id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0077	false	6087146814576976044	6	81	42	443	1654	300	البديهي ما يجزم------ به بتصور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينهما فيتوقف البديهي علي تجريدهما اي تجريد الطرفين عما لا مدخل له في ذلك الحكم و----تعلقهما -علي وجه هو مناط الحكم فيما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل فيه -----اي في تجريد الطرفين وتعلقهما علي ذلك الوج------------ه خللا لوجود خفاء- فيهما اما لكونهما نظريين- او لغير ذلك في--------------------------------------------------------تطرق الخطا الي البديهي لهذا السبب ف-----------------لا يلزم---- رفع الثقة عن البديهيات التي جرد- اطرافها علي ما هو حقها الشبهة الخامسة لهم انا	77	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms185	true	9022629698918325465	179	299	941	1588	1591	300	البديهي ما تجزم الذهن به بتصور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينهما فيتوقف البديهي ع------------لي تجريد --طرفيه عما لا مدخل له في ذلك الحكم وعلي تعلقهما3 علي وجه هو مناط الحكم فيما بينهما فذلك الاختلاف الواقع فيه ممن خالف انما هو لخفاء في تصور الطرفين ج47 في هذا الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض واللواحق ليتحصلا في الذهن علي الوجه الذي هو مناط الحكم فلعل---ه وقع لهم في تجريد الطرفين وتعقلهما علي---- الوجه المشار اليه خلل- لوجود خفاء3 فيهما اما لكونهما نظريين6 او لغير ذلك7 فلم يجردوهما كما هوحقهما فانكروا الحكم بينهما وهو بديهي فتطرق الخطا الي البديهي وذلك لا يقدح في كونه بديهيا ولا يلزم منه رفع الثقة عن البديهيات التي جردت اطرافها علي ما هو حقها وقلت-------------م انا	185	-5827024793717836207	340	524.0	274	682	49.853370666503906	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0091	false	-3241560766787873770	170	216	895	1145	1603	300	وذلك الاختلاف الواقع منهم ههنا--- انما يكون لخفاء في تصور الطرفين---- في هذا الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض واللواحق ليتحصلا في الذهن علي الوجه الذي هو مناط الحكم فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجردوهما كما هو حقهما -انكروا الحكم بينهما---------------------------------- وذلك لا يقدح في كونه بديهيا كما	91	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms185	true	9022629698918325465	211	284	1111	1513	1591	300	فذلك الاختلاف الواقع فيه ممن خالف انما هو-- لخفاء في تصور الطرفين ج47 في هذا الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض واللواحق ليتحصلا في الذهن علي الوجه الذي هو مناط الحكم فلعله وقع لهم في تجريد الطرفين وتعقلهما علي الوجه المشار اليه خلل لوجود خفاء3 فيهما اما لكونهما نظريين6 او لغير ذلك7 فلم يجردوهما كما هو-حقهما فانكروا الحكم بينهما وهو بديهي فتطرق الخطا الي البديهي وذلك لا يقدح في كونه بديهيا ولا	185	-5827024793717836207	231	403.5	188	405	57.03703689575195	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0091	false	-3241560766787873770	0	64	0	344	1603	300	مفيداا للعلم دون ذلك القول في القوة ولا يتصور ذلك اي كونه دونه في القوة الا باحتماله للنقيض ولو بابعد وجه وانه اي احتماله للنقيض ينفي بداهته قطعا فلا يكون بديهيا وا------------------------------ما الثاني يعني كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظريا فلانه اثبات للنظر بالنظر اذ يحتاج علي تقدير كونه نظريا الي نظر يفيد العلم به فيلزم اثبات الشء بنفسه وانه -----تناقض لاستلزامه كون الس--------------------------------------------------------------ء معلوما حين-ما ليس معلوما	91	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms186	true	-175679167496922157	22	146	124	782	1521	300	مفيد-ا للعلم دون ذلك القول في القوة ولا يتصور ك-------ونه دونه في القوة الا باحتماله للنقيض ولو بابعد وجه و-------احتماله للنقيض ينفي بداهته قطعا فلا يكون بديهيا والجواب ان قولكم ان التفاوت بينهما انما هو لاحتمال كون النظر مفيدا للعلم للنقيض ممنوع بل التفاوت اما للالف والاستثناس بذلك القول اعني الواحد نصف الاثنين مثلا لو ردوه علي الذهن كثيرا بخلاف كون النظر مفيدا للعلم او لتفاوت في تجريد الطرفين ولاشك ان التفاوت الناشي من هذين لا يقدح في البداهة وقلتم انه ان كان نظريا يلزم- اثبات النظر بالنظر اذ يحتاج--------------------- الي نظر يفيد العلم به فيلزم اثبات الشء بنفسه وانه دور وتناقض ا50 لان ذلك يقتضي ان يعلم الشء قبل نفسه ليمكن اثباته به وذلك يستلزم ان يكون الشء معلوما حين ما ليس معلوما	186	-5827024793717836207	273	469.0	221	695	39.280574798583984	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0092	false	3935252779620365882	0	112	0	546	1553	300	الشء بنفسه---------------------------- يقتضي ان يعلم به-- قبل نفسه ليمكن اثباته به وذلك يستلزم ان يعلم حينما لا يعلم وتلخيصه -------------انه من حيث هو مطلوب يجب ان لا يكون حاصلا حال الطلب ومن حيث انه الة الطلب يجب ان يكون حاصلا في تلك الحال وهو تناقض قال فبطل ما توهموه من ان نفي الشء بنفسه تناقض لاجتماع نفيه واثباته معا بخلاف اثبات الشء بنفسه اذ لا تناقض فيه اصلا فظهر ان اثبات كل النظر بالنظر يشتمل علي تناقض من وجه كما ان نفي كل النظر بالنظر متناقض من وجه اخر فلا مخلص الا في دعوي الضرورة كما لخصناها والجواب انه اي امام الحرمين انما يمنع كون اثبات كون النظر بالنظر اثباتا للشء بنفسه	92	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms186	true	-175679167496922157	119	194	649	1015	1521	300	الشء بنفسه وانه دور وتناقض ا50 لان ذلك يقتضي ان يعلم الشء قبل نفسه ليمكن اثباته به وذلك يستلزم ان يكون الشء معلوما حين ما ليس معلوما وذلك انه من حيث هو مطلوب يجب ان لا يكون حاصلا حال الطلب ومن حيث انه الة الطلب يجب ان يكون حاصلا في تلك الحال وهو دور لتوقف4 الشء علي نفسه وتن--------------------اقض لاجتماع العلم والجهل به في ان واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب --------------------------منع كون اثبات---- النظر بالنظر اثباتا للشء بنفسه	186	-5827024793717836207	245	404.5	192	589	41.595924377441406	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0092	false	3935252779620365882	181	218	915	1092	1553	300	النتيجة في كل نظر --قياسي معلوم الصحة مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هو حق قطعا وكل ما هو كذلك فهو حق قطعا فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا-- وهذا معني قولنا كل نظري قطعي المادة	92	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms187	true	-1354880587666149919	119	157	692	872	1683	300	النتيجة في كل نظر ا قياسي معلوم الصحة مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هو حق قطعا وكل ما هو كذلك فهو حق قطعا فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا89 وهذا معني قولنا كل نظر -قطعي المادة	187	-5827024793717836207	175	336.0	139	181	96.6850814819336	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0092	false	3935252779620365882	217	300	1085	1553	1553	300	ال-مادة والصورة مفيد للعلم اما الصغري فاذ لا معني للعلم بصحة المادة والصورة الا القطع بحقية المقدمات وحقية استلزامها للنتيجة واما الكبري فبديهية لا شبهة فيها وقد يقال بعبارة اخري هكذا كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه مناف للعلم يشتمل علي ما يقتضي العلم مع عدم المانع وكل ما هو مشتمل علي مقتضي العلم مع انتفاء المانع يفيد العلم ويستلزمه اما الصغري فلان النظر الصحيح ما ينطوي علي جهة الدلالة اعني العلاقة العقلية-- الموجبة للانتقال الي المطلوب وقد اعتبرنا معه ارتفاع المانع-	92	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms188	true	-1242774289455554441	38	121	202	673	1652	300	الممافد والصورة مفيد للعلم اما الصغري فاذ لا معني للعلم بصحة المادة والصورة الا القطع بحقية المقدمات وحقية استلزامها للنتيجة واما الكبري فبديهية لا شبهة فيها وقد-يقال بعبارة اخري هكذا كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه مناف للعلم مشتمل علي ما يقتضي العلم مع عدم المانع وكل ما هو مشتمل علي مقتضي العلم مع انتفاء المانع يفيد العلم ويستلزمه اما الصغري فلان النظر الصحيح ما ينطوي علي جهة الدلالة اعني العلاقة العقلية ج الموجبة للانتقال الي المطلوب وقد اعتبرنا معه انتفاء المانع	188	-5827024793717836207	462	898.5	381	472	97.88135528564453	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0093	false	-1378783638293513624	0	202	0	1111	1650	300	واما الكبري فلامتناع تخلف الش-ء عن المقتضي مع ارتفاع المانع وبالجملة فههنا- قضيتان بديهيتان اذا نظرنا فيهما افاد لنا العلم بان كل نظر صحيح يفيد العلم ثم- ان حكمنا بان هذا النظر الجزءي الواقع في هاتين المقدمتين يفيد العلم بديهي لا يحتاج فيه الا الي تصور الطرفين من حيث-- خصومهما فقط من غير ان يعلم انه من افراد النظر او لا فلا يلزم حينءذ الا توقف العلم بالقضية الكلية علي العلم بالقضية الشخصية وقد تكون القضية المشخصة ضرورية معلومة بالضرورة كما ذكرناه من الحكم بافادة العلم علي هذا النظر الجزءي دون الكلية او المهملة بل تكونان نظريتين وذلك جاءز لاختلاف العنوان في المشخصة- والكلية والمهملة فيجوز اختلافه-ا في الضرورية والنظرية فان الحكم البديهي مشروط بتصور الطرفين بلا شبهة وتصور الشء بكونه نظرا ما كما في القضية الكلية والمهملة غير تصوره باعتبار ذاته المخصوصة كما في القضية المشخصة- فجاز ان يكون تصوره من حيث ذاته المخصوصة مع تصور المحكوم به كافيا في الحكم بينهما فتكون المشخصة ضرورية ولا يكون---- تصوره من حيث انه فرد من افراد النظر كذلك فلا تكون الكلية ولا المهملة ضرورية بل نظرية موقوفة علي تلك المشخصة ولا استحالة فيه فان قلت لا شك ان الكلية مشتملة علي احكام الجزءيات كلها فاذا اثبتت الكلية بحكم جزءي معين فقد اثبت حكم	93	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms188	true	-1242774289455554441	121	300	673	1652	1652	300	واما الكبري فلامتناع تخلف الشيء عن المقتضي مع ارتفاع المانع وبالجملة فهاتان قضيتان بديهيتان اذا نظرنا فيهما افادتانا العلم بان كل نظر صحيح يفيد العلم ثم2 ان حكمنا بان هذا النظر الجزءي الواقع في هاتين المقدمتين يفيد العلم بديهي لا يحتاج فيه الا الي تصور الطرفين من حيث ب خصوصهما فقط من غير ان يعلم انه من افراد النظر او------------------------------------------------- لا -فعلم قطعا ان الشخصية -قد تكون ضرورية------------------------------------------------------------------------------------- دون الكلية او المهملة بل يكونان نظريتين وذلك جاءز لاختلاف العنوان في ال-شخصية والكلية والمهملة فيجوز اختلافهما في الضرورية والنظرية فان الحكم البديهي مشروط بتصور الطرفين بلا شبهة وتصور الشء بكونه نظرا ما كما في القضية الكلية والمهملة غير تصوره باعتبار ذاته المخصوصة كما في القضية المشخصة3 فجاز ان يكون تصوره من حيث ذاته المخصوصة مع تصور المحكوم به كافيا في الحكم بينهما فتكون المشخصة ضرورية ولا يكون 521 تصوره من حيث انه---- من افراد النظر كذلك فلا تكون الكلية ولا المهملة ضرورية بل نظرية موقوفة علي تلك المشخصة ولا استحالة فيه فان قلت لا-شك ان الكلية مشتملة علي احكام الجزءيات كلها فاذا اثب-ت الكلية بحكم جزءي معين فقد اثبت حكم-	188	-5827024793717836207	946	1771.5	772	1123	84.2386474609375	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0090	false	-5744394013406726004	93	215	503	1136	1602	300	وفي نهاية العقول ان من عرف حقيقة النظر الذي يدعي --انه يفضي الي العلم علم بالضرورة كونه كذلك فانا نعني بالنظر ما يتضمن مجموع علوم اربعة الاول العلم بالمقدمات المرتبة الثاني العلم بصحة ترتيبها -الثالث العلم بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات المعلومة صحتها وصحة ترتيبها- الرابع العلم بان ما علم لزومه عن تلك المقدمات كان صحيحا ولا شك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد من ان يحصل العلم بصحة المطلوب هذا محصول كلامه وحاصله ان من تصور النظر من حيث انه صحيح مادة وصورة ولا حظ معه حال اللازم منه بالقياس اليه جزم بان كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما يديهيا لا يحتاج فيه الي تعقل الطرفين---- علي الوجه الذي هو مناط الحكم	90	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms189	true	-4963678785924166391	111	208	592	1110	1544	300	وفي نهاية العقول ان من عرف حقيقة النظر الذي يدعي ب انه يفضي الي العلم علم بالضرورة انه5 كذلك فانا نعني بالنظر ما يتضمن مجموع علوم اربعة الاول العلم بالمقدمات المرتبة الثاني العلم بصحة ترتيبها6 الثالث العلم بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات المعلوم- صحتها وصحة ترتيبها8 الرابع العلم بان ما علم لزومه عن تلك المقدمات كان صحبحا9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان من تصور النظر من حيث انه صحيح مادة وصورة ولا-حظ معه حال اللازم منه بالقياس اليه جزم بان كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما بديهيا لا يحتاج فيه الي تعقل الطرفين 531 علي الوجه الذي هو مناط الحكم	189	-5827024793717836207	502	947.5	408	641	78.31513214111328	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0093	false	-1378783638293513624	202	229	1111	1245	1650	300	ذلك الجزءي بنفسه قلت حكمه من حيث خصوصية ذاته غير حكمه من حيث انه فرد من افراد موضوع الكلية فالاول ضروري اثبت به هذا الثاني النظري فلا	93	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms189	true	-4963678785924166391	0	27	0	134	1544	300	ذلك الجزءي بنفسه قلت حكمه من حيث خصوصية ذاته غير حكمه من حيث انه فرد من افراد موضوع الكلية فالاول ضروري اثبت به هذا الثاني النظري فلا	189	-5827024793717836207	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms0090	false	-5744394013406726004	149	175	820	942	1602	300	ولا شك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد من ان يحصل العلم بصحة المطلوب هذا محصول كلامه	90	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms190	true	9091617178879712980	40	64	206	324	1552	300	ولاشيك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد--- ان يحصل العلم بصحة المطلوب هذا حاص-ل كلامه	190	-5827024793717836207	114	213.0	90	122	93.44261932373047	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	111	147	629	811	1587	300	اي الذين----------- شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده	1510	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms469	true	7495729512856334629	108	146	606	799	1626	300	هم الذين ادعوا انهم شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده	469	-5827024793717836207	180	348.0	144	193	93.26425170898438	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	119	203	585	1017	1535	300	ابا سعيد الخدري رضي الله روي ان راعيا كان يرعي غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذءب و----الشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي-- فقال الراعي ال--عجب من ذءب------------- يكلمني بكلام الناس فقال الذءب الا احدثك-- باعجب من ذلك هذا رسول الله------------ يحدث الناس بانباء ما قد سبق------ فاخذ الراعي الشاة وجاء الي النبي------- صلي----- الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال------------ صدق------- ان من اقتراب الساعة كلام السباع	1331	2120758113958815393	Kraken22021606123201-ara1.ms494	true	9027003813738745115	84	174	431	887	1518	300	ابي سعيد الخدري قال بينما راع------------ يرعي بالجزيرة اذ عرض الذءب بشاة من شاءه------ فحال الراعي بين الذتب وبين الشاة---------- فاقعي الذثب علي ذنبه فقال ال-------ا تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي ا وقال الراعي هل اعجب من ذتب مقع علي ذنبه يكلمني بكلام الانس فقال الذتب الا اخبرك ب باعجب من-------ي رسول الله بين الحرتين يحدث الناس بانباء ما قد سبق 28811 فساق الراعي --شا---ءه فاتي المدينة فغدا علي رسول الله كلليحدثه بما قال الذتب1 فقال رسول الله صدق الراعي ان من اشراط- الساعة كلام السباع	494	-5827024793717836207	288	381.0	224	504	57.14285659790039	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123201-ara1