id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	0	61	0	324	1611	300	الوجود علي تقدير كونه غير مشترك اما------------------------------- نفس الخصوصيات او م---ختص بها ذاتيا كان لها او --عرضيا فيزول اعتقاده مع زوال اعتقادها اما علي الاول فلان التردد في الخصوصيات عين التردد في الوجودات التي هي اعيان تلك الخصوصيات واما عل-------------------------------------------------------------------------------ي الثاني فلان التردد في شء يستلزم التردد فيما يختص به قطعا والثاني باطل -لانا اذ------------ا جزمنا بوجود ممكن جزمنا بان له	176	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0016	true	-7422488191856771421	226	299	1263	1672	1677	300	الوجود علي تقدير الاشتراك اللفظي وعدم الاشتراك المعنوي اما ان يكون نفس الخصوصيات او من خواصها الذاتي--------ة او العرضية لعدم تصور غير ذلك وعل----------------ي الاول يكون التردد في الخصوصيات عين التردد في الوجودات التي هي اعيان تلك الخصوصيات ويكون الجزم بالوجود عين الجزم بها فبين الترددين والجزمين تلازم يمتنع به التخلف وكذا علي الثاني -لان التردد في شء يستلزم التردد فيما يختص به واما بطلان التالي فلانا اذا راينا حادثا جزمنا ا------------------ن له	16	-1093377895319033049	215	309.0	170	452	47.56637191772461	31	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	85	115	423	597	1598	300	فالصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم--------- المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي	201	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0024	true	3974458747737109281	7	37	47	220	1700	300	والصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم الخارجية المسماة ب لوازم-------- الوجود-- وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي	24	-1093377895319033049	153	275.0	126	183	83.60655975341797	24	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0212	false	6840617794658384081	2	265	9	1447	1636	300	عياش الذو--------------------------------------ات في العدم معراة عن جميع الصفات ولا تحصل لها الصفات الا حال الوجود وقال غير ابن عياش------- انها في حال العدم متصفة بصفات الاجناس ككون السواد سوادا والبياض بياضا والجوهر جوهرا والعرض عرضا وهي اي الصفات علي الاطلاق اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها محتاجة الي بنية مخصوصة مركبة من جواهر فردة فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و القسم الثاني العاءد الي التفصيل اما للجواهر واما للاعراض فللجواهر انواع اربعة من الصفات الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس ال----ثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فان الفاعل لا تاثير له في الذوات لانها ثابتة ازلا واثبات الثابت محال ولا في كون الجوهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل في جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود الثالث ما يتبع الوجود اي وجود الجوهر وهو التحيز قالوا انه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ويسمونه بالكون فمنهم من قال الكون غير الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فانه اذا فرض انه تعالي خلق جوهرا واحدا فقط كان له في اول حدوثه كون بدون شء من هذه الاربعة ومنهم من قال انه احد الاربعة الرابع- الصفة ---------------------المعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز اي اختصاص الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكاءنية وهم يقولون انه معلل بالكون وعندهم ان الجوهر الفرد ليس له صفة زاءدة علي هذه الاربعة فليس له بكونه اسود او ابيض	212	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0033	true	86935381321246206	203	281	1130	1573	1676	300	عياش الي ان تلك الماهيات المعدومة عارية عن الصفات في العدم بل هي------------------- تحصل في حا------------ل الوجود واما الجمهور فانهم قالوا انها في حال العدم متصفة بصفات الاجناس وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة -------احداها-- الصفة الحاصلة------- حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية ---------------والثانية الوجود وهي الصفة الحاصلة بالف--اعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث ال--------------------صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الحصول في التحيز وهي الصفة المعللة بالمعني وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صفة زاءدة علي هذه الاربع- فليس له بكونه اسود او ابيض	33	-1093377895319033049	285	322.5	227	1509	18.886680603027344	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0277	false	8391316225046226638	13	51	76	290	1600	300	الامكان متاخر عن الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود ايض--------------------------ا لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية واما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة	277	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0049	true	-3294946248405018280	70	110	404	641	1599	300	الامكان متاخر عن الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود ايضا لكونه كيفية للنسبة بينهما لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل اتصافها بالوجود--- واما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة	49	-1093377895319033049	199	380.0	163	240	82.91666412353516	33	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	137	195	763	1091	1655	300	علي ذلك حال الاجناس---------- فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون ههنا نوع-- اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد----------------------- فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما ب----------ين اجزاء الزمان مع	743	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0054	true	-8062900946981787450	22	109	128	616	1666	300	علي النوع ان جعل المبدا الاعم فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم مق-دما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس كما انك اذا ابتدات من المحراب كان الامام مقدما وان ابتدات من الباب انعكس الامر القسم الخامس التقدم بالشرف بان يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق كتقدم العالم علي المتعلم وكذا اصناف التاخر والمعية ثم المتكلمون زادوا قسما اخر وسم-----------------وه التقدم الذاتي وتمثلوا فيه بتقدم -------------------------الامس علي اليوم ونحوه من تقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض فانه ليس تقدما بالعلية و------------------------------------لا بالطبع لتساوي اجزاء الزمان في	54	-1093377895319033049	175	245.5	140	567	30.86419677734375	25	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	94	220	567	1259	1680	300	الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا ففيه مذاهب ثلاثة الاول انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجعولة مطلقا سواء كانت بسيطة او مركبة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل جاعل لم تكن الانسانية--------- عند عدم جعل الجاعل انسانية لان ما يكون اثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشء عن نفسه محال بديهة والجواب انا لا نسلم استحالته فان المعدوم في الخارج داءما مسلوب عن نفسه داءما فاذا ارتفع الجعل في وقت او داءما ارتفعت الانسانية كذلك فيصدق قولنا ليست الانسانية انسانية في الخارج ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضوع في الخارج وليس ذلك بمحال وانما-- المحال هو الايجاب المعدول وحاصله ان عند عدمه اي عدم جعل الجاعل ترتفع الماهية الانسانية عن الخارج راسا وبالكلية فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها	227	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0090	true	-4791827110105708910	4	90	19	474	1697	300	الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا علي اقوال- ثلاثة واختار المصنف رحمه الله ان كلها مجعولة من البسيط والمركب فان كل واحد منهما ممكن وكل ممكن علي الاطلاق فانه محتاج الي السبب فالحاجة ثابتة في كل واحد منهما فيكون المجعول ذات الممكن باعطاء الوجود وعن بعض ان الماهية غير مجعولة مطلقا------------------- مركبة ك------انت او بس-يطة والا --------يلزم سلب الانسانية عن نفسها عند عدم جعل الجاعل--------------------------------------------------- وسلب الشء عن نفسه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ورد بان المحال هو الايجاب المعدول واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها	90	-1093377895319033049	205	282.0	163	903	22.702104568481445	30	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	71	95	396	533	1689	300	يتوقف تعقل كل منهما علي صاحبه وهما بهذا المعني يسميان ضدين مشهورين--------- وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض	324	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0109	true	-5906083103438071750	109	136	627	773	1646	300	يتوقف تعقل كل منهما علي تعقل الاخر ام لا والاول هو الرابع والثاني هو الثالث وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض	109	-1093377895319033049	98	163.0	79	146	67.123291015625	17	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	24	164	128	878	1592	300	بينهما سكون كما هو المشهور واعلم ان الت---ضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا ولا بين انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد انما التضاد بين الانواع المندرجة تحته ولا يكون التضاد في هذه الانواع الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة او التضاد فيه بالعرض قد ظن بعضهم ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس وهو باطل لان الشر ليس له طبيعة وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته-- لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها الخير والشر مع الذهول عن كونها	325	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0114	true	-4736234187491309520	200	275	1073	1481	1616	300	بينهما وان كان بجهتين كان ذلك وجوها من التضاد لا وجها واحدا وليس البحث فيه قال وهو منفي عن الاج-ناس اقول هذا حكم ثالث للتضاد وهو انه منفي عن الاجناس فلا تضاد بينها للاستقراء المفيد لانحصار التضاد بين الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب ولا ينتقض ب-----------------------------------الخير والشر لانهما ليس---------------------------------------------------------------------ا جنسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تحتهما لانا قد نعقل ما------------------------------------------------------------------------ يطلق عليه- الخير والشر مع الذهول عن كونه -	114	-1093377895319033049	198	170.0	158	861	22.99651527404785	26	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0345	false	1747771981374327239	1	69	6	352	1659	300	كرماة تقطع سهامهم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شك-------- زمانها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما تكون غير م---------------------------------------------تناهي-ة في الشدة وجب ان تقع------------------------------ الحركة الصادرة عنها --لا في ز----------------------مان اذ لو وقت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها----- اشد واقوي فلا يكون --مصدر الاولي غير متناه في الشدة والمقدر خلافه	345	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	true	-5180065884938920763	99	183	552	985	1621	300	كرماة تقطع سهامهم مساف------ة محدودة في ازمنة مختلفة ولا شك ان الذي زمانه- اقل ---اشد قوة من الذي زمانه- اكثر ف---يكون التاثير علي وجه الشدة باعتبار قلة الزمان ولكن اللاتناهي بحسب الشدة كما قيل ظاهر البطلان اذ لا بد فيه من كون الحركة الصادرة عنها مثلا في زمان لم يوجد مثلها في زمان اقل منه لكن -------كل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها يكون اشد ------فلا يكون المصدر الاول- غير متناه في الشدة والمقدر خلافه	130	-1093377895319033049	286	433.0	230	461	62.03904724121094	40	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0767	false	2699223090343791209	72	112	423	617	1615	300	في زمان متناه --اذ لا يمكن قطعها الا بعد قطع نصفها ولا------ قطع نصفها الا بعد قطع نصف نصفها وهكذا الي ما-لا نهاية له--------------------------- فامتنع قطعها الا في زمان غير متناه ولم-------- يلحق السريع البطء اذا توسط بينهما مسافة قليلة	767	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0152	true	7272623073842415508	66	113	341	575	1640	300	في زمان متناه لانه لا يمكن قطعها الا بعد قطع نصفها ولا يمكنه قطع نصفها الا بعد قطع ربع----ها وهكذا الي ما لا يتناهي فتكون هناك ازمنة غير متناهية فامتنع قطعها الا في زمان غير متناه فيلزم ان لا يلحق السريع البطء اذا توسط بينهما مسافة قليلة	152	-1093377895319033049	174	292.0	136	238	73.10924530029297	35	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0487	false	2343277692742142078	28	53	182	293	1632	300	فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق -	487	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0161	true	7045839104203578051	248	273	1354	1466	1615	300	لان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وهذه الجهات	161	-1093377895319033049	103	196.0	79	112	91.96428680419922	22	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	145	168	821	950	1718	300	اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت	1384	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0204	true	581897576333814385	277	300	1577	1704	1704	300	اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي -خرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت-	204	-1093377895319033049	127	244.0	105	129	98.44961547851562	21	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	168	256	950	1474	1718	300	طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة -مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	1384	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0205	true	4004777620229811894	0	84	0	490	1691	300	طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية واتصلت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة فانها -تدور في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها وحينءذ تبقي مجردة ومطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما --نزلت----------------------------- من --بدن الانسان- الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا	205	-1093377895319033049	471	859.5	388	533	88.36772918701172	72	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0529	false	-8130457951823597603	63	124	349	679	1582	300	اي شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بها اي بالكيفية التي هي للصوت المخصوص وا-طلاق -الشكل علي الكيفية تجوز فمن قال ان الهواء الحامل للصوت متشكل بشكل مخصوص اراد به تكيفه بكيفيته المعينة علي سبيل التجوز ولم يرد به انه متشكل بالشكل الحقيقي حتي لا يتصور	529	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0210	true	7187520153764045503	234	274	1285	1508	1656	300	ان شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا------- بالكيفية التي هي الصوت المخصوص والمراد بالشكل تلك الكيفي-----------------------------------------------------------------------------------ة علي سبيل التجوز لا ال-------------------شكل الحقيقي حتي لا يتصور	210	-1093377895319033049	209	371.0	170	332	62.95180892944336	31	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	19	63	98	340	1643	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي	1143	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	241	481.0	197	242	99.58677673339844	43	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0642	false	-4505611545880129798	47	89	238	470	1566	300	اللذة----- الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها---- اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد ا--------------------------سباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها	642	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0269	true	5652616207309103583	14	47	68	256	1543	300	اللذة ليست الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها وهو معني الخلاص عن-------------------------------------------------------------------------- الالم كالاكل للجوع والجماع لدغدغة شهوة المني وفيه انه من اسباب----- اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها	269	-1093377895319033049	123	182.0	100	267	46.06741714477539	18	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0644	false	4348035027178065385	267	298	1448	1619	1629	300	سوء المزاج وهو علي قسمين متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد علي العضو ويزيل مزاجه الطبيعي ويتمكن فيه بح-ث يصير كانه المزاج الطبيعي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا	644	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0270	true	-4385902963667711893	9	37	46	200	1683	300	سوء المزاج قسما--------ن متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطله بل يزيده------ ويتمكن فيه بحيث يصير كانه المزاج الطبيعي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ----	270	-1093377895319033049	129	227.5	105	172	75.0	21	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	63	113	336	598	1634	300	الانسان قد يريد شرب دواء كريه--- غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ و-لا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل واحدة من الارادة والشهوة بدون الاخري وقد يجتمعان في شء واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود وكذا الحال بين الكراهة والنفرة	599	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0273	true	435430666923336897	72	108	419	605	1702	300	الانسان قد يريد شرب دواء كريه في غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه وقد يشتهي --طعام-ا لذيذا ولا يريده اذا كا---ن فيه هلاكه فقد وجد كل منهما------------------- بدون الاخري------------------------------------------------------- وكذا الحال بين الكراهة والنفرة	273	-1093377895319033049	172	297.5	139	266	64.66165161132812	29	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	268	300	1476	1627	1627	300	بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في ----------------------حيز اخر وي-سمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو-	687	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0283	true	-8402424908994737199	79	112	396	547	1534	300	بين المبدا والمنتهي ويكون------- في كل ان في حيز من غير ان يكون في حيز انين وتسمي الحركة بمعني التوسط وهي---------------- كون الشء- بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو	283	-1093377895319033049	113	194.5	88	175	64.57142639160156	22	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	0	30	0	148	1599	300	قبل ان الوص-ل اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها ---كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	688	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0283	true	-8402424908994737199	112	142	547	693	1534	300	قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وقد تفسر بكون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفة------ في انين يحيطان به	283	-1093377895319033049	135	244.5	107	152	88.81578826904297	25	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	0	104	0	584	1617	300	عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت--- المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع- فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن----- لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك------- نموا في اللحم الا ان -----اسم النمو مخصوص ب-حركة الاعضاء الاصلية قال	697	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0288	true	-4766175950441493107	141	237	770	1278	1623	300	عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية ويشهد علي ما ذكرنا ا--------------------------------------------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا--ن الزيادة اذا -حدثت في المنافذ------------------- ودخلت فيها و-شبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة -------------في نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن ل------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي المفيد علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا وان تحرك لحمه------ الي الزيادة فيكون في الحقيقة نموا في اللحم لكن المسمي باسم النمو انما هو حركة الاعضاء الاصلية قال	288	-1093377895319033049	416	645.5	336	613	67.86296844482422	60	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0419	false	6195571505381617334	47	84	246	444	1564	300	ان الزمان كالحركة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط------------------------ والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج ف--انه كما ---------ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع	419	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0296	true	-6989241930695837754	250	286	1378	1578	1665	300	ان الزمان كالحركة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الت--------وسط ويسمي بالان السيال ايضا والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج فيكون امرا ممتدا وهميا للحركة بمعن-------------------------ي القطع	296	-1093377895319033049	156	267.5	126	233	66.95278930664062	25	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	146	206	783	1133	1654	300	هيءة تعرض للشء اي للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض بالقرب والبعد والمحاذاة وغيرها وبسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عن ذلك الشء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الارض واذا جعل الوضع هيءة معلولة لنسبتين معا ف--------------------------------القيام والاستلقاء وضعان متغايران لاختلاف------------ نسبة الاجزاء -فيها الي الخارج------------------------------------------------------------------- ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة الاج------------------------------------------------------------------------------------زاء الي الامور الخارجة	380	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0298	true	7015132944693146619	159	238	820	1258	1604	300	هيءة تعرض لل--------جسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض------------------------------- وبسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عنه فهنا نسبتان تقتضيان حصول------------------------------------------- هيءة للجسم ويقال لها الوضع وهذا هو المقولة المذكورة هنا كال--------------------------قيام فانه يفتقر الي حصول نسبة الاجزاء بعضها الي بعض ونسبة لها الي الامور الخارجة مثل كون راس القاءم من فوق ورجلاه من اسفل ولو لا هذه النسبة لكان الانتكاس قياما والي هذا اشار بقوله باعتبار نسبتين اي باعتبار نسبة بعضها الي بعض وباعتبار نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة	298	-1093377895319033049	152	167.0	121	546	27.83882713317871	21	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1097	false	5843166840325272796	84	121	435	631	1550	300	يكون قديما اذ لو حدث------ لتوقف علي شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث يتوقف ايضا علي شرط----- اخر حادث وحينءذ تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال	1097	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0337	true	8953457776452610122	59	93	344	526	1637	300	يلزم قدمه- اذ لو كان حادثا لتوقف علي شرط حادث لءلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث يتوقف----- علي شرط حادث اخر ويلزم------------------- التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال	337	-1093377895319033049	156	272.0	124	207	75.36231994628906	26	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	58	192	315	994	1571	300	تعالي قادر والا لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل---------------- او تخلف الاثر عن المءثر------------- وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم---- بيان الملازمة---- انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ا--لا يستند الي مءثر او يستند فان لم يستند فهو الثاني وان استند فاما ا--لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث وان انتهي فلا بد----- من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت----------------------- لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل وبيان الملازمة لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتسلس--------------ل واعلم ان هذا الاستدلال انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي---- الله تعالي وانه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	1092	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	75	283	391	1456	1536	300	تعالي قادر والا لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل بالمعني المتقدم او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند الي مءثر او يستند فان لم يستند فهو الثاني وان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم الرابع واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن محتاج الي مءثر والثالث بما مر في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال قال في الشرح وقيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف وقال صاحب المواقف بعد تقرير الدليل بطوله وان شءت قلت اي في اثبات كونه قادرا لو كان البارء تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل اذ------------ لو حدث لتوقف علي شرط حادث وحينءذ يتسلسل ثم قال واعلم ان هذا الاستدلال انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وانه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	348	-1093377895319033049	660	1220.0	527	1077	61.28133773803711	130	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	33	300	187	1618	1618	300	فانكروا ------القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعا-----------------------------------------------------------------------------لي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالي واشار المصنف الي الاحتجاج علي كونه قادرا بقوله والا اي وان لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل---------------- او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي القديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجد حادثا بلا واسطة من الحوادث دفعا للتسلسل في الحوادث سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فيلزم الرابع وهو التخلف عن المءثر الموجب التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه بذاته واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن الحادث محتاج الي مءثر والثالث بما مر-	1096	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	42	186	201	958	1536	300	فانكر الحكماء القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما ما ذكره الشارح واعترض عليه فهو ما ذكره في المواقف واورد ذلك الاعتراض حيث قال الله تعالي قادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------ لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث-------- او عدم استناده الي المءثر او التسلسل بالمعني المتقدم او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان---- اللوازم----- دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه اما ان ---------------------------لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستن-------------------د الي مءثر -----او يستند فان لم يستند فهو الثاني و--------------ان استند فاما ان لا ينتهي الي قد--يم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة----------- دفعا للتسلسل--------------------------------------- فيلزم الرابع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن------- محتاج الي مءثر والثالث بما مر	348	-1093377895319033049	635	1100.5	513	1531	41.476158142089844	106	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1097	false	5843166840325272796	0	192	0	988	1550	300	في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال وبانه يلزم الترجيح بلا مرجح من فاعل موجب فان وجود ذلك الحادث منه في وقته ليس اولي من وجوده فيما قبله قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف رحمه -------------------------الله تعالي وان شءت قلت ---في اثبات كونه قادرا لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل بطلانا ظاهرا واما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث وحينءذ -تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال واعلم ان هذا الاستدلال الذي اشار اليه بقوله وان شءت قلت انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وصفاته اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الباري علي تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا جسماني يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث وان نبين مع ذلك ايضا انه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	1097	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	186	283	958	1456	1536	300	في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال قال في الشرح و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف وقال صاحب المواقف بعد تقرير الدليل بطوله وان شءت قلت اي في اثبات كونه قادرا لو كان البارء تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل ا---------------------------------------------------------------------------ذ لو حدث لتوقف علي شرط حا-------------------------------------------------------------------------------دث وحينءذ يتسلسل ثم ق---------------------------------------------------------ال واعلم ان هذا الاستدلال--------------------------------- انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	348	-1093377895319033049	439	733.0	350	1017	43.166175842285156	77	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1098	false	-5665770929842992913	90	188	531	1037	1650	300	ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع لا يتم ايضا الا بالطريق الاول اذ لو جاز قدم ما سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي الموجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن --مءثره الموجب التام لان مءثره اما مختار مع كون الباري تعالي موجبا واما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي	1098	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0349	true	1581458422097026775	93	190	447	952	1516	300	ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع لا يتم ايضا الا بالطريق الاول اذ لو جاز قديم-- سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي الموجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن المءثر- الموجب التام لان مءثره اما مختار مع كون البارء تعالي موجبا واما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي	349	-1093377895319033049	500	981.0	403	508	98.4251937866211	94	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	234	300	1217	1571	1571	300	المرجح وانه ي-سد باب اثبات الصانع وايضا يلزم قدم الاثر واما لا لذاتها فيحتاج الي مرجح---- ويلزم التسلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها كما بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه بلا مرجح ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح وبالجملة فالترجيح بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا-	1092	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0351	true	-2617277485171941655	0	114	0	609	1575	300	المرجح وانه ينسد باب اثبات الصانع وايضا يلزم قدم الاثر واما لا لذاتها فيحتاج الي مرجح اخر فيلزم التسلسل وانت تعلم ان هذا علي طريق الاستدلال لا يصح فان غاية ما يلزم التسلسل في الحوادث والارادات التي قد تكون متفرقة مرتبة وهو غير باطل عندهم واما الزاما للمتكلم فلهم ان يقولوا بعدم احتياج الارادة الي مرجح وعلة ما او يقولوا بجواز الترجيح بلا مرجح كما صرح به في المواقف وغيره قال والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها كما بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه بلا مرجح ترجح الم---------مكن في حد ذاته من غير المرجح وبالجملة فالترجيح بلا مرجح غي-------------ر الترجيح بلا	351	-1093377895319033049	328	621.5	268	631	51.98098373413086	56	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1093	false	2025222700406397110	7	60	35	314	1574	300	ولا يلزم من صحته صحته وربما ي-----------------------------------------------------------------قال الفعل مع الداعي اولي بالوقوع ولا ينتهي الي الوجوب وقد عرفت ضعفه قولكم يلزم قدم الاثر قلنا ممنوع وانما يلزم في الموجب الذي اذا اقتضي شيءا لذاته اقتضاه داءما اذ نسبته الي الازمنة سواء واما القادر فيجوز ان تتعلق قدرته بالايجاد في ذلك الوقت دون غيره	1093	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0351	true	-2617277485171941655	115	169	614	899	1575	300	ولا يلزم من صحته صحته فتامل فيه فانه قيل باستلزام الترجيح بلا مرجح الترجح وقد يمنع ذلك فتامل وقال ايضا----------------------------------------------------------- قولكم يلزم قدم الاثر قلنا ممنوع وانما يلزم في الموجب الذي اذا اقتضي شيءا لذاته اقتضاء داءما اذ نسبته الي الازمنة سواء واما القادر فيجوز ان تتعلق قدرته بالايجاد في ذلك الوقت دون غيره	351	-1093377895319033049	211	383.0	169	344	61.33720779418945	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1099	false	8215328695413633909	94	296	489	1539	1555	300	في المرجحات--------- والجواب نختار ان تعلقها باحد المقدورين انما هو بذاتها لا بامر خارجي وليس يحتاج تعلق ارادة المختار باحد مقدوريه الي داع كما بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم اولا فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترج-ح القادر لاحد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وداع ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المءثر فيه اذ بينهما بون بعيد كما اشار اليه بقوله وبالجملة فالترجيح الصادر عن مءثر قادر بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا مرجح اي بلا مءثر اصلا مغايرة ظاهرة ولا يلزم من صحته صحت---------------ه اي من صحة الاول صحة الثاني الا يري ان بديهة العقل شاهدة بامتناع الثاني بلا توقف ولذلك لم يذهب الي صحته احد من العقلاء ولا يشهد كذلك بامتناع الاول ومن ثمة تري جمعا يجوزونه وربما يختار ان تعلقها لا لذاتها ويقال الفعل مع الداعي اولي بالوقوع ولا ينتهي الي الوجوب فلا يلزم الايجاب ولا يحتاج ايضا الي مرجح اخر ليتسلسل وقد عرفت ضعفه بما مر من ان الاولوية التي لم تنته الي حد الوجوب غير كافية في صدور الممكن عن المءثر قولكم ثانيا يلزم قدم الاثر قلنا ممنوع وانما يلزم ذلك في الموجب الذي اذا اقتضي شيءا لذاته اقتضاء داءما اذ نسبته الي الازمنة سواء واما القادر	1099	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0351	true	-2617277485171941655	67	159	354	847	1575	300	في المواقف وغيره قال والجواب------ ان تعلقها--------------- انما هو بذاتها -----------------------------------------------------------------كما بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم----- فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه---------- بلا مرجح----- ترجح الم---------مكن في حد ذاته من غير المرجح-------------------------------------------------- وبالجملة فالترجيح-------------------- بلا مرجح غي-------------ر الترجيح بلا مرجح------------------------------ ولا يلزم من صحته صحته فتامل فيه فانه قيل باستلزام الترجيح-------------------------------------------------- بلا مرجح الترجح وقد يمنع ذلك فتامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------- ايضا قولكم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم قدم الاثر قلنا ممنوع وانما يلزم---- في الموجب الذي اذا اقتضي شيءا لذاته اقتضاء داءما اذ نسبته الي الازمنة سواء واما القادر	351	-1093377895319033049	407	592.0	328	1075	37.86046600341797	60	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	98	161	529	872	1660	300	قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات والدليل عليه ان -----المقتضي للقدرة--- الذات---------------------------- والمصحح للمقدورية--- الامكان-------------------------------------- ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء وهذا---------------------------------------- بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض لا امتياز فيه -----ولا تخصيص خلاف---------------------------------------------------------ا للمعتزلة و---------------لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته------ دون بعض كما يقوله الخصم	1094	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	true	-5835847698711528516	163	257	848	1367	1602	300	قدرته تعالي في المشهور علي ما في المواقف وشرحه بان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثبتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها وذلك بنا------------------------ء علي ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض لا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص ليتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة وعلي ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم	370	-1093377895319033049	276	439.5	225	543	50.82872772216797	47	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	156	300	843	1637	1637	300	قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات اي جميعها والدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا ثبتت قدرته علي بعضها تثبت -علي كلها وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و-من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكم-ة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي --سواء قيل ولا	1103	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	true	-5835847698711528516	163	296	848	1586	1602	300	قدرته تعالي في المشهور علي ما في المواقف وشرحه بان -----المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثبتت قدرته علي بعضها -ثبتت علي كلها وذلك---------- بنا------------------------ء علي ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض -لا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص ل--------يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة وعلي ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكماء جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء ولا ---	370	-1093377895319033049	677	1254.5	552	799	84.73091125488281	110	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1113	false	-6992982942848467384	1	46	5	243	1542	300	اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بينها اي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع	1113	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0402	true	-178249950531560623	16	57	93	310	1590	300	اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بين--------- المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا------------ لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت ينسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع	402	-1093377895319033049	216	411.5	175	238	90.75630187988281	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0343	false	-3688658694248028905	169	262	849	1336	1543	300	الفاعل الي المفعول بالوجوب ونسبة القابل الي المقبول بالامكان فلا يجتمعان واعترض علي هذا بان القابل اذا اخذ وحده لم يجب معه وجود المقبول كما ان الفاعل وحده لا يجب معه وجود المفعول واذا اخذنا مع جميع ما يتوقف عليه وجود المقبول والمفعول وجب وجودهما معهما فلا فرق اذا بينهما في الوجوب والامكان واجيب بان الفاعل وحده قد يكون في بعض الصور مستقلا موجبا لمفعوله ولا يتصور ذلك في القابل اذ لا بد من الفاعل فالفعل وحده موجب في الجملة والقبول وحده ليس بموجب اصلا فلو اجتمعا في شء و--------------------------------------احد من جهة واحدة	343	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	true	8513293348851422429	93	117	473	607	1498	300	الفاعل الي المفعول بالوجوب ونسبة القابل الي المقبول بالامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجتمعا في شء واحد لزم اجتماع الوجوب والامكان في شء واحد من جهة واحدة	424	-1093377895319033049	96	180.0	79	525	18.285715103149414	15	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	97	131	512	686	1572	300	قال ابن سينا ----العناية هي احاطة علم الاول تعالي بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل	1126	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0429	true	-2183906276468335613	192	246	989	1272	1560	300	قال في الاشارات فالعناية هي احاطة علم الاول------ بالكل وبالواجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام وبان ذلك واجب عنه وعن احاطته به فيكون الموجود وفق المعلوم علي احسن النظام من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل	429	-1093377895319033049	156	248.0	126	289	53.97924041748047	27	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	182	260	972	1376	1608	300	المتن الارادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه خلافا للمعتزلة لنا ا----------------------------ن الهارب من السبع اذا عن- له طريقان متساويان فانه------------------ يختار احدهما ولا يت-----------وقف علي ترج-ح احدهما لنفع------- فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما---------- بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح بل لا يكون اليه داع ومعلوم بالضرورة انه من دهشته لا يخطر بباله طلب مرجح وانه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا حتي يفترسه السبع---------------- وكذلك العطشان اذا كان عنده	596	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	65	143	310	708	1611	300	ا---ن الارادة قد توجد بدون -----اعتقاد النفع او -ميل يتبعه فلا يكون شء منهما لازما فضلا عن ان يكون نفسها فان الهارب عن السبع اذا ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي المقصود يختار احدهما باختياره من غير توقف علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة -----اذ لا يخطر بب--------------------------------------------------------------------اله طلب مرجح ولهذا ----------------لم يتوقف متفكرا اصلا بل لا يخطر بباله سوي النجاة وكذلك العطشان اذا كان عنده	490	-1093377895319033049	238	327.0	188	496	47.98387145996094	35	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	36	172	213	900	1601	300	منهما ل--نا في وجود الارادة بدون----هما ان الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار عل-------------ي ترج-ح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح علي عدمه فان الهارب بارادته مرجح اياه علي تركه بل اقول لا يكون اليه اي الي الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع او ميل تابع له ومعلوم بالضرورة انه من دهشته وحيرته لا يخطر بباله طلب مرجح يختار بسببه احدهما بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوي النجاة و معلوم بالضرورة ايضا انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه حتي يفترسه السبع------------ وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحان	597	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	78	144	372	714	1611	300	منهما لازما فضلا عن ا-----ن يكون نفسها فان الهارب عن السبع اذا------ ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي المقصود يخ---------------------------------------------تار احدهما ب--------------------------اختياره من غير توقف علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة -----اذ لا يخطر بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله طلب مرجح ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف متفكرا اصلا بل لا يخطر بباله سوي النجاة وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحان	490	-1093377895319033049	252	373.5	199	719	35.04867935180664	37	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	53	147	276	770	1608	300	العزم-------- توطين النفس علي احد الامرين بعد سابقة التردد فيهما والعزم الذي هو هذا التوطين يقبل الشدة والضعف ويتقوي شيءا فشيءا حتي يبلغ الي درجة الجزم ---------فيزو-ل التردد بالكلية ومع ذلك فقد لا يكون العزم الواصل الي مرتبة الجزم مقارنا للفعل ولا قصدا اليه بل يكون جزما------------- بانه سيقصد الفعل فيكون متقدما علي الفعل غير موجب له وربما يزول ذلك العزم اي الجزم لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل بعده ايضا واذا لم يكن---- التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب	596	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0491	true	-6898630958454841789	146	211	775	1123	1594	300	العزم الذي هو توطين النفس الي احد الامرين بعد سابقة التردد فيهم------------------------------------------------------------------------ا والثالثة الجزم الحاصل بعد زوال التردد بالكلية-------------------------------------------------------------- ولا يستلزم شء منها الفعل لامكان ان يجزم بانه سيقصد الفعل وقد حصل زوال التردد بالكلية------------------------------------- لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل ف----------اذا لم يكن ذلك التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب	491	-1093377895319033049	255	406.0	203	529	48.204158782958984	42	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	79	183	451	1052	1677	300	المحصل اتفق المسلمون عل-------ي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام م-ن وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك--- حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال الما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان---- بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1132	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	138	243	726	1330	1647	300	المحصل ان-- المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقال- الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل---- واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها ----لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال -لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان الا بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	503	-1093377895319033049	584	1115.0	482	616	94.80519104003906	94	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	17	186	82	1016	1643	300	الكتاب ومحصولها---- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	1143	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	134	300	713	1623	1623	300	الكلام النفسي محصله ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقرو -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	875	1683.5	713	938	93.28358459472656	147	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	113	0	619	1645	300	متعارضين-------------------- احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه---------- مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا -القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	1136	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	225	275	1244	1505	1659	300	متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلام----ه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلة قالوا بالقياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	507	-1093377895319033049	220	383.5	177	650	33.846153259277344	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	124	300	648	1550	1550	300	علي ثبوت ال-------كلام -لله تعالي وهو انه يمتنع عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين ا--------------لاول--- انه اي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيح وهو سبحانه لا يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها مقيسة الي الله تعالي وستعرف بطلانه الثاني انه مناف لمصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلام----ه ارتفع الوثوق عن اخباره------ بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي --------------------------------------والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به والجواب منع وجوب الاصلح اذ لا يجب عليه شء اصلا بل هو متعال عن ذلك قطعا واما امتناع الكذب عليه عندنا فلثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان نكون نحن اكمل منه------ في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا و-----هذا الوجه انما يدل علي -ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في-	1141	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0509	true	-5322490711902754581	84	255	472	1374	1598	300	علي --ان الكذب في كلام الله تعالي محال--------------------------- اما ----المعتزلة فلوجهين اشار المصنف الي اولهما وهو ان الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات لان الكلام عندهم كما ذكرنا انفا عبارة عن خلق الالفاظ الدالة علي المعاني المقصودة منها وخلقها علي خلاف الواقع والاعتقاد قبيح وهو سبحانه لا يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها و----------------------------------الثاني انه ينافي مصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلام الله ارتفع الوثوق عن اخباره تعالي بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي مضافا الي ان الصدق قد صلح بحال العباد والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به----------------------------------------------------------------------- واما الاشاعرة فلوجوه اولها ---------------------انه نقص والنقص علي----ه تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم-------------------------------- ان نكون نحن اكمل منه تعالي في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا وكذبه تعالي قيل هذا الوجه انما يدل علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي -----والا لزم --نقصان--- صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في	509	-1093377895319033049	645	1069.5	519	1107	58.26558303833008	112	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	79	129	421	666	1546	300	الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق -----------------------------------------------------فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم---------------------- باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن- ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما يدل علي كون الكلام النفسي ص-دقا	1135	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0510	true	4412867479390126664	37	163	207	822	1564	300	الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته------ فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا لجاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكنه ان يخبر عنه علي ما هو عليه اقول لو تم هذا الدليل لدل علي امتناع كذبه تعالي ايضا بان يقال انه تعالي لو اتصف بالصدق لكان صدقه قديما فيمتنع عليه الكذب المقابل لذلك الصدق لكنا نعلم ضرورة ان من علم شيءا امكنه ان يخبر عنه لا علي ما هو عليه فان قيل الاخبار عن الشء لا علي ما هو عليه نقص قلنا كان رجوعا الي الوجه الاول وقيل هذا الوجه ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صادقا	510	-1093377895319033049	236	390.5	187	621	38.00321960449219	45	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	64	144	342	753	1586	300	ال--كذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا -جاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الثاني ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي ص-دقا لانه القديم	1142	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0510	true	4412867479390126664	28	165	160	833	1564	300	الي كذب--- الكلام النفسي ولزم- النقص في صف--ته تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته------ فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا لجاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه-------- باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن--ه ان يخبر عنه علي ما هو عليه اقول لو تم هذا الدليل لدل علي امتناع كذبه تعالي ايضا بان يقال انه تعالي لو اتصف بالصدق لكان صدقه قديما فيمتنع عليه الكذب المقابل لذلك الصدق لكنا نعلم ضرورة ان من علم شيءا امكنه ان يخبر عنه لا علي ما هو عليه فان قيل الاخبار عن الشء لا علي ما هو عليه نقص قلنا كان رجوعا الي الوجه الاول وقيل هذا الوجه ا-------يضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صادقا دون- الكلام	510	-1093377895319033049	367	635.5	292	703	52.204837799072266	62	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	233	296	1265	1589	1608	300	لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يك---------ون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب	1066	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0522	true	4921375693975726663	37	82	189	422	1549	300	لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب------ عرض---------------ا فاما ان لا ينقسم وحينءذ يك------------------------------------ون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا او ينقسم وحينءذ يكون جسما وكل جسم حادث لما بينا من حدوث الاجسام ومركبا -------------------ايضا------------------------ فيلزم حدوث الواجب	522	-1093377895319033049	165	237.0	130	333	49.5495491027832	27	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	247	300	1259	1545	1545	300	بوجوه الاول الاتفاق علي انه------ متكلم سميع بصير ولا تتص-----------ور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة قلنا تعلقه و----------------------------------------------------------------انه اضافة------------ الثاني الم---صحح للقيام به------ اما كونه صفة فيعم او--------------------------- مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر قلنا المصحح هو------------------------------------------------------------------------ حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة-	1077	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	0	88	0	486	1720	300	بوجوه الاول الاتفاق علي انه تعالي متكلم سميع بصير ولا يتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي واجيب بان الحادث متعلق تلك الصفات وانه اضافة يجوز تجددها الثاني ان المصحح للقيام به تعالي اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به والجواب منع الحصر لجواز ان يكون المصحح حقيقة الصفة القديمة ال--مخالفة لحقيقة	525	-1093377895319033049	253	416.5	205	488	51.844261169433594	42	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	1	134	6	791	1688	300	الحادثة بذاتها الثالث انه تعالي صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن و----عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه س-----------------------------------------يوجد قلنا التغير في الاضافات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا فيه------------------------------ وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ب----ارادة و--كراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته------ وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم------------------- او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود--------------- والفلاسفة ----اثب-توا الاضافات مع عروض المعية والقبلية وال----------------------جواب ان التغير في الاضافات--------- كما تقدم في ----تحرير محل النزاع والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام تنبيه الصفات---------------- حقيقية محضة كالسواد والبياض وذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبل--------------------------ية ولا يجوز----------------------- التغير في------ الاول مطلقا ويجوز في الثالث مطلقا و----------ال-----ثاني لا يجوز التغير في----ه ويجوز في تعلقه	1078	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	102	289	558	1661	1720	300	الحدوث مانع--ا الثالث انه تعالي صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما لانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم واجيب بان التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيقية لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ان الارادة والكراهة حادثتان لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متعددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته تعالي او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة قالوا بوجود الاضافات مع عروض المعية والقبلية -المتحدتين لذاته تعالي واجيب بان التغير في الاضافات وهو جاءز كما ذكرنا انفا وتحرير محل ال--------------------------------------------------نزاع ان--- الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالحياة وحقيقية -ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عدادها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطل----------------------قا واما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في نفسه ويجوز في تعلقه	525	-1093377895319033049	657	1024.0	542	1182	55.58375549316406	96	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	10	300	64	1718	1718	300	الثاني--- المصحح للقيام به ------اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وك---ونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادث---------------------------ة به قلنا المصحح للقيام به هو حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها فلا يلزم اشتراك الصحة------------------------------------------------- الثالث انه تعالي صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم -----قلنا التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيق-ة لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا فيه اي في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ب----ارادة و--كراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و------كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته ------او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة اثبتوا الاضافات اي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية والقبلية المتجددتين لذاته تعالي كما مر فقد ذهبوا ايضا الي قيام الحوادث به والجواب ان التغير في الاضافات وهو جاءز كما تقدم في ----تحرير محل النزاع فمراد الاشعرية ان تعلق الحكم به ينتهي او يرتفع وكذا مراد ابي الحسين والجباءية هو ان تعلق العلم والمريدية والكارهية يتجدد او نقول هءلاء ذهبوا الي تجدد الاحوال في ذاته كما نبهت عليه والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام بالمعية والقبلية ونظاءرهما فانها اضافات لا وجود لها تنبيه علي ضابط ينتفع به في دفع ما تمسك به الخصم الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة وحقيق-ة ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عد-دها الصفات السلبية-	1082	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	37	266	214	1540	1720	300	الثاني ان المصحح للقيام به تعالي اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به والجواب منع الحصر لجواز ان يكون المصحح------------- حقيقة الصفة القديمة الم--خالفة لحقيقة الصفة الحادثة ف-------لا يلزم اشتراك الصحة ولو سلم فيجوز ان يكون القدم شرطا او الحدوث مانعا الثالث انه تعالي صار -خالقا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما لانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم واجيب بان التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيقية لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا------- في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ان الارادة والكراهة حادثتان لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متعددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته تعالي او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة قال-------------------وا بوجود الاضافات--- مع عروض المعية والقبلية المتح-دتين لذاته تعالي --------------وا-----------------------------جيب بان التغير في الاضافات وهو جاءز كما ذكرنا انفا وتحرير محل النزاع ---ان الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة ك------------------------الحياة وحقيقية ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عدادها الصفات السلبية	525	-1093377895319033049	1159	2080.0	957	1773	65.36943054199219	177	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	163	209	938	1203	1666	300	اللذة العقلية فنفاها المليون واثبتها الفلاسفة قالوا اللذة ادراك المل----------------اءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذاته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي	1083	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0526	true	-6651807628363252592	102	149	504	759	1611	300	اللذة العقلية فانهم يقولون الل-------------------------ذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذ-ته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي	526	-1093377895319033049	224	436.0	183	281	79.71530151367188	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	80	179	423	924	1596	300	قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين ا-لاول ان موسي------------ سال الرءية ولو امتنع----------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله------ ويمتنع لا يكون نبيا كليما الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن الاعتراض اما عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل	1154	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	160	300	853	1576	1576	300	قوله تعالي حكاية عن موسي------------ رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترض علي الاول ب---وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل-	527	-1093377895319033049	437	742.0	347	757	57.727874755859375	79	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	238	300	1240	1553	1553	300	من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين الاول- ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان-	1165	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	158	215	842	1133	1576	300	من المنقول--------- قوله تعالي حكاية عن موسي------------ رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان	527	-1093377895319033049	284	527.5	228	315	90.15872955322266	52	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	0	82	0	427	1603	300	جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله------ ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة الثاني--- انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما -----------------------------------علي الوجه الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل	1166	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	215	300	1133	1576	1576	300	جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ- المقصود من البعث- هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترض علي------ الاول ب---وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل-	527	-1093377895319033049	334	555.0	267	471	70.91294860839844	56	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	179	288	924	1533	1596	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع وهذا تاويل العلاف وتبعه الجباءي واكثر البصريين والجواب ا---------------------------------ن الرءية وان استعملت للعل------م لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جدا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ثم يمتنع حملها عليه ههنا اما اولا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم ا--لا يكون موسي عال------------ما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا ----------------------------------------يعقل واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق- السءال ---وقوله لن تراني نفي للرءية------------------------ باجماع المعتزلة الثاني انه ساله ان يريه علما من اعلامه الدالة علي الساعة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه نحو واسال القرية وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر ولا يستقيم اما اولا فل------------------------------------قوله لن تراني	1154	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	0	136	0	727	1604	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا واجيب بان الرءية وان استعملت بمعني العلم لكن هاهنا-------------------------------------------------------- يمتنع حملها عليه بوجوه الاول انه لو كانت بمعني العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا لكن النظر الموصول بالي نص في الرءية الثاني انه يلزم ان لا يكون موسي عليه السلام عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد الثالث انه ---لا يكون الجواب ---حينءذ مطابقا للسءال لان قوله لن تراني نفي -لرءيته تعالي لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة الثاني ان الكلام علي -------------------------------------حذف المضاف والمعني ارني اية من اياتك انظر الي ايتك اجيب من ذلك بانه ---------------------------------------لا يستقيم اما اولا فلان الجواب حينءذ لا يطابق السءال لان قوله لن تراني	528	-1093377895319033049	317	391.0	253	866	36.605079650878906	47	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	82	280	427	1505	1603	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعملت للعل------م لكنها اذا وصلت ب الي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه -بمعناه ايضا ---والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالي مستبعد مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل ههنا فوجب حمله علي الرءية بل علي تقليب الحدقة نحو المرءي المءدي الي رءيته فيكون الطلب للرءية ايضا ثم نقول يمتنع حملها المءدي الي رءيته فيكون الطلب للرءية ايضا ثم نقول يمتنع حملها اي حمل الرءية المطلوبة عليه اي علي العلم الضروري ههنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عال------------ما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال و---قوله لن تراني نفي للرءية------- لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة فل--و حمل السءال علي طلب	1166	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	0	109	0	592	1604	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا واجيب با---------------------------------------------------------------ن الرءية وان استعملت بمعني العلم لكن هاهنا يمتنع حملها عليه بوجوه الاول انه---- لو ------------------------كانت بمعني العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا لكن النظر ال-----------------------------------------موصول- بالي نص ف--------------------------------------------------------------------------------ي الرءية الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم ان لا يكون موسي عليه السلام عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد الثالث انه لا يكون الجواب حينءذ مطابقا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لسءال لان قوله لن تراني نفي -لرءيته تعالي لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة الثاني ان الكلام علي حذف	528	-1093377895319033049	447	702.5	358	1112	40.19784164428711	72	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1167	false	-3365283406342490667	32	170	190	939	1621	300	والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرتكب الا لدليل ومع ذلك -----لا يستقيم اما او-------------------------------------لا فلقوله لن تراني فانه -------------------نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من اعلام الساعة باجماعهم فلا يطابق الجواب السءال حينءذ واما ثانيا فلان -تدكدك الجبل الذي شاهده موسي عليه السلام من اعظم الاعلام الدالة عليها فلا يناسب قوله ولكن انظر الي الجبل المنع من رءية ال----------------------اية اي العلامة الدالة علي الساعة المستفاد من قوله لن تراني علي هذا التاويل بل يناسب رءيتها وايضا قوله فان استقر مكانه لا يلاءم رءيتها لان الاية في تدكدك الجبل لا في استقراره-------------------------------- الثالث من تلك الوجوه ا------نما سالها----- بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها	1167	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	110	209	599	1123	1604	300	والمعني ارني -اية من ايات-ك انظر الي ايتك اجيب من---------------------------------------------------------------------- ذلك بانه لا يستقيم اما اولا فلان الجواب حينءذ لا يطابق السءال لا-ن قوله لن تراني علي ما ذكرنا من الاجماع نفي لرءيته تعالي لا لرءية اية من اياته وام----------------------------------------------ا ثانيا فلان اندكاك الجبل------------------------------- اعظم اية من اياته تعالي فكيف يستقيم نفي------------------------------ رءية الاية واما ثالثا فلان الاية انما هي عند اندكاك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل لا است---قراره فكيف يصح تعلق رءيتها بالاستقرار الثالث ان موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة فسال----------------------------- ليمنع---------- فيعلم قومه امتناعها	528	-1093377895319033049	293	371.5	230	876	33.447486877441406	44	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1168	false	1479888816902941780	0	61	0	315	1566	300	الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي ع------------ن الاتيان بما طلبوه تعنتا	1168	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	230	268	1231	1437	1604	300	الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم---------- باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية وليس------------------ في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجو---------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون ذلك ب------قصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا	528	-1093377895319033049	188	333.0	152	327	57.49235534667969	31	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1155	false	4786492628394149691	170	289	867	1490	1537	300	السءال صغيره لا يمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان- النبي المصطفي بالتكليم---- في معرفة الله تع--------الي وما يحوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء واحتجاجنا بلزوم العبث وهو مما ننزه عنه من له ادني تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي لا يع-------د من الصغاءر وفي جوازها من الانبياء ما سياتي واما علي الثاني فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه عليه حال سكونه لزم وجود الرءية فاذا قد علقه عليه حال حركته ولا خفاء ان--- الاستقرار حال الحركة محال والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد	1155	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	170	255	937	1407	1639	300	السءال ليتبين له جلية الحال واجيب بان -----التزام جهل النبي المصطفي بالتكلم ذاهل في معرفة الله سبحانه وتعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء الت---------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسلكها احد من العقلاء وعلي الوجه------------------------------ الثاني ايضا بانه لم ي------علق الرءية علي استقرار الجبل مطلقا-------- او حالة السكون ليكون ممكنا بل عقيب النظر بدلالة الفاء وهو حالة التزلزل والاندكاك------------------------------ ولا نسلم امكان الاستقرار ح----------ينءذ واجيب بانها علقت علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد	529	-1093377895319033049	278	353.5	216	646	43.0340576171875	40	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1169	false	-3171864395577708479	98	133	535	732	1602	300	التزام ان- النبي المصطفي المختار بالتكليم---- في معرفة الله --------تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة ودون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء	1169	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	177	212	975	1172	1639	300	التزام جهل النبي المصطفي-------- بالتكلم ذاهل في معرفة الله سبحانه وتعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و----من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها -احد من العقلاء	529	-1093377895319033049	180	316.0	147	210	85.71428680419922	27	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	96	201	522	1078	1605	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرها وهذا--------------------------------------- ظاهر ونري الجوهر------ لانا نري الطول والعرض فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة------------------------ لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم ولولا------------------------------------------------------------------------ تحقق امر----- حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك--------------------- ترجيحا بلا ------------------------------------------------------------------------------مرجح وهذه العل---------------ة لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض ---------------------------والا لزم تعليل الامر الواحد -----------------------بالعلل المختلفة -------------------------------------------وهو غير جاءز لما مر ثم نقول -------هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما-------------------------------------------------------------------- لكن الحدوث لا يصلح عل--------------ة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء- العلة	1156	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	55	297	294	1625	1640	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وذلك ظاهر ونري الجواهر ايضا لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل عن العريض ونميز الطويل عن الاطول وليس الطول والعرض عرضين قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكبر حجما من الجزء الاخر فتقبل القسمة هذا خلف وان قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض بمحلين وهو محال فرءية الطول هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فيثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوهر واما بالعرض وهو غير جاءز لما مر في مبحث العلل وهذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة	530	-1093377895319033049	525	866.5	422	1331	39.444026947021484	90	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	234	300	1220	1586	1586	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذا ظاهر ونري الجو-هر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل من العريض ونميز الطويل من الاطول وليس الطول والعرض عرضين قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من --جزء --اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان-	1170	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	55	119	294	656	1640	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وذلك ظاهر ونري الجواهر ايضا----- لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل عن العريض ونميز الطويل عن الاطول وليس الطول والعرض عرضين قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول----- ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكبر حجما من الجزء الاخر فتقبل القسمة هذا خلف وان	530	-1093377895319033049	349	656.0	286	372	93.81720733642578	54	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	0	187	0	1004	1607	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي --سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض ---------------------------والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة	1171	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	119	300	656	1640	1640	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض------- بمحلين وهو محال فرءية الطول------- هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم في--ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود--------- وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو-- تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان------- اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوه-ر واما بالعر--ض وهو غير جاءز لما مر في مب-حث العلل -------وهذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة-	530	-1093377895319033049	947	1788.5	771	1033	91.67473602294922	162	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	187	239	1004	1276	1607	300	اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة--- الوجود-------- وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الل-----------------ه تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب	1171	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	0	43	0	225	1589	300	اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه--------------------------------------------------- فاذن------ العلة المشتركة هي الوجود ليس الا وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في الواجب فيجوز ان يري ذاته تعالي------------------ وهو المطلوب	531	-1093377895319033049	192	322.0	156	300	64.0	32	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1175	false	-2374962533821699063	1	41	5	217	1636	300	الامدي عن هذا السءال بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاصحاب- لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقده كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا يجب كون الملزوم معتقدا لما تمسك به	1175	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	254	291	1325	1522	1577	300	الامدي-------------- بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاشاعرة لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقد- كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا يجب كون الملز-م معتقدا لما تمسك به	532	-1093377895319033049	192	353.5	155	213	90.1408462524414	33	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1176	false	-4333010756814502253	141	202	755	1096	1600	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد----- هو خصوصي----ته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تف-صيلها فان مراتب الاجمالي متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	1176	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	107	165	528	852	1577	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيق-ة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال- متفاوتة قوة وضعفا------------------------- فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	532	-1093377895319033049	299	551.5	245	351	85.18518829345703	46	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1175	false	-2374962533821699063	170	255	908	1393	1636	300	اراد--- ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالاخري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متماثلة متفقة الحقيقة وهو	1175	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	6	61	35	355	1646	300	اراد به ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالاخري كالسواد بالجسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الموجودات كل-------------ها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها-------- متفقة الحقيقة وهو	533	-1093377895319033049	311	584.0	257	488	63.72950744628906	50	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	38	192	211	1041	1596	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وجه الاحتجاج ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وبمعني التفكر ويستعمل بفي يقال نظرت في الامر الفلاني وبمعني الرافة ويستعمل باللام يقال نظر الامير لفلان و----بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب-الي فوجب حمله علي الرءية واعترض عليه بوجوه الاول---- لا نسلم ان -----الي صلة بل--------- واحد الالاء------------------------------- فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة الثاني ان النظر الموصول با-لي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا- الغمام و-----------------------------------------------------------------------------------------قال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالف-----------------------------------لاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	1159	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	103	233	579	1296	1643	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و---بيان ذلك ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة وجاء بمعن-----------------------------ي التفكر ويستعمل بفي وجاء بمعني----------------------- الرافة ويستعمل با----------------------للام وجاء بمعني الرءية ويستعمل بالي----------------------------------------------------------------- والنظر في الاية موصول ب الي فوجب حمله علي الرءية واعترض عليه بوجوه الاول انا لا نسلم ان لفظة الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصول ب الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات لاتيانه بالنصرة والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	534	-1093377895319033049	496	849.5	403	1010	49.108909606933594	83	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	168	237	888	1286	1620	300	الانتظار المءدي الي عبوسه الثاني ان النظر------------ الموصول ب-الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا- الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات -اتيانه بالنصر- والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال	1178	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	168	239	927	1335	1643	300	الانتظار -فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر الموصول ب الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات لاتيانه بالنصرة والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجيج----- الهلال	534	-1093377895319033049	364	678.5	300	414	87.9227066040039	59	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	2	80	14	429	1620	300	اي تفكرت واعت----برت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية موصول ب-الي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول---- لا نسلم ان لفظ -الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة	1178	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	125	174	697	965	1643	300	-التفكر- ويستعمل بفي وجاء بمعني الرافة-------- ويستعمل------ با--------------------------------------للام وجاء بمعني الرءية ويستعمل با--------------------------------------------------------ل----------ي والنظر في الاية موصول ب الي فوجب حمله علي الرءية -------------------------------------واعترض عليه بوجوه الاول انا لا نسلم ان لفظة الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة	534	-1093377895319033049	247	383.5	202	425	58.117645263671875	39	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	200	300	1084	1596	1596	300	الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء------------------ ولا يمتنع حمل النظر ال--------مطلق علي الرءية--------------------- انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله------ وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او ا-------لي اثاره من الضرب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعن وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز---------- المجرد--------- للرءية------- انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح بشارة ل------ما مر الثال-----------ث ان الن-ظر مع الي لتقليب الحدق------------------------------------ة يقال نظرت الي الهلال فما رايته و----------------------------------لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته وا-----------------------------------------نظر كيف ينظر فلان الي والرءية لا ينظر اليها------------------------------ وقال----- تعالي وتراهم ينظرون-	1159	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	31	244	172	1306	1588	300	الاول ي---رون بلالا كما يري الظمان ماء وجده بعد الاشتياق ولا يمتنع حمل النظر الوارد بلا صلة علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله تعالي وهي العلو في العرف ولذلك يرفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثاره من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز كون النظر المجرد من الصلة للرءية كما مر انفا الثاني النظر الموصول ب الي موضوع لتقليب الحدقة لا للرءية لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح --صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر ----عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه و انظر كيف ينظر فلان الي والناظر لا ينظر الي الرءية بل ينظر الي تقليب الحدقة وقال الله تعالي -تراهم ينظرون	535	-1093377895319033049	435	610.0	347	1144	38.02447509765625	73	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	7	101	37	528	1632	300	والشزر والازورار والرضا والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة هذا وتقليب الحدقة ليس هو الرءية ولا ملزومها ثم انه للرءية مجاز ولا يتعين لجواز ان يراد ناظرة الي نعم الله ولم يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب ان النظر مع ا---لي للرءية -بالنقل وقوله نظرت الي الهلال فما رايته لم يصح من العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلال وربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهو الجواب عن قولهم لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته	1160	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	167	215	900	1160	1588	300	والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انتفاء الرءية يقال--------- نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و-------------------------------------------------------------------------------------- لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته	535	-1093377895319033049	205	307.5	162	495	41.41414260864258	34	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	152	260	795	1363	1557	300	الموصول ب الي محمول علي تقليب الحدقة لما ذكرنا ولانه يوصف ب----------------------الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي هذا كما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليب الحدقة ليس هو الرءية وهو ظاهر فلا يكون النظر الموصول ب الي حقيقة فيها والا لزم الاشتراك ولا ملزومها لزوما عقليا حتي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز ثم نقول انه للرءية مجاز ولكنه مجاز لا يتعين كونه مرادا في ال-اية لجواز ان يراد---------------------- ناظرة الي نعم الله ولم اي ولاي شء يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب ان النظر مع الي حقيقة للرءية	1179	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	151	300	816	1588	1588	300	الموصول ب الي موضوع ---لتقليب الحدقة لا للرءية لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه و انظر كيف ينظر فلان الي والناظر لا ينظر الي الرءية بل ينظر الي تقليب الحدقة وقال الله تعالي تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وتقليب الحدقة ليس هو الرءية------------------------------------------------------------------- ولا ملزومها لزوما عقليا حتي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز وجعل-------------------------------------------ه مجازا عن الرءية ليس باولي من حمله علي حذف المضاف اي ناظرة الي ثواب ربها علي ما ذكره علي عليه السلام وكثير من المفسرين واجيب بان ال-نظر مع الي نص في الرءية-	535	-1093377895319033049	331	527.0	266	887	37.31679916381836	51	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	0	120	0	624	1557	300	والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز---- النظر المجرد عن الصلة للرءية كما مر انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا يصح حمله عليه في الاية اذ لا يصح بشارة لما مر من ان انتظار النعمة غم ووصولها سرور الثالث من وجوه الاعتراض ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا و-لم ازل انظر الي الهلال حتي	1179	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	84	214	454	1154	1588	300	والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز كون النظر المجرد من الصلة للرءية كما مر انفا الثاني النظر الموصول ب الي موضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقليب الحدقة لا للرءية لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان -تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي	535	-1093377895319033049	463	892.5	375	830	55.78313064575195	84	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	65	119	348	629	1632	300	نظرت الي الهلال فما رايته لم--- يصح م-----ن العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلال وربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهو الجواب عن قولهم لم ازل انظر الي اله-----لال حتي رايته------------------------------------ والبواقي----------- كلها مجازات مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة------------------- ولا قرينة معينة-------------- فالتعيين تحكم لا يجوز لغة	1160	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	15	96	89	517	1603	300	نظرت الي الهلال فلم اره قلنا لا يصح نقله من العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلال وكذا--------------------------------------------------------- لم ازل انظر الي مطلع الهلال حتي رايت الهلال ولو سلم فمحمول علي حذف المضاف والبواقي من الامثلة كلها مجازات حيث اطلق النظر علي تقليب الحدقة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعلي تقدير كون النظر مجازا عن الرءية يجب الحمل عليه لان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعمه وجهته واثاره ولا قرينة هاهنا لتعيين المراد فالتعيين تحكم لا يجوز لغة	536	-1093377895319033049	199	293.5	157	485	41.03092956542969	35	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1180	false	1261759239387248419	13	105	73	568	1641	300	لم ازل انظر الي اله-----لال حتي رايته اي الي مطلع الهلال------------------------------ والبواقي من الامثلة كلها مجازات اي------ النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق --اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب --حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة ه-هنا معينة لبعضها- فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين	1180	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	36	101	187	548	1603	300	لم ازل انظر الي مطلع الهلال حتي رايت اله-------------لال ولو سلم فمحمول علي حذف المضاف والبواقي من الامثلة كلها مجازات حيث اطلق النظر علي-------------- تقليب الحدقة------- اطلاقا لاسم المسبب علي السب-------------------------------ب وعلي تقدير كون النظر مجازا عن الرءية---------------- يجب الحمل عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعم-----ه وجهت----ه واثار----ه ولا قرينة هاهنا لتعيين المراد فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين	536	-1093377895319033049	267	378.0	216	542	49.261993408203125	36	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	0	46	0	232	1596	300	او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها اي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط اما مطلقا كما مر من ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقة اندلس	1184	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	107	144	595	786	1606	300	او ما في حكمها وهي----------------------------------- مستحيلة في البارء- تعالي لتنزهه عن المكان والجهة واجيب ب-منع الاشتراط سيما في الغاءب ف----ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقة اندلس	537	-1093377895319033049	164	276.0	131	232	70.68965148925781	29	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	43	201	241	1085	1589	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط ------------------------------------لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح المرءي ويخرج منها الي وسطه خط قاءم عليه يقسم المثلث الي مثلثين قاءمي الزاوية فيكون وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين وكل من الطرفين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة اطول من وتر الحادة فلا تكن اجزاء المرءي متساوية في القرب والبعد لانا نقول نفرض هذا التفاوت ذراعا--------------------------------------------------- فلو بعد المرءي---------------------------------------------------------------- بقدر ذلك- وجب ا--لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له -----------في عدم الرءية قال بعض الفضلاء لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزا-----------------------------------------------------------------------وية الحاصلة في ال-------------------------ناظر من الخطين المتصلين منه لطرفي المرءي وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد صارت لسعتها في الغاية او لضيقها في الغاية كالمعدومة فانعدمت الرءية وضعفه ظاهر بناء علي تركب ال-------اجزاء التي لا تتجزا	1161	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	145	287	798	1514	1573	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون --بعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال ابعاد تلك الاجزاء عند البصر مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا نري ما هو ابع--------------------------د لانا نقول هذ-----ا التفاوت لا يزيد علي مقدار قطر المرءي ابعد الامتدادات الواقعة فيه فلو كان عدم رءية بعض الاجزاء لاجل البعد وفرضنا ان هذا المرءي زاد بعده عن البصر بقدر قطره وجب ان لا يري اصلا لكنه يري ف----------لا اثر للبعد المذكور في عدم الرءية قال المصنف -----لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كان صغر المرءي وكبره بحسب رءية الاجزاء وعدمها وليس كذلك بل صغر المرءي وكبره بحسب صغر الزاوية الجليدية وكبرها علي ما تبين في علم المناظر وقال صاح-----------------------------------------------ب المواقف ------------------------------------------------------------------------------------ضعفه ظاهر بناء علي تركب الجسم من اجزاء -----لا تتجزا	538	-1093377895319033049	316	399.0	243	1112	28.417266845703125	53	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1182	false	-7239738508488504695	99	193	534	1017	1609	300	لانا نقول نفرض هذا التفاوت الذي ذكرتموه في هذه الخطوط ذراعا------------------------ فلو كان عدم رءية الطرفين---- لاجل البعد فاذا فرض-- انه بعد المرءي يقدر ذلك البعد الذي لطرفي-ه وجب ان لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له----------- في عدم الرءية فتكون الاجزاء كلها مع ذلك التفاوت متساوية في حصول شراءط الرءية وبعضها غير مرءي فلا تجب الرءية مع حصولها قال بعض الفضلاء اي صاحب اللباب معترضا علي هذه المعارضة لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها	1182	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	187	257	1004	1358	1573	300	لانا نقول هذ-----ا التفاوت لا يزيد علي مقدار قطر المرءي ابعد الامتدادات الواقعة فيه فلو كان عدم رءية بعض الاجزاء لاجل البعد ----وفرضنا ان- هذا المرءي زاد بعده عن البصر بقدر قطره وجب ان لا يري اصلا لكنه يري ف----------لا اثر للبعد المذكور في عدم الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف --------------------------------------------لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كان صغر المرءي وكبره--- بحسب رءية الاجزاء وعدمها	538	-1093377895319033049	218	305.0	167	525	41.52381134033203	38	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1183	false	-4094074246536105438	0	96	0	455	1544	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان الرءية كل منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزا لثبوت ما هو اصغر منه ورءيته اي رءية كل من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثل- او بازيد منه توجب ان لا يري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا ورءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه -بعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حاله- فلا تفاوت حينءذ ب--الصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض	1183	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	0	95	0	448	1602	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان --رءية كل منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزا لثبوت ما هو اصغر منه ورءية كل--------- من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثله او -ازيد منه توجب ان لا تري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا ورءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه وبعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حالها فلا تفاوت حينءذ في الصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض	539	-1093377895319033049	437	840.5	344	460	95.0	86	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	169	205	901	1109	1607	300	ان اللام في الجمع للع-------موم والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار سالبة مهملة في قوة الجزءية ف----المعني لا تدركه بعض الابصار و---------------------------------------------------تخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض------ فالاية حجة لنا لا علينا	1185	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	171	243	907	1298	1602	300	ان اللام في الجمع لو كان للعموم والاستغراق -كما ذك-------رتم كان قوله تدركه الابصار موجبة كلية فدخل عليها النفي ورفعها فرفعها رفع الايجاب الكلي ورفع الايجاب الكلي سلب جزءي ولو لم يكن للعموم كان قوله لا تدركه الابصار سالبة مهملة في قوة الجزءية وكان المعني لا تدركه بعض الابصار ونحن نقول بموجبة جزءية حيث لا يراه الكافرون بل نقول تخصيص البعض بالنفي يدل--------- علي الاثبات للبعض الاخر فالاية حجة لنا لا علينا	539	-1093377895319033049	175	279.5	142	408	42.89215850830078	27	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	238	300	1261	1596	1596	300	تعالي تمدح بكونه لا يري فانه------ ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله------ عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب ا--ما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك ---هو الرءية علي نعت---------------------------------------------------------------------------------- الاحاطة بجوانب-	1184	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	91	165	488	891	1644	300	تعالي يمدح بكونه لا يري فانه تعالي ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه تمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب ان ما ذكرتم حجة لنا علي-------------------------------- ان المنفي ليس هو الرءية بالمعني المتنازع فيه بل هو ادراك البصر باحد المعنيين اللذين ذكرناهما اعني الادراك علي وجه الاحاطة بجوانب	540	-1093377895319033049	273	472.0	222	435	62.75862121582031	48	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	170	240	914	1262	1575	300	قوله تعالي لموسي------------ لن تراني ولن للتابيد واذا لم يره موسي----- لم يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن للتابيد بل هو للنفي في------- المستقبل فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا ويتمنونه في------------------- الاخرة الرابعة---------------- قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------اب واذا لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا والج-------------------------------------------------------واب ان التكليم وحيا قد يكون حاله الرءية	1163	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	128	250	689	1297	1568	300	قوله تعالي لموسي عليه السلام لن تراني ولن للتابيد واذا لم يره موسي ابدا لم يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن للتابيد بل هو للنفي المءكد في المستقبل فقط لقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا اي الموت ولا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص عن العقوبة ومنها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء حصر تكليمه تعالي للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء الحجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حال- الرءية	541	-1093377895319033049	325	573.5	255	609	53.366172790527344	62	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1187	false	-2238923603194010440	0	105	0	522	1558	300	للتابيد بل هو للنفي المءكد في المستقبل فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه----- اي الموت ابدا ولا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص من العقوبة الرابعة منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء حصر تكليمه------ للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء ح--جاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذ- لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يسمع بسرعة	1187	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	150	255	799	1323	1568	300	للتابيد بل هو للنفي المءكد في المستقبل فقط لقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا اي الموت----- ولا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص عن العقوبة و-------منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء حصر تكليمه تعالي للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء الحجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم يره من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يفهم بسرعة	541	-1093377895319033049	503	962.0	400	536	93.8432846069336	96	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1145	false	7841721581598718799	257	300	1350	1586	1586	300	التكوين اثبته الحنفية---- قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الك---------ون -----------------------------------------الجواب ان الصحة هي الامكان وانه لل-مكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة----------------------------- بل به ت------علل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه للممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع-	1145	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	true	-429253554259090757	69	127	364	689	1619	300	التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر التكوين هو الكون والجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل بالامكان يعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه م--مكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع	545	-1093377895319033049	218	371.0	178	327	66.66666412353516	35	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1146	false	-2187514677394756102	0	57	0	292	1555	300	فاذا اثر القدرة هو الكون-------------------------------------- فاستغني عن------ صفة ذلك ------------------فان قيل المراد صح-----------------------------------ة الف---------------------------------عل لا صحة المفعول في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك فلا يحصل بها---- احدهما بعينه-------------------------------------------------------------------------------- قلنا كل منهما---------- يصلح اثر لها---- وانما يحتاج صدور احدهما ا----------لي مخصص وهو الارادة و--------------------------لا حاجة الي مبدا للكون غير القدرة	1146	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	true	-429253554259090757	127	252	689	1355	1619	300	فاذن اثر القدرة هو الكون اعني كون المقدور ووجوده لا صحة امكانه فاستغني عن اثبات صفة اخري يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي الامكان الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل معللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك فلا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري تتعلق به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل من ذينك الطرفين يصلح اثرا للقدرة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنه الي مخصص وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف وحينءذ لا حاجة الي مبدا للكون غير القدرة	545	-1093377895319033049	276	401.0	221	666	41.44144058227539	50	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1152	false	7004173116189426658	77	300	412	1601	1601	300	الحادية عشرة التكوين اثبته الحنفية صف---------------------ة زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون فقد جعل قوله كن متقدما علي كون الحادثات اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجودها والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر التكوين هو الكون -الجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون ا--ي كون المقدور وج-وده لا صحته وامكانه فاستغني عن اثبات صفة اخري كذلك اي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي --امكانه الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل ومعللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك علي سواء من الشء المقدور له فلا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري متعلقة به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل منهما اي من ذينك الطرفين يصلح اثرا لها اي للقدرة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنها الي مخصص بعينه وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف وحينءذ لا-	1152	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	true	-429253554259090757	9	246	57	1324	1619	300	---------------------------الحنفية الي ان التكوين صفة ازلية زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون فقد جعل قوله كن م-قدما علي كون الحادث ا--عني ونسبه العلامة في كشف المراد 301 الي جماعة منهم وفي مناهج اليقين 197 الي فقهاء ما وراء النهر وقال في شرح المقاصد 4 169 اشتهر القول به عن الشيخ ابي منصور الماتريدي وجوده- والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر التكوين هو الكون والجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل ب----الامكان ي-------------علل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون اعني كون المقدور ووجوده لا صحة امك--انه فاستغني عن اثبات صفة اخر--------ي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي الامكان- الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل -معللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك ف----------------------------لا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري تتعلق- به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل--------- من ذينك الطرفين يصلح اثرا للقدر-------ة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنه -الي مخصص------ وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف وحينءذ لا	545	-1093377895319033049	1057	1969.0	860	1379	76.64974975585938	180	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	232	292	1218	1519	1553	300	------كون الصفة صفة --كمال والقبح------ كون الصفة صفة --نقص--ان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع- حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و------------منافرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما	1234	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0577	true	-906358270582918796	229	298	1210	1582	1589	300	بمعني كون الصفة صفة الكمال والقبح بمعني كون الصفة صفة النقص كما يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان وانحطاط حال ومنها الحسن بمع----------------------------------------------------------------------------ني ملاءمة الطبع والقبح بمعني منافرته كما يقال الحلو حسن والبشع قبيح ومثله حسن السلوك وقبحه وامثال ذلك ومنها الحسن موافقة الغرض والقبح بمعني مخالفة الغرض فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا كما	577	-1093377895319033049	203	324.5	160	448	45.3125	36	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	198	231	1027	1211	1553	300	ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص	1234	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0578	true	8503474746638735395	267	300	1407	1590	1590	300	ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص-	578	-1093377895319033049	183	361.0	151	184	99.4565200805664	32	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	10	138	60	741	1577	300	فيقال الحسن ما فيه --مصلحة وال--------------------------قبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء من--هما وذلك---------------------- ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه --------------------------------------------------------ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصيتين الثالث تعلق الم----------------------------------------------------دح والثو---------------------------------------------اب بالفعل عاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واجلا-- او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح------- في العاجل والثواب- في الاجل يسمي حسنا وما -تعلق به ------الذم في العاجل والعقاب---------- في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	1235	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0578	true	8503474746638735395	61	212	313	1118	1590	300	فيقال -----لما فيه المصلحة انه حسن ولما فيه المفسدة انه قبيح -------------وما خلا عنهما لا يكون شيءا منهما وهذا المعني بل بعض ما تقدم ايضا قد يجتمع في شء واحد باعتبارين كما يقال وجود--------------- زيد مصلح-----------------------------ة لاولياءه ومفسدة لاعداءه او بالعكس بالاعتبارين ومنها الحسن بمعني كون الفعل مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به المدح وبعبارة اخري كون الفعل بحيث يستحق فاعله به المدح والتعظيم باعتبار العقل وكونه بحيث يستحق فاعله الثواب باعتبار الشرع او كونه بحيث يستحق فاعله المدح والثواب بملاحظة العقل والنقل والقبح بمعني كون الفعل بحيث يستحق فاعله الذم عقلا والعقاب او العتاب شرعا------ فما تعلق به --مدحه تعالي في العاجل و--ثوابه في الاجل يسمي حسنا وما يتعلق به ذمه تعال-ي في العاجل و--عقابه او عتابه في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يعم- افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب لما لا يخفي و---------محل النزاع	578	-1093377895319033049	370	486.0	291	1024	36.1328125	55	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	231	300	1211	1553	1553	300	فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها و-ان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد-	1234	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	0	69	0	341	1610	300	فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات--- انفسها و ان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد	579	-1093377895319033049	339	662.0	272	344	98.5465087890625	68	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	0	138	0	741	1577	300	يعبر عنهما اي عن الحسن والقبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقة- والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصيتين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	1235	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	69	200	341	1041	1610	300	يعبر عنهما اي عن الحسن والقبح------------ بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقية والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض الث--------------------الث تعلق المدح والثواب اجلا و-عا------جلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	579	-1093377895319033049	690	1346.0	560	742	92.99191284179688	125	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	129	169	669	883	1553	300	الحاكم بهما هو العقل و---------------الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصفة لازمة له واما لوجوه واعتبا-----------------------------------------------------رات علي --اختلاف مذاهبهم و----------الشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند	1234	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0581	true	5287416342858195504	245	300	1333	1622	1622	300	الحاكم بهما هو العقل فعلا او قوة وان الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او-- لصفة لازمة له او ب--وجوه واعتبارات او علي وجه التركيب باعتبار الذات والصفات والاعتبارات علي الاختلاف الاتي ان شاء الله فالشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند-	581	-1093377895319033049	194	333.0	157	294	65.98639678955078	32	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	0	126	0	651	1553	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد ا-لي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	1234	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0582	true	-1077916523486054872	162	287	811	1455	1524	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح لان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله --------تعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءدا الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما يزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	582	-1093377895319033049	639	1266.5	515	652	98.00613403320312	120	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	118	161	586	788	1560	300	وجهان ا-لاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح ---------------------اتفاقا بيانه ان ال-------عبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر وان تمكن ول---م يتوقف----- علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري	1230	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0587	true	-8342546687704116138	237	281	1301	1516	1607	300	وجه-- اللزوم ان العبد مجبور في افعاله ولا شء من افعال المجبور--------- بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك--------- وان تمكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر---- اخري	587	-1093377895319033049	139	204.0	109	239	58.15899658203125	23	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	12	46	63	224	1592	300	العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينءذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري	1237	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0587	true	-8342546687704116138	259	281	1418	1516	1607	300	العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك------------------------------------------- وان تمكن فان ل------م يتوقف فعل----------ه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر---- اخري	587	-1093377895319033049	91	145.5	70	161	56.5217399597168	17	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	43	71	206	357	1560	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل ----------------------------------------------------------------------------------------منهم الي اثبات صف-------ة توجب ذلك مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------- دون الحسن و------------------------------------------------------------------------الجباءي الي نفيه--------------------- فيهما مطلقا	1230	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0588	true	7360734117327845478	135	230	747	1230	1637	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا بصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا	588	-1093377895319033049	145	214.5	117	483	30.02070426940918	26	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	1	116	6	615	1549	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعد-م من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذ-هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	1236	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0588	true	7360734117327845478	135	252	747	1359	1637	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا بصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها بصفات حقيقية فيها بل بوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم- اليتيم تاديبا وظلما	588	-1093377895319033049	601	1179.0	486	613	98.04241180419922	109	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	68	103	340	504	1538	300	الامة قد اجمعت---- علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه------------------------------------ واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه	1246	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0590	true	4747119894856116410	148	191	836	1042	1652	300	الامة اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح ----يتركه وما يجب عليه	590	-1093377895319033049	153	271.0	120	210	72.85713958740234	31	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	67	120	334	592	1559	300	وخلق العقل فيها الش-------------------رح المقصد السادس اعلم ان الامة قد اجتمعت اجماعا مركبا علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه	1248	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0590	true	4747119894856116410	138	191	778	1042	1652	300	تخلف المعلول عن العلة التامة وقال الشارح القوشجي قد اجمعت----- الامة---------- اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح ----يتركه وما يجب عليه	590	-1093377895319033049	214	367.0	168	283	75.61837768554688	39	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	177	240	948	1269	1565	300	ذلك--- الغرض لانه لا يصلح غ--------رضا للفاعل الا ما هو اص--------لح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما -كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه	1256	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0592	true	-4789048676232854307	7	71	39	365	1590	300	ذلك ان الغرض -----لا يصلح ان يكون غرضا للفاعل الا عند كون وجوده اصلح له من عدمه----- لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا--- علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما يكون غرضا يجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل كا--ملا بوجوده وناقصا بدونه	592	-1093377895319033049	293	534.0	235	341	85.92375183105469	50	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1257	false	1442429527394920100	15	65	84	326	1489	300	نفع غيره والاحسان اليه ان كان اولي بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له لما مر من العلم الضروري بذلك	1257	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0592	true	-4789048676232854307	253	277	1355	1470	1590	300	نفع غير--------------ه ان كان اولي بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام -------------------------------------------------------------------وال-------------------------------------------ا لم يصلح ان يكون غرضا--- لما مر من العلم الضروري بذلك	592	-1093377895319033049	115	194.0	91	242	47.520660400390625	21	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	99	153	560	856	1632	300	الضرورة وذلك ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد ---------الي المنارة والهاوي منها ويجعل انكاره سفسطة والجواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق-------------------------------------------------- عاءد الي وجود القدرة وعدمها-------------------------------- لا الي تاثيرها و-----------عدمه وذلك انه----- لا يلزم من دوران الشء----------------- مع غيره وجوب الدوران ولا يلزم من وجوب الدوران العلية -------ولا من العلية-------------- الاستقلال	1191	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	90	186	485	1044	1658	300	الضرورة ف----ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي منها ويعلم--------------------- ان الاولين مستندان الي قدرته واختياره وانه لولاهما لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخرين اذ لا مدخل في شء منهما لقدرته واختياره والاشاعرة اجابوا بان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة والاختيار في الاولي وعدمهما في الثانية لا الي تاثيرهما في الاولي وعدمه في الثانية اذ لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال	619	-1093377895319033049	212	290.0	170	584	36.301368713378906	34	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	274	300	1499	1637	1637	300	وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	11	38	49	191	1658	300	----ان ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	619	-1093377895319033049	132	249.0	108	146	90.41095733642578	25	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	53	0	293	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير---- او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة ا-ي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار	1194	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	38	84	191	450	1658	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك---- تاثير منه او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له و-----ذهب الحكماء و---------------------المعتزلة الي انها----- واقعة بقدرتهم---------- علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار	619	-1093377895319033049	235	407.0	192	304	77.3026351928711	37	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1195	false	5599062068896331605	252	283	1425	1581	1669	300	ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه وان يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح	1195	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	205	231	1152	1286	1658	300	ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره ل-------------------تمكن من فعله وتركه اذ القادر ما يصح منه الفعل والترك ول---توقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح	619	-1093377895319033049	101	167.5	81	156	64.74359130859375	17	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	13	82	66	418	1568	300	وذلك المرجح لا يكون منه اي من العبد باختياره والا لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل عنده اي عند ذلك المرجح واجبا اي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه والا لم يكن الموجود اي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح لانه اذا لم يجب منه الفعل حينءذ جاز ان يوجد معه الفعل تارة ويعدم اخري مع وجود ذلك المرجح فيهما فتخصيص احد الوقتين	1196	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	252	299	1405	1651	1658	300	وذلك المرجح لا يكون صادرا عنه------ باختياره والا لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل-------- عند ذلك المرجح ---------واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه------------------------------------------------------ لانه اذا لم يجب ال----فعل حينءذ جاز ان يوجد معه الفعل تارة ويعدم اخري------------------------- فتخصيص احد الوقتين	619	-1093377895319033049	236	424.0	190	352	67.04545593261719	40	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	38	187	212	1069	1673	300	كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخيرين اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجدا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيار-- ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمه-ا في الثانية لا الي تاثيره-ا في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذلك انه لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي -وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة	1198	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	92	196	497	1098	1658	300	كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي---------- منها ويعلم ان الاولين م----------------ستندان الي -قدرته واختياره وانه لولاهما------------------- لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخ-رين اذ لا مدخل في شء منهما لقدرته واختياره والاشاعرة اجابوا با-------------------------------------------------------------------------------ن الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة والاخت---------يار في الاولي وعدمهما في الثانية لا الي تاثيرهما في الاولي و----عدمه في الثانية اذ------------------- لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا و---------------------------------------------------------------------------------------------------عدما كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال ب----ها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة	619	-1093377895319033049	528	909.0	428	862	61.252899169921875	82	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	179	296	933	1553	1568	300	ارادة العبد محدثة فافتقرت--- ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله------ فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف وفيه اي---------- في هذا الرد نظر	1196	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0620	true	-188497617788243896	193	300	1053	1626	1626	300	ارادة العبد محدثة فتفتقر الي ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله تعالي فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي يفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورده المصنف---------------------------------- بانه لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني----- الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف وقال صاحب المواقف في هذا الرد نظر-	620	-1093377895319033049	532	979.0	430	640	83.125	94	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1197	false	2894031315561777636	0	126	0	645	1583	300	ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة الباري ------الي تخصيص المرجح في قولنا ترج-ح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث فان المرجح القديم المتعلق بالفعل الحادث في وقت لا يحتاج الي مرجح اخر فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا -كان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه فلا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعال-------ي مستقلا في الفعل وحينءذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان لقاءل ان يقول اذ وجب الفعل مع ذلك المرجح	1197	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0621	true	-445677595777762276	2	111	8	575	1598	300	ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة البارء تعالي الي تخصيص المرجح في قولنا ترجيح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث--------------------------------------------------------------------- فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا لكان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه ولا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل البارء فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستبدا مستقلا في الفعل وحينءذ لا يرد- النقض ويتم ال------------------جواب اقول محصو-ل الفرق ----ان المرجح	621	-1093377895319033049	534	1001.0	427	660	80.90908813476562	94	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	56	79	301	430	1670	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و-----المفتاح	1204	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	true	1407121600989918528	23	74	127	407	1630	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد وحركة المفتاح	628	-1093377895319033049	129	239.0	106	280	46.07143020629883	23	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	224	288	1233	1586	1652	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	1206	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	true	1407121600989918528	23	85	127	470	1630	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراو-----ا ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه----- فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	628	-1093377895319033049	343	672.0	281	353	97.1671371459961	60	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	174	276	953	1513	1646	300	ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله -----الثا-------------------------------------------------ني لو اذنبوا لردت شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل------------- من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنهم وجب زجرهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاية ولدخلوا تحت----------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله------ الا لعنة الله علي الظالمين وقوله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و---- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	1338	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	12	146	68	831	1669	300	ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واما الثاني فلان متابعة المذنب حرام ولوجوب الانكار عليه يعني لو صدر عنه الذنب لوجب منعه وزجره والانكار عليه لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حرام لاستلزامه الايذاء المحرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولزم ايضا امورا اخر كلها منتفية منها ان يكون شهادته مردودة اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم ومنها استحقاقه العذاب واللعن واللوم لدخوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقوله----------- لم تقولون ما لا تفعلون وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	717	-1093377895319033049	377	651.0	305	888	42.4549560546875	66	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	109	157	586	852	1625	300	علي-----ه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----- الثا-------------------------------------------------ني لو اذنبوا لردت شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين	1346	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	10	109	58	623	1669	300	عليه واله ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واما الثاني فلان متابعة المذنب حرام ولوجوب الانكار عليه يعني لو صدر عنه الذنب لوجب منعه وزجره والانكار عليه لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حرام لاستلزامه الايذاء المحرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولزم ايضا امورا اخر كلها منتفية منها ان يكون شهادته مردودة اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين	717	-1093377895319033049	247	456.0	201	565	43.71681594848633	42	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1366	false	-1207972548737050664	116	273	762	1592	1712	300	ولا اقول لكم اني ملك فانه في معرض التواضع والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل ---------------------------------------------------لما نزل----------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما ب-----------ه فنزلت لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله -------ولا يعلم----- متي ينزل بهم العذاب -----ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب------ كما يحكي ان جبر-يل قلب باحد جناحية المءتفكات فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث ا--لافضل-ية ال-----ثاني قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اذ يفهم منه انه حرضهما علي----------------------------------------------------------- الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود قصوركما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال-------- والفضيلة الثالث قوله تعالي-------------------------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	1366	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	20	189	105	1015	1599	300	ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالملكية والجواب انه لما نزل قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت---------------------------------------------------------------- بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله يفتحها ولا يعلم ايضا متي -نزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي ان جبرءيل قلب باحد جناحيه المءتفكات فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي لا-- علي- انه افضل من البشر ومنها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا لكراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين يعني ان الملكية بالمرتبة الاعلي وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب-------------------------------------------------------------------- انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة ولو سلم فغايته التفضيل علي ادم قبل النبوة ومنها قوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	752	-1093377895319033049	580	960.5	465	1046	55.4493293762207	99	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1369	false	6421518267548980021	255	293	1581	1780	1813	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فانه ---------كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية	1369	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	8	44	48	225	1599	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل------------------------------- فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالملكية	752	-1093377895319033049	137	232.0	109	208	65.86538696289062	26	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1370	false	5382592272339196497	1	228	3	1192	1575	300	البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي ان جبريل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اذ يفهم منه انه حرضهما علي----------------------------------------------------------- الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود بالمنع قصوركما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تعالي----------------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني وكما يقال لا يستنكف------------- الوزير عن خدمة فلان ولا السلطان ولا يجوز ان يعكس الجواب ان--------------------- النصاري استعظم-وا المسيح	1370	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	42	225	208	1201	1599	300	البشرية كالملكية والجواب انه ---------------------------لم---------------------ا نزل قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت------------------------------------------------------------------- بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله يفتحها ولا يعلم ايضا متي -نزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي ان جبرءيل----------- قلب باحد جناحيه المءتفكات----------------- فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي لا علي انه افضل من البشر ومنها قوله تع---------------الي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا لكراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين يعني ان الملكية بالمرتبة الاعلي وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة------ فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة ولو سلم فغايته التفضيل علي ادم قبل النبوة ومنها قوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي لا يترفع عيسي عليه السلام عن العبودية --------------------------ولا من هو ارفع منه درجة كقولك ------------------------لا يستنكف من هذا الامر الوزير ول-------------ا السلطان ولو عكست لاخللت والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح	752	-1093377895319033049	681	1103.0	548	1318	51.66919708251953	106	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	false	-9026200609796728780	239	269	1311	1475	1651	300	اختلفوا في ان نصب الامام واجب او------------------------- لا واختلف القاءلون بوجوبه في طريق معرفته كما اشار اليه بقوله نصب الامام عندنا و--------اجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال	1445	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0870	true	-2576666447724567093	137	175	688	879	1510	300	اختلفوا في ان نصب الامام بعد انقراض زمان النبوة هل يجب ام لا وعلي تقدير ------وجوبه علي الله تعالي ام علينا عقلا ام سمعا فذهب اهل السنة الي انه واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وذهب	870	-1093377895319033049	92	119.5	70	197	46.70050811767578	13	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	99	226	506	1221	1621	300	ان المراد بالمولي هو الاولي ليطابق مقدمة الحديث ولانه يقال للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والاولي بالتصرف والستة الاولي غير مرادة قطعا ولانها تشترك في الولاية فيجب الحمل عليها دفعا للاشتراك الجواب منع صحة الحديث ودعوي الضرورة مكابرة كيف ولم ينقله اكثر اصحاب الحديث ولان عليا لم يكن يوم الغدير مع النبي فانه كان باليمن وان سلم فرواته لم يرووا مقدمة الحديث والمراد بالمولي الناصر بدليل اخر الحديث ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد ولجواز هو اولي من كذا دون مولي من كذا واولي الرجلين او الرجال دون مولي وان سلم فاين الدليل علي ان المراد--- الاولي بالتصرف والتدبير بل في امر من الامور----------------------------- كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وتقو----ل التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا	1461	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0905	true	8007399157118551686	225	269	1191	1440	1606	300	ان المراد بالمولي هو الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وكما يقول التلامذة نحن اولي باستادنا و-----الاتباع نحن اولي بسلطاننا	905	-1093377895319033049	194	329.5	160	751	25.832223892211914	29	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	17	126	80	655	1553	300	الرجال وان---- سلم ان --------المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد--- الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور--------- كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف والتدبير بل في امر ما والصحة الاستفسار اذ يجوز ان يقال في اي شء هو اولي في نصرته او محبته او التصرف فيه ولصحة التقسيم بان يقال كون فلان اولي بزيد اما في نصرته واما في ضبط امواله واما في تدبيره والتصرف فيه وحينءذ لا يدل الحديث علي	1472	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0905	true	8007399157118551686	221	280	1172	1504	1606	300	ايراده بانه لو سلم ان المراد بالمولي ---هو الاولي فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وكما يقو---------------------------------------------------------------ل التلامذة نحن اولي باستادنا و-----الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في --------التدبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصرف---- وحينءذ لا يدل الحديث علي	905	-1093377895319033049	282	447.5	230	599	47.07846450805664	42	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	9	133	54	683	1522	300	انها نزلت في ابي بكر ----فهو اكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو ------الافضل وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن علي اذ ع-----نده ن--------------عمة التربية وهي نعمة تجزي الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ --------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي ال--------له عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم م----------------------------------ا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	1476	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	181	285	965	1512	1586	300	انها نزلت في ابي بكر والاتقي اكرم--------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا لان للنبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التر---------بية واما السنة فقوله صلي الله عليه واله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر و-----------دخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	924	-1093377895319033049	349	535.0	274	717	48.67503356933594	52	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	188	285	944	1450	1530	300	الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ --------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لا يجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي ال--------له عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم م----------------------------------ا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	1480	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	217	285	1151	1512	1586	300	السنة فقوله صلي الله عليه واله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر و---------------------دخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	924	-1093377895319033049	252	414.0	201	565	44.601768493652344	40	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	18	127	87	662	1553	300	وان سلم ان --------المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد--- الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور--------- كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف والتدبير بل في امر ما والصحة الاستفسار اذ يجوز ان يقال في اي شء هو اولي في نصرته او محبته او التصرف فيه ولصحة التقسيم بان يقال كون فلان اولي بزيد اما في نصرته واما في ضبط امواله واما في تدبيره والتصرف فيه وحينءذ لا يدل الحديث علي امامته	1472	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0950	true	1550442719113075654	23	83	134	473	1670	300	ولو سلم ان المراد بالمولي ---هو الاولي فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهنا- النبي وكما يقو---------------------------------------------------ل التلامذة نحن اولي باستاذنا و-----الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في --------التدبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصرف---- وحينءذ لا يدل الحديث علي امامته	950	-1093377895319033049	289	460.5	236	595	48.57143020629883	44	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	261	300	1301	1500	1500	300	حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في --------امراته لجمالها ولذلك تزوج بزوجته من ليلته وضاجعها فاشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال ابو بكر لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار------------------- وقال عمر مخاطبا لخالد لءن وليت الامر-	1467	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0956	true	6176760514244741359	110	150	578	783	1515	300	حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزوج بامراته لجمالها ولذلك تزوج بها--- من ليلته وصاحبها فاشار اليه عمر بقتله قصاصا فقال-------- لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار فانكر عمر عليه ذلك وقال----------- لخالد لءن وليت الامر	956	-1093377895319033049	171	286.0	137	227	75.33039855957031	29	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	22	0	87	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1479	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	true	1624078233306614910	15	37	77	163	1541	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا -انا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	964	-1093377895319033049	86	167.0	64	87	98.85057830810547	21	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	153	183	801	918	1557	300	والله ما----- من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	true	1624078233306614910	7	37	47	163	1541	300	والله ما نزلت من اية----- في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا -انا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	964	-1093377895319033049	111	203.0	82	122	90.98360443115234	27	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	25	117	121	585	1532	300	قوله تعالي في حق النبي------------------- فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والمراد بصالح المءمنين علي كما نقله كثير من--------- المفسرين فقيل معارض بما عليه الاكثر من العموم وقوم من ان المراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب --فقد ساواه بالانبياء ------وهم---------- افضل من ساءر الصحابة اجماعا واجيب بانه تشبيه ولا يدل علي المساواة والا كان علي افضل من	1478	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	true	-819202098392729804	49	134	269	710	1636	300	قوله تعالي في حق النبي صلي الله عليه واله فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والمراد بصالح المءمنين علي عليه السلام علي ما صرح به المفسرون والمراد بالمولي هو الناصر ولمواساة الانبياء يدل علي ذلك----------------------- قوله صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب اوجب مساواته للانبياء في صفاتهم والانبياء افضل من باقي الصحابة ف-------------------------------------------------كان علي افضل من	967	-1093377895319033049	309	498.5	245	513	60.233917236328125	55	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	0	126	0	652	1564	300	مولاه وجبريل وصالح المءمنين والمراد بصالح المءمني----------------ن علي كما نقله كثير من المفسرين و--------المولي بمعني الناصر واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل علي انه افضل منهم لان نصرته من افضل العبادات وايضا بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره وبما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان المراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب فقد ساواه النبي صلي الله عليه وسلم بالانبياء المذكورين وهم افضل من ساءر الصحابة	1484	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	true	-819202098392729804	61	130	323	693	1636	300	مولاه وجبريل وصالح المءمنين والمراد بصالح المءمنين علي عليه السلام علي -ما ------صرح به المفسرون والمراد بالمولي هو--- الناصر ولمواساة الانبياء--------------------- يدل علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب اوجب مساواته للانبياء في صفاتهم والانب-----------------ياء افضل من باقي الصحابة	967	-1093377895319033049	271	451.5	212	679	39.91163635253906	46	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	101	216	524	1108	1522	300	صلي الله عليه وسلم لابي -----------------------------------------------------------------------------------------بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين------------------------------- والمرسلين الخامس قوله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا بكر السابع قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	1476	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	23	116	118	614	1483	300	صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي الله عليه واله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل والم-------------------------------------------------------------------------------------ساوي بالاقتداء سيما عند البيعة------------- وقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي الله عليه واله واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	968	-1093377895319033049	299	508.5	234	704	42.47159194946289	52	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	57	139	272	679	1493	300	صلي الله عليه وسلم صوته قال ذلك ثلاث مرات السابع --------------قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو------------- بكر ثم ع------------------------------------------------------------------------------------------------مر الثامن -قوله صلي- الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	1481	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	23	116	118	614	1483	300	صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي الله عليه واله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل والمساوي بالاقتداء سيما عند البيعة وقوله عليه السلا--------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي الله عليه واله--------------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	968	-1093377895319033049	310	511.0	244	532	58.27067565917969	53	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	218	260	1119	1313	1522	300	علي رضي- الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ------------ قيل له -ما توصي ما اوصي رسول ال-------------------له حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1476	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	true	7402242957982341676	9	56	39	264	1609	300	علي عليه السلام-- خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وعنه عليه السلام لما قيل له اما توصي ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	969	-1093377895319033049	179	314.5	139	227	78.85462188720703	35	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	141	192	690	924	1493	300	علي رضي- الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ------------ قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول ال-------------------له حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1481	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	true	7402242957982341676	9	56	39	264	1609	300	علي عليه السلام-- خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وعنه عليه السلام لما قيل له----------- اما توصي---------------------------- ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	969	-1093377895319033049	180	297.5	140	266	67.66917419433594	34	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	178	256	1009	1474	1718	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما تنازلت الي ال-----ابدان الحيو------انية ----فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي---- مسخا و-------------------قيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي---- فسخا	1384	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1225	true	2578701660162681165	164	241	925	1394	1744	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة -------تدور في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخلاقها و------------------------------------------------هذا الانتقال يسمي نسخا و------------المسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من --بدن الانسان- الي بدن حيوان- يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي ذلك فسخا	1225	-1093377895319033049	339	492.5	279	562	60.32028579711914	46	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	180	256	1024	1474	1718	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا و--------قيل-------- ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا و---قيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا و---قيل ال----------ي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	1384	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1227	true	-2472617962171786252	0	72	0	400	1595	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها وي-------------------------------------------سمي هذا الانتقال نسخا وهكذا ما قيل من انها ربما --نزلت -----------------------------من البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي فسخا وما قيل ربما --نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وما قيل ربما نزلت الي الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي فسخا	1227	-1093377895319033049	361	635.5	297	482	74.8962631225586	56	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	178	256	1009	1474	1718	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدا-------------------------------------------ن الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي---- مسخا و-------------------قيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي---- فسخا	1384	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1235	true	-3752053583605720325	23	101	125	601	1627	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة -------تدور في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخلاقها و------------------------------------------------هذا الانتقال يسمي نسخا والمسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من بدن الانسان الي بدن الحيوان الذ-------------------------------------ي يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي ذلك فسخا	1235	-1093377895319033049	308	471.0	256	590	52.20338821411133	44	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1380	false	-2138974445310143759	31	114	169	600	1550	300	لو اكل انسان انسانا بحيث صار-------- الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان--- تعاد فيهما اي---------------- في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه والمقدر خلافه فثبت--------------------------------- انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم------ الجواب ان المعاد انما هو--- الاجزاء الاصلية وهي الباقية من	1380	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	true	-6883677163648708990	218	300	1159	1571	1571	300	لو اكل انسان انسانا حتي- صار جزء بدن الماكول جزء بدن--------------- الاكل فهذا الجزء----------------------------------------------------------------------- اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه وهو مع افضاءه الي الترجيح بلا مرجح يثبت مقصودنا وهو انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم تقرير الجواب ان المعاد انما هو في الاجزاء الاصلية وهي الباقية من-	1273	-1093377895319033049	302	500.5	240	500	60.400001525878906	55	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	64	152	358	805	1577	300	--------------------------------الكافر المعاند واما المبالغ في --اجتهاده ا--ذ لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق ف----معذور وكيف يكلف بما ليس في وسعه ويعذب بما لم يقع فيه------------------------------------ تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة و----------------الاجماع يبطل ذلك اذ يعلم قطعا ان----- كفار عهد الرسول ------------------------الذين قتلوا وحكم------ بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام و---------------------لم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق	1394	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	true	-6120448521276618705	108	216	605	1180	1599	300	الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر------------- المبالغ في الاجتهاد- الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاعة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد --رسول الله صلي الله عليه واله الذين قتلوا وحكم النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صد-رهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقة ولم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق	1279	-1093377895319033049	296	409.5	235	595	49.74789810180664	47	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	240	300	1273	1577	1577	300	المنعقد- قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول------------------------ الذين قتلوا وحكم------ بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا-	1395	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	true	-6120448521276618705	155	206	863	1130	1599	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد --رسول الله صلي الله عليه واله الذين قتلوا وحكم النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صد-رهم للاسلام فلم يهتدوا	1279	-1093377895319033049	226	395.0	182	336	67.26190185546875	39	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	125	287	679	1559	1626	300	بعده وانكره ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة لنا وجهان الاول قوله تعال--------------------------------------------------------------ي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف عذاب------------- القيامة عليه------------------------------------ فعلم انه غيره وليس غير عذاب القبر اتفاقا فهو هو وبه ذهب ابو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك علي الموتي من غير احياء فخروج عن المعقول الثاني قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما هو الا الاماتة ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ثم الاحياء للحشر ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة والعذاب هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الدالة عليه اكثر من ان تحصي بحيث تواتر القدر المشترك احتج المنكر-- بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين -الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق-- اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم	1406	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	2	205	12	1107	1619	300	بعده وانكره ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وللمثبتين انه امر ممكن اخبر به الصادق اما امكانه فظاهر واما اخبار الصادق به فلقوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف في هذه الاية عذاب القيامة علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره وقبل قي----ام الساعة------ فهو في القبر ولقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين و-احدي ال--حياتين ليس الا---- في القب--------------------------------ر ومن قال بالاحياء فيه قال ب---------العذاب ايضا وللاحاديث المتواترة المعني كقوله صلي الله عليه واله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وكما انه روي انه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان عن كبيرة بل لان احدهما كان لا يستنزه عن البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وكقوله صلي الله عليه واله استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وكقوله صلي الله عليه واله في حق سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلف بها ضلوعه الي غير ذلك من الاحاديث الصحاح و---------------------------------------------احتج المنكرون بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين والجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة و--ضمير ف---يها للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم	1287	-1093377895319033049	488	774.5	394	1413	34.53644561767578	74	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	175	261	955	1422	1601	300	عليه الاكثر بعده اي بعد الخلاف وظهوره وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة و-----------------------------------------------------------------------------انكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين له لنا في اثبات ما هو حق عندنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف في هذه الاية عذاب القيامة عليه اي علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره	1407	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	0	59	0	326	1619	300	عليه الاكثر بعد---------------------ه وانكره------ ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وللمثبتين انه امر ممكن اخبر به الصادق اما امكانه فظاهر واما اخبار الصادق به فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف في هذه الاية عذاب القيامة-------- علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره	1287	-1093377895319033049	249	343.5	204	544	45.77206039428711	41	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	11	275	55	1465	1607	300	انه صلي الله عليه وسل----------م مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير- بل لان احدهما كان لا يستبرء من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ومنها قو---------------له استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول ومنها قو----------له في--- سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلفت بها ضلوعه ومنها انه يكثر الاستعاذ بالله من عذاب القبر الي غير ذلك من الاحاديث المشتملة بعضها علي مسالة ملكين ايضا وتسميتها منكرا ونكيرا ماخوذة من اجماع السلف واخباره مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم احتج المنكر-- بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين -الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق-- اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال الا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحو ان الانسان لفي خسر وليس فيها نفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا فهذا الذي ذكروه من الاية واجبنا عنه معارضة ما احتججنا به من الايتين ثم انهم بعد المعارضة قالوا انما يمكن العمل بالظواهر التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه الاحتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول -انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه	1409	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	104	300	578	1619	1619	300	انه روي ا-نه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان عن كبيرة بل لان احدهما كان لا يستنزه عن البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وكقوله صلي الله عليه واله استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وكقوله صلي الله عليه واله في حق سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلف -بها ضلوعه --------------------------------------------الي غير ذلك من الاحاديث الصحاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المنكرون بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين والجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة و--ضمير ف---يها للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موته- في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة لذا-------قوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما يمكن العمل بالظواهر التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه --احتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول بانا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه-	1287	-1093377895319033049	953	1740.0	770	1455	65.49828338623047	160	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	33	149	182	808	1601	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مسا-لة والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسط------ة وابلغ منه ----من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق----------- وذري اجزاءه في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسا-لته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا -------------في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسا-لة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة------------------------------ وكما في رءية النبي جبر--------------------يل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عن-هم واما الصورة-- الاخري-- فان ذلك-------- مبني علي اشتراط البني----------ة وهو ممنوع عندنا فلا بعد ------في ان تعاد الحياة الي الاجزاء--------- او بعضها وان كان خلاف الع-ادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي الشرح	1407	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	0	137	0	743	1676	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مساءلة والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه كله من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق فصار رمادا وذري ف-------ي الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومساءلته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التفصي عن هذا فقال القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا بعد في الاحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه واله جبرءيل عليه-- السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عليهم واما الصورتان الاخريان فان التمسك بهما مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا فلا بعد حينءذ في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلافا للعادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي وساءر	1288	-1093377895319033049	597	1050.5	484	752	79.38829803466797	98	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	275	300	1465	1607	1607	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مسا-لة فالقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ من----ه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ-	1409	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	0	26	0	148	1676	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مساءلة والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه كله من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ	1288	-1093377895319033049	141	265.0	117	148	95.27027130126953	22	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1410	false	7412009698707055051	0	164	0	858	1627	300	منه من احرق حتي تفتت-- وذري اجزاءه المتفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسا-لته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا اي القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسا-لة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي جبر--------------------يل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسالة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما الصورة-- الاخري يعني بها ما يشتمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك به-ا مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في------ ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلاف الع-ادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره المقصد الثاني عشر المتن في ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان-------- والحساب وقراءة الكتب	1410	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	26	144	148	792	1676	300	منه من احرق فصار رمادا وذري ف----------------ي الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومساءلته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التفصي عن هذا فقال----- القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا بعد في الاحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه واله جبرءيل عليه-- السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الصورتان الاخريان فان----------------------------------------------------------- التمسك بهما مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا------- فلا بعد حينءذ في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلافا للعادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي وساءر السمعيات ---------------------------------------------------من --------الميزان والصراط والحساب وتطاير الكتب	1288	-1093377895319033049	557	960.0	449	900	61.88888931274414	88	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1411	false	4881512862447919249	40	75	214	386	1621	300	كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجوز رجلاه و-تعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما	1411	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	true	-1018986620423404141	128	159	723	874	1591	300	كما جاء في الحديث---------------------- ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما	1289	-1093377895319033049	148	280.0	117	173	85.54913330078125	28	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1412	false	678464596774653771	101	187	539	985	1582	300	لا يمكن عقلا العبور عليه وان امكن العبور لا يمكن الا مع مشقة عظيمة ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم---------------- يوم القيامة وحينءذ وجب ان يحمل قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي- الطريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ا-----------------------------------لجواب القادر المختار يمكن--------------------------------------------------------------------------------------- من العبور عليه ويسهله علي المءمنين بحيث لا يلحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجوز رجلاه و-تعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما	1412	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	true	-1018986620423404141	42	159	217	874	1591	300	لا يمكن----- الخطور عليه ولو امكن--------------------------------- ففيه تعذيب ---------ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الرديءة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته مخالفة العادة ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد------------------------------------------------------ كما جاء في الحديث---------------------- ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما	1289	-1093377895319033049	268	382.5	209	780	34.35897445678711	41	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	181	258	947	1377	1622	300	المراد ------------انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نقول انهما تعدمان انا ثم تعادان وذلك كاف في هلاكهما الثاني قو--------له تعالي عر-------------ضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السم-وات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب--- المراد ان----ها كعرض السم-وات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء---------------------------------------------------------------------------- وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة	1386	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	122	245	683	1358	1667	300	المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا وهذا لا ينافي فناءها لحظة-------------------------------------------------------- الثالث انه قال الله تعالي في وصف الجنة عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب بان المراد ان عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السم-اء والارض فتحمل هذه علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة	1298	-1093377895319033049	355	505.0	289	732	48.49726867675781	55	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1388	false	-4842304894847327598	10	127	48	691	1616	300	المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قو--------له تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السم-وات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب--- المراد انها اي عرضها كعرض السم-وات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1388	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	122	247	683	1366	1667	300	المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا وهذا لا ينافي فناءها لحظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه قال الله تعالي في وصف الجنة عر-----ضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب بان المراد ان----- عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السم-اء والارض فتحمل هذه علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1298	-1093377895319033049	468	715.0	379	840	55.71428680419922	77	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	27	158	150	889	1662	300	في اللغة--- التصديق------ قال----- تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي ب---------------مصدق وقال صلي- الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله- اي تصدق واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام فهو عندنا وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ التصديق لل-------------------رسول فيما علم مجيءه به ضرورة فتفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا وقيل هو المعرفة فقوم بالله وقوم بالله وبما جاءت به الرسل وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات------- فرضا---- او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة------------------- دون النوافل وقال --------------السلف واصحاب الاثر انه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1413	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	true	-6947708883468764455	68	181	363	992	1680	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال عليه السلا--------م الايمان ان تءمن بالل---------ه وكتبه الحديث اي تصدق واما في الشرع ------------------------------فهو عند الاشاعرة التص----------------------------ديق للرسول صلي الله عليه واله فيما علم مجيءه به ضرورة فتفصيلا فيما علم مفص-لا واجمالا فيما علم مجم-لا فهو في الشرع تصديق خاصة وقال---------------------------------- الكرامية هو كلمة- الشهادة و-----------------------------------------------------------------قال قوم انه اعمال الجوارح وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كان او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر --معتزلة البصر-ة الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال المحدثون وبعض السلف كا--بن مجاهد انه تص----------------------ديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1300	-1093377895319033049	464	710.5	375	833	55.7022819519043	70	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	45	238	256	1331	1672	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قال----- تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال صلي- الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله- اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة التصديق لل-------------------رسول فيما علم مجيءه به ضرورة -تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا فهو في الشرع تصديق خاص- وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال --------------السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدثون كلهم انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1416	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	true	-6947708883468764455	68	181	363	992	1680	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال عليه السلا--------م الايمان ان تءمن بالل---------ه وكتبه الحديث اي تصدق---------------------------------------- واما في الشرع فهو عند الاشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التصديق للرسول صلي الله عليه واله فيما علم مجيءه به ضرورة فتفصيلا فيما علم مفص-لا واجمالا فيما علم مجم-لا فهو في الشرع تصديق خاصة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرامية هو كلمة- الشهادة و--------------------------------------------------------------------قال قوم انه اعمال الجوارح وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كان- او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر --معتزلة البصر-ة الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال المحدثون وبعض السلف--------- كابن مجاهد انه تص----------------------------------------------------------ديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1300	-1093377895319033049	549	912.5	445	1117	49.14950942993164	82	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	216	287	1208	1597	1662	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومنه ---الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب--------------------------------------------------------------- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقو-------------------له لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح--------------- في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير الثالث انه----------------------------------------- قر--------ن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1413	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	true	1095209824709237997	0	181	0	957	1544	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومن ذلك الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منه ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه واله اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله صلي الله عليه واله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه فاذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق لان فعل القلب اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه علي ذلك التقدير يكون منقولا عن معناه اللغوي وكان علي الشارع ان يبين النقل بالتوقيف كما بين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولو نقل لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي لكن الشارع لم يزد علي ان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته الحديث كما نقلنا عنه صلي الله عليه واله انفا والدليل علي ان الاعمال خارجة عن الايمان انه جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح معطوفا هو عليه في غير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات و من يءمن بالله ويعمل صالحا وظاهر ان الشء لا يعطف علي نفسه وايضا قد قرن الايمان بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1301	-1093377895319033049	361	623.0	294	958	37.68267059326172	61	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1417	false	1004408181890196793	32	248	176	1330	1622	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقو-------------------له لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته ----------------المعرفة وذلك لان الش--------------------------------------------------------------ارع انما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الايمان في الشرع مغيرا عن وضع اللغة لتبين للامة نقله وتغييره بالتوقيف كما تبين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما و-------لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح--------------- في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قر--------ن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن ال-معلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه ---فثبت ان الايمان	1417	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	true	1095209824709237997	0	201	0	1057	1544	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومن ذلك ---------------------------------الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منه- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه واله اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله صلي الله عليه واله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه فاذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق لان فعل القلب اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه علي ذلك التقدير يكون منقولا عن معناه اللغوي وكان علي الشارع ان يبين النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوقيف كما -بين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولو نقل لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي لكن الشارع لم يزد علي ان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته الحديث كما نقلنا عنه صلي الله عليه واله انفا والدليل علي ان الاعمال خارجة عن الايمان انه جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح معطوفا هو عليه في غير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات و من يءمن بالله ويعمل صالحا وظاهر ان الشء -----------لا يعطف علي نفسه وايضا قد------------------------------- قرن الايمان بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاثبت الايمان مع وجود الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال وظاهر ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه والكفر عدم الايمان	1301	-1093377895319033049	681	1190.5	549	1427	47.722496032714844	115	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	228	289	1221	1564	1631	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن الامر والناهي ولا يندفع ع---------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بذلك وجب والا فلا والذي يدل علي وجوبه عندنا الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بوجوبه مطلقا وقاءل بوجوبه باستنابة الامام فقد اتفق الكل علي وجوبه في الجملة والكتاب كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------------------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم	1491	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1302	true	-9155021417492493008	223	300	1190	1635	1635	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه بحسب الشرع او بحسب العقل فذهب الجباءي وابنه الي وجوبهما عقلا وذهب الاشاعرة الي وجوبهما شرعا واختاره المصنف فقال انهما واجبان سمعا لسان العرب 4 330 زنر والدليل عليه------------------------------------------------ الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بوجوبه مطلقا وقاءل بوجوبه باستنابة الامام فقد اتفق الكل علي وجوبه في الجملة والكتاب كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والامر ظاهر في الوجوب والسنة كقوله صلي الله عليه واله-	1302	-1093377895319033049	258	469.0	213	494	52.22671890258789	42	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	0	143	0	785	1631	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله ا------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها و-------------------علم من سيرته صلي- الله عليه وسلم انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها جعلنا الله ممن اتبع الهدي واقتدي برسول الله واصحابه والصالحين من عباده انه ولي الهداية والتوفيق والحمد لله رب العالمين والصلاة علي نبيه محمد واله واصحابه اجمعين الشرح خاتمة للمرصد الرابع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اوجبه قوم ومنعه اخرون والحق انه تابع للمامور به والمنهي عنه فيكون الامر بالواجب واجبا وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن	1491	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	true	-4939498249208736030	204	300	1071	1565	1565	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام-------- من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها يستره الله وايضا قد علم من سيرته عليه السلام --------انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن-	1303	-1093377895319033049	375	650.5	301	886	42.32505798339844	66	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	22	217	117	1137	1612	300	بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يوجد نكير فكان اجماعا علي جوازه ولوجوبه بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عن- منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنه------------------ي شرطان احد----------------------------------------هما ان يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا --------------------لا يجب--------------- اذا ------------------------------ظن انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينءذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة وثانيهما عدم التجسس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله ا------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وايضا قد علم من سيرته صلي- الله عليه وسلم انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1492	2120758113958815393	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	true	-4939498249208736030	108	287	569	1515	1565	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون فاعلهما عالما------------------------------------------------------------------------------------------ بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي وتجويز التاثير اي شرطه الاخر ان يجوز في ظنه تاثير امره ونهيه وافضاءهما الي المقصود فانه اذ---------------------ا لم يظن انهما يفضيان الي المقصود لا يجبان عليه و الشرط الاخر تجويز انتفاء المفسدة اي ان يظن ان لا مفسدة لا بالنسبة اليه ولا بالنسبة الي بعض اخوانه اذ لو انتفي هذا الظن لا وجوب عليه وينبغي ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجسس ---------عن احوال الناس للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام م--------ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها يستره ا----------------------------------------لله وايضا قد علم من سيرته عليه السلا--------م انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1303	-1093377895319033049	643	1065.5	518	1248	51.52243423461914	107	JK001335-ara1	Rafed0000705Vols-ara1