id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	192	288	1015	1503	1571	300	انه دخل علي الحسن------- رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون -----الكباءر ويقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل --------انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق	1497	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	202	300	1111	1605	1605	300	انه دخل علي --حسن البصري رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة و-----------الخوارج وجماعة اخري يرجءون صاحب الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق-	13	-9145987627348354039	471	895.0	378	508	92.71653747558594	88	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	265	290	1441	1587	1637	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وح-دها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا	1193	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	107	131	595	734	1589	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله --------تعالي اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا	14	-9145987627348354039	136	259.5	112	147	92.51700592041016	22	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	1	43	5	215	1623	300	ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته--------- فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل----------- فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	1498	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	12	59	72	302	1589	300	ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه فيكون دركته في النار فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا من هو داخل فينا فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	14	-9145987627348354039	205	387.5	163	230	89.13043212890625	40	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	263	300	1432	1637	1637	300	الاول في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	23	57	118	311	1628	300	الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوج-------------دها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	15	-9145987627348354039	184	347.0	151	206	89.32038879394531	32	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	37	0	201	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1194	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	57	93	311	504	1628	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ا-----ن هناك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	15	-9145987627348354039	187	348.5	152	207	90.33816528320312	32	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	159	234	886	1286	1632	300	الاول ان من كان قبله بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة الثاني--- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازم------------ة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه فك---------------------يف يدعي الضرورة في خلافه	1191	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	189	286	1062	1591	1654	300	علماء السلف كانوا ---بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منه الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها ان -لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها وهذا ظاهر للمنصف المتامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه	16	-9145987627348354039	363	655.5	295	540	67.22222137451172	59	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	19	300	119	1673	1673	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي است--دلال وبيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لو-لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخيرين---- اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجدا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة---------------------------------------------------------------- والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيار-- ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذل---ك انه لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه----------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته -تلك الارادة بل تحصل له تلك الارادة سواء ارادها او لم يردها وعلم ايضا انه مع الارادة الجازمة ----الجامعة للشراءط وارتفاع الموانع يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها اي من المقدمات التي علمها بوجدانه انه لا ارادة منه ولا-	1198	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	34	274	195	1521	1654	300	في ايجاد العبد -فعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل فاعل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرت---------------------------------------------------------عش وان الاول مستند --------------------الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء----- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه-------- لارادته ودواعيه و-جعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا------------------- سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتملت عليه اكثر دلاءل هذا الرجل يعني العلامة في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاثيرها في غيرها والحاصل ان-------------------ا نري الفعل الاختياري مع ------القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولك----------------------ن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان------- كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وا--------------------------------------------------------نه مع الارادة الجازمة منه الجامعة ي------------------------حصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها ان -----------------------------------لا ارادة منه ولا	16	-9145987627348354039	874	1357.5	709	1826	47.86418533325195	134	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	94	153	533	830	1649	300	امتناع-- الخلاء فا-----ن البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنبع كل جزء منه جزءا اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة تحدث----- من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مد-دها وقوتها ان	977	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0084	true	2222929709522115726	240	287	1373	1605	1678	300	-----عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض ف------ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستتبع كل جزء منه جزء- اخر واما ---------------------عيون --راكدة وهي حادثة من ابخرة------------------------------------------- لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان	84	-9145987627348354039	207	337.5	163	310	66.7741928100586	34	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	183	230	1016	1263	1649	300	متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصل هناك مسيل فهو البءر وان حصل فهو القناة ونسبة القن-ي الي الابار كنسبة العيون السيالة الي الراكدة واعلم ان النزح --------------------------------------------------من الاب-ار والعيون	977	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0085	true	-8459677680527935570	0	56	0	298	1652	300	متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان يشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يجعل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو القناة ونسبة القناة الي البء-ر كنسبة العيون السيالة الي الراكدة انتهي هذا مع انه لو لم يخلق الجبال الشاهقة لتسلط المياه المجتمعة من الامطار والعيون	85	-9145987627348354039	223	410.5	178	299	74.58193969726562	38	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	199	286	1065	1493	1565	300	تقديم فاءدة العلم الذي يراد ان يشرع فيه دفعا للعبث فان الطالب ان لم يعتقد فيه فاءدة اصلا لم يتصور منه الشروع فيه قطعا وذلك لظهوره لم يتعرض له وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هي فاءدته غير ما هي فاءدة امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيله عبثا عرفا وليزداد عطف علي دفعا رغبة فيه اذا كان ذلك العلم مهما للطالب بسبب فاءدته التي عرفها فيوفيه حقه من الجد والاجتهاد	24	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0204	true	-2049923470415227993	49	115	263	598	1589	300	تقديم فاءدة العلم والغرض من-----------ه دفعا للعبث فان الطالب ان لم يعتقد فيه فاءدة اصلا لم يتصور منه الشروع فيه بالضرورة-------------------- وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هو فاءدته---------------- امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقا لغرضه فيعد سعيه في تحصيله عبثا وايضا ازديادا لل----------رغبة فيه حيث كان---------ت مهمة له--------------------------- فيوفيه حقه من الجد والاجتهاد	204	-9145987627348354039	297	495.5	234	428	69.39252471923828	53	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0696	false	-8444164709679963813	101	166	558	910	1649	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جز---------------------------------------------------------------------------------------ء وقد مر ما يدل علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذكورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق --	696	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0400	true	8394599208822356249	54	100	284	519	1624	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء كالماء المعلوم المقدار فانه اذا انجمد بصير مقداره اصغر من الاول مع انه لم ينفصل عنه شء وقد يطلق----- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاندماج وهو ا--------ن تتقارب اج--زاء الجسم---------- بحيث يخرج----- ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه و----قد يطلقان	400	-9145987627348354039	134	202.0	106	441	30.385486602783203	20	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0465	false	7400549780786050502	216	280	1253	1631	1728	300	لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة--- فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن------------- حاولوا التفرقة بين القسمين فحرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة ز---واله	465	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	66	117	442	734	1802	300	لسرعة زوالها شدي------------------------------دة الشبه بان ينفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة وقد يقال هذا القسم------------------------------------------------- يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات لان الحواس تنفعل عنه ايضا لكنهم حاولوا التفرقة بين القسمين فنقصوا من اسمه الياء-------------------------- تنبيها علي قصور فيه وهو عدم رسوخه وسرعة زواله	408	-9145987627348354039	195	312.5	158	397	49.11838912963867	28	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	15	118	83	702	1844	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك----------------- فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور ال------اول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال فهذا هو	505	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	177	300	1070	1802	1802	300	الصلابة واللين----- من الكيفيات الملموسة فيكونان من المحسوسات والحق ما ذهب اليه المصنف من عدهما من الكيفية الاستعدادية لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقصير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك لانه يدرك باللمس فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو-	408	-9145987627348354039	604	1118.5	503	740	81.62162017822266	91	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	175	273	963	1482	1647	300	اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كا-----ن به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فردا اخر من نوعها وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة ا---------لصورية والمادة ما يختص بالجواهر من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما من ا-جزا--ء الاعراض التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة ولها اي	330	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	88	228	476	1198	1625	300	اما جزء للمحتاج------------- او امر خارج عنه والاول اما ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد- اخر من نوعها هكذا قيل واقول فيه نظر لانه لما تحقق ههنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق ههنا فالصواب في الجواب ان يقال لا نسلم ان صورة السيف تحصل في الخشب واما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب------ للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة المادية والصوري--------ة ما يخص الاجسام م--ن المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمه-ا وغيرهما من الجواهر والاعراض التي يوجد بها-------- امر بالفعل او بالقوه و-هاتان	486	-9145987627348354039	447	790.0	362	762	58.66141891479492	71	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	10	96	58	558	1649	300	وهاتان اي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشاركتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما -به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه------ له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا	331	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	227	300	1191	1625	1625	300	وهاتان العلتا----------------ن للم-هية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فتخصان باسم علة الم-هية تمييزا لهما عن الباقيتين المشاركتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا----------- اما ما منه الشء كالنجار------ للسرير وهو الفاعل والمءثر وا---ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له وهو ----------العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الم-هية والم--------------ادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغ---------اية لا يكون الا-	486	-9145987627348354039	413	739.0	342	507	81.45956420898438	57	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	97	178	564	1016	1649	300	بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءبة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءبة للفعل وغرض -مقصود للفاعل والغاية م--------------------------------------------------------------علولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها ا--ي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن باعتبار وجوديهما الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء	331	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms0487	true	7484981959720184316	1	73	7	420	1629	300	بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله غاي-----ة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية----- تشبيها لها بالغاي---------ة التي هي علة غاءية للفعل وغرض ومقصود للفاعل والغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني واما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه وتاخرها عنه في ا---------------------------------------لوجود------------------------------------------ فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب ---وجوديه-ا الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء	487	-9145987627348354039	301	495.5	247	517	58.22050476074219	44	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	173	221	994	1260	1713	300	في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	327	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	121	166	636	899	1590	300	في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او-لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او-لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	1084	-9145987627348354039	263	511.0	218	266	98.87217712402344	42	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	83	121	463	703	1689	300	وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان	324	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	70	101	412	611	1669	300	وقد ف------ي الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما----------------------------------- ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان	1155	-9145987627348354039	198	369.0	167	240	82.5	29	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0965	false	-4509777654549105589	108	182	647	1049	1704	300	في مدركاته- بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت م-فكرة كما انها ------------------اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سمي----------------------------------------------------------------------------------ت متخيل--------------------------ة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها	965	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1331	true	-7476384914921757799	0	91	0	501	1627	300	في مدركاتها بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت متفكرة لتصرفها في المواد الفكرية واذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا اي سواء كانت ظاهرة او باطنة وسواء كانت صورا او معاني وسواء كانت في الخيال او غيره سميت متخيلة لتصرفها في القوة الخيالية فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركات------------------------ها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازع-----ها وتحكم عليها بخلاف احكامها	1331	-9145987627348354039	361	660.5	295	530	68.11320495605469	59	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	37	83	190	477	1588	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم هو كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة واستماع النغمات الطيبة المتناسبة للقوة السامعة والجاه اي وكالجاه والرفعة والتغضب للغضبية وكادراك حقاءق الاشياء واحوالها علي ما هو عليه للقوة العقلية	641	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	259	300	1516	1767	1767	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم هو كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة واستماع النغمات الطيبة ل----------------لسامعة------------------ والرفعة والغلبة للغضبية واد-راك حقاءق الاشياء واحوالها علي ما هي عليه للقوة العقلية-	1334	-9145987627348354039	243	456.0	203	287	84.66899108886719	36	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	218	240	1213	1313	1599	300	وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريه- اذا علم ان فيه نجاة من العطب	639	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1335	true	7257957494641831063	0	22	0	101	1551	300	وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريهة اذا علم ان فيه نجاة من العطب	1335	-9145987627348354039	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	83	161	477	863	1588	300	وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريه- اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر فانه الم لا لذة وبهذا ايضا -ظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم قال الامام الرازي وذلك اي كون اللذة عين الا-دراك المخصوص	641	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1335	true	7257957494641831063	0	74	0	368	1551	300	وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريهة اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر---------------- وبهذا ايضا تظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم وفيما ذكرنا يظهر ان كلا م---ن اللذة والالم ادراك --مخصوص	1335	-9145987627348354039	334	614.5	266	389	85.8611831665039	62	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	86	239	448	1234	1571	300	الجسم فالحد المشترك هو السطح------- والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص شيءا ولو---لا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قس--مين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ففي قوله فان اي جزء من الخط فرض مسامحة ظاهرة فان جزء المقدار لا يكون حدا مشتركا بين جزءين اخرين منه فجعل النقطة جزءا من الخط تجوز في العبارة والا اي وان لم يكن بين اجزاءه------------ حد مشترك فالمنفصل كالعدد فانك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء-------------------------------------------- الاربعة الباقية من السابع لا منه اي من السادس فلم يكن ثمة امر مشترك بينها يعني بين قسمي العشرة وهما الستة	403	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1349	true	-2257301258224498580	184	300	1002	1603	1603	300	الجسم والان بالنسبة الي جزءي الزمان والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة ب--النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا صم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص منه شء ولو لا ذلك لكان الحد المشترك جزء- اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي القسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة------ تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزء- من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ولا يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اجزاء الكم المنفصل حد مشترك فا----------------------------ن العشرة اذا قسمتها الي --------------ستة واربعة كان السادس جزء من الستة داخلا فيها وخارجا من الاربعة-------------------------------------- فلم يكن ثمة امر مشترك -----------بين قسمي العشرة وهما الستة-	1349	-9145987627348354039	480	801.5	382	854	56.20608901977539	79	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	0	133	0	729	1599	300	قبل ان الوص-ل اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به والاعتراض بان تصور الان والقبلية والبعدية يتوقف علي تصور الزمان المتوقف علي تصور الحركة فيلزم الدور مردود بان هذه الامور جلية غير محتاجة الي تعريف كما اشرنا اليه وهو اي الحركة بهذا المعني امر----------------- موجود- في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما مستمر من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة توجد دفعة وتستمر ا-----------لي المنتهي وتستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها مستمر--------------ة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير---------------------------- قار هو الحركة بمعني القطع	688	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1352	true	-2204235920523384130	60	129	308	686	1592	300	قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه ف---------------------------------------------------------يكون في كل ان في جهة اخر ويسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحركة ب------معني التوسط وهي صفة شخصية موجودة في الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة -مستمرة من المبدء الي المنتهي -تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة--------- فهي باعتبار ذاتها مستمرة اي غير زمانية وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فب------استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتد -غير قار اي غير مجتمع الاجزاء يطلق عليه الحركة بمعني القطع	1352	-9145987627348354039	267	397.5	220	801	33.33333206176758	33	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0541	false	-394732029024804305	74	191	398	1032	1632	300	كما في الحريف فانه اذا ورد علي سطح اللسان فرقه وسخنه وله اثر ذوقي ايضا فلا يتميز احدهما عن ال---------اخر وهي الطعوم وفيها اي وفي الطعوم مقصدان الاول اصولها اي بساءطها تسعة --------------------حاصلة من ضرب ثل----اثة في ثلاثة وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------ن الطعم لا-بد له من فاعل هو الحرارة او البرودة او الكيفية المتوسطة بينهما ومن قابل هو الكثيف او اللطيف او المعتدل بينهما والي هذا اشار بقوله لان الفاعل اما حار او بارد او معتدل والقابل اما لطيف او كثيف او معتدل واذا ضرب اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل اقسام تسعة فتنقسم الطعوم بحسبها ايضا واعترض عليه بان انحصار الفاعل في الحر-------------------------------------------------------ار-------------------------ة والبرودة------------------------------------------------------------------------------ والكيفية المتوسطة بينهما ممنوع وايضا المراتب المتوسطة بين غايتي الحرارة والبرودة وكذا بين غايتي	541	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1357	true	-7274388275807239673	82	208	437	1151	1637	300	كما في الحديد فانه اذا وضع علي---- اللسان لم يجد له الانسان طعما فلو تحلل منه نحو القراضة وجد له طعما اخر والمقصود منهما هو المعني الثاني لا--- الاول قال المحقق الطوسي ومنها المطعومات التسعة الحاصلة من تفاعل الثلاثة في مثلها فقال القوشجي يعني من الكيفيات المحسوسة طعوم المطعومات واصولها اعني الطعوم البسيطة تسعة لان الطعم لا بد له من فاعل هو الحرا-----------رة او الكيفية المتوسطة بينهما ومن قابل هو الكثيف --واللطيف او المعتدل بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ضرب اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل اقسام تسعة ي-نقسم الطعوم بحسبها ------------------------------فا-------لحرارة ان فعلت في اللطيف حدثت الحراقة وفي الكثيف حدثت المرارة وفي المعتدل حدثت الملوحة والبرودة ان فعلت في اللطيف حدثت الحموضة وفي الكثيف حدثت العفوصة وفي المعتدل حدثت القبض والكيفية المتوسطة بين------------------------------------------ الحرارة والبرودة ان فعلت في ----	1357	-9145987627348354039	303	424.0	245	908	33.37004470825195	43	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0466	false	-6260606523297052606	5	108	32	624	1706	300	الظاهرة النوع الاول الملموسات----------- المسم--اة ----باواءل المحسوسات لوجهين احدهما عموم القوة اللامسة ----------------اذ -لا يخلو عنها حيوان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاءه------- باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه ف--------------لذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه-------------------------------------------- واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقدة للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والثاني ان الاجسام العنصرية ----------------------------------------------------------لا تخلو عن الكيفيات الملموسة وقد تخلو عن ساءر المحسوسات والسر فيه ان الابصار ---يتوقف علي توسط------------------------- جسم شفاف اي خال-- عن الالوان لءلا تشتغل---------- الحاسة ب-----ه فلا تدرك كيفية المبص-----ر علي ما ينبغي و-----الذوق يتوقف علي -------رطوبة --لعابية خالية عن	466	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1360	true	5744644795455542636	31	175	160	987	1663	300	الخواجة فمنها اواءل الملموسات ما هذا نصه الملموسات تسمي اواءل المحسوسات بوجهين احدهما ان ال--قوة اللامسة تعم جميع الحيوانات فلا يخلو----- حيوان عن هذه القوة وقد يخلو عن هذه الحواس الظاهرة كالخراطين الفاقد للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والحكمة في ذاك ان بقاء الحيوان باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه وذلك بادراكها ولذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه فالحكمة تقتضي ان لا يخلو حيوان عن هذه القوة واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فجاز الخلو عنها------------------------------------------------------------------ والثاني ان الاجسام العنصرية قد تخلو عن الكيفيات المبصرة والمسموعة والمذوقة والمشمومة ولا تخلو عن الكيفيات الملموسة والحكمة في ذلك ان---------------------- الابصار لما توقف علي توسط جسم فلا بد ان يكون ذلك الجسم-------- خاليا عن الكيفية المبصرة والا لاشتغلت الحاسة بكيفيته فلا يدرك كيفية الجسم الاخر علي ما ينبغي وكذلك الذوق يتوقف علي تكيف الرطوبة اللعابية بطعم ذي -	1360	-9145987627348354039	408	575.5	331	931	43.82384490966797	56	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	145	276	842	1592	1717	300	مركب- من اجزاء مختلفة ب--اللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف منه اي من ذلك الجسم انفعالا ا------------------------سرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيت------------------------بادر الي الصعود الالطف فالا------------لطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببط-ء وربما لم تفده الحرارة خفة تقوي علي تصعيده فيلزم منه بسببه اي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف-------------------- عند تاثير الحرارة فيهما تفريق المختلفات في الحقيقة وهي تلك الاجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي تالف منهما المركبة الاجسام ثم تلك الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب الافعال الي معداتها ومن جعل هذا	468	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1361	true	-4251021247991024560	169	299	1031	1763	1768	300	مركبة من اجسام مختلفة في اللطافة والكثافة وكل ما كان الطف كان اقبل للخفة الحاصلة من الحرارة فان الهواء اسرع قبولا لذلك من الماء الذي هو اسرع-------------------- فيه من الارض لاجرم اذا عملت الحرارة في المركب بادر الي الصعود الالطف من اجزاءه ثم الالطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطوء وربما لم تفده الحرارة خفة تقوي علي تصعيده فيلزم من ذلك تفرق الاجسام المختلفة الطبايع التي منها تركب المركب ثم يحصل عند تفرق تلك الم-----------------ختلفات بهذا السبب اجتماع--------- المتشاكلات لان تلك --------------------------------------------------الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طبايعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة للضم كما اشتهر في الالسنة فالحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طبايعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام فنسب الاجتماع اليها كما ينسب الافعال الي معداتها فلهذا ------	1361	-9145987627348354039	466	780.0	383	834	55.875301361083984	66	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0465	false	7400549780786050502	209	280	1212	1631	1728	300	انفعالات مع ثبوت هذين الوجهين فيها لانها لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة--- فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن حاولوا التفرقة بين القسمين ف---حرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة ز---واله	465	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	106	157	608	901	1702	300	انفعالات-------------------------- لانها لسرعة زوالها شدي------------------------------دة الشبه بان ينفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة وقد يقال هذا القسم------------------------------------------------- يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات--------------- لكن حاولوا التفرقة بين القسمين فنقص من الاسم شء واطلق الباقي عليه--------------- تنبيها علي قصور فيه وهو عدم ثباته وسرعة زواله	1363	-9145987627348354039	215	324.5	174	428	50.233646392822266	29	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	15	123	83	740	1844	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك--------------------------------------- ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور ال------اول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	505	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1364	true	-2611523256232524053	126	243	704	1405	1701	300	الصلابة واللين----- من الكيفيات الملسوسة والحق ما ذهب اليه المصنف لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمر فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة الاول عدم الانغمار وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-9145987627348354039	643	1209.5	536	708	90.81920623779297	95	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	64	152	358	805	1577	300	--------------------------------الكافر المعاند واما المبالغ في --اجتهاده ا--ذ لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق ف----معذور وكيف يكلف بما ليس في وسعه ويعذب بما لم يقع فيه------------------------------------ تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة و----------------الاجماع يبطل ذلك اذ يعلم قطعا ان----- كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام و----------------------لم ينقل عن احد --قبل المخالفين هذا الفرق	1394	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	43	144	237	776	1572	300	الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر------------- المبالغ في الاجتهاد- الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاقة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد --رسول الله ص---------- بخلودهم في النار لم يكونءا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احدهم قبل المخالفين هذا الفرق	1749	-9145987627348354039	281	380.0	223	568	49.471832275390625	43	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	240	300	1273	1577	1577	300	المنعقد- قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا-	1395	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	90	134	495	723	1572	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد --رسول الله ص---------- بخلودهم في النار لم يكونءا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا	1749	-9145987627348354039	212	371.5	170	306	69.28104400634766	36	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1396	false	5388306706173582179	0	66	0	341	1547	300	الي حقيقته ولم ينقل عن احد --قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري --------المبحث الثالث غير الكفار-------------------------------------------- من العصاة ومرتكبي الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخل-------------------------------د في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد عمل خيرا هو ايمانه--------------- فاما ان يكون ذلك اي رءيته للخير قبل دخول النار ثم يدخل النار وهو باطل بالاجماع او بعد خروجه عنها وفيه المطلوب	1396	2120758113958815393	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	134	273	723	1454	1572	300	الي حقيقته ولم ينقل عن احدهم قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي قال هم في النار حين سءلت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يغذبون بل هم خدام اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة مستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب ------------------------------وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو--------- المطلوب	1749	-9145987627348354039	199	252.5	155	770	25.84415626525879	32	JK001335-ara1	Rafed0002679Vols-ara1