id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0028	true	-1291860271244686778	155	195	821	1033	1593	300	المتن-- انما سمي كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التناحر والسفك فغلب عليه او لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات ومع الخصم	28	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0297	false	4085032804864395165	0	40	0	214	1539	300	المواقف انما سمي كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التناحر والسفك فغلب عليه او لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات ومع الخصم	297	8294777287230442931	210	412.5	170	214	98.13084411621094	39	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0618	true	-71869221567733987	36	90	183	479	1723	300	قال الامام الرازي-------- القدرة تطلق علي مجرد القو--------ة التي هي مبدا للافعال المختلفة ولا ش--------------------------------------------------------------------ك ان نسبتها الي الضدين ------سواء وهي قبل الفعل وتطلق علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك انها لا تتعلق--- بالضدين---------------------- بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي ال----اخر لاختلاف الشراءط وهي مع الفعل ولعل الشيخ --اراد بالقدرة	618	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0384	false	-146625900975273122	27	100	151	546	1640	300	قال الامام الرازي قد تطلق القدرة----- علي----- القوة العضلية التي هي مبدا الاثار- المختلفة في الحيوان بحيث لو انضم اليها ارادة كل واحد من الضدين حصل دون الاخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين علي السواء وقد -----------تطلق علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك في امتناع تعلقها بالضدين والا اجتمعا في الوجود بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي مقدور اخر لاختلاف الظروف بحسب كل مقدور فلعل الاشعري اراد بالقدرة	384	8294777287230442931	229	346.0	184	417	54.91606903076172	30	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1069	true	-693825876124657076	1	56	3	306	1655	300	كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له و-قوله صلي الله عليه وسلم للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء فقرر-------------------- ولم ينكر و---------------------------قال انها مءمنة فالسءال والتقرير المذكوران يشعران بالجهة والمكان والجواب انها ظواهر ظنية لا تعارض--------------- اليقينيات الدالة علي نفي--- المكان والجهة	1069	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0246	false	-7516451971132851245	33	92	181	493	1624	300	كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وكقوله------------------- للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء حيث سال باين التي للمكان ولم ينكر عليها الاشارة الي السماء بل قال انها مءمنة ومثل هذه يجاب عنها با-------------------------------------نها ظواهر ظنية لا تعارض الادلة القطعية اليقينية- الدالة علي انتفاء المكان والجهة	246	8294777287230442931	217	343.5	173	369	58.807586669921875	37	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	true	-101141266850251480	59	107	342	583	1651	300	لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا الله الواجب بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم علي مفهوم الذات واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	1088	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0516	false	5592891553016057429	57	131	303	701	1597	300	لو-كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا-نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا الله الواجب بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل وغير خفي علي القارء ان المستدل لم يفرق بين العينية المفهومية والعينية المصداقية فزعم ان المدعي هو الاولي مع انه هو الثانية ووقف العضدي علي فساد الاستدلال فقال وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم علي مفهوم الذات واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	516	8294777287230442931	239	462.0	193	400	59.75	47	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	true	-101141266850251480	58	107	335	583	1651	300	الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا الله الواجب بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم علي مفهوم الذات واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	1088	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	103	205	560	1106	1599	300	الايجي لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا الله الواجب بمثابة حمل الشء علي نفسه 6 وقال ايضا لو كان العلم نفس الذات والقدرة نفس الذات لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة واحدا يلاحظ عليه ان الاشكالين من الوهن بمكان حتي ان المستشكل لم يقبله واساس الاشكال هو الخلط بين الوحدة المفهومية والوحدة المصداقية والقاءل يقول بالثاني لا بالاول ولاجل ذلك يقول الايجي في دفع الاشكال الاول وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم علي مفهوم الذات واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	763	8294777287230442931	235	451.0	187	546	43.0402946472168	46	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1089	true	-9104007099762929137	257	293	1348	1530	1566	300	الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريقة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه	1089	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	103	127	560	680	1599	300	الايجي لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا------------------ الله الواجب-------------------------------------------- بمثابة حمل الشء علي نفسه	763	8294777287230442931	117	207.0	93	182	64.28571319580078	23	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1090	true	640995864105106527	18	50	100	267	1592	300	وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	1090	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0516	false	5592891553016057429	108	131	586	701	1597	300	وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم ------------------------------------علي مفهوم الذات---------------- واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	516	8294777287230442931	115	201.5	92	167	68.86227416992188	23	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1090	true	640995864105106527	17	50	94	267	1592	300	الذات وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	1090	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	181	205	985	1106	1599	300	الاول وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم ------------------------------------علي مفهوم الذات---------------- واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا	763	8294777287230442931	118	198.0	94	173	68.20809173583984	23	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	true	6472376241694094369	129	197	680	1042	1566	300	وهذا لا ننكره لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب واحد لا يتغير وغير المتغير غير المتغير وانه غير العلم اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل ---يعلم خلافه او يشك فيه وغير الارادة لانه قد يامر بما لا يريده كالمختبر لعبده هل	1133	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0430	false	-1085283561666456701	236	300	1311	1640	1640	300	وهذا لا ننكره لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة الي ان قال----------------------------------- وانه غير العلم اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل هو يعلم خلافه او يشك فيه وغير الارادة لانه قد يامر بما لا يريده كالمختبر لعبده هل-	430	8294777287230442931	318	602.0	257	365	87.123291015625	59	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1134	true	7611884734997331701	2	54	13	294	1608	300	الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تفيدهم بالنسبة الي الحنابلة واما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	1134	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0431	false	3266808434739695268	24	76	123	403	1596	300	الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تفيدهم بالنسبة الي الحنابلة واما بالنسبة الينا فيكون نص-ا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	431	8294777287230442931	280	555.0	228	281	99.64412689208984	51	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	true	3645802482224624706	0	109	0	591	1606	300	القياس الثاني ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معني قاءم بالنفس واحد لا يتغير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير اي ما ليس متغيرا وهو المعني النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات ونزعم انه اي المعني النفسي الذي هو الخير غير العلم اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل ---يعلم خلافه او يشك فيه وان المعني النفسي الذي هو الامر غير الارادة لانه قد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده هل	1137	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0430	false	-1085283561666456701	246	300	1360	1640	1640	300	القاءم بالنفس ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل ----------------------------------------------------------------------قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة الي ان قال وانه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل هو يعلم خلافه او يشك فيه وغي-------------------------------ر الارادة لانه قد يامر------ بما لا يريده كالمختبر لعبده هل-	430	8294777287230442931	246	430.0	198	594	41.41414260864258	43	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1138	true	8149633010495917509	88	155	467	838	1601	300	الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تقيدهم بالنسبة الي الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تقييد بالنفسي واللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم اي لا يعطيهم فاءدة وجدوي بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	1138	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0431	false	3266808434739695268	24	76	123	403	1596	300	الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تفيدهم بالنسبة الي الحنابلة و----------------------اما بالنسبة الينا فيكون نص-ا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا----------------------------- فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم--------------------------------------- الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	431	8294777287230442931	278	522.0	226	371	74.9326171875	49	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	true	-8010494263396930626	266	299	1428	1601	1607	300	وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعدم رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا و----لا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها	1171	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0398	false	6018671345683439053	266	297	1447	1609	1620	300	-اننا لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بعدم الرءية-------- فانه------ اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولكن لا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها	398	8294777287230442931	149	272.5	119	177	84.18079376220703	26	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1200	true	3400883366655749177	61	152	327	816	1668	300	بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لو-لا استقلال العبد بالفعل علي سبيل الاختيار لبطل التكليف بالاوامر والنواهي لان العبد اذا لم يكن موجدا لفعله مستقلا في ايجاده لم يصح عقلا ان يقال له افعل كذا ولا تفعل كذا وبطل التاديب الذي ورد به الشرع اذ لا معني لتاديب من لا يستقل بايجاد فعله وارتفع المدح والذم اذ ليس الفعل مستن-د اليه مطلقا حتي يمدح به او يذم وارتفع الثواب والعقاب الوارد بهما الوعد والوعيد ولم يبق للبعثة فاءدة لان العباد ليسوا موجودين لافعالهم فمن اين لهم استحقاق الثواب والعقاب	1200	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0681	false	-5229498117941631747	96	144	524	794	1652	300	بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لو لا استقلال العبد بالفعل علي سبيل الاختيار لبطل التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل التاديب الذي ورد به الشرع وارتف------------------------------------------ع المدح والذم اذ-ليس للفعل استناد الي العبد اصلا--------------------------------------------------------------- ولم يبق للبعثة فاءدة لان العباد ليسوا مو-حدين -افعالهم فمن اين لهم استحقاق الثواب والعقاب	681	8294777287230442931	249	443.0	204	491	50.71282958984375	39	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	true	4642759104794219037	158	257	826	1342	1572	300	المتن --انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون هذا مذهب اهل الحق لكن منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا لايهامه الكفر وعند الالباس يجب التوقف الي التوقيف ولا توقيف ثمة وذلك كما يصح ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير وكما يقال له كل ما في السموات والارض ولا يقال له الزوجات والاولاد لا يهامه اضافة غير الملك اليه وقالت المعتزلة هو مريد للمامور به كاره للمعاصي والكفر لنا اما انه مريد للكاءنات فلانه خالق الاشياء كلها لما مر وخال----------------------------------------------ق الشء بلا اكراه مريد له	1220	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0453	false	1315559166889671505	161	197	854	1045	1621	300	المواقف انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اما انه مريد للكاءنات فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريد له	453	8294777287230442931	136	253.5	109	564	24.113475799560547	25	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1223	true	6015807645018112930	213	240	1126	1275	1595	300	لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة	1223	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0453	false	1315559166889671505	172	198	913	1054	1621	300	لنا اما انه مريد للكاءنات------- فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريد- له بالضرورة	453	8294777287230442931	141	269.0	115	149	94.63087463378906	25	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	true	-2038577111643346887	11	64	61	332	1478	300	افعال الله تعالي--------------------------------------------------- ليست معللة بالاغراض اليه ذهب الاشاعرة وخالفهم فيه المعتزلة لنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح -منه شء وجهان احدهما-------------- لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه--- يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وهو معني الكمال	1255	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0552	false	-6747189719722405589	149	205	821	1105	1671	300	افعال الله سبحانه معللة بالغايات ذهبت الاشاعرة الي ان افعاله سبحانه ليست معللة بالاغراض وانه --------------------------------------------------------لا يجب عليه شء ولا يقبح عليه شء واستدلوا علي ذلك بما يلي 1 لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وهو معني الكمال	552	8294777287230442931	194	331.0	152	340	57.05882263183594	37	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	true	-2038577111643346887	124	169	615	833	1478	300	ان غرض الفعل خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اذ هو--- تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له لا غرضا لفعل اخر لا يحصل الا به ليصلح غرضا لذلك الفعل وليس جعل البعض غرضا اولي من البعض	1255	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0555	false	-3670224860680654719	248	291	1376	1584	1629	300	ان غرض الفعل خارج عنه يحصل تبعا له--- وبتوسطه وبما انه تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء---------- فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له لا غرضا لفعل اخر لا يحصل الا به ليصلح غرضا لذلك الفعل وليس جعل البعض غرضا اولي من البعض	555	8294777287230442931	199	374.0	157	221	90.04524993896484	40	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	true	-729402141213536916	160	233	862	1224	1565	300	لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال	1256	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0552	false	-6747189719722405589	178	205	973	1105	1671	300	لو كان فعله تعالي لغرض---------------------------- لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وهو معني الكمال	552	8294777287230442931	132	240.0	105	362	36.464088439941406	26	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	true	-729402141213536916	180	240	963	1269	1565	300	لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كا-ن غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه	1256	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0554	false	8011874749186446330	197	256	1018	1321	1555	300	لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما يستوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا--- علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما يكون غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه فهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده -ناقصا بدونه	554	8294777287230442931	298	579.0	239	307	97.06840515136719	55	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1257	true	1442429527394920100	15	59	84	297	1489	300	نفع غيره والاحسان اليه ان كان اولي بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له	1257	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0554	false	8011874749186446330	139	180	732	934	1555	300	نفع غيره والاحسان اليه ان كان اولي بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح----------- وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له	554	8294777287230442931	202	395.0	161	213	94.83567810058594	41	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	true	-9026200609796728780	81	127	452	713	1651	300	المرصد الرابع في الامامة ومباحثها -ليست من اصول الديانات والعقاءد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين اذ نصب الامام- عندنا واجب علي الامة سمعا وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا اذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في اواخر كتبهم	1445	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0203	false	-2139679836273327937	15	61	70	333	1581	300	المرصد الرابع في الامامة ومباحثها وليست من اصول الديانات والعقاءد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين اذ نصب الامامة عندنا واجب علي الامة سمعا وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا اذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في اواخر كتبهم	203	8294777287230442931	261	512.0	215	263	99.23954010009766	44	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	217	266	1154	1390	1571	300	تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك-------- فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل--------------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر----------- علي جماعة من اصحاب الحسن	1497	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0079	false	-5294036002876969393	6	74	31	364	1578	300	يضر مع الايمان معصية كما-لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء تلميذه انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	79	8294777287230442931	219	342.5	174	348	62.931034088134766	36	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	189	266	997	1390	1571	300	الحسن البصري وذلك------------------ انه دخل -----علي الحسن رجل--- فقال يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون -------لا تضر مع الاي-----------------------------------------------------------مان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك-------- فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل-------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	1497	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms0659	false	1278405326221110966	139	244	756	1279	1567	300	الحسن البصري دوي خاص نقل الشهرستاني انه دخل واحد علي الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب ----------------------------------------------الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	659	8294777287230442931	299	437.0	236	595	50.25210189819336	49	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	206	286	1082	1452	1514	300	الباري تعالي وانه لا خالق سواه وانه قديم متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال لا شبيه له ولا ضد ولا ند ولا يحل في شء ولا يقوم بذاته حادث ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص مرءي للمءمنين في الاخرة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج الي شء و---لا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا	1533	2120758113958815393	Rafed0000040Vols-ara1.ms2461	false	-3412431096706552348	22	53	122	266	1808	300	--------الله وان- لا خالق سواه وانه قديم ازلي ابدي عاد-----------------------ل لا غرض لفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني لا يحتاج وحاكم قادر لا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله--- غير متبعض ولا	2461	8294777287230442931	102	133.5	75	373	27.345844268798828	19	JK001335-ara1	Rafed0000040Vols-ara1