id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	121	0	654	1643	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تا-------------رة علي م----------------دلول اللفظ واخري -----------------علي الامر- القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيق-------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	1143	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	163	298	943	1677	1687	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي------------------------------------ ومحصولها ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنوي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	560	975.5	453	782	71.61125183105469	97	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	129	247	697	1365	1643	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني في--------------------------------------كون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات الله تع---------------------------------الي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة ---------------------وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث -----------------------------------------------------------------------------والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد-------------- الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد ----الملة	1143	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	0	206	0	1105	1599	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني وهو الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث كما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الحدوث في التلفظ لا في نفس اللفظ والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به ما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين حقيته وهذا ال-حمل لكلام الشيخ مما اختاره------ محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه المسمي -نهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد اهل الملة	296	-1336317728284803074	639	1125.0	524	1116	57.25806427001953	104	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	0	28	0	144	1553	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا----------- من قبيل الحسن	1234	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	106	135	555	705	1595	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند----- اصحابنا رحمهم الله من قبيل الحسن	320	-1336317728284803074	139	262.0	112	155	89.67742156982422	26	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	67	114	337	563	1538	300	ان الامة قد اجمعت- علي ان الله-------------- لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ف---الاشاعرة -من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه------------------------------------ واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله و-هذا فرع المسال-ة المتقدمة اذ لا حاكم بقبح القبيح منه	1246	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	40	95	228	488	1595	300	ان الامة--- اجمعوا علي ان الله سبحانه وتعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب اما الاشاعرة فمن جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وانما قال اهل الحق ا--------نه لا ------------قبيح منه	320	-1336317728284803074	190	290.0	147	283	67.13780975341797	35	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	74	121	375	598	1559	300	ان الامة قد اجتمعت اجماعا مركبا علي ان الله-------------- لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ف---الاشاعرة -من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله	1248	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	40	87	228	453	1595	300	ان الامة اجمعو----------------ا علي ان الله سبحانه وتعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب اما الاشاعرة فمن جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله	320	-1336317728284803074	201	368.0	157	241	83.4024887084961	42	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	53	106	312	611	1618	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------- ان الحكماء---------- ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته------ كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له ف-----------------يستحيل الانفكاك- بينه----ما فمقدم الشرطية الاولي--------------------- واجب --صدقه ومقدم-------------------- الثانية----- ممتنع الصدق وكلتا ال------------شرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالي	1096	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	1	100	6	549	1631	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل---- متفق عليه بين الفريقين اعني بين القاءلين بالايجاب وبين من يقول انه تعالي فاعل بالاختيار اذ ليس شء من ايجاد العالم وتركه لازما لذاته ولا يجب عليه شء من الاثار الصادرة عنه والفرق بين الفريقين ان القاءلين بالايجاب ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته تعالي كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية اللازمة لذاته تعالي ويستحيل --انفكاكها عنه تعالي ف-قدم الشرطية الاولي وهي قولنا ان شاء فعل واجب الصدق والتحقق بخلاف مقدم الشرطية الثانية فانه ممتنع الصدق مع ان كل واحدة من الشرطيتين صادقة-- في حق الباري --------تعالي	467	-1336317728284803074	254	342.5	206	560	45.35714340209961	36	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	146	207	789	1098	1542	300	كثير من المعتزلة قالوا ---------------ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي ال-سوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي---------------- الاخر عند القادر واثر- فيه قدرته وقيل------------- ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد او الظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه	594	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	14	82	70	422	1612	300	كثير من المعتزلة اعتقاد النفع او ظنه لان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي التسوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح ذلك الطرف علي الطرف الاخر عند القادر واثرت فيه قدرته وقال بعض المعتزلة ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد وا--لظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الض-ر او ظنه	608	-1336317728284803074	296	532.0	237	355	83.38027954101562	52	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	185	270	992	1433	1608	300	غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه خلافا للمعتزلة لنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------الهارب من السبع اذا عن له طريقان متساويان ف--------------------------انه يختار احدهما ولا يتوقف علي ترجح احدهما لنفع فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح بل لا يكون اليه داع ومعلوم بالضرورة انه من دهشته لا يخطر بباله طلب مرجح وانه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحا---- ماء وفرض استواءهما من جميع ال-----------------------------------وجوه فانه يختار احدهما	596	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	92	173	480	910	1612	300	غير مشروطة باعتقاد النفع او ظنه ولا بالميل الذي يتبع احدهما ويرجحه علي الاخر لمجرد ارادته من غير ان يتوقف في ترجيحه علي ملاحظة داع يدعوه الي اختياره من اعتقاد نفع فيه او ظنه وذلك لان الارادة توجد بدونهما كالهارب من السبع اذا عن له طريقان متساويان في الافضاء الي الخلاص منه فانه يختار احدهما و---يرجحه علي الاخر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطشان اذا كان عنده قدحان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه او الجايع اذا كان عنده رغيفان كذلك فانه يختار احدهما	608	-1336317728284803074	175	265.5	141	650	26.923076629638672	27	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	6	69	43	380	1601	300	غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل--------------- يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك ا-ن الارادة توجد بدونهما فلا تكون عين احدهما ولا مشروطة به ايضا فلا يصح تفسيرها باحدهما اصلا خلافا للمعتزلة الذين فسروها بواحد منهما لنا في وجود الارادة بدونهما ان الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما	597	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	92	147	480	771	1612	300	غير مشروطة باعتقاد النفع او ظنه ولا بالميل الذي يتبع احدهما ويرجحه علي الاخر لمجرد ارادته من غير ان يتوقف في ترجيحه علي ملاحظة داع يدعوه الي اختياره من اعتقاد نفع فيه او ظنه وذلك لان الارادة توجد بدونهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهارب من السبع اذا عن------- له طريقان متساويان في الافضاء الي الخلاص--------------- منه فانه---------------------- يختار احدهما	608	-1336317728284803074	143	218.5	115	473	30.23255729675293	22	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	165	230	861	1207	1601	300	السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده علي الاخر وكذلك جاءع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فانه يختار احدهما------------- من غير داع يدعوه الي-----------ه واذا ثبت في هذه الامثلة وجود الارادة بدون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما اذ لا وجود للتابع بدون-------- المتبوع	597	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	149	205	782	1074	1612	300	الاخر وكذا- العطشان اذا كان عنده قدحان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه او الجايع اذا كان ع-------------------------------------------------نده رغ-------------------يفان كذلك فانه يختار احدهما لمجرد ارادته من غير اعتقاد نفع يخص به ولا ظنه واذا ثبت و---------------جود الارادة بدون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما ضرورة --ان التابع لا يوجد بدون المتبوع	608	-1336317728284803074	205	326.0	162	378	54.23280334472656	32	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	186	240	942	1251	1559	300	المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذكرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي- حد الالجاء كبعثة الانبياء------------- فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية	1248	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms1057	true	9213938606565965063	223	264	1164	1396	1590	300	المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي اشياء من------------------------------------------------------------------------------------ها------ اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية من غير ان يبلغ حد الالجاء كبعثة الانبياء عليهم السلام فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب -من الطاعة وابعد عن المعصية	1057	-1336317728284803074	197	345.0	161	323	60.9907112121582	32	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	216	256	1198	1444	1694	300	الملاءكة لا نزاع في انها ا-------فضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة	1367	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	215	256	1159	1411	1656	300	المواقف- لا نزاع في ان الانبياء افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية وقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة	2660	-1336317728284803074	239	462.0	200	253	94.46640014648438	37	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	78	162	421	875	1577	300	اي اخره ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره او---------------------- لانهم -----------------------------------------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خمس اليونسية وهو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة-------- بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله------ ابي واستكبر وكان من الكافرين	1528	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms3227	true	6075944603242807826	66	145	377	819	1687	300	التاخير ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم يءخرون العمل عن الايمان الذي هو الاعتقاد في المرتبة ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ومنهم من يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة الايمان بالله والخضوع--- والمحبة بالقلب- فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعة- وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله تعالي ابي واستكبر وكان من الكافرين	3227	-1336317728284803074	332	577.5	270	543	61.14180374145508	55	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	265	300	1441	1637	1637	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------------------------------------- اجر-------------------ي عادته ب---ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	230	272	1244	1482	1638	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تع--------الي------ وليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا	3391	-1336317728284803074	162	258.0	133	256	63.28125	25	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	106	150	533	745	1591	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا -جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل وما يحتج به من ----قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ضعيف فان التفريق هلاك ف-------ان هلاك كل شء	1379	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	135	179	758	981	1635	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص لا يرجح احد الاحتمالين لان هلاك ال-شء	5508	-1336317728284803074	174	304.5	137	224	77.67857360839844	31	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	120	162	634	839	1655	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا -جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	1381	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	135	171	758	938	1635	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين و--------------------------قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	5508	-1336317728284803074	179	340.0	143	206	86.89320373535156	34	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001335-ara1.ms1269	false	-6274026046593979135	56	125	334	711	1704	300	الفعل قال الغزالي رحمه الله------ قد يظن ان هذه الثلاثة-------------------------- مترادفة وانها--- راجعة الي الخلق والاختراع والاول--ي ان يقا-----------ل ما يخرج من العدم الي الوجود يحتاج------------ اولا الي التقدير وثانيا الي الايجاد علي وفق ذلك التقدير وثالثا---- التصوير والتزيين كالبناء بقدرة المهندس ثم يبنيه الباني ثم يزينه النقاش فالله سبحانه خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه------ موجد ومصور من حيث انه يرتب صور المخترعات احسن ترتيب	1269	2120758113958815393	Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	87	158	479	852	1590	300	و-----قال الامام في المقصد الاقصي قد يظن ان هذه الاسماء يعني الخالق البارء المصور مترادفة وان الكل يرجع- الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان تكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي التقدير اولا وال------------------ي الايجاد علي وفق---- التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا--------------------------------------------- فالله تعالي- خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	236	332.0	183	447	52.79642105102539	40	JK001335-ara1	Meshkat00042485-ara1