id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	276	300	1403	1526	1526	300	الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي----- يصح اتصافه-------- بالسمع والبصر و---من صح اتصافه-------- ب------------------------------صفة اتصف بها او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي-	1129	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms164	true	-8097536717020552764	233	267	1223	1392	1576	300	الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي فانه يصح ان يكون موصوفا بالسمع والبصر وكل من صح ان يكون موصوفا بصفة وجب ان يكون موصوفا بتلك الصفة--------- او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي	164	-4593620484718029106	104	163.0	83	178	58.42696762084961	19	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	81	120	434	613	1620	300	قول الشاعر----------- ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان الي------- بمعني عند كما --------في قوله فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي ف--------يما عندي	1178	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms201	true	-1707445801622538082	12	104	64	511	1521	300	قال الشاعر وهو الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي لا يخون نعمه اذا ثبت هذا فنقول انا توافقنا علي ان لفظ ناظرة اذا اذا كان عاريا عن حرف الي افاد معني الانتظار كقوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اذا عرفت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون تقدير الاية وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة اي نعمة ربها منتظرة الثاني ان لفظ الي جاء بمعني عند قال الشاعر وهو او-س فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فهل لكم فيما عندي	201	-4593620484718029106	144	233.5	111	448	32.14285659790039	26	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0448	false	-7643935516773161600	118	196	625	1020	1570	300	اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد -ان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزاوية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزاوية الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فانه وان جاز الا انه لا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متفرق-ة وذلك محال فوجب القول بس-----طوح مستوية	448	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms267	true	-4233298599189086865	0	77	0	394	1575	300	اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد وان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزواية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزوايا الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فهذا لو حصل فلا بد --------ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متباينة وذلك محال فوجب القطع بوجود سطوح مستوية	267	-4593620484718029106	359	690.0	287	402	89.30348205566406	64	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	159	251	912	1424	1715	300	مسالة المعاد مبنية علي------ اركان اربعة وذلك ا-ن الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه-- او تعميره بعد تخريبه------------------- فهذه مطالب اربعة-------- الاول--- كيفية تخريب---- العالم الصغير وهو بالموت و---------------الثاني انه تعالي كيف يعمره بعدما خربه وهو انه-------------------------------------------- يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب و--------الثالث انه ك------يف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام وال-فناء و--------الرابع انه-------------- كيف يعمر-------------ه بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا--- ضبط مباحث هذا الباب	1385	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms281	true	-9077369002871644208	61	174	324	962	1624	300	مفتقرة ا------------لي اربعة اركان------ وذلك لان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبهما او عن جعلهما معمورين بعد ان صارا خرابين فهذه مطالب اربعة المطلوب الاول في كيفية تخريب هذا العالم الصغير وهو ---موت الانسان المطلوب الثاني انه تعالي كيف يجعله معمورا بعد ان جعله خرابا وهذا البحث هو المراد بقولنا انه تعالي يعيده-------- حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والمطلوب الثالث انه تعالي كيف يخرب هذا العالم الاكبر ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والافناء والمطلوب الرابع انه سبحانه وتعالي كيف يعمر العالم الاكبر بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا هو ضبط مباحث هذا الباب	281	-4593620484718029106	434	699.5	352	667	65.06746673583984	69	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	29	206	175	1171	1715	300	ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمع--رفة الله تعالي ومحبته و----ان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع -----------------------------بين هاتين السعادتين في هذه الحيا---------ة غير ممكن----- لان الانسان مع استغراقه -----في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في --استيفاء هذه اللذات---------- لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية و-------------انما -تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت------------ من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت--------------- قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذي-------------------------ن قالوا النفس هي المزاج---- فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس و-----------اعادة المعدوم عندهم محال وقالوا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت- والثاني انه تعالي كيف- يعم--ره بعدما خربه وهو	1385	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms294	true	-8413909468533531564	12	239	68	1333	1677	300	ارادوا ا--لجمع-- بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله وفي ---محبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات قالوا لان الاستقراء دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في---- الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء---- اللذات الجسمانية لا يمكنه الالتفات الي اللذات الروحانية لكن هذا الجمع انما يتعذر -------لاجل ان الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا ما---------ت واستمدت هذه الارواح من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شك----- ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وهذا المعني لم يقم علي امتناعه برهان عقلي وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه واما معرفة تفاصيل هذه الاحوال فمما لا سبيل اليها في هذا العالم فقد تكلمنا الان في تقرير المعاد الجسماني وحده والمعاد الروحاني وحده وفي كيفية الجمع بينهما واما-------------------------- الذين ينكرونهما معا فهو قول من قال ال--نفس هي المزاج فقط فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس ثم انه ينكر اعادة المعدوم وحينءذ يلزم انكار المعاد مطلقا الا ان الكلام في ابطال هاتين المقدمتين قد تقدم واعلم انا كنا قد ذكرنا ان مطالب مسالة المعاد ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاول كيفية تخريب العالم الاصغر وهو الانسان وال----------ثاني كيفية عمارته بعد تخريبه وهو	294	-4593620484718029106	658	1020.0	537	1493	44.07233810424805	98	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	193	218	1037	1157	1584	300	لا في مهمات الدين ولا في مهمات الدنيا ولو ---------------------كذب مر------ة لاجتهد اعداءه في تشهيره ولم ي-------------------قدم علي فعل قبيح لا قبل النبوة ولا بعدها	1333	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms305	true	-4717030769180385576	67	100	324	490	1546	300	لا في مهمات الدين ولا في مهمات الدنيا كذبا البتة فلو صدر عنه الكذب مرة واحدة لاجتهد اعداءه في تشهيره واظهاره والثاني انه ما اقدم علي فعل قبيح لا قبل النبوة ولا بعدها	305	-4593620484718029106	112	188.0	89	166	67.46987915039062	20	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	2	85	10	471	1594	300	المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة------ الاستثناء اذ يجوز ان يقال فلان من المصطفين الا في كذا ومن الاخيار الا في كذا فدل ع---------------------------------------------------لي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور -فلا ي-جوز صدور --ذنب عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الاصطفاء لا ينافي صدور ال-ذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه الاية ف------------------------------------------------------------قسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم راجع الي العباد-------- لا الي ---المصطفين- لان عوده ا------لي اقرب المذكورين	1348	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	124	297	666	1647	1665	300	المصطفين و---- الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء يق-----------ال فلان من المصطفين الاخ---------------يار الا في كذا والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدلت هذه الاية علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وقال في حق موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص ولا يقال الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر قسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق----- نقول الضمير في قوله فمنهم عاءد الي قوله من عبادنا لا الي قوله اصطفينا لان عود الضمير الي اقرب المذكورين	328	-4593620484718029106	375	597.0	304	1016	36.90945053100586	55	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	44	144	242	816	1665	300	تعالي و---------------------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واللازم باطل لقوله تعالي في حق----------------------------- ابراهيم واسح-ق ويعقوب------------------------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفي--------- يوسف انه من عبادنا المخلصين السابع قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين --------------فالذين لم يتبعوه --------------------------------------------------------------ان كانوا هم الانبياء فذاك والا فالانبياء بالطريق الاولي او نقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكا-------نوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الثا-----من انه تعالي قسم المكلفين الي------ حزب الله--------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------وحزب الشيطان-------------------------------------------- فلو اذنبوا لكانوا--------------------------------- من حزب الشيطان فيكونون خاسرين لقوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ال------------------------تاسع قوله تعالي	1339	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	1	240	5	1298	1611	300	تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 استثني المخلصين عن اضلاله واغواءه ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص وقال في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس بانه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا ابليس اما يقال انهم هم الانبياء والرسل عليهم السلام او غيرهم فان كانوا غي-------------------------------------------------------------------------ر الانبياء لزم ان يكونوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وتفضيل غير النبي علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم السلام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء عليهم السلام ما اذنبوا البتة الحجة الحادية عشر انه تعالي قسم المكلفين الي قسمين حزب الشيطان كما قال اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة وحزب الله كما قال اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجدلة ولا شك ان حزب الشيطان هم الذين يفعلون ما يريده الشيطان ويامرهم به فلو صدرت الذنوب عن الانبياء والرسل لصدق عليهم انهم من حزب الشيطان ---ون-صدق عليهم قوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ولصدق علي الزهاد من احاد الامة قوله تعالي	329	-4593620484718029106	412	566.0	335	1370	30.0729923248291	64	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1347	false	2569669496203705238	71	264	384	1433	1664	300	تعالي حكاية عنه علي سبيل التصديق لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واللازم باطل لقوله تعالي في حق----------------------------- ابراهيم واسح-ق ويعقوب------------------------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفي------ حق يوسف انه من عبادنا المخلصين وقد رد علي هذا بانه لا يدل علي ان غير------------------- هءلاء لم يصل اليهم------ اغواء ابليس ولم يذنبوا السابع قوله تع-------------------------------------------------------------الي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين --------------فالذين لم يتبعوه --------------------------------------------------------------ان كانوا هم الانبياء فذاك مطلوبنا والا اي وان لم يكونوا اياهم بل كانوا غيرهم فالانبياء ايضا لم يتبعوه بالطريق الاولي فانهم بذلك احري من ساءر المءمنين او تقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكان-------وا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وتفضيل غير الانبياء عليهم ب----اطل بالاجماع فوجب القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------بان الانبياء ---لم يتبعوه ولم يذنبوه ال-----------------ثامن انه تعالي قسم المكلفين الي------ حزب الله--------------------------------------------------------------------- وحزب الشيطان فلو اذنبوا لكانوا -------من حزب الشيطان وذلك لان المطيع من حزب الله اتفاقا فلو كان المذنب منه ايضا لبطل التقسيم فيكونون اي------------------------------------------------------------------ الانبياء المذنبون خاسرين ل---------------------------------قوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون مع ان---- الزهاد من احاد الامة داخلون في المفلحين ف----------------------------------يكون--- واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء وذلك مما لا----- شك في	1347	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	1	264	5	1414	1611	300	تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك----- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 استثني المخلصين عن اضلاله واغواءه ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص وقال في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس بانه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا ابليس اما يقال انهم هم الانبياء والرسل عليهم السلام او غيرهم فان كا--------------------------------------------------------------نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير الانبياء لزم ان يكونوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وتفضيل غير ال-نبي-- علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم السلام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء عليهم السلام -ما اذنبوا البتة الحجة الحادية عشر انه تعالي قسم المكلفين الي قسمين حزب الشيطان كما قال اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة وحزب -----------------الله كما قال اولءك حزب ا-------------------------------لله الا ان حزب الله هم المفلحون المجدلة ولا شك ان حزب الشيطان هم الذين يفعلون ما يريده الشيطان ويامرهم به فلو صدرت الذنوب عن الانبياء والرسل لصدق عليهم انهم من حزب الشيطان ونصدق عليهم قوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ولصدق علي الزهاد من احاد الامة قوله تعالي الا ان حزب الله هم المفلحون وحينءذ يلزم ان يكون كل واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء عليهم السلام ولا شك في	329	-4593620484718029106	593	807.0	473	1633	36.313533782958984	91	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1353	false	3578727232695383417	120	187	596	907	1486	300	للخضر لقد جءت ش------------يءا امرا و شيءا نكرا وذلك الفعل لم يكن منكرا فكان كلام موسي خطا وقد يقال ان كان فعل الخضر منكرا فذاك والا كان موسي كاذبا قلنا اراد منكرا من حيث الظاهر علي معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء م------------------------------------------------------------------------------------------------نكر او اراد عجبا فان من راي شيءا عجيبا جدا فانه قد يقول هذا شء منكر	1353	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	129	210	651	1048	1526	300	للخضر لقد جءت شيءا نكرا و شيءا امرا الكهف------ وذلك الفعل ما كان منكرا فكان كلام موسي خطا والجواب من ثلاثة اوجه الاول المراد من قوله لقد جءت شيءا نكرا الكهف هو ان ظاهره منكر ب------معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء منكر والثاني انا نضمر حرف الشرط والتقدير ان كنت قتلته ظلما فقد جءت شيءا نكرا والثالث المراد من النكر التعجب------ فان من راي شيءا عجيبا جدا فق----د يقول هذا شء منكر	346	-4593620484718029106	194	295.5	148	419	46.300716400146484	35	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1353	false	3578727232695383417	251	297	1234	1474	1486	300	ذا الايدي اي ال---------قوة و-----------اراد---- القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة ل--ملوك الكفار ولم يستحقوا بها ------------------------------------مدحا و-القوة في الدين هي------------------------- العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المنك-رات فكيف ي----------وصف بها من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل ومنها-- انه	1353	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	33	100	166	504	1550	300	ذا الايد ص و الايد هو القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة في ملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما الذي يكون سببا لاستحقاق المدح هو القوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المحذورات فكيف يليق هذا الوصف ب---من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل والثاني انه	347	-4593620484718029106	219	350.0	176	341	64.2228775024414	34	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1354	false	3980473550085993730	0	87	0	459	1578	300	الي ذكر الله------ فكيف يتصور منه ان يكون مواظبا علي القصد الي اعظم الكباءر ومنها-- انه سخر له------------- الجبال---- يسبحن بالعشي والاشراق وسخر له الطير محشورة كل له اواب----- افتري انه سخر------ له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزنا ومنها انه اوتي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة وفصل الخطاب-- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يعقل انه اتصف بالح-----------كمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اتباعه في الزوج و---المنكوحة ومدحه ايضا بعد --قصة النعجة بانه جعله------------------------- خليفة في الارض-- وهذا من اجل المداءح	1354	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	107	262	545	1349	1550	300	الي ذكر الله تعالي فكيف يعقل في-ه ان يكون مواظبا ع----------لي اعظم الكباءر والثالث انه تعالي قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق و-------الطير محشورة كل له اواب ص 18 افتري انه تعالي سخر له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزني و-قيل انه كان محرما عليه صيد كل شء افتري ان الطيور كانت امنة منه والمءمن ما كان ينجو منه في زوجته ومنكوحته الرابع قوله تعالي وشددنا ملكه ص ومحال ان يكون المراد منه تشديد الملك بالمال والعسكر مع كونه حراما من طريق الدين لان ذلك من صفات ملوك الكفرة لا من صفات الانبياء والرسل والخامس قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اصحابه في الزوج وفي المنكوح اما الذي--- بعد القصة فامور احدها قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص وهذا من اجل المداءح	347	-4593620484718029106	368	588.5	293	826	44.552059173583984	61	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1354	false	3980473550085993730	189	226	980	1184	1578	300	عنهم وان يغفر لهم مبالغة في الحلم والشفقة وقوله------ فغفرنا له اي غفر------------------------نا لاجل حرمته و-بركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي اتي به اولءك المتسورون وحينءد لا ي-------------------------------------حتاج---- الي نسبة- الكذب الي الملاءكة وحمل النعاج علي النسوان	1354	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms350	true	-8917524582794244076	180	226	953	1210	1568	300	عنهم وان يغفر لهم واما --------------------قوله تعالي فغفرنا له ذلك فيحتمل ان يكون المراد فغفرنا لاجل حرمته ولبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي اتي به اولءك المتسورون وهذا التاويل الذي ذكرناه ينطبق عليه القران ولا نحتاج فيه الي اسناد الكذب الي الملاءكة وحمل النعاج علي النسوان	350	-4593620484718029106	163	265.0	133	277	58.844764709472656	25	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1341	false	-9129417519767145825	263	300	1339	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسل--م قال--- سليمان---- اطوف الليلة علي ماءة امراة -تلد كل امراة ولد-ا يقاتل في سبيل الله----- فلم تحمل الا------ واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه-	1341	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	159	198	835	1033	1568	300	النبي--------- عليه السلام قال ان سليمان قال اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله فطاف فلم تحبل الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه	354	-4593620484718029106	168	274.0	134	207	81.159423828125	29	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1356	false	6508895008880016096	48	167	255	846	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذا الكلام قال--- سليمان---- اطوف الليلة علي ماءة امراة -تلد كل امراة منهن ولدا يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----- فلم تحمل من تلك الماءة الا------ واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله -كان كما قال ف----الابتلاء المذكور في الاية انما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل ابتلاءه كان بالمرض فانه مرض حتي صار----- مشرفا علي الموت -لا يق----در علي حركة كجسد بلا روح وقيل --------------------------------------------------------------------------ولد له ------ولد فقالت الشياطين ان عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت علي قتله فعلم سليمان ذلك فخاف الشياطين ان تهلكه-------- فامر السحاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات	1356	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	159	264	835	1374	1568	300	النبي--------- عليه الس------------------لام قال ان سليمان قال اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة غلاما---- يقاتل في سبيل ا--------------------لله فطاف فلم تحبل-------------- الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله لكان كما قال فكان الابتلاء لاجل ----------------------ترك الاستثناء وثانيها انه تعالي امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم و جسد بلا روح علي معني شدة الضعف والتقدير والقينا جسده علي كرسيه فحذف الهاء للمبالغة وثالثها ولد ل سليمان ولد---------------------------------------------------------------------------- فخاف ان ي---------هلكه الشيطان فامر السحاب فحملت--ه وامر الريح ان يحمل اليه غذاءه فمات	354	-4593620484718029106	329	459.0	260	713	46.14305877685547	53	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1356	false	6508895008880016096	198	300	996	1484	1484	300	من بعدي فانه-- حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس -حسدا بل معجز- كل نبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل --------------------------------زمانه وكان ما افتخر به اهل زمان سليمان هو الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة-------------------------------------------------------- له واراد ان ملك الدنيا موروث اي ين--------------------------------------------------------تقل من واحد الي اخر فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك الدين الذي لا يمكن فيه الانتقال فقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري واراد الملك العظيم من القناعة وذلك ان الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة-	1356	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	0	103	0	497	1501	300	من بعدي ص وهذا حسد و----------الجواب من وجوه احدها ان معجزة كل نبي تكو----ن من جنس ما يفتخر به اهل ذلك الزمان ولما كانت منافسة اهل زمانه ب--------------------------------------------المال والجاه -لا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له وثانيها انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرا-------ت الدنيا منتقلة عنه الي غيره بعد موته بسبب الارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل من----ه الي غيره وذلك ملك------------------------------- الدين و--------------------------قوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري وثالثها----------- من الناس من يقول-- الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة	355	-4593620484718029106	285	390.0	221	637	44.74097442626953	48	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	6	64	28	328	1533	300	الملك العظيم في الدنيا مع اشتغاله بطاعة ربه وعدم التفاته ----الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان زخارف الدنيا لا تمنع من خدمة المولي ومنه------------- قصة يونس عليه السلام فانه----------------------- ذهب مغاضبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان لن يقدر الله عليه واعترف بكونه ظالما والغضب ذنب والشك في قدرة الله تعالي كفر والظلم ايضا ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل غضبه كان علي قوم	1357	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	123	298	589	1492	1501	300	الملك العظيم------------- اشتغل-- بطاعتك بحيث لا التفت البتة الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان تلك الد--نيا لا تمنع عن خدمة المولي القصة الثالثة عشر قصة يونس عليه السلام قال الله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا الانبياء واحتجوا به من وجوه احدها ان ذلك الغضب اما علي الله او علي قوم امره الله تعالي بدعاءهم الي الايمان وعلي التقديرين فذلك الغضب ذنب عظيم وثانيها قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء-------------------------- والشك في قدرة الله تعالي كفر وثالثها انه قال سبحانك اني كنت من الظالمين وهذا اعتراف بالذنب ورابعها انه تعالي قال ولا تكن كصاحب الحوت القلم نهي محمدا عليه السلام عن مثل فعل يونس فدل ذلك علي ان فعل يونس كان ذنبا والجواب قال بعضهم هذه الواقعة كانت قبل النبوة لانه تعالي قال بعد واقعة الحوت وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات وفيه اشكال لانه تعالي قال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 139 وهذا يدل علي انه في ذلك الوقت كان رسولا واذا ثبت ان هذه الواقعة كانت بعد النبوة فنقول لعل غضبه كان علي قوم	355	-4593620484718029106	205	273.5	160	946	21.670190811157227	32	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1342	false	5486831091683232447	154	183	731	891	1507	300	قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فاتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبريل ------------وقال تلوت علي الناس ما -------------------------------لم اتله عليك---------------------------------- فنزل----------- وما ارسلنا من قبلك من	1342	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	229	300	1182	1553	1553	300	قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام وقال تلوت علي الناس ما لم اتك به فحزن لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاف من الله خوفا شديدا فنزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من-	357	-4593620484718029106	154	230.0	126	372	41.397850036621094	24	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	184	298	925	1522	1533	300	لقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي اذ المراد به------------------ نفي الضلالة والغواية ف-------------------ي امور الدين بلا ---------------------------------شبهة فوجه التوفيق بينهما ما ذكرنا الثاني ما -----------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه وسلم لما اشتد عليه اعراض قومه عن دينه تم---------ني ان ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد------------------------- قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش---- فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتا-------------------------------------------ه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا----------------------- وخاف من الله خوفا عظيما فنزل	1357	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	140	293	749	1521	1553	300	بقوله------ ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والتوفيق ان يحمل هذا علي نفي الضلال في الدين وذاك علي الضلال اما في امور الدنيا او في طريق مكة او في مخالطة الخلق الشبهة -----------------------------الثانية تمسكوا بقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته يروي انه عليه السلا--------م لما راي------ اعراض قومه عنه شق عليه ذلك وتمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه------------ فانزل الله تعالي سورة النجم فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله------ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ---وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام -----------وقال--- تلوت علي الناس ما لم اتك به--- فحزن------------------------- لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاف من الله خوفا شديدا فنزل	357	-4593620484718029106	384	499.5	305	884	43.43891525268555	58	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1358	false	-7028652573562871330	81	256	404	1345	1571	300	الغرانيق الي الملا----------------------------------------ءكة فنسخ تلاوته للايهام اي لايهامه المشركين ان المراد به------ ال----------------------------هتهم او المراد علي تقدير حمل اتمني علي ت-------------------------------------------------------مني القلب وتفكره ما يتمناه بوسوسة الشيطان ويكون المعني حينءذ ان النبي اذ-------------ا تمني شيءا -------------------وسوس اليه الشيطان ودعاه -------------الي ما-لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته وعلي هذا تكون الرواية المذكورة من مفتريات الملاحدة او نقول عن التقدير الاول ايضا هو اي قوله تلك الغرانيق الخ كان من القران واريد بالغرانيق الاصنام لكنه استفهام انكار حذف منه اداته فالمعني ان هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها الثالث قصة زيد وزينب والجواب انه اي نكاح زينب كان بامر الله تعالي ل--------نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء وانما اخفي في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين وتوضيحه ان الله تعالي لما اراد ان ينسخ ذلك التحريم اوحي اليه ان زيدا اذا طلق زوجته---------- فتزوج ب----ها فلما حضر زيد ليطلقها خاف انه ان طل--------------------------------------قها لزمه التزوج بها ويصير سببا لطعنهم-------- فيه فقال لزيد امسك عليه زوجك واخفي في نفسه ما اوحي اليه وعزمه علي نكاحها	1358	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	34	186	197	1004	1575	300	الغرانيق -هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في صحف الملاءكة فلما توهم--------------------- المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار كانه قال اشفاعتهن ترتجي واما ان فسرناه بالخاطر وتمني القلب كان---------------------------------- المعني ا------ن النبي عليه السلام كلما تمني ما كان يتمناه من الامور وس-----وس الشيطان اليه بالباطل يدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته الشبهة الثالثة تمسكوا ب----------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجواب من---- وجوه احدها ان---------ه تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الاد------------------------------------------------------------------------------------------------عياء اوحي اليه ان زيد ي----طلق زوجته فان طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها لزمه التزوج بها فيصير سببا لطعن المنافقين فيه فقال له-- امسك عليك زوجك واخفي في نفسه --------------عزمه علي نكاحها	358	-4593620484718029106	401	463.5	316	1184	33.86824417114258	58	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	127	178	644	916	1511	300	والجواب عنها اجمالا ان يقال دلاء-----------------لكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات ودلاء-----------------------------لنا في اثباتها------ لا بد ان تكون خاصة فيهما-------------- لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل شخ----ص ولا------------ في جميع الاوقات-------------------------------------------------- والخاص مقدم علي العام ف----الترجيح مع-----نا واما الاجوبة المفصلة فمذكورة في التفسير الكبير	1401	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms421	true	3564503754820359999	100	178	559	972	1626	300	والجواب عن جملة هذه الشبهات بحرف واحد وهو ان دلاءلكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات والا لم يدخل محل الخلاف فيها ودلاءلنا في اثبات الشفاعة لا بد ان تكون خاصة في الاشخاص والاوقات لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل الاشخاص ولا نثبتها ايضا في جميع الاوقات فثبت انه لا بد ان تكون دلاءلنا خاصة ودلاءلكم عامة والخاص مقدم علي العام فكان الترجيح من جانبنا واما الاجوبة المفصلة فمذكورة في التفسير الكبير	421	-4593620484718029106	245	381.5	196	413	59.3220329284668	44	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	113	186	579	947	1537	300	في غاية الشجاعة و--------------فاطمة-------------- مع علو منصبها زوجته و------الحسن و-الحسين ولداه والع-------------------باس مع علو منصبه معه روي انه قال-------------------------------- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس------------- بايع عم رسول الله ابن عمه ف---------لا يختلف ف-يك اثنان و-الزبير مع--------- شجاعته كان معه حتي قيل -انه سل السيف- وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ---------ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي------ خيلا ورجلا وكرهت---- الا-------------نصار خلافة ابي بكر	1457	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms437	true	8189626288994118938	61	163	289	790	1467	300	في غاية الشجاعة والشهامة وكانت فاطمة رضي الله عنها مع علو منصبها زوجة له وكان الحسن و الحسين رضي الله عنهما ابنيه وكان العباس مع علو منصبه معه ---فانه يروي في الاخبار ان العباس قال ل علي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس عم رسول الله بايع------------- ابن عم رسول الله ولا يختلف عليك اثنان و الزبير كان مع غاية شجاعته مع علي فانه يروي انه سل --سيفه وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر واما ابو سفيان فانه قال ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم- والله لاملان الوادي عليكم خيلا ورجلا واما جملة الانصار فانهم كانوا- اعداء ابي بكر	437	-4593620484718029106	296	406.0	233	521	56.813819885253906	51	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	174	280	895	1427	1533	300	في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة-------------- مع علو منصبها زوجته و------الحسن و-الحسين مع كو-----نهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه -روي انه قال ل------------------علي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس------------- بايع عم رسول الله ابن عمه ف---------لا يختلف ف-يك اثنان و-الزبير مع--------- شجاعته كان معه حتي قيل -انه سل السيف- وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ---------ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي------ خيلا ورجلا وكرهت---- الا-------------نصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير------ فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله صلي الله عليه وسل--م الاءمة من قريش ولو كان علي	1463	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms437	true	8189626288994118938	61	181	289	887	1467	300	في غاية الشجاعة والشهامة وكانت ------------فاطمة رضي الله عنها مع علو منصبها زوجة له وكان الحسن و الحسين رضي الله عنهما ابنيه وكان الع-----------باس مع علو منصبه معه فانه يروي في الاخبار ان العباس قال ل علي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس عم رسول الله بايع------------- ابن عم رسول الله ولا يختلف عليك اثنان و الزبير كان مع غاية شجاعته مع علي فانه يروي انه سل --سيفه وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر واما ابو سفيان فانه قال ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم- والله لاملان الوادي عليكم خيلا ورجلا واما جملة الانصار فانهم كانوا- اعداء ابي بكر وذلك لانهم طلبوا الامامة لانفسهم فدفعهم ابو بكر عنها ب----قو---------له عليه السلام الاءمة من قريش ف-و كان علي	437	-4593620484718029106	368	486.5	289	652	56.44171905517578	60	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	11	96	64	490	1557	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي ال-------اختصاص- بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من--------------- ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي----------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي----------- اقرت عنده بالزنا وقال--------------------------------- ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لو-لا علي لهلك عمر	1485	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	160	260	813	1312	1490	300	تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة نزل في حق علي رضي الله عنه وتخصيصه بزيادة الفهم يدل علي اختصاصه بمزيد العلم الثالث روي ان عمر رضي الله عنه امر برجم امراة ولدت لستة اشهر فنبهه علي رضي الله عنه وقال له الاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة علي ------------------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فقال عمر لو لا علي لهلك عمر وروي ان امراة اقرت----- بالزناء وكانت حاملا فامر عمر برجمها فقال علي ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فترك عمر رجمها و-------قال------ لو لا علي لهلك عمر	463	-4593620484718029106	218	288.5	172	547	39.8537483215332	35	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	268	298	1363	1527	1532	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في	1478	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	85	115	421	585	1572	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في	464	-4593620484718029106	164	328.0	134	164	100.0	30	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	98	183	500	918	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او-------- سهل او- جبل او- سماء او- ارض او- ليل او- نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	85	139	421	685	1572	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما من اية نزلت في------ بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	464	-4593620484718029106	239	423.5	187	431	55.45243453979492	44	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	156	195	845	1045	1598	300	عليه وسلم------ يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه حتي نسب الي الدعابة السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال---------------------- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	1479	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms472	true	7255683996006326107	47	72	224	349	1493	300	عليه السلام قال يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي بن ابي طالب والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	472	-4593620484718029106	93	156.0	74	228	40.78947448730469	17	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	81	134	444	709	1554	300	عليه وسلم------ يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال صلي الله عليه وسلم حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال---------------------- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	1486	2120758113958815393	Rafed0003314Vols-ara1.ms472	true	7255683996006326107	47	72	224	349	1493	300	عليه السلام قال يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال علي بن ابي طالب والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	472	-4593620484718029106	93	156.0	74	293	31.74061393737793	17	JK001335-ara1	Rafed0003314Vols-ara1