id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	194	229	1043	1244	1620	300	ابكار الافكار تصريح بذلك حيث جعله مشتملا علي ثماني قواعد متضمنة لجميع مساءل الاصول الاولي في العلم واقسامه الثانية في النظر-------- وما يتعلق به الثالثة في الطرق الموصلة الي المطلوبات النظرية وفيه اي في العلم -	29	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0002	true	3354639189498158061	27	59	153	350	1692	300	ابكار الافكار وجعلت-------------ه مشتملا علي ثماني قواعد متضمنة لجميع مساءل الاصول الاولي في العلم واقسامه الثانية في النظر واقسامه وما يتعلق به الثالثة في الطرق الموصلة الي المطلوبات النظرية الرابعة في انقسام	2	-6957469805405184418	171	311.0	141	210	81.42857360839844	28	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	5	99	26	479	1498	300	مشتق من العلم فلا يعر------------------------------------ف الا بعد معرفته لان المشتق مشتمل علي معني المشتق منه مع زيادة وايضا فعلي ما هو به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ ------------------------المعرفة--------- لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو الذي يوجب كون من قام به----- عالما ا-----و هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم وقال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به	34	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0003	true	-581350437238663142	91	161	478	820	1515	300	مشتق من العلم والمشتق من الشء يكون اخفي من ذلك الشء وتعريف الاظهر بالاخفي ممتنع كيف وفيه------------------------- زيادة----------------------------- لا حاجة اليها وهي قوله علي ما هو به فان المعرفة بالمعلوم لا تكون ا-----------------------لا علي ما هو به وقال ا-----------------لشيخ---------- الاشعري فيه عبارات الاو----لي العلم هو الذي يوجب كون من قام به يكون عالما الثانية هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم الثالثة ال----------------------------------------------------------------------------------علم ادراك المعلوم علي ما هو به	3	-6957469805405184418	199	233.5	154	532	37.40601348876953	35	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	159	257	814	1379	1600	300	النظري الي ال--ضروري -----------------وهل يستن-د العلم الضروري الي النظري او ل-----------------------------------------------------------------ا فيه خلاف منعه بعض من الاشاعرة لاقتضاءه اي لاقتضاء هذا الاستناد توقف الضروري المستند الي النظري علي النظري فلا يكون ضروريا هذا خلف وجوزه اي الاستناد المذكور بعضهم لان العلم بامتنا-ع اجتماع الضدين ضروري ومع ذلك مبني علي وجودهما والعلم به اي بوجودهما ليس ضروريا لان التضاد لا يكون الا بين الاعراض والعلم بوجود الاعراض ليس بضرو-----------------------------------------------------------------------------------ري ولذلك يثبت وجود الاعراض بالدليل الدال علي عرضيتها فان بعضهم انكر كون هذه الصفات المسماة بالاعراض مغايرة الذوات فمن لا يعلم وجود الاضداد كالسواد والبياض بذلك الدليل لم يحكم بامتناع -	589	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0013	true	-9153822647112099033	18	92	85	500	1625	300	الاخرة الي علم ضروري وانما الخلاف في جواز استناد العلم الضروري الي النظري او الي ضروري اخر اما استناد العلم الضروري الي النظري فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه اعتمادا منه علي ا-----------ن العلم باستحالة اجتماع الضدين ضروري و-------------------------------------------------------------التضاد لا يكون الا بين الاعراض والعلم بوجود الاعراض نظري لا ضروري فالعلم باستحالة اجتماع الاضداد ضروري وهو مستند الي العلم بوجود الاضداد وهو نظري ولهذ--------------------------------------------ا فان ----------------------------------------------------------من لا يعلم وجود الاضداد لا---------------------------- يحكم باستحالة	13	-6957469805405184418	196	204.5	157	735	26.66666603088379	26	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	99	206	534	1105	1682	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وهذا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فق---ال الجباءي انها ليس باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها---- مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به----------------------------------------------------------------------- وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	593	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0025	true	-2852888093220496419	160	286	863	1519	1608	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقوله----- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها واما الكلام علي وجود النفس وكونها مدركة للكليات دون الجزءيات فسياتي فيما بعد واما ان العلم غير باق فمما اختلف فيه ايضا والذي عليه اجماع----------------------------------------------------- المع---------------تزلة بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف وا-------ما العلوم المكتسبة المكلف بها فقد قال الجباءي انها غير باقية والا كا-----------ن المكلف بها حال بقاءها غير مطيع -ولا عاص و--لا مثاب و-لا معاقب- مع تحقق التكليف وهو خلاف اصلهم في لزوم الثواب و--العقاب عل- ما كلف به بتقدير الفعل او الترك حتي انه طرد ذلك في كل عرض مقدور يتعلق به التكليف وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا واما	25	-6957469805405184418	411	665.0	328	755	54.43708419799805	66	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	14	53	73	286	1599	300	التذكر فانه يقع بطريق الضرورة بلا اختيار منا فيكون من افعاله تعالي فلو كان------- مولدا للعلم بالمنظور فيه لكان ذلك العلم ايضا من افعاله تعالي------------- ويلزم من هذا ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية اذ هو تكليف بفعل الغير وهو قبيح	106	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0051	true	3737430643608755587	234	275	1262	1477	1606	300	التذكر قد-- يقع بطريق الضرورة من غير كسب بفعل الله تع----------الي فلو كان التذكر مولدا للعلم بالمنظور فيه لكان---- العلم --به من فعل فاعل السبب وهو التذكر ويلزم من ذلك ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية اذ هو تكليف بفعل الغير وهو قبيح	51	-6957469805405184418	157	248.0	124	233	67.38197326660156	25	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0125	false	-494021315309352037	186	239	1001	1298	1612	300	الدليل المنظور فيه مع المطلوب علي صفتين في ذاتيهما لا يتصور معهما الانفكاك بينهما وليس ل-----------------------------------------------------------لفاسد ذلك فا--------------------------ن الشبهة المنظور فيها ليس لها في نفس الامر بحسب ذاتها نسبة مخصوصة وصفة ذاتية لاجلها تكون مستلزمة للمطلوب بل استلزامها اياه را-------------جع الي ان---- الناظر اعتقد فيها وجود صفة يل-----------زمها المطلوب لاجلها وهو مخطء فيه	125	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0052	true	53017352503328544	215	278	1095	1446	1560	300	الدليل المنظور فيه مع المطلوب علي صفتين في ذاتيهما لا يتصور معهما الانفكاك بينهما مع انتفاء اضداد المطلوب كما حققناه وهذا هو الذي نفيناه عن النظر الفاسد لا مطلق اللزوم وهو كذلك وبيانه ان الشبهة المنظور فيها ليس لها ل-----------------ذاتها صفة ولا وجه يلازمه المط------------------------لوب بل الملازمة بينها وبين المطلوب ترجع الي اعتقاد الناظر----------- وجود صفة في الشبهة يلازمها المطلوب -------وهو مخطء فيه	52	-6957469805405184418	188	264.5	151	410	45.85365676879883	26	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	211	262	1139	1401	1595	300	لا تتم الا بالنظر و-------------------ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب كوجوبه و-------------------------------------------عليه اشكالات الاول ان وجوب المعرفة يتوقف علي امكانها وليس امكانها باعتبار كونها-------------------------- ضرورية لان----------------------------- الانسان لو خلي ودواعي نفسه من مبدا نشوء من غير نظر لم يجد من نفسه العلم بذلك اصلا و----الضروري لا يكون كذلك	109	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0054	true	-2281266876416303239	196	269	1056	1417	1588	300	لا يتم الا بالنظر اذ هو غير بديهي وكل ما لا يتم الواجب ا-------لا به فهو واجب فالنظر واجب وهذا هو المعتمد عند جمهور الاصحاب وترد عليه اشكالات الاول ان وجوب المعرفة متوقف علي امكان المعرفة وهي غير ممكنة لانها لو كانت ممكنة فاما ان تكون ضرورية او نظرية والاول محال فانه لو خلي الانسان------- ودواعي نفسه من مبدا نشوه من غير نظر لم يجد من نفسه العلم بذلك اصلا وليس الضروري-------- كذلك	54	-6957469805405184418	199	294.5	157	383	51.95822525024414	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	8	132	41	707	1555	300	بتلفيق الشبهات الفاسدة لترويج الاراء الباطلة ودفع العقاءد الحقة واراءة البا---------------------------------طل في صورة الحق بالتلبيس والتدليس كما قال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وقال تعالي بل هم قوم خصمون وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ومثل هذا الجدال لا نزاع في كونه منهيا عنه واما الجدال------------ بالحق -----لاظهاره وابطال الباطل فمامور به---------- قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال- تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ومجادلة الرسول------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لابن الزبعري وعلي للقدري مشهورة روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق-----------------ال عبد الله بن الزبعري -قد عبدت الملاءكة والمسيح افتراهم يعذبون فقال عليه الصلاة------------------------------------- ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل وروي	118	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0062	true	4572888139468229528	121	255	697	1420	1683	300	بتقرير الشبه-- الفاسدة و------الاراء الباطلة ودفع الحجج --الحقة والمكابرة فيها والتدليس والتلبيس باظهار الباطل في صورة الحق------------------ كما قال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وقال تعالي--------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير-------------------- واما المناظرة والمجادلة بالحق ولقصد اظهار الحق---------- فمامور بها وماذون فيها بقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقد ناظر النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن الزبعري حيث اعترض علي النبي صلي الله عليه وسلم عند نزو---------------------------------------ل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون فقال عبد الله بن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح افتراهم يعذبون فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ما اجهلك بلغة قومك اذا علمت ان ما لما لا يعقل وكان	62	-6957469805405184418	463	722.0	370	843	54.92289352416992	74	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	135	174	720	909	1555	300	قال اني املك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وعتق امتي فقال علي رضي الله عنه اتملكها دون الله او------- مع الله فان قلت املكها دون الله فقد اثبت دون الله مالكا وان قلت املكها مع الله فقد اثبت له----------- شريكا	118	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0063	true	5971285259648046131	10	47	41	223	1477	300	قال اني املك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وعتق امتي---------------------- اتملكها دون الله او تملكها مع الله فان قلت املك-- دون الله فقد اثبت مع ا-لله مالكا وان قلت املكها مع الله فقد اثبت مع الله تعالي شريكا	63	-6957469805405184418	158	278.5	125	207	76.32849884033203	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1149	false	6454398044533071390	168	274	892	1458	1592	300	قال الشاعر قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استو-ي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال ا----------------------------------------لاستواء بمعني الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة اي يشعر بسبق هذه الامور التي تستحيل في حقه تعالي وايضا--------------- لا فاءدة --لتخصيص العرش لان استيلاءه يعم الكل لانا نجيب عن ------------الاول بمنع الاشعار الا تري ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الغالب لا يشعر به كما في--------- قوله تعالي والله غالب علي امره نعم ربما يفهم سبق تلك الامور من خصوصية من اسند اليه الاستيلاء في امر مخصوص وعن ال-----------------ثاني بان ا------لفاءدة هي الاشعار -------------------------------------------------بالاعلي علي الادني اذ مقرر في الاوهام ان العرش اعظم -----	1149	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0257	true	-1270062084820443327	110	243	605	1315	1636	300	قول الشاعر قد استوي بشر- علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استولي وقال الاخر ولما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا عليهم وهو من احسن التاويلات واقربها فان قيل حمل الاستواء --علي الاستيلاء يشعر بسبق ----------------المغالبة وتقدم المقاومة وهو ممتنع علي الله تعالي سلمنا عدم اشعاره بذلك غير انه لا فاءدة في تخصيص العرش بذلك مع تحقيقه بالنسبة الي كل الحوادث قلنا اما الاول فانه وان جاز ان يكون الاستيلاء مسبوقا بالمقاومة ولكن لا يلزم ان يكون مسبوقا بها ولا لفظ الاستيلاء مشعر به والا لكان لفظ الغالب--- مشعر به وليس كذلك بدليل قوله تعالي والله غالب علي امره واما-------------------------------------------------------------------------- الثاني فمندفع ايضا فانه جاز ان تكون فاءدة تخصيص العرش بالذكر للتشريف كما سبق وجاز ان يكون ذلك للتنبيه بالاعلي علي الادني من حيث ا------------ن العرش في اعتقاد	257	-6957469805405184418	304	370.5	241	818	37.163814544677734	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	128	227	639	1170	1588	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا فانه غيره قال الامدي ذهب----- الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالموجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه- عين-------- ولا غير- وهي ما ي----متنع انفكاكه عنه بوجه--------------- كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفس--ية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين--- موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه------ وعلي هذا فتلك	311	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0264	true	-3712086238880526454	198	299	1073	1594	1596	300	ان الصفة هل هي نفس الموصوف او غيره وان الصفة هل توصف ام لا اما ان الصفة هل هي نفس الموصوف او غيره فالذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذهب اليه الشيخ ابي الحسن الاشعري وعامة الاصحاب ----ان من الصفات ما هي عين الموصوف كال-وجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها--- للموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوه-- ومنها ما لا يقال انها عين الموصوف ولا غيره وهي كل صفة امتنع القول بمفارقتها للموصوف بوجه ما كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسانية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين كل موجودين صحت مفارقة احدهما للاخر بجهة ما وعلي هذا فكما	264	-6957469805405184418	326	410.5	261	678	48.08259582519531	49	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1168	false	1479888816902941780	41	87	218	447	1566	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان- يكون ذلك الاخذ لقصدهم------------------------------------- اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله------ ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	1168	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0297	true	7594499606610152450	0	46	0	222	1525	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل---- انما كان ذلك لانهم طلبوا ذلك في معرض التشكيك في نبوة موسي وقصد اعجاز----ه عن ذلك---------------------------------- فانكر الله تعالي ذلك من---------هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	297	-6957469805405184418	159	231.5	123	273	58.241756439208984	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	25	108	132	598	1596	300	-لا يكون----- خارقا للاجماع ولا ممنوعا عنه بالاجماع والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة -وجه الاحتجاج---- ان النظر-------- في اللغة --جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وبمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفكر ويستعم-------------------------ل بفي----- يقال نظرت في الامر- الف-----------------------------------لاني وبمعني -الرافة و----يستعمل------------ باللام يقال------ نظر الامير------------------------------- لفلان وبمعني الرءية و-------------يستعمل بالي قال الش----------------اعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي------------------ والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	1159	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0300	true	4648211709337664430	5	164	24	876	1613	300	ولا يكون بذلك خارقا للاجماع ولا ممنوعا منه بالاجماع والمعتمد في-------- ذل---------ك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجه الاحتجاج منه ان النظر قد يطلق في --لغة العرب بمعني الانتظار ومنه قوله تع-----------الي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ينتظرون وقوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون ومنه قول الشاعر فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره واذا استعمل النظر بازاء هذا المعني استعمل من غير صلة وقد يطلق ويراد به التفكر والاعتبار واذا استعمل بازاءه وصل بفي ومنه يقال نظرت في المعني الفلاني اي فكرت فيه واعتبرت وقد يطلق بمعني التعطف والرافة واذا استعمل بالرافة وصل باللام ومنه قولهم نظر فلان-- لفلان اي تعطف عليه وراف به وقد يطل--ق بمعني الرءية والابصار واذا استعمل بازاءه وصل بالي ومنه قول الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والمراد به الرءية والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	300	-6957469805405184418	374	551.0	300	886	42.212188720703125	55	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1177	false	5707360381919485482	204	300	1122	1649	1649	300	ولا يكون هذا التفصيل----------- ممنوعا عنه بل يكون جاءزا بالاجماع فهذا المسلك في اثبات الوقوع مردود والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة -وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان النظر-------- في اللغة --جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقال م-------ا ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون ومنه قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون اي منتظرة وقول الشاعر وان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره وجاء بمعني ------------------------------------------------------------التفكر والاعتبار و----يستعمل حينءذ----- بفي----- يقال نظرت في-	1177	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0300	true	4648211709337664430	5	101	24	538	1613	300	ولا يكون بذلك خارقا للاجماع ولا ممنوعا منه --------------بالاجماع---------------------------------- والمعتمد في-------- ذل---------ك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجه الاحتجاج منه----------- ان النظر قد يطلق في --لغة العرب بمعني الانتظار ومنه قوله تع--------------------------الي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة اي--- ينتظرون و----قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون ومنه ------قول الشاعر فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره واذا استعمل النظر بازاء هذا المعني استعمل من غير صلة وقد يطلق ويراد به التفكر والاعتبار واذا استعمل بازاءه وصل بفي ومنه يقال نظرت في	300	-6957469805405184418	356	516.0	287	631	56.41838455200195	52	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	207	230	1111	1242	1620	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح---------------------------------------------------------------------------------------- اي منتظ------------------رات اتيانه بالنصر والفلاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	1178	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0302	true	-2349430243502300569	112	178	578	923	1592	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي بالفرج من عنده وايضا قول الشاعر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الذليل الي العزيز القاهر اي منتظر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص ونسبه المحقق الي حسان بن ثابت رضي الله عنه اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر وايضا قول الشاعر كل الخلاءق ينظرن نح-اله نظر الحجيج الي طلوع هلال	302	-6957469805405184418	103	170.5	84	346	29.76878547668457	16	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	82	162	465	880	1596	300	الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي--------------------------------------------- والنظر------------------------------------------------------------------------------- في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية واعترض-------------------- عليه بوجوه الاول لا نسلم ان الي صلة بل واحد الالاء ف----------------------------------------------معني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة الثاني ان النظر الموصول بالي قد جاء للانتظار	1159	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0306	true	799064669327421240	167	238	873	1230	1554	300	الرءية و--------منه قول الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي قولهم ان النظر مامور به ومنهي عنه قلنا الامر والنهي وان كان لا يتعلق بغير المقدور فاذا اضيف الامر الي النظر الموصول بالي فهو حقيقة ف-------------------------------ي الرءية غير انه لما تعذر حمل الامر عليه لكونه غير مقدور تجوز به عن سببه وهو تقليب الحدقة كما سبق قولهم ان النظر الموصول بالي قد يرد بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتظار -----------------------------------------------------------------------------------	306	-6957469805405184418	112	125.0	87	605	18.51239585876465	17	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	18	50	106	273	1557	300	وجوه ناظرات يوم بكر------------------------ وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر	1179	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0307	true	-6563531729418570060	175	210	948	1134	1621	300	وجوه ناظرات يوم بكر الي الرحمن ياتي بالفلاح وان قاءله----- من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر	307	-6957469805405184418	162	300.5	131	191	84.81675720214844	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1070	false	1002228194372701093	92	187	508	997	1596	300	ما تقدم والجواب الجواب الشرح المقصد الثاني -في ان------ه تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل -------------------------الحق وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا ف--------الكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي- قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه وماخذها التوقيف ولا توقيف ههنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل------------------------------------------------------------------ مركب من لحم ودم كمقاتل بن سليمان وغيره وقيل هو--------- نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة	1070	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0315	true	-3950907511830561526	206	300	1063	1537	1537	300	ما تقدم المسالة-------------------- الثانية في ان الباري تعالي ليس بجسم---- مذهب اهل الحق ان الباري تعالي ليس بجسم وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا فذهب بعض الكرامية الي انه جسم بمعني انه--- موجود وذهب بعضهم الي انه جسم بمعني انه قاءم بنفسه وذهب بعض المجسمة الي انه -------------------------------------------------------------------------------------------جسم حقيقة وانه متصف باحكام الاجسام وانه متصف بصفات الجسمية ثم ان منهم من قال انه مركب من لحم ودم كمقاتل بن سليمان وغيره ومنهم من قال انه نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار ب--شبر نفسه و--------من المجسمة من -غالا وقال -انه علي صورة-	315	-6957469805405184418	260	375.0	203	605	42.9752082824707	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	251	286	1454	1620	1688	300	حتي يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث ----------------------------------------السلوب فما نسب الي ما- يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا ا--نه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض	1078	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0323	true	-4386309885906673972	17	59	101	304	1492	300	حتي يقال انه------ موجود مع العالم بعد ان لم يكن وانه خالق للعالم بعد ان لم يكن وما كان من الاعدام والسلوب فان كان سلب امر يستحيل تقدير وجوده لله تعالي فلا يكون متجددا بالاجماع لكونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض	323	-6957469805405184418	97	137.0	70	209	46.41148376464844	16	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	213	269	1176	1467	1642	300	تعالي ليس في جهة ولا في مكان وخالف فيه-------------------------------------------------------------------- المشب---------------------هة وخصصوه- بجهة الفوق-------------------- ثم اختلفوا فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو------- مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه --------------اليهود حتي---------------- قالوا--- العرش -يءط من تحته -اطيط الرحل الجديد وانه يفضل علي العرش من كل	1063	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0331	true	-5873010831863653957	127	217	647	1096	1560	300	تعالي ليس في جهة ولا--- مكان والذي صار اليه اهل الحق من الملل كلها ان الباري تعالي ليس في جهة ومكان واتفقت المشبهة علي انه تعالي في جهة وخصصوها بجهة --فوق دون غيرها من الجهات ثم اختلفوا فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام حتي انه قال انه مماس للصفحة العليا من العرش و-جوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات -عليه والي ذلك ذهبت اليهود لعنهم الله حتي انهم قالوا ان العرش ليءط من تحته كاطيط الرحل الجديد وانه يفضل علي العرش من كل	331	-6957469805405184418	267	411.0	213	456	58.55263137817383	42	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1065	false	4889783008269323128	221	300	1226	1634	1634	300	الاول انه تعالي ليس في جهة من الجهات ولا في مكان من الامكنة وخالف فيه المشب---------------------هة وخصصوه- بجهة الفوق اتفاقا------------- ثم اختلفوا فيما بينهما فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه ههنا او هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه --------------اليهود حتي---------------- قالوا--- العرش -يءط من تحته -اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل وقالوا انه يفضل-	1065	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0331	true	-5873010831863653957	141	213	711	1080	1560	300	ان الباري تعالي ليس في جهة و----------------مكان واتفقت-------------- المشبهة علي انه تعالي في جهة وخصصوها بجهة --فوق دون غيرها من الجهات ثم اختلفو------------ا فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام حتي انه----------------------------------------- قال انه مماس للصفحة العليا من العرش و-جوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات -عليه والي ذلك ذهبت اليهود لعنهم الله حتي انهم قالوا ان العرش ليءط من تحته كاطيط الرحل الجديد و-----------------------انه يفضل	331	-6957469805405184418	266	374.0	212	479	55.5323600769043	39	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	5	49	20	261	1608	300	اربعة اصابع وزاد---------------------------------------- بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي---------- ان المخلصين من المءمنين يعانقونه ف----------ي الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو- محاذ للعرش غ---ير مماس له فقيل بعده عنه بمس--------------------------------------افة متناهية وقيل بمسافة غ------ير متناهية ومنهم من قال ليس كونه في الجهة----------- ككون الاجسام	1066	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0332	true	-7849165563953286116	19	88	107	466	1512	300	اربعة اصابع وقد وافقهم علي جواز مماسة الرب تعالي للاجسام بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي حيث قالوا ان المخلصين من المسلمين يعانقون الرب تعالي في الدنيا والاخرة ومنهم من قال انه محاذ للعرش من غير مماسة ثم اختلف هءلاء فمنهم من قال ان ما بينه وبين العرش من المسافة متناهية ومنهم من قال انها غير متناهية ومنهم من قال -ان كون الرب تعالي في جهة لا ككون الاجسام	332	-6957469805405184418	184	289.0	150	360	51.11111068725586	27	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1242	false	1421333138012493137	4	49	19	233	1557	300	لا وجود له لا يتصف------------ بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له----------- لا بد -ان يكون ثبوتيا ف--------------لا يكون صفة للعدم و-----------------الثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو ال-------كذب ولا يمكن قيامه بكل حر----------------ف والا كان كل حرف خبرا وهو محال	1242	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0395	true	2041178323801377372	235	291	1140	1420	1460	300	لا وجود له امتنع ان يكون متصفا بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي للامر الثبوتي لا بد وان يكون ثبوتيا والامر الثبوتي لا يكون صفة للعدم ولا جاءز ان يقال بالثاني لان جهة اقتضاء----- القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب والكذب -لا يقوم------ بكل واحد من احاد الحروف والا كان كل حرف خبرا وهو محال	395	-6957469805405184418	176	263.5	136	292	60.27397155761719	31	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1251	false	3542702996892406246	264	300	1379	1598	1598	300	جوزوا الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة والمجوزين له لم يجوزوا الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجر غاو عن غوايته وذهب عباد الضميري الي جواز الالام لمحض الاعتبار-	1251	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0425	true	-8539796340545751055	247	284	1263	1478	1554	300	جوز-- الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة ومن جوز ذلك- لم يجوز-- الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجر غاو عن غوايته وذهب عباد الضيمري الي جواز الالام لمحض الاعتبار	425	-6957469805405184418	205	383.0	171	220	93.18181610107422	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	162	202	816	1027	1571	300	قال الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم والختم---------- ختم الله علي قلوبهم والاكنة---------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ونحوها كالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها فذهب اهل الحق الي انها عبارة عن خلق الضلال في القلوب	1216	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0447	true	-2329302276409530899	236	278	1274	1494	1619	300	قال الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم الاية وقال تعالي ختم الله علي قلوبهم -الاية وقال تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقد اختلف المتكلمون في مدلول هذه الالفاظ--------- فذهب اهل الحق الي انه- عبارة عن خلق الضلال في القلوب	447	-6957469805405184418	156	246.5	123	231	67.532470703125	28	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	197	242	1003	1239	1571	300	عن خلق الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور ف------------------------------------------------------ي اللغة موانع ف-ي الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب مانع من الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء لان الاصل----- هو الاطراد------ الا ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي البيان	1216	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0448	true	-4490160435594211359	0	55	0	301	1530	300	ان خلق الضلال في القلوب مانع من الايمان والهدي بمعني انه يتعذر الجمع بينهما والختم والطبع والاكنة في اللغة موانع علي الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب مانع من الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء اذ- الاصل انما هو الاطراد اللهم الا ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي البيان	448	-6957469805405184418	212	367.5	170	302	70.19867706298828	37	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1217	false	-8575840595536305140	20	104	119	551	1646	300	ان يخلق الله------ في قلوب الفجار سمة تتميز بها عن قلوب الابرار وتتبين تلك السمة---------------------------- للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه ---------------------اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة ---------كان ذلك سببا لانزجاره عنه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ل----------------------------------------------------------لكعبي منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا ينفعهم ولا يءثر فيهم فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكانهم ختم علي قلوبهم لان قطع اللطف مانع من دخول الايمان --كما ا-------ن الختم والطبع	1217	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0448	true	-4490160435594211359	115	267	599	1372	1530	300	ان يخلق الله تعالي في قلوب الكفار سمة تتميز بها عن قلوب الابرار علي ما قاله الجباءي وابنه ابو هاشم ويبين ذلك للملاءكة لفاءدة ذم من راوه متسما بسمة الكفر حتي ينزجر الكافر عن كفره فانه اذا علم------ انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة المقربين كان ذلك سببا لزجره وذلك من اقوي مصالح الدين سلمنا امتناع حمله علي هذا المحمل ولكن ما المانع من الحمل علي وصف الرب تعالي للكفرة بكفرهم وتسميتهم بما اتصفوا به من الكفر علي ما ذهب اليه اواءل المعتزلة ولهذا فانه يصح ان يقول القاءل ختمت علي فلان بالكفر والضلال اذا كان ايسا من هداه سلمنا امتناع الحمل علي هذا المحمل ايضا ولكن ما المانع من حمل الختم والطبع علي قطع اللطف عن الكفار وهو ما علم الله تعالي ان العبد يءمن عنده ولا يكفر علي ما قاله الكعبي من- المعتزلة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قطع اللطف مانع من----- الايمان فامكن اطلاق اسم الختم والطبع	448	-6957469805405184418	211	275.5	161	905	23.314916610717773	35	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1217	false	-8575840595536305140	255	284	1387	1561	1646	300	الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل تهيء الموافقة	1217	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0452	true	4579390168909964816	100	127	540	700	1601	300	الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه ان--- التوفيق هو- خلق القدرة علي الطاعة وهو موافق للوضع اللغوي -اذ الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون ال---------تهيء للموافقة	452	-6957469805405184418	144	251.5	118	174	82.75862121582031	20	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1219	false	8696460238290354193	220	252	1133	1288	1548	300	الاشاعرة هو ان الرزق كل ما انتفع به حي -سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما-------------------- وربما قال بعضهم هو كل ما ي----------------تربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	1219	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0462	true	1915973367326522021	116	153	592	777	1511	300	الاشاعرة--- ان الرزق كل ما انتفع به حي وسواء كان بالتعدي او بغيره مباحا---- او حراما مملوكا او غير مملوك وربما ذهب بعض اصحابنا الي ان الرزق هو ما تتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	462	-6957469805405184418	131	216.5	104	192	68.22916412353516	21	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	41	221	236	1220	1651	300	الحادثة الاول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل------------------ الجباءي فجوزه اي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود الم-انع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد اي لم يجوز الخلو عند عدم الم-انع في الافعال المباشرة وجوزه في الافعال المولدة وقد تبين ان القدرة الحادثة لا تخلو عن مقدورها عند الاشاعرة الفرع الثاني انهم اتفقو-----ا علي انه تنقسم الافعال المقدورة الي ما لا يحتاج في وقوعه الي الة كالقاءمة بالمحل اي كالافعال القاءمة بمحل القدرة مثل حركة اليد والي ما يحتاج في وقوعه الي الة كالخارجة عنه اي كالافعال الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الاشاعرة ان القدرة الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها الفرع الثالث اتفقوا علي انها لا تبقي غير متعلقة اي يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدورها اصلا لكنهم اختلفوا في كيفية تعل----------------------------قها به فقيل القدرة الحادثة تتعلق بالفعل عقيبها اي هي في وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية ---------------------------فقط فلا ت-----تعلق- ب------ه في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا ت-----تعلق- به القدرة الا في الحالة الثالثة	615	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0511	true	6586739956442834368	164	278	873	1514	1629	300	الحادثة عن ج---------------------ميع مقدوراته فذهب ابو هاشم وجماعة من المعتزلة الي جواز ذلك وذهب الجباءي الي جوازه -----------------------عند وجود الموانع و---------------------------------------لم يجوز --ذلك عند عدم الموانع في الافعال المباشرة دون المت------------و----------------------------------------------------------------------------لدة واتفقوا ايضا علي انقسا---م الافعال المقدورة الي ما لا يفتقر في وقوعه الي الة------------------- كالافعال القاءمة بمحل القدرة-------------- والي ما يفتقر وهي الافعا------------------------------ل الخارجة عن محل القدرة واتفقوا ايضا علي استحالة بقاء القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مع عدم----------------------------------------------- تعلقها بمقدورها في الدوام لكن منهم من -قال القدرة الحادثة ف--------------------------ي وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية والثالثة وما بعدها ومنهم من قال لا تصير متعلقة بالمقدور في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا تصير متعلقة -------به الا في الحالة الثالثة	511	-6957469805405184418	426	596.0	343	1082	39.37153244018555	58	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	135	171	715	894	1563	300	اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبل-------------------ه وجب دفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل ب-اجماع--- الامة	614	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0514	true	5601988897808692346	193	231	1001	1195	1545	300	اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه--- كون ما كلف به غير مقدور له فاذا كان المكلف بال-----فعل قبل الفعل غير قادر عليه وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو خلاف الاجماع من الامة	514	-6957469805405184418	151	255.0	120	202	74.75247192382812	26	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	0	100	0	559	1612	300	فان المءثر في اتقان الفعل واحكامه هو----------------- العلم او العالمية عندهم ولم يشترطوا مقارنة شء منهما للاتقان حالة البقاء- وان كان ذلك مشروطا عندهم حال حدوثه و ثانيا بتاثير الفعل في كون الفاعل فاعلا فان الفعل مءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال الحدوث وبتقدير كون الفعل باقيا عندهم لا يءثر في اتصافه بالفاعل----------ية حال- البقاء وننقضه ثالثا بمقارنة----------------------------------- الارادة اذ يوجبونها اي يوجبون م-----------------------قارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم يلزم من عدم المقارنة حال البقاء عدم ------المقارنة حال ال--حدوث- فكذا الحال في القدرة قال الامدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا	613	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0516	true	-5966652257981640520	198	295	1094	1620	1641	300	فان المءثر فيه علم المحكم او عالميته ولم يشترط مقارنة العلم او العالمية للاحكام وا-------------------------لاتقان حالة --بقاءه وان كان ذلك مشترطا عندهم حالة وجود الاحكام ولا يخفي وجه الجمع بين الصورتين الصورة الثانية هو ان بقاء الفعل ------------------------بتقدير كونه----- باقيا عندهم لا يءثر في اتصاف-- الفاعل بكونه فاعلا حالة البقاء وان كان موجبا لذلك حالة حدوث الفعل الصورة الثالثة هو ان الارادة مقارنة للحدوث دون حالة البقاء وما لزم من عدم مقارنتها للموجو-----------------------------------------------د حال-ة بقاءه ان لا تكون مقترنة به حالة حدوثه فكذلك -----في القدرة----------- ولو راموا الفرق بين هذه الصور------- وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا	516	-6957469805405184418	265	294.0	215	655	40.45801544189453	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	137	240	752	1258	1569	300	ان اري-د بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ----------ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا--- عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في --تسميته مضطرا فان-------------------------------------------------------------- الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان----------------- من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز-- عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه ب--اجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له ال----ي الانفكاك عن مقدوره --قال الامدي ولءن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد -ان يكون قادرا علي ضده قلنا جاز ان تكون القدر---ة المتعلقة بهما	619	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0523	true	32230492295549998	127	244	712	1306	1599	300	ان عنيتم بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور ف------ممنوع وان عنيتم بكونه مضطرا ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواء فهذا هو عين ما رمنا--------ه ولا منازعة---- في التسمية وعلي هذا فقد بطل القول بعدم التفرقة حيث ان ما نحن فيه مقدور بقدرة والفعل الاضطراري غير مقدور بقدرة وان وقع التساوي بينهما من جهة عدم الانفكاك ولهذا من احاط به بناء من جميع جوانبه وهو حاجز له عن التقلب في باقي جهاته-- فانه قادر علي الكون في مكانه بالاجماع منا ومن المعتزلة وان كان لا يجد الي الانفكاك عن مقدوره سبيلا الثاني وا-ن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد وان يكون قادرا علي ضده ولكن لم قلتم باتحاد القدرة المتعلقة بهما	523	-6957469805405184418	347	511.5	269	615	56.42276382446289	57	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	93	171	509	910	1636	300	الضرورة في العلم بكونها مقدورة للناءم من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها ---كما نفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام التسوية بينهما في الناءم--------------------------------- لم يبعد عنه- التشكيك----- في --تسو----يتهما في حق اليقظان- وهو بعيد عن المعقول قال هذا وان كان في غاية الوضوح لكن فيه- من مذهب القاضي نوع---- حزازة لان الدليل يوافق مذهبه فانا قطعنا بكون الرعدة ضرورية وكون القيام مثلا ----------------------مكتسبا في حق المستيقظ	625	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0530	true	-8535407823373380436	199	290	1020	1469	1523	300	الضرورة ب--العلم بكونها مقدورة ل----ه من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها حسب ما تفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام التسوية بين رعدة يده حالة نومه وبين تقلبه في كونها ضرورية لم يبعد تطرق التشكيك عنده في التسوية بينهما في حق المستيقظ وهو بعيد عن المعقول لكن هذا وان كان في غاية الوضوح في النفس من مذهب القاضي ابي بكر حزازة من حيث انه لا يبعد ان يكون ذلك الفعل ضروريا غير---------------------- مكتسب له وحيث فرقنا بالضرورة في حق المستيقظ	530	-6957469805405184418	283	436.5	219	477	59.329139709472656	52	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0616	false	6892409331824114128	218	290	1168	1602	1660	300	اي بكون الممنوع قادرا علي الفعل----------------- المعتزلة------------- وفرقوا بين العجز والمنع حيث قالوا العجز--- يضاد القدرة دون المقدور والمنع بعكسه فانه لا يضاد القدرة بل يضاد المقدور وينافيه مع بقاء القدرة -سواء كان المنع وجوديا مضادا بنفسه للمقدور كالسكون بالنسبة الي الحركة المقدورة او وجوديا مولدا لضده اي ضد المقدور كالاعتمادات السلفية-------- المولدة للحركة السفلية ال----مضادة للحركة العلوية او كان عدميا كانتفاء -----شرط -----من شراءط المقدور مثل انتفاء العلم بالفعل المحكم فانه	616	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0547	true	6248236715246641423	224	298	1122	1555	1562	300	ان يكون --ممنوعا عن------ الفعل المقدور له وذهبت المعتزلة الي جواز ذلك وفرقوا بين العجز والمنع من جهة ان العجز ما يضاد القدرة دون المقدور والمنع بعكسه -وهو ما يضاد المقد---------------ور وينافيه مع بقاء القدرة وسواء كان------ وجوديا مضادا------ للمقدور كالسكون بالنسبة الي الحركة المقدورة او------- مولدا ل-------ضد المقدور كالاعتمادات في الجسم الثقيل المولدة للحركة السفلية فانها مضادة للحركة العلوية او---- عدميا كانتفاء ما يشترط ثبوته في وقوع المقدور كانت---فاء العلم بالفعل المحكم فانه	547	-6957469805405184418	333	520.0	275	490	67.95918273925781	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0629	false	6817357241722023110	28	210	143	1079	1557	300	لكن لا مطلقا بل بشرط وهو ان لا تتعلق القدرة الواحدة في --وقت --واحد في محل واحد من --جنس و--احد باكثر من مقدور واحد ولو---------------------- كانت القدرة علي حمل ماءة قدرة علي حمل --ماءة ا--خري لكان ذلك مخالفا لاص------لنا المشروط بما ذكرنا قلنا في الرد عليهم المحل فيما نحن فيه------------------------------------------------- هو المحمول المتحرك وهو مختلف يعني ان المقدور ههنا هو الحركة وم----------حلها الماءتان فهو متعدد لا واحد فلا يكون تعلق القدرة بحركتهما مخالفا لذلك الشرط فان قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه---- لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي الاعتمادات في احدي الماءتين فهو لا يقدر علي حمل الجميع الا بزيادة في القدرة موازية لاعتمادات الماءة الاخري حتي---- لو خلق له ذلك الزاءد لكان قادرا علي رفع الجميع قلنا هذا وان تخيل في الماءتين المتلاصقتين فما يقولون في ماءة اخ----ري منفصلة عن الماءة المحمولة فان قلتم -انه----- متمكن- من حملها مع حمل الاول-------ي مع انه لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي اعتمادات الاولي------ فهلا يجوزون ذلك في الماءتين المتصلتين وان قلتم انه لا ي-----تمكن- من حملها بالقدرة التي---- تمكن بها من حمل------- المحمولة------------------------------------- فقد ناقضتم اصلكم لا محالة	629	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0547	true	6248236715246641423	3	195	14	982	1562	300	لكن لا مطلقا بل بشرط ----ان لا تتعلق ----مع اتحادها في الوقت الواحد في محل واحد من الجنس الواحد باكثر من و------احد والقدرة علي حمل الماءة لو كانت-------------------- قدرة علي حمل الماءة الاخري لكان علي خلاف هذا الاصل قلنا ا-------نما يكون علي خلاف هذا الاصل ان لو كان ما تعلقت به القدرة مع اتحادها واتحاد الوقت في محل واحد كما هو اصلكم وليس كذلك ف--------------ان المقدور انما هو الحركة ومحلها مختلف وهو الماءة والماءة فا------------------------------------------------------------ن قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه اذا لم يوجد له من القدر- غير ما يوازي الاعتمادات في احدي الماءتين فهو لا يقدر علي رفع الجميع الا بزيادة قدر اخر-- موازية لاعتمادات الماءة الاخري حتي انه لو خلق له ذلك ل-------كان قادرا ق---------------لنا هذا وان تخيل في الماءتين المتلاصقتين فما يقولون في ماءة رطل اخري منفصلة عن الماءة المحمولة -ان قلتم بانه يكون متمكنا من حملها مع حمل الماءة الاخري مع انه لم يوجد له من القدر- غير ما يوازي جواهر الماءة المحمولة فهلا جاز ذ---لك في الماءتين المتصلتين وان قلتم---- لا يكون متمكنا من حملها بالقدرة التي بها تمكن---- من حمل الماءة المحمولة مع ان المقدورين من جنس واحد في محلين فقد ناقضتم اصلكم لا محالة	547	-6957469805405184418	654	988.5	513	1121	58.34076690673828	103	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1207	false	-1713486094995774322	154	233	840	1227	1615	300	من فعل الميت وذهب ثمامة بن اشرس الي انها كلها حوادث لا محدث ل-------------------ها و-------------------------------------------------------------النظام الي ان المتولدات برمتها من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما كان منها-------- في محل قدرة الفاعل فهو من فعله وما كان في محل مباين- لمحلها---- فما وقع منه- علي وفق اختيار------ه فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه------------- فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع و--الثقيل المدفوع	1207	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0602	true	7705038493109101388	20	112	106	572	1618	300	من قال ك----------ثمامة بن اشرس ان---------ها حوادث لا محدث لها وذهب معمر الي انها واقعة بطباع الاجسام وطرد ذلك في جميع الاعراض غير الارادة وذهب النظام الي ان المتولدات------- من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما يقع من المتولدات في محل قدرة الفاعل فهو ف---عله وما كان منها-- مباينا لمحل قدرته فما وقع منها علي وفق اختيار الفاعل فهو----- من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفق اختيار الفاعل فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع في الثقيل المدفوع	602	-6957469805405184418	333	544.0	262	502	66.33466339111328	60	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1208	false	-349408428592324569	3	99	16	557	1729	300	الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول امثاله من اسبابها واعلم ان الامدي جعل اندفاع الحجر علي حسب قصده وارادته وجها اول من وجوه استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل علي ان ابا الحسين ادعي الضرورة ههنا ويءيده اختلاف الافعال التي سميت------------- متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد فالايد القوي يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف-------------------------------- ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجا-----------------------------------------------------------ز تحر-ك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحر--------ك الخردلة باعتماد الايد القوي بان ي--خلق الله------ الحركة في الجبل-------- د-----------------------------ون الخردلة وانه مكابرة ---صرفة فاتضح ان المتولدات مستندة الي القدرة الحادثة	1208	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0608	true	-8123998111656318223	21	120	107	656	1638	300	الكلام في حصول العلم النظري من النظر وال--------------------------------------------------------------------------------------------استدلال ونحوه الثاني هو انا حيث راينا اختلاف القدرة الحادثة يءثر في اختلا--------ف الافعال التي يحكم عليها بكونها متولدة -حتي ان الايد ال----------------------قوي يقوي علي حمل ما لا ي--------حمله الضعيف المدنف علمنا كونها مستندة اليها ولو كانت مستندة الي قدر---------ة الله تعالي لا الي قدرة العبد لما كان لاختلاف القدر تاثير بل كان يجوز تحريك الجبل باعتماد الضعيف المدنف عليه وان لا تتحرك الخردلة باعتماد الايد القوي عليها لخلق الله تعالي الحركة في احدي الصورتين دون الاخري ولا يخفي ما في ذلك من الجهالة و----مخالفة المعقول واذا كان---------ت مستندة الي القدرة الحادثة	608	-6957469805405184418	257	321.5	206	702	36.60968780517578	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1209	false	-8682136365746703850	107	175	555	905	1586	300	والذي نخصه ه--هنا انا وان سلمنا وقوع الافعال المباشرة بالقدرة علي حسب القصد والداعية فهو غير متصور في المتولدات -اذ المتولد عندهم قد يقع بعد عجز فاعل السبب وبعد موته بدهر -------------------طويل فكيف يكون علي حسب قصده وداعيته-- وان سلم كون---ها علي حسبهما لم يلزم منه ان يكون------------------------------------------------------------------------ من افعاله لان المباشر انما كان فعلا له لا لمجرد ذلك بل ومع -----------------------استقلال --قدرته بالايجاد بلا---------------------- احتياج الي سبب ----	1209	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0609	true	-5140908576142094658	123	213	653	1133	1607	300	والذي يخصها هاهنا انا وان سلمنا وقوع الافعال المباشرة بالقدرة علي حسب القصد والداعية فهو غير متصور في المتولدات فان المتولد عندهم قد يقع بعد عجز المتس---بب وبعد موته بدهر وعاقل ما لا يجوز وقوع ما هذا شانه علي حسب الداعية والقصد وان سلمنا وقوعها علي حسب القصد والداعية فليس في ذلك ما يدل علي انها من فعل العبد وحيث سلمنا ان الافعال المباشرة بالقدرة من افعال العبد لم يكن ذلك---------------- لمجرد وقوعها علي حسب القصد والداعية بل لاستقلال القدرة- بالايجاد عند القصد والداعية من غير احتياج الي سبب وفي	609	-6957469805405184418	246	331.0	193	500	49.20000076293945	39	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1211	false	-8558203120528279052	124	298	672	1587	1595	300	العادة --------الثالث من الفروع قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر النظر يعني انه اذا اغفل عن النظر والعلم بالمنظور في-------------------------------------------ه ثم تذكر النظر فالعلم الحاصل عند التذكر لا يكون متولدا منه بل مقدورا مباشرا بالقدرة ------------------------------------------------------------------------وذلك لوجهين اشا-ر الي اولهما بقوله لانه اي تذكر ال---------------------------------------------نظر ضروري من فعل الله تعالي وليس مقدور للبشر ف--------------لو وقعت المعرفة بالله به اي --------بالنظر حال كونه متذكرا لكانت المعرفة ضرورية من فعل الله ايضا فامتنع التكليف بها وخرجت عن ان تكون مامورا ب-------------ها وهو باطل -اجماعا واشار الي ثانيهما بقوله ولان اي تذكر النظر حينءذ اي حين كونه مولدا يولد العلم ولو عارضته الشبهة اي لو كان التذكر مولدا للعلم لولده وان عارضته شبهة لانه------ قبل معارضتها----- كهو بعدها و---جوا------------ب الاول ما مر من انه مبن--ي علي ان التكليف لا يكون الا بما هو مقدور للعبد ومخلوق له--- وقد بينا بطلانه في مسالة خلق الاعمال وجوا-----ب الثاني لا ن-----------------------------------------------------------------------سلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا فيه و-------------------------------------------------لا يمتنع التوليد عند عدم------------ها كما في ابتداء النظر اي وان سلمنا امكان عروض الشبهة	1211	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0613	true	3475262076878054221	60	254	308	1342	1574	300	الغاءب التفريع ال---------------ثال-ث اتفقت المعتزلة علي ان النظر الصحيح يولد ال-----------------------------------------------علم بالمنظور فيه وانه لو ذهل عن النظر وعن العلم المتولد عنه ثم تذكر النظر فالعلم الحاصل عند التذكر لا يكون متولدا---- بل مقدورا مباشرا بالقدرة غير ضروري واحتجوا علي ان العلم الحاصل عند تذكر النظر غير متولد من تذكر النظر بامرين الاول انه لو كان متول----دا من تذكر النظر لكان فعلا لمن تذكر النظر من فعله وتذكر النظر ضروري من فعل الله تعالي فالعلم المتولد منه يكون ضروريا ولو وقعت المعرفة بالله تعالي عند تذكر النظر ض------------------------------رورية ل------------------------------------خرجت عن ان يكون مامورا بها ومثابا عليها وهو محال باجماع- الامة ال--ثاني----- انه -لو كان تذكر النظ----------------------------------------------------------------------ر مولدا للعلم لولده وان عارض-ه شبهة لان التذكر قبل معارضة الشبهة كهو بعدها والحجتان باطلتان اما الاول-----------ي فمبناها علي ان ال--امر لا يكون الا بما هو مخلوق للعبد وكذلك الثواب وقد ابطلنا----ه في مسالة خلق الافعال واما الحجة الثانية فمبنية علي جواز عروض الشبهة عند تذكر النظر الصحيح وهو غير مسلم التصور وان سلم -تصور عروضها---- عند تذكر النظر الصحيح فان كان ذلك يمنع من تولد العلم من تذكر النظر عند عروض الشبهة فلا يمنع من تولده منه بتقدير عدم عروضها كما في ابتداء النظر ---------------فان عروض الشبهة	613	-6957469805405184418	497	539.5	388	1288	38.58695602416992	61	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1212	false	596381714418813163	0	48	0	250	1654	300	النظر الصحيح ف-------ذلك يمنع--- توليد التذك-------------ر عند عروض الشبهة ولا يمنع--- توليده عند عدم------------ها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع--- توليده ولا ----------يمنع ذلك توليده حال عدمها ------------فان قيل الشبهة من فعل العب--------------------------------------------------------د والتذكر------ من فعل الله فيلزم من منع الشبهة توليده دفع فعل العبد لفعل --------	1212	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0613	true	3475262076878054221	224	297	1192	1557	1574	300	النظر الصحيح فان كان ذلك يمنع من تول-د العلم من تذكر النظر عند عروض الشبهة فلا يمنع من تول-ده منه بتقدير عدم عروضها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع من تولد العلم من النظر ويمنع -من تول-ده منه بتقدير عدم الشبهة فان قيل الشبهة من فعل العبد فالنظر من فعله فامكن ان يكون فعله مانعا لفعله من التولد والتذكر ضروري من فعل الله تعالي ------والشبهة --------من فعل العبد فلا يكون فعل	613	-6957469805405184418	193	226.5	151	383	50.39164352416992	27	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1213	false	4017780902448416499	6	77	32	410	1591	300	ولم يعلموا ان كلا من المجاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا لم يكن هناك م--انع من التوليد --------------------------لزم من عدم توليدهم---ا في الدوام عدم توليدهما في الحدوث------ ومن توليدهم---ا في الحدوث توليدهما في البقاء----------------------- ولو اخذوا خصوص الابتداء او م--لازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك----- في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به-------- السادس اختلفوا في المو------------------ت المتولد من الجرح اي الحاصل عقيبه هل هو--------------------------------- متولد من الالام المتولدة من	1213	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0616	true	6090292822408211812	110	195	623	1091	1662	300	ولم يعلموا ا-------ن المحاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا قدر انتفاء الموانع من التولد حسب انتفاءها في الابتداء فيلزم من كونها غير مولدة في الدوام ان لا تكون مولدة في الابتداء ومن كونها مولدة في الابتداء ان تكون مولدة في الدوام ضرورة عدم الفرق ولو اخذ-- خصوص الابتداء او ما لازمه شرطا في التول-د لكان- ذلك شرطا في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به التفريع السابع اختلف----------ت المعتزلة القاءلون بالتولد في الالوان والطعوم فذهب بعضهم الي جواز وقوع بعض الالوان والطعوم م------------------تولدة من	616	-6957469805405184418	230	277.0	181	507	45.364891052246094	31	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0630	false	7235876809478535930	259	299	1345	1566	1568	300	وهو من قبيل تحكماتهم الباردة و--دعاويهم الجامدة فانه اذا قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند انضمام الاجزاء مع انه لم يحدث بالانضمام ثقل ولا زيادة في الاجزاء	630	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0618	true	7571651338625633436	24	63	129	339	1586	300	وهو من ال---تحكمات-- الباردة والدعاوي-- الجامدة فانه لو- قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند تض--ام الاجزاء مع انه ما -حدث بالتض--ام ثقل ولا زيادة في الاجزاء	618	-6957469805405184418	198	342.5	159	223	88.78923797607422	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	1	153	3	799	1573	300	فارق هناك سوي الاجتماع والافتراق لم يجدوا الي الفرق سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ولذلك قال ابو هاشم--- وغيره من فضلاء المعتزلة لا ندري لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا تحريكه عند الافتراق يعسر علينا عند ذلك الاجتماع وهذا الذي قالوه وان كان حقا الا انه ل-ا يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المتلاصقة ولا علي ان يكون هناك ----------حركات--------- بعد-د الاجزاء لجوا--ز ان يقال جري عادت--------ه تعالي بخلق القدرة علي التحريك حال- الافتراق دون الاجتماع وان يقال ايضا جاز التحريك في المجتمعة علي------------------------------- وجود قدرة اخري------ منضمة الي------- ال---------------------اولي من غير ان يكون--- عدد ا---لقدر بعدد الاجزاء ولا محيص لهم عن ذلك واما الجباءي فانه قال انضمام الاجزاء مانع من التحريك الا تري انا نجد القادر علي المشي يمتنع عليه المشي بالربط والتقييد وليس ذلك الا بسبب انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصله في جواز منع القادر وقد بان بطلانه وان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة	631	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0618	true	7571651338625633436	64	300	343	1586	1586	300	فارق----- غير الاجتماع والافتراق لم يجدوا الي الفرق سبيلا بل ولو قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة موجبة في كل جزء من الاجزاء المنضمة حركة عند انضمام قدر اخري اليها موازية للاجزاء المحركة ولم تكن مءثرة بانفرادها مع ان مقدور كل قدرة غير مقدور الاخري ولا تتعلق قدرتان بمقدور واحد ولا تءثر كل واحدة من القدر في القدرة الاخري ولا في مقدورها بل كل واحدة حالة انفرادها كهي حالة الاجتماع مع غيرها ولم لا كانت مءثرة في الحالتين او غير مءثرة في الحالتين لم يجدوا الي الفرق سبيلا ولهذا قال ابن الجباءي وغيره من فضلاء المعتزلة لا نعرف لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا حركت-ه عند الافتراق عسير------ عند---- الاجتماع وهذا -----------وان كان حقا فليس فيه ما يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المنضم--ة ولا---- ان يكون في كل جزء من الحركات ما يوازي اعداد الاجزاء بل امكن ان يكون ذلك لعدم خلق الله تعالي الق-----درة علي ال--دفع حالة الانضمام وخلقه لها حالة التفريق بحكم جري العادة او لتوقفت الحركة والدفع في الاجزاء المنضمة علي وجود قدرة اخري واحدة منضمة الي القدرة الاولي او اكثر وبالجملة علي--- قدر لا تكون في عددها موازية لعدد الاجزاء ولا محيص عنه------- واما الجباءي فانه قال انضمام الاجزاء مانع من التحريك ولهذا ف-انا نجد القادر علي المشي يمتنع عليه المشي بالربط والتقييد------------- بسبب انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصله في جواز منع القادر وقد ---ابطلناه وان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة-	618	-6957469805405184418	592	922.5	468	1311	45.156368255615234	87	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	153	207	799	1092	1573	300	التعليل بانضمام اجزاء القيد الي رجليه بل جاز -ان يكون المنع لمعني مختص ب------صورة القيد ولا وجود له فيما نحن فيه من الاجزاء المجتمعة وكيف لا----------------------- والفرق واقع بينهما من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدرة بخلاف الاجزاء المجتمعة فانه قال بزوال المانع بتقدير ان يوجد قدر موازية لعد--د الاجزاء المنضمة	631	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0619	true	3455981978047388518	0	60	0	302	1516	300	التعليل بانضمام اجزاء القيد الي رجليه بل امكن ان يكون ذلك-- لمعني مختص بتلك الصورة -------لا وجود له فيما نحن فيه ولا طريق الي نفي ذلك بامر يقيني علي ما اسلفناه كيف والفرق واقع------- من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدر- بخلاف ما نحن فيه------ فانه قال بزوال المانع بتقدير ان توجد قدر موازية لاعداد الاجزاء المنضمة	619	-6957469805405184418	224	358.0	178	325	68.92308044433594	37	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	9	117	47	619	1549	300	لامتناع ان ينقلب العلم جهلا والله تعالي عالم باستحالته والعالم باستحالة----- الشء لا يراه بالضرورة وايضا------------- لو اراده فاما ان يقع فيلزم ال------------------------انقلاب او لا فيلزم عجزه وقصوره------------------------ عن تحقيق مراده ولانه لا يتصور منه اي من العالم باستحالة الشء صفة مرجحة لاحد طرفيه لان احدهما مستحيل والاخر واجب فلا معني لترجيح الصفة وفيه بحث لان عدم ايمان الكافر مراد الله مع كونه واجبا وايضا هو منقوض بما-------- علم الله وجوده كايمان المءمن فان احد طرفيه واجب والاخر ممتنع فلا وجه لترجيح الصفة ويعضد هذا الذي هو مذهبنا- اجماع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن فان	1224	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0635	true	-798607354030705538	124	269	573	1273	1414	300	لا----------نقلب العلم جهلا بتقدير الكون-------------- والع-لم باستحالة وقوع الشء معلوم-- بالضرورة انه لا يريده ولانه لو اراده فاما ان يقع مراده او لا يقع والاول يلزم منه انقلاب العلم جهلا والثاني يلزم منه ان يكون عاجزا قاصرا عن تحقيق مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده والكل علي الله تعالي محال-------------------------------------------------------------- ويعضد هذه الدلاءل العقلية اجماع السلف والخلف في جميع الاعمار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن من غير نكير وهو دليل علي الطرفين فان قولهم ما شاء الله كان يدل علي الطرف الثاني وهو ان كل ما ليس بكاءن فهو غير مراد الكون لانه لو كان مراد الكون ولم يكن فيكون علي خلاف قولهم ما شاء الله كان وقولهم وما لم يشا لم يكن دليل علي الطرف الاول وهو ان كل كاءن فهو مراد الكون له لانه لو لم يكن مرادا له لكان كونه علي خلاف قولهم وما لم يشا لم يكن فان	635	-6957469805405184418	219	295.5	169	983	22.278738021850586	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	62	169	298	855	1550	300	الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب --------------------اكثر--- اصحابنا------------- الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء فذهب ا------------------------------------------------------بن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعين-------------------------ه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي------ وكذا ق----ولك عالم --وخالق ف-انه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم من الاسماء ما------------- هو عين------- كالموجود والذات ومنها ما ه-------------------------و غير كالخا-----لق فان المسمي---------------------- ذاته والاسم هو نفس الخالق------------ وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس ---------عينا ولا غيرا كا--------------------------------------لعالم-------------- فان المسمي ذاته والاسم------------- علمه --الذي ليس عين ذاته ولا غيرها	1261	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0644	true	-7306447161737880870	111	288	572	1517	1583	300	الاول في الاسم والتسمية والمسم----------------ي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي واختلفوا في الاسم مذهب الاكثر من اصحابنا والجم الغفير الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة و---الاسم هو نفس المدلول وسواء كان المدلول وجودا او عدما خلافا لشذوذ من اصحابنا في قوله ان قول القاءل معدوم تسمية لا مسمي لها لظنه ان الاسم لا يكون الا ثبوتيا ثم اختلف هءلاء في الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فقال بعضهم كالاستاذ ابي بكر بن فورك وغيره---- ان كل اسم فهو المسمي بعينه وانه اذا قال القاءل الله فقول---------ه دال علي اسم هو المسمي بعينه واذا قال الله عالم او خالق فقوله دال علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم ا---لاسماء منقسمة فمنها ما هو عين المسمي كالموجود والذات ومنها ما هو غير المسمي ككون الباري تعالي خالقا وفاعلا فان المسمي بكونه خالقا وفاعلا هو ذاته والاسم هو نفس الفعل والخلق وفعله وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس هو نفس المسمي ولا غيره كاتصاف الرب تعالي بصفاته النفسانية ككونه عالما وقادرا ونحوه فان المسمي ذاته والاسم علمه وقدرته وعلمه وقدرته ليس نفس ذاته ولا غيرها	644	-6957469805405184418	460	604.5	366	980	46.93877410888672	70	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	169	197	855	1007	1550	300	وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن---- ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي	1261	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0645	true	-5438883123474546031	2	30	6	158	1615	300	وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ابي ايوب الي ان ال----اسم مشترك بين التسمية والمسمي	645	-6957469805405184418	146	283.5	119	156	93.5897445678711	26	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1267	false	7778092599373186544	66	185	337	984	1613	300	ماخوذ من-------------------------------------------- الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية هي كونه معبودا للخلاءق ومختارا للعقول وقيل معني الاله هو القادر علي الخلق فيرجع------ الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما يريد وقيل من ---------------------------------لا يصح التكليف الا منه فمرجعه علي هذين الوجهين صفة سل--بية فعلية والصحيح ان لفظة الله علي تقدير كونها في الاصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------هما بمنزلة الندمان والنديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مريد الانعام------------------------------------------------------------------------------ علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة وقيل معطي جلاءل النعم ودقاءقها فالمرجع حينءذ صفة فعلية الملك اي----------- يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل اي يمتنع اذلا------له فمرجع---ه صفة فعلية وسلبية وقيل معناه التام القدرة فصفة القدرة مرجع-----ه القدوس اي المبرا عن المعايب وقيل هو الذي	1267	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0650	true	-1400453267523505160	39	181	194	950	1558	300	ماخوذ من التاله وهو التعبد ومنهم من قال انه ماخوذ من الوله وهو الحب وقيل------------------------------------------------------------ معني الاله هو القادر علي الخلق فيرجع حاصله الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما يريد وقيل هو الغالب الذي لا يغلب وقيل هو الذي لا يصح التكليف الا منه وحاصل هذه------ الوجوه يرجع الي صفة فعلية وسلبية 2 3 الر-----------------------------------------------------------------------------------حمن الرحيم معناهما مريد الانعام علي الخلق فيرجع حاصلهما الي صفة الارادة وهما بمنزلة الندمان والنديم والرحمن من الاسامي المختصة بالله تعالي دون غيره بخلاف الرحيم وقال ابن عباس الرحمن لخلقه جميعا والرحيم للمءمنين خاصة وقيل الرحيم لاهل الدنيا والرحمن لاهل الاخرة وقيل الرحمن يرحم خلقه والرحيم هو العطوف بالرزق علي عباده 4-------------------------------------------------------------------------- الملك قيل معناه انه يعز من يشاء ويذل من يشاء ويستحيل عليه ال--اذلال وحاصله -راجع الي صفة فعلية وسلبية وقيل ---هو الملك السالب ف-----------يرجع حاصله ال------ي --------صفة فعلية وقيل هو الذي	650	-6957469805405184418	306	369.5	235	1010	30.297029495239258	48	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1268	false	8412608252817330186	18	134	99	687	1521	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرجع الي صفة العلم واخري بالتصديق بالقول------- فيرجع الي صفة كلامية وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله فيكون صفة كلامية وقيل هو بمعني الحفيظ وسياتي معناه- العزيز قيل معناه لا اب له ولا ام وقيل لا يحط عن منزلته ويقرب من هذا تفسيره بالذي لا يرام----- او الذي لا يخالف-------------- او الذي لا يخوف بالتهديد وقيل-------------------------------------- لا مثل له و----هو بهذا المعني وبالمعني الاول مشتق عن عز الشء يعز بالكسر في المستقبل اذا لم يكن له نظير ومنه عز الطعام في البلد اذا تعذر وحاصل الكل يرجع الي صف-ة سلبية وقيل-------- يعذب من اراد وقيل ع--------ليه ثواب العاملين فيرجع الي صفة فعلية هي التعذيب او الاثابة وقيل القادر والعزة و--القدرة والغلبة ومنه المثل من ------	1268	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0651	true	-6562376250935297797	104	291	518	1454	1499	300	فيرجع الي صفة فعلية او بان يخبرهم بالامن من ذلك فيرجع الي صفة كلامية وقيل معناه ان الحقاءق منكشفة له فيرجع الي صفة العلم وقيل معناه ان القول قوله لا خلاف عليه فيرجع الي صفة كلامية وسلبية وقيل معناه استحالة الزوال عليه فيكون صفة سلبية 8 المهيمن قيل معناه الشاهد ومنه قوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه ومنه قول الشاعر ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب لكن من الاءمة من فسر كونه شهيدا بمعني كونه عالما فيرجع الي صفة العلم ومنهم من فسره---------------------------------- بالقول المصدق فيرجع الي صفة الكلام وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله وقيل معناه-------------------- الحفيظ وسياتي شرحه 9 العزيز هو الذي ------------------------------------------------------------------لا يرام وقيل هو الذي لا يخالف في مراده وقيل هو الذي لا يخوف بالتهديد وقيل هو الذي لا يحط عن منزلته وقيل هو الذي لا مثل له وقيل هو الذي لا يحد بحد وقيل هو الذي لا يصح عليه نقص------------------------------------------------------------------------- وحاصل الكل يرجع الي صفات سلبية وقيل هو الذي يعذب من اراد وقيل هو الذي عليه ثواب العاملين في----كون صفة فعلية وقيل هو------------------- القادر والعزة هي القدر--------ة ومنه المثل قولهم من	651	-6957469805405184418	280	121.5	217	1160	24.13793182373047	46	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1270	false	31353849085757219	82	221	446	1216	1663	300	الشكور---------- المجازي علي الشكر فان جزاء الشء يسمي باسمه وقيل معناه انه يثيب علي القليل من الطاعة -الكثير من النعمة وعلي التقديرين ------------هو صفة فعلية وقيل معناه ----المثني علي من----- اطاع-ه في----كون صفة كلامية ا---لعلي--------------------------------- الكبير هما كالمتكبر في المعني الحفيظ---- معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو النسيان ومرجع-------ه العلم وقيل من----- لا يشغله شء عن شء فمرجعه ---صفة سلبية وقيل-------- يبقي --صور الاشياء- ف---------صفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع المقيت---------- خالق الاقوات وقيل ---المقدر --------فيرجع علي التقديرين الي الفعل-- وقيل معناه الشهيد ه-و العالم ب--------الغاءب والحاضر كما سياتي في تفسيره فيرجع الي---- العلم وقيل ---المقتدر فيرجع الي---- القدرة--- الحسيب---------- الكافي يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم ف--هو صفة فعلية من قولهم اكرمني فلان واحسبني اي اعطاني حتي قلت حسبي وقيل المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية--- الجليل -----------كالمتكبر	1270	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0653	true	969190502882451793	158	300	838	1591	1591	300	الشكور قيل معناه المجازي علي ا-------------------------لشكر وقيل معناه الم--ثيب علي القليل من الطاعة بالكثير من --نعمه وعلي التقديرين يرجع حاصله الي صفة فعلية وقيل معناه انه المثني علي من تمسك بطاعته فيرجع الي صفة كلامية 37 العلي ومعناه معني المتكبر وفي معناه 38 الكبير ايضا 39 ---------------الحفيظ قيل معناه ال----------------------------------عليم فيرجع الي صفة العلم وقيل هو الذي لا يشغله شء عن شء فيرجع الي صفة سلبية وقيل هو الذي يبقي ما يريد ابقاءه فيرجع الي صفة فعلية 40 ------------------------المقيت قيل معناه خالق الاقوات وقيل هو المقدر وحاصلهما يرجع الي ------------صفة فعلية وقيل معناه الشهيد وهو العالم بالحاضر وال----------------------------غاءب فيرجع الي صفة العلم وقيل هو المقتدر فيرجع الي صفة القدرة 41 الحسيب قيل معناه الكافي يخلق ما يكفي العباد في ---------مهماتهم فيكون صفة فعلية وقيل هو------------------------------------------------- المحاسب باخباره للمكلفين عما فعلوه من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية 42 الجليل ومعناه معني المتكبر-	653	-6957469805405184418	502	649.0	405	954	52.62054443359375	72	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1271	false	-842848353381123339	48	148	280	858	1677	300	الودود ----------المودود من الود وهو المحبة كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمرك------------وب وقيل معناه الواد --كالصبور بمعني الصابر اي يود ثناءه علي المطيع---------- وثوابه له----------------------------------------- المجيد الجميل ------------افعاله وقيل------ الكثير --افضاله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك فيما له من اوصاف المدح------------------------- الباعث------ المعيد للخلاءق يوم القيامة الشهيد------- العالم ب--------الغاءب ---------والحاضر الحق---- معناه العدل وقيل الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره-------------------- وقيل معناه المحق اي -الصادق في القول وقيل--- مظهر ا-----------------------------------لحق----------------------- الوكيل --------------------المتكفل بامور الخلق وحاجاتهم وقيل -----------------------الموكول اليه ذلك فان عباده وكلوا اليه مصالحهم اعتمادا علي احسانه القوي------------------------- القادر علي كل امر ------------------المتين قال الامدي معناه نفي النهاية في القدرة	1271	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0654	true	-6323002056994324349	123	288	647	1534	1601	300	الودود قيل معناه المودود------------------- كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمركوب وهو المحبوب وقيل هو ---الواد اي ال-محب ومعني كونه محبا---- ثناءه علي المطيع في الدنيا وثوابه له في الاخري فيرجع الي صفة فعلية وكلامية 49 المجيد قيل معناه الحميد الافعال- وقيل معناه الكثير الافضال ومنه قول العرب مجدت الابل اذا صادفت مرعا خصيبا فيكون راجعا علي التفسيرين الي صفة فعلية وقيل هو الذي لا يشارك فيما له من اوصاف المدح لغيره فيكون صفة سلبية 50 الباعث معناه المعيد 51----------------- الشهيد ومعناه العالم بالحاضر والغاءب فهو صفة علمية 52 الحق قيل معناه الموجود ---الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره فيرجع الي صفة سلبية وقيل معناه المحق اما الصادق في القول وقيل هو مظهر الحق فيرجع الي صفة فعلية وقيل معني الحق العدل وهو صفة فعلية 53 الوكيل قيل معناه الكفيل اي المتكفل ب------------حاجات الخلق فيكون صفة فعلية وقيل هو الموكول اليه في امر الخلق 54 ------------------------------------القوي معناه المتمكن من كل مراد القادر عليه فيرجع الي صفة القدرة 55 المتين مع-----------ناه نفي النهاية في القدرة	654	-6957469805405184418	390	466.0	322	994	39.23541259765625	53	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0760	false	-3662576880630314774	162	214	853	1115	1626	300	الجوهر الفرد متحيز بالاتفاق فلو كان مركبا من الاعراض فكل واحد من-- تلك الاعراض- اما ان يكون متحيزا بالذات فهو ج------------------------------وهر ويلزم منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن المعلوم ان ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يوجب ا------لتحيز	760	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0675	true	-6205389606448772584	209	268	1033	1325	1489	300	الجوهر الفرد متحيز بالاتفاق فلو كان مركبا من الاعراض فكل واحد منها عند الاجتماع اما ان يكون متحيزا او لا يكون متحيزا فان كان الاول فكل واحد جوهر ويلزم منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر وخرج عن كونه-- فردا وهو خلاف الفرض وان كان الثاني ف-------ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يكون موجبا للتحيز	675	-6957469805405184418	195	311.0	150	301	64.78404998779297	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0757	false	-1814508327632465620	160	194	838	1050	1599	300	الجسم ---------يسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضاتهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا	757	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0727	true	3190569451088469781	186	221	1012	1232	1622	300	الجسم الطبيعي ويسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياض-تهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا	727	-6957469805405184418	211	408.0	177	221	95.47511291503906	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0874	false	-392991267703272529	62	123	327	657	1589	300	الشرح المقصد الرابع في محو القمر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد في صفحته وفيه اراء الاول قيل خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم في خيال واحد الثاني قيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من -------الجبال والبحار وغيرها قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في ال---وجه ال-اخر قلنا فلا يري	874	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0741	true	5095228767142305701	124	188	693	1041	1600	300	الشمس المقصد الرابع في محو القمر المقصد الخامس في المجرة وانظر شرح المقاصد للتفتازاني 2 327 358 ففيه معلومات واضحة ومفيدة ومحددة وانظر شرح مطالع الانظار للاصفهاني ص 128 133 ففيه معلومات مختصرة ومركزة ومفيدة ومنهم من قال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الارض والجبال-------- وغيرها ومنهم من قال ذلك الاثر----------------------------------------------- هو السواد الكاءن في القمر في الجانب الذي -لا يلي	741	-6957469805405184418	119	12.0	93	528	22.537878036499023	17	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0874	false	-392991267703272529	210	300	1106	1589	1589	300	وجه القمر فانه مصور بصورة انسان اي بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجبان وانف وفم قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم لان لكل عضو طلب نفع او دفع ضر فان الفم لدخول الغذاء والانف لفاءدة الشم والحاجبين لدفع العرق عن العينين وليس القمر قابلا لشء من ذلك فيلزم التعطيل الداءم فيما زعمتم انه احسن النظام وابلغه السابع هو اجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للانارة بالتساوي حافظة لوضعها معه داءما وهذا اقرب ما قيل لكن لا يصلح للتعويل المقصد الخامس المتن في المجرة قيل------------ احتراق حدث من الشمس في-	874	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0741	true	5095228767142305701	201	265	1099	1424	1600	300	وجه القمر فانه مصور بص---------------ورة وجه الانسان فله عينان وحاجبان وانف ومنهم من قال هو جزء من القمر مخالف في لونه لباقي اجزاءه في قب---------------ول الاستنارة من الشمس ومنهم من قال-------------------------------------------------------------------------------------- انه----------------------------- اجسام سماوية مخالفة في لونها لون القمر قريبة من القمر------- حافظة بطباعها وضعا واحدا من القمر هي فيما بينه وبين المركز واما------------------- المجرة فمنهم من قال هو احتراق حدث من الشمس في	741	-6957469805405184418	143	128.0	110	496	28.830644607543945	19	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	121	152	638	840	1635	300	اصلا ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء----- الاعراض سوي- الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح	391	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0764	true	3531190183505143220	272	300	1407	1586	1586	300	قبله ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من------ المعتزلة واما- الفلاسفة فانهم قالوا---- ببقاء جميع الاعراض بدون الازمنة والحرك---------ات وذهب-------- الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح-	764	-6957469805405184418	156	253.5	131	208	75.0	18	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0668	false	6166841170820949368	120	268	616	1388	1561	300	الرابع فيما اختلف في كونه متحركا و---------------------------ذلك في صورتين---- الاولي---- اذا تحرك --جسم من مكان الي اخر ف----اتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه لانها قد فارقت-- احيازها واختلفوا في الجوهر المتوسط الباط--------------------------------------------ن منه فقيل----- متحرك والا -كان ساكنا اذ لا واسطة بينهما فيما هو قابل لهما بعد اول زمان حدوثه وليس بساكن اذ لو سكن--- مع حركة باقي الاجزاء لزم- الانفكاك و--انفصال بعض الاجزاء عن بعض والمحسوس خلافه-------------------------------------------------------------- ولانه اي الجوهر المتوسط داخل في الكل والكل داخل في حيز الكل فهو داخل في حيز الكل فيكون متحيزا به ايضا وقد خرج الجوهر المتوسط عنه اي عن حيز الكل الي حيز اخر اذ المفروض ان الكل خرج بتمامه عن----- حيزه--------- فيكون هو ايضا متحركا---- وقيل الجوهر المتوسط غير متحرك اذ ح---------يزه-------- الجواهر المحيطة به وانه لم يفارق--ها ولم ينفصل عنها فهو ----------------مستقر في ---حيزه فلا يكون متحركا والاولون القاءلون بكونه متحركا جعلوه اي جعلوا حيز الجوهر المتوسط هو البعد	668	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0788	true	-3933070723103761860	104	265	555	1377	1569	300	السادس فيما اختلف في كونه متحركا وبيان الحق فيه وقد اختلف في ذلك في صور الصورة الاولي انه اذا تحرك الجسم من مكان الي مكان فقد اتفقوا علي تحرك الجواهر الظاهرة منه لم-------فارقتها احيازها واختلفوا في الجوهر المتوسط الباطن منه هل هو متحرك ام لا فقال بعضهم انه متحرك لانه لو لم يكن متحرك----ا لكان ساكنا و--لا واسطة ف-------يما هو قابل للحركة والسكون بين الحركة والسكون ولو كان ساكنا مع حركة باقي الاجزاء لحصل الانفكاك والانفصال وهو خلاف -----------المحسوس------ ولان الحيز المحيط بكلية الجسم حيز له ايضا وان لم يكن مماسا له اذ هو حيز حيزه وال------داخل في الداخ----ل داخل فاذن --------هو داخل في حيز حيزه فيكون متحيزا به ايضا وقد خرج ----------------------------------------------------------------------------عنه الي غيره لا محالة فيكون-------- متحركا عنه وقال بعضهم انه غ-----ير متحرك نظرا الي ان حيزه انما هو الجواهر المحيطة به وهو غير مفارق لها ولا منفصل عنها ثم اختلف هءلاء في المستقر في السفينة ال-------متحركة فمنهم من --قال انه ليس بمتحرك------------ كما في- الجوهر الباطن من الجسم -	788	-6957469805405184418	436	494.0	347	989	44.08493423461914	52	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	115	189	628	1027	1619	300	الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسح-ق اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث تتبدل المحاذاة بينهما فالمس----تقر في مكانه----- متحرك- وال-زم علي هذا القول ما اذا--------------------------------- تحرك عليه اي علي الجوهر المستقر جوهران كل منهما الي جهة مخالفة لجهة الاخر --فيجب ان- يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو باطل بالضرورة فيقال لدفع هذا الالزام الحركة قسمان قسم يزول به------ المتحرك عن	669	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0789	true	9180853067002287813	88	158	444	807	1547	300	الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسحاق اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث -تبدل-ت محاذاته له فالجوهر المستقر في مكانه يكون متحركا والتزم علي ذلك انه لو تبدلت عليه المحاذات من جهة الي جهة بان تحرك عليه ----------------------جوهران --احدهما -من جهة يمينه و-----الاخر بالعكس انه يكون--------------- متحركا يمنة ويسرة-------- في حالة واحده وزعم ان--------------------------------- الحركة منها ما-- يزول بها الشء المتحرك عن	789	-6957469805405184418	243	289.5	192	453	53.64238357543945	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0670	false	-5127120321436248169	22	80	121	468	1643	300	الا ما نقل عن بعض المتكلمين انه منع ذلك--------------------------------------------------- حذرا من لزوم تجزيه و--------------هو مكابرة للمحسوس ومانع من تاليف الاجسام من الجواهر----------------- واتفقوا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر-------- والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال-------- الشيخ ------------------والمعتز-------لة المجاورة غير------------------------------------------------- الكون لحصول حال ال--------------------انفراد دونها والتاليف والمماس------ة غير المجاورة بل هما امران يتبعان المجاورة و--المب----------------------------اينة اي الافتراق ضد للمجاورة	670	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0790	true	-5071946621633706704	8	107	49	615	1695	300	الا ما نقل عن بعض المتكلمين انه منع من ذلك ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من القول بتجزء الجوهر الفرد وهو مكابرة للمحسوس ومنع- من تاليف الجسم الطويل العريض العميق وهو محال واتفقوا علي المجاورة والتاليف بين---- الجوهر المفروض والجوهر- المحيط- به ثم اختلفوا بعد ذلك فذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري والمعتزلة الي ان المجاورة وهي وقوع الجوهرين في حيزين لا يفصلهما ثالث زاءدة علي الكون الموجب لتخصيص الجوهر بحيزه حالة انفراده و--ان التاليف والمماسة زاءدة علي المجاورة ومغايرة لها وهو حادث عقيبها وان المباينة وهي وقوع الجوهرين في حيزين يفصلهما ثالث ضد المجاورة	790	-6957469805405184418	234	284.0	192	575	40.69565200805664	28	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	139	225	745	1213	1646	300	الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ---ذلك ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من لزوم تجزيه و--------------هو مكابرة وانكار للمحسوس فان الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات وهو مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة فانه اذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق بل لا يكون هناك الا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر-------- والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال-------- الشيخ	671	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0790	true	-5071946621633706704	8	61	49	339	1695	300	الا ما نقل عن بعض المتكلمي---ن انه منع من ذلك ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من القول بتجزء الجوهر الفرد وهو مكابرة------- للمحسوس ومنع------------------------------------------------------ من تاليف---------------------------------------------------------------------------------- الجسم الطويل العريض العميق وهو محال------------------------------------------------------ واتفقو-----ا علي المجاورة والتاليف بين---- الجوهر المفروض والجوهر- المحيط- به ثم اختلفوا بعد ذلك فذهب الشيخ	790	-6957469805405184418	228	356.5	184	501	45.50898361206055	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0673	false	-3457440637434257913	23	67	129	407	1622	300	الكون الحاصل- له قبل --انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام ي-------سمي مباينة------------------------------------ والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة	673	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0791	true	-416253563739237006	184	234	1012	1322	1677	300	الكون الموجود له قبل الانضمام ي-------------سمي سكونا والكون المتجدد له بعد الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد مفارقة ذلك الجوهر له يسمي مباينة فالكون واحد وان تبدلت التسميات عليه والاكوان المختلفة علي اصله ليس- غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة	791	-6957469805405184418	243	429.0	203	324	75.0	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	126	166	670	875	1567	300	جوهر ثالث ا-----لي احد هذين الجوهرين فلا شك انه-- قريب من المنضم اليه وبعيد من الاخر فقال الاصحاب---- قرب-------ه من احدهما ---------عين بعده من الاخر وقال الاستاذ ال----------قرب غير البعد الا يري انه اذا---------------------------------------------------------------- قدر انضمام الجوهر البعيد الي القريب	674	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0794	true	-8764693352077425080	225	284	1228	1529	1615	300	جوهر اخر منضما الي احد----- الجوهرين فهو لا محالة قريب من المنضم اليه وبعيد من الاخر فقال الاصحاب عين قرب المتوسط من احد الجوهرين هو عين بعده من الاخر وقال الاستاذ ابو اسحاق القرب غير البعد لانه لو كان القرب من احد الجوهرين هو عين البعد من الجوهر الاخر فيلزم منه انه لو قدر انضمام الجوهر البعيد الي القريب	794	-6957469805405184418	169	266.0	133	306	55.228759765625	28	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	174	257	913	1347	1567	300	قربه من القريب ق------------------ال وما ذكره الاستاذ -مبني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد ل--ه ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت---- مباينة واحدة وبقيت خمس مباينات علي ما هو---- اصله والحق ما ذكره الاصحاب------------------ فانه مبني علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما يخ--تلف التسميات كما ذكره -------------القاضي الفرع الثالث الجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرد اذا ماس جوهرا اخر من جهة فهل يقال انه مباين لذلك الجوهر الاخر من الجهة الاخري كما ذهب اليه بعض المتكلمين	674	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0795	true	-3441196176820550294	1	114	6	614	1613	300	قربه من الاخر ضرورة الاتحاد وهو محال وما ذكره الاستاذ فمبني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد ففيه ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت عنه مباينة واحدة وبقي- خمس مباينات علي ما عرف من اصله والحق ما ذكره الاصحاب من القول بالاتحاد فانه مبني علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما المختلف التسميات علي ما حققناه من مذهب القاضي فمعني قولهم القرب غير البعد اي الكون الموصوف بالقرب غير الكون الموصوف بالبعد ولا يلزم من ابطال احدي التسميتين ابطال المسمي والتسمية الاخري ومنها ان الجوهر الفرد اذا ماس جوهرا اخر------- فهل يقال انه ماسه من جهة وباينه من باقي الجهات قال--------------- بعض المتكلمين	795	-6957469805405184418	345	570.0	275	631	54.67511749267578	58	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0676	false	-1077707230945379429	3	70	23	379	1655	300	اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او بحيزين والاول اجتماع المثلين لان كل واحد من الكونين مثل للاخر----------------------------------------------- والمث---لان ضدان لا يجتمعان بل لا يتصور------------- وجودهما في الجوهر-------- الا علي سبيل التعاقب----- كما اذا كان مستقرا في حيز واحد اكثر من زمان فان الكون المتجدد في الزم-ن الثاني مماثل---- للكون الموجود في الزم-ن الاول لقيام كل واحد منهما مقام الاخر في تخصيص الجوهر بذلك الحيز و-------الثاني	676	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0796	true	646067421096266111	25	98	139	529	1614	300	اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او ------------------------------ان كل واحد منهما يوجب التخصيص بحيز غير الحيز الاخر فان كان الاول فهما متماثلان والمتماثلان ضدان و-------------لا يتصور اجتماعهما بل وجودهما في الجوهر لا يكون الا بجهة---- التعاقب عليه كما اذا كان مستقرا في حيز----- اكثر من زمان ف---الكون المتجدد في الزمان الثاني يكون مثلا للكون الموجود في الزمان الاول لقيام كل واحد منهما مقام الاخر في تخصيص الجوهر بذلك الحيز وان كان الثاني	796	-6957469805405184418	273	412.0	218	445	61.34831619262695	44	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0676	false	-1077707230945379429	245	297	1364	1645	1655	300	ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون واستثني---------- الجباء-------------------------------------ي صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات فامسكه الله تعالي في الجو------------------------------------------------------------- لان من اصله ان الطاري الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لهوي الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات----------------------- الثانية السكون المقدور للحي اذ لو ------	676	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0798	true	5441294636288572634	5	82	37	439	1591	300	ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل وذهب الجباءي ومن نصر مذهبه الي بقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات فامسكه الله تعالي في الجو ولم يكن تحته ما يقله فلا بد من تجدد السكون فيه وانما قال ذلك لان من اصله ان الطارء الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لهوي الثقيل ب----------------الاعتمادات الطارءة الحادثة الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه قال لا	798	-6957469805405184418	251	445.5	205	418	60.047847747802734	42	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0678	false	-4698118853096295821	267	300	1416	1591	1591	300	الاختلافات انه- ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل واستثني الجباءي ومن تابعه صورتين اي قالوا ببقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه-	678	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0798	true	5441294636288572634	3	35	21	186	1591	300	الاختلاف الثاني ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل وذهب--- الجباءي ومن نصر مذهبه الي بقاء الس---------كون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه	798	-6957469805405184418	132	245.5	106	177	74.5762710571289	25	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	0	128	0	639	1551	300	من الاعتمادات المتجددة فامسكه الله تعالي في الجو من غير ان يكون تحته ما يقله فلا بد ههنا من تجدد السكون فيه وانما ذهب الي ذلك لان من اصله ان الطارء الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لا متجددا لهوي ذلك الجسم الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات---------------- الصورة الثانية السكون المقدور للحي ف------------------------انه لا بد ان يكون متجددا اذ لو بقي لم يكن مقدورا لان تاثير القدرة انما هو الاحداث ولا يتصور الاحداث حالة البقاء فيجب حينءذ لو امر الحي بالحركة ولم يتحرك بل استمر علي ما كا--------------ن عليه من السكون ان لا ياثم اذ لا اثم علي اصلهم الا علي امر مقدور والسكون المضاد للحركة اذا كان باقيا لم يكن مقدورا -----فلا يكون اثما به وهو خلاف الاجماع بخ----لاف ما اذا كان السكون متجددا	679	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0798	true	5441294636288572634	35	126	186	672	1591	300	من الاعتمادات--------- فامسكه الله تعالي في الجو ولم يك-------ن تحته ما يقله فلا بد----- من تجدد السكون فيه وانما قال ----ذلك لان من اصله ان الطارء الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقي----------ا لهوي---------- الثقيل ب----------------الاعتمادات الطارءة الحادثة الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه قال لا بد من تجدده فانه------------------------ لو بقي و------------------------------------------------------------------------------------------امر الحي بالحركة ولم يتحرك فهو ماثوم بالاجماع والاثم لا يكون علي عدم الفعل ع----------------------لي اصلهم------------------ والسكون المضاد للحركة اذا كان باقيا متجددا فليس بمقدور فلا يكون مالوفا- وهو خلاف الاجماع وهذا خلاف ما اذا كان السكون متجددا	798	-6957469805405184418	366	558.0	294	702	52.13675308227539	56	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0677	false	-6985659449997253327	24	60	129	327	1661	300	قال الجباءي الحركة والسكون مدركان لحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعينيه وهو ساكن او متحرك ادرك التفرقة بين الحالتين ومنعه ابو هاشم بان الكون لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته	677	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0799	true	1348263896749668434	94	130	483	681	1581	300	قال الجباءي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعينيه وهو ساكن او متحرك ادرك التفرقة بين الحالتين ومنعه ابو هاشم بان الكون لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته	799	-6957469805405184418	197	393.0	161	198	99.49494934082031	35	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	208	287	1066	1478	1551	300	قال الجباءي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعين-ه وهو اي ذلك الجوهر ساكن او متحرك ادرك بالحاستين التفرقة بين الحالتين اي حالتي السكون والحركة وعلم انه اما ساكن او متحرك ضرورة ومنعه ابو هاشم واحتج بان الحركة عين الكون في الحيز بعد ان كان في غيره وذلك الكون هو السكون بعينه في الزمن الثاني كما هو مذهبه ثم ان الكون ليس مدركا بالحواس اذ لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته	679	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0799	true	1348263896749668434	94	130	483	681	1581	300	قال الجباءي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعينيه-------------- وهو ساكن او متحرك ادرك---------- التفرقة بين الحالتين--------------------------------------------------------- ومنعه ابو هاشم------ بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون--------------------- لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته	799	-6957469805405184418	195	342.0	160	413	47.21549606323242	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	0	166	0	891	1668	300	الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في --جهة --اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور----- اعتمادان في جسم واحد-------- الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي -----------------------جهة واحدة اذ هما ------------مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد و----------------------------------------------------------------------------التعدد في----- التسمية دون ال----------------------------------------------------------------------مسمي---- وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين بوجود الاعتماد اذ---- لو قلنا بتضاد الاعتمادات المتفرع علي تعددها كما ذهبت اليه الطاءفة الاولي لما اجتمعت لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق ف------انه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر والمتعلق به اي بذلك الحجر من اسفل الجاذب له اليه اي الي الاسفل يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة فانه يحس منه اعتمادا الي جهة الفوق وميلا -غالبا له اليها الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان م---------------------------تقاومان الي جهتين فانه يجد كل واحد منهما في-----ه اعتمادا ومقاومة الي خلاف جهته فقد -اجتماع فيه اعتمادان	488	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0812	true	-7308112909111826701	41	235	225	1264	1622	300	الاعتماد في كل جهة ---غير الاعتماد في الجهة الاخري وانه----------ا متضادة و-----------لا يتصور قيام اعتمادين --لجسم واحد بالنسبة الي جهتين حتي يكون الجوهر الواحد ثقيلا خفيفا معا ولا بالنسبة الي جهة واحدة اذ هما متماثلان والمثلان ضدان------------ ايضا علي ما سياتي وعلي هذا فالاعتماد اعم من الثقل والخفة فكل ثقل وخفة اعتماد وليس كل اعتماد ثقلا وخفة ومنهم من قال------ الاعتماد في كل جسم واحد وان اختلفت اسماءه بالثقل والخفة بالنسبة الي العلو والسفل وغيره من الجهات وان التعدد انما هو التسمية دون المسمي فالاعتماد بالنسبة الي جهة السفل يسمي ثقلا وبالنسبة الي جهة العلو يسمي خفة وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين ب-----الاعتمادات فانا لو قلنا بتضاد الاعتمادات مع--------- تعددها----------------------------- لما اجتمعت ----وقد اجتمعت وبيانه من ------------------وجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي جهة العلو فانه يحس فيه اعتمادا وميلا الي جهة السفل ولو دافعه غير-----------------------ه الي جهة ال-----سفل فانه ---------------------------يحس منه اعتمادا الي جهة --فوق وميلا مغالبا له اليها الثاني انه لو --------تجاذب- اثنان حبلا كل واحد الي جهته علي التقاوم------------ فان----- كل واحد --يحس في الحبل اعتمادا ف---------ي خلاف جهته ولو كانت ا-----لاعتمادات	812	-6957469805405184418	551	707.5	438	1247	44.1860466003418	77	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0496	false	4656701104758878294	123	216	652	1174	1615	300	الاعتمادين ومنها ا-----ي ومن اختلافاتهم ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي من غير تفصيل ووافقه ابنه في ال-------------------------------------------------مجتلبة فحكم بانها غير باقية دون اللازمة فانها باقية عنده للجباءي في عدم بقاء الاعتماد مطلقا وجهان الاو---------ل لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل مثلا بقي الاعتماد المجتلب في تلك الجهة ايضا كالاعتماد الحاصل للحجر المتحرك الي السفل بسبب دفع الا-------------------------------------------------------------نسان اياه اليه لانه اي المجتلب----- يشارك---------------ه في اخص صفة النفس وهو كونه اعتمادا في جهة السفل مثلا وهو اعني الاشتراك في الاخص يوجب الاشتراك مطلقا اي في جميع الصفات عند ابي هاشم القاءل بالتفصيل	496	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0814	true	4203991282372234597	10	98	56	530	1657	300	الاعتمادات -مذهب الجباءي ومن تابعه----- ان الاعتمادات غير باقية------------ من غير تفصيل و-------------قال ابو هاشم ما كان منها لازما فهو باق وما كان منها مجتلبا فهو------- غير باق احتج ا--------------------------لجباءي بحجتين-------------------------- الاولي انه قال لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل ل----بقي الاعتماد المجتلب فيها وذلك عند ما اذا تحامل -------------------------------------------انسان علي حجر ثقيل في جهة السفل فاوجب فيه اعتمادا سفليا مجتلبا لان ا---------لاعتماد المجتلب فيها مشارك للاعتماد اللازم في اخص اوصافه ---وهو كونه اعتمادا في جهة السفل -------------والمشاركة في --اخص -وصف النفس ---------------------------عند ابي هاشم القاءل بالتفصيل	814	-6957469805405184418	246	269.5	198	666	36.93693542480469	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0502	false	9092886270949977867	132	266	732	1408	1583	300	من شء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار وحينءذ كان اسناد حركة المفتاح الي حركة اليد اولي من اسنادها الي اعتماد اليد قلنا لم --------------------------لا يجوز ان تكون حركة------------------------------------------------------------------------------------ الشع-ر والا----------------------------------------------ظفار متولدة ------------------------------------------من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها------------------- بسبب اتصالها بها فلا يثبت حينءذ استقلال الحركة بالتوليد وقال علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هاشم لا ان نسلم حركة------------------------------------ العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا ن----------------------------------سلم ان حركة الي------د لا تكون الا بعد حركة الحجر بل هما معا في الزمان مع كون حركة الحجر مترتبة علي حركة اليد كما مر تحقيقه ومنها انه قال الجباءي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر المرمي بالقسر الي فوق------ اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من---- الحركة لا لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من	502	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0819	true	-1859546745720778993	0	240	0	1261	1582	300	من شء وي-لزم من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار والشعور والاظفار لا حياة فيها فلا يتعدي اليها حكم القدرة واذ-------------------ا لم تكن متحركة بالقدرة مباشرة ل----زم ان تكون متولدة من الحركة المباشرة بالقدرة فلقاءل ان يقول وان سلمنا جدلا علي اصلكم انه لا حياة في الشعور والاظفار وانها غير مباشرة بالقدرة ولكن لا يلزم ان تكون متولدة من الحركة المقدورة بل امكن ان تكون متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها من الشعور والاظفار بسبب اتصالها وان سلمنا ا---------ستقلال الحركة بالتولد منها في هذه الصورة فالاعتماد ايضا قد استقل بتولد الحركة عل اصل الجباءي حيث قال الحجر المرتفع لا استبعد له مكثا في منتهاه ثم الهوي بعد ذلك والموجود حالة المكث ليس هو الحركة بل الاعتماد فحركة الهوي علي هذا يجب ان تكون عنده متولدة من الاعتماد واما الحجة الاولي لابي هاشم فلقاءل ان يقول لا اسلم زوال الخشبة وحركتها عند زوال العمود بدون حركة المعتمد الدافع لها واما الحجة الثانية فلقاءل ان يقول لا اسلم ان حركة يد المعتمد لا تكون الا بعد حركة الحج-------------------------ر بل حركة الحجر مترتبة علي حركة --يد المعتمد ولهذا يصح ان يقال تحركت يده فتحرك الحجر ولا يحسن ان يقال تحرك الحجر فتحركت يده واذا بطلت حجة المذهبين فقد بطل مذهب ابن عياش علي ما لا يخفي الاختلاف السابع اختلف الجباءي وابنه في الحجر المقسو------ر الي جهة العلو اذا عاد هاويا الي اسفل فقال الجباءي---------------------------- بناء علي اصله في ان الحركة ل--ا تتولد من غير الحركة ان -------------------حركته هاويا متولدة من	819	-6957469805405184418	383	467.0	297	1376	27.83430290222168	57	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	0	156	0	910	1691	300	المعللة و-قال لا معني لكونه عالما-------- قادرا سو------ي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فاربعة اقسام اي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اقسام اربعة الاول الصفة النفسية فقال--------------------------- الجباءي واتباعه منهم هي اخص وصف النفس وهي التي بها يقع الت-ماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين ك----السواد----ية والبياض----ية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا صفة نفسية لل---------------------سواد والبياض وقال الاكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه اي جوزوا بناء علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لا--------ن الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا ولون------ا وشيءا وعرضا ويدخل في ذلك كون الرب تعالي عالما وقادرا فا-نه لازم لذات-ه واتفقوا وفي نسخة المصنف واثبتوا انها اي ا-لصفة النفسية------ يشترك فيها الموجود والمعدوم بمعني انها تكون ثابتة للشء في حالتي وجوده و---------------------عدمه القسم الثاني الصفة المعن--------------------------------------وية فقال بعضهم هي الصفة المعللة ي---------------عني زاءدا علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما------------ قادرا ------------------وقيل الصفة المعنوية هي الصفة ال----جاءزة	375	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0823	true	5332952050195484936	88	273	508	1534	1688	300	المعللة ولم يجعل كون العالم عالما والقادر قادرا زاءدا علي قيام العلم والقدرة بذاته واما---- المعتزلة فانهم قسموا الصفات------------------------ الي نفسية ومعنوية والي صفة حاصلة بالفاعل وليست نفسية ولا معنوية والي صفة تابعة للحدوث وليست حاصلة بفعل الفاعل ولا هي نفسية ول-----ا معنوية اما-- الصفة النفسية فهم فيها مختلفون والذي صار اليه الجباءي ان صفة النفس--- اخص وصف النفس وهو م------ا يقع به تماثل الم-------ثلين واختلاف المخت------لفين ككون السواد سوادا والبياض بياضا ولم يجعل كونه لون-----------------------------------------------ا صفة نفسية ولم يجوز اجتماع صفتي نفس في شء واحد وقال --اكثرهم --------------صفة النفس-- هي الصفة اللازمة للنفس وجوزوا ع--------------لي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لامكان تعدد الصفات اللازمة ل----------لنفس ككون السواد سوادا ولونا وعرضا وشيء------ا ويدخل فيه كو---ن الرب تعالي عالما وقادرا لكونه لازما لنفسه وات------------------------فقوا ----علي ان صفة النفس هي التي يشترك فيها الموجود والمعدوم و----------تكون ثابتة للشء في حالة- وجوده وفي حالة عدمه كما ذكروه من الامثلة واما الصفة المعنوية فقد اختلفت عباراتهم فيها ايضا فمنهم من قال--------- الصفة المعنوية كل صفة معللة بمعني زاءد- علي ----الموصوف ككون العا----لم عالما وكون القادر قادرا في الشاهد ومنهم من قال الصفة المعنوية كل --صفة زاءدة جاءزة	823	-6957469805405184418	537	619.0	433	1240	43.30644989013672	60	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	16	77	70	386	1601	300	الفعل واما غيرها اي غير تابعة هو الارادة بشرط ---كون الفاعل عالما به وقد اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري لكن اختلفوا فيما يءثر فيه الارادة فقال بعضهم-- المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا -وقال ال-------اخرون لا -فرق بين الارادتين كما لا -فرق بين العلمين	376	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0824	true	6377582835910556252	202	260	1048	1354	1554	300	الفعل انما------------------- هو الارادة مشروطا بكون العالم عالما به و---اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري و---اختلفوا فيما تءثر فيه الارادة فمنهم من قال المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا بخلاف العلم ومنهم من لم يفرق بين الارادتين كما لم يفرق بين العلمين	824	-6957469805405184418	263	442.0	210	331	79.45619201660156	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	144	167	739	869	1617	300	للمعلول ------فنقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع---- مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة	364	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0939	true	-1621838522063809558	30	55	157	288	1509	300	المعلول وهو ان يقال المعلول ما اوجبته العلة عقيبها--------- اذا لم يمنع منه مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة	939	-6957469805405184418	117	210.5	95	140	83.57142639160156	19	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0367	false	-1108895444536379426	260	298	1361	1560	1567	300	لا نسلم انه اذا كان مسمي العلم عدميا وموجبا لكون --محله عالما كان مسم------------------------ي الجهل ايضا عدميا موجبا لكون محله -----------------------------------------------------------------جاهلا سلمناه لكن لا نسلم امكا--------ن اجتماع هذيه العدميين-------------------------------- مع ما بينهما من التقابل--------- ولا سبيل الي الدلالة	367	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0940	true	1026986518905495779	51	114	247	569	1515	300	لا نسلم انه اذا كان مسمي العلم عدميا و-------كان العالم عالما به انه يلزم او يجوز ان يكون مسمي الجهل----- عدميا حتي يقال بصحة اجتماع العدمين وبتقدير التسليم لذلك انما يلزم ان يكون الشخص عالما وجاهلا بشء واحد من جهة واحدة ان لو امكن اجتماع----- العدمين وهما المفهوم من العلم والجهل وهو مع ما بينهما من التقابل غير مسلم ولا سبيل الي الدلالة	940	-6957469805405184418	131	148.5	104	339	38.64306640625	19	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0369	false	2989736588751367532	48	171	253	880	1591	300	اذا جاز ثبوت العالمية بلا--- علم ولا علة مغايرة له جاز-- ان تكون العالمية --الثابتة مع وجود العلم غير معللة به كما كانت ثابتة مع عدمه وهذا خروج عن ا----لمعقول ومخالف لما هو مسلم عند الخصم واليه اشار بقوله فجاز في المقارنة في العلم اي فجاز الثبوت بلا علة في العالمية المقارنة لوجود العلم فلا تكون معللة به وعلي هذا فالاظهر ان يقال للعلم الا انه قصد المبالغة في المقارنة ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ان يكون الحكم المقارن للعلة غير ثابت بها--- قال الاصحاب كل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة ايضا-------------------------------------------------- واما قوله وسياتي تمامه في بحث الصفات فاشارة الي ما ذهبوا اليه من ان الاحكام القديمة---- واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او لم توجد والي	369	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0947	true	594113721891126895	220	295	1122	1509	1532	300	اذا جاز وجود العالمية من غير علم فلا يمتنع مع وجود العلم ان تكون العالمية غير ثابتة------------------------ به كما كانت ثابتة مع عدمه وذلك ممتنع مخالف للمعقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ثبوت--- الحكم مع وجود العلة غير ثابت بالعلة قال الاصحاب كل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة فان قيل ما ذكرتموه انما يصح في الاحكام الجاءزة المعللة واما الاحكا---------------------------------------------------------------م القديمة فهي واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او عدمت --------	947	-6957469805405184418	255	377.5	198	695	36.69064712524414	43	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	131	296	633	1469	1486	300	او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره اياه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة -وشرط قوم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز ا-------ن لا------------ يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي -----------------------------هل يتصور ----كون المعجزة مقدورة للرسول ام لا--------------------------------------------------------------- اختلفت الاءمة فيه--- فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي----------- لكونها مقدورة له بخلق الله -----فيه القدرة عليها -انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة----- له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحرك-ة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح	1283	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0968	true	-8655002781709199714	6	170	26	891	1540	300	او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خارقة للعادة الشرط الثالث ان تتعذر المعارضة الشرط الرابع ان تكون ظاهرة مع-------------------------------------------------------- دعوي النبوة الشرط الخامس ان تكون موافقة للدعوي الشرط السادس ان لا تكون مكذبة له الشرط السابع ان لا تكون متقدمة علي الدعوي بل مقارنة لها فالمعجز عدم خلق القدرة والعدم ليس فعلا ومن قال من اصحابنا ان العجز امر وجودي فالشرط عنده ان يكون العجز من فعل------------------------------------------------------------------------------------ الله من غير حاجة الي هذا التقدير وذلك كخلق الاجسام والالوان وابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وهل يتصور ان تكون المعجزة مقدورة للرسول ام لا وذلك كما لو كانت معجزته صعوده في الهواء او المشي علي الماء فقد اختلفت الاءمة في ذلك فذهب بعضهم الي ان نفس الح-----------------------------ركة بالصعود وال--مشي ليست معجزة لكونها مقدورة له بخلق الله تعالي له القدرة عليها وانما المعجز----ة هي نفس القدرة عليها فان قدرته علي ذلك غير مقدورة له ومنهم من قال بان----- هذه الحركات معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح	968	-6957469805405184418	363	459.5	286	1149	31.592689514160156	53	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1285	false	554401507811934874	155	227	769	1152	1582	300	لان العلم بالغيب لو كان مخلوقا--- قبل التحدي لم يك-ن اخباره به منزلا منزلة التصديق له فيكون هو---------------- كاذبا في دعواه انه اية صدقه ودليل عليه وسياتيك انه-- لا يتصور عندنا ظهور الخارق علي يد الكاذب---------- فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجز -علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير من ال------معجزات المنقولة عن الانبياء واليه الاشارة بقوله فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة	1285	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms0970	true	2894431744052688273	197	265	965	1319	1495	300	كان العلم به----------- مخلوقا له قبل التحدي لما كان اخباره به ينزل -منزلة التصديق ولا يكون اية علي صدقه ويكون كاذبا في دعواه انه ----------دليل صدقه والكاذب عندنا لا يتصور------ ظهور الخارق علي يده كما ياتي تحقيقه فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجزة علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير مما نقل من معجزات --------------انبياءكم وذلك ك--------------------------كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة	970	-6957469805405184418	272	403.0	220	422	64.4549789428711	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1319	false	2255837589400906152	270	293	1456	1579	1615	300	ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستيثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا	1319	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1010	true	3662472750939519637	0	22	0	122	1623	300	ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستءثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لواز-م غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا	1010	-6957469805405184418	119	230.0	97	123	96.74797058105469	20	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	157	219	791	1105	1559	300	انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر الثاني كلام الجمادات قال-------------- انس----------------------------- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد الصادق عن ابيه انه مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب ----------------------------------فسبح ذلك العنب والرمان	1315	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1013	true	273690806278530967	142	241	704	1158	1445	300	انشقاق القمر وتثبيت دلاءل النبوة للقاضي عبد الجبار 1 55 واما----------- كلام الجمادات فمن ذلك ما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح ومن ذلك ما روي جعفر بن محمد -------عن ابيه قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل------------ بطبق فيه رمان وعنب فاكل النبي صلي الله عليه وسلم منه فسبح---- العنب والرمان	1013	-6957469805405184418	230	348.5	179	488	47.13114929199219	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1330	false	6339621960919559332	102	247	546	1243	1506	300	كلام الجمادات قال-------------- انس----------------------------- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال---------- جعفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت وبنوك ان لي فيكم حاجة فصبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض فاشتمل عليه-----------------------------م بملاءة وقال اللهم هذا عمي وصنو	1330	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1013	true	273690806278530967	153	290	765	1401	1445	300	كلام الجمادات فمن ذلك ما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح ومن ذلك ما روي جعفر بن محمد -------عن ابيه قال------------------------------------------- مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل------------ بطبق فيه رمان وعنب ف-------------------------------------------اكل النبي صلي الله عليه وسلم منه فسبح العنب والرمان ومن ذلك ما رو---------------------------------ي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت وبنوك ان لي فيكم حاجة فصحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض فاشتمل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بملاءة وقال------ هذا عمي وصنو	1013	-6957469805405184418	499	874.0	388	780	63.97435760498047	98	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	111	155	539	774	1535	300	كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة فان ابا سعيد الخدري رضي الله روي ان راعيا كان يرعي---- غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة ف---------اختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين	1331	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1014	true	8464454289338124189	257	300	1281	1511	1511	300	كلام الحيوانات العجماوات فمن ذلك ما روي عن ابي--- سعيد الخدري انه قال-------------- كان يرعي راع غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فانتهزها واختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين-	1014	-6957469805405184418	188	324.0	153	248	75.80644989013672	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	0	67	0	307	1535	300	اهلي ثم قال له هل لك من خير قال--------- وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له الاعرابي هل لك من شاهد ق------------ال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي علي شط- الوادي فاقبلت تخد الارض اي تشقها خدا حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة و--رجعت الي منبتها وامن الاعرابي	1331	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1014	true	8464454289338124189	53	120	252	565	1511	300	اهلي قال--- له هل لك في خير قال الاعرابي وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال--- الاعرابي هل--- من شاهد علي ما تقول قال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في شاطء الوادي فاقبلت تخد الارض--------- خدا حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ثم رجعت الي منبتها وامن الاعرابي	1014	-6957469805405184418	277	498.5	216	331	83.68579864501953	54	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	155	194	774	971	1535	300	رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب----- يكلمني بكلام الناس فقال--- الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله------------------- يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة وجاء ال---------------------ي ا-----------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فاخبره	1331	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1015	true	-3297193153823093332	0	61	0	303	1470	300	رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب مقعي يكلمني -كلام الانس فقال له الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة واتي بها الي المدينة واتي الي النبي فقالوا الا تقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه	1015	-6957469805405184418	182	318.0	143	304	59.8684196472168	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1332	false	-3914276281593975770	38	125	193	625	1512	300	اعرابيا جاء علي ناقة حمراء فاناخها علي باب المسجد ودخل وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقعد فقال جماعة يا رسول الله الن---اقة التي تحت الاعرابي سرقة فقال الكم بينة قا-لوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فردوه الي فاطرق الاعرابي فقال له الن-----------------------------بي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني وما ملكني احد سواه ولكل من هذه -	1332	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1016	true	-8535463390641095214	38	127	177	620	1477	300	اعرابي -----علي ناقة حمراء فاناخ ب-----باب المسجد ودخل وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقعد فقال----وا يا رسول الله ان الناقة التي تحت الاعرابي سرقة فقال اث-م بينة فقالوا نعم فقال عليه السلام-------- يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فرد-ه الي فاطرق الاعرابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا اعرابي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني ولا ملكني احد سواه فقال له عليه	1016	-6957469805405184418	383	689.5	304	467	82.01284790039062	68	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	228	300	1162	1535	1535	300	ام سلمة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الله فالتفت فاذا ----ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت--- ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك -قالت ان لم افعل ذلك يعذبني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت و---------رجعت فاوثقها رسول الله صلي الله عليه-	1331	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1017	true	3603197860810243695	202	275	1029	1407	1531	300	ام سلمة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين------------- فالتفت فاذا هو بظبية موثقة مع- اعرابي ناءم فقالت له ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في---- الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك فقالت ان لم افعل---- يعذبني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت فارضعت خشفيها ثم رجعت فاوثقها رسول الله صلي الله عليه	1017	-6957469805405184418	343	604.0	278	404	84.90099334716797	58	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	8	47	44	250	1584	300	ادخال الابهام- وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس فلقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه------------------- ولم يزل الناس يردون حتي رووا و---روي ان عدد الواردين كان من بين السبعين الي الثمانين النوع السابع اخباره بالغيب فمن---ه ما	1333	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1020	true	-960778956554462097	0	44	0	221	1494	300	ادخال --ابهامه وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس ف-قد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس يردون حتي رووا وقد روي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين واما-------- اخباره بالغيب فمن ذلك ما	1020	-6957469805405184418	189	327.0	151	232	81.46551513671875	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	56	96	296	510	1584	300	فمن ذلك اخباره ب------------------ان زينب اول من يموت بعده من ازواجه وكان كما اخبر ومن---ه اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا واخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني	1333	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1021	true	211045776270506746	137	177	663	869	1459	300	ومن ذلك اخباره صلي الله عليه وسلم ان زينب اول من تموت----- من ازواجه وكان كما اخبر ومن ذلك اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين ------الخلافة----- ثلاثون---- ثم تصير ملكا عضوضا و-------عن مقتل علي-- والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني	1021	-6957469805405184418	179	291.0	144	235	76.17021179199219	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1312	false	563270125740508717	88	219	456	1200	1630	300	او النقصان---- والكل موجود فيه------ اما تبدي----------ل اللفظ فمثل-------- كالصوف المنفوش بدل----- كالعهن و--------------------فامضوا الي ذكر الله بدل----- فاسعوا و-------------------فكانت كالحجارة بدل----------------- فهي كالحجارة وال-------سارقون والسارقات بدل وال-----سارق والسارقة واما تبديل------ التركيب فنحو-------- ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل----------------- الذلة والمسكنة ونحو--- جاءت سكرة الحق بالموت بدل---------------- الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم و-----------------------له تسع وتسعون نعجة انثي واما في المعني فنحو-------- ربنا باعد بين اسفارنا----------- وربنا باعد بين اسفارنا والاول دعاء والثاني خبر و هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح ال-------------------------------------------------باء السادس انه يوجد في--------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من الخطب-- والقصاءد الطوال------ بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقط--------ة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور ف-----------------ي مقدار اقصر سورة ----------------تحدي بها واما بالقول	1312	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1034	true	-7770684438795666177	5	202	26	1136	1635	300	فيه ونقصان منه والكل متحقق في القران اما الاختلاف بتبديل اللفظ فكقوله تعالي كالصوف المنفوش بدل قوله كالعهن المنفوش وكقوله تعالي فامضوا الي ذكر الله بدل قوله فاسعوا الي ذكر الله وكقوله فكانت كالحجارة او اشد قسوة بدل قوله فهي كالحجارة وكقوله والسارقون والسارقات بدل قوله والسارق والسارقة واما الاختلاف في التركيب فكقوله تعالي ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة وكقوله وجاءت سكرة الحق بالموت بدل قوله وجاءت سكرة الموت بالحق واما الزيادة فكقوله تعالي- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وكقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثي واما في المعني فكقوله تعالي ربنا باعد بين اسفارنا بكسر العين وقوله باعد بفتح العين وكقوله تعالي-------------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء بالياء المفتوحة ورفع الباء من ربك فانه مخالف في المعني اذا قرءت بالباء المفتوحة والياء المفتوحة من ربك الوجه الثاني وان سلمنا سلامته عن التناقض والاختلاف غير ان ذلك ليس بمعجز فانه معتاد من كثير من الخطباء والشعراء مع طول كلامه بحيث لو تتبعه- ابلغ ا--لناس لما وجد فيه----- سقطة ولا ذلة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك -----ظهورا كليا فيما يكون علي مقدار بعض السور القصار بتقدير التحدي بها واما -القول	1034	-6957469805405184418	556	729.5	447	1139	48.81475067138672	78	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1323	false	-8691033818214325303	22	185	122	1044	1665	300	او النقصان---- والكل موجود فيه------ اما--------- بتبديل اللفظ فمثل-------- كالصوف المنفوش بدل----- كالعهن ومثل---------------- فامضوا الي ذكر الله بدل----- فاسعوا ومثل--------------- فكانت كالحجارة بدل----------------- فهي كالحجارة ومثل ال---سارقون والسارقات بدل وال-----سارق والسارقة واما تبديل------ التركيب فنحو------- وضربت عليهم المسكنة والذلة بدل----------------- الذلة والمسكنة ونحو--- جاءت سكرة الحق بالموت بدل---------------- الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم ففي هذه القراءة زيادة وفي المشهورة نقصان وكذا الحال في قوله له تسع وتسعون نعجة انثي واما الاختلاف في المعني فنحو-------- ربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الامر ونداء الرب وربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الماضي ورفع الرب والاول دعاء والثاني خبر ونحو هل يستطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء والاول استخبار عن حال الرب والثاني عن حال عيسي السادس انه يوجد عدم الاختلاف في-------------------------------- كثير من الخطب-- والقصاءد الطوال------ بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقط--------ة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور ف-----------------ي مقدار قصر سورة -----------------تحدي بها	1323	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1034	true	-7770684438795666177	5	200	26	1125	1635	300	فيه ونقصان منه والكل متحقق في القران اما الاختلاف بتبديل اللفظ فكقوله تعالي كالصوف المنفوش بدل قوله كالعهن المنفوش وكقوله تعالي فامضوا الي ذكر الله بدل قوله فاسعوا الي ذكر الله وكقوله فكانت كالحجارة او اشد قسوة بدل قوله فهي كالحجارة وكقوله والسارقون والسارقات بدل قوله والسارق والسارقة واما الاختلاف في التركيب فكقوله تعالي ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة وكقوله وجاءت سكرة الحق بالموت بدل قوله وجاءت سكرة الموت بالحق واما الزيادة فكقوله تعالي- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وكقوله تعالي ان هذا اخي------------------------------------ له تسع وتسعون نعجة انثي واما--------- في المعني فكقوله تعالي ربنا باعد بين اسفارنا بكسر العين وقوله باعد بفتح العين وكقوله تعالي---------------------------------------------------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء بالياء المفتوحة ورفع الباء من ربك فانه مخالف في المعني اذا قرءت بالباء المفتوحة والياء المفتوحة من ربك الوجه --------------------------------------------------------------------------------------الثاني وان سلمنا سلامته عن التناقض و---الاختلاف غير ان ذلك ليس بمعجز فانه معتاد من كثير من الخطباء والشعراء مع طول كلامه بحيث لو تتبعه- ابلغ ا--لناس لما وجد فيه----- سقطة ولا ذلة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك -----ظهورا كليا فيما يكون علي مقدار بعض السور القصار بتقدير التحدي بها	1034	-6957469805405184418	547	581.5	442	1299	42.10931396484375	74	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	4	102	23	539	1568	300	مثله بل بالاتيان به والجواب------------- قولهم اختلافكم في-- وجه اعجازه دليل الخفاء----------- قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد الوجو-----------------------------------------------------------------------------ه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في انه بما فيه من البلاغة والنظم الغريب وال--------اخبار- عن الغيب واشتماله علي الحكمة البالغة علما وعملا معجز وانما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الانظار ومبلغ اصحابها من العلم وليس اذا لم ي------كن معجزا بالنظر الي احد ما بيناه يلزم----------- ان لا يكون معجزا بج----------ملتها ولا بجملة -------------------------------------------------------------منها وكاي من بليغ يقدر علي النظم او- ال-----------نثر ولا يقدر علي الاخر ولا يلزم من القدرة علي احدهما القدرة علي------- الجميع وليس كل------ ما ثبت	1313	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1052	true	-4393001390269122849	48	168	258	886	1532	300	منهم علي الاتيان بمثله ولا بمثل سورة منه قولهم ما ذكرتموه في وجه اعجاز القران انتم فيه مختلفون قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد --وجوه الاعجاز التي ذكرناها لاختلاف نظر الناظرين وتفاوتهم في الاطلاع علي جهة اعجازه فلا خ--لاف بيننا ولا خفاء -عندنا بان القران بجملته وبالنظر الي نظمه وبلاغته واخباره عن الغيب ---------------------------------------معجز وعلي هذا فلا يلزم من كون القران----------------------------------------- لم يظهر كونه معجزا بالنظر الي احد ما بيناه من وجوه الاعجاز ان لا يكون معجزا بالنظر الي جملتها او --جملة منها فانا قد نجد بعض القادرين يقوي علي البلاغة في النثر دون النظم و------البعض يقوي علي النظم دون البلاغة في ال-------------------نثر وما -لزم من كون كل واحد بانفراده مقدورا ان يكون الجميع مقدورا ولا ان ما ثبت	1052	-6957469805405184418	250	248.5	189	741	33.73819351196289	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	160	182	842	963	1568	300	قال الوليد بن المغيرة بعد طول---- محاولته للمعارضة------- وتوقع الناس---- ذلك منه عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده	1313	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1053	true	-7853783878260416524	23	48	116	251	1572	300	قال الوليد بن المغيرة بعد ان طالت محاولته -لمعارضة القران وتوقع الناس منه ذلك لقد عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده	1053	-6957469805405184418	114	197.5	92	136	83.82353210449219	19	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1325	false	-69878881928877758	114	137	583	710	1541	300	ولذلك قال الوليد بن المغيرة بعد طول---- محاولته للمعارضة------- وتوقع الناس---- ذلك منه عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده	1325	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1053	true	-7853783878260416524	22	48	110	251	1572	300	ولهذا قال الوليد بن المغيرة بعد ان طالت محاولته -لمعارضة القران وتوقع الناس منه ذلك لقد عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده	1053	-6957469805405184418	117	200.5	94	142	82.39436340332031	19	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	93	218	492	1132	1580	300	المعجز-----ة علي --صدق-----------هم في --تبليغ الاحكام فلو جاز- الخلف في ذلك لكان---- نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر------------- مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه------ فيما هو متذكر ل-ه عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا دلالة ل----ها علي الصدق --فيه -----------------------------------------------فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان--------------------------- الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته	1344	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1070	true	-5243571721049113883	4	125	20	645	1585	300	المعجزة دالة علي الصدق وملازمة الحق في التبليغ-------- فلو تصور الخلف في ذلك -كان ذلك نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وذهب- القاضي ابو بكر الي جواز ذلك مصيرا منه الي ان المع---------------------------------------جزة انما تدل علي صدق الرسول فيما هو متذكر فيه عامد ل--ه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا تدخل تحت التصديق المقصود بالمعجزة ولا المعجزة دالة علي نفيه وعلي هذا فلا تكون صورة النسيان ناقضة لدلالة المعجزة واما ما يتعلق بافعالهم واقوالهم فلا دلالة للمعجزة علي --صدقهم فيه فاما ان يكون كفرا او لا يكون كفرا فان كان كفرا فلا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف بين الاءمة في وجوب عصمة الانبياء عنه الا ما نقل عن الازارقة من الخوارج ف-------------------------------------------------------------------انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته	1070	-6957469805405184418	302	426.5	237	913	33.07776641845703	51	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	28	110	158	641	1670	300	قال- القاضي-------- والمحققون من الاشاعرة--- ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين ف-ي ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصول--------------------هم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا ي------وجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي---- النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة	1345	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1070	true	-5243571721049113883	210	284	1073	1488	1585	300	فذهب القاضي ابو بكر والمحققون من اصحابنا الي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا لعدم- دلالة المعجزة عليه وانما هو----------------- مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين علي ذلك وذهبت المعتزلة الي امتناع ذلك منهم عقلا مصيرا منهم الي ----------------------------------------------------------------------------ان صدور الكباءر من الانبياء مما يوجب سقوط هيبتهم---------- وانحطاط رتبتهم في اعين الناس وذلك مما يوجب النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي -------الحكمة	1070	-6957469805405184418	313	497.0	255	526	59.50570297241211	45	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1350	false	-8358797696168782598	67	190	352	970	1555	300	الضمير في قوله جعلا له شركاء راجع اليها اذ لم يتقدم ما يصلح لذلك سواهما والضمير في له لله سبحانه وتعالي فقد صدر عنه الاشراك وقصته ان حواء لما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها جاءها ابل------يس في غير صورته وقال لها-------- لعل في--- بطنك بهيمة فقالت ما ادري ف---------------ما ازداد ثقل-------------ها رجع اليها وقال---------- كيف تجدينك فقالت---- اخاف مما--------- خوفتني به فاني لا استطيع القيام فقال------------- ارايت لو دعوت الله ان يجعله انسانا مثلي ومثل ادم اتسمينه باسمي فق----------------الت نعم ثم انها حكت ما جري بينهما ادم----------------------------------------------------------------------------- فجعلا يدعوان الله------ لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا--------- لنكونن من الشاكرين فلما -----ولدت سويا -جاءها ابليس فقال -----------سميه باسم-----------ي قالت -ما اسمك -قال عبد الحارث وكان اسمه الحارث فسمته بعبد الحارث -رضي ادم بذلك	1350	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1083	true	-8938301010351322118	129	288	641	1413	1474	300	الضمير في قوله جعلا له --غير عاءد الي الله تعالي بل هو عاءد الي ابليس وتحقيق ذلك انه قد روي-------------------------------------- ان حواء لما اثقل بها الحمل عند دنو ولادتها عرض لها ابليس في غير صورته وقال لها يا حواء لعل ما في بطنك بهيمة فقالت ما ادري ثم انصرف عنها فلما ازداد ثقل الولد في بطنها رجع اليها ابليس فقال لها كيف تجدينك فقالت اني اخاف ان يكون الذي خوفتني به فاني لا استطيع القيام اذا قعدت فقال لها ارايت ان دعوت الله ان يجعله انسانا مثلك ومثل ادم اتسمينه باسمي وكان اسمه الحارث قالت نعم ثم انصرف عنها فقالت لادم لقد اتاني ات يزعم ان الذي في بطني بهيمة واني لاجد له ثقلا وقد خفت ان يكون كما قال فجعلا يدعوان الله تعالي لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا في الخلق لنكونن من الشاكرين ف----ولدت ولدا سويا فجاءها ابليس وقال لها لم لم تسميه باسمي كما وعدتني قالت وما اسمك فقال عبد الح-----------------ارث فسمته -عبد الحارث ورضي---- بذلك	1083	-6957469805405184418	426	589.0	333	838	50.835323333740234	67	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1353	false	3578727232695383417	43	115	218	572	1486	300	لما جري من قومه اخذه ليسكنه من -----------------------------قلقه كما يفعل الواحد منا اذا ارا---د اصلاح غضبان او تسكين مصاب وب----------------ان موسي لما غالب عليه الهم---- واستيلاء الفكر اخذ ---------------------------براس اخ----------يه لا علي طريقة الايذاء--- بل كما يفعل الانسان بنفسه ع---------------ن عض يده وشفته وقبضه علي لحيته الا انه نزل اخاه منزلة------- نفسه لانه كان ------شريكه فيما يناله من خير او شر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي-------------------- لا يخفي------------ بعد هذه التاويلات وخروجها عن مذاق العقل	1353	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1104	true	-6264743664864504904	20	167	94	837	1534	300	لما راي من قومه من عبادة العجل علي سبيل التوجع له والتسكين لقلقه كما يفعل الواحد منا عند ما يريد اصلاح غضبان وتس--كين من اصابته مصيبه ويحتمل ان موسي لما غ-لب عليه من الحزن واستيلاء الفكر لما احدثه قومه من بعده انه اخذ براس اخيه يجره اليه لا علي طريق- الايذاء له بل كما يفعل الانسان بنفسه عند حدوث مصيبه من عض يده وشفته وقبضه علي لحيته واجري موسي لهارون في ذلك مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فيما يناله من خير وشر وبتقدير تفسير الكشاف للزمخشري 2 119 وتفسير الرازي 15 13 14 وتفسير القرطبي 4 2724 2726 ومختصر تفسير ابن كثير 2 وشرح المواقف للجرجاني الموقف السادس ص هذه الاحتمالات فلا يلزم شء مما ذكرتموه ويحتمل انه اخذ براسه اليه ليخبره سر ما حدد الله تعالي له من الامور كما جرت العادة قلنا لا يخفي علي كل عاقل بعد هذه التاويلات وخروجها عن مذاق العقل	1104	-6957469805405184418	280	402.0	218	747	37.4832649230957	46	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	100	205	538	1110	1626	300	عشر المتن احياء الموتي في قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب ال-------------------------------------------قبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف والاكثر بعده وانكره ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة لنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف عذاب القيامة عليه فعلم انه غيره وليس غير عذاب القبر اتفاقا فهو هو وبه ذهب ابو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر -----------------يعذب فيما بين النفختين ايضا واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من- تجويز ذلك علي الموتي---------- من غير احياء	1406	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1207	true	1530386467710418596	201	259	1044	1370	1585	300	علي اثبات احياء الموتي في قبورهم ومسالة الملكين--- لهم وتسمية احدهما منكرا والاخر نكيرا وعلي اثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الهذيل و-------بشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه يسال ويعذب فيما بين النفختين ايضا وذ-------هب----- الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك علي الموتي في قبورهم من غير احياء	1207	-6957469805405184418	207	329.0	165	643	32.19284439086914	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	152	193	826	1060	1601	300	احياء الموتي في قبورهم ومسالة-------------------------- منكر ونكير لهم و--------------عذاب القبر ل----------لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف واتفق عليه الاكثر بعده اي بعد الخلاف وظهوره وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة	1407	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1207	true	1530386467710418596	203	291	1054	1542	1585	300	احياء الموتي في قبورهم ومسالة الملكين لهم وتسمية احدهما منكرا والاخر نكيرا وعلي اثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذهب ابو الهذيل وبشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه يسال ويعذب فيما بين النفختين ايضا وذهب الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك علي الموتي في قبورهم من غير احياء لهم وذهب بعض المتكلمين الي ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير حس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة	1207	-6957469805405184418	106	-45.5	89	604	17.54966926574707	16	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1408	false	3686143645739218260	0	82	0	430	1663	300	العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر -----------------يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسالة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من- تجويز ذلك التعذيب علي الموتي---------- من غير احياء فخروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ا-ن الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة	1408	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1207	true	1530386467710418596	223	281	1179	1483	1585	300	الهذيل وبشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه يسال ويعذب فيما بين النفختين ايضا وذهب------------------------------------------------------------------------------------- الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك-------- علي الموتي في قبورهم من غير احياء لهم وذهب----------------------------------------------------------- بعض المتكلمين الي ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير ح---س بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة	1207	-6957469805405184418	247	402.5	197	459	53.81263732910156	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	6	63	30	321	1607	300	منها من قبيل الاحاد منها انه صلي الله عليه وسلم---- مر بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير بل لان احدهما -كان لا يستبرء من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ومنها قوله-------------------------- استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول ومنها قوله------------ في سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلفت بها ضلوعه ومنها	1409	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1210	true	8959865534422597660	191	255	970	1294	1514	300	منها ما روي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما--- احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول وايضا قوله عليه السلام في سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلفت لها ضلوعه وايضا	1210	-6957469805405184418	249	417.5	196	335	74.32836151123047	42	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	95	148	530	802	1601	300	كما في صاحب السكتة وكما------------------------------------------------------------ في رءية النبي------------------- جبريل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم واما الصورة الاخري فان ذلك مبني علي اشتراط البنية وهو ممنوع عندنا------------ فلا بعد في ان تعاد الح--------ياة الي ال---------------------اجزاء او بعضها---------------------- وان كان خلاف العادة فان ---------------خوارق العادة---- غير ممتنعة في مقدور الله تعالي	1407	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1212	true	791739197343889353	182	265	976	1391	1575	300	كما في صاحب السكتة ويسال ويعذب ويكون ذلك خفيا عنا مستورا منا ولا بعد فيه كما لا بعد في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبريل --------------وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم واما الصورة الاخري فجوابها بمنع---- اشتراط البنية المخصوصة في الحياة وعند ذلك فلا مانع ان يرد الله تعالي الحياة الي كل جزء من البدن او الي اجزاء مخصوصة منه كما سبق ويسال ويعذب وان كان ذلك مستورا عنا وغايته انه من الخوارق للعادة وهي غير ممتنعة في مقدور الله تعالي	1212	-6957469805405184418	187	236.0	148	433	43.18706512451172	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1410	false	7412009698707055051	75	147	392	767	1627	300	الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسا-لة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصورة الاخري يعني بها ما يشتمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك بها مبني علي اشتراط البنية ---------في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في ان--------- تعا-د الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها و----------------------------------ان كان خلاف العادة فان ---------------خوارق العادة---- غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره	1410	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1212	true	791739197343889353	148	268	804	1406	1575	300	الحياة الي بعض اجزاء البدن واختصاصها بذلك والمساءلة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما القاضي ابو بكر فقد قال لا يبعد ان ترد الحياة الي المصلوب وان كنا نحن لا نشعر بها كما في صاحب السكتة ويسال ويعذب ويكون ذلك خفيا عنا مستورا منا ولا بعد فيه كما لا بعد في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبريل وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم واما الصورة الاخري فجوابها بمنع------------------------------------------------------------------------ اشتراط البنية المخصوصة في الحياة وعند ذلك-------------- فلا --مانع ان يرد الله تعالي الحياة الي كل جزء من البدن او الي اجزاء مخصوصة منه كما سبق ويسال ويعذب وان كان ذلك مستورا عنا وغايته انه من الخوارق للعادة وهي غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سبق تحقيقه	1212	-6957469805405184418	209	277.5	167	690	30.28985595703125	30	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1411	false	4881512862447919249	36	74	189	381	1621	300	عليه ويسهله -----------------علي المءمنين كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1411	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1215	true	-3720104320022675464	183	218	947	1128	1529	300	عليه السلام انه وصف العابرين علي الصراط فقال من-------------------- الجاءزين عليه من هو-------- كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجور رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1215	-6957469805405184418	143	255.5	113	209	68.42105102539062	25	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1412	false	678464596774653771	155	186	824	980	1582	300	الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1412	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1215	true	-3720104320022675464	189	218	980	1128	1529	300	الصراط فقال من الجاءزين عليه من هو-------- كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجور رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1215	-6957469805405184418	134	254.5	106	156	85.8974380493164	23	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1397	false	550448730038952593	72	175	409	956	1633	300	ثوابه ولا عقابه ف--ان اثابه فبفضله وان عاقبه فبعدله بل له اثابة العاصي وعقاب المطيع ------ايضا وذهبت المرجءة الي ان الايمان يحبط الزلات فلا عقاب علي زلة مع الايمان كما لا ثواب لطاعة مع الكفر وقالت----------------- المعتزلة ان------------- كبيرة واحدة------ تحبط ثواب جميع الطاعات -وان زاد--------ت علي زلاته وذهب الجباءي وابنه -----------الي رعاية الكثرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال الجباءي اذا زادت الطاعات----------- احبطت ---الزلات باسرها من غير ان ينقص------ من ثواب الطاعات شء واذا -------------زادت احبطت الطاعات برمتها من غير -------------------------ان ينقص من	1397	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1243	true	5881913396686994767	0	124	0	642	1633	300	ثوابه ولا عقابه بل ان اثاب- فبفضله وان عاقب- فبعدله و--له اثابة العاصي وعقاب المطيع علي ما سلف وذهبت المرجءة الي ان الايمان محبط للزلات ولا عقاب علي زلة مع الايمان كما عرف من مذهبهم فيما تقدم وذهبت الخوارج وجماهير المعتزلة الي ان من اقترف كبيرة واحدة فانها تحبط ثواب جميع --طاعاته وان زادت الطاعات علي زل-ته وذهب الجباءي وابنه في الاحباط الي رعاية الكثرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال الجباءي -من زادت --طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلات------ه من غير ان تنقص زلاته من ثواب --طاعات--ه شيءا وتنزل منزلة من اتي بتلك الطاعات------- من غير زلة وقال ابو هاشم لا بد وان ينقص من	1243	-6957469805405184418	464	700.0	371	669	69.35724639892578	72	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1414	false	-2897932303600493882	180	237	1006	1319	1648	300	ان فعل الواجبات هو الدين فلقوله تعالي بعد ذكر العبادة--------------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة واما ان ال--------------------------------------------------------------دين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان----- لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولاستثناء المسلمين من	1414	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1254	true	-3598352296511581575	158	228	778	1159	1517	300	ان فعل الواجبات هو الدين -لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة والاشارة في قوله تعالي وذلك دين القيمة راجعة الي جملة المذكور السابق والدين هو الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاس-------لام هو الاي-------------مان لانه لو كان غيره------- لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولو كان الايمان في ---	1254	-6957469805405184418	248	396.5	201	413	60.04842758178711	38	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	false	-5395184211378614768	44	107	230	565	1504	300	المسلمون ------عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم -----------علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم------------------- وذلك كاختلافهم عند قول النبي------------------- في مرض موته اءتوني ب------قرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر	1493	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1270	true	2465169527568419548	231	298	1153	1505	1513	300	المسلمين كانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ملة واحدة وعلي عقيدة واحدة غير------------- من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية -------------------------كان غرضهم منها اقامة مراسم الشرع وادامة مناهج الدين لا توجب ايمانا ولا تكفيرا وذلك كاختلافهم عند قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته ا-توني بداوة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا----- حتي قال عمر	1270	-6957469805405184418	276	454.0	221	396	69.69696807861328	45	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	false	-5395184211378614768	106	300	561	1504	1504	300	عمر ان النبي------------------- قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي------------------- قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بموجب الاتباع لقوله صلي الله عليه وسلم جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه ---وقال ق-----------------------وم بالتخلف انتظارا لما يكون من ر-سول الله -------------------في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر -------------من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي---- وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر------------- من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية فرجع القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عنه من ان --------------------------------الانبياء يدفنون حيث يموتون وكاختلافهم في الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال ما-نعي الزكاة حتي قال عمر------------- كيف نقاتلهم وقد قال------ صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال له ابو	1493	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1271	true	6586673956264645508	0	240	0	1162	1453	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة وق-د ق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم جهزوا جيش اسامة لعن----- من تخلف عنه حتي قال قوم بوجوب الاتباع وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون حال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر رضي الله عنه من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي هذا وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وقرا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية فرجع القوم الي ق-----------------------------------------وله وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس ثم في الامامة حتي قال الانصار للمهاجرين منا امير ومنكم امير ثم في حرمان الميراث عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما خلفه من فدك ودعوي فاطمة لذلك ودفعها عن الميراث بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة ثم بعد ذلك -------------------------------في قتال ما نعي الزكاة حتي قال عمر رضي الله عنه كيف نقاتلهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ال----له فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال ابو --	1271	-6957469805405184418	772	1321.0	608	1260	61.269840240478516	151	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	1	41	4	209	1705	300	اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة و------لو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي------------------- لقاتلتهم عليه----------------- ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم-------- في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان	1494	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1271	true	6586673956264645508	244	295	1179	1434	1453	300	اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال لو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو بابنتي هاتين ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم بعد ذلك في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان	1271	-6957469805405184418	204	366.0	164	255	80.0	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	39	121	199	663	1705	300	علي------------------------- عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين------------ ثم اختلافهم ايضا في بعض اح--كام الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة--------- وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام و------------كان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء ------------------------الي تقدير الله ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات ----الي ثلاث وسبعين فرقة	1494	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1272	true	7294404799935486054	62	154	306	819	1561	300	عليها ذلك ثم اختلافهم في قتل عثمان --واختلفوا ----------في خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين الي غير ذلك ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام الفر-عية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة والاخوات وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام ولم يزل الامر في الخلاف يتدرج ا------------------لي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر ومنعوا من اضافة الخير والشر الي الله تعالي والي تقدير----ه ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تختلف حتي تفرق ----الاسلام وارباب المقالات فيه الي ثلاث وسبعين فرقة	1272	-6957469805405184418	393	658.0	322	552	71.1956558227539	59	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	235	297	1332	1692	1705	300	مخلوق محدث وب------انه غير مرءي ف---------ي الاخرة والحسن والقبح عقليان ويجب عليه رعاية الحكمة في افعاله و--------------------------------------------------------------------------------ثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة-------------------------------------------------------------------------------- ثم افترقوا-------- عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم 1------- الواصلية-------------------------- قالوا بنفي الصفات -------------وبالقدر وامتناع اضافة الشر الي------ الله ------وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين----------------- من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان	1494	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	0	106	0	582	1595	300	مخلوق من حرف وصوت وانه غير مرءي بالابصار في الاخرة وانه -----------------يجب عليه رعاية الحكمة في افعاله وعلي التحسين والتقبيح العقلي وعلي ان العبد اذا خرج من الدنيا مطيعا تاءبا استحق الثواب وجوبا ان خرج مرتك-------ب الكبيرة من الدنيا من غير توبة استحق الخلود في النار علي ما سبق كل ذلك وابطاله في مواضعه ثم افترقوا بعد ذلك عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا الفرقة الاولي الواصلية اصحاب واصل بن عطاء الغزال قالوا بنفي --صفات الباري تعالي وبالقدر وامتناع اضافة الشر الي افعال الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وا----------لحكم بتخطءة احد الفريقين وتفسيقه لا بعينه من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا لان	1274	-6957469805405184418	289	421.5	237	618	46.763755798339844	43	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	1	88	5	464	1608	300	علي ومقاتلوه-------------------- وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل ك-------------------شهادة المتلاعنين 2------------- العمر-ية مثلهم ------------------------------------الا انهم فسقوا الفريقين -----------------3 الهذيلية اصحاب ابي الهذيل العلاف قالوا ب----فناء مقدورات الله و------ان اهل الخلدين يصيرون الي------------- خمود------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وان الله------ عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته و----مريد بارادة لا في محل و-------بعض كلام----ه ---لا في محل--- وهو----- كن و------------------------------------------------ارادته------ غير المراد و---الحجة-------- فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة	1495	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	128	272	700	1461	1595	300	علي ومقاتليه في وقعة الجمل وصفين وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقل- لا تقبل شهادتهم كما لا تقبل شهادة المتلاعنين الفرقة الثانية العمروية اصحاب عمرو بن عبيد ومذهبهم كمذهب الواصلية الا انهم فسقوا الفريقين معا الفرقة الثالثة الهذ-لية اصحاب ابي الهذيل العلاف ومن مذهبهم فناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلدين يصيرون الي سكون داءم ثم خمود لا يقدر الله تعالي في تلك الحالة علي شء ولا اهل الخلدين مع صحة عقولهم يقدرون علي شء ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وان الله تعالي عالم بعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وانه مريد بارادة لا--- محل لها وان بعض كلام الله تعالي لا محل له وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وان ارادته تعالي غير المراد وان الحجة لا تقوم فيما غاب --------الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة	1274	-6957469805405184418	424	609.5	341	774	54.78036117553711	69	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	4	146	24	816	1622	300	افترقوا-------- عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا ---------منهم الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء------- قالوا بنفي الصفات قال الشهر ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم وقالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي------ الله وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين----------------- من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كا-----------------------------------------------------------------------فرا و------ان يخلد------------ في النار وكذا ----------علي ومقاتلوه-------------------- وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم ك-----------شهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احداهما فاسق لا بعينه العمر-ية مثلهم اي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم--------------- الا انهم فسقوا الفريقين	1499	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	55	169	284	935	1595	300	افترقوا بعد ذلك عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا الفرقة الاولي الواصلية اصحاب---------- واصل بن عطاء الغزال قالوا بنفي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الباري تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقدر-------------------------------- وامتناع اضافة الشر الي افعال الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وال---------------------------حكم بتخطءة احد الفريقين وتفسيقه لا بعينه من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا لان احد الفريقين فاسق عندهم لا بعينه والفاسق ليس مءمنا عندهم ولا كافرا وجوزوا ان يكون عثمان مخلدا في النار وكذلك الحكم في علي ومقاتليه في وقعة الجمل وصفين وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقل- لا تقبل شهادتهم كما لا تقبل شهادة المتلاعنين الفرقة الثانية---------------------------- العمروية اصحاب عمرو بن عبيد و--------------مذهبهم كمذهب الواصلية الا انهم فسقوا الفريقين	1274	-6957469805405184418	395	560.5	324	985	40.101524353027344	56	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	7	136	37	689	1567	300	الاولي جهمي الاخرة وقالوا ان الله------ عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات وقالوا هو مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف وقالوا في بعض كلام----ه تعالي لا في محل وهو----- كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	1500	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	214	274	1173	1469	1595	300	الهذيل جهمي الاخرة وا------ن الله تعالي عالم بعلم هو ذاته وانه قادر بقد-----------------رة هي ذاته وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد بارادة لا--------- محل لها وان------------------------------------- بعض كلام الله تعالي لا محل له وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وان ارا-----------------------------------------------------دته تعالي غير المراد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة لا تقوم- فيما غاب-------- الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	1274	-6957469805405184418	242	334.0	190	672	36.011905670166016	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	177	200	957	1065	1608	300	من خان فيما دون نصاب الزكاة او ظلم به لا يفسق 5 الاس--------------------------وارية اصحاب الاسواري ------------------------زادوا -------ان الله تعالي لا يقدر علي ما	1495	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1275	true	-7376126895219756922	262	291	1391	1556	1593	300	من خان فيما دون نصاب الزكاة لا يكون فاسقا فهو خلاف الاجماع الفرقة الخامسة الاسوارية اصحاب الاسواري ومذهبهم كمذهب النظامية وزادوا عليهم بان الله تعالي لا يقدر علي ما	1275	-6957469805405184418	88	136.0	69	165	53.33333206176758	14	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	87	149	458	787	1608	300	الجنة 4 النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام قالوا ---------------------------------------------------لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا ان يزيد او------------------------ ينقص من ثواب وعقاب وكونه مر-------------------------يدا لفعل--ه انه خالقه ولفع---------ل العب-د انه امر به و----الانسان هو-------- الروح والبدن التها والاعراض----------------------------- اجسام و---الجوهر مءلف من الاعراض و---العلم مثل الجهل و----------الايمان مثل الكفر والله خلق الخلق--------- دفعة والتقدم	1495	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1275	true	-7376126895219756922	11	103	68	567	1593	300	الرابعة النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام ومن مذهبهم ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور وانه لا يقدر -----ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا ان يزيد في عذاب اهل النار شيءا ولا ينقص منه وكذلك نعيم اهل الجنة وان معني كون البارء مريدا لافعاله انه خالقها مريدا ولافعال العباد انه امر بها وان الانسان في الحقيقة الروح والبدن التها وان الطعوم والرواءح والاصوات والالوان اجسام وان الجوهر مءلف من الاعراض وان العلم مثل الجهل والكفر مثل الايمان وان الله تعالي- خلق جميع المخلوقات دفعة واحدة --	1275	-6957469805405184418	253	361.5	202	507	49.90138244628906	39	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	172	264	885	1365	1567	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ----------------------------------------------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او-------------- ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا لفعل--ه انه خالقه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العب-د انه امر به وقالوا الانسان هو-------- الروح والبدن التها وقد	1500	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1275	true	-7376126895219756922	12	78	76	416	1593	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام ومن مذهبهم ان------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور وانه لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد في عذاب اهل النار شيءا ولا ينقص منه وكذلك نعيم اهل الجنة وان معني --------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------ون البارء مريدا لافعاله انه خالقها مريدا ولافعا---------------ل العباد انه امر بها وان-- الانسان في الحقيقة الروح والبدن التها وان	1275	-6957469805405184418	202	265.5	160	551	36.66061782836914	31	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	10	227	50	1183	1549	300	الايمان البشرية ---هو بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات--------- من السمع والرءية-- تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله وقالوا القدرة والاستطاعة--- سلامة البنية و----الجوارح-------- عن الاف------------------ات وقالوا-------- الله------ قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما ل---كنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقل------ا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقص اذ حاصله ان الله------ يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا الم-----------------------------------ردارية هو ابو موسي عيسي بن صريح الم-----------------ردار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيارة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكا-----ن الها كاذبا ظا-لما تعالي الله------------------- عما قاله-- علوا كبيرا و----يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافرا ايضا----------------------------------------------------------- الهشامية وهو-- هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله	1502	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1276	true	919310303901651432	117	297	612	1567	1581	300	الثامنة البشرية اصحاب بشر بن المعتمر ومن مذهبهم ان------------------------------------------------------------ الالوان والطعوم و----------------الادراكات وغير ذلك من الاعراض يجوز ان تقع---------------- متولدة في الجسم من فعل الغير وان ---------------------------------------الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتعريها عن الافات وقد سبق ابطال ذلك وقالوا ايضا ان الله تعالي قادر علي تعذيب الطفل ظ---------------لما له وانه لو فعل ذلك لكا------------------------------------------ن الطفل------ عاقلا بالغا عاصيا مستحقا للعقاب و---------كانه يقول ان الله تعالي يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا وهو في غاية التناقض الفرقة التاسعة المردارية اصحاب------ عيسي بن صبيح المكني بابي موسي المردار ----------------------------------------وهو تلميذ بشر بن المعتمر ومن مذهبهم ان الله تعالي قادر -------------------ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم لكان الها كاذبا وظالما تعالي الله وتقدست ذاته العلية عما يقولون علوا كبيرا وانه يجوز وقو--ع فعل من فاعلين بطريق التولد وان---- الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وان -----------------------------------------------------------------------من لابس السلطان كافر ------------لا يرث ولا يورث منه وان- من قال برءية الله تعالي وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي كافر وكل ذلك باطل بما سبق الفرقة العاشرة الهشامية اصحاب هشام بن عمر- الفوطي ومن مذهبهم الامتناع من اطلا---------------------------------------ق اسم الوكيل علي الله	1276	-6957469805405184418	543	678.0	428	1353	40.13303756713867	77	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	70	131	363	703	1638	300	مع ------الاختلاف و--------------------الجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يحاص------------------ر عثمان ولم يقتل و------------------------------من افسد صلاة افتتحها اولا ف------------------------------اول صلاته معصية منهي- عنه 11 الص-----------------------------------الحية اصحاب الصالحي جوزوا قيام---------- العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر ب--الميت و------------------------------------------------------------------------------------------------خلو الجو-هر عن الاعراض 12 -----------------الحابطية وهو-- احمد بن حابط من اصحاب النظام قالوا-------- للعالم الهان-------------- قديم هو الله تعالي ومحدث ه-----------و الذي يحاسب الناس في الاخرة	1496	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1277	true	-6065465829604063196	107	219	545	1168	1626	300	معه حالة الاختلاف وهو خلاف الاجماع وان الجنة والنار غير مخلوقين الان وقد ابطلناه وانكار حضار عثمان وقتله بالغيلة وهو خلاف ما شوهد ونقل وان من---------- افتتح الصلاة بشروطها ثم افسدها في اخرها كان اول صلاته معصية منهيا عنها وهو خلاف الاجماع الفرقة الحادية عشرة الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم جواز وجود العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر في الميت ويلزمهم من ذلك جواز ان يكون الناس امواتا مع هذه الصفات وان لا يكون الله تعالي حيا ايضا وانه يجوز خلو الجواهر عن الاعراض الفرقة الثانية عشرة الحابطية اصحاب احمد بن حابط من اصحاب النظام ومن مذهبهم ان للعالم الهين خالقين احدهما قديم والاخر --------محدث وان المسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة	1277	-6957469805405184418	249	295.5	204	641	38.84555435180664	33	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	0	221	0	1162	1615	300	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده وقالوا لا دلالة في القران علي ---------حلال و--حرام و---------------------------------------------الامامة لا تنعقد -----مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ولم يحاص--------------ر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا و--------------من افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها ف----------------------اول صلاته معصية منهي- عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص--------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر ب--الميت ويلزمهم------- جواز كو----ن الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا-------- خلو الجو-هر عن الاعراض كل---------------ها الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا-------- للعالم الهان-------------- قديم هو الله تعالي ومحدث -هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو- المراد بقوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا وهو ال-ذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله صلي الله عليه -وسل-م ان الله خلق ادم علي صورته وق-وله يضع الجبار قدمه في النار و----انما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام------- واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون ال---------------------------------------------------------------------------------------------حدثية هو--- فضل الحدثي ومذهبهم -مذهب الحابطية الا انهم زادوا --------------التناسخ وان كل حيوان	1503	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1277	true	-6065465829604063196	55	295	282	1597	1626	300	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده وانه-- لا دلالة في القران علي حكم من الحلال والحرام وهو محال مخالف للدليل والاجماع وقالوا ايضا ان الامامة لا تنعقد في حالة الاختلاف بل في حال الوفاق وان عليا لم تنعقد---------- امامته لوقوع العقد معه حالة الاختلاف وهو خلاف الاجماع وان --------------------------------الجنة والنار غير مخلوقين------------------------ الان وقد ابطلناه وانكار حضار عثمان وقتله بالغيلة وهو خلاف ما شوهد ونقل وان من----------------------- افتتح الصلاة بشروطها ثم افسدها في اخرها كان اول صلاته معصية منهيا عنها وهو خلاف الاج-----ماع الفرقة الحادية عشرة الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم جواز وجود------ العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر في الميت ويلزمهم من ذلك جواز ان يكون الناس امواتا مع --هذه الصفات -------وان لا يكون الله تع--الي حيا ايضا وانه يجوز خلو الجواهر عن الاعراض الفرقة الثانية عشرة الحابطية اصحاب احمد بن حابط ------------------------من اصحاب النظام ومن مذهبهم ان للعالم الهين خالقين احدهما قديم والاخر --------محدث وان الم--------سيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وانه المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقو---------له عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وانه انما سمي المسيح لانه ادرع الجسم اللحماني واحدثه------------ وهءلاء كفار مشركون لاتخاذهم الها غير الله تعالي وقد اقمنا الدلالة علي ابطال قولهم فيما تقدم الفرقة الثالثة عشرة الحدثية اصحاب فضل الحدثي ومذهبهم كمذهب الحابطية الا انهم زادوا عليهم بالقول بالتناسخ وان ال-حيوان	1277	-6957469805405184418	778	1079.5	621	1490	52.21476364135742	110	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	83	207	461	1150	1663	300	لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه- ليس بزماني و----------------لا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم و------------------المعلوم وهو ممتنع و-------------الانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء------------------ علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقي------------------------------------------------------------ق-------------ة الثمامية هو--- ثمامة بن --اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل----- الشرع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخر- ترابا -لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا---------- البهاءم والاطفال و------------الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل و-من لا يعلم خالقه من الكفار	1504	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1278	true	4113372108876990401	180	299	921	1573	1576	300	-------مشعر بالتقادم الزم-ني والبارء تعالي ليس بزم-ني وان البارء تعالي لا يعلم----- نفسه لان------ العالم يستدعي ان يكون غير المعلوم وكل ذلك فقد ابطلناه وان الانسان لا فعل له غير الارادة -------لان باقي الاعراض من فعل الجسم ويلزمهم علي ذلك ان لا يكون احد من الناس مصليا ولا حاجا ولا معتمرا ولا زانيا ولا سارقا وكل ذلك كفر وضلالة الفرقة الخامسة عشرة الثمامية اصحاب ثمامة بن الاشرس النميري ومن مذهبهم ان -------------------------------الافعال المتولدة لا فاعل لها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة عن النظر وانها واجبة قبل ورود السمع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا ولا يدخلون جنة ولا نارا وكذلك حكمهم في البهاءم و--اطفال المءمنين وان الاستطاعة سلامة الجوارح عن الافات وان من لا يعلم خالقه من الكفار	1278	-6957469805405184418	362	453.5	294	866	41.80138397216797	45	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	33	209	170	1077	1519	300	البهشمية------------------------------- انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا--- معصية مع كونه مخالفا ل--لاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة -------مع الاصرار علي غيرها عالما-- بقبحه ويلزمه-------------- ان لا يصح اسلام الكافر مع----------- ادني -----------------------------------------------------------------ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذ-------ب عن --كذبه بعد ما صار اخرس ولا توبة والزاني------- عن --زناه بعد ما جب ولا ي------------------------------------------------------------------------------------تعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال لا معل-----------ومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض --اذ لا معني لكون ا--------------------------------------------لشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا انه ليس معلوما علي ان اثبات ح----------الة له- غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثانية الشيعة المتن وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم------------------ ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة ف-----------ثمانية عشر 1------------------ السباءية قال-- عبد الله بن سبا--------- لعلي انت الالة حقا قال وانه----------------------------------------- لم يمت وانما قتل ------------ابن ملجم--------- شيطانا وعلي في--------------- السحاب وال---رعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض-------- ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد و------------------عليك السلام يا امير المءمنين	1506	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1281	true	-5794263582975265440	18	289	87	1450	1508	300	البهشمية اصحاب ابي هاشم ابن الجباءي وقد انفردوا بمساءل منها---------- استحقاق الذم والعقاب من غير معصية وهو خلاف الحكمة والاجماع وان التوبة -----------عن كبيرة لا تصح مع الاصرار علي غيرها مع علمه بقبح ما اصر عليه وذلك يوجب ان لا يصح اسلام الكافر مع اصراره علي ادني مظلمة ظلمها وان التوبة عن الذنب لا تصح ممن لا يقدر علي مثل ذلك الذنب الذي تاب عنه حتي ان -------------------------الكاذب لو تاب عن الكذب- بعد ان صار اخرس--------- والزاني لو تاب عن الزنا- بعد -الجب او العنة لا تصح توبته وهو خلاف قوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وانه يمتنع تعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ويلزمهم علي ذلك الشك في نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اذ هو غير معلوم بعلم واحد ولا بعلوم غير متناهية واجمعوا علي اثبات احوال لله تعالي غير معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا محدثة وهو----------- تناقض فانه لا معني لكون الشء مجهولا الا انه غير معلوم ولا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما كيف و----------------------------------------ان اثبات حالة لله تعالي وهي غير معلومة مما لا سبيل اليه واما---------- الشيعة ف---------اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا وقد انقسموا في الاصل الي ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فقد افترقوا ثماني- عشرة فرقة الفرقة الاولي السباءية اصحاب عبد الله بن سبا الذي قال لعلي انت الاله حتي نفاه الي المداءن فلما قتل علي زعم ابن سبا ان عليا لم يمت وفيه الجزء الالهي وان ابن ملجم انما قتل شيطانا تصور بصورة علي وانه في السحاب وان الرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض بعد هذا ويملءها عدلا ولهذا فان هذه الطاءفة اذا سمعوا صوت الرعد قالوا عليك السلام يا امير المءمنين	1281	-6957469805405184418	615	772.5	485	1492	41.21984100341797	92	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	149	252	822	1348	1587	300	وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم------------------ ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة ف-----------ثمانية عشر-------------------- السباءية قال-- عبد الله بن سبا--------- لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا وانه--- لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم--------- شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب وال---رعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل---------- بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد------------------- عليك السلام يا امير المءمنين	1510	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1281	true	-5794263582975265440	198	289	977	1450	1508	300	وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا وقد انقسموا في الاصل الي ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فقد افترقوا ثماني- عشرة فرقة الفرقة الاولي السباءية اصحاب عبد الله بن سبا الذي قال لعلي انت الاله حتي -نفاه ال----ي المداءن فلما قتل علي زعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سبا ان عليا لم يمت وفيه الجزء الالهي وان -ابن ملجم انما قتل شيطانا تصور بصورة علي وانه في السحاب وان الرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض بعد هذا---------- ويملءها عدلا ولهذا فان هذه الطاءفة اذا سمعوا صوت الرعد قالوا عليك السلام يا امير المءمنين	1281	-6957469805405184418	288	401.0	226	630	45.71428680419922	43	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	251	300	1292	1519	1519	300	حلت في علي ثم----- في ابنه محمد بن الحنفية ثم----- في ابنه ابي هاشم ثم----- في بيان 4 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي--------- الله------ جسم ع-ن------ صورة انسان من نور علي راسه تاج وقلبه منبع------------- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1282	true	2636877957790582356	152	229	782	1166	1514	300	حلت في علي ثم بعده في ابنه محمد بن الحنفية ثم بعده في ابنه ابي هاشم ثم بعده في بيان وهذه الطاءفة كافرة لقولهم ان بعض الاله يهلك ودعوي الوهية علي وابنه وابن ابنه والوهية بيان الفرقة الرابعة المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة رجل من --نور علي راسه تاج من نور وله قلب تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي	1282	-6957469805405184418	192	287.0	150	390	49.230770111083984	36	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	12	151	63	733	1512	300	حلت في علي ثم----- في ابنه محمد بن الحنفية ثم----- في ابنه ابي هاشم ثم----- في ب------------------------------------------------------------------------------------------يان ال---------------مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي--------- الله------ جسم علي------ صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور و---قلبه منبع---- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي ف---عرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو- نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه- الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر- ثم---- خلق الخلق---- من البحرين فالكفر اي الكفار من------ المظلم والايمان اي المءمنين من النير ------ثم ارسل ----------محمدا والناس في	1511	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1282	true	2636877957790582356	152	298	782	1507	1514	300	حلت في علي ثم بعده في ابنه محمد بن الحنفية ثم بعده في ابنه ابي هاشم ثم بعده في بيان وهذه الطاءفة كافرة لقولهم ان بعض الاله يهلك ودعوي الوهية علي وابنه وابن ابنه والوهية بيان الفرقة الرابعة المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج من نور وله قلب- تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه ثم -------------------------------------------------انه كتب علي كفه اعمال الدنيا فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع----- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فا----------نتزع عي----ن ظله----- وخلق منها الشمس والقمر وافني --باقي ظله---------------- وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين -الكف----------ر من البحر المظلم والايما------------ن من البحر النير ثم ارسل الي الناس محمدا وهم ------	1282	-6957469805405184418	488	703.0	381	863	56.54692840576172	83	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	89	193	474	1011	1606	300	نزلت في ابي بكر وعمر و----------------الامام المنتظر زكريا بن محمد بن ع-----لي بن الحسين وهو حي------------------------------------ في جب-ل حاجز وقيل------------------------------------------------- المغيرة 5 الج--------------------------------------------------------ناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين ----------الارواح تتناسخ وكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيت ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا-------------لي عبد الله هذا وهو حي---------------------------------- بجبل ب-------اصفهان وانكروا -القيامة واستحلوا المحرمات 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصورية هو ابو--- منصور العجلي قالوا ال----امامة صارت ------------لمحمد بن علي بن الحسين------------------------ عرج ال---ي السماء ومسح الله-------------- راسه بيده وقال--- يا بني اذهب فبلغ عني وهو-------------------- الكسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل لا-تنقطع وال-------------------------------------------------------------------جنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	1507	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	true	8027674966924073479	79	299	392	1531	1534	300	نزل -في ابي بكر وعمر وهءلاء يزعمون ان الامام المنتظر--------- محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه حي لم يمت وهو مقيم في جبال حاجر الي ان يءمر بخروجه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر هو المغيرة وطريق الرد عليهم ما سبق في الرد علي المشبهة الفرق الخامسة الجناحية اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الارواح تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ثم صارت الي عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت بجبل من جبال اصفهان و-كفروا بالقيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة وغيرهما وهءلاء ايضا كفار لدعواهم بالهية ادم وغيره واستحلالهم المحرمات من غير شبهة الفرقة السادسة المنصورية اصحاب ابي منصور العجلي يزعمون ان الامامة صارت الي ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه عرج به الي السماء وان معبوده مسح بيده علي راس-----ه وقال له يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وانه الكسف الساقط من السماء وانه المراد من قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وزعموا ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وكفروا بالجنة والنار واحلوا المحرمات واسقطوا الفراءض وزعموا ان الجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	1283	-6957469805405184418	454	579.0	362	1156	39.27335739135742	70	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	195	298	966	1499	1512	300	نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولو---ن الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي -----بن الحسين بن علي--------------------------- وهو حي مقيم في جب-ل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل------------------------------- المغيرة فانه لما قتل اختلف------------------------------------------------ اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين---------- الارواح تتناسخ وكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيث ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا-------------لي عبد الله هذا وقالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم--------------- بجبل ب-------اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة	1511	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	true	8027674966924073479	79	199	392	988	1534	300	نزل- في ---ابي بكر وعمر وهءلاء يزعمون ان الامام المنتظر------------- محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه حي لم يمت وهو م---قيم في جبال حاجر الي ان يءمر ب--خروجه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر هو المغيرة وطريق الرد عليهم ما سبق في الرد علي المشبهة الفرق الخامسة الجناحية -------------------------------------------------------------------------------اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الارواح تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ثم صارت الي عبد الله ---------بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت بجبل من جبال اصفهان وكفروا ب-------القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة	1283	-6957469805405184418	358	503.5	281	714	50.14005661010742	57	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	0	91	0	474	1594	300	المنصورية ---هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي --------------ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج ال---ي السماء ومسح الله-------------- راسه بيده وقال--- يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو ال-كسف المذكور في--------------------- قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع ابدا وال--------------------------------------------------------------جنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	1512	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	true	8027674966924073479	214	299	1085	1531	1534	300	المنصورية اصحاب ابي منصور العجلي يزعمون ان الامامة صارت الي ابي جعفر م-----------------------------------------------------------------------حمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه------------------------ عرج به الي السماء وان معبوده مسح بيده علي راس-----ه وقال له يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وانه الكسف الساقط من السماء وانه المراد من قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وزعموا ايضا ان------------------------------------------------- الرسل لا تنقطع ابدا وكفروا بالجنة والنار واحلوا المحرمات واسقطوا الفراءض وزعموا ان الجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	1283	-6957469805405184418	253	400.5	198	595	42.5210075378418	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	200	280	1055	1505	1606	300	الخطابية ---هو ابو الخطاب الاسدي قالوا الاء---مة انبياء و---ابو الخطاب نبي ف-----------------فرضوا---------- طاعته بل الاء----------------مة الهة---------------- والحسنان ابنا- الله و-----------جعفر اله ---لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي------------ ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام -------بعد قتله--------------------------------------------- معمر و-------------------------------------الجنة ----------------------------نعيم الدنيا والنار الامها------------------------------- واستباحوا المحرمات وترك الفراءض و--------قيل الامام--------------- بزيغ وان كل مءمن يوحي اليه وفيهم------------------------------------------------------------------------------ من هو خير من جبريل وميكاءيل و--هم لا يموتون بل يرفعون ال--------------------------------ي الملكوت وقيل هو عمرو-------------------------- بن بنان العجلي الا ا--------------نهم يموتون ------------7 الغرابية	1507	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1284	true	-4345973741358474678	56	223	333	1208	1685	300	الخطابية اصحاب ابي الخطاب الاسدي زعموا ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب كان نبيا وان الانبياء فرضوا علي الناس طاعته ثم زادوا وزعموا ان الاءمة الهة وان ابناء الحسن والحس-ين ابناء الله واحباءه وان جعفر اله الا ان ابا الخطاب افضل منه ومن علي بن ابي طالب ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ثم افترق هءلاء بعد قتل ابي الخطاب فمنهم من قال الامام بعد ابي الخطاب معمر وعبدوه كما عبدوا ابا الخطاب وزعموا ان الجنة ما ينالهم في الدنيا من خير ونعيم وان ----النار ما يصيبهم في الدنيا من المشاق والهموم واستباحوا المحرمات وترك الفراءض ومنهم من قال الامام بعد ابي الخطاب بزيغ وان كل مءمن يوحي اليه تمسكا بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله وزعموا ان منهم من هو خير من جبريل وميكاءيل وانهم لا يموتون وان الواحد منهم اذا بلغ الي النهاية ارتفع الي الملكوت ومنهم من قال الامام بعد ابي الخطاب عمر بن بيان العجلي الا انهم اعترفوا بانهم يموتون ولا شك في كفر الخطابية	1284	-6957469805405184418	370	482.0	296	880	42.04545593261719	50	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	163	297	867	1584	1594	300	الاءمة انبياء و---ابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة---------------- والحسنان ابنا- الله و-----------جعفر الصادق اله ول--كن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء ------يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخ-----------------------------------طاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا--- الجنة ----------------------------نعيم الدنيا والنار -----الامها والدنيا لا تفني---------- واستباحوا المحرمات وترك الفراءض و--------قيل الامام بعد ------قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل و--هم لا يموتون ابدا بل-------- اذا بلغوا-- النهاية يرفعون الي الملكوت	1512	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1284	true	-4345973741358474678	63	202	375	1101	1685	300	الاءمة انبياء وان ابا الخطاب كان نبيا وان---------------- الانبياء فرضوا علي الناس طاعته ثم---------- زادوا وزعموا ان----- الاءمة الهة وان ابناء الحسن والحس-ين ابناء الله واحباءه وان جعفر------- اله الا ان ابا الخطاب افضل منه ومن علي بن ابي طالب ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ثم افترق هءلاء بعد- قتل ابي الخطاب فمنهم من قال الامام بعد ابي الخطاب معمر وعبدوه كما ----------------ع-----------------------بدوا ابا الخطاب وزعموا ان الجنة ما ينالهم في الدنيا من خير ونعيم وان ----النار ما يصيبهم في الدنيا من المشاق والهموم واستباحوا المحرمات وترك الفراءض ومنهم من قال الامام بعد ابي الخطاب بزيغ و-------------------------------------ان كل مءمن يوحي اليه --تمسكا- بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله وزعموا ان منهم------------- من هو خير من جبريل وميكاءيل وانهم لا يموتون وان الواحد منهم اذا بلغ الي النهاية ارتفع ال-ي الملكوت	1284	-6957469805405184418	461	623.0	365	863	53.41830825805664	66	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	21	263	113	1406	1601	300	بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبري----------ل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي محم-------------------------------------------------د قال شاعرهم غلط الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل------------------------------------------------------------------------------------ الذمية------ لقبوا بذلك لانهم ذمو---ا محمدا ل------------------ان عليا هو الاله و-قد بعثه----- ليدعو الناس اليه ف-دعا ال---ي نفسه و--------قيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم ي--قدم محمدا و--------قيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفا------طمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية -لا مزية لواحد منهم علي ا--خر ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامية اصحاب الهشام-ين ----ابن الحكم وا----بن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو------------------------------------- طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو------- كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب و------------------له لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هو الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة ب--------------------الاجسام لو--------لاها لم تدل- عليه وي----علم ما تحت الثري ب--شعاع ي--نفصل عنه اليه وهو------------------------------- سبعة اشبار باشبار نفس-----ه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر------------------ وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانم--ا يعلم الاشياء -------------بعد كونها لا قبله بعلم لا----------- قديم -ولا حادث -لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا م--------------------------------------خلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي -----	1513	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1285	true	-6999701440882342011	0	300	0	1578	1578	300	بالغراب والذباب بالذباب -وان الله تعالي بعث جبريل الي علي فغلط وادي--------- الرسالة -------الي محمد لمشابهته به ولذلك يلعنون صاحب الريش اي جبريل وقد قال شاعرهم غلط الامين فجازها عن حيدر وهءلاء مما يجب تكفيرهم لانكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانه لم يكن رسولا عن الله تعالي في نفس الامر الفرقة التاسعة الذمية وانما لقبوا بذلك لانهم يرون ذم محمد عليه السلام ويزعمون ان عليا -----اله وانه بعث محمدا ليدعوا ا-----ليه فادعي الامر لنفسه ومنهم من قال بال-----------------------------هية محمد وعلي الا ان منهم من ي-------------قدم عليا في احكام الالهية ومنهم من يقدم محمدا ومنهم من قال بالهية خمسة اشخاص وهم-- اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وان خمستهم---------- شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية ولا فضل- لواحد----- علي الاخر ولم ي-سموا فاطمة ب--------------التانيث بل فاطم ولذلك قال شاعرهم توليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطين وشيخا وفاطما وهءلاء كفار لاتخاذهم عليا الها الفرقة العاشرة الهشامية اصحاب الهشاميين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي--------------- اتفقوا علي ان الله تعالي جسم ذو حد ونهاية غير ان هشام بن الحكم زعم ان الله تعالي طويل عريض عميق وان-- طوله وعرضه وعمقه متساو وانه كالسبيكة-------- الصافية يتلالا من كل جانب وزعم ان الله تعالي له لون وطعم وراءحة ومجسه------------------------------------------------------------------- وليست هذه الصفات--------- غيره وانه -------------------------------يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وان بين الله تعالي والاجسام مشابهة لو لاها لما دلت عليه وانه يعلم ما تحت الثري بالشعاع المنفصل عنه المتصل بما تحت الثري وحكي ان الله تعالي سبعة اشبار بشب--ر نفسه وانه مماس للعرش ع--------------------لي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وانه مريد للاشياء وارادته------ حركة ليست- عينه ولا غيره وانه لا يعلم الاشياء قبل كونها بل بعد كونها-------- بعلم لا يوصف بكونه قديما ولا حادثا لانه صفة والصفة لا توصف وانه متكلم بكلام هو صفته ولا يوصف بكونه مخلوقا ولا غير مخلوق وزعم ان ---------الاعراض لا دلالة لها علي	1285	-6957469805405184418	787	995.5	632	1858	42.35737228393555	103	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	126	192	680	1032	1642	300	-------------------سالم هو علي صورة انس--ان وله --------------------------------------وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف 11-------------------------------------------------------------------------- الزرارية هو--- زرارة بن اعين قالوا بحدوث---------------------------------------------------------------------- الصفات وقبلها لا حياة 12-------------------------------------------------------------------- اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي ------قال الله تعالي علي العرش- تحمله الملاءكة وهو اقوي منها كالكركي يحمله رجلاه 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطانية هو--- محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه------------- نور غير جسماني----- علي صورة انسان وانم--ا يعلم الاشياء---- بعد -كونها	1508	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1286	true	-8426730296819622041	27	173	150	929	1590	300	سالم فزعم ان الله تعال---ي علي صورة الانسان وله حواس خمس ويد ورجل وانف واذن وعين وفم ووفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما وقد سبق ابطال ذلك كله الفرقة الحادية عشرة الزرارية اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وانه لم يكن قبل هذه الصفات حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا وهو ايضا باطل بما سبق الفرقة الثانية عشرة اليونسية اصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي يزعمون ان الله تعالي علي --عرشه تحمله الملاءكة وهو اقوي منها كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منهما وذلك يدل علي احتياج الرب تعالي الي غيره من مخلوقاته وهو باطل بما سبق من استغناءه المطلق الفرقة الثالثة عشرة الشيطانية اصحاب محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق يزعمون ان الله تعالي نور غير جسماني لكنه علي صورة انسان وانه لا يعلم الاشياء الا بعد تكونها	1286	-6957469805405184418	307	437.0	246	784	39.158164978027344	46	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	0	108	0	556	1593	300	علي صورة --انسان -له يد ورجل وحواس خمس--------- وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما------------------------------------------ الزرارية هو--- زرارة بن اعين قالوا بحدوث---------------------------------------------------------------------- الصفات لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا------------------------------------------ اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي ------قال الله تعالي علي العرش- تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطانية هو--- محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تع-------الي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانم--ا يعلم الاشياء---- بعد -كونها	1514	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1286	true	-8426730296819622041	32	173	174	929	1590	300	علي صورة الانسان وله ---------حواس خمس ويد ورجل وانف واذن وعين وفم و---وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما وقد سبق ابطال ذلك كله الفرقة الحادية عشرة الزرارية اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وانه لم يكن قبل هذه الصفات--------------------------------------------------- حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا وهو ايضا باطل بما سبق الفرقة الثانية عشرة اليونسية اصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي يزعمون ان الله تعالي علي --عرشه تحمله الملاءكة وهو اقوي منها---------------------------------- كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منهما وذلك يدل علي احتياج الرب تعالي الي غيره من مخلوقاته وهو باطل بما سبق من استغناءه المطلق الفرقة الثالثة عشرة الشيطانية اصحاب محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق يزعمون ان الله تعالي نور غير جسماني -----لكنه- علي صورة انسان وانه لا يعلم الاشياء الا بعد تكونها	1286	-6957469805405184418	430	676.0	347	860	50.0	66	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1515	false	35461628919935536	31	265	181	1416	1623	300	تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ال-------------قول اخذوه من المنصورية والجناحية ولقب-------------------وا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل-------------- يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالخرمية لاباحتهم المحرمات و----------المحارم وب---------السبعية لانهم زعموا ان النط------قاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء و---بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون -شريعته و----لا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي------------ وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب----- امام -----يءدي عن الله ------وهو غاية الادلة الي دين الله------ وحجة--------- يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يم----------ص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب و------هم الدعاة فا-كبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ي---------اخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد------ ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في -------الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سمو---ا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال- تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه	1515	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1288	true	8443181237341429233	61	300	363	1642	1642	300	تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وزعموا ان المتمسك بظاهر القران والاخبار معذب بالمشقة في الاكتساب والباطن مءد الي ترك العمل بالظاهر وهذا القول ماخوذ من قول--------- المنصورية والجناحية كما سبق تعريفه وانما سموا بالقرامطة لان اول من اسس دعوت--------------هم رجل من اهل الكوفة يقال له حمدان قرمط وانما سموا -----------خرمية لاباحتهم المحرمات ونكاح ذوات المحارم وانما سموا السبعية لانهم زعموا ان الرسل النطقاء بالشراءع سبع---------- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وان بين كل ناطق وناطق سب------عة اءمة منتمين لشريعته وانه لا بد في كل عصر من سبعة بهم يعرف الدين وحدوده وبهم يهتدي ويقتدي --وهم متفاوتون في الرتبة وهم امام هو المءدي عن الله تعالي وهو غاية الادلة الي دين الله تعالي وحجة وهو الذي يءدي ع-------ن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة وهو الذي يمتص العلم من الحجة اي ياخذه عنه----------- وابواب والباب هو الداعي الاكبر الذي----------------- يرفع درجات المءمنين وداع ماذون وهو الذي ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعل----م ومكلب وهو الذي ارتفعت درجته في الدين و----لم يءذن له ب--الدعوة ولكن اذن له بالاحتجاج و---------------------------------------------------اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه مذهبه حتي يطلب ويرغب فيءدي------ه المكلب الي الداعي-------- لياخذ عليه------------------ وانما سموا ما مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين----------- ومءمن وهو ال---------------------ذي اخذ عليه-	1288	-6957469805405184418	911	1429.5	734	1499	60.77384948730469	141	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	60	122	333	705	1683	300	-----اذ اتبع طاءفة منهم با---بك الخرمي ب--------اذربيجان و----------بالمحمرة للبسهم----- الحمرة في ايام بابك او تسميتهم ال------------------مسلمين حميرا وبالاسم-------اعيلية لاثباتهم---- الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل-------- واصل دعوتهم ---------علي ابطال الشراءع--------------------------- لان ال---------------------------------------غيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الشراءع --علي وجوه تعود الي قواعد --اسلافهم وراسهم حمدان قرمط وقيل------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ميمون القداح	1509	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1289	true	-6575502580693431780	37	158	221	910	1658	300	بابكية لخروج طاءفة منهم مع بابك الخرمي في ناحية اذربيجان وانما سموا بالمحمرة لانهم لبسوا الحمرة في ايام بابك وقيل لانهم يسمون مخالفيهم من المسلمين حميرا وانما سموا اسماعيلية لانهم اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل بن جعفر واصل دعوة هءلاء مبني علي ابطال الشراءع ودحض النواميس الدينية وذلك لان ابتداء دعوتهم ان نفرا من المجوس يقال لهم غيارية اجتمعوا فتذاكروا ما كان اسلافهم عليه من الملك الذي غلب عليه المسلمون فقالوا لا سبيل لنا الي دفعهم بالسيف لكثرتهم وقوة شوكتهم لكنا نحتال بتاويل --شراءعهم علي وجوه تعود الي قواعد الاسلاف من المجوس ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك مما يوجب الاختلاف بينهم واضطراب كلمتهم وكان راس القوم في ذلك عبد الله بن ميمون القداح	1289	-6957469805405184418	265	339.5	218	691	38.350215911865234	37	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1516	false	-2735388434826068544	0	208	0	1146	1641	300	طاءفة منهم با---بك الخرمي في الخروج باذربيجان و----------بالمحمرة للبسهم----- الحمرة في ايام بابك او تسميتهم ال----مخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسم-------اعيلية لاثباتهم ال-------امامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل-------- واصل دعوتهم ع---------لي ابطال الشراءع--------------------------- لان ال---------------------------------------غيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من----- الملك و-----------------------قالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي --ما يعود الي قواعدنا---------------- ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك---- يوجب --اختلافه----م واضطراب كلمتهم وراسهم-------- في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذو-------ق وهو تفرس--------------------------- حال المدعو هل هو --------------------------قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا--------- القاء البذر ف--------ي السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم -----ثم التانيث باس---تمالة كل -احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه --وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد --زينه في عينه وقبح نقي-ضه وان كا----ن يميل الي الخلاعة زين-----ها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم---- التشكي------------------------------------------------------ك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول--- ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور	1516	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1289	true	-6575502580693431780	39	298	234	1650	1658	300	طاءفة منهم مع بابك الخرمي في ناحية --اذربيجان وانما سموا بالمحمرة لانهم لبسوا الحمرة في ايام بابك وقيل لانهم يسمون مخالفي---هم من المسلمين حميرا وانما سموا اسماعيلية ل---انهم اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل----------------------- لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل بن جعفر واصل دعوة هءلاء مبني علي ابطال الشراءع ودحض النواميس الدينية وذلك لان ابتداء دعوتهم ان نفرا من المجوس يقال لهم غيارية--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا فتذاكروا ما كان----- اسلافهم عليه من الملك الذي غلب عليه المسلمون فقالوا لا سبيل لنا الي دفعهم------- بالسيف لكثرتهم وقوة شوكتهم----------- لكنا نحتال بتاويل شراءعهم علي وجوه تعود الي قواعد الاسلاف من المجوس ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك مما يوجب الاختلاف بينهم واضطراب كلمتهم وكان راس القوم في ذلك---------------- عبد الله بن ميمون القداح وقيل حمدان قرمط وكان اول ما فعل انه انتمي الي غلاة الروافض واستمالهم بالدعوة الي الامام والحث علي متابعته ولم يزل يستدرجهم بمخارقه حتي اجابه منهم طاءفة كثيرة ولهم في الدعوة واستدراج الطغام مراتب الاولي الرزق وهو ان يكون الداعي فطنا عارفا بقبول حال المدعو لما يدعوه اليه بحيث لا يدعو غير قابل------------- ولذلك نهوا دعاتهم عن القاء البذر في الاراضي السبخة وان لا يتكلم بالدعوة------------------ في بيت فيه سراج اي------------ فقيه او متكلم الثانية التانيس وهو استمالة كل واحد بتقرير ------ما يميل اليه -هواه حتي انه ان كان المدع----و ممن يميل الي الزهد والورع زين ذلك وقبح نقاءضه وان كان ممن يميل الي الخلاعة زين له ذلك وقبح نفاءضه حتي يحصل له التانيس الثالثة التشكيك والتعليق وهو انه اذا تانس المدعو بالداعي شككه بعد ذلك في اركان الشريعة وذلك--------- بان يقول له ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور	1289	-6957469805405184418	750	1014.5	597	1648	45.509708404541016	103	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	32	161	166	884	1741	300	حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم----- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها وي--سلمها المدعو و-------تكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم----- الخلع وهو الطمانينة ال-ي اسقاط -----الاعمال البدنية ثم----- السلخ عن -----------الاعتقاد-----------ات الدينية وحينءذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك-------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات----------------------------------------- وتاويل --الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة و---الصلاة عبارة عن -الناطق الذي هو الرسول بدليل- قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و--------------------------------------------------------الاحتلام عبارة عن------ افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل-- تجديد العهد----- والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ---هم عليه من الدين-- والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة ال-دعوة	1517	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1290	true	-2308050986755449243	142	295	774	1638	1665	300	حتي ي-----ميل- الي ما دعوه اليه السادسة التاسيس وذلك بوضع مقدمات مقبولة في الظاهر للمدعو علي وجه تكون سابقة الي--- ما يدعون اليه من الباطل السابعة الخلع وهو --طمانينته الي اسقاط وجوب الاعمال البدنية الثامنة السلخ وهو الخروج عن الاعتقاد الذي هو قوام الدين وعند انتهاء الم----------------دعو الي هذه المرتبة ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وترك التقيد بما وردت به النواميس الشرعية وتاويلات الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الاءمة والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة وان الصلاة اشارة الي الناطق ----وهو الرسول ودليله قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفعل لا يكون ناهيا بل الناهي عن ذلك انما هو الرسول وان الاحتلام سبق اللسان الي افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه واغتساله تجديد العهد عليه والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ذهبوا اليه من --دينهم والكعبة النبي والباب علي والصفا--- النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو -	1290	-6957469805405184418	598	961.5	486	901	66.37069702148438	86	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	161	300	884	1741	1741	300	والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار --مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم ومن مذهب-------------------------------------------------------------هم ان الله لا م--------وجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة---- بينه وبين----- الموجودات و------------------هو تشبيه والنفي المطلق يقتض---ي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه تعالي ابدع بالامر العقل التام --وبتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة ف-------------اشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالتها----- فحدثت الاجرام الفلك-ية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدثت بتوسطه--- الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات وافضلها ----الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصال----ه بالعالم العلوي وحيث---- كان العالم العلوي مشتملا-	1517	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1291	true	3965663580825143415	8	191	48	1131	1762	300	والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءم-------ة والصوم الامساك عن اظهار اسرارهم والقيامة قيام قاءم بامورهم ومنهم من قال هو ابتداء دون وانقضاء دور والميعاد عود كل شء الي الاصل الذي انفصل عنه وان المراد بالجنة راحة الابدان من الشراءع -والنار المشقة اللازمة من الشراءع الي غير ذلك من تره-اتهم وهذا الناموس الاعظم والبلاغ الاكبر والذي عليه مدار اعتقادهم واصل دعوتهم ان الله تعالي ليس بموجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات فا-----ن الاثبات الحقيقي ي-فضي الي الاشتراك بينه وبين ساءر الموجودات فيما اطلقناه عليه وهو تشبيه والنفي المطلق يفضي الي مشاركته للمعدومات---------- بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه ا------بدع بالامر العقل التام ثم بتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة وان النفس لما اشتاقت ال------ي العقل التام -------------احتاجت الي الحركة من النقص-- الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالة الحركة فحدثت الافلاك السماوية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدث- بتوسط ذلك الطباءع البسيطة ويت---------وسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات واشرفها نوع الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصال نفسه بالعالم العلوي وانه لما كان العالم العلوي مشتملا	1291	-6957469805405184418	722	1199.0	599	1148	62.89198684692383	98	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	0	73	0	392	1622	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل ك-----امل يكون وسيلة الي النجاة وه----و الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وهي--------------- الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس -كذلك تحرك النف-س -الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر و--------زمان	1518	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1291	true	3965663580825143415	191	267	1131	1542	1762	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقص- كلي ي-كون مصدر- الكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل مشخص كامل يكون وسيلة الي النجاة وذلك هو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف الن----جاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وذلك هو الاساس وهو الامام ال------وصي للناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس فكذلك تحرك النفوس والشرا---ءع بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر ودور الي زمان	1291	-6957469805405184418	361	644.0	293	427	84.54332733154297	56	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	109	163	573	905	1622	300	ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كي--لا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم ---------تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنواميس الدينية والامور الشرعية و---تحصنوا بالحصون----------------- وكثرت شوكتهم وخافت ملوك السوء منهم فاظهروا---------------------------- اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا--- ضابط ديني ولا وازع شرعي -نعوذ بالله من الشيطان	1518	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1292	true	-5799177836657808552	184	291	897	1519	1564	300	ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة حتي لا يطلع علي فضاءحهم ثم زادوا ونقصوا وتفلسفوا ولم يزالوا متسترين ولد بالري عام 430 ه ونشا نشاة شيعية انضم للاسماعيلية وعمره سبعة عشر عاما وكانت قلعة الموت عاصمة لدولته توفي الحسن الصباح سنة 518 ه من غير سليل لانه قتل ولديه في حياته الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة ص 203 وما بعدها بالنواميس الدينية والامور الشرعية حتي تحصنوا بالحصون وتعلقوا بالمعاقل وكثرت شوكتهم ورهب- ملوك السوء منهم فاظهروا المخبات وباحوا بالمكتمات من اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات من غير ضابط ديني ولا وازع شرعي فنعوذ بالله من الشيطان	1292	-6957469805405184418	310	537.0	257	623	49.75922775268555	48	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	50	94	303	531	1557	300	المحكمة و--------هم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر----- احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصوم-----ه في جنب صومهم ولكن لا يجازو ايمانهم تراقيهم	1522	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1296	true	2118799643472325759	257	297	1406	1616	1630	300	المحكمية الاولي فهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وكانوا اثني------------------------ عشر الف رجل------ اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم تحقر صلاة احدكم------ في جنب صلاتهم وصوم احدكم في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم	1296	-6957469805405184418	176	304.0	141	246	71.54471588134766	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	103	235	573	1223	1557	300	الناس فهو امام- وان غير السيرة وجار-------- وجب ان يعزل- او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا--------------------------------------------------- عثمان واكثر الصحابة------- ومرتكب الكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهسية هو------- بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا ---الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع في------ما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي ي-علم الحق وقيل ل---------------------ا يكفر حتي يرفع امره الي الامام--------- فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل------------ لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا احد في ما اوحي الي محرما ---------------الاية وقيل ا-------------------------------------ذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا ا-لاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقال بعضهم السكر من شر----------------------------------------------------اب حلال -لا يءاخذ صاحبه بما قال و--فعل بخلاف السكر من شراب حرام و--------قيل هو اي السكر	1522	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1297	true	1892020189165152427	14	235	76	1184	1509	300	الجور كان اماما وان غير السيرة وعدل عن الحق وجب ----عزله او -قتله و-----------------------جوزوا ان لا يكون في العالم امام اصلا واجمعوا ايضا علي تخطءة علي في التحكيم وتكفيره وتكفير عثمان واكثر الصحابة وتكفير ومرتكب الكبيرة اما قولهم انه يجوز ان يكون الامام من غير قريش فهو خلاف الاجماع من السلف وخلاف قوله عليه السلام والاءمة من قريش وقوله عليه السلام قدموا قريشا ولا تتقدموها وقولهم بجواز خلو العصر عن الامام فهو ايضا علي خلاف اجماع السلف واما تكفيرهم مرتكب الكبيرة فقد ابطلناه فيما تقدم واما البيهسية اصحاب ابي بيهس--- الهيصم بن جابر قالوا ان الايمان هو الاقرار والعلم بالله و-ما جاء به --رسوله حتي ان من واقع ما لا يعلم كونه حراما او حلالا فليس بمءمن اذ كان من حقه ان يعلم الحق ومنهم من خالف في ذلك وقال لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام او ناءبه فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور ومنهم من قال انه لا حرام سوي ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وما سواه فكله حلال ومنهم من قال ان الامام اذا كفر------- كفرت الرعية شاهدها وغاءبها وقالوا ان اطفال المءمنين مءمنين واطفال الكفار كفار ووافقوا القدرية في القدر ومنهم من قال ان السكر اذا كان من شراب حلال فلا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل بخلاف الح------------رام ومنهم من قال--- ان السكر	1297	-6957469805405184418	444	591.0	347	1164	38.14432907104492	71	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1523	false	5073464203040341129	0	126	0	662	1622	300	يا ضربة من تقي- ما ار--اد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه او في البرية------------------------------------------------ عند الله------ ميزانا وكفرت الصحابة اي----- عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين لهم في الدين وقالوا تحرم التقية في القول وال-عمل ويجوز-- قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا ------رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الدين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم	1523	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	true	6880606193399493964	202	300	1023	1557	1557	300	يا ضربة من كفور ما استفاد بها الا الجزاء بما يصليه نير-انا اني لالعنه دينا والعن من يرجو له ابدا عفوا وغفرانا ذاك الشقي لاشقي الناس كلهم اخفهم عند ربهم الناس ميزانا وزادوا علي ذلك بتكفير عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين ف----ي الدين ولم يجوزوا- التقية في --قول ولا عمل واباحوا قتل اطفال المخالفين ونساءهم واسقطوا الرجم عن- الزاني المحصن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اذ هو غير مذكور في القران وحكموا بان اطفال------------------------------------------ المشركين في النار مع اباءهم-	1298	-6957469805405184418	337	466.5	267	733	45.97544479370117	50	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	77	224	403	1204	1631	300	عبد الله بن اباض قالوا---- مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم------ وغنيمة اموالهم من --سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب----- دون غيره ودار-------------هم دار الاسلام الا------- معسكر --سلطا---نهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم------- علي-------هم و---مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفع-----ل العب-د مخلوق- لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اص-------ل التكليف و---مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا---- ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم و-توقفوا في النفاق ا--هو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسول---------- بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة و----------------------------------------افترقوا فرقا اربعا---------- الاولي الحفصية هو ---ابي حفص بن ابي المقدام---- زادوا علي الاباضية---------- ان بين الايمان والشرك------------------------ معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فك--------------افر لا مشرك	1524	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1300	true	1651779438405592771	21	183	109	967	1575	300	عبد الله بن اباض حكموا بان مخالفيهم-------------- كفار غير مشركين و----مناكحتهم جاءزة وغنيمة اموالهم من السلاح والكراع------- عند الحرب حلال دون ما سواه وان دار مخالفيهم دار --اسلام وتوحيد دون معسكر السلطان منهم وان-------- شهادة مخالف-هم مقبولة علي اولياءهم وان مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن وان ----------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان-- العالم كله يفني اذا فني اهل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم واختلفوا في النفاق هل هو شرك ام لا وانه يجوز ان يبعث الله رسولا بلا دليل------- وتكليف العباد ب-ما يوحي اليه اتفاقهم علي تكفير علي------------------ واكثر الصحابة وهم مخالفون للاجماع في اكثر ما قالوه وقد افترقو-----ا اربع فرق الفرقة الاولي الحفصية اصحاب ابي حفص بن ابي المقدام وقد زادوا علي الاباضية بان قالوا ان بين ---------الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي------------------------- فمن عرفه ثم --كفر بما سواه من رسول او جنة او نار او -ارتك-ب كبيرة من الكباءر فهو كافر لا مشرك	1300	-6957469805405184418	563	758.0	453	999	56.35635757446289	82	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	0	91	0	526	1699	300	الحدود مشركون وكل ذنب------------------------- شرك------- الثالثة ال-----حارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر------------------------- وفي الاستطاعة قبل الفعل------------------------ الرابعة----- القاءلون بطاعة لا يراد بها الله 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجاردة هو--- عبد الرحمن بن عجرد --------------------------زادوا علي النجدات وجوب البراءة عن الطفل حتي يدعي ----الاسلام ويجب دعاءه اليه اذا بلغ واطفا---------ل المشركين في النار وهم------- عشر فرق------- الاولي----- الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر ------------------------والاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد ال---------معاصي واطفا----------ل الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز------ نكاح البنات للبنين وللب-----نات ول----اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة	1521	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	48	212	275	1186	1692	300	الحدود مشركون وان كل معصية كبيرة كانت او صغيرة شرك الفرقة الثالثة منهم الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القول بالقدر كما قالت المعتزلة وفي الاستطاعة قبل الفعل وهو باطل بما سبق الفرقة الرابعة منهم القاءلون بطاعة لا يراد بها الله تعالي زعموا ان العبد قد يكون مطيعا لله تعالي اذا فعل ما امره به وان لم يقصد الله تعالي بذلك الفعل وقولهم ممتنع لقوله عليه السلام لا عمل الا بنية وقوله عليه السلام الاعمال بالنيات واما العجاردة اصحاب عبد الكريم بن عجرد وافقوا النجدات في مذهبهم وزادوا عليهم بانه تج--ب البراءة عن الطفل حتي يدعي الي الاسلام ويجب دعاء-----ه اذا بلغ وقضوا بان اطفال المشركين في النار وقد تفرقوا عشر فرق الفرقة الاولي منهم الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر كما قالت المعتزلة وتقديم الاستطاعة علي الفعل وان الله يريد الخير دون الشر وانه لا مشيءة له في معاصي العباد وان اطفال الكفار في الجنة ونقل- عنهم انهم يجيزون نكاح --بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة	1301	-6957469805405184418	452	670.5	366	921	49.077091217041016	66	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	224	299	1204	1629	1631	300	الثان------------ية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية -ان قالوا----- سيبعث نبي م--ن العجم بكتاب ي-------------كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة--------------- الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصح----اب الحدود مشركون وكل ذنب شرك- كبيرة كانت او صغير-----------ة الثالثة ال-----حارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في -------القدر اي كون افعال العباد مخلوقه صلي الله عليه وسلم تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل------------------------ الرابعة----- القاءلون بطاعة لا يراد بها الله	1524	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	5	91	31	523	1692	300	الثانية من الاباضية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسه زادوا علي الاباضية بان الله تعالي سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد عليه السلام وتكون ملته الصابءة المذكورة في القران وحكموا بان اصحاب الحدود مشركون وان كل معصية كبيرة كانت او صغيرة شرك الفرقة الثالثة منهم الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القول بالقدر كما قالت المعتزلة---------------------------------- وفي---- الاستطاعة قبل الفعل وهو باطل بما سبق الفرقة الرابعة منهم القاءلون بطاعة لا يراد بها الله	1301	-6957469805405184418	332	536.5	270	530	62.641510009765625	46	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	13	167	56	897	1615	300	طاعة العجاردة هو--- عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زاودا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجو-----------------ب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يد----عي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفا---------ل المشركين في النار وهم------- عشر فرق------- الاولي----- الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و-يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد ال---------معاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا الثانية من فرق العجاردة الحمزية هو--- حمزة ابن ادرك وافقوهم اي الميمون-ة فيما ذهبوا اليه من البدع الا ا-----------------نهم قالوا اطفال الكفار في النار -------الثالثة منهم الشعيبية هو--- شعيب بن محمد	1525	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	126	276	702	1546	1692	300	واما العجاردة اصحاب عبد الكريم بن عجرد وافقوا-------------------------------- النجدات في مذه---------------بهم وزادوا عليهم بانه تجب البراءة عن الطفل-------------------- حتي يدعي الي الاسلام----------- ويجب دعاءه-------------------- اذا بلغ وقضوا بان اطفال المشركين في النار وقد تفرقوا عشر فرق الفرقة الاولي منهم الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر كما قالت المعتزل--------------ة وتقديم الاستطاعة علي الفعل وان الله يريد الخير دون الشر وانه لا مشيءة له في معاصي -----------------العباد وان اطفال الكفار في الجنة ونقل- عنهم انهم يجيزون ن-------------------------------------------------------كاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف من القران واما قولهم بالقدر وتقديم الاستطاعة علي الفعل وان الله تعالي يريد الخير دون الشر فقد ابطلناه فيما تقدم واما اباحة ما ذكروه وانكار سورة يوسف من القران فخلاف الاجماع وما ورد به التواتر الفرقة -----------------------------------------------------------------------------الثاني----------------ة الحمزية اصحاب حمزة -بن ادرك وافقو----ا الميمونية في مذهبهم--------------- الا في اطفال الكفار فانهم قالوا ا--------نهم في النار الفرقة الثالثة منهم الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد	1301	-6957469805405184418	435	441.5	349	1150	37.826087951660156	59	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	114	239	656	1353	1699	300	الا في القدر-- الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية الخامسة الخلفية اصحاب خلف اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكوا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك------------ السادسة الاطرافية-------------------------------------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر السابعة المعلومية ----------هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف ال-----------------------------------له بجميع اسماءه------------- وفع-ل العب-د مخلوق لله تعالي الثامنة-- المجه------------------------------------ولية قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه وفعل العبد مخلوق له التاسعة ا---------------------------------------------------------------------------------لصلتية هو--- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت من الصامت هم ----------------كالعجاردة لكن قالوا من- اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله وروي------------------------------------------------------ عن بعضهم ان---- الاطفال لا---------------- ولاية لهم ولا عداوة العاشرة------------------------------------------------------------------ الثعالبة هو--- ثعلب ب-ن عامر قالوا- بولاية الاطفال------------------------------------------------- وقد نقل عنهم ان الاطفال لا-------------- حكم	1521	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	true	-1401562488284100093	40	236	209	1328	1658	300	الاطرافية وقال الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشع-بية الخامسة الخلفية اصحاب خلف ا------------------------------------------------------------لخارجي وهم خوارج كرمان ومكران السادسة الاطرافية هم علي مذهب حازم ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب بن شاذك من سجستان وسموا الاطرافية لانهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة الفرقة الخامسة------------------------ المعلومية قاءلون بمذهب -الحازمية غير انهم قالوا من لم يعلم ا-لله بجميع اسماءه فهو جاهل به فاذا علمه بجميع اسماءه فهو مءمن وان افعال العباد مخلوقه لهم الفرقة السادسة المجهولية مذهبهم ايضا كمذهب الحازمية غير انهم قالوا من علم الله تعالي ببعض اسماءه دون البعض فهو عارف به مءمن وان افعال العباد مخلوقه لله تعالي وكل واحدة منهما تكفر الاخري الفرقة السابعة منهم الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت بن الصلت امتازوا عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله اذ لا اسلام لهم حتي يدركوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا ونقل عن بعضهم انه ليس لاطفال المشركين والمسلمين ولاية---- ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعون الي الاسلام فيقرون او ينكرون الفرقة الثامنة من العجاردة الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر قاءلون بولاية الاطفال صغارا وكبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا انهم قالوا ليس للاطفال حكم	1302	-6957469805405184418	431	570.5	348	1210	35.619834899902344	54	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	171	245	921	1330	1615	300	الا في القدر-- الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا ا-------------------------------نهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة	1525	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	true	-1401562488284100093	40	87	209	483	1658	300	الاطرافية وقال الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشع-بية ---------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران-------------------------------------------------------------------------------- السادسة الاطرافية هم علي مذهب حازم ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب بن شاذك من سجستان وسموا الاطرافية لانهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة	1302	-6957469805405184418	226	399.5	186	442	51.131221771240234	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	0	144	0	796	1659	300	مءمن و----فع-ل العب-د مخلوق لله تعالي الثامن--ة المجهولية مذهبهم----- كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن و----فع-ل العب-د مخلوق- لله تعالي التاسعة ا----------------------------------------لصلتية هو--- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم ----------------كالعجاردة لكن قالوا من- اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اط---------------فاله- حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان---- الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا------- ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكرو-------ا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة ---هو ثعلبة بن عامر قالوا- بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان------------ الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا ويرون----- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخنس بن	1526	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	true	-1401562488284100093	110	300	613	1658	1658	300	مءمن وان افعال العباد مخلوقه لهم الفرقة السادسة المجهولية مذهبهم ايضا كمذهب الحازمية غي-----ر انهم قالوا من علم الله تعالي ببعض اسماءه دون البعض---- فهو عارف به مءمن وان افعال العباد مخلوقه لله تعالي وكل واحدة منهما تكفر الاخري الفرقة السابعة منهم الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت بن الصلت امتازوا عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله اذ لا اسلام لهم حتي يدركوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا ونقل عن بعضهم انه ليس لاطفال----------------------- المشركين والمسلمين ولاية---- ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعون الي الاسلام فيقرون- او ينكرون الفرقة الثامنة من---- العجاردة الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر قاءلون بولاية الاطفال صغارا و--------كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا انهم قالوا ليس للاطفال--- حك----م من ولاية انظر مقالات الاسلاميين ص 179 والملل والنحل ص 131 اما الفرق بين الفرق ص 100 فقال اتباع ثعلبة بن مشكان وكذلك سمي في التبصير في الدين ص اما شرح المواقف ص 51 فسماه ثعلب بن عامر ولا عداوة حتي يدركوا ويرون ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا ودفعها اليهم اذا افتقروا وقد افترقت الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخنس بن-	1302	-6957469805405184418	623	954.5	504	1102	56.53357696533203	83	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	3	71	17	386	1562	300	بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاص---حاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل--------- ذل-----------------------ك لان المعتزلة ف-------------------ي الصدر الاول كانوا يلقبون--- من خالفهم في القدر مرجءا او لانه لما --------قال الايمان هو التصديق -----------ولا يزيد ولا ينقص ظن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجاء بتاخير العمل عن الايمان------ وليس كذلك اذ--ا عرف منه المبالغة ف-ي العمل والاجتهاد فيه--------------- الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا--- الايمان هو	1529	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1305	true	8811824596200065067	144	300	754	1588	1588	300	بموافقة رجل كبير مشهور----------- ومع هذا فان اصحاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة---- السنة ويشبه ان يكون ذلك لانه كان يخالف القدرية وهم المعتزلة والمعتزلة قد كانوا في الصدر الاول------ يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجءا او لانه لما كان يقول ان الايمان هو التصديق بالقلب وانه لا يزيد ولا ينقص ظن به الملل والنحل ص 140 والفرق بين الفرق ص 203 والتبصير في الدين ص 60 واعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 70 وشرح المواقف ص 55 56 من التذييل قال الفرقة التاسعة من المرجءة ابو حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول الاقرار بما جاء به من عند الله في الجملة دون التفسير وزعم ان الايمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس به مقالات الاسلاميين 1 219 الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وتركه وليس كذلك مع ما عرف من ---مبالغته في العمل والاجتهاد فيه الفرقة الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء زعموا ان الايمان هو-	1305	-6957469805405184418	323	514.5	262	859	37.601863861083984	50	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	215	300	1180	1618	1618	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان--- يف------------------------------------------------------------------عله واتفقوا علي انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لو عفا عن عاص لعفا---------- عن كل --من هو مثله وكذا ---لو اخرج--------- واحدا من النار----------------- ولم يجزموا بخروج---- المءمني-------ن من النار واختص غي------------------------------------------------------------------------------------------------لان بالقدر والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 الت-----------------------------------------------------------------------------ومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا--- الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه وكل معصية لم يجمع--------- علي انه -كفر فصاحبه يقال-	1527	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	true	-1815602055229828506	0	207	0	1058	1515	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله و-كل ما لا يجوز في العقل ان لا يفعله وما جاز في العقل تركه فليس من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك ابو مروان بن غيلان الدمشقي وابو شمر ومويس بن عمران والفضل الرقاش ومحمد بن شبيب وصالح قبة الا ان ابن غيلان جمع بين الارجاء والقول بالقدر والخروج حيث قال بان الامام يجوز ان لا يكون قرشيا وقد اتفق من عددناهم من الجماعة علي ان الله تعالي لو عفا عن عاص في القيامة عفا عن كل مءمن هو في مثل حاله ولو اخرج من النار واحدا اخرج كل من هو في مثل حاله ولم يجزموا القول بان المءمنين يخرجون من النار ولا بد وشرح المواقف ص 56 من التذييل اصحاب ثوبان المرجء وما ذكروه في تفسير الايمان وترك العمل وقول ابن غيلان بالقدر والامامة في غير قريش فقد ابطلناه فيما تقدم وما ذكره الجماعة فمشعر بوجوب الفعل علي الله تعالي وهو باطل ايضا بما تقدم الفرقة الخامسة التومنية اصحاب ابي معاذ التومني زعموا ان الايمان ما كان عاصما من الكفر وهو اسم لخصال لو تركها التارك او بعضها كفر ولا يقال لبعضها انه ايمان ولا بعض ايمان وتلك الخصال هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول و-----------------------------كل معصية لم يجمع المسلمون علي انها كفر فلا--- يقال	1306	-6957469805405184418	288	343.0	230	1091	26.39780044555664	42	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	71	184	386	955	1562	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يف---عله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مر----وان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال ي-----------جوز ان لا يكون الامام قرشيا	1529	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	true	-1815602055229828506	0	65	0	333	1515	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله و-كل ما لا يجوز في العقل ان لا يفعله و----ما جاز في العقل ترك----ه فليس------------ من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك ابو مروان بن غيلا---------------------ن الدمشقي وابو شمر ومويس بن عمران والفضل الرقاش ومحمد بن شبيب وصالح قبة الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن غيلان------------------------------- جمع بين الارجاء والقول بالقدر---------------------------- والخروج--- حيث---- قال بان الامام يجوز ان لا يكون------- قرشيا	1306	-6957469805405184418	278	412.5	221	587	47.35945510864258	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	184	278	955	1437	1562	300	التومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا--- الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع ع---------لي انه -كفر فصاحبه يقل انه-------------- فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة-------- مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به ال-نبي ومن تركها بن-----ية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي- او لطمه كفر لا لاج--ل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذ----------------------يبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا--- السجود للصنم ليس -كفرا بل هو- علامة---- الكفر	1529	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	true	-1815602055229828506	155	271	779	1374	1515	300	التومنية اصحاب ابي معاذ التومني زعموا ان الايمان ما كان عاصما من الكفر وهو اسم لخصال لو تركها التارك او بعضها كفر ولا يقال لبعضها انه ايمان ولا بعض ايمان وتلك الخصال هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---------------------------------------------------------------- وكل معصية لم يجمع المسلمون علي انها كفر فلا يقال لفاعلها انه فاسق بل فسق وعصي وان من ---------------ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به الرسول ومن ترك ذلك علي نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا من اجل القتل او اللطمة بل من اجل الاستخفاف به والدلالة علي تكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وزعما ان السجود للصنم ليس بكفر غير انه علامة علي الكفر	1306	-6957469805405184418	351	538.0	282	674	52.077152252197266	56	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	157	196	875	1087	1608	300	ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي قالوا هم جمس من لحم ودم وله الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------- حتي قال--- بعضهم-------- اعفوني عن -------اللحية والفرج وسلوني عما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله--- محمد بن كرام-------------- واقوالهم متعدد-----------ة غير انها لا	1531	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1310	true	-4900890409393647776	23	119	170	698	1675	300	ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي وغيرهم فقد نقل عنهم انهم اجازوا علي ربهم الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين وانهم يرونه في الدنيا ويزورونه ويزورهم حتي نقل عن بعضهم انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسا-----لوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم من لحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس وعينين ولسان واذنين وانه اجوف الاعلي مصمت الاسفل وانهم اجروا كل ما ورد من اخبار الصفات علي ما تقدم في ابطال التشبيه علي ظاهرها ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله بن محمد بن كرام وفرقهم متعددة واقوالهم في التشبيه مختلفة غير انها لم	1310	-6957469805405184418	164	217.0	132	533	30.769229888916016	25	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	88	185	497	1068	1621	300	كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم--------- من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو جسم لا كالاجسام من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا و---------يزورهم حتي نقل--------- انه قال بعضهم اعفوني عن -------اللحية والفرج وسلوني عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراءه- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفه وحده والدين دين محمد بن كرام-------------- واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا	1532	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1310	true	-4900890409393647776	4	119	38	698	1675	300	والزرارية والرزامية والنصيرية والاسحاقية علي ما حققناه من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي وغيرهم فقد نقل عنهم انهم اجازوا علي ربهم---------------------------------------------- الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين وانهم ير--ونه في الدنيا ويزورونه ويزورهم حتي نقل عن بعضهم انه قال------ اعفوني عن الفرج واللحية واسا-----لوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم من لحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس وعينين ولسان واذنين وانه اجوف الاعلي مصمت الاسفل وانهم اجروا كل ما ورد من اخبار الصفات علي ما تقدم في ابطال التشبيه علي ظاهرها ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن كرام وفرقهم متعددة واقوالهم في التشبيه------- مختلفة غير انها لم	1310	-6957469805405184418	346	541.0	282	812	42.610836029052734	44	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1534	false	-6820108580752162584	0	47	0	266	1633	300	ولا له حد ولا نهاية------------------------------------------------------------ وله الزيادة والنقصان في مخلوقا----------ته و-----------المعاد حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود----- اهل الجنة فيها و------------------الكفار في النار ويجوز العفو وال----------شفاعة حق و---------------بعثة الرسل-------------------------- بالمعجزات حق ----------------من ادم الي محمد وا----------------------هل بيعة الرضوان واهل بدر من اهل الجنة --------	1534	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1313	true	-4021594758917719793	117	199	556	990	1548	300	ولا له حد ولا نهاية وانه غير محجور عليه في فعله بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته ومبتدعاته واجمعوا علي المعاد و-------المجازاة والمحاسبة----------------- وخلق الجنة والنار وخلود نعيم اهل الجنة وخلود عذاب اهل النار من الكفار وجوا---------ز العفو عن المذنبين وشفاعة الشافعين وعلي جواز بعثة الرسل والاعتراف بكل من بعث وايد بالمعجزات من الرسل والانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم وان اهل بيعة الرضوان واهل بدر من اهل الجنة واما في	1313	-6957469805405184418	212	273.0	173	467	45.39614486694336	32	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1535	false	5787498948363041344	0	104	0	529	1571	300	للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا ي---------حتاج في شء الي شء و----لا يجب عليه شء--- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعد-له لا غرض لف------------------------عله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غ------ير متبعض ولا له حد ولا نهاية------------------------------------------------------------ وله الزيادة والنقصان في مخلوقا----------ته و-----------المعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود----- اهل الجنة فيها وخلود------------------ الكفار في النار ويجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق و---------------بعثة الرسل-------------------------- بالمعجزات حق ----------------من ادم الي محمد وا----------------------هل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة --------	1535	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1313	true	-4021594758917719793	65	199	314	990	1548	300	للمءمنين في الاخرة وانه لا يكون الا ما يريد وما اراده فهو كاءن وانه----- غني عن خلقه غير محتاج ------الي شء وانه لا يجب عليه شء بل ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعد له وانه برء عن المقاصد والاغراض في فعله و-------------لا يوصف فيما يفعله------- بجور ولا ظلم وانه واحد غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وانه غير محجور عليه في فعله بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته ومبتدعاته واجمعوا علي المعاد و----------------المجازاة والمحاسبة----------------- وخلق الجنة والنار وخلود نعيم اهل الجنة----- وخلود عذاب اهل النار من الكفار وجوا---------ز العفو عن المذنبين و--شفاعة الشافعين وعلي جواز بعثة الرسل والاعتراف بكل من بعث وايد بالمعجزات من الرسل والانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم وان اهل بيعة الرضوان وا-----------هل بدر من اهل الجنة واما في	1313	-6957469805405184418	364	461.0	292	767	47.45762634277344	55	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	182	247	883	1192	1445	300	علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه------------ ومع ذلك فانه اذا -ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل	1403	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1325	true	-6883401729350581570	0	66	0	321	1516	300	علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه في المستقبل ومع ذلك فانه اذا تندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخوف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل	1325	-6957469805405184418	306	589.5	242	322	95.03105926513672	60	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	125	244	644	1261	1525	300	شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة وثانيها ان ------------------------لا يعاو----------د ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان وثالثها ان يستديم ال--ندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه وم--------------------------------------ن ا-تي باحد الواجبين -لم تك-ن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب ع-ليه صلاتان فاتي باحديهما دون الاخري واما	1404	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1325	true	-6883401729350581570	70	157	338	806	1516	300	شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و-ان لا يكون مقيما علي ذنب اخر وان لا يعاود الذنب بعد ذلك وان يكون م--------------------------------ستديما للتندم--------------------- في جميع --اوقاته ومتذكرا له في كل حالاته خلافا للمعتزل--ة اما الاول فلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج من المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي بالتوبة فقد اتي باحد الواجبين ومن اوتي باحد الواجبين فلا تكون صحت---------ه متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجبت عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما	1325	-6957469805405184418	321	507.0	260	695	46.187049865722656	46	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	60	132	309	697	1550	300	يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات و--ان لا يكون بتقدير عدم استدامة ال-ندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف ا-لاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذك---------------------------------------ر الذنب -لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون--------- الاسلام ولا يءمرون به ف--كذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1405	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1326	true	-7999527306762061176	24	103	114	540	1605	300	يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات او ان لا تكون بتقدير عدم استدامة التندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو مخالف للاجماع---- ومهما صحت التوبة ثم -ذكر الذنب فلا يكون عند ذكره الذنب كالمقارف للذنب ولا يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء ف-----انا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولم يجب عليهم تجديد الاسلام ولا -امروا بذلك وكذلك------ في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1326	-6957469805405184418	349	622.0	282	443	78.78103637695312	55	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	6	62	36	332	1626	300	حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها و----------قد عرفت بطلانه واما ------قوله تعالي وهوال-ذي يقبل التوبة عن عباده فل----------------------------------------------ا يدل علي الوجوب بل علي-------------------- انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه --------------ذلك السادس---------------------------------------- اختلف-- في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة------ واجبة فيثاب عليها لانه مامور بها قال ا-لله تعالي وتوبوا الي	1406	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1326	true	-7999527306762061176	117	191	617	1004	1605	300	حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها وهذا الاصل قد ----ابطلناه فيما تقدم وقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا فليس فيه ما يدل علي --وجوب قبول التوبة اذا المراد منه انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه ذلك وانه يفعل ذلك ان شاء لا بطريق الوجوب والتحتم وهل التوبة طاعة اختلفوا فيه و-------------------------الظاهر انها----- طاعة لانها واجبة----------------- مامور بها بامر الله تعالي --فاذا اتي	1326	-6957469805405184418	210	271.5	167	442	47.51131057739258	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	32	59	162	293	1525	300	---اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن -------امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته	1443	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1328	true	5820866439394175042	261	290	1446	1587	1638	300	من اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته	1328	-6957469805405184418	131	248.0	104	141	92.90779876708984	26	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	82	136	417	688	1482	300	عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه ---------------تواتر--- اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفا-----ته صلي الله عليه وسلم الا ان محمدا	1446	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1328	true	5820866439394175042	246	300	1364	1638	1638	300	الله تعالي الطرف الاو--ل في بيان الوجوب------------- سمعا والمعتمد فيه لاهل الحق ما ثبت بالتواتر من اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم---- ان محمدا-	1328	-6957469805405184418	208	343.0	164	294	70.74829864501953	36	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	87	263	423	1343	1525	300	ولم يزل الناس علي ذلك في كل عصر ------الي زماننا هذ-------------ا من -نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع من مستند ولو كان لنقل لتوفر الدواعي قلنا استغني عن نقله بالاجماع او كان من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه فيه دفع ضرر مظنون وانه واجب اجماعا بيانه انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع في----------------------------------------ما شرع- من ا-----------------------لمعاملات والمناكحات و------الجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعا-ر الشرع في --------------الاعياد والجمعات انما هو --مصالح--------------- عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك ----لا يتم الا بامام----------------- يكون من قبل الشارع يرجعون ---------------------------ا------------------------------ليه فيما يعن لهم فانه--------م مع-------------- اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من ---------الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي ----الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة------ عند موت الول----------------اة الي نصب--------- اخر بحيث لو تمادي لع---------------------------------طلت المعايش----------------------- وصار كل احد مشغولا بحفظ ------ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي ----الي رفع الدين وهلاك -جميع المسلمين فان- قيل	1443	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1329	true	4546035089907397081	125	291	649	1549	1603	300	ولم يزل الناس علي ذلك في كل عصر وزمان الي زم-ننا هذا من اقامة الاءمة ونصب امام متبع في كل عصر وحكمة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع من اوامره ونواهيه في جميع موارده ومصادره وما شرعه من الحدود والمقاصات وعقود المعاملات والمناكحات واحكام الجهاد------------------ واظهار شعاءر الاسلام في ايام الجمع والاعياد--------- انما كان لمصالح الخلق والاغراض عاءدة اليهم---- معاشا ومعادا وذلك مما لا يتم دون -امام مطاع وخليفة متبع يكون من قبل الشارع بحيث يفوضون ازمتهم في جميع امورهم اليه ويعتمدون في جميع احوالهم عليه------------- فانهم بانفسهم مع ما هم عليه من اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من العداوة والشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض------------------------------- وربما ادي ذلك الي هلاكهم جميعا ويشهد بذلك وقوع --الفتن واختلاف الامم عند موت --ولاة الامر من الاءمة الي حين نصب امام اخر بحيث لو تمادي الحال في اقامته لكثرت الاختلافات وبطلت المعيشات وعظم الفساد في العباد وصار كل---- مشغولا بحفظ نفسه ومال------ه تحت قاءم سيف- وذلك مما يفضي الي رفع الدين وهلاك الناس اجم--عين ومنه قيل	1329	-6957469805405184418	492	607.5	391	1254	39.23445129394531	71	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	8	111	35	607	1599	300	ذلك الضرر انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع في----------------------------------------ما شرع- من ا-----------------------لمعاملات والمناكحات و------الجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعا-ر الشرع في --------------الاعياد والجمعات انما هو --مصالح--------------- عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام----------------- يكون من قبل الشارع يرجعون ---------------------------ا------------------------------ليه فيما يعن لهم فانه--------م مع-------------- اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من ---------الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي ----الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة------ عند موت الولاة الي-------------------- نصب----- اخر بحيث لو تمادي لع---------------------------------طلت المعايش----------------------- وصار كل احد مشغولا بحفظ ------ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي ----الي رفع الدين وهلاك	1447	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1329	true	4546035089907397081	147	287	748	1527	1603	300	ذلك------ انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع من اوامره ونواهيه في جميع موارده ومصادره وما شرعه من الحدود والمقاصات وعقود المعاملات والمناكحات واحكام الجهاد------------------ واظهار شعاءر الاسلام في ايام الجمع والاعياد--------- انما كان لمصالح الخلق والاغراض عاءدة اليهم---- معاشا ومعادا وذلك مما---- لا يتم دون -امام مطاع وخليفة متبع يكون من قبل الشارع بحيث يفوضون ازمتهم في جميع امورهم اليه ويعتمدون في جميع احوالهم عليه------------- فانهم بانفسهم مع ما هم عليه من اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من العداوة والشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض------------------------------- وربما ادي ذلك الي هلاكهم جميعا ويشهد بذلك وقوع --الفتن واختلاف الامم عند موت --ولاة الامر من الاءمة الي حين نصب امام اخر بحيث لو تمادي الحال في اقامته لكثرت الاختلافات وبطلت المعيشات وعظم الفساد في العباد وصار كل---- مشغولا بحفظ نفسه ومال------ه تحت قاءم سيف- وذلك مما يفضي الي رفع الدين وهلاك	1329	-6957469805405184418	416	521.5	335	880	47.272727966308594	56	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1444	false	5391855112471781782	51	105	271	571	1612	300	بوجوه- الاول توفر---- الناس علي مصالح------------------------------------هم مما يحث ع---ليه طباعهم واديانهم فلا حاجة---- الي نصب ----من يتحكم عليهم فيما يستقلون ب------------------ه ويدل عليه--- انتظام احوال ---------العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني------ الانتفاع بالامام انما يكون ب-------الوصول اليه ولا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من الامور الدنيوية عادة	1444	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1331	true	-4612401848764403337	71	141	364	749	1540	300	لوجهين الاول ان تعاون الناس علي اشغالهم وتوفرهم علي اصلاح احوالهم في دنياهم مما تحدوهم اليه طباعهم واديانهم فلا حاجة لهم الي الامام ومن يتحكم عليهم فيما يستقلون به ويهتدون اليه دونه ويدل علي ذلك انتظام احوال البوادي والعربان--------- الخارجين عن حكم السلطان الثاني هو ان الانتفاع بالامام في هذه الامور فرع الوصول اليه ولا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن له- من الامور الدنيوية عادة	1331	-6957469805405184418	258	404.5	209	395	65.31645202636719	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1448	false	8655688819025757182	8	43	36	231	1606	300	انتظام احوال ---------العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني------ الانتفاع بالامام انما يكون ب-------الوصول اليه -لا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من الامور الدنيوية عادة فلا فاءدة في نصبه	1448	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1331	true	-4612401848764403337	106	144	559	763	1540	300	انتظام احوال البوادي والعربان--------- الخارجين عن حكم السلطان الثاني هو ان الانتفاع بالامام في هذه الامور فرع الوصول اليه ولا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن له- من الامور الدنيوية عادة فلا يكون---- نصبه	1331	-6957469805405184418	166	271.5	135	218	76.14678955078125	27	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	115	149	541	715	1525	300	لتوفر الدواعي قل-نا است--------غني عن نقله --------بالاجماع او كان --------------------------------من قبيل ما لا يمكن نقله ---------من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1443	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1332	true	8436947900823303883	251	297	1296	1528	1540	300	تتوفر الدواعي علي اشاعته فلا يكون عدم نقله قادحا في الاجماع كيف وانه لا يبعد ان يكون مستند الاجماع من قبيل ما لا يمكن نقله بان يكون من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1332	-6957469805405184418	156	252.0	126	232	67.24137878417969	28	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	233	276	1135	1364	1482	300	المستند نقلا متواترا لت-----------------وفر الدواعي اليه قلنا استغني عن نقله بالاجماع فلا توفر للدواعي او نقول كا-------------------------------ن مستنده -------من قبيل ما لا يمكن نقله ---------من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1446	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1332	true	8436947900823303883	244	297	1258	1528	1540	300	المستند لم تنصرف البواعث الي نقله ولم تتوفر الدواعي علي اشاعته----------------------- فلا يكون عدم نقله قادحا في الاجماع كيف وانه لا يبعد ان يكون مستند الاجماع من قبيل ما لا يمكن نقله بان يكون من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1332	-6957469805405184418	159	252.5	127	293	54.266212463378906	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	62	167	316	840	1522	300	الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه وايضا فمخصوص بالنبي ويضعف حينءذ ع---مومه للباقي الرابع قوله صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز -وعدي علي ابن ابي طالب واجيب بانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا ومنجزا فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها السادس قوله صلي- الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي	1477	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1344	true	-367857815776821744	240	297	1279	1568	1581	300	الثاني قوله عليه السلا--------م في ذي الثدية يقتله خير الخلق وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------تله علي عليه السلام الثالث قوله صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي -بن ابي ----------------------------------------------------------------طال-ب الرابع قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك خ---ير -------------------------------------------------------------امتي الخامس قوله عليه السلا--------م خير من اترك- بعدي علي	1344	-6957469805405184418	247	405.0	191	530	46.60377502441406	39	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	109	264	539	1325	1505	300	علي الافضلية -مطلقا الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه ومن ساءر الخلق وهو باطل اجماعا وايضا فمخصوص بالنبي اي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث والا كان علي خيرا منه ويضعف حينءذ عمومه للباقي وقيل الصواب في الجواب ان عليا حين قتله كان افضل الخلق لان قتله اياه كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة الرابع قوله صلي الله عليه وسلم اخي -وزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز -وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان ل اتركه او حال من مفعوله وحينءذ فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي	1482	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1344	true	-367857815776821744	237	288	1263	1523	1581	300	علي ----عليه السلام الثاني قوله عليه السلا--------م في ذي الثدية يقتله خير الخلق------------------------ وقد قتله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليه السلام الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال-ب الرابع قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك خ---ير امتي	1344	-6957469805405184418	227	363.5	176	790	28.734176635742188	36	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	158	219	799	1109	1522	300	صلي الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر السابع قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سيد العالمين وعلي سيد العرب اجيب بان السيادة الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1477	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	11	69	51	342	1512	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم اذ اقبل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وعلي سيد ال--------------------------------------------------------------------عرب السابع قوله عليه السلا--------م لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك	1345	-6957469805405184418	155	271.5	123	433	35.79676818847656	24	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	184	256	931	1274	1477	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم بعث ابا بكر ا----ولا فرجع منهزما و--بعث عمر فرجع كذلك-- فغضب ال-نبي صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره--------------------------------------------------------- فتعرض له- المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه وسلم اين علي فقيل ---انه ارمد العين فتفل في عين-ه ثم دفع------- اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره ويلزم منه ان يكون افضل	1483	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	215	295	1085	1490	1512	300	روي عنه عليه السلام انه ----بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع منهزما فغضب الرسول صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال عليه الصلاة والسلام اين علي فقيل له انه ارمد العين فتفل في عينيه ثم دفع الراية اليه------- وذلك يدل علي ان ما وصفه به مفقود فيمن تقدم ذكره ف-------يكون افضل	1345	-6957469805405184418	265	402.0	205	423	62.64775466918945	45	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	29	105	139	509	1477	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كنت عند النبي----------------------- اذ اقبل علي فقال----------------------------- هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الس----ت سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1483	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	1	69	3	342	1512	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وعلي سيد العرب السابع------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه السلا--------م لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك	1345	-6957469805405184418	223	361.0	175	443	50.338600158691406	40	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	16	115	102	588	1564	300	واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي -------------------------------------يدل علي انه افضل منهم ل--------ان نصرته ------------------------من افضل العبادات وايضا----------- بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي----- فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره وبما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان المراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب فقد ساواه النبي	1484	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1347	true	-4470626179602204174	125	250	633	1242	1495	300	واختصاص علي--------------- بنصرة النبي صلي الله عليه وسلم دون باقي الصحابة دليل علي انه افضل منهم نظرا الي ان نصرة النبي صلي الله عليه وسلم من افضل العبادات الثاني انه تعالي بدا----- بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي وذلك يدل علي -انه افضل من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره من--- الصحا------------بة الخامس عشر قوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله عليه السلام انت مني بمنزلة هارون من موسي وقد سبق وجه الاحتجاج بذلك السادس عشر قوله عليه السلام علي خير البشر ومن ابي فقد كفر السابع عشر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ف---------النبي	1347	-6957469805405184418	298	436.5	233	776	38.402061462402344	54	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	90	206	474	1104	1598	300	-----اشتهر عنه انه مع اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم و------تخشن في الماكل والملابس حتي -----------------------قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم كان يءث---------------ر المحاويج علي نفسه واهله -------------------حتي تصدق في الصلاة بخاتمه ونزل ما نزل وتصدق في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره ونزل فيه-------------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الرابع الشجاعة تو----------------اتر--- مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجا-----------------------------------------هلية حتي قال صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه حتي---------------------------------------------------------- نسب--------- الي----- الدعابة السادس -------------------------------------------------مزيد قوته حتي قلع باب خيبر---------- بيده--------- وقال------------------ ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه م-----------ن الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي	1479	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1348	true	-4638702014015886512	82	241	443	1306	1602	300	فلما اشتهر ع----نه مع اتساع ابواب الدنيا عليه والتمكن منها من التخشن في الماكل والملابس وشطف العيش وترك التنعم حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا واما-- الكرم فلما اشتهر عنه من ايثار المحاويج علي نفسه واهل بيته مع تاكد حاجتهم حتي تصدق في الصلاة بخاتمه علي المسكين و-------------------------------------------نزل في حقه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا واما-- الشجاعة فلما اشتهر عنه وتواتر من مكافحة ا-لحروب-------------- وقتل اكابر الجاهلية وملاقاة ابطالها ووقاءعه في خيبر وامثالها حتي قال عليه السلام في حقه- يوم الاحزاب نصر-ة علي خير من عبادة الثقلين وقارن بما ورد في شرح المواقف الموقف السادس ص وصفة الصفوة لابن الجوزي 1 واما حسن الخلق فظاهر مشهور حتي انه نسب بسبب ذلك الي كثرة الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان واما الاختصاص بمزيد القوة فاظهر واشهر حتي انه اقتلع بيده باب خيبر وقال عليه السلام والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية واما اختصاصه بالنسب والصهارة من الرسول فظاهر----------- غير خفي	1348	-6957469805405184418	394	516.5	314	942	41.82590103149414	61	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	0	145	0	768	1554	300	اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم و------تخشن في الماكل والملابس ولم يلتفت الي الملاذ حتي --قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم --قد اشتهر عنه انه كان يءثر المحاويج والمساكين علي نفسه واهله وكان ذلك عادة منه -حتي تصدق في الصلاة بخاتمه ونز------------ل في شانه وما نزل علي ما مر وتصدق ايضا في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره ونزل فيه ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الرابع الشجاعة تو----------------اتر--- مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجا-----------------------------------------هلية حتي قال صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي----------------------------------------- نسب الي-------------- الدعابة وقد قال صلي- الله عليه وسلم حسن الخلق من الايمان السادس --------مزيد قوته حتي قلع باب خيبر---------- بيده--------- وقال------------------ ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه م-----------ن الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي	1486	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1348	true	-4638702014015886512	86	241	461	1306	1602	300	اتساع ابواب الدنيا عليه والتمكن منها من التخشن في الماكل والملابس وشطف العيش وترك التنعم حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا واما-- الكرم فلما اشتهر عنه من ايثا----ر المحاويج ----------علي نفسه واهل بيته مع تاكد حاجتهم حتي تصدق في الصلاة بخاتمه علي المسكين ونزل في حقه قوله تعالي----------------------------------------------------------------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا واما-- الشجاعة فلما اشتهر عنه وتواتر من مكافحة ا-لحروب-------------- وقتل اكابر الجاهلية وملاقاة ابطالها ووقاءعه في خيبر وامثالها حتي قال عليه السلام في حقه- يوم الاحزاب نصر-ة علي خير من عبادة الثقلين وقارن بما ورد في شرح المواقف الموقف السادس ص وصفة الصفوة لابن الجوزي 1 واما حسن الخلق فظاهر مشهور حتي انه نسب بسبب ذلك الي كثرة الدعابة وقد قال عليه السلا--------م حسن الخلق من الايمان واما الاختصاص بمزيد القوة فاظهر واشهر حتي انه اقتلع بيده باب خيبر وقال عليه السلام والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية واما اختصاصه بالنسب والصهارة من الرسول فظاهر----------- غير خفي	1348	-6957469805405184418	430	578.0	340	964	44.60580825805664	65	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	150	300	779	1553	1553	300	موسي الا انه لا نبي بعدي --فانه يدل عل-----ي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل------------------- لما -صح الاستثناء و-------------------------------------------------------------------------من ال---------------منازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي------ في حيا----ته بدليل قوله--------------------- اخلفني في قومي--------- لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ------------------------------ان يكون خليفة له بعد موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنق-صه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا --ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي ههنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ------------------------------------------------------------ومن لوازمه استحقاق ا-لطاعة بعد وفاة موسي--- لو بقي فوجب ان-	1472	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1354	true	-3348936911762136837	66	227	341	1147	1538	300	قوله الا انه لا نبي بعدي استثني هذه المنزلة دون باقي المنازل و---------------------------------------------------------------------------لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل بل علي الواحد منها لما حسن الاستثناء واذا ثبت التعميم فذلك يدل علي ثبوت الامامة لعلي كرم الله وجه وبيانه من وجهين الاول ان من جملة منازل ها---------رون من موسي --------------------------------------------------------انه كان خليفة له علي قومه في حال حياته بدليل قوله تعالي اخبارا عن موسي اخلفني في قومي والخلافة لا معني ل----ها غير القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات واذا كان خليفة له في حال حياته وجب ان يكون خليفة له بعد وفاته ب--تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقيصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء واذا كان ذلك ثابتا لهارون وجب ان يثبت مثله لعلي عليه السلام ---------------------------------------------الثاني------------------------------ هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة بدليل قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا ومن لوازمه استحقاقه للطاعة بعد وفاة موسي ان لو بقي فوجب ان	1354	-6957469805405184418	463	661.0	363	1027	45.082763671875	78	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	66	150	337	758	1522	300	عليه وسل--م في ذي الثدية يقتله خير الخلق وقد قتله علي واجيب بانه----------------------------------------------------- ما باشر قتله في--------كون من باشره من اصحابه خيرا منه وايضا فمخصوص ب---------------------------------------------------النبي ويضعف حينءذ عمومه للباقي الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م اخي ووزيري وخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي ابن ابي طالب واجيب بانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا ومنجزا فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم كونه خيرا من	1477	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1365	true	-7293232966392711115	39	253	203	1227	1447	300	عليه السلام في ذي الثدية يقتله خير الخلق متروك الظاهر فانه يدل علي ان من باشر قتل ذي الثدية حقيقة يكون خير الخلق وعلي ما باشر قتله فيلزم ان يكون من قتله -من اصحاب علي افضل من علي ومن الخلق وهو ممتنع ثم انه يلزم من ذلك ان يكون علي خيرا من النبي------------------ لانه من الخلق وبعد التخصيص فقد بطلت الحقيقة وهي حمل لفظ الخلق علي العموم وعند ذلك فيبقي مترددا بين اقل الجمع وما عدا صورة التخصيص فهو مجاز في كل واحد منهما وليس احد المجازين اولي من الاخر بل ربما كان حمله علي اقل الجمع اولي لتيقنه وقوله--------- عليه السلام اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب فلا حجة في قوله اخي ووزيري فانه لا يلزم من كونه اخا للنبي صلي الله عليه وسلم ان يكون افضل عند الله من غيره وكذلك الوزير بل موضع الاحتجاج انما هو في قوله وخير من اتركه بعدي ولا حجة فيه ايضا فانه قال خير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي ط--------------------------------------------------الب وتقديره خير--------------- من يقضي ديني وينجز موعدي علي ولا يلزم من ذلك ان يكون خيرا من غيره مطلقا بل بالنسبة الي قضاء الدين وانجاز الموعد وقوله عليه السلام لفاطمة اما ترضين اني زوجتك خ---ير امتي ليس فيه ما يدل علي كونه خيرا من	1365	-6957469805405184418	173	23.0	130	1120	15.446428298950195	25	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	85	207	445	1054	1522	300	ما طلعت --شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي- الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم----- فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس -------------------------------------تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله------------------------------------ يابي الله ورسوله الا ابا بكر السابع قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التا----------------------------------------------سع قول-----ه صلي الله عليه وسلم--------------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني	1476	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1370	true	-6351097993167278864	179	300	905	1528	1528	300	ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله عليه السلا--------م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلام ل--------ا ينبغي لقوم يكون فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس قوله عليه السلام ليءم الناس ابو بكر وتقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات ادل علي كونه افضل السابع قوله عليه السلام يابي الله ورسوله الا ابا بك-------------------------------------------------------ر الثامن قول---------ه عليه السلام اتوني بدواة وقرطاس اكتب ال ابي----- بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان------------------------------------------------------ التاسع قوله عليه السلام خير امتي ابي بكر وعمر العاشر قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابو بكر عنده واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني-	1370	-6957469805405184418	394	614.0	313	763	51.63827133178711	67	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	237	300	1212	1530	1530	300	ما طلعت --شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي- الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم----- فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس -------------------------------------تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله------------------------------------ يابي الله ورسوله الا ابا بكر-	1480	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1370	true	-6351097993167278864	179	253	905	1290	1528	300	ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله عليه السلا--------م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلام ل--------ا ينبغي لقوم يكون فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس قوله عليه السلام ليءم الناس ابو بكر وتقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات ادل علي كونه افضل السابع قوله عليه السلام يابي الله ورسوله الا ابا بكر	1370	-6957469805405184418	286	495.0	229	401	71.32169342041016	51	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	207	260	1054	1313	1522	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر قول علي رضي الله عن-ه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ---------------------------------- قيل له ما توصي----- ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1476	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1371	true	-8276670476151300520	0	96	0	463	1542	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف كما ورد في المستدرك 3 90 ولكن باسم عمر وعلق الذهبي عليه قاءلا والحديث شبه موضوع قال يحيي بن معين في مسنده احمد بن بشر متروك وعيسي بن ميمون منكر لا يحتج بروايته الحادي عشر قول علي كرم الله وجهه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم الثاني عشر ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قيل له ما توصي فقال ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1371	-6957469805405184418	242	442.5	190	463	52.267818450927734	48	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	130	192	625	924	1493	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر قول علي رضي الله عن-ه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ---------------------------------- قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1481	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1371	true	-8276670476151300520	0	96	0	463	1542	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف كما ورد في المستدرك 3 90 ولكن باسم عمر وعلق الذهبي عليه قاءلا والحديث شبه موضوع قال يحيي بن معين في مسنده احمد بن بشر متروك وعيسي بن ميمون منكر لا يحتج بروايته الحادي عشر قول علي كرم الله وجهه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم الثاني عشر ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قيل له ما توصي فقال----------------------------------- ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1371	-6957469805405184418	243	431.5	190	498	48.79518127441406	48	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	222	287	1195	1536	1602	300	ان المولي------ بمعني الاولي --والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال م---------ن والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية وقوله تعالي ماواكم النار هي مولا--------------------------------------------------------------------------كم اي --------مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير وقد قيل المراد ههنا ايضا الناصر فيكون -------------------------------مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له	1471	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1375	true	-816199303529924525	96	171	472	867	1559	300	ان المولي هاهنا بمعني الاولي بل المراد به الوارثون وهم العصبة من بني العم والقربي مما ترك الوالدان والاقربون-------------------------------------------------- وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم لا نسلم ان المولي هاهنا ايضا بمعني الاولي بل قد قيل المراد بقوله اولي بكم اي مكانكم ومقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال تع-----الي وبءس المصير وقد قيل امكن ان -----------------يكون المراد به النار ناصركم بمعني المبالغة في نفي الناصر له كما يقال---- الجوع زاد من لا زاد له	1375	-6957469805405184418	192	262.0	153	471	40.76433181762695	29	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	87	137	440	694	1539	300	حال غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا---------- عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر-- استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ عدم دوام---------------------------------------ه بعد وفاة موسي---------------------------------------------------------------- لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه-------- عزلا ل----ه كما لو صرح بالاستخلاف في بعض	1473	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1378	true	-3548622384505275982	225	300	1155	1526	1526	300	حال حياته ولكن لا نسلم لزو-----م استخلاف-ه له بعد مماته فان قوله اخلفني ليس فيه صيغة عموم--- بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان ولهذا فانه لو استخلف وكيلا في حياته علي امواله ونفقة بنيه فانه لا يلزم من ذلك استمرار الخلافة له بعد موته واذا لم يكن ذلك مقتضيا للخلافة في كل زمان فعدم خلافته في بعض الازمان لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه لا يكون عزلا له فيه كما لو صرح بالاستخلاف في بعض-	1378	-6957469805405184418	169	216.0	133	381	44.356956481933594	24	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	178	282	963	1509	1606	300	واذا---------------------------- ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ------ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع----- بل الواحد --والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع ال-----------امام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان---------- الصحابة مع صلابتهم ف----------------------------------ي الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من ----------------------علماء امصار الاسلام	1455	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1380	true	6187160019255146305	72	181	376	947	1563	300	واذا ثبت بما قررناه الي هنا وجوب ثب----وت الامامة بالاختيار دون التنصيص فذلك مما------- لا يفتقر الي الاجماع من --كل اهل الحل والعقد فانه مما لم يقم عليه-------------------- دليل -----عقلي ولا سمع نقلي بل الواحد او الاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ذلك--------- ووجوب الطاعة والانقياد للامام المختار-------- وذلك لعلمنا بان السلف من الصحابة رضوان الله عليهم مع ما كانوا عليه من الصلابة في الدين وال--محافظة ع--لي امور الدين------------ اكتفوا في عقد الامامة ب---------------الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجماع---------- من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع------ من عداهم من اهل الامصار وعلماء الاقطار ------	1380	-6957469805405184418	358	505.0	284	683	52.41581344604492	55	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	54	104	256	506	1500	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر------- كذلك ل---------------------------انه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار--- السارق وهو----- خلاف الشرع وقال لجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالته---- عن ميراثها----- لا اجد لك في كتاب الله و---------سنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال الناس	1467	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1419	true	424593011353628841	132	267	649	1327	1496	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة----------------------- كما تقدم و-----ابو بكر لم يكن كذلك فانه لم يكن عالما بالشراءع فانه احرق فجاءة-------- بالنار وهو- يقول انا مسلم وقطع يسار يد السارق وذلك علي خلاف الشرع الا ان لي شيطانا يعتريني فاذا اتاني فاجتنبوني قارن بمسند الامام احمد 1 14 وقد ذكر القاضي عبد الجبار في المغني 20 338 القسم الاول هذا القول علي انه من شبه الخصوم فقال شبهة اخري لهم قالوا وكيف يصلح للامامة من يخبر عن نفسه ان له شيطانا يعتريه ويحذر الناس نفسه ثم اجاب علي هذه الشبهة بالتفصيل وانظر غاية المرام للامدي ص اما القاضي عبد الجبار فقد ذكر هذه الشبهة ورد عليها بالتفصيل المغني 20 338 339 القسم الاول وروي انه سالته جدة عن ميراثها فقال لا اجد لك في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال الناس	1419	-6957469805405184418	193	273.5	152	715	26.99300765991211	34	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	226	272	1141	1355	1500	300	الامامة من قبله قد ذمه حيث شفع الي--------ه عبد الرحمن بن ابي بكر ف-----ي الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوء وهو خير من ابيه وانكر عمر-- عليه اي علي ابي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث ----------قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في ---------امراته لجمالها	1467	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1420	true	-166643240723778918	59	106	289	519	1474	300	للامامة اما------- ذمه فما روي عنه انه جاءه عبد الرحمن بن ابي بكر يشفع في الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوء لهو خير من ابيه واما انكاره عليه حيث لم ي-----------قتل خالد بن الوليد ولم يعزله وقد قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزويج بامراته لجمالها	1420	-6957469805405184418	166	249.0	127	248	66.93548583984375	27	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1466	false	-4494233605204662847	123	210	623	1011	1448	300	روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي- الله عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن ابن عوف في سفر ركعة واحدة وروي-- عن رابع بن عمرو بن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس و-----------------------------ربما خرج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما -دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف ------احد غيره--------- الا ا-نه صلي خلف عبد الرحمن	1466	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1428	true	3093176603351873447	88	174	427	815	1417	300	روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي عليه السلا--------م خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن -بن عوف ر-------كعة وايضا ما روي عن رافع بن عمرو ع--------ن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وكان النبي صلي الله عليه وسلم ربما خرج------------------------- بعد ما يدخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل النبي خلف احد غيره غير ركعة صلاها في سفر خلف عبد الرحمن	1428	-6957469805405184418	315	537.5	241	437	72.08238220214844	62	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	54	160	256	793	1500	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول ان------------------------------------------------------ا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا----- اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب --------------------------------------------الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ-------------------------------------------- ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم ---------واحراق فجاءة	1467	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1430	true	8437636121302887283	180	276	939	1411	1521	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة لا نسلم ذلك----------- كما تحقق من قبل قولهم انه ما كان عالما باحكام الشرع ان ارادوا به انه ما كانت جميع احكام الشرع حاضرة عنده علي سبيل التفصيل فهذا مسلم و------------------------------------------------------لكن لا نسلم ان ذلك من خواص ابي بكر بل -------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الصحابة في ذلك علي السوية وان ارادوا به انه لم يكن من اهل الحل والعقد والاجتهاد ----------------------------------------------------------في المساءل الشرعية والقدرة علي معرفتها باستنباطها من مداركها فهو ممنوع علي ما تقدم ولهذا فانه ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول معتبر بين اهل العلم قولهم انه احر-ق فجاءة	1430	-6957469805405184418	158	104.0	117	693	22.799423217773438	21	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1475	false	-6289511695051845276	65	109	353	566	1541	300	ابي بكر وذلك-------- انه دعا--- في مرضه عثمان بن عفان وامره ان اكتب-------------------------------------------- هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة	1475	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1433	true	-8573565673538817603	152	206	761	1029	1534	300	ابي بكر رضي الله عنه انه استدعي في مرضه عثمان بن عفان وامره ان يكتب العهد المشهور الذي كان يقرا علي المنابر وهو هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة	1433	-6957469805405184418	205	372.5	161	268	76.49253845214844	41	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1475	false	-6289511695051845276	135	229	692	1165	1541	300	جعل الامامة شوري بين ستة---- وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا------- لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بينهم-------------- لانه -----راهم افضل م-----------------------------------------من عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم------ مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض------------------------ ولم يترجح في نظره واحد منهم ف------------اراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي الاكثر لان رايهم ا-لي الصواب اقرب وان تساووا فكونوا في الحزب الذي فيه	1475	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1447	true	4102784207695438483	191	300	970	1521	1521	300	جعل الامامة شوري في- ستة نفر وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح في الاحياء لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بين الستة المذكورين لانه كان يراهم افضل خلق الله في زمانهم وان الامامة غير صالحة لمن عدا---------------------------هم وقال في حقهم هءلاء مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض غير انه تردد في التعيين ولم يترجح في نظره واحد منهم علي الباقين واراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولهذا قال ان انقسموا اثنين فاربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي ال-كثر---ة وانها اغلب عل---ي الظن وان استووا فكونوا في الحزب الذي فيه-	1447	-6957469805405184418	414	699.5	327	587	70.52810668945312	73	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	226	300	1183	1587	1587	300	الامدي وقد ------يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كال---------------------عالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ-- ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم--- الا و---يمكن بيان مشاركة غيره- له فيها وبتقدير عدم المشاركة----- فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري--------------- ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما	1487	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1459	true	-8056638518441288074	25	132	141	703	1563	300	الاشخاص قد يطلق ويراد ب------ه اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر لكونه عالما والاخر ليس بعالم او---------- بزيادة فيها ك-ونه اعلم وقد يطلق ويراد به اختصاص احد الشخصين بانه اكثر ثوابا عند الله تعالي من الاخر وعلي هذا فان اريد بالتفضيل الاعتبار الاول فلا يخفي ان دليل ذلك غير مقطوع به لتعارض ادلته وذلك انه ما من فضيلة تبين اختصاص بعض الصحابة بها الا وقد يمكن بيان مشاركة الاخر له فيها وبتقدير ان لا يشاركه فيها فقد يمكن بيان اختصاصه----- بفضيلة اخري معارضة لفضيلته ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل وذلك اما	1459	-6957469805405184418	305	446.5	244	585	52.13675308227539	50	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	171	246	923	1314	1631	300	بعض الروافض الي انه ل---ا يجب بل لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بنصب الامام------ واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه مطلقا ثم اختلفوا---------------------------- فذهب -----------اهل السنة الي وجوبه شرعا والجب------------اءي وابنه الي وجوبه عقلا ثم ا-ختلفا فقال الجباءي يجب مط---لقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن الامر والناهي و---------لا يندفع عنه الا بذلك و-----جب والا فلا	1491	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1463	true	5281967174927998110	212	297	1141	1576	1587	300	بعض الروافض الي ان ذلك لا يجب ول--ا يجوز الا-- بام------------------------------ر الامام العدل واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه سواء امر به الامام ام لم يامر ثم اختلف هءلاء فذهبت الاشاعرة واهل السنة الي وجوبه شرعا لا عقلا وذهب الجباءي وابنه الي وجوبه عقلا لكن اختلفا فقال الجباءي بوجوبه مطلقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن الامر والناهي وكان بحيث لا يندفع عنه الا بذلك فهو واجب والا فلا	1463	-6957469805405184418	321	550.5	257	469	68.44349670410156	54	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	0	52	0	281	1631	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله------------------------------------------------ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية-------- واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته -فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- من ابتلي بشء من هذه القاذورات----- فليسترها	1491	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1467	true	-6819497382622435888	92	167	441	844	1554	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا ولان التجسس سعي في اظهار الفاحشة وهو محرم لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين ولانه قد علم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالستر وترك التعرض لاشاعة الفاحشة لقوله من اتي------ من هذه القاذورات شيءا فليسترها	1467	-6957469805405184418	248	391.5	199	417	59.4724235534668	42	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	90	198	469	1043	1612	300	لا يفضي الي المقصود-------- بل يستحب حينءذ اظهارا لشعا-ر الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة وثانيهما عدم التجسس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله ا------------------------------------------------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته -فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم من ابتلي بشء----------------------------------------------- من هذه القاذورات----- فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله	1492	2120758113958815393	Rafed0003376Vols-ara1.ms1467	true	-6819497382622435888	70	178	328	895	1554	300	لا يفضي الي المقصود فلا يجب بل يستحب ا------ظهارا لشعاءر الاسلام السابع ان يكون ذلك من غير بحث وتجس-----------------------------------------------------------س للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا ولان التجسس سعي في اظهار الفاحشة وهو محرم لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------- واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين ولانه قد علم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالستر وترك التعرض لاشاعة الفاحشة لقوله من اتي من هذه القاذورات شيءا فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله	1467	-6957469805405184418	370	580.5	296	705	52.482269287109375	62	JK001335-ara1	Rafed0003376Vols-ara1