id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	160	224	885	1198	1595	300	ان معرفة الله تعالي واجبة اجماعا من المسلمين كافة وقد يتمسك في ذلك بقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله لكنه ظني لما عرفت من احتمال صيغة الامر غير الوجوب ولان العلم قد يطلق لغة علي الظن الغالب وذلك قد يحصل بالتقليد من غير نظر كما ذكره الامام الرازي وهي لا تتم الا بالنظر وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب	109	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0007	true	-2536875911369459899	112	144	592	753	1594	300	ان معرفة الله تعالي واجبة وكذا معرفة صفاته وما يجب له ويستحيل عليه ولا تتم هذه المعرف---------------------------------------------------ة الا بهذا------------- العلم لانه المتكفل بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب	7	-7154896139776663721	83	98.5	63	313	26.5175724029541	15	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	83	164	480	930	1658	300	علي امكان وجود حركتين تبتدءان معا وتنتهيان معا وليست هذه المعية الا المعي------------------ة الزمانية التي لا يمكن اثبات---------ها الا بعد اثبات الزمان في---------------------------------لزم الدور وايضا -----هو مبني علي صحة وجود حركتين احداهما اسرع والاخري ابطا ولا يمكن اثبات السرعة والبطء -----------------ولا تعقلهما الا بعد اثبات الزمان وتعقله فيلزم دور اخر وايضا لما قال الخصم ان الز----------------------------------------------مان الماضي قابل للزيادة والنقصان فيكون له بداية اجبتم عنه بان مجموع الماضي لم يوجد في وقت من الاوقات ف------------------لا يصح الحكم عليه بقبول الزيادة والنقصان	422	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0206	true	3521349302407807763	57	150	318	838	1599	300	علي امكان وجود حركتين تبتدءان معا وتنتهيان معا و-----هذه المعية -لا يمكن تفسيرها الا بالمعية الزمانية ----فلا يمكن اثبات هذه المعية الا بعد اثبات الزمان فلو اثبتم الزمان بواسطة هذه المعية لزم الدور ب هذا الدليل يتوقف علي---- وجود حركتين احداهما اسرع والاخري ابطا و--------------السرعة والبطء لا يمكن اثباتهما ولا تعقلهما الا بعد اثبات الزمان وتعقله في----دور ج كيف يصح منكم الحكم علي هذا الامكان بالزيادة والنقصان مع انكم منعتم وصف الزمان الماضي بهما وقلتم انه غير موجود ب-------------------------مجموعه-------------- في وقت من الاوقات وما لا يكون موجودا لا يصح الحكم عليه ب-----الزيادة والنقصان	206	-7154896139776663721	302	418.0	246	596	50.671142578125	42	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0812	false	8898780013014841404	0	29	0	149	1507	300	قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء---- شانه هذا فلزم من ذلك استدارة الارض وكرويتها وان يكون كل جزء منها طالبا للمركز	812	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0274	true	-4714688304861469577	146	172	737	871	1548	300	قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء هذا شانها فتكون----------------- الارض مستديرة- وان يكون كل جزء منها يطلب ا-لمركز	274	-7154896139776663721	113	187.0	90	153	73.85620880126953	20	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	183	257	963	1373	1603	300	غلب احده-ا حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت م------تباينة كالارض والماء-------------------------------------------------- والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين- ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت مساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	813	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0278	true	-943980767965513512	21	86	115	468	1533	300	غلب احدهما حصل المركب في مكانه وان تس------------------اوت فان كانت الثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في----------- الوسط من الاحياز الثلاثة وان تباينت حصل المركب ايضا في الوسط وهو مكان الماء لو تركب من الماء والارض والنار------------------------- لتساوي --جذب النار والارض ولان الارض والماء وان اختلفا في الطبيعة لكنهما مشتركان في الميل الي اسفل ف-----غلبا- النار ----وال---ثالث ان ت-----------------------ساو-ت حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	278	-7154896139776663721	231	320.0	184	468	49.35897445678711	31	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0467	false	-8739045527545934272	51	83	273	461	1738	300	الحدود انها------ كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عنه ان ---------------------تفرق---- المختلفات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف	467	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0298	true	4300315635601426597	0	33	0	191	1709	300	الحدود ان الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض---- ان تجمع بين المتجانسات وتفرق بين المختلفا-----------------ت وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله------- وتصعيده اللطيف	298	-7154896139776663721	156	268.5	128	219	71.23287963867188	24	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	112	189	654	1142	1767	300	الغريبة الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغربية اذا حاولت ابطال --اعتدال المزاج الحيواني قاومتها----- الحرارة الغريزية اشد-------- مقاومة--- حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحرارة ايضا ضرر البارد الوارد----- بالمضادة بخلاف ا------------لبرودة فانها ---------------------------------------------لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية-------- تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها ال----------------حرارة الغريزية	472	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0304	true	8473137220540796309	42	126	256	765	1755	300	الغريزية فذهب بعضهم الي انها مخالفة بالنوع-------- للحرارة النارية قال الشيخ في القانون الحار الخارجي------ اذا حاول- ابطال الاع-------------------------تدال فان الح-ار- الغريزي- اشد الاشياء مقاومة له حتي ان السموم الحارة لا تدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة تدفع ضر----ر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع ضر-------------ر البارد الوارد عليه بالمضادة وليست هذه الخاصية للبرودة فانها انما تنازع وتعاوق الحار الوارد بالمضادة فقط ولا تنازع البارد الوارد--------------------- فالحرارة الغريزية هي التي تحمي الرطوبات الغريزية عن ان يستولي عليها الجفاف ولهذا يقال حرارة --غريزية	304	-7154896139776663721	320	455.0	262	592	54.054054260253906	39	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	215	271	1283	1608	1767	300	اذا خالطت ساءر العناصر وافادتها----------------------- طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريز----------------------------------------------------------------------------ية افادت المركب من الطبخ والنضج------- ما يعسر مع-ه علي الحرارة الغريبة تفريق ------اجزاءه------------------------------------------------- فالتفاوت بين---- الغريزية و----الغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون	472	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0304	true	8473137220540796309	218	296	1281	1735	1755	300	اذا خالطت----- العناصر وكانت تلك النار تفيد ذلك المركب طبخ------ا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك---- هي الحرارة الغريزية وانما تدفع الحر الغريب لما يحاول الحار الغريب التفريق وتلك الحرارة الغريزية افادت------- من -------النضج والطبخ ما يعسر عنده علي الحرارة الغريبة تفريق تلك الاجزاء فلهذا السبب تدفع الحرارة الغريزية الحرارة الغريبة فالتفاوت بين تلك الغريزية وتلك الغريب--------ة ليس في الماهية بل في ----	304	-7154896139776663721	271	414.0	221	495	54.747474670410156	40	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0476	false	7133351961180803358	146	201	804	1101	1650	300	من الاجسام المصتلة ما ي------نفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها----- صلبا--------- عسر الانفراك ولكن---------ها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبيعة تلك اللحامات	476	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0309	true	-9013180916545115841	127	186	718	1025	1710	300	من الاجسام ما تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما تكون------ مركبة من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا و-----كل واحد منها يكون صلبا ولا يكون سهل الانفراك ولكن البعض منها متصل- بلحامات سهلة الانفراك و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات	309	-7154896139776663721	243	380.5	194	333	72.97297668457031	37	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0484	false	-2174832348609714640	35	159	202	846	1616	300	بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما ف-------علا معاوقا لما يقتضيه جذب الاخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير- موجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايضا قوة الجاذب فانه ما ---------------------------لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا ل----فعل الاخر ف--------اذن قد فعل فيه كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فثبت وجود شء يقت-------------------ضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو-- او ال---سفل وما ف--عله ال--جاذبان ليس كذلك فظهر -ان للمدافعة المحسوسة مبدا غير الطبيعة و----القوة النفسانية	484	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0316	true	6156089836145354015	96	208	531	1104	1599	300	لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان تقف ف--------------ي الوسط -----------فكل واحد منهما قد فعل فعلا مع-وقا لفعل ال----------اخر وليس ذلك ---------هو المدافعة لانها ليست موجودة البتة ول---------------------------------ا قوة الجاذب الاخر لانها لا تستند اليه ولانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لان يفعل فيه غيره فعلا فاذن قد فعل---- كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل----- منهما----- لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة اليه------------------------------------------------ فثبت وجود شء لو خلا عن المعاوق لاقتضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس نف----س الطبيعة لانها تحرك اما الي فوق او الي اسفل والذي فعله المتجاذبان غير -ذلك فاذن هذه المدافعة لها علة غي------ر الطبيعة وغير القوة النفسانية	316	-7154896139776663721	417	632.0	331	724	57.596683502197266	56	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	93	256	472	1319	1549	300	حتي يتخيل فيه البياض لانه بع-----د الطبخ اثقل مما كان قبله وما ذلك الا ل--خروج الهواءية منه وايضا لو دخلت فيه هواءية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا------------- الثاني الدواء المسمي بلبن العذراء ويتخذه اهل الحيلة وهو خل طبخ فيه المراد -سنج حتي انحل فيه ثم يصفي الخل حتي يبقي شفافا في الغاية ثم يخلط هذا الخل المصفي بماء طبخ فيه القلي اولا ثم طبخ المرادار سنج ثانيا وصفي غاية التصفية حتي يصير الماء كانه الدمعة فانه ينعقد ذلك المخلوط فيبيض غاية الابيضاض كاللبن الراءب ثم يجف بعد الابيضاض فليس ابيضاضه لان شفافا تفرق ودخل فيه الهواء والا لم يجف بعد الابيضاض لكنه لا يجف الا بعده فدل ذلك علي كثرة الارضية حينءذ وفي المباحث المشرقية انه اذا خلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك------------------ ويبيض------------------------------------ وليس ذل-----ك لان شفافا --تفرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان------- منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الاجزاء--------- تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي --بعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي	509	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0334	true	-9057720243645383845	63	193	308	973	1506	300	---او حدث فيه هواءية لانه يصير بعد الطبخ --------------------اثقل وذلك لمفارقة الهواءية لانه----- لو دخلت فيه------- وبيضته -كان ذلك خثورة لا انعقادا علي ما ستعلم الثاني الدواء المسمي بلبن العذراء يكون من-------------- خل طبخ فيه المردار سنج حتي انحل فيه ثم يصفي ح-----تي يبقي -الخل في --غاية الاشفاف واذا خلط------- بماء طبخ فيه القلي------------------------------- وصفي في الغا---ية حتي اشب-----------ه الدمع- فانه ان وقع التقصير في شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلتءم المزاج المطلوب فكما يختلط---------------------------------------------------------------------- هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك كمعقد المردار سنج ويبيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف وليس ذلك لانه كان شفافا فانفرق ودخل الهواء فيه فان ذلك كان متفرقا منحلا في ا--------لخل ولا لان تلك الاجزاء المتفرقة تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي البعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي	334	-7154896139776663721	438	609.5	340	947	46.251319885253906	70	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0510	false	-5241762103607896462	11	130	59	661	1543	300	الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي يسود وهذا هو الطريق الساذج كانه ياخذ من اول الامر في----- سواد ضعيف ثم لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتي ي-محض ومن الحمرة فالقتمة اي ياخذ من البياض الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ومن الخضرة فالنيلية اي ياخذ من البياض الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد قال ابن سينا وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد وكان اصل البياض وهو------------- الضوء الذي قد استحال ببعض الوجوه لم يمكن في -------------------------الاخذ من البياض الي السواد الا طريق واحد --------------------------------لا يقع فيه الاختلاف---- الا بالشدة والضعف علي حسب اختلاط السواد بالبياض ولا يتصور هناك طرق مختلفة	510	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	true	1359199414714717851	133	230	710	1202	1559	300	الي الغبرة ثم ال-----ي العودية ثم الي السواد و------------------------كانه في----- اول الامر ياخذ من سواد ضعيف و--لا يزال -----------------------يشتد حتي ينتهي الي الغاية ------ب ان ياخذ ال----------ي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ------------------ج ان ياخذ ال----------ي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وانما تختلف --هذه الطرق لاخت-------لاف ما تتركب عنه الالوان--------- فان لم يكن الا بياض وسواد و----ليس للبياض حقيقة الا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم ي------------كن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في---------------------- طريق واحد وهو ازدياد الاجزاء غير المشفة و لا يقع ----الاختلاف فيه الا ب-----------------حسب التنقص والاشتداد ولم تكن ال----------طرق مختلفة	336	-7154896139776663721	311	377.0	237	682	45.601173400878906	45	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	227	274	1159	1409	1545	300	ظهور اللون وادعي- ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحس------ب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب------- ثم شاهد-------- ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل	519	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0341	true	8924628683120914449	91	139	474	726	1569	300	ظهور اللون وزعموا ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من ------مراتب الخفاء ثم شاهد بعد ذلك ما هو اكثر ظهورا منه ظن------- ان هناك بريقا وشعاع-ا وليس------ كذلك بل	341	-7154896139776663721	217	370.0	174	272	79.77941131591797	36	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	2	159	10	796	1549	300	الثاني لو كان الضوء ج-سما لكان حركته بالطبع اذ لا ارادة له قطعا ولا قاسر معه يقسره ايضا فكانت حركته الطبيعية الي جهة واحدة فلم يقع الضوء من كل جهة بل من جهة واحدة فقط والتالي باطل لان الضوء يقع -------------------------------------------------------علي الاجسام من جهات متعددة مختلفة واعترض عليه بجواز ان يكون الضوء اجساما مختلفة الطباءع مقتضية للحركة في الجهات المتباينة نعم لو ثبت ان الضوء مطلقا حقيقة واحدة لتم ومما يقوي ذلك اي عدم كون الضوء جسما ان النور اذا دخل في البيت من الكوة ثم سددناها دفعة واحدة فانه اي ذلك الجسم الذي فرض انه النور لا يخرج من البيت لا قبل السد ولا بعده وهو ظاهر ولا تعدم ذاته والا لزم ان تكون حيلولة الجسم بين جسمين معدمة لاحدهما ولا يبقي ايضا علي حاله الذي كان عليه بل تعدم كيفيته التي كانت مبصرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مرادنا فان-------------------------- تلك الكيفية الحاصلة من مقابلة المضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل	518	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0344	true	5585720124666131615	111	216	597	1134	1594	300	الثاني لو كان الشعاع جسما لك--------------------------------------------------------------انت حركته الطبيعية الي جهة واحدة لكن ال---------------------------------------------------------ضوء يقع علي كل جسم في كل جهة وفيه نظر لانا نقول انه بالطبع يقع علي المقابل الثالث ال-----------------------------------------ضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل م---------ن الكوة ثم سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ان عدمت------------------------------------------------------------------------------ لزم ان يكون تخلل ----جسم بين جسمين معدما لاحدهما --------------------------------------------------------------------وهو محال وان بقيت خارج البيت وخرجت قبل السد فهو محال لان القابل والفاعل للضوء موجودان فلا يمكن عدم الضوء قبل السد ولا خروجه عن البيت وان بقيت في البيت وقد زالت النورية والضوء عنها فهو مذهبنا لان مقابلة المستنير سبب لحدوث تلك الكيفية------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل	344	-7154896139776663721	211	289.5	165	1048	20.133586883544922	31	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0525	false	1068305762855865222	215	292	1207	1627	1659	300	التموج محسوس باللمس الا يري ان الصوت الشديد ربما ضرب الصماخ بتموجه فافسده وانه قد يعرض من الرعد ان يدك الجبال وكثيرا ما يستعان علي هدم الحصون العالية باصوات الابواق والصوت ليس ملموسا في نفسه وايضا التموج حركة والصوت ليس كذلك والقرع مماسة والقلع تفريق والصوت ليس شيءا منهما وايضا كل منهما مبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات بمبصر اصلا وسببه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبب الصوت ------------------------القريب تم---وج الهواء وليس تموجه هذا ح--ركة انتقالية من هواء واحد بعينه	525	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0351	true	-1715806026410393471	210	300	1133	1617	1617	300	التموج محسوس باللمس ل-------ان الصوت الشديد ربما ضرب الصماخ------- فافسده والاصطكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والقرع مماسة والقلع تفريق وكل ذلك محسوس بال---------------------بصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات يحس باللمس او البصر فليس التموج والقرع والقلع بصوت وايضا الشء قد يعلم منه انه تموج او قرع او قلع ويجهل كونه صوتا ويعلم كون الشء صوتا ويجهل كونه تموجا او قرعا او قلعا وكل ذلك يدل علي التغاير بين الصوت وهذه الاشياء المسالة الثانية في سبب الصوت للصوت سببان قريب وبعيد فالقريب هو تموج الهواء ولا نعني بالتموج حركة انتقالية من هواء واحد بعينه-	351	-7154896139776663721	188	266.5	154	661	28.441755294799805	25	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	262	289	1316	1468	1526	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع	530	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0358	true	5994139061710113474	272	299	1420	1570	1572	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولهذا يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراك-- الصوت القاءم بالهواء القارع	358	-7154896139776663721	147	285.5	120	152	96.71052551269531	25	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0531	false	-7352378078879549976	0	151	0	757	1458	300	يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نتتبعه بتاملنا فيتاوي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما قبله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاد ادركناه الي حيث ينقطع ويفني وحينءذ ندرك الوارد ومورده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها---------------------------------------- وان لم يبق في المسافة اثر ينبه---نا علي المب-دا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب ال----ينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلام------------------هما عرفنا---------------------- قرب احده-ا وبعد الاخر	531	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	8	158	45	809	1621	300	يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد و-----ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي منها ورد---- والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندرك--------------ه عند الصماخ وذلك القدر لا يفيد ادراك الجهة بل انا بعد ذلك ن-تبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما ق---------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاد ادركناه الي حيث ينقطع ويفني وحينءذ ندرك الوارد ومد-ده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها ولذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تموجه وان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي المبتدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ف-----لا نفرق ---------بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذ---ي اقرب منه الينا واذا كان بقربنا رجلان ب---------------عد احدهم----ا ذراع وال----اخر ذراعان و--------سمعنا كلامهما من غير ان نبصرهما عرفنا بالسمع قدر المسافة من قرب احدهما وبعد الاخر	359	-7154896139776663721	634	1120.0	505	846	74.9408950805664	105	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	198	272	1092	1471	1625	300	الصامت س--------ابق علي الحركة لوجهين الاول ان الصامت البسيط حقيقة وحس- اني----------------------------------------------------- والحركة------------------ زماني-----ة والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود الشء كان ----------سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة لو كانت -------سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق	539	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0366	true	-9033338574615396031	229	298	1296	1656	1666	300	الصامت المتحرك سابق علي الحركة لوجهين ا------- الصامت البسيط حقيقة وحسا اني فوجب ان يحدث في الان الفاصل بين زماني الحبس والاطلاق والحركة مصوت انما تحدث في زماني الحبس والا--------------رسال وما -حدث في الان الذي هو اول زمان وجود الشء يكون لا محالة سابقا علي ما يحدث في ذلك الزمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة ---غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق	366	-7154896139776663721	232	336.0	186	481	48.23284912109375	39	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	87	152	456	825	1625	300	الحركات ابعاض المصوتات اما اولا فلان هذه المصو--------------------------------------------------------تات قابلة للزيادة والنقصان-------------- وكل ما كان كذلك فله طرفان ول-----ا طرف في النقصان للمصوتات الا هذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن-------- ابعاض---- المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان ال-------------------------------------------------ركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها------------------- لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءنا----ف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن------------------- الحس شا--------هد بحصول المصوتات	539	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0366	true	-9033338574615396031	66	157	385	897	1666	300	الحركات ابعاض المصوتات فان الضمة جزء من الواو والفتحة جزء من الالف والكسرة جزء من الياء لوجهين ا المصوتات قابلة للزيادة والنقصان والشدة والضعف وكل ما كان كذلك فله طرفان وليس هنا طرف في النقصان ---------الا هذه الحركات ب------الاستقراء ب---------------------- لو لم تكن الحركات ابعاضا من المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديد هذه الحركات والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان الحركة اذا كانت مخالفة لهذه المصوتات فاذا ذكرت الحركة لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف حرف صامت اخر تجعله------ تبعا له وليس الامر كذلك بشهادة الحس فالمقدم مثله رابعا المصوتات	366	-7154896139776663721	274	373.5	220	555	49.36936950683594	40	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0543	false	6737632851970596876	74	121	408	667	1688	300	ارضية محترقة يابسة المزاج مرة ال----------------------------------------طعم مخالطة باعتدال فان الاجزاء الارضية اذا كثرت امرت------------------------------------------- ومن هذا السبب تتولد الاملاح وتصير المياه ملحا وقد يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك حتي ينعقد بنفسه	543	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0370	true	-1718941845958907684	112	167	628	935	1673	300	ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم باجزاء ماءية قليلة الطعم او عديمة الطعم مخالطة باعتدال فانها ان--------------- كثرت امرت وهذه الاجزاء الماءية غير معتبرة في المرارة ومن هذا------ تتولد الاملاح وتملح المياه----- وقد يصنع------ من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك فين---عقد بنفسه	370	-7154896139776663721	215	378.0	175	342	62.86549758911133	33	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0545	false	-8557138734569538057	186	279	1017	1519	1613	300	اسخن الطعوم الحرافة ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر ثم المالح كانه مر مكسور برطوبة باردة لما عرفت من سبب حدوث الملوحة ويدل ايضا علي تاخر الملوحة عن المرارة في السخونة ان ---------------البورق والملح المر اسخ--ن من الملح الماكول وابرد الطعوم العفوصة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القبض ثم الحموضة------ فان الفواكه التي تحلو تكون ا-----ولا عف-صة شديدة البر--د فاذا اعتدلت قليلا قليلا باسخان الشمس------- مالت ال-----ي القبض ثم الي الحموضة------------------------------------------------------ ثم تنتقل الي الحلاوة و-------------------------------------------------------------------------------الحامض وان كان اقل بردا من العفص لكنه في الاغلب اكثر تبريدا منه لشدة غوصه بسبب لطافته	545	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0370	true	-1718941845958907684	71	241	396	1333	1673	300	اسخن الطعوم-------- ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر فكان اسخن منه وانما اخرت المل------------------------------------------------------------وحة عن المرارة اما بالانية فلان الملح المر والبورق------- اكثر تسخينا من الملح الماكول واما باللمية فلان الملوحة انما تتولد من مخالطة اجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم باجزاء ماءية قليلة الطعم او عديمة الطعم مخالطة باعتدال فانها ان كثرت امرت وهذه الاجزاء الماءية غير معتبرة في المرارة ومن هذا تتولد الاملاح وتملح المياه وقد يصنع من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك فينعقد بنفسه والعفوصة ابردها ثم القبض ثم الحموضة ولهذا فان الفواكه التي تحلو تكون فيها اولا عفوصة شديدة التبريد فاذا اعتدلت يسير------ا باسخان الشمس المنضج مالت اولا الي القبض ثم الي الحموضة مثل الحصرم وفيما بين ذلك تكون الي قبض يسير ليس بعفوصة ثم تنتقل الي الحلاوة اذا عملت فيها الحرارة المنضجة وقد تنتقل من العفوصة الي الحلاوة من غير تحميض لكن الحامض وان كان اقل بردا من العفص فهو ف-ي الاكثر اكثر تبريدا منه ل--------------لطافته	370	-7154896139776663721	330	463.5	265	1033	31.945789337158203	49	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0547	false	-3246080519214941586	124	248	664	1348	1637	300	المركبة من ملوحة ومرارة كما في السبخة والشيحة ومن الطعوم المركبة ما ليس له اسم مخصوص به كالطعم المركب من الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها ك--ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتركب من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميز مثلا يشبه ان يكون طعما من الطعوم يصحبه في بعض المواضع تف------ريق واسخان فيسمي جملة ذلك حرافة وطعم اخر يصحبه تف-----ريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه--------- تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة	547	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0371	true	5324795000151104167	75	204	441	1172	1712	300	المرارة والملوحة ف-----------ي السبخة و------يسمي الزعوقة ومثل اجتماع----------------------------------- الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ ومثل اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان ومثل اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء ويشبه ان تكو---------------------------------------------------------------------ن هذه الطعوم انما تكون- بسبب انها مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا وهو بري وبستاني كريه الطعم بارد يابس درجة اولي وبرودة البستاني منه اكثر من برودة البري واقل يبسا والبري منه اقوي مرارة واشد كراهية وكلاهما قابض مبرد جدا للمعدة المعتمد في الادوية المفردة 539 فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء و-احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد------ متميز فانه يشبه ان يكون طعم- من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان -يسمي ذلك كله- حرافة و----اخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو ال------------حموضة و----اخر يصحبه مع الطعم تكثيف وتجفيف وهو ال------------عفوصة	371	-7154896139776663721	414	615.0	334	895	46.25698471069336	55	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	159	261	873	1417	1650	300	اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم ف---------------------حيث بين ان كون البار------ي عقلا وعاقلا ومعقولا------- لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم ب--التجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عند----ه جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم-------------------------------------------------------------------- ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاج-----ل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس -------جعله عبارة عن -----مجرد اضافة وقال في	558	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0399	true	-4868211909059236167	9	124	51	653	1558	300	اضطرب كلام الشيخ--- في حقيقة العلم فتارة جعله امرا عدميا حيث بين ا----ن الباري تعالي عقل- وعاقل- ومعقول وان ذلك لا يقتضي كثرة في ذاته لان العلم هو التجرد عن المادة وتارة يجعله صورة مساوية للمعلوم مرتسمة في الجوهر العاقل وذلك حينما بين ----------------------------------ان تعقل الشء لذاته ولالة ذاته ليس الا حضور ذا-ته عند ذاته وايضا قال-------------------- في الاشارات ادراك الشء هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك وتارة يجعله مجرد اضافة وذلك عند ما يبين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المتصلة في النفس وتارة يجعله عبارة عن كيفية ذات اضافة الي ----	399	-7154896139776663721	339	466.0	268	670	50.597015380859375	52	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0557	false	1787928357784026608	52	93	271	479	1642	300	الماهية الموجودة في الذهن اذا اخذت من حيث هي ذهنية كانت ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة من الممتنع او من الممكن واما اذا نظر الي----------ها من حيث--- هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فقد	557	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0410	true	5454395733251494818	226	267	1242	1443	1627	300	الماهية ------------------اذا اخذت من حيث هي ذهنية فهي- ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة عن الممتنع او عن الممكن لكن -اذا نظر الي تلك الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فان	410	-7154896139776663721	175	305.5	138	221	79.1855239868164	31	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	136	186	756	1034	1643	300	صورة واحدة مطاب-----------قة لامور مختلفة-------- لان الصورة الوا--------حدة لو طابقت امورا مختلفة لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور-------- المختلفة فيك-----------ون لتلك الصورة حقاءق مختلفة فلا تكون --صورة واحدة بل يجب ان يكون لكل واحد من الامور المتكثرة صورة علي حدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني للعلم التفصيلي الا ذلك اعني ان يكون -----للعلومات	576	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0432	true	-993157692231886133	61	126	323	707	1631	300	صورة واحدة مطابقة في الحقيقة لامور كثيرة فهو باطل لان الصورة العقلية الواحدة لو طابقت امورا كثير-ة لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور الكثيرة المختلفة في الحقيقة فتكون لتلك الصورة حقاءق مختلفة فلا تكون الصورة الوا------------------------------------------------------حدة واحدة فان قيل بان لهذا التعقل البسيط صورا مختلفة بحسب اختلاف المعقولات فالعلم التفصيلي بتلك المعلومات حاصل اذ لا معني للعلم التفصيلي الا ذلك -وهو ان تكون صور المعلومات	432	-7154896139776663721	200	304.5	162	440	45.45454406738281	29	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	74	102	381	544	1631	300	اليونانيين اس----------------م للعلم و---------اسطا اسم لل-غلط- فسوفسطا معناه علم الغلط كما -ان فيلا بلغتهم اسم المحب و-فيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	82	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0453	true	-8472895534752603511	191	224	1006	1191	1633	300	اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للمغلطة فسوفسطا معناه علم الغلط كما كان فيلا اسم ل-------لمحب و فيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	453	-7154896139776663721	149	260.0	123	192	77.60416412353516	23	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0079	false	6348495674782966241	5	119	23	658	1646	300	اصلا ال-تاسعة لهم ايضا قالوا--- الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح ويجوزه المسلمون من------------------------ القادر فانه يجوز------- ان يرجح احد طرفي مقدور-ه علي الاخر بلا مرجح يدعوه اليه العاشرة للمتكلمين قالوا الانسان محل لالمه ولذته اي يدركهما بذاته وقال الحكماء بل محلهما ومدركهما هو الجسم والقوي الحالة فيه وهو اي ذلك الجسم الذي حلت فيه تلك القوي الة له اي للانسان وليس هو ذات الانسان قال في النهاية اتفق------ المتكلمون علي ان اول العلوم الضرورية علم الانسان بنفسه والمه ولذته وجوعه وعطشه و--اتفقت الفلاسفة علي ان --مدرك الالم واللذة والجوع والعطش ليس--- ذات الانسان بل قواها ال-------جسمانية التي هي من توابع ذاته التي هي النفس الناطقة فانها الانس------------------ان بالحقيقة الحادية عشرة	79	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0455	true	-8671072605515425794	93	173	520	976	1711	300	ادعت الفلاسفة العلم الضروري بان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح و------المسلمون كذبوهم في هذه القضية في حق القادر حيث جوزوا للقادر ان يرجح احد----- مقدوريه علي الاخر لا لمرجح الحادية عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اتفق جمهور المتكلمين علي ان اول العلوم الضرورية علم الانسان بنفسه والمه ولذته وجوعه وعطشه ثم اتفقت الفلاسفة علي ان المدرك للالم واللذة والجوع والعطش ليس هو نفس الانسان بل المدرك لها قوي جسمانية-------- من توابع------------- النفس الناطقة------ الانسانية التي هي الانسان بالحقيقة الثانية عشرة	455	-7154896139776663721	322	446.0	262	709	45.416080474853516	40	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0058	false	696788689160463023	1	57	4	283	1587	300	اليد وال-شعبذة مما لا -------------------------------وجود له في الخارج اصلا وسببه عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشب-ه اما بسبب سرعة الحركة من الشء الي شبهة واما بسبب اقامة البدل مقام----- المبدل منه بسرعة علي وجه لا يقف عليه الا من يعرف تلك الاعمال وكالخط لنزول القطرة فان القطرة اذا نزلت سريعا يري هناك خط مستقيم	58	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0468	true	-5987908678172460244	177	227	956	1213	1582	300	اليد والمشعبذ انما تكون في التوهم بخلاف ما يكون في الوجود بسبب------------------- عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشبهه اما بسبب سرعة الحركة من الشء الي شبهه واما بسبب اقامة البدل مقام الشء المبدل عنه بسرعة علي م----ا يقف عليه---- من يعمل تلك الاعمال ورءية الق------------------طرة النازلة ك---------------خط مستقيم	468	-7154896139776663721	189	284.0	150	317	59.62145233154297	28	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	1	135	6	721	1603	300	الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفوذ هناك اذ--------------------- ربما لا يكون الماء عميقا بقدر طول الشجر فتحسب لذلك-------------------------------------- ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء -علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء وتري ال------------------------وجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل الم--------------------------------------------------------راة اذا فرض المراة كنصف --------قالب اسطوانة مستديرة فان نظر-- اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه يري الوجه فيها طويلا----- بقدر طول-----ه قليل العرض---------------------------------------------------------- وذلك لان الاشعة المنعكسة حينءذ الي طول الوجه انما تنعكس من خط مستقيم مساو لطول الوجه فيري طوله بحاله والمنعكسة الي عرضه انما تنعكس من خط منحن مساو----------------------------------- لعرض ال------------------------------------------------------وجه والزاوية التي يوترها هذا المنحني اصغر من التي كان يوترها علي تقدير كونه مستقيما فيري عرض الوجه اقل مما هو عليه وا-ن نظر-- اليها بحيث يكون طولها	60	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0471	true	1962694242329162162	115	269	504	1321	1481	300	الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا يكون في نفس الامر نافذا فان الماء ربما لا يكون------ عميقا -قدر طول الشجر او يكون كوزا لا ينفذ فيه الشعاع اصلا وحينءذ يحسب ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكونه ابعد من اصله و------------------------باقي --اجزاءه علي الترتيب فنري- كانه متنكس تحت سطح الماء و اذا نظرنا الي المراة راينا الوجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل المراة وكل ذلك يدل علي غلط الحس اعترض افضل المحققين بان المراة الطويلة المستقيمة في العرض كقالب اسطوانة مستديرة اذا نظرنا اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه نري الوجه فيها طويلا طوله بقدر طول الوجه قليل العرض لانعكاس الشعاع العرضي فيما هو اقل عرضا مما لو كان مستقيما وذلك -ان الطول ينعكس من عاكس مس---------------------------------تقيم والعرض ينعكس من عاكس----------------------------------------------- منحن واذا نظرنا اليها بحيث يكون طويلا محاذيا لعرض الوجه كان الامر بالعكس فنري الوجه عريضا عرضه بقدر عرض الوجه وطول-----------------------------------------------------------------------------------------ه اقل م----ن طوله واذا نظرنا اليها بحيث يكون طويلا	471	-7154896139776663721	390	528.0	310	1025	38.04878234863281	54	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0061	false	-6026714265789742095	57	139	278	671	1523	300	الناءم يري في نومه ما يجزم به في النوم جزمه بما يراه في يقظته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا وكذا المبرسم اي -------------------------------------------------------------------صاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصيح خوفا منها فجاز في غيرهما مثله اي مثل ما ذكر فيهما من ا---------لغلط ا-ذ يجوز ان يكون للانسان حالة ثالثة يظهر له فيها بطلان ما راه في اليقظة وان يكون له امر عارض لاجله -يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا	61	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0473	true	-6173858516200658414	36	104	182	521	1514	300	الناءم يري ف-------------------ي النوم شيءا ويجزم بثبو-----ته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا اذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان تكون هناك حالة ثالثة يظهر فيها كذب ما رايناه في اليقظة وصاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصيح خوفا ---------------------------------------------منها وهذا يدل علي انه يجوز ان تعرض للانسان حالة--------------------------------------------------------------- لاجلها يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا	473	-7154896139776663721	223	361.0	177	471	47.346073150634766	37	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0063	false	-4297021843591421831	5	144	23	760	1606	300	ونحن لم نثبت الوثوق بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه ثم قال واما قوله انتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بداهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق او الجلي فظهر انه لا تشنيع علي ذلك الناقد ومن تابعه الوجه الرابع وهو الدال علي غلط الحس في الجزءيات التي نظنها محسوسة وليست بمحسوسة حقيقة انا نري الثلج في غاية البياض مع انه ليس بابيض اصلا فانا اذا تاملناه علمنا ان----------ه مركب- من اجزاء شفافة لا لون لها وهي ------الاجزاء	63	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0474	true	296248989531607177	47	179	242	950	1550	300	ونحن لم نثبت الوقوف بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه وهذه الاجوبة انما نوردها لبيان اسباب الغلط الذهني بعد ان حكم العقل بكون ذلك غلطا للذهن لا لاثبات صحة ما ندركه بالحواس كما قدمنا بيانه و انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم مسل----م لو اثبتنا صحة الحكم ب-----المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بديهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق و--الجليل ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نري الثلج في غاية البياض ثم------------------------ اذا بالغنا في النظر اليه رايناه مركبا من اجزاء جمدية صغار وكل واحد من تلك الاجزاء	474	-7154896139776663721	508	910.5	412	873	58.190147399902344	86	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	64	167	317	864	1553	300	عدمه فيصدق عليه انه موجود ومعلوما معا وقيل الاولي ان يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان جسم واحد في ان واحد في مكانين لكان الواحد اثنين فيكون وجود احد المثلين وعدمه واحدا ولما امكن ان يقال ان كل عاقل يعلم بالبديهة حقية هذه القضايا الثلاث وان لم يخطر بباله تلك الحجج الدقيقة التي اوردتموها كيف ولو توقفت ع------ليها لكانت نظرية----------------------------------- غير بديهية اشار الي الجواب بقوله وهذه الاستدلالات التي ذكرناها ملحوظة للعقلاء وان عجز البعض عن تلخيصها في التعبير عنها الا تري الي قولهم لو لم يكن الكل اعظم من الجزء لم ----------يكن للجزء الاخر اثر البتة ولو كان الشء الواحد مساويا --------لمختلفين لكان مخالفا لنفسه	66	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0476	true	-3610719052573820297	0	103	0	531	1545	300	عدمه فيصدق عليه انه موجود -معدوم- معا وهو محال لا ي---قال لا نسلم ان هذه القضايا الثلاثة متفرعة علي الاولي والا لم يحصل الجزم بها الا عند اعتبار القضية الاولي وليس كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل عاقل يعلم بالبديهة حقية هذه القضايا -------وان لم تحضر بباله تلك الحجة الدقيقة التي ذكرتها في بيان رد هذه القضايا اليها ل-انا نقول لا نسلم ان حكم العقلاء بهذه القضايا غير موقوف علي الحجة التي------------------------------ ذكرناها ولهذا لو سءلوا عن سبب جزمهم بها لقالوا----------------------------------- لو لم يكن الكل اعظم من الجزء واكبر منه لم يكن للجزء الاخر اثر البتة ولو كان الشء الواحد مساويا للامور المختلفة ل-كان مخالفا لنفسه	476	-7154896139776663721	263	266.0	206	717	36.68061447143555	39	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0071	false	7697383524867704228	17	107	92	556	1655	300	في مسالة ان المعدوم ليس بشء اذ يستدل هناك علي امتناع خلو الماهية عن الوجود ف--------يستحيل الحكم عليها------ بالعدم وقد يجاب بان عدم خلوها عن الوجود لا ينافي الترديد بينه وبين العدم قال في المحصل فقد ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود والسواد معدوم م-عني محصل فلا يكون ايضا للترديد بينه---------------------------------------------ما مفهوم محصل ف-------------امتنع التصديق به فضلا عن ان يكون ذلك التصديق بديهيا والوجه الثالث وهو ان يكون الترديد في قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون بين ثبوت الشء لغيره وسلبه عنه كما في قولنا الجسم اما اسود --------------------------------------------------------------------------------------------------	71	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0482	true	-6308417717594393579	14	100	80	517	1578	300	في مسالة ان المعدوم ليس بشء ع--------------لي امتناع خلو الماهية عن الوجود وعلي هذا يستحيل الحكم علي الماهية بالعدم ف-----------------------------------------------------------------------------------ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود او مع-----دوم مفهوم محصل واذا كان كذلك لم يكن لقولنا السواد اما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما مفهوم محصل واذا كان كذلك امتنع التصديق به فضلا عن ----كون ذلك التصديق بديهيا واما-- الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قولنا الجسم اما ان يكون اسود واما ان لا يكون فنقول من الظاهر انه لا يمكن التصديق به الا بعد تصور معني قولنا الجسم اسود	482	-7154896139776663721	220	312.0	176	635	34.645668029785156	34	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0080	false	8405586684252996352	131	176	681	933	1604	300	ليست قضايا حسية فهي اما بديهيات او-- نظريات مستندة الي بديهيات فلو كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها ورد بانا-------- لم نقصد بايراد---- الشبه- ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف ما كان الحال فمقصودنا حاصل ثم انهم اي ال-منكرين -----------للبديهيات	80	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0497	true	544067789473328256	48	93	280	543	1666	300	ليست قضايا حسية فهي اما بديهيات واما نظريات مستندة الي بديهيات فلو كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها لانهم يقولون نحن لم نقصد بايراد هذه الشبهة ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف--- كان------ فمقصودنا حاصل ثم -------قال منكروا المحسوسات والبديهيات	497	-7154896139776663721	222	371.0	182	279	79.56989288330078	33	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	80	257	484	1436	1688	300	تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد------- من حاكم اخر وليس ذلك الح--------اكم هو النظر---- لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا ل---------------------------------------------------------------ا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شكا فانا -----شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهي في الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون ويدعون انهم جازمون بان لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود اصلا وانما نشا مذهبهم هذا ------------من ال-اشكالات المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من ان يتناهي قبوله للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لادلة نفاته او ------------------لا يتناهي وهو ايضا باطل لادلة مثبتيه ولو كان شء ما موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل للاشكالات القادحة في الوجوب والامكان وبالجملة ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة-------- مثلها في القوة	81	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0497	true	544067789473328256	98	275	563	1525	1666	300	تطرق التهمة الي المحسوسات والبديهيات ولا بد فوقهما من حاكم اخر ولا يجوز ان يكون الحاكم هو الاستدلال لانه فرعهما فلو صححناهما به ------دار ولا نجد حاكما اخر فاذن لا طريق الا التوقف لا يقال هذا------ الكلام الذي ذكرته ان افادك علما بفساد--------- الحسيات والبديهيات ---------------------------فقد ناقضت والا فقد اعترفت بسقوطه لانا نقول هذا الكلام الذي ذكرته انت يفيد القطع بالثبوت والذي ذكرته انا انما يفيد التهمة والشك انما يتولد من هذا الماخذ----------------------------- فانا شاك وشاك ف-------------------------------------------ي اني شاك وهلم جرا فحينءذ الاشتغال بالجواب عن شبههم يحصل غرضهم علي ما قالوا فالصواب ان لا نتشاغل بالجواب عنها لانا نعلم ان علمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواحد نصف الاثنين وان النار حارة والشمس مضيءة لا يزول بما ذكروه بل الطريق ان يعذبوا حتي يعترفوا بالحسيات واذا اعترفوا بها اعترفوا بالبديهيات اعني الفرق بين وجود الالم وعدمه قال افضل المحققين ان قوما من الناس يظنون -------------------------ان السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي ثلاث طواءف اللاادرية الذين شكوا وشكوا في انهم شكوا الي ما لا يتناهي والعنادية الذين يقولون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القوة	497	-7154896139776663721	266	120.0	205	1339	19.865571975708008	39	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	14	71	74	367	1631	300	في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوقسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعيون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	82	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0498	true	567778501877202144	1	67	5	348	1654	300	في نفس الامر شء بحق واما اهل التحقيق فقد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه لفظة في لغة اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما كان فيلا اسم للمحب و فيلسوف معناه محب العلم ثم عربت هاتان اللفظتان واشتق منهما السفسطة والفلسفة قالوا وليس ولا يمكن ان يكون في العالم قوم------ ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	498	-7154896139776663721	111	170.0	86	482	23.02904510498047	21	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	181	300	978	1583	1583	300	ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان----- اذا شاء-------- فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم ف----------هو ان لا ينفعل عن الشء بسه----ولة وذلك لان م-----زاول التحريكات الشاقة -اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله---------------- فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك المبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللاانفعال ثم ان للقدرة وصفا هو كالجنس---------- لها اعني ---------------الصفة المءثرة في الغير ولها --لازم -هو الامكان لان القادر-------------------------------- لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل لا-----------------------ز------------------------------------ما للقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك ال--------------------------جنس و-ذلك اللازم------------ فيقولون ل------لابيض انه اسود بالقوة اي------- يمكن ان يصير اسود و--سموا الحصول-	633	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	true	7122347076304961067	1	143	7	744	1544	300	ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما ---فالمبدا---- القدرة وهو- كون الحيوان بحيث اذا شاء ان يفعل فعل واذا شاء ان يترك ترك وضد ذلك العجز واللازم هو ان لا ينفعل--- الشء بسهولة ولا يضعف لان الذي يزاول التحريكات الشاقة ربما ينفعل عنها ---وذلك الانفعال يصده عن تمامية الفعل فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ------فينقل-- اسم القوة اليهما اعني القد-------ر-------------------ة واللاانفعال ثم--- للقدرة وصف- هو كالجنس لها ولازم اما الذي هو كالجنس فكونها صفة --مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر انما يصح فعله فيما هو ممكن لانه لما صح منه ان يفعل وصح ان ----لا يفعل كان -صدور الفعل منه ممكنا فكان الامكان لازما له فنقل اسم القوة اليهما فصارت اسما لل--------------------------------جنس وهو كل صفة مءثرة في الغير ولذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه اسود بالقوة بمعني انه يمكن ان يصير اسود ثم سموا الحصول	561	-7154896139776663721	426	596.0	337	828	51.449275970458984	60	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0644	false	4348035027178065385	0	241	0	1306	1629	300	المحلل هو الحرارة ال--سارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفرق الاتصال شاملا لظو----------------------اهره واعماقه مع انه لا الم فيه فان قيل التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تف-----------------------------رق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر هذا التفرق لم يحصل الالم قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا الا ان تلك التفرقات كثيرة جدا لان هذه الامور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء بل هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصلة ف-----------------ي جميع الاجزاء فالتفرق الناشء منها يعم الاجزاء كلها فلو كان مءلما بالذات لعم الالم الاعضاء باسرها لا يقال تلك التفرقات مءلمة الا ان الامها لما استمرت لم يحس بها كساءر الكيفيات المستمرة لانا نقول لا نعني بالالم الا المعني المخصوص الذي يجده الحي من نفسه فاذا لم يحس به مع سلامة الحس والتوجه الي ادراكه دل علي عدمه قطعا------------ فان قيل الحس شاهد ب-------------------------------------------------------------ان تفرق الاتصال مءلم قلنا تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المءلم بالذات فان اختلاط العناصر لما زال بالتفرق عاد طبيعة كل منها الي اقتضاء الكيفية الخارجة عن الاعتدال بالفاعل للمزاج السء هو طباءعها لا التفرق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي واحتج في الملخص بوجه اخر الزامي وهو ان الفلاسفة متفقون علي ا----ن الكيفيات والصور الحادثة في الاجسام التي تحت كرة القمر انما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في تلك الاجسا-----------م لاختلافها في الاستعداد فالجسم------------------------------------------ ال----------------مركب يختص بصورة او كيفي-------ة لان --مزاجه افاده استعدادا لقبول تلك الصورة او الكيفية من واهب الصور فعلي هذا ي-----------------------------------------------------------كون السبب القريب --------للذة والالم ثبوتا	644	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0592	true	-3536737593254396802	43	300	227	1575	1575	300	المحلل هو الحرارة وهي سارية في ظاهر العضو وباطنه فوجب ان تتحلل الاجزاء من باطن العضو كما تتحلل من ظاهره وانما يتم --------------------------------------------------------التحليل بتفرق الاتصال لا يقال ذلك التفرق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر ذلك التفرق لا يحصل الالم او ان تلك الالام لما دامت بطل الشعور بها ولان الحس دل علي ان التفرق مءلم فيكون ما ذكرتم من الوجوه في ابطاله استدلالا علي ابطال ما علمت صحته بالضرورة فيكون باطلا لانا نجيب عن الاول بان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا ---لكن تلك التفرقات كثيرة جدا لان التغذي والنمو لا يخ------------تص بجزء من البدن دون جزء بل هما حاصلان في جملة الاجزاء وهما لا يتمان الا بهذا النوع من التفرق فاذن كان هذا التفرق حاصلا في جملة الاعضاء فلو كان التفرق مءلما من حيث هو تفرق لكانت الالام حاصلة في جملة الاجزاء وفي جميع البدن و------------------------------------------------لما بطل التالي بطل المقدم وعن الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعني بالالم الا ما----------------- يجده الحي من نفسه ------------------------وليس حاصلا بسبب التغذي والنمو وليس كلامنا الا في ذلك فان اثبتم امرا اخر كان وقوع اسم الالم عليه وعلي ما نحن فيه بالاشتراك وعن الثالث ان تفرق الات-----------------------صال يستعقب سوء المزاج مع ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق عدمي الرابع الكيفيات -------الحادثة في العناصر ان-------------------ما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في ------اجسام هذا العالم لاختلافها في الاستعداد علي ذلك اتفقت الفلاسفة وان كنا لا نقول بها فنقول المركب من العناصر انما اختص ب--------كيفية مخصوصة لان المزاج- افاده استعدادا لقبول-------------- الكيفية عن واهب الصور دون ساءر الكيفيات فما دام ذلك المزاج باقيا استحال زوال تلك الكيفية فيكون السبب القريب للالم واللذة------- ثبوتا-	592	-7154896139776663721	532	647.5	426	1928	27.593360900878906	74	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0648	false	-8374647727987873949	112	184	620	1019	1634	300	فلا يكون المرض الذي هو جنسها منها ايضا فلا تكون الصحة منها ايضا لانها تكون عبارة اما عن امور وجودية مقابلة للامور التي سميناها مرضا وهو المزاج الملاءم والهيءة الملاءمة والاتصال الملاءم واما عن امور عدمية -هي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين ل--------م تك-ن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا -ثبت ان هناك كيفيات اخر مغايرة لتلك الوجوديات و------------------------هذه العدميات و---------جعل الصحة عبارة عنها -لكن ذلك مما لم يقم- عليه	648	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0601	true	-1413010075177099500	14	78	78	446	1616	300	-لما كان المرض جنسا لما تقدم من الامور -كانت--- الصحة عب---------------------ارة اما عن امور وجودية مقابلة لتلك كالم-----------------------زاج الملاءم والهيءة الملاءمة والاتصال الملاءم او---------- عدمية وهي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لا يمكن ان تكون الصح------ة نفسانية------ الا اذا اثبتنا ------كيفيات اخر وراء المزاج والهيءة والاتصال الملاءم ووراء عدم هذه الاشياء المنافية وتجعل الصحة عبارة عنها ولكن ذلك مما لا دليل عليه	601	-7154896139776663721	251	341.0	202	445	56.40449523925781	31	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	185	273	981	1462	1610	300	يقابل الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا -------يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشريقة لا مناقضة بين --كلاميه اذ في-------------------------------------------------------------------------------------- وقت المرض------ امران احدهما عدم---- الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة -وثانيهما مبدا للافعال الماوف----------------------ة فان سمي الاول مرضا كان التقابل---------------- تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني	649	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0602	true	-384898701289128523	202	300	1147	1677	1677	300	تقابل الصحة والمرض ذكر ف---ي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وذكر مثله في------------- قاطيغورياس الشفاء وفيه ايضا ان ال--------------------------------------مرض من حيث هو مرض بالحقيقة عرض- لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بانه جعل ذلك التقابل------- تقابل العدم والملكة و--------------------لا مناقضة بين الكلامين لان الصحة عند الشيخ الامر الذي لاجله يصدر الفعل السليم عن موضوعه فذلك الامر ثبوتي قطعا فاما وقت المرض فهناك امران الاول- عدم ذلك الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة الثاني حصو-----------ل المبدا للافعال الغير الملاءمة فان جعل الاول مرضا كان التقابل بينه وبين الصحة تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني-	602	-7154896139776663721	314	442.0	251	625	50.2400016784668	47	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0650	false	9144533957083981748	164	251	891	1312	1545	300	بينهم--ا قال ابن سينا من ظن ان--- بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض فقد نسي-- الشراءط التي يجب ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط--- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون -------------------الجهة والاعتبار واحدا وحينءذ ان جاز ان ي---------خلو الموضوع عنهما -----كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد--- ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سلي--------------------------------------------ما واما ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كذلك فلا واسطة	650	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	14	174	82	879	1570	300	---ام لا قال الشيخ سبب ظن من اثبت بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض---- نسيانه لشراءط ما ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه وان يكو----------ن الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان---------- فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو والاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا اما لانه احدهما دون الاخر او انه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة والنزاع في ذلك لفظي لان من عني بالصحة كون العضو الواحد او الاعضاء الكثيرة في الوقت الواحد او في الاوقات الكثيرة بحيث تصدر عنها الافعال سليمة وعني بالمرض ان لا يكون كذلك فلا واسطة	603	-7154896139776663721	313	424.5	247	828	37.80193328857422	54	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	262	300	1571	1814	1814	300	تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع-	739	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	true	-959975173144079316	148	186	835	1077	1757	300	تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة -التي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدره-ا من القوة والتي بالمحاذاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع	632	-7154896139776663721	240	464.0	203	244	98.36065673828125	35	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0767	false	2699223090343791209	235	288	1291	1547	1615	300	لزمه ذلك من حيث لا يدري فانه لما وقف --علي ادلة نفاة الجزء------- ولم يقدر --علي ردها اذعن ل--ها وحكم-- بان الجسم ينقسم انقسامات لا تتناهي لكنه -لم يفرق-- بين ما هو موجود في الشء بالقوة وبين ما هو موجود فيه بالفعل فظن-- ان جميع------------------ الانقسامات التي لا تتناهي---- حاصلة في الجسم بالفعل	767	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0685	true	8784659893086568258	5	63	22	313	1579	300	لزمهم وان لم يصرحوا به لانهم لما وقفوا علي ادلة نفاة الجوهر الفرد ولم يقدروا علي ردها اذعنوا بها وحكموا بان الجسم ينقسم انقسامات لا تتناهي لكنهم لم يفرقوا بين ما هو موجود في الشء بالقوة وبين ما هو موجود فيه مطل-قا فظنوا ان كل ما يمكن في الجسم من الانقسامات التي لا تتناهي فهو حاصل- في-----ه بالفعل	685	-7154896139776663721	210	325.5	168	298	70.46979522705078	32	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	255	293	1341	1553	1589	300	للمتحرك------- نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول و----------------------------------------------قبل زوالها------------ عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فيشعر الذهن	690	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	true	-5884134909371752159	258	298	1331	1556	1566	300	للمتحرك نسبتين نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت---------- صورة كونه في المكان الاول في الخيال ثم ارتسمت صورة كونه في المكان الثاني قبل زوال الصورة الاولي عن الخيال------------------------------------------ اجتمعت الصورتان في الخيال فيشعر الذهن	994	-7154896139776663721	158	270.0	130	277	57.039710998535156	26	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	248	290	1349	1553	1599	300	فاذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التو---------سط ان صار حصولا في ذلك الوسط -----------ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال عنه -	688	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms0996	true	4009642057542323774	2	42	14	218	1535	300	فاذا افترضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي--------ها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا -في ذلك الوسط---- امر زاءد علي ذاته الشخصية-------- فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال كونه	996	-7154896139776663721	164	268.5	129	225	72.88888549804688	27	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	12	147	63	800	1617	300	النمو و----الذبول ب---------------السمن-------- والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيق---ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتش-بهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه--- يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان ----------اسم النمو مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق-- كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما تحرك كل واحد منها في اينة او وضعه او كيفه لكن ذلك----------- ليس حركة في الكم	697	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	114	295	623	1600	1626	300	النمو وضده الذبول وفرق بين النمو والسمن والذبول والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان- احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه------------ فذلك هو النمو واما الشيخ اذا سمن ف------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا نعم لحمه قد يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا فيه بالحقيقة لكن المخصوص باسم النمو حركة------- الاعضاء وانظر البحث في الفصل الثالث من المقالة الثانية من الفن الاول والفصل الثامن من الفن الثالث من طبيعيات الشفاء طبيعيات النجاة فصل في الحركة المباحث المشرقية 1 692 شرح حكمة العين 434 مقاصد الفلاسفة 308 كشف المراد 267 ايضاح المقاصد 282 شرح المواقف 6 207 شرح المقاصد 2 الاصلية الي الزيادة فهذا هو النمو واعترض بوجوه ال--وجه ال-------------------اول الاجزاء الاصلية والزاءدة----------- باقية كل واحد -----علي مقداره الذي كان -----نعم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم	1021	-7154896139776663721	558	878.5	446	1071	52.1008415222168	83	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0693	false	4044642048203332670	9	40	55	228	1584	300	------الاول مبره----ن ان كل ما يصح عليه الكون والفساد تصح عليه الحركة المستقيمة وتنعكس الي قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد------ الثاني اختصاص الجزء الم--------عين من	693	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1036	true	7957483755653174179	183	218	1038	1230	1671	300	الوجه الاول انا سنبي---ن ان ما يصح عليه الكون والفساد تصح عليه الحركة المستقيمة وتنعكس الي قولنا بعض ما تصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد الوجه الثاني اختصاص --جزء معين بجزء معين من	1036	-7154896139776663721	158	275.0	128	197	80.20304870605469	25	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	159	233	826	1179	1549	300	ثبوت--ه للجسم بتوسط نوع م----------ن الحركة ويقع فيه نوع اخر منها وفي النجاة ايضا ان كل حركة فهي في متي فلو كان في متي حركة لكان لمتي متي اخر وهو محال اذ يلزم ان يكون للزمان زمان واعترض بانه يجوز ان يكون عروض متي للزمان لذاته لا لزمان اخر كعروض القبلية والبعدية وقال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في--- متي دفعيا اذ الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة	705	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	104	148	541	751	1568	300	--وجوده للجسم بتوسط الحركة فكيف تكون الحركة فيه ف---------------------------------ان كل حركة في ----متي فلو كان فيه ح---ركة لكان لمتي متي اخر هذا خلف وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء يشبه ان يكون الانتقال فيه واقعا دفعة لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة	1047	-7154896139776663721	163	252.0	127	368	44.293479919433594	27	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	35	163	194	876	1620	300	ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال-------- فيه--- يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء او لا ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو -----اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه نسبة-------------------------------------------- تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه----------------------------------------------------------------------------- وكذا الملك فانه ايضا -----مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما مقولتا ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الح-----------ركة وابطل قول هذا المثبت بان المن-------تقل من التسخن الي التبرد مثلا لا يكون تسخنه- باقي---------------------------------------------------ا والا لزم التوجه الي الضدين معا لان التبرد توجه الي البرودة -------------والتسخن توجه الي السخ----------------------ونة ومن المحال ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد متوجها الي	706	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	156	291	804	1517	1568	300	ثم قال الشيخ---- ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون----- الانتقال الاول في كيف--- او كم------------------------------- ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل----------------- وهو جيد لان متي---------------------------------------------- نسبة الشء الي زمانه والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروضها في -------------------التبدل والاستقرار وفيه نظر فانه لا يلزم من قبول المعروض او عدم القبول للتغير قبول العارض ولا بالعكس وكذا القول في الجدة فانها مقولة نسبية------------------------------------ واما مقولتا ---------ان ينفعل فنقل الشيخ عمن تقدمه قبولهما للحركة وابطله-------------- بان الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن فاما ان يكون التبرد باقيا لم يعدم بل انتقل الي التسخن والتبرد بعد تبرد او لا والاول باطل -------------------لان التبرد توجه الي البرد واخذ من طبيعته والتسخن توجه الي السخونة واخذ من طبيعة السخونة -------------فيكون الشء الواحد في الزمان الواحد متوجها الي	1047	-7154896139776663721	372	467.5	298	929	40.04305648803711	48	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0718	false	-5697430554056775188	65	127	342	680	1630	300	الحركتين ليستا متضادتين كما ظن- بعضهم لانهما تنتهيان الي طرف واحد وتوجيهه علي ما في المباحث المشرقية ا-ن الضدين يجب ان يكون بينهما غاية التباعد ولم يوجد ذلك في هاتين -الحركتين لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الهواء عن المركز وهبوطة عن المحيط وكيف يكونان متضادين-------------- والمطلوب بهم---------ا حالة واحدة -هي ان تكون فوق الماء وتحت	718	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1068	true	-8469475838105544244	92	151	520	852	1681	300	الحركتان م------تضادتين كما ظنه بعضهم لانهما تنتهيان الي طرف واحد ونهاية واحدة وانما لم تجعلهما ضدين لان الضدين يشترط في-------هما غاية التباعد ول-----------------يس حاصلا هنا لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الم-اء عن المركز وهبوطه عن المحيط واذا انتفي شرط التضاد انتفي خصوصا والمطلوب بالحركتين هنا حالة واحدة وهي ال--كون فوق الارض وتحت	1068	-7154896139776663721	235	337.0	188	365	64.38356018066406	32	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0722	false	3801633016546437908	1	109	3	618	1736	300	وتر- لقسي غير متناهية------------- بالقوة فلو كانت المستقيمة ضدا للمستديرة لكان للمستقيمة الواحدة بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع هي المستدير----------------------------------------------ات المتوهمة من منتهي المستقيمة الي مبداها وذلك باطل اذ ضد الواحد واحد كما مر في مباحث التضاد وايضا -كل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخري اعظم تحدي-ا من الاولي فتكون هذه---- بالضدية اولي فليس شء---------------------------------------------------------------- من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها -----------------------------------لا يقال ---------------------------------------طبيعة--------- الاستدارة واحدة في المستديرات فتكون هي من حيث طبيعتها المشتركة بينها مخالفة للمستقيمة ومضادة لها لانا نقول لا وجود للاستد-----ارة المجردة ا-------------------------------نما الموجود في الخارج ما هو مستدير معين ولا شء من المستديرات المعينة اولي--------------- بالمضادة	722	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1069	true	-3412395322125390918	14	153	80	814	1659	300	وترا لقسي غير متشابهة لا نهاية لها بالقوة وتلك القسي مختلفة بالنوع فتكون للواحد------------------ بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع وفيه نظر فانه لا يلزم من اختلاف القسي بالنوع اختلاف الحركات------------------------------------------------------- الواقعة عليها به------------------ وايضا فكل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخر- اعظم تقعيرا من------ه فيكون هو اولي بالضدية واذا كان لا قوس هناك في تلك القسي الا وهناك ما هو ابعد مخالفة منه لم يكن قوس من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها لان المضادة انما تتحقق بين الطرفين لا يقال المستديرات وان كثرت الا انها مشتركة في طبيعة واحدة هي الاستدارة و-------------------------هي من --------هذه ال---------جهة تخالف- المستقيمة وتضادها--- لانا نقول هذا محال فان الاستدارة المجردة لا توجد في الخارج بل في الذهن وانما الموجود في الخارج منها- مستدير معين وكل ما يوجد في الخارج منها فيوجد هناك ما هو اولي بالمضادة	1069	-7154896139776663721	337	420.0	268	879	38.339019775390625	44	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0722	false	3801633016546437908	200	298	1164	1725	1736	300	مبدءها وهو باطل واما الحركة الي التوالي والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل م-------ثل فعل الاخري ولكن في النصف----ين من المسافة علي التبادل فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي -لا عل-ي التوالي----- مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو--------------- فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل الاخر اعني الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة ----------الي الجدي لكن في النصف الاخر وقس علي ذلك حال الصعود من الجدي الي السرطان فانه علي عكس الانحدار المذكور ولما كان الفلك جسما بسيطا متشابه الاجزاء كان ا--لنصفان	722	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1070	true	-6998392978225495945	22	94	108	529	1673	300	مبدءها ومنتهاها واما الحركة الي التوالي و-----------خلافه ف-ليستا ضدين لان ك--ل واحد منهما يفعل فعل الاخر-- لكن في النصف الاخر من المدار------------- فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي تكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي تكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل ك-----------------------------------------------------------------------ل منهما ما فعله الاخر لكن في النصف الاخ--------------------------------------------------------------------------ر ولما كان الفلك----------- متشابه الاجزاء تساوي النصفان	1070	-7154896139776663721	333	523.5	272	606	54.950496673583984	45	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0723	false	1349901598765838368	80	211	448	1232	1739	300	فان حركة المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي مضادة لحركة الصاعد من الجدي الي السرطان علي خلاف التوالي للتضاد بين المبداين والمنتهيين وان كانا مفروضين مع اتحاد المسافة علي قياس الصاعدة والهابطة المستقيمتين وكذا الحال في الصاعدة من الجدي الي السرطان علي التوالي والمنحدرة من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي نعم اذا اعتبر تمام الدورة فيهما اتحدت المسافة وكانت نقطة واحدة مبدا ومنتهي لهما معا و---------------------------------كان الاختلاف بينهما بحسب التوجه-------------------------------------------------------------- منها واليها وذكر في الملخص ان امثال هذه المباحث لفظية لانه ان اريد بالضدين كل معنيين وجوديين يمتنع اجتماعهما---------------- دفعة واحدة في محل واحد كانت الحركة المستقيمة مضادة للمستديرة وكانت المستديرات ايضا متضادة لامتناع الاجتماع ---وان اريد م---------ع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة بالفعل متضادة فلا تضاد حينءذ بين المستقيمة والمستديرة ولا -بين المستقيمات و----المستديرات	723	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1070	true	-6998392978225495945	44	157	229	913	1673	300	فان----- المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي تكون مسافته الاسد والسنبلة والميزا-----------------------------------------ن وال------------------------------------------------------عقرب والقوس--------------------------------------------------------------------- والمنحدر م-ن السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي تكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل كل منهما ما فعله الاخر لكن في النصف الاخر ولما كان الفلك متشابه الاجزاء تساوي النصفان في الماهية والاطراف والنهايات ايضا متساوية فلا يكون شء منها سببا لتضاد الحركات فهي غير متضادة والتحقيق ان يقال ان عني بالض----دين كل معن--------يين يمتنع اجتماعهما في المحل الواحد دفعة واحدة ف----------------الحركة المستقيمة تضاد- المستديرة و-----المستديرات ايضا متضادة لامتناع --اجتماعهما وان اريد بالضدين منع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة بالفعل متضادة ف----------------ي ال--حقيقة فالمستقي--م لا يضاد المستدي--ر وكذا المستديرات	1070	-7154896139776663721	348	398.0	286	912	38.157894134521484	40	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0708	false	4518406877679678097	94	145	529	830	1659	300	اما في الاين فكالحجر المرمي الي-------------------------------------------------------------- فوق واما في الكيف فكالماء ا-لمسخن قسرا واما في----------------------------------------------------------------------- الكم فكالذابل ذبولا مرضيا فان هذه الحالة المناف-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ما دامت--------------------- باقية كا----------------------------نت الطبيعة --محركة للجسم لترده الي الحالة الملاءمة وتختلف اجزاء الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة فاذا اوصلته الطبيعة اليها انقطعت الحركة	708	2120758113958815393	Rafed0003369Vols-ara1.ms1088	true	9002278636461938280	3	105	18	569	1623	300	اما في الاين فكالحجر المرمي الي فوق فانه قد حصل له حالة غير ملاءمة وهي حصوله في غير مكانه الطبيعي واما في الكيف فكالماء اذا سخن بالقسر فانه قد حصل له حالة غير ملاءمة فتطلب الطبيعة رده الي الحالة الملاءمة واما في الكم فكالذابل ---بالمرض-- فانه قد حصل له كم قسري لاجل المرض وهو حال غير ملاءم فتطلب الطبيعة رجوعه الي كمه الطبيعي وكذا الهواء اذا مص من القارورة ما دامت الحال الغير الملاءمة باقية كانت الحركة الطبيعية حاصلة وتطلب الطبيعة بالحركة ال------رد- الي ما يلاءمها----- وتختلف اجزاء الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة فاذا حصل الوصول الي الحالة -------------	1088	-7154896139776663721	205	304.5	165	581	35.283992767333984	30	JK001335-ara1	Rafed0003369Vols-ara1