id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0001	false	7630654661966292945	3	37	17	233	1832	300	الرحمن الرحيم سبحات من تقدست سبحان جماله عن سمة الحدوث والزوال وتنزهت سرادقات جلاله عن وصمة التغير والانتقال تلالات علي صفحات الموجودات انوار جبروته وسلطانه وتهللت علي وجنات الكاءنات اثار ملكوته واحسانه تحيرت العقول	1	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0003	true	8238440852252754591	191	225	1214	1428	1822	298	الت-من الرحي- سبحان من تقدست سبحات جماله عن سمة الحدوث والزوال وتنزهت سرادقات جلاله عن وصمة التغير والانتقال تلالات علي صفحات الموجودات انوار جبروته وسلطانه وتهللت علي وجنات الكاءنات اثار ملكوته واحسانه تحيرت العقول	3	1089188218331499511	211	409.0	177	216	97.68518829345703	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0001	false	7630654661966292945	28	110	174	682	1832	300	وتهللت علي وجنات الكاءنات اثار ملكوته واحسانه تحيرت العقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافهام في كبرياء ذاته وتولهت الاذهان والاوهام في بيداء عظمة صفاته يا من دل علي ذاته بذاته وشهد بوحدانيته نظام مصنوعاته صل علي نبيك المصطفي ورسولك المجتبي محمد المبعوث بالهدي الي كافة الوري وعلي اله البررة الاتقياء واصحابه الخيرة الاصفياء ما تعاقبت الظلم والضياء وبعد فان انفع المطالب حالا ومالا وارفع المارب منقبة وكمالا واكمل المناصب مرتبة وجلالا وافضل الرغاءب ابهة وجمالا هو المعارف الدينية والمعالم اليقينية اذ يدور عليها الفوز بالسعادة العظمي	1	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0004	true	6688818068144486540	172	300	949	1729	1729	300	وتهللت علي وجنات الكاءنات اثار --------احسانه وتلالات في صفات الموجودات انوار سلطانه سبحان من اوضح بالحجج البالغة محجة الجنة واسس مبادء الدين علي الكتاب والسنة ثم الصلاة علي سيد الرسل وموضح السبل المبعوث الي الاسود والاحمر والشفيع المشفع يوم المحشر ابي القاسم محمد المرفوع ذكره فوق السماء السابعة المشهور خبره في الامم السالفة مقدمة المزلف والافهام في كبرياء ذاته وتولهت الاذهان والاوهام في بيداء عظمة صفاته يا من دل علي ذاته بذاته وشهد بوحدانيته نظام مصنوعاته صل علي نبيك المصطفي ورسولك المجتبي محمد المبعوث بالهدي الي كافة الوري وعلي اله البررة الاتقياء واصحابه الخيرة الاصفياء ما تعاقبت الظلم والضياء وبعد فان انفع المطالب حالا ومالا وارفع المارب منقبة وكمالا واكمل المناصب مرتبة وجلالا وافضل الرغاءب ابهة وجمالا هو المعارف الدينية والمعالم اليقينية اذ يدور عليها الفوز بالسعادة العظمي-	4	1089188218331499511	486	946.5	408	789	61.59695816040039	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0001	false	7630654661966292945	119	204	737	1242	1832	300	الاسلام من بينها اعلاها شانا واقواها برهانا واوثقها بنيانا واوضحها تبيانا فانه ماخذها واساسها واليه يستند اقتناصها واقتباسها بل هو كما وصف به رءيسها وراسها ومما صنف فيه من الكتب المنقحة المعتبرة والف فيه من الزبر المهذبة المحررة كتاب المواقف الذي احتوي من اصوله وقواعده علي اهمها واولاها ومن شعبه وفواءده علي الطفها واسناها ومن دلاءله العقلية علي اعمدها واجلاها ومن شواهده النقلية علي افيدها واجداها -كيف لا وقد انطوي علي خلاصة ابكار الافكار وزبدة نهاية العقول والانظار ومحصل ما لخصه لسان التحقيق وملخص ما	1	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0006	true	8752038971502990832	32	117	193	699	1708	300	الاسلام من بينها اعلاها شانا واقواها برهانا واوثقها بنيانا واوضحها تبيانا فانه ماخذها واساسها واليه يستند اقتناصها واقتباسها بل هو كما وصف به رءيسها وراسها ومما صنف فيه من الكتب المنقحة المعتبرق والف فيه من الزير المهذبة المحررة كتاب المواقف الذي احتوي من اصوله وقواعده علي اهمها واولاها ومن شعبه وفواءده علي الطفها واسناها ومن دلاءله العقلية علي اعمدها واجلاها ومن شواهده النقلية علي افيدها واجداها وكيف لا وقد انطوي علي خلاصة ابكار الافكار وزبدة نهاية العقول والانظار ومحصل ما لخصه لسان التحقيق وملخص ما	6	1089188218331499511	503	999.0	418	506	99.40711212158203	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0001	false	7630654661966292945	204	300	1242	1832	1832	300	حرره بنان التدقيق في ضمن عبارات راءقة معجزة واشارات شاءقة موجزة فصار بذلك في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار واستمال اليه بصاءر اولي الابصار من اذكياء الامصار والاقطار فاستهتروا بكنوز عباراته الجامعة ولم يجدوا عليها دليلا واستهيموا برموز اشاراته اللامعة ولم يهتدوا اليها سبيلا فاجتمع الي نفر من اجلة الاحباب المتطلعين الي سراءر الكتاب واقترحوا علي ان اكشف لهم عن مخدراته الاستار وابرز لهم من نقاب الحجاب هاتيك الاسرار ليجتلوها باعينهم متبرجات بزينتها متبخترات بمحاسن فطرتها فاسعفتهم الي ذلك متمسكا بحبل التوفيق ومستهديا الي----- الطريق وشرحته بحمد الله سبحانه شرحا يذلل من شوارده صعابها ويميط عن-	1	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0007	true	-3426487903972357311	173	270	967	1563	1711	300	حرره بنان التدقيق في ضمن عبارات راءقة معجرة واشارات شاءقة موجزة فصار بذلك في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار واستمال اليه بصاءر اولي الابصار من اذكياء الامصار والاقطار فاستهتروا بكنوز عباراته الجامعة ولم يجدوا عليها دليلا واستهيموا برموز اشاراته اللامعة ولم يهتدوا اليها سبيلا فاجتمع الي نفر من اجلة الاحباب المتطلعين الي سراءر الكتاب واقترحوا علي ان اكشف لهم عن مخدراته الاستار وابرز لهم من نقاب الحجاب هاتيك الاسران ليجتلوها باعيتهم متبرجات بزينتها متبخترات بمحاسن فطرتها فاسعفتهم الي ذلك متمسكا بحبل التوفيق ومستهديا الي سواء الطريق وشرحته بحمد الله سبحانه شرحا يذلل من شوارده صعابها ويميط عن	7	1089188218331499511	587	1159.0	492	596	98.48992919921875	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0002	false	366949383574669901	0	30	0	150	1638	300	خراءده نقابها يهتدي به السادي الي لب الالباب ويطلع به الناشي علي التعجب العجاب وضمنته جميع ما يحتاج اليه من بيان ما فيه وما له وما عليه مراعيا في ذلك	2	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0007	true	-3426487903972357311	270	300	1563	1711	1711	300	خراءده نقابها يهتدي به السادي الي لب الالباب ويطلع به الناشي علي ال-عجب العجاب وضمنته جميع ما يحتاج اليه من بيان ما فيه وما له وما عليه مراعيا في ذلك-	7	1089188218331499511	148	286.0	119	150	98.66666412353516	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0002	false	366949383574669901	38	70	199	382	1638	300	لي اتمامه وختم بالخير اختتامه خبرت- بالدعاء لمن ايده الله بالسلطنة العظمي والخلافة الكبري وزاده بسطة في الفضل والندي وشيد ملكه بجنود لا قبل لها من العدي وامده بمعقبات من السموات العلي	2	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0008	true	2105627121791537592	268	300	1550	1733	1733	300	لي اتمامه وختم بالخير اختتامه خبرته بالدعاء لمن ايده الله بالسلطنة العظمي والخلافة الكبري وزاده بسطة في الفضل والندي وشيد ملكه بجنود لا قبل لها من العدي وامده بمعقبات من السموات العلي-	8	1089188218331499511	182	354.0	151	184	98.91304016113281	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0002	false	366949383574669901	70	167	382	892	1638	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه بامر ربه الاعلي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ليحق به الحق ويقطع دابر الكافرين ويبطل به الباطل ويشفي غيظ صدور قوم مءمنين ويجعل له لسان صدق في الاخرين ويرفع مكانه يوم الدين في اعلي عليين وما هو الا حضرة المولي السلطان الاعظم والخاقان الاعلم الاكرم مالك رقاب الامم من طواءف العرب والعجم المختص من لدن حكيم عليم بفضل جسيم وخلق عظيم ولطف عميم شمل الوري الطافه وعمهم اعطافه وصانهم اكنافه من كل ما لا يرتضي مكارمه لا تحصي وماثره لا تستقصي مولي عطاياه سمت فوق المدي وتباعدت عن رتبة الادراك	2	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0009	true	8823755902998203811	0	97	0	509	1654	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه بامر ربه الاعلي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ليحق به الحق ويقطع دابر الكافرين ويبطل به الباطل ويشفي غيظ صدور قوم مءمنين ويجعل له لسان صدق في الاخرين ويرفع مكانه يوم الدين في اعلي عليين وما هو الا حضرة المولي السلطان الاعظم والخاقان الاعلم الاكرم مالك رقاب الامم من طواءف العرب والعجم المختص من لدن حكيم عليم بفضل جسيم وخلق عظيم ولطف عميم شمل الوري الطافه وعمهم اعطافه وصانهم اكنافه من كل ما لا يرتضي مكارمه لا تحصي وماثره لا تستقصي مول- عطاياه سمت فوق المدي وتباعدت عن رتبة الادراك	9	1089188218331499511	509	1013.0	412	510	99.80392456054688	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0002	false	366949383574669901	167	300	892	1638	1638	300	الدر والدري خافا جوده فتحصنا في البحر والافلاك من التجا الي جنابه يجد له مكانا عليا ومن اعرض عن بابه لم يجد له نصيرا ولا وليا اذا هم بمنقبة امضي واذا عن له مكرمة اسرع اليها ومضي عزماته مثل السيوف صوارما لو لم يكن للصارمات فلول ناشر العدل والاحسان علي الانام وباسط الامن والامان في الايام هو الذي رفع رايات العلم والكمال بعد انتكاسها وعمر رباع الفضل والافضال بعد اندراسها فعادت رياض العلوم الي رواءها مخضرة الاطراف واضت حداءقها الي بهاءها مزهرة الجوانب والاكناف ملجا سلاطين العالم بالاستحقاق ومفخر اساطين بني ادم في الافاق السلطان المءيد المنصور المظفر غياث الحق والدولة والدين بير محمد اسكندر خلد الله ملكه وسلطانه وافاض علي العالمين بره واحسانه وهذا دعاء لا يرد لانه صلاح لاصناف البرية شامل وها انا افيض في المقصود متوكلا علي الصمد المعبود فاقول-	2	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0010	true	7687328984647195345	78	211	433	1179	1645	300	الدر والدري خافا جوده فتحصنا في البحر والافلاك من التجا الي جنابه يجد له مكانا عليا ومن اعرض عن بابه لم يجد له نصيرا ولا وليا اذا هم بمنقبة امضي واذا عن له مكرمة اسرع اليها ومضي عزماته مثل السيوف صوارما لو لم يكن للصارمات فلول ناشر العدل والاحسان علي الانام وباسط الامن والامان في الايام هو الذي رفع رايات العلم والكمال بعد انتكاسها وعمر رباع الفضل والافضال بعد اندراسها فعادت رياض العلوم الي رواءها مخضرة الاطراف واضت حداءقها الي بهاءها مزهرة الجوانب والاكناف ملجا سلاطين العالم بالاستحقاق ومفخر اساطين بني ادم في الافاق السلطان المءيد المنصور المظفر غياث الحق والدولة والدين بير محمد اسكندر خلد الله ملكه وسلطانه وافاض علي العالمين بره واحسانه وهذا دعا- لا يرد لانه صلاح لاصناف البرية شامل وها انا افيض في المقصود متوكلا علي الصمد المعبود فاقول	10	1089188218331499511	745	1480.0	613	747	99.73226165771484	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0003	false	8248705397693598039	0	32	0	172	1666	300	قال المص 0 بسم الله الرحمن الرحيم ضمن خطبة كتابه الاشارة الي مقاصد علم الكلام رعاية لبراعة الاستهلال فبسمل اولا تيمنا ثم قال الحمد لله العلي شانه امره وحاله في ذاته وصفاته	3	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0010	true	7687328984647195345	211	242	1179	1351	1645	300	قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم ضمن خطبة كتابه الاشارة الي مقاصد علم الكلام رعاية لبراعة الاستهلال فبسمل اولا تيمنا ثم قال الحمد لله العلي شانه امره وحاله في ذاته وصفاته	10	1089188218331499511	170	338.0	139	172	98.83721160888672	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0003	false	8248705397693598039	32	108	172	604	1666	300	وافعاله فانه تعالي جامع لجهات علو الشان لا يتطرق الي سرادقات قدسه شاءبة النقصان الجلي برهانه حجته القاطعة التي نصبها دالة علي وجود ذاته واتص-افه بكمالاته وهي اياته المنبثة في الافاق والانفس تجتليها بصاءر اولي الابصار وتشاهد بها اسرارا يضيق عن تصويرها نطاق الاظهار القوي سلطانه سلطنته ونفاذ حكمه اذ لا يستعصي علي ارادته شء من الاشياء ولا يجري في ملكوته الا ما يشاء الكامل حوله قوته المح-ولة للممكنات من حال الي حال ايجادا وافناء- اعادة	3	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0011	true	5428876864472280846	82	158	441	876	1630	300	وافعاله فانه تعالي جامع لجهات علو الشان لا يتطرق الي سرادقات قدسه شاءبة النقصان الجلي برهانه حجته القاطعة التي نصبها دالة علي وجود ذاته واتصبافه بكمالاته وهي اياته المنبثة في الافاق والانفس تجتليها بصاءر اولي الابصار وتشاهد بها اسرارا يضيق عن تصويرها نطاق الاظهار القوي سلطانه سلطنته ونفاذ حكمه اذ لا يستعصي علي ارادته شء من الاشياء ولا يجري في ملكوته الا ما يشاء الكامل حوله قوته المحمولة للممكنات من حال الي حال ايجادا وافناءا اعادة	11	1089188218331499511	432	849.0	356	435	99.31034851074219	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0003	false	8248705397693598039	82	216	469	1168	1666	300	لا يستعصي علي ارادته شء من الاشياء ولا يجري في ملكوته الا ما يشاء الكامل حوله قوته المحولة للممكنات من حال الي حال ايجادا وافناء اعادة وابداء الشامل طوله فضله ونواله فان رحمته وسعت كل شء علي حسب حاله ثم انه قرر جميع ما ذكر بما اقتبس من قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات هي افلاك الكواكب السبعة السيارة فان الفلكين الاخرين يسميان كرسيا وعرشا ومن الارض مثلهن مثل السموات في العدد كما ورد في الاثر من ان الارض ايضا سبع طبقات وفي كل طبقة منها مخلوقات وما يعلم جنود ربك الا هو وقد تءول تارة بالا-قاليم السبعة واخري بطبقات العناصر الاربعة حيث عدت سبعا بكمال قدرته متعلق بخلق وجعل الامر اي حكمه او تدبيره يتنزل بينهن من السماء السابعة الي الارض السفلي ببالغ حكمته التي هي اتقانه واحكامه في علمه وفعله وكرم بني	3	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0012	true	-3351707691702846443	169	300	866	1537	1537	300	لا يخفي --علي المتامل قوله-------- ولا يجري في ملكوته الا ما يشاء لما كان المتبادر من قوله لا يستعصي علي مقدمة السءلف----------------- وابداء الشامل طوله فضله ونواله فان رحمته وسعت كل شء علي حسب حاله ثم انه قرر جميع ما ذكر بما اقتبس من قوله تعالي الذي خلق سبع سم-وات هي افلاك الكواكب السبعة السيارة فان الفلكين الاخرين يسميان كرسيا وعرشا ومن الارض مثلهن مثل السموات في العدد كما ورد في الاثر من ان الارض ايضا سبع طبقات وفي كل طبقة منها مخلوقات وما يعلم جنود ربك الا هو وقد تءول تارة بالا قاليم السبعة واخري بطبقات العناصر الاربعة حيث عدت سبعا بكمال قدرته متعلق بخلق وجمل الامر اي حكمه او تدبيره يتنزل بينهن من السماء السابعة الي الارض السفلي ببالغ حكمته التي هي اتقانه واحكامه في علمه وفعله وكرم بني-	12	1089188218331499511	610	1149.5	489	700	87.14286041259766	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0003	false	8248705397693598039	215	300	1164	1666	1666	300	بني ادم -نوع الانسان علي ------------------------------غيره بالعقل الغريزي اي بالقو-----------------------ة المستعدة لادراك المعقولات التي جبلت عليها فطرتهم ويسمي عقلا هيولانيا والعلم الضروري الحاصل لهم بلا اكتساب المسمي عقلا بالملكة واهلهم جعلهم اهلا وفي نسخة الاصل واهله بتاويل الانسان للنظر والاستدلال بالعلوم الضرورية والارتقاء في مدارج الكمال وذلك بان يرتقي اولا من الضروريات الي مشاهدة النظريات ويسمي عقلا مستفادا ثم تتكرر مشاهدتها مرة بعد اخري حتي تحصل له ملكة استحضارها متي اريد بلا تجشم كسب جديد ويسمي عقلا بالفعل وهو وان كان متاخرا عن المستفاد في-	3	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0014	true	4631081760915670884	0	93	0	548	1742	300	بني ادم بنوع الانسان ليتناول الحكم بالتكريم ادم واراد بغيره الحيوانات العجم لا الجن بل ولا الملك ايضا مقدمة المءلف--------- المعقولات التي جبلت عليها فطرتهم ويسمي عقلا هيولانيا والعلم الضروري الحاصل لهم بلا اكتساب المسمي عقلا بالملكة واهلهم جعلهم اهلا وفي نسخة الاصل واهله بتاويل الانسان للنظر والاستدلال بالعلوم الضرورية والارتقاء في مدارج الكمال وذلك بان يرتقي اولا من الضروريات الي مشاهدة النظريات ويسمي عقلا مستفادا ثم تتكرر مشاهدتها مرة بعد اخري حتي تحصل له ملكة استحضارها متي اريد بلا تجشم كسب جديد ويسمي عقلا بالفعل وهو وان كان متاخرا عن المستفاد في	14	1089188218331499511	466	862.5	387	557	83.6624755859375	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0004	false	-4343424313471499136	0	36	0	197	1587	300	الحدوث لكنه وسيلة اليه متقدمة عليه في البقاء وقد يقال العقل المستفاد هو ان تصير النفس الناطقة بحيث تشاهد معقولاتها باسرها دفعة واحدة فلا يغيب عنها شء منها اصلا وهذا هو الغاية القصوي في الارتقاء في	4	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0014	true	4631081760915670884	93	129	548	744	1742	300	الحدوث لكنه وسيلة اليه متقدمة عليه في البقاع وقد يقال العقل المستفاد هو ان تصير النفس الناطقة بحيث تشاهد م-قولاتها باسرها دفعة واحدة فلا يغيب عنها شء منها اصلا وهذا هو الغاية القصوي في الارتقاء في	14	1089188218331499511	195	384.0	159	197	98.98477172851562	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0004	false	-4343424313471499136	27	66	150	359	1587	300	منها اصلا وهذا هو الغاية القصوي في الارتقاء في الكمالات العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ومستقره الدار الاخرة واما في الدار الدنيا فقد يرتجي لمحات منه للنفوس المجردة عن العلاءق البشرية ثم امرهم عطف علي كرم مع ما عطف عليه وكلمة ثم علي	4	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0015	true	-1564710017216185636	68	125	368	683	1641	300	معني قوله وهذا هو الغاية القصوي في الارتقاء في الكمالات العلمية لا يقال الكلام في مراتب القوة النظرية ومرتبتا عين اليقين وحق اليقين من مرات مقدمة المءلف الكمالات العلمية ومستقره الدار الاخرة واما في الدار الدنيا فقد يرتجي لمحات منه للنفوس المجردة عن العلاءق البشرية ثم امرهم عطف علي كرم مع ما عطف عليه قوله عطف علي	15	1089188218331499511	196	376.0	158	315	62.22222137451172	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0004	false	-4343424313471499136	63	129	346	717	1587	300	وكلمة ثم علي معناها الاصلي الذي هو المهلة والمراد انه تعالي امرهم علي السنة الرسل بالتفكر في مخلوقاته واحوالها والتدبر لمصنوعاته واطوارها وفي قوله ليءديهم اي التفكر والتدبر فيها مع ما في حيزه نوع تفصيل لما اجمله من مباحث الالهيات والاستدلال عليها بالممكنات في قوله العلي شانه وما يعقبه الي العلم بوجود صانع لان المخلوقات حادثة ولا بد للحادث من صانع قديم لا اول لوجوده اذ	4	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0016	true	-4632195373715482366	234	300	1287	1657	1657	300	وكلمة ثم علي معناها الاصلي الذي هو المهلة والمراد انه تعالي امرهم علي السنة الرسل بالتفكر في مخلوقاته واحوالها والتدبر لمصنوعاته واطوارها وفي قوله ليءديهم اي التفكر والتدبر فيها مع ما في حيزه نوع تفصيل لما اجمله من مباحث الالهيات والاستدلال عليها بالممكنات في قوله العلي شانه وما يعقبه الي العلم بوجود صانع لان المخلوقات حادثة ولا بد للحادث من صانع قديم لا اول لوجوده اذ-	16	1089188218331499511	370	735.0	305	371	99.73046112060547	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0004	false	-4343424313471499136	129	300	717	1587	1587	300	لو كان ايضا حادثا لاحتاج الي صانع اخر فتسلسل او دار قيوم قاءم بنفسه مقيم لغيره فان ذلك لازم لكونه صانعا حقيقيا حكيم لظهور اتقانه في اثاره الصادرة عنه واحد في صفات الالوهية لا شريك له فيها والا لاختل النظام المشاهد في العالم احد في حد ذاته لا تركيب فيه والا لكان ممكنا وحادثا فرد لا شفع له من صاحبة او ولد لعدم مجانسته غيره صمد سيد يقصد في الحواءج من صمده يصمده صمدا اي قصده منزه عن الاشباه المشاركة له في صفاته والامثال الموافقة اياه في حقيقة ذاته متصف بصفات الجلال اي العظمة يقال جل فلان اذا عظم قدره وجلال الله عظمته مبرا عن شواءب النقص جامع لجهات الكمال اي في الذات والصفات والافعال غني في جميع ذلك عما سواه فلا يحتاج الي شء من الاشياء فيما ذكرناه عالم بجميع المعلومات لما سياتي من ان المقتضي لعلمه خصوصية ذاته والمصحح للمعلومية ذوات المفهومات ولا شك ان نسبة ذاته الي جميعها علي السواء فوجب عموم علمه اياها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء اي لا يبعد-	4	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0017	true	-4148204186725142649	0	171	0	869	1540	300	لو كان ايضا حادثا لاحتاج الي صانع اخر فتسلسل او دار قيوم قاءم بنفسه مقيم لغيره فان ذلك لازم لكونه صانعا حقيقيا حكيم لظهور اتقانه في اثاره الصادرة عنه واحد في صفات الالوهية لا شريك له فيها والا لاختل النظام المشاهد في العالم احد في حد ذاته لا تركيب فيه والا لكان ممكنا وحادثا فرد لا شفع له من صاحبة او ولد لعدم مجانسته غيره صمد سيد يقصد في الحواءج من صمده يصمده صمدا اي قصده منزه عن الاشباه المشاركة له في صفاته والامثال الموافقة اياه في حقيقة ذاته متصف بصفات الجلال اي العظمة يقال جل فلان اذا عظم قدره وجلال الله عظمته مبرا عن شواءب النقص جامع لجهات الكمال اي في الذات والصفات والافعال غني في جميع ذلك عما سواه فلا يحتاج الي شء من الاشياء فيما ذكرناه عالم بجميع المعلومات لما --اتي من ان المقتضي لعلمه خصوصية ذاته والمصحح للمعلومية ذوات المفهومات ولا شك ان نسبة ذاته الي جميعها علي السواع فوجب عموم علمه اياها فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء اي لا يبعد	17	1089188218331499511	867	1722.5	697	871	99.54075622558594	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0005	false	-563953771949367882	16	166	78	924	1634	300	الممكنات لان مقتضي القدرة ذاته ومصحح المقدورية هو الامكان المشترك بينها فوجب شمول قدرته اياها علي سبيل الاختراع والانشاء اي بلا احتذاء مثال يقال اخترعه اي ابتدعه واصل الخرع هو الشق وانشا يفعل كذا اي ابتدا يفعل كذا مريد لجميع الكاءنات خيرها وشرها لان وقوع ما لا يريده بل يكرهه كما زعمت المعتزلة يستلزم عجزه المنافي للالوهية تفرد بمتقنات الافعال بالافعال المتقنة المحكمة الخالية عن الاختلال واحاسن الاسماء وانما اختار صيغة الفعل اعني تفرد علي متفرد تنبيها علي انه استءناف يدل علي اتصاف ذاته بما ذكر من الصفات فان الاتقان المشير اليه قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء------ يدل علي ذلك علمه وقدرته وارادته كما ان اسماءه الحسني تنبء عن اتصاف المسمي بالكمالات والتبرء من النقاءص ازلي هو اعم من القديم لان اعدام الحوادث ازلية وليست بقديمة وانما ذكره مع الاستغناء عنه بقديم ليقارنه لفظ اب دي فانهما يذكران غالبا معا توحد بالقدم والبقاء ربط بالازلي علي طريق	5	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0018	true	2302775053552848967	10	159	54	900	1637	300	الممكنات لان مقتضي القدرة ذاته ومصحح المقدورية هو الامكان المشترك بينها فوجب شمول قدرته اياها علي سبيل الاختراع والانشاء اي بلا احتذاء مثال يقال اخترعه اي ابتدعه واصل الخرع هو الشق وانشا يفعل كذا اي ابتدا يفعل كذا مريد لجميع الكاءنات خيرها وشرها لان وقوع ما لا يريده بل يكرهه كما زعمت المعتزلة يستلزم عجزه المنافي للالوهية تفرد بمتقنات الافعال بالافعال المتقنة المحكمة الخالية عن الاختلال واحاسن الاسماء وانما اختار صيغة الفعل اعني تفرد علي متفرد ت-بيها علي انه استتناف يدل علي اتصاف ذاته بما ذكر من الصفات فان الاتقان المشير اليه قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل يدل علي---- علمه وقدرته وارادته كما ان اسماءه الحسني تنبء عن اتصاف المسمي بالكمالات والتبرء عن النقاءص ازلي هو اعم من القديم لان اعدام الحوادث ازلية وليست بقديمة وانما ذكره مع الاستغناء عنه بقديم ليقارنه لفظ اب-دي فانهما يذكران غالبا معا توحد بالقدم والبقاء ربط بالازلي علي طريق	18	1089188218331499511	838	1650.0	690	852	98.35680389404297	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0005	false	-563953771949367882	166	300	924	1634	1634	300	الاستءناف بصيغة الفعل توحده بالقدم وذلك لا ينافي كون صفاته الزاءدة علي ذاته قديمة لانها ليست مغايرة له وربط بالابدي توحده بالبقاء فانه الباقي بذاته وما سواه انما هو باق به وبارادته وقضي اي حكم علي ما عداه بالعدم والفناء هو العدم الطارء علي الوجود فهو اخص من العدم مطلقا له الملك توطءة لما يذكره من صفاته الفعلية وما يتعلق بها وانما ذكرها بصيغ الافعال لمناسبتها اياها يحيي ويبيد من الابادة بمعني الاهلاك ويبدء ويعيد وينقص من خلقه ويزيد كل ذلك علي وفق مشيءته لا يجب عليه شء من الافعال كما يزعمه اهل الاعتزال اذ لا حاكم فوقه يوجبه عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكون العقل حاكما باطلا كما ستعرفه له الخلق والامر له الايجاد والحكم يفعل ما يشاء بقدرته ويحكم ما يريد بحكمته لا مانع لمشيءته ولا راد لحكمه لا تعلل افعاله-	5	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0019	true	-4436919898870989005	102	236	527	1237	1601	300	الاستعناف بصيغة الفعل توحده بالقدم وذلك لا ينافي كون صفاته الزاءدة علي ذاته قديمة لانها ليست مغايرة له وربط بالابدي توحده بالبقاء فانه الباقي بذاته وما سواه انما هو باق به وبارادته وقضي اي حكم علي ما عداه بالعدم والفناء هو العدم الطاري علي الوجود فهو اخص من العدم مطلقا له الملك توطعة لما يذكره من صفاته الفعلية وما يتعلق بها وانما ذكرها بصيغ الافعال لمناسبتها اياها يحيي ويبيد من الابادة بمعني الاهلاك ويبدي ويعيد وينقص من خلقه ويزبد كل ذلك علي وفق مشيءته لا يجب عليه شء من الافعال كما يزعمه اهل الاعتزال اذ لا حاكم فوقه يوجبه عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكون العقل حاكما باطل -كما ستعرفه له الخلق والامر له الايجاد والحكم يفعل ما يشاء بقدرته ويحكم ما يريد بحكمته لا مانع لمشيءته ولا راد لحكمه لا تعلل افعاله	19	1089188218331499511	703	1393.0	571	711	98.87482452392578	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0006	false	-5202003565574295061	3	84	20	445	1693	300	ثبوت الغرض للفاعل من فعل- يستلزم استكماله بغيره وثبوت- علة لفعله يستلزم نقصانه في فاعليته وليس من يلزم من ذلك عبث في افعاله تعالي لانها مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي الا انها ليست عللا لافعاله ولا اغراضا له منها وقدر الارزاق والاجال في الازل اشار به الي القضاء الذي يتبعه القدر والرزق عندنا ما ينتفع به حلالا كان او حراما والاجل يطلق علي جميع مدة الشء كالعمر وعلي اخره الذي ينقرض فيه كوقت الموت وقوله ثم انه بعث اليهم الانبياء	6	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0020	true	574499468343812859	220	300	1187	1609	1609	300	ثبوت الغرض للفاعل من فعله يستلزم استكماله بغيره وثبوته علة لفعله يستلزم نقصانه في فاعليته وليس--- يلزم من ذلك عبث في افعاله تعالي لانها مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي الا انها ليست عللا لافعاله ولا اغراضا له منها -قدر الارزاق والاجال في الازل اشار به الي القضاء الذي يتبعه القدر والرزق عندنا ما ينتفع به حلالا كان او حراما والاجل يطلق علي جميع مدة الشء كالعمر وعلي اخره الذي ينقرض فيه كوقت الموت وقوله ثم انه بعث اليهم الانبياء-	20	1089188218331499511	420	814.0	341	427	98.36065673828125	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0006	false	-5202003565574295061	84	113	445	605	1693	300	والرسل اشارة الي مباحث النبوات وكلمة ثم للتراخي في الرتبة فان البعثة مشتملة علي احكام كثيرة اشار اليها ه-هنا سوي الامر بالتفكر الذي ذكره فيما سبق ولا يجوز حملها	6	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0021	true	-1390529038053176150	0	29	0	161	1642	300	والرسل اشارة الي مباحث النبوات وكلمة ثم للتراخي في الرتبة فان البعثة مشتملة علي احكام كثيرة اشار اليها هاهنا سوي الامر بالتفكر الذي ذكره فيما سبق ولا يجوز حملها	21	1089188218331499511	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0006	false	-5202003565574295061	85	180	452	973	1693	300	اشارة الي مباحث النبوات وكلمة ثم للتراخي في الرتبة ف------ان البعثة مشتملة علي احكام كثيرة اشار اليها ههنا سوي الامر بالتفكر الذي ذكره فيما سبق ولا يجوز حملها علي المهلة بناء علي ان ذلك الامر يعرف بالعقل فانه باطل عند المصنف والرسول نبي معه كتاب والنبي غير الرسول من لا كتاب معه بل امر بمتابعة شرع من قبله كيوشع عليه السلام مثلا مصدقا لهم للانبياء والرسل بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فان ما يصدق الله به انبياءه في دعوي النبوة يسمي معجزة لاعجازه الناس عن الاتيان بمثله واية ايضا لكونه علامة دالة علي تصديقه اياهم والباهرة	6	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0022	true	-6568356827380986335	51	130	281	718	1578	300	اشارة الي وجه ا-------------------لتراخي في الرتبة وحاصله ان البعثة مشتملة مقدمة المءلف ع-----------------------------------------------------------------------لي المهلة بناء علي ان ذلك الامر يعرف بالعقل فانه باطل عند المصنف والرسول نبي معه كتاب والنبي غير الرسول من لا كتاب معه بل امر بمتابعة شرع من قبله كيوشع عليه السلام مثلا مصدقا لهم للانبياء والرمل بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فان ما يصدق الله به انبياءه في دعوي النبوة يسمي معجزة لاعجازه الناس عن الاتيان بمثله واية ايضا لكونه علامة دالة علي تصديقه اياهم والباهرة	22	1089188218331499511	411	781.0	336	527	77.98861694335938	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0006	false	-5202003565574295061	130	239	692	1349	1693	300	والنبي غير الرسول من لا كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بل امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------متابعة شرع من قبله كيوشع عليه السلام مثلا مصدقا لهم للانبياء والرسل بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فان ما يصدق الله به انبياءه في دعوي النبوة يسمي معجزة لاعجازه الناس عن الاتيان بمثله واية ايضا لكونه علامة دالة علي تصديقه اياهم والباهرة الغالبة من بهر القمر اذا اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب ليدعوهم بتسكين الواو الي تنزيهه عن النقاءص وتوحيده عن الشركاء وخص التوحيد بالذكر مع اندراجه في التنزيه لمزيد اهتمام بشانه ويامروهم بمعرفته بمعرفة وجوده وتعظيمه با-ثبات الكمالات الوصفية الذاتية وتمجيده باثبات الكمالات الفعلية تكميلا للمبعوث اليهم في قوتهم النظرية ويبلغوا احكامه المتعلقة بافعالهم اليهم تكميلا لهم في قوتهم	6	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0023	true	1189456316380375367	169	300	880	1615	1615	300	والسبي غير الرسول من لا كتاب معه انما لم يقل والنبي اعم كما هو المشهور لان التبي الرسول معلوم والمحتاج الي البيان هو النبي غير الرسول واراد بمن لا كتاب معه بقرينة السوق فلا يرد لزوم كون احاد الناس نبيا تعم يلزم ان يكون من يحكم من الانبياء بدون كتاب ولا متابعة---- من قبله خارجا عن النبي--------------------------- والرسول معا----------------------------------------- اللهم الا ان يبين ان لا وجود ل--------------------------------------مثله ودونه خرط القتاد مقدمة المءلف----------------------- الغالبة من بهر القمر اذا اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب ليدعوهم بتسكين الواو الي تنزي-ه عن النقاءص وتوحيده عن الشركاء وخص التوحيد بالذكر مع اندراجه في التنزيه لمزيد اهتمام بشانه ويامروهم بمعرفته بمعرفة وجوده وتعظيمه بايثبات الكمالات الوصفية الذاتية وتمجيده باثبات الكمالات الفعلية تكميلا للمبعوث اليهم في قوتهم النظرية ويبلغوا احكامه المتعلقة بافعالهم اليهم تكميلا لهم في قوتهم-	23	1089188218331499511	448	759.0	372	870	51.4942512512207	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0006	false	-5202003565574295061	239	300	1349	1693	1693	300	العملية مبشرين ومنذرين بوعده بنعيمه المقيم ووعيده بنار الجحيم فاقام بهم علي المكلفين الحجة واوضح المحجة فانقطعت بذلك اعذارهم بالكلية قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------- واما من نشا علي شاهق جبل ولم تبلغه دعوة نبي اصلا فانه معذور عند الاشاعرة في ترك الاعمال والايمان ايضا ثم ختمهم باجلهم قدرا مرتبة وشرفا واتمهم بدرا شرعا يهتدي-	6	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0024	true	8563989513403189461	0	62	0	352	1716	300	العملية مبشرين ومتذرين بوعده بنعيمه المقيم ووعيده بنار الجحيم فاقام بهم علي المكلفين الحجة واوضح المحجة فانقطعت بذلك اعذارهم بالكلية قال الله تعالي لكلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء واما من نشا علي شاهق جبل ولم تبلغه دعوة نبي اصلا فانه معذور عند الاشاعرة في ترك الاعمال والايمان ايضا ثم ختمهم باجلهم قدرا مرتبة وشرفا واتمهم بدرا شرعا يهتدي	24	1089188218331499511	342	669.0	282	352	97.15908813476562	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0007	false	-306470092433186163	0	30	0	164	1658	300	به في ظلمات الهوي واشرفهم نسبا فان الله اصطفاه من اشرف القباءل كما نطق به الحديث المشهور واز-كاهم مغرسا مكان غرس واطيبهم منبتا موضع نبات واكرمهم محتدا مكان اقامة من	7	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0024	true	8563989513403189461	62	93	352	517	1716	300	به في ظلمات الهوي واشرفهم نسبا فان الله اصطفاه من اشرف القباءل كما نطق به الحديث المشهور واز كاهم مغرسا مكان غرس واطيبهم منبتا موضع نبات واكرمهم محتدا مكان اقامة من	24	1089188218331499511	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0007	false	-306470092433186163	43	203	233	1128	1658	300	الاماكن لها مدخل في زكاء الاخلاق وطهارتها وطيب الاوصاف ووسامتها وحسن الافعال وكرامتها وهي ازكي البلاد عند المشركين الذين هم نجس قد طردوا عنها بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام به- عامهم هذا------- واطيبها واحبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله عليه السلام ما اطيبك من بلد واحبك الي واكرمها عند الله لقوله عليه السلام انك لخير ارض واحب ارض الله الي الله واقوامهم دينا واعدلهم ملة الدين والملة يتحدان بالذات ويختلفان بالاعتبار فان الشريعة من حيث انها تطاع تسمي دينا ومن حيث انها يجتمع عليها تسمي ملة وانما كان شرعه اقوم واعدل لخلوه عن الاصار والتكاليف الشاقة التي كانت علي اليهود من وجوب قطع موضع النجاسة وحرمة البيتوتة مع الحاءض في بيت واحد وتعين القود وعن التخفيف المفرط المفوت لمحاسن الاداب الذي كان في دين النصاري من مخامرة النجاسات ومباضعة الحيض وتعين العفو في القصاص الي غير ذلك واوسطهم امة الاوسط كالوسط بمعني الافضل وكذلك جعلناكم امة وسطا------- واسدهم اصوبهم قبلة فان الكعبة اول بيت وضع للناس	7	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0025	true	1333919228376398983	0	158	0	887	1656	300	الاماكن لها مدخل في زكاء الاخلاق وطهارتها وطيب الاوصاف ووسامتها وحسن الافعال وكرامتها وهي ازكي البلاد عن- المشركين الذين هم نجس قد طردوا عنها بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة واطيبها واحبها الي رسو-------------------ل الله لقوله عليه السلام ما اطيبك من بلد واحبك الي واكرمها عند الله لقوله عليه السلام انك لخير ارض واحب ارض الله الي الله واقو-مهم دينا واعدلهم ملة الدين والملة يتحدان -الذات ويختلفان بالاعتبار فان الشريعة من حيث انها تطاع تسمي دينا ومن حيث انها يجتمع عليها تسمي ملة وانما كان شرعه اقوم واعدل لخلوه عن الاصار والتكاليف الشافة التي كانت علي اليهود من وجوب قطع موضع النجاسة وحرمة البيتوتة مع الحاءض م ب-يت واحد وتعين القود وعن التخفيف المفرط المفوت لمحاسن الاداب الذي كان في دين النصاري من مخامرة النجاسات ومباضعة الحيض وتعين العفو في القصاص الي غير ذلك واوسطهم امة الاوسط كالوسط بمعني الافضل وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة واسدهم اصوبهم قبلة فان الكعبة اول بيت وضع للناس	25	1089188218331499511	863	1682.0	708	910	94.83516693115234	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0007	false	-306470092433186163	194	300	1080	1658	1658	300	واسدهم اصوبه-----------------------------------م قبلة فان الكعبة اول بيت وضع للناس------- مباركا واسد ما استقبل اليه واشدهم عصمة فان الانبياء معصومون وكان عليه الصلاة والسلام اشدهم واقواهم في العصمة لان الله تعالي اعانه علي قرينه من الجن فلم يامره الا بخير واكثرهم حكمة علمية وعملية كما تشهد به سيرته لمن تتبعها واعزهم نصرة فانه خص بالرعب مسيرة شهر قال تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا------ بالغا في العز والغلبة سيد البشر كما اشتهر في الخبر المبعوث الي الاسود والاحمر الي العرب والعجم وقيل الي الانس والجن الشفيع المشفع المقبول الشفاعة يقال شفعته اي قبلت شفاعته يوم المحشر بكسر الشين من حشر يحشر ويحشر حبيب الله قل ان كنتم تحبون-	7	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0026	true	-5577754631010827313	46	159	254	878	1629	300	واسدهم اصوبهم قبلة الوجه في انه عليه السلام اصوب قبلة ---بالنسبة الي ايراهيم مقدمة المءلف مباركا واسد ما استقبل اليه واشدهم عصمة فان الانبياء معصومون وكان عليه الصلاة والسلام اشدهم واقواهم في العصمة لان الله تعالي اعانه علي قرينه من الجن فلم يامره الا بخير واكثرهم حكمة علمية وعملية كما يشهد به سيرته لمن تتبعها واعزهم نصرة فانه خص بالرعب مسيرة شهر قال تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح بالغا في العز والغلبة سيد البشر كما اشتهر في الخبر المبعوث الي الاسود والاحمر الي العرب والعجم وقيل الي الانس والجن الشفيع المشفع المقبول الشفاعة يقال شفعته اي قبلت شفاعته يوم المحشر بكسر الشين من حشر يحشر ويحشر حبيب الله قل ان كنتم تحبون	26	1089188218331499511	557	1072.5	454	627	88.83572387695312	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	0	59	0	315	1578	300	الله فاتبعوني يحببكم الله--------- ابي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم كني عليه السلام بابي القاسم اما لان القاسم اكبر اولاده واما لانه يقسم للناس حظوظهم في دينهم ودنياهم وذكر الاب حينءذ مبالغة في مباشرة القسمة وانزل معه عطف علي ختمهم واشار الي اظهر معجزاته الدالة علي نبوته فان- الباقي علي وجه كل زمان والداءر	8	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0026	true	-5577754631010827313	159	220	878	1201	1629	300	الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران ابي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم كني عليه السلام بابي القاسم اما لان القاسم اكبر اولاده واما لانه يقسم للناس حظوظهم في دينهم ودنياهم وذكر الاب حينيذ مبالغة في مباشرة القسمة وانزل معه عطف علي ختمهم واشار الي اظهر معجزاته الدالة علي نبوته فانه الباقي علي وجه كل --ان ابراهيم	26	1089188218331499511	305	582.5	246	325	93.84615325927734	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	40	233	216	1254	1578	300	وانزل ----------معه عطف علي ختمهم واشار الي اظهر -----------معجزاته الدالة علي نبوته فان الباقي علي وجه كل---------------------------- زمان والداءر علي كل لسان بكل مكان كتابا عربيا مبينا اي ظاهرا اعجازه او مظهرا للاحكام من ابان بمعني ظهر او اظهر فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا ماخوذ من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم --------الاية كتابا بدل من كتابا عربيا كريما مرضيا جامعا لمنافع لا تستقصي وقرانا مقروءا قديما لان كلامه تعالي من صفاته الحقيقية التي لا مجال للحدوث فيها ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي ان- هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاة اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره	8	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0027	true	-6921516628943764916	97	300	518	1607	1607	300	وانزل معه اختار معه علي علية اشارة----- الي ان القران اول المعجزات- الذي لم يتاخر عن دعوي النبوة ولو قال عليه لم يفهم ذلك مقدمة المءلف زمان والداثر علي كل لسان بكل مكان كتابا عربيا مبينا اي ظاهرا اعجازه او مظهرا للاحكام من ابان بمعني ظهر او اظهر فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا ماخوذ من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية كتابا بدل من كتابا عربيا كريما مرضيا جامعا لمنافع لا تستقصي وقرانا مقروعا قديما لان كلامه تعالي من صفاته الحقيقية التي لا مجال للحدوث فيها ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروعا بالالسن مكتوبا في المصاحف وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارات المنطومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره-	27	1089188218331499511	977	1876.0	794	1096	89.142333984375	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	221	300	1192	1578	1578	300	منشاة اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي لا يا----------------------------تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يجد اليه الباطل سبيلا من جهة من الجهات الا انه خص هاتين الجهتين لان من ياتي شيءا ياتيه غالبا من قدامه او من خلفه ولا يتطرق اليه نسخ اي لا ينتهي حكمه بعد زمانه عليه السلام وذلك لانقطاع الوحي وتقرر احكامه الي يوم القيامة ولا تحريف في اصله-	8	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0028	true	2087110128292787640	189	262	990	1349	1543	300	منشءه اشتراك لفظ المعني الخ يري--------------------------------------------------------د ان الشيخ قال ان القديم هو معني قاءم مقدمة المزلف ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يجد اليه الباطل سبيلا من جهة من الجهات الا انه خص هاتين الجهتين لان من ياتي شيءا ياتيه غالبا من قدامه او من خلفه ولا يتطرق اليه نسخ اي لا ينتهي حكمه بعد زمانه عليه السلام وذلك لانقطاع الوحي وتقرر احكامه الي يوم القيامة ولا تحريف في اصله	28	1089188218331499511	302	565.5	239	415	72.77108764648438	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0009	false	-1999191071561543933	0	38	0	195	1668	300	بان تبدل كلماته عن مواضعها كما فعلت اليهود بكلم التوراة او وصفه بان يغير مثلا اعرابه او تشديده كما غيرت النصاري تشديد ما انزل اليهم في الانجيل من قوله ولد الله عيسي من جارية عذراء اي جعله متولدا	9	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0028	true	2087110128292787640	262	300	1349	1543	1543	300	بان تبدل كلماته عن مواضعها كما فعلت اليهود بكلم التوراة او وصفه بان يغير مثلا اعرابه او تشديده كما غيرت النصاري تشديد ما انزل اليهم في الانجيل من قوله ولد الله عيسي من جارية عذراع اي جعله متولدا-	28	1089188218331499511	193	380.0	156	195	98.97435760498047	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0009	false	-1999191071561543933	38	71	195	374	1668	300	منها وانما لم يتطرق الي القران تحريف اصلا لقوله تعالي وانا له لحافظون------ ولما توفاه اشارة الي مباحث الامامة فانها وان كانت من فروع الدين الا انها الحقت باصوله دفعا لخرافات اهل البدع	9	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0029	true	830203678966421178	0	34	0	185	1581	300	منها وانما لم يتطرق الي القران تحريف اصلا لقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر ولما توفاه اشارة الي مباحث الامامة فانها وان كانت من فروع الدين الا انها الحقت باصوله دفعا لخرافات اهل البدع	29	1089188218331499511	179	350.5	146	185	96.75675964355469	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0009	false	-1999191071561543933	71	261	374	1421	1668	300	والاهواء وصوتا للاءمة المهديين عن مطاعنهم كيلا يفضي بالقاصرين الي سوء اعتقاد فيهم وفق اصحابه لنصب اكرمهم واتقاهم يعني ابا بكر رضي الله عنه اذ قد نزل فيه وسيجنبها الاتقي------ وقد علم ان اكرمهم عند الله اتقاهم واشار الي ان انعقاد امامته كان بالبيعة والاجماع احقهم بخلافته واولاهم فانه عليه السلام جعله خليفة له في امامة الصلاة حال حياته فابرم قواعد الدين احكمها ومهد بسطها ووطاها من ذلك تصلبه في دفع مانعي الزكاة معللين بان صلاته عليه السلام كانت سكنا لهم دون صلاته ورفع مبانيه وشيد يقال شيد البناء طوله واقام الاود ورتق الفتق الاود الاعوجاج والرتق ضد الفتق وهو الشق ولم الشعث يقال لم الله شعثه اي اصلح وجمع ما تفرق من اموره وسد الثلمة الخلل وقام قيام الابد بامر دينهم ودنياهم الايد بوزن السيد هو القوي وجلب المصالح جذبها ودرا المفاسد دفعها لاولاهم واخراهم وكفاه في دفع المفاسد ان قتل مسيلمة الكذاب في خلافته وتبع من بعده من الخلفاء الراشدين سيرته واقتفي اتبع اثره هو بتحريك الثاء ما بقي من رسم الشء والتزم وتيرته طريقته فجبروا فقهروا عتاة الجبابرة هما جمع العاتي وهو المتجاوز الحد وجمع الجبار وهو الذي يقتل علي الغضب وقسروا اعناق الاكاسرة جمع كسري بفتح	9	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0030	true	-8861369161029336479	41	232	242	1295	1629	300	والاهواء وصونا للاءمة المهديين عن مطاعنهم كيلا يفضي بالقاصرين الي سوء اعتقاد فيهم وفق اصحابه لنصب اكرمهم واتقاهم يعني ابا بكر رضي الله عنه اذ قد نزل فيه وسيجنبها الاتقي الليل وقد علم ان اكرمهم عند الله اتقاهم واشار الي ان اتعقاد امامته كان بالبيعة والاجماع احقهم بخلافته واولاهم فانه عليه السلام جعله خليفة له في امامة الصلاة حال حياته فابرم قواعد الدين احكمها ومهد بسطها ووطاها من ذلك تصلبه في دفع مانعي الزكاة معللين بان صلاته عليه السلام كانت سكنا لهم دون صلاته ورفع مبانيه وشيد يقال شيد البناء طوله واقام الاود ورتق الفتق الاود الاعوجاج والرتق ضد الفتق وهو الشق ولم الشعث يقال لم الله شعثه اي اصلح وجمع ما تفرق من اموره وسد الثلمة الخلل وقام قيام الايد بامر دينهم ودنياهم الايد بوزن السيد هو القوي وجلب المصالح جذبها ودرا المفاسد دفعها لاولاهم واخراهم وكفاه في دفع المفاسد ان قتل مسيلمة الكذاب في خلافته وتبع من بعده من الخلفاء الراشدين سيرته واقتفي اتبع اثره هو بتحريك الثاء ما بقي من رسم الشء والتزم وتيرته طريقته فجبروا فقهروا عتاة الجبابرة هما جمع العاتي وهو المتجاوز الحد وجمع الجبار وهو الذي يقتل علي الغضب وكسروا اعناق الاكاسرة جمع كسري بفتح	30	1089188218331499511	1043	2074.5	853	1053	99.05033111572266	186	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0009	false	-1999191071561543933	261	300	1421	1668	1668	300	الكاف وكسرها معرب خسرو وهو لقب ملوك الفرس حتي اضاءت بدينه الافاق واشرقت الافاق بذلك كل الاشراق وزينوا المغارب والمشارق بالمعارف بالعلوم والاعتقادات الحقة ومحاسن الافعال المرضية ومكارم الاخلاق الزكية وطهروا من التطهير الظواهر من الفسوق من الخروج عن-	9	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0031	true	-3085074615714256905	113	152	597	845	1665	300	الكاف وكسرها معرب خسرو وهو لقب ملوك الفرس حتي اضاعت بدينه الافاق واشرقت الافاق بذلك كل الاشراق وزينوا المغارب والمشارق بالمعارف بالعلوم والاعتقادات الحقة ومحاسن الافعال المرضية ومكارم الاخلاق الزكية وطهروا من التطهير الظواهر من الفسوق من الخروج عن	31	1089188218331499511	246	486.0	208	248	99.19355010986328	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0010	false	7985854139604003541	0	142	0	790	1686	300	الطاعة والبطالة بكسر الباء وهي الكسالة المءدية الي اهمال المهمات والبواطن من الزيغ وهو الميل الي العقاءد الزاءفة الباطلة والجهالة والحيرة وهي التردد بين الحق والباطل والضلالة وهي سلوك ما لا يوصل الي المطلوب صلي الله عليه صلاة تكافء تماثل سابق بلاءه سابق مشقته وعناءه في ازهاق الباطل وافناءه وتضاهي تشابه حسن غناءه نفعه وكفايته في اظهار الحق واعلاءه ما طلع نجم وهوي وعلي اله نجوم الهدي ومصابيح الدجي يهتدي بهم في مسالك الافكار ومنازل الاعمال وعلي جميع اصحابه ممن هاجر اليه من اوطانه او نصر واوي في مكانه وسلم عليه وعلي اله واصحابه تسليما كثيرا وبعد شرع يبين الباعث علي تاليف الكتاب فان كمال كل نوع يعني ان كماله بعد تحصله وتكمله نوعا بمنوعه المسمي كمالا اول علي الاطلاق انما هو بحصول صفاته الخاصة به وصدور اثاره المقصودة منه ويسمي هذا الكمال كمالا ثانيا واشار الي انه قسمان احدهما صفات تخصه	10	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0031	true	-3085074615714256905	152	294	845	1635	1665	300	الطاعة والبطالة بكسر الباء وهي الكسالة المءدية الي اعمال المهمات والبواطن من الزيغ وهو الميل الي العقاءد الزاءغة الباطلة والجهالة والحيرة وهي التردد بين الحق والباطل والضلالة وهي سلوك ما لا يوصل الي المطلوب صلي الله عليه صلاة تكافء تماثل سابق بلاءه سابق مشقته وعناءه في ازهاق الباطل وافناءه وتضاهي تشابه حسن غناءه نفعه وكفايته في اظهار الحق واعلاءه ما طلع نجم وهوي وعلي اله نجوم الهدي ومصابيح الدجي يهتدي بهم في مسالك الافكار ومنازل الاعمال وعلي جميع اصحابه ممن هاجر اليه من اوطانه او نصر واوي في مكانه وسلم عليه وعلي اله واصحابه تسليما كثيرا وبعد شرع يبين الباعث علي تاليف الكتاب فان كمال كل نوع يعني ان كماله بعد تحصله وتكمله نوعا بمنوعه المسمي كمالا اول علي الاطلاق انما هو بحصول صفاته الخاصة به وصدور اثاره المقصودة منه ويسمي هذا الكمال كمالا ثانيا واشار الي انه قسمان احدهما صفات تخصه	31	1089188218331499511	788	1574.0	646	790	99.74683380126953	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0010	false	7985854139604003541	142	244	790	1366	1686	300	قاءمة به غير صادرة عنه كالعلم للانسان مثلا والثاني اثار صادرة عنه مقصودة منه بخصوصه فتختص به ايضا كالكتابة الصادرة عنه وكالمضاء للسيف وبحسب زيادة ذلك المذكور اعني الكمال الثاني ونقصانه بفضل بعض افراده اي افراد ذلك النوع بعضا الي ان يعد احدهم بالف ولم ار امثال الرجال تفاوتت الي المجد حتي عد الف بواحد بل يعد احدهم سماء والاخر ارضا الناس ارض بكل ارض وانت من فوقهم سماء واما تفاضل الانواع فيما بينها فبحسب تفاضل منوعاتها المستتبعة لخواصها واثارها المقصودة منها كما اشار اليه بقوله والانسان مشارك لساءر الاجسام في الحصول في الحيز في المكان والفضاء الخالي عن المتحيز وللنباتات في	10	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0032	true	3881660251473598927	198	300	1138	1713	1713	300	قاءمة به غير صادرة عنه كالعلم للانسان مثلا والثاني اثار صادرة عنه مقصودة منه يخصوصه فتختص به ايضا كالكتابة الصادرة عنه وكالمضاء للسيف وبحسب زيادة ذلك المذكور اعني الكمال الثاني ونقصانه بفضل بعض افراده اي افراد ذلك النوع بعضا الي ان يعد احدهم بالف ولم ار امثال الرجال تفاوتت الي المجد حتي عد الف بواحد بل يعد احدهم سماء والاخر ارضا الناس ارض بكل ارض وانت من فرقهم سماء واما تفاضل الانواع فيما بينها فبحسب تقاضل منوعاتها المستتبعة لخواصها واثارها المقصودة منها كما اشار اليه بقوله والانسان مشارك لساءر الاجسام في الحصول في الحيز في المكان والفضاء الخالي عن المتحيز وللنباتات في-	32	1089188218331499511	572	1136.0	471	576	99.30555725097656	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0010	false	7985854139604003541	244	295	1366	1658	1686	300	الاغتداء والنشوء والنماء وللحيوانات العجم في حياته بانفاسه وحركته بالادارة واحساسه وهذه الامور المشتركة بينه وبين غيره ليست كمالا له من حيث انه انسان بل انما هي لل-------جسم مطلقا او للجسم النامي او للحيوان وانما يتميز الانسان عن هذه الامور المشاركة----- فيما ذكر بما اعطي من القوة النطقية التي هي كماله	10	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0033	true	-6278639619488076715	0	53	0	304	1686	300	الاغتذاء والنشوء والنماء وللحيوانات العجم في حياته بانفاسه وحركته بالارادة واحساسه وهذه الامور المشتركة بينه وبين غيره ليست كمالا له من حيث انه انسان بل انما هي كمالات للجسم مطلقا او للجسم النامي او للحيوان وانما يتميز الانسان عن هذه الامور المشاركة اياه فيما ذكر بما اعطي من القوة النطقية التي هي كماله	33	1089188218331499511	287	560.0	236	304	94.40789794921875	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0011	false	1313700360020373275	0	45	0	291	1746	300	من الكمالات الثانية التي بها تتفاضل افراده بعضها عن- بعض من العقل اي استعداده لادراك المعقولات والعلوم الضرورية الحاصلة له باستعمال الحواس وادراك المحسوسات والتنبه لما بينها من المشاركات والمباينات واهليته للنظر والاستدلال وترقيه بذلك في درجات الكمال وعلمه بما امكن واستحال فاذا كماله الاشرف	11	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0033	true	-6278639619488076715	255	300	1395	1686	1686	300	من الكمالات الثانية التي بها تتفاضل افراده بعضها علي بعض من العقل اي استعداده لادراك المعقولات والعلوم الضرورية الحاصلة له باستعمال الحواس وادراك المحسوسات والتتبه لما بينها من المشاركات والمباينات واهليته للنظر والاستدلال وترقيه بذلك في درجات الكمال وعلمه بما امكن واستحال فاذا كماله الاشرف-	33	1089188218331499511	288	564.0	244	292	98.63013458251953	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0011	false	1313700360020373275	45	285	291	1662	1746	300	الاعلي انما هو بتعقل المعقولات الاولي واكتساب المجهولات منها وان كانت الاخلاق الحسنة التابعة للاعمال الصالحة كمالا له معتدا به ايضا لكن الكمالات العلمية ارفع واسني اذ لا كمال له كمعرفته تعالي والعلوم متشعبة متكثرة والاحاطة بجملتها متعسرة او متعذرة فلذلك اي فلتعسر الاحاطة بل لتعذرها افترق اهل العلم زمرا فرقا وتقطعوا اي تقسموا امرهم فيما بينهم زبرا هو بفتح الباء جمع زبرة وهي القطعة من الحديد ونحوها وبضمها جمع زبور بمعني الكتاب اي اتخذوا امر العلم وطلبهم اياه فيما بينهم قطعا مختلفة او كتبا متفاوتة داءرا امرهم فيه بين منقول متخالف الاصناف ومعقول متابين الاطراف وفروع متدانية الجنوب واصول متشابكة العروق وتفاوت عطف علي افترق حالهم في اقتناء العلوم وتفاضل رجالهم في الترقي الي مراتبها الي ان قال ابن عباس رضي الله عنهما في درجاتهم انها خمسماءة درجة ما بين الدرجتين من تلك الدرج مسيرة خمسماءة عام والمراد تصوير الكثرة لا الحصر في هذه العدة وقال بعض اكابر الاءمة واحبار الامة الحبر بالكسر والفتح العالم الذي يحبر الكلام ويزينه في بيان معني الخبر المشهور والحديث الماثور المروي من اثرت الحديث اذا ذكرته عن غيرك اختلاف امتي رحمة عطف بيان للخبر وقوله يعني اي يريد الرسول صلي الله عليه وسلم باختلاف امته اختلاف هممهم في العلوم مقول ذلك البعض وما بعده تفصيل لذلك الاختلاف اعني قوله فهمة واحد في الفقه لضبط الاحكام المتعلقة بالافعال وهمة اخر في الكلام لحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقاءد فينتظم بهما امر المعاد وقانون العدل المقيم للنوع كما اختلفت همم اصحاب الحرب والصناعات ليقوم كل واحد منهم بحرفة او	11	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0034	true	-5894618415590013608	0	300	0	1699	1699	300	الاعلي انما هو بتعقل المعقولات الاولي واكتساب المجهولات منها وان كانت الاخلاق الحسنة التابعة للاعمال الصالحة كمالا له معتدا به ايضا لكن الكمالات العلمية ارفع واسني اذ لا كمال له كمعرفته تعالي والعلوم متشعبة متكثرة والاحاطة بجملتها متعسرة او متعذرة فلذلك اي فلتعسر الاحاطة بل لتعذرها افترق اهل العلم زمرا فرقا وتقطعوا اي تقسموا امرهم بي-----نهم زيرا هو بفتح الباء جمع زبرة وهي القطعة من الحديد ونحوها وبضمها جمع زبور بمعني الكتاب اي اتخذوا امر العلم وطلبهم اياه فيما بينهم قطعا مختلفة او كتبا متفاوتة داءرا امرهم فيه بين منقول متخالف الاصناف ومعقول متباين الاطراف وفروع متدانية الجنوب واصول متشابكة العروق وتفاوت عطف علي افترق حالهم في اقتناء العلوم وتفاضل رجالهم في الترقي الي مراتبها الي ان قال ابن عباس رضي الله عنهما في درجاتهم انها خمسماءة درجة ما بين الدرجتين من تلك الدرج مسيرة خمسماءة عام والمراد تصوير الكثرة لا الحصر في هذه العدة وقال بعض اكابر الاثمة واحبار الامة الحبر بالكسر والفتح العالم الذي يحبر الكلام ويزينه في بيان معني الخبر المشهور والحديث الماثور المروي من اثرت الحديث اذا ذكرته عن غيرك اختلاف امتي رحمة عطف بيان للخبر وقوله يمني اي يريد الرسول------------------- باختلاف امته اختلاف هممهم في العلوم مقول ذلك البعض وما بعده تفصيل لذلك الاختلاف اعني قوله فهمة واحد في الفقه لضبط الاحكام المتعلقة بالافعال وهمة اخر في الكلام لحفظ كون النشر بلفظه او كقوله تعالي لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فلذا اختار او علي الواو قوله اي استعداده لادراك المعقولات قيل الاستعداد لادراك المعقولات لا يختلف في افراد الانسان فكيف يكون الامر المشترك سببا لتفاضل بعض افراد المشتركين علي بعض واجيب بعد تسليم دلالة كلامه علي ان كلا مما ذكر في حيز من البيانية سبب لتفاضل الافراد مقدمة المءلف العقاءد فينتظم بهما امر المعاد وقانون العدل المقيم للنرع كما اختلف- همم اصحاب الحرف والصناعات ليقوم كل واحد منهم بحرفة او-	34	1089188218331499511	1337	2631.0	1103	1725	77.50724792480469	225	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0012	false	-3061224820742332605	0	152	0	892	1632	300	لكنه مذكور ههنا تبعا ونظيرا واذا كان الامر علي ما ذكر من تعذر الاحاطة بجملة العلوم فاذا الواجب علي العاقل الاشتغال بالاهم وما الفاءدة فيه اتم هذا كما ذكر وان ارفع العلوم مرتبة ومنقبة واعلاها فضيلة ودرجة وانفعها فاءدة واجداها عاءدة واحراها اي اجدرها بعقد الهمة بها والقاء الشراشر عليها يقال القي----- شراشره اي نفسه بالكلية حرصا ومحبة وهي في الاصل بمعني الاثقال جمع شرشرة واداب النفس اتعابها فيها وتعويدها بها وصرف الزمان اليها علم الكلام المتكفل باثبات الصانع وتوحيده في الالوهية وتنزيهه عن مشابهة الاجسام ترك الاعراض اذ لا يتوهم مشابهته اياها واتصافه بصفات الجلال والاكرام اي بصفات العظمة والاحسان الي المخلصين من عباده او بالصفات السلبية والثبوتية او القهر واللطف واثبات النبوة التي هي اساس الاسلام بل لا مرتبة اشرف منها بعد الالوهية وعليه مبني الشراءع والاحكام اي وعلي علم الكلام بناء العلوم الشرعية والاحكام الفقهية اذ لولا ثبوت الصانع بصفاته لم يتصور علم التفسير والحديث ولا علم الفقه واصوله	12	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0035	true	2618007768886010526	15	167	85	973	1715	300	لكنه مذكور -هنا تبعا ونظيرا واذا كان الامر علي ما ذكر من تعذر الاحاطة بجملة العلوم فاذا الواجب علي العاقل الاشتغال بالاهم وما الفاءدة فيه اتم هذا كما ذكر وان ارفع العلوم مرتبة ومنقبة واعلاها فضيلة ودرجة وانفعها فاءدة واجداها عاءدة واحراها اي اجدرها بعقد الهمة بها والقاء الشراشر عليها يقال القي عليه شراشره اي نفسه بالكلية حرصا ومحبة وهي في الاصل بمعني الاثقال جمع شرشرة واداب النفس اتعابها فيها وتعويدها بها وصرف الزمان اليها علم الكلام المتكفل باثبات الصانع وتوحيده في الالوهية وتنزيهه عن مشابهة الاجسام ترك الاعراض اذ لا يتوهم مشابهته اياها واتصافه بصفات الجلال والاكرام اي بصفات العظمة والاحسان الي المخلصين من عباده او بالصفات السلبية والثبوتية او القهر واللطف واثبات النبوة التي هي اساس الاسلام بل لا مرتبة اشرف منها بعد الالوهية وعليه مبني الشراءع والاحكام اي وعلي علم الكلام بناء العلوم الشرعية والاحكام الفقهية اذ لولا ثبوت الصانع بصفاته لم يتصور علم التفسير والحديث ولا علم قوله --------	35	1089188218331499511	878	1742.5	728	897	97.88182830810547	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0012	false	-3061224820742332605	129	300	759	1632	1632	300	اي وعلي علم الكلام بناء العلوم الشرعية والاحكام الفقهية ------اذ لولا ثبوت الصانع بصفاته لم يتصور علم التفسير والحديث ولا علم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقه واصوله وبه يترقي في الايمان باليوم الاخر من درجة التقليد الي درجة الايقان وذلك الايقان هو السبب للهدي والنجاح في الدنيا والفوز والفلاح في العقبي فوجب ان يعتني بهذا العلم كل الاعتناء وانه في زماننا هذا قد اتخذ ظهريا اي امرا منسيا قد القي وراء الظهر وصار طلبه عند الاكثرين شيءا فريا بديعا عجيبا وقيل مصنوعا مختلفا لم يبق منه من علم الكلام بين الناس الا قليل ومطمح نظر من يشتغل به علي الندرة قال وقيل هما فعلان والمعني ان منتهي ما يرتفع اليه نظر من يشتغل به نادرا هو النقل عن شخص معين او مجهول من غير التفات الي دراية واستبصار في رواية فوجب علينا ان نرغب طلبة زماننا في طلب التدقيق ونسلك بهم في ذلك العلم مسالك التحقيق واني قد طالعت ما وقع الي من الكتب المصنفة في هذا الفن فلم ار فيها ما فيه شفاء لعليل بامراض الاهواء في الاراء او رواء اي ري او ارواء-	12	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0036	true	-1823674723064413423	4	197	18	1018	1582	300	اي وعلي علم الكلام بناء العلوم الشرعية والاحكام الفقهية قيل هذا مبني علي وجوب ع--------------------لم الكلام في الاجتهاد والمختار خلافه بناء علي جواز التقليد في الاعتقاديات عند الجهور وجوابه بعد تسليم ان المختار ما ذكر الحمل علي حذف المضاف اي وعلي مقاصد مقدمة المءلف الفقه واصوله وبه يترقي في الايمان باليوم الاخر من درجة التقليد الي درجة الايقان وذلك الايقان هو السبب للهدي والنجاح في الدنيا والفوز والفلاح في العقبي فوجب ان يعتني بهذا العلم كل الاعتناء وانه في زماننا هذا قد اتخذ ظهريا اي امرا منسيد-قد القي وراء الظهر وصار طلبه عند الاكثرين شيءا فريا بديعا عجيبا وقيل مصنوعا مختلقا لم يبق منه من علم الكلام بين الناس الا قليل ومطمح نظر من يشتغل به علي الندرة قال وقيل هما فعلان والمعني ان منتهي ما يرتفع اليه نظر من يشتغل به نادرا هو النقل عن شخص معين او مجهول من غير التفات الي دراية واستبصار في رواية فوجب علينا ان نرغب طلبة زماننا في طلب التدقيق ونسلك بهم في ذلك العلم مسالك التحقيق واني قد طالعت ما وقع الي من الكتب المصنفة في هذا الفن فلم ار فيها ما فيه شفاء لعليل بامراض الاهواء في الاراء او رواء اي ري او ارواء	36	1089188218331499511	813	1584.5	655	1021	79.62781524658203	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0013	false	6626558498335633138	0	35	0	211	1658	300	لغليل لحرارة العطش بفقدان المطالب الاعتقادية والشوق اليها وفي الصحاح ان الرواء بالمد وفتح الراء هو الماء العذب وبكسرها جمع ريان وبضمها المنظر الحسن سيما حذف منه كلمة لا لكثرة الاستعمال والجملة الحالية اعني قوله	13	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0036	true	-1823674723064413423	197	232	1018	1229	1582	300	لغليل لحرارة العطش بفقدان المطالب الاعتقادية والشوق اليها وفي الصحاح ان الرواء بالمد وفتح الراء هو الماء العذب وبكسرها جمع ريان وبضمها المنظر الحسن سيما حذف منه كلمة لا لكثرة الاستعمال والجملة الحالية اعني قوله	36	1089188218331499511	211	422.0	176	211	100.0	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0013	false	6626558498335633138	9	175	62	980	1658	300	الصحاح ان-- الرواء بالمد وفتح الراء هو--- الماء العذب وبكسرها جمع ريان وبضمها المنظر الحسن سيما------------------------------ حذف منه كلمة لا لكثرة ال-----------------------------------استعمال والجملة الحالية اعني ق-----------------------------وله والهمم قاصرة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي انتفي حصول الشفاء والارواء عن تلك الكتب في كل زمان لا مثل انتفاءه في زمان قصور الهمم فان هذا الانتفاء اقوي والرغبات في تعلمه فاترة والدواعي اليه قليلة والصوارف عنه متكاثرة ثم انه بين ما اجمله من حال تلك الكتب بقوله فمختصراتها قاصرة عن افادة المرام باختصارها المخل ومطولاتها مع الاسام بما فيها من الاسهاب الممل مدهشة للافهام في الوصول الي حقاءق المساءل ثم زاد في ذلك البيان بذكر احوال المصنفين في تصانيفهم الكلامية فقال فمنهم من كشف عن مقاصده اي مقاصد علم الكلام القناع بازالة استارها عنها و-لكنه قنع من دلاءله بالاقناع بما يفيد الظن ويقنع ومنهم من سلك المسلك السديد في الدلاءل لكن يلحظ المقاصد ينظر اليهاا بمءخرة عينه من مكان	13	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0037	true	-5896394122263715594	112	300	582	1595	1595	300	--صحة ابقاء الرواء علي معناه الحقيقي اعني الماء العذب وانما صار الي المجاز ليناسب قوله شفاء فان المراد به المعني المصدري قوله حذف منه كلمة لا ذكر البلباني في شرح تلخيص الجامع الكبير ان استعمال سيما بلا لا لا نظير له في كلام العرب مقدمة المءلف قوله والهمم قاصرة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي انتفي حصول الشفاء والارواء عن تلك الكتب في كل زمان لا مثل انتفاءه في زمان قصور الهمم فان هذا الانتفاء اقوي والرغبات في تعلمه فاترة والدواعي اليه قليلة والصوارف عنه متكاءرة ثم انه بين ما اجمله من حال تلك الكتب بقوله فمختصراتها قاصرة عن افادة المرام باختصارها المخل ومطولاتها مع الاسام بما فيها من الاسهاب الممل مدهشة للافهام في الوصول الي حقاءق المساءل ثم زاد في ذلك البيان بذكر احوال المصنفين في تصانيفهم الكلامية فقال فمنهم من كشف عن مقاصده اي مقاصد علم الكلام القناع بازالة استارها عنها و لكنه قنع من دلاءله بالاقناع بما يفيد الظن ويقنع ومنهم من سلك المسلك السديد في الدلاءل لكن يلحظ المقاصد ينظر اليه-ا بمءخر- عينه من مكان-	37	1089188218331499511	824	1536.5	673	1018	80.94302368164062	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0013	false	6626558498335633138	175	286	980	1575	1658	300	بعيد فلم يكشفها ولم يحررها ومنهم من غرضه نقل المذاهب التي ذهبت اليها طواءف من الناس واستقروا عليها والاقوال التي صدرت عمن قبله والتصرف بالرفع عطفا علي نقل في وجوه الاستدلال وتكثير السءال والجواب ولا يبالي الام المال الي اي شء مرجع نقله وتصرفه وتكثيره هل يترتب عليها ثمرة او يزداد بها حيرة ومنهم من يلفق يجمع ويضم مغالط شبها يغلط فيها لترويج رايه ولا يدري ان النقاد من وراءه فيزيفها ويفضحها ومنهم من ينظر في مقدمة مقدمة ويختار منها من المقدمات التي نظر فيها ما يءدي اليه بادء رايه اي اوله بلا امعان وتامل ويبني عليها مطالبه وربما يكر يرجع ويحمل بعضها بعض تلك المقدمات علي بعض بالابطال ويتطرق الي	13	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0038	true	-6121588450130211711	0	111	0	594	1591	300	بعيد فلم يكشفها ولم يحررها ومنهم من غرضه نقل المذاهب التي ذهبت اليها طواءف من الناس واستقروا عليها والاقوال التي صدرت عمن قبله والتصرف بالرفع عطفا علي نقل في وجوه الاستدلال وتكثير السءال والجواب ولا يبالي الام المال الي اي شء مرجع نقله وتصرفه وتكثيره هل يترتب عليها ثمرة او يزداد بها حيرة ومنهم من يلفق يجمع ويضم مغالط شبها يغلط فيها لترويج رايه ولا يدري ان النقاد من وراءه فيزيفها ويفضحها ومنهم من ينظر في مقدمة مقدمة ويختار منها من المقدمات التي نظر فيها ما يءدي اليه بادء رايه اي اوله بلا امعان -تامل ويبني عليها مطالبه وربما يكر يرجع ويحمل بعضها بعض تلك المقدمات علي بعض بالابطال ويتطرق الي	38	1089188218331499511	594	1183.0	483	595	99.8319320678711	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0014	false	-2795409597168323051	0	72	0	373	1591	300	ليظن به انه بحر زخار كثير الماء مواج من زخر البحر امتد وارتفع ومنهم من هو كحاطب ليل كمن يجمع الحطب في الليل فلا يميز بين الرطب واليابس والضار والنافع وجالب رجل وخيل الرجل جمع الراجل وهو خلاف الفارس والخيل الفرسان يعني كجالب العسكر باسره ضعيفة وقوية ثم اشار الي وجه الشبه في جانب المشبه في كلا التشبيهين بقوله يجمع ما يجده من كلام القوم ينقله نقلا ولا يستعمل عقلا ليعرف اغث	14	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0038	true	-6121588450130211711	228	300	1219	1591	1591	300	ليظن به انه بحر زخار كثير الماء مواج من زخر البحر امتد وارتفع ومنهم من هو كحاطب ليل كمن يجمع الحطب في الليل فلا يميز بين الرطب واليابس والضار والنافع وجالب رجل وخيل الرجل جمع الراجل وهو خلاف الفارس والخيل الفرسان يعني كجالب العسكر باسره ضعيفه وقويه ثم اشار الي وجه الشبه في جانب المشبه في كلا التشبيهين بقوله يجمع ما يجده من كلام القوم ينقله نقلا ولا يستعمل عقلا ليعرف اغث-	38	1089188218331499511	370	733.0	299	373	99.19570922851562	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0014	false	-2795409597168323051	72	300	373	1591	1591	300	ما اخذه ام ثمين وسخيف اي رقيق ركيك ما الفاه ما وجده ام متين اي قوي فصار جميع ما ذكره باعثا له علي تاليف الكتاب كما اشار اليه بقوله فحداني ساقني وبعثني الحدب العطف والشفقة علي اهل الطلب لهذا العلم ومن له في تحقيق الحق فيه ارب حاجة الي ان كتبت هذا اشارة الي كتابه كتابا مقتصدا متوسطا لا مطولا مملا بتطويله ولا مختصرا مخلا بايجازه اودعته اوردت فيه لب الالباب خلاصة العقول وميزت فيه القشر من اللباب ولم ال اي لم اترك جهدا سعيا وطاقة في تحرير المطالب الكلامية وتقرير المذاهب الاعتقادية وتركت الحجج تتبختر تتمايل في مشيها كالمتدلل بجماله اتضاحا مفعول له والشبه تتضاءل تتصاغر وتتحاقر افتضاحا كالذي ظهرت قباءحه وانكشفت سواته ونبهت في النقد والتزييف للدلاءل والهدم والترصيف اي الاحكام للمقاصد علي نكت هي ينابيع التحقيق وفقر تهدي الي مظان التدقيق النكتة طاءفة من الكلام منقحة مشتملة علي لطيفة مءثرة في القلوب والينبوع عين الماء والفقرة بالسكون فقارة الظهر وتطلق علي اجود بيت في القصيدة تشبيها له بها وعلي قرينة الاسجاع ايضا وانا انظر من الموارد مواضع الورود جمع مورد من ورد الماء الي المصادر مواضع الرجوع من صدر اذا رجع واتامل في المخارج قبل ان اضع قد-مي في المداخل ثم ارجع القهقري اي الرجوع الي خلف اتامل فيما قدمت هل فيه من قصور فازيله واتمه وارجع البصر كرة بعد اخري هل اري من فطور اي شق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسده واصلحه حافظا حال من فاعل كتبت وما-	14	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0039	true	6891753792158052375	0	248	0	1321	1594	300	ما اخذه ام ثمين وسخيف اي رقيق ركيك ما الفاه ما وجده ام متين اي قوي فصار جميع ما ذكره باعثا له علي تاليف الكتاب كما اشار اليه بقوله فحداني ساقني وبعتني الحدب العطف والشفقة علي اهل الطلب لهذا العلم ومن له في تحقيق الحق فيه ارب حاجة الي ان كتبت هذا اشارة الي كتابه كتابا مقتصدا متوسطا لا مطولا مملا بتطويله ولا مختصرا مخلا بايجازه اودعته اوردت فيه لب الالباب خلاصة العقول وميزت فيه القشر من اللباب ولم ال اي لم اترك جهدا سعيا وطاقة في تحرير المطالب الكلامية وتقرير المذاهب الاعتقادية وتركت الحجج تتبخت- تتمايل في مشيها كالمتدلل بجماله اتضاحا مفعول له والشبه تتضاءل تتصاغر وتتحاقر افتضاحا كالذي ظهرت قباءحه وانكشفت سواته ونبهت في النقد والتزييف للدلاءل والهدم والترصيف اي الاحكام للمقاصد علي نكت هي ينابيع التحقيق وفقر تهدي الي مظان التدقيق النكتة طاءفة من الكلام متقحة مشتملة علي لطيفة مءثرة في القلوب والينبوع عين الماء والفقرة بالسكون فقارة الظهر وتطلق علي اجود بيت في القصيدة تشبيها له بها وعلي قرينة الاسجاع ايضا وانا انظر من الموارد مواضع الورود جمع مورد من ورد الماء الي المصادر مواضع الرجوع من صدر اذا رجع واتامل في المخارج قبل ان اضع قد مي في المداخل ثم ارجع القهقري اي الرجوع الي خلف اتامل فيما قدمت هل فيه من قصور فازيله واتمه وارجع البصر كرة بعد اخري هل اري من فطور اي شق قوله ولم اترك ضمن ال معني الترك فجمل جهدا مفعوله وهاهنا وجوه اخر ذكرناها في حواشي المطول مقدمة المءلف فاسده واصلحه حافظا حال من فاعل كتبت وما	39	1089188218331499511	1215	2401.0	988	1322	91.90620422363281	226	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0015	false	3559305493842844228	0	52	0	274	1573	300	في حيزه من اودعته وما عطف عليه اي فعلت كل ذلك حافظا للاوضاع التي ينبغي ان يحافظ عليها رامزا مشيرا بايجاز العبارة مشبعا موضحا باطنابها في مقام الرمز والاشباع ولقد بالغ في تحرير كتابه ونصح طالبيه حتي جاء متعلق بتلك الافعال المذكورة كما اردت ووفق الله وسدد في اتمام ما قصدت ثم	15	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0039	true	6891753792158052375	248	300	1321	1594	1594	300	في حيزه من اودعته وما عطف عليه اي فعلت كل ذلك حافظا للاوضاع التي ينبغي ان يحافظ عليها رامزا مشيرا بايجاز العبارة مشبعا موضحا باطنابها في مقام الرمز والاشباع ولقد بالغ في تحرير كتابه ونصح طالبيه حتي جاء متعلق بتلك الافعال المذكورة كما اردت ووفق الله وسدد في اتمام ما قصدت ثم-	39	1089188218331499511	273	541.0	222	274	99.63504028320312	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0015	false	3559305493842844228	52	268	274	1408	1573	300	بين مجيءه علي وفق ارادته بقوله جاء كلاما لا عوج فيه ولا ارتياب ولا لجلجة اي ولا تردد ولا اضطراب متناسبا صدوره اواءله وروادفه اواخره متعانقا سوابقه ولو احقه وقوله بكرا بدل من كلاما من ابكار الجنان لم يطمثها لم يمسها من قبل انس ولا جان وكنت برهة من الزمان مدة طويلة منه اجيل رايي اديره واردد قدامي كما يفعله الياسر حال تفكره في الميسر واءامر نفسي من المءامرة وهي المشاورة لان كلا من المتشاورين يامر صاحبه بما يراه واشاور ذوي النهي جمع نهية وهي العقل لانه ينهي عن الفحشاء من اصدقاءي مع تعدد خاطبيها من الخطبة والضمير للبكر ومن جملة خاطبيها سلطان الهند محمد شاه جونه وكثرة الراغبين فيها وقوله في كفء متعلق باجيل وما عطف عليها ازفها اليه يقال زففت العروس الي زوجها ازف بالضم زفا وزفافا يعرف قدرها ويغلي مهرها يكثره موفق من عند الله له مواقف جمع موقف من الوقوف بمعني اللبث يعز الدين فيها بالسيف والسنان وهو متطلع ناظر مستشرف الي مواقف جمع موقف من الوقوف بمعني الدراية وفيه اشارة الي اسم الكتاب ينصره فيها بالحجة والبرهان ولا بد لذلك الاعزاز من---- النصرة فان السيف القاضب القاطع اذا لم تمض الحجة حده كما قيل مخراق لاعب وهو منديل يلف ليضرب به عند التلاعب حتي وقع غاية لاجالة الراي وما عطف عليها الاختيار علي من لا يوازن من وازنت بين الشيءين اذا	15	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0040	true	8575178711302452674	0	216	0	1136	1568	300	بين مجيءه علي وفق ارادته بقوله جاء كلاما لا عوج فيه ولا ارتياب ولا لجلجة اي ولا تردد ولا اضطراب متناسبا صدوره اواءله وروادفه اواخره متعانقا سوابقه ولو-احقه وقوله بكرا بدل من كلاما من ابكار الجنان لم يطمثها لم يمسها من قبل انس ولا جان وكنت برهة من الزمان مدة طويلة منه اجيل رايي اديره واردد قداحي كما يفعله الياسر حال تفكره في الميسر واءامر نفسي من المءامرة وهي المشاورة لان كلا من المتشاورين يامر صاحبه بما يراه واشاور ذوي النهي جمع نهية وهي العقل لانه ينهي عن الفحشاء من اصدقاءي مع تعدد خاطبيها من الخطبة والضمير لليكر ومن جملة خاطبيها سلطان الهند محمد شاه جونه وكثرة الراغبين فيها وقوله في كفء متعلق باجيل وما عطف عليه- ازفها اليه يقال زففت العروس الي زوجها ازف بالضم زفا وزفافا يعرف قدرها ويغلي مهرها يكثره موفق من عند الله له مواقف جمع موقف من الوقوف بمعني اللبث يعز الدين فيها بالسيف والسنان وهو متطلع ناظر مستشرف الي مواقف جمع موقف من الوقوف بمعني الدراية وفيه اشارة الي اسم الكتاب ينصره فيها بالحجة والبرهان ولا بد لذلك الاعزاز من هذه النصرة فان السيف القاضب القاطع اذا لم تمض الحجة حده كما قيل مخراق لاعب وهو منديل يلف ليضرب به عند التلاعب حتي وفع غاية لاجالة الراي وما عطف عليها الاختيار علي من لا يوازن من وازنت بين الشيءين اذا	40	1089188218331499511	1129	2238.5	914	1138	99.20913696289062	210	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0015	false	3559305493842844228	268	300	1408	1573	1573	300	وزنت احدهما بالاخر لتعرف ايهما الارجح ولا يوازي لا يحاذي ولا يقابل باحد وهو غني عن ان يباهي غيره ويفاخره واجل من ان يباهي يوفاخر والمعني انه اجل من متعلق المباهاة اي-	15	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0041	true	-4786243011773723566	2	34	13	176	1637	300	وزنت احدهما بالاخر لتعرف ايهما --ارجح ولا يوازي لا يحاذي ولا يقابل باحد وهو غني عن ان يباهي غيره ويفاخر- واجل من ان يباهي ويفاخر والمعني انه اجل من متعلق المباهاة اي	41	1089188218331499511	160	302.5	129	166	96.38554382324219	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0016	false	7137693726284331071	0	164	0	949	1665	300	مما يمكن ان تتعلق به فلا يتصور ان يفاخره احد اصلا وهو اعظم من ملك البلاد وساس اي حفظ وضبط العباد شانا تمييز عن النسبة في اعظم واعلاهم منزلا ومكانا وانداهم راحة وبنانا يقا الفلان ندي الكف اذا كان سخيا واشجعهم جاشا هو بالهمزة رواع القلب اذا اضطرب وفلان رابط الجاش اي يربط نفسه عن الفرار بشجاعته وجنانا واقواهم دينا وايمانا واروعهم سيفا وسنانا يقال رعته فارتاع اي افزعته ففزع وابسطهم ملكا وسلطانا واشملهم عدلا واحسانا واعزهم انصارا واعوانا واجمعهم للفضاءل النفسية التي اصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة واولاهم بالرياسة الانسية من شيد رفع واحكم قواعد الدين بعد ان كادت تنهدم واستبقي حشاشة الكرم بقية روحه حين ارادت ان تنعدم ورفع رايات المعالي اوان زمان ناهزت قاربت الانتكاس الانقلاب علي رءوسها وجدد مكارم الشريعة الفضاءل التي دعي اليها في الشرع ولو ابدل لفظ المكارم بالمعالم لكان اقعد وقد اذنت اعلمت بالاندراس بالانمحاء محرز ممالك الاكاسرة -------والاستحقاق جمال الدنيا والدين ابو اسحاق لا زالت الافلاك متابعة لهواه والاقدار متحرية لرضاه هذا دعاء قد شاع في	16	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0041	true	-4786243011773723566	34	199	176	1131	1637	300	مما يمكن ان تتعلق به فلا يتصور ان يفاخره احد اصلا وهو اعظم من ملك البلاد وساس اي حفظ وضبط العباد شانا تمييز عن النسبة في اعظم واعلاهم منزلا ومكانا وانداهم راحة وبنانا يقال ف-لان ندي الكف اذا كان سخيا واشجعهم جاشا هو بالهمزة رواع القلب اذا اضطرب وفلان رابط الجاش اي يريط نفسه عن الفرار بشجاعته وجنانا واقواهم دينا وايمانا واروعهم سيفا وسنانا يقال رعته فارتاع اي افزعته ففزع وابسطهم ملكا وسلطانا واشملهم عدلا واحسانا واعزهم انصارا واعوانا واجمعهم للفضاءل النفسية التي اصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة واولاهم بالرياسة الانسية من شيد رفع واحكم قواعد الدين بعد ان كادت تنهدم واستبقي حشاشة الكرم بقية روحه حين ارادت ان تنعدم ورفع رايات المعالي اوان زمان ناهزت قاربت الانتكاس الانقلاب علي رءوسها وجدد مكارم الشريعة الفضاءل التي دعي اليها في الشرع ولو ابدل لفظ المكارم بالمعالم لكان اقعد وقد اذنت اعلمت بالاندراس بالانمحاء محرز ممالك الاكاسرة بالارث والاستحقاق جمال الدنيا والدين ابو اسحاق لا زالت الافلاك متابعة لهواه والاقدار متحرية لرضاه هذا دعاء قد شاع في	41	1089188218331499511	944	1874.0	781	956	98.74476623535156	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0016	false	7137693726284331071	83	300	466	1665	1665	300	اصولها ثلاثة الحكمة والعفة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجاعة واولاهم بالرياسة الانسية من شيد رفع واحكم قواعد الدين بعد ان كادت تنهدم واستبقي حشاشة الكرم بقية روحه حين ارادت ان تنعدم ورفع رايات ال--------------------------مع---------------------------------------------------------------------------------------------الي اوان زمان ناهزت قاربت الانتكاس الانقلاب علي رءوسها وجدد مكارم الشريعة الفضاءل التي دعي اليها في الشرع ولو ابدل لفظ المكارم بالمعالم لكان اقعد وقد اذنت اعلمت بالاندراس بالانمحاء محرز ممالك الاكاسرة والاستحقاق جمال الدنيا والدين ابو اسحاق لا زالت الافلاك متابعة لهواه والاقدار متحرية لرضاه هذا دعاء قد شاع في عباراتهم لكن الاحتراز عن امثاله اولي اذ فيه مبالغة غير مرضية والي الله ابتهل اتضرع باطلق لسان وارق جنان اي برغبة وافرة توجب طلاقة اللسان ورقة قلب تامة يلزمها الاخلاص المستدعي للاجابة ان يديم ايام دولته ويمتعه بما خوله اعطاه وملكه دهرا طويلا ويوفقه لان يكتسب به بما خوله--------- ذكرا جميلا في هذه الدار واجرا جزيلا في دار القرار انه علي ذلك قدير وبالاجابة جدير والكتاب مرتب علي ستة مواقف وذلك لان ما يذكر فيه اما ان يجب تقديمه في علم الكلام وهو الموقف الاول في المقدمات او لا يجب وحينءذ اما ان يبحث فيه عما لا يختص بواحد من الاقسام الثلاثة للموجود وهو الموقف الثاني في الامور العامة او عما يختص فاما بالممكن الذي لا يقوم بنفسه بل بغيره وهو الموقف الثالث في الاعراض او بالممكن الذي يقوم بنفسه وهو الموقف الرابع في الجواهر واما-	16	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0042	true	9070536738563239553	30	231	147	1257	1690	300	اصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة الحكمة هي التوسط في تدبير المعاش والعفة هي التوسط بالنسبة الي القوة الشهوانية والشجاعة هي التوسط بالنسبة الي القوة الغض ومجمع الثلاءة العدالة وسيفصل الشارح هذه المعاني في اواخر مباحث الكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات النفسانية وتحقق ان هناك الحكمة المذكورة ها هنا ليست هي الحكمة التي جملت قسيمة للحكمة النظرية كما توهم ولا الحكمة التي قسمت الي العملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنظرية مقدمة المزلف---------------------------------------------------------------------------------------- عباراتهم لكن الاحتراز عن امثاله اولي اذ فيه مبالغة غير مرضية والي الله ابتهل اتضرع باطلق لسان وارق جنان اي برغبة وافرة توجب طلاقة اللسان ورقة قلب تامة يلزمها الاخلاص المستدعي للاجابة ان يديم ايام دولته ويمتعه بما خوله اعطاه وملكه دهرا طويلا ويوفقه لان يكتسب به بما خوله الا بقين ذكرا جميلا في هذه الدار واجرا جزيلا في دار القرار انه علي ذلك قدير وبالاجابة جدير والكتاب مرتب علي ستة مواقف وذلك لان ما يذكر فيه اما ان يجب تقديمه في علم الكلام وهو الموقف الاول في المقدمات او لا يجب وحينءذ اما ان يبحث فيه عما لا يختص بواحد من الاقسام الثلاثة للمرجود وهو الموقف الثاني في الامور العامة او عما يختص فاما بالممكن الذي لا يقوم بنف-ه بل يغيره وهو الموقف الثالث في الاعراض او بالممكن الذي يقوم بنفسه وهو الموقف الرابع في الجواهر واما	42	1089188218331499511	761	1292.0	618	1523	49.96717071533203	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0017	false	3951315711655269256	0	69	0	434	1660	300	بالواجب تعالي فاما باعتبار ارساله الرسل وبعثه الانبياء وهو الموقف السادس في السمعيات او لا باعتباره وهو الموقف الخامس في الالهيات والوجه في التقديم والتاخير ان المقدمات يجب تقديمها علي الكل والامور العامة كالمبادء لما عداها والسمعيات متوقفة علي الالهيات المتوقفة علي مباحث الممكنات واما تقديم العرض علي الجوهر فلانه قد يستدل باحوال الاعراض علي احوال الجواهر كما يستدل باحوال الحركة والسكون علي حدوث الاجسام وبقطع المسافة المتناهية في	17	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0042	true	9070536738563239553	231	300	1257	1690	1690	300	بالواجب تعالي فاما باعتبار ارساله الرسل وبعثه الانبياء وهو الموقف السادس في السمعيات او لا باعتباره وهو الموقف الخامس في الالهيات والوجه في التقديم والتاخير ان المقدمات يجب تقديمها علي الكل والامور العامة كالمبادء لما عداها والسمعيات متوقفة علي الالهيات المتوققة علي مباحث الممكنات واما تقديم العرض علي الجوهر فلانه قد يستدل باحوال الاعراض علي احوال الجواهر كما يستدل باحوال الحركة والسكون علي حدوث الاجسام وبقطع المسافة المتناهية في-	42	1089188218331499511	432	858.0	364	434	99.53916931152344	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0017	false	3951315711655269256	69	93	434	559	1660	300	زمان متناه علي عدم تركبها من الجواهر الافراد التي لا تتناهي ومنهم من قدم مباحث الجوهر نظرا الي ان وجود العرض متوقف علي وجوده	17	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0043	true	346786511069803122	0	24	0	125	1595	300	زمان متناه علي عدم تركبها من الجواهر الافراد التي لا تتناهي ومنهم من قدم مباحث الجوهر نظرا الي ان وجود العرض متوقف علي وجوده	43	1089188218331499511	125	250.0	101	125	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0017	false	3951315711655269256	214	260	1206	1453	1660	300	واما المراصد الباقية ففيما يجب تقديمه في هذا العلم كما ستعرفه ولم يرد بوجوب التقديم انه لا بد منه عقلا بل اريد الوجوب العرفي الذي مرجعه اعتبار الاولي والاحق في طرق التعليم وفيه مقاصد ستة ايضا الاول تعريفه اي تعريف العلم الذي يطلب تحصيله وانما وجب	17	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0043	true	346786511069803122	179	224	946	1173	1595	300	واما المراصد الباقية ففيما يجب تقديمه في هذا العلم كما ستعرفه ولم يرد بوجوب التقديم انه لا بد منه عقلا بل اريد الوجوب العرفي الذي مرجعه اعتبار الاولي قول فيما يجب تقديه الخ اي في بيان ما يجب تقديمه في كل علم----------------- يطلب تحصليه واثبات ---	43	1089188218331499511	168	297.0	135	247	68.01619720458984	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0017	false	3951315711655269256	247	300	1383	1660	1660	300	مقاصد ستة ايضا الاول تعريفه اي تعريف العلم الذي يطلب تحصيله وانما وجب تقديم تعريفه ليكون طالبه علي بصيرة في طلبه فانه اذا تصوره بتعريفه سواء كان حدا لمفهوم اسمه او رسما له فقد احاط بجميعه احاطة اجمالية باعتبار امر شامل له يضبطه ويميزه عما عداه بخلاف ما اذا تصوره بغيره فانه وان-	17	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0045	true	-5927714199530197092	0	53	0	278	1581	300	مقاصد ستة ايضا الاول تعريفه اي تعريف العلم الذي يطلب تحصيله وانما وجب تقديم تعريفه ليكون طالبه علي بصيرة في طلبه فانه اذا تصوره بتعريفه سواء كان حدا لمفهوم اسمه او رسما له فقد احاط بجميعه احاطة اجمالية باعتبار امر شامل له يضبطه ويميزه عما عداه بخلاف ما اذا تصوره بغيره فانه وان	45	1089188218331499511	277	549.0	225	278	99.64028930664062	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0018	false	7107028847244127060	28	148	134	813	1597	300	تبصر قدامها فهي تخبط بيديها كل شء ويقال فلان ركب العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة والكلام علم بامور يقتدر معه اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءميا عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها فالاول اشارة الي المقتضي والثاني الي انتفاء المانع وه-هنا ابحاث الاول انه اراد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطء في العقاءد ودلاءلها علي ما صرح به الثاني انه نبه بصيغة الاقتدار علي القدرة التامة وباطلاق المعية علي المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب داءما هذا العلم دون العلم بالقوانين التي يستفاد منها	18	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0046	true	-2645627152737792333	153	273	789	1469	1613	300	تبصر قدامها فهي تخبط بيديها كل شء ويقال فلان ركب العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة والكلام علم بامور يقتدر معه اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءميا عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها فالاول اشارة الي المقتضي والثاني الي انتفاء المانع وهاهنا ابحاث الاول انه اراد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطي في العقاءد ودلاءلها علي ما صرح به الثاني انه نبه بصيغة الاقتدار علي القدرة التامة وباطلاق المعية علي المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب داءما هذا العلم دون العلم بالقوانين التي يستفاد منها	46	1089188218331499511	678	1350.0	558	680	99.70587921142578	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0018	false	7107028847244127060	163	224	881	1191	1597	300	ليس فيه اقتدار ت-ام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس يترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا الثالث انه اختار يقتدر علي يثبت لان الاثبات بالفعل غير لازم واختار	18	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0048	true	-4292641345309238417	0	61	0	311	1577	300	ليس فيه اقتدار تمام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس يترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا الثالث انه اختار يقتدر علي يثبت لان الاثبات بالفعل غير لازم واختار	48	1089188218331499511	310	615.0	249	311	99.67845916748047	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0018	false	7107028847244127060	224	280	1191	1498	1597	300	معه علي به مع شيوع استعماله تنبيها علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء ه-هنا واختار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعارا بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات ه--هنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم	18	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0049	true	3371438151052784575	120	177	651	961	1640	300	معه علي به مع شيرع استعماله تنبيها علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء ماهنا واختار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعارا بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات ها هنا علي التحصيل والاكتساب اذ بلزم منه ان يكون العلم	49	1089188218331499511	304	594.5	248	310	98.06451416015625	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0019	false	-5380296555545149739	7	175	41	935	1645	300	علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي قصد المخطء ولم يرد بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد الخامس ان هذا التعريف انما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وان امكن تطبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع العلم به الخ والمراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل فان الاحكام الماخودة من الشرع قسمان احدهما ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها والثاني ما يقصد به العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكاما ظاهرية وقد دون علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقه لها وانها----------------------------------- لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها	19	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0051	true	-4048893017165405997	0	226	0	1195	1603	300	علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في تفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي قصد المخطء ولم يرد بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد الخامس ان هذا التعريف انما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وان امكن تظبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع العلم به الخ والمراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل فان الاحكام الماخوذة من الشرع قسمان احدهما ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي علام قادر مميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها والثاني ما يقصد به العمل حصول الماخذ والشراءط لتحصيل العقاءد نفيه انه وان صح اطلاق الملكة عن ذلك التهيو لكونه كيفية راسخة لكن اطلاق اسماء العلوم المدونة انما هو علي ملكة الاستحضار كما صرح به في المطول ونص عليه السيد الشريف في شرح المفتاح وصرح به كثير من الفضلاء التحصيل مع انه قد حصل قبل الملكة ووجه الدفع-------------------------------------------------------------- ظاهر وغاية ما يقال ان كلا من اسماء العلوم المدونة وان كان يطلق علي الملكة الا ان الشاءع اطلاقه علي ملكة الاستحضار وانما حمل في تعريف الفقه علي التهيء المذكور لضرورة ان الاحكام العملية لا تكاد تنحصر في عدد ف------------------------------------------------------------------بلغ من يملمها هو التهيز التام لها	51	1089188218331499511	737	1231.5	592	1323	55.70672607421875	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0019	false	-5380296555545149739	134	300	715	1645	1645	300	كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكاما ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه وان استدعي زمانا بخلاف العقاءد فانها مضبوطة لا تزايد فيها انفسها فلا تتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها وبالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم صوابا كانت او خطا فان الخصم كالمعتزلة مثلا وان خطاناه في اعتقاده وما يتمسك به في اثباته لا نخرجه من علماء الكلام ولا يخرج علمه الذي يقتدر معه علي اثبات عقاءده الباطلة من علم الكلام-------------- المقصد الثاني موضوعه موضوع العلم الذي يراد تحصيله وانما وجب تقديم موضوعه اي التصديق بموضوعيته ليمتاز العلم المطلوب عند الطالب مزيد امتياز اذ به اي بالموضوع تتمايز العلوم في انفسها وبيان ذلك ان كمال النفس الانسانية في قوتها الادراكية انما هو بمعرفة حقاءق الاشياء واحوالها-	19	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0052	true	6029605995780579942	70	233	395	1314	1713	300	كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكاما ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه وان استدعي زمانا بخلاف العقاءد فانها مضبوطة لا تزايد فيها انفسها فلا تتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها وبالدينية المنسوبة الي دين محمد------------------- صوابا كانت او خطا فان الخصم كالمعتزلة مثلا وان خطاناه في اعتقاده وما يتمسك به في اثباته لا نخرجه من علماء الكلام ولا يخرج علمه الذي يقتدر معه علي اثبات عقاءده الباطلة من علم الكلام الثاني موضوعه المقصد الثاني مو-------ضوع العلم الذي يراد تحصيله وانما وجب تقديم موضوعه اي التصديق بموضوعيته ليمتاز العلم المطلوب عند الطالب مزيد امتياز اذ به اي بالموضوع تتمايز العلوم في انفسها وبيان ذلك ان كمال النفس الانسانية في قوتها الادراكية انما هو بمعرفة حقاءق الاشياء واحوالها	52	1089188218331499511	904	1780.0	744	945	95.661376953125	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	0	51	0	307	1721	300	بقدر الطاقة البشرية ولما كانت تلك الحقاءق واحوالها متكثرة متنوعة وكانت معرفتها مختلطة منتشرة متعسرة وغير مستحسنة اقتضي حسن التعليم وتسهيله ان تجعل مضبوطة متمايزة فتصدي لذلك الاواءل فسموا الاحوال والاعراض الذاتية المتعلقة بشء واحد اما مطلقا او من جهة واحدة او باشياء متناسبة تناسبا معتدا به سواء كان في ذاتي	20	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0052	true	6029605995780579942	233	284	1314	1617	1713	300	بقدر الطاقة البشرية ولما كانت تلك الحقاءق واحوالها متكثرة متنوعة وكانت معرفتها مختلطة منتشرة ----رة وغير مستحسنة اقتضي حسن التعليم وتسهيله ان تجعل مضبوطة متمايزة فتصدي لذلك الاواءل فسموا الاحوال والاعراض الذاتية المتعلقة بشء واحد اما مطلقا او من جهة واحدة او باشياء متناسبة تناسبا معتدا به سواء كان في ذاتي	52	1089188218331499511	303	599.5	252	307	98.69706726074219	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	51	222	307	1250	1721	300	او عرضي علما واحدا ودونوه علي حدة وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريف الكلام ان جعل تعريفا المعلومه وهو اي موضوع الكلام المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا	20	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	true	4473571717170021119	129	300	737	1678	1678	300	او عرضي علما واحدا ودونوه علي حدة وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضرع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريف الكلام ان جعل تعريفا -لمعلومه وهو اي موضوع الكلام المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا-	53	1089188218331499511	940	1869.0	770	943	99.68186950683594	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	225	300	1266	1721	1721	300	العقاءد----- كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من هذه الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فالاولي ان-	20	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0054	true	6035341791693522558	186	278	1040	1590	1702	300	العقاءد قوله كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء يتوقف عليها حدوث العالم الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من هذه الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فالاولي ان	54	1089188218331499511	455	895.0	381	550	82.7272720336914	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0021	false	601069624134691794	9	85	42	418	1521	300	الدينية او وسيلة اليها لا يقال ان اريد بالمعلوم مفهومه فاكثر محمولات المساءل اخص منه فلا يكون عرضا ذاتيا له وان اريد به ما صدق عليه من افراده كان اعم منه فلا يكون ايضا عرضا ذاتيا مبحوثا عنه ما-لم يقيد بما يجعله مساويا له كما حقق في موضعه لانا نقول قد حقق هناك ايضا ان العرض الذاتي يجوز ان يكون اخص من معروضه نعم يتجه ان الحيثية المذكورة لا مدخل لها في عروض القدرة للمعلوم مثلا	21	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0056	true	2039727721640995947	0	77	0	377	1541	300	الدينية او وسيلة اليها لا يقال ان اريد بالمعلوم مفهومه فاكثر محمولات المساءل اخص منه فلا يكون عرضا ذاتيا له وان اريد به ما صدق عليه من افراده كان اعم منه فلا يكون ايضا عرضا ذاتيا مبحوثا عنه ما لم يقيد بما يجعله مساويا له كما حقق في موضعه لانا نقول قد حقق هناك ايضا ان العرض الذاتي يجوز ان يكون اخص من معروضه نعم يتجه ان الحيثية المذكورة لا مدخل لها في عروض القدرة للمعلوم مثلا	56	1089188218331499511	376	747.0	300	377	99.73474884033203	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0021	false	601069624134691794	72	163	349	835	1521	300	نعم يتجه ان الحيثية المذكورة لا مدخل لها في عروض القدرة للمعلوم مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون عرضا ذاتيا له من تلك الحيثية وان كان بحث المتكلم عن قدرته تعالي لاثبات عقيدة دينية وقيل هو اي موضوع الكلام ذات الله تعالي والقاءل بذلك هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية و-عن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم اي احداثه و-اما في الاخرة كالحشر للاجساد و-عن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث	21	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0057	true	5837634173575187637	103	224	554	1185	1570	300	نعم يتجه ان الحيثية المذكورة هذا الاعتراض مبني علي ان الحيثية المذ كورة من تتمة الموضوع قيد له لا اشارة الي اجمال تفاصيل المحمولات لما تقرر عندهم من ان تمايز الموقف الاول السمرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم فلا يكون عرضا ذاتيا له من تلك الحيثية وان كان بحث المتكلم عن قدرته تعالي لاثبات عقيدة دينية وقيل هو اي موضوع الكلام ذات الله تعالي والقاءل بذلك هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية ي عن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم اي احداثه و اما في الاخرة كالحشر للاجساد و عن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث	57	1089188218331499511	448	844.5	364	631	70.9984130859375	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0021	false	601069624134691794	172	300	872	1521	1521	300	الاربعة من اعتبار قيد الوجوب او-عدمه والا لكانت من قبيل الافعال دون الاحكام وفيه نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن غيرها اي عن غير ما ذكرت من الاعراض الذاتية لذاته تعالي كالجواهر والاعراض اي احوالهما لا من حيث هي مستندة اليه تعالي حتي يمكن ان تدرج في البحث عن اعراضه الذاتية وذلك مثل قولهم الجوهران لا يتداخلان والاعراض لا تنتقل لا يقال ذلك البحث انما يورد في هذا العلم علي سبيل المبدءية لا علي انه من مساءله فلا يلزم ان يكون راجعا الي احوال موضوعه لانا نقول ليس ذلك البحث من الامور البينة بذاتها حتي تكون من المبادء المطلقة المستغنية بالكلية عن البيان فلا بد من بيانه في علم فان بين في هذا العلم فهو من مساءله فوجب ان يكون راجعا الي-	21	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0059	true	-4925944337997636035	0	129	0	651	1497	300	الاربعة من اعتبار قيد الوجوب او عدمه والا لكانت من قبيل الافعال دون الاحكام وفيه نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن غيرها اي عن غير ما ذكرت من الاعراض الذاتية لذاته تعالي كالجواهر والاعراض اي احوالهما لا من حيث هي مستندة اليه تعالي حتي يمكن ان تدرج في البحث عن اعراضه الذاتية وذلك مثل قولهم الجوهران لا يتداخلان والاعراض لا تنتقل لا يقال ذلك البحث انما يورد في هذا العلم علي سبيل الميدءية لا علي انه من مساءله فلا يلزم ان يكون راجعا الي احوال موضوعه لانا نقول ليس ذلك البحث من الامور البينة بذاتها حتي تكون من المبادي المطلقة المستغنية بالكلية عن البيان فلا بد من بيانه في علم فان بين في هذا العلم فهو من مساءله فوجب ان يكون راجعا الي	59	1089188218331499511	647	1282.0	520	651	99.38555908203125	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0022	false	2589432478084519259	0	98	0	464	1493	300	احوال موضوعه وليس كذلك كما عرفت ولا شبهة في جواز كون بعض مساءل علم مبدا لمساءل اخري منه اذا لم تتوقف الاولي علي الاخري فتكون مسالة من جهة ومبدا من جهة اخري كما سياتي او في علم اخر اي وان بين في علم اخر كان ثمة علم اعلي منه اي من علم الكلام تبين فيه مباديه شرعي اذ لا يجوز ان تبين مباديه في علم اعلي غير شرعي والا لاحتاج رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق الي علم اعلي غير شرعي وانه اي ثبوت علم شرعي اعلي من علم الكلام باطل اتفاقا ولقاءل ان يقول ان مبادء العلم الاعلي	22	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0059	true	-4925944337997636035	129	227	651	1115	1497	300	احوال موضوعه وليس كذلك كما عرفت ولا شبهة في جواز كون بعض مساءل علم مبدا لمساءل اخري منه اذا لم تتوقف الاولي علي الاخري فتكون مسالة من جهة ومبدا من جهة اخري كما سياتي او في علم اخر اي وان بين في علم اخر كان ثمة علم اعلي منه اي من علم الكلام تبين فيه مباديه شرعي اذ لا يجوز ان تبين مباديه في علم اعلي غير شرعي والا لاحتاج رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق الي علم اعلي غير شرعي وانه اي ثبوت علم شرعي اعلي من علم الكلام باطل اتفاقا ولقاءل ان يقول ان مبادء العلم الاعلي	59	1089188218331499511	464	928.0	366	464	100.0	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0022	false	2589432478084519259	97	203	457	995	1493	300	الاعلي قد تبين وان كان علي قلة في العلم الادني فاللازم علي ذلك التقدير ثبوت علم شرعي تبين فيه مبادء الكلام او احتياجه في مباديه الي علم غير شرعي فان سلم بطلان الثاني فقد لا يسلم بطلان الاول الا ان يقال ليس لنا علم شرعي يبين فيه ما نحن بصدده الثاني ان موضوع العلم لاا يبين فيه وجوده وذلك لان المطلوب المبين في العلم اثبات الاعراض الذاتية لموضوعه ولا شك انه متوقف علي وجوده فلا يكون وجوده عرضا ذاتيا مبينا فيه والا لزم توقفه علي نفسه واعترض عليه بان اثبات العرض الذاتي الذي هو غير الوجود متوقف عليه واما اثباته فلا محذور فيه اصلا واجيب بان	22	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0060	true	-3634973485643108342	83	190	436	973	1513	300	كل علم قد تبين وان كان علي قلة في العلم الادني فاللازم علي ذلك التقدير ثبوت علم شرعي تبين فيه مبادي الكلام او احتياجه في مباديه الي علم غير شرعي فان سلم بطلان الثاني فقد لا نسلم بطلان الاول الا ان يقال ليس لنا علم شرعي يبين فيه ما نحن بصدده الثاني ان موضوع العلم ل-ا يبين فيه وجوده وذلك لان المطلوب المبين في العلم اثبات الاعراض الذاتية لموضوعه ولا شك انه متوقف علي وجوده فلا يكون وجوده عرضا ذاتيا مبينا فيه والا لزم توقفه علي نفسه واعترض عليه بان اثبات العرض الذاتي الذي هو غير الوجود متوقف عليه واما اثباته فلا محذور فيه اصلا واجيب بان	60	1089188218331499511	532	1054.0	426	538	98.88475799560547	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0022	false	2589432478084519259	203	271	995	1355	1493	300	الوجود المطلق مشترك بين الموجودات باسرها فلا يكون عرضا ذاتيا لشء منها واما الوجود الخاص بواحد منها فهو جزءي حقيقي لا يحمل علي شء قطعا وربما يقال لما امتاز الوجود عما عداه من الاعراض الذاتية بتوقفها عليه لم يستحسنوا ان يجعل معها في قرن فيطلب اثباته مع اثباتها في علم واحد فيلزم اذا كان موضوع الكلام ذاته تعالي اما كون اثبات الصانع بينا بذاته فلا يحتاج الي بيان	22	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0061	true	2386268362894777409	232	300	1189	1548	1548	300	الوجود المطلق مشترك بين الموجودات باسرها فلا يكون عرضا ذاتيا لشء منها واما الوجود الخاص بواحد منها فهو جزءي حقيقي لا يحمل علي شء قطعا وربما يقال لما امتاز الوجود عما عداه من الاعراض الذاتية بتوقفها عليه لم يستحسنوا ان يجعل معها في قرن فيطلب اثباته مع اثباتها في علم واحد فيلزم اذا كان موضرع الكلام ذاته تعالي اما كون اثبات الصانع بينا بذاته فلا يحتاج الي بيان-	61	1089188218331499511	358	710.0	291	360	99.44444274902344	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0023	false	-5709803980826203180	0	119	0	616	1574	300	في الاعم بانقسامه اليه والي غيره دون العكس والقسمان يعني كون اثباته تعالي بينا بذاته وكونه مبينا في علم اعلي من الكلام باطلان اما بطلان الاول فمما لا ينبغي ان يشك فيه واما بطلان الثاني فقد خالف فيه الارموي حيث جوز ان يكون ذاته تعالي مسلم الانية في الكلام مبينا في العلم الالهي الباحث عن احوال الموجود بما هو موجود المنقسم الي الواجب وغيره وهو مردود بان اثباته تعالي هو المقصد الاعلي في علمنا هذا وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه اعلي منه مما يستنكر ايضا فان قلت المعلوم الذي جعلته موضوع الكلام ماذا حال انيته قلت هي بينة بذاتها غير محتاجة الي بيان	23	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0063	true	-8613151146329378796	84	203	425	1041	1563	300	في الاعم باتقسامه اليه والي غيره دون العكس والقسمان يعني كون اثباته تعالي بينا بذاته وكونه مبينا في علم اعلي من الكلام باطلان اما بطلان الاول فمما لا يتبغي ان يشك فيه واما بطلان الثاني فقد خالف فيه الارموي حيث جوز ان يكون ذاته تعالي مسلم الانية في الكلام مبينا في العلم الالهي الباحث عن احوال الموجود بما هو موجود المنقسم الي الواجب وغيره وهو مردود بان اثباته تعالي هو المقصد الاعلي في علمنا هذا وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه اعلي مته مما يستنكر ايضا فان قلت المعلوم الذي جعلته موضوع الكلام ماذا حال انيته قلت هي بينة بذاتها غير محتاجة الي بيان	63	1089188218331499511	613	1223.0	494	616	99.51298522949219	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0021	false	601069624134691794	103	198	510	1003	1521	300	وقيل هو اي موضوع الكلام ذات الله تعالي----------------------------------- والقاءل بذلك --------------------------------------------------------------------------هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم اي احداثه واما في الاخرة كالحشر للاجساد وعن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث انهما يجبان عليه ام لا ولا بد في هذه الاربعة من اعتبار قيد الوجوب اوعدمه والا لكانت من قبيل الافعال دون الاحكام------------------------------------------------------------------ وفيه------------------ نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن	21	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0064	true	-9122644350450749817	204	279	1126	1502	1610	300	وقيل هو اي موضوع الكلام الموجود بما هو موجود اي من حيث هو هو غير مقيد بشء والقاءل به طاءفة منهم حجة الاسلام ويمتاز الكلام عن الالهي المشارك له في ان موضوعه ايضا هو الموجود مطلقا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار وهر ان البحث هاهنا اي في الكلام علي قان-------ون الاسلام بخلاف البحث في الالهي فانه علي قانون عقولهم وافق الاسلام او خالفه وفيه ايضا كالقول الاول نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن	64	1089188218331499511	119	111.5	93	686	17.346939086914062	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0023	false	-5709803980826203180	50	231	261	1194	1574	300	في العلم الالهي الباحث عن احوال الموجود بما هو موجود المنقسم الي الو-------اجب و------------------------------------------------غيره وهو مردود بان اثباته تعالي هو المقصد الاعلي في علمنا هذا وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه اعلي منه مما يستنكر ايضا فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم--- الذي جعلته مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع الكلام ماذا حال انيته قلت هي بينة بذاتها غير محتاجة الي بيان------------------------------------------------- كانية الموجود الذي هو موضوع العلم الالهي ولا نعني بانيتهما سوي حملهما علي غيرهما ايجابا فتدبر وقيل هو اي موضوع الكلام الموجود بما هو موجود اي من حيث هو هو غير مقيد بشء والقاءل به طاءفة منهم حجة الاسلام ويمتاز الكلام عن الالهي المشارك له في ان موضوعه ايضا هو الموجود مطلقا باعتبار وهو ان البحث ه-هنا اي في الكلام علي قانون الاسلام بخلاف البحث في الالهي فانه علي قانون عقولهم وافق الاسلام او خالفه وفيه ايضا كالقول الاول نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن احوال المعدوم والحال وعن احوال امور لا باعتبار انها موجودة في الخارج اي يبحث فيه عن احوال لامور لا تتوقف تلك	23	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0064	true	-9122644350450749817	73	300	427	1610	1610	300	في العلم الالهي ال----ذي موضوعه الموجود مطلقا بان يقال الوجود اما ممكن او واجب والممكن اما جوهر او عرض والجوهر اما جسم طبيعي او غيره قوله -----بان اثباته تعالي هو المقصد الاعلي في علمنا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت هذا ينافي ما مر من ان الوجود لا يكون عرضا ذاتيا للواجب قلت بطلان الشق الاول فيما سبق علي تقدير كون الموضوع ذات الله تعالي اما اذا كان المعلوم او الموجود فلا يلزم ان يكون الوجود المطلق من الاعراض الغريبة وبالجملة اثبات الوجود المطلق للباري تعالي في علمنا هذا ليس باعتبار انه موضوع للفن بل باعتبار انه موضوع المسالة ولا دليل علي وجوب كون محمول المسالة مساويا وضوعها الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم كانية الموجود الذي هو موضوع العلم الالهي ولا نعني بانيتهما سوي حملهما علي غيرهما ايجابا فتدبر وقيل هو اي موضوع الكلام الموجود بما هو موجود اي من حيث هو هو غير مقيد بشء والقاءل به طاءفة منهم حجة الاسلام ويمتاز الكلام عن الالهي المشارك له في ان موضوعه ايضا هو الموجود مطلقا باعتبار وهر ان البحث هاهنا اي في الكلام علي قانون الاسلام بخلاف البحث في الالهي فانه علي قانون عقولهم وافق الاسلام او خالفه وفيه ايضا كالقول الاول نظر من وجهين الاول انه قد يبحث فيه اي في الكلام عن احوال المعدوم والحال وعن احوال امور لا باعتبار انها موجودة في الخارج اي يبحث فيه عن احوال لامور لا تتوقف تلك-	64	1089188218331499511	692	1221.0	558	1319	52.4639892578125	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0023	false	-5709803980826203180	231	294	1194	1534	1574	300	الاحوال علي وجود تلك الامور في الخارج سواء كانت موجودة فيه ام لا كالنظر والدليل فيقال مثلا النظر الصحيح يفيد العلم ام لا والدليل وجه دلالته كذا وينقسم الي كذا فان هذه كلها مساءل كلامية كما ستعرفه لا يعتبر فيها وجود موضوعاتها في الخارج واما الوجود في الذهن فهم اي المتكلمون لا يقولون به حتي يقال النظر والدليل وكذا----- المعلوم الخارجي والحال- من	23	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0065	true	-7212470874252200142	0	66	0	346	1596	300	الاحوال علي وجود تلك الامور في الخارج سواء كانت موجودة فيه ام لا كالنظر والدليل فيقال مثلا النظر الصحيح يفيد العلم ام لا والدليل وجه دلالته كذا وينقسم الي كذا فان هذه كلها مساءل كلامية كما ستعرفه لا يعتبر فيها وجود موضوعاتها في الخارج راما الوجود في الذهن فهم اي المتكلمون لا يقولون قوله ولا نعني الخ دفع لما يرد من ان المعدوم والموجود المطلق من	65	1089188218331499511	301	560.0	242	346	86.99421691894531	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	0	141	0	757	1565	300	هو موجود ولا شك ان احوالها انما تعرضها من حيث انها موجودة مطلقا فلا اشكال الثاني قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا فان زعم هذا القاءل ان الكلام هو هذه المساءل الحقة فقط ورد عليه ما اشار اليه بقوله وبهذا القدر اي بكون المساءل حقة علي قانون الاسلام لا يتميز العلم اي علم الكلام عما ليس علم الكلام كيف وكل من صاحبي المساءل الحقة والباطلة يدعي ذلك اي كون مساءله حقة علي قانون الاسلام مع ان هذا الزعم منه باطل قطعا لان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام كما اشير اليه بقوله وان كفر ذلك المخطء كالمجسمة المصرحين بكونه تعالي جسما دون القاءلين باتصافه بصفات الاجسام المتسترين بالبلكفة او بدع كالمعتزلة وقد يجاب عنه بان المراد بكون البحث علي قانون الاسلام ان تلك المساءل ماخوذة من الكتاب	24	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0066	true	-7393693555277710309	26	167	150	907	1636	300	هو موجود ولا شك ان احوالها انما تعرضها من حيث انها موجودة مطلقا فلا اشكال الثاني قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا فان زعم هذا القاءل ان الكلام هو هذه المساءل الحقة فقط ورد عليه ما اشار اليه بقوله وبهذا القدر اي بكون المساءل حقة علي قانون الاسلام لا يتميز العلم اي علم الكلام عما ليس علم الكلام كيف وكل من صاحبي المساءل الحقة والباطلة يدعي ذلك اي كون مساءله حقة علي قانون الاسلام مع ان هذا الزعم منه باطل قطعا لان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام كما اشير اليه بقوله وان كفر ذلك المخطي كالمجسمة المصرحين بكونه تعالي جسما دون القاءلين باتصافه بصفات الاجسام المتسترين بالبلكفة او بدع كالمعتزلة وقد يجاب عنه بان المراد بكون البحث علي قانون الاسلام ان تلك المساءل ماخوذة من الكتاب	66	1089188218331499511	756	1511.0	615	757	99.8678970336914	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	85	226	442	1198	1565	300	مع ان هذا الزعم منه باطل قطعا لان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام كما اشير اليه بقوله وان كفر ذلك المخطء كالمجسمة المصرحين بكونه تعالي جسما دون القاءلين باتصافه بصفات الاجسام المتسترين بالبلكفة او بدع كالمعتزلة وقد يجاب عنه بان المراد بكون البحث علي ------------------------------------------------قانون الاسلام ان تلك المساءل ماخوذة من الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة وما ينسب اليهما فيتناول الكل ولقاءل ان يقول ان لم تجعل حيثية كون البحث علي قانون الاسلام قيدا للموضوع لم يتوقف تمايز العلوم علي تمايز الموضوعات وهو باطل لما مر وان جعلت قيدا له اتجه ان تلك الحيثية لا مدخل لها في عروض المحمولات لموضوعاتها علي قياس ما مر في حيثية المعلوم المقصد الثالث فاءدته وانما وجب تقديم فاءدة العلم الذي يراد ان يشرع فيه دفعا للعبث فان الطالب ان لم يعتقد فيه فاءدة اصلا لم يتصور منه الشروع فيه قطعا وذلك لظهوره لم	24	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0067	true	7159481491199045786	49	179	261	940	1550	300	مع ان هذا الزعم منه باطل لا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب----الحق اعم مما في نفس الامر وعند الزاعم لانا نقول اذا اريد بقانون الاسلام ما هو الحق وعمم الحق لكلا القسمين لم يحصل المطلوب وهو خروج الالهي لان صاحبه ايضا يدعي حقيته الموقف الاول المقصد الثالث فاءدته والسنة وما ينسب اليهما فيتناول الكل ولقاءل ان يقول ان لم تجعل حيثية كون البحث علي قانون الاسلام قيدا للموضوع لم يتوقف تمايز العلوم علي تمايز الموضوعات وهو باطل لما مر وان جعلت قيدا له اتجه ان تلك الحيثية لا مدخل لها في عروض المحمولات لموضوعاتها علي قياس ما مر-في حيثية المعلوم المقصد الثالث فاءدته وانما وجب تقديم فاءدة العلم الذي يراد ان يشرع فيه دفعا للعبث فان الطالب ان لم يعتقد فيه فاندة اصلا لم يتصور منه الشروع فيه قطعا وذلك لظهوره لم	67	1089188218331499511	493	926.0	397	898	54.899776458740234	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	217	263	1154	1371	1565	300	لم يتصور منه الشروع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وذلك لظهوره لم--------------------------------------------------- يتعرض له وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هي فاءدته غير ما هي فاءدة امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيله	24	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0068	true	2430521742241695596	120	237	642	1258	1580	300	لم يتصور منه الشروع فيه تطعا هذا انما يستقيم علي مذهب الحكماء والمعتزلة القاءلين بوجوب وجرد الاعتقاد بالشفع في الارادة واما الاشعرية القاءلون بوجود الارادة بدون الاعتقاد النفع فلا استقامة لما ذكر علي اصولهم لكفاية الارادة في الشروع بلا شبهة واما ما يقال في بيان امكان الشروع بدون تصور الفاءدة من انه لو لم يمكن لم يتصور وجود العبث لانه علي قاعدة الاختيار ما لا يقصد به فاءدة مع انه يتصور قطعا ولذا يحشرز عته فقد يجاب عنه بان الموقف الاول المقصد الثالث فاءدته يتعرض له وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هي فاءدته---------------- امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيله	68	1089188218331499511	189	309.5	148	632	29.90506362915039	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	229	300	1211	1565	1565	300	اعتقد فيه فاءدة غير ما هي فاءدته غير ما هي فاءدة امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبثا عرفا وليزداد عطف علي دفعا رغبة فيه اذا كان ذلك العلم مهما للطالب بسبب فاءدته التي عرفها فيوفيه حقه من الجد والاجتهاد في تحصيله بحسب تلك الفاءدة وهي اي فاءدة علم الكلام امور الاول بالنظر الي-	24	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0070	true	-1031057856462771787	49	115	246	590	1632	300	اعتقد فيه فاءدة غير ---------------------------------------------------------------------------------ما هو فاءدت------------------------------------ه في الواقع حشي يتوجه ما ذكر بل المراد غرض الفاعل في الجملة فانه يجوز ان الموقف الاول في المقدمات المقصد الثالث فاءدته عبثا عرفا وليزداد عطف علي دفعا رغبة فيه اذا كان ذلك العلم مهما للطالب ب-بب فاءدته التي عرفها فيوفيه حقه من الجد والاجتهاد في تحصيله بحسب تلك الفاءدة وهي اي فاءدة علم الكلام امور الاول بالنظر الي	70	1089188218331499511	231	402.0	186	462	50.0	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0025	false	8719877825769186599	0	182	0	1023	1676	300	الشخص في قوته النظرية وهو الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان -يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون نافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان تبني عليه العلوم الشرعية اي يبني عليه ما عداه منها فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس واذا سءل عما هو فيه لم يقدر علي برهان ولا قياس بخلاف المستنبطين لها فانهم كانوا عالمين بحقيقته وان لم تكن فيما بينهم هذه الاصطلاحات المستحدثة فيما بيننا كما في علم الفقه بعينه الخامس بالنظر	25	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0070	true	-1031057856462771787	115	298	590	1623	1632	300	الشخص في قوته النظرية وهو الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون تافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان يبني عليه العلوم الشرعية اي يبني عليه ما عداه منها فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يتبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس واذا سعل عما هو فيه لم يقدر علي برهان ولا قياس بخلاف المستنبطين لها فانهم كانوا عالمين بحقيقته وان لم تكن فيما بينهم هذه الاصطلاحات المستحدثة فيما بيننا كما في علم الفقه بعينه الخامس بالنظر	70	1089188218331499511	1019	2020.0	837	1033	98.64472198486328	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0025	false	8719877825769186599	180	300	1009	1676	1676	300	الخامس بالنظر الي الشخص في قوته العملية وهو صحة النية باخلاصهم في الاعمال وصحة الاعتقاد بقوته في الاحكام المتعلقة بالافعال اذ بها اي بهذه الصحة في النية والاعتقاد يرجي قبول العمل وترتب الثواب عليه وغاية ذلك كله اي والفاءدة التي يفيدها ما ذكر من الامور الخمسة وتنتهي اليها هي الفوز بسعادة الدارين فان هذا الفوز مطلوب لذاته فهو منتهي الاغراض وغاية الغايات المقصد الرابع مرتبته المتن ليعرف قدره فيوفي حقه من الجد قد علمت ان موضوعه اعم الامور واعلاها وغايته اشرف الغايات واجداها ودلاءله يقينية يحكم بها صريح العقل وقد تايدت بالنقل وهي الغاية في الوثاقة وهذه هي جهات شرف العلم لا تعدوها فهو اشرف العلوم الشرح اي شرفه وانما وجب تقديم مرتبة العلم الذي يطلب ان يشرع فيه ليعرف-	25	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0071	true	-7985909896270763160	139	217	743	1181	1652	300	الرابع مرتبته الي الشخص في قوته العملية وهو صحة النية باخلاصهم في الاعمال صح-ة الاعتقاد بقوته في الاحكام المتعلقة بالافعال اذ بها اي بهذه الصحة في النية والاعتقاد يرجي قبول العمل وترتب الثواب عليه وغاية ذلك كله اي والفاءدة التي يفيدها ما ذكر من الامور الخمسة وتنتهي اليها هي الفوز بسمادة الدارين فان هذا الفوز مطلوب لذاته فهو منتهي الاغراض وغاية الغايات المقصد الرابع مرتبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرفه وانما وجب تقديم مرتبة العلم الذي يطلب ان يشرع فيه ليعرف	71	1089188218331499511	425	800.5	348	668	63.62275314331055	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0026	false	-7131918961869749973	0	44	0	242	1605	300	قدره ورتبته فيما بين العلوم فيوفي حقه من الجد والاعتناء في اكتسابه واقتناءه اذا عرفت هذا فنقول قد علمت ان موضوعه اي موضوع الكلام وهو المعلوم اعم الامور واعلاها فيتناول اشرف المعلومات التي هي مباحث ذاته تعالي وصفاته وافعاله ولا شك انه اذا كان	26	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0071	true	-7985909896270763160	217	259	1181	1422	1652	300	قدره ورتبته فيما بين العلوم فيوفي حقه من الجد والاعتناء في اكتسابه واقتناءه اذا عرفت هذا فنقول قد علمت ان موضوعه اي مرضوع الكلام وهو المعلوم اعم الامور واعلاها فيتناول اشرف المعلومات التي هي مباحث ذاته تعالي وصفاته وافعاله قوله باخلاصهم فان -	71	1089188218331499511	222	439.5	183	242	91.73553466796875	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0026	false	-7131918961869749973	29	128	160	702	1605	300	فيتناول اشرف المعلومات التي هي مباحث ذاته تعالي وصفاته وافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شك انه اذا كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف مع ان موضوعه مقيد بحيثية تنبء عن شرفه ايضا وغايته اعني تلك السعادة المترتبة علي الامور الخمسة اشرف الغايات واجداها نفعا ودلاءله يقينية يحكم بها اي بصحة مقدماتها وحقية الصور العارضة لها صريح العقل بلا شاءبة من الوهم وقد تايدت تلك الدلاءل بالنقل وهي اي شهادة العقل لها بصحتها مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاقة اذ لا يبقي شبهة في صحة الدليل الذي تطابق فيه العقل والنقل قطعا بخلاف دلاءل العلم الالهي فان مخالفة النقل اياها شهادة	26	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0072	true	-6104101950678491539	132	300	728	1667	1667	300	فيتناول اشرف المعلومات التي هي مباحث ذات------ه وصفاته ان ارجع ضمير يتناول الي الموضرع فمعني تناول الموضرع المباحث تناوله اياها من حيث الموضوعية او تناوله موضوعاتها علي حذف المضاف ونظيره قوله فيما سياتي عن قريب فاخذوا موضوعه علي وجه بتنارل تلك العقاءد والمباحث النظرية ويحتل ان يراد بمباحت ذاته وصفاته ذاته وصفاته الميحرث عنها علي نهج حصول الصورة وانما اقحمه اشارة الي ان المباحث ملحوظة في جهات الشرف وان ارجع الي الكلام فالامر ظاهر الموقف الاول المقصد الرابع مرتبته ولا شك انه اذا كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف مع ان موضوعه مقيد بحيثية تنمي عن شرفه ايضا وغايته اعني تلك السعادة المترتبة علي الامور الخمسة اشرف الغايات واجداها نفعا ودلاءله يقينية يحكم بها اي بصحة مقدماتها وحقية الصور العارضة لها صريح العقل بلا شاءبة من الوهم وقد تايدت تلك الدلاءل بالنقل وهي اي شهادة العقل لها بصحتها مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاقة اذ لا يبقي شبهة في صحة الدليل الذي تطابق فيه العقل والنقل قطعا بخلاف دلاءل العلم الالهي فان مخالفة النقل اياها شهادة-	72	1089188218331499511	526	1016.5	429	946	55.602535247802734	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0026	false	-7131918961869749973	148	300	807	1605	1605	300	علم الكلام اعني معلومه وغاي------ته هي جهات شرف العلم لا تعدوها اي لا تتجاوز جهات الشرف هذه الامور التي ذكرناها واما كون مساءل العلم اقوم فراجع الي فضيلة الدلاءل ووثاقتها فهو فالكلام اذا -شرف العلوم بحسب جميع جهات الشرف المقصد الخامس مساءله المتن التي هي المقاصد وهي كل حكم نظري لمعلوم هو من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها وهو العلم الاعلي فليست له مباد تبين في علم اخر بل مباديه اما بينة بنفسها او بينة فيه فهي مساءل له ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور فمنه تستمد العلوم وهو لا يستمد من غيره فهو رءيس العلوم علي الاطلاق الشرح بدون كلمة في وهو المناسب لما تقدم وما تاخر والموجود في كثير من النسخ في مساءله وانما وجب تقديم الاشارة الاجمالية الي مساءل العلم الذي يطلب الشروع فيه ليتنبه الطالب علي ما يتوجه اليه من المطالب تنبها موجبا لمزيد استبصاره في طلبها وانما قال التي هي-	26	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0074	true	-6152860872899966908	20	112	113	617	1624	300	علم الكلام اعني معلومه وغايته وحجته هي جهات شرف العلم لا تعدوها اي لا تتجاوز جهات الشرف هذه الامور الثي ذكرناها واما كون مساءل العلم اقوم فراجع الي فضيلة الدلاءل ووثاقتها فهر فالكلام اذا اشرف العلوم بحسب جميع جهات الشرف المقصد الخامس مساءله التي------ هي المقاصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون كلمة في وهو المناسب لما تقدم وما تاخر والموجود في كثير من النسخ في مساءله وانما وجب تقديم الاشارة الاجمالية الي مساءل العلم الذي يطلب الشروع فيه ليتنبه الطالب علي ما يتوجه اليه من المطالب تنبها موجبا لمزيد استبصاره في طلبها وانما قال التي هي	74	1089188218331499511	492	952.0	402	806	61.04218292236328	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	0	48	0	254	1620	300	المقاصد لان كل علم مدون له مساءل هي المقاصد الاصلية فيه وهي حقيقته ومباد اما تصورية او تصديقية هي وساءل الي تلك المقاصد وربما عدت جزءا منه لشدة الحاجة اليها واما عد موضوعه جزءا ثالثا منه ففيه ان الموضوع نفسه من المبادء التصورية وكونه موضوعا له من مقدمات	27	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0074	true	-6152860872899966908	112	160	617	871	1624	300	المقاصد لان كل علم مدون له مساءل هي المقاصد الاصلية فيه وهي حقيقته ومباد اما تصورية او تصديقية هي وساءل الي تلك المقاصد وربما عدت جزءا منه لشدة الحاجة اليها واما عد موضوعه جزءا ثالثا منه ففيه ان الموضوع نفسه من المبادي التصورية وكونه موضوعا له من مقدمات	74	1089188218331499511	253	505.0	205	254	99.6063003540039	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	48	74	254	399	1620	300	الشروع فيه الخارجة عنه اتفاقا وانيته اعني وجوده من المبادء التصديقية المسماة عندهم اصولا موضوعة كما صرح به ابن سينا في برهان الشفاء وهي اي مساءل	27	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0075	true	-8449024843934694031	107	133	589	734	1606	300	الشروع فيه الخارجة عنه اتفاقا وانيته اعني وجوده من المبادي التصديقية المسماة عندهم اصولا موضوعة كما صرح به ابن سينا في برهان الشفاء وهي اي مساءل	75	1089188218331499511	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	72	115	390	631	1620	300	اي مساءل الكلام كل حكم نظري جعل المسالة نفس الحكم لانه المقصود في القضية المطلوبة في العلم واما اطرافه فمن المبادء التصورية ووصف الحكم بكونه نظريا بناء علي الغالب والا فالمسالة قد تكون ضرورية فتورد في العلم اما لاحتياجها الي تنبيه يزيل عنها	27	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0076	true	7136007319741676565	258	300	1445	1684	1684	300	المقاصد- الكلام كل حكم نظري جعل المسالة نفس الحكم لانه المقصود في القضية المطلوبة في العلم واما اطرافه فمن المبادي التصورية ووصف الحكم بكونه نظريا بناء علي الغالب والا فالمسالة قد تكون ضرورية فتورد في العلم اما لاحتياجها الي تنبيه يزيل عنها-	76	1089188218331499511	232	455.0	191	241	96.26556396484375	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	115	262	631	1434	1620	300	خفاءها او لبيان لميتها وانما حمل كل حكم نظري علي المساءل نظرا الي مال معناه كانه قال وهي الاحكام النظرية لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها سواء كان توقفا قريبا او بعيدا وهو اي الكلام العلم الاعلي الذي اليه تنتهي العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها او حيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر سواء كان علما شرعيا او غير شرعي وذلك ان علماء الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه	27	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0077	true	6401371935120513769	0	146	0	798	1614	300	خفاءها او لبيان لميتها وانما حمل كل حكم نظري علي المساءل نظرا الي مال معناه كانه قال وهي الاحكام النظرية لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها سواء كان توقفا قريبا او بعيدا وهر اي الكلام العلم الاعل-----ي اليه تنتهي العلوم الشرعية كلها وفيه تشبت موضوعاتها او حيثياتها فليست له مباد تمين في علم اخر سواء كان علما شرعيا او غير شرعي وذلك ان علماء الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجملوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاه علما مستغنيا في قوله	77	1089188218331499511	790	1566.0	644	803	98.38107299804688	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	261	300	1429	1620	1620	300	نفسه عما عداه ليس له مباد في علم اخر بل مباديه اما بينة بنفسها مستغنية عن البيان بالكلية او مبينة فيه فهي اي فتلك المبادء المبينة فيه مساءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف تلك-	27	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0079	true	265296065922368794	203	242	1109	1301	1605	300	نفسه عما عداه ليس له مباد في علم اخر بل مباديه اما بينة بنفسها مستفنية عن البيان بالكلية او مبينة فيه فهي اي فتلك المبادي المبينة فيه مساءل له من هذه الحيءية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف تلك	79	1089188218331499511	188	368.0	150	192	97.91666412353516	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0028	false	-1291860271244686778	4	131	21	683	1593	300	المساءل الاخر لءلا يلزم الدور ومما قررناه تبين لك ان احوال المعدوم والحال ومباحث النظر والدليل مساءل كلامية وتجويز ان تكون مبادء اعلي علوم الشرع مبينة في علم غير شرعي وتحتاج بذلك اليه م-ما لا يجترء عليه الا فلسفي او متفلسف يلحس من فضلات الفلاسفة وتشبيه ذلك باحتياج اصول الفقه الي العربية مما لا يفوه به محصل فان وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد اصلا ولا دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق لنفاذ حكمه فيها باسرها وليس ينفذ فيه حكم شء منها نعم قد ينفذ حكم بعض منها علي بعض اخر فيكون لذلك البعض رياسة	28	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0081	true	-6637705269291641595	73	200	390	1053	1561	300	المقاصد الاخر لعلا يلزم الدور ومما قررناه تبين لك ان احوال المعدوم والحال ومباحث النظر والدليل مساءل كلامية وتجويز ان تكون مبادي اعلي علوم الشرع مبينة في علم غير شرعي وتحتاج بذلك اليه مسما لا يجترء عليه الا فلسفي او متفلسف يلحس من فضلات الفلاسفة وتشبيه ذلك باحتياج اصول الفقه الي العربية مما لا يفوه به محصل فان وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد اصلا ولا دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهر رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق لنفاذ حكمه فيها باسرها وليس ينفذ فيه حكم شء منها نعم قد ينفذ حكم بعض منها علي بعض اخر فيكون لذلك البعض رياسة	81	1089188218331499511	656	1301.0	529	663	98.9441909790039	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0028	false	-1291860271244686778	131	231	683	1224	1593	300	مقيدة ثم ان نفع الكلام فيما عداه بطريق الافاضة والانعام من الاعلي علي الادني دون الخدمة فلا يناسب تسميته خادم العلوم المقصد السادس ت-سميته المتن انما سمي كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التناحر والسفك فغلب عليه او لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات ومع الخصم الشرح وانما وجب تقديمها لان في بيان تسمية العلم الذي يتوجه الي تحصيله مزيد اطلاع علي حالة تفضي الطالب مع ما سبق الي كمال استبصاره في شانه انما سمي الكلام كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة	28	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0082	true	8799741185605202032	240	300	1268	1592	1592	300	مقيدة ثم ان نفع الكلام فيما عداه بطريق الافاضة والانعام من الاعلي علي الادني دون الخدمة فلا يناسب تسميته خادم العلوم المقصد السادس تسسميته و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجب تقديمها لان في بيان تسمية العلم الذي يتوجه الي تحصيله مزيد اطلاع علي حالة تفضي الطالب مع ما سبق الي كمال استبصاره في شانه انما سمي الكلام كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة-	82	1089188218331499511	320	607.0	262	542	59.040592193603516	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0028	false	-1291860271244686778	231	300	1224	1593	1593	300	يعني ان لهم علما نافعا في علومهم سموه بالمنطق ولنا ايضا علم نافع في علومنا سميناه في مقابلته بالكلام الا ان نفع المنطق في علومهم بطريق الالية والخدمة ومن ثمة يسمي خادم العلوم والتها وربما يسمي رءيسها نظرا الي نفاذ حكمه فيها ونفع الكلام في علومنا بطريق الاحسان والمرحمة فلا يسمي الا رءيسا لها او لان ابوابه عنونت اولا اي في كتب المتقدمين بالكلام في كذا فبعد تغير العنوان-	28	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0083	true	4304438990250042222	0	69	0	370	1599	300	يعني ان لهم علما نافعا في علومهم سموه بالمنطق ولنا ايضا علم نافع في علومنا سميناه في مقابلته بالكلام الا ان نفع المنطق في علومهم بطريق الالية والخدمة ومن ثمة يسمي خادم العلوم والتها وربما يسمي رءيسها نظرا الي نفاذ حكمه فيها ونفع الكلام في علومنا بطريق الاحسان والمرحمة فلا يسمي الا رءيسا لها او لان ابوابه عنونت اولا اي في كتب المتقدمين بالكلام في كذا فبعد تغير العنوان	83	1089188218331499511	369	733.0	301	370	99.72972869873047	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	0	47	0	243	1620	300	بقي ذلك الاسم بحاله او لان مسالة الكلام يعني قدم القران وحدوثه اشهر اجزاءه وسبب ايضا لتدوينه حتي كثر فيه اي في حكم الكلام انه قديم او حادث التناحر اي التقاتل والسفك اذ قد روي ان بعض الخلفاء العباسيين كان علي الاعتزال فقتل جماعة من علماء الامة	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0083	true	4304438990250042222	69	116	370	612	1599	300	بقي ذلك الاسم بحاله او لان مسالة الكلام يعني قدم القران وحدوثه اشهر اجزاءه وسبب ايضا لتدوينه حتي كثر فيه اي في حكم الكلام انه قديم او حادث التناحر اي التقاتل والسفك اذ قد روي ان بعض الخلفاء العباسية- كان علي الاعتزال فقتل جماعة من علماء الامة	83	1089188218331499511	241	476.0	194	243	99.17695617675781	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	84	172	439	917	1620	300	المرصد الثاني في تعريف مطلق العلم من ه-هنا شرع في مقاصد علم الكلام وما تقدم في المرصد الاول كان مقدمة للشروع فيه ولا بد للمتكلم من تحقيق ماهية العلم اولا ومن بيان انقسامه الي ضروري ومكتسب ثانيا ومن الاشارة الي ثبوت العلوم الضرورية التي اليها المنتهي ثالثا ومن بيان احوال النظر وافادته للعلم رابعا ومن بيان الطريق الذي يقع فيه النظر ويوصل الي المطلوب خامسا اذ بهذه المباحث يتوصل الي اثبات العقاءد واثبات مباحث اخري تتوقف عليها العقاءد وقد عرفت انه قد جعل جميع ما يتوقف عليه اثبات	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0084	true	-7103551556250416217	213	300	1147	1621	1621	300	المرصد الثاني في تعريف مطلق العلم من هاهنا---- في مقاصد علم الكلام وما تقدم في المرصد الاول كان مقدمة للشروع فيه ولا بد للمتكلم من تحقيق ماهية العلم اولا ومن بيان انقسامه الي ضروري ومكتسب ثانيا ومن الاشارة الي ثبوت العلوم الضرورية التي اليها المنتهي ثالثا ومن بيان احوال النظر وافادته للعلم رابعا ومن بيان الطريق الذي يقع فيه النظر ويوصل الي المطلوب خامسا اذ بهذه المباحث يتوصل الي اثبات العقاءد واثبات مباحث اخري تتوقف عليها العقاءد وقد عرفت انه قد جمل جميع ما يتوقف عليه اثبات-	84	1089188218331499511	472	926.5	386	479	98.53861999511719	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	47	84	243	439	1620	300	طالبا منهم الاعتراف بحدوث القران فغلب عليه تسمية للشء باسم اشهر اجزاءه او لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات مع الخصم علي قياس ما قيل في المنطق من انه يفيد قوة علي النطق في العقليات والمخاصمات	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0084	true	-7103551556250416217	15	52	92	288	1621	300	طالبا منهم الاعتراف بحدوث القران فغلب عليه تسمية للشء باسم اشهر اجزاءه او لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات مع الخصم علي قياس ما قيل في المنطق من انه يفيد قوة علي النطق في العقليات والمخاصمات	84	1089188218331499511	196	392.0	159	196	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	172	208	917	1126	1620	300	العقاءد من القضايا المكتسبة مقاصد في علمه كيلا يحتاج فيه الي علم اخر فالمباحث المذ-كورة في هذه المراصد الخمسة مساءل كلامية وفي ابكار الافكار تصريح بذلك حيث جعله مشتملا علي ثماني قواعد متضمنة لجميع مساءل الاصول	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0085	true	988350272054550922	0	37	0	209	1574	300	العقاءد من القضايا المكتسبة مقاصد في علمه كيلا يحتاج فيه الي علم اخر فالمباحث المذ كورة في هذه المراصد الخمسة مساءل كلامية وفي ابكار الافكار -صريح بذلك حيث جعله مشتملا علي ثماني قواعد متضمنة لجميع مساءل الاصول	85	1089188218331499511	208	406.0	172	210	99.04762268066406	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	208	235	1126	1280	1620	300	الاولي في العلم واقسامه الثانية في النظر وما يتعلق به الثالثة في الطرق الموصلة الي المطلوبات النظرية وفيه اي في العلم المطلق ثلاثة مذاهب المذهب الاول انه	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0085	true	988350272054550922	273	300	1421	1574	1574	300	الاولي في العلم واقسامه الثانية في النظر وما يتعلق به الثالثة في الطرق الموصلة الي المطلوبات النظرية وفيه اي في العلم المطلق ثلاثة مذاهب المذهب الاول انه-	85	1089188218331499511	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0029	false	1224562310631822750	235	300	1280	1620	1620	300	ضروري اي تصور ماهيته بالكنه واختاره الامام الرازي لوجهين الوجه الاول ان علم كل احد بوجوده اي بانه موجود ضروري اي حاصل له بلا اكتساب ونظر وهذا علم خاص متعلق بمعلوم خاص هو وجوده والعلم المطلق جزء منه لان المطلق ذاتي للمقيد والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل فاذا حصل العلم الخاص الذي هو كل لكل احد بالضرورة كان العلم المطلق الذي هو جزءه سابقا-	29	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0086	true	2265148199441277608	0	65	0	341	1630	300	ضروري اي تصور ماهيته بالكنه واختاره الامام الرازي لوجهين الوجه الاول ان علم كل احد بوجوده اي بانه موجود ضروري اي حاصل له بلا اكتساب ونظر وهذا علم خاص متعلق بمعلوم خاص هو وجوده والعلم المطلق جزء منه لان المطلق ذاتي للمقيد والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل فاذا حصل العلم الخاص الذي هو كل لكل احد بالضرورة كان العلم المطلق الذي هو جزءه سابقا	86	1089188218331499511	340	675.0	276	341	99.70674133300781	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0030	false	5452307935045950473	12	161	69	835	1562	300	المطلوب والجواب عنه ا-ن الضروري حصول علم جزءي متعلق بوجوده فان هذا العلم حاصل لكل احد بلا نظر وهو اي حصول ذلك العلم الجزءي غير تصوره وغير مستلزم له اذ كثيرا ما تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور شيءا من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها عين تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن ذلك العلم الجزءي المتعلق بوجوده متصورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ويجوز ان يجاب عنه ايضا بانه انما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديهة وكلاهما ممنوعان لا يقال نحن لا نقتصر علي ما ذكر بل نقول ان كل واحد يعلم بالضرورة انه موجود ويعلم ايضا كذلك انه يعلم بذلك والعلم احد تصوري هذا التصديق وهو بديهي ايضا فيكون تصوره السابق علي التصديق البديهي اولي ان يكون بديهيا	30	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0087	true	3876290974673363153	100	249	541	1308	1571	300	المطلوب والجواب عنه ران الضروري حصول علم جزءي متعلق بوجوده فان هذا العلم حاصل لكل احد بلا نظر وهو اي حصول ذلك العلم الجزءي غير تصوره وغير مستلزم له اذ كثيرا ما تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور شيءا من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها عين تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن ذلك العلم الجزءي المتعلق بوجوده متصورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ويجوز ان يجاب عنه ايضا بانه انما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديهة وكلاهما ممنوعان لا يقال نحن لا نقتصر علي ما ذكر بل نقول ان كل واحد يعلم بالضرورة انه موجود ويعلم ايضا كذلك انه يعلم بذلك والعلم احد تصوري هذا التصديق وهر بديهي ايضا فيكون تصوره السابق علي التصديق البديهي اولي ان يكون بديهيا	87	1089188218331499511	764	1524.0	615	767	99.6088638305664	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0030	false	5452307935045950473	143	252	732	1297	1562	300	والعلم احد تصوري هذا التصديق وهو بديهي ايضا فيكون تصوره السابق عل------------------------------ي التصديق البديهي اولي ان يكون بديهيا ---------------------------فان قلت في جواب هذا التقرير لا يلزم من بداهة التصديق بداهة تصورية ولا بداهة شء منهما فان التصديق البديهي ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر فجاز ان تكون تصوراته باسرها كسبية فلا يصح الاستدلال ببداهة التصديق علي بداهة شء من تصوراته اصلا قلت في رد هذا الجواب ان المدعي حصول هذا التصديق بلا نظر في الحكم ولا في شء من اطرافه اذ لا تخلو عنه البله والصبيان الذين لا يتاتي منهم الاكتساب لا في حكم ولا في تصور والنزاع في التسمية بان التصديق انما هو الحكم وحده وتصورات	30	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0088	true	2862942211795096129	181	300	924	1545	1545	300	والعلم احد تصوري هذا التصديق انما لم يقل احد تصوراته اتباعا للمتقد مين فان اعتبار تصور النسبة في التصديق من تدقيقات المتاخرين المرصد الثاني في تعريف مطلق العلم فان قلت في جواب هذا التقرير لا يلزم من بداهة التصديق بداهة تصوريه ولا بداهة شء منهما فان التصديق البديهي ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر فجاز ان تكون تصوراته باسرها كسبية فلا يصح الاستدلال ببداهة التصديق علي بداهة شء من تصوراته اصلا قلت في رد هذا الجواب ان المدعي حصول هذا التصديق بلا نظر في الحكم ولا في شء من اطرافه اذ لا تخلو عنه البله والصبيان الذين لا يتاتي منهم الاكتساب لا في حكم ولا في تصور والنزاع في التسمية بان التصديق انما هو الحكم وحده وتصورات-	88	1089188218331499511	508	937.0	409	622	81.67202758789062	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0030	false	5452307935045950473	252	300	1297	1562	1562	300	اطرافه شروط له خارجة عنه فالبديهي منه هو الحكم المستغني عن الاستدلال وان كانت تصوراته نظرية وليس التصديق عبارة عن المجموع المركب من الحكم وتصورات اطرافه حتي تكون بداهته مستلزمة لبداهة تصوراته لا يجدي طاءلا في هذا المقام لما عرفت من ان هذا التصديق الذي نحن فيه مستغن-	30	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0089	true	1214459219395588364	0	48	0	264	1568	300	اطرافه شروط له خارج- عنه فالبديهي منه هو الحكم الم-تغني عن الاستدلال وان كانت تصوراته نظرية وليس التصديق عبارة عن المجمرع المركب من الحكم وتصورات اطرافه حتي تكون بداهته مستلزمة لبداهة تصوراته لا يجدي طاءلا في هذا المقام لما عرفت من ان هذا التصديق الذي نحن فيه مستغن	89	1089188218331499511	262	508.0	215	266	98.4962387084961	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0031	false	-69312532931678086	0	49	0	236	1544	300	عن النظر مطلقا ثم شرع في جواب لا يقال بقوله لانا نقول يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصورهما بالكنه كما نحكم علي جسم معين مشاهد من بعيد بانه شاغل لحيز معين مع الجهل بحقيقته هل هو انسان او حجر بل ومع الجهل بحقيقة	31	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0089	true	1214459219395588364	48	96	264	496	1568	300	عن النظر مطلقا ثم شرع في جواب لا يقال بقوله لانا نقول يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصررهما بالك-ه كما نحكم علي جسم معين مشاهد من بعيد بانه شاغل لحيز معين مع الجهل بحقيقته هل--- انسان او حجر بل ومع الجهل بحقيقة	89	1089188218331499511	231	450.0	183	236	97.88135528564453	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0031	false	-69312532931678086	49	300	236	1544	1544	300	الحيز والشغل بل نحكم بان الواجب تعالي اما نفس او لا وان لم نعلم حقيقتهما بكنههما بل باعتبار امر عام عارض لهما ككونه صانعا للعالم وكونها مدبرة للبدن مثلا فاللازم مما ذكرتم ان يكون تصور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بحسب الحقيقة الوجه الثاني ان العلم لو كان كسبيا معروفا فاما ان يتعرف بنفسه وهو باطل قطعا او بغيره وهو ايضا باطل لان غير العلم انما يعلم بالعلم 50 فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر حينءذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بالضرورة فانه اذا لم يسلم كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بكنهه ممتنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم بحصول علم جزءي متعلق به لا بتصور حقيقة العلم المطلق فان اكثر الناس يعلمون اشياء كثيرة وليسوا يتصورون حقيقة العلم المطلق والذي نحاول ان نعلمه اي نطلب ان نحصله علي ذلك التقدير بغير العلم تصور حقيقة العلم فلا دور اذ اللازم ان يكون تصور حقيقة العلم موقوفا علي حصول علم جزءي متعلق بذلك الغير وعلي حصول حقيقة العلم في ضمن ذلك الجزءي ايضا فيتوقف تصور حقيقته علي حصولها في ضمن بعض جزءياتها وليس ذلك الحصول متوقفا علي تصور حقيقته فلا دور وحاصل حل الشبهتين بالفرق بين حصول العلم المطلق بنفسه في الذهن و-بين تصوره وذلك لان منشاهما عدم الفرق بينهما ففي الشبهة الاولي تخيل انه اذا حصل بالضرورة علم جزءي قاءم بالنفس-	31	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0090	true	-4617016921941299616	5	256	32	1332	1563	300	العلم والشغل بل نحكم بان الواجب تعالي اما نفس او لا وان لم نعلم حقيقتهما بكنههما بل باعتبار امر عام عارض لهما ككونه صانعا للعالم وكونه- مدبرة للبدن مثلا فاللازم مما ذكرتم ان يكون تصور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بحسب الحقيقة الوجه الثاني ان العلم لو كان كسبيا معر-فا فاما ان يتعرف بنفه -وهو باطل قطعا او بغيره وهو ايضا باطل لان غير العلم انما يعلم بالعلم--- فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلوميه كل منهما ف-ي معلومية الاخر حينيذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بالضرورة فانه اذ- لم يسلم كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصور ب-كنهه ممتنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم بحصول علم جزءي متعلق به لا بتصور حقيقة العلم المطلق فان اكثر الناس يعلمون اشياء كثيرة وليسوا يتصورون حقيقة العلم المطلق والذي تحاول ان نعلمه اي نطلب ان نحصله علي ذلك التقدير بغير العلم تصور حقيقة العلم فلا دور اذ اللازم ان يكون تصور حقيقة العلم موقوفا علي حصول عنم جزءي متعلق بذلك الغير وعلي حصول حقيقة العلم في ضمن ذلك الجزءي ايضا فيتوقف تصور حقيقته علي حصولها في ضمن بعض جزءياتها وليس ذلك الحصول متوقفا علي تصور حقيقته فلا دور وحاصل حل الشبهتين بالفرق بين حصول العلم المطلق بنفسه في الذهن و بين تصوره وذلك لان منشاهما عدم الفرق بينهما ففي الشبة- الاولي تخيل انه اذا حصل بالضرورة علم جزءي قاءم بالنفس	90	1089188218331499511	1285	2521.0	1038	1310	98.09160614013672	237	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	10	143	58	780	1616	300	وهذا معني كون تلك الماهية متصورة وفي الشبهة الثانية تخيل ان تصور ماهية العلم اذا توقف علي حصول علم جزءي متعلق بالغير ولا شك انه يتوقف علي حصول ماهيته في ضمنه قاءمة في الذهن وهذا معني تصورها فقد توقف كل منهما علي الاخر واذا ظهر الفرق بينهما بان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها وهو المطلوب بتعريفها اضمحلت الشبهتان بالكلية المذهب الثاني وبه قال امام الحرمين والغزالي انه ليس ضروريا بل هو نظري و-لكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني انما قال ربما لان	32	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0091	true	8603549382783942195	86	219	447	1165	1601	300	وهذا معني كون تلك الماهية متصورة وفي الشبهة الثانية تخيل ان تصور ماهية العلم اذا توقف علي حصول علم جزءي متعلق بالغير ولا شك انه يتوقف علي حصول ماهيته في ضمنه قاءسة في الذهن وهذا معني تصورها فقد توقف كل منهما علي الاخر واذا ظهر الفرق بينهما بان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا م--لزما--- علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها وهو المطلوب بتعريفها اضمحلت الشبهتان بالكلية المذهب الثاني وبه قال امام الحرمين والغزالي انه ليس ضروريا بل هو نظري و لكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني انما قال ربما لان	91	1089188218331499511	716	1414.5	584	723	99.03181457519531	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	98	270	528	1459	1616	300	وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس -------------------------------------------تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف---------------------------------------------------------------- النفس بها وهو المطلوب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريفها اضمحلت الشبهتان بالكلية المذهب الثاني وبه قال امام الحرمين والغزالي انه ليس ضروريا بل هو نظري ولكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني انما قال ربما لان النصرة به تخييلية الا يري انه ان تم دل علي امتناع التحديد دون عسره وان لم يتم لم يدل علي شء قالا وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان نميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد فانهما اي القسمة والمثال ان افادا تميزا لماهية العلم عما عداها صلحا معرفا وحدا لها اذ لا يعني ه--هنا بتحديدها	32	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0092	true	7393353682950481377	97	290	503	1527	1577	300	وهذا هو تصورها لا حصولها فان قلت تصورها فرد من افرادها وجزءي من جزثياتها ففي تصور ماهية العلم حصولها في ضمن فرد من افرادها كما في الاول فما معني قرله لا حصولها قلت معناه ان النفس لا توصف بالعلم باعتبار ارتسامه فيها بمثله وانما توصف باعتبار ارتسامه فيها بنفسه ولو في ضمن هذا الارتسام الثاني وهذا حق لا شبهة فيه المرصد الثانيفي تعريف---- مطلق العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرة به تخييلية الا يري انه ان تم دل علي امتناع التحديد دون عسره وان لم يتم لم يدل علي شء قالا وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان تميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد فانهما اي القسمة والمثال ان افادا تميزا لماهية العلم عما عداها صلحا معرفا وحدا لها اذ لا يعني ها هنا بتحديدها	92	1089188218331499511	732	1347.5	593	1170	62.56410217285156	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	270	300	1459	1616	1616	300	سوي تعريفها والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة بشء لا بد ان يفيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه واعلم ان الامام الغزالي رحمه-	32	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0093	true	-8078506370088340804	265	295	1458	1616	1642	300	سوي تعريفها والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة بشء لا بد ان يفيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه واعلم ان الامام الغزالي رحمه	93	1089188218331499511	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	5	48	27	276	1589	300	بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذ-كور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر	33	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0094	true	1077399713064671540	0	44	0	250	1651	300	بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذ كور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر	94	1089188218331499511	249	493.0	206	250	99.5999984741211	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	42	138	234	743	1589	300	والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما قال بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به المذهب الثالث انه نظري لا يعسر تحديده وذكر له تعريفات الاول لبعض المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو اي هذا التعريف غير مانع لدخول التقليد فيه اذا طابق الواقع فزيد لدفعه عن ضرورة او دليل فاندفع دخول التقليد لكن بقي الاعتقاد الراجح المطابق اعني الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا فلا يدخل الظن فيه	33	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0095	true	-8376486355098355179	44	164	235	881	1569	300	والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فيه تامل لان تفهيم الحقيقة بكنهها لا يصل من المثال وتوجيهها لا يفتض به لحصوله بالتقسيم وغيره فلا وجه للتخصيص المرصد الثانيفي تعريف مطلق العلم انه انما قال يعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به المذهب الثالث انه نظري لا يعسر تحديده وذكر له تعريفات الاول لبعض المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو اي هذا التعريف غير مانع لدخول التقليد فيه اذا طابق الواقع فزيد لدفعه عن ضرورة او دليل فاندفع دخول التقليد لكن بقي الاعتقاد الراجح المطابق اعني الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا فلا يدخل الظن فيه	95	1089188218331499511	505	991.0	410	646	78.17337799072266	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	138	226	743	1233	1589	300	ويرد عليهم اي علي اصحاب هذا التعريف خروج العلم بالمستحيل عنه فانه ليس شيءا اتفاقا بخلاف المعدومات الممكنة التي اختلف فيها وقد اجاب بعضهم عن هذا بان العلم لا-يتعلق بالمستحيل فلا نقض به فاشار الي رده بقوله ومن انكر تعلق العلم بالمستحيل فهو مكابر لبديهة العقل فان كل عاقل يجد من نفسه الحكم باستحالة اجتماع الضدين والنقيضين ولا يتصور ذلك الا مع كون اجتماعهما المستحيل معلوما بوجه ما ومناقض لكلامه ايضا لان هذا اي انكاره تعلق العلم بالمستحيل حكم علي المستحيل بانه لا يعلم فيستدعي هذا الحكم---------- العلم	33	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0096	true	4913867664439808231	185	276	1003	1503	1648	300	ويرد عليهم اي علي اصحاب هذا التعريف خروج العلم بالمستحيل عنه فانه ليس شيءا اتفاقا بخلاف المعلومات الممكنة التي اختلف فيها وقد اجاب بعضهم عن هذا بان العلم لا يتعلق بالمستحيل فلا نقض به فاشار الي رده بقوله ومن انكر تعلق العلم بالمتح-يل فهو مكابر لبديهة العقل فان كل عاقل يجد من نفسه الحكم باستحالة اجتماع الضدين والنقيضين ولا يتصور ذلك الا مع كون اجتماعهما المستحيل معلوما بوجه ما ومناقض لكلامه ايضا لان هذا اي انكاره تعلق العلم بالمستحيل حكم علي المستحيل بانه لا يعلم فيستدعي هذا الحكم قوله خروج العلم	96	1089188218331499511	486	955.5	398	501	97.00598907470703	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	229	300	1250	1589	1589	300	علي ما ليس معلوما اصلا نعم قد يعتذر لهم بان المستحيل يسمي شيءا لغة فلا يخرج العلم به عن تعريفهم وكونه ليس بشء بمعني انه غير ثابت في نفسه لا يمنع ذلك اي كونه شيءا لغة الثاني للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عن حده علم الله سبحانه مع كونه معترفا بان لله علما اذ لا يسمي علمه تعالي معرفة اجماعا لا اصطلاحا ولا لغة-	33	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0098	true	-4985490501548278997	0	71	0	340	1550	300	علي ما ليس معلوما اصلا نعم قد يعتذر لهم بان المستحيل يسمي شيءا لغة فلا يخرج العلم به عن تعريفهم وكونه ليس بشء بمعني انه غير ثابت في نفسه لا يمنع ذلك اي كونه شيءا لغة الثاني للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عن حده علم الله سبحانه مع كونه معترفا بان لله علما اذ لا يسمي علمه تعالي معرفة اجماعا لا اصطلاحا ولا لغة	98	1089188218331499511	339	673.0	269	340	99.70587921142578	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	12	139	57	695	1498	300	معرفته لان المشتق مشتمل علي معني المشتق منه مع زيادة و-ايضا فعلي ما هو به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم و-قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد وف-يه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب باشتهاره في معني العلم قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه لان المعني المجازي هو	34	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	true	-5795279526414282834	93	223	513	1154	1557	300	معرفته لان المشتق مشتمل علي معني المشتق منه مع زيادة و ايضا فعلي ما هر به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد و فيه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب باشتهاره في معني العلم قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه لان المعني المجازي هر	99	1089188218331499511	634	1252.0	507	641	98.907958984375	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	131	212	651	1048	1498	300	بذلك تعريف الشء بنفسه لان المع---------------------ني المجازي هو ال---------------------------------------------علم نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وفيه الزيادة المذ-كورة يعني ان قوله علي ما هو به زاءد فان المعلوم لا يكون الا كذلك الرابع لابن فورك ما يصح ممن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ما له دخل فيها فتدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا فان افعالنا ليست	34	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0100	true	3418113413827430204	206	300	1143	1601	1601	300	-----تعريف الشء بنفسه ورد بانه مبتي علي الوجود الذهني الذي هم لا يقولون به المرصد الثاني لهي تعريف مطلق العلم العلم نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وفيه الزيادة المذ كورة يعني ان قوله علي ما هو به زاءد فان المعلوم لا يكون الا كذلك الرابع لابن فورك ما يصح ممن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهر باطل قطعا وان اراد ما له دخل فيها فتدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا فان افعالنا ليست-	100	1089188218331499511	374	708.5	295	464	80.60344696044922	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	215	300	1066	1498	1498	300	عليه بعد تسليم ان فعل العبد بايجاده علم احدنا بنفسه وبالباري تعالي وبالمستحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتقانه به وانما يرد عليه هذا ان لو اراد ما يصح به اتقان متعلقه واما لو اراد ما يصح به الاتقان في الجملة وان لم يكن مصححا بحسب شخصه فلا ورود لهذا عليه ولهم عبارات قريبة من هذه العبارات المذكورة نحو تب-ين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذك-ورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تعالي-	34	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0102	true	4426477984858859059	44	130	242	675	1554	300	عليه بعد تسليم ان فعل العبد بايجاده علم احدنا بنف-ه وبالباري تعالي وبالم-تحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتفانه به وانما يرد عليه هذا ان لو اراد ما يصح به اتقان متعلقه واما لو اراد ما يصح به الاتقان في الجملة وان لم يكن مصححا بحسب شخصه فلا ورود لهذا عليه ولهم عبارات قريبة من هذا العبارات المذكورة نحو تبيين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذ كورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تعالي	102	1089188218331499511	427	829.0	343	435	98.16091918945312	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	0	80	0	414	1588	300	او اثباته اي اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ه--هنا لارادة شء منهما وقد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او الثقة بانه اي المعلول علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا -الخامس للامام الرازي	35	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0102	true	4426477984858859059	130	211	675	1089	1554	300	او اثباته اي اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ها هنا لارادة شء منهما وقد يطلق علم العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او الثقة بانه اي المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هر عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه علي- يرعا رالعايس -لاما- الراري	102	1089188218331499511	404	775.5	324	417	96.88249206542969	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	63	142	323	745	1588	300	كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا الخامس للامام الرازي انه اعتقاد جازم مطابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموجب اما --------------------------------------------------ضرورة او د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وانما عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا ولا غبار عليه غير انه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد ولا يخفي وروده ايضا علي التعريف الاول المنقول عن بعض المعتزلة مع انه علم يقال مثلا في الاعراض علمت معني المثلث وف-ي الجواهر علمت حقيقة الانسان او اراد ان الاول من المفهومات الاصطلاحية	35	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0103	true	-3893718378759949417	78	237	419	1252	1597	300	كون البار------ي واثقا بما علمه م-----------ما يمتنع اطلاقه عليه شرعا باي لفظ عبر عنه فلا يصح اطلاق العالم لانه دليل العجز والضعف في شمس العلوم وثق به ثقة اذا اعتمد عليه وفي الحديث الثقة بكل احد عجز وفي التاج الثقة والموثق استوارشدن ويعدي بالباء قول لموجب اي يكون ذلك الاعتقاد المقيد بالجزم والمطابقة ناشيا عن ضرورة او قوله مثبتا له وهو محال قيل لا استحالة في كون العلم بوجوده اثبات الوجود له في الذهن ولا يلزم ان لا يكون له وجود سوي الوجود العلمي قول وذلك مما يتع اطلاقه عليه تعالي شرعا اجيب عنه بان امتناع اطلاقه عليه تعالي المرصد الثانيفي تعريف مطلق العلم دليل وانما عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا ولا غبار عليه غير انه يخرج عنه التصون لعدم اندراجه في الاعتقاد ولا يخفي وروده ايضا علي التعريف الاول المنقول عن بعض المعتزلة مع انه علم يقال مثلا في الاعراض علمت معني المثلث و في الجواهر علمت حقيقة الانسان او اراد ان الاول من المفهومات الاصطلاحية	103	1089188218331499511	355	623.5	287	850	41.764705657958984	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	142	254	745	1366	1588	300	والثاني من الماهيات الموجودة السادس للحكماء انه حصول صورة الشء كليا كان او جزءيا موجودا او معدوما في العقل اي عنده ليتناول ادراك الجزءيات ويقال بعبارة ظاهرة الاختصاص بالكليات هو تمثل ماهية المدرك بفتح الراء في نفس المدرك بكسرها وهو اي كون العلم حصول الصورة او تمثل الماهية مبني علي الوجود الذهني وسنبحث عنه اي عن الوجود الذهني وكون العلم عندهم عبارة عنه وهذا اي ما ذكروه في تعريف العلم يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جعلها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا انه عالم في شء من استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم	35	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0105	true	2239644572390844882	26	138	136	757	1586	300	والثاني من الماهيات الموجودة السادس للحكماء انه حصول صورة الشء كليا كان او جزءيا موجودا او معدوما في العقل اي عنده ليتناول ادراك الجزءيات ويقال بعبارة ظاهرة الاختصاص بالكليات هر تمثل ماهية المدرك بفتح الراء في نفس المدرك بكسرها وهو اي كون العلم حصول الصورة او تمثل الماهية مبني علي الوجود الذهني وسنبحث عنه اي عن الوجود الذهني وكون العلم عندهم عبارة عنه وهذا اي ما ذكروه في تعريف العلم يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جملها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا انه عالم في شء من استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم	105	1089188218331499511	619	1236.0	507	621	99.67794036865234	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	254	300	1366	1588	1588	300	ان يكون اجهل الناس بما هو في الواقع اعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شء منها علي الظان والشاك والواهم واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا لا حقيقة ولا مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة في الاصطلاح بل لكل احد ان يصطلح علي ما-	35	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0106	true	1467087397592890016	126	172	669	892	1597	300	ان يكون اجهل الناس بما هر في الواقع اعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شء منها علي الظان والشاك والواهم واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا لا حقيقة ولا مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة في الاصطلاح بل لكل احد ان يصطلح علي ما	106	1089188218331499511	221	436.0	176	223	99.10314178466797	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	0	113	0	636	1662	300	شاء الا ان رعاية الموافقة في الامور المشهورة بين الجمهور اولي واحب السابع وهو المختار من تعريفاته لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة اي امر قاءم بغيره توجب تلك الصفة لمحلها وهو موصوفها تمييزا خرج به عن الحد ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمحلها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده متميز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزهما عما سواها بين المعاني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة	36	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0106	true	1467087397592890016	172	285	892	1526	1597	300	شاء الا ان رعاية الموافقة في الامور المشهورة بين الجمهور اولي واحب السابع وهو المختار من تعريفاته لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة اي امر قاءم بغيره توجب تلك الصفة لمحلها وهو موصوفها تم-يزا خرج به عن الحد ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمحلها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده متميز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجملها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها -عما سواها بين المعاني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة	106	1089188218331499511	631	1255.0	519	636	99.21383666992188	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	113	200	636	1106	1662	300	بالحواس الظاهرة فيخرج به ادراكات هذه الحواس فانها توجب تمييزا في الامور العينية كما سيصرح به لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وبهذا القيد خرج الظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاء وكذا خرج الجهل المركب لاحتمال ان يطلع في المستقبل صاحبه علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب او السلب الي نقيضه وكذا خرج التقليد لانه يزول بالتشكيك ومحصله ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون	36	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0107	true	-378113869255787066	213	300	1144	1612	1612	300	بالحواس الظاهرة فيخرج به ادراكات هذه الحواس فانها توجب تم-يزا في الامور العينية كما سيصرح به لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وبهذا القيد خرج الظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاع وكذا خرج الجهل المركب لاحتمال ان يطلع في المستقبل صاحبه علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب او السلب الي نقيضه وكذا خرج التقليد لانه يزول بالتشكيك ومحصله ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون-	107	1089188218331499511	467	923.0	381	470	99.36170196533203	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	200	221	1106	1221	1662	300	محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز	36	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0108	true	6409228420145142040	0	21	0	115	1641	300	محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز فلا بد من اعتبار المحل الذي هو العالم لان التمييز	108	1089188218331499511	115	230.0	94	115	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	221	274	1221	1510	1662	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض وهذا الحد يتناول التصديق اليقيني وهو ظاهر والتصور ايضا اذ لا نقيض له لان المتناقضين هما المفهومان المتمانعان لذاتيهما ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع بين التصورات فان مفهومي الانسان	36	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0109	true	-8434890674763184713	10	98	56	529	1624	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض وهذا الحد يتناول التصديق اليقيني وهو ظاهر والتصور ايضا اذ لا نقيض له لان المتناقضين هما المتصورة وفي التصديق النفي او الاثبات والمتعلق الطرفان كذا افاده الشارح في حواشي شرح مختصر الاصول وله اذ لا نقيض له اي لميزه بناء علي ان التصور والتصديق اليقيني عبارتان عما يوجب الصررة والنفي والاثبات لكن ظاهر قوله ولا مانع بين التصورات فان مفهومي الانسان	109	1089188218331499511	263	493.5	212	473	55.602535247802734	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	264	300	1438	1662	1662	300	المفهومان المتمان-عان لذاتيهما ولا تمانع بين التصورات فان مفهومي الانسان واللاان-سان مثلا لا يتمانعان الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء وحينءذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان صدقا وكذبا وكذا قولنا حيوان ناطق وحيوان ليس بناطق علي التقييد لا-	36	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0110	true	1960243580937981579	177	214	944	1171	1669	300	المفهومان المتمسانعان لذاتيهما ولا تمانع بين التصورات فان مفهومي الانسان واللا انسان مثلا لا يتمانعان الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء وحينءذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان صدقا وكذبا وكذا قولنا حيوان ناطق وحيوان ليس بناطق علي التقييد لا	110	1089188218331499511	220	433.0	185	227	96.91629791259766	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	11	92	74	512	1663	300	اللذين اشير بهذين القولين اليهما بعد رعاية شروط التناقض فيهما واطلاق النقيض علي اطراف القضايا سواء كانت تلك الاطراف بمعني السلب او بمعني العدول مجاز علي التاويل لا يقال فعلي هذا جميع التصورات علم مع ان بعضها غير مطابق لانا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان وعلم تصوري به والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي فالتصورات	37	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0112	true	-8582393838055233971	0	81	0	438	1647	300	اللذين اشير بهذين القولين اليهما بعد رعاية شروط التناقض فيهما واطلاق النقيض علي اطراف القضايا سواء كانت تلك الاطراف بمعني السلب او بمعني العدول مجاز علي التاويل لا يقال فعلي هذا جميع التصورات علم مع ان بعضها غير مطابق لانا تقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان وعلم تصوري به والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرثي فالتصورات	112	1089188218331499511	436	870.0	355	438	99.54338073730469	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	92	195	512	1098	1663	300	كلها مطابقة لما هي تصورات له موجودا كان او معدوما ممكنا كان ام ممتنعا وعدم المطابقة في احكام العقل المقارنة لتلك التصورات فلا اشكال واورد علي الحد المختار العلوم العادية وهي العلوم المستندة الي العادة كعلمنا مثلا بان الجبل الذي رايناه فيما مضي لم ينقلب الان ذهبا فانها تحتمل النقيض فتخرج عن الحد مع كونها من افراد المحدود وانما كانت محتملة له لجواز خرق العادة فنقول مثلا في المثال المذ-كور ان شمول قدرة المختار مع استواء الجواهر الافراد في قبول الصفات المتقابلة كالذهبية والحجرية اذا كانت متناسبة متجانسة في الاجسام كما ذهب اليه بعضهم يوجب ذلك الاحتمال واذا قيل انها متخالفة الماهية وما	37	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0113	true	2649973323724364231	122	226	667	1254	1660	300	كلها مطابقة لما هي تصورات له موجودا كان او معدوما ممكنا كان او ممتنعا وعدم المطابقة في احكام العقل المقارنة لتلك التصورات فلا اشكال واورد علي الحد المختار العلوم العادية وهي العلوم المستندة الي العادة كعلمنا مثلا بان الجبل الذي رايناه فيما مضي لم ينقلب الان ذهبا فانها تحتمل النقيض فتخرج عن الحد مع كونها من افراد المحدود وانما كانت محتملة له لجواز خرق العادة فنقول مثلا في المثال المذ كور ان شمول قدرة المختار مع استواء الجواهر الافراد في قبول الصفات المتقابلة كالذهبية والحجرية اذا كانت متناسبة متجانسة في الاجسام كما ذهب اليه بعضهم يوجب ذلك الاحتمال واذا قيل انها متخالفة الماهية وما	113	1089188218331499511	585	1164.0	482	587	99.65928649902344	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	195	231	1098	1290	1663	300	يتركب منه الحجر لا يجوز ان يتركب منه الذهب قلنا نحن نعلم بالعادة ان الشاغل لذلك المكان المخصوص مثلا حجر مع جواز ان يكون المختار قد اعدمه واوجد بدله ذهبا والجواب ان يقال احتمال العاديات للنقيض	37	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0114	true	452968983168594493	264	300	1452	1643	1643	300	يتركب منه الحجر لا يجوز ان يتركب منه الذهب قلنا نحن نعلم بالعادة ان الشاغل لذلك المكان المخصوص مثلا حجر مع جواز ان يكون المختار قد اعدمه واوجد بدله ذهبا والجواب ان يقال احتمال العاديات للنقيض-	114	1089188218331499511	191	377.0	156	192	99.47916412353516	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	231	300	1290	1663	1663	300	بمعني انه لو فرض نقيض-ا واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم بشء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التميز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز-	37	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	true	-433306147602860392	0	69	0	375	1611	300	بمعني انه لو فرض نقيضها واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم بشء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التميز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز	115	1089188218331499511	373	736.0	305	375	99.46666717529297	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	0	55	0	295	1643	300	بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشاة ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للاول هو المراد من الاحتمال المذكور في التعريف وهو الذي ورد عليه النفي فيه وانه ممنوع ثبوته في العلوم العادية كما في	38	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	true	-433306147602860392	69	124	375	670	1611	300	بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشءه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للاول هو المراد من الاحتمال المذكور في التعريف وهو الذي ورد عليه النفي فيه وانه ممنرع ثبوته في العلوم العادية كما في	115	1089188218331499511	292	581.0	237	295	98.98304748535156	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	47	117	253	642	1643	300	وانه ممنوع ثبوته في العلوم العادية كما في العلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستندة الي الحس وثبوت الاحتمال الاول لا يقدح في شء منهما والمعاني خصت بالامور العقلية كلية كانت ام جزءية اذ المراد بها ما يقابل العينية الخارجية التي تدرك باحدي الحواس الخمس فيخرج عن حد العلم ادراك الحواس الظاهرة لانه يفيد تمييزا في الامور العينية ومن يري كالشيخ الاشعري -انه اي ادراك الحواس الظاهرة من قبيل العلم كما سياتي يطرح هذا القيد	38	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0116	true	-2216601169853534976	53	151	298	834	1616	300	وانه ممنوع ثبوته في العلوم العادية قيل فيه بحث لان ما ذكره من مثال العلم العادي وهو قوله الجبل الذي رايناه فيما مضي لم ينقلب الان ذهبا يحتمل ان يكون المخبر المرصد الثانيفي تعريف مطلق العلم العلوم المستندة الي الحس وثبوت الاحتمال الاول لا يقدح في شء منهما والمعاني خصت بالامور العقلية كلية كانت او جزءية اذ المراد بها ما يقابل العينية الخارجية التي تدرك باحدي الحواس الخمس فيخرج عن حد العلم ادراك الحواس الظاهرة لانه يفيد تم-يزا في الامور العينية ومن يري كالشيخ الاشعري رانه اي ادراك الحواس الظاهرة من قبيل العلم كما سياتي يطرح هذا القيد	116	1089188218331499511	378	731.5	309	537	70.39105987548828	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	116	175	636	962	1643	300	القيد فيقول صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض ومنهم من يزيد قيدا في الحد المختار ويقول بين المعاني الكلية وهذه الزيادة مع الغني عنها تخل بالطرد اي طرد الحد في جميع افراد المحدود وجريانه فيها وشموله اياها فهو محمول علي معناه اللغوي دون الاصطلاحي اذ يخرج بها عن الحد العلم بالجزءيات كالعلم بالامنا ولذاتنا وهذا المختار انما هو حد	38	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0117	true	-1529021705974457481	241	300	1264	1589	1589	300	العلم فيقول صفة توجب تمپيزا لا يحتمل النقيض ومنهم من يزيد قيدا في الحد المختار ويقول بين المعاني الكلية وهذه الزيادة مع الغني عنها تخل بالطرد اي طرد الحد في جميع افراد المحدود وجريانه فيها وشموله اياها فهو محمول علي معناه اللغوي دون الاصطلاحي اذ يخرج بها عن الحد العلم بالجزنيات كالعلم بالامنا ولذاتنا وهذا المختار انما هو حد-	117	1089188218331499511	320	630.0	262	326	98.15950775146484	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	175	210	962	1141	1643	300	للعلم عند من يقول العلم صفة ذات تعلق بالمعلوم ومن قال انه نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم كما سياتي حده بانه تميز معني عند النفس تميزا لا يحتمل النقيض واعلم ان احسن ما قيل	38	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0118	true	-3152029588059663518	0	35	0	178	1574	300	للعلم عند من يقول العلم صفة ذات تعلق بالمعلوم ومن قال انه نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم كما سياتي حده بانه تميز معني عند النفس تميزا لا يحتمل النقيض واعلم ان اح-ن ما قيل	118	1089188218331499511	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	196	284	1073	1550	1643	300	بانه تميز معني عند النفس تميزا لا يحتمل النقيض واعلم ان احسن ما قيل ف---------------------------------------ي الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذ-كور لمن قامت هي به فالمذ-كور يتناول الموجود والمعدوم الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به العقدة	38	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0119	true	-2694079109573454744	91	187	528	1046	1661	300	بانه تميز معني عند النفس الخ فيه مسامحة لان العلم صفة العالم والتميز صفة المرصد الشاني في تعريف مطلق العلم في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذ كور لمن قامت هي به فالمذ كور يتناول الموجود والمعدوم الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به العقدة	119	1089188218331499511	437	832.5	356	518	84.3629379272461	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	0	48	0	254	1608	300	الظنيات ايضا او بالمعني المفسر بالحد المختار ان خلا عن الحكم اي ايقاع النسبة او انتزاعها فتصور سواء كان المعلوم مما لا نسبة فيه اصلا كالانسان او فيه نسبة تقييدية كالحيوان الناطق او انشاءية كقولك اضرب او نسبة خبرية لم يحكم باحد طرفيها كما اذا شككت في زيد	39	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0120	true	-2850556099481522236	68	116	355	609	1580	300	الظنيات ايضا او بالمعني المفسر بالحد المختار ان خلا عن الحكم اي ايقاع النسبة او انتزاعها فتصور سواء كان المعلوم مما لا نسبة فيه اصلا كالانسان او فيه نسبة تقييدية كالحيوان الناطق او انشاءية كقولك اضرب او نسبة خبرية لم يحكم باحد طرفيها كما اذا شككت في زيد	120	1089188218331499511	254	508.0	206	254	100.0	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	48	129	254	685	1608	300	قاءم فان هذه كلها علوم خالية عن الحكم المذكور والا اي وان لم يخل عن الحكم فتصديق والمتبادر من هذه العبارة ان التصديق هو الادراك المقارن للحكم كما تقتضيه عبارة المتاخرين لا نفس الحكم كما هو مذهب الاواءل ولا المجموع المركب منه ومن تصورات النسبة وطرفيها كما اختاره الامام الرازي ونحن نقول اذا جعل الحكم ادراكا كما يشهد به رجوع-ك الي وجدانك فالصواب ان يقال العلم ان كان حكما اي ادراكا لان النسبة واقعة او ليست بواقعة فهو تصديق والا فهو	39	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0121	true	-4717144360406195951	119	200	621	1053	1583	300	قاءم فان هذه كلها علوم خالية عن الحكم المذكور والا اي وان لم يخل عن الحكم فتصديق والمتبادر من هذه العبارة ان التصديق هو الادراك المقارن للحكم كما تقتضيه عبارة المتاخرين لا نفس الحكم كما هو مذهب الاواءل ولا المجموع المركب منه ومن تصورات النسبة وطرفيها كما اختاره الامام الرازي ونحن نقول اذا جعل الحكم ادراكا كما يشهد به رجوعلك الي وجدانك فالصواب ان يقال العلم ان كان حكما اي ادراكا لان النسبة واقعة او ليست بواقعة فهر تصديق والا فهر	121	1089188218331499511	429	851.0	348	432	99.30555725097656	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	129	182	685	967	1608	300	تصور فيكون لكل من قسمي العلم طريق موصل يخصه وان جعل فعلا كما توهمه العبارات التي يعبر بها عنه من الاسناد والايجاب والايقاع والسلب والانتزاع فالصواب ان يقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في بعض الكتب المعتبرة فللعلم حينءذ وهو التصور مطلقا طريق خاص كاسب لما هو نظري منه	39	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0122	true	-8515542053221851003	226	279	1168	1450	1555	300	تصور فيكون لكل من قسمي العلم طريق موصل يخصه وان جعل فعلا كما توهمه العبارات التي يعبر بها عنه من الاسناد والايجاب والايقاع والسلب والانتزاع فالصواب ان يقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في بعض الكتب المعتبرة فللعلم حينيذ وهو التصور مطلقا طريق خاص كاسب لما هو نظري منه	122	1089188218331499511	281	561.0	228	282	99.64539337158203	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	182	274	967	1463	1608	300	ولعارضه المسمي بالحكم والتصديق طريق خاص اخر واما جعل التصديق قسما من العلم مع تركبه من الحكم وغيره فلا وجه له فعلا كان الحكم او ادراكا وهما اي التصور والتصديق نوعان متمايزان بالذات اي بالماهية فانك اذا تصورت نسبة امر الي اخر وشككت فيها فقد علمت ذينك الامرين والنسبة بينهما قطعا فلك في هذه الحالة نوع من العلم ثم اذا زال عنك الشك وحكمت باحد طرفي النسبة فقد علمت تلك النسبة نوعا اخر من العلم ممتازا عن الاول بحقيقته وجدانا وباعتبار اللازم المشهور وهو احتمال الصدق والكذب في التصديق و-عدمه في التصور	39	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0124	true	6140786430989317862	84	176	436	925	1607	300	ولعارضه المسمي بالحكم والتصديق طريق خاص اخر واما جعل التصديق قسما من العلم مع تركبه من الحكم وغيره فلا وجه له فعلا كان الحكم او ادراكا وهما اي التصور والتصديق نوعان متمايزان بالذات اي بالماهية فانك اذا تصورت نسبة امر الي اخر وشككت فيها فقد علمت ذينك الامرين والنسبة بينهما قطعا فلك في هذه الحالة نوع من العلم ثم اذا زال عنك الشك وحكمت باحد طرفي النسبة فقد علمت تلك النسبة نوعا اخر من العلم ممتازا عن الاول بحقيقته وجدانا وباعتبار --ددرم الينهور رمر اح--ال الدن- والك-د بي النصدين ررعدمه بي النص --	124	1089188218331499511	470	896.5	379	497	94.5674057006836	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	274	300	1463	1608	1608	300	المقصد الثاني العلم الح------------------------------------ادث قيده بالحدوث ليخرج عنه علمه تعالي فانه قديم ولا يوصف بضرورة ولا كسب ينقسم الي ضروري ومكتسب فالضروري قال القاضي ابو بكر-	39	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0125	true	-5806986683145292286	223	255	1202	1384	1641	300	المقصد الثاني العلم الحادث ينقسم الي ضروري ومكتسب العلم الحادث قيده بالحدوث ليخرج عنه علمه تعالي فانه قديم ولا يوصف بضرورة ولا كسب ينقسم الي ضروري ومكتسب فالضروري قال القاضي ابو بكر	125	1089188218331499511	145	282.0	120	182	79.67032623291016	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0040	false	8515059137418586579	0	44	0	257	1630	300	في تفسيره هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق الي الانفكاك عنه سبيلا كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات واورد عليه جواز زواله اي زوال العلم الضروري بعد حصوله باضداده كالنوم والغفلة وا-ورد ايضا انه قد يفقد العلم الضروري لعدم مقتضيه كما	40	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0125	true	-5806986683145292286	255	300	1384	1641	1641	300	في تفسيره هر العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق الي الانفكاك عنه سبيلا كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات واورد عليه جواز زواله اي زوال العلم الضروري بعد حصوله باضداده كالنوم والغفلة و اورد ايضا انه قد يفقد العلم الضروري لعدم مقتضيه كما-	125	1089188218331499511	254	499.0	211	258	98.44961547851562	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0040	false	8515059137418586579	48	179	274	972	1630	300	الاحساس والوجدان وساءر ما يتوقف عليه من التواتر والتجربة وتوجه العقل فلا يكون العلم الضروري لازما لنفس المخلوق لا داءما ولا بعد حصوله ولا يرد علي تعريفه ما ورد عليه اذ عبارته مشعرة بالقدرة اي باعتبار مفهوم القدرة في التعريف منفية فانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي ان الانفكاك عن العلم الضروري ليس مقدورا للمخلوق وما ذكرتم من زواله باضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده اذ ليس شء منهما انفكاكا مقدورا بل ليس بمق-دور فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذ-كور في التعريف فالسءال باق بحاله قلت لعله اراد باللزوم الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور او اراد به امتناع الانفكاك	40	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0127	true	-330430517624897280	45	175	230	920	1535	300	الاحساس والوجدان وساءر ما يتوقف عليه من التواتر والتجربة وتوجه العقل فلا يكون العلم الضروري لازما لنفس المخلوق لا داءما ولا بعد حصوله ولا يرد علي تعريفه ما ورد عليه اذ عبارته مشعرة بالقدرة اي باعتبار مفهوم القدرة في التعريف منفية فانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي ان الانفكاك عن العلم الضروري لبس مقدورا للمخلوق وما ذكرتم من زواله باضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده اذ ليس شء منهما انفكاكا مقدورا بل ليس بمتقدور فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذ كور في التعريف فالسءال باق بحاله قلت لعله اراد باللزوم الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور او اراد---------- الانفكاك	127	1089188218331499511	686	1353.5	557	700	98.0	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0040	false	8515059137418586579	108	282	590	1522	1630	300	فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الانفكاك عن العلم الضروري ليس مقدورا للمخلوق وما ذكرتم من زواله باضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده اذ ليس شء منهما انفكاكا مقدورا بل ليس بمقدور فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذكور في--------- التعريف فالسءال باق بحا----------------------------------------------له قلت لعله اراد باللزوم الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور او----------------------------------- اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به امتناع الانفكاك المقدور فيكون اخر كلامه تفسيرا لاوله فان قيل فكذا النظري بعد حصوله اي هو ايضا غير مقدور انفكاكه اذ لا قدرة للمخلوق علي الانفكاك عنه بعد حصوله فيدخل في حد الضروري والفاء في قوله فكذا للاشعار بترتب هذا السءال علي الجواب عن السءال الاول قلنا لا يلزم من عدم القدرة علي الانفكاك عن النظري بعد حصوله عدم القدرة علي الانفكاك عنه مطلقا والمذ-كور في التعريف هو عدم القدرة علي الانفكاك مطلقا وذلك انما يوجد في الضروري واما النظري فمقدور انفكاكه قبل حصوله بان يدرك النظر فيه ونقول نحن في تلخيص تعريف القاضي هو ما لا يكون تحصيله مقدورا للمخلوق فانه لم يكن تحصيله	40	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0128	true	-2315193333613314010	89	300	499	1614	1614	300	فهم مثه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي الخ فيه بحث لانا سلمنا ان هذا الكلام يفيد في العرف نفي القدرة لكن مع عدم الحصول فاذا قيل فلان--------------------------------------------------------------------------------------- لا يجد سبيلا الي كذا يفهم نه ان----------------------------------------------------------- غير حاصل له وغير قادر علي تصيله فتجويز صدق التعريف عند حصول اصل الانفكاك مع انفاء القدرة اخراج له عن المتبادر قوله قلت لعله اراد باللزوم الثبوت مطلقا الحق الصريح هو الجواب الثاني لان المفعول المطلق مبين للمراد من عامله واما ارادة الثبوت المطلق من اللزوم فمن قبيل المجاز الخفي قرينته والاولي ان يجتتب في التعريف عن مثله المرصد الثالث المقصد الثاني العلم الحادث ينقسم الي ضروري ومكتب به امتناع الانفكاك المقدور فيكون اخر كلامه تفسيرا لاوله فان قيل فكذا النظري بعد حصوله اي هو ايضا غير مقدور انفكاكه اذ لا قدرة للمخلوق علي الانفكاك عنه بعد حصوله فيدخل في حد الضروري والفاء في قوله فكذا للاشعار بترتب هذا السءال علي الجواب عن السءال الاول قلنا لا يلزم من عدم القدرة علي الانفكاك عن النظري بعد حصوله عدم القدرة علي الانفكاك عنه مطلقا والمذ كور في التعريف هو عدم القدرة علي الانفكاك مطلقا وذلك انما يوجد في الضروري واما النظري فمقدور انفكاكه قبل حصوله بان يترك النظر فيه ونقول نحن في تلخيص تعريف القاضي هر ما لا يكون تحصيله مقدورا للمخلوق فاذا لم يكن تحصيله-	128	1089188218331499511	680	1175.5	550	1262	53.88272476196289	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	184	219	994	1155	1569	300	ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي---- اخري فانه قادر------ علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم------- مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره قال --	619	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0130	true	-5080340210597832355	208	246	1149	1329	1629	300	ان من احاط به بناء من جميع جوانيه يحيث يمجز عن التقلب من جهة الي جهة اخري فانه قادر حيتعذ علي الكون في مكانه باجماع منا ومن المعتزلة مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره اللهم	130	1089188218331499511	153	273.5	119	180	85.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0041	false	-7682399230056511048	9	99	40	557	1608	300	ومتي حصلت وكيف حصلت كما سنذ-كره بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا وكالمحسوسات بالحواس الباطنة مثل علم الانسان بلذته والمه وكالعلم بالامور العادية مثل علمنا بان الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غاءرة وكالعلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها مثل علمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والبديهي ما يثبته مجرد العقل اي يثبته بمجرد التفاته اليه من غير استعانة بحس او غيره تصورا كان او تصديقا فهو اخص من الضروري وقد يطلق مرادفا له والكسبي يقابل الضروري فهو العلم المقدور	41	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0131	true	-2727356847184894423	159	249	832	1345	1613	300	ومتي حضلت وكيف حصلت كما سنذ كره بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا وكالمحسوسات بالحواس الباطنة مثل علم الانسان بلذته والمه وكالعلم بالامور العادية مثل علمنا بان الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غاءرة وكالعلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها مثل علمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والبديهي ما يثبته مجرد العقل اي يثبته بمجرد التفات-----ه من غير استعانة بحس او غيره تصورا كان او تصديقا فهو اخص من الضروري وقد يطلق مرادفا له والكسبي يقابل الضروري فهو العلم المقدور	131	1089188218331499511	511	1009.0	422	518	98.64865112304688	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0041	false	-7682399230056511048	101	199	572	1075	1608	300	الحادثة واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح هذه عبارة القاضي قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب وتوليد مع انه لا يحصل الا معه ولم نقل ما يوجبه النظر الصحيح كما قاله بعضهم اذ ليس ايجاب النظر للعلم مذهبنا بل حصوله عقيبه بطريق العادة عندنا ولم نقل ايضا ما يحصل عقيبه اذ- يدخل في الحد حينءذ بعض الضروريات اعني ما يحصل من الضروريات عقيب النظر الصحيح كالعلم بما يحدث به من الالم واللذة والفرح والغم ونحو ذلك فمن يري ان الكسب لا يمكن الا -	41	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0133	true	-2615797391673388575	0	98	0	504	1595	300	الحادثة واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح هذه عبارة القاضي قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب وتوليد مع انه لا يحصل الا معه ولم نقل ما يوجبه النظر الصحيح كما قاله بعضهم اذ ليس ايجاب النظر للعلم مذهبنا بل حصوله عقيبه بطريق العادة عندنا ولم نقل ايضا ما يحصل عقيبه اذا يدخل في الحد حينثذ بعض ا-ضروريات اعني ما يحصل من الضروريات عقيب النظر الصحيح كالعلم بما يحدث به من الالم واللذة والفرح والغم ونحو ذلك فمن يري ان الكسب لا يمكن قوله	133	1089188218331499511	497	980.0	400	505	98.41584014892578	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0041	false	-7682399230056511048	198	300	1071	1608	1608	300	الا بالنظر لانه لا طريق لنا الي العلم مقدورا سواه فان الالهام والتعليم غير مقدورين لنا بلا شبهة وكذلك التصفية لاحتياجها الي مجاهدات قلما يفي بها مزاج ولا معني لكون العلم كسبيا مقدورا سوي ان طريقه مقدورا فهو اي النظري عنده الكسبي وتعريفا هما متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمنه النظر الصحيح فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغيره بناء علي انه يجوز ان يكون هناك طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جعله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازمه اي الكسبي عادة بالانفاق من الفريقين المقصد الثالث ان كلا من-	41	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0134	true	-7731370592001890148	106	208	562	1098	1598	300	الا بالنظر لانه لا طريق لنا الي العلم مقدورا سواه فان الالهام والتعليم غير مقدررين لنا بلا شبهة وكذلك التصفية لاحتياجها الي مجاهدات قلما يفي بها مزاج ولا معني لكون العلم كسبيا مقدورا سوي ان طريقه مقدور -فهو اي النظري عند- الكسبي وتعريفا هما متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمته النظر الصحيح فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغيره بناء علي انه يجوز ان يكون هناك طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جمله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازمه اي الكسبي عادة بالاتفاق من الفريقين المقصد الثالث ان كلا من	134	1089188218331499511	530	1043.0	430	538	98.51300811767578	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0042	false	6913070031147688254	0	108	0	552	1568	300	التصور والتصديق بعضه ضروري بالوجدان فان كل عاقل يجد من نفسه ان بعض تصوراته وكذا بعض تصديقاته حاصل له بلا قدرة منه ولا نظر فيه واذ لولاه اي لولا ان بعضا من كل منهما ضروري لزم الدور او التسلسل اذ حينءذ يكون كل واحد من التصور وكذا كل واحد من التصديق نظريا فاذا حاولنا تحصيل شء منهما كان ذلك التحصيل مستندا الي تصور او تصديق اخر -هو ايضا نظري مستند الي غيره من التصورات او التصديقات فاما ان يدور الاستناد في مرتبة من المراتب او يتسلسل الي ما لا يتناهي وهما يمنعان الاكتساب لانهما باطلان ممتنعان كما سياتي فما يتوقف عليهما كان باطلا ممتنعا وحينءذ يلزم ان لا	42	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0135	true	-9137473512790219023	188	291	1037	1571	1617	300	التصور والتصديق بعضه ضروري بالوجدان1 نف-------------------ه ان بعض تصوراته وكذا بعض تصديقاته حاصل له بلا قدرة منه ولا نظر فيه واذ لولاه اي لولا ان بعضا من كل منهما ضروري لزم الدور او التسلسل اذ حينعذ يكون كل واحد من التصور وكذا كل واحد من التصديق نظريا فاذا حاولنا تحصيل شء منهما كان ذلك التحصيل مستندا الي تصور او تصديق اخر وهو ايضا نظري مستند الي غيره من التصورات او التصديقات فاما ان يدور الاستناد في مرتبة من المراتب او يتسلسل الي ما لا يتناهي وهما يمنعان الاكتساب لانهما باطلان ممتنعان كما سياتي فما يتوقف عليهما كان باطلا ممتنعا وحينيذ يلزم ان لا	135	1089188218331499511	527	1038.0	425	553	95.29837036132812	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0042	false	6913070031147688254	108	275	552	1438	1568	300	يكون شء من التصور والتصديق حاصلا لنا وهو باطل قطعا لا يقال اذا فرض ان الكل نظري فهذا الذي ذكرته من لزوم الدور او التسلسل وكونهما مانعين من الاكتساب ومفضيين الي ان لا يكون شء من الادراكات حاصلا لنا ايضا نظري علي ذلك التقدير وحينءذ يمتنع اثباته لان اثباته انما يكون بنظري اخر فيلزم الدور او التسلسل لما ذكرتم بعينه والحاصل ان دليلكم علي بطلان كون الكل نظريا ليس يتم بجميع مقدماته لان كونه تاما كذلك يستلزم المحال المذكور ولانا نقول ما ذكرنا- في دليلنا من التصورات والتصديقات نظري وغير معلوم علي ذلك التقدير لا في نفس الامر بل هو معلوم لنا في نفس الامر فيبطل ذلك التقدير لاستلزامه خلاف الواقع اعني كون تلك القضايا معلومة في نفس الامر والحق ان هذا الدليل الذي ذكرناه حجة قاءمة علي من اعترف بالمعلومات اي اعترف بان تلك القضايا المذكورة في الدليل معلومة في نفس الامر وزعم انها كسبية علي ذلك التقدير ولا تكون معلومة عليه فكيف يجوز التمسك بها في ابطاله اذ حينءذ يجاب بان الاستدلال بها يتوقف علي	42	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0137	true	1855974769051766423	30	194	189	1067	1647	300	يكون شء من التصور والتصديق حاصلا لنا وهو باطل قطعا لا يقال اذ- فرض ان الكل نظري فهذا الذي ذكرته من لزوم الدور او التسلسل وكونهما مانعين من الاكتساب ومفضيين الي ان لا يكون شء من الادراكات حاصلا لنا ايضا نظري علي ذلك التقدير وحينيذ يمتنع اثباته لان اثباته انما يكون بنظري اخر فيلزم الدور او التسلسل لما ذكرتم بعينه والحاصل ان دليلكم علي بطلان كون الكل نظريا ليس يتم بجميع مقدماته لان كونه تاما كذلك يستلزم المحال المذكور ولانا نقول ما ذكرناه في دليلنا من التصورات والتصديقات نظري وغير معلوم علي ذلك التقدير لا في نفس الامر بل هو معلوم لنا في نفس الامر فيبطل ذلك التقدير لاستلزامه خلاف الواقع اعني كون تلك القضايا معلومة في نفس الامر والحق ان هذا الدليل الذي ذكرناه حجة قاءمة علي من اعترف بالمعلومات اي اعترف بان تلك القضايا المذكورة في الدليل معلومة في نفس الامر وزعم انها كسبية علي ذلك التقدير ولا تكون معلومة عليه فكيف يجوز التمسك بها في التسلل وهما باطلان فيكون التحصيل الم----توقف ----	137	1089188218331499511	848	1648.5	687	887	95.60315704345703	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0042	false	6913070031147688254	241	300	1257	1568	1568	300	بان تلك القضايا المذكورة في الدليل معلومة في نفس الامر وزعم انها كسبية علي ذلك التقدير و--------------------------لا تكون معلومة عليه ف--------------------------------كيف يجوز التمسك بها في ا-----------------------------------------------------------------------------------بطاله اذ حينءذ يجاب بان الاستدلال بها يتوقف علي معلومية صدقها وهي ف------ي الواقع واقعة فان جامعها ذلك التقدير فلا كلام وان لم يجامعها كان ذلك التقدير غير واقع في نفس الامر وهو المطلوب-	42	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0138	true	5235935347047340117	91	174	508	956	1602	300	بان تلك القضايا فاللام في قوله بالمعلومات للعهد قوله معلومة عليه اي ---علي ذلك التقدير قول فكيف الخ عطف علي قوله فلا تكون معلومة عليه داخل تحت الزعم كانه قيل فزعم انه كيف يجوز التمسك بها في ابطال ذلك التقدير المرصد الثالث المقصد الثالث التصور والتصديق بعضه ضروري بالوجدان1 ابطاله اذ حيع-ذ يجاب بان الاستدلال بها يتوقف علي معلومية صدقها وهي واقعة في الواقع------ فان جم-عها ذلك التقدير فلا كلام وان لم يجامعها كان ذلك التقدير غير واقع في نفس الامر وهو المطلوب	138	1089188218331499511	248	397.0	198	459	54.03050231933594	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0043	false	-1529648871400890529	0	126	0	647	1568	300	لا علي من يجحدها مطلقا اي يجحد معلومية تلك القضايا علي ذلك التقدير وفي نفس الامر ايضا فان هذه الحجة لا تقوم عليه قطعا لان كل ما يورد في اثبات معلومية صدق مقدماتها يتجه عليه منع المعلومية اذ-لم يثبت بعد ضروري لا يقبل المنع وقد يقال اراد ان ما ذكرناه في امتناع كسبية الكل انما يقوم حجة علي من اعترف بان لنا معلومات تصورية وتصديقية الا انها باسرها كسبية وذلك لانا اذا اثبتنا حينءذ ان الكل من كل منهما ليس كسبيا لزم ان يكون بعض كل منهما ضروريا واما من يجحد المعلومات ولا يعتر ف بشء منها فله ان يقول امتناع كسبية الكل لا يستلزم ضرورية البعض لجواز امتناع الحصول وقد مر نظيره في الاستدلال الثاني علي ان تصور العلم ضروري وبعضه نظري بالضرورة الوجدانية ايضا	43	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0138	true	5235935347047340117	174	300	956	1602	1602	300	لا علي من يجحدها مطلقا اي يجحد معلومية تلك القضايا علي ذلك التقدير وفي نفس الامر ايضا فان هذه الحجة لا تقوم عليه قطعا لان كل ما يورد في اثبات معلومية صدق مقدماتها يتجه عليه منع المعلومية اذ لم يثبت بعد ضروري لا يقبل المنع وقد يقال اراد ان ما ذكرناه في امتناع كسبية الكل انما يقوم حجة علي من اعترف بان لنا معلومات تصورية وتصديقية الا انها باسرها كسبية وذلك لانا اذا اثبتنا حينيذ ان الكل من كل منهما ليس كسبيا لزم ان يكون بعض كل منهما ضروريا واما من يجحد المعلومات ولا يعتر-ف بشء منها فله ان يقول امتناع كسبية الكل لا يستلزم ضرورية البعض لجواز امتناع الحصول وقد مر نظيره في الاستدلال التاني علي ان تصور العلم ضروري وبعضه نظري بالضرورة الوجدانية ايضا-	138	1089188218331499511	643	1269.0	519	648	99.2283935546875	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0043	false	-1529648871400890529	145	169	743	869	1568	300	المقصد الرابع------------------------------- في بعض مذاهب ضعيفة في هذه المسالة وهي ان تلك المذاهب بتاويل الطراءق اربع المذهب الاول ان الكل ضروري وبه قال ناس	43	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0139	true	-1140476447575319938	271	300	1454	1610	1610	300	المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسالة في بعض مذاهب ضعيفة في هذه المسالة وهي اي تلك المذاهب يتاويل الطراءق اربع المذهب الاول ان الكل ضروري وبه قال ناس-	139	1089188218331499511	123	230.0	100	157	78.34394836425781	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0043	false	-1529648871400890529	169	255	869	1318	1568	300	من اصحابنا وهو قول الامام الرازي وذلك لعدم حصول شء منه بقدرتنا اذ لا تاثير لها عندنا وهءلاء فرقتان فرقة تسلم توقفه اي توقف بعض من الكل او توقف العلم علي النظر فيكون النزاع معهم في مجرد التسمية بلا مخالفة معنوية لانا نسلم ان ليس لقدرتنا تاثير في حصول شء منه لكنا نعني بالكسبي المقدور لنا ما تتعلق به القدرة الحادثة كسبا ويحصل عقيب النظر عادة لا ما تءثر فيه قدرتنا حقيقة قال الامام الرازي في المحصل العلوم كلها ضرورية لانها اما ضرورية ابتداء او لازمة	43	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0140	true	2159906604171447252	0	86	0	449	1580	300	من اصحابنا وهو قول الامام الرازي وذلك لعدم حصول شء منه بقدرتنا اذ لا تاثير لها عندنا وهءلاء فرقتان فرقة تسلم توقفه اي توقف بعض من الكل او توقف العلم علي النظر فيكون النزاع معهم في مجرد التسمية بلا مخالفة معنوية لانا نسلم ان ليس لقدرتنا تاثير في حصول شء منه لكنا تعني بالكسبي المقدور لنا ما تتعلق به القدرة الحادثة كسبا ويحصل عقيب النظر عادة لا ما تءثر فيه قدرتنا حقيقة قال الامام الرازي في المحصل العلوم كلها ضرورية لانها اما ضرورية ابتداء او لازمة	140	1089188218331499511	448	895.0	362	449	99.77728271484375	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0043	false	-1529648871400890529	191	300	984	1568	1568	300	اي توقف بعض من الكل او توقف العلم علي النظر فيكون النزاع معهم في مجرد التسمية بلا مخالفة معنوية لانا نسلم ان ليس لقدرتنا تاثير في حصول شء منه لكنا نعني بالكسبي المقدور لنا ما تتعلق به القدرة الحادثة كسبا ويحصل عقيب النظر عادة لا ما تءثر فيه قدرتنا حقيقة------------------------------------------------------------ قال الامام الرازي في المحصل العلوم كلها ضرورية لانها اما ضرورية ابتداء او لازم-------------------------------------------------ة عنها لزوما ضروريا فانه ان بقي احتمال عدم اللزوم ولو علي ابعد الوجوه لم يكن علما واذا كانت كذلك كانت باسرها ضرورية وقال ناقده اراد بالضروري معني اليقيني دون البديهي المستغني عن النظر وقد سمي كل اليقينيات ضروريا موافقة لقول ابي الحسن الاشعري وفرقة تمنع-	43	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0141	true	2668049146135934464	40	149	203	774	1554	300	اي توقف بعض من الكل الخ يريد ان ضمير توقفه------------------------------------------------------------------ ليس براجع الي الكل ل-حصول ---------------------بعض العلوم بلا توقف علي----------------------------------- النظر ورجوعه الي الكل من حيث هو كل بعيد وكذلك الي الحمول اعني الضروري لان الراد به هو المفهرم قوله قال الامام الرازي الخ يشير بنقله الي ضعف ما وقع في بعض نسخ الكتاب بعد المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسالة عنها لزوما ضروريا فانه ان بقي احتمال عدم اللزوم ولو علي ابعد الوجوه لم يكن علما واذا كانت كذلك كانت باسرها ضرورية وقال ناقده اراد بالضروري معني اليقيني دون البديهي المستغني عن النظر وقد سمي كل اليقينيات ضروريا موافقة لقول ابي الحسن الاشعري وفرقة تمنع	141	1089188218331499511	316	510.5	254	694	45.53314208984375	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0044	false	-2625536275380816591	0	138	0	708	1570	300	ذلك اي توقفه علي النظر وهءلاء ان ارادوا بعدم توقفه انه اي العلم لا يتوقف علي النظر وجوبا اذ ليس بينهما ارتباط عقلي يوجب ذلك بل يتوقف عليه عادة او ارادوا به ان العلم الحاصل بعد النظر غير واقع به اي بالنظر او غير واقع بقدرتنا علي وجه التاثير بل بخلق الله تعالي فينا عقيب النظر بطريق جريان العادة فهو مذهب اهل الحق من الاشاعرة واحترز بذلك عما اختاره الامام الرازي في المحصل من القول بوجوب العلم من النظر لا علي سبيل التوليد وقد نسب هذا القول الي القاضي وامام الحرمين فانهما قالا باستلزام النظر للعلم وجوبا من غير ان يكون النظر علة او مولدا وان ارادوا بعدم توقفه عليه انه لا يتوقف عليه اصلا اي لا تاثيرا ولا وجوبا ولا عادة فهو مكابرة ومخالفة لما يجده كالعاقل من ان علمه بالمساءل المختلف فيها يتوقف علي نظره فيها	44	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0141	true	2668049146135934464	149	288	774	1482	1554	300	ذلك اي توقفه علي النظر وهءلاء ان ارادوا بعدم توقفه انه اي العلم لا يتوقف علي النظر وجوبا اذ ليس بينهما ارتباط عقلي يوجب ذلك بل يتوقف عليه عادة او ارادوا به ان العلم الحاصل بعد النظر غير واقع به اي بالنظر او غير واقع بقدرتنا علي وجه التاثير بل بخلق الله تعالي فينا عقيب النظر بطريق جريان العادة فهو مذهب اهل الحق من الاشاعرة واحترز بذلك عما اختاره الامام الرازي في المحصل من القول بوجوب العلم من النظر لا علي سبيل التوليد وقد نسب هذا القول الي القاضي وامام الحرمين فانهما قالا باستلزام النظر للعلم وجوبا من غير ان يكون النظر علة او مولدا وان ارادوا بعدم توقفه عليه انه لا يتوقف عليه اصلا اي لا تاثيرا ولا وجوبا ولا عادة فهو مكابرة ومخالفة لما يجده كل عاقل من ان علمه بالمساءل السختلف فيها يتوقف علي نظره فيها	141	1089188218331499511	705	1407.0	567	708	99.5762710571289	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0044	false	-2625536275380816591	138	233	708	1216	1570	300	المذهب الثاني في هذه المسالة ان التصور لا يكتسب بالنظر بل كل ما يحصل منه كان ضروريا حاصلا بلا اكتساب ونظر بخلاف التصديق فانه ينقسم الي ضروري ومكتسب وبه قال الامام الرازي واختاره في كتبه لوجهين احدهما ان المطلوب التصوري اما مشعور به مطلقا فلا يطلب لحصوله بناءت علي ان تحصيل الحاصل محال بالضرورة او لا يكون مشعورا به اصلا فلا يطلب ايضا لان المغفول عنه بالكلية وهو المسمي بالمجهول مجهول المطلق لا يمكن توجه النفس بالطلب نحوه بالضرورة ايضا واجيب عن هذا الوجه بان الحصر اي حصر المطلوب التصوري فيما هو مشعور به من	44	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0142	true	4626294163408264428	206	300	1075	1575	1575	300	المنهب الثاني في هذه المسالة ان التصور لا يكتسب بالنظر بل كل ما يحصل منه كان ضروريا حاصلا بلا اكتساب ونظر بخلاف التصديق فانه ينقسم الي ضروري ومكتسب وبه قال الامام الرازي واختاره في كتبه لوجهين احدهما ان المطلوب التصوري اما مشعور به مطلقا فلا يطلب لحصوله بناء- علي ان تحصيل الحاصل محال بالضرورة او لا يكون مشعورا به اصلا فلا يطلب ايضا لان المغفول عنه بالكلية وهو المسمي بالمج------هول المطلق لا يمكن توجه النفس بالطلب نحوه بالضرورة ايضا واجيب عن هذا الوجه بان الحصر اي حصر المطلوب التصوري فيما هو مشعور به من-	142	1089188218331499511	499	984.0	406	508	98.22834777832031	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0044	false	-2625536275380816591	233	300	1216	1570	1570	300	جميع الوجوه او غير مشعور به اصلا ممنوع لجواز ان يكون معلوما ومشعورا به من وجه دون وجه اخر ولم يتبين بما ذكره ان هذا القسم يمتنع طلبه فعاد الامام وقال الوجه المعلوم معلوم مطلقا والوجه المجهول مجهول مطلقا فلا يمكن طلب شء منهما لما مر من امتناع تحصيل الحاصل وامتناع توجه النفس نحو المغفول عنه بالكلية والجواب عن هذا الوجه بعد استيفاء الاقسام الثلاثة ان يقال-	44	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0143	true	-5858278456777132816	0	67	0	355	1548	300	جميع الوجوه او غير مشعور به اصلا ممنوع لجواز ان يكون معلوما ومشعورا به من وجه دون وجه اخر ولم يتبين بما ذكره ان هذا القسم يمتنع طلبه فعاد الامام وقال الوجه المعلوم معلوم مطلقا والوجه المجهول مجهول مطلقا فلا يمكن طلب شء منهما لما مر من امتناع تحصيل الحاصل وامتناع توجه النفس نحو المغفول عنه بالكلية والجواب عن هذا الوجه بعد استيفاء الاقسام الثلاثة ان يقال	143	1089188218331499511	354	703.0	288	355	99.71830749511719	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0045	false	4289704118200272001	18	80	90	420	1574	300	ولا شء مما يصدق عليه من ذاتياته او عرضياته وهذا الوجه المجهول ليس كذلك بل قد يصور شء مما يصدق عليه وهو الوجه المعلوم فان الوجه المجهول فرضا هو الذات والحقيقة التي تطلب تصورها بكنهها و-الوجه المعلوم بعض الاعتبارات الثابتة له الصادقة عليه سواء كان ذاتيا--- او عرضيا له كما يعلم الروح مثلا بانها شء به الحياة والحس والحركة وان لها حقيقة	45	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0144	true	-9160567893945860071	4	68	23	357	1537	300	ولا شء مما يصدق عليه من ذاتياته او عرضياته وهذا الوجه المجهول ليس كذلك بل قد يصور شء مما يصدق عليه وهو الوجه المعلوم فان الوجه المجهول فرضا هو الذات والحقيقة التي تطلب تصورها بكنهها و الوجه المعلوم بعض الاعتبارات الثابتة له الصادقة عليه سواء كان ذاتيا له او عرضيا له كما يعلم الروح مثلا بانها شء به الحياة والحس والحركة وان لها حقيقة	144	1089188218331499511	330	649.0	268	334	98.80239868164062	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0045	false	4289704118200272001	80	142	420	765	1574	300	مخصوصة هذه الامور المذكورة صفاته فتطلب تلك الحقيقة المخصوصة بعينها لنتصور بكنهها او بوجه اتم مما ذكر وان لم يبلغ الكنه ومنهم من اثبت في جواب هذه الشبهة وراء الوجهين اي الوجه المعلوم والوجه المجهول امرا ثالثا هو المطلوب يقومان اي الوجهان به وهذا القيد اعني قيام الوجهين بالامر الثالث زاءد علي كلام هذا المثبت وفيه حزازة لجواز ان يكون احد الوجهين	45	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0145	true	527959789526209918	154	216	842	1186	1618	300	مخصوصة هذه الامور المذكورة صفاته فتطلب تلك الحقيقة المخصوصة بعينها ل-تصور بكنهها او بوجه اتم مما ذكر وان لم يبلغ الكنه ومنهم من اثبت في جواب هذه الشبهة وراء الوجهين اي الوجه المعلوم والوجه المجهول امرا ثالثا هو المطلوب يقومان اي الوجهان به وهذا القيد اعني قيام الوجهين بالامر الثالث زاءد علي كلام هذا المثبت وفيه حزازة لجواز ان يكون احد الوجهين	145	1089188218331499511	344	683.0	282	345	99.71014404296875	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0045	false	4289704118200272001	142	300	765	1574	1574	300	جزءا واطلاق القيام عليه مستبعد جدا الا ان يراد به الحمل ولا حاجة في دفع هذه الشبهة اليه اي الي اثبات الامر الثالث لانها قد اندفعت بما حققناه مع ان اثباته مخالف للواقع وذلك لانا اذا اردنا تعريف مفهوم لنتصوره فلا بد ان تكون ذات ذلك المفهوم اي نفسه وعينه مجهولا وغير حاصل لنا ليمكن تحصيله وهذا معني قولنا المجهول هو الذات اي ذات المطلوب وعينه ولا بد هناك ايضا من ان يكون امر ما صدق عليه معلوما لنا ليصح به توجهنا اليه وطلبنا اياه فهذا هو المراد بقولنا المعلوم بعض اعتبارات الذات اي بعض اعتبارات ذات المطلوب الذي هو المجهول ولا خفاء في انه ليس هناك امر ثالث يتعلق به غرضنا حتي يتصور ان يكون المطلوب امرا ثالثا وراء الوجهين فان قلت قد يطلب مفهوم الانسان من حيث هو هو وقد يطلب وجه من وجوهه وقد يطلب مفهوم الانسان بوجه من وجوهه فعلي هذا التقدير الاخير يثبت امور ثلاثة مفهوم الانسان الذي هو المطلوب ووجهه المجهول الذي-	45	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0147	true	-3635222478459691202	54	211	279	1085	1576	300	جزها واطلاق القيام عليه مستبعد جدا الا ان يراد به الحمل ولا حاجة في دفع هذه الشبهة اليه اي الي اثبات الامر الثالث لانها قد اندفعت بما حققناه مع ان اثباته مخالف للواقع وذلك لانا اذا اردنا تعريف مفهوم لنتصوره فلا بد ان تكون ذات ذلك المفهوم اي نفسه وعينه مجهولا وغير حاصل لنا ليمكن تحصيله وهذا معني قولنا المجهول هو الذات اي ذات المطلوب وعينه ولا بد هناك ايضا من ان يكون امر ما صدق عليه معلوم----ا ليصح به توجهنا اليه وطلبنا اياه فهذا هو المراد بقولنا المعلوم بعض اعتبارات الذات اي بعض اعتبارات ذات المطلوب الذي هو المجهول ولا خفاء في انه ليس هناك امر ثالث يتعلق به غرضنا حتي يتصور ان يكون المطلوب امرا ثالثا وراء الوجهين فان قلت قد يطلب مفهوم الانسان من حيث هو هو وقد يطلب وجه من وجوهه وقد يطلب مفهوم الانسان بوجه من وجوهه فعلي هذا التقدير الاخير يثبت امور ثلاثة مفهوم الانسان الذي هو المطلوب ووجهه المجهول الذي	147	1089188218331499511	804	1596.0	648	810	99.25926208496094	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0046	false	-8163573250792449419	0	89	0	492	1596	300	باعتباره صار مطلوبا ووجهه المعلوم الذي به امكن طلبه قلت مفهوم الانسان بحسب ذلك الوجه الذي طلب به مفهوم هو المجهول وهو ذات المطلوب فليس لنا الا ذات المطلوب المجهول وبعض اعتباراته المعلوم واعلم ان صاحب نقد المحصل اثبت الامر الثالث الزاما للامام بما ذكره في مسالة المعلوم علي الاجمال حيث قال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي فانه	46	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0147	true	-3635222478459691202	211	300	1085	1576	1576	300	باعتباره صار مطلوبا ووجهه المعلوم الذي به امكن طلبه قلت مفهوم الانسان بحسب ذلك الوجه الذي طلب به مفهوم هو المجهول وهو ذات المطلوب فليس لنا الا ذات المطلوب المجهول وبعض اعتباراته المعلوم واعلم ان صاحب نقد المحصل اثبت الامر الثالث الزاما للامام بما ذكره في مسالة المعلوم علي الاجمال حيث قال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي فانه-	147	1089188218331499511	491	977.0	403	492	99.79674530029297	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0579	false	-7490727734729712020	50	90	296	518	1595	300	الاجمالي في المحصل فقال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي	579	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0147	true	-3635222478459691202	260	299	1358	1572	1576	300	الاجمال حيث --------قال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي	147	1089188218331499511	210	407.5	172	222	94.59459686279297	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0046	false	-8163573250792449419	90	204	495	1114	1596	300	اعترف عنه هناك بان الشء المعلوم من وجه والمجهول من وجه يغاير الوجهين فالزم ه--هنا بان المطلوب التصوري ليس احد الوجهين بل الشء الذي له ذانك الوجهان ويشهد لما ذكرناه ان هذا المثبت قال في نقد تنزيل الافكار المطلوب المجهول هو حقيقة الماهية المعلومة ببعض عوارضها فاكتفي بالوجهين وقال بعض المتاخرين هو المولي شرف الدين المراغي ان هذه الشبهة اذا ردت الي قوانين الاستدلال كانت قياسا مقسما من منفصلة ذات جزءين وهو من حمليتين هكذا المطلوب التصوري اما مشعور به واما غير مشعور به وكل مشعور به يمتنع طلبه وكل غير مشعور به يمتنع طلبه فالمطلوب التصوري يمتنع طلبه ولا شك ان هذا الانتاج انما يصح اذا صدقت الحمليتان معا لكن قولنا كل مشعور	46	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0148	true	-1961994433063045841	186	300	958	1574	1574	300	اعترف عنه هناك بان الشء المعلوم من وجه والمجهول من وجه يغاير الوجهين فالزم ها هنا بان المطلوب التصوري ليس احد الوجهين بل الشء الذي له ذانك الوجهان ويشهد لما ذكرناه ان هذا المثبت قال في نقل تنزيل الافكار المطلوب المجهول هو حقيقة الماهية المعلومة ببعض عوارضها فاكتفي بالوجهين وقال بعض المتاخرين هو المولي شرف الدين المراغي ان هذه الشبهة اذا ردت الي قوانين الاستدلال كانت قياسا مقسما من منفصلة ذات جزعين وهو من حمليتين هكذا المطلوب التصوري اما مشعور به واما غير مشعور به وكل مشعور به يمتنع طلبه وكل غير مشعور به يمتنع طلبه فالمطلوب التصوري يمتنع طلبه ولا شك ان هذا الانتاج انما يصح اذا صدقت الحمليتان---- لكن قولنا كل مشعور-	148	1089188218331499511	612	1205.0	500	621	98.55072784423828	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0046	false	-8163573250792449419	204	249	1114	1340	1596	300	به يمتنع طلبه وكل غير مشعور به يمتنع طلبه لا يجتمعان علي الصدق اذ العكس المستوي لعكس نقيض كل منهما ينافي الاخر فان الاول ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو غير مشعور به وهذا العكس ينعكس بالمستوي الي قولنا بعض	46	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0149	true	-6162628797441717139	0	45	0	226	1576	300	به يمتنع طلبه وكل غير مشعور به يمتنع طلبه لا يجتمعان علي الصدق اذ العكس المستوي لعكس نقيض كل منهما ينافي الاخر فان الاول ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو غير مشعور به وهذا العكس ينعكس بالمستوي الي قولنا بعض	149	1089188218331499511	226	452.0	181	226	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0046	false	-8163573250792449419	249	300	1340	1596	1596	300	غير المشعور به لا يمتنع طلبه وهذا اخص من نقيض الثاني فينافيه وكذا الثاني ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو -مشعور به وينعكس هذا العكس بالمستوي الي قولنا بعض المشعور به لا يمتنع طلبه وهو اخص من نقيض الاول فينافيه ايضا واذا كان لازم كل منهما-	46	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0150	true	-8752784999455826121	1	52	3	261	1551	300	غير المشعور به لا يمتنع طلبه وهذا اخص من نقيض الثاني فينافيه وكذا الثاني ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو ومشعور به وينعكس هذا العكس بالمستوي الي قولنا بعض المشعور به لا يمتنع طلبه وهو اخص من نقيض الاول فينافيه ايضا واذا كان لازم كل منهما	150	1089188218331499511	256	502.0	206	258	99.22480773925781	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0047	false	-5252896392257078066	0	79	0	428	1621	300	منافيا للاخر لم يتصور اجتماعهما صدقا فاجيب بمنع انعكاس الموجبة الكلية كنفسها بعكس النقيض تارة فان انعكاس الموجبة الكلية بعكس النقيض الي موجبة كلية كما هو طريقة القدماء مما لم يقم عليه برهان واج-يب بتقييد الموضوع فيهما بالتصور اخري اي نحن نستد----------------------------------------------------------------------------------ل هكذا التصور اما تصور مشعور به واما تصور غير مشعور به وكل تصور مشعور به يمتنع طلبه وكل تصور غير مشعور به يمتنع طلبه وحينءذ تنعكس الحملية الاولي بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه ----------------------------------------------------------------------	47	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0150	true	-8752784999455826121	52	131	261	681	1551	300	منافيا للاخر لم يتصور اجتماعهما صدقا فاجيب بمنع انعكاس الموجبة الكلية كنفسها بعكس النقيض تارة فان انعكاس الموجبة الكلية بعكس النقيض الي موجبة كلية كما هو طريقة القدماع مما-لم يقم عليه برهان و اجيب بتقييد الموضوع فيهما بانتصور اخري اي بين شارح المطالع عدم اجتماعهما في الصدق بان ضم عكس نقيض احديهما الي عين الاخري لينتج المحال هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كل ما لا يمتنع طلبه فهو غير مشعور به وكل غير مشعور به يمتنع طلبه ينتج كل ما لا يمتنع طلبه	150	1089188218331499511	257	476.0	210	581	44.23407745361328	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0047	false	-5252896392257078066	40	180	233	953	1621	300	نحن نستدل هكذا التص-ور اما تصور مشعور به واما تصور غير مشعور به وكل تصور مشعور به يمتنع طلبه وكل تص-ور غير مشعور به يمتنع طلبه وحينءذ تنعكس الحملية الاولي بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو ليس تصورا مشعورا به وينعكس هذا العكس بالمستوي الي قولنا بعض ما ليس تصورا مشعورا به لا يمتنع طلبه وهذا لا ينافي الحملية الثانية لان موضوعه اعم من موضوعها الا تري ان ما ليس تصورا مشعورا به جاز ان لا يكون تصورا اصلا وان يكون تصورا غير مشعورا به وقس علي ذلك حال الحملية الثانية فان العكس المستوي لعكس نقيضها هو قولنا بعض ما ليس تصوراا غير مشعور به لا يمتنع طلبه وموضوعه اعم من موضوع الحملية الاولي فلا منافاة بينهما الوجه الثاني من متمسكي الامام في امتناع كسبية التصور ان يقال الماهية اي المفهوم التصوري ان عرفت وحصلت بالكسب	47	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0151	true	-5200201313526891680	160	300	861	1579	1579	300	نحن نستدل هكذا التصبور اما تصور مشعور به واما تصور غير مشعور به وكل تصور مشعور به يمتنع طلبه وكل تصتور غير مشعور به يمتنع طلبه وحينعذ تنعكس الحملية الاولي بعكس النقيض الي قولنا كل ما لا يمتنع طلبه فهو ليس تصورا مشعورا به وينعكس هذا العكس بالمستوي الي قولنا بعض ما ليس تصورا مشعورا به لا يمتنع طلبه وهذا لا ينافي الحملية الثانية لان موضوعه اعم من مرضوعها الا تري ان ما ليس تصورا مشعورا به جاز ان لا يكون تصورا اصلا وان يكون تصورا غير مشعور -به وقس علي ذلك حال الحملية الثاتية فان العكس المستوي ل-كس نقيضها هو قولنا بعض ما ليس تصور-ا غير مشعور به لا يمتنع طلبه ومرضوعه اعم من موضوع الحملية الاولي فلا منافاة بينهما الوجه الثاني من متمسكي الامام في امتناع كسبية التصور ان يقال الماهية اي المفهوم التصوري ان عرفت وحصلت بالكسب-	151	1089188218331499511	711	1390.0	573	722	98.47645568847656	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0047	false	-5252896392257078066	180	233	953	1263	1621	300	والنظر فاما بنفسها او بجزءها او بالخارج منها سواء كان خارجا بتمامه او ببعضه والاقسام باسرها باطلة اما الاول فلانه يستلزم معرفتها قبل معرفتها لان معرفة المعرف الموصل متقدمة علي معرفة المعرف الموصل اليه وتقدم الشء علي نفسه محال بديهة واما الثاني فلان جميع الاجزاء نفسها فلا يجوز تعريف الماهية بجميع اجزاءها لانه	47	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0152	true	-2946134297967984976	0	52	0	304	1658	300	والنظر فاما بنفسها او بجزءها او بالخارج منها سواء كان خارجا بتمامه او ببعضه والاقسام باسرها باطلة اما الاول فلانه يستلزم معرفتها قبل معرفتها لان معرفة المعرف الموصل متقدمة علي------ المعرف الموصل اليه وتقدم الشء علي نفسه محال بديهة واما الثاني فلان جميع الاجزاء تفسها فلا يجوز تعريف الماهية بجميع اجزاءها لانه	152	1089188218331499511	303	597.5	251	310	97.74193572998047	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0047	false	-5252896392257078066	233	274	1263	1487	1621	300	تعريف للشء بنفسه والبعض من اجزاء الماهية ان عرفها وانها لا تعرف بالتخفيف من المعرفة الا بمعرفة جميع الاجزاء عرف ذلك البعض نفسه وقد ابطل والخارج اي وعرف الجزء الخارج وهو منه وسيبطل وهذان المحذوران انما يلزمان معا اذا كان ذلك	47	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0152	true	-2946134297967984976	259	300	1436	1658	1658	300	تعريف للشء بنفسه والبعض من اجزاء الماهية ان عرفها وانها لا تعرف بالتخفيف من المعرفة الا بمعرفة جميع الاجزاء عرف ذلك البعض نفسه وقد ابطل والخارج اي وعرف الجزء الخارج -هو منه وسيبطل وهذان المحذوران انما يلزمان معا اذا كان ذلك-	152	1089188218331499511	222	434.0	182	224	99.10713958740234	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0047	false	-5252896392257078066	274	300	1487	1621	1621	300	البعض معرفا لكنه الماهية وهو ممنوع فالاولي ان يقال والبعض ان عرفها فلا بد ان يعرف جزءا منها فذلك الجزء اما نفسه فيكون معرفا لنفسه واما-	47	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0153	true	-1385840840325341684	0	26	0	135	1585	300	البعض معرفا لكنه الماهية وهو ممنوع فالاولي ان يقال والبعض ان عرفها فلا بد ان يعرف جزعا منها فذلك الجزء اما نفسه فيكون معرفا لنفسه واما	153	1089188218331499511	133	260.0	108	135	98.51851654052734	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0048	false	-5251832688646710944	0	26	0	139	1553	300	غيره فيلزم التعريف بالخارج لان كل جزء خارج عما يقابله من الا-جزاء واما الثالث فلان الخارج لا يعرف الماهية الا اذا كان شاملا لافرادها دون شء	48	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0153	true	-1385840840325341684	26	53	135	274	1585	300	غيره فيلزم التعريف بالخارج لان كل جزء خارج عما يقابله من الا جزاء واما الثالث فلان الخارج لا يعرف الماهية الا اذ- كان شاملا لافرادها دون شء	153	1089188218331499511	138	266.0	112	140	98.57142639160156	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0048	false	-5251832688646710944	26	140	139	768	1553	300	مما عداها ليكون مميزا لها عن جميع ما سواها والعلم بذلك الاختصاص الشمولي يتوقف علي تصورها وانه دور لتوقف تصور الماهية حينءذ علي تعريف الخارج رياها وتوقف تعريفه اياها علي العلم بذلك الاختصاص المتوقف علي تصورها وتصور ما عداها مفصلا وانه محال لاستحالة احاطة الذهن بما لا يتناهي تفصيلا واجاب عنه بعض المتاخرين يعني صاحب نقد المحصل بان جميع اجزاء الماهية ليس نفسها اذ كل واحد من اجزاءها مقدم عليها بالذات فكذا الكل يكون مقدما عليها فلا يكون نفسها لامتناع تقدم الشء علي نفسه فجاز تعريفها بجميع اجزاءها قلنا في دفع هذا الجواب بطريق المعارضة الماهية لو كانت غير جميع الاجزاء فاما معها اي فاما ان يكون تحصل الماهية مع الاجزاء واذ ليست تلك	48	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0154	true	-1270746661646827789	85	198	455	1083	1622	300	مما عداها ليكون مميزا لها عن جميع ما سواها والعلم بذلك الاختصاص الشمولي يتوقف علي تصورها وانه دور لتوقف تصور الماهية حينثذ علي تعريف الخارج اياها وتوقف تعريفه اياها علي العلم بذلك الاختصاص المتوقف علي تصورها وتصور ما عداها مفصلا واته محال لاستحالة احاطة الذهن بما-لا يتناهي تفصيلا واجاب عنه بعض المتاخرين يعني صاحب نقد المحصل بان جميع اجزاء الماهية ليس نفسها اذ كل واحد من اجزاءها مقدم عليها بالذات فكذا الكل يكون مقدما عليها فلا يكون نفسها لامتناع تقدم الشء علي نفسه فجاز تعريفها بجميع اجزاءها قلنا في دفع هذا الجواب بطريق المعارضة الماهية لو كانت غير جميع الاجزاء فاما معها اي فاما ان يكون تحصل الماهية مع الاجزاء واذ ليست تلك	154	1089188218331499511	625	1242.0	512	629	99.36406707763672	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0048	false	-5251832688646710944	140	265	768	1398	1553	300	الاجزاء تمامها فلا بد هناك من امر اخر معتبر في ذاتها فلا تكون جميع الاجزاء جميعا هذا خلف او دونها اي وي--كون تحصلها بدون الاجزاء وقطع النظر عنها فلا تكون اجزاء لاستحالة تحصل الماهية بدون اجزاءها والا ظهر في العبارة ان يقال لو لم يكن جميع الاجزاء نفس الماهية فاما ان يكون داخلا فيها فلا يكون جميعا او خارجا عنها فلا يكون اجزاء و-قلنا في دفعه بطريق المناقضة لا يلزم من تقدم كل من الاجزاء علي الماهية تقدم الكل عليها فان الكل المجموعي وكل واحد قد يتخالفان في الاحكام فان كل انسان تسعه هذه الدار التي لا تسع كلهم وكل العسكر يهزم العدو الذي لا يهزمه كل واحد منهم بل نقول كل واحد من الاجزاء جزء من الكل المجموعي الذي ليس جزءا لنفسه ثم انه	48	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0155	true	6123633377455476445	174	300	945	1576	1576	300	الاجزاء تمامها فلا بد هناك من امر اخر معتبر في ذاتها فلا تكون جميع الاجزاء جميعا هذا خلف او دونها اي او يكون تحصلها بدون الاجزاء وقطع النظر عنها فلا تكون اجزاء لاستحالة تحصل الماهية بدون اجزاءها والا-ظهر في العبارة ان يقال لو لم يكن جميع الاجزاء نفس الماهية فاما ان يكون داخلا فيها فلا يكون جميعا او خارجا عنها فلا يكون اجزاء و قلنا في دفعه بطريق المناقضة لا يلزم من تقدم كل من الاجزاء علي الماهية تقدم الكل عليها فان الكل المجموعي وكل واحد قد يتخالفان في الاحكام فان كل انسان تسعه هذه الدار التي لا تسع كلهم وكل العسكر يهزم العدو الذي لا يهزمه كل واحد منهم بل نقول كل واحد من الاجزاء جزء من الكل المجموعي الذي ليس جزءا لنفسه ثم انه-	155	1089188218331499511	626	1232.5	503	633	98.89415740966797	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0048	false	-5251832688646710944	265	300	1398	1553	1553	300	ايد هذه المناقضة بقوله والا اي وان لم يصح ما ذكرناه من انه ليس يلزم من تقدم كل واحد علي شء تقدم الكل عليه تقدم الكل اي كل الاجزاء علي نفسه لان كل واحد منها-	48	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0156	true	-1659912773140258681	0	34	0	150	1628	300	ايد هذه المناقضة بقوله والا اي وان لم يصح ما ذكرناه من انه ليس يلزم ------م كل واحد علي شء تقدم الكل عليه تقدم الكل اي كل الاجزاء علي نفسه لان كل واحد منها	156	1089188218331499511	149	285.5	116	156	95.5128173828125	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0049	false	2420269523653294833	0	182	0	1007	1669	300	متقدم علي كلها كتقدمه علي الماهية بعينه ويمكن ان يجعل هذا نقضا اجماليا كما لا يخفي فان اراد هذا المجيب بجميع الاجزاء جميعها مطلقا بحيث يتناول المادية والصورية معا فدفع جوابه ما قدمناه وان اراد به الاجزاء المادية فقط لم يكن ما اراده اعني الاجزاء المادية وحدها جميعا حقيقة بل بعضا داخلا في القسم الثاني ولا كافية في معرفة كنه الماهية فلا يكون التعريف بها حدا تاما والكلام فيه وقال غيره وهو القاضي الارموي بجميع تصورات الاجزاء يحصل تصور واحد لجميع الاجزاء ومحصله علي ما لخصه في بعض كتبه ان جميع الا-جزاء وان كانت نفس الماهية بالذات الا انهما يتغايران بالاعتبار فانه قد يتعلق بكل جزء تصور علي حدة فيكون هناك تصورات بعدد الاجزاء وقد يتعلق تصور واحد بجم-ع الاجزاء فمجموع التصورات المتعلقة بالاجزاء تفصيلا هو المعرف الموصل الي التصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد المتعلق بجميع الاجزاء اجمالا وليس في ذلك تقدم شء علي نفسه ولا شك ان المتبادر من هذه العبارة هو انا اذا تصورنا كل واحد من الاجزاء حتي اجتمعت في ذهننا تصوراتها معا مرتبة يحصل لنا حينءذ تصور اخر مغاير لذلك المجموع المرتب متعلق بجميع الاجزاء هو تصور الماهية والوجدان يكذبه فلذلك	49	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0156	true	-1659912773140258681	34	300	150	1628	1628	300	متقدم علي كلها كتقدمه علي الماهية بعينه ويمكن ان يجعل هذا نقضا اجماليا كما لا يخفي فان اراد هذا المجيب بجميع الاجزاء جميعها مطلقا بحيث يتناول المادية والصورية معا فدفع جوابه ما قدمناه وان اراد به الاجزاء المادية فقط لم يكن ما اراده اعني الاجزاء المادية وحدها جميعا حقيقة بل بعضا داخلا في القسم الثاني ولا كافية في معرفة كنه الماهية فلا يكون التعريف بها حدا تاما والكلام فيه وقال غيره وهو القاضي الارموي بجميع تصورات الاجراء يحصل تصور واحد لجميع الاجزاء ومحصله علي ما لخصه في يعض كتبه ان جميع الا جزاء وان كان- نفس الماهية بالذات الا انهما يتغايران بالاعتبار فانه قد يتعلق بكل جزء تصور علي حدة فيكون هناك تصورات بعدد الاجراء وقد يتعلق تصور واحد بجميع الاجزاء فمجموع التصورات المتعلقة بالاجزاء تفصيلا هو المعرف الموصل الي التصور قوله يعني ان تلك الصور الخ لما كان المستفاد من ظاهر المتن عدم التغاير بالذات بين الاجزاء والماهية والمستفاد مما ذكره القاضي التغاير بين تصورات الاجزاء وتصور الماهية قوله فان اراد هذا المجيب الخ اشارة الي ان المعطوف عليه لقوله وان اراد الاجزاء المادية الخ محذوف ومثله غير عزيز في التراكيب لكن القول بالجزء الصوري راي الطوسي ومن تبعه ومختار الشارح ان الصور الاجتماعية ليست بجزء لا من المحدود ولا من الحد كما ستطلع المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسالة الواحد المتعلق بجميع الاجزاء اجمالا وليس في ذلك تقدم شء علي نفسه ولا شك ان المتبادر من هذه العبارة هو انا اذا تصورنا كل واحد من الاجزاء حتي اجتمعت في ذهننا تصوراتها معا مرتبة يحصل لنا حينيذ تصور اخر مغاير لذلك المجموع المرتب متعلق بجميع الاجزاء هو تصور الماهية والوجدان يكذبه فلذلك-	156	1089188218331499511	1001	1954.0	820	1480	67.6351318359375	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0049	false	2420269523653294833	182	300	1007	1669	1669	300	قال والحق ان الاجزاء اذا استحضرت في الذهن مرتبة مقيدا بعضها ببعض حتي حصلت صورها فيه مجتمعة فهي فتلك الاجز-اء المستحضرة المرتبة الماهية يعني ان تلك الصور المجتمعة تصور الماهية بالكنه بل عينها كما ستعرفه لا ان ثمة مجموعا من التصورات يوجب ذلك المجموع حصول شء اخر في الذهن هو الما-هية اي تصورها وتوضيحه ان صورة كل جزء مراة يشاهد بها ذلك الجزء قصدا فاذا اجتمعت صورتان وتقيدت احداهما بالاخري صارتا معا مراة واحدة يشاهد بها مجموع الجزءين قصدا ويشاهد بها كل واحد منهما ضمنا وهذا هو تصور الماهية بالكنه الحاصل بالاكتساب من تصوري الجزءين ومتحد معهما بالذات ومغاير لهما بالاعتبار علي قياس حال الماهية بالنسبة الي جميع اجزاءها فالمعرف للماهية مجموع امور كل واحد منه-ا متقدم علي-	49	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0157	true	6379204282905630935	0	119	0	666	1622	300	قال والحق ان الاجزاء اذا استحضرت في الذهن مرتبة مقيدا بعضها ببعض حتي حصلت صورها فيه مجتمعة فهي فتلك الا جزاء المستحضرة المرتية الماهية يعني ان تلك الصور المجتمعة تصور الماهية بالكنه بل عينها كما ستعرفه لا ان ثمة مجموعا من التصورات يوجب ذلك المجموع حصول شء اخر في الذهن هو السماهية اي تصورها وتوضيحه ان صورة كل جزء مراة يشاهد بها ذلك الجزء قصدا فاذا اجتمعت صورتان وتقيدت احداهما بالاخري صارتا معا مراة واحدة يشاهد بها مجموع الجزعين قصدا ويشاهد بها كل واحد منهما ضمنا وهذا هر تصور الماهية بالكنه الحاصل بالاكتساب من تصوري الجزعين ومتحد معهما بالذات ومغاير لهما بالاعتبار علي قياس حال الماهية بالنسبة الي جميع اجزاءها فالمعرف للماهية مجموع امور كل واحد منهما متقدم علي	157	1089188218331499511	654	1292.0	537	666	98.19819641113281	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0050	false	3757308359580704662	3	131	17	736	1631	300	في تعريفها واما المجموع المركب منها الحاصل في الذهن فهو تصور الماهية المطلوب بالاكتساب الذي هو جميع تلك الامور وترتيبها وما احسن ما قيل حد-ست تصورات مجموع تصورات محدود وهذا المجموع وتعريفه للماهية في الذهن كالا-جزاء الخارجية وتقويمها للماهية في في الخارج فانها متقومة بجميع الاجزاء بمعني انه ما من جزء من الاجزاء الخارجة الا وله مدخل في التقويم والكل ا----ي جميع الاجزاء مجتمعا هو الماهية بعينها لا انها تترتب عليه اي علي جميع الاجزاء فكما ان جميع الاجزاء الخارجية المجتمعة عين الماهية واجتماعها فيه ليس جزءا منها بل خارجا عنها لازم لها كذلك جميع الاجزاء في الذهن عين الماهية واجتماعها فيه امر خارج عنها لازم لها وكما ان كل واحد من الاجزاء الخارجية مقوم للماهية متقدم عليها في الخارج كذلك كل واحد من الاجزاء الذهنية مقوم لها	50	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0158	true	-8176554653450253042	40	168	232	949	1614	300	في تعريفها واما المجمرع المركب منها الحاصل في الذهن فهو تصور الماهية المطلوب بالاكتساب الذي هو جميع تلك الامور وترتيبها وما احسن ما قيل حدسست تصورات مجموع تصورات محدود وهذا المجموع وتعريفه للماهية في الذهن كالا جزاء الخارجية وتقويمها للماهية في الخ---ارج فانها متقومة بجميع الاجزاء يمعني انه ما من جزء من الاجزاء الخارجة الا وله مدخل في التقويم والكل اي علي جميع الاجزاء مجتمعا هو الماهية بعينها لا انها تترتب عليه ا----ي جميع الاجزاء فكما ان جميع الاجزاء الخارجية المجتمعة عين الماهية واجتماعها فيه ليس جزها منها بل خارج- عنها لازم لها كذلك جميع الاجزاء في الذهن عين الماهية واجتماعها فيه امر خارج عنها لازم لها وكما ان كل واحد من الاجزاء الخارجية مقوم للماهية متقدم عليها في الخارج كذلك كل واحد من الاجزاء الذهنية مقوم لها	158	1089188218331499511	705	1379.0	579	725	97.24137878417969	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0050	false	3757308359580704662	97	243	553	1322	1631	300	جميع الاجزاء في الذهن عين الماهية واجتماعها فيه امر خارج عنها لازم لها وكما ان كل واحد من الاجزاء الخارجية مقوم للما--------------------هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متقدم عليها في الخارج كذلك كل واحد من الاجزاء الذهنية مقوم لها متقدم عليها في الذهن ولما كان جواب القاضي محتملا لهذا المعني ايضا لم يرد عليه جزما بل اشار بقوله والحق الي اشعاره بما ليس حقا وستراه اي الامام الرازي يطرد هذه المغلطة الثانية في نفي التركيب الخارجي عن بعض الاشياء بتغيير ما فيقول في نفي التركيب عن الوجود مثلا ان كانت اجزاءه وجودات ساوي الجزء كله في تمام الماهية وان كانت غير وجودات فان لم يحصل عند اجتماعها امر زاءد كان الوجود محض ما ليس بوجود وان حصل فذلك الزاءد هو الوجود وتلك الامور معروضاته لا اجزاءه وانت خبير بان هذا لو تم لدل علي انتفاء التركيب عن الوجود مطلقا سواء كان تركيبا خارجيا او ذهنيا فالاولي ان لا يقيد التركيب بالخارجي	50	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0159	true	5681929116786333240	111	299	578	1565	1568	300	جميع الاجزاء الي قول--------------------------ه امر خارج عنها لازم لها فيه بحث لان الاجتماع لما كان خارجا عن الماهية لازما لها تكون الماهية مجموع الجنس والفصل فقط فاذا كانا حاصلين تكون الماهية حاصلة من غير اثر للنظر والاكتساب اذ لا شث في حصول الشء عن صول جميع اجزاءه فما معني ما سيذ كره في تحقيق الاكتساب من ان هذا المجموع انما يحصل بالكسب الذي هر جميع تلك الاجزاء وترتيبها المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المالة متقدم عليها في ال---------------------------------------------------------------ذهن ولما كان جواب القاضي محتملا لهذا المعني ايضا لم يرد عليه جزما بل اشار بقوله والحق الي اشعاره بما ليس حقا وستراه اي الامام الرازي يطرد هذه المغلطة الثان----ية في التركيب الخارجي عن بعض الاشياء يتغيير ما فيقول في نفس التركيب عن الوجود مثلا ان كانت اجزاءه وجودات ساوي الجزء كله في تمام الماهية وان كانت غير وجودات فان لم يحصل عند اجتماعها امر زاءد كان الوجود محض ما ليس بوجود وان حصل فذلك الزاءد هو الوجود وتلك الامور معروضات- لا اجزاءه وانت خبير بان هذا لو تم لدل علي انتفاء التركيب عن الوجود مطلقا سواء كان تركيبا خارجيا او ذهنيا فالاولي ان لا يقيد التركيب بالخارجي	159	1089188218331499511	625	1190.0	505	1081	57.816837310791016	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0050	false	3757308359580704662	257	300	1404	1631	1631	300	مطلقا مع شهادة البديهة بتركيب بعض الاشياء في الخارج هذا اي هذا كما ذكرناه او نختار انه اي تعريف الماهية ببعض الاجزاء وقد يكون ذلك البعض غنيا عن التعريف بان يكون تصوره ضروريا او يكون معرفا بغيره ان كان تصوره نظريا وعلي التقديرين-	50	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0161	true	4435541828966337600	9	51	59	283	1599	300	مطلقا مع شهادة البديهة بتركيب بعض الاشياء في الخارج هذا اي---- كما ذكرناه او نختار انه اي تعريف الماهية ببعض الاجزاء وقد يكون ذلك البعض غنيا عن التعريف بان يكون تصوره ضروريا او يكون معرفا بغيره ان كان تصوره نظريا وعلي التقديرين	161	1089188218331499511	223	434.5	182	228	97.80701446533203	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0051	false	4322117472744127331	0	84	0	418	1583	300	لا يلزم من تعريفه للماهية تعريفة لنفسه فما ذكر من ان معرف الماهية يجب ان يعرف جميع اجزاءها باطل قطعا لا يقال لا بد ان يعرف شيءا من اجزاءها وذلك اما نفسه او غيره فيلزم احد المحذورين كما مر لانا نقول معرف الماهية يجب ان يحصل معرفتها بوجه ما يميزها عما عداها وليس يلزم من ذلك تحصيل معرفة شء من اجزاءها الا يري ان الجزء الصوري علة لحصول الماهية في الخارج وليس علة لح-صول شء من اجزاءها فيه ومن التزم ما ذكرتموه اختار تعريفه	51	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0161	true	4435541828966337600	51	135	283	702	1599	300	لا يلزم من تعريفه للماهية تعريفه لنفسه فما ذكر من ان معرف الماهية يجب ان يعرف جميع اجزاءها باطل قطعا لا يقال لا بد ان يعرف شيءا من اجزاءها وذلك اما نفسه او غيره فيلزم احد المحذورين كما مر لانا نقول معرف الماهية يجب ان يحصل معرفتها بوجه ما يميزها عما عداها وليس يلزم من ذلك تحصيل معرفة شء من اجزاءها الا يري ان الجزء الصوري علة لحصول الماهية في الخارج وليس علة الحصول شء من اجزاءها فيه ومن التزم ما ذكرتموه اختار تعريفه	161	1089188218331499511	415	828.0	331	419	99.04534912109375	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0051	false	4322117472744127331	61	231	299	1190	1583	300	الا يري ان الجزء الصوري علة لحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الماهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الخارج وليس علة لحصول شء من اجزاءها فيه ومن التزم ما ذكرتموه اختار تعريفه لغيره الذي هو خارج عنه فان قلت اذا كان ذلك البعض المعرف للماهية معرفا بغيره كما ذكرتم عاد الاشكال بحذافيره الي تعريفه به قلت ويعود اليه ايضا الجواب برمته او نختار انه اي تعريف الماهية بالخارج عنها ويجب في تعريفه اياها الاختصاص فان الخارج اذا كان لازما لها مختصا بها وكان مع ذلك بحيث ينتقل الذهن من تصءره الي تصورها صلح ان يكون معرفا لها بلا لزوم محذور لا العلم به فانه ليس شرطا في ذلك الانتقال المرتب علي الاختصاص والعلاقة وهو المنشا لما ذكرتموه من المحال وان سلم وجوب العلم بالاختصاص في تعريف الخارج فالعلم بالاختصاص يتوقف علي تصور الماهية بوجه ما لا علي تصورها الحاصل بتعريف الخارج اياها فلا دور ويتوقف علي تصور ما عداها باعتبار شامل له اي مجملا لا علي تصور ما عداها مفصلا وانه اي تصور ما عداها باعتبار شامل ممكن كاختصاص اي كعلمنا باختصاص الجسم بحيز معين دون ما عداه من	51	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0162	true	4695305411775445757	59	287	317	1511	1575	300	الا يري ان الجزء الصوري الخ قيل اراد به ما هو بمنزلة الجزء الصوري من الجمع والانضمام اللازم له لا حقيقة كما هو المشهور فلا ينافي ما ذكره قبيل هذا من ان الاجتماع خارج عن المركب الخارجي وما صرح به في اول الموقف الرابع من ان الهيءة الاجتماعية خارجة عن حقيقة الجسم لازمة لها فنيه ان حديث العلية حينعذ لا يكاد يصح وقيل هذا علي المشهور وما ذكره في الموضعين علي التحقيق المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسالة-------------------------------------------------------------- لغيره الذي هو خارج عته فان قلت اذا كان ذلك البعض المعرف للماهية معرفا بغيره كما ذكرتم عاد الاشكال بحذافيره الي تعريفه به قلت ويعود اليه ايضا الجواب برمته او تختار انه اي تعريف الماهية بالخارج عنها ويجب في تعريفه اياها الاختصاص فان الخارج اذا كان لازما لها مختصا بها وكان مع ذلك بحيث ينتقل الذهن من تصوره الي تصورها صلح ان يكون معرفا لها بلا لزوم محذور لا العلم به فانه ليس شرطا في ذلك الانتقال المرتب علي الاختصاص والعلاقة وهو المنشا لما ذكرتموه من المحال وان سلم وجوب العلم بالاختصاص في تعريف الخارج فالعلم بالاختصاص يتوقف علي تصور الماهية بوجه ما لا علي تصورها الحاصل بتعريف الخارج اياها فلا دورو يتوقف علي تصور ما عداها باعتبار شامل له اي مجملا لا علي تصور ما عداها مفصلا وانه اي تصور ما عداها باعتبار شامل ممكن كاختصاص اي كعلمنا باختصاص الجسم بحيز معين دون ما عداه من	162	1089188218331499511	805	1526.5	649	1256	64.09235382080078	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0051	false	4322117472744127331	78	132	384	674	1583	300	ومن التزم ما ذكرتموه اختار تعريفه لغيره الذي هو خارج عنه فان قلت اذا كان ذلك البعض المعرف للماهية معرفا بغيره كما ذكرتم عاد الاشكال بحذافيره الي تعريفه به قلت------------------------- ويعود اليه ايضا الجواب برمته او نختار انه اي ت--عريف الماهية-------------------------------- بالخارج عنها ويجب في تعريفه اياها الاختصاص فان الخارج اذا --------------كان لازما لها	51	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0163	true	-6659760294206196637	1	65	6	345	1658	300	ومن التزم علي ما وهم فصحف قول---ه لغيره الذي هو خارج---------------- عنه الي الباء الجارة نظرا الي هذا السءال قوله----- عاد الاشكال الخ اي الاشكال المتعلق بالجزء والخارج يدل عليه قوله ويعود اليه ايضا الجواب برمته فانه ما اجاب عن التعريف بنفسه ولا يجوز حمله علي الاشكال المتعلق بالخارج فقط علي ما وهم لانه يستلزم استدراك قوله بحذافيره ورمته قوله اذا كان لازما لها	163	1089188218331499511	128	113.0	95	363	35.2617073059082	16	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0051	false	4322117472744127331	179	275	919	1435	1583	300	فالعلم بالاختصاص يتوقف علي تصور الماهية بوجه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي تصورها الحاصل بتعريف الخارج اياها فلا دور ويتوقف علي تصور ما عداها باعتبار شامل له اي مجملا لا علي تصور ما عداها مفصلا وانه اي تصور ما عداها باعتبار شامل ممكن كاختصاص اي كعلمنا باختصاص الجسم بحيز معين دون ما عداه من الاحياز التي لا تنحصر ولا يحيط بها علمنا الا اجمالا باعتبار شامل لها فان قيل الامور الداخلة اي الامور التي كل واحد منها داخل في الماهية وانما فسرناها بذلك ليتناول الحد التام والناقص معا لان الشبهة عامة فيهما كما ان جوابها المذ-كور بتناولهما ايضا	51	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0163	true	-6659760294206196637	205	300	1134	1658	1658	300	فالعلم بالاختصاص يتوقف علي تصور الماهية بوجه ما الخ فان قلت معرفة الاختصاص يقتضي كون ذلك الوجه مختصا فينقل الكلام الي معرفة اختصاصه فيدور او يتسلسل قلت المجيب انما سلم وجوب معرفة الاختصاص في المعرف لا في كل وجه فتامل المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسال 129------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحياز التي لا تنحصر ولا يحيط بها علمنا الا اجمالا باعتبار شامل لها فان قيل الامور الداخلة اي الامور التي كل واحد منها داخل في الماهية وانما فسرناها بذلك ليتناول الحد التام والناقص معا لان الشبهة عامة فيهما كما ان جوابها المذ كور يتناولهما ايضا-	163	1089188218331499511	292	342.0	240	747	39.089691162109375	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0051	false	4322117472744127331	275	300	1435	1583	1583	300	او الخارجة ان كانت حاصلة ضرورة ومستلزمة للعلم بالماهية فالما-هية معلومة معها فلا تعرف الماهية لها لامتناع تحصيل الحاصل والا امتنع التعريف بها اما اذا-	51	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0164	true	-3320960309942948987	0	25	0	150	1642	300	او الخارجة ان كانت حاصلة ضرورة ومستلزمة للعلم بالماهية فالسماهية معلومة معها فلا تعرف الماهية لها لامتناع تحصيل الحاصل والا امتنع التعريف بها اما اذا	164	1089188218331499511	146	286.0	122	150	97.33333587646484	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0052	false	6334100035286677061	0	40	0	203	1630	300	لم تكن حاصلة فلا يتصور التعريف بها قطعا واما اذا لم يكن حصولها ضروريا بل كسبيا فلاحتياجها حينءذ الي معرف اخر وينقل الكلام اليه فاما ان يتسلسل وهو محال او ينتهي الي ما حصوله ضروري واما اذا لم تكن مستلزمة	52	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0164	true	-3320960309942948987	25	65	150	353	1642	300	لم تكن حاصلة فلا يتصور التعريف بها قطعا واما اذا لم يكن حصولها ضروريا بل كسبيا فلاحتياجها حينءذ الي معرف اخر وينقل الكلام اليه فاما ان يتسلسل وهو محال او ينتهي الي ما حصوله ضروري واما اذا لم تكن مستلزمة	164	1089188218331499511	203	406.0	163	203	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0052	false	6334100035286677061	27	174	142	946	1630	300	-وهو محال او ينتهي الي ما حصوله ضروري واما اذا لم تكن مستلزم----------------------------------------------------------------------------ة للعلم بالماهية فامتناع التعريف بها ظاهر قلنا في الجواب عن هذه الشبهة المستلزم للعلم بالماهية حضورها معا مرتبة وانه اي ذلك الحضور مع الاجتماع والترتيب بالكسب وتفصيله ان الامور الداخلة او الخارجة حاصلة اما ضرورة واما اكتسابا منتهيا الي الضرورة لكنها متفرقة مخلوطة بامور اخر فاذا جمع الاج-زاء باسرها ورتبت حصل مجموع هو تصور الماهية بكنهها وهذا المجموع انما حصل بالكسب الذي هو جمع تلك الاجزاء وترتيبها وكذا اذا جمع بعض متعدد من اجزاءها ورتب بعضه مع بعض فانه يحصل مجموع هو تصور الماهية بوجه اكمل مما كان قبل ذلك وقس علي هذه الامور الخارجة- المتعددة فان قلت هذا الجواب لا يتاتي في التعريف بالمعاني البسيطة قلت من جوز ذلك فله ان يقول ان المعاني البسيطة الحاصلة قد لا تكون ملحوظة قصدا فاذا استحضرت ولوحظت قصدا افادت العلم بالماهية وان كان ذلك نادرا جدا	52	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0165	true	4129561078576492085	60	218	323	1201	1657	300	قوله----- او ينتهي الي ما حصوله ضروري واذ لا انتهاء لمنافاته الغرض تعين التسلسل المرصد الثالث المقعد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المالة للعلم بالماهية فامتناع التعريف بها ظاهر قلنا في الجواب عن هذه الشبهة المستلزم للعلم بالماهية حضورها معا مرتبة وانه اي ذلك الحضور مع الاجتساع والترتيب بالكسب وتفصيله ان الامور الداخلة او الخارجة حاصلة اما ضرورة واما اكتسابا منتهيا الي الضرورة لكنها متفرقة مخلوطة بامور اخر فاذا جمع الا جزاء باسرها ورتبت حصل مجموع هو تصور الماهية بكنهها وهذا المجموع انما حصل بالكسب الذي هو جمع تلك الاجزاء وترتيبها وكذا اذا جمع بعض متعدد من اجزاءها ورتب بعضه مع بعض قانه يحصل مجموع هو تصور الماهية بوجه اكمل مما كان قبل ذلك وقس علي هذه الامور الخارجية المتعددة فان قلت هذا الجواب لا يتاتي في التعريف بالمعاني البسيطة قلت من جوز ذلك فله ان يقول ان المعاني البسيطة الحاصلة قد لا تكون ملحوظة قصدا فاذا استحضرت ولوحظت قصدا افادت العلم بالماهية وان كان ذلك نادرا جدا	165	1089188218331499511	775	1510.0	633	883	87.76896667480469	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0052	false	6334100035286677061	135	281	736	1531	1630	300	المتعددة فان قلت هذا الجواب --لا يتاتي في------------------------- التعريف بالمعاني البسيطة قلت من جوز ذلك فله- ان يقول ان المعاني البسيطة الحاصلة قد لا تكون ملحوظة قصدا--------------------- فاذا استحضرت ولوحظت قصدا افادت العلم بالماهية وان كان ذلك نادرا جدا المذهب ا-----------------------------------------ل-----------------------------------------------------------ثالث في هذه المسالة ان ما اعتقاده لازم للمكلف مما يتوقف عليه اثبات التكليف والعلم به نحو اثبات الصانع وصفاته والنبوات ضروري قيل هذا مذهب الجاحظ ومن تابعه ويبطله ان معرفة الله تعالي واجبة اجماعا كما ذهب اليه الاشاعرة او عقلا كما ذهب اليه المعتزلة فلو كانت ضرورية لكانت غير مقدور عليها ولا شء من غير المقدور كذلك اي بواجب فلو كانت المعرفة ضرورية لم تكن واجبة هذا خلف احتج لهذا المذهب بانه اي بان ذلك اللازم المذكور لو لم يكن حاصلا بالضرورة بل كان نظريا يتوقف حصوله علي النظر كان العبد مكلفا بتحصيله بنظره ليثبت به الشراءع والاحكام التكليفية وانه اي التكليف بتحصيله تكليف الغافل	52	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0166	true	-976499436524474423	140	300	791	1675	1675	300	----------------وهذا الجواب انما يتم اذا كان اصل الجواب باختيار ان التعريف بالامور الداخلة والخارجة هذا والاظهر ان يقال الكلام في كل معرف مخصوص علي حدة ولذا ذكر الانتهاء الي ضروري فتامل قوله فاذا استحضرت ولوحظت قص-------------------------------------------دا الخ هذا الجواب يتاتي في المركب ايضا لكنه المرصد الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المسالة المذهب الثالت في هذه المسالة ان ما اعتقاده لازم للمكلف مما يتوقف عليه اثبات التكليف والعلم به نحو اثبات الصانع وصفاته والنبوات ضروري قيل هذا مذهب الجاحظ ومن تابعه ويبطله ان معرفة الله تعالي واجبة اجماعا كما ذهب اليه الاشاعرة او عقلا كما ذهب اليه المعتزلة فلو كانت ضرورية لكانت غير مقدور عليها ولا شء من غير المقدور كذلك اي بواجب فلو كانت المعرفة ضرورية لم تكن واجبة هذا خلف احتج لهذا المذهب بانه اي بان ذلك اللازم المذكور لو لم يكن حاصلا بالضرورة بل كان نظريا يتوقف حصوله علي النظر كان العبد مكلفا بتحصيله بنظره ليثبت به الشراءع والاحكام التكليفية وانه اي التكليف بتحصيله تكليف الغافل-	166	1089188218331499511	643	1191.0	525	944	68.11441040039062	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0053	false	2210443954492007925	6	115	30	587	1603	300	التكليف اصلا كان غافلا وتكليف الغافل لا يجوز اجماعا والجواب ان الغافل الذي لا يجوز تكليفه اجماعا من لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون او يفهم ذلك ولكن لم يقل له انك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة نبي قطعا فان هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا لا من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم يكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف ولان عطف علي ما تقدم بحسب المعني كانه قيل ليس التصديق بالتكليف شرطا في تحققه لكون	53	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0168	true	4919004289529136757	0	109	0	557	1544	300	التكليف اصلا كان غافلا وتكليف الغافل لا يجوز اجماعا والجواب ان الغافل الذي لا يجوز تكليفه اجماعا من لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون او يفهم ذلك ولكن لم يقل له انك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة نبي قطعا فان هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا لا من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم يكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف ولان عطف علي ما تقدم بحسب المعني كانه قيل ليس التصديق بالتكليف شرطا في تحققه لكون	168	1089188218331499511	557	1114.0	448	557	100.0	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0053	false	2210443954492007925	16	230	90	1207	1603	300	ان الغافل الذي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تكليفه اجماعا من لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون او يفهم ذلك ولكن لم يقل له انك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة نبي قطعا فان هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثا---------------------------------------------------------ني عندنا لا من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم يكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف ولان عطف علي ما تقدم بحسب المعني كانه قيل ليس التصديق بالتكليف شرطا في تحققه لكون الكفار مكلفين ولان العلم بوقوع التكليف موقوف علي وقوعه فان العلم بوقوع الشء ظل لوقوعه في نفسه فلو توقف وقوعه علي العلم والتصديق به لزم الدور المذهب الرابع في هذه المسالة ان الكل نظري سواء كان تصورا او تصديقا مما يلزم اعتقاده او لا يلزم وهو مذهب بعض الجهمية التابعين لجهم بن صفوان الترمذي رءيس الجبرية ويبطله ما مر من شهادة الوجدان بكون البعض ضروريا ومن لزوم الدور او التسلسل علي تقدير كون الكل نظريا واحتجوا علي مذهبهم بان الضروري يمتنع خلو النفس عنه وما من علم تصوري او تصديقي الا والنفس خالية عنه في مبدا الفطرة ثم تحصل لها علومها بالتدريج بحسب ما يتفق من الشروط كالاحساس والتجربة والتواتر وغيرها فيكون الكل غير ضروري	53	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0169	true	6756634711931003664	134	282	697	1491	1577	300	ان الغافل الذي لا يجوز تكليفه اجماعا لا يخرج عن احد المذ كورين الا ان كلا منهما لا يجوز تكليفه اجماعا حتي ينافيه فتامل المرصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المقصد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المالة الكفار مكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ولان العلم بوقوع التكليف موقوف علي وقوعه فان العلم بوقوع --شء ظل لوقوعه في نفسه فلو توقف وقوعه علي العلم والتصديق به لزم الدور المذهب الرابع في هذه المسالة ان الكل نظري سواء كان تصورا او تصديقا مما يلزم اعتقاده او لا يلزم وهو مذهب بعض الجهمية التابعين لجهم بن صفوان الترمذي رءيس الجبرية ويبطله ما مر من شهادة الوجدان بكون البعض ضروريا ومن لزوم الدور او التسلسل علي تقدير كون الكل نظريا واحتجوا علي مذهبهم بان الضروري يم-نع خلو النفس عنه وما من علم تصوري او تصديقي الا والنفس خالية عنه في مبدا الفطرة ثم تحصل لها علومها بالتدريج بحسب ما يتفق من الشروط كالاحساس والتجربة والتواتر وغيرها فيكون الكل غير ضروري	169	1089188218331499511	630	915.5	511	1281	49.180328369140625	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0053	false	2210443954492007925	132	250	681	1323	1603	300	فلو توقف وقوعه علي العلم والتصديق به لزم الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الم-------------------------------------------------------------------ذهب الرابع في هذه المسالة ان الكل نظري سواء كان تصورا او تصديقا مما يلزم اعتقاده او لا يلزم وهو مذهب بعض الجهمية التابعين لجهم بن صفوان الترمذي رءيس الجبرية ويبطله ما مر من شهادة الوجدان بكون البعض ضروريا ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم الدور او التسلسل علي تقدير كون الكل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظريا واحتجوا علي مذهبهم بان الضروري يمتنع خلو النفس عنه------------------- وما من علم تصوري او تصديقي الا والنفس خالية عنه في مبدا الفطرة ثم تحصل لها علومها بالتدريج بحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتفق من الشروط كالاحساس والتجربة والتواتر وغيرها فيكون الكل غير ضروري -----------------وهو المراد بالنظري والجواب ان الضروري المقابل للنظري قد تخلو عنه النفس اما عند من يوقفه كالمعتزلة والفلاسفة علي شرط	53	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0170	true	-5573311655806329833	47	300	252	1644	1644	300	فلو توقف وقوعه علي العلم--------- به لزم الدو قد يدفع الدور بان مدعي الجاحظ ومتبعيه هو ان الموقرف عليه لوقوع التكليف هو التصديق بامكان التكليف وهو لا يتوقف علي الوقوع بل الامكان الذي ليس الوقوع شرطا لثبوته فلا دور وانت خبير بان تطبيق عبارة الكتاب علي هذا وان امكن بحمله علي حذف المضاف في قوله لا يعلم التكليف اي لا يعلم امكان التكليف الا انه لا يتم حينعذ قوله لان من لا يعلم هذه الامور لا يعلم امكان التكليف لان العلم يامكان التكليف لا يتوقف علي تحقق التصديق بالامور المذكورة بالفعل وانما يتوقف عليه العلم بوقوع التكليف بالفعل فتدبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطله ما مر من شهادة الوجدان فان قلت شهادة الوجدان وحديث الدور والتسلسل انما كان في النظر الذي يحتاج الي النظر لا فيما يتناوله وغيره من التجربيات والوجدانيات وغيرهما فالابطال بالشهادة ولزوم الدور --والتسلسل علي تقدير كون الكل نظريا بالمعني الذي يظهر من الاحتجاج ممنوع قلت لعل الجهمية زعموا ان الكل نظري بالمعني المذكور فيما سبق المقابل للضروري تو---هما ------منهم -ان الضروري ما لا تجد النفس الي الانفكاك عنه سبيلا وما من علم ----------------الا والنفس خالية عنه في مبدا الفطرة فرد عليهم اولا بان مدعاهم اعني نظرية الكل بالمعني المشهور يكذيه الوجدان وثانيا بان دليلهم لا يفيد ذلك وقد يقال النزاع لفظي وان مرادهم بالضروري الذي نفوه بالكلية ما لا يتوقف علي امر اصلا وبالنظري الذي اثبتوه ما يتوقف علي شء في الجملة فتامل المرصد الثالث المقعد الرابع المذاهب الضعيفة في هذه المالة وهو المراد بالنظري والجواب ان الضروري المقابل للنظري قد تخلو عنه النفس اما عند من يوقفه كالمعتزلة والفلاسفة علي شرط-	170	1089188218331499511	317	302.5	254	1586	19.987390518188477	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0053	false	2210443954492007925	250	300	1323	1603	1603	300	كالتوجه والاحساس وغيرهما او استعداد به تقبل النفس ذلك العلم الضروري فلفقده اي فقد ذلك الموقوف عليه من الشرط والاستعداد واما عندنا يعني القاءلين باستناد الاشياء كلها الي اختياره تعالي ابتداء فانه قد لا يخلقه الله تعالي في العبد حينا ثم يخلقه فيه بلا قدرة من العبد متعلقة بذلك العلم-	53	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0171	true	4823920297180260572	0	50	0	280	1663	300	كالتوجه والاحساس وغيرهما او استعداد به تقبل النفس ذلك العلم الضروري فلفقده اي فقد ذلك الموقوف عليه من الشرط والاستعداد واما عندنا يعني القاءلين باستناد الاشياء كلها الي اختياره تعالي ابتداء فاذ- قد لا يخلقه الله تعالي في العبد حينا ثم يخلقه فيه بلا قدرة من العبد متعلقة بذلك العلم	171	1089188218331499511	278	545.0	229	281	98.93238067626953	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	0	21	0	104	1718	300	او نظر منه يترتب عليه ذلك العلم عادة فيكون ضروريا غير مقدور اذ لم تتعلق به قدرة العبد ابتداء ولا بواسطة	54	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0171	true	4823920297180260572	50	71	280	384	1663	300	او نظر منه يترتب عليه ذلك العلم عادة فيكون ضروريا غير مقدور اذ لم تتعلق به قدرة العبد ابتداء ولا بواسطة	171	1089188218331499511	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	21	127	104	730	1718	300	المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية اي بيان ثبوتها وتحققها والرد علي منكريها ولا بد لنا من ذلك اذ اليها المنتهي فان العلوم الكسبية من العقاءد الدينية وغيرها تنتهي اليها وهي المبادء الاولي ولولاها لم نتحصل علي علم اصلا وانها تنقسم الي الوجدانيات وهي التي نجدها اما بنفوسنا او بالاتنا الباطنة كعلمنا بوجود ذواتنا وخوفنا وغضبنا ولذتنا والمنا وجوعنا وشبعنا وانها قليلة النفع في العلوم لانها غير مشتركة اي غير معلومة الاشتراك يقينا فلا تقوم حجة علي الغير فان ذلك الغير ربما لم يجد من باطنه ما وجدناه والي الحسيات اراد بها ما للحس مدخل فيها فيتناول التجربيات والمتواترات واحكام الوهم في المحسوسات والحدسيات والمشاهدات والبديهيات	54	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0171	true	4823920297180260572	188	294	1008	1633	1663	300	المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية اي بيان ثبوتها وتحققها والرد علي منكريها ولا بد لنا من ذلك اذ اليه- المنتهي فان العلوم الكسبية من العقاءد الدينية وغيرها تنتهي اليها وهي المبادء الاولي ولولاها لم نتحصل علي علم اصلا وانها تنقسم الي الوجدانيات وهي التي نجدها اما بنفوسنا او بالاتنا الباطنة كعلمنا بوجود ذواتنا وخوفنا وغضبنا ولذتنا والمنا وجوعنا وشبعنا وانها قليلة النفع في العلوم لانها غير مشتركة اي غير معلومة الاشتراك يقينا فلا تقوم حجة علي الغير فان ذلك الغير ربما لم يجد من باطنه ما وجدناه والي الحسيات اراد بها ما للحس مدخل فيها فيتناول التجربيات والمتواترات واحكام الوهم في المحسوسات والحدسيات والمشاهدات والبديهيات	171	1089188218331499511	625	1245.0	519	626	99.84025573730469	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	127	177	730	1014	1718	300	اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس فهذان القسمان اعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة والناس فيهما فرق اربع حسب	54	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0172	true	-6567596884147721051	239	289	1316	1600	1664	300	اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس فهذان القسمان اعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة والناس فيهما فرق اربع حسب	172	1089188218331499511	284	568.0	234	284	100.0	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	86	271	488	1576	1718	300	لانها غير مشتركة------ اي غير معلومة الاشتراك يقينا فلا تقوم حجة علي الغير------------------- فان ذلك الغير ربما لم يجد من باطنه ما وجدناه والي الحسيات اراد به-----------------------------------------------------------ا ما للحس مدخل فيها فيتناول التجربيات والمتواترات واحكام------------- الوهم--------------------------------------------------------------------------------- في المحسوسات والحدسيات والمشاهدات والبديهيات اي ال------------------------------------------اوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس فهذان القسمان اعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة والناس فيهما فرق اربع حسب الاحتمالات العقلية باعتبار قبولهما معا وردهما معا وقبول احديهما دون الاخري الفرقة الاولي المعترفون بهما وهم الاكثرون الظاهرون علي الحق القويم والصراط المستقيم الي العقاءد الدينية وساءر المطالب اليقينية الفرقة الثانية القادحون في الحسيات فقط اي دون البديهيات وهذا القدح ينسب الي افلاطون وارسطو وبطليموس وجالينوس صرح بهذه النسبة الامام الرازي ولما كان هذا القدح منهم مستبعدا جدا اشار المصنف الي تاويله علي تقدير صحة النسبة اليهم بقوله ولعلهم ارادوا بقولهم ان الحسيات غير يقينة- اي جزم العقل بالحسيات ليس بمجرد الحس بل لا بد--- مع الاحساس من امور تنضم اليه اي الي الحس	54	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0174	true	-8125868946306659289	1	193	5	1095	1696	300	لانها غير مشتركة بقوله اي غير معلومة الاشتراك يقينا ففهم منه انه يجوز الاشتراك فيها وكذا قوله فان ذلك الغير ربما لم يجد من باطنه ما وجدناه واما اذا حملنا علي ظاهره وقلنا الوجداني ما يجده الانسان من تفسه كجوعه وعطشه واما ما يدر كه من غيره مثل خوف وغضب فاما بالاستدلال بالاثار واما من قبيل الوهميات فلا يرد والظاهر ان الحق هذا ولهذا صرح الامام والمصنف باتها غير مشتركة ويقولون في التمءيل كعلمنا بخوفنا وغضبنا ثم قال الشارح في ذلك المقصد اعلم ان العمدة من هذه المبادي الاوليات ثم------------- القضايا المرصد الرابع في اثبات-------------------------------------------- العلوم الضرورية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمالات العقلية باعتبار قبولهما معا وردهما معا وقبول احداهما دون الاخري القرقة الاولي المعترفون بهما وهم الاكثرون الظاهرون علي الحق القويم والصراط المستقيم الي العقاءد الدينية وساءر المطالب اليقينية الفرقة الثانية القادحون في الحسيات فقط اي دون البديهيات وهذا القدح ينسب الي افلاطون وارسطر وبطلميوس وجالينوس صرح بهذه النسبة الامام الرازي ولما كان هذا القدح منهم مستبعدا جدا اشار المصنف الي تاويله علي تقدير صحة النسبة اليهم بقوله ولعلهم ارادوا بقولهم ان الحسيات غير يقينية اي جزم العقل بالحسيات ليس بمجرد الحس بل لا بد له مع الاحساس من امور تنضم اليه اي الي الحس	174	1089188218331499511	710	1205.0	580	1312	54.11585235595703	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	220	261	1214	1470	1672	300	ان العمدة من هذه المبادء الاول السبعة هي الاوليات اذ لا يتوقف فيها الا ناقص الغريزة كالبله والصبيان او مدنس الفطرة بالعقاءد المضادة للاوليات كما لبعض الجهال والعوام ثم القضايا الفطرية القياس ثم المشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ثم الوهميات واما المجريات والحدسيات والمتواترات فهي	148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0174	true	-8125868946306659289	206	300	1157	1696	1696	300	ان العمدة من هذه المباد----------------ء الاوليات ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القضايا الفطرية القياس ثم المشاهدات الخ فلا يقتضي ان تكون المشاهدات بجميع اقسامها عمدة حتي يلزم ان تكون الوجداتيات من العمدة لكونها قسما منها سيما اذا ذكر هاهنا ان الوجدانيات قليلة النفع في العلوم وبما حررنا لك اندفع الشكوك التي عرضت للبعض في هذا المقام قوله باعتبار قبولهما الخ واما الاحتمالات العقلية باعتبار قبول بعض احدهما مع الاخر او بعضه فبعيد عن الاعتبار لم يذهب اليه احد قوله ليس بمجرد الحس والا لما وقع الغلط فيها الفطرية القياس ثم المشاهدات ثم الوهميات واما المجربات والحدسيات والمتواترات فهي-	174	1089188218331499511	121	218.5	103	671	18.032787322998047	14	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0055	false	-1248674533853731446	0	89	0	526	1695	300	وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الاحساس بها يقينية وهذا حق لا شبهة فيه والا اي وان لم يريدوا بالقدح في الحسيات ما ذكرناه من التاويل فاليها اي الي الحسيات تنتهي علومهم فيكون القدح الحقيقي فيها قدحا في علومهم التي يفتخرون بها وذلك لا يتصور ممن له ادني مسكة فكيف من هءلاء الاذكياء الاجلاء وانما قلنا بانتهاء علومهم اليها لان العلم الالهي المنسوب الي افلاطون مبني علي الاستدلال باحوال المحسوسات المعلومة بمعاونة الحس واكثر اصول العلم الطبيعي المنسوب الي ارسطو كالعلم بالسماء والعالم وبالكون والفساد وبالاثار العلوية وباحكام	55	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0175	true	-7378911663109999368	211	300	1162	1686	1686	300	وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الاح-اس بها يقينية وهذا حق لا شبهة فيه والا اي وان لم يريدوا بالقدح في الحسيات ما ذكرناه من التاويل فاليها اي الي الحسيات تنتهي علومهم فيكون القدح الحقيقي فيها قدحا في علومهم التي يفتخرون بها وذلك لا يتصور ممن له ادني مسكة فكيف من هءلاء الاذكياء الاجلاء وانما قلنا بانتهاء علومهم اليها لان العلم الالهي المنسوب الي افلاطون مبني علي الاستدلال باحوال المحسوسات المعلومة بمعاونة الحس واكثر اصول العلم الطبيعي المنسوب الي ارسطو كالعلم بالسماء والعالم وبالكون والفساد وبالاثار العلوية وباحكام-	175	1089188218331499511	524	1038.0	436	526	99.6197738647461	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	261	292	1470	1630	1672	300	وان كانت حجة للشخص مع نفسه لكنها ليست حجة له علي غيره الا اذا شاركه في الامور المقتضية لها من التجربة والحدس والتواتر فلا يمكن ان يقنع جاحدها علي سبيل المناكرة	148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0175	true	-7378911663109999368	0	26	0	130	1686	300	وان كانت حجة للشخص مع نفسه لكنها ليست حجة ---علي غيره الا اذا شاركه في الامور المقتضية لها--------------------------- فلا يمكن ان يقنع جاحدها علي سبيل المناكرة	175	1089188218331499511	130	242.0	104	160	81.25	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0055	false	-1248674533853731446	89	176	526	1041	1695	300	المعادن والنبات والحيوان ماخوذة من الحس وعلم الارصاد والهيءة المنسوب الي بطليموس مبني علي الاحساس واحكام المحسوسات وعلم التجارب الطبية المنسوب الي جالينوس ماخوذ من المحسوسات هذا وقد صرحوا بان الاوليات انما تحصل للصبيان باستعداد يحصل لعقولهم من الاحساس بالجزءيات فالقدح في الحسيات يءول الي القدح في البديهيات قالوا لو اعتبر حكم الحس فاما في الكليات اي في القضايا الكلية او في الجزءيات اي في الاحكام الجارية علي الجزءيات الحقيقية وكلاهما باطل اما الاول وهو بطلان اعتبار حكمه في الكليات فظاهر لان الحس لا يدرك الا هذه	55	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0176	true	-7513656606988403816	0	87	0	514	1710	300	المعادن والنبات والحيوان ماخوذ- من الحس وعلم الارصاد والهيية المنسوب الي بطلميوس مبني علي الاحساس واحكام المحسوسات وعلم التجارب الطبية المنسوب الي جالينوس ماخوذ من المحسوسات هذا وقد صرحوا بان الاوليات انما تحصل للصبيان باستعداد يحصل لعقولهم من الاحساس بالجزءيات فالقدح في الحسيات يءول الي القدح في البديهيات قالوا لو اعتبر حكم الحس فاما في الكليات اي في القضايا الكلية او في الجزءيات اي في الاحكام الجارية علي الجزنيات الحقيقية وكلاهما باطل اما الاول وهو بطلان اعتبار حكمه في الكليات فظاهر لان الحس لا يدرك الا هذه	176	1089188218331499511	510	1011.0	423	515	99.02912902832031	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0055	false	-1248674533853731446	176	205	1041	1207	1695	300	النار وتلك النار لا جميع النيران الموجودة في الحال ولو فرض ادراكه اياها باسرها فليس له تعلق قطعا بافرادها الماضية والمستقبلة فلا يعطي حكما كليا علي جميع افرادها سيما	55	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0176	true	-7513656606988403816	271	300	1545	1710	1710	300	النار وتلك النار لا جميع النيران الموجودة في الحال ولو فرض ادراكه اياها باسرها فليس له تعلق قطعا بافرادها الماضية والمستقبلة فلا يعطي حكما كليا علي جميع افرادها سيما-	176	1089188218331499511	165	325.0	137	166	99.39759063720703	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0055	false	-1248674533853731446	205	300	1207	1695	1695	300	وقد ذهب المحققون الي ان الحكم في قولنا النار حارة ليس علي كل نار موجودة في الخارج في احد الازمنة الثلاثة فقط بل عليها وعلي جميع الافراد المتوهمة الوجود في الخارج ايضا ولا شك انه لا تعلق للحس بها اي بالافراد المتوهمة البتة فكيف يعطي حكما متناولا اياها والحاصل ان الحكم لا يعطي حكما كليا اصلا لا حقيقيا ولا خارجيا فلا يتصور اعتبار حكمه في الكليات قطعا واما الثاني وهو بطلان اعتبار حكمه في الجزءيات فلان حكم الحس في الجزءيات يغلط كثيرا واذا كان كذلك فحكمه في اي جزءي كان في كل معرض الغلط فلا-	55	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0177	true	-2461656499762252292	0	94	0	486	1592	300	وقد ذهب المحققون الي ان الحكم في قولنا النار حارة ليس علي كل نار موجودة في الخارج في احد الازمنة الثلاثة فقط بل عليها وعلي جميع الافراد المتوهمة الوجود في الخارج ايضا ولا شك انه لا تعلق للحس بها اي بالافراد المتوهمة البتة فكيف يعطي حكما متناولا اياها والحاصل ان الحكم لا يعطي حكما كليا اصلا لا حقيقيا ولا خارجيا فلا يتصور اعتبار حكمه في الكليات قطعا واما الثاني وهو بطلان اعتبار حكمه في الجزءيات فلان حكم الحس في الجزءيات يغلط كثيرا واذا كان كذلك فحكمه في اي جزءي كان في--- معرض الغلط فلا	177	1089188218331499511	485	959.0	392	489	99.1820068359375	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0056	false	-5562286983728035231	0	109	0	607	1674	300	يكون مقبولا معتبرا وانما قلنا يغلط كثيرا لوجوده الوجه الاول انا نري الصغير كبيرا كالنار البعيدة في الظلمة هذا اذا لم تكن بعيدة جدا والسبب فيه ان ما حولها من الهواء يستضء بضوءها والشعاع البصري المحاذي لما حولها لا ينفذ في الظلمة نفوذا تاما فلا يتميز عند الراءي جرم النار عن الهواء المضء بها المشابه بضوءها اياها فيدركهما معا جملة واحدة ويحسبه-ا نارا واذا كانت قريبة نفذ الشعاع وامتازت النار عن الهواء المضء بمجاورتها فادركها علي ما هي عليه من الصغر واذا كانت بعيدة جدا كانت كالمرءيات البعيدة التي ستعرف حالها وكالعنبة في الماء تري كالاجاصة وسببه ان رءية الاشياء علي القول الاظهر انما هي بخروج الشعاع علي هيءة	56	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0177	true	-2461656499762252292	94	202	486	1086	1592	300	يكون مقبولا معتبرا وانما قلنا يغلط كثيرا لوجو-------ه الاول انا نري الصغير كبيرا كالنار البعيدة في الظلمة هذا اذا لم تكن بعيدة جدا والسبب فيه ان ما حولها من الهواء يستضء بضوءها والشعاع البصري المحاذي لما حولها لا ينفذ في الظلمة نفوذا تاما فلا يتميز عند الراءي جرم النار عن الهواء المضء بها المشابه بضوءه- اياها فيدركهما معا جملة واحدة ويحسبهما نارا واذا كانت قريبة نفذ الشعاع وامتازت النار عن الهواء المضء بمجاورتها فادركها علي ما هي عليه من الصغر واذا كانت بعيدة جدا كانت كالمرءيات البعيدة التي ستعرف حالها وكالعنبة في الماء تري كالاجاصة وسبيه ان رءية الاشياء علي القول الاظهر انما هي بخروج الشعاع علي هيية	177	1089188218331499511	597	1174.0	489	608	98.19078826904297	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0056	false	-5562286983728035231	44	174	239	976	1674	300	فلا يتميز عند الراءي جرم النار عن الهواء المضء بها المشابه بضوءها اياها فيدركهما معا جملة واحدة ويحسبها نارا واذا كانت قريبة نفذ الشعاع وامتازت النار عن الهواء المضء بمجاورتها فادركها علي ما هي علي-------------------------------------------------------------------ه من الصغر واذا كانت بعيدة جدا كانت كالمرءيات البعيدة التي ستعرف حالها وكالعنبة في الماء تري كالاجاصة وسببه ان رءية الاشياء علي القول الاظهر انما هي بخروج الشعاع علي هيءة مخ-------------------------------------------------------------------------------------------روط مستدير راسه عند الحدقة وقاعدته علي سطح المرءي ويتفاوت مقدار المرءي صغرا وكبرا بحسب صغر زاوية راس المخروط وكبرها ثم ان الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط الشعاعي تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط بين الراءي والمرءي متشابه الغلظ والرقة فان فرض فيه تفاوت بان يكون مثلا ما يلي الراءي رقيقا كالهواء وما يلي المرءي غليظا كالماء في مثالنا	56	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0178	true	4245851445851919846	24	146	119	775	1642	300	فلا ي-ميز عند الراني جرم النار عن الهواء المضء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالا قرب علي هذا الراي ان يجعل المثال المذكور من ياب ظن الشبيه بالشء ذلك الشء وان جاز عده من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------ رءية الصغير كبيرا ايضا كما لا يخفي قوله ع-----------لي هيثة مخروط المخروط شكل مجسم تحيط به داءرة هي قاعدته وسطح المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرررية مخروط مستدير راسه عند الحدقة وقاعدته علي سطح المرءي ويتفاوت مقدار المرءي صغرا وكبرا بحسب صغر زاوية راس المخروط وكبرها ثم ان الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط الشعاعي تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط بين الراءي والمرءي متشابه الغلظ والرقة فان فرض فيه تفاوت بان يكون مثلا ما يلي الراءي رقيقا كالهواء وما يلي المرءي غليظا كالماء في مثالنا	178	1089188218331499511	445	807.0	361	895	49.72066879272461	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	194	234	1051	1266	1621	300	الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط كما مرت اليه اشارة في صدر الكتاب تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط------------------- متشابه الغلظ والرقة فان فرض هناك تفاوت بان يكون----- ما يلي الراءي ---------هواء وما يلي المرءي	950	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0178	true	4245851445851919846	103	142	530	752	1642	300	الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط الشعاعي------------------------- تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط بين الراءي والمرءي متشابه الغلظ والرقة فان فرض فيه- تفاوت بان يكون مثلا ما يلي الراءي رقيقا كالهواء وما يلي المرءي	178	1089188218331499511	179	308.0	145	248	72.17742156982422	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0056	false	-5562286983728035231	174	246	976	1364	1674	300	هذا فان تلك الخطوط تنعطف وتميل الي سهم المخروط عند وصولها الي ذلك الغليظ ثم تصل الي طرفي المرءي فتكون زاوية راس المخروط ه--هنا اكبر منها في الصورة الاولي مع كون المرءي شيءا واحدا فيري في الصورة الثانية اكبر منه في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاوية التي بين الاولين اصغر من التي بين الاخيرين فلذلك تري في الماء اكبر منها في الهواء والخاتم المقرب من العين يري كالحلقة الكبيرة وذلك لكبر الزاوية التي عند الحدقة	56	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0179	true	-6264535874816045728	202	300	1114	1642	1642	300	هذا فان تلك الخطوط تنعطف وتميل الي سهم المخروط عند وصولها الي ذلك الغليظ ثم تصل الي طرفي المرءي فتكون زاوية راس المخروط ها هنا اكبر منها في الصورة الاولي مع كون المرءي شيءا واحدا فيري في الصورة الثانية اكبر منه في الاولي كما يظهر من هذا الشكل فالخطان الاحمران هما الواصلان الي طرفي العنبة اذا كانت في الهواء والاسودان هما الواصلان الي طرفيها اذا كانت في الماء والزاوية التي بين الاولين اصغر من التي بين الاخيرين فلذلك تري في الماء اكبر منها في الهواء والخاتم المقرب من العين يري كالحلقة الكبيرة وذلك لكبر الزاوية التي عند الحدقة-	179	1089188218331499511	387	747.5	316	529	73.15689849853516	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0056	false	-5562286983728035231	246	300	1364	1674	1674	300	فان المقدار الواحد اذا جعل وترا لزاويتين مستقيمتي الاضلاع فالزاوية التي ضلع-ها اقصر كانت اكبر من الزاوية التي ضلع-ها اطول وبالعكس اي وتري الكبير صغيرا كالاشياء البعيدة وسببه صغر تلك الزاوية بحسب بعد المرءي فكلما كان ابعد كانت الزاوية اضيق الي ان تتقارب الخطوط الشعاعية جدا كان بعضها منطبق علي بعض فيري ذلك المرءي-	56	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0180	true	4955089131128745212	0	54	0	313	1619	300	فان المقدار الواحد اذا جعل وتر الزاويتين مستقيمتي الاضلاع فالزاوية التي ضلعاها اقصر كانت اكبر من الزاوية التي ضلعاها اطول وبالعكس اي وتري الكبير صغيرا كالاشياء البعيدة وسببه صغر تلك الزاوية بحسب بعد المرءي فكلما كان ابعد كانت الزاوية اضيق الي ان تتقارب الخطوط الشعاعية جدا كان بعضها منطبق علي بعض فيري ذلك المرءي	180	1089188218331499511	308	599.0	256	313	98.40255737304688	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0057	false	-5010981406021790639	8	110	38	614	1659	300	اصلا و-تري الواحد كثيرا كالقمر اذا نظرنا اليه مع غمز احدي العينين وذلك لان النور البصري يمتد من الدماغ في عصبتين مجوفتين تتلاقيان قبل وصولهما الي العينين ثم تتباعدان وتتصل كل واحدة منه-ا بواحدة من العينين فالعصبتان اذا كانتا مستقيمتين وقعت الخطوط الشعاعية علي المرءي من محاذاة واحدة هي ملتقاهما فيري واحدا فاذا انحرفتا او انحرفت احداهما امتدت تلك الخطوط الي المرءي من محاذاتين فيري لذلك اثنين او نظرنا الي الماء عند طلوعه وكونه قريبا من الافق فانا نراه علي التقديرين قمرين اما علي التقدير الاول فلما مر واما علي الثاني فلان الشعاع البصري ينفذ في الهواء الي قمر السماء وينعكس من	57	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0181	true	-7581140341735549211	10	113	59	636	1699	300	اصلا و تري الواحد كثيرا كالقمر اذا نظرنا اليه مع غمز احدي العينين وذلك لان النور البصري يمتد من الدماغ في عصبتين مجوفتين تتلاقيان قيل وصولهما الي العي-ين ثم تتباعدان وتتصل كل واحدة منهما بواحدة من العينين فالعصبتان اذا كانتا مستقيمتين وقعت الخطوط الشعاعية علي المرءي من محاذاة واحدة هي ملتقاهما فيري واحدا فاذا انحرفتا او انحرفت احداهما امتدت تلك الخطوط الي المرءي من محاذاتين فيري لذلك اثنين او نظرنا الي الماء عند طلوعه وكونه قريبا من الافق فانا نراه علي التقديرين قمرين اما علي التقدير الاول فلما مر واما علي الثاني فلان الشعاع البصري ينفذ في الهواء الي قمر السماء وينعكس من	181	1089188218331499511	574	1132.0	472	578	99.3079605102539	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0057	false	-5010981406021790639	110	154	614	867	1659	300	سطح الماء اليه ايضا فيري مرة في السماء بالشعاع------------------------------------- وكالاحوال اي الذي يقصد الحول تكلفا فانه يري الواحد اثنين بسبب وقوع الانحراف في العصبتين او في احديهما واما الاحول الفطري فقلما يري الواحد اثنين وذلك لاعتياده بالوقوف علي الصواب وبالعكس اي ويري الكثير واحدا	57	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0182	true	-6230354129303791944	120	171	657	947	1653	300	سطح الماء اليه ايضا فيري مرة في السماء بالشعاع النافذ ومرة في الماء بالشعاع المنعكس وكالا حول اي الذي يقصد الحول تكلفا فانه يري الواحد اثنين بسبب وقرع الانحراف في العصبتين او في احداهما واما الاحول الفطري فقلما يري الواحد اثنين وذلك لاعتياده بالوقوف علي الصواب وبالعكس اي ويري الكثير واحدا	182	1089188218331499511	248	479.5	204	290	85.51724243164062	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0057	false	-5010981406021790639	120	149	671	838	1659	300	اي الذي يقصد الحول تكلفا فانه يري الواحد اثنين بسبب وقوع الانحراف في العصبتين او في احديهما واما الاحول الفطري فقلما يري الواحد اثنين------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لاعتياده بالوقوف علي الصواب	57	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0183	true	-1923601009907518406	11	60	57	302	1571	300	اي الذي يقصد الحول تكلفا قيل فحينثذ يكون مغنيا عن حديث الغمز في القمر لان ذلك من صور ال-------------حول الجعلي وانت خبير بان المقصود تكثير امثلة الغلط فلا ضير في التعميم بعد ذكر صورة منه ولا في ان يحمل علي غيره من الصور قوله وذلك لاعتياده بالوقوف علي الصواب	183	1089188218331499511	75	75.5	57	258	29.069766998291016	10	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0057	false	-5010981406021790639	172	274	967	1526	1659	300	جدا رءيت تلك الالوان الكثيرة كاللون الواحد الممتز-ج المءلف منها والسبب في ذلك ان ما ادركه الحس الظاهر يتادي اولا الي الحس المشترك ثم الي الخيال فاذا ادرك البصر مثلا لونا وانتقل منه بسرعة الي لون اخر كان اثر اللون الاول باقيا في المشترك عند ادراك اللون الثاني ووصول اثره اليه فيمتزج الاثران هناك فتراهما النفس لامتزاج اثريهما ممتزجين ولا تقدر علي تمييز احدهما عن الاخر وايضا لما وقع الشعاع البصري علي تلك الالوان باسرها في زمان قليل جدا لم تتمكن النفس من تمييز بعضها عن بعض فلذلك راتها ممتزجة و-نري المعدوم موجودا كالسراب قيل هذا من اشتباه الشء بمثله فان السراب	57	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0184	true	3682439515315004980	0	102	0	560	1610	300	جدا رءيت تلك الالوان الكثيرة كاللون الواحد الممتزرج المءلف منها والسبب في ذلك ان ما ادركه الحس الظاهر يتادي اولا الي الحس المشترك ثم الي الخيال فاذا ادرك البصر مثلا لونا وانتقل منه بسرعة الي لون اخر كان اثر اللون الاول باقيا في المشترك عند ادراك اللون الثاني ووصول اثره اليه فيمتزج الاثران هناك فتراهما النفس لامتزاج اثريهما ممتزجين ولا-تقدر علي تمييز احدهما عن الاخر وايضا لما وقع الشعاع البصري علي تلك الالوان باسرها في زمان قليل جدا لم تتمكن النفس من تمييز بعضها عن بعض فلذلك راتها ممتزجة و نري المعدوم موجودا كالسراب قيل هذا من اشتباه الشء بمثله فان السراب	184	1089188218331499511	558	1101.0	457	561	99.46524047851562	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0058	false	696788689160463023	0	56	0	276	1587	300	خفة اليد والشعبذة مما لا وجود له في الخارج اصلا وسببه عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشبه-- اما بسبب سرعة الحركة من الشء الي شبهة واما بسبب اقامة البدل مقام المبدل منه بسرعة علي وجه لا يقف عليه الا من يعرف تلك الاعمال وكالخط لنزول القطرة فان القطرة اذا نزلت سريعا يري هناك خط	58	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0185	true	7229801264168648797	124	180	647	924	1634	300	خفة اليد والشعبذة مما لا وجود له في الخارج اصلا وسببه عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشبهه واما بسبب مرعة الحركة من الشء الي شبهه واما بسبب اقامة البدل مقام المبدل منه بسرعة علي وجه لا يقف عليه الا من يعرف تلك الاعمال وكالخط لنزول القطرة فان القطرة اذ- نزلت سريعا يري هناك خط	185	1089188218331499511	272	530.5	217	278	97.84172821044922	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0058	false	696788689160463023	56	150	276	765	1587	300	مستقيم ولا وجود له قطعا والداءرة لادارة الشعلة بسرعة فانها اذا اديرت بسرعة شديدة يري هناك داءرة من النار ولا وجود لها بلا شبهة والسبب في هذين ان البصر اذا ادرك القطرة او الشعلة في موضع واداها الي الحس المشترك ثم ادركها في موضع اخر قبل ان يزول اثرها عن الحس المشترك اتصل هناك صورتها في الموضع الثاني بصورتها في الموضع الاول فيري كما مر ممتدا اما علي الاستقامة او الاستدارة وايضا لما اتصل الشعاع بها في مواضع متعددة في زمان قليل جدا كان ذلك بمنزلة اتصال الشعاع بها في تلك المواضع دفعة واحدة	58	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0186	true	-467676125456801071	206	300	1091	1579	1579	300	مستقيم ولا وجود له قطعا والداءرة لادارة الشعلة بسرعة فانها اذا اديرت بسرعة شديدة يري هناك داءرة من النار ولا وجود لها بلا شبهة والسبب في هذين ان البصر اذا ادرك القطرة او الشعلة في موضع واداها الي الحس المشترك ثم ادركها في موضع اخر قبل ان يزول اثرها عن الحس المشترك اتصل هناك صورتها في الموضع الثاني بصورتها في الموضع الاول فيري كما مر ممتدا اما علي الاستقامة او الاستدارة وايضا لما اتصل الشعاع بها في مواضع متعددة في زمان قليل جدا كان ذلك بمنزلة اتصال الشعاع بها في تلك المواضع دفعة واحدة-	186	1089188218331499511	488	971.0	395	489	99.79550170898438	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0058	false	696788689160463023	150	289	765	1524	1587	300	فيري لذلك خطا مستقيما او داءرة ونر-ي المتحرك ساكنا وبالعكس اي ونري الساكن متحركا كالظل يري ساكنا وسببه ان البصر اذا ادرك الشء في موضع محاذيا لشء بعدما ادر-كه في موضع اخر محاذيا لذلك الشء حكمت النفس بالحركة فاذا كانت المسافة في غاية القلة لم تميز النفس بين الموضعين والمحاذاتين وحكمت بالسكون وهو متحرك ابدا لان الشمس متحركة داءما اما ارتفاعا او انحطاطا فلا بد ان يتحرك الظل انتقاصا او ازديادا فان قيل الظل مرتبة من مراتب النور الذي هو عرض فلا يكون متحركا قلنا المقصود انه يري علي حالة واحدة ولا يحس بازدياده وانتقاصه مع انه لا يخلو عن احداهما قطعا وكراكب السفينة المتحركة يراها ساكنة و-يري الشط الساكن متحركا وذلك لانه لما لم يتبدل وضع الراكب بالنسبة الي السفينة حسب نفسه والسفينة ساكنين ولما تبدل محاذاته لاجزاء الشط مع تخيله السكون في نفسه وفي السفينة حسب الشط	58	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0187	true	-4482754452895406757	0	141	0	760	1635	300	فيري لذلك خطا مستقيما او داءرة و نري المتحرك ساكنا وبالعكس اي ونري الساكن متحركا كالظل يري ساكنا وسببه ان البصر اذا ادرك الشء في موضع محاذيا لشء بعدما ادر كه في موضع اخر محاذيا لذلك الشء حكمت النفس بالحركة فاذا كانت المسافة في غاية القلة لم تميز النفس بين الموضعين والمحاذاتين وحكمت بالسكون وهو متحرك ابدا لان الشمس متحركة داءما اما ارتفاعا او انحطاطا فلا بد ان يتحرك الظل انتقاصا او ازديادا فان قيل الظل مرتبة من مراتب النور الذي هو عرض فلا يكون متحركا قلنا المقصود انه يري علي حالة واحدة ولا يحس بازدياده وانتقاصه مع انه لا يخلو عن احد-هما قطعا وكراكب السفينة المتحركة يراها ساكنة و يري الشط الساكن متحركا وذلك لانه لما-لم يتبدل وضع الراكب بالنسبة الي السفينة حسب نفسه والسفينة ساكنين ولما تبدل محاذاته لاجزاء الشط مع تخيله السكون في نفسه وفي السفينة حسب الشط	187	1089188218331499511	755	1489.0	617	762	99.08136749267578	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0059	false	-3609307378423327846	0	161	0	827	1551	300	الي الغيم حين يسير الغيم اليه فان القمر يتحرك بحركة الفلك من المشرق الي المغرب ابدا فاذا كان بيننا وبينه غيم غير ساتر اياه ونظرنا اليه نفذ شعاع البصر منا في جزء من اجزاء ذلك الغيم فاذا فرضنا حركة الغيم من المشرق الي المغرب ايضا كانت هذه الحركة لقرب الغيم منا اسرع في الرءية من حركة القمر لبعده عنا فيصير ذلك الجزء الذي كان قد نفذ الشعاع فيه قريبا--------- ونفذ الشعاع في جزء اخر قد حاذاه بالحركة فيقع بين الجزءين قطعة من الغيم فيتخيل ان القمر بحركته الي المشرق قطع تلك القطعة التي هي بمنزلة المسافة واذا تحركنا الي جهة رايناه اي القمر متحركا اليها ان كان هناك غيم رقيق وسببه ان الوضع بيننا وبين القمر يتغير بالنسبة الي اجزاء الغيم ويقع بيننا وبينه اجزاء منه علي التعاقب في جهة حركتنا فيتخيل ان القمر تحرك الي تلك الجهة وقطع قطعة من ذلك الغيم وان تحرك القمر الي خلافها كما اذا كان حركتنا نحو المشرق فان القمر متحرك نحو المغرب و-نري الشجر	59	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0188	true	-7489000070447403932	41	205	214	1050	1537	300	الي الغيم حين يسير الغيم اليه فان القمر يتحرك بحركة الفلك من المشرق الي المغرب ابدا فاذا كان بيننا وبينه غيم غير ساتر اياه ونظرنا اليه نفذ شعاع البصر منا في جزء من اجزاء ذلك الغيم فاذا فرضنا حركة الغيم من المشرق الي المغرب ايضا كانت هذه الحركة لقرب الغيم منا اسرع في الرءية من حركة القمر لبعده عنا فيصير ذلك الجزء الذي كان قد نفذ الشعاع فيه قريبا من القمر ونفذ الشعاع في جزء اخر قد حاذاه بالحركة فيقع بين الجزءين قطعة من الغيم فيتخيل ان القمر بحركته الي المشرق قطع تلك القطعة التي هي بمنزلة المسافة واذا تحركنا الي جهة رايناه اي القمر متحركا اليها ان كان هناك غيم رقيق وسببه ان الوضع بيتنا وبين القمر يتغير بالنسبة الي اجزاء الغيم ويقع بيننا وبينه اجزاء منه علي التعاقب في جهة حركتنا فيتخيل ان القمر تحرك الي تلك الجهة وقطع قطعة من ذلك الغيم وان تحرك القمر الي خلافها كما اذا كان حركتنا نحو المشرق فان الق-ر متحرك نحو السغرب و نري الشجر	188	1089188218331499511	824	1627.0	663	837	98.44683074951172	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0059	false	-3609307378423327846	119	300	610	1551	1551	300	اجزاء الغيم ويقع -بيننا وبينه اجزاء منه علي التعاقب في جهة حركتنا فيت---------------------------------------------------خيل ا-ن القمر تحرك الي تلك الجهة وقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من ذلك الغيم وان---------------------------- تحرك- القمر الي خلافها كما اذا كان حركتنا نحو المشرق فان القمر متحرك نحو المغرب ونري الشجر المستقيم علي الشط منتكسا في الماء وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة في الفارسية بجنك فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرفي الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك ستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة الشجر ثم ان النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في روية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة-	59	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0189	true	-7369687208875849048	68	285	332	1456	1533	300	اجزاء الغيم بينه وبيننا علي---------------- التعاقب في جهة حركتنا قول فيخيل الخ لانه تبدل وضع الغيم بسبب حركتنا ونسب التبدل الي القسر بناء علي اشتغال الحس به قوله ونري الخ هذا اذا كانت رءية الشجر بتوسط الماء قوله ونفذ الشماع في جزء اخر اي غير ملاق للجزء الاول والا لم يقع بين الجزاين المذ كورين قطعة من الغ----يم وانما لم يصرح بذلك لظهور ان رءية حركة القمر لا يكون الا في ذه الصورة المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية ---------------المستقيم علي الشط منتكسا في الماء وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة في الفارسية بجنك فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرف- الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك ستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما-هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة الشجر ثم ان النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في رءية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة	189	1089188218331499511	810	1496.5	652	1161	69.76744079589844	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	77	125	416	675	1603	300	العرض وذلك لان الاشعة المنعكسة حينءذ الي طول الوجه انما تنعكس من خط مستقيم مساو لطول الوجه فيري طوله بحاله والمنعكسة الي عرضه انما تنعكس من خط منحن مساو لعرض الوجه والزاوية التي يوترها هذا المنحني اصغر من التي كان يوترها علي تقدير كونه مستقيما فيري عرض الوجه	60	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0190	true	-2117708871938390995	247	295	1250	1507	1525	300	الضرورية-- لان الاشعة المنعكسة حينثذ الي طول الوجه انما تنعكس من خط مستقيم مساد لطول الوجه فيري طوله بحاله والسنعكسة الي عرضه انما تنعكس من خط منحن مساو لعرض الوحه والراوية الثي يونرها هذا المنحني اصفر من الشي كان بونرها علي قوله من خط مستقيم مساو لطول الوجه	190	1089188218331499511	221	403.5	177	259	85.32818603515625	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	15	79	78	427	1603	300	بقدر طول الشجر فتحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء و-تري الوجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل المراة اذا فرض المراة كنصف قالب اسطوانة مستديرة فان نظر اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه يري الوجه فيها طويلا بقدر طوله قليل العرض وذلك	60	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0190	true	-2117708871938390995	0	66	0	349	1525	300	بقدر طول الشجر فتحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه م تك- تحت سطح الماء و تري الوجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل المراة اذا فرض المراة كنصف قالب اسطوانة مستديرة فان نظر اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه يري الوجه فيها طويلا بقدر طوله قليل العرض وذلك	190	1089188218331499511	347	683.0	283	350	99.14286041259766	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	119	174	641	929	1603	300	تقدير كونه مستقيما فيري عرض الوجه اقل مما هو عليه وان نظر اليها بحيث يكون طولها محاذيا لعرض الوجه انعكس الامر فيري الوجه عريضا بقدر عرضه قليل الطول لما عرفته وان نظر اليها بحيث يكون طولها موديا في محاذاة الوجه يري الوجه معوجا واحد طرفيه اطول من الاخر لان الانعكاس حينءذ من خط بعضه مستقيم	60	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0192	true	-4277227844380556641	126	181	655	943	1563	300	تقدير كونه مستقيما فيري عرض الوجه اقل مما هو عليه وان نظر اليها بحيث يكون طولها محاذيا لعرض الوجه انعكس الامر فيري الوجه عريضا بقدر عرضه قليل الطول لما عرفته وان نظر اليها بحيث يكون طولها موريا في محاذاة الوجه يري الوجه معوجا واحد طرفيه اطول من الاخر لان الانعكاس حينيذ من خط بعضه مستقيم	192	1089188218331499511	286	570.0	231	288	99.30555725097656	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	182	300	970	1603	1603	300	يري وسط الوجه غاءرا واذا كانت محدبة يري ثالثا وبالجملة الاختلافات المتنوعة في اشكال المرايا تستتبع اختلاف الوجه في الرءية الوجه الثاني وهو الدال علي غلط الحس في احكام الجزءيات بسبب التباس بعضها ببعض ان الحس لا يميز بين الامثال فربما جزم بالاستمرار اي بكون شء موجودا مستمرا عند تواردها اي توارد الامثال كما تقوله اهل السنة في الالوان من انها لا تبقي انين بل يحدثها الله تعالي حالا فحالا مع ان البصر يحكم بوجود لون واحد مستمر و-كما يقوله النظام في الاجسام من انها ايضا غير باقية بل متجددة انا فانا مع ان الحس يحكم بخلافه وكذلك الحال في البيضات المتماثلة اذا وردت علي الحس متعاقبة وفي ماء الفوارة فقام الاحتمال اي احتمال غلط الحس في الكل-	60	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0194	true	-2324821789238957681	0	119	0	635	1520	300	يري وسط الوجه غاءرا واذا كانت محدبة يري ناتثا وبالجملة الاختلافات المتنوعة في اشكال المرايا تستتيع اختلاف الوجه في الرءية الوجه الثاني وهو الدال علي غلط الحس في احكام الجزءيات بسبب التباس بعضها ببعض ان الحس لا يميز بين الامثال فربما جزم بالاستمرار اي يكون شء موجودا مستمرا عند تواردها اي توارد الامثال كما تقوله اهل السنة في الالوان من انها لا تبقي انين بل يحدثها الله تعالي حالا فحالا مع ان البصر يحكم بوجود لون واحد مستمر و كما يقوله النظام في الاجسام من انها ايضا غير باقية بل متجددة انا فانا مع ان الحس يحكم بخلافه وكذلك الحال في البيضات المتماثلة اذا وردت علي الحس متعاقبة وفي ماء الفوارة فقام الاحتمال اي احتمال غلط الحس في الكل	194	1089188218331499511	629	1244.0	512	635	99.05511474609375	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0061	false	-6026714265789742095	0	148	0	722	1523	300	اي في جميع احكام الجزءيات هذا والسبب في غلطه عند توارد الامثال ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوصيته لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره فيتخيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا الوجه الثالث- وهو الدال علي غلط الحس في تلك الاحكام بسبب عروض عارض من نوم او مرض الناءم يري في نومه ما يجزم به في النوم جزمه بما يراه في يقظته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا وكذا المبرسم اي صاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصيح خوفا منها فجاز في غيرهما مثله اي مثل ما ذكر فيهما من الغلط اذ يجوز ان يكون للانسان حالة ثالثة يظهر له فيها بطلان ما راه في اليقظة وان يكون له امر عارض لا-جله يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا فيه والسبب في غلطهما ان النفس بسبب النوم للاستراحة	61	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0194	true	-2324821789238957681	119	268	635	1359	1520	300	اي في جميع احكام الجزءيات هذا والسبب في غلطه عند توارد الامثال ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوصيته لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره فيتخيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا الوجه الثالثت وهو الدال علي غلط الحس في تلك الاحكام بسبب عروض عارض من نوم او مرض الناءم يري في نومه ما يجزم به في النوم جزمه بما يراه في يقظته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا وكذا المبرسم اي صاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصبح خوفا منها فجاز في غيرهما مثله اي مثل ما ذكر فيهما من الغلط اذ يجوز ان يكون للانسان حالة ثالثة يظهر له فيها بطلان ما راه في اليقظة وان يكون له امر عارض لا جله يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا فيه والسبب في غلطهما ان النفس بسبب النوم للاستراحة	194	1089188218331499511	721	1431.0	573	724	99.58563232421875	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0061	false	-6026714265789742095	148	300	722	1523	1523	300	او للاشتغال بدفع المرض تغفل عن ضبط القوة المتخيلة ف-تسلط علي القوي فتركب صورا خيالية ترسمها في الحس المشترك علي نحو ارتسام الصور فيه من الخارج بالاحساس حال اليقظة والص-حة فتدركها النفس وتشاهدها وتعتقد انها وردت عليها من الخارج لاعتيادها بذلك لا يقال ذلك اي غلط الناءم والمبرسم بسبب لا يوجد ذلك السبب في حال اليقظة والصحة قطعا فلا يقع فيهما الغلط اصلا لانا نقول انتفاء السبب المعين لا يفيد لجواز ان يكون للغلط سبب اخر في اليقظة والصحة مغاير لما كان سببا له في النوم والمرض بل لا بد من حصر الاسباب المقتضية للغلط حصرا عقليا لا يتصور له سبب خارج عنه وبيان انتفاءها باسرها وب-يان وجوب انتفاء المسبب عند انتفاءها وكل واحد من هذه الثلاثة التي لا بد منها في نفي الغلط عن احكام الحس مما لو ثبت فالبنظر الدقيق اذ كل واحد منها مما يتطرق اليه الشكوك والشبه بل حصر اسباب الغلط وبيان انتفاءها بكليتها مما لا سبيل اليه-	61	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0195	true	-4987541384819533812	91	244	503	1308	1609	300	او للاشتغال بدفع المرض تغفل عن ضبط القوة المتخيلة فتتسلط علي القوي فتركب صورا خيالية ترسمها في الحس المشترك علي نحو ارتسام الصور فيه من الخارج بالاحساس حال اليقظة والصسحة فتدركها النفس وتشاهدها وتعتقد انها وردت عليها من الخارج لاعتيادها بذلك لا يقال ذلك اي غلط الناءم والمبرسم بسبب لا يوجد ذلك السبب في حال اليقظة والصحة قطعا فلا يقع فيهما الغلط اصلا لاتا نقول انتفاء السبب المعين لا يفيد لجواز ان يكون للغلط سبب اخر في اليقظة والصحة مغاير لما كان سبيا له في النوم والمرض بل لا بد من حصر الاسباب المقتضية للغلط حصرا عقليا لا يتصور له سبب خارج عنه وبيان انتفاءها باسرها و بيان وجوب انتفاء المسبب عند انتفاءها وكل واحد من هذه الثلاثة التي لا بد منها في نفي الغلط من احكام الحس مما لو ثبت فبالنظر الدقيق اذ كل واحد منها مما يتطرق اليه الشكوك والشبه بل حصر اسباب الغلط وبيان انتفاءها بكليتها مما لا سبيل اليه	195	1089188218331499511	794	1564.0	643	805	98.63353729248047	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0062	false	-2417558481283079695	0	44	0	232	1588	300	اصلا وانه اي ثبوت كل واحد من الثلاثة بالنظر الدقيق ينفي البداهة اي الضرور---------------------------------------------------------------------ة وايض-ا لما توقف الجزم بالحكم الحسي علي العلم بتلك الادلة الدقيقة لم يكن مجرد حكم الحس مقبولا والعجب ممن سمع هذا الذي ذكرناه من ان انتفاء السبب المعين لا يفيد	62	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0195	true	-4987541384819533812	244	300	1308	1609	1609	300	اصلا وانه اي ثبوت كل واحد من الثلاثة بالنظر الدقيق ينفي البداهة اي الضرورة عما يتوقف علي ثبوتها اعني صحة الاحكام الحسية التي ادعيتم انها ضرورية وايضنا لما توقف الجزم بالحكم الحسي علي العلم بتلك الادلة الدقيقة لم يكن مجرد حكم الحس مقبولا والعجب ممن سمع هذا الذي ذكرناه من ان انتفاء السبب المعين لا يفيد-	195	1089188218331499511	231	447.0	188	302	76.49006652832031	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0062	false	-2417558481283079695	60	158	312	810	1588	300	اسباب الغلط---------- المعينة وانتفاءها في غيرها واعجب منه اي من العجب الذي اشرنا اليه منع كون الحس حاكما بناه علي ان الحكم تاليف بين مدركات بالحس او بغيره علي وجه يعرض للمءلف لذاته اما الصدق او الكذب وذلك انما هو للعقل وليس من شان الحس التاليف الحكمي بل من شانه الاحساس فقط فليس شء من الاحكام محسوسا في ذاته نعم اذا قارن المحسوس حكم عقلي يقال له حكم حس-ي لصدوره عن العقل بواسطة ادراك الحس لذلك المحسوس فليس الحس حاكما بل العقل حاكم بواسطة الحس وانما كان اعجب لانه يءول الي نزاع لفظي اذ مقصودنا بحكم الحس حكم	62	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0196	true	-212526416936855950	201	300	1028	1536	1536	300	اثبات العلوم الضرورية المعينة وانتفاءها في غيرها واعجب منه اي من العجب الذي اشرنا اليه منع كون الحس حاكما بناء علي ان الحكم تاليف بين مدركات بالحس او بغيره علي وجه يعرض للمءلف لذاته اما الصدق او الكذب وذلك انما هو للعقل وليس من شان الحس التاليف الحكمي بل من شانه الاحساس فقط فليس شء من الاحكام محسوسا في ذاته نعم اذا قارن المحسوس حكم عقلي يقال له حكم حسيي لصدوره عن العقل بواسطة ادراك الحس لذلك المحسوس فليس الحس حاكما بل العقل حاكم بواسطة الحس وانما كان اعجب لانه يءول الي نزاع لفظي اذ مقصودنا بحكم الحس حكم-	196	1089188218331499511	492	959.5	395	509	96.66011810302734	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0062	false	-2417558481283079695	158	272	810	1435	1588	300	العقل بواسطته فهذا المنع مما لا يجدي نفعا اصلا ونحن نقول اذا سلم الخصم المعترف بالبديهيات ان الحكم في المحسوسات انما هو للعقل او اثبتنا ذلك عليه كانت الشبه التي ذكرناها دالة علي غلط العقل في الاحكام الصادرة عنه بمعاونة الحس وذلك مما يورث احتمال تطرق الغلط في الاحكام التي يستقل العقل بها اذ- لا شهادة لمتهم فلو تمت تلك الشبه لارتفع الوثوق عن البديهيات ايضا فتصير تلك الشبه منقوضة بها وهذه فاءدة جليلة مبنية علي ان الحس ليس حاكما فان اجاب عن النقض بان البداهة تنفي احتمال الغلط فيما جزمت بها بنفسها قلنا فكذلك البداهة تنفي احتمال الغلط في بعض المحسوسات فلا يرتفع الوثوق ه--هنا ايضا واما بيان الاسباب في الاغلاط المذكورة فالمقصود	62	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0197	true	8285633415537926303	0	115	0	625	1579	300	العقل بواسطته فهذا المنع مما لا يجدي نفعا اصلا ونحن نقول اذا سلم الخصم المعترف بالبديهيات ان الحكم في المحسوسات انما هو للعقل او اثبتنا ذلك عليه كانت الشبه التي ذكر--ها دالة علي غلط العقل في الاحكام الصادرة عنه بمعاونة الحس وذلك مما يورث احتمال تطرق الغلط في الاحكام التي يستقل العقل بها اذا لا شهادة لمتهم فلو تمت تلك الشبه لارتفع الوثوق عن البديهيات ايضا فتصير تلك الشبه منقوضة بها وهذه فاءدة جليلة مبنية علي ان الحس ليس حاكما فان اجاب عن النقض بان البداهة تنفي احتمال الغلط فيما جزمت بها بنفسها قلنا فكذلك البداهة ت-في احتمال الغلط في بعض المحسوسات فلا يرتفع الوثوق ها هنا ايضا واما بيان الاسباب في الاغلاط المذكورة فالمقصود	197	1089188218331499511	622	1223.0	508	628	99.04458618164062	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0062	false	-2417558481283079695	272	300	1435	1588	1588	300	منه الاطلاع علي حقيقة الحال في هذه المغالط او ازالة ما عسي يشوش النفس من الدغدغة وزيادة اطمءنانها في ساءر المحسوسات لا اثبات الاحكام الحسية بدليل كما صرح-	62	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0198	true	4397539637292449857	14	42	76	230	1603	300	منه الاطلاع علي حقيقة الحال في هذه المغالط او ازالة ما عسي يشوش النفس من الدغدغة وزيادة اطمءنانها في ساءر المحسوسات لا اثبات الاحكام الحسية بدليل كما صرح	198	1089188218331499511	153	301.0	126	154	99.35064697265625	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0063	false	-4297021843591421831	0	146	0	775	1606	300	به ناقد المحصل حيث قال ونحن لم نثبت الوثوق بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه ثم قال واما قوله انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بداهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق او الجلي فظهر انه لا تشنيع علي ذلك الناقد ومن تابعه الوجه الرابع وهو الدال علي غلط الحس في الجزءيات التي نظنها محسوسة وليست بمحسوسة حقيقة انا نري الثلج في غاية البياض مع انه ليس بابيض اصلا فانا اذا تاملناه علمنا انه مركب من اجزاء شفافة لا لون لها وهي الاجزاء الماءية الرشية	63	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0198	true	4397539637292449857	42	188	230	1004	1603	300	به ناقد المحصل حيث قال ونحن لم نثبت الوثوق بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه ثم قال واما قوله انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج يدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بداهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق او الجلي فظهر انه لا تشتيع علي ذلك الناقد ومن تابعه الوجه الرابع وهو الدال علي غلط الحس في الجزثيات التي نظنها محسوسة وليست بمحسوسة حقيقة انا نري الشلج في غاية البياض مع انه ليس بابيض اصلا فانا اذا تاملنا- علمنا انه مركب من اجزاء شفافة لا لون لها وهي الاجزاء الماءية الرشية	198	1089188218331499511	770	1531.0	624	775	99.3548355102539	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0063	false	-4297021843591421831	114	300	606	1606	1606	300	نظنها محسوسة وليست بمحسوسة حقيقة انا نري الثلج في غاية البياض------------ مع انه ليس بابيض اصلا فانا اذا تاملناه علمنا انه مركب من اجزاء شفافة لا لون لها وهي الاجزاء الماءية الرش-------------------------------------------------------------------------------ية وقولهم سببه اي سبب انا نراه ابيض مداخلة الهواء المضء بالا-شعة الفاءضة من الاجرام النيرة للاجزاء الشفافة المتصغرة جدا وتعاكس الاضواء من سطوحها الصغار بعضها الي بعض فان الضوء المنعكس يري كلون البياض الا تري ان الشمس اذا اشرقت علي الماء وانعكس شعاعها منه الي الجدار يري الجدار كانه ابيض فاذا كثر الانعكاس بين الاجزاء الرشية جدا تخيل ما علي سطوحها من الضوء بياضا في الغاية من النمط الاول اي من قبيل بيان اسباب الغلط وقد عرفت انه لا فاءدة فيه علي ما قرره واظهر منه اي من الثلج في الدلالة علي غلط الحس الزجاج المدقوق دقا ناعما فانه يري ابيض ولا بياض هناك و-انما كان اظهر لانه لم يحدث له مزاج يحدث ذلك المزاج البياض المشروط به عندهم----------- صلبة يابسة ومتفقة في الصور والكيفيات لا تفاعل بينها لعدم الالتصاق واتفاق الصورة والكيفية فكيف يتصور حدوث المزاج فيه مع كونه مشروطا عندهم بالتفاعل واما الثلج ففيه اجزاء ماءية وهواءية فجاز ان يتوهم فيما بينهما-	63	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0199	true	3665010486999306091	27	217	151	1170	1587	300	نظنها محسوسة وليست بمحسوسة فباعتبار ان اللون ليس محسوسا فيما ذكر من الصور مع ان-------------------------------------------------------------------------------------- الغالط يظن ان فيه لونا محسوسا فلا محذور فيه ايضا فتامل المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية وقولهم سببه اي سبب انا نراه ابيض مداخلة الهواء المضء بالا شعة الفاءضة من الاجرام النيرة للاجزاء الشفافة المتصغرة جدا وتعاكس الاضواء من سطوحها الصغار بعضها الي بعض فان الضوء المنعكس يري كلون البياض الا تري ان الشمس اذا اشرقت علي الماء وانعكس شعاعها منه الي الجدار يري الجدار كانه ابيض فاذا كثر الانعكاس بين الاجزاء الرشية جدا تخيل ما علي سطوحها من الضوء بياضا في الغاية من النمط الاول اي من قبيل بيان اسباب الغلط وقد عرفت انه لا فاءدة فيه علي ما قرره واظهر منه اي من الثلج في الدلالة علي غلط الحس الزجاج المدقوق دقا ناعما فانه يري ابيض ولا بياض هناك و انما كان اظهر لانه لم يحدث له مزاج يحدث ذلك المزاج البياض المشروط به عندهم فان اجزاءه صلبة يابسة ومتفقة في الصور والكيفيات لا تفاعل بينها لعدم الالتعاق واتفاق الضورة والكيفية فكيف يتصور حدوث المزاج فيه مع كونه مشروطا عندهم بالتفاعل واما الشلج ففيه اجزاء ماءية وهواءية فجاز ان يتوهم فيما بينهما	199	1089188218331499511	871	1650.0	710	1105	78.82353210449219	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0064	false	3648237525989017014	0	67	0	338	1530	300	تفاعل واظهر منهما في الدلالة علي غلط الحس موضع الشق من الزجاج الثخين الشفاف فانه يري ابيض ولا بياض هناك قطعا اذ ليس ثمة الا الزجاج والهواء المحتقن في ذلك الشق وشء منهما غير ملون اي ليس شء منهما بملون وانم-ا كان اظهر منهما ---ليس هناك اجزاء متصغرة يتوهم تفاعلها والجواب عن شبه هذه الفرقة ان مقتضاه اي مقتضي ما ذكرتم من الشبه الدالة علي ان حكم	64	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0199	true	3665010486999306091	217	285	1170	1511	1587	300	تفاعل واظهر منهما في الدلالة علي غلط الحس موضع الشق من الزجاج الشخين الشفاف فانه يري ابيض ولا بياض هناك قطعا اذ ليس ثمة الا الزجاج والهواء -لمحتقن في ذلك الشق وشء منهما غير ملون اي ليس شء منهما بملون وانمسا كان اظهر منهما اذ ليس هناك اجزاء متصغرة يتوهم تفاعلها والجواب عن شبه هذه الفرقة ان مقتضاه اي مقتضي ما ذكرتم من الشبه الدالة علي ان حكم	199	1089188218331499511	336	655.0	269	342	98.24561309814453	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0064	false	3648237525989017014	67	234	338	1163	1530	300	الحس لا يعتبر في الكليات ولا في الجزءيات ان لا يجزم العقل بحكم كلي او جزءي بمجرده اي بمجرد الحس والاحساس به اما في الكلي فلعدم تعلق الحس بجميع الافراد واما في الجزءي فلانه قد يغلط فيه و-نحن نقول به فان جزم العقل ليس يحصل في الكليات ولا في الجزءيات بمجرد الاحساس بالحواس بل لا بد مع ذلك من امور اخر توجب الجزم كما مر فاذا لم توجد تلك الامور في بعض الصور لم يكن من العقل جزم وكان احتمال الخطا هناك قاءما لا ان لا يوثق بجزمه اي بجزم العقل بما جزم به من الاحكام الكلية او الجزءية علي المحسوسات بحصول تلك الامور مع الاحساس في هذه الصور وكيف لا يوثق بجزمه ه-هنا مع ان بديهته شاهدة بصحته وانتفاء الغلط عنه كما في قولنا الشمس مضيءة والنار حارة وكونه محتملا هو مرفوع عطفا علي ان لا يوثق اي لا عدم الوثوق يجزمه وكون جزمه محتملا للغلط وتوهم كونه مجرورا معطوفا علي بجزمه اي لا ان لا يوثق بكون الجزم محتملا للحصول في بعض المحسوسات بان تنضم	64	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0200	true	-6119749214507859460	132	300	740	1566	1566	300	الحس لا يعتبر في الكليات ولا في الجزءيات ان لا يجزم العقل بحكم كلي او جزءي بمجرده اي بمجرد الحس والاحساس به اما في الكلي فلعدم تعلق الحس بجميع الافراد واما في الجزءي فلانه قد يغلط فيه و نحن نقول به فان جزم العقل ليس يحصل في الكليات ولا في الجزثيات بمجرد الاحساس بالحواس بل لا بد مع ذلك من امور اخر توجب الجزم كما مر فاذا لم توجد تلك الامور في بعض الصور لم يكن من العقل جزم وكان احتمال الخطا هناك قاءما لا ان لا يوثق بجزمه اي بجزم العقل بما جزم به من الاحكام الكلية او الجزءية علي المحسوسات بحصول تلك الامور مع الاحساس في هذه الصور وكيف لا يوثق بجزمه هاهنا مع ان بديهته شاهدة بصحته واتتفاء الغلط عنه كما في قولنا الشمس مضيءة والنار حارة وكونه محتملا هو مرفوع عطفا علي ان لا يوثق اي لا عدم الوثوق بجزمه وكون جزمه محتملا للغلط وتوهم كونه مجرورا معطوفا علي بجزمه اي لا ان لا يوثق بكون الجزم محتملا للحصول في بعض المحسوسات بان تنضم-	200	1089188218331499511	821	1624.0	655	827	99.27448272705078	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0064	false	3648237525989017014	271	300	1363	1530	1530	300	قالوا هي اضعف من الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لانها فرعها وذلك لان الانسان في مبدا الفطرة خال عن الادراكات كلها فاذا استعمل الحواس في الجزءيات تنبه لمشاركات بينها ومباينات وانتزع منها صورا-	64	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0201	true	-2357300610803829487	219	276	1123	1457	1585	300	قالوا هي اضعف من الحسيات فان قلت افعل التفضيل يدل علي قولهم بضعف الحسيات مع انهم قاءلون بقطعيتها قطعا ولا يجوز التجريد عن المعني التفضيلي لمكان المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية الحسيات لانها فرعها وذلك لان الانسان في مبدا الفطرة خال عن الادراكات كلها فاذا استعمل الحواس في الجزثيات تنبه لمشاركات بينها ومباينات وانتزع منها صورا	201	1089188218331499511	166	323.0	138	334	49.700599670410156	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0064	false	3648237525989017014	234	275	1163	1380	1530	300	فيه الي الحس امور توجب الجزم باطل قطعا اذ لا فاءدة في هذا الموضع لذكر كون الجزم محتملا للوجود ولا لعدم الوثوق بذلك الاحتمال الفرقة الثالثة القادحون في البديهيات فقط اي لا في الحسيات فانهم معترفون بها قالوا هي اضعف من	64	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0201	true	-2357300610803829487	0	41	0	217	1585	300	فيه الي الحس امور توجب الجزم باطل قطعا اذ لا فاءدة في هذا الموضع لذكر كون الجزم محتملا للرجود ولا لعدم الوثوق بذلك الاحتمال الفرقة الثالثة القادحون في البديهيات فقط اي لا في الحسيات فانهم معترفون بها قالوا هي اضعف من	201	1089188218331499511	216	431.0	175	217	99.53916931152344	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0065	false	-7841366862215596564	0	24	0	129	1663	300	كلية يحكم علي بعضها ببعض ايجابا او سلبا اما ببديهة عقله كما في البديهيات او بمعاونة شء اخر كما في ساءر الضروريات والنظريات فلولا	65	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0201	true	-2357300610803829487	276	300	1457	1585	1585	300	كلية يحكم علي بعضها ببعض ايجابا او سلبا اما ببديهة عقله كما في البديهيات او بمعاونة شء اخر كما في ساءر الضروريات والنظريات فلولا-	201	1089188218331499511	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0065	false	-7841366862215596564	24	52	129	282	1663	300	احساسه بالمحسوسات لم يكن له شء من التصورات والتصديقات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما متعلقا بذلك الحس ابتداء او بواسطة كالاكمة فانه لا يعرف حقاءق الالوان	65	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0202	true	9025715787535693636	0	28	0	153	1691	300	احساسه بالمحسوسات لم يكن له شء من التصورات والتصديقات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما متعلقا بذلك الحس ابتداء او بواسطة كالاكمه فانه لا يعرف حقاءق الالوان	202	1089188218331499511	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0065	false	-7841366862215596564	52	157	282	857	1663	300	ولا يحكم باختلافها في الماهية لعدم احساسه بجزءياتها والعنين فانه لا يعرف حقيقة لذة الجماع ولا يحكم بمخالفتها لساءر اللذات واعترض بانه ليس يلزم من كون الاحساس شرطا في حصول حكم عقلي ان يكون الاحساس اقوي من التعقل فان الاستعداد شرط في حصول الكمال وليس باقوي منه فلا يلزمنا من قدحنا في البديهيات التي هي فرع القدح في الحسيات التي هي اصل لها ولم يرد بكون البديهيات موقوفة علي الحسيات مشروطة بها انها متفرعة عليها لازمة لها كالنتيجة للقياس حتي يلزم من القدح في لازمها القدح فيها او من حقيتها حقية لازمها ولهم في ذلك اعني القدح في البديهيات شبه الشبهة الاولي اجلي البديهيات واقواها	65	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0203	true	-5632867771229848950	57	161	326	894	1671	300	ولا يحكم باختلافها في الماهية لعدم احساسه بجزءياتها والعنين فانه لا يعرف حقيقة لذة الجماع ولا يحكم بمخالفتها لساءر اللذات واعترض بانه ليس يلزم من كون الاحساس شرطا في حصول حكم عقلي ان يكون الاحساس اقوي من التعقل فان الاستعداد شرط في حصول الكمال وليس باقوي منه فلا يلزمنا من قدحنا في البديهيات التي هي فرع القدح في الحسيات التي هي اصل لها ولم يرد بكون البديهيات موقوفة علي الحسيات مشروطة بها انها متفرعة عليها لازمة لها كالنتيجة للقياس حتي يلزم من القدح في لازمها القدح فيها او من حقيتها حقية لازمها ولهم في ذلك اعني القدح في البديهيات شبه------- الاولي اجلي البديهيات واقواها	203	1089188218331499511	568	1131.0	464	575	98.78260803222656	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0065	false	-7841366862215596564	157	275	857	1506	1663	300	في الجزم قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون اعني الترديد بين النفي والاثبات بانهما لا يجتمعان ولا يرتفعان وانه غير يقيني اما الاول وهو كونه اجلي البديهيات واقواها فلان المعترفين بها اي بالبديهيات يمثلون لها بهذا الترديد بين النفي والاثبات وثلاثة اخري تتوقف تلك الثلاثة عليه الاول من تلك الثلاثة المتوقفة عليه قولنا الكل اعظم من الجزء والا اي وان لم يكن اعظم منه فالجزء الاخر معتبر في الكل لانه جزء الكل وليس بمعتبر فيه لحصول الاكتفاء بالجزء الاول اذ المفروض ان الكل ليس ازيد منه فيجتمع النفي والاثبات الثاني من تلك الثلاثة قولنا الاشياء المساوية في الكمية مثلا لشء واحد متساوية في الكمية والا اي وان لم تكن متساوية في الكمية فحقيقتها في الكمية واحدة	65	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0204	true	-6225334184890433749	122	240	690	1339	1691	300	في الجزم قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون اعني الترديد بين النفي والاثبات بانهما لا يجتمعان ولا يرتفعان وانه غير يقيني اما الاول وهو كونه اجلي البديهيات واقواها فلان المعترفين بها اي بالبديهيات يمثلون لها بهذا الترديد بين النفي والاثبات وثلاثة اخري تتوقف تلك الثلاثة عليه الاول من تلك الثلاثة المتوقفة عليه قولنا الكل اعظم من الجزء والا اي وان لم يكن اعظم منه فالجزء الاخر معتبر في الكل لانه جزء الكل وليس بمعتبر فيه لحصول الاكتفاء بالجزء الاول اذ المفروض ان الكل ليس ازيد منه فيجتمع النفي والاثبات الثاني من تلك الثلاثة قولنا الاشياء المساوية في الكمية مثلا لشء واحد متساوية في الكمية والا اي وان لم تكن متساوية في الكمية فحقيقتها في الكمية واحدة	204	1089188218331499511	649	1298.0	531	649	100.0	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0065	false	-7841366862215596564	271	300	1481	1663	1663	300	فحقيقتها في الكمية واحدة لمساواتها لذلك ا--------------------------------------------------------------------------------لشء وليست واحدة لاختلافها وعدم تساويها فيها فيجتمع ايضا النفي والاثبات قيل وعلي هاتين المقدمتين يخرج اكثر مباحث الكم المتصل والمنفصل وكثير من-	65	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0205	true	1049075790483574145	204	246	1165	1428	1693	300	فحقيقتها في الكمية واحدة لمساواتها لذلك الشء في هذا التعليل شاءبة المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية لمساواتها لذلك الشء وليست واحدة لاختلافها وعدم تساويها فيها فيجتمع ايضا النفي والاثبات قيل وعلي هاتين المقدمتين يخرج اكثر مباحث الكم المتصل والمنفصل وكثير من	205	1089188218331499511	182	356.0	154	263	69.20152282714844	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	0	54	0	266	1553	300	مباحث الزمان والجسم ايضا لكونه في الحقيقة راجعا الي البحث عن الكم المتصل الثالث من تلك الثلاث قولنا الجسم الواحد لا يكون في ان واحد في مكانين والا اي وان لم يكن كما ذكرنا بل كان في مكانين لم يتميز ذلك الجسم الواحد عن جسمين كذلك اي كاءنين في ان واحد في مكانين فالجسم	66	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0205	true	1049075790483574145	246	300	1428	1693	1693	300	مباحث الزمان والجسم ايضا لكونه في الحقيقة راجعا الي البحث عن الكم المتصل الثالث من تلك الثلاث قولنا الجسم الواحد لا يكون في ان واحد في مكانين والا اي وان لم يكن كما ذكرنا بل كان في مكانين لم يتميز ذلك الجسم الواحد عن جسمين كذلك اي كاءنين في ان واحد في مكانين فالجسم-	205	1089188218331499511	265	525.0	212	266	99.62406158447266	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	65	98	322	486	1553	300	فيصدق عليه انه موجود ومعلوما معا وقيل الاولي ان يقال لو كان جسم واحد في ان واحد في مكانين لكان الواحد اثنين فيكون وجود احد المثلين وعدمه واحدا ولما امكن ان يقال ان	66	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0206	true	-1358213446166973462	267	300	1550	1712	1712	300	فيصدق عليه انه موجود ومعدوم- معا وقيل الاولي ان يقال لو كان جسم واحد في ان واحد في مكانين لكان الواحد اثنين فيكون وجود احد المثلين وعدمه واحدا ولما امكن ان يقال ان-	206	1089188218331499511	161	311.0	129	164	98.17073059082031	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	98	201	486	1043	1553	300	كل عاقل يعلم بالبديهة حقي-ة هذه القضايا الثلاث وان لم يخطر بباله تلك الحجج الدقيقة التي اوردتموها كيف ولو توقفت عليها لكانت نظرية غير بديهية اشار الي الجواب بقوله وهذه الاستدلالات التي ذكرناها ملحوظة للعقلاء وان عجز البعض عن تلخيصها في التعبير عنها الا تري الي قولهم لو لم يكن الكل اعظم من الجزء لم يكن للجزء الاخر اثر البتة ولو كان الشء الواحد مساويا لمختلفين لكان مخالفا لنفسه فانه اشارة الي ما قررناه وان لم تكن عبارته ملخصة كما لخصناها لكن العبرة بالمعني لا بالعبارة وليس يلزم من توقفها علي هذه الحجج كونها نظرية لجواز كون الحجج ملحوظة بلا تجشم كسب جديد	66	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0207	true	557926679261157201	0	103	0	558	1611	300	كل عاقل يعلم بالبديهة حقيقة هذه القضايا الثلاث وان لم يخطر بباله تلك الحجج الدقيقة التي اوردتموها كيف ولو توقفت عليها لكانت نظرية غير بديهية اشار الي الجواب بقوله وهذه الاستدلالات التي ذكرناها ملحوظة للعقلاء وان عجز البعض عن تلخيصها في التعبير عنها الا تري الي قولهم لو لم يكن الكل اعظم من الجزء لم يكن للجزء الاخر اثر البتة ولو كان الشء الواحد مساويا لمختلفين لكان مخالفا لنفسه فانه اشارة الي ما قررناه وان لم تكن عبارته ملخصة كما لخصناها لكن العبرة بالمعني لا بالعبارة وليس يلزم من توقفها علي هذه الحجج كونها نظرية لجواز كون الحجج ملحوظة بلا تجشم كسب جديد	207	1089188218331499511	557	1109.0	454	558	99.82078552246094	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	185	274	961	1415	1553	300	يلزم من توقفها علي هذه الحجج كونها نظرية لجواز كون الحجج ملحوظة بلا تجشم كسب جديد---------------------- وتعمل فكر فتامل لكن بقي ه-هنا شء وهو ان هذه الاستدلالات اخفي من تلك القضايا بلا شبهة والحجة تجب ان تكون ابين من الدعوي قالوا فقد لاح ان اجلي البديهيات ما ذكرناه ولذلك سماه الحكماء باول الاواءل واما الثاني اعني كونه غير يقيني فلوجوه اربعة الوجه الاول انه اي هذا التصديق الذي هو قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون يتوقف علي تصور المعدوم الذي هو مفهوم قولنا لا يكون ضرورة توقف	66	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0208	true	801236746251184933	60	150	300	771	1569	300	يلزم من توقفها علي تلك الحجج كونها من القضايا الفطرية القياس وقد المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية وتعمل فكر فتامل لكن بقي هاهنا شء وهو ان هذه الاستدلالات اخفي من تلك القضايا بلا شبهة والحجة تجب ان تكون ابين من الدعوي قالوا فقد لاح ان اجلي البديهيات ما ذكرناه ولذلك سماه الحكماء باول الاواءل واما الثاني اغني كونه غير يقيني فلوجوه اربعة ------الاول انه اي هذا التصديق الذي هو قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون يتوقف علي تصور المعدوم الذي هو مفهوم قولنا لا يكون ضرورة ترقف	208	1089188218331499511	398	754.0	318	477	83.43815612792969	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0066	false	7313871861664326892	274	300	1415	1553	1553	300	التصديق علي تصور اطرافه وما يعتبر فيها وانه لا يتصور اصلا بل تصوره ممتنع قطعا فيمتنع التصديق الموقوف علي تصوره ايضا فلا يكون حاصلا فضلا عن-	66	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0209	true	964419248589324946	182	208	985	1124	1579	300	التصديق علي تصور اطرافه وما يعتبر فيها وانه لا يتصون اصلا بل تصوره ممتنع قطعا فيمتنع التصديق الموقوف علي تصوره ايضا فلا يكون حاصلا فضلا عن	209	1089188218331499511	137	268.0	112	139	98.56114959716797	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0067	false	7505734130269225192	0	91	0	455	1562	300	ان يكون يقينيا وانما قلنا ان تصوره ممتنع اذ كل متصور متميز فان ادراك الشء ملزوم لامتيازه عن غيره عند المدرك او هو نفس ذلك الامتياز كما سلف في تحقيق العلم وكل متميز عن غيره ثابت في نفسه لان المتميز هو الذي ثبت له التميز والتعين الذي هو-مفهوم ثبوتي وثبوته للشء فرع ثبوت ذلك الشء في نفسه فيكون المعدوم ثابتا في نفسه فلا يكون معدوما بل ثابتا موجودا هذا خلف اي محال باطل لا يقال تصور المعدوم يقتضي تميزه في الذهن لا في الخارج وتميزه فيه لا يقتضي الا ثبوته هناك	67	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0209	true	964419248589324946	208	300	1124	1579	1579	300	ان يكون يقينيا وانما قلنا ان تصوره ممتنع اذ كل متصور متميز فان ادراك الشء ملزوم لامتيازه عن غيره عند المدرك او هو نفس ذلك الامتياز كما سلف في تحقيق العلم وكل متمين عن غيره ثابت في نفسه لان الستميز هو الذي ثبت له التميز والتعين الذي هو مفهوم ثبوتي وثبوته للشء فرع ثبوت ذلك الشء في نفسه فيكون المعدوم ثابتا في نفسه فلا يكون معدوما بل ثابتا موجودا هذا خلف اي محال باطل لا يقال تصور المعدوم يقتضي تميزه في الذهن لا في الخارج وتميزه فيه لا يقتضي الا ثبوته هناك-	209	1089188218331499511	452	892.0	362	456	99.12281036376953	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0067	false	7505734130269225192	194	217	983	1104	1562	300	ونقول في جواب الثاني الاخر مع-رضة اي للحجة الدالة علي ان المعدوم المطلق غير متصور لاصل --تلك الحجة وانها اي معارضة ما ذكرتم	67	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0210	true	1396299309996535887	276	300	1481	1604	1604	300	ونقول في جواب الثاني الاخر معارضة اي للحجة الدالة علي ان المعدوم المطلق غير متصور لا حل لتلك الحجة وانها اي معارضة ما ذكرتم-	210	1089188218331499511	117	217.0	96	124	94.3548355102539	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0067	false	7505734130269225192	92	194	460	983	1562	300	اي المعدوم ثابت في الذهن فلا خلف في ذلك اذ المعدوم في الخارج يكون ثابتا موجودا في الذهن وايضا ان كان المعدوم متصورا فالحكم عليه بانه غير متصور كما ذكرتم يستدعي تصوره اذ لو لم يكن متصورا اصلا لامتنع عليه هذا الحكم قطعا لانا نقول في جواب الاول الكلام في المعدوم مطلقا اي المعدوم في الخارج والذهن معا فان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون ترديد بين الوجود المطلق المتناول للوجود الخارجي والذهني وبين ما يقابله ويمتنع ان يكون له اي للمعدوم مطلقا ثبوت بوج----------ه سواء كان في الخارج او في الذهن لان الثابت بوجه ما لا يكون معدوما مطلقا	67	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0210	true	1396299309996535887	2	105	6	537	1604	300	اي المعدوم ثابت في الذهن فلا خلف في ذلك اذ المعدوم في الخارج يكون ثابتا موجودا في الذهن وايضا ان كان المعدرم مص-ورا فالحكم عليه بانه غير متصور كما ذكرتم يستدعي تصوره اذ لو لم يكن متصورا اصلا لامتنع عليه هذا الحكم قطعا لانا نقول في جواب الاول الكلام في المعدوم مطلقا اي المعدوم في الخارج والذهن معا-فان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون ترديد بين الوجود المطلق المتناول للوجود الخارجي والذهني وبين ما يقابله ويمتنع ان يكون له اي للمعدوم مطلقا ثبوت بوجه من الوجوه سواء كان في الخارج او في الذهن لان الثابت بوجه ما لا يكون معدوما مطلقا	210	1089188218331499511	519	1019.5	418	533	97.37335968017578	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0067	false	7505734130269225192	217	300	1104	1562	1562	300	لما ذكرنا تحقق تعارض الحجج القواطع لانهما قطعيتان وهو اي تعارض الحجج القواطع المركبة من المقدمات البديهية احدي حججنا القوادح في البديهيات كما سياتي وقد يجاب بان تحقق التعارض انما يلزم اذ ي-لم دليل الخصم المستدل عن المنع الذي سنذكره في الجواب عنه الوجه الثاني من تلك الوجوه الاربعة انه اي قولنا الشء اما ان يكون او-لا يكون يقتضي تميز المعدوم عن الوجود اذ لولا تميزه عنه لما امكن------ بالانفصال بينهماا ولو كان المعدوم متميزا لكان له حقيقة وماهية بها يمتاز عن الموجود-	67	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0211	true	3551578603938706090	0	85	0	465	1581	300	لما ذكرنا تحفق تعارض الحجج القواطع لانهما قطعيتان وهو اي تعارض الحجج القواطع المركبة من المقدمات البديهية احدي حججنا القوادح في البديهيات كما سياتي وقد يجاب بان تحقق التعارض انما يلزم اذا سلم دليل الخصم المستدل عن المنع الذي سنذكره في الجواب عنه الوجه الثاني من تلك الوجوه الاربعة انه اي قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون يقتضي تميز المعدوم عن الوجود اذ لولا تميزه عنه لما امكن الحكم بالانفصال بينهم-ا ولو كان المعدوم متميزا لكان له حقيقة وماهية بها يمتاز عن ال-وجود	211	1089188218331499511	453	873.5	372	467	97.00214385986328	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0068	false	5285838687950511715	1	39	5	193	1503	300	للعقل سلبها اي سلب تلك الحقيقة ورفعها فان كل ما-له حقيقة يشير العقل اليها يمكنه رفعها والا لم يكن لذلك الشء مقابل فلو لم يكن للعقل رفع حقيقة العدم لم يكن لها مقابل هو الوجود وهذا معني قوله	68	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0211	true	3551578603938706090	87	126	471	660	1581	300	للعقل سلبها اي سلب تلك الحقيقة ورفعها فان كل ما له حقيقة يشير العقل اليها يمكنه رفعها رالا لم يكن لذلك الشء مقابل فلو لم يكن للعقل رفع حقيقة العدم لم يكن لها مقابل هو الوجود وهذا معني قوله	211	1089188218331499511	187	368.0	149	189	98.9417953491211	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0068	false	5285838687950511715	17	204	90	1017	1503	300	والا لم يكن لذلك الشء مقابل فلو لم يكن للعقل رفع حقيقة العدم لم يكن لها مقابل هو الوجود وهذا معني ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله والا اي---- لم يكن للعقل سلبها انتفي الوجود واذا كان للعقل سل-------بها عدم خاص لكونه مضافا الي حقيقة العدم فقسم من العدم المطلق وهو هذا -لعدم الخاص قسيم له لانه رفعه الذي يقابله هذا خلف لان قسم الشء اخص منه وقسيمه مباين له فيستحيل صدقهما علي شء واحد الوجه الثالث من تلك الاربعة ان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون فيه ترديد بين الثبوت والعدم فنقول المردد فيه في قولنا هذا ثبوت الشء وعدمه اما في نفسه فيكون كقولناا السواد اما موجود او-لا اي ليس بموجود واما لغيره فيكون كقولنا الجسم اما اسود او لا ولا يتصور ه-هنا معني سوي هذين المعنيين وكلاهما باطل فالاول وهو ان يكون الترديد بين وجود الشء وعدمه في نفسه كما في قولنا السواد اما موجود او لا باطل لانه لا يعقل شء من طرفيه اي لا يتصور من شء منهما معني صحيح اما الثبوت وهو قولنا السواد موجود فلان وجود الشء اما نفسه فلا يفيد حمله عليه بل يكون حينءذ قولنا السواد موجود عاريا عن الفاءدة كقولك	68	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0212	true	6511078899132286744	9	212	53	1074	1536	300	والا لم يكن لذلك الشء مقابل لان مقابل الشء اما رفعه كال--عدم للوجود او ملزوم رفعه كالوجود للعدم وعلي كل تقدير يلزم من عدم امكان رفمها عدم تحقق المقابل المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرررية قوله والا اي وان لم يكن للعقل سلبها انتفي الوجود واذا كان للعقل سلبها وسلبها عدم خاص لكونه مضافا الي حقيقة العدم فقسم من العدم المطلق وهر هذا العدم الخاص قسيم له لانه رفعه الذي يقابله هذا خلف لان قسم الشء اخص منه وقسيمه مباين له فيستحيل صدقهما علي شء واحد الوجه الثالث من تلك الاربعة ان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون فيه ترديد بين الثبوت والعدم فنقول المردد فيه في قولنا هذا ثبوت الشء وعدمه اما في نفسه فيكون كقولن-ا السواد اما موجود او لا اي ليس بموجود واما لغيره فيكون كقولنا الجسم اما اسود او لا ولا يتصور هاهنا معني سوي هذين المعنيين وكلاهما باطل فالاول وهو ان يكون الترديد بين وجود الشء وعدمه في نفسه كما في قولنا السواد اما موجود او لا باطل لانه لا يعقل شء من طرفيه اي لا يتصور من شء منهما معني صحيح اما الثبوت وهو قولنا السواد موجود فلان وجود الشء اما نفسه فلا يفيد حمله عليه بل يكون حينيذ قولنا السواد موجود عاريا عن قوله ---------	212	1089188218331499511	848	1622.0	675	1033	82.09099578857422	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0068	false	5285838687950511715	202	300	1003	1503	1503	300	الفاءدة كقولك السواد سواد والموجود موجود لكن التفاوت ظاهر فبطل كون وجود الشء نفسه وقد يقال نحن نلتزم عدم التفاوت فان ادعيت حكم البديهة بالتفاوت فقد ناقضت مطلوبك واما غيره وهذا ايضا باطل لوجهين اشار الي اولهما بقوله فهو اي ذلك الشء كالسواد مثلا في نفسه معدوم علي تقدير مغايرة الوجود اياه والا اي وان لم يكن معدوما في نفسه علي ذلك التقدير بل كان موجودا عاد الكلام فيه الي ذلك الوجود فيقال هو اما ان يكون نفس الشء وهو باطل لما مر او غيره فالشء معدوم في نفسه اذ لو كان موجودا عاد الكلام الي الوجود الثالث-	68	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0213	true	4074778884027858967	186	284	961	1462	1548	300	الفاءدة كقولك السواد سواد والموجود موجود لكن التفاوت ظاهر فبطل كون وجود الشء لفسه وقد يقال لحن للتزم هلم التفاوث فان ادعيث حكم البديهة بالتفاوت فقد تاقضت مطلوبك واما غيره وهذا ايضا باطل لوجهين اشار الي اولهما بقوله فهو اي ذلك الشء كالسواد مثلا في نفسه معدوم علي تقدير مغايرة الوجود اياه والا اي وان لم يكن معدوما في نفسه علي ذلك التقدير بل كان موجودا عاد الكلام فيه الي ذلك الوجود فيقال هو اما ان يكون نفس الشء وهو باطل لما مر او غيره فالشء معدوم في نفسه اذ لو كان موجودا عاد الكلام الي الوجود الثالث	213	1089188218331499511	492	971.0	395	501	98.2035903930664	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0069	false	5315620120539976176	13	165	75	907	1702	300	المدعي وا-يضا--- لم يكن الشء معدوما في نفسه علي ذلك التقدير لوجد ذلك الشء مرتين وكان موجودا بوجودين هذا خلف فاذا ثبت ان الشء معدوم في نفسه والوجود موجود والا اي -ان لم يكن الوجود موجودا اجتمع النقيضان علي تقدير كونه معدوما او وجد الواسطة بين الموجود والمعدوم اذ- لم يكن موجودا ولا معدوما وفيهما اي في اجتماع النقيضين ووجود الواسطة المطلوب وهو بطلان قولنا السواد اما موجود او معدوم اذ علي الاول يبطل منع الجمع في هذه المنفصلة وعلي الثاني يبطل منع الخلو فيها فيلزم مما ذكر من كون السواد معدوما في نفسه وكون الوجود موجودا قيام الموجود الذي هو الوجود بالمعدوم الذي هو السواد مثلا علي تقدير صحة قولنا السواد موجود فيلزم جواز مثله في الحركات والالوان بان يقال هذه امور موجودة بشهادة الحس وقاءمة بالمعدومات ويحصل المراد وهو بطلان حكم البداهة لانها تحكم بان هذه الحركات والالوان لا يجوز قيامها الا بامور موجودة واشار الي ثانيهما بقوله وايضا فانه	69	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0215	true	-7334882986167034342	11	165	66	904	1638	300	المدعي و ايضا لو لم يكن الشء معدوما في نفسه علي ذلك التقدير لوجد ذلك الشء مرتين وكان موجودا بوجودين هذا خلف فاذا ثبت ان الشء معدوم في نفسه والوجود موجود والا اي وان لم يكن الوجود موجودا اجتمع النقيضان علي تقدير كونه معدوما او وجد الواسطة بين الموجود والمعدوم اذا لم يكن موجودا ولا معدوما وفيهما اي في اجتماع النقيضين ووجود الواسطة المطلوب وهو بطلان قولنا السواد اما موجود او معدوم اذ علي الاول يبطل منع الجمع في هذه المنفصلة وعلي الثاني يبطل منع الخلو فيها فيلزم مما ذكر من كون السواد معدوما في نفسه وكون الوجود موجودا قيام الموجود الذي هو الوجود بالمعدوم الذي هو السواد مثلا علي تقدير صحة قولنا السواد موجود فيلزم جواز مثله في الحركات والالوان بان يقال هذه امور موجودة بشهادة الحس وقاءمة بالمعدومات ويحصل المراد وهو بطلان حكم البداهة لانها تحكم بان هذه الحركات والالوان لا يجوز قيامها الا بامور موجودة واشار الي ثانيهما بقوله وايضا قوله	215	1089188218331499511	828	1634.0	676	838	98.80667877197266	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0069	false	5315620120539976176	164	279	902	1559	1702	300	فانه اي حمل الوجود علي السواد علي تقدير المغايرة حكم بوحدة الاثنين وهما السواد والوجود وانه باطل لا يقال ليس المراد بقولنا السواد موجود هو ان السواد عين الوجود حتي يلزم ما ذكرتم بل المراد ان السواد موصوف بالوجود ولا اشكال فيه لانا ننقل الكلام الي الموصوفية بالوجود فان مفهوم الموصوفية بالوجود اما نفس السواد فلا يفيد الحمل وقد ابطلناه واما غيره فيكون قولنا السواد موصوف بالوجود حكما بوحدة الاثنين الا ان يراد به ان السواد موصوف بموصوفية الوجود وحينءذ يعود التقسيم الي الموصوفية الثانية ويلزم التسلسل وهو باطل فوجب رفع الموصوفية عن البين ويلزم الحكم بوحدة الاثنين فان قيل لا يمتنع التسلسل في الامور الذهنية لان البرهان انما قام علي بطلانه في الامور الخارجية	69	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0216	true	5156099808155220853	80	195	437	1094	1651	300	فاته اي حمل الوجود علي السواد علي تقدير المغايرة حكم بوحدة الاثنين وهما السواد والوجود وانه باطل لا يقال ليس المراد بقولنا السواد موجود هو ان السواد عين الوجود حتي يلزم ما ذكرتم بل المراد ان السواد موصوف بالوجود ولا اشكال فيه لانا تنقل الكلام الي الموصوفية بالوجود فان مفهوم الموصوفية بالوجود اما نفس السواد فلا يفيد الحمل وقد ابطلناه واما غيره فيكون قولنا السواد موصوف بالوجود حكما بوحدة الاثنين الا ان يراد به ان السواد موصوف بموصوفية الوجود وحينثذ يعود التقسيم الي الموصوفية الثانية ويلزم التسلسل وهو باطل فرجب رفع المرصوفية عن البين ويلزم الحكم بوحدة الاثنين فان قيل لا يمتنع التسلسل في الامور الذهنية لان البرهان انما قام علي بطلانه في الامور الخارجية	216	1089188218331499511	652	1299.0	537	657	99.23896789550781	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0070	false	6800466087896820892	0	68	0	353	1571	300	لم تقم بالذهن لم تكن امرا ذهنيا بل خارجيا وقد يقال معني كونها ذهنية انها ليست موجودا خارجيا بل توجد في الذهن قاءمة بالمنتسبين مع ان حكم الذهن بان السواد موصوف بالوجود في الخارج اما مطابق للخارج فيكون هناك موصوفية خارجية ويعود الالزام الذي ذكرناه او لا يكون مطابقا له فلا عبرة به لكونه حكما باطلا وقد يجاب بان حكم الذهن يجب ان يكون مطابقا لنفس الامر حتي	70	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0219	true	-2385524825685368310	116	183	690	1042	1652	300	لم تقم بالذهن لم تكن امرا ذهنيا بل خارجيا وقد يقال معني كونها ذهنية انها ليست موجودا خارجيا بل توجد في الذهن قاءمة بالمنتسبين مع ان حكم الذهن بان السواد موصوف بالوجود في الخارج اما مطابق للخارج فيكون هناك موصوفية خارجية ويعود الالزام الذي ذكرناه او-لا يكون مطابقا له فلا عبرة به لكونه حكما باطلا وقد يجاب بان حكم الذهن يجب ان يكون مطابقا لنفس الامر حتي	219	1089188218331499511	352	699.0	285	353	99.71671295166016	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0070	false	6800466087896820892	68	124	353	643	1571	300	يكون صادقا لا للخارج فانه اخص منها وايضا اذا صدق ان هذا موصوف بكذا في الخارج لم يلزم وجود الموصوفية في الخارج للفرق الظاهر بين ان يكون قولنا في الخارج ظرفا لنفس الموصوفية وبين ان يكون ظرفا لوجودها واما النفي وهو قولنا السواد ليس بموجود فلان وجوده اما نفسه فنفيه عنه اي سلب الوجود عن السواد	70	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0220	true	8672626261965364078	244	300	1301	1590	1590	300	يكون صادقا لا للخارج فانه اخص منها وايضا اذا صدق ان هذا موصوف بكذا في الخارج لم يلزم وجود الموصوفية في الخارج للفرق الظاهر بين ان يكون قولنا في الخارج ظرفا لنفس الموصوفية وبين ان يكون ظرفا لوجودها واما النفي وهو قولنا السواد ليس بموجود فلان وجوده اما نقسه فنفيه عنه اي سلب الوجود عن السواد-	220	1089188218331499511	288	570.0	233	290	99.31034851074219	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0070	false	6800466087896820892	125	190	649	987	1571	300	تناقض لانه سلب الشء عن نفسه او غيره وهو باطل لوجهين الوجه الاول قوله فيتوقف نفيه عنه علي تصوره اي يتوقف نفي الوجود عن السواد علي تصور السواد المحكوم عليه بذلك النفي وهو اي تصور السواد يستدعي تميزه وثبوته لما عرفت في الوجه الاول من الوجوه الاربعة فيكون حصول الوجود للسواد شرطا في نفي الوجود عنه وهو محال وليس ثبوت السواد في الذهن حتي يقال	70	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0221	true	-2747294308714563779	1	64	5	336	1509	300	تناقض لانه سلب الشء عن نفسه او غيره وهو باطل لوجهين ال------اول قوله فيتوقف نفيه عنه علي تصوره اي يتوقف نفي الوجود عن السواد علي تصور السواد المحكوم عليه بذلك النفي وهو اي تصور السواد يستدعي تميزه وثبوته لما-عرفت في الوجه الاول من الوجوه الاربعة فيكون حصول الوجود للسواد شرطا في نفس الوجود عنه وهو محال وليس ثبوت السواد في الذهن حتي يقال	221	1089188218331499511	330	648.0	267	338	97.63313293457031	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0070	false	6800466087896820892	190	300	987	1571	1571	300	هذا الثبوت شرط لنفي الثبوت الخارجي عنه ولا محذور فيه لما مر من ان الكلام في النفي المطلق المقابل للثبوت الذي هو اعم من الخارجي والذهني فلو كان السواد ثاتبا في الذهن لم يصح نفي الثبوت عنه مطلقا وجوابه ان ثبوت السواد في الذهن شرط للحكم بانتفاء الثبوت المطلق عنه لا لانتفاءه عنه ولم نحكم علي السواد الثابت في الذهن انه معدوم مطلقا بل رددناه بينه وبين الموجود في الجملة فلا محذور اصلا وقد يتوهم ان الضماءر في تصوره وتميزه وثبوته راجعة الي نفي الوجود عن السواد وتصور هذا النفي هو تصور المعدوم فيلزم تميزه وثبوته وقد تبين بطلانه وما ذكرناه هو المذكور في المحصل والوجه الثاني من ذينك الوجهين-	70	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0222	true	4520481058513973961	60	170	315	900	1557	300	هذا الثبوت شرط لنفي الثبوت الخارجي عنه ولا محذور فيه لما مر من ان الكلام في النفي المطلق المقابل للثبوت الذي هو اعم من الخارجي والذهني فلو كان السواد ثابتا في الذهن لم يصح نفي الثبوت عنه مطلقا وجوابه ان ثبوت السواد في الذهن شرط للحكم بانتفاء الثبوت المطلق عنه لا لانتفاءه عنه ولم نحكم علي السواد الثابت في الذهن انه معدوم مطلقا بل رددناه بينه وبين الموجود في الجملة فلا محذور اصلا وقد يتوهم ان الضماءر في تصوره وتميزه وثبوته راجعة الي نفي الوجود عن السواد وتصور هذا النفي هر تصور المعدوم فيلزم تميزه وثبوته وقد تبين بطلانه وما ذكرتاه هو المذكور في المحصل والوجه الثاني من ذينك الوجهين	222	1089188218331499511	580	1151.0	471	585	99.14530181884766	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0071	false	7697383524867704228	2	80	11	427	1655	300	فانه اي نفي الوجود عن السواد وسلبه عن ماهيته يقتضي خلو الماهية عن الوجود وسنبطله في مسالة ان المعدوم ليس بشء اذ يستدل هناك علي امتناع خلو الماهية عن الوجود فيستحيل الحكم عليها بالعدم وقد يجاب بان عدم خلوها عن الوجود لا ينافي الترديد بينه وبين العدم قال في المحصل فقد ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود والسواد معدوم معني محصل فلا يكون ايضا للترديد بينهما مفهوم محصل فامتنع التصديق به فضلا عن ان يكون ذلك التصديق بديهيا	71	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0223	true	7703792697308363663	221	299	1125	1541	1548	300	فانه اي نفي الوجود عن السواد وسلبه عن ماهيته يقتضي خلو الماهية عن الوجود وسنبطله في مسالة ان المعدوم ليس بشء اذ يستدل هناك علي امتناع خلو الماهية عن الوجود فيستحيل الحكم عليها بالعدم وقد يجاب بان عدم خلوها عن الوجود لا ينافي الترديد بينه وبين العدم قال في المحصل فقد ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود والسواد معدوم معني محصل فلا يكون ايضا للترديد بينهما مفهوم محصل فامتنع التصديق به فضلا عن ان يكون ذلك التصديق بديهيا	223	1089188218331499511	416	832.0	338	416	100.0	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0068	false	5285838687950511715	91	136	452	678	1503	300	الاربعة ان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون فيه ترديد بين الثبوت والعدم فنقول المردد فيه في قولنا هذا ثبوت الشء وعدمه اما في نفسه فيكون كقولناا السواد اما موجود اولا اي ليس بموجود واما لغيره فيكون كقولن----------ا الجسم اما اسود او لا	68	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0224	true	2025857950687135835	3	27	12	121	1579	300	الترديد في قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون---------- بين-------------------------------------------- ثبوت الشء------------------------------------------------------------------------- لغيره وسلبه عنه كما في قولنا الجسم اما اسود او لا	224	1089188218331499511	83	119.0	62	236	35.169490814208984	14	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0071	false	7697383524867704228	82	152	441	788	1655	300	وهو ان يكون الترديد في قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون بين ثبوت الشء لغيره وسلبه عنه كما في قولنا الجسم اما اسود او لا باطل ايضا لان الجزء الثبوتي منه لا يعقل علي وجه يكون معناه صحيحا لانه حكم بوحدة الاثنين وذلك مما لا يتصور صحته قطعا ولان المحمول اذا كان مغايرا للموضوع كما فيما نحن بصدده وجب ان يكون المعني ان الموضوع موصوف بالمحمول فقد اعتبر	71	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0224	true	2025857950687135835	0	70	0	346	1579	300	وهو ان يكون الترديد في قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون بين ثبوت الشء لغيره وسلبه عنه كما في قولنا الجسم اما اسود او لا باطل ايضا لان الجزء الثبوتي منه لا يعقل علي وجه يكون معناه صحيحا لانه حكم بوحدة الاثنين وذلك مما لا يتصور صحته قطعا ولان المحمول اذا كان مغايرا للموضوع كما فيما ن-ن بصدده وجب ان يكون المعني ان الموضوع موصوف بالمحمول فقد اعتبر	224	1089188218331499511	346	687.0	276	347	99.7118148803711	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0071	false	7697383524867704228	152	193	788	1060	1655	300	بينهما موصوفية ولا يمكن اعتبارها علي وجه يصح لان الموصوفية ليست عدمية لانه نقيض اللاموصوفية وتذكير الضمير للنظر الي الخبر وهي اي اللاموصوفية عدمية لصدقها علي المعدوم فان المعدومات لا تتصف بالالوان والحركات --------فالموصوفية ثبوتية والا ارتفع النقيضان اعني الموصوفية واللاموصوفية ---------------------------	71	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0225	true	-280780261469674933	20	68	125	420	1689	300	بينهما موصوفية ولا يمكن اعتبارها علي وجه يصح لان الموصوفية ليست عدمية لانه نقيض اللاموصوفية وتذكير الضمير للنظر الي الخبر وهي اي اللاموصوفية عدمية لصدقها علي المعدوم فان المعدومات لا تتصف بالالوان والحركات قوله لان الموصوفية الخ لم يقل------------ هاهنا ان الموصوفية لكونها مغايرة للموضوع تحتاج الي موصوفية	225	1089188218331499511	232	426.0	195	307	75.57003021240234	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0071	false	7697383524867704228	161	295	837	1632	1655	300	الموصوفية ليست عدم-----ية لان--------ه نقيض اللاموصوفية وتذكير الضمير للنظر الي الخبر وهي اي اللاموصوفية -عدمية ل---------------------صدقه------ا علي المعدوم فان المعدومات لا تتصف بالالوان والحركات---------------------------------------------- فالموصوفية ثبوتية والا ارتفع النقيضان اعني الموصوفية واللاموصوفية اذ لا ثبوت لشء منهما ولا وجودية والا اي وان كانت الموصوفية وجودية فاما نفسهما اي نفس الموصوف والصفة فلا يعقلان دونها وهو ظاهر البطلان وكذا الحال اذا كانت الموصوفية جزءا لهما او غيرهما يعني به ما كان خارجا عنهما قاءما بهما فلهما حينءذ موصوفية بها اي بتلك الموصوفية القاءمة بهما فننقل الكلام الي الموصوفية الثانية فانها تكون ايضا وجودية قاءمة بطرفيها فهناك موصوفية ثالثة فتتسلسل الموصوفيات الي ما لا يتناهي وهو باطل واذا لم تكن الموصوفية عدمية ولا وجودية فلا يمكن اعتبارها بين الموضوع والمحمول اعتبارا صحيحا فلا يكون حينءذ للجزء الثبوتي من قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون	71	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0226	true	-5114744653743694796	103	251	590	1467	1728	300	المعدوم لا يستلزم العدمية لان المراد بعدمية اللاموصوفية ان افرادها الصادقة هي عليها اعن----ي اللاموصوفية معدومة وهذا انما يثبت لو ثبت صدقها داءما علي المعدوم بان تكون جميع الافراد الصادقة هي عليها المرصوفة المرصد الرابعفي اثبات العلوم الضرورية فالموصوفية ثبوتية والا ارتفع النقيضان اعني الموصوفية واللاموصوفية اذ لا ثبوت لشء منهما ولا وجودية والا اي وان كانت الموصوفية وجودية فاما نفسهما اي نفس الموصوف والصفة فلا يعق-ان دونها وهي ظاهر البطلان وكذا الحال اذا كانت الموصوفية جزها لهما او غيرهما يعني به ما كان خارجا عنهما قاءما بهما فلهما حينثذ موصوفية بها اي بتلك الموصوفية القاءمة بهما فننقل الكلام الي الموصوفية الثانية فانها تكون ايضا وجودية قاءمة بطرفيها فهناك موصوفية ثالثة فتتسلسل الموصوفيات الي ما لا يتناهي وهو باطل واذا لم تكن الموصوفية عدمية ولا وجودية فلا يمكن اعتبارها بين الموضوع والمحمول اعتبارا صحيحا فلا يكون حينءذ للجزء الثبوتي من قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون	226	1089188218331499511	707	1282.0	584	882	80.15872955322266	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0072	false	-1103486689185495394	0	82	0	470	1632	300	فاذا الحق منه هو السلب ابدا وانتم لا تقولون به اي بتعين الحقية في الجزء السلبي الوجه الرابع من الوجوه الاربعة الدالة علي ان اجلي البديهيات ليس بيقيني ان يقال الواسطة المسماة بالحال ثابتة بينهما اي بين الموجود والمعدوم لما سياتي بيانه في الموقف الثاني واذ اثبتها قوم بلغوا في الكثرة الي حد تقوم الحجة بقولهم ونفاها الاكثرون وادعوا ان البديهة شاهدة بالانحصار في الموجود والمعدوم فاحد الفريقين اشتبه عليه البديهي وغيره فان الانحصار فيهما ان كان بديهيا فقد اشتبه علي الفرقة	72	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0227	true	-8913838697315642821	218	300	1191	1660	1660	300	فاذا الحق منه هو السلب ابدا وانتم لا تقولون به اي بتعين الحقية في الجزء السلبي الوجه الرابع من الوجوه الاربعة الدالة علي ان اجلي البديهيات ليس بيقيني ان يقال الواسطة المسماة بالحال ثابتة بينهما اي بين الموجود والمعدوم لما سياتي بيانه في الموقف الثاني واذ اثبتها قوم بلغوا في الكثرة الي حد تقوم الحجة بقولهم ونفاها الاكثرون وادعوا ان البديهة شاهدة بالانحصار في الموجود والمعدوم فاحد الفريقين اشتبه عليه البديهي وغيره فان الانحصار فيهما ان كان بديهيا فقد اشتبه علي الفرقة-	227	1089188218331499511	469	933.0	388	470	99.7872314453125	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0072	false	-1103486689185495394	82	144	470	798	1632	300	الاولي البديهي بغيره والا فقد اشتبه علي الاكثرين ما ليس بديهيا بالبديهي وحيث جاز الاشتباه فيه فلا ثقة به بل ولا ثقة بشء من البديهيات لجواز كونه من المشتبهات فثبت بهذه الوجوه الاربعة ان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون ليس بيقيني فلا يكون غيره ايضا يقينيا وهو المطلوب وستعرف جواب الوجه الرابع عن قريب فلذلك تركه واشار الي اجوبة	72	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0228	true	-8635834277642039787	0	62	0	327	1561	300	الاولي البديهي بغيره والا فقد اشتبه علي الاكثرين ما ليس بديهيا بالبديهي وحيث جاز الاشتباه فيه فلا ثقة به بل ولا ثقة بشء من البديهيات لجواز كونه من المشتبهات فثبت بهذه الوجوه الاربعة ان قولنا الشء اما ان يكون او لا يكون ليس بيقيني فلا يكون غيره ايضا يقينيا وهو المطلوب ومتعرف جواب الوجه الرابع عن قريب فلذلك تركه واشار الي قوله -	228	1089188218331499511	321	637.0	260	328	97.86585235595703	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0072	false	-1103486689185495394	143	211	792	1149	1632	300	اجوبة الوجوه الثلاثة فقال والجواب ان المتصور مفه-وم المعدوم وذلك لان المعدوم وقع هناك محمولا فيراد به مفهومه وهو اي مفهوم المعدوم مفهوم قولنا ذات ما ثبت له العدم علي ا-نه تركيب تقييدي لا اي ليس مفهوم المعدوم ان ثمة ذاتا ثبت له العدم في نفس الامر والا اقتضي مفهوم المعدوم تحقق ذات في نفس الامر متصفة بالعدم فيها وانه باطل وهو اي مفهوم المعدوم هو المتميز لكونه	72	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0229	true	5382194677629738777	22	90	131	490	1559	300	اجوبة الوجوه الثلاثة فقال والجواب ان المتصور مفهروم المعدوم وذلك لان المعدوم وقع هناك محمولا فيراد به مفهومه وهو اي مفهوم المعدوم مفهوم قولنا ذات ما ثبت له العدم علي اتنه تركيب تقييدي لا اي ليس مفهوم المعدوم ان ثمة ذاتا ثبت له العدم في نفس الامر والا اقتضي مفهوم المعدوم تحقق ذات في نفس الامر متصفة بالعدم فيها وانه باطل وهو اي مفهوم المعدوم هو المتمين لكونه	229	1089188218331499511	356	701.0	288	359	99.16434478759766	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0077	false	6087146814576976044	5	77	39	420	1654	300	ان البديهي ما يجزم به بتص---ور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينهما فيتوقف البديهي علي تجريدهما اي تجريد الطرفين عما لا مدخل له في ذلك الحكم وتعلقهما علي وجه هو مناط الحكم فيما بينهما فلعل فيه اي في تجريد الطرفين وتعلقهما علي ذلك الوجه خللا لوجود خفاء فيهما اما لكونهما نظريين او لغير ذلك فيتطرق----- الخطا الي البديهي لهذا السبب فلا يلزم رفع الثقة عن البديهيات التي جرد- اطرافها علي ما هو حقها	77	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0229	true	5382194677629738777	122	151	650	802	1559	300	ان البديهي ما يجزم به بعد تصور الطرفين و---------النسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل في-------------------------------------------ه خللا------------------------------------------------ فيتطرق اليه الخطا ب------------هذا السبب فلا يلزم رفع الثقة عن البديهيات التي تصور اطرافها ك---ما هو حقها	229	1089188218331499511	135	198.5	108	390	34.61538314819336	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0072	false	-1103486689185495394	163	300	907	1632	1632	300	مفهوم المعدوم مفهوم------- قولنا ذات ما ثبت له العدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه------------- تركيب تق-----------------------------------------------------------ييدي لا اي ليس مفهوم المعدوم---------------------------------------- ان ثمة ذاتا ثبت له العدم في نفس الا---مر والا اقتضي م--فهوم المعدوم تحقق ذات في نفس الامر متصفة بالعدم فيها وانه باطل وهو اي مفهوم المعدوم هو المتميز لكونه-------------- متصورا ولكونه محكوما عليه بالانفصال بينه وبين الموجود وه-و الثابت لكونه متميزا وهذا الذي ذكره جواب عن الوجهين الاولين وتوضيحه ان يقال ان اردتم بما ذكرتم في الوجه الاول من ان اجلي البديهيات يتوقف علي تصور المعدوم انه يتوقف علي تصور ذات المعدوم فهو ممنوع وان اردتم به توقفه علي تصور مفهوم المعدوم فهو مسلم ويلزم حينءذ ان يكون مفهوم المعدوم متميزا وثابتا في الذهن ولا استحالة فيه انما المستحيل ان يكون ما صدق عليه مفهوم المعدوم المطلق ثابتا بوجه وان اردتم بما ذكرتم في الوجه الثاني من ان-	72	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0230	true	5028866484733344363	89	264	455	1378	1573	300	مفهوم المعدوم الخ قيل عليه قولنا ذات ما ثبت له العدم في تفس الامر اذا اخذ موجبة سالبة المحول لا يقتضي وجود ذات في تفس الامر وهذا انما يرد اذا جعل هذا الاقتضاء دليلا علي ان مفهوم المعدوم تركيب تقييدي وليس كذلك بل معلوم من قواعد اللغة ان النسبة الماخوذة في------------- مفهوم المشتقات مطلقا تقييدية وليس المقصود من قوله الا ان ثمة ذاتا ----------------الخ الا بيان ان المحذور من تصور المعدوم انما يلزم علي هذا التقدير------------------------ وهو ان -يكون المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية متصوره ولكونه محكوما عليه بالانفصال بينه وبين الموجود و هو الثابت لكونه متميزا وهذا الذي ذكره جواب عن الوجهين الاولين وتوضيحه ان يقال ان اردتم بما ذكرتم في الوجه الاول من ان اجلي البديهيات يتوقف علي تصور المعدوم انه يتوقف علي تصور ذات المعدوم فهو ممنوع وان اردتم به توقفه علي تصور مفهوم المعدوم فهو مسلم ويلزم حينيذ ان يكون مفهوم المعدوم متميزا وثابتا في الذهن ولا استحالة فيه انما المستحيل ان يكون ما صدق عليه مفهوم المعدوم المطلق ثابتا بوجه وان اردتم بما ذكرتم في الوجه الثاني من ان	230	1089188218331499511	594	999.5	477	977	60.798362731933594	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	0	36	0	196	1597	300	اجلي البديهيات يقتضي تميز المعدوم عن الموجود انه يقتضي تميز ذات المعدوم المطلق حتي يلزم ان يكون ذاته ثابتا بوجه ما منعناه وان اردتم به انه يقتضي تميز مفهوم المعدوم المطلق كما هو الظاهر من عبارتكم	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0230	true	5028866484733344363	264	300	1378	1573	1573	300	اجلي البديهيات يقتضي تميز المعدوم عن الموجود انه يقتضي تميز ذات المعدوم المطلق حتي يلزم ان يكون ذاته ثابتا بوجه ما منعناه وان اردتم به انه يقتضي تميز مفهوم المعدوم المطلق كما هو الظاهر من عبارتكم-	230	1089188218331499511	195	385.0	160	196	99.48979949951172	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	36	72	196	378	1597	300	سلمناه فيكون لمفهومه حقيقة وللعقل سلبها فهناك عدم خاص قد عرض لمفهوم المعدوم مطلقا وليس في ذلك كون قسم من الشء قسيما له وانما يلزم هذا في رفع حقيقة العدم------------------------- ولا استحالة فيه ايضا اذ--------- يكون	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0231	true	4386267480440763871	0	43	0	216	1584	300	سلمناه فيكون لمفهومه حقيقة وللعقل سلبها فهناك عدم خاص قد عرض لمفهوم المعدوم مطلقا وليس في ذلك كون قسم من الشء قسيما له وانما يلزم هذا قوله فهو ممنوع لان الذات لم يقع محمولا قوله ولا استحالة فيه اذ اللازم منه ان يكون	231	1089188218331499511	159	290.0	127	216	73.61111450195312	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	62	100	330	518	1597	300	في رفع حقيقة العدم ولا استحالة فيه ايضا اذ يكون عدم العدم المطلق من حيث انه رفع للعدم المطلق قسيما له ومن حيث انه عدم خاص قسيما منه والحمل اي حمل الموجود علي السواد انما صح للتغاير مفهوما	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0231	true	4386267480440763871	262	300	1398	1584	1584	300	في رفع حقيقة العدم ولا استحالة فيه ايضا اذ يكون عدم العدم المطلق من حيث انه رفع للعدم المطلق قسيما له ومن حيث انه عدم خاص قس-ما منه والحمل اي حمل الموجود علي السواد انما صح للتغاير مفهوما-	231	1089188218331499511	186	362.0	149	188	98.93617248535156	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	120	180	627	936	1597	300	السواد سواد ولا الحكم بوحدة الاثنين فهذا جواب عن الدليل الثاني في الشق الاول الذي هو طرف الثبوت من الترديد الاول من الوجه الثالث اعني قوله وايضا فانه حكم بوحدة الاثنين وترك جواب الدليل الاول في هذا الشق اعني قوله فهو في نفسه معدوم---- اعتمادا علي ما سيجء من ان الماهية في حد ذاتها ليست موجودة ولا معدومة -وانه ليس	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0233	true	198683999419335089	119	180	626	940	1602	300	السواد سواد ولا الحكم بوحدة الاثنين فهذا جواب عن الدليل الثاني في الشق الاول الذي هو طرف الثبوت من الترديد الاول من الوجه الثالث اعني قوله وايضا فانه حكم بوحدة الاثنين وترك جواب الدليل الاول في هذا الشق اعني قوله فهو في نفسه معدوم الخ اعتمادا علي ما سيجء من ان الماهية في حد ذاتها ليست موجودة ولا معدومة هويته عين	233	1089188218331499511	305	594.5	245	314	97.13375854492188	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	126	224	663	1159	1597	300	فهذا جواب عن الدليل الثاني -في الشق الاول الذي هو طرف ال----------------------ثبوت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترديد -الاول من الوجه الثالث اعني ق--------وله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فانه حكم بوحدة الاثنين وترك جواب الدليل الاول في هذا الشق اعني قوله فهو في نفسه معدوم اعتمادا علي ما سيجء من ان الماهية في حد ذاتها ليست موجودة ولا معدوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانه ليس يلزم من كون الوجود معدوما اجتماع النقيضين وقد ذكر في طرف النفي من هذا الترديد ايضا دليلين قد علم جواب اولهما مما قررناه لك هناك ومما مر في جواب الاولين من الاربعة وجواب الثاني مما اسلفناه من ان عدم خلو الماهية عن الوجود لا	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0234	true	9034734664864117854	127	300	690	1584	1584	300	فهذا جواب عن الدليل الثاني لفي الشق الاول ازاد بالشق الاول ان يكون المراد فيه ثبوت الشء وعدمه في نفسه ثم ان كون ما ذكر جوابا عما ذكر انما هو اذا لم يكن مراد المتدل بالنفسية والغيرية هما بحسب الخارج اذ لو اريد ذلك لكان جوايا عن ابطال النفسية ويكون التقدير والحمل انما افاد الشغاير مفهوما لكن قوله والاتحاد هوية لا يخلر عن شاءبة اللغوية حينعذ الا ان يحمل علي دفع وهم فالاظهر ان يراد النفسية بحسب الذات والمفهوم ويراد بغيريتها الغيرية بحسب مجوعهما لا بحب كل منها فتدير------------------------------------------------------------------ قوله --------------------------علي ما سيجء من ان الماهية في حد ذاتها ليست موجودة ولا معدومة قيل عليه معني هذا الكلام ان احدهما ليس عينها ولا داخلا فيها لا انها في نفسها منفكة عن احدهما المرصد الرابعفي اثبات العلوم الضرورية وانه ليس يلزم من كون الوجود معدوما اجتماع النقيضين وقد ذكر في طرف النفي من هذا الترديد ايضا دليلين قد علم جواب اولهما مما قررناه لك هناك ومما مر في جواب الاولين من الاربعة وجواب الثاني مما اسلفناه من ان عدم خلو الماهية عن الوجود لا-	234	1089188218331499511	366	523.5	292	987	37.08206558227539	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0073	false	-7366231642591142466	224	300	1159	1597	1597	300	ينافي صدق ترديدها بينه وبين العدم وهذا اعني قوله والحمل للتغاير بعينه جواب عن الدليل الاول في الشق الاول من الترديد الثاني من الوجه الثالث كما ان قوله والموصوفية جواب عن الدليل الثاني في هذا الشق ايضا وحاصله ان يقال الموصوفية ونحوها من الامور الاعتبارية كالامكان والحدوث والقدم لا وجود لها ولا لنقيضها في الخارج كالامتناع ونقيضه اعني اللاامتناع اذ لا وجود لهما في الخارج بلا شبهة وليس ارتفاع النقيضين بحسب الوجود الخارجي محالا انما المحال-	73	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0235	true	-3101177635582149964	0	76	0	439	1608	300	ينافي صدق ترديدها بينه وبين العدم وهذا اعني قوله والحمل للتغاير بعينه جواب عن الدليل الاول في الشق الاول من الترديد الثاني من الوجه الثالث كما ان قوله والموصرفية جواب عن الدليل الثاني في هذا الشق ايضا وحاصله ان يقال الموصوفية وتحوها من الامور الاعتبارية كالامكان والحدوث والقدم لا وجود لها ولا لنقيضها في الخارج كالامتناع ونقيضه اعني اللاامتناع اذ لا وجود لهما في الخارج بلا شبهة وليس ارتفاع النقيضين بحسب الوجود الخارجي محالا انما المحال	235	1089188218331499511	436	865.0	361	439	99.3166275024414	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0074	false	-5915168630096888610	0	62	0	357	1612	300	ارتفاعهما في الصدق لان تناقضهما انما هو باعتباره لا باعتبار الوجود في الخارج وستفاد انت فيما يرد عليك من المباحث الاتية زيادة تحقيق تتسلق به اي بذلك التحقيق الذي زيد لك الي الجواب التفصيلي فيما اجبنا عنه اجمالا وفيما تركنا جوابه ايضا الشبهة الثانية للقادحين في البديهيات فقط انا نجزم بالعاديات التي جرت بها العادة كجزمنا بالاوليات التي هي البديهيات سواء لا	74	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0235	true	-3101177635582149964	76	138	439	795	1608	300	ارتفاعهما في الصدق لان تناقضه-ا انما هو باعتباره لا باعتبار الوجود في الخارج وستفاد انت فيما يرد عليك من المباحث الاتية زيادة تحقيق تتسلق به اي بذلك التحقيق الذي زيد لك الي الجواب التفصيلي فيما اجبنا عنه اجمالا وفيما تركنا جوابه ايضا الشبهة الثانية للقادحين في البديهيات فقط انا نجزم بالعاديات التي جرت بها العادة كجزمنا بالاوليات التي هي البديهيات سواء لا	235	1089188218331499511	356	707.0	294	357	99.71988677978516	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0074	false	-5915168630096888610	62	185	357	993	1612	300	فرق بينهما فيما يعود الي الجزم وطمانينة العقل مع ان العاديات لا اعتماد عليها فكذا البديهيات فمنها اي من العاديات المجزوم بها ان هذا الشيخ الذي رايناه الان علي هيءة الشيخوخة لم يتولد دفعة علي هذه الهيءة بلا اب وام بل تولد منهما ملتبسا بالتدريج فكان وليدا ثم طفلا ثم مترعرعا من ترعرع الصبي اي تحرك ونشا الي ان شاخ بعد الشباب والكهولة ومنها ان اواني البيت لم تنقلب بعد خروجي عنه اناسا فضلاء محققين في العلوم الالهية والهندسية ولا احجاره اي ولم تنقلب احجار البيت جواهر نفيسة و-لا ماء البحر الذي رايناه من قبل دهنا وعسلا و-ان ليس تحت رجلي الان ياقوتة من الف من ومنها ان المجيب عن خطابي بما يطابقه حي فاهم لما خوطب به عالم بما يطابقه من الجواب	74	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0236	true	711655196794337883	54	179	294	932	1535	300	فرق بينهما فيما يعود الي الجزم وطمانينة العقل مع ان العاديات لا اعتماد عليها فكذا البديهيات فمنها اي من العاديات المجزوم بها ان هذا الشيخ الذي رايناه الان علي هيءة الشيخوخة لم يتولد دفعة علي هذه الهيية بلا اب وام بل تولد منهما ملتبسا بالتدريج فكان وليدا ثم طفلا ثم مترعرعا من ترعرع الصبي اي تحرك ونشا الي ان شاخ بعد الشباب والكهولة ومنها ان اواني البيت لم تنقلب بعد خروجي عنه اناسا فضلاء محققين في العلوم الالهية والهندسية ولا احجاره اي ولم تنقلب احجار البيت جواهر نفيسة و لا ماء البحر الذي رايناه من قبل دهنا وعسلا و ان ليس تحت رجلي الان ياقوتة من الف من ومنها ان المجيب عن خطابي بما يطابقه حي فاهم لما خوطب به عالم بما يطابقه من الجواب	236	1089188218331499511	635	1259.0	512	638	99.52977752685547	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0074	false	-5915168630096888610	185	300	993	1612	1612	300	قادر علي التعبير عنه ثم اذا تاملنا في هذه القضايا التي ذكرناها لم نجدها مما يجوز الجزم بها فكان الاحتمال اي احتمال الخطا قاءما في الكل اي في كل هذه القضايا باتفاق العقلاء اما عند المتكلمين فلا ستناد الكل اي كل الاشياء عندهم الي القادر المختار فلعله اوجب اي اثبت واوجد باختياره شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشيخ المتولد دفعة ونظاءره من الامور المستبعدة التي لم تجر بها عادته للامكان فان هذه الامور المستبعدة جدا ممكنة في حد ذواتها قطعا وعموم القدرة لجميع الممكنات مستقربة كانت او مستبعدة واما عند الحكماء فلا ستناد الحوادث الارضية عندهم الي الاوضاع الفلكية الحادثة من حركاتها فلعله حدث شكل اي وضع غريب فلكي لم يقع فيما مضي-	74	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0237	true	-403750081893429561	168	280	876	1493	1590	300	قادر علي التعبير عنه ثم اذا تاملنا في هذه القضايا التي ذكرناها لم نجدها مما يجوز الجزم بها فكان الاحتمال اي احتمال الخطا قاءما في الكل اي في كل هذه القضايا باتفاق العقلاء اما عند المتكلمين فلا-ستناد الكل اي كل الاشياء عندهم الي القادر المختار فلعله اوجب اي اثبت واوجد باختياره شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشيخ المتولد دفعة ونظاءره من الامور المستبعدة التي لم تجر-بها عادته للامكان فان هذه الامور المستبعدة جدا ممكنة في حد ذواتها قطعا وعموم القدرة لجميع الممكنات مستقربة كانت او مستبعدة واما عند الحكماء فلا-ستناد الحوادث الارضية عندهم الي الاوضاع الفلكية الحادثة من حركاتها فلعله حدث شكل اي وضع غريب فلكي لم يقع فيما مضي	237	1089188218331499511	616	1212.0	505	620	99.3548355102539	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0075	false	7272772880982742786	20	90	98	460	1581	300	لا تفي بضبطها التواريخ فاقتضي ذلك الشكل الغريب ذلك الامر العجيب وايضا انما فصل هذه القضايا السابقة لان المتكلم قاءل بوقوع ما هو قادح فيها اعني تبديل صورة الملك فانا اجزم بان ابني هذا ليس جبريل وكذا الذبابة التي نراها ليست جبريل وانتم يا اهل الملة تجوزونه اي تجوزون ما ذكر من كون ابني او الذبابة جبريل اذ نقلتم انه كان يظهر جبريل تارة في صورة دحية الكلبي وكان --له	75	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0238	true	-7216680760227854177	0	70	0	364	1574	300	لا تفي بضبطها التواريخ فاقتضي ذلك الشكل الغريب ذلك الامر العجيب وايضا انما فصل هذه القضايا السابقة لان المتكلم قاءل بوقوع ما هو قادح فيها اعني تيديل صورة الملك فانا اجزم بان ابني هذا ليس جبريل وكذا الذبابة التي نراها ليست جبريل وانتم يا اهل الملة تجوزونه اي تجوزون ما ذكر من كون ابني او الذبابة جبريل اذ نقلتم انه كان يظهر جبريل تارة في صورة دحية الكلبي وكان قوله	238	1089188218331499511	361	715.5	291	364	99.17582702636719	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0075	false	7272772880982742786	89	150	457	766	1581	300	له اخري دوي كدوي الذباب والجواب ان الامكان اي امكان نقاءض ما جزمنا به من العاديات لا ينافي الجزم بالوقوع اي وقوع تلك الامور العادية جزما مطابقا للواقع ثابتا لا يزول بالتشكيك اصلا كما في بعض المحسوسات فانا نجزم بان هذا الجسم شاغل لهذا الحيز في هذا الان جزما لا تتطرق اليه شبهة مع ان نقيضه ممكن في ذاته فقد ظهر	75	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0238	true	-7216680760227854177	239	300	1266	1574	1574	300	له اخري دوي كدوي الذباب والجواب ان الامكان اي امكان نقاءض ما جزمتا به من العاديات لا ينافي الجزم بالوقوع اي وقوع تلك الامور العادية جزما مطابقا للواقع ثابتا لا يزول بالتشكيك اصلا كما في بعض المحسوسات فانا نجزم بان هذا الجسم شاغل لهذا الحيز في هذا الان جزما لا يتطرق اليه شبهة مع ان نقيضه ممكن في ذاته فقد ظهر-	238	1089188218331499511	306	605.0	246	309	99.02912902832031	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0075	false	7272772880982742786	150	300	766	1581	1581	300	ان الجزم في العاديات واقع موقعه وليس فيها احتمال النقيض القادح في الجزم واما احتمال النقيض بمعني امكانه الذاتي فليس بقادح فيها كما في المحسوسات اليقينية وقد مر ذلك في تعريف العلم الشبهة الثالثة لمنكري البديهيات فقط ان يقال للامزجة والعادات تاثير في الاعتقادات فقوي القلب بحسب المزاج يستحسن الايلام ولا يستقبحه بل ربما يلتذ به وضعيف القلب يستقبحه جدا ولذلك نري بعضهم لا يجوزون ذبح الحيوانات للانتفاع باكلها ومن مارس مذهبا من المذاهب حقا كان او باطلا واعتاد به برهة من الزمان ونشا عليه فانه بمجرد اعتياده به من غير ان يلوح له ما يظهر به حقيته يجزم بصحته وان كان باطلا وبطلان ما يخالفه وان كان حقا فجاز ان يكون الجزم من بديهة العقل في الكل اي كل ما حكمت به لمزاج او عادة عامين لجميع افراد الانسان المتفقين في البديهيات فلا تكون يقينية كالقضايا الصادرة من الامزجة والعادات المخصوصة لا يقال نحن نفرض انفسنا خالية عن جميع-	75	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0239	true	-6244790236541032347	0	149	0	815	1583	300	ان الجزم في العاديات واقع موقعه وليس فيها احتمال النقيض القادح في الجزم واما احتمال النقيض بمعني امكانه الذاتي فليس بقادح فيها كما في المحسوسات اليقينية وقد مر ذلك في تعريف العلم الشبهة الثالثة لمنكري البديهيات فقط ان يقال للامزجة والعادات تاثير في الاعتقادات فقوي القلب بحسب المزاج يستحسن الايلام ولا يستقبحه بل ربما يلتذ به وضعيف القلب يستقبحه جدا ولذلك تري بعضهم لا يجوزون ذبح الحيوانات للانتفاع باكلها ومن مارس مذهبا من المذاهب حقا كان او باطلا واعتاد به برهة من الزمان ونشا عليه فانه بمجرد اعتياده به من غير ان يلوح له ما يظهر به حقيته يجزم بصحته وان كان باطلا وبطلان ما يخالفه وان كان حقا فجاز-ان يكون الجزم من بديهة العقل في الكل اي كل ما حكمت به لمزاج او عادة عامين لجميع افراد الانسان المتفقين في البديهيات فلا تكون يقينية كالقضايا الصادرة من الامزجة والعادات المخصوصة لا يقال نحن تقرض انفسنا خالية عن جميع	239	1089188218331499511	811	1609.0	663	816	99.38725280761719	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0076	false	-2377767041898168487	0	29	0	153	1550	300	الامزجة والعادات ومع ذلك نجد من انفسنا الجزم بهذه الامور البديهية فالحاكم فيها صريح العقل بلا تاثير من مزاج او عادة لانا نقول لا نسلم امكان فرض الخلو عن	76	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0239	true	-6244790236541032347	149	178	815	968	1583	300	الامزجة والعادات ومع ذلك نجد من انفسنا الجزم بهذه الامور البديهية فالحاكم فيها صريح العقل بلا تاثير من مزاج او عادة لانا نقول لا نسلم امكان فرض الخلو عن	239	1089188218331499511	153	306.0	124	153	100.0	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0076	false	-2377767041898168487	27	128	144	658	1550	300	الخلو عن جميع الامزجة والعادات اذ قد لا نشعر ببعض من الهي-ات المزاجية او العادية فكيف نفرض الخلو عن ذلك البعض مع عدم الشعور به ولءن سلم امكان فرض الخلو عن الجميع فلا يلزم من فرض الخلو الخلو في نفس الامر الا يري ان البخيل لا يزول عنه بخله بمجرد فرض خلوه عنه ولعل عادة مستمرة صارت ملكة مستقرة لا تزول بتهذيب النفس عنها مدة العمر فضلا عن مجرد فرض زوالها والخلو عنها والجواب انه اي ما ذكرتم من تاثير الامزجة والعادات في الاعتقاديات وحصول الجزم بسبب ذلك في القضايا لا يدل علي جواز كون الكل اي جميع القضايا البديهية كذلك	76	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0240	true	-8020581617361613174	12	112	74	589	1580	300	الضرورية جميع الامزجة والعادات اذ قد لا نشعر ببعض من الهيغات المزاجية او العادية فكيف نفرض الخلو عن ذلك البعض مع عدم الشعور به ولثن سلم امكان فرض الخلو عن الجميع فلا يلزم من فرض الخلو الخلو في تفس الامر الا يري ان البخيل لا يزول عنه بخله بمجرد فرض خلوه عنه ولعل عادة مستمرة صارت ملكة مستقرة لا تزول بتهذيب النفس عنها مدة العمر فضلا عن مجرد فرض زوالها والخلو عنها والجواب انه اي ما ذكرتم من تاثير الامزجة والعادات في الاعتقاديات وحصول الجزم بسبب ذلك في القضايا لا يدل علي جواز كون الكل اي جميع القضايا البديهية قوله	240	1089188218331499511	504	993.0	404	515	97.86407470703125	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0076	false	-2377767041898168487	59	207	305	1083	1550	300	فلا يلزم من فرض الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخلو في نفس الامر الا يري ان البخيل------- لا ي------------------------------------------------------------------------------زول عنه بخله بمجرد فرض خلوه عنه ولعل عادة مستمرة صارت ملكة مستقرة لا تزول بتهذيب النفس عنها مدة العمر فضلا عن مجرد فرض زوالها والخلو عنها والجواب انه اي ما ذكرتم من تاثير الامزجة والعادات في الاعتقاديات وحصول الجزم بسبب ذلك في القضايا لا يدل علي جواز كون الكل اي جميع القضايا البديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كذلك اي حاصلة بتاثير المزاج او العادة فان الجزم بكون الكل اعظم اي ازيد من الجزء ليس مما للامزجة او العادات فيه مدخل قطعا الشبهة الرابعة للفرقة المنكرة للاحكام الدي-هية فقط قولهم مزاولة العلوم العقلية دلت علي انه قد يتعارض دليلان قاطعان بحسب الظاهر بحيث تعجز عن القدح فيهما وما هو اي العجز عن القدح فيهما الا للجزم بمقدماتهما مع ان احديهما اي احدي تلك المقدمات وهي الامور المعتبرة في صحة الدليلين خطا قطعا والا اي وان لم تكن احداها	76	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0241	true	2836850802531123998	21	252	119	1335	1582	300	فلا يلزم من فرض الخلو حيث لم يتعرض للامكان وان ابيت فاجعل الامكان بمعني الممكن واضافته من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف والتقدير لا تسلم فرض الخلو الممكن اي تحققه الا ان التوصيف بالامكان حينيذ لا فاءدة له هذا وقد يجعل اضافة الفرض الي الخلو من هذا القبيل اي لا نسلم امكان الخلو المفروض وانت خبير بان هذا مع عدم نفعه في دفع اصل الاعتراض لا يرتبط به قوله اذ لا نشعر ببعض لان عدم الشعور لا يقدح في نفس امكان الخلو المفروض وايضا قوله ولمن سلم فلا يلرم من فرض الخلو الخلو في نفس الامر -لا يلاءمه الا بتعسف كما لا يخفي علي المتامل قوله ولثن سلم الخ وجه التسليم كفاية الشعور الاجمالي وتحققه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جميع القضايا البديهية التقييد بالبديهية مشعر بجواز ان يكون الجزم في بعض البديهيات لمزاج او عادة مع ان المراد بالبديهي هو الاولي اللهم الا ان يكون الجزم مبنيا المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية كذلك اي حاصلة بتاثير المزاج او العادة فان الجزم بكون الكل اعظم اي ازيد من الجزء ليس مما للامزجة او العادات فيه مدخل قطعا الشبهة الرابعة للفرقة المنكرة للاحكام البديهية فقط قولهم مزاولة العلوم العقلية دلت علي انه قد يتعارض دليلان قاطعان بحسب الظاهر بحيث تعجز عن القدح فيهما وما هو اي العجز عن القدح فيهما الا للجزم بمقدماتهما مع ان احداها -اي احدي تلك المقدمات وهي الامور المعتبرة في صحة الدليلين خطا قطعا والا اي وان لم تكن احداها	241	1089188218331499511	504	849.0	407	1476	34.14634323120117	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0076	false	-2377767041898168487	225	300	1182	1550	1550	300	بديهة العقل بصحتها فقد ارتفع الوثوق عن احكامها فان قيل لا نسلم العجز عن القدح فيهما داءما فان ذلك العجز لا يدوم ويحق الحق ويبطل الباطل من ذينك الدليلين المتعارضين عن كثب اي قرب قلنا نحن لا ندعي العجز عن القدح داءما بل بالاطلاق فحين العجز ولو انا نجزم لما لا يجوز الجزم به وانه اي الجزم في ان بما لا يجوز الجزم به كاف في رفع الثقة عن احكام البديهة والجواب بعد تسليم كون-	76	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0243	true	-7490486144681302225	0	75	0	369	1604	300	بديهة العقل بصحتها فقد ارتفع الوثوق عن احكامها فان قيل لا نسلم العجز عن القدح فيهما داءما فان ذلك العجز لا يدوم ويحق الحق ويبطل الباطل من ذينك الدليلين المتعارضين عن كثب اي قرب قلنا نحن لا ندعي العجز عن القدح داءما بل بالاطلاق فحين العجز ولو انا نجزم بما لا يجوز الجزم به وانه اي الجزم في ان بما لا يجوز الجزم به كاف في رفع الشقة عن احكام البديهة والجواب بعد تسليم كون	243	1089188218331499511	366	725.0	292	369	99.1869888305664	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0077	false	6087146814576976044	0	53	0	293	1654	300	مقدمات ذينك الدليلين المتعارضين بديهية ان البديهي ما يجزم به بتصور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينهما فيتوقف البديهي علي تجريدهما اي تجريد الطرفين عما لا مدخل له في ذلك الحكم وتعلقهما علي وجه هو مناط الحكم فيما بينهما فلعل فيه اي في تجريد الطرفين وتعلقهما علي ذلك الوجه خللا لوجود خفاء فيهما اما	77	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0243	true	-7490486144681302225	75	128	369	658	1604	300	مقدمات ذينك الدليلين المتعارضين بديهية ان البديهي ما يجزم به بتصور الطرفين مع ملاحظة النسبة بينه-ا فيتوقف البديهي علي تجريدهما اي تجريد الطرفين عما لا مدخل له في ذلك الحكم وتعلقهما علي وجه هو مناط الحكم فيما بينهما ---ل فيه اي في تجريد الطرفين وتعلقهما علي ذلك الوجه خللا لوجود خفاء فيهما اما	243	1089188218331499511	289	567.0	236	293	98.63481140136719	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0077	false	6087146814576976044	53	197	293	1085	1654	300	لكونهما نظريين او لغير ذلك فيتطرق الخطا الي البديهي لهذا السبب فلا يلزم رفع الثقة عن البديهيات التي جرد اطرافها علي ما هو حقها الشبهة الخامسة لهم انا نجزم بصحة دليل اونة اي ازمنة متطاولة ون-جزم لا-جله بما يلزمه من النتيجة ثم يظهر لنا خطاه ظهورا لا تبقي معه فيه شبهة ولذلك ننقل المذاهب المتنافية وادلتها المتخالفة اذ ربما لاح حقية ما حكم فيها ببطلانه وبالعكس فجاز مثله في الكل اي كل ما يجزم به من البديهيات فيرتفع الامان عنها الشبهة السادسة لهم -ان في كل مذهب من المذاهب المشهورة قضايا----- صاحبه فيها البداهة ومخالفوه ينكرونها اي البداهة في تلك القضايا وهو اي ما ذكر من ادعاء البداهة فيها وانكارها يوجب الاشتباه في البديهيات باسرها ورفع الامان عنها وذلك لاشتباه البديهي بغيره علي احدي الطاءفتين ه-هنا فلنعد عدة منها اي من تلك القضايا التي وقع النزاع في بداهتها الاولي للمعتزلة الصدق النافع حسن والكذب	77	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0244	true	-489412374625627241	87	234	478	1278	1618	300	لكونهما نظريين او لغير ذلك فيتطرق الخطا الي البديهي لهذا السبب فلا يلزم رفع الثقة عن البديهيات التي جرد اطرافها علي ما هو حقها الشبهة الخامسة لهم انا ج-زم بصحة دليل اونة اي ازمنة متطاولة و نجزم لا جله بما يلزمه من النتيجة ثم يظهر لتا خطءه ظهورا لا تبقي معه فيه شبهة ولذلك ننقل المذاهب المتنافية وادلتها المتخالفة اذ ربما لاح حقية ما حكم فيها ببطلانه وبالعكس فجاز مثله في الكل اي كل ما يجزم به من البديهيات فيرتفع الامان عنها الشبهة السادسة لهم ران في كل مذهب من المذاهب المشهورة قضايا يدعي صاحبه فيها البداهة ومخالفوه ينكرونها اي البداهة في تلك القضايا وهو اي ما ذكر من ادعاء البداهة فيها وانكارها يوجب الاشتباه في البديهيات باسرها ورفع الامان عنها وذلك لاشتباه البديهي بغيره علي احدي الطاءفتين هاهنا فلنعد عدة منها اي من تلك القضايا التي وقع النزاع في بداهتها الاولي للمعتزلة الصدق النافع حسن والكذب	244	1089188218331499511	787	1544.0	643	801	98.25218200683594	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0077	false	6087146814576976044	197	300	1085	1654	1654	300	الضار قبيح قالوا يحكم بذلك بديهة العقل وانكره الاشاعرة والحكماء واتفقوا علي انها ليست من القضايا الاولية بل من المشهورات التي قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة الثانية لهم ايضا فانهم قالوا العبد موجد بالاستقلال لافعاله -الاختيارية متمكن من فعلها وتركها بيده زمام الاختيار فيها وادعي بعضهم ان هذا الحكم بديهي وهما اي الاشاعرة والحكماء منعاه اي كذبا هذا الحكم وعارضاه اي قابلا ادعاء الضرورة فيه بضرورة اخري في انه لا بد له اي للفعل الصادر عن العبد من مرجح يرجح احد طرفيه الجاءزين علي الاخر فان حركته يمنة ويسرة اذا كانتا جاءزتين منه علي سواء فلا بد بالضرورة في صدور احديهما عنه-	77	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0245	true	1733018940185298294	141	244	736	1307	1582	300	الضار قبيح قالوا يحكم بذلك بديهة العقل وانكره الاشاعرة والحكماء واتفقوا علي انها ليست من القضايا الاولية بل من المشهورات التي قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة الثانية لهم ايضا فانهم قالوا العبد موجد بالاستقلال لافعاله االاختيارية متمكن من فعلها وتركها بيده زمام الاختيار فيها وادعي بعضهم ان هذا الحكم بديهي وهما اي الاشاعرة والحكماء منعاه اي كذبا هذا الحكم وعارضاه اي قابلا ادعاء الضرورة فيه بضرورة اخري في انه لا بد له اي للفعل الصادر عن العبد من مرجح يرجح احد طرفيه الجاءزين علي الاخر فان حركته يمنة ويسرة اذا كانتا جاءزتين منه علي سواه فلا بد بالضرورة في صدور احداهما عنه	245	1089188218331499511	567	1122.0	465	571	99.29947662353516	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0078	false	-8586863124164827632	0	30	0	135	1681	300	من مرجح يرجحها علي الاخري فهو اي فذلك المرجح من خارج اي لا يكون صادرا عن العبد والا تسلسل ما صدر عنه من افعاله الي ما لا يتناهي بل ذلك	78	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0245	true	1733018940185298294	244	274	1307	1442	1582	300	من مرجح يرجحها علي الاخري فهو اي فذلك المرجح من خارج اي لا يكون صادرا عن العبد والا تسلسل ما صدر عنه من افعاله الي ما لا يتناهي بل ذلك	245	1089188218331499511	135	270.0	105	135	100.0	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0078	false	-8586863124164827632	30	94	135	505	1681	300	المرجح امر واجب هو ارادته تعالي اما بغير واسطة واما بوساءط فان استناد الجاءز الي الواجب امر ضروري ومع هذا الاستناد لم يبق للعبد التمكن والاستقلال بالاختيار الثالثة للحكماء والمعتزلة ايضا قالوا يمتنع بالبديهة رءية اعمي الصين في ظلمة الليل ببقعة الاندلس ويم-تنع ايضا بالبديهة رءية ما-لا يكون مقابلا للراءي او في حكمه كما في رءية الاشياء في المراة فانها في حكم المقابل وجوزه	78	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0246	true	-3750204231416129670	234	300	1253	1622	1622	300	المرجح امر واجب هو ارادته تعالي اما بغير واسطة واما بوساءط فان استناد الجاءز الي الواجب امر ضروري ومع هذا الاستناد لم يبق للعبد التمكن والاستقلال بالاختيار الثالثة للحكماء والمعتزلة ايضا قالوا يمتنع بالبديهة رءية اعمي الصين في ظلمة الليل بقة-- الاندلس و يمتنع ايضا بالبديهة رءية ما لا يكون مقابلا للراءي او في حكمه كما في رءية الاشياء في المراة فانها في حكم المقابل وجوزه-	246	1089188218331499511	363	710.5	300	372	97.58064270019531	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0078	false	-8586863124164827632	94	155	505	871	1681	300	اي ما ذكر من الرءيتين الاشعرية فقد كذبوهم في دعوي الامتناع فضلا عن كون العلم بالامتناع ضروريا الرابعة للكل اي لجمهور الناس حتي العوام فانهم قالوا الاعراض كالالوان وغيرها باقية مستمرة الوجود في ازمنة متطاولة تشهد به بديهة العقل وانكره اي بقاء الاعراض الاشعرية وكثير من المعتزلة وزعموا انها متجددة انا فانا اما باعادة المعدوم واما بتعاقب الامثال الخامسة للمجسمة قالوا	78	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0247	true	4108715306307979275	0	61	0	366	1654	300	اي ما ذكر من الرءيتين الاشعرية فقد كذبوهم في دعوي الامتناع فضلا عن كون العلم بالامتناع ضروريا الرابعة للكل اي لجمهور الناس حتي العوام فانهم قالوا الاعراض كالالوان وغيرها باقية مستمرة الوجود في ازمنة متطاولة تشهد به بديهة العقل وانكره اي بقاء الاعراض الاشعرية وكثير من المعتزلة وزعموا انها متجددة اتا فانا اما باعادة المعدرم واما بتعاقب الامثال الخامسة للمجسمة قالوا	247	1089188218331499511	364	726.0	303	366	99.45355224609375	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0078	false	-8586863124164827632	146	257	810	1444	1681	300	اما باعادة المعدوم واما بتعاقب الامثال الخامسة للمجسمة قالوا------------------------------------------------ كل موجود اما مقارن للعالم او مباين له فان البديهة تشهد بان ما لا يختص بجهة ولا يكون ملاقيا للعالم ولا مباينا له فليس بموجود وانكره الموحدون عن اخرهم اي اتفقوا علي انكار هذا الحكم وتكذيبه فضلا عن ان يكون العلم به بديهيا وقالوا انه حكم وهمي السادسة للمتكلمين القاءلين بالخلاء قالوا يجب بالبديهة انتهاء الاجسام اي انتهاء كل واحد منها الي ملا او خلاء وينكره الحكماء النافون للخلاء ويقولون هذا من الاحكام الوهمية الكاذبة السابعة للحكماء القاءلين بقدم الزمان قالوا لا يعقل تقدم عدم الزمان عليه الا بزمان فلو كان حادثا مسبوقا بعدمه لكان موجودا حال ما كان معدوما والقاءلون بالحدوث	78	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0248	true	-9001809766734164240	21	140	109	791	1629	300	اما باعادة المعدوم واما بتعاقب الامثال المشهور من مدهب المنكرين لبقاء المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية كل موجود اما مقارن للعالم او مباين له فان البديهة تشهد بان ما لا يختص بجهة ولا يكون ملاقيا للعالم ولا مباينا له فليس بموجود وانكره الموحدون عن اخرهم اي اتفقوا علي انكار هذا الحكم وتكذيبه فضلا عن ان يكون العلم به بديهيا وقالوا انه حكم وهمي السادسة للمتكلمين القاتلين بالخلاء قالوا يجب بالبديهة انتهاء الاجسام اي انتهاء كل واحد منها الي ملا او خلاء وينكره الحكماء النافون للخلاء ويقولون هذا من الاحكام الوهمية الكاذبة السابعة للحكماء القاءلين بقدم الزمان قالوا لا يعقل تقدم عدم الزمان عليه الا بزمان فلو كان حادثا مسبوقا بعدمه لكان موجودا حال ما كان معدوما والقاءلون بالحدوث	248	1089188218331499511	616	1209.5	505	682	90.32257843017578	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0078	false	-8586863124164827632	257	300	1444	1681	1681	300	فيما سوي الواجب تعالي يكذبونهم في هذا الحكم ويعارضونهم بتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها الثامنة للحكماء قالوا لا حدوث لشء الا عن شء اخر هو مادة له وادعي بعضهم العلم الضروري باستحالة حدوث شء لا عن شء والمسلمون ينكرونه ويجوزون حدوث الاشياء-	78	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	true	-4374749809635947090	201	244	1064	1302	1609	300	فيما سوي الواجب تعالي يكذبونهم في هذا الحكم ويعارضونهم بتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها الثامنة للحكماء قالوا لا حدوث لشء الا عن شء اخر هو مادة له وادعي بعضهم العلم الضروري باستحالة حدوث شء لا عن شء والمسلمون ينكرونه ويجوزون حدوث الاشياء	249	1089188218331499511	237	469.0	195	238	99.579833984375	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0079	false	6348495674782966241	0	55	0	307	1646	300	التي لا تعلق لها بمادة اصلا التاسعة لهم ايضا قالوا الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح ويجوزه المسلمون من القادر فانه يجوز ان يرجح احد طرفي مقدوره علي الاخر بلا مرجح يدعوه اليه العاشرة للمتكلمين قالوا الانسان محل لالمه ولذته اي يدركهما بذاته و-قال الحكماء بل محلهما ومدركهما هو الجسم والقوي الحالة	79	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	true	-4374749809635947090	244	300	1302	1609	1609	300	التي لا تعلق لها بمادة اصلا التاسعة لهم ايضا قالوا الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح ويجوزه المسلمون من القادر فانه يجوز ان يرجح احد طرفي مقدوره علي الاخر بلا مرجح يدعوه اليه العاشرة للمتكلمين قالوا الانسان محل لالمه ولذته اي يدركهما بذاته و قال الحكماء بل محلهما ومدركهما هو الجسم والقوي الحالة-	249	1089188218331499511	306	602.0	252	308	99.35064697265625	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	3	74	19	418	1616	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من ----جوزه	447	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	true	-4374749809635947090	67	113	326	565	1609	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ين------هما ما ي-اسه-ا فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشفله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل و---------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------ن الخلاء ي-----------------عني البعد الموجود يثبته بعض الحكماء------------- فمنهم من ----جوز خلوه عن الشاغل------------------ ومنهم من لا يجوزه	249	1089188218331499511	200	305.5	159	403	49.62779235839844	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0079	false	6348495674782966241	55	83	307	446	1646	300	فيه وهو اي ذلك الجسم الذي حلت فيه تلك القوي الة له اي للانسان وليس هو ذات الانسان قال في النهاية اتفق المتكلمون علي ان اول العلوم الضرورية	79	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0250	true	5828776888356732005	0	28	0	138	1629	300	فيه وهر اي ذلك الجسم الذي حل- فيه تلك القوي الة له اي للانسان وليس هو ذات الانسان قال في النهاية اتفق المتكلمون علي ان اول العلوم الضرورية	250	1089188218331499511	137	268.0	109	139	98.56114959716797	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0079	false	6348495674782966241	94	208	511	1173	1646	300	مدرك الالم واللذة والجوع والعطش ليس ذات الانسان بل قواها الجسمانية التي هي من توابع ذاته التي هي النفس الناطقة فانها الانسان بالحقيقة الحادية عشرة للاشعرية قالوا يمتنع بالبديهة الفعل عن ناءم او معدوم وجوزه المعتزلة توليدا وجوابهما اي جواب الشبهة الخامسة والسادسة يعلم من جواب الشبهة الرابعة فيقال في جواب الخامسة لا نسلم ان مقدمات الدليل الذي نجزم بصحته اونة بديهية ولءن سلم ذلك فالبديهي قد يتطرق اليه الاشتباه لخلل في تجريد طرفيه وتعقلهما علي الوجه الذي هو مناط الحكم بينهما وذلك لا يعم جميع البديهيات كما عرفت وفي جواب السادسة ان اصحاب المذاهب ادعوا في تلك القضايا انها ضرورية ولذلك اوردها الامام الرازي في شبه السوفسطاءية فلا يلزم ادعاء البداهة بمعني الاولية	79	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0251	true	-7354843519656484078	0	114	0	661	1659	300	مدرك الالم واللذة والجوع والعطش ليس ذات الانسان بل قواها الجسمانية التي هي من توابع ذاته التي هي النفس الناطقة فانها الانسان بالحقيقة الحادية عشر- للاشعرية قالوا يمتنع بالبديهة الفعل عن ناءم او معدوم وجوزه المعتزلة توليدا وجوابهما اي جواب الشبهة الخامسة والسادسة يعلم من جواب الشبهة الرابعة فيقال في جواب الخامسة لا نسلم ان مقدمات الدليل الذي نجزم بصحته اونة بديهية ولمن سلم ذلك فالبديهي قد يتطرق اليه الاشتباه لخلل في تجريد طرفيه وتعقلهما علي الوجه الذي هو مناط الحكم بينهما وذلك لا يعم جميع البديهيات كما عرفت وفي جواب السادسة ان اصحاب المذاهب ادعوا في تلك القضايا انها ضرورية ولذلك اوردها الامام الرازي في شبه السوفسطاءية فلا يلزم ادعاء البداهة بمعني الاولية	251	1089188218331499511	660	1314.0	546	662	99.69788360595703	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0079	false	6348495674782966241	208	300	1173	1646	1646	300	فيها سلمنا ولكن الاولي قد يقع خلل في تصور طرفيه كما مر فلا يعم الاشتباه في الاوليات وقد اجيب عنها اي عن الشبهة الاخيرة اعني السادسة بان الجازم بها اي بتلك القضايا التي ادعت اصحاب المذاهب بداهتها بديهة الوهم لا بديهة العقل وهي اي بديهة الوهم كاذبة لا اعتماد علي احكامها اذ تحكم بما ينتج نقاءضها اي نقاءض الاحكام الصادرة عنها فانها تحكم بان الميت جماد وان الجماد لا يخاف منه وهما ينتجان نقيض ما حكمت به من ان الميت يخاف منه بخلاف بديهة العقل فانها صادقة قطعا وقد يقال اراد ان-	79	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0252	true	6306943284850306733	84	176	500	974	1652	300	فيها سلمنا ولكن الاولي قد يقع خلل في تصور طرفيه كما مر فلا يعم الاشتباه في الاوليات وقد اجيب عنها اي عن الشبهة الاخيرة اعني السادسة بان الجازم بها اي بتلك القضايا التي ادعت اصحاب المذاهب بداهتها بديهة الوهم لا بديهة العقل وهي اي بديهة الوهم كاذبة لا اعتماد علي احكامها اذ تحكم بما ينتج نقاءضها اي نقاءض الاحكام الصادرة عنها فانها تحكم بان الميت جماد وان الجماد لا يخاف منه وهما ينتجان نقيض ما حكمت به من ان السيت يخاف منه بخلاف بديهة العقل فانها صادقة قطعا وقد يقال اراد ان	252	1089188218331499511	472	938.0	381	474	99.57805633544922	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0080	false	8405586684252996352	0	31	0	164	1604	300	بديهة الوهم تحكم بما ينتج نقاءض هذه القضايا التي جزمت بها قلنا فيتوقف الجزم بها اي بالبديهيات وبصحتها علي هذا الدليل الذي يظهر به كذب بديهة الوهم اذ به يمتاز بديهة	80	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0252	true	6306943284850306733	176	207	974	1138	1652	300	بديهة الوهم تحكم بما ينتج نقاءض هذه القضايا التي جزمت بها قلنا فيتوقف الجزم بها اي بالبديهيات وبصحتها علي هذا الدليل الذي يظهر به كذب بديهة الوهم اذ به يمتاز بديهة	252	1089188218331499511	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0080	false	8405586684252996352	31	137	164	713	1604	300	العقل عنها فيدور اي يلزم الدور لان هذا الدليل يتوقف علي صحة البديهيات التي استعملت فيه وايضا اذا توقف الوثوق بجزم البديهة بقضية علي انها ليست جازمة بما ينتج نقاءضها اذ لو جزمت به ايضا لكانت تلك القضية من الاحكام الوهمية التي لا وثوق بها فلا يحصل الجزم الموثوق به في بديهي ما-لم نتيقن انه لا ينتج نقيضه اي ما-لم يتيقن ان ذلك البديهي ليس في مجزومات البديهة ما ينتج نقيضه و-ذلك مما لا يتيقن بل غايته عدم الوجدان مع التفحص البليغ وانه لا يدل علي عدم الوجود دلالة قطعية وقد اجيب عن الشبه الست كلها بان المقدمات المذكورة فيها ليست قضايا حسية فهي اما بديهيات	80	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0253	true	9112658869341370880	191	300	1073	1624	1624	300	العقل عنها فيدور اي يلزم الدرر لان هذا الدليل يتوقف علي صحة البديهيات التي استعملت فيه وايضا اذا توقف الوثوق بجزم البديهة بقضية علي انها ليست جازمة بما ينتج تقاءضها اذ لو جزمت به ايضا لكانت تلك القضية من الاحكام الوهمية التي لا وثوق بها فلا يحصل الجزم الموثوق به في بديهي ما لم نتيقن انه لا ينتج نقيضه اي ما لم يتيقن ان ذلك البديهي ليس في مجزومات البديهة ما ينتج نقيضه و ذلك مما لا يتيقن بل غايته عدم الوجدان مع التفحص البليغ وانه لا يدل علي عدم الوجود دلالة قطعية وقد اجيب عن الشبه الست كلها بان المقدمات المذكورة فيها ليست قضايا حسية فهي اما بديهيات-	253	1089188218331499511	546	1070.0	441	552	98.91304016113281	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0080	false	8405586684252996352	143	300	746	1604	1604	300	كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها ورد بانا لم نقصد بايراد الشبه ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف ما كان الحال فمقصودنا حاصل ثم انهم اي المنكرين للبديهيات فقط بعد تقرير الشبه قالوا لخصومهم ان اجبتم عنها اي عن هذه الشبه فقد التزمتم ان البديهيات لا تصفو عن الشواءب ولا يحصل الوثوق بصحتها الا بالجواب عنها اي عن هذه الشبه وانه اي الجواب عنها انما يحصل بالنظر الدقيق فلا تبقي البديهيات ضرورية لتوقفها حينءذ علي ذلك النظر الدقيق وهو اي عدم بقاءها ضرورية موثوقا بها لاجل الضرورة هو المراد من ايراد تلك الشبه وايضا فيلزم الدور لتوقف البديهيات حينءذ علي النظريات المتوقفة عليها هذا اذا كان الجواب بمقدمات نظرية وان كان بمقدمات بديهية توقف الشء اعني البديهي علي نفسه وان لم تجيبوا عنها اي عن الشبه تمت ونفت الجزم بالبديهيات واجيب عن ذلك بانا لا نشتغل بالجواب عنها لان الاوليات مستغنية عن ان يذب عنها وليس يتطرق الينا شك فيها بتلك الشبه-	80	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0255	true	6029695449107141913	7	164	48	907	1655	300	كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها ورد بانا لم نقصد بايراد الشبه ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف ما كان الحال فمقصودنا حاصل ثم انهم اي المنكرين للبديهيات فقط بعد تقرير الشبه قالوا لخصومهم ان اجبتم عنها اي عن هذه الشبه فقد التزمتم ان البديهيات لا تصفو عن الشواءب ولا يحصل الوثوق بصحتها الا بالجواب عنها اي عن هذه الشبه وانه اي الجواب عنها انما يحصل بالنظر الدقيق فلا تبقي البديهيات ضرورية لتوقفها حينيذ علي ذلك النظر الدقيق وهو اي عدم بقاءها ضرورية موثوقا بها لاجل الضرورة هو المراد من ايراد تلك الشبه وايضا فيلزم الدور لتوقف البديهيات حينيذ علي النظريات المتوقفة عليها هذا اذا كان الجواب بمقدمات نظرية وان كان بمقدمات بديهية توقف الشء اعني البديهي علي نفسه وان لم تجيبوا عنها اي عن الشبه تمت ونفت الجزم بالبديهيات واجيب عن ذلك بانا لا نشتغل بالجواب عنها لان الاوليات مستغنية عن ان يذب عنها وليس يتطرق الينا شك فيها بتلك الشبه	255	1089188218331499511	856	1705.0	700	859	99.6507568359375	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	0	57	0	336	1688	300	التي نعلم انها 113 فاسدة قطعا وان لم يتيقن عندنا وجه فسادها او نشتغل بالجواب لاظهار فساد الشبه لا لاحتياج العقل في جزمه بصحة البديهيات الي ذلك الجواب فانه جازم بها مع قط-ع النظر عنه الف-رقة الرابعة المنكرون لهما اي للحسيات والبديهيات جميعا وهم السوفسطاءية قالوا دليل الفريقين يبطلهما اي الحسيات والبديهيات والنظر فرعهما فيبطل ببطلان اصله	81	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0255	true	6029695449107141913	164	220	907	1241	1655	300	التي نعلم انها---- فاسدة قطعا وان لم يتيقن عندنا وجه فسادها او نشتغل بالجواب لاظهار فساد الشبه لا لاحتياج العقل في جزمه بصحة البديهيات الي ذلك الجواب فانه جازم بها مع قطبع النظر عنه فالقرقة الرابعة المنكرون لهما اي للحسيات والبديهيات جميما وهم السوفسطاءية قالوا دليل الفريقين يبطلهما اي الحسيات والبديهيات والنظر فرعهما فيبطل ببطلان قوله	255	1089188218331499511	326	635.5	270	338	96.44970703125	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	56	263	331	1474	1688	300	اصله المنحصر فيهما ولا طريق الي العلم غيرهما اي غير الضرورة والنظر وامثلهم اي افضل السوفسطاءية اللاادرية القاءلون بالتوقف فانهم قالوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شك-ا فانا شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا ينتهي في الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون ويدعون انهم جازمون بان لا موجود اصلا وانما نشا مذهبهم هذا من الاشكالات المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من ان يتناهي قبوله للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لادلة نفاته او لا يتناهي وهو ايضا باطل لادلة مثبتيه ولو كان شء ما موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل للاشكالات القادحة في الوجوب والامكان وبالجملة ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة مثلها في القوة تقاومها ويرد عليهم انكم جزمتم بانتفاء	81	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0256	true	-7149964076224714517	70	276	397	1540	1660	300	اصله المنحصر فيهما ولا طريق الي العلم غيرهما اي غير الضرورة والنظر وامثلهم اي افضل السوفسطاءية اللاادرية القاءلون بالتوقف فانهم قالوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لناشي- يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميما وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شكلا فانا شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا ينتهي بي الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون ويدعون انهم جازمون بان لا موجود اصلا وانما نشا مذهبهم هذا من الاشكالات المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من ان يتناهي قبوله للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لادلة نفاته او لا يتناهي وهر ايضا باطل لادلة مثبتيه ولو كان شء ما موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل للاشكالات القادحة في الوجوب والامكان وبالجملة ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة مثلها في القوة تقاومها ويرد عليهم انكم جزمتم بانتفاء	256	1089188218331499511	1137	2262.0	931	1144	99.38811492919922	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	245	300	1378	1688	1688	300	ما من قضية بديهية او نظ----------------------------------------------------------------------------رية الا ولها معارضة مثلها في القوة تقاومها ويرد عليهم انكم جزمتم بانتفاء الاحكام كلها وبلزومه عما ذكرتم من الشبه فكان كلامكم مناقضا لنفسه ومنهم فرقة ثالثة تسمي بالعندية وهم القاءلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس فمن اعتقد مثلا ان العالم حادث كان حادثا في حقه وبالعكس فمذهب-	81	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	true	-1014214099329676684	119	176	653	971	1651	300	ما من قضية بديهية الخ هذا يدل علي ان انكارهم لا يقتصر علي حقاءق المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية--------------------------------------------------------------------- الاحكام كلها وبلزومه عما ذكرتم من الشبه فكان كلامكم مناقضا لنفسه ومنهم فرقة ثالثة تسمي بالعندية وهم القاثلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس فمن اعتقد مثلا ان العالم حادث كان حادثا في حقه وبالعكس فمذهب	257	1089188218331499511	236	450.0	195	387	60.981910705566406	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	0	124	0	682	1631	300	كل طاءفة حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ ليس في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوقسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعيون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم المحب وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة والمناظرة معهم اي مع السوفسطاءية قد منعها المحققون من العلماء لانها لافادة المجهول المحتاج الي النظر بالعلوم ولا يتصور في الضروريات كونها	82	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	true	-1014214099329676684	176	300	971	1651	1651	300	كل طاءفة حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ ليس في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوفطاء-ية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطة فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم المحب وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة والمناظرة معهم اي مع السوفسطاءية قد منعها المحققون من العلماء لانها لافادة المجهول المحتاج الي النظر بالعلوم ولا يتصور في الضروريات كونها-	257	1089188218331499511	674	1341.0	551	682	98.82698059082031	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	124	151	682	834	1631	300	مجهولة اي محتاجة الي النظر والخصم لا يعترف بمعلوم حتي يثبت به مجهول فانتفي القيدان المعتبران في المناظرة فالاشتغال به اي بجواب ما ذكروه من الشبه التزام	82	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0258	true	-7573423228059241345	0	27	0	152	1641	300	مجهولة اي محتاجة الي النظر والخصم لا يعترف بمعلوم حتي يثبت به مجهول فانتفي القيدان المعتبران في المناظرة فالاشتغال به اي بجواب ما ذكروه من الشبه التزام	258	1089188218331499511	152	304.0	125	152	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	151	240	834	1302	1631	300	لمذهبهم ومحصل لغرضهم كما قرروه في قولهم ان اجبتم عنها الخ بل الطريق معهم في الزامهم ودفع انكارهم ان تعد عليهم امور لا بد لهم من الاعتراف بثبوتها والجزم فيها حتي يظهر عنادهم في انكار الاشياء كلها مثل انك هل تميز بين الالم واللذة او بين دخول النار والماء او بين مذهبك وما يناقضه فان ابوا الا الاصرار علي الانكار اوجعوا ضربا واصلوا نارا او يعترفوا اي الي ان يعترفوا بالالم وهو من الحسيات وبالفرق بينه وبين اللذة وهو من البديهيات قال ناقد المحصل والحق ان تصدير كتب الاصول	82	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0258	true	-7573423228059241345	211	300	1174	1641	1641	300	لمذهبهم ومحصل لغرضهم كما قرروه في قولهم ان اجبتم عنها الخ بل الطريق معهم في الزامهم ودفع انكارهم ان تعد عليهم امور لا بد لهم من الاعتراف بثبوتها والجزم فيها حتي يظهر عنادهم في انكار الاشياء كلها مثل انك هل تميز بين الالم واللذة او بين دخول النار والماء او بين مذهبك وما يناقضه فان ابوا الا الاصرار علي الانكار اوجعوا ضربا واصلوا نارا او يعترفوا اي الي ان يعترفوا بالالم وهو من الحسيات وبالفرق بينه وبين اللذة وهو من البديهيات قال ناقد المحصل والحق ان تصدير كتب الاصول-	258	1089188218331499511	467	929.0	379	468	99.78632354736328	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	240	300	1302	1631	1631	300	الدينية بمثل هذه الشبهات تضليل لطلاب الحق وقد يقال اطلاعهم علي هذه الشبه ووجوه فسادها يفيدهم التثبت فيما يرومونه كيلا يركنوا الي شء منها اذا لاح لهم في بادء رايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصد الخامس في النظر اذ به يحصل المطلوب الذي هو اثبات العقاءد الدينية وقيل هو معرفة الله تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول في تعر----------يفه قال القاضي الباقلاني النظر هو الفكر-	82	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0259	true	-6818153313998705782	0	141	0	802	1626	300	الدينية بمتل هذه الشبهات تضليل لطلاب الحق وقد يقال اطلاعهم علي هذه الشبه ووجوه فسادها يفيدهم التتبت فيما يرومونه كيلا يركنوا الي شء منها اذا لاح لهم في بادي رايهم قوله الي ان يعترفوا او يحترقوا حذف الثاني لظهوره قوله او يعترفوا بالالم وهو من الحيات قيل الحق انه ضعيف لانهم يمترفون باحساسهم الالم لكنهم يجوزون ان يكون خطا كما في ساءر الاغلاط الحسية والجواب ان السراد او يعترفوا بالالم حقيقة فاذا لم يمترفوا بحقيقة الالم وجوزوا ان يكون احساسهم به خطا يتركون في النار فيحصل المقصود وهو اضحلال تاثير فتتتهم باحتراقهم وبالجملة ليس مقصودنا اعترافهم بخصوصه بل اما اعترافهم بكون الالم مثلا امرا حقيقيا او احتراقهم فيحصل المقصرد البتة المرصد الخامس في النظر اذ به يحصل المطلوب الذي هو اثبات العقاءد الدينية وقيل هو معرفة الله تعالي وفيه مقاصد المقصد-الاول في تعريفه في تعريفه قال القاضي الباقلاني النظر هو الفكر	259	1089188218331499511	325	622.0	267	803	40.47322463989258	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0083	false	-2441549269555503825	0	48	0	248	1522	300	الذي يطلب به علم او غلبة ظن واورد عليه اسءلة اربعة السءال الاول ان الظن ينقسم الي مطابق وغير مطابق والظن الغير المطابق جهل فيلزم مما ذكره في تعريف النظر ان يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع كذا قال الامدي وزاد عليه المصنف فقال لا يطلبه عاقل فاذا المطلوب	83	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0259	true	-6818153313998705782	141	189	802	1050	1626	300	الذي يطلب به علم او غلبة ظن واورد عليه اسءلة اربعة السءال الاول ان الظن ينقسم الي مطابق وغير مطابق والظن الغير المطابق جهل فيلزم مما ذكره في تعريف النظر ان يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع كذا قال الامدي وزاد عليه المصنف فقال لا يطلبه عاقل فاذا المطلوب	259	1089188218331499511	248	496.0	200	248	100.0	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0083	false	-2441549269555503825	48	131	248	669	1522	300	بالفكر من الظن -ما يعلم مطابقته للواقع فيكون علما لا ظنا وحينءذ يكون قوله او غلبة ظن مستدركا ويمكن ان يقال قد يكتفي بظن المطابقة فلا يندرج في العلم فلا استدراك قلنا بل يطلب الظن من حيث هو ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهاديات العملية ولا يلزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل السءال الثاني غلبة	83	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0260	true	-8816814208625948263	170	253	898	1320	1572	300	بالفكر من الظن وما يعلم مطابقته للواقع فيكون علما لا ظنا وحينثذ يكون قوله او غلبة ظن مستدركا ويمكن ان يقال قد يكتفي بظن المطابقة فلا يندرج في العلم فلا استدراك قلتا بل يطلب الظن من حيث هر ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهاديات العملية ولا يلزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل السءال الثاني غلبة	260	1089188218331499511	418	828.0	335	422	99.05213165283203	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0083	false	-2441549269555503825	131	230	669	1179	1522	300	الظن غير اصل الظن بلا شبهة فيخرج عنه اي عن تعريف القاضي ما يطلب له اصل الظن فلا يكون تعريفه جامعا قلنا الظن هو المعبر عنه بغلبة الظن لان الرجحان ماخوذ في حقيقته فان ماهيته هو الاعتقاد الراجح فكانه قيل او غلبة الاعتقاد التي في الظن وفاءدة العدول الي هذه العبارة هي التنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذة في ماهيته وقد اجاب عنه الامدي بان له اي النظر خاصتين افادة اصل الظن وافادة غلبته بان يزداد رجحانه وقوته متقاربا الي الجزم وقد اكتفي في تعريفه بذكر احداهما يعني احدي الخاصتين ولا يجب ذكر الكل اي كل خواصه في	83	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0262	true	9059995584357149625	20	119	118	628	1569	300	الظن غير اصل الظن بلا شبهة فيخرج عنه اي عن تعريف القاضي ما يطلب له اصل الظن فلا يكون تعريفه جامعا قلنا الظن هو المعبر عنه بغلبة الظن لان الرجحان ماخوذ في حقيقته فان ماهيته هو الاعتقاد الراجح فكانه قيل او غلبة الاعتقاد التي في الظن وفاءدة العدول الي هذه العبارة هي التنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذة في ماهيته وقد اجاب عنه الامدي بان له اي النظر خاصتين افادة اصل الظن واقادة غلبته بان يزداد رجحانه وقوته متقاربا الي الجزم وقد اكتفي في تعريفه بذكر احداهما يعني احدي الخاصتين ولا يجب ذكر الكل اي كل خواصه في	262	1089188218331499511	509	1017.0	410	510	99.80392456054688	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0083	false	-2441549269555503825	167	300	844	1522	1522	300	الاعتقاد الراجح فكانه قيل او غلب-----------------ة الاعتقاد التي في الظن وفاءدة العدول الي هذه العبارة هي التنبيه عل--------ي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذة في ماهيته وقد اجاب عنه الامدي بان له اي النظر خاصتين افادة اصل الظن وافادة غلبته بان يزداد رجحانه وقوته متقاربا الي الجزم وقد اكتفي في------------------------------------------- تعريفه بذكر احداهما يعني احدي الخاصتين ولا يجب ذكر الكل اي كل خواصه في تعريفه وفيه نظر اذ يوجب جوابه هذا جواز القناعة بقوله يطلب به علم فان افادة العلم خاصة ثالثة للنظر كما اعترف هو به فجاز ان يقتصر علي احدي الخواص لان ذكر الكل غير واجب وفساده ظاهر لخروج ما يطلب به الظن مطلقا ولان هذه الخاصة التي اكتفي بها مع ذكر العلم غير شاملة لافراده فلا يكون جامعا اذ قد يخرج ما يطلب به الظن الخالي عن الغلبة المفسرة بما ذكره-	83	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0263	true	-3297849209589510682	109	225	575	1181	1592	300	الاعتقاد ف--------انه قد يستعمل بمعناه لا نفس غلية الاعتقاد قوله-------- وفاءدة العدول الي هذه العبارة هي التتبيه الخ لا يخفي ان كون------ الرجحان ماخوذا في ماهي--------------------------------------------------ة---- الظن امر مشهور فالتتبيه عليه بعبارة ظاهرة في خلافه مما ياباه مقا التعريف فالاولي تركه المرصد الخامسالمقصد الاول في تعريف تعر-----------------------------------------------------------------يفه وفيه نظر اذ يوجب جوابه هذا جواز القناعة بقوله يطلب به علم فان افادة العلم خاصة ثالثة للنظر كما اعترف هو به فجاز ان يقتصر علي احدي الخواص لان ذكر الكل غير واجب وفساده ظاهر لخروج ما يطلب به الظن مطلقا ولان هذه الخاصة التي اكتفي بها مع ذكر العلم غير شاملة لافراده فلا يكون جامعا اذ قد يخرج ما يطلب به الظن الخالي عن الغلبة المفسرة بما ذكره	263	1089188218331499511	452	797.5	362	747	60.50870132446289	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0084	false	-6464140142253991025	9	124	52	660	1528	300	الخواص الشاملة السءال الثالث التحديد انما يكون للماهية من حيث هي هي وهذا الذي ذكره القاضي في تحديد النظر تعديد لاقسامه فان ما يطلب به العلم وما يطلب به الظن قسمان داخلان تحت النظر قلنا هذا تعريف رسمي والانقسام اليهما اي الي هذين القسمين خاصة له اي للنظر مميزة اياه فيما عداه وقد يقرر هذا السءال الثالث في هذا الموضع وغيره من الحدود المشتملة علي الترديد بعبارة اخري فيقال لفظة او للترديد وهو اي الترديد للابهام فينافي التحديد الذي يقصد به البيان والجواب منع كونه اي كون اوف-ي الحدود التي ذكر فيها للترديد بل هو للتقسيم اي ايا كان من القسمين المذكورين في هذا الحد فهو من المحدود وحاصله ان المراد باو ان قسما من	84	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0265	true	5245383941569145793	18	133	84	687	1574	300	المرصد الخام-س المقصد الاول في تعريفه---- يكون للماهية من حيث هي هي وهذا الذي ذكره القاضي في تحديد النظر تعديد لاقسامه فان ما يطلب به العلم وما يطلب به الظن قسمان داخلان تحت النظر قلنا هذا تعريف رسمي والانقسام اليهما اي الي هذين القسمين خاصة له اي للنظر مميزة اياها عما عداه وقد يقرر هذا السءال الثالث في هذا الموضع وغيره من الحدود المشتملة علي الترديد بعبارة اخري فيقال لفظة او للترديد وهو اي الترديد للابهام فينافي التحديد الذي يقصد به البيان والجواب منع كونه اي كون او في الحدود التي ذكر فيها للترديد بل هو للتقسيم اي ايا كان من القسمين المذكورين في هذا الحد فهو من المحدود وحاصله ان المراد باو-ان قسما من	265	1089188218331499511	578	1113.5	467	609	94.9096908569336	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0084	false	-6464140142253991025	124	266	660	1358	1528	300	المحدود حده هذا وهو انه الفكر الذي يطلب به علم وقسما اخر منه حده ذاك وهو انه الفكر الذي يطلب به ظن فهو في الحقيقة حدان لقسميه المتخالفين في الحقيقة المخصوصة المتشار-كين في ماهية مطلق النظر ولم يرد باو ان الحد اما هذا واما ذاك علي سبيل الشك او التشكيك لينافي التحديد السءال الرابع لفظ الفكر في هذا الحد زاءد لا حاجة اليه اذ باقي الحد مغن عنه فانه يكفي ان يقال النظر هو الذي يطلب به علم او ظن والجواب ان المراد بالفكر ه-هنا هو الحركات التخيلية اي الذهنية لا العينية المحسوسة فلا يكون منافيا لما قيل من ان حركة الذهن اذا كانت في المعقولات تسمي فكرا واذا كانت في المحسوسات تسمي تخيلا كيف كانت اي سواء طلب بها علم او ظن او لم يطلب قال امام الحرمين في الشامل الفكر قد يكون لطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا	84	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0266	true	-3344172661758953025	158	300	848	1546	1546	300	المحدود حده هذا وهو انه الفكر الذي يطلب به علم وقسما اخر منه حده ذاك وهو انه الفكر الذي يطلب به ظن فهو في الحقيقة حدان لقسميه المتخالفين في الحقيقة المخصوصة المتشار كين في ماهية مطلق النظر ولم يرد باوا-ن الحد اما هذا ولما ذاك علي سبيل الشك او التشكيك لينافي التحديد السءال الرابع لفظ الفكر في هذا الحد زاءد لا حاجة اليه اذ باقي الجد مغن عنه فانه يكفي ان يقال النظر هو الذي يطلب به علم او ظن والجواب ان المراد بالفكر هاهنا هو الحركات التخيلية اي الذهنية لا العينية المحسوسة فلا يكون منافيا لما قيل من ان حركة الذهن اذا كانت في المعقولات تسمي فكرا واذا كانت في المحسوسات تسمي تخيلا كيف كانت اي سواء طلب بها علم او ظن او لم يطلب قال امام الحرمين في الشامل الفكر قد يكون لطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا-	266	1089188218331499511	693	1366.0	553	700	99.0	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0084	false	-6464140142253991025	269	300	1372	1528	1528	300	به كاكثر حديث النفس فهو بالمعني الذي ذكرناه جنس للنظر لا مرادف له علي ما هو المتعارف والباقي من الحد فصل له يميزه عن ساءر الحركات التخيلية ولا يقال ان الفصل-	84	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0267	true	-2786035200363980199	236	266	1314	1470	1630	300	به كاكشر حديث النفس فهو بالمعني الذي ذكرناه جنس للنظر لا مرادف له علي ما-هو المتعارف والباقي من الحد فصل له يميزه عن ساءر الحركات التخيلية ولا يقال ان الفصل	267	1089188218331499511	154	297.0	125	157	98.08917236328125	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0085	false	3489539186828195582	0	34	0	161	1619	300	كاف في التمييز والجنس مستغن عنه في الحد كيف والجنس هو الذي يدل علي اصل الماهية والفصل يحصلها ويميزها الا تري انك اذا قلت النظر هو الذي يطلب به علم او ظن لم يفهم	85	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0267	true	-2786035200363980199	266	300	1470	1630	1630	300	كاف في التمييز والجنس مستغن عنه في الحد كيف والجنس هو الذي يدل علي اصل الماهية والفصل يحصلها ويميزها الا تري انك اذا قلت النظر هو الذي يطلب به علم او ظن لم يفهم-	267	1089188218331499511	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0085	false	3489539186828195582	34	97	161	476	1619	300	منه ان اصل ماهية النظر ماذا هو بل ربما اوهم شموله لغير النظر مما له مدخل في ذلك الطلب قال الامدي لم يذكره جزاء من التعريف بل قال النظر هو الفكر بيانا لاتحاد مدلولهما وما بعده هو الحد لهما وفيه تمحل لا يخفي لان بيان الترادف واتحاد المدلول في مقام التحديد بعبارة ظاهرة في خلافه بعيد- جدا وانما كانت ظاهرة في خلاف بيان	85	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0268	true	3521559759110482044	0	63	0	316	1611	300	منه ان اصل ماهية النظر ماذا هو بل ربما اوهم شموله لغير النظر مما له مدخل في ذلك الطلب قال الامدي لم يذكره جزاء من التعريف بل قال النظر هو الفكر بيانا لاتحاد مدلولهما وما بعده هو الحد لهما وفيه تمحل لا يخفي لان بيان الترادف واتحاد المدلول في مقام التحديد بعبارة ظاهرة في خلافه بعيدا جدا وانما كانت ظاهرة في خلاف بيان	268	1089188218331499511	315	625.0	252	316	99.68354797363281	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0085	false	3489539186828195582	97	229	476	1240	1619	300	الترادف لان المتبادر منها ان الفكر من اجزاء الحد ولو اريد بيان ترادفهما لقيل النظر والفكر فهذا الحد الذي ذكره القاضي تعريفه الشامل لجميع اقسامه من الصحيح والفاسد والقطعي والظني والموصل الي التصور سواء كان في مفرد او مركب والموصل الي التصديق علي اختلاف اقسامه وله اي للنظر تعريفات بحسب المذاهب فمن يري انه اي النظر اكتساب المجهول بالمعلومات السابقة علي ذلك المجهول وهم ارباب التعاليم القاءلون بالتعليم والتعلم للمجهولات من المعلومات قالوا النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة للتادي الي امر اخر وعليه اشكالان احدهما انه غير جامع لخروج التعريف بالفصل والخاصة وحدهما اي تعريف المجهول التصوري بالفصل وحده وبالخاصة وحدها فان هذا التعريف من اقسام النظر مع خروجه عن حده وكونه اي كون التعريف بالفصل وحده او بالخاصة وحدها نزرا قليلا خداجا ناقصا كما قال ابن سينا لا يشفي غليلا	85	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0269	true	4722267207629578748	47	179	261	1025	1680	300	الترادف لان المتبادر منها ان الفكر من اجزاء الحد ولو اريد بيان ترادفهما لقيل النظر والفكر فهذا الحد الذي ذكره القاضي تعريفه الشامل لجميع اقسامه من الصحيح والفاسد والقطعي والظني والموصل الي التصور سواء كان في مفرد او مركب والموصل الي التصديق علي اختلاف اقسامه وله اي للنظر تعريفات بحسب المذاهب فمن يري انه اي النظر اكتساب المجهول بالمعلومات السابقة علي ذلك المجهول وهم ارباب التعاليم القاءلون بالتعليم والتعلم للمجهولات من المعلومات قالوا النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة للتادي الي امر اخر وعليه اشكالان احدهما انه غير جامع لخروج التعريف بالفصل والخاصة وحدهما اي تعريف المجهول التصوري بالفصل وحده وبالخاصة وحدها فان هذا التعريف من اقسام النظر مع خروجه عن حده وكونه اي كون التعريف بالفصل وحده او بالخاصة وحدها نزرا قليلا خداجا ناقصا كما قال ابن سينا لا يشفي غليلا	269	1089188218331499511	764	1528.0	632	764	100.0	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0085	false	3489539186828195582	244	300	1319	1619	1619	300	قل استعمالها او كثر وقد اجيب ايضا بانه لا بد مع الفصل والخاصة من قرينة عقلية مخصصة لانهما بحسب مفهوميهما اعم من المحدود فلا يتصور الانتقال منهما اليه الا مع امر زاءد يكون بينهما ترتيب وايضا هما مشتقان ومعني المشتق شء له المشتق منه فهناك تركيب قطعا وكلاهما مردود اما الاول فلان اعتبار القرينة مع الفصل-	85	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0270	true	8618108949863744988	131	187	707	1004	1593	300	قل استعمالها او كثر وقد اجيب ايضا بانه لا بد مع الفصل والخاصة من قرينة عقلية ---صة لانهما بحسب مفهوميهما اعم من المحدود فلا يتصور الانتقال منهما اليه الا مع امر زاءد يكون بي-هما ترتيب وايضا هما مشتقان ومعني المشتق شء له المشتق منه فهناك تركيب قطعا وكلاهما مردود اما الاول فلان اعتبار القرينة مع الفصل	270	1089188218331499511	296	576.0	241	301	98.3388671875	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	0	35	0	202	1617	300	يخرجه عن كونه حدا الا ان يجوز الحد الناقص بالمركب من الداخل والخارج واما الثاني فلعدم انحصار التعريف بالمفرد في المشتقات والحق ان التعريف بالمعاني المفردة جاءز عقلا فتكون هناك حركة واحدة من المطلوب الي	86	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0270	true	8618108949863744988	187	222	1004	1206	1593	300	يخرجه عن كونه حدا الا ان يجوز الحد الناقص بالمركب من الداخل والخارج واما الثاني فلعدم انحصار التعريف بالمفرد في المشتقات والحق ان التعريف بالمعاني المفردة جاءز عقلا فتكون هناك حركة واحدة من المطلوب الي	270	1089188218331499511	202	404.0	167	202	100.0	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	28	90	165	499	1617	300	فتكون هناك حركة واحدة م---------------------------------------------ن المطلوب الي------------------------ المبدا الذي هو معني بسيط مستلزم للانتقال الي المطلوب من غير حاجة الي قرينة رلا انه لم ينضبط انضباط التعريف بالمعاني المركبة ولم يكن ايضا للصناعة وللاختيار فيه مزيد مدخل فلم يلتفتوا اليه وخصوا حد النظر بما هو المعتبر منه وهذا تحقيق ما نقله من ابن سيناء ومنهم من استصعب الاشكال فغير تعريف النظر الي	86	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0271	true	259070763018877547	225	300	1200	1601	1601	300	فتكون هناك حركة واحدة قيل بل ولا حاجة اليها ايضا لجواز ان ينتقل الذهن المرصد الخامس المقصد الاول في تعريف المبدا الذي هو معني بسيط مستلزم للانتقال الي المطلوب من غير حاجة الي قرينة الا انه لم ينضبط انضباط التعريف بالمعاني المركبة ولم يكن ايضا للصناعة وللاختيار فيه مزيد مدخل فلم يلتفتوا اليه وخصوا حد النظر بما هو المعتبر منه وهذا تحقيق ما نقله من ابن سيتا- ومنهم من استصعب الاشكال قغير تعريف النظر الي-	271	1089188218331499511	320	595.0	260	403	79.40446472167969	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	90	133	499	728	1617	300	انه تحصيل امر او ترتيب امور وثانيهما انه اي الحد المذكور تعريف لمطلق النظر الشامل لجميع اقسامه لا الصحيح منه فقط والا وجب تقييد الظن المذكور في الحد بالمطابقة ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب مادته و-وجب ايضا ان يوضع في الحد مكان قوله	86	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0272	true	3202849286390192462	0	43	0	225	1642	300	انه تحصيل امر او ترتيب امور وثانيهما انه اي الحد المذكور تعريف لمطلق النظر الشامل لجميع اقسامه لا للصحيح منه فقط والا وجب تقييد الظن المذكور في الحد بالمطابقة ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب مادته و وجب ايضا ان يوضع في الحد----- قوله	272	1089188218331499511	223	433.0	181	230	96.9565200805664	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	111	234	612	1270	1617	300	والا وجب تقييد الظ------------------------------------------------------ن المذكور في الحد بالمطابقة ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب مادته ووجب ايضا ان يوضع في الحد مكان قوله للتادي قوله بحيث يءدي ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب صورته واذا كان هذا التعريف لمطلق النظر فمقدماته قد لا تكون معلومة ولا مظنونة ايضا بل هي مجهولة جهلا مركبا فلا يكون التعريف جامعا ولا يمكن ان يحمل العلم علي المعني الاعم اذ يلزم ان يكون قوله او مظنونه مستدر-كا نعم قد يقال كما ان الظن يطلق علي المعني المشهور كذلك يطلق علي ما يقابل اليقين من التصديقات فيحمل العلم ه-هنا علي ما يتناول التصور والتصديق اليقيني كما مر والظ-ن علي ما يتناول ساءر التصديقات ونقول نحن في تعريف النظر علي مذهبهم بحيث يتناول جميع اقسامه في التصورات والتصديقات بلا اشكال هو	86	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0273	true	-4090217281880899363	0	122	0	665	1629	300	والا وجب تقييد الظن بالمطابقة لعله اراد بالمطابقة المطابقة لنفس الامر بان المرصد الخامس المقصد الاول في تعريف-------------------------------------------------- مكان قوله للتادي قوله بحيث يءدي ليخرج عنه النظر الفاسد بحسب صورته واذا كان هذا التعريف لمطلق النظر فمقدماته قد لا تكون معلومة ولا مظنونة ايضا بل هي مجهولة جهلا مركبا فلا يكون التعريف جامعا ولا يمكن ان يحمل العلم علي المعني الاعم اذ يلزم ان يكون قوله او مظنونة مستدر كا نعم قد يقال كما ان الظن يطلق علي المعني المشهور كذلك يطلق علي ما يقابل اليقين من التصديقات فيحمل العلم هاهنا علي ما يتناول التصور والتصديق اليقيني كما مر والظمن علي ما يتناول ساءر التصديقات ونقول نحن في تعريف النظر علي مذهبهم بحيث يتناول جميع اقسامه في التصورات والتصديقات بلا اشكال هو	273	1089188218331499511	576	1094.5	468	715	80.55944061279297	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	192	300	1034	1617	1617	300	كذلك يطلق علي ما يقابل اليقين م------------------------ن التصديقات فيحمل العلم ههنا علي ما يتناول التصور والتصديق اليقيني كما مر والظن علي ما يتناول ساءر التصديقات ونقول نحن في تعريف النظر علي مذهبهم بحيث يتناول جميع اقسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التصورات والتصديقات بلا اشكال هو----------- ملاحظة العقل ما هو حاصل عنده لتحصيل غيره هذا واما من يراه اي النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض فمتي توجهنا الي ذلك المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات سابقة فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات-	86	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0274	true	4167591520310136076	58	189	299	997	1618	300	كذلك يطلق علي ما يقابل اليقين من العصديقات اشار بقوله من التصديقات الي خردج الشك والوهم اذ لا يطلق ال------------------------------------------------------------------------------------نظر علي ترتيب الامور المشكوكة والموهومة ثم هذا المعني يحتمل ان يكون هو المتعارف عند من عرف النظر بما ذكر وان كان المعني الاخر هو المشهور بين العامة ولو سلم فالقرينة قاءمة علي ارادته فلا ضير في استعماله في التعريف المرصد الخامس المقصد الاول في تعريف ملاحظة العقل ما هو حاصل عنده لتحصيل غيره هذا واما من يراه اي النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض فمتي توجهنا الي ذلك المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات سابقة فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات	274	1089188218331499511	412	744.0	332	782	52.685420989990234	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	13	87	77	496	1659	300	علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة واعلم ان الظاهر مذهب اصحاب التعاليم وهو ان النظر اكتساب المجهولات من المعلومات وحينءذ نقول لا-شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل لا بد له من معلومات مناسبة اياه ولا	87	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0275	true	8933879571045330830	225	300	1258	1677	1677	300	علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة واعلم ان الظاهر مذهب اصحاب التعاليم وهو ان النظر اكتساب المجهولات من المعلومات وحينيذ نقول لا شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل لا بد له من معلومات مناسبة اياه ولا-	275	1089188218331499511	417	823.0	344	420	99.28571319580078	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	87	154	496	836	1659	300	شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في المعلومات المخزونة عنده منتقلا من معلوم الي اخر حتي يجد المعلومات المناسبة لذلك المطلوب --وهي المسماة	87	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0276	true	-5309496818921008351	0	68	0	333	1615	300	شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في المعلومات المخرونة عنده منتقلا من معلوم الي اخر حتي يجد قوله التوجه نحو-------- المطلوب اي في الجملة -	276	1089188218331499511	308	587.5	244	342	90.05847930908203	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	150	237	811	1313	1659	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم لا بد ايضا ان يتحرك في تلك المبادء ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادء ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فحقيقة النظر المتوسط بين المعلوم والمجهول هي مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية واما الترتيب الذي ذكروه في تعريفه فهو لازم للحركة الثانية وقلما توجد هذه الحركة بدون	87	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0277	true	-2111646726265637093	0	87	0	502	1641	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم لا بد ايضا ان يتحرك في تلك المبادي ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادي ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فحقيقة النظر المتوسط بين المعلوم والمجهول هي مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية واما الترتيب الذي ذكروه في تعريفه فهو لازم للحركة الثانية وقلما توجد هذه الحركة بدون	277	1089188218331499511	500	998.0	413	502	99.60159301757812	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	216	300	1191	1659	1659	300	من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية واما الترتيب الذي ذكروه في تعريفه فهو ل---------------------------------ازم للحركة الثانية وقلما توجد هذه الحركة بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بل الاكثر ان ينتقل اولا من المطالب الي المبادء ثم منها الي المطالب ولا خفاء في ان هذا الترتيب يستلزم التوجه الي المطلوب وتجريد الذهن عن الغفلات وتحديق العقل نحو المعقولات فتامل واعلم ايضا ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات المقصد الثاني ----------------------------------انه اي النظر ينقسم الي-	87	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0278	true	2739218717025900123	63	184	363	1033	1686	300	من قبيل الحركة في الكيفيات اشكالا نذكره ان شاء الله تعالي في مباحث الابن علي راي الفلاسفة فليطلب هنالك قوله لازم للحركة الثانية اللزوم يحسب الوجود لكنه لازم غير محمول فمن عرف الفكر به يقول بانه نفس الترتيب لا باعثيار انه لازمه المرصد الخامس المقصد الثاني انه يءدي الي المطلوب وفاسد يقابله الاولي بل الاكثر ان ينتقل اولا من المطالب الي المبادي ثم منها الي المطالب ولا خفاء في ان هذا الترتيب يستلزم التوجه الي للمطلوب وتجريد الذهن عن الغفلات وتحديق العقل نحو المعقولات فتامل واعلم ايضا ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات المقصد الثاني انه يزدي الي المطلوب وفاسد يقابله انه اي النظر ينقسم الي	278	1089188218331499511	396	701.0	324	670	59.10447692871094	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0088	false	7498083651349348943	2	48	13	266	1619	300	يءدي الي المطلوب وفاسد --------يقابله اي لا يءدي الي المطلوب فالصحة والفساد صفتان عارضتان للنظر حقيقة لا مجازا لكنه اراد ان يبين السبب في اتصافه بهما فقال ولما كان المختار عند المتاخرين مذهب اهل التعليم وهو انه ترتيب العلوم بحيث يءدي الي هيءة مخصوصة ---للتادي الي	88	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0279	true	2979319920549903115	191	239	1069	1333	1655	300	يءدي الي المطلوب وفاسد يقابه21 يقابله اي لا يءدي الي المطلوب فالصحة والفساد صفتان عارضتان للنظر حقيقة لا مجازا لكنه اراد ان يبين السبب في اتصافه بهما فقال ولما كان المختان عند المتاخرين مذهب اهل التعليم وهو انه ترتيب العلوم بحيث يءدي الي هيءة مخصوصة قوله يودي الي	279	1089188218331499511	248	482.0	202	264	93.93939208984375	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0088	false	7498083651349348943	2	182	13	973	1619	300	يءدي الي المطلوب وفاسد يقابله اي لا يءدي الي المطلوب فالصحة والفساد صفتان عارضتان للنظر حقيقة لا مجازا لكنه اراد ان يبين السبب في اتصافه بهما فقال ولما كان المختار عند المتاخرين مذهب اهل التعليم وهو انه ترتيب العلوم بحيث يءدي الي هيءة مخصوصة للتادي الي مجهول ولا شك ان هذا الترتيب يتعلق بشيءين احدهما تلك العلوم التي يقع فيها الترتيب وهي بمنزلة المادة له والثاني تلك الهيءة المترتبة عليه وهي منزل-ة الصورة له فاذا اتصفت كل واحدة منهما بما هو صحتها في نفسها اتصف الترتيب قطعا بصحته في نفسه اعني تاديته الي المطلوب والا فلا وهذا معني قوله ولكل ترتيب مادة وصورة اي لا بد له من امرين يجريان منه مجري المادة والصورة من المركب منهما فتكون جوابا لما مع الفاء وهو قليل في الاستعمال صحته اي صحة النظر بمعني تاديته الي المطلوب بصحة المادة اي بسبب صحتها اما في التصورات فمثل ان يكون المذكور في موضع الجنس مثلا جنسا لا عرضا عاما وفي موضع الفصل فصلا لا خاصة وفي موضع الخاصة خاصة شاملة بينة واما في التصديقات فمثل ان تكون القضايا المذ-كورة في الدليل مناسبة للمطلوب وصادقة اما	88	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0281	true	4642009302094665696	19	161	121	869	1632	300	يءدي الي المطلوب وفاسد يقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتادي الي مجهول ولا شك ان هذا الترتيب يتعلق بشيءين احدهما تلك العلوم التي يقع فيها الترتيب وهي بمنزلة المادة له والثاني تلك الهيءة المترتبة عليه وهي بمتزلة الصورة له فاذا اتصف- كل واحدة منهما بما هو صحتها في نفسها اتصف الترتيب قطعا بصحته في نفسه اعني تاديته الي المطلوب والا فلا وهذا معني قوله ولكل ترتيب مادة وصورة اي لا بد له من امرين يجريان منه مجري المادة والصورة من المركب منهما فتكون جواب- لما مع الفاء وهو قليل في الاستعمال صحته اي صحة النظر بمعني تاديته الي المطلوب بصحة المادة اي بسبب صحتها اما في التصورات فمثل ان يكون المذكور في موضع الجنس مثلا جنسا لا عرضا عاما وفي موضع الفصل فصلا لا خاصة وفي موضع الخاصة خاصة شاملة بينة واما في التصديقات فمثل ان تكون القضايا المذ كورة في الدليل مناسبة للمطلوب وصادقة اما	281	1089188218331499511	742	1457.0	601	962	77.13097381591797	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0088	false	7498083651349348943	179	300	954	1619	1619	300	للمطلوب وصادقة اما---- قطعا او ظنا او تسليما وب-سبب صحة الصورة الحاصلة من رعاية الشراءط المعتبرة في ترتيب المعرفات والادلة معا اي بسبب هاتين الصحتين مجتمع-ين وفساده بفسادهما معا او فساد احديهما فقط ومنهم من قسمه اي النظر الي الجلي والخفي وهذا بعيد لان النظر امر يطلب به البيان ولا يجامعه فلا يتصف بما هو من صفاتت البيان فلذلك حققه فقال وتحقيقه ان الدليل قد يعرض له الكيفيتان يعني الجلاء والخفاء بوجهين احدهما بحسب الصورة وهي الهيءة العارضة للمقدمات فان الاشكال متفاوتة في الجلاء والخفاء في استلزام المطلوب فان الشكل الاول لا يحتاج في ذلك الي وسط وغيره يحتاج الي وسط اقل او اكثر وثانيهما بحسب المادة فان المطلوب قد يتوقف علي مقدمات كثيرة واكثر وذلك بان لان لا يكون المطلوب-	88	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0282	true	-8551800506518862062	142	262	849	1514	1732	300	المطلوب وفاسد يقابة113 قطعا او ظتا او-تسليما و بسبب صحة الصورة الحاصلة من رعاية الشراءط المعتبرة في ترتيب المعرفات والادلة معا اي بسبب هاتين الصحتين مجتمعتين وفساده بف-ادهما معا او نساد احداهما فقط ومنهم من قسمه اي النظر الي الجلي والخفي وهذا بعيد لان النظر امر يطلب به البيان ولا يجامعه فلا يتصف يما هو من صفا-ت البيان فلذلك حققه فقال وتحقيقه ان الدليل قد يعرض له الكيفيتان يعني الجلاء والخفاه بوجهين احدهما بحسب الصورة وهي الهيءة العارضة للمقدمات فان الاشكال متفاوتة في الجلاء والخفاء في استلزام المطلوب فان الشكل الاول لا يحتاج في ذلك الي وسط وغيره يحتاج الي وسط اقل او اكثر وثانيهما بحسب المادة فان المطلوب قد يتوقف علي مقدمات كثيرة واكثر وذلك با----ن لا يكون المطلوب	282	1089188218331499511	643	1236.0	526	672	95.68452453613281	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0089	false	9097375908746639470	0	38	0	218	1571	300	مستندا ابتداء الي مقدمات ضرورية بل ينتهي اليها بوساءط علي مراتب متفاوتة في الكثرة وقليلة واقل وذلك بان يستند الي الضروريات مثلا بواسطة واحدة او -ستند اليها ابتداء مع تفاوتها اي تفاوت المقدمات في الجلاء والخفاء وان كانت	89	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0282	true	-8551800506518862062	262	300	1514	1732	1732	300	مستندا ابتداء الي مقدمات ضرورية بل ينتهي اليها بوساءط علي مراتب متفاوتة في الكثرة وقليلة واقل وذلك بان يستند الي الضروريات مثلا بواسطة واحدة او يستند اليها ابتداء مع تفاوتها اي تفاوت المقدمات في الجلاء والخفاء وان كانت-	282	1089188218331499511	217	424.0	180	219	99.08676147460938	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0089	false	9097375908746639470	76	145	436	762	1571	300	بحسب الصورة فلذلك خص الدليل بالذكر فان اريد بجلاء النظر وخفاءه ذلك الذي ذكرناه فهو لا يعرض للنظر حقيقة بل للدليل او المعرف والتجوز لا يمنعه بل يجوز ان يوصف النظر بما هو من صفات ما وقع النظر فيه ويحمل علي هذا التجوز ما وقع في كلامهم من ان هذا نظر جلي وذاك نظر خفي وان اريد بجلاء النظر وخفاءه غيره اي غير ما ذكرنا فلا ثبت له اي	89	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0283	true	-8901326559713575346	231	300	1244	1569	1569	300	بحسب الصورة فلذلك خص الدليل بالذكر فان اريد بجلاء النظر وخفاءه ذلك الذي ذكرناه فهو لا يعرض للنظر حقيقة بل للدليل او المعرف والتجوز لا يمنعه بل يجوز ان يوصف النظر بما هو من صفات ما وقع النظر فيه ويحمل علي هذا التجوز ما وقع في كلامهم من ان هذا نظر جلي وذاك نظر خفي وان اريد بجلاء النظر وخفاءه غيره اي غير ما ذكرنا فلا ثبت له اي-	283	1089188218331499511	325	645.0	257	326	99.69325256347656	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0089	false	9097375908746639470	38	76	218	436	1571	300	ضرورية باعتبار تفاوت في تجريد الطرفين كما مر تقريره وانت خبير بان الاختلاف بحسب المادة يجري في المعرف ايضا فان اجزاءه قد تكون ضرورية متفاوتة في الجلاء وقد تكون نظرية منتهية الي الضروريات بواسطة او وساءط بخلاف الاختلاف	89	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0283	true	-8901326559713575346	0	38	0	218	1569	300	ضرورية باعتبار تفاوت في تجريد الطرفين كما مر تقريره وانت خبير بان الاختلاف بحسب المادة يجري في المعرف ايضا فان اجزاءه قد تكون ضرورية متفاوتة في الجلاء وقد تكون نظرية منتهية الي الضروريات بواسطة او وساءط بخلاف الاختلاف	283	1089188218331499511	218	436.0	180	218	100.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0089	false	9097375908746639470	145	181	762	955	1571	300	لا دليل له يدل علي ثبوته المقصد الثالث النظر الصحيح------------ المشتمل علي شراءطه بحسب مادته وصورته يفيد العلم بالمنظور فيه عند الجمهور واما افادته للظن فقد قيل انها متفق عليها عند الكل ولا بد قبل الشروع	89	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0284	true	-8928229884253995639	0	38	0	205	1590	300	لا دليل له يدل علي ثبوته المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور المشتمل علي شراءطه بحسب مادته وصورته يفيد العلم بالمنظور فيه عند الجمهور واما افادته للظن فقد قيل انها معفق عليها عند الكل ولا بد قبل الشروع	284	1089188218331499511	192	372.5	156	205	93.65853881835938	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0089	false	9097375908746639470	151	300	787	1571	1571	300	المقصد الثالث النظر الصحيح المشتمل علي شراءطه بحسب مادته وصورته يفيد العلم بالمنظور فيه عند الجمهور واما افادته للظن فقد قيل انها متفق عليها عند الكل ولا بد قبل الشروع في الاستدلال من تحرير محل النزاع ليتوارد النفي والاثبات علي محل واحد فقال الامام الرازي قد يفيد اي النظر العلم فيكون المدعي موجبة جزءية قال في المحصل الفكر المفيد للعلم موجود وهو اي هذا المدعي الجزءي وان سهل بيانه فان قولنا هذا حادث وكل حادث محتاج الي مءثر يفيدنا العلم بان هذا محتاج الي المءثر فقد وجد نظر مفيد للعلم بلا شبهة قل جدواه لان المقصود الاصلي من اثبات كون الظن الصحيح مفيدا للعلم ان يستدل به علي ان الانظار الصحيحة الصادرة منا مفيدة للعلم بان يقال مثلا هذا نظر صحيح وكل نظر صحيح له يفيد العلم فهذا يفيد العلم واذا كان المدعي الذي اثبتناه جزءيا لم يتيسر لنا ذلك المقصود اذ الجزءي لا يثبت ولا يعلم حاله الا-	89	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0285	true	-3143951557070454821	55	178	280	923	1553	300	المقعد الثالث النظر الصحيح عن-------------------------------------------------------------د الجمهور ف--------------------------------------------------------------------ي الاستدلال من تحرير محل النزاع ليتوارد النفي والاثبات علي محل واحد فقال------- الرازي قد يفيد اي النظر العلم فيكون المدعي موجبة جزءية قال في المحصل الفكر المفيد------ موجود وهو اي هذا المدعي الجزءي وان سهل بيانه فان قولنا هذا حادث وكل حادث محتاج الي مءثر يفيدنا العلم بان هذا محتاج الي المءثر فقد وجد نظر مفيد للعلم بلا شبهة قل جدواه لان المقصود الاصلي من اثبات كون الظن الصحيح مفيدا للعلم ان يستدل به علي ان الانظار الصحيحة الصادرة منا مفيدة للعلم بان يقال مثلا هذا نظر صحيح وكل نظر صحيح له يفيد العلم فهذا يفيد العلم واذا كان المدعي الذي اثبتناه جزءيا لم يتيسر لنا ذلك المقصود اذ الجزني لا يثبت ولا يعلم حاله الا	285	1089188218331499511	637	1220.5	515	785	81.14649963378906	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0090	false	-5744394013406726004	6	71	33	385	1602	300	يقينا وقال الامدي كل نظر صحيح بحسب مادته وصورته معا في القطعيات احترز بهذا القيد عن النظر الصحيح الذي في المقدمات الظنية الصادقة فانه يفيد ظنا لا علما لا يعقبه ضد للعلم اي مناف له كالموت والنوم والغفلة وفاءدة هذا التقييد ظاهرة مفيد له اي للعلم فقد جعل المدعي موجبة كلية موضوعها مقيد بقيود فان قلت الانظار الصحيحة في التصورات ليست واقعة في القطعيات فلا	90	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0286	true	-4041710391110573746	187	252	983	1335	1583	300	يقينا وقال الامدي كل نظر صحيح بحسب مادته وصورته معا في القطعيات احترز بهذا القيد عن النظر الصحيح الذي في المقدمات الظنية الصادقة فانه يفيد ظنا لا علما لا يعقبه ضد للعلم اي مناف له كالموت والنوم والغفلة وفاءدة هذا التقييد ظاهرة مفيد له اي للعلم فقد جمل المدعي مرجبة كلية موضوعها مقيد بقيود فان قلت الانظار الصحيحة في التصورات ليست واقعة في القطعيات فلا	286	1089188218331499511	350	698.0	285	352	99.43181610107422	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0090	false	-5744394013406726004	90	214	489	1130	1602	300	مما علم يقينا وفي نهاية العقول ان من عرف حقيقة النظر الذي يدعي انه يفضي الي العلم علم بالضرورة كونه كذلك فانا نعني بالنظر ما يتضمن مجمو-ع علوم اربعة الاول العلم بالمقدمات المرتبة الثاني العلم بصحة ترتيبها الثالث العلم بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات المعلومة صحتها وصحة ترتيبها الرابع العلم بان ما علم لزومه عن تلك المقدمات كان صحيحا ولا شك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد من ان يحصل العلم بصحة المطلوب هذا محصول كلامه وحاصله ان من تصور النظر من حيث انه صحيح مادة وصورة ولا حظ معه حال اللازم منه بالقياس اليه جزم بان كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما يديهيا لا يحتاج فيه الي تعقل الطرفين علي الوجه الذي هو مناط	90	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0288	true	1460523597929105546	0	123	0	639	1602	300	مما علم يقينا وفي نهاية العقول ان من عرف حقيقة النظر الذي يدعي انه يفضي الي العلم علم بالضرورة كونه كذلك فانا نعني بالنظر ما يتضمن مجمورع علوم اربعة الاول العلم بالمقدمات المرتبة الثاني العلم بصحة ترتيبها الثالث العلم بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات المعلومة صحتها وصحة ترتيبها الرابع العلم بان ما علم لزومه عن تلك المقدمات كان صحيحا ولا شك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد من ان يحصل العلم --حة المطلوب هذا محصول كلامه وحاصله ان من تصور النظر من حيث انه صحيح مادة وصورة ولا-حظ معه حال اللازم منه بالقياس اليه جزم بان كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما بديهيا لا يحتاج فيه الي تعقل الطرفين علي الوجه الذي هو مناط	288	1089188218331499511	637	1257.5	514	642	99.22118377685547	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0090	false	-5744394013406726004	149	300	820	1602	1602	300	ولا شك ان كل عاقل يعلم ببديهة العقل ان من حصلت له هذه العلوم الاربعة فلا بد من ان يحصل العلم بصحة المطلوب هذا محصول كلامه وحاصله ان من تصور النظر من حيث انه صحيح مادة وصورة ولا حظ معه حال اللازم منه بالقياس اليه جزم بان كل نظر صحيح يستلزم العلم جزما يديهيا لا يحتاج فيه الي تعقل الطرفين علي الوجه الذي هو مناط الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهما ثم قال المنكرون لكون النظر الصحيح مفيدا للعلم هذا اي كون النظر الصحيح مفيدا له ان كان معلوما كان ضروريا مستغنيا عن الاحتجاج عليه او نظريا محتاجا اليه وهما باطلان اما الاول يعني كونه ضروريا فلان الضروري لا يختلف فيه العقلاء اصلا خصوصا اذا كان الضروري اوليا وهذا اي كون النظر الصحيح مفيدا للعلم مختلف فيه بين العقلاء ولانا نجد بينه اي بين الحكم بان النظر الصحيح مفيد للعلم وبين قولنا الواحد نصف الاثنين تفاوتا ضروريا معلووما ببديهة العقل ونجزم بانه اي كون النظر-	90	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0289	true	-8348333136207323690	50	176	280	965	1623	300	ولا شك ان كل عاقل يعلم ببداهة العقل الخ واشتراطه تلخيص-------------------------------------------------------------------------------- تصور الموضوع اعتي النظر علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مناط للحكم قرينة علي ذلك ايضا قوله فانا نعني بالنظر اي بمعرفة معني النظر العرصد الخامس المقصد الفاك النطر الصحبح عند الجمهور الحكم بينهما ثم قال المنكرون لكون النظر الصحيح مفيدا للعلم هذا اي كون النظر الصحيح مفيدا له ان كان معلوما كان ضروريا مستفنيا عن الاحتجاج عليه او نظريا محتاجا اليه وهما باطلان اما الاول يعني كونه ضروريا فلان الضروري لا يختلف فيه العقلاء اصلا خصوصا اذا كان الضروري اوليا وهذا اي كون النظر ال-حيح مفيدا للعلم مختلف فيه بين العقلاء ولانا نجد بينه اي بين الحكم بان النظر الصحيح مفيد للعلم وبين قولنا الواحد نصف الاثنين تفاوتا ضروريا معل-وما ببديهة العقل ونجزم بانه اي كون النظر	289	1089188218331499511	523	962.5	424	903	57.918052673339844	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0091	false	-3241560766787873770	0	106	0	558	1603	300	مفيداا للعلم دون ذلك القول في القوة ولا يتصور ذلك اي كونه دونه في القوة الا باحتماله للنقيض ولو بابعد وجه وانه اي احتماله للنقيض ينفي بداهته قطعا فلا يكون بديهيا واما الثاني يعني كونه نظريا فلانه اثبات للنظر بالنظر اذ يحتاج علي تقدير كونه نظريا الي نظر يفيد العلم به فيلزم اثبات الشء بنفسه وانه تناقض لاستلزامه كون السء معلوما حين-ما ليس معلوما فان قيل هذه الشبهة انما تدل علي امتناع العلم بكون النظر مفيدا لا علي انتفاء صدقه لجواز ان يكون صادقا في نفسه مع امتناع العلم به قلنا المدعي عندنا هو ان هذه القضية صادقة معلومة الصدق لان المقصود بها يترتب علي العلم	91	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0289	true	-8348333136207323690	176	283	965	1523	1623	300	مفيد-ا للعلم دون ذلك القول في القوة ولا يتصور ذلك اي كونه دونه في القوة الا باحتماله للنقيض ولو بابعد وجه وانه اي احتماله للنقيض ينفي بداهته قطعا فلا يكون بديهيا واما الثاني يعني كونه نظريا فلانه اثبات للنظر بالنظر اذ يحتاج علي تقدير كونه نظريا الي نظر يفيد العلم به فيلزم اثبات الشء بنفسه وانه تناقض لاستلزامه كون الشء معلوما حين ما ليس معلوما فان قيل هذه الشبهة انما تدل علي امتناع العلم بكون النظر مفيدا لا علي انتفاء صدقه لجواز ان يكون صادقا في نفسه مع امتناع العلم به قلنا المدعي عندنا هو ان هذه القضية صادقة معلومة الصدق لان المقصود بها يترتب علي العلم	289	1089188218331499511	556	1101.0	450	559	99.46332550048828	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0091	false	-3241560766787873770	106	190	558	1008	1603	300	بصدقها فالمنكر يدعي انتفاء معلومية صدقها وذلك اما بانتفاء صدقها او بانتفاء العلم به فاختار في جواب الشبهة طاءفة منهم -الامام الرازي انه ضروري كما حققناه من كلامه في النهاية قولكم لو كان ضروريا لم يختلف فيه قلنا لا نسلم بل قد يختلف فيه مع كونه ضروريا قوم قليل وكيف يقال لا يجوز اختلافهم فيه وقد انكر قوم من العقلاء البديهيات راسا كما عرفت وذلك الاختلاف الواقع منهم ه-هنا انما يكون لخفاء في تصور الطرفين في هذا الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض	91	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0290	true	2325375320939319197	216	300	1118	1568	1568	300	بصدقها فالمنكر يدعي انتفاء معلوم-ة صدقها وذلك اما بانتفاء صدقها او بانتفاء العلم به فاختار في جواب الشبهة طاءفة منهم االامام الرازي انه ضروري كما حققناه من كلامه في النهاية قولكم لو كان ضروريا لم يختلف فيه قلنا لا نسلم بل قد يختلف فيه مع كونه ضروريا قوم قليل وكيف يقال لا يجوز اختلافهم فيه وقد انكر قوم من العقلاء البديهيات راسا كما عرفت وذلك الاختلاف الواقع منهم هاهنا انما يكون لخفاء في تصور الطرفين في هذا الحكم البديهي ولعسر في تجريدهما عن العوارض-	290	1089188218331499511	448	876.0	365	452	99.11504364013672	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0091	false	-3241560766787873770	190	291	1008	1554	1603	300	واللواحق ليتحصلا في الذهن علي الوجه الذي هو مناط الحكم فلما لم يجردوهما كما هو حقهما انكروا الحكم بينهما وذلك لا يقدح في كونه بديهيا كما مر في جواب الشبهة الرابعة لمنكري البديهيات بالكلية قولكم التفاوت بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين وكونه ادني منه في القوة انما هو لاحتماله للنقيض ولو بابعد وجه قلنا ممنوع بل ذلك التفاوت اما للالف والاستءناس بذلك القول لوروده علي الذهن كثيرا بخلاف ما نحن فيه او لتفاوت في تجريد الطرفين ولا شك ان التفاوت الناشء من هذين لا يقدح في البداهة وقال طاءفة منهم امام الحرمين انه نظري ولا تناقض في اثبات النظر بالنظر	91	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0291	true	-7799427529912955707	0	100	0	545	1622	300	واللواحق ليتحصلا في الذهن علي الوجه الذي هو مناط الحكم فلما لم يجردوهما كما هو حقهما انكروا الحكم بينهما وذلك لا-يقدح في كونه بديهيا كما مر في جواب الشبهة الرابعة لمنكري البديهيات بالكلية قولكم التفاوت بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين وكونه ادني منه في القوة انما هو لاحتماله للنقيض ولو بابعد وجه قلنا ممنوع بل ذلك التفاوت اما للالف والاستثناس بذلك القول لوروده علي الذهن كثيرا بخلاف ما نحن فيه او لتفاوت في تجريد الطرفين ولا شك ان التفاوت الناشء من هذين لا يقدح في البداهة وقال طاءفة منهم امام الحرمين انه نظري ولا تناقض في اثبات النظر بالنظر	291	1089188218331499511	544	1082.0	444	546	99.63369750976562	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0092	false	3935252779620365882	0	174	0	880	1553	300	الشء بنفسه يقتضي ان يعلم به قبل نفسه ليمكن اثباته به وذلك يستلزم ان يعلم حين-ما لا يعلم وتلخيصه انه من حيث هو مطلوب يجب ان لا يكون حاصلا حال الطلب ومن حيث انه الة الطلب يجب ان يكون حاصلا في تلك الحال وهو تناقض قال فبطل ما توهموه من ان نفي الشء بنفسه تناقض لاجتماع نفيه واثباته معا بخلاف اثبات الشء بنفسه اذ لا تناقض فيه اصلا فظهر ان اثبات كل النظر بالنظر يشتمل علي تناقض من وجه كما ان نفي كل النظر بالنظر متناقض من وجه اخر فلا مخلص الا في دعوي الضرورة كما لخصناها والجواب انه اي امام الحرمين انما يمنع كون اثبات كون النظر بالنظر اثباتا للشء بنفسه لا انه يسلم ذلك ويمنع كونه تناقضا حتي يتجه عليه ذلك الانكار وتحقيقه اي تحقيق ما ذكرناه من ان اثبات النظر بالنظر ليس اثباتا للشء بنفسه وان اوهمته العبارة انا نثبت القضية الكلية القاءلة كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه ما ينافي العلم فانه يفيده او المهملة القاءلة النظر قد يفيد العلم علي اختلاف التحريرين بمشخصه اي بقضية شخصية حكم فيها	92	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0292	true	-3070375434609119734	64	239	341	1222	1538	300	الشء بنفسه يقتضي ان يعلم به قبل نفسه ليمكن اثباته به وذلك يستلزم ان يعلم حين ما لا يعلم وتلخيصه انه من حيث هو مطلوب يجب ان لا يكون حاصلا حال الطلب ومن حيث انه الة الطلب يجب ان يكون حاصلا في تلك الحال وهو تناقض قال فبطل ما توهمره من ان نفي الشء بنفسه تناقض لاجتماع نفيه واثباته معا بخلاف اثبات الشء بنفسه اذ لا تناقض فيه اصلا فظهر ان اثبات كل النظر بالنظر يشتمل علي تناقض من وجه كما ان نفي كل النظر بالنظر متناقض من وجه اخر فلا مخلص الا في دعوي الضرورة كما لخصناها والجواب انه اي امام الحرمين انما يمنع كون اثبات كون النظر بالنظر اثباتا للشء بنفسه لا انه يسلم ذلك ويمنع كونه تناقضا حتي يتجه عليه ذلك الانكار وتحقيقه اي تحقيق ما ذكرناه من ان اثبات النظر بالنظر ليس اثباتا للشء ينفسه وان اوهمته العبارة انا نثبت القضية الكلية القاءلة كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه ما ينافي العلم فانه يفيده او المهملة القاءلة النظر قد يفيد العلم علي اختلاف التحريرين بمشخصة اي بقضية شخصية حكم فيها	292	1089188218331499511	877	1746.0	703	881	99.54596710205078	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0092	false	3935252779620365882	174	300	880	1553	1553	300	علي جزءي معين من افراد النظر فنقول النتيجة في كل نظر قياسي معلوم الصحة مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هو حق قطعا وكل ما هو كذلك فهو حق قطعا فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا وهذا معني قولنا كل نظري قطعي المادة والصورة مفيد للعلم اما الصغري فاذ لا معني للعلم بصحة المادة والصورة الا القطع بحقية المقدمات وحقية استلزامها للنتيجة واما الكبري فبديهية لا شبهة فيها وقد يقال بعبارة اخري هكذا كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه مناف للعلم يشتمل علي ما يقتضي العلم مع عدم المانع وكل ما هو مشتمل علي مقتضي العلم مع انتفاء المانع يفيد العلم ويستلزمه اما الصغري فلان النظر الصحيح ما ينطوي علي جهة الدلالة اعني العلاقة العقلية الموجبة للانتقال الي المطلوب وقد اعتبرنا معه ارتفاع المانع-	92	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0293	true	-4249559143614706988	155	281	834	1508	1623	300	علي جزءي ممين من افراد النظر فنقول النشيجة في كل نظر قياسي معلوم الصحة مادة وصورة لازمة لزوما قطعيا لما هر حق قطعا وكل ما هو كذلك فهو حق قطعا فالنتيجة في كل قياس صحيح حقة قطعا وهذا معني قولنا كل نظري قطعي المادة والصورة مفيد للعلم اما الصغري فاذ لا معني للعلم بصحة المادة والصورة الا القطع بحقية المقدمات وحقية استلزامها للنتيجة واما الكبري فبديهية لا شبهة فيها وقد يقال بعبارة اخري هكذا كل نظر صحيح في القطعيات لا يعقبه مناف للعلم يشتمل علي ما يقتضي العلم مع عدم المانع وكل ما هو مشتمل علي مقتضي العلم مع انتفاء المانع يفيد العلم ويستلزمه اما الصغري فلان النظر الصحيح ما ينطوي علي جهة الدلالة اعني العلاقة العقلية الموجبة للانتقال الي المطلوب وقد اعتبرنا معه ارتفاع المانع	293	1089188218331499511	670	1332.0	545	674	99.40652465820312	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0093	false	-1378783638293513624	24	63	137	326	1650	300	يفيد العلم ثم ان حكمنا بان هذا النظر الجزءي الواقع في هاتين المقدمتين يفيد العلم بديهي لا يحتاج فيه الا الي تصور الطرفين من حيث خصومهما فقط من غير ان يعلم انه من افراد النظر او لا فلا يلزم	93	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0294	true	2022069521302035428	260	299	1454	1643	1647	300	يفيد العلم ثم ان حكمنا بان هذا النظر الجزءي الواقع في هاتين المقدمتين يفيد العلم بديهي لا يحتاج فيه الا الي تصور الطرفين من حيث خصوصهما فقط من غير ان يعلم انه من افراد النظر او لا فلا يلزم	294	1089188218331499511	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0093	false	-1378783638293513624	64	191	332	1051	1650	300	الا توقف العلم بالقضية الكلية علي العلم بالقضية الشخصية وقد تكون القضية المشخصة ضرورية معلومة بالضرورة كما ذكرناه من الحكم بافادة العلم علي هذا النظر الجزءي دون الكلية او المهملة بل تكونان نظريتين وذلك جاءز لاختلاف العنوان في المشخصة والكلية والمهملة فيجوز اختلافها في الضرورية والنظرية فان الحكم البديهي مشروط بتصور الطرفين بلا شبهة وتصور الشء بكونه نظرا ما كما في القضية الكلية والمهملة غير تصوره باعتبار ذاته المخصوصة كما في القضية المشخصة فجاز ان يكون تصوره من حيث ذاته المخصوصة مع تصور المحكوم به كافيا في الحكم بينهما فتكون المشخصة ضرورية ولا يكون تصوره من حيث انه فرد من افراد النظر كذلك فلا تكون الكلية ولا المهملة ضرورية بل نظرية موقوفة علي تلك المشخصة ولا استحالة فيه فان قلت لا شك ان الكلية مشتملة علي احكام	93	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0295	true	3362835269282185106	0	127	0	719	1583	300	الا توقف العلم بالقضية الكلية علي العلم بالقضية الشخصية وقد تكون القضية المشخصة ضرورية معلومة بالضرورة كما ذكرناه من الحكم بافادة العلم علي هذا النظر الجزءي دون الكلية او المهملة بل تكونان نظريتين وذلك جاءز لاختلاف العنوان في المشخصة والكلية والمهملة فيجوز اختلافها في الضرورية والنظرية فان الحكم البديهي مشروط بتصور الطرفين بلا شبهة وتصور الشء بكونه نظرا ما كما في القضية الكلية والمهملة غير تصوره باعتبار ذاته المخصوصة كما في القضية المشخصة فجاز ان يكون تصوره من حيث ذاته المخصوصة مع تصور المحكوم به كافيا في الحكم بينهما فتكون المشخصة ضرورية ولا يكون تصوره من حيث انه فرد من افراد النظر كذلك فلا تكون الكلية ولا المهملة ضرورية بل نظرية موقوفة علي تلك المشخصة ولا استحالة فيه فان قلت لا شك ان الكلية مشتملة علي احكام	295	1089188218331499511	719	1438.0	592	719	100.0	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0093	false	-1378783638293513624	191	284	1051	1556	1650	300	الجزءيات كلها فاذا اثبتت الكلية بحكم جزءي معين فقد اثبت حكم ذلك الجزءي بنفسه قلت حكمه من حيث خصوصية ذاته غير حكمه من حيث انه فرد من افراد موضوع الكلية فالاول ضروري اثبت به هذا الثاني النظري فلا محذور اصلا واعلم ان ذكر المهملة في تحقيق الجواب استطراد لان لزوم اثبات الشء بنفسه انما يظهر في اثبات الكلية بالنظر واما اثبات المهملة بالنظر فلازمه الظاهر هو التسلسل ولذلك قال في المحصل الحكم بان النظر قد يفيد العلم نظري والتسلسل غير لازم لجواز الانتهاء الي نظر مخصوص يكون الحكم بكونه مفيدا للعلم بديهيا كقولنا	93	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0296	true	1946793466413761954	88	181	499	1002	1635	300	الجزءيات كلها فاذا اثبتت الكلية بحكم جزءي معين فقد اثبت حكم ذلك الجزءي بن--ه قلت حكمه من حيث خصوصية ذاته غير حكمه من حيث انه فرد من افراد موضوع الكلية فالاول ضروري اثبت به هذا الثاني النظري فلا محذور اصلا واعلم ان ذكر المهملة في تحقيق الجواب استطراد لان لزوم اثبات الشء بنفسه انما يظهر في اثبات الكلية بالنظر واما اثبات المهملة بالنظر فلازمه الظاهر هو التسلسل ولذلك قال في المحصل الحكم بان النظر قد يفيد العلم نظري والتسلسل غير لازم لجواز الانتهاء الي نظر مخصوص يكون الحكم بكونه مفيدا للعلم بديهيا كقولنا	296	1089188218331499511	503	1000.5	410	505	99.60395812988281	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0094	false	-5258596936079838103	0	81	0	405	1580	300	وقد قررنا لك هذا النظر علي وجه يفيد القضية الكلية وقد عرفت ان اثبات الحكم الكلي بحكم جزءي معين لا يستلزم اثبات الشء بنفسه كما ادعاه الامام الرازي فكن علي بصيرة ثم عورضت هذه الشبهة فقيل قولكم لا شء من النظر بمفيد للعلم ان كان ضروريا لم يختلف فيه اكثر العقلاء وهذا لا يمنع اذ لا يتصور انكار اكثر العقلاء وهذا لا يمنع اذ لا يتصور انكار اكثر العقلاء لحكم بديهي بخلاف انكار اقلهم اياه فانه جاءز كما مر وان كان	94	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0297	true	-3201138985434567453	228	300	1230	1589	1589	300	وقد قررنا لك هذا النظر علي وجه يفيد القضية الكلية وقد عرفت ان اثبات الحكم الكلي بحكم جزءي معين لا يستلزم اثبات الشء بنفسه كما ادعاه الامام الرازي فكن علي بصيرة ثم عورض- هذه الشبهة فقيل قولكم لا شء من النظر بمفيد للعلم ان كان ضروريا لم يختلف فيه اكثر العقلاء وهذا لا يمنع اذ لا يتصور انكار اكثر العق--------------------------------------------لاء لحكم بديهي بخلاف انكار اقلهم اياه فانه جاءز كما مر وان كان-	297	1089188218331499511	359	705.0	288	405	88.64197540283203	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0094	false	-5258596936079838103	81	150	405	771	1580	300	نظريا لزم اثباته بنظر خاص يفيد العلم به وانه تناقض صريح لان المدعي سالبة كلية قد اثبتت بموجبة جزءية مناقض-ة اياها وهذه المعارضة انما تتم اذا ادعي الخصم اليقين بهذه السالبة الكلية اذ يلزمه التناقض علي تقدير كونها نظرية واما اذا كان غرضه التشكيك حتي لا يثبت كون النظر مفيدا للعلم فله ان يختار ان هذا النظر الخاص يفيد الظن بعدم الافادة فلا يثبت نظر مفيد للعلم فلا تناقض	94	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0298	true	60087379292590881	0	69	0	367	1569	300	نظريا لزم اثباته بنظر خاص يفيد العلم به وانه تتاقض صريح لان المدعي سالبة كلية قد اثبتت بموجبة جزءية مناقضية اياها وهذه المعارضة انما تتم اذا ادعي الخصم اليقين بهذه السالبة الكلية اذ يلزمه التناقض علي تقدير كونها نظرية واما اذا كان غرضه التشكيك حتي لا يثبت كون النظر مفيدا للعلم فله ان يختار ان هذا النظر الخاص يفيد الظن بعدم الافادة فلا يثبت نظر مفيد للعلم فلا تناقض	298	1089188218331499511	365	724.0	296	367	99.45503997802734	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0094	false	-5258596936079838103	150	284	771	1494	1580	300	والمنكرون طواءف سياق كلامه مشعر بان ما تقدم شبهة واحدة للمنكرين باسرهم وما سياتي من الشبه مخصوصة بقوم دون قوم والصواب ان اشتراك شبهة واحدة فيما بينهم غير متصور وان ما سبق شبهة للمنكرين بالكلية اعني السمنية الا تري الي قوله فقيل قولكم لا شء من النظر بمفيد والي ان هذه الشبهة في قوة اولي الشبه المنسوبة اليهم فان كون النظر مفيدا للعلم وكون الاعتقاد الحاصل عقيبه علما مءداهما واحد ومراد الشبهتين علي ان العلم بهما ليس ضروريا ولا نظريا لكن لما كان الجواب عن لزوم اثبات الشء بنفسه المذكور في الشبهة السابقة يشتمل علي تدقيق وتحقيق افر-دها عن الشبه الاخر الطاءفة الاولي من انكر افادته للعلم مطلقا اي زعم انه لا يفيده اصلا لا في الالهيات ولا في غيرها وهم السمنية المنسوبة الي سومنات وهم قوم من عبدة الاوثان قاءلون بالتناسخ وبانه لا	94	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0299	true	5150831481888337247	32	166	188	912	1660	300	والمنكرون طواءف سياق كلامه مشعر بان ما تقدم شبهة واحدة للمنكرين باسرهم وما سياتي من الشبه مخصوصة بقوم دون قوم والصواب ان اشتراك شبهة واحدة فيما بينهم غير متصور وان ما سبق شبهة للمنكرين بالكلية اعني السمنية الا تري الي قوله فقيل قولكم لا شء من النظر بمفيد والي ان هذه الشبهة في قوة اولي الشبه المنسوبة اليهم فان كون النظر مفيدا للعلم وكون الاعتقاد الحاصل عقيبه علما مءداهما واحد ومدار الشبهتين علي ان العلم بهما ليس ضروريا ولا نظريا لكن لما كان الجواب عن لزوم اثبات الشء بنفسه المذكور في الشبهة السابقة يشتمل علي تدقيق وتحقيق افرادها عن الشبه الاخر الطاءفة الاولي من انكر افادته للعلم مطلقا اي زعم انه لا يفيده اصلا لا في الالهيات ولا في غيرها وهم السمنية المنسوبة الي سومنات وهم قوم من عبدة الاوثان قاءلون بالتناسخ وبانه لا	299	1089188218331499511	721	1435.0	587	724	99.58563232421875	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0094	false	-5258596936079838103	218	300	1136	1580	1580	300	مءداهما واحد ومراد الشبهتين علي ان العلم بهما ليس ضروريا ولا نظريا----------------- لكن لما كان الجواب عن لزوم اثبات الشء بنفسه المذكور في الشبهة السابقة يشتمل علي ---تدقيق وتحقيق افردها عن ا-------------لشبه الاخر الطاءفة الاولي من انكر افادته للعلم مطلقا اي زعم انه لا يفيده اصلا لا في الالهيات ولا في غيرها وهم السمنية المنسوبة الي سومنات وهم قوم من عبدة الاوثان قاءلون بالتناسخ وبانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الي العلم سوي الحس ولهم شبه الشبهة الاولي العلم بان الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم-	94	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0300	true	-3764966605197228815	21	140	121	771	1576	300	مءداهما واحدا وكون مدارهما ع-لي ان العلم بهما ليس ضروريا ولا نظريا لا يثبت ذلك قوله لكن لما كان الجواب الخ يعني الاعتناء بشان تلك الشبهة لاشتمال جوابهم علي التحقيق والتد-------قيق اقتضي تقديمها علي ساءر الشبه وان كانت كلها ل-------------------------------------------------------------------------------------------لسمنية قوله--------------------------------------- قاءلون بالتناسخ بالنقل اذ نظر العقل لا يفيد عندهم علما قول المتوبة الي سومنات هي اسم صنم كان في بلاد الهند فكان الجهال فتنوا به وكانوا ياتونه من كل فج عميق حتي ذكر الجزري في تاريخه انه كان له الف نفس يخدمونه وثلاثماءة يحلقون حجاجه وثلاثماءة يغتون عنده وقد انتدب له السلطان محمود بن المرصد الخامس المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور طريق الي العلم سوي الحس ولهم شبه الشبهة الاولي العلم بان الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم	300	1089188218331499511	200	279.0	162	788	25.38071060180664	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0095	false	3586840396110611947	0	141	0	714	1530	300	وحق -ان كان ضروريا لم يظهر خطاه لامتناع الخطا في الضروريات والتالي باطل اذ قد يظهر للناظر بعد مدة بطلان ما اعتقده وانه لم يكن علما وحقا ولذلك تنقل المذاهب ودلاءلها لما مر من انه قد يظهر صحة ما اعتقد بطلانه وبالعكس وانت تعلم ان هذا منقوض باحكام الحس فانها ضرورية عندهم ومقبولة مع وقوع الغلط فيها وان كان نظريا احتاج الي نظر اخر لان المستفاد من النظر الاول هو ذلك الاعتقاد كقولك مثلا العالم حادث واما قولك هذا الاعتقاد علم وحق فهو قضية اخري وقد فرضت نظرية فلا بد لها من نظر اخر يفيدها ويتسلسل اذ ننقل الكلام الي الاعتقاد الحاصل من النظر الاخر ونقول العلم بكونه علما وحقا نظري ايضا فلا بد من نظر ثالث يفيده وهكذا الي ما لا نهاية له فان قلت اللازم من -هذه الشبهة ان لا يحصل لنا لا بالضرورة ولا بالنظر العلم بان الاعتقاد	95	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0300	true	-3764966605197228815	140	272	771	1441	1576	300	وحق ران كان ضروريا لم يظهر خطءه لامتناع الخطا في الضروريات والتالي باطل اذ قد يظهر للناظر بعد مدة بطلان ما اعتقده وانه لم يكن علما وحقا ولذلك تنقل المذاهب ودلاءلها لما مر من انه قد يظهر صحة ما اعتقد بطلانه و-العكس وانت تعلم ان هذا منقوض باحكام الحس فانها ضرورية عندهم ومقبولة مع وقرع الغلط فيها وان كان نظريا احتاج الي نظر اخر لان المستفاد من النظر الاول هو ذلك الاعتقاد كقولك مثلا العالم حادث واما قولك هذا الاعتقاد علم وحق فهو قضية اخري وقد فرضت نظرية فلا بد لها من نظر اخر يفيدها ويتسلسل اذ ننقل الكلام الي الاعتقاد الحاصل من النظر الاخر ونقول العلم بكونه علما وحقا نظري ايضا فلا بد من نظر ثالث يفيده وهكذا الي ما لا نهاية له فان قلت اللازم من قوله الع---------------------------------------------لم بان الاعتقاد	300	1089188218331499511	663	1295.5	531	716	92.59776306152344	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0095	false	3586840396110611947	1	196	4	985	1530	300	ان كان ضروريا لم يظهر خطاه لامتناع الخطا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضروريات والتالي باطل اذ قد يظهر للناظر بعد مدة بطلان ما اعتقده وانه لم يكن علما وحقا ولذلك تنقل المذاهب ودلاءلها لما مر من انه قد يظهر صحة ما اعتقد بطلانه وبالعكس وانت تعلم ان هذا منقوض باحكام الحس فانها ضرورية----------- عندهم --------------------------ومقبولة مع وقوع----------------- الغلط فيها وان كان نظريا احتاج الي نظر اخر لان المستفاد من النظر الاول هو ذلك الاعتقاد كقولك مثلا العالم حادث واما قولك هذا الاعتقاد علم وحق فهو قضية اخري وقد فرضت نظرية فلا بد لها من نظر اخر يفيدها ويتسلسل اذ ننقل الك-----------------------لام-- ال--ي الاعتقاد الحاصل -من النظر الاخر ونقول العلم بكونه علما وحقا نظري ايضا فلا بد من نظر ثالث يفيده وهكذا -----------------------------------------الي ما لا نهاية له فان قلت اللازم من---------------------------- هذه الشبهة ان لا يحصل لنا لا بالضرورة ولا بالنظر العلم بان الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم وحق ولا يلزم من هذا ان لا يكون ذلك الاعتقاد في نفسه علما وحقا قلت قد عرفت انا ندعي كون ذلك الاعتقاد علما وحقا وان كونه كذلك معلوم لنا فيكفي للخصم نفي المعلومية قلنا نختار انه ضروري وان كان حصوله عقيب النظر اذ قد عرفت ان بعض الضروريات انما تحصل عقيبه	95	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0301	true	8097064445730175320	124	300	630	1561	1561	300	ان كان ضروريا لم يظهر خطءه فيه بحث لان اعتقاد المقلد ضروري لحصول للصبيان والمجانين مع وقوع الغلط فيه والجواب بعد تسليم ضروريته في الجملة حمل الضرورة هاهنا علي الضرورة العامة قول---------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم ان هذا منقوض باحكام الحس اجيب بان كون احكام الحس عندهم ضرررية ليس مطلقا بل فيما جزم به الحس باليديهة وبري عن مظان الغلط فلا نقض وانت خبير بتاتي مثل-------------------------------------------------------------------------------------- هذا التقييد المذكور في العقليات ايضا فتامل قوله وبتسلل-------------------------------- اذ ننقل الكلام الخ يمكن ان يقال معلومية علمية الاعتقاد الحاصل بعد النظر وحقيقته بمعني انا لو توجهت-----------------------------------------------ا اليها لحصل لنا العلم بها كما اشار الشارح الي مثله في المرصد الخامس المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور هذه الشبهة ان لا يحصل لنا لا بالضرورة ولا بالنظر العلم---- الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم وحق ولا يلزم من هذا ان لا-يكون ذلك الاعتقاد في نفسه علما وحقا قلت قد عرفت انا ندعي كون ذلك الاعتقاد علما وحقا وان كونه كذلك معلوم لنا فيكفي للخصم نفي المعلومية قلنا تختار انه ضروري وان كان حصوله عقيب النظر اذ قد عرفت ان بعض الضروريات انما تحصل عقيبه-	301	1089188218331499511	487	717.0	384	1247	39.05373001098633	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0095	false	3586840396110611947	196	300	985	1530	1530	300	كالعلم بان لنا لذة من ذلك النظر او الما او-غما او فرحا قولك قد يظهر للناظر بطلان ما اعتقده بنظره وانه لم يكن علما وحقا قلنا النظر الذي يظهر خطاه اي خطا الاعتقاد الحاصل منه لا يكون نظرا صحيحا والنزاع انما وقع فيه اي النظر الصحيح وكون الاعتقاد الحاصل بعده علما وحقا لا في مطلق النظر صحيحا كان او فاسدا ويمكن ان يجاب ايضا باختيار كونه نظريا ولا تسلسل لجواز الانتهاء الي نظر جزءي ينتج الكلية الموجبة او المهملة ويكون العلم بان الاعتقاد الحاصل عقيبه علم بديهي -كما مر ومن اختار انه نظري وقال لا يتسلسل لان المقدمات القطعية المرتبة ترتيبا قطعيا كما تفيد-	95	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0302	true	1261749352908582278	0	105	0	548	1604	300	كالعلم بان لنا لذة من ذلك النظر او الما او غما او فرحا قولك قد يظهر للناظر بطلان ما اعتقده بنظره وانه لم يكن علما وحقا قلنا النظر الذي يظهر خطءه اي خطا الاعتقاد الحاصل منه لا يكون نظرا صحيحا والنزاع انما وقع فيه اي النظر الصحيح وكون الاعتقاد الحاصل بعده علما وحقا لا في مطلق النظر صحيحا كان او فاسدا ويمكن ان يجاب ايضا باختيار كونه نظريا ولا تسلسل لجواز الانتهاء الي نظر جزءي ينتج الكلية الموجبة او المهملة ويكون العلم بان الاعتقاد الحاصل عقيبه علم بديهيا كما مر ومن اختار انه نظري وقال لا يتسلسل لان المقدمات القطعية المرتبة ترتيبا قطعيا كما تفيد	302	1089188218331499511	543	1072.0	441	548	99.08759307861328	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0096	false	7796706283584297900	0	36	0	205	1667	300	الاعتقاد بالمنظور فيه تفيد ايضا العلم بكون ذلك الاعتقاد علما وحقا فلا حاجة الي نظر اخر فقد اشتبه عليه الضروري الحاصل عقيب النظر بالنظري الشبهة الثانية المقدمتان لا تجتمعان في الذهن معا لانا متي توجهنا الي	96	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0302	true	1261749352908582278	105	141	548	750	1604	300	الاعتقاد بالمنظور فيه تفيد ايضا العلم بكون ذلك الاعتقاد علما وحقا فلا حاجة الي نظر اخر فقد اشتبه عليه الضروري الحاصل عقيب النظر بالنظري الييهة النا-ية اليقد-يال لا ييسيمال ني الذمن يعا لانا ميي يوجه-ا الي	302	1089188218331499511	185	338.0	149	205	90.24390411376953	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0096	false	7796706283584297900	37	169	209	939	1667	300	مقصود امتنع منا في تلك الحالة التوجه الي حكم اخر بالوجدان وحينءذ لم يتحقق نظر مفيد للعلم اذ المقدمة الواحدة لا تنتج اتفاقا وهذه منقوضة بافادة النظر للظن اذا كانت متفقا عليها بخلاف الشبهة الاولي والسابقة فان الظن ضرو--ري قد يظهر خطاه ويجوز اختلاف العقلاء فيه وتفاوته بالنسبة الي ظن اخر قلنا لا نسلم انه لا يجتمع مقدمتان في الذهن بل قد يجتمعان وذلك كطرفي الشرطية فانهما قضيتان يجب اجتماعهما في الذهن ولولا اجتماعهما فيه لامتنع الحكم بينهما بالتلازم اي اللزوم في المتصلات والعناد في المنفصلات ومنهم من فرق بان طرفي الشرطية قضيتان بالقوة لا حكم بالفعل في شء منهما بخلاف مقدمتي النظر ونحن نعلم بالضرورة ان الحكم في احديهما لا يجامع الحكم في الاخري دفعة ثم اجاب عن الشبهة بانه لا يجب في الانتاج اجتما--------------------------------------ع المقدمتين معا بل يكفيه حصول احديهما	96	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0303	true	2074670970943567501	88	222	505	1261	1682	300	مقصود امتنع منا في تلك الحالة التوجه الي حكم اخر بالوجدان وحينيذ لم يتحقق نظر مفيد للعلم اذ المقدمة الواحدة لا تنتج اتفاقا وهذه منقوضة بافادة النظر للظن اذا كانت متفقا عليها بخلاف الشبهة الاولي والسابقة فان الظن الضررري قد يظهر خطءه ويجوز اختلاف العقلاء فيه وتفاوته بالنسبة الي ظن اخر قلنا لا نسلم انه لا يجتمع مقدمتان في الذهن بل قد يجتمعان وذلك كطرفي الشرطية فانهما قضيتان يجب اجتماعهما في الذهن ولولا اجتماعهما فيه لامتنع الحكم بينهما بالتلازم اي اللزوم في المتصلات والعناد في المنفصلات ومنهم من فرق بان طرفي الشرطية قضيتان بالقوة لا حكم بالفعل في شء منهما بخلاف مقدمتي النظر ونحن نعلم بالضرورة ان الحكم في احداهما لا يجامع الحكم في الاخري دفعة ثم اجاب فيهما النظر في الذمن والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلان الموصل مجمرع المقدمتين --------------دون احداهما	303	1089188218331499511	673	1294.5	550	770	87.40259552001953	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0096	false	7796706283584297900	155	265	863	1493	1667	300	عن الشبهة بانه لا يجب في الانتاج اجتماع المقدمتين معا بل يكفيه حصول احديهما عقيب الاخري بلا فصل اذ بذلك يتحقق النظر فيهما اعني الحركة المعدة لحصول النتيجة والتوجه الي مقدمة غير العلم بها بل هو اي الت وجه اليها هو النظر فيها وملاحظتها قصدا ولا يلزم من عدم اجتماع النظرين اي التوجهين الي المقدمتين وملاحظتيهما القصديتين عدم اجتماع العلمين بالمقدمتين والحاصل ان التفات النفس الي المقدمتين معا دفعة بالقصد ممتنع واما حضورهما عند النفس بان تلاحظ احديهما قصدا وتتوجه بالقصد الي الاخري عقيب الاولي بلا فصل فيحضران معا وان لم تكونا ملحوظتين قصدا دفعة كطرفي الشرطية فليس ممتنعا وحضورهما علي هذا الوجه هو المحتاج اليه في الانتاج وتوضيح هذا	96	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0304	true	-612977368686932463	190	299	989	1618	1625	300	عن الشبهة بانه لا يجب في الاتتاج اجتماع المقدمتين معا بل يكفيه حصول احداهما عقيب الاخري بلا فصل اذ بذلك يتحقق النظر فيهما اعني الحركة المعدة لحصول النتيجة والتوجه الي مقدمة غير العلم بها بل هو اي الت-وجه اليها هو النظر فيها وملاحظتها قصدا ولا يلزم من عدم اجتماع النظرين اي التوجهين الي المقدمتين وملاحظتيهما القصديتين عدم اجتماع العلمين بالمقدمتين والحاصل ان التفات النفس الي المقدمتين معا دفعة بالقصد ممتنع واما حضورهما عند النفس بان تلاحظ احداهما قصدا وتتوجه بالقصد الي الاخري عقيب الاولي بلا فصل فيحضران معا وان لم تكونا ملحوظتين قصدا دفعة كطرفي الشرطية فليس ممتنعا وحضورهما علي هذا الوجه هو المحتاج اليه في الانتاج وتوضيح هذا	304	1089188218331499511	626	1244.0	517	630	99.36508178710938	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0096	false	7796706283584297900	265	300	1493	1667	1667	300	الجواب انك اذا حدقت نظرك الي زيد وحده ثم حدقته كذلك الي عمرو القاءم عنده ففي حال تحديقك الي عمرو كان عمرو مرءيا قصدا وزيد مرءيا تبعا لا قصدا كذلك اذا لاحظت ببصيرتك مقدمة قصدا-	96	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0305	true	-4265223210096299041	255	290	1451	1625	1683	300	الجواب انك اذا حدقت نظرك الي زيد وحده ثم حدقته كذلك الي عمرو القاءم عنده -في حال تحديقك الي عمرو كان عمرو مرءيا قصدا وزيد مرثيا تبعا لا قصدا كذلك اذا لاحظت ببصيرتك مقدمة قصدا	305	1089188218331499511	172	333.0	138	175	98.28571319580078	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0097	false	8594422638745716464	10	70	59	396	1608	300	ملحوظة قصدا والاولي تبعا فقد اجتمع العلمان وان لم يجتمع التوجهان الشبهة الثالثة النظر لو افاد العلم واعلم ان ذلك المفاد علم فمع العلم بعدم المعارض المقاوم اذ معه اي مع المعارض وظهوره للناظر يحصل التوقف لان الجزم بمقتضاهما يوجب اعتقاد النقيضين وبمقتضي احدهما دون الاخر يوجب الترجيح بلا مرجح فاذا لم يعلم عدم المعارض وجوز وجوده لم يعلم ان	97	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0306	true	-5994904578072704004	0	60	0	336	1594	300	ملحوظة قصدا والاولي تبعا فقد اجتمع العلمان وان لم يجتمع التوجهان الشبهة الثالثة النظر لو افاد العلم و-علم ان ذلك المفاد علم فمع العلم بعدم المعارض المقاوم اذ معه اي مع المعارض وظهوره للناظر يحصل التوقف لان الجزم بمقتضاهما يوجب اعتقاد النقيضين وبمقتضي احدهما دون الاخر يوجب الترجيح بلا مرجح فاذا لم يعلم عدم المعارض وجوز وجوده لم يعلم ان	306	1089188218331499511	336	667.0	276	337	99.70326232910156	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0097	false	8594422638745716464	22	204	131	1094	1608	300	الثالثة النظر لو افاد العلم واعلم ان ذلك المفاد ---------------------علم فمع العلم بعدم-- المعارض المقاوم اذ معه--------------- اي مع المعارض وظهوره للناظر يحصل التوقف لان الجزم بمقتضاهما يوجب اعتقاد النقيضين وبمقتضي احدهما دون الاخر يوجب الترجيح بلا مرجح فاذا لم يعلم عدم المعارض وجوز وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعلم ان ما اف------------------------------------------------------------------اده النشر علم وحق بل جوز كون نقيضه حقا وعدمه ليس ضروريا والا لم يقع المعارض اي لم ينكشف وجوده بعد النظر وكثيرا ما ينكشف فهو نظري ويحتاج الي نظر اخر يفيده وهو اي ذلك النظر الاخر ايضا محتمل لقيام المعارض فلا يعلم ايضا ان ما افاده علم وحق الا بعد العلم بعدم ما يعارضه وليس ضروريا بل نظري يحتاج الي نظر ثالث ويتسلسل فيتوقف حصول العلم من النظر علي انظار غير متناهية قلنا النظر الصحيح في المقدمات القطعية كما يفيد العلم بحقية النتيجة يفيد العلم بعدم المعارض يعني كما ان العلم بان النتيجة حقة اي بان الاعتقاد الحاصل بعد- النظر علم متوقف علي وجود النظر الحاصل بعده بطريق الضرورة دون الكسب وظهور الخطا فيه بعد النظر الصحيح القطعي ممنوع علي ما مر كذلك العلم بعدم المعارض ضروري حاصل بعد ذلك النظر وانكشاف	97	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0307	true	6344959786191953780	7	223	39	1183	1580	300	الثالثة النظر لو افاد العلم من حبث انه ---------علم فان هذه الحيثية تشير الي العلم بعلمية المفاد لكن قول الشارح في تقرير الشبهة اي مع المعارض وظهوره للناظر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم عدم المعارض وجوز وجوده يدل علي جواز اجراء الشبهة بالنظر الي نفس الافادة ايضا لان تجويز الناظر وجود المعارض وظهوره له كما ينفي العلم بعلمية المفاد ينفي افادة العلم ايضا اذ الناظر اذا جوز وجود المعارض لنظره لم يحصل له قطع بالنتيجة المرصد الخامن المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور ما افاده النظر علم وحق بل جوز كون نقيضه حقا وعدمه ليس ضروريا والا لم يقع المعارض اي لم ينكشف وجوده بعد النظر وكشيرا ما ينكشف فهو نظري ويحتاج الي نظر اخر يفيده وهو اي ذلك النظر الاخر ايضا محتمل لقيام المعارض فلا يعلم ايضا ان ما افاده علم وحق الا بعد العلم بعدم ما يعارضه وليس ضروريا بل نظري يحتاج الي نظر ثالث ويتسلسل فيتوقف حصول العلم من النظر علي انظار غير متناهية قلنا النظر الصحيح في المقدمات القطعية كما يفيد العلم بحقية النتيجة يقيد العلم بعد- المعارض يعني كما ان العلم بان النتيجة حقة اي بان الاعتقاد الحاصل بعدم النظر علم متوقف علي وجود النظر --حاصل بعده بطريق الضرورة دون الكسب وظهور الخطا فيه بعد النظر الصحيح القطعي ممنوع علي ما مر كذلك العلم بعدم المعارض ضروري حاصل بعد ذلك النظر وانكشاف	307	1089188218331499511	805	1502.5	646	1250	64.4000015258789	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0097	false	8594422638745716464	151	300	804	1608	1608	300	يفيد العلم بحقي--------------------------ة النتيجة يفيد العلم بعدم المعارض يعني كما ان العلم بان النتيجة حقة اي بان الاعتقاد الحاصل بعد النظر علم متوقف علي وجود النظر الحاصل بعده بطريق الضرورة دون الكسب وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور الخطا فيه بعد النظر الصحيح القطعي ممنوع علي ما مر كذلك العلم بعدم المعارض ضروري حاصل بعد ذلك النظر وانكشاف المعارض بعده ممنوع بل هذا اولي بان يكون ضروريا لان العلم الاول يتوقف عليه ولم يرد بافادته النظر الصحيح القطعي للعلم بحقية النتيجة والعلم بعدم المعارض انهما علمان نظريان مستفادان من ذلك النظر بطريق الكسب كما توهم فانه باطل لان المكتسب منه هو العلم بالنتيجة نفسها لا العلم بان النتيجة حقة او بان المعارض معدوم بل اراد انه اذا لوحظ النتيجة من حيث انها نتيجة لذلك النظر ولوحظ معني الحقية جزم بانها حقة جزما بديهيا لا يتوقف الا علي تصور طرفيه وكذلك اذا لوحظ المعارض من حيث انه معارض لذلك النظر ولوحظ معني العدم جزم بانه-	97	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0308	true	3223952388217021574	152	298	811	1604	1614	300	يفيد العلم بعدم المعارض ليس مراده من افادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ال-علم بعدم المعارض ان يك--ون العلم يعدمه لازما بينا للنظر بالمعني الاخص كيف والغالب بعد النظر الصحيح عدم خطور المعارض بالبال فضلا عن خطور عدمه بل اعم من ذلك كما سيشير اليه الشارح المرصد الخامس المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بعده ممنوع بل هذا اولي بان يكون ضروريا لان العلم الاول يتوقف عليه ولم يرد بافادته النظر الصحيح القطعي للعلم بحقية النتيجة والعلم بعدم المعارض انهما علمان نظريان مستفادان من ذلك النظر بطريق الكسب كما توهم فانه باطل لان المكتسب منه هو العلم بالنتيجة نفسها لا العلم بان النتيجة حقة او بان المعارض معدوم بل اراد اته اذا لوحظ النتيجة من حيث انها نتيجة لذلك النظر ولوحظ معني الحقية جزم بانها حقة جزما بديهيا لا يتوقف الا علي تصور طرفيه وكذ-ا اذا لوحظ المعارض من حيث انه معارض لذلك النظر ولوحظ معني العدم جزم بانه	308	1089188218331499511	546	1015.0	442	1022	53.42465591430664	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0098	false	1143096173686074404	15	184	75	980	1642	300	معارض النظر الصحيح في المقدمات القطعية معدوم في نفس الامر الشبهة الرابعة النظر اما ان يستلزم العلم بالمنظور فيه او لا والاول ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرطا له اي للنظر لان عدم اللازم مناف لوجود الملزوم فلا يكون شرطا له لكن عدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر لءلا يلزم تحصيل الحاصل علي ما سياتي والثاني وهو ان لا يستلزم النظر العلم بالمنظور فيه هو المطلوب قلنا يستلزمه بمعني انه يستعقبه عادة كما هو مذهبنا او اعدادا او توليدا علي مذهب الحكماء والمعتزلة فاذا تم النظر حصل العلم كما انه اذا تمت الحركة الحسية وصل الي المكان الذي قصد بها الحصول فيه لا بمعني انه يعني النظر علة موجبة له اي للعلم بالمنظور فيه كايجاب حركة اليد حركة المفتاح حتي يلزم اجتماعهما في الزمان معا وذلك الاستلزام الذي هو بمعني الاستعقاب لا ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرط له اي للنظر الشبهة الخامسة المطلوب اما معلوم فلا يطلب ----بالنظر لاستحالة تحصيل الحاصل او لا فاذا حصل لم يعرف انه المطلوب فلا يحصل العلم بان النظر يفيد- العلم	98	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0310	true	8343348163119977284	23	184	129	991	1603	300	معارض النظر الصحيح في المقدمات القطعية معدوم في نفس الامر الشبهة الرابعة------ اما ان يستلزم العلم بالمنظور فيه او-لا والاول ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرطا له اي للتظر لان عدم اللازم مناف لوجود الملزوم فلا يكون شرطا له لكن عدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر لثلا يلزم تحصيل الحاصل علي ما سياتي والثاني وهو ان لا يستلزم النظر العلم بالمنظور فيه هو المطلوب قلنا يستلزمه بمعني انه يستعق-ه عادة كما هو مذهبنا او اعدادا او توليدا علي مذهب الحكماء والمعتزلة فاذا تم النظر حصل العلم كما انه اذا تمت الحركة الحسية وصل الي المكان الذي قصد بها الحصول فيه لا بمعني انه يعني النظر علة موجبة له اي للعلم بالمنظور فيه كايجاب حركة اليد حركة المفتاح حتي يلزم اجتماعهما في الزمان معا وذلك الاستلزام الذي هو بمعني الاستعقاب لا ينافي كون عدم العلم بالمنظور فيه شرط له اي للنظر الشبهة الخام-ة المطلوب اما معلوم فلا يطلب قوله النظر اما ان يستلزم الخ تقريرها انه لو كا---------------------------------------ن النظر مفيدا للعلم	310	1089188218331499511	820	1572.0	666	910	90.10989379882812	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0098	false	1143096173686074404	165	257	880	1395	1642	300	بالنظر لاستحالة تحصيل الحاصل او لا فاذا حصل لم يعرف انه المطلوب فلا يحصل العلم بان النظر يفيد العلم بالمطلوب قلنا هو معلوم تصورا فانا قد تصورنا النسبة مع طرفيها غير معلوم تصديقا بثبوت النسبة او انتفاءها فيتميز المطلوب عند حصوله عن غيره بتصور طرفيه فيعرف انه المطلوب وانما خص الجواب بالمطلوب التصديق- لان المتنازع فيه هو النظر الواقع في التصديقات كما اشرنا اليه ويشعر به بعض الشبه السالفة والاتية الشبهة السادسة ان دلالة الدليل اي افادة النظر فيه العلم بالمدلول ان توقفت علي العلم بدلالته عليه اي علي ذلك المدلول لزم	98	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0311	true	1639211689950967114	161	252	870	1385	1629	300	بالنظر لاستحالة تحصيل الحاصل او-لا فاذا حصل لم يعرف انه المطلوب فلا يحصل العلم بان النظر يفيد العلم بالمطلوب قلنا هو معلوم تصورا فانا قد تصورنا النسبة مع طرفيها غير معلوم تصديقا بثبوت النسبة او انتفاءها فيتمين المطلوب عند حصوله عن غيره بتصور طرفيه فيعرف انه المطلوب وانما خص الجواب بالمطلوب التصديقي لان المتنازع فيه هو النظر الواقع في التصديقات كما اشرنا اليه ويشعر به بعض الشبه السالفة والاتية الشبهة السادسة ان دلالة الدليل اي افادة النظر فيه العلم بالمدلول ان توقفت علي العلم بدلالته عليه اي علي ذلك المدلول فهو	311	1089188218331499511	510	1006.0	419	516	98.83721160888672	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0098	false	1143096173686074404	263	300	1429	1642	1642	300	المدلول يتوقف علي العلم بالمدلول ضرورة ان العلم بالاضافة مسبوق بالعلم بالمضافين فيتوقف كل واحد من العلم بالمدلول وافادة النظر اياه علي الاخر والا اي وان لم تتوقف افادة النظر علي العلم بالدلالة لزم كون الدليل دليلا-	98	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0313	true	9027751165873550369	0	37	0	214	1609	300	المدلول يتوقف علي العلم بالمدلول ضرورة ان العلم بالاضافة مسبوق بالعلم بالمضافين فيتوقف كل واحد من العلم بالمدلول وافادة النظر اياه علي الاخر والا اي وان لم تتوقف افادة النظر علي العلم بالدلالة لزم كون الدليل دليلا	313	1089188218331499511	213	421.0	177	214	99.53270721435547	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0099	false	335982324314959146	0	59	0	316	1617	300	وكون النظر فيه مفيدا للعلم بالمدلول وان لم يعتبر ولم يعلم وجه دلالته عليه وانه باطل لان الدليل اذا لم يعتبر وجه دلالته علي المدلول كان اجنبيا منقطع التعلق عنه فلا يكون النظر فيه مفيدا للعلم به قلنا لا تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف افادة النظر في الدليل العلم بالمدلول علي العلم بدلالته عليه بل تتوقف علي العلم بوجه دلالته عليه ووجه الدلالة	99	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0313	true	9027751165873550369	37	110	214	592	1609	300	وكون النظر فيه مفيدا للعلم بالمدلول وان لم يعتب- ولم يعلم وجه دلالعه عليه وانه باطل لان الدليل اذا لم يمتبر وجه دلالته علي المدلول كان اجنبيا منقطع التعلق عنه فلا يكون النظر فيه مفيدا للعلم به قلنا لا تتوقف يفيده النظر العلم التصديقي به فلا دور وقيل الظاهر ان ميني لزوم الدور هو ان العلم بالشء فرع تحققه لان العلم يوقوع شء ظل لوقوعه في تفسه فيت---------------------------------------------------------------------وقف---- العلم ب--الدلال-ة علي-- نفس الدلالة	313	1089188218331499511	228	410.5	184	457	49.89059066772461	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0099	false	335982324314959146	40	187	207	996	1617	300	افادة النظر في الدليل العلم بالمدلول علي العلم بدلالته عليه بل تتوقف علي العلم بوجه دلالته عليه ووجه الدلالة في الدليل غير كونه دليلا موصولا بالفعل الي العلم بالمدلول فانه اي وجه الدلالة الامر الذي بحسبه ولا-جله ينتقل الذهن من الدليل الي المدلول وهو متحقق في الدليل نظر فيه ناظر ام لا وكونه دالا بالفعل علي المدلول امراضا في مقيس الي المدلول يعرض له بعد النظر فيه وافادته اي افادة النظر فيه للعلم بالمدلول مثلا وجه الدلالة العالم علي الصانع هو الحدوث او الامكان الثابت له في نفسه قبل ان يتعلق به نظر وهو الذي يتوقف علي العلم به افادة النظر في العالم للعلم بالصانع واما دلالته عليه بالفعل فمتوقف علي النظر وحينءذ فلا يلزم الدور ولا كون النظر فيما هو اجنبي عن المدلول الشبهة السابعة العلم بعده اي بعد النظر اما واجب لازم الحصول بحيث يمتنع انفكاكه عنه فيقبح التكليف به اي بذلك العلم لكونه غير	99	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0314	true	2591972257170255679	127	275	734	1521	1648	300	افادة النظر في الدليل العلم بالمدلول علي العلم بدلالته عليه بل تتوقف علي العلم برجه دلالته عليه ووجه الدلالة في الدليل غير كونه دليلا موص-لا بالفعل الي العلم بالمدلول فانه اي وجه الدلالة الامر الذي بحسبه ولا جله ينتقل الذهن من الدليل الي المدلول وهو متحقق في الدليل نظر فيه ناظر ام لا وكونه دالا بالفعل علي المدلول امراضا في مقيس الي المدلول يعرض له بعد النظر فيه وافادته اي افادة النظر فيه للعلم بالمدلول مثلا وجه --دلالة العالم علي الصانع هر الحدوث او الامكان الثابت له في نفسه قبل ان يتعلق به نظر وهو الذي يتوقف علي العلم به افادة النظر في العالم للعلم بالصانع واما دلالته عليه بالفعل فمتوقف علي النظر وحينثذ فلا يلزم الدور ولا كون النظر فيما هو اجنبي عن المدلول الشبهة السابعة العلم بعده اي بعد النظر اما واجب لازم الحصول بحيث يمتنع انفكاكه عنه فيقبح التكليف به اي بذلك العلم لكونه غير	314	1089188218331499511	783	1547.5	636	790	99.11392211914062	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0099	false	335982324314959146	187	285	996	1539	1617	300	مقدور حينءذ بل هو اضطراري كالعلم الضروري فيكون حكمه حكمه في امتناع الزوال والخروج عن القدرة والاختيار وانه اي قبح التكليف بالعلم الحاصل بعد النظر خلاف الاجماع لكونه واقعا كما في معرفة الله سبحانه وتعالي او لا يجب فيجوز حينءذ انفكاكه عنه عن النظر فلا تكون افادته اياه مجزوما بها وهو المطلوب عندنا قلنا هو واجب الحصول بعده والتكليف انما هو بالنظر المقدور لا بالعلم النظري الواجب الحصول كذا ذكره الامدي وسيرد عليك هذا المعني ايضا في وجوب النظر ورد عليه بان الاجماع منعقد علي ان معرفة الله تعالي واجبة فيكون مكلفا بها وجعل ايجابها راجعا الي ايجاب	99	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0315	true	7012147053814185935	197	295	1056	1599	1624	300	مقدور حينثذ بل هو اضطراري كالعلم الضروري فيكون حكمه حكمه في امتناع الزوال والخروج عن القدرة والاختيار وانه اي قبح التكليف بالعلم الحاصل بعد النظر خلاف الاجماع لكونه واقعا كما في معرفة الله سبحانه وتعالي او لا يجب فيجوز حينيذ انفكاكه عنه عن النظر فلا تكون افادته اياه مجزوما بها وهو المطلوب عندنا قلنا هو واجب الحصول بعده والتكليف انما هو بالنظر المقدور لا بالعلم النظري الواجب الحصول كذا ذكره الامدي وسيرد عليك هذا المعني ايضا في وجوب النظر ورد عليه بان الاجماع منعقد علي ان معرفة الله تعالي واجبة فيكون مكلفا بها وجعل ايجابها راجعا الي ايجاب	315	1089188218331499511	541	1080.0	443	543	99.63167572021484	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0114	false	4678674814964576978	38	64	191	332	1548	300	وتلخيصه ان المقدمة اذا كانت سببا للواجب اي مستلزما اياه بحيث يمتنع تخلفه عنه فايجابه ايجاب المقدمة في الحقيقة اذ القدرة لا تتعلق الا بها لان	114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0316	true	-4072246102033738322	263	288	1409	1545	1613	300	وتلخيصه ان المقدمة اذا كانت سببا للواجب اي مستلزما----- بحيث يمتنع تخلفه عنه فايجابه ايجاب المقدمة في الحقيقة اذ القدرة لا تتعلق الا بها الي	316	1089188218331499511	133	256.0	108	141	94.32624053955078	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0100	false	-8832749549377497494	0	38	0	211	1605	300	الواجب الحصول حكمه حكم الضروري الا في المقدورية وما يتبعها فان الانسان لا يمكنه ان يعتقد ما يناقض الضروري اذ الموجب للحكم فيه تصور طرفيه فاذا اوجب تصورهما حكما ايجابيا لم يمكنه بعد تصورهما ان يعتقد السلب بينهما	100	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0317	true	-1391790107589620583	33	71	200	411	1624	300	الواجب الحصول حكمه حكم الضروري الا في المقدورية وما يتبعها فان الانسان لا يمكنه ان يعتقد ما يناقض الضروري اذ الموجب للحكم فيه تصور طرفيه فاذا اوجب تصورهما حكما ايجابيا لم يمكنه بعد تصورهما ان يعتقد السلب بينهما	317	1089188218331499511	211	422.0	173	211	100.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0100	false	-8832749549377497494	38	166	211	897	1605	300	بخلاف النظري لان موجبه النظر فاذا غفل عن النظر امكنه ان يعتقد ما يناقض ذلك النظر فيكون النظري مع وجوب حصوله عن النظر مقدورا للبشر فلا يقبح التكليف به وايضا ان سلمنا ان التكليف متعلق بالنظري الذي هو غير مقدور فهذا الذي ذكرتموه من قبح التكليف بغير المقدور انما يلزم المعتزلة النافين للجبر القاءلين بحكم العقل في تحسين الافعال وتقبيحها ولا يلزمنا فان جميع الافعال حسنة بالنسبة الي الشارع جاءزة الصدور عنه عندنا الشبهة الثامنة لو افاد النظر العلم فاما ان يكون ذلك معه او بعده والاول باطل اذ لا يجتمعان لان النظر مضاد للعلم بالمنظور فيه ومشروط بعدمه وكذلك الثاني باطل ايضا لجواز طرو ضد للعلم بعده اي بعد النظر بلا مهلة كنوم او موت او غفلة فلا يتصور حينءذ حصول العلم بعده قلنا يفيد بعده بشرط	100	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0318	true	1604867747272014663	172	300	938	1622	1622	300	بخلاف النظري لان موجبه النظر فاذا غفل عن النظر امكنه ان يعتقد ما يناقض ذلك النظر فيكون النظري مع وجوب حصوله عن النظر مقدورا للبشر فلا يقبح التكليف به وايضا ان سلمنا ان التكليف متعلق بالنظري الذي هو غير مقدور فهذا الذي ذكرتموه من قبح التكليف بغير المقدور انما يلزم المععزلة النافين للجبر القاءلين بحكم العقل في تحسين الافعال وتقبيحها ولا يلزمنا فان جميع الافعال حسنة بالنسبة الي الشارع جاءزة الصدور عنه عندنا الشبهة الثامنة لو افاد النظر العلم فاما ان يكون ذلك معه او بعده والاول باطل اذ لا يجتمعان لان النظر مضاد للعلم بالمنظور فيه ومشروط بعدمه وكذا -الثاني باطل ايضا لجواز طرر ضد العلم بعده اي بعد النظر بلا مهلة كنوم او موت او غفلق فلا يتصور حينيذ حصول العلم بعده قلنا يفيد بعده بشرط-	318	1089188218331499511	677	1340.0	551	686	98.68804931640625	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0100	false	-8832749549377497494	200	300	1068	1605	1605	300	وهو باطل لانا اذا نظرنا واستدللنا بدليل كالعالم علي وجود الصانع مثلا فموجبه اي موجب ذلك الدليل الذي نظرنا فيه اما ثبوت الصانع في نفس الامر او العلم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم حينءذ من عدم ذلك الدليل ان لا يثبت الصانع في الواقع لان انتفاء الموجب المفيد يستلزم انتفاء موجبه المستفاد منه وهو ظاهر البطلان فانه تعالي بتسحيل عليه العدم اوجد العالم او لم يوجد واما الثاني فلانه يلزم حينءذ ان لا يبقي الدليل بتقدير عدم النظر فيه وافادته للعلم دليلا اذ المفروض ان موجبه اللازم له هو العلم فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وهو ايضا باطل لان-	100	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0320	true	-8008321612456550372	0	100	0	538	1588	300	وهو باطل لانا اذا نظرنا واستدللنا بدليل كالعالم علي وجود الصانع مثلا فموجبه اي موجب ذلك الدليل الذي نظرنا فيه اما ثبوت الصانع في نفس الامر او العلم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم حينءذ من عدم ذلك الدليل ان لا يثبت الصانع في الواقع لان انتفاء الموجب المفيد يستلزم اتتفاء موجبه المستفاد منه وهر ظاهر البطلان فانه تعالي يستحيل عليه العدم اوجد العالم او لم يوجد واما الثاني فلانه يلزم حينيذ ان لا يبقي الدليل بتقدير عدم النظر فيه وافادته للعلم دليلا اذ المفروض ان موجبه اللازم له هو العلم فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وهو ايضا باطل لان	320	1089188218331499511	531	1051.0	432	538	98.69888305664062	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0101	false	-3641500611156912657	0	60	0	279	1651	300	الادلة ادلة في انفسها سواء نظر فيها واستفيد العلم منها ام لا قلنا انه اي الدليل الذي نظر فيه واستدل به يوجب وجود الصانع اي يستلزمه من غير ان يكون محصلا له في الواقع ولا يلزم من نفي الملزوم الذي لا مدخل له في حصول لازمه نفي اللازم او يوجب العلم به اي هو بحيث متي علم ونظر فيه علم	101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0320	true	-8008321612456550372	100	160	538	817	1588	300	الادلة ادلة في انفسها سواء نظر فيها واستفيد العلم منها ام لا قلنا انه اي الدليل الذي نظر فيه واستدل به يوجب وجود الصانع اي يستلزمه من غير ان يكون محصلا له في الواقع ولا يلزم من نفي الملزوم الذي لا مدخل له في حصول لازمه نفي اللازم او يوجب العلم به اي هو بحيث متي علم ونظر فيه علم	320	1089188218331499511	279	558.0	219	279	100.0	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0101	false	-3641500611156912657	26	250	131	1358	1651	300	من غير ان يكون محصلا -له في الواقع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم م-----ن نفي الملزوم الذي لا مدخل له في حصول لازمه نفي اللازم او يوجب العلم به اي هو بحيث متي علم ونظر-------------------------- فيه علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود الصانع وهذه الحيثية لا تفارق الدليل علي حال نظر فيه ام لا وذلك لان هذه الحيثية هي الدلالة بالامكان وهي متفرعة علي وجه الدلالة فقط وهي المعتبرة في كون الدليل دليلا لا الدلالة بالفعل المتوقفة علي النظر فيه الشبهة العاشرة الاعتقاد الجازم قد يكون علما لكونه مطابقا مستندا لموجب وقد يكون جهلا لكونه غير مطابق مستندا الي شبهة او تقليد ولا يمكن التمييز بينهما لوجود اشتراكهما في الجزم والاستناد الي ما يجزم انه موجب سيما عند من يقول الجهل مماثل للعلم فاذا ماذا يءمننا ان يكون الحاصل عقيب النظر جهلا مستندا الي شبهة لا علما مستندا الي موجب حقيقي قلنا هذا الذي ذكرتم انما يلزم المعتزلة القاءلين بالتماثل بينهما واما نحن فنقول اذا حصل للناظر العلم بالمقدمات الصادقة القطعية وبترتبها المفضي الي المطلوب فانه يعلم بالبديهة ان اللازم عنه علم لا جهل مخالف للعلم في الحقيقة ولا يمكنهم التخلص عن هذا الاشكال بتميز العلم عن الجهل بركون النفس اليه دون الجهل فان ذلك التميز بالركون مع التماثل بينهما مشكل لان حكم المتماثلين واحد فكيف يتصور الركون الي احدهما دون الاخر وايضا فيلزمهم الكفرة المصرون علي اعتقاداتهم الباطلة الراكنون اليها علي سبيل الاطمءنان التام وقيل للمعتزلة ان يتخلصوا عنه بان	101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0321	true	-3656187697159989313	3	280	17	1538	1641	300	من غير ان يكون محصلا الخ فيه اشارة الي ان الجواب بالترديد بانكم ان اردتم بالسوجب المحصل فتختار ان الدليل لا موجب له بهذا المعني وان اردتم المستلزم فتختار الشق الاول فان الدليل متي وجد وجد المدلول من غير تخلف عنه ولا يلزم من نفيه نفي اللازم لمدم---- مدخليته في حصول---------------------------------ه في نف الامر قوله التاسعة لو افاد الخ يمكن ان يقال فيه ايضا لو صح دليلكم لما افاد النظر الظن مع ان هذه الافادة متفق عليها كما مر المرصد الخامس المفصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور وجود الصانع وهذه الحيثية لا تفارق الدليل علي حال نظر فيه ام لا وذلك لان هذه الحيثية هي الدلالة بالامكان وهي متفرعة علي وجه الدلالة فقط وهي المعتبرة في كون الدليل دليلا لا الدلالة بالفعل المتوقفة علي النظر فيه الشبهة العاشرة الاعتقاد الجازم قد يكون علما لكونه مطابقا مستندا لموجب وقد يكون جهلا لكونه غير مطابق مستندا الي شبهة او تقليد ولا يمكن التمييز بينهما لوجود اشتراكهما في الجزم والاستناد الي ما يجزم انه موجب سيما عند من يقول الجهل مماثل للعلم فاذا ماذا يءم-نا ان يكون الحاصل عقيب النظر جهلا مستندا الي شبهة لا علما مستندا الي موجب حقيقي قلنا هذا الذي ذكرتم انما يلزم المعتزلة القاءلين بالتماءل بينهما واما نحن فنقول اذا حصل للناظر العلم بالمقدمات الصادقة القطعية وبترتبها المفضي الي المطلوب فانه يعلم بالبديهة ان اللازم عنه علم لا جهل مخالف للعلم في الحقيقة ولا يمكنهم التخلص عن هذا الاشكال يتميز العلم عن الجهل بركون النفس اليه دون الجهل فان ذلك التميز بالركون مع التماثل بينهما مشكل لان حكم المتماثلين واحد فكيف يتصور الركون الي احدهما دون الاخر وايضا فيلزمهم الكفرة المصرون علي اعتقاداتهم الباطلة الراكتون اليها علي سبيل الاطمثنان التام وقيل للمعتزلة ان يتخلصوا عنه بان	321	1089188218331499511	1143	2194.0	933	1559	73.31623077392578	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0101	false	-3641500611156912657	250	300	1358	1651	1651	300	المتماثلات تختلف بالعوارض فاذا حصل النظر الصحيح في القطعيات ميزت البديهة ان اللازم هناك علم لا جهل يخالفه في بعض عوارضه الطاءفة الثانية من المنكرين المهندسون قالوا انه اي النظر يفيد العلم في الهندسيات والحسابيات لانها علوم قريبة من الافهام متسقة منتظمة لا يقع فيها غلط دون الالهيات فانها بعيدة-	101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0322	true	-4797574005258103541	173	222	959	1248	1697	300	المتماثلات تختلف بالعوارض فاذا حصل النظر الصحيح في القطعيا-----ت البديهة ان اللازم هناك علم لا جهل يخالفه في بعض عوارضه الطاءفة الثانية من المنكرين المهندسون قالوا انه اي النظر يفيد العلم في الهندسيات والحسابيات لانها علوم قريبة من الافهام متسقة منتظمة لا يقع فيها غلط دون الالهيات فانها بعيدة	322	1089188218331499511	288	565.0	240	294	97.95918273925781	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0102	false	-3329045336411789048	0	38	0	218	1598	300	عن الاذهان جدا والغاية القصوي فيها الظن والاخذ بالاحري والاخلق بذاته تعالي وصفاته وافعاله واحتجوا علي ذلك بوجهين الاول الحقاءق الالهية من ذاته وصفاته لا تتصور لا بالضرورة وهو ظاهر ولا بالنظر اما لانه لا شء من التصورات	102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0322	true	-4797574005258103541	222	260	1248	1466	1697	300	عن الاذهان جدا والغاية القصوي فيها الظن والاخذ بالاحري والاخلق بذاته تعالي وصفاته وافعاله واحتجوا علي ذلك بوجهين الاول الحقاءق الالهية من ذاته وصفاته لا تتصون لا بالضرررة وهو ظاهر ولا بالنظر اما لانه لا شء من التصورات	322	1089188218331499511	216	430.0	178	218	99.08256530761719	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0102	false	-3329045336411789048	32	85	191	469	1598	300	اما لانه لا شء من التصورات بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظري كما ذهب اليه جمع واما لانه اما بالحد وهو مختص بالمركب ولا تركيب في الحقاءق الالهية او بالرسم وانه لا يفيد العلم بالكنه والتصديق بها فرع التصور فامتنع التصديق ايضا قلنا لا نسلم انها لا تتصور بحقاءقها قطعا لجواز ان يخلق الله تعالي فينا العلم بكنه	102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0323	true	-981422874164689875	188	300	1030	1623	1623	300	اما لانه لا شء من التصورات بنظري لو تم لدل علي عدم افادة النظر العلم مطلقا سيما في البساءط مع انهم قاءلون بافادته في غير ما ذكر اللهم الا ان يقال انهم قاءلون بافادته في غير الالهيات علي ان القضية مهملة صادقة في بعض المواد وهو ما يكون تصور الاطراف ضروريا وبعدم افادته فيها بمعني السلب الكلي المرصد الخامس المقعد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور بنظري كما ذهب اليه جمع واما لانه اما بالحد وهو مختص بالمركب ولا تركيب في الحقاءق الالهية او بالرسم وانه لا يفيد العلم بالكنه والتصديق بها فرع التصور فامتنع التصديق ايضا قلنا لا نسلم انها لا تتصور بحقاءقها قطعا لجواز ان يخلق الله تعالي فينا العلم بكنه-	323	1089188218331499511	277	546.0	225	594	46.63299560546875	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0102	false	-3329045336411789048	85	151	469	810	1598	300	حقيقته وحقاءق صفاته ابتداء او يكون هناك لازم ينتقل الذهن منه الي كنه حقاءقها فانه غير ممتنع وان لم يكن الانتقال من اللازم الي كنه الملزوم امرا كليا وان سلم انها لا تتصور بالكنه اصلا فيكفي للتصديق اليقيني تصورها يعارض ما وهو حاصل بلا شبهة ثم هذا الذي ذكر تموه يلزمكم في الظن لانه ايضا تصديق متفرع علي التصور فيجب ان لا يكون حاصلا في الالهيات	102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0324	true	-3068790832268836046	0	65	0	340	1602	300	حقيقته وحقاءق صفاته ابتداء او يكون هناك لازم ينتقل الذهن منه الي كنه حقاءقها فانه غير ممتنع وان لم يكن الانتقال من اللازم الي كنه الملزوم امرا كليا وان سلم انها لا تتصور بالكنه اصلا فيكفي للتصديق اليقيني تصورها بعارض ما وهو حاصل بلا شبهة ثم هذا الذي ذكر-تموه يلزمكم في الظن لانه ايضا تصديق متفرع علي التصور فيجب ان لا يكون حاصلا في الالهيات	324	1089188218331499511	339	672.0	274	341	99.41349029541016	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0102	false	-3329045336411789048	151	273	810	1460	1598	300	فما هو جوابكم فهو بعينه جوابنا الوجه الثاني اقرب الاشياء الي الانسان واولاها بان يكون معلوما له بحقيقته واحواله هويته التي يشير اليها بقوله انا وانها غير معلومة لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهي لا خلاف فيه بل من حيث تصورها بكنهها ومن حيث التصديق باحوالها من كونها عرضا او جوهرا مجردا او جسمانيا منقسما او غير منقسم الي غير ذلك من صفاتها اذ قد كثر الخلاف فيها كثرة لا يمكن معها مع تلك الكثرة الجزم بشء من الاقوال المختلفة المتنافية التي ذكرت فيها في تلك الهوية كما ستقف عليها علي تلك الاقوال في مباحث النفس فلو كان النظر يفيد العلم بتلك الهوية وصفاتها لما اختار العقلاء الناظرون فيها اقوالا متناقضة واذا كان اقرب الاشياء اليه كذلك اي بحيث لا يفيد	102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0325	true	-3703269654905626522	64	186	350	1000	1604	300	فما هو جوابكم فهو بعينه جوابنا الوجه الثاني اقرب الاشياء الي الانسان واولاها بان يكون معلوما له بحقيقته واحواله هويته التي يشير اليها بقوله انا وانها غير معلومة لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهي لا خلاف فيه بل من حيث تصورها بكنهها ومن حيث التصديق باحوالها من كونها عرضا او جوهرا مجردا او جسمانيا منقسما او غير منقسم الي غير ذلك من صفاتها اذ قد كثر الخلاف فيها كثرة لا يمكن معها مع تلك الكثرة الجزم بشء من الاقوال المختلفة المتنافية التي ذكرت فيها في تلك الهوية كما ستقف عليها علي تلك الاقوال في مباحث النفس فلو كان النظر يفيد العلم بتلك الهوية وصفاتها لما اختار العقلاء الناظرون فيها اقوالا متناقضة واذا كان اقرب الاشياء اليه كذلك اي بحيث لا يفيد	325	1089188218331499511	650	1300.0	528	650	100.0	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0102	false	-3329045336411789048	179	300	971	1598	1598	300	لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهي لا خلاف فيه بل من حيث----------------------- تصورها بكنهها ومن حيث التصديق باحوالها من كونها عرضا او جوهرا مجردا او جسمانيا منقسما او غير منقسم الي غير ذلك من صفاتها اذ قد كثر الخلاف فيها كثرة لا يمكن معها مع تلك الكثرة الجزم بشء من الاقوال المختلفة المتنافية التي ذكرت فيها في تلك الهوية كما ستقف عليها علي تلك الاقوال في مباحث------------------ النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان النظر يفيد العلم بتلك الهوية وصفاتها لما اختار العقلاء الناظرون فيها اقوالا متناقضة واذا كان اقرب الاشياء اليه كذلك اي بحيث لا يفيد النظر فيه علما فما ظنك بابعدها عنه وافادة النظر فيه العلم وهذا من قبيل التنبيه بالادني علي الاعلي لا من القياس الفقهي كما تري قلنا لا نسلم-	102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0326	true	7964824981696106093	77	194	443	1070	1611	300	لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهي لا خلاف فيه فيه بحث لان التصديق عندهم يستدعي تصور المحكوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بالكنه كما تبين من دليلهم الاول واذا لم تكن النفس علومة من حيث التصور فكيف يقولون هي معلومة من حيث التصديق بالوجود بداهة والحمل علي بداهة التصديق الظني بوجودها بعيد اللهم الا ان يبني الكلام علي ارادة الزام الخصوم بانها غير معلومة عند كم فلزمكم الاعتراف بما ذكرنا فمرادهم بقوله فانه بديهي لا خلاف فيه انه بديهي عند كم لا خلاف فيه بيشكم المرصد الخامس المقصد الثالث النظر الصحيح عند الجمهور النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علما فما ظنك بابعدها عنه وافادة النظر فيه العلم وهذا من قبيل التنبيه بالادني علي الاعلي لا من القياس الفقهي كما تري قلنا لا نسلم	326	1089188218331499511	202	79.0	163	1013	19.94076919555664	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0103	false	7201006145867839579	0	106	0	544	1579	300	ان هوية الانسان غير معلومة له اصلا وكثرة الخلاف فيها لا تدل الا علي العسر اي علي عسر معرفتها واما الامتناع اي امتناع معرفتها او عدمها فلا تدل عليه تلك الكثرة لجواز ان تكون معلومة لصحة بعض تلك الانظار وفساد باقيها فلم يثبت بما ذكرتم ان هناك نظرا صحيحا لا يفيد علما بل ثبت ان تمييز النظر الصحيح عن غيره مشكل جدا فيكون ذلك في الالهيات اشكل ولا نزاع فيه الطاءفة الثالثة الملاحدة قالوا النظر لا يفيد العلم بمعرفة الله تعالي بلا معلم يرشدنا الي معرفته ويدفع الشبهات عنا وقد رد عليهم بوجهين الاول صدق المعلم ولا بد منه ان علم بقوله اي اخباره بصدقه في	103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0326	true	7964824981696106093	194	300	1070	1611	1611	300	ان هوية الانسان غير معلومة له اصلا وكثرة الخلاف فيها لا تدل الا علي العس- اي علي عسر معرفتها واما الامتناع اي امتناع معرفتها او عدمها فلا تدل عليه تلك الكثرة لجواز ان تكون معلومة لصحة بعض تلك الانظار وفساد باقيها فلم يثبت بما ذكرتم ان هناك نظرا صحيحا لا يفيد علما بل ثبت ان تم-يز النظر الصحيح عن غيره مشكل جدا فيكون ذلك في الالهيات اشكل ولا نزاع فيه الطاءفة الثالثة الملاحدة قالوا النظر لا يفيد العلم بمعرفة الله تعالي بلا معلم يرشدنا الي معرفته ويدفع الشبهات عنا وقد رد عليهم بوجهين الاول صدق المعلم ولا بد منه ان علم بقوله اي اخباره بصدقه في-	326	1089188218331499511	541	1067.0	436	544	99.44853210449219	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0103	false	7201006145867839579	106	133	544	685	1579	300	اقواله لزم الدور لان اخباره هذا انما يفيدنا العلم بصدقه فيها بعد علمنا بصدقه في اقواله كلها حتي يتحقق عندنا صدقه في هذا الاخبار وان علم صدقه	103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0327	true	906261616733044068	0	27	0	141	1584	300	اقواله لزم الدون لان اخباره هذا انما يفيدنا العلم بصدقه فيها بعد علمنا بصدقه في اقواله كلها حتي يتحقق عندنا صدقه في هذا الاخبار وان علم قوله	327	1089188218331499511	137	270.0	110	141	97.16312408447266	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0103	false	7201006145867839579	141	300	727	1579	1579	300	في معرفة الامور الالهية فلا حاجة الي المعلم واجيب عن هذا الوجه بانه قد يشارك العقل قوله في العلم بصدقه بان يضع المعلم مقدمات يعلم بالعقل منها صدقه فيكون العلم بصدق المعلم مستفادا منهما معا فلا دور ولا كفاية الوجه الثاني لو لم يكن العقل في معرفته تعالي لاحتاج المعلم فيها الي معلم اخر ويتسلسل واجيب عنه بانه قد يكفي عقله لكونه مءيدا من عند الله بخاصية تقتضي كمال عقله واستقلاله في معرفته دون عقل غيره او ينتهي الي الوحي اي ان سلم احتياجه الي معلم اخر لم يلزم التسلسل لجواز الانتهاء الي النبي الذي يعلم الاشياء بالوحي والمعتمد في الرد عليهم دعوي الضرورة فان من علم المقدمات الصحيحة القطعية المناسبة لمعرفة الله تعالي علي صورة مستلزمة للنتيجة استلزاما ضروريا كما في الاقيسة الكاملة حصل له المعرفة قطعا كقولنا العالم ممكن وكل ممكن له مءثر فالعالم له مءثر وما يقال من ان العلم بتلك المقدمات علي تلك الصورة مما لا يحصل الا بمعلم مكابرة صريحة نعم اذا كان هناك-	103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0328	true	8381599531225552198	0	159	0	853	1567	300	في معرفة الامور الالهية فلا حاجة الي المعلم واجيب عن هذا الوجه بانه قد يشارك العقل قوله في العلم بصدقه بان يضع المعلم مقدمات يعلم بالعقل منها صدقه فيكون العلم بصدق المعلم مستفادا منهما معا فلا دور ولا كفاية الوجه الثاني لو لم يكف العقل في معرفته تعالي لاحتاج المعلم فيها الي معلم اخر ويتسلسل واجيب عنه بانه قد يكفي عقله لكونه مءيدا من عند الله بخاصية تقتضي كمال عقله واستقلاله في معرفته دون عقل غيره او ينتهي الي الوحي اي ان سلم احتياجه الي معلم اخر لم يلزم التسلسل لجواز الانتهاء الي النبي الذي يعلم الاشياء بالوحي والمعتمد في الرد عليهم دعوي الضرورة فان من علم المقدمات الصحيحة القطعية المناسبة لمعرفة الله تعالي علي صورة مستلزمة للنتيجة استلزاما ضروريا كما في الاقيسة الكاملة حصل له المعرفة قطعا كقولنا العالم ممكن وكل ممكن له مءثر فالعالم له مءثر وما يقال من ان العلم بتلك المقدمات علي تلك الصورة مما لا يحصل الا بمعلم مكابرة صريحة نعم اذا كان هناك	328	1089188218331499511	851	1696.0	693	853	99.76553344726562	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0104	false	8369243153120497194	0	49	0	256	1599	300	معلم كان الامر اسهل وهذا المعتمد انما يصير حجة علي من قال النظر لا يفيد العلم بلا معلم في معرفة الله تعالي واما من قال انه يفيده فان مقدمات اثبات الصانع وصفاته تستلزم العلم بنتاءجها لكن العلم الحاصل بالنظر وحده لا يفيد النجاة في الاخرة ولا يكمل به الايمان	104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0328	true	8381599531225552198	159	208	853	1109	1567	300	معلم كان الامر اسهل وهذا المعتمد انما يصير حجة علي من قال النظر لا يفيد العلم بلا معلم في معرفة الله تعالي واما من قال انه يفيده فان مقدمات اثبات الصانع وصفاته تستلزم العلم بنتاءجها لكن العلم الحاصل بالنظر وحده لا يفيد النجاة في الاخرة ولا يكمل به الايمان	328	1089188218331499511	256	512.0	207	256	100.0	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0104	false	8369243153120497194	48	267	248	1418	1599	300	الايمان في الدنيا كالما-خوذ من غير النبي فانه لا يتم به الايمان الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله مع ان كثيرا منهم كانوا يقولون بالتوحيد لكنهم لما لم ياخذوا ذلك منه ما كان يقبل قولهم لم يرد عليه ذلك المعتمد الذي ذكرناه وطريق الرد عليه اجماع من قبلهم من هذه الامة علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة بالنظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب التعلم فدلت دلالة ظاهرة علي ان التعلم غير محتاج اليه في النجاة فهذه الايات طريق اخر للرد عليهم لهم اي للملاحدة وجهان الاول انه كثر الخلاف بين العقلاء في المعرفة كثرة لا تحصي ولو كان العقل باستعمال النظر كافيا فيها لما كان الامر كذلك بل كان- العقلاء الناظرون فيها متفقين علي عقيدة واحدة قلنا ذلك الخلاف انما وقع لكون بعض تلك الانظار الصادرة عنهم فاسدة فترتب عليها عقاءد باطلة وذلك لا ينفعكم ولا يضرنا فان المفيد للعلم عندنا انما هو النظر الصحيح لا الفاسد نعم دل الاختلاف المذ-كور علي صعوبة التمييز هناك بين صحيح النظر وفاسده وهو مسلم الثاني نري الناس محتاجين الي معلم في العلوم الضعيفة التي يكتفي فيها بادني نظر كالنحو والصرف والعروض لا يستغنون فيها عن الع-لم فكيف لا يحتاجون اليه في العلوم العويصة التي هي ابعد العلوم	104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0329	true	5338257189028343977	82	299	456	1611	1615	300	الجمهرر في الدنيا كالما خوذ من غير النبي فانه لا يتم به الايمان الا تري الي قوله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله مع ان كثيرا منهم كانوا يقولون بالتوحيد لكنهم لما لم ياخذوا ذلك منه ما كان يقبل قولهم لم يرد عليه ذلك المعتمد الذي ذكرناه وطريق الرد عليه اجماع من قبلهم من هذه الامة علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة بالنظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب التعلم فدلت دلالة ظاهرة علي ان التعلم غير محتاج اليه في النجاة فهذه الايات طريق اخر للرد عليهم لهم اي للملاحدة وجهان الاول انه كثر الخلاف بين العقلاء في المعرفة كثرة لا تحصي ولو كان العقل باستعمال النظر كافيا فيها لما كان الامر كذلك بل كانت العقلاء الناظرون فيها متفقين علي عقيدة واحدة قلنا ذلك الخلاف انما وقع لكون بعض تلك الانظار الصادرة عنهم فاسدة فترتب عليها عقاءد باطلة وذلك لا ينفعكم ولا يضرنا فان المفيد للعلم عندنا انما هو النظر الصحيح لا الفاسد نعم دل الاختلاف المذ كور علي صعوبة التمييز هناك بين صحيح النظر وفاسده وهو مسلم الثاني نري التاس محتاجين الي معلم في العلوم الضعيفة التي يكتفي فيها بادني نظر كالنحو والصرف والعروض لا يستغنون فيها عن المعلم فكيف لا يحتاجون اليه في العلوم العويصة التي هي ابعد العلوم	329	1089188218331499511	1144	2255.0	929	1174	97.44463348388672	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0104	false	8369243153120497194	253	300	1345	1599	1599	300	فيها عن ال-علم فكيف لا يحتاجون اليه في العلوم العويصة التي هي ابعد العلوم عن الحس والطبع مع ان المطلوب فيها اليقين قلنا الاحتياج الي المعلم بمعني العسر اي عسر حصول المعرفة بدونه مسلم وما ذكرتم يدل عليه واما بمعني الامتناع فلا نسلمه ولا يفيده كلامكم المقصد-	104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0330	true	-919092474661255530	223	270	1150	1406	1580	300	فيها عن المعلم فكيف لا يحتاجون اليه في العلوم العويصة التي هي ابعد العلوم عن الحس والطبع مع ان المطلوب فيها اليقين قلنا الاحتياج الي المعلم بمعني العسر اي عسر حصول المعرفة بدونه مسلم وما ذكرتم يدل عليه واما بمعني الامتناع فلا نسلمه ولا يفيده كلامكم المقصد	330	1089188218331499511	254	498.0	208	256	99.21875	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	1	25	7	144	1638	300	في كيفية افادة النظر الصحيح للعلم بالمنظور فيه والمذاهب التي يعتد بها ثلاثة مبنية علي اصول مختلفة الاول مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري انه	105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0330	true	-919092474661255530	276	300	1444	1580	1580	300	في كيفية افادة النظر الصحيح للعلم بالمنظور فيه والمذاهب التي يعتد بها ثلاثة مبنية علي اصول مختلفة الاول مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري انه-	330	1089188218331499511	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	25	51	144	281	1638	300	اي حصول العلم عقيب النظر بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة-- وعلي انه تعالي	105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0331	true	-6691031997465261288	0	27	0	139	1614	300	اي حصول العلم عقيب النظر بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة و وعلي انه تعالي	331	1089188218331499511	137	268.5	111	139	98.56114959716797	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	0	168	0	888	1638	300	الرابع في كيفية افادة النظر الصحيح للعلم بالمنظور فيه والمذاهب التي يعتد بها ثلاثة مبنية علي اصول مختلفة الاول مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري انه اي حصول العلم عقيب النظر بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاح-راق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي م--ءثر ولا مءثر الا الله تعالي فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءمي او اكثري	105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0332	true	3555265499540287826	1	125	7	654	1584	300	الرابع--- كيفية افادة النظر الصحيح للعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قادر مختار فلا ببب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للما-سة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي المءثر ولا مءثر الا الله تعالي فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءمي او اكثري	332	1089188218331499511	639	1248.5	516	891	71.71717071533203	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	168	300	888	1638	1638	300	فيكون عاديا الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه وطريق الرد علي المعتزلة ما سياتي في ابطال قاعدة التوليد واعلم ان تذكر النظر لا يولد العلم عندهم فقاس الاصحاب ابتداء النظر بالتذكر الزاما لهم حيث قالوا النظر المعاد لا يولد العلم اتفاقا فوجب ان يكون النظر المبتدا كذلك اذ لا فرق بينهما فيما يعود الي استلزام العلم بالمنظور فيه واجابوا اي المعتزلة بانا انما-	105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0333	true	-6696813266859662676	159	291	843	1594	1638	300	فيكون عاديا الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه وطريق الرد علي المعتزلة ما سياتي في ابطال قاعدة التوليد واعلم ان تذكر النظر لا يولد العلم عندهم فقاس الاصحاب ابتداء النظر بالتذكر الزاما لهم حيث قالوا النظر المعاد لا يولد العلم اتفاقا فوجب ان يكون النظر المبتدا كذلك اذ لا فرق بينهما فيما يعود الي استلزام العلم بالمنظور فيه واجابوا اي المعتزلة بانا انما	333	1089188218331499511	750	1495.0	619	751	99.8668441772461	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	9	46	45	254	1599	300	ابتداء النظر هي عدم مقدورية التذكر فانه يقع بطريق الضرورة بلا اختيار منا فيكون من افعاله تعالي فلو كان مولدا للعلم بالمنظور فيه لكان ذلك العلم ايضا من افعاله تعالي ويلزم من هذا ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية	106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0334	true	-753254911259286438	0	37	0	209	1629	300	ابتداء النظر هي عدم مقدورية التذكر فانه يقع بطريق الضرورة بلا اختيار منا فيكون من افعاله تعالي فلو كان مولدا للعلم بالمنظور فيه لكان ذلك العلم ايضا من افعاله تعالي ويلزم من هذا ارتفاع التكليف بالمعارف النظرية	334	1089188218331499511	209	418.0	172	209	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	46	70	254	377	1599	300	اذ هو تكليف بفعل الغير وهو قبيح فان صح ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر بطل القياس الفقهي الذي ذكرتموه لان العلة غير مشتركة	106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0334	true	-753254911259286438	276	300	1507	1629	1629	300	اذ هو تكليف بفعل الغير وهو قبيح فان صح ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر بطل القياس الفقهي الذي ذكرتموه لان العلة غير مشتركة-	334	1089188218331499511	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	70	146	377	761	1599	300	والا اي وان لم يصح ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر منعنا الحكم الذي هو التوليد والتزمنا التوليد ثمة اي في التذكر فان ابا هاشم صرح بان التذكر السانح للذهن بلا مقصد من العبد لا يولد العلم التابع له لان ذلك انما يكون من فعل الله تعالي والذي يفعله العبد بقصده واختياره فهو يولده لان ذلك العلم حاصل للعبد بسبب ما هو من فعله والحاصل انه اي قياس الاصحاب قياس مركب يعني مركب الاصل والخصم فيه	106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0335	true	2125763036025989677	0	76	0	383	1578	300	والا اي وان لم يصح ما ذكرناه من عدم مقدورية التذكر منعنا الحكم الذي هو التوليد والتزمنا التوليد ثمة اي في التذكر فان ابا هاشم صرح بان التذكر السانح للذهن بلا -قصد من العبد لا يولد العلم التابع له لان ذلك انما يكون من فعل الله تعالي والذي يفعله العبد بقصده واختياره فهو يولده لان ذلك العلم حاصل للمبد بسبب ما هو من فعله والحاصل انه اي قياس الاصحاب قياس مركب يعني مركب الاصل والخصم فيه	335	1089188218331499511	382	758.0	306	384	99.47916412353516	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	146	300	761	1599	1599	300	بين منع وجود الجامع في الفرع ومنع وجود الحكم في الاصل فانه يقول عدم التوليد في التذكر معلل عندي بعدم المقدورية فان صح هذا لم توجد العلة في الفرع الذي هو ابتداء النظر وان لم يصح عدم المقدورية في التذ-كر منعنا عدم توليده وايضا جواب اخر للمعتزلة عن قياس الاصحاب بالفرق قالوا التذكر انما يكون بعد حصول العلم وابتداء النظر قبله فلا يلزم من عدم توليد التذكر لءلا يلزم تحصيل الحاصل عدم توليد ابتداء النظر الذي لا يلزمه هذا المحال الثالث مذهب الحكماء انه بسبيل الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وه-هنا مذهب اخر اختاره الامام الرازي وهو انه يعني العلم الحاصل عقيب النظر واجب لازم حصوله عقيبة عقلا غير متولد-	106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0336	true	3611003789405476562	85	240	475	1315	1641	300	بين منع وجود الجامع في الفرع ومنع وجود الحكم في الاصل فانه يقول عدم التوليد في التذكر معلل عندي بعدم المقدورية فان صح هذا لم توجد العلة في الفرع الذي هو ابتداء النظر وان لم يصح عدم المقدورية في التذ كر منعنا عدم توليده وايضا جواب اخر للمعتزلة عن قياس الاصحاب بالفرق قالوا التذكر انما يكون بعد حصول العلم وابتداء النظر قبله فلا يلزم من عدم توليد التذكر لكلا يلزم تحصيل الحاصل عدم توليد ابتداء النظر الذي لا يلزمه هذا المحال الثالث مذهب الحكماء انه بسبيل الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا -وجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وهاهنا مذهب اخر اختاره الامام الرازي وهو انه يمني العلم الحاصل عقيب النظر واجب لازم حصوله عقيبه عقلا غير متولد	336	1089188218331499511	834	1645.0	681	841	99.16765594482422	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	0	52	0	283	1595	300	منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد ورد بان مرادهما الوجوب العادي دون العقلي اما وجوبه عقلا فلانا نعلم ضرورة وبديهة ان من علم ان العالم متغير وكل متغير حادث واجتمع في ذهنه هاتان المقدمتان علي هذه الهيءة	107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0336	true	3611003789405476562	240	292	1315	1598	1641	300	منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد ورد بان مرادهما الوجوب العادي دون العقلي اما وجوبه عقلا فلاتا نعلم ضرورة وبديهة ان من علم ان العالم متغير وكل متغير حادث واجتمع في ذهنه هاتان المقدمتان علي هذه الهيءة	336	1089188218331499511	282	563.0	230	283	99.64664459228516	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	52	125	283	674	1595	300	امتنع ان لا يعلم ان العالم حادث وهذا الاستدلال جار في ساءر الاشكال والاقيسة اذا اعتبرت ماخوذة مع ما يحتاج اليه- من بياناتها واما انه غير متولد من النظر فلاستناد جميع الممكنات والحوادث الي الله تعالي ابتداء ابتداء فيكون العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة العبد وهذا المذهب لا يصح مع القول باستناد الجميع الي الله ابتداء وكونه قادرا مختارا وانه ومع القول بانه لا يجب علي الله شء اذ لا وجوب	107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0337	true	-2475161160944127615	184	256	984	1369	1607	300	امتنع ان لا يعلم ان العالم حادث وهذا الاستدلال جار في ساءر الاشكال والاقيسة اذا اعتبرت ماخوذة مع ما يحتاج اليها من بماناتها واما انه غير متولد من النظر فلاستناد جميع الممكنات والحوادث الي الله تعالي ايت-------داء فيكون العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة العبد وهذا المذهب لا يصح مع القول باستناد الجميع الي الله ابتداء وكونه قادرا مختارا وانه ومع القول باته لا يجب علي الله شء اذ لا وجوب	337	1089188218331499511	381	746.0	309	392	97.19387817382812	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	66	127	359	682	1595	300	اذا اعتبرت ماخوذة مع ما يحتاج اليه من بياناتها واما انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متولد من النظر فلاستناد جميع الممكنات والحوادث الي الله تعالي ابتداء ابتداء فيكون العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة العبد وه------------------------ذا المذهب لا يصح مع القول باستناد الجميع الي الله ابتداء وكونه قادرا مختارا وانه ومع القول بانه لا يجب علي الله شء اذ لا وجوب عن الله	107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0338	true	-5860563133615773942	180	293	943	1501	1538	300	اذا اعشبرت ماخوذة مع ما يحتاج اليه من بياناتها فيه ايهام الي دفع الاعتراض علي عكس تعريف الدليل بما يلزم من العلم به العلم بشء اخر بما عدا الشكل الاول فتامل قوله فيكون العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة العد الخ هذا يدل علي ان مراد الامام نفي التوليد من فعل العبد لا نفي التوليد من النظر من حيث هو لان عدم وقوع العلم بقدرة العبد لا ينافي تولده من النظر الذي هو فعل الله تعالي عنده ايضا فلو قال الشارح في تحرير مذهب الامام غير متولد من فعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وقال ها هنا فيكون النظر وكذا العلم الحاصل عقيبه واقعا بقدرته لا بقدرة العبد لكان اظهر قوله-------------------------------------------------- اذ لا وجوب عن الله	338	1089188218331499511	93	114.5	71	716	12.988826751708984	16	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	125	194	674	1039	1595	300	عن الله كما تزعمه الحكماء القاءلون بانه موجب لا مختار ولا وجوب عليه ايضا كما تزعمه المعتزلة وانما يصح اذا حذف قيد الابتداء في استناد الاشياء الي الله سبحانه وجوز ان يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن بعض وان كان الكل واقعا بقدرته كما تقول المعتزلة في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم ووجوب بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة -----	107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0339	true	7012410747129573439	31	101	163	533	1582	300	عن الله كما تزعمه الحكماء القاءلون بانه موجب لا مختار ولا وجوب عليه ايضا كما تزعمه المعتزلة وانما يصح اذا حذف قيد الابتداء في استناد الاشياء الي الله سبحانه وجوز ان يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن بعض وان كان الكل واقعا بقدرته كما تقول المعتزلة في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم ووجوب بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة كونه	339	1089188218331499511	365	723.0	296	370	98.64865112304688	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	145	300	780	1595	1595	300	حذف قيد الابتداء في استناد الاشياء الي الله سبحانه وجوز ان ي---------------------------------------كون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون----- بعضها متولدا عن بعض وان كان الكل واقعا بقدرته كما تقول المعتزلة في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم ووجوب بعض الافعال عن بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي قدرة------------------------------------------------ المختار علي ذلك الفعل الواجب اذ يمكنه ان يفعله بايجاد ---ما يوجبه وان يتركه بان لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري وحينءذ يقال النظر صادر بايجاد الله تعالي وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه المقصد الخامس شرط الن----------ظر اما مطلقا سواء اكان صحيحا او فاسدا فبعد الحياة امران الاول وجودي وهو وجود العقل الذي هو مناط التكليف وسياتي تفسيره الثاني عدمي وهو عدم ضده اي ضد النظر وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد الادراك مطلقا من النوم والغفلة والغشية فانه يضاد النظر لاستلزامه-	107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0340	true	-7641741827324027868	68	290	386	1532	1582	300	حذف قيد الابتداء ومما ينبغي ان يملم انه اراد ها هنا بالاستناد ابتداء كما دل عليه سياق كلامه ان لا يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا كما هو مذهب الشيخ وغيره من اهل السنة لا ان يكون تعالي هو الموجد ابتداء اي من غير واسطة ايجاد شء اخر بان يكون الله تعالي موجدا لشء وذلك الشء موجدا لاخر فيكون الله تعالي م-وجدا لذلك الاخر يتوسط الشء الاول----- كما ذهب اليه الفلاسفة فعلي هذا يندفع ايضا اعتراض ب------------عض الافاضل بان ما ذكر من المذهب يصح وان لم يحذف قيد الابتداء بناء علي ان معني الاستناد ابتداء هو المعني الاخير فلا ينافي القول بالتوليد المرصد الخامس المقصد الخامس شرط النظر المختار علي ذلك الفعل الواجب اذ يمكنه ان يفمله بايجاد ما ما يوجبه وان يتركه بان لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري وحيث-ذ يقال النظر صادر بايجاد الله تعالي وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه المقصد الخامس شرط النظر شرط النظر اما مطلقا سواء -كان صحيحا او فاسدا فبعد الحياة امران الاول وجودي وهو وجود العقل الذي هو مناط التكليف وسياتي تفسيره الثاني عدمي وهر عدم ضده اي ضد النظر وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد الادراك مطلقا من النوم والغفلة والغشية فانه يضاد النظر لاستلزامه	340	1089188218331499511	670	1163.0	537	1166	57.46140670776367	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0108	false	6439673421354224559	39	62	184	308	1557	300	يتمكن من النظر فيه اما صاحب الاول فلامتناع طلب العلم مع حصوله واما صاحب الثاني فلانه جازم بكونه عالما وذلك يمنعه من الاقدام	108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0341	true	-8905158714213329726	277	300	1424	1547	1547	300	يتمكن من النظر فيه اما صاحب الاول فلامتناع طلب العلم مع حصوله واما صاحب الثاني فلانه جازم بكونه عالما وذلك يمنعه من الاقدام-	341	1089188218331499511	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0108	false	6439673421354224559	10	42	51	199	1557	300	بالمطلوب من حيث هو مطلوب واما العلم به من وجه فلا بد منه ليمكن طلبه والجهل المركب به اعني الجزم به علي خلاف ما هو عليه اذ صاحبهما لا يتمكن من النظر	108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0341	true	-8905158714213329726	0	32	0	147	1547	300	بالط-لوب من حيث هو مطلوب واما العلم به من وجه فلا بد منه ليمكن طلبه والجهل المركب به اعتي الجزم به علي خلاف ما هو عليه اذ صاحبهما لا قوله شرط النظر	341	1089188218331499511	137	262.0	106	148	92.56756591796875	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0108	false	6439673421354224559	62	210	308	1078	1557	300	علي النظر اما لانه صارف عنه كالامتلاء عن الاكل واما لانه مناف للشك الذي هو شرط النظر عند ابي هاشم فان قلت ان كان العلم بالمطلوب مضادا للنظر منافيا له فماذا تقول فيمن يعلم شيءا بدليل ثم ينظر فيه ثانيا ويطلب دليلا اخر اذ يلزم حينءذ اجتماع المتناقيين قلت النظر ه-هنا في وجه دلالة الدليل الثاني يعني ان المقصود بالنظر هنا ليس هو العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة بل العلم بوجه دلالة الدليل الثاني عليه وهو اي هذا الوجه غير معلوم فلا يلزم ه-هنا طلب الحاصل بخلاف ما اذا قصد به العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة فانه يستلزم طلبه مع كونه حاصلا والفاءدة في طلب العلم بوجه الدلالة في الدليل الثاني زيادة الاطمءنان بتعاضد الادلة فعدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر الذي يطلب به العلم بالمنظور فيه واما عدم الظن به علي ما هو عليه او علي خلافه فليس شرطا له واما الشرط للنظر الصحيح علي	108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0342	true	6792698252016344046	0	148	0	771	1572	300	علي النظر اما لانه صارف عنه كالامتلاء عن الاكل واما لانه مناف للشك الذي هو شرط النظر عند ابي هاشم فان قلت ان كان العلم بالمطلوب مضادا للنظر منافيا له فماذا تقول فيمن يعلم شيءا بدليل ثم ينظر فيه ثانيا ويطلب دليلا اخر اذ يلزم حينثذ اجتماع المتنافيين قلت النظر هاهنا في وجه دلالة الدليل الثاني يعني ان المقصود بالنظر هنا ليس هو العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة بل العلم بوجه دلالة الدليل الثاني عليه وهو اي هذا الوجه غير معلوم فلا يلزم هاهنا طلب الحاصل بخلاف ما اذا قصد به العلم بال-سظور فيه الذي هو النتيجة فانه يستلزم طلبه مع كونه حاصلا والفاءدة في طلب العلم بوجه الدلالة في الدليل الثاني زيادة الاطمينان بتعاضد الادلة فعدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر الذي يطلب به العلم بالمنظور فيه واما عدم الظن به علي ما هو عليه او علي خلافه فليس شرطا له واما الشرط للنظر الصحيح علي	342	1089188218331499511	765	1511.0	617	772	99.09326171875	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0108	false	6439673421354224559	131	300	667	1557	1557	300	بل العلم بوجه دلالة الدليل الثاني عليه وهو اي هذا الوجه غير معلوم فلا يلزم ههنا طلب الحاصل بخلاف ما اذا قصد به العلم بالمنظور فيه الذي هو النتيجة--------------------------------------------------------------------------------- فانه يستلزم طلبه مع كونه حاصلا والفاءدة في طلب العلم بوجه الدلالة في الدليل الثاني زيادة الاطمءنان بتعاضد الادلة فعدم العلم بالمنظور فيه شرط للنظر الذي يطلب به العلم بالمنظور فيه واما عدم الظن به علي ما هو عليه او علي خلافه فليس شرطا له واما الشرط للنظر الصحيح عل--------------ي الخصوص فامران الاول ان يكون النظر في الدليل وستعرفه دون الشبهة وهي التي تشبه الدليل وليست به الثاني ان يكون النظر في الدليل من جهة دلالته علي المدلول وهي امر ثابت للدليل ينتقل الذهن بملاحظته من الدليل الي المدلول كالحدوث او الامكان للعالم فان النظر في الدليل لا من جهة دلالته لا ينفع ولا يوصل الي المطلوب لانه بهذا الاعتبار اجنبي منقطع التعلق عنه كما اذا نظر في العالم باعتبار صغره او كبره وطوله او قصره -المقصد السادس-------------------- النظر في معرفة الله تعالي اي لاجل تحصيلها واجب اجماعا منا ومن-	108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0343	true	25234188515525197	44	192	234	1013	1577	300	بل العلم بوجه دلالة الدليل الخ ولا يرد ان------------------------------------------------------------------------------------------------ النتيجة ليست ذلك لان المطلوب لا بختص بمجردها بل اذا اشتمل علي ما يمكن ان يكون مقصودا كفي فانه كما تفاد تفاد لوازمها وقد يقال الطلب علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم حصول المطلوب الاول بان يعرض شيهة فيه فتامل المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي الخصوص فامران الاول ان يكون النظر في الدليل وستعرفه دون الشبهة وهي التي تشبه الدليل وليست به الثاني ان يكون النظر في الدليل من جهة دلالته علي المدلول وهي امر ثابت للدليل ينتقل الذهن بملاحظته من الدليل الي المدلول كالحدوث او الامكان للعالم فان النظر في الدليل لا من جهة دلالته لا ينفع ولا يوصل الي المطلوب لانه بهذا الاعتبار اجنبي منقطع التعلق عنه كما اذا نظر في العالم باعتبار صغره او كبره وطوله او قصره والمقصد السادس في معرفة الله تعالي النظر في معرفة الله تعالي اي لاجل تحصيلها واجب اجماعا منا ومن	343	1089188218331499511	538	927.5	434	1007	53.42601776123047	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	0	38	0	216	1595	300	المعتزلة واما معرفته تعالي فواجبة اجماعا من الامة واختلف في طريق ثبوته اي ثبوت وجوب النظر في المعرفة فهو يعني طريق الثبوت عند اصحابنا السمع وعند المعتزلة العقل اما اصحابنا فلهم في اثبات وجوب النظر المءدي الي المعرفة	109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0343	true	25234188515525197	192	230	1013	1229	1577	300	المعتزلة واما معرفته تعالي فواجبة اجماعا من الامة واختلف في طريق ثبوته اي ثيوت وجوب النظر في المعرفة فهو يعني طريق الثبوت عند اصحابنا السمع وعند المعتزلة العقل اما اصحابتا فلهم في اثبات وجوب النظر المءدي الي المعرفة	343	1089188218331499511	214	426.0	176	216	99.0740737915039	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	26	171	145	945	1595	300	المعتزلة---- ال----عقل اما اصحابنا فلهم في اثبات وجوب- النظر المءدي الي المعرفة----------------------------------------------- مسلكان الاول الاستدلال بالظواهر من الايات والاحاديث الدالة علي وجوب النظر في المعرفة نحو قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض----- وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ف------قد امر بالنظر في دليل الصانع وصفاته والامر للوجوب كما هو الظاهر المتبادر منه ولما نزل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن لاكها اي مضغها بين لحييه اي جانبي فمه ولم يتفكر فيها فقد اوعد بترك التفكر في دلاءل المعرفة فهو واجب اذ لا وعيد علي ترك غير الواجب وهذا المسلك لا يخرج عن كونه ظنيا غير قطعي الدلالة لاحتمال الامر غير الوجوب وكون الخبر المنقول من قبيل الاحاد و-المسلك الثاني وهو المعتمد في اثبات وجوب النظر ان معرفة الله تعالي واجبة اجماعا من المسلمين كافة وقد يتمسك	109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0344	true	5514357617902254010	142	300	752	1616	1616	300	المعتزلة كان التمسك بهذا الاجماع كاف-يا في اثبات وجوبه الشرعي فلا حاجة الي هذه المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي مسلكان الاول الاستدلال بالظواهر من الايات والاحاديث الدالة علي وجوب النظر في المعرفة نحو قوله تعالي قل انظروا ماذا في السم-وات والارض يونس وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد مرتها الروم فقد امر بالنظر في دليل الصانع وصفاته والامر للوجوب كما هو الظاهر المتبادر منه ولما نزل ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن لاكها اي مضغها بين لحييه اي جانبي فمه ولم يتفكر فيها فقد اوعد بترك التفكر في دلاءل المعرفة فهو واجب اذ لا وعيد علي ترك غير الواجب وهذا المسلك لا يخرج عن كونه ظنيا غير قطعي الدلالة لاحتمال الامر غير الوجوب وكون الخبر المنقول من قبيل الاحاد و المسلك الثاني وهو المعتمد في اثبات وجوب النظر ان معرفة الله تعالي واجبة اجماعا من المسلمين كافة وقد يتمسك-	344	1089188218331499511	758	1427.0	620	868	87.32718658447266	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	202	244	1092	1319	1595	300	بالتقليد من غير نظر كما ذكره الامام الرازي وهي لا تتم الا بالنظر وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب كوجوبه وعليه اشكالات الاول ان وجوب المعرفة يتوقف علي امكانها وليس امكانها باعتبار كونها ضرورية لان الانسان لو خلي ودواعي	109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0345	true	-8959363770276430297	258	300	1354	1580	1580	300	بالتقليد من غير نظر كما ذكره الامام الرازي وهي لا تتم الا بالنظر وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب كوجوبه وعليه اشكالات الاول ان وجوب المعرفة يتوقف علي امكانها وليس امكانها باعتبار كونها ضرورية لان الانسان لو خلي ودواعي-	345	1089188218331499511	226	447.0	185	227	99.5594711303711	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	171	202	945	1092	1595	300	في ذلك بقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله------- لكنه ظني لما عرفت من احتمال صيغة الامر غير الوجوب ولان العلم قد يطلق لغة علي الظن الغالب وذلك قد يحصل	109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0345	true	-8959363770276430297	0	32	0	154	1580	300	في ذلك بقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد19 لكنه ظني لما عرفت من احتمال صيغة الامر غير الوجوب ولان العلم قد يطلق لغة علي الظن الغالب وذلك قد يحصل	345	1089188218331499511	147	286.0	116	154	95.45454406738281	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0109	false	5468009276608229844	244	285	1319	1527	1595	300	نفسه من مبدا نشوء من غير نظر لم يجد من نفسه العلم بذلك اصلا والضروري لا يكون كذلك بل باعتبار كونها نظرية مستفادة من النظر فعلي هذا امكان معرفة الله تعالي فرع افادة النظر العلم مطلقا اي في الجملة وفي الالهيات	109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0346	true	5881787929059455570	0	40	0	204	1555	300	تفسه من ميدا نشوه من غير نظر لم يجد من نفسه العلم بذلك اصلا والضروري لا يكون كذلك بل باعتبار كونها نظرية مستفادة من النظر فعلي هذا امكان معرفة الله تعالي---- افادة النظر العلم مطلقا اي في الجملة وفي الالهيات	346	1089188218331499511	201	392.5	161	208	96.63461303710938	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0110	false	4853575754713619934	0	204	0	1074	1596	300	مذاهب السمنية والمهندسين والملاحدة قلنا وقد مر ايضا الجواب عنه ا-ي عن ذلك الاشكال الثاني انا وان سلمنا امكان معرفته تعالي لكن لا نسلم امكان وجوبها شرعا لان وجوبها كذلك انما يكون بايجاب الله تعالي وامره وهو غير ممكن اذ ايجاب المعرفة اما للعارف به تعالي وهو تحصيل الحاصل اي تكليف بتحصيله وذلك ممتنع او لغيره وهو تكليف الغافل فان من لا يعرفه تعالي كيف يعلم تكليفه اياه وهو ايضا باطل قلنا المقدمة الثانية القاءلة بان تكليف غير العارف باطل لكونه غافلا ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق--- كما مر من ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف لا من يعلم انه مكلف الثالث سلمنا امكان وجوب المعرفة شرعا لكن لا نسلم وقوعه قولكم اجمعت الامة علي ذلك قلنا لا يمكن الاجماع منهم علي وجوبها عادة كعلي اي كالاجماع منهم علي اكل طعام واحد و-علي كلمة واحدة في ان واحد قلنا ي-----جوز الاجماع منهم فيما يوجد فيه امر جامع لهم عليه كوجوب المعرفة مثلا ثم بين الجامع بقوله من توفر الدواعي الي انقياد الشريعة ومعرفة احكامها وقيام الدليل الظاهر علي ذلك المجتمع عليه وما ذكرتم من الاجماع علي طعام واحد او كلمة واحدة لا جامع لهم عليه بل شهواتهم بحسب امزجتهم وحالاتهم متخالفة داعية الي عدم	110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0347	true	7171637415116366139	93	300	453	1534	1534	300	مذاهب السمنية والمهندسين والملاحدة قلتا وقد مر ايضا الجواب عنه ايي عن ذلك الاشكال الثاني انا وان سلمنا امكان معرفته تعالي لكن لا نسلم امكان وجوبها شرعا لان وجوبها كذلك انما يكون بايجاب الله تعالي وامره وهو غير ممكن اذ ايجاب المعرفة اما للعارف به تعالي وهو تحصيل الحاصل اي تكليف بتحصيله وذلك ممتنع او لغيره وهو تكليف الغافل فان من لا يعرفه تعالي كيف يعلم تكليفه اياه وهو ايضا باطل قلنا المقدمة الثانية القاءلة لان تكليف غير العارف باطل لكونه غافل- ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق به كما مر من ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف لا من يعلم انه مكلف الثالث سلمنا امكان وجوب المعرفة شرعا لكن لا نسلم وقوعه قولكم اجمعت الامة علي ذلك قلنا لا يمكن الاجماع منهم علي وجوبها عادة كعلي اي كالاجماع منهم علي اكل طعام واحد و علي كلمة واحدة في ان واحد قلنا يجوز يجوز الاجماع منهم فيما يوجد فيه امر جامع لهم عليه كوجوب المعرفة مثلا ثم بين الجامع بقوله من توفر الدواعي الي انقياد الشريعة ومعرفة احكامها وقيام الدليل الظاهر علي ذلك المج-مع عليه وما ذكرتم من الاجماع علي طعام واحد او كلمة واحدة لا جامع لهم عليه بل شهواتهم بحسب امزجتهم وحالاتهم متخالفة داعية الي عدم-	347	1089188218331499511	1069	2102.0	866	1084	98.6162338256836	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0110	false	4853575754713619934	220	300	1153	1596	1596	300	وانما امتنع نقله لانتشار المجتهدين في مشارق الارض ومغاربها فلا يعرفون باعيانهم فكيف تعرف اقوالهم وجواز خفاء واحد اما لخموله او لوقوعه في بلاد الكفار اسيرا وج-واز كذبه في قوله ان الحكم عندي كذا بناء علي احترازه من المخالفة المفضية الي المفسدة ولا شك ان المعتبر اعتقاده لا مجرد قول يفوه به وج-واز رجوعه عن حكم افتي به لتغير اجتهاده قبل فتوي الاخر بفتح الخاء وكسرها وايضا نقل الاجماع بطريقة التواتر ممتنع عادة وبطريق الاحاد لا يفيد في القطعيات قلنا-	110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0348	true	6828832985857583809	182	264	994	1438	1651	300	وانما امتنع نقله لانتشار المجتهدين في مشارق الارض ومغاربها فلا يعرفون باعيانهم فكيف تعرف اقوالهم وجواز خفاء واحد اما لخموله او لوقوعه في بلاد الكفار اسيرا و جواز كذبه في قوله ان الحكم عندي كذا بناء علي احترازه من المخالفة المفضية الي المف-دة ولا شك ان المعتبر اعتقاده لا مجرد قول يفوه به و جواز رجوعه عن حكم افتي به لتغير اجتهاده قبل فتوي الاخر بفتح الخاء وكسرها وايضا نقل الاجماع بطريق- التواتر ممتنع عادة وبطريق الاحاد لا يفيد في القطعيات قلنا	348	1089188218331499511	439	857.0	360	446	98.43049621582031	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	0	36	0	214	1659	300	ما ذكرتموه منقوض بما علم الاجماع عليه بطريق التواتر كالاركان الاسلامية من وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وغيرهما وتقديم الدليل القاطع علي الظني الخامس وان سلم نقله بعد تسليم امكانه وامكان نقله فليس بحجة لجواز الخطا	111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0348	true	6828832985857583809	264	300	1438	1651	1651	300	ما ذكرتموه منقوض بما علم الاجماع عليه بطريق التواتر كالاركان الاسلامية من وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وغيرهما وتقديم الدليل القاطع علي الظني الخامس وان سلم نقله بعد تسليم امكانه وامكان نقله فليس بحجة لجواز الخطا-	348	1089188218331499511	213	421.0	178	214	99.53270721435547	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	36	60	214	324	1659	300	علي كل اي كل واحد من المجتهدين فكذا يجوز الخطا علي --كل من حيث هو كل فلا يكون قولهم حجة قطعية ولان انضمام الخطا	111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0349	true	-8436308330048297980	0	24	0	112	1596	300	علي كل اي كل واحد من المجتهدين فكذا يجوز الخطا علي الكل من حيث هو كل فلا يكون قولهم حجة قطعية ولان اتضمام الخطا	349	1089188218331499511	109	211.5	85	112	97.32142639160156	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	60	103	324	558	1659	300	الصادر من احدهم علي انفراده الي الخطا الصادر من واحد اخر وهكذا الي ان يشملهم الخطا باسرهم لا يوجب الصواب بل يوجب كون الكل علي --خطا قلنا كون الاجماع حجة قطعية معلوم بالضرورة من الدين فيكون التشكيك فيه بالاستدلال في مقابلة الضرورة سفسطة	111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0349	true	-8436308330048297980	257	300	1361	1596	1596	300	الصادر من احدهم علي انفراده الي الخطا الصادر من واحد اخر وهكذا الي ان يشملهم الخطا باسرهم لا يوجب الصواب بل يوجب كون الكل علي الخطا قلنا كون الاجماع حجة قطعية معلوم بالضرورة من الدين فيكون التشكيك فيه بالاستدلال في مقابلة الضرورة سفسطة-	349	1089188218331499511	233	455.5	191	236	98.72881317138672	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	103	269	558	1461	1659	300	لا يلتفت اليها ولا يلزم من جواز الخطا علي كل واحد جواز الخطا علي الكل المجموعي لتغايرهما وتغاير حكميهما فان كل واحد من الانسان تسعه هذه الدار ولا تسع كلهم واما احتمال انضمام الخطا الي الخطا حتي يعم الكل فمدفوع بما علم من الدين ضرورة وبما ثبت بالادلة من عصمة الامة السادس منع وقوع الاجماع عليه علي وجوب المعرفة بل الاجماع واقع علي خلافه وذلك لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واهل ساءر الاعصار الي عصرنا هذا العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار علي الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته بل مع العلم بانهم لا يعلمونها قطعا اذ غاية مجهودهم الاقرار باللسان والتقليد المحض الذي لا يقين معه ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز ذلك التقرير والحكم بايمانهم قلنا كانوا يعلمون انهم يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير اقسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل علي اللطيف الخبير غايته اي غاية ما في الباب انهم قصروا عن التحرير والتوضيح	111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0350	true	7782020640483184714	0	161	0	882	1617	300	لا يلتفت اليها ولا-يلزم من جواز الخطا علي كل واحد جواز الخطا علي الكل المجموعي لتغايرهما وتغاير حكميهما فان كل واحد من الانسان تسعه هذه الدار ولا تسع كلهم واما احتمال انضمام الخطا الي الخطا حتي يعم الكل فمدفوع بما علم من الدين ضرورة وبما ثبت بالادلة من عصمة الامة السادس منع وقوع الاجماع عليه علي وجوب المعرفة بل الاجماع واقع علي خلافه وذلك لتقرير النبي------------------- والصحابة واهل ساءر الاعصار الي عصرنا هذا العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار عن- الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته بل مع العلم بانهم لا يعلمونها قطعا اذ غاية مجهودهم الاقرار باللسان والتقليد المحض الذي لا يقين معه ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز ذلك التقرير والحكم بايمانهم قلنا كانوا يعلمون انهم يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل علي اللطيف الخبير غايته اي غاية ما في الباب انهم قصروا عن التحرير والتوضيح	350	1089188218331499511	880	1736.0	719	903	97.45293426513672	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	269	300	1461	1659	1659	300	للمقاصد العرفانية والتقرير والتفصيل للدلاءل الدالة عليها وذلك القصور لا يضر فان المعرفة الواجبة اعم من الاجمالية التي لا يقتدر معها علي التحرير والتقرير ودفع الشبه والشكوك والتفصيلية التي يقتدر معها-	111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0351	true	8180157920306504283	32	63	189	388	1725	300	للمقاصد العرفانية والتقرين والتفصيل للدلاءل الدالة عليها وذلك القصور لا بضر فان المعرفة الواجبة اعم من الاجمالية التي لا يقتدر معها علي التحرير والتقرير ودفع الشبه والشكوك والتفصيلية التي يقتدر معها	351	1089188218331499511	196	385.0	166	199	98.49246215820312	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0112	false	4720218702113731175	0	128	0	721	1634	300	علي ذلك او ندعي -نه اي العرفان التفصيلي واجب لكنه فرض كفاية فان الوجوب الذي ادعيناه اعم من ذلك اي من فرض الكفاية وفرض العين ايضا والحاصل ان المعرفة علي وجهين احدهما فرض عين وهو حاصل للعوام الذين قرروا علي ايمانهم والاخر فرض كفاية وهو حاصل لعلماء الاعصار السابع سلمنا انعقاد الاجماع علي وجوب المعرفة لكن لا نسلم انها لا تتم الا بالنظر كما ادعيتم بل قد تحصل المعرفة بالالهام والتوجه التام كما قال به حكماء الهند فانهم اذا ارادوا حصول شء من المعرفة وغيرها صرفوا هممهم اليه وسلطوا اذهانهم عليه وانقطعوا عما يعوقهم عنه بالكلية حتي يحصل لهم مطلوبهم او التعليم كما تقول به الملاحدة او- التصفية كما تقول به الصوفية فانهم قالوا رياضة النفس بالمجاهدات وتجريدها عن الكدورات البشرية والعواءق الجسدية والتوجه الي الحضرة الصمدية والتزام	112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0351	true	8180157920306504283	63	191	388	1111	1725	300	علي ذلك او ندعي انه اي العرفان التفصيلي واجب لكنه فرض كفاية فان الوجوب الذي ادعيناه اعم من ذلك اي من فرض الكفاية وفرض المين ايضا والحاصل ان المعرفة علي وجهين احدهما فرض عين وهو حاصل للعوام الذين قرروا علي ايمانهم والاخر فرض كفاية وهو حاصل لعلماء الاعصار السابع سلمتا انعقاد الاجماع علي وجوب المعرفة لكن لا نسلم انها لا تتم الا بالنظر كما ادعيتم بل قد يحصل المعرفة بالالهام والتوجه التام كما قال به حكماء الهند فانهم اذا ارادوا حصول شء من المعرفة وغيرها صرفوا هممهم اليه وسلطوا اذهانهم عليه وانقطعوا عما يعوقهم عنه بالكلية حتي يحصل لهم مطلوبهم او التعليم كما تقول به الملاحدة راو التصفية كما تقول به الصوفية فانهم قالوا رياضة النفس بالمجاهدات وتجريدها عن الكدورات البشرية والعواءق الجسدية والتوجه الي الحضرة الصمدية والتزام	351	1089188218331499511	716	1423.0	588	723	99.03181457519531	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0112	false	4720218702113731175	128	268	721	1475	1634	300	الخلوة والمواظبة علي الذكر والطاعة تفيد العقاءد الحقة التي لا تحوم حولها شاءبة ريبة واما اصحاب النظر فيعرض لهم في عقاءدهم الشكوك والشبهات الناشءة من ادلة الخصم قلنا كل ذلك يحتاج الي معونة النظر فان القاءل بالتعليم لا ينكر النظر بل يقول هو وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج في افادتها الي قول الامام ويشبه النظر بالبصيرة بالنظر بالبصر وقول الامام بضوء الشمس فكما انه لا يتم الابصار الا بهما كذلك لا تحصل المعرفة الا بمجموعهما والالهام علي تقدير ثبوته لا يامن صاحبه انه من الله فيكون حقا او من غيره فيكون باطلا الا بعد النظر وان لم يقدر علي تقريره وتحريره وكذا الحال في التصفية الا تري ان رياضة المبطلين من اليهود والنصاري تءديهم الي عقاءد باطلة فلا بد من الاستعانة بالنظر او قلنا المراد انه لا مقدور لنا من طريق المعرفة الا بالنظر فان التعليم والالهام من فعل	112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0352	true	7490948728133029037	100	239	534	1286	1594	300	الخلوة والمواظبة علي الذكر والطاعة تفيد العقاءد الحقة التي لا تحوم حولها شاءبة ريبة واما اصحاب النظر فيعرض لهم في عقاءدهم الشكرك والشبهات الناشية من ادلة الخصم قلنا كل ذلك يحتاج الي معونة النظر فان القاءل بالتعليم لا ينكر النظر بل يقول هو وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج في افادتها الي قول الامام ويشبه النظر بالبصيرة بالنظر بالبصر وقول الامام بضوء الشمس فكما انه لا يتم الابصار الا-بهما كذلك لا تحصل المعرفة الا بمجموعهما والالهام علي تقدير ثبوته لا يامن صاحبه انه من الله فيكون حقا او من غيره فيكون باطلا الا بعد النظر وان لم يقدر علي تقريره وتحريره وكذا الحال في التصفية الا تري ان رياضة المبطلين من اليهود والنصاري تءديهم الي عقاءد باطلة فلا بد من الاستعانة بالنظر او قلنا المراد انه لا مقدور لنا من طر-ق المعرفة الا بالنظر فان التعليم والالهام من فعل	352	1089188218331499511	750	1488.0	611	754	99.46949768066406	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0112	false	4720218702113731175	159	300	899	1634	1634	300	الي معونة النظر فان القاءل بالتعليم لا ينكر النظر بل يقول هو وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج في افادتها------ الي قول الامام ويشبه النظر بالبصيرة بالنظر بالبصر وقول الامام بضوء الشمس فكما انه لا يتم الابصار الا بهما كذلك لا تحصل المعرفة الا بمجموعهما والالهام علي تقدير ثبوته لا يامن صاحبه انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله فيكون حقا او من غيره فيكون باطلا الا بعد النظر وان لم يقدر علي تقريره وتحريره وكذا الحال في التصفية الا تري ان رياضة المبطلين من اليهود والنصاري تءديهم الي عقاءد باطلة فلا بد من الاستعانة بالنظر او قلنا-------------------------------------------------------------------------- المراد انه لا مقدور لنا من طريق المعرفة الا بالنظر فان التعليم والالهام من فعل الغير فليس شء منهما مقدورا لنا واما التصفية كما هو حقها فتحتاج الي مجاهدات شاقة ومخاطرات كثيرة قلما يفي بها المزاج فهي في حكم ما لا يكون مقدورا -او قلنا نخصه اي-	112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0353	true	9201763136719179290	115	244	619	1292	1568	300	الي معونة النظر فان القاءل بالتعليم الخ قد اشرنا------------------------------------------ في الاشكال الاول الي ما في هذا الجواب وما ذكره هناك من التدافع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والالهام علي تقدير ثبوته لا يامن صاحبه الخ قيل عليه قد سبق ان الفرق بين العلم والجهل قد يعلم بالبديها فلم لا يجوز ان يعرف التوجه بالبديهة بعد رعاية شراءط كمال التوجه ان الحاصل علم فاءض من الله تعالي لا جهل وهذ---------------ا الاعتراض يرد علي قوله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من الاستعانة بالنظر اذ يجوز ان يعلم حقية الحاصل بالتصفية المقرونة بشراءط كمالها بداهة او حدسا فليتامل المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي------------------------------- الغير فليس شء منهما مقدورا لنا واما التصفية كما هو حقها فتحتاج الي مجاهدات شاقة ومخاطرات كثيرة قلما يفي بها المزاج فهي في حكم ما لا يكون مقدورا راو قلنا نخصه اي	353	1089188218331499511	306	449.5	239	959	31.90823745727539	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0113	false	4062213375684639483	0	56	0	277	1574	300	وجوب النظر في المعرفة بمن لا طريق له اليها الا بالنظر وذلك بان لا يكون متمكنا الا منه كجمهور الناس اذ من عرف الله بغيره من الطرق النادرة التي توصل الي معرفته لم يجب النظر عليه الثامن سلمنا ان المعرفة لا تحصل الا بالنظر لكن لا يلزم من هذا وجوب النظر اذ الدليل الذي بنيتموه عليه	113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0353	true	9201763136719179290	244	300	1292	1568	1568	300	وجوب النظر في المعرفة بمن لا طريق له اليها الا بالنظر وذلك بان لا يكون متمكنا الا منه كجمهور الناس اذ من عرف الله بغيره من الطرق النادرة التي توصل الي معرفته لم يجب النظر عليه الثامن سلمنا ان المعرفة لا تحصل الا بالنظر لكن لا يلزم من هذا وجوب النظر اذ الدليل الذي بنيتموه عليه-	353	1089188218331499511	276	547.0	221	277	99.63899230957031	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0113	false	4062213375684639483	56	117	277	609	1574	300	منقوض بعدم المعرفة وبالشك فان تحصيل المعرفة كما يتوقف علي النظر يتوقف ايضا علي عدمها لامتناع تحصيل الحاصل وكذلك يتوقف علي الشك عند بعضهم مع انه ليس يلزم من وجوب تحصيل المعرفة وجوب عدم المعرفة ولا وجوب الشك اتفاقا قلنا الكلام فيما يكون الوجوب مطلقا والمقدمة يعني ما لا يتم الواجب الا به مقدورة والوجوب ه-هنا اي وجوب المعرفة مقيد بعدم	113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0354	true	3365119725050265148	0	61	0	331	1569	300	متقوض بعدم السعرفة وبالشك فان تحصيل المعرفة كما يتوقف علي النظر يتوقف ايضا علي عدمها لامتناع تحصيل الحاصل وكذلك يتوقف علي الشك عند بعضهم مع انه ليس يلزم من وجوب تحصيل المعرفة وجوب عدم المعرفة -لا وجوب الشك اتفاقا قلنا الكلام فيما يكون الوجوب مطلقا والمقدمة يمني ما لا ي-م الواجب الا به مقدورة والوجوب هاهنا اي وجوب المعرفة مقيد بعدم	354	1089188218331499511	327	636.0	266	333	98.19819641113281	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0113	false	4062213375684639483	115	293	599	1531	1574	300	مقيد بعدم المع-----------رفة عند الكل فان العارف لا يجب عليه تحصيل المعرفة او الشك عند من يقول بان تحصيل المعرفة بالنظر يجب ان يكون مقارنا للشك واذا كان وجوب الواجب مقيدا بوجوب مقدمته لم يستلزم وجوبها كوجوب الزكاة والحج اذ ليس تحصيل النصاب والاستطاعة واجبا وايضا يمكن ان يناقش في مقدورية عدم المعرفة والشك فان قلت اذا كان وجوب المعرفة مقيدا بما ذكرتم لم تكن المعرفة من قبيل الواجب المطلق فلا يلزم وجوب مقدمتها قلت وجوبها مطلق بالقياس الي النظر وان كان مقيدا بالقياس الي ما ذكرنا فان الاطلاق والتقييد مما يختلف بالاضافة الا تري ان وجوب الصلاة مقيد بوجوب العقل وان لم يكن مقيدا بوجود الطهارة ومن ثم- عرف الواجب المطلق بما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده من حيث هو كذلك التاسع لا نسلم ان ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب شرعا لان الوجوب الشرعي اما خطاب الله او مترتب عليه ويجوز ان يتعلق خطابه بشء ولا يتعلق بما يتوقف عليه ذلك الشء قلنا المعرفة غير مقدورة بالذات اي لا يمكن ان تتعلق بها القدرة ابتداء بل هي مقدورة بايجاب السبب المستلزم اياها	113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0355	true	7535445254462850212	9	187	55	989	1603	300	----------الله تعالي المعرفة عند الكل فان العارف لا يجب عليه تحصيل المعرفة او الشك عند من يقول بان تحصيل المعرفة بالنظر يجب ان يكون مقارنا للشك واذا كان وجوب الواجب مقيدا بوجود مقدمته لم يستلزم وجوبها كوجوب الزكاة والحج اذ ليس تحصيل النصاب والاستطاعة واجبا وايضا يمكن ان يناقش في مقدورية عدم المعرفة والشك فان قلت اذا كان وجوب المعرفة مقيدا بما ذكرتم لم تكن المعرفة من قبيل الواجب المطلق فلا يلزم وجوب مقدمتها قلت وجوبها مطلق بالقياس الي النظر وان كان مقيدا بالقياس الي ما ذكرنا فان الاطلاق والتقييد مما يختلف بالاضافة الا تري ان وجوب الصلاة مقيد بوجود العقل وان لم يكن مقيدا بوجود الطهارة ومن ثمة عرف الواجب المطلق بما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده من حيث هو كذلك التاسع لا نسلم ان ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب شرعا لان الوجوب الشرعي اما خطاب الله او مترتب عليه ويجوز ان يتعلق خطابه بشء ولا يتعلق بما يتوقف عليه ذلك الشء قلنا المعرفة غير مقدورة بالذات اي لا يمكن ان تتعلق بها القدرة ابتداء بل هي مقدورة بايجاب السبب المستلزم اياها	355	1089188218331499511	918	1827.5	742	944	97.24576568603516	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0114	false	4678674814964576978	0	155	0	821	1548	300	وذلك كمن يءمر بالقتل الذي هو ازهاق الروح وهو غير مقدور له بذاته فانه امر له بمقدوره الذي هو السبب الموجب للازهاق وهو ضرب السيف قطعا اي هو امر بذلك المقدور يقينا اذ لا تكليف بغير المقدور شرعا وتلخيصه ان المقدمة اذا كانت سببا للواجب اي مستلزما اياه بحيث يمتنع تخلفه عنه فايجابه ايجاب المقدمة في الحقيقة اذ القدرة لا تتعلق الا بها لان القدرة علي المسبب باعتبار القدرة علي السبب لا بحسب ذاته فالخطاب الشرعي وان تعلق في الظاهر بالمسبب الا انه يجب صرفه بالتاويل الي السبب اذ لا تكليف الا بالمقدور من حيث هو مقدور فاذا كلف بالمسبب كان تكليفا بايجاد سببه لان القدرة انما تتعلق بالمسبب من هذه الحيثية بخلاف ما كانت المقدمة شرطا للواجب غير مستلزم اياه كالطهارة للصلاة والمشي للحج فان الواجب ه-هنا تتعلق به القدرة بحسب ذاته فلا يلزم ان يكون ايجابه ايجابا لمقدمته وقد يجاب عنه بانه اي العبد لو كان مامورا بالشء مطلقا دون ما يتوقف ------ذلك	114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0356	true	6249393854818165681	117	273	610	1438	1586	300	وذلك كمن يءمر بالقتل الذي هو ازهاق الروح وهو غير مقدور له بذاته فانه امر له بمقدوره الذي هو السيب الموجب للازهاق وهو ضرب السيف قطعا اي هو امر بذلك المقدور يقينا اذ لا تكليف بغير المقدور شرعا وتلخيصه ان المقدمة اذا كانت سببا للواجب او مستلزما اياه بحيث يمتنع تخلفه عنه فايجايه ايجاب المقدمة في الحقيقة اذ القدرة لا تتعلق الا بها لان القدرة علي المسبب باعتبار القدرة علي السبب لا بحسب فاته فالخطاب الشرعي وان تعلق في الظاهر بالمسبب الا انه يجب صرفه بالتاويل الي السبب اذ لا تكليف الا بالمقدور من حيث هو مقدور فاذا كلف بالمسبب كان تكليفا بايجاد سببه لان القدرة انما تتعلق بالمسبب من هذه الحيثية بخلاف ما كانت المقدمة شرطا للواجب غير مستلزم اياه كالطهارة للصلاة والمشي للحج فان الواجب هاهنا تتعلق به القدرة بحسب ذاته فلا يلزم ان يكون ايجابه ايجابا لمقدمته وقد يجاب عنه بانه اي العبد لو كان مامورا بالشء مطلقا دون ما يتوقف قوله وذلك	356	1089188218331499511	817	1617.5	662	828	98.67150115966797	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0114	false	4678674814964576978	154	234	817	1211	1548	300	ذلك الشء عليه لزم تكليف المحال لبقاء الوجوب حال عدم الموقوف عليه والا لم يكن وجوبا مطلقا وهو ضعيف اذ المحال ان يجب الشء مع عدم المقدمة لا مع عدم التكليف بها فان عدم التكليف بها لا يستلزم عدمها كما ان التكليف بها لا يستلزم وجودها بل كل من وجودها وعدمها يجامع كلا من ايجابها وعدم ايجابها فان قلت اذا لم تكن المقدمة واجبة جاز له تركها فاذا تركها فان لم يبق وجوب والواجب لم يكن واجبا مطلقا وان بقي	114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0357	true	28357996715917715	220	300	1195	1587	1587	300	ذلك الشء عليه لزم تكليف المحال لبقاء الوجوب حال عدم الموقوف عليه والا لم يكن وجوبا مطلقا وهو ضعيف اذ المحال ان يجب الشء مع عدم المقدمة لا مع عدم التكليف بها فان عدم التكليف بها لا يستلزم عدمها كما ان التكليف بها لا يستلزم وجودها بل كل من وجودها وعدمها يجامع كلا من ايجابها وعدم ايجابها فان قلت اذا لم تكن المقدمة واجبة جاز له تركها فاذا تركها فان لم يبق وجوب -الواجب لم يكن واجبا مطلقا وان بقي-	357	1089188218331499511	392	774.0	313	394	99.49238586425781	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0114	false	4678674814964576978	234	286	1211	1468	1548	300	فقد وجب الشء مع عدم المقدمة قلت هذا بعينه جاز فيما اذا تركها مع كونها واجبة والتحقيق ان المحال هو ان يكلف بالشء مع التكليف بعدم مقدمته معه لا مع عدم التكليف بمقدمته ولك ان تحمل عبارة الكتاب علي هذا بان تقول تقديرها اذ المحال ان يجب وجوب الشء مع عدم المقدمة	114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0358	true	5901010813932412673	0	52	0	256	1533	300	فقد وجب الشء مع عدم المقدمة قلت هذا بعينه جاز فيما اذا تركها مع كونها واجبة والتحقيق ان المحال هو ان يكلف بالشء مع الكل-يف بعدم مقدمته معه لا مع عدم التكليف بمقدمته ولك ان تحمل عبارة الكتاب علي هذا بان تقول تقديرها اذ المحال ان يجب وجوب الشء مع عدم المقدمة	358	1089188218331499511	254	507.0	202	257	98.83268737792969	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0115	false	7516914552413115117	0	67	0	375	1594	300	انسب بمساق الكلام العاشر المعارضة لما ذكر من الدليل الدال علي وجوب النظر بوجوه ثلاثة دالة علي انه ليس واجبا احدها انه اي النظر في معرفة الله تعالي وصفاته وافعاله والعقاءد الدينية والمساءل الكلامية بدعة في الدين اذ لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الاشتغال به اي بالنظر فيما ذكر ولو كانوا قد اشتغلوا به لنقل الينا لتوفر الدواعي علي نقله كما نقل اشتغالهم بالمساءل	115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0359	true	241621466643588926	39	106	220	595	1619	300	انسب بمساق الكلام العاشر المعارضة لما ذكر من الدليل الدال علي وجوب النظر بوجوه ثلاثة دالة علي انه ليس واجبا احدها انه اي النظر في معرفة الله تعالي وصفاته وافعاله والعقاءد الدينية والمساءل الكلامية بدعة في الدين اذ لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الاشتغال به اي بالنظر فيما ذكر ولر كانوا قد اشتغلوا به لنقل الينا لتوفر الدواعي علي نقله كما نقل اشتغالهم بالمساءل	359	1089188218331499511	374	747.0	307	375	99.73332977294922	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0115	false	7516914552413115117	52	215	291	1152	1594	300	ولو كانوا قد اشتغلوا به لنقل الينا لتوفر الدواعي علي نقله كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اشتغالهم بالمساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهية علي اختلاف اصنافها وكل بدعة رد لما ورد في الحديث وهو انه قال عليه الصلاة والسلام من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد اي مردود جدا قلنا ما ذكرتم من عدم النقل ممنوع بل تواتر انهم كانوا يبحثون عن دلاءل التوحيد والنبوة وما يتعلق بهما ويقررونها مع المنكرين لهما لان اهل مكة كانوا يحاجون النبي عليه الصلاة والسلام ويوردون عليه الشبه والشكوك ويطالبونه بالحجة علي التوحيد والنبوة حتي قال تعالي في حقهم بل هم قوم خصمون------- وكان النبي عليه السلام يجيبهم بالايات الظاهرة والدلاءل الباهرة والقران مملوء منه اي من البحث عن تلك الدلاءل التي يتوصل بها الي العقاءد الدينية واثباتها عند الخصم وهل ما يذكر في كتب الكلام الا قطرة من بحر مما نطق به الكتاب الكريم الا تري الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----------- وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله------- وقوله	115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0360	true	257559533551422101	77	300	399	1581	1581	300	ولو كانوا قد اشتغلوا به لنقل الينا فان قلت النظر حركة نفسانية غير ظاهرة وليس الكلام في المباحثة فلعل الصحابة رضي الله عنهم لصفاء قراءحهم اصاب كلهم في النظر من غير حاجة الي بحث وتفتيش عن الاخر حتي ينقل الينا قلت ليس مراد المعارض انتفاء التظر والمباحمثة فيما بينهم حتي يرد ما ذكره بل اتتفاءه مع الخصوم الذين هم اكثر عددا من ي البعطحاء المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي الفقهية علي اختلاف اصنافها وكل بدعة رد لما ورد في الحديث وهو انه قال عليه الصلاة والسلام من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد اي مردود جدا قلنا ما ذكرتم من عدم النقل ممنوع بل تواتر انهم كانوا يبحثون عن دلاءل التوحيد والنبوة وما يتعلق بهما ويقررونها مع المنكرين لهما لان اهل مكة كانوا يحاجون النبي عليه الصلاة والسلام ويوردون عليه الشبه والشكوك ويطالبونه بالحجة علي التوحيد والنبوة حتي قال تعالي في حقهم بل هم قوم خصمون الزخرف وكان النبي عليه السلام يجيبهم بالايات الظاهرة والدلاءل الباهرة والقران مملوء منه اي من البحث عن تلك الدلاءل التي يتوصل بها الي العقاءد الدينية واثباتها عند الخصم وهل ما يذكر في كتب الكلام الا قطرة من بحر مما نطق به الكتاب الكريم الا تري الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء23 وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة وقوله-	360	1089188218331499511	820	1561.0	662	1183	69.31529998779297	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0115	false	7516914552413115117	215	290	1152	1541	1594	300	تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة ا-----لي اخر السورة فانه تعالي ذكر ه-هنا مبدا خلقة الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة فكيف يمكن ان تصير حية واحتج علي صحة الاعادة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء حكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي	115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0361	true	9071361900806235820	0	77	0	398	1610	300	تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة يس77 الي اخر السورة فانه تعالي ذكر هاهنا مبدا خلقة الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة فكيف يمكن ان تصير حية واحتج علي صحة الاعادة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء حكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي	361	1089188218331499511	388	760.0	313	398	97.48743438720703	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	0	78	0	439	1644	300	بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضو عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي يتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوبة البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي الجواب الثاني انه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلان يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة	116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0361	true	9071361900806235820	222	300	1172	1610	1610	300	بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضر عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي يتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوبة البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي الجواب الثاني انه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلان يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة-	361	1089188218331499511	437	868.0	360	439	99.54441833496094	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	111	179	608	953	1644	300	مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان المنكر ------------------------لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموا---------------------------------------------------------------------ت والارض لزمه ان يسلم كونه قادرا علي اعدامها فان ما ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عليه العدم في وقت صح عليه في كل الاوقات وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة علي مثله قال في نهاية العقول ان الايات الدالة علي اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة والرد	116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0362	true	-5066187929978715400	142	300	780	1607	1607	300	مقررة في كتب الفلاسفة من امتناع الخرق علي السموات وامتناع وجود عالم واه قوله لما سلم كونه تعالي خالقا الخ لكونها ممكنة محتاجة الي فاعل كما نطق به قوله تعالي ولشن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان قوله------------- فان ما صح الخ يعني انها لامكانها صح عليها العدم في وقت النظر الي ذاتها اذ لو امتنع عدمها نظرا الي ذاتها كانت واجبة بالذات وما صح عليه العدم في وقت صح عليه العدم في جميع الاوقات لامتناع انقلاب الممكن ممتنعا فتصح الاعادة باعدام هذا العالم فاندفع ما قيل انه انما يتم لو اعترف الخصم بالحدوث الزماني قوله لزم ان يسام الخ لزوم التسليم لما ذكر انما يظهر اذا اعترف الخصم بالحدوث الزماني المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي وقت صح ع------------------------ليه في كل الاوقات وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة علي مثله قال في نهاية العقول ان الايات الدالة علي اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة والرد-	362	1089188218331499511	248	206.5	198	865	28.670520782470703	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	78	142	439	766	1644	300	اولي لان المضادة ه-هنا اقل من ذلك ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزمه ان يسلم كونه قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في	116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0362	true	-5066187929978715400	0	64	0	328	1607	300	اولي لان المضادة هاهنا اقل من ذلك ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزمه ان يسلم كوته قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في	362	1089188218331499511	326	646.0	262	328	99.39024353027344	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	179	300	953	1644	1644	300	علي المنكرين اكثر من ان تحصي فكيف يقال ان الرسول والصحابة لم يخوضوا في هذه الادلة وكانوا منكرين للخوض فيها نعم انهم يعني الصحابة لم يدونوه اي علم الكلام كما دوناه ولم يشتغلوا بتحرير الاصطلاحات وتقرير المذاهب وتبويب المساءل وتفصي--------ل وتلخيص السءال والجواب كما اشتغلنا نحن بهذه الامور ولم يبالغوا في تطويل الذيول والاذناب كما بالغنا فيه وذلك اعني ترك التدوين والاشتغال والمبالغة لاختصاصهم بصفاء النفوس وقوة الاذهان وحدة القراءح ومشاهدة الوحي المقتضية لفيضان الانوار علي قلوبهم الزكية والتمكن من مراجعة من يفيدهم ويدفع عنهم ما عسي ان يعرض لهم من شك او شبهة كل حين من الاحيان مع متعلق بالاختصاص اي اختصوا بما ذكر مع قلة المعاندين المشككين لهم ولم تكثر الشبهات معطوف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل-	116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0363	true	-1334794170757653126	0	122	0	700	1666	300	علي المنكرين اكثر من ان تحصي فكيف يقال ان الرسول والصحابة لم يخوضوا في هذه الادلة وكانوا منكرين للخوض فيها نعم انهم يعني الصحابة لم يدونوه اي علم الكلام كما دوناه ولم يشتغلوا بتحرير الاصطلاحات وتقرير المذاهب وتبويب المساءل وتفصيل الدلاءل وتلخيص السءال والجواب كما اشتغلنا نحن بهذه الامور ولم يبالغوا في تطويل الذيول والاذناب كما بالغنا فيه وذلك اعني ترك التدوين والاشتغال والمبالغة لاختصاصهم بصفاء النفوس وقوة الاذهان وحدة القراءح ومشاهدة الوحي المقتضية لفيضان الانوار علي قلوبهم الزكية والتمكن من مراجعة من يفيدهم ويدفع عنهم ما عسي ان يعرض لهم من شك او شبهة كل حين من الاحيان مع متعلق بالاختصاص اي اختصوا بما ذكر مع قلة المعاندين المشككين لهم ولم تكثر الشبهات معطوف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل	363	1089188218331499511	691	1368.5	571	700	98.71428680419922	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0117	false	-4852698032900824303	0	169	0	910	1608	300	مع انه قل المعاندون ولم تكثر الشبهات في زمانهم كثرتها في زماننا بما حدث من الشبه في كل حين من الاحيان السالفة فاجتمع لنا بالتدريج كل ما حدث في الاعصار الماضية فاحتيج في زماننا الي تدوين الكلام لحفظ العقاءد ودفع الشبه دون زمانهم وذلك اي عدم تدوينهم الكلام كما لم يدونوا الفقه ولم يميزوا اقسامه ارباعا هي العبادات والمبايعات والمناكحات والجنايات وابوابا وفصولا كما ميزناها كذلك ولم يتكلموا فيها اي في اقسامه ومساءله بالاصطلاح المتعارف في زماننا من النقض وهو تخلف الحكم عما جعله علة في القياس والقلب وهو تعليق ما ينافي الحكم بعلته والجمع وهو ان يجمع بين الاصل والفرع بعلة مشتركة بينهما فيصح القياس والفرق وهو ان يفرق بينهما بما يختص باحدهما فلا يصح وتنقيح المناط وهو اسقاط ما لا مدخل له في العلية وتخريجه وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة الي غير ذلك من اصطلاحات الفقهاء فكما لم يلزم مما ذكرناه قدح في الفقه لم يلزم منه ايضا قدح في الكلام وبالجملة فمن البدعة ما هي حسنة هذا اشارة الي ان قوله نعم الخ منع لكلية	117	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0363	true	-1334794170757653126	122	290	700	1609	1666	300	مع انه قل المعاندون ولم تكثر الشبهات في زمانهم كثرتها في زماننا بما حدث من الشبه في كل حين من الاحيان السالفة فاجتمع لنا بالتدريج كل ما حدث في الاعصار الماضية فاحتيج في زماننا الي تدوين الكلام لحفظ العقاءد ودفع الشبه دون زمانهم وذلك اي عدم تدوينهم الكلام كما لم يدونوا الفقه ولم يميزوا اقسامه ارباعا هي العبادات والمبايعات والمناكحات والجنايات وابوابا وفصولا كما ميزتاها كذلك ولم يتكلموا فيها اي في اقسامه ومساءله بالاصطلاح المتعارف في زماننا من النقض وهو تخلف الحكم عما جعله علة في القياس والقلب وهر تعليق ما ينافي الحكم بعلته والجمع وهو ان يجمع بين الاصل والفرع بعلة مشتركة بينهما فيصح القياس والفرق وهو ان يفرق بينها -بما يختض باحدهما فلا يصح وتنقيح المناط وهر اسقاط ما لا مدخل له في العلية وتخريجه وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة الي غير ذلك من اصطلاحات الفقهاء فكما لم يلزم مما ذكرناه قدح في الفقه لم يلزم منه ايضا قدح في الكلام وبالجملة فمن البدعة ما هي حسنة هذا اشارة الي ان قوله والتمكن من مراجعة	363	1089188218331499511	890	1762.0	724	910	97.80220031738281	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0117	false	-4852698032900824303	155	300	848	1608	1608	300	فمن البدعة ما هي حسنة هذا اشارة الي ان----------------------------------------------------------------------- قوله نعم الخ منع لكلية الكبري القاءلة كل بدعة رد وتحرير الجواب انك ان ادعيت ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يشتغلوا بالابحاث الكلامية اصلا فالاشتغال بها مطلقا بدعة فهو ممنوع لما ذكرناه من التواتر الذي لا شبهة فيه وان ادعيت ان الاشتغال بها علي هذه الاصطلاحات والتفاصيل بدعة فهو مسلم لكنه بدعة حسنة لا مردودة كالاشتغال بالفقه وساءر العلوم الشرعية وثانيهما يعني ثاني وجوه المعارضة انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجدل كما في مسالة القدر روي انه صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه فراهم يتكلمون في القدر فغضب حتي احمرت وجنتاه وقال انما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا عزمت عليكم ان لا تخوضوا فيه ابدا وقال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا ولا شك ان النظر جدل فيكون منهيا عنه لا واجبا قلنا ذلك النهي الوارد في حق-	117	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0364	true	5459061782392806047	22	171	118	911	1592	300	فمن البدعة ما هي حسنث والفاء زاءدة عند من يجوز زيادة الفاء في المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي قوله نعم الخ منع لكلية الكبري القاءلة كل بدعة رد وتحرير الجواب انك ان ادعيت ان النبي------------------- واصحابه لم يشتغلوا بالابحاث الكلامية اصلا فالاشتغال بها مطلقا بدعة فهو ممنوع لما ذكرناه من التواتر الذي لا شبهة فيه وان ادعيت ان الاشتغال بها علي هذه الاصطلاحات والتفاصيل بدعة فهو مسلم لكنه بدعة حسنة لا مردودة كالاشتغال بالفقه وساءر العلوم الشرعية وثانيه-ا يعني ثاني وجوه المعارضة انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجدل كما في مسالة القدر روي انه------------------- خرج علي اصحابه فراهم يتكلمون في القدر فغضب حتي احمرت وجنتاه وقال انما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا عزمت عليكم ان لا تخوضوا فيه ابدا وقال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا ولا شك ان النظر جدل فيكون منهيا عنه لا واجبا قلنا ذلك النهي الوارد في حق	364	1089188218331499511	705	1348.5	572	832	84.73558044433594	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	4	160	18	844	1555	300	كان الجدل تعنتا ولجاجا بتلفيق الشبهات الفاسدة لترويج الاراء الباطلة ودفع العقاءد الحقة واراءة الباطل في صورة الحق بالتلبيس والتدليس كما قال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق------ وقال تعالي بل هم قوم خصمون و-------قال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم----- ومثل هذا الجدال لا نزاع في كونه منهيا عنه واما الجدال بالحق لاظهاره وابطال الباطل فمامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن--------- وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن----------- ومجادلة الرسول صلي الله عليه وسلم لابن الزبعري وعلي للقدري مشهورة روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق---------ال عبد الله بن الزبعري قد عبدت الملاءكة والمسيح افتراهم يعذبون فقال عليه الصلاة ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل وروي ايضا ان شخصا قال اني املك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وعتق امتي فقال علي رضي الله عنه اتملكها دون الله او مع الله فان قلت املكها دون الله	118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0365	true	7250051626555455235	142	300	734	1587	1587	300	كان الجدل تعنتا ولجاجا بتلفيق الشبهات الفاسدة لترويج الاراء الباطلة ودفع العقاءد الحقة واراءة الباطل في صورة الحق بالتلبيس والتدليس كما قال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر5 وقال تعالي بل هم قوم حصمون الزخرف وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج ومثل هذا الجدال لا نزاع في كونه منهيا عنه واما الجدال بالحق لاظهاره وابطال الباطل فمامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل125 وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت46 ومجادلة الرسول------------------- لابن الزبعري وعلي للقدري مشهورة روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قال عبد الله بن الزبعري قد عبدت الملاءكة والمسيح افتراهم بعذبون فقال عليه الصلاة ما اجهلك بلغة قرمك اما علمت ان ما لما لا يعقل وروي ايضا ان شخصا قال اني املك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وعتق امتي فقال علي رضي الله عنه اتملكها دون الله او مع الله فان قلت املكها دون الله-	365	1089188218331499511	801	1538.5	650	873	91.75257873535156	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	160	295	844	1530	1555	300	فقد اثبت------------- دون الله مالكا وان قلت املكها مع الل------------ه فقد اثبت له شريكا هذا كما مضي وال--------------------نظر غير الجدل فان الجدل هو المباحثة لالزام الغير والنظر هو الفكر ولا--------------------------------------------------------------------- يلزم من كون الجدل منهيا عنه كون النظر كذلك كيف وقد مدحه الله تعالي بقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا--------- فيكون مرضيا لا منهيا وثالثها اي ثالث الوجوه المعارضة قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بدين العجاءز ولا شك ان دينهن بطريق التقليد ومجرد الاعتقاد اذ لا قدرة لهن علي النظر فيجب علينا الكف عنه قلنا ان صح الحديث اي لا نسلم صحته اذ لم يوجد في الكتب الصحاح بل قيل انه من كلام سفيان الثوري فانه روي ان عمرو بن عبيد من رءساء المعتزلة قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم	118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0366	true	3146004453935073388	142	300	773	1570	1570	300	فقد اثبت بصيغة الخطاب دون الله مالكا مستقل--------ا مع انه لا مالك سواه فقد اءبت له شريكا في الملك مع انه لا شريك له قوله والنظر غير الجدل لا يخفي ان قانون التوجي يقتضي تقديم هذا لانه منع الصغري وما تقدم منع الكبري المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي يلزم من كون الجدل منهيا عنه كون النظر كذلك كيف وقد مدحه الله تعالي بقوله ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران فيكون مرضيا لا منهيا وثالثها اي ثالث --وجوه المعارضة قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بدين العجاءز ولا شك ان دينهن بطريق التقليد ومجرد الاعتقاد اذ لا قدرة لهن علي النظر فيجب علينا الكف عنه قلنا ان صح الحديث اي لا نسلم صحته اذ لم يوجد في الكتب الصحاح بل قيل انه من كلام سفيان الثوري فانه روي ان عمرو بن عبيد من رءساء المعتزلة قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم-	366	1089188218331499511	602	1090.0	480	809	74.41285705566406	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	160	194	844	1011	1555	300	فقد اثبت دون الله مالكا وان قلت املكها مع الله فقد اثبت له شريكا هذا كما مضي والنظر غير الجدل فان الجدل هو المباحثة لالزام الغير والنظر هو الفكر ولا يلزم من كون الجدل	118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0366	true	3146004453935073388	0	33	0	164	1570	300	فقد اثبت دون الله مالكا وان قلت املكها مع الله فقد اثبت له شريكا هذا كما مضي والنظر غير الجدل فان الجدل هو المباحثة لالزام الغير والنظر هو الفكر ولا ---قوله كان الجدل	366	1089188218331499511	159	307.0	126	167	95.20957946777344	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	48	72	254	388	1609	300	يعارض القواطع وما---------------------------------------------------- استدللنا به علي وجوب النظر من قبيل القواطع واما المعتزلة فهذه الطريقة التي هي معتمد الاصحاب في اثبات وجوب النظر وهي	119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0367	true	-3962628224673250611	268	300	1412	1597	1597	300	يعارض القواطع العقلية المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي استدللنا به علي وجوب النظر من قبيل القواطع واما المعتزلة فهذه الطريقة التي هي معتمد الاصحاب في اثبات وجوب النظر وهي-	367	1089188218331499511	130	230.0	107	186	69.89247131347656	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	0	51	0	272	1609	300	يجعل الله من عباده الا الكافر والمءمن فبطل قولك فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجاءز وان سلمنا صحته فالمراد به التفويض الي الله سبحانه فيما قضاه وامضاه والانقياد له فيما امر به ونهي عنه لا الكف عن النظر والاقتصار علي مجرد التقليد ثم انه خبر احاد لا يعارض القواطع وما	119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0367	true	-3962628224673250611	6	57	35	307	1597	300	يجعل الله من عباده الا الكافر والمءمن فبطل قولك فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجاثز وان سلمنا صحته فالمراد به التفويض الي الله سبحانه فيما قضاه وامضاه والانقياد له فيما امر به ونهي عنه لا الكف عن النظر والاقتصار علي مجرد التقليد ثم انه خبر احاد لا يعارض القواطع وما	367	1089188218331499511	271	541.0	220	272	99.63235473632812	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	72	271	388	1465	1609	300	الاستدلال بوجوب المعرفة علي وجوبه طريقتهم ايضا في اثباته الا انهم يقولون المعرفة واجبة عقلا اي يتمسكون في اثبات وجوبها بالعقل لا بالاجماع والايات لانها دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف اي من اختلاف الناس في اثبات الصانع وصفاته وايجابه علينا معرفته فان العاقل اذا اطلع علي هذا الاختلاف الواقع----- بين الناس جوز ان يكون له صانع قد اوجب عليه معرفته فان لم يعرفه ذمه وعاقبه فيحصل له خوف وغيره اي الخوف الحاصل من غير الاختلاف كالنعم الظاهرة والباطنة فان العاقل اذا شاهدها جوز ان يكون المنعم بها قد طلب الشكر عليها فان لم يعرفه ولم يشكره عليها سلبها عنه وعاقبه فيحصل له من ذلك ايضا خوف وهو اي الخوف ضرر للعاقل ودفع الضرر عن النفس مع القدرة عليه واجب عقلا فان العاقل اذا لم يدفع ضرره مع قدرته عليه ذمه العقلاء باسرهم ونسبوه الي ما يكرهه وهذا معني الوجوب العقلي ولما كانت المعرفة واجبة عقلا وكانت لا تتم الا بالنظر كان النظر ايضا واجبا عقلا لما عرفت هكذا تمسكوا بهذه الطريقة و-نحن نقول بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما تمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلوا الشعور به سببا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة	119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0368	true	-9005819810284870754	0	201	0	1083	1602	300	الاستدلال بوجوب المعرفة علي وجوبه طريقتهم ايضا في اثباته الا انهم يقولون المعرفة واجبة عقلا اي يتمسكون في اثبات وجوبها بالعقل لا بالاجماع والايات لانها دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف اي من اختلاف الناس في اثبات الصانع وصفاته وايجابه علينا معرفته فان العاقل اذا اطلع علي هذا الاختلاف الواقع فيما بين الناس جوز ان يكون له صانع قد اوجب عليه معرفته فان لم يعرفه ذمه وعاقبه فيحصل له خوف وغيره اي الخوف الحاصل من غير الاختلاف كالنعم الظاهرة والباطنة فان العاقل اذا شاهدها جوز ان يكون المنعم بها قد طلب الشكر عليها فان لم يعرفه ولم يشكره عليها سلبها عنه وعاقبه فيحصل له من ذلك ايضا خوف وهو اي الخوف ضرر للعاقل ودفع الضرر عن النفس مع القدرة عليه واجب عقلا فان العاقل اذا لم يدفع ضرره مع قدرته عليه ذمه العقلاء باسرهم ونسبوه الي ما يكرهه وهذا معني الوجوب العقلي ولما كانت المعرفة واجبة عقلا وكانت لا تتم الا بالنظر كان النظر ايضا واجبا عقلا لما عرفت هكذا تمسكوا بهذه الطريقة و نحن نقول بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما نمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلوا الشعور به سبيا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة	368	1089188218331499511	1075	2136.0	876	1083	99.26131439208984	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	271	300	1465	1609	1609	300	لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم م-نعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون-	119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0369	true	-2608105003510435865	76	105	389	535	1527	300	لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم متنعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون	369	1089188218331499511	144	278.0	116	146	98.63013458251953	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	0	124	0	612	1549	300	عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم حصول الخوف فلا نسلم انه اي العرفان الحاصل بالنظر يدفعه اي الخوف اذ قد يخطء فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر لا يقال الناظر فيه اي في عرفانه تعالي احسن حالا قطعا من المعرض عنه بالكلية لانا نقول ذلك ممنوع لان النظر قد يءدي الي الجهل المركب الذي هو اشد خطرا من الجهل البسيط والبلاهة ادني الي الخلاص من فطانة بتراء الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام اكثر اهل الجنة البله ثم لنا في انه يعني النظر او العرفان لا يجب عقلا بل في انه لا يجب شء عقلا بل سمعا قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------- نفي الله سبحانه وتعالي التعذيب مطلقا دنيويا كان او	120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0369	true	-2608105003510435865	105	230	535	1156	1527	300	عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم خصول الخوف فلا تسلم انه اي العرفان الحاصل بالنظر يدفعه اي الخوف اذ قد يخطي فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر لا يقال الناظر فيه اي في عرفانه تعالي احسن حالا قطعا من المعرض عنه بالكلية لانا نقول ذلك ممنرع لان النظر قد يءدي الي الج-ل المركب الذي هو اشد خطرا من الجهل البسيط والبلاهة ادني الي الخلاص من فطانة بتراء الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام اكثر اهل الجنة البله ثم لنا في انه يعني النظر او العرفان لا يجب عقلا بل في انه لا يجب شء عقلا بل سمعا قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء15 نفي الله سبحانه وتعالي التعذيب مطلقا دنيويا كان او	369	1089188218331499511	607	1195.5	483	622	97.58842468261719	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	120	227	592	1172	1549	300	مطلقا دنيويا كان او اخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قبل البعثة وهو من لوازم الوجوب بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية لا يقال المراد بالرسول في الاية الكريمة هو العقل لاشتراكهما في الهداية او المراد من الاية ما كنا معذبين بترك الواجبات الشرعية وليس يلزم من ذلك نفي التعذيب بترك الواجبات العقلية لانا نقول كل واحد من حمل الرسول علي العقل وتقييد	120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0370	true	-2993381762524628102	161	300	871	1629	1629	300	مطلقا دنيويا كان او اخرويا قد يمنع الاطلاق بجواز ان يكون المراد وما كنا معذيين الاسراء في الدنيا بقرينة ما بعد الاية اعني واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا المرصد الخامسالمقصد السادس في معرفة الله تعالي اخرويا قبل البعثة وهو من لوازم الوجوب بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لاتتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينيذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية لا يقال المراد بالرسول في الاية الكريمة هو العقل لاشتراكهما في الهداية او المراد من الاية ما كنا معذبين بترك الواجبات الشرعية وليس يلزم من ذلك نفي التعذيب بترك الواجبات العقلية لانا نقول كل واحد من حمل الرسول علي العقل وتقييد-	370	1089188218331499511	577	1144.0	471	759	76.02108001708984	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	244	300	1267	1549	1549	300	ه-هنا فلا يجوز ان يرتكب شء منهما احتج المعتزلة بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين يامره النبي بالنظر في معجزته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي-	120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	true	8740972194770704351	9	65	57	341	1498	300	هاهنا فلا يجوز ان يرتكب شء منهما احتج المعتزلة بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين يامره النبي بالنظر في مفجزته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي	372	1089188218331499511	281	553.0	226	284	98.94366455078125	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	0	146	0	722	1520	300	فان ما ليس بواجب علي لا اقدم عليه ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال ويكون هذا كلاما حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه بوجهين الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم فهو جوابنا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما لم يجب ولا يجب ما لم انظر -------	121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	true	8740972194770704351	65	212	341	1069	1498	300	فان ما ليس بواجب علي لا اقدم عليه ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال ويكون هذا كلاما حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه بوجهين الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبتا والوجوب العقلي الذي هو مذهد-م فما هو جوابكم فهو جوابتا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقن فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما لم يجب ولا يجب ما لم قوله بالنظر	372	1089188218331499511	713	1414.0	567	729	97.80521392822266	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	145	211	717	1074	1520	300	انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا التي قياساتها معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكلف وي-فيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات يحصل بذلك	121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0373	true	-4334350271361199460	146	213	769	1127	1547	300	انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا العي قياماتها معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذعنه اليها بلا تكلف و تفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات يحصل قوله	373	1089188218331499511	350	688.0	284	358	97.76536560058594	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	164	239	813	1223	1520	300	اي من القضايا التي قياساتها م---------------------------------------------------------------------------------------عها فيضع النبي له للمكلف---------------------- مقدمات ينساق ذهنه------ اليها بلا تكلف ويفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا-------------------------- الي تنبيه علي طرفيه ----------------------مع تلك المقدمات------------------------------------------- او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات يحصل بذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التنبيه لانا نقول كونه فطر-ي القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر له للمكلف ان	121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0374	true	8968830706701569069	144	300	780	1595	1595	300	اي من القضايا التي قياساتها معها هذه القضايا محتاجة الي تصور الطرفين علي ما هو مناط الجزم بلا شبهة لتحصيل قياساتها معها فقيل التصور علي ذلك الوجه قد يحتاج الي وضع مقدمات ينساق ذمن المكلف اليها ---------------------ولذلك قال فيضع النبي عليه السلام الخ قلا يرد ان بمجرد التكلم بالمدعي يحصل قياسه معه فاي حاجة الي وضع المقدمات بل السفهرم من قول الشارح مع تلك المقدمات ان المقدمات ايضا قد تحتاج الي التتبيه قوله او نظريا قريبا من الضروري ان كان معطوفا علي ضروريا كما هو الظاهر يكون اشارة رلي ان فطري القياس نظري عند البعض او الي ان النظري المذكور اعم من ان يكون حقيقة او حكما وان كان معطوفا علي قوله فطري القياس كما هو الاوجه فالامر اظهر المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي بذلك التنبيه لانا نقول كونه فطريي القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر له للمكلف ان-	374	1089188218331499511	265	382.0	211	837	31.66069221496582	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	239	300	1223	1520	1520	300	لا يستمع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وكلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم بتركه اي بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب شء اصلا فلا تمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام الوجه الثاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه-	121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	true	-2629230936417178910	0	58	0	281	1510	300	لا يستمع اليه اي الي النبي ل----------------- وكلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم بتركه اي بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب شء اصلا فلا تمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام الوجه الشاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يتبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه	375	1089188218331499511	277	533.0	220	298	92.95301818847656	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	0	54	0	279	1540	300	بحسب نفس الامر موقوقا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس بالامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	true	-2629230936417178910	58	112	281	559	1510	300	بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بتبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس ال-امر علي العلم به اذ العلم بالوجرب موقرف علي الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	375	1089188218331499511	272	539.0	218	279	97.49104309082031	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	51	240	261	1212	1540	300	علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العمل به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما-لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر ولا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه المقصد السابع----------------------------- قد اختلف في اول واجب علي المكلف انه ماذا فالا-كثر ومنهم الشيخ ابو الحسن الاشعري علي انه معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية وقيل هو النظر فيها اي في معرفة الله سبحانه لانه واجب اتفاقا كما مر وهو قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وقيل هو اول جزء من النظر لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب وهو متقدم علي	122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	104	300	527	1501	1501	300	علي المكلف------- لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر ولا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه المقصد السابع اختلف في اول واجب علي المكلف قد اختلف في اول واجب علي المكلف انه ماذا فالا كثر ومنهم الشيخ ابو الحسن الاشعري علي انه معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية وقيل هو النظر فيها اي في معرفة الله سبحانه لانه واجب اتفاقا كما مر وهو قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وقيل هو اول جزء من النظر لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب وهو متقدم علي-	376	1089188218331499511	937	1833.0	750	982	95.41751861572266	187	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	160	300	786	1540	1540	300	المقصد السابع قد اختلف في اول واجب علي المكلف انه ماذا فالاكثر ومنهم الشيخ ابو الحسن الاشعري علي انه معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية وقيل هو النظر فيها اي في معرفة الله سبحانه لانه واجب اتفاقا كما مر وهو قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وقيل هو اول جزء من النظر لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب وهو متقدم علي النظر المتقدم علي المعرفة وقال القاضي واختاره ابن فورك وامام الحرمين انه القصد الي النظر لان النظر فعل اختياري مسبوق بالقصد المتقدم علي اول اجزاءه والنزاع لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي لو اريد اول الواجبات المقصودة او لا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا والا اي وان لم يرد ذلك بل اريد اول الواجبات مطلقا فالقصد الي النظر لانه-	122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0377	true	-5484179000862243544	201	257	1065	1367	1592	300	المقصد السابع--- اختلف في اول واجب علي المكلف 283----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد الي النظر لان النظر فعل اختياري مسبوق بالقصد المتقدم علي اول اجزاءه والنزاع لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي لو اريد اول الواجبات المقصودة او-لا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا والا اي وان لم يرد ذلك بل اريد اول الواجبات مطلقا فالقصد الي النظر لانه	377	1089188218331499511	298	565.0	243	755	39.47019958496094	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	0	43	0	226	1535	300	مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا ايضا وقد عرفت ان وجوب المقدمة انما يتم في السبب المستلزم دون غيره ثم ان المصنف الحق في كتابه الذي هو بخطه هكذا والا فان شرطنا كونه مقدورا فالنظر والا فالقصد الي النظر هذا اوفق بسياق الكلام	123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0377	true	-5484179000862243544	257	300	1367	1592	1592	300	مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا ايضا وقد عرفت ان وجوب المقدمة انما يتم في السبب المستلزم دون غيره ثم ان المصنف الحق في كتابه الذي هو بخطه هكذا والا فان شرطنا كونه مقدورا فالنظر والا فالقصد الي النظر هذا اوفق بسياق الكلام-	377	1089188218331499511	225	445.0	183	226	99.55752563476562	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	43	90	226	489	1535	300	لشموله المذاهب الثلاثة المعتبرة الا انه يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توجيهه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار اخر ويلزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال الامام الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد	123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0378	true	935460587208689935	0	47	0	260	1583	300	لشموله المذاهب الثلاثة المعتبرق الا انه يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توجيهه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار اخر ويلزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال الامام الرازي ان اريد اول الواحيات مسبوق--- بالقصد	378	1089188218331499511	252	491.5	205	263	95.81748962402344	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	86	145	460	764	1535	300	اول الواجبات--------- المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد وقال ابو هاشم هو اي اول الواجبات الشك لان القصد الي النظر بلا سابقة شك يقتضي طلب تحصيل الحاصل او وجود النظر مع ما يمنعه الا تري انك	123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0379	true	-5541503550471559606	5	66	30	341	1587	300	اول --واجب علي المكلف المقصودة بالقصد الاول فهر المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد وقال ابو هاشم هو اي اول الواجبات الشك لان القصد الي النظر بلا سابقة شك يقتضي طلب تحصيل الحاصل او وجود النظر مع ما يمنعه الا تري انك	379	1089188218331499511	299	580.5	240	313	95.52715301513672	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	49	254	266	1315	1535	300	يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريت------------------------------------------------ه وان امكن توجيهه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار اخر ويلزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال -------------------------------الامام الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا ب-------------------------------ل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد وقال ابو هاشم هو اي اول الواجبات الشك لان القصد الي النظر بلا سابقة شك يقتضي طلب تحصيل الحاصل او وجود النظر مع ما يمنعه الا تري انك اذا تصورت طرفي المطلوب فان جزمت به كان حاصلا وان جزمت بنقيضه كان مانعا وانت تعلم ان انتفاء الجزم لا يستلزم الشك لجواز ان يكون هناك ظن بالمطلوب او بنقيضه فيجوز القصد الي النظر لتحصيل العلم ورد قول ابي هاشم بوجهين الاول ان الشك غير مقدور فلا يكون واجبا اجماعا وفيه نظر اذ لو لم يكن الشك مقدورا لم يكن العلم ايضا مقدورا لان القدرة نسبتها الي الضدين سواء عند ابي هاشم والعلم مقدور عنده فيكون الشك عنده ايضا مقدورا فلا نسلم كونه غير مقدور قال الامدي والحق ان ابتداء الشك غير مقدور للعبد بل هو واقع بغير اختياره الا ان دوامه مقدور اذ --له ان يترك النظر فيدوم	123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0380	true	-8833053550974030730	73	235	391	1225	1584	300	يدل علي ان القصد---- مقدور علي هذا التقدير مع وجوبه ولا يلزم التسلسل كما ظن لما اشار اليه الشارح بقوله وان امكن توجيهه وقد حققناه وبه اندفع الاعتراض علي قوله--------------------- لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا بان دعوي الاتفاق يتافيه ما تقله عن الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيبه المرصد الخامس المقصد السابع اختلف في اول واجب علي المكلف28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تصورت طرفي المطلوب فان جزمت به كان حاصلا وان جزمت ينقيضه كان مانعا واتت تعلم ان اتتفاء الجزم لا يستلزم الشك لجواز ان يكون هناك ظن بالمطلوب او بنقيضه فيجوز القصد الي النظر لتحصيل العلم ورد قول ابي هاشم بوجهين الاول ان الشك غير مقدور فلا يكون واجبا اجماعا وفيه نظر اذ لو لم يكن الشك مقدورا لم يكن العلم ايضا مقدورا لان القدرة نسبتها الي الضدين سراء عند ابي هاشم والعلم مقدور عنده فيكون الشك عتده ايضا مقدورا فلا نسلم كونه غير مقدور قال الامدي والحق ان ابتداء الشك غير مقدور للعبد بل هو واقع بغير اختياره ال---------------ا ان يجوز ان يكون النظر عتد --	380	1089188218331499511	629	1083.5	496	1161	54.177433013916016	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	149	300	787	1535	1535	300	فان جزمت به كان حاصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جزمت بنقيضه كان مانعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم ان انتفاء الجزم لا يستلزم ال------------------------شك لجواز ان يكون هناك ظن بالمطلوب او بنقيضه فيجوز القصد الي النظر لتحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم ور------د قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هاشم بوجهين الاول ان الشك غير مقدور فلا يكون واجبا اجماعا وفيه نظر اذ لو لم يكن الشك مقدورا لم يكن العلم ايضا مقدورا لان القدرة نسبتها الي الضدين سواء عند ابي هاشم والعلم مقدور عنده فيكون الشك عنده ايضا مقدورا فلا نسلم كونه غير مقدور قا------------------------ل الامدي والحق ان ابتداء الشك غير مقدور للعبد بل هو واقع بغير اختياره ا-------------------------------------------------------------لا ان دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه مقدور اذ له ان يترك النظر فيدوم الشك او ان ينظر فيزول الشك وانت خبير بان ما قاله لا ينفع ابا هاشم لان الذي يجب ان يتقدم عنده علي القصد الي النظر هو ابتداء الشك لا دوامه الثاني وهو الصواب في الرد عليه ان- وجوب المعرفة عنده مقيد بالشك علي ما تقتضيه قاعدته-	123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0381	true	1425686385433622245	37	294	190	1538	1574	300	فان جزمت به كان حاصلا قيل التقليد غير المعرفة فلمل الجازم مقلد فيطلب المعرفة مع اتشفاء الشك وقد تبهت علي جوابه فيما سبق قوله وان جزمت بنقيضه كان مانعا قيل عليه النظر الاخر للتاييد والتقوية واقع كثير كما سبق فلعل الجاهل قصد التاييد فنظر فاصاب والحاصل ان مقدمة الواجب النظر المطلق لا النظر لاجل تحصيل المعرفة فليتامل قوله وانت تعلم ان انتفاء الج----------زم الخ قد يدفع بان المراد بالشك هو التردد ف--------------------------------------------ي النسبة اما علي استواء وهو الشك المحض او رجحان لاحد الجانبين وهو الظن والوهم قال البيضاوي في تفسيره الشك قد يطلق علي ما يقابل العلم ولهذا اكد قوله تعالي لفي شك منه في قوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه النساء بقوله ما لهم به من علم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون الشك عنده ايضا مقدورا قيل الشك من الكيفيات النفسانية كالعلم لا من الافعال الاختيارية قلا يكون شء متها مقدورا اليتة فكيف يقول ابو هاشم بها واجيب بان مقدررية المقدمة بالتمكن من تحصيلها كالطهارة وملك النصاب لا ان يكون فعلا اختياريا والشك ليس مما يتمكن من تحصيله بان يحصل تصور الطرفين ويترك النظر في النسبة ويمكن ان يقال ليس الشك من المعاني التي يطلبها العاقل ويحكم باستحقاق تاركه الذم وايضا انه المرصد الخامس المقصد السابع اختلف في اول واجب علي المكلف دوامه مقدور اذ له ان يترك النظر فيدوم الشك او ان ينظر فيزول الشك وانت خبير بان ما قاله لا ينفع ابا هاشم لان الذي يجب ان يتقدم عنده علي القصد الي النظر هو ابتداء الشك لا دوامه الثاني وهو الصواب في الرد عليه راو وجوب المعرلة عنده مقيد بالشك علي ما تقتضيه قاعدته	381	1089188218331499511	405	480.5	317	1587	25.519847869873047	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0124	false	-9001225043722981450	6	125	37	663	1575	300	نشا عنده من الشك الحاصل من الشعور باختلاف الناس في الص-انع ومن رءية اثار النعم واذا كان وجوبها مقيدا بوجوب الشك عنده فلا يكون ايجابها ايجابا له ولا مقتضيا لايجابه كايجاب الزكاة لما كان مشروطا ومقيدا بحصول النصاب لم يكن ايجابا لتحصيل النصاب ولا مستلزما لايجاب تحصيله اتفاقا فرع ان قلنا الواجب الاول النظر فيمن امكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي ولم ينظر في ذلك الزمان ولم يتصول بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يمنكنه زمان اصلا بان مات حال البلوغ فهو كالصبي الذي مات في صباه ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان	124	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0382	true	8955495749736001224	0	119	0	626	1594	300	نشا عنده من الشك الحاصل من الشعور باختلاف الناس في الصبانع ومن رءية اثار النعم واذا كان وجوبها مقيدا بوجوب الشك عنده فلا يكون ايجابها ايجابا له ولا مقتضيا لايجابه كايجاب الزكاة لما كان مشروطا ومقيدا بحصول النصاب لم يكن ايجابا لتحصيل النصاب ولا مستلزما لايجاب تحصيله اتفاقا فرع ان قلنا الواجب الاول النظر فيمن امكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي ولم ينظر في ذلك الزمان ولم يتوصل بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يم-كنه زمان اصلا بان مات حال البلوغ فهو كالصبي الذي مات في صباه ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان	382	1089188218331499511	623	1234.0	504	627	99.3620376586914	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0124	false	-9001225043722981450	125	300	663	1575	1575	300	قطعا واما اذا لم يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والا ظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة تصبح طاهرة فتفطر ثم تحيض في ذلك اليوم فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم وانما خص الفرع بالنظر لاقتض-اءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر وقد يقال في هذا التخصيص ايماء الي انه المختار فان القصد الي النظر من تتمته كيف ولو جعل واجبا براسه وجب ان يقصد الي تحصيله ولزم ان يكون القصد مسبوقا بقصد اخر المقصد الثامن --------------------------الذين قالوا النظر الصحيح يستلزم العلم بالمنظور فيه فقد اختلفوا في النظر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الذي لا يطابق المنظور فيه علي مذاهب ثلاثة احدها واختاره الامام الرازي انه يفيده مطلقا سواء كان فساده من جهة مادته او من جهة صورته لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم غني عن العلة امتنع ان لا يعتقد ان العالم غني عن العلة ضرورة وهو جهل وقد يقال ان دليله هذا يرشد الي ان المختار عنده-	124	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0383	true	3031858656707962355	78	256	387	1325	1565	300	قطعا واما اذا لم يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والا-ظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة تصبح طاهرة فتفطر ثم تحيض في ذلك اليوم فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم وانما خص الفرع بالنظر لاقتضياءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر وقد يقال في هذا التخصيص ايماء الي انه المختار فان القصد الي النظر من تتمته كيف ولو جعل واجبا براسه وجب ان يقصد الي تحصيله ولزم ان يكون القصد مسبوقا بقصد اخر المقصد الثامن النظر الصحيح يستلزم العلم الذين قالوا النظر الصحيح يستلزم العلم -المنظور فيه فقد اختلفوا في النظر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الذي لا يطابق المنظور فيه علي مذاهب ثلاثة احدها واختاره الامام الرازي انه يفيده مطلقا سواء كان فساده من جهة مادته او من جهة صورته لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم غني عن العلة امتنع ان لا يعتقد ان العالم غني عن العلة ضرورة وهو جهل وقد يقال ان دليله هذا يرشد الي ان المختار عنده	383	1089188218331499511	910	1794.0	737	940	96.80850982666016	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0125	false	-494021315309352037	11	143	59	767	1612	300	الصورة يستلزم الجهل ظاهر البطلان وثانيها وهو الصواب والمختار عند الجمهور انه لا يفيده مطلقا سواء كان فاسدا مادة او صورة وقد احتج عليه بانه لو افاده واستلزمه لكان نظر المحق في شبهة المبطل يفيده الجهل وليس الامر كذلك والجواب لو صح هذا الاحتجاج لم يكن النظر الصحيح مفيدا ومستلزما للعلم والا اي وان لم يكن غير مفيد له بل كان مفيدا لكان نظر المبطل في حجة المحق يفيده العلم فان قلت شرط افادة العلم اعتقاد المقدمات المعتبرة في النظر الصحيح والمبطل لا يعتقدها فلذلك لم يفده العلم قلنا هو مشترك اذ شرط افادته اي النظر الفاسد للجهل اعتقادها اي المقدمات المعتبرة فيه والمحق لا يعتقدها فلذلك لم يفده الجهل واثبته اي المذهب الثاني وهو عدم الافادة المحققون بان النظر الفاسد ليس له وجه استلزام للجهل اي ليس له في نفس الامر	125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0384	true	5492045986304439551	173	300	925	1601	1601	300	الصحيح يستلزم العلم والس-------------------------------مختار عند الجمهور انه لا يفيده مطلقا سواء كان فاسدا مادة او صورة وقد احتج عليه بانه لو افاده واستلزمه لكان نظر المحق في شيهة المبطل يفيده الجهل وليس الامر كذلك والجواب لو صح هذا الاحتجاج لم يكن النظر الصحيح مفيدا ومستلزما للعلم والا اي وان لم يكن غير مفيد له بل كان مفيدا لكان نظر المبطل في حجة المحق يفيده العلم فان قلت شرط افادة العلم اعتقاد المقدمات المعتبرة في النظر الصحيح والمبطل لا يعتقدها فلذلك لم يفده العلم قلنا هو مشترك اذ شرط افادته اي النظر القاسد للجهل اعتقادها اي المقدمات المعتبرة فيه والمحق لا يعتقدها فلذلك لم يقده الجهل واثبته اي المذهب الثاني وهر عدم الافادة المحققون بان النظر الفاسد ليس له وجه استلزام للجهل اي ليس له في نفس الامر-	384	1089188218331499511	663	1299.0	537	708	93.6440658569336	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0125	false	-494021315309352037	143	206	767	1118	1612	300	ما لاجله يستلزمه وان كان قد يجلبه اتفاقا كما في المثال الذي اورده الامام الرازي بيانه ان النظر الصحيح انما هو في مقدمات لها في نفس الامر الي المطلوب بالنظر نسبة مخصوصة بسببها يستلزم العلم بالمطلوب عند انتفاء اضداد العلم قال الامدي ان الدليل المنظور فيه مع المطلوب علي صفتين في ذاتيهما لا يتصور معهما الانفكاك بينهما وليس للفاسد ذلك فان الشبهة المنظور	125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0385	true	-949271785232563146	0	63	0	350	1630	300	ما لاجله يستلزمه وان كان قد يجلبه اتفاقا كما في المثال الذي اورده الامام الرازي بيانه ان النظر الصحيح انما هو في مقدمات له- في نفس الامر الي المطلوب بالنظر نسبة مخصوصة بسببها يستلزم العلم بالمطلوب عند انتفاء اضداد العلم قال الامدي ان الدليل المنظور فيه مع المطلوب علي صفتين في ذاتيهما لا يتصور معهما الانفكاك بينهما وليس للفامد ذلك فان الشبهة المنظور	385	1089188218331499511	349	692.0	286	351	99.4301986694336	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0125	false	-494021315309352037	211	300	1138	1612	1612	300	الامر بحسب ذاتها نسبة مخصوصة وصفة ذاتية لاجلها تكون مستلزمة للمطلوب بل استلزامها اياه راجع الي ان الناظر اعتقد فيها وجود صفة يلزمها المطلوب لاجلها وهو مخطء فيه الا تري انه رذا ظهر خطاه في اعتقاد وجه الدلالة لم تبق الدلالة اصلا فالنظر الصحيح يوقف علي وجه دلالة الدليل علي المطلوب لرابطة بينهما في نفس الامر بحسب ذاتيهما فاستلزم العلم به وتضمنه بحيث لا ينفك عنه بخلاف النظر الفاسد مع الجهل اذ ليس لما وقع فيه النظر الفاسد رابطة ذاتية مع خلاف ما عليه المنظور فيه حتي يوقف النظر-	125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0386	true	4081283819863862920	0	89	0	474	1614	300	الامر بحب- ذاتها نسبة مخصوصة وصفة ذاتية لاجلها تكون مستلزمة للمطلوب بل استلزامها اياه راجع الي ان الناظر اعتقد فيها وجود صفة يلزمها المطلوب لاجلها وهو مخطي فيه الا تري انه اذا ظهر خطءه في اعتقاد وجه الدلالة لم تبق الدلالة اصلا فالنظر الصحيح يوقف علي وجه دلالة الدليل علي المطلوب لرابطة بينهما في نفس الامر بحسب ذاتيهما فاستلزم العلم به وتضمنه بحيث لا ينفك عنه بخلاف النظر الفاسد مع الجهل اذ ليس لما وقع فيه النظر الفاسد رابطة ذاتية مع خلاف ما عليه المنظور فيه حتي يوقف النظر	386	1089188218331499511	469	927.0	381	475	98.7368392944336	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0126	false	2429143142165277485	0	65	0	364	1606	300	الفاسد عليها ويستلزم لاجلها الاعتقاد بذلك الخلاف اعني الجهل المركب بالمطلوب ولا خفاء به اي بان النظر الفاسد لا يستلزم الجهل بعد التحرير والتوضيح الذي قدمناه وقول الامام الرازي في المثال الذي اورده من اعتقد هاتين المقدمتين اعتقد تلك النتيجة الجهلية قلنا ما ذكرته حق ولكن ليس الشان من اتي بالنظر الفاسد فيه اي في ذلك المثال اعتقده كذلك اي اعتقد ان مقدماته حقة صادقة	126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0386	true	4081283819863862920	89	154	474	838	1614	300	الفاسد عليها ويستلزم لاجلها الاعتقاد بذلك الخلاف اعني الجهل المركب بالمطلوب ولا خفاء به اي بان النظر الفاسد لا يستلزم الجهل بعد التحرير والتوضيح الذي قدمناه وقول الامام الرازي في المثال الذي اورده من اعتقد هاتين المقدمتين اعتقد تلك النتيجة الجهلية قلنا ما ذكرته حق ولكن ليس الشان من اتي بالنظر الفاسد فيه اي في ذلك المثال اعتقده كذلك اي اعتقد ان مقدماته حقة صادقة	386	1089188218331499511	364	728.0	299	364	100.0	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0126	false	2429143142165277485	65	239	364	1282	1606	300	بل ربما لم يعتقد ذلك فلا يحصل له الجهل فلا يكون النظر الفاسد مستلزما للجهل وان كان جالبا له لبعضهم بسبب اعتقاده ولقاءل ان يقول ليس كل من اتي بالنظر الصحيح اعتقد مقدماته حقة واذا لم يعتقدها كذلك لم يحصل له بذلك النظر العلم بالمنظور فيه فلا يكون النظر الصحيح مستلزما للعلم فان قلت اذا لم يعتقدها لم يكن هناك نظر صحيح لانه ترتيب علوم تصديقية ولا تصديق علميا له فيما ذكرته قلت انه اذا لم يعتقد المقدمات لم يكن ايضا هناك نظر فاسد بحسب مادته لانه ترتيب تصديقات غير مطابقة وليس له حينءذ تصديق غير مطابق والتحقيق انه لا استحالة في ان يكون بين القضايا الكواذب رابطة عقلية لاجلها يستلزم بعضها بعضا فانه لا فرق بين المقدمات الصادقة والكاذبة الواقعة علي هيءة الشكل الاول مثلا في استلزام النتيجة انما الفرق بينهما في تحقق الملزوم في الاولي دون الثانية وذلك لا مدخل له في الاستلزام وظهور الغلط في النظر الفاسد لا يجب ان يكون في وجه الدلالة اعني تلك الرابطة العقلية بل ربما كان في صدق المقدمات بان تكون كاذبة مع وجود الارتباط العقلي	126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0387	true	-8206483799163703970	126	300	726	1642	1642	300	بل ربما لم يعتقد ذلك فلا يحصل له الجهل فلا يكون النظر الفاسد مستلزما للجهل وان كان جالبا له لبعضهم بسبب اعتقاده ولقاءل ان يقول ليس كل من اتي بالنظر الصحيح اعتقد مقدماته حقة واذا لم يعتقدها كذلك لم يحصل له بذلك النظر العلم بالمنظور فيه فلا يكون النظر الصحيح مستلزما للعلم فان قلت اذا لم يمتقدها لم يكن هناك نظر صحيح لانه ترتيب علوم تصديقية ولا تصديق علميا له فيما ذكرته قلت انه اذا لم يعتقد المقدمات لم يكن ايضا هناك نظر فاسد بحسب -ادته لانه ترتيب تصديقات غير مطابقة وليس له حينيذ تصديق غير مطابق والتحقيق انه لا استحالة في ان يكون بين القضايا الكواذب رابطة عقلية لاجلها يستلزم بعضها بعضا فانه لا فرق بين المقدمات الصادقة والكاذبة الواقعة علي هيءة الشكل الاول مثلا في استلزام النتيجة انما الفرق بينهما في تحقق الملزوم في الاولي دون الثانية وذلك لا مدخل له في الاستلزام وظهور الغلط في النظر الفاسد لا يجب ان يكون في وجه الدلالة اعني تلك الرابطة العقلية بل ربما كان في صدق المقدمات بان تكون كاذبة مع وجود الارتباط العقلي-	387	1089188218331499511	914	1816.0	741	918	99.56427001953125	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0126	false	2429143142165277485	239	300	1282	1606	1606	300	الموجب للاستلزام القطعي بحسب نفس الامر ولا شك ان حصول العلم في الاولي والجهل في الثانية يتوقف علي اعتقاد حقية المقدمات بلا فرق واما ما ذكره من التحرير فانما يتاتي علي اصطلاح من جعل المفرد دليلا فيقول مثلا العالم دليل الصانع وله ارتباط عقلي به ووجه دلالته عليه بحسب نفس الامر ولاجله كان مستلزما له وكان النظر فيه من ذلك الوجه-	126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0388	true	1659478492690958491	0	61	0	324	1590	300	الموجب للاستلزام القطعي بح-ب نفس الامر ولا شك ان حصول العلم في الاولي والجهل في الثانية يتوقف علي اعتقاد حقية المقدمات بلا فرق واما ما ذكره من التحرير فانما يتاتي علي اصطلاح من جعل المفرد دليلا فيقول مثلا العالم دليل الصانع وله ارتباط عقلي به ووجه دلالته عليه بحسب نفس الامر ولاجله كان مستلزما له وكان النظر فيه من ذلك الوجه	388	1089188218331499511	323	636.0	263	325	99.38461303710938	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0127	false	382271151680501196	11	70	64	374	1576	300	وعدما فانه ليس له رابطة عقلية يكون بها مستلزما في نفس الامر لكون تلك الافعال مخلوقة لهم ويكون النظر من ذلك الوجه فيه مفيدا للجهل به لكن من اعتقد ان هناك ارتباطا عقليا اداه النظر فيه الي ذلك الجهل بسبب اعتقاده لا بسبب مناسبة مخصوصة ورابطة عقلية بينهما تكون منشا للاستلزام وثالثها ان الفساد ان كان من المادة فقط	127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0388	true	1659478492690958491	241	300	1281	1590	1590	300	وعدما قانه ليس له رابطة عقلية يكون بها مستلزما في نفس الامر لكون تلك الافعال مخلوقة لهم ويكون النظر من ذلك الوجه فيه مفيدا للجهل به لكن من اعتقد ان هناك ارتباطا عقليا اداه النظر فيه الي ذلك الجهل بسبب اعتقاده لا بسبب مناسبة مخصوصة ورابطة عقلية بينهما تكون منشا للاستلزام وثالشها ان الفساد ان كان من المادة فقط-	388	1089188218331499511	307	607.0	249	310	99.03225708007812	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0127	false	382271151680501196	70	179	374	935	1576	300	استلزمه لما مر من استدلال الامام وفيه بحث لان قولنا زيد حمار وكل حمار جسم ينتج ان زيدا جسم وليس بجهل فالصواب ان الفاسد من جهة المادة قد يستلزم الجهل في بعض الصور واما استلزامه اياه مطلقا فلا كيف وقد بين في الميزان كيفية استنتاج الصادق من المقدمات الكاذبة والا اي وان لم يكن الفساد من جهة المادة فقط بل كان من الصورة فقط او منهما معا فلا يستلزم النظر الجهل اذ الضروب الغير المنتجة وهي التي فسدت صورتها سواء كانت مقدماتها صادقة او كاذبة لا تستلزم اعتقادا اصلا لا خطا ولا صوابا المقصد التاسع----------------------------- فيما اختلف في كونه شرطا للنظر قال ابن سينا شرط افادة النظر للعلم التفطن	127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0389	true	-3065483015581843191	0	114	0	590	1532	300	استلزمه لما مر من استدلال الامام وفيه بحث لان قولنا زيد حمار وكل حمار جسم ينتج ان زيدا جسم وليس بجهل فالصواب ان الفاسد من جهة المادة قد يستلزم الجهل في بعض الصور واما استلزامه اياه مطلقا فلا كيف وقد بين في الميزان كيفية استنتاج الصادق من المقدمات الكاذبة والا اي وان لم يكن الفساد من جهة المادة فقط بل كان من الصورة فقط او منهما معا فلا يستلزم النظر الجهل اذ الضروب الغير المنتجة وهي التي فسدت صورتها سواء كانت مقدماتها صادقة او كاذبة لا تستلزم اعتقادا اصلا لا خطا ولا صوابا المقصد التاسع شرط افادة النظر للعلم التفطن فيما اختلف في كونه شرطا للنظر قال ابن سينا شرط افادة النظر للعلم التفطن	389	1089188218331499511	561	1113.0	452	590	95.08474731445312	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0127	false	382271151680501196	174	300	906	1576	1576	300	شرط افادة النظر للعلم التفطن لكيفية الاندراج والارتباط بين المقدمتين فان من يعلم ان هذه بغلة وكل بغلة عاقر قد يراها منتفخة البطن فيظن انها حامل وما هو اي ظنه كونها حاملا الا لذهوله عن ارتباط الص-غري بالكبري واندراج هذا الجزءي الذي هو هذه البغلة تحت ذلك الكلي الذي هو كل بغلة عاقر اذ لولا هذا الذهول لجزم بكونها عاقرا ولم يظن انها حامل ومنعه الامام الرازي فقال ليس ذلك التفطن شرطا لافادة النظر للعلم لان العلم بان هذا مندرج في ذلك وبان احدي المقدمتين مرتبطة بالاخري تصديق اخر مغاير للتصديق بالصغري والكبري فلو وجب العلم به اي بان هذا مندرج في ذاك وبان هذه مرتبطة بتلك كانت هذه القضية التي وجب العلم بها مقدمة اخري منضمة اليها اي الي المقدمات الاخري مرتبطة معها ويجب ملاحظة-	127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0390	true	6845678445886187155	40	166	230	900	1632	300	شرط افادة النظر للعلم التفطن لكيفية الاندراج والارتباط بين المقدمتين فان من يعلم ان هذه بغلة وكل بغلة عاقر قد يراها منتفخة البطن فيظن انها حامل وما هو اي ظنه كونها حاملا الا لذهوله عن ارتباط الصسغري بالكبري واندراج هذا الجزءي الذي هو هذه البغلة تحت ذلك الكلي الذي هو كل بغلة عاقر اذ لولا هذا الذهول لجزم بكونها عاقرا ولم يظن انها حامل ومنعه الامام الرازي فقال ليس ذلك التفطن شرطا لاقادة النظر للعلم لان العلم بان هذا مندرج في ذلك وبان احدي المقدمتين مرتبطة بالاخري تصديق اخر مغاير للتصديق بالصغري والكبري فلو وجب العلم به اي بان هذا مندرج في ذاك وبان هذه مرتبطة بتلك كانت هذه القضية التي وجب العلم بها مقدمة اخري منضمة اليها اي الي المقدمات الاخر- مرتب-ة معها ويجب ملاحظة	390	1089188218331499511	667	1313.0	542	672	99.25595092773438	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0128	false	-1457433863482109061	0	36	0	203	1641	300	الترتيب وكيفية الاندراج مرة اخري ويلزم التسلسل فيمتنع حصول العلم بالمطلوب والواجب لا نسلم ان ذلك الذي وجب العلم به مقدمة اخري بل ذلك التفطن الذي اعتبره ابن سينا هو ملاحظة نسبة المقدمتين الي النتيجة فانه	128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0390	true	6845678445886187155	166	202	900	1103	1632	300	الترتيب وكيفية الاندراج مرة اخري ويلزم التسلسل فيمتنع حصول العلم بالمطلوب والجواب لا نسلم ان ذلك الذي وجب العلم به مقدمة اخري بل ذلك التفطن الذي اعتبره ابن سينا هو ملاحظة نسبة المقدمتين الي التتيجة فانه	390	1089188218331499511	199	394.0	163	203	98.02955627441406	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0128	false	-1457433863482109061	36	178	203	968	1641	300	قال هكذا فلا سبيل الي درك مطلوب مجهول الا من قبل حاصل معلوم ولا سبيل ايضا الي ذلك الا بالتفطن للجهة التي لاجلها صار مءديا الي المطلوب فاشار بالتفطن للجهة المذكورة الي تلك الملاحظة وهي من قبيل التصور دون التصديق فلا تسلسل وقد احتج البعض يعني القاضي البيضاوي علي راي ابن سينا وكون التفطن شرطا شرطا للانتاج باختلاف الاشكال في الجلاء والخفاء فانا نجد شكلين يتركب كل منهما من مقدمتين بديهيتين مع انت---اج احداهما لنتيجته بين جلي وانتاج الاخر خفي محتاج الي بيان وما ذلك الا لان هيءة الاول قريبة من الطبع يتفطن لها بالبديهة وهيءة الثاني بعيدة منه فلا يتفطن لها الا بدليل او تنبيه وفيه نظر لاختلاف اللوازم في الاشكال فقد يكون انتاجها لبعض من تلك اللوازم اظهر من انتاجها لبعض اخر منها وتفصيل الكلام ان الاشكال مختلفة علي سبيل منع الخلو اما في المقدمات واما في النتاءج فاذا فرض	128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0391	true	7039309759725475939	158	300	861	1621	1621	300	قال هكذا فلا سبيل الي درك مطلوب مجهول الا من قبل حاصل معلوم ولا سبيل ايضا الي ذلك الا بالتفطن للجهة التي لاجلها صار مءديا الي المطلوب فاشار بالتفطن للجهة المذكورة الي تلك الملاحظة وهي من قبيل التصور دون التصديق فلا تسلسل وقد احتج البعض يعني القاضي البيضاوي علي راي ابن سينا وكون التفطن ش-----رطا للانتاج باختلاف الاشكال في الجلاء والخفاء فانا نجد شكلين يتركب كل منهما من مقدمتين بديه-تين مع ان انتاج احد-هما لنتيجته بين جلي وانتاج الاخر خفي محتاج الي بيان وما ذاك الا لان هيءة الاول قريبة من الطبع يتفطن لها بالبديهة وهيءة الثاني بعيدة منه فلا يتفطن لها الا بدليل او تنبيه وفيه نظر لاختلاف اللوازم في الاشكال فقد يكون انتاجها لبعض من تلك اللوازم اظهر من انتاجها لبعض اخر منها وتفصيل الكلام ان الاشكال مختلفة علي سبيل منع الخلو اما في المقدمات واما في النتاءج فاذا فرض-	391	1089188218331499511	755	1487.0	615	768	98.30728912353516	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0128	false	-1457433863482109061	270	300	1471	1641	1641	300	العا---------------لم بالقضايا الواجب قبولها عالما بجميع العلوم لانتهاء الكسبيات الي الضروريات وليس كذلك فوجب ان تكون مع المبادء هيءة مخصوصة عارضة لها هي صورة للنظر كما مر وان اراد امرا-	128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0392	true	-2642583664639495689	239	269	1277	1443	1606	300	العاشر هل يغاير العلم بالمدلول-------------------- بجميع العلوم لانتهاء الكسبيات الي الضروريات وليس كذلك فوجب ان تكون مع المبادء هيءة مخصوصة عارضة لها هي صورة للنظر كما مر وان اراد امرا	392	1089188218331499511	145	267.0	119	186	77.95698547363281	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0128	false	-1457433863482109061	178	275	968	1507	1641	300	الاتحاد في المقدمتين كما في الاول والرابع كان اللازم من احدهما عكس اللازم من الاخر واذا كان احد الاختلافين لازما وقد يجتمعان ايضا جاز ان يكون الاختلاف في الجلاء والخفاء لاختلاف اللوازم او لاختلاف الملزومات او لاختلافهما معا فان اللزوم بين امرين قد يكون بينا ولا يكون بين امرين اخرين او بين احدهما وامر اخر بينا والحق انه ان اراد ابن سينا بما ذكره وجعله شرطا للانتاج اجتماع المقدم-تين معا في الذهن مرتبتين علي ما ينبغي فمسلم لانه لو كان حصول المبادء وحدها بلا ترتيب معتبر بينها كافيا في حصول المطلوب لكان العالم بالقضايا الواجب قبولها عالما	128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0392	true	-2642583664639495689	0	98	0	540	1606	300	الاتحاد في المقدمتين كما في الاول والرابع كان اللازم من احدهما عكس اللازم من الاخر واذا كان احد الاختلافين لازما وقد يجتمعان ايضا جاز ان يكون الاختلاف في الجلاء والخفاء لاختلاف اللوازم او لاختلاف الملزومات او لاختلافهما معا فان اللزوم بين امرين قد يكون بينا ولا يكون بين امرين اخرين او بين احدهما وامر اخر بينا والحق انه ان اراد ابن سينا بما ذكره وجعله شرطا للانتاج اجتماع المقد متين معا في الذهن مرتبتين علي ما ينبغي فمسلم لانه لو كان حصول المبادي وحدها بلا ترتيب معتبر بينها كافيا في حصول المطلوب لكان العالم بالقضايا الواجب قبولها عالما	392	1089188218331499511	537	1070.0	440	540	99.44444274902344	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0129	false	4468136602374880384	0	31	0	164	1565	300	اخر وراءه اي وراء الاجتماع المذكور فممنوع اذ لا حاجة بنا بعد ترتيب المقدمتين علي هيءة الشكل الاول الي امر اخر والحاصل انه لا بد مع المقدمتين من الترتيب والهيءة ومن	129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0392	true	-2642583664639495689	269	300	1443	1606	1606	300	اخر وراءه اي وراء الاجتماع المذكور فممنوع اذ لا حاجة بنا بعد ترتيب المقدمتين علي هيءة الشكل الاول الي امر اخر والحاصل انه لا بد مع المقدمتين من الترتيب والهيءة ومن-	392	1089188218331499511	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0129	false	4468136602374880384	31	172	164	938	1565	300	ان تكون لهما نسبة مخصوصة مع النتيجة واما ملاحظة الترتيب والهيءة والنسبة المخصوصة فلا دليل علي كونها شرطا سوي قضية جلاء الاشكال وخفاءها وقد عرفت ما فيها وما ذكره من المثال في البغلة انما يصح عند الذهول عن احدي المقدمتين واما عند ملاحظتهما علي الترتيب اللاءق فلا يصح ذلك المثال نعم اذا لوحظ الكبري قبل الصغري كان الترتيب مفقودا وامكن ذلك الظن المقصد العاشر------------------------ قد اختلف في ان العلم بدلالة الدليل علي المدلول هل يغاير العلم بالمدلول قال الامام الرازي هناك دليل مستلزم كوجود العالم ومدلول لازم كوجود الصانع ودلالة هي نسبة بينهما متاخرة عنهما ولا شك انها متغايرة فتكون العلوم المتعلقة بها متغايرة ايضا ثم قال قوم وجه الدلالة غير الدليل كما نقول العالم يدل علي وجود الصانع لحدوثه او امكانه فالدليل هو العالم ووجه دلالته هو الحدوث او الامكان وهو مغاير له عارض وقال اخرون لا يجب ذلك اي	129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0393	true	7356633417797768056	0	145	0	797	1615	300	ان تكون لهما نسبة مخصوصة مع النتيجة واما ملاحظة الترتيب والهيثة والن-بة المخصوصة فلا دليل علي كونها شرطا سوي قضية جلاء الاشكال وخفاءها وقد عرفت ما فيها وما ذكره من المثال في البلغة انما يصح عند الذهول عن احدي المقدمتين واما عند ملاحظتهما علي الترتيب اللاءق فلا يصح ذلك المثال نعم اذا لوحظ الكبري قبل الصغري كان الترتيب مفقودا وامكن ذلك الظن المقصد العاشر هل يغاير العلم بالمدلول قد اختلف في ان العلم بدلالة الدليل علي المدلول هل يغاير العلم بالمدلول قال الامام الرازي هناك دليل مستلزم كوجود العالم ومدلول لازم كوجود الصانع ودلالة هي نسبة بينهما متاخرة عنهما ولا شك انها متغايرة فتكون العلوم المتعلقة بها متغايرة ايضا ثم قال قوم وجه الدلالة غير الدليل كما نقول العالم يدل علي وجود الصانع لحدوثه او امكانه فالدليل هو العالم ووجه دلالته هو الحدوث او الامكان وهو مغاير له عارض وقال اخرون لا يجب ذلك اي	393	1089188218331499511	770	1520.0	629	798	96.49122619628906	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0129	false	4468136602374880384	172	246	938	1300	1565	300	كون وجه الدلالة مغايرا للدليل بل قد يدل الشء علي غيره نظرا الي ذاته والا اي وان لم يدل الشء علي غيره بذاته بل وجب ان يكون لكل دليل وجه دلالة يغايره لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي ذلك الوجه الذي هو سبب دلالة الدليل كالامكان مثلا فانه ايضا دليل يدل علي وجود الصانع فوجب ان يكون له وجه دلالة يغايره والحدوث الذي هو وجه الدلالة ليس غير العالم الذي هو الدليل اذ لا	129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0394	true	-6083662259415638126	15	89	91	453	1478	300	كون وجه الدلالة مغايرا للدليل بل قد يدل الشء علي غيره نظرا الي ذاته والا اي وان لم يدل الشء علي غيره بذاته بل وجب ان يكون لكل دليل وجه دلالة يغايره لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي ذلك الوجه الذي هو سبب دلالة الدليل كالامكان مثلا فانه ايضا دليل يدل علي وجود الصانع فوجب ان يكون له وجه دلالة يغايره والحدوث الذي هو وجه الدلالة ليس غير العالم الذي هو الدليل اذ لا	394	1089188218331499511	362	724.0	288	362	100.0	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0129	false	4468136602374880384	233	300	1236	1565	1565	300	والحدوث الذي هو وجه الدلالة ليس غير العالم الذي هو الدليل اذ لا واسطة بين العالم الذي هو ما سوي الله تعالي والصانع بل كان ما هو مغاير له تعالي فهو داخل فيما سواه فليس ثمة امر ثالث هو غير العالم والصانع ونحن نستدل بالعالم علي الصانع فليس ثمة امر ثالث هو غير الدليل والمدلول وهذا الذي ذكره هءلاء قريب مما قال مشايخنا صفة الشء لا هو-	129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0395	true	-8010131271823598242	177	240	962	1286	1587	300	-الحدوث المرصد الخامس المقصد العاشر هل يغاير العلم بالمدلول---- واسطة بين العالم الذي هو ما سوي الله تعالي والصانع بل كل- ما هو مغاير له تعالي فهو داخل فيما سواه فليس ثمة امر ثالث هو غير العالم والصانع ونحن نستدل بالعالم علي الصانع فليس ثمة امر ثالث هو غير الدليل والمدلول وهذا الذي ذكره هءلاء قريب مما قال مشايخنا صفة الشء لا هو	395	1089188218331499511	279	513.5	222	330	84.54545593261719	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	0	48	0	246	1647	300	ولا غيره كما سياتي بل يشبه ان يكون فرعا لذلك فان وجه الدلالة صفة لل-دليل وستقف عليه اي علي ما ذكره مشايخنا من حال الصفة مع الموصوف قال ناقد المحصل هذه المسالة انما تجري فيما بين المتكلمين عند است-لالاهم بوجود ما سوي الله علي وجوده تعالي فيقولون لا	130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0395	true	-8010131271823598242	240	288	1286	1533	1587	300	ولا غيره كما سياتي بل يشبه ان يكون فرعا لذلك فان وجه الدلالة صفة للمدليل وستقف عليه اي علي ما ذكره مشايخنا من حال الصفة مع الموصوف قال ناقد المحصل هذه المسالة انما تجري فيما بين المتكلمين عند استدلال-هم بوجود ما سوي الله علي وجوده تعالي فيقولون لا	395	1089188218331499511	245	475.0	197	248	98.79032135009766	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	159	206	802	1048	1588	300	الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي -----عين الموصوف كالموجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه عين---- ولا غير -وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوج----------ه كالعلم والقدرة	311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0396	true	-8240859014559572777	5	51	20	259	1558	300	الشيخ الاشعر------------------ي ا---ن الصفات منها ما هو عين الذات كال---وجود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها م---ا يقال انه لا عينه ولا غيره وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه من الوجوه كالعلم والقدرة	396	1089188218331499511	199	351.5	161	266	74.81202697753906	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	48	91	246	476	1647	300	يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سواه علي وجوده مغايرا لهما اذ- المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط واجاب بان وجه الدلالة مغاير لوجودهما وهو امر اعتباري ليس بموجود في الخارج كالامكان والحدوث	130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0397	true	969017464602420734	6	49	43	274	1752	300	يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سواه علي وجرده مغايرا لهما اذا المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط واجاب بان وجه الدلالة مغاير لوجودهما وهو امر اعتباري ليس بموجود في الخارج كالامكان والحدوث	397	1089188218331499511	229	452.0	186	231	99.13420104980469	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	91	207	476	1103	1647	300	المرصد السادس في الطريق ا-لذي يقع فيه النظر وهو الموصل الي المقصود بتوسط النظر وفيه مقاصد المقصد الاول في تحديده وتقسيمه الي اقسامه الاولية هو اي الطريق ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب اعتبر الامكان لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل به اليه اذ ليس في نفسه وسيلة له واراد بالنظر فيه ما يعم النظر في نفسه والنظر في احواله ليتناول المفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل الي المطلوب كالعالم مثلا فانه يسمي عندهم دليلا ويتناول ايضا التصورات المتعددة غير ماخوذة مع الترتيب وحينءذ يلزم تناوله للمقدمات اذا لم تءخذ مع ترتيبها	130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	true	-2287170930161854722	1	115	7	622	1583	300	الموصل ال------ي المقصود الذي يقع فيه النظر وهو الموصل الي المقصود بتوسط النظر وفيه مقاص-------د الاول في تحديده وتقسيمه الي اقسامه الاولية هر اي الطريق ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب اعتبر الامكان لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل به اليه اذ ليس في نفسه وسيلة له واراد بالنظر فيه ما يعم النظر في نفسه والنظر في احواله ليتناول المفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل الي المطلوب كالعالم مثلا فانه يسمي عندهم دليلا ويتناول ايضا التصورات المتعددة غير ماخوذة مع الترتيب وحينثذ يلزم تناوله للمقدمات اذا لم تءخذ مع ترتيبها	398	1089188218331499511	604	1188.5	491	628	96.1783447265625	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	143	300	763	1647	1647	300	لان الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل------------------------------------------------------------------- به اليه اذ ليس في نفسه وسيلة له واراد بالنظر فيه ما يعم النظر في نفسه والنظر في احواله ليتناول المفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل الي المطلوب كالعالم مثلا فانه يسمي عندهم دليلا ويتناول ايضا التصورات المتعددة غير ماخوذة مع الترتيب وحينءذ يلزم تناوله للمقدمات اذا لم تءخذ مع ترتيبها------------------------------------------------------------------ واطلق المطلوب ليتناول المطلوب التصوري والتصديقي ولما كان الادراك اما تصورا او تصديقا فكذا المطلوب الادراكي الذي يطلب بالنظر فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه الذي يمكن ان يتوصل بالنظر فيه اليه معرفا وان كان المطلوب تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يشمل الظني الموصل الي الظن كالغيم الرطب الموصل الي ظن المطر والقطعي الموصل الي الجزم والقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول كالحمي علي العلة كتعفن الاخلاط ويسمي-	130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0399	true	-134667461426910034	21	164	114	913	1647	300	لان الفاسد لا يستلزم المطلوب يرد علي ظاهره ان قولنا زيد حمار وكل حمار جسم يستلزم المطلوب وهر ان زيدا جسم وقد مرما به التقصي فلا تغفل قوله وحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يلزم تناوله اي حين اراد بالنظ فيه ما ذكر قيل هذا ليس ياعتراض يل المرصد السادس المقصد الثاني المعرف تجب معرفته واطلق المطلوب ليتناول المطلوب التصوري والتصديقي ولما كان الادراك اما تصورا او تصديقا فكذا المطلوب الادراكي الذي يطلب بالنظر فان كان المطلوب تصورا سمي طريفه الذي يمكن ان يتوصل بالنظر فيه اليه معرفا وان كان المطلوب تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يشمل الظني الموصل الي الظن كالغيم الرطب الموصل الي ظن المطر والقطعي الموصل الي الجزم والقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول كالحمي علي العلة كتعفن الاخلاط ويسمي	399	1089188218331499511	597	1122.0	493	1018	58.64440155029297	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	0	29	0	161	1490	300	هذا برهانا انيا ويسمي عكسه وهو ما يستدل فيه من العلة علي المعلول تعليلا وبرهانا لميا المقصد الثاني المعرف تجب معر------------------فته قبل معرفة المعرف لان معرفته طريق الي معرفته	131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0399	true	-134667461426910034	164	196	913	1092	1647	300	هذا برهانا انيا ويسمي عكسه وهو ما يستدل فيه من العلة علي المعلول تعليلا وبرهانا لميا المقصد الثاني المعرف تجب معرفته المعرف تجب معرفته قبل معرفة المعرف لان معرفته طريق الي معرفته	399	1089188218331499511	161	316.0	132	179	89.94413757324219	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	16	182	85	900	1490	300	المقصد الثاني المعرف تجب معرفته قبل معرفة المعرف لان معرفته طريق الي معرفته وسبب لها فلا بد ان تتقدمها فيكون غيره اذ لو كان عينه لزم كون الشء معلوما قبل ان يكون معلوما ويك-ون ايضا اجلي منه اذ لو ساواه في الجلاء او كان اخفي منه لم يكن معلوما قبله فلا يعرف هذا تغريع علي كونه اجلي اي لا يعرف الشء بما لا يعرف الا به فانه لا يكون اجلي منه سواء توقف معرفته علي معرفته بمرتبة واحدة ويسمي دورا صريحا كقولك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة او اكثر ويسمي دورا مضمرا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة ولا بد اشارة الي شرط اخر للمعرف اي لا بد من ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التميز اذ لولاه اي لولا كونه مساويا لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانعا من دخول غير المعرف فيه و-لا مطردا وهو ان يكون بحيث كل ما صدق	131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0400	true	-3549506802563419314	140	300	766	1538	1538	300	المقصد الثاني المعرف تجب معر--------------------------------------------فته وسبب لها فلا بد ان تتقدمها فيكون غيره اذ لو كان عينه لزم كون الشء معلوما قبل ان يكون معلوما و يكون ايضا اجلي منه اذ لو ساواه في الجلاء او كان اخفي منه لم يكن معلوما قبله فلا يعرف هذا تفريع علي كونه اجلي اي لا يعرف الشء بما لا يعرف الا به فانه لا يكون اجلي منه سواء توقف معرفته علي معرفته بمرتبة واحدة ويسمي دورا صريحا كقولك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة او اكثر ويسمي دورا مضمرا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة ولا بد اشارة الي شرط اخر للمعرف اي لا بد من ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التميز اذ لولاه اي لولا كونه مساويا لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانعا من دخول غير المعرف فيه و لا مطردا وهو ان يكون بحيث كل ما صدق-	400	1089188218331499511	767	1519.0	610	817	93.88005065917969	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	182	271	900	1344	1490	300	علي شء صدق عليه المعرف ايضا او خرج عنه بعض افراده علي تقدير كونه اخص اما مطلقا او من وجه فلم يكن جامعا لجميع افراد المعرف و-لا منعكسا وهو ان يكون بحيث يصدق علي كل ما صدق عليه المعرف واعلم ان اشتراط المساواة في الصدق مما ذهب اليه المتاخرون اذ حينءذ يحصل التميز التام بحيث يمتاز جميع افراد المعرف عن جميع ما عداها ولا يلتبس شء منها بغيرها واما المتقدمون فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم عن كل ما يغايره ومنه ناقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا	131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0401	true	-5677217588825972619	0	90	0	445	1506	300	علي شء صدق عليه المعرف ايضا او خرج عنه بعض افراده علي تقدير كونه اخص اما مطلقا او من وجه فلم يكن جامعا لجميع افراد المعرف و لا منعكسا وهو ان يكون بحيث يصدق علي كل ما صدق عليه المعرف واعلم ان اشتراط المساواة في الصدق مما ذهب اليه المتاخرون اذ حينثذ يحصل التميز التام بحيث يمتاز جميع افراد المعرف عن جميع ما عداها ولا يلتبس شء منها بغيرها واما المتقدمون فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم عن كل ما يغايره ومنه تاقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا	401	1089188218331499511	442	877.0	353	445	99.32584381103516	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	214	300	1050	1490	1490	300	يصدق علي كل ما صدق عليه المعرف واعلم ان اشتراط المساواة في الصدق مما ذهب اليه المتاخرون اذ حينءذ يحصل التميز التام بحيث يمتا-------ز جميع افراد المعرف عن جميع----------------------------- ما عداها ولا يلتبس شء منها بغيرها واما المتقدمون فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم عن كل ما يغايره ومنه ن-----------------------------------اقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا بان المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة شرط لجودة الرسم كيلا يتناول ما ليس من المرسوم ولا يخلو عما هو منه وجوزوا الرسم بالاعم والاخص وايد ذلك بان المعرف لا بد ان يفيد التميز-	131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0401	true	-5677217588825972619	151	296	752	1488	1506	300	يصدق عليه الرف صدق عليه المعرف تحقيقا للخصرص قوله فقد قالوا الرسم الخ يشكل بالتعريف بالاخص لانه ليس داخلا في التام لانه لا يفيد تميز جميع افراد المعرف ولا في الناقص لانه يفيد التميز عن كل ما عداه- الا ان يقال انه ذكر بعض اقسام الناقص وترك بعضه كما يشير اليه كلمة من-----------------------ه ومنه او يقال تعريف الناقص بما قوله ومته ناقص يميزه عن بعض ما يغايره فان قلت يرد عليه التعريف بالا خص لانه ناقص مع انه يميز المرسوم عن جميع ما يغايره لا عن البعض فقط كما هو المراد يقرينة المقابلة قلت الكلام للمتقدمين وهم يجوزون التعريف بالاخص فلا ورود لما ذكر اذ غاية ما لزم ان المرصد السادس المقصد الثاني المعرف تجب معرفته بان المساواة شرط لجودة الرسم كيلا يتتاول ما ليس من المرسوم ولا يخلو عما هو منه وجوزوا الرسم بالاعم والاخص وايد ذلك بان المعرف لا بد ان يفيد التميز	401	1089188218331499511	246	340.5	192	760	32.3684196472168	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	4	59	19	287	1537	300	ما لا يفيد تميز الشء عن غيره اصلا لم يكن سببا لتصوره واما التميز عن جميعها فليس شرطا له لان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي اوع-رضي كذلك قد تكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او	132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0402	true	-4013710436496171219	0	56	0	269	1525	300	ما لا يفيد تميز الشء عن غيره اصلا لم يكن سببا لتصوره واما التميز عن جميعها فليس شرطا له لان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي او عرضي كذلك قد تكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او	402	1089188218331499511	267	531.0	212	269	99.25650787353516	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	59	143	287	709	1537	300	رسما ولا بد فيه اي في المعرف من مميز مساو للمعرف فان كان المميز ذاتيا سمي المعرف حدا والا سمي رسما وعلي التقديرين فان ذكر فيه تمام الذاتي المشترك بينه وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام اما حد تام مركب من الجنس والفصل القريبين واما رسم تام مركب من الخاصة والجنس القريب والا فناقص اما حد ناقص سواء كان بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد واما رسم ناقص سواء كان بالخاصة وحدها او مع الجنس	132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0403	true	9212772761499083525	110	194	576	998	1545	300	رسما ولا بد فيه اي في المعرف من مميز مساو للمعرف فان كان المميز فاتيا سمي المعرف حدا والا سمي رسما وعلي التقديرين فان ذكر فيه تمام الذاتي المشترك بينه وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام اما حد تام مركب من الجنس والفصل القريبين واما رسم تام مركب من الخاصة والجنس القريب والا فناقص اما حد ناقص سواء كان بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد واما رسم ناقص سواء كان بالخاصة وحدها او مع الجنس	403	1089188218331499511	421	841.0	337	422	99.76303100585938	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	124	178	620	879	1537	300	او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد واما------------------------------- رسم ناقص سواء كان بالخاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدها او مع الجنس----------------------------------------- البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الرسم والمركب اذا لم يكن بديهي التصور يحد باجزاءه حدا تاما وناقصا دون البسيط فانه لا يمكن تحديده اذ لا جزء له فان تركب عنهما عن	132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0404	true	-2720762389519140703	209	300	1057	1510	1510	300	او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد المركب من الفصل القريب والعرض العام رسم ناقص علي ما يستفاد من كلام المطالع وحد تاقص علي ما ذكره الشارح ها هنا وهر الموافق لما صرح يه الرازي في شرح المطالع حيث ابطل كلام مصنفه بان الفصل وحده اذا افاد المرصد السادس المقعد الثاني المعرف تجب معرفت البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الرسم والمركب اذا لم يكن بديهي التصور يحد باجزاءه حدا تاما وناقصا دون البسيط فانه لا يمكن تحديده اذ لا جزء له فان تركب عنهما عن-	404	1089188218331499511	227	395.0	178	454	50.0	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	178	300	879	1537	1537	300	المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فلا يحد بهما اذ لم يقعا جزءا لشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا اي وان لم تكن له خاصة كذلك فلا يرسم فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص وه-هنا نوعان اخران من التعريف الاول التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة وهو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتميز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في الاقسام الاربعة-	132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0405	true	-5544462708271322355	0	122	0	660	1553	300	المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فلا يحد بهما اذ لم يقعا جزها لشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا اي وان لم تكن له خاصة كذلك فلا يرسم فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص وهاهنا نوعان اخران من التعريف الاول التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة وهو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتميز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في الاقسام الاربعة	405	1089188218331499511	657	1303.0	536	660	99.54545593261719	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	13	80	69	446	1556	300	للتعريف بها فليس التعريف بالمثال قسما علي حدة ولما كان استءناس العقول القاصرة بالامثلة اكثر شاع في مخاطبات المتعلمين التعريفات بها والثاني التعريف اللفظي وهو ان لا يكون اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفسر بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني كقولك الغضنفر الاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افادة تصور غير حاصل انما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني ليلتفت اليه	133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0406	true	-7443583759949194601	50	117	279	656	1653	300	للتعريف بها فليس التعريف بالمثال قسما علي حدة ولما كان استيناس العقول القاصرة بالامثلة اكثر شاع في مخاطبات المتعلمين التعريفات بها والثاني التعريف اللفظي وهو ان لا يكون اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفسر بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني كقولك الغضتفر الاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افادة تصور غير حاصل انما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني ليلتفت قوله	406	1089188218331499511	372	739.0	305	377	98.67373657226562	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	79	184	441	997	1556	300	اليه ويعلم انه موضوع بازاءه فماله الي التصديق وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه الاربعة التي ذكرت وحقه ان يكون بالفاظ مفردة مرادفة فان لم يوجد ذكر مركب يقصد به تعيين المعني لا تفصيله واعلم ان التعريف الحقيقي الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل -نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة	133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0407	true	-935657133553187378	195	300	1099	1654	1654	300	اليه ويعلم انه موضوع بازاءه فماله الي التصديق وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه الاربعة التي ذكرت وحقه ان يكون بالفاظ مفردة مرادفة فان لم يوجد ذكر مركب يقصد به تميين المعني لا تفصيله واعلم ان التعريف الحقيقي الذي يقصد به تحصيل ما ليس يحاصل من التصورات ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل تنفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعري-ه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والتاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة-	407	1089188218331499511	551	1084.0	447	557	98.92279815673828	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	187	300	1015	1556	1556	300	الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما يمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال مثلا الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يقال لا ن-سلم ان الانسان حيوان ناطق فان ذلك يجري مجري ان يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له او-	133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	true	4207678392543074752	0	113	0	543	1582	300	الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما بمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال مثلا الانسان حيوان تاطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرح في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يقال لا نسسلم ان الانسان حيوان ناطق فان ذلك يجري مجري ان يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له او	409	1089188218331499511	538	1063.0	426	543	99.07919311523438	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	0	43	0	227	1615	300	ان الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا يتجه علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	true	4207678392543074752	113	156	543	770	1582	300	ان الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا يتجه علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما	409	1089188218331499511	227	454.0	184	227	100.0	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	32	179	169	929	1615	300	وكذا يتجه علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فان سلم اتحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كان منهما مفهوم علي حدة اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال ثم انه يقدم في التعريف الاعم لكونه اظهر عند العقل فتقديمه اولي ولان الاخص قيد له مخصص اياه فكان تقديمه عليه انسب وما يقال من انه واجب في الحد التام محصل لجزءه الصوري حتي اذا اخر الجنس فيه كان حدا ناقصا فليس بشء اذ ليس للحد التام جزء خارج عن اجزاء الماهية	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0410	true	5982881445365613529	66	232	321	1205	1531	300	وكذا يتجه علي الحد التقض والمعارضة اي ما هو شبيه بهما باعتبار الدعاوي الضمنية والا فالاصطلاحيان انما يجريان بعد اقامة الدليل علي المطلوب المرصد السادس المقصد الثاني المعرف تجب معرفته يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فان سلم اتحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف يبطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كل- منهما مفهوم علي حدة اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال ثم انه يقدم في التعريف الاعم لكونه اظهر عند العقل فتقديمه اولي ولان الاخص قيد له مخصص اياه فكان تقديمه عليه انسب وما يقال من انه واجب في الحد التام محصل لجزءه الصوري حتي اذا اخر الجنس فيه كان حدا ناقصا فليس بشء اذ ليس للحد التام جزء خارج عن اجزاء الماهية	410	1089188218331499511	736	1434.5	591	885	83.1638412475586	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	179	257	929	1387	1615	300	المنحصرة في الجنس والفصل ويحترز فيه عن الالفاظ الغريبة الوحشية التي لا يفهم السامع معناها فيحتاج الي تفسيرها فتطول المسافة وذلك مما يختلف بالقياس الي السامعين فان اصطلاحات كل قوم مشهورة عند اربابها غريبة عند غيرهم وعن المشترك والمجاز بلا قرينة ظاهرة فيتردد السامع حينءذ في المشترك------------ وغيره ويتبادر ذهنه في المجاز الي غيره وبالجملة فعن كل لفظ غير ظاهر الدلالة علي المقصود وذلك لانه بصدد الاظهار والتوضيح فلا بد من ظهور الدلالة المقصد الثالث الاستدلال اما بالكلي	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0411	true	-8753939312023429322	220	300	1114	1583	1583	300	المنحصرة في الجنس والفصل ويحترن فيه عن الالفاظ الغريبة الوحشية التي لا يفهم السامع معناها فيحتاج الي تفسيرها فتطول المسافة وذلك مما يختلف بالقياس الي السامعين فان اصطلاحات كل قوم مشهورة عند اربابها غريبة عند غيرهم وعن المشترك والمجاز بلا قرينة ظاهرة فيتردد السامع حينءذ في المشترك بين المقصود وغيره ويتبادر ذهنه في المجاز الي غيره وبالجملة فعن كل لفظ غير ظاهر الدلالة علي المقصود وذلك لانه بصدد الاظهار والتوضيح فلا بد من ظهور الدلالة المقصد الثالث الاستدلال اما بالكلي-	411	1089188218331499511	456	895.5	379	470	97.02127838134766	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	83	176	455	912	1615	300	بطل حده والا فل--------------ا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كان م------نهما مفهوم علي حدة اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال ثم انه يقدم في التعريف الاعم لكونه اظهر عند العقل فتقديم----------------------ه اولي ولان الاخص قيد له مخصص اياه فكان تقديمه عليه انسب وما يقال من انه واجب في الحد التام محصل لجزءه الصوري حتي اذا اخر الجنس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان حدا ناقصا فليس بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ليس للحد التام جزء خارج	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0411	true	-8753939312023429322	8	120	37	602	1583	300	بطل حده اي لا يبطل كونه تعريفا اذ لا تعاند بين مفهومي----- الحدين في الصدق بل بينهما م-----------------------------------------------------------------غايرة---------------------------------------------------------------------------------------------- في المفهوم فيجوز ان يكون احدهما حدا والاخر رسما او كلاهما رسما قوله اولي فتاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنس في الحد التام لا يخل بتماميته انما المخل به عدم تركيب احدهما بالاخر قوله اسب ليكون التخصيص بعد التعميم قوله فان سلم الحد الثاني الخ اي ان سلم حديته بطل حده اذ لا يكون لشء واحد دان وان لم يسنم لم يبطل حده بمجرد صدق المفهوم الثاني اذ لا تعاند بين نفس مفهومي الحدين المذ كورين انما التعاند بين حديتهما فيجوز ان يكون صدق احدهما بطريق الحدية ويصدق الاخر صدقا عرضيا قوله اذ ليس للحد التام جزء خارج	411	1089188218331499511	114	99.5	82	837	13.620071411132812	17	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	254	279	1366	1504	1615	300	الاستدلال اما بالكلي كالحيوان مثلا علي الجزءي كالانسان فانه يستدل بحال الاول علي حال الثاني وهو اي ما يستدل فيه بحال الكلي علي حال الجزءي	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0412	true	2992575063055232404	6	31	34	170	1661	300	الاستدلال اما بالكلي كالحيوان مثلا علي الجزءي كالانسان ذازه يستدل بحال الاول علي حال الثاني وهو اي ما يستدل فيه بحال الكلي --ي حال الجزءي	412	1089188218331499511	134	260.5	109	138	97.10144805908203	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	275	300	1483	1615	1615	300	الكلي علي حال الجزءي القياس وعرف بانه قول اي مركب اما مسموع وهو جنس للقياس المسموع واما معقول وهو جنس للقياس المعقول وانما احتيج الي-	134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0413	true	-1945312223523020292	0	23	0	126	1565	300	الكلي والجزن-------ي القياس وعرف بانه قول اي مركب اما مسموع وهو جنس للقياس المسموع واما معقول وهو جنس للقياس المعقول وانما احتيج الي	413	1089188218331499511	119	231.0	97	133	89.47368621826172	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0135	false	6955170637748800365	0	77	0	381	1582	300	قوله مءلف لانك اذا قلت قول من قضايا تبادر منه انه بعض منها فصرح بانه مءلف من قضايا واراد بها ما فوق الواحدة متي سلمت تلك القضايا سواء كانت مسلمة في نفس الامر او لا لزم عنه اي عن ذلك القول لذاته اي لا لمقدمة اجنبية غير لازمة لشء من المقدمتين كما في قياس المساواة او غريبة لازمة لاحدي المقدمتين مغايرة لها في طرفيها كما اذا بين اللزوم بعكس النقيض قول اخر اراد به المعقول لان المسموع	135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0413	true	-1945312223523020292	23	100	126	507	1565	300	قوله مءلف لانك اذا قلت قول من قضايا تبادر منه انه بعض منها فصرح بانه مءلف من قضايا واراد بها ما فوق الواحدة متي سلمت تلك القضايا سواء كانت مسلمة في نفس الامر او لا لزم عنه اي عن ذلك القول لذاته اي لا لمقدمة اجنبية غير لازمة لشء من المقدمتين كما في قياس المساواة او غريبة لازمة لاحدي المقدمتين مغايرة لها في طرفيها كما اذا بين اللزوم بعكس النقيض قول اخر اراد به المعقول لان المسموع	413	1089188218331499511	381	762.0	304	381	100.0	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0135	false	6955170637748800365	0	225	0	1160	1582	300	قوله مءلف لانك اذا قلت قول من قضايا تبادر منه انه بعض منها فصرح بانه مءلف من قضايا واراد بها ما فوق الواحدة متي سلمت تلك القضايا سواء كانت مسلمة في نفس الامر او لا لزم عنه اي عن ذلك القول لذاته اي لا لمقدمة اجنبية غير لازمة لشء من المقدمتين كما في قياس المساواة او غريبة لازمة لاحدي المقدمتين مغايرة لها في طرفيها ------------------كما اذا بين اللزوم بعكس النقيض -قول اخر اراد به المعقول لان المسموع غير -----------------------------------------------------لازم اصلا والكشف عن هذه القيود علي ما ينبغي محتاج الي مزيد اطناب مشهور في الكتب المبسوطة واما بالحزءي علي الكلي اي بحال بالجزءي علي حال الكلي وهو الاستقراء من استقريت الشء اذا تتبعته وهو اثبات الحكم الكلي لثبوته في جزءياته اما كلها فيفيد اليقين كقولنا العدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد ومثل ذلك يسمي قياسا مقسما واستقراء تاما او بعضها فلا يفيد الا الظن لجواز ان يكون ما-لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقرء منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيوانات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي واما بجزءي علي جزءي اي بحالة علي حالة وهو التمثيل ويسميه الفقهاء قياسا وهو مشاركة امر لامر اخر في علة الحكم وهي الكلي الشامل لذينك الجزء-ين قالوا لا بد	135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0414	true	7015833544258212506	93	300	480	1563	1563	300	قوله----- لانك اذا قلت قول من قضايا الخ ان قلت فلم لم يكتف بقوله م----ءلف من قضايا قلت لان------------------------------------------------------------------------------------------- القول جنس قريب لل-------------------------------------------------قياس دون المءلف وقد يقال دفع تبادر كونه بعضا من قضايا انما حصل من الجمع بينهما قوله كما اذا بين اللزوم بعكس النقيض كقولنا جزء الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع المرصد السادس المقصد الثالث الاستدلال الكلي والجزتي غير لازم اصلا والكشف عن هذه القيود علي ما ينبغي محتاج الي مزيد اطناب مشهور في الكتب المبسوطة واما بالجزءي علي الكلي اي بحال -الجزثي علي حال الكلي وهو الاستقراء من استقريت الشء اذا تتبعته وهو اثبات الحكم الكلي لشبوته في جزءياته اما كلها فيفيد اليقين كقولنا العدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد ومثل ذلك يسمي قياسا مقسما واستقراء تاما او بعضها فلا يفيد الا الظن لجواز ان يكون ما لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقري منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيواتات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي واما بجزءي علي جزءي اي بحاله علي حاله وهو التمثيل ويسميه الفقهاء قياسا وهو مشاركة امر لامر اخر في علة الحكم وهي الكلي الشامل لذينك الجزءيين قالوا لا بد-	414	1089188218331499511	873	1561.0	700	1234	70.74554443359375	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0135	false	6955170637748800365	225	262	1160	1373	1582	300	بين الدليل والمدلول من مناسبة مخصوصة وتلك اما باشتمال الدليل علي المدلول وهو القياس او باشتمال المدلول علي الدليل وهو الاستقراء او باشتمال امر ثالث عليهما وهو التمثيل فان قلت ه-هنا قسم اخر غير الثلاثة المذكورة وهو	135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0415	true	-7098555421743068962	0	37	0	214	1622	300	بين الدليل والمدلول من مناسبة مخصوصة وتلك اما باشتمال الدليل علي المدلول وهو القياس او باشتمال المدلول علي الدليل وهو الاستقراء او باشتمال امر ثالث عليهما وهو التمثيل فان قلت هاهنا قسم اخر غير الثلاثة المذكورة وهر	415	1089188218331499511	212	418.0	175	214	99.06542205810547	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0135	false	6955170637748800365	262	300	1373	1582	1582	300	الاستدلال بكلي علي كلي قلنا ان دخل- اي الكليان المذكوران تحت كلي ثالث مشترك بينهما يقتضي الحكم فهما جزءيان له اي لذلك الكلي الثالث الذي هو علة الحكم لان المراد بالجزءي ه-هنا المندرج تحت الغير وهو المسمي بالاضافي-	135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0415	true	-7098555421743068962	235	273	1268	1480	1622	300	الاستدلال بكلي علي كلي قلنا ان دخلا اي الكليان المذكوران تحت كلي ثالث مشترك بينهما يقتضي الحكم فهما جزءيان له اي لذلك الكلي الثالث الذي هو علة الحكم لان المراد بالجزءي هاهنا المندرج تحت الغير وهو المسمي بالاضافي	415	1089188218331499511	209	403.0	172	212	98.58490753173828	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0136	false	-304773087794738029	0	27	0	143	1594	300	لا ما يمنع نفس تصور الشركة فيه اعني المسمي بالحقيقي وحينءذ كان الاستدلال باحدهما علي الاخر داخلا في التمثيل لا قسما براسه والا اي وان لم يدخلا	136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0415	true	-7098555421743068962	273	300	1480	1622	1622	300	لا ما يمنع نفس تصور الشركة فيه اعني المسمي بالحقيقي وحينءذ كان الاستدلال باحدهما علي الاخر داخلا في التمثيل لا قسما براسه والا اي وان لم يدخلا-	415	1089188218331499511	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0136	false	-304773087794738029	27	121	143	635	1594	300	تحت ثالث مشترك هو علة الحكم فلا تعلق بينهما فلا يتعدي حكم احدهما الي الاخر اصلا فان قيل لا يلزم من عدم دخولهما تحت ثالث يقتضي الحكم ان لا يكون بينهما تعلق يتعدي به حكم ادحهما الي الاخر فانك اذا---- كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان فقد استدللت باحد الكليين المتساويين علي الاخر لا بالكلي علي الجزءي فمثل هذا خارج عما ذكرتموه من انواع الاستدلال مع انه من قبيل القياس اتفاقا ولهذا قال بعضهم انه ان استدل بالكلي علي الجزءي او باحد المتساويين علي الاخر فهو القياس قلت المقصود انا -------اثبتنا في المثال المذكور	136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0416	true	-2016212175264846487	0	97	0	501	1541	300	تحت ثالث مشترك هو علة الحكم فلا تعلق بينهما فلا يتعدي حكم احدهما الي الاخر اصلا فان قيل لا يلزم من عدم دخولهما تحت ثالث يقتضي الحكم ان لا يكون بينهما تعلق يتعدي به حكم احدهما الي الاخر فانك اذا قلت كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان فقد استدللت باحد الكليين المتساويين علي الاخر لا بالكلي علي الجزءي فمثل هذا خارج عما ذكرتموه من انواع الاستدلال مع انه من قبيل القياس اتفاقا ولهذا قال بعضهم انه ان استدل بالكلي علي الجزءي او باحد المتساويين علي الاخر فهو القياس قلت المقصود انا قوله فلا يت--عدي الخ اذ المفروض	416	1089188218331499511	478	924.0	385	503	95.02982330322266	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0136	false	-304773087794738029	104	283	536	1494	1594	300	بالكلي علي الجزءي او باحد المتساويين علي الاخر فهو القياس قلت-- المقصود انا اث---------------------------بتنا في المثال المذكور لكل واحد واحد من افراد الانسان الحيوانية لاتصافه بمفهوم الناطق فان ملاحظة مفهوم الناطق هو الامر الذي يفيدنا الحكم بها اي بالحيوانية علي كل واحد واحد من افراد الانسان والحاصل ان الاستدلال بمفهوم الناطق علي كل واحد من جزءيات الانسان ولا شك ان كل واحد منهما جزءي لمفهوم الناطق فرجع الي الاستدلال بالكلي علي الجزءي وقد يجاب ايضا بان كل واحد من المتساويين يعد جزءيا اضافيا للاخر اذ يقع كل منهما موضوعا للاخر كليا وهو معني اندراجه فيه ولا يخفي بعده وعدم جريانه في مثل قولنا بعض الحيوان اسود وكل اسود كذا وه-هنا بحث اخر وهو ان القياس الاستثناءي المتصل في مثل قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لكنها طالعة او لكن النهار ليس بموجود لم يستدل فيه بالكلي علي الجزءي اصلا وكذا الحال في الاستثناءي المنفصل في مثل قولنا اما ان يكون زيد في البحر واما ان لا يغرق لكنه ليس في البحر فلا يغرق او لكنه غرق فيكون في البحر فالصواب ان يقال المناسبة بين الدليل والمدلول اما	136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0417	true	-4343456408907546263	72	250	401	1365	1626	300	----------بالجزءي ا-----------لاضافي علي الكلي مع المرصد السادس المقص-د الثالث الاستدلال الكلي والجزيي اتبتنا في المثال المذكور لكل واحد واحد من افراد الانسان الحيوانية لاتصافه بمفهوم الناطق فان ملاحظة مفهوم الناطق هو الامر الذي يفيدنا الحكم بها اي بالحيوانية علي كل واحد واحد من افراد الانسان والحاصل ان الاستدلال بمفهوم الناطق علي كل واحد من جزءيات الانسان ولا شك ان كل واحد منه-ا جزثي لمفهوم الناطق فرجع الي الاستدلال بالكلي علي الجزءي وقد يجاب ايضا بان كل واحد من المتساويين يعد جزثيا اضافيا للاخر اذ يقع كل منهما موضوعا للاخر كليا وهو م-ني اندراجه فيه ولا يخفي بعده وعذم جريانه في مثل قولنا بعض الحيوان اسود وكل اسود كذا وهاهنا بحث اخر وهو ان القياس الاستثناءي المتصل في مثل قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لكنها طالعة او لكن النهار ليس بموجود لم يستدل فيه بالكلي علي الجزءي اصلا وكذا الحال في الاستثناءي المنفصل في مثل قولنا اما ان يكون زيد في البحر واما ان لا يغرق لكنه ليس في البحر فلا يغرق او لكنه غرق فيكون في البحر فالصواب ان يقال المناسبة بين الدليل والمدلول اما	417	1089188218331499511	904	1740.0	732	988	91.49797821044922	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0137	false	-9121276663579691395	0	86	0	466	1564	300	صريح كما في الايتثناءيات المنفصلة واما الاقترانيات الشرطية فراجعة اما الي الاستلزام او الاشتمال فتامل المقصد الرابع القياس وهو الع------------------مدة لافادته اليقين فان الاستقراء لا يفيد يقينا الا اذا كانت قياسا مقسما وكذا التمثيل لا يفيده الا اذا كان- العلة فيه قطعية وحينءذ يرجع الي القياس هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام صوره خمس الاولي ان يعلم حكم ايجابي او سلبي لكل افراد شء هو الاوسط ثم يعلم ثبوته اي ثبوت ذلك الشء الذي هو الاوسط لاخر هو الاصغر كله او بعضه فيعلم ثبوت ذلك الحكم	137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0418	true	-6929866492979461499	202	291	1150	1634	1680	300	صريح كما في الاستثناءيات المنفصلة واما الاقترانيات الشرطية فراجعة اما الي الاستلزام او الاشتمال فتامل المقصد الرابع القياس وهو العمدة القياس وهو العمدة لافادته اليقين فان الاستقراء لا يفيد يقينا الا اذا كان- قياسا مقسما وكذا التمثيل لا يفيده الا اذا كانت العلة فيه قطعية وحينيذ يرجع الي القياس هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام صوره خمس الاولي ان يعلم حكم ايجابي او سلبي لكل افراد شء هو الاوسط ثم يعلم ثبوته اي ثبوت ذلك الشء الذي هو الاوسط لاخر هو الاصغر كله او بعضه فيعلم ثبوت ذلك الحكم	418	1089188218331499511	463	911.0	377	485	95.46392059326172	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0137	false	-9121276663579691395	9	124	66	679	1564	300	اما الي الاستلزام او الاشتمال فتامل----------------------------------------------------------------- المقصد الرابع القياس وهو العمدة لافادته اليقين فا----------------------------------ن الاستقراء لا يفيد يقينا الا اذا كانت قياسا مقسما وكذا التمثيل لا يفيده الا اذا كان العلة فيه قطعية وحينءذ يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القياس هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام صوره خمس الاولي ان يعلم حكم ايجابي او سلبي لكل افراد شء هو الاوسط ثم يعلم ثبوته اي ثبوت ذلك الشء الذي هو الاوسط لاخر هو الاصغر كله او بعضه فيعلم ثبوت ذلك الحكم الايجابي او السلبي للاخر كذلك اي لكله او بعضه قطعا حاصلا بالبديهة فقد اشار الي كلية كبري الشكل الاول وايجاب صغراه مع فعليتهما والي نتاءجه الاربع اللازمة من ضروبه ال-اربعة لزوما ضروريا الثانية ان يعلم حكم ايجابي او	137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0419	true	-5461346942431458166	199	300	1001	1570	1570	300	اما الي الاستلزام او الاشتمال منع الجمع فان المقصود منه منع الخلو ولاقتضاء ما ذكره نوع مدحظة قد يخفي عل---ي القاصرين قوله وهو العمدة لافادته اليقين الخ قد يقال في وجه كون القياس عمدة ان الاستقراء و-------------------------------------------التمثيل-------------------------------------------- يرجعان اليه مطلقا اما ما يفيد اليقين منهما فراجع الي القياس القطعي واما ما يفيد الظمن فراجع الي القياس الظني المرصد السادسالمقصد الرابع القياس وهو العمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجابي او السلبي للاخر كذلك اي لكله او بعضه قطعا حاصلا بالبديهة فقد اشار الي كلية كبري الشكل الاول وايجاب صغراه مع فعليتهما والي نتاءجه الاربع اللازمة من ضروبه بالاربعة لزوما ضروريا الثانية ان يعلم حكم ايجابي او-	419	1089188218331499511	299	335.0	246	862	34.68677520751953	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0137	false	-9121276663579691395	124	165	679	889	1564	300	سلبي لكل افراد شء هو الاكبر ومقابله اي ويعلم مقابل ذلك الحكم لاخر وهو الاصغر كله او بعضه فيعلم سلب ذلك الشء عن الاخر كله او بعضه فظهر ان الشكل الثاني يجب فيه كلية الكبري واختلاف مقدمتيه سلبا وايجابا بحيث يمتنع	137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0420	true	1524697476647523038	0	41	0	210	1607	300	سلبي لكل افراد شء هو الاكبر ومقابله اي ويعلم مقابل ذلك الحكم لاخر وهو الاصغر كله او بعضه فيعلم سلب ذلك الشء عن الاخر كله او بعضه فظهر ان الشكل الثاني يجب فيه كلية الكبري واختلاف مقدمتيه سلبا وايجابا بحيث يمتنع	420	1089188218331499511	210	420.0	169	210	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0137	false	-9121276663579691395	165	300	889	1564	1564	300	اجتماعهما في شء واحد فتكون ضروبه ايضا اربعة وانه لا ينتج الا سلبا كليا او جزءيا يحتاج في العلم بلزومه الي نوع تامل وهو ان يكون ذلك الشء لو كان ثابتا للاخر لاجتمع فيه الحكمان المتقابلان الثالثة ان يعلم ثبوت امرين هما الاصغر والاكبر الثالث هو الاوسط ولا بد ان يكون ثبوتهما او ثبوت احدهما لذلك الثالث كليا فيعلم حينءذ التقاءهما فيه اي في ذلك الثالث اما كله او بعضه ولا يعلم التقاءهما فيما عداه بل يجوز ان يكون الاصغر اعم من الاكبر فلا يصدق عليه كليا لا جرم كان اللازم جزءيا موجبا في ضروب ثلاثة واما الضابط فيما ينتج منه السلب فهو ان يعلم ثبوت احد امرين لشء اما كليا او جزءيا ويعلم مع الاول سلب الاخر عن ذلك الشء او بعضه ويعلم مع الثاني سلب الاخر عن ذلك الشء كليا فيعلم سلب الاخر-	137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0421	true	-2691857558228554732	98	233	557	1233	1582	300	اجتماعهما في شء واحد فتكون ضروبه ايضا اربعة وانه لا ينتج الا سلبا كليا او جزءيا يحتاج في العلم بلزومه الي نوع تامل وهو ان يكون ذلك الشء لو كان ثابتا للاخر لاجتمع فيه الحكمان المتقابلان الثالثة ان يعلم ثبوت امرين هما الاصغر والاكبر الثالث هو الاوسط ولا بد ان يكون ثبوتهما او ثبوت احدهما لذلك الثالث كليا فيعلم حينيذ التقاءهما فيه اي في ذلك الثالث اما كله او بعضه ولا يعلم التقاءهما فيما عداه بل يجوز ان يكون الاصغر اعم من الاكبر فلا يصدق عليه كليا لا جرم كان اللازم جزءيا موجبا في ضروب ثلاثة واما الضابط فيما ينشج منه السلب فهو ان يعلم ثيوت احد امرين لشء اما كليا او جزءيا ويعلم مع الاول سلب الاخر عن ذلك الشء او بعضه ويعلم مع الثاني سلب الاخر عن ذلك الشء كليا فيعلم سلب الاخر	421	1089188218331499511	672	1336.0	538	676	99.40828704833984	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0138	false	-838032062379315849	0	36	0	180	1533	300	عن صاحبه في ذلك الشء ولا يعلم فيما عداه فيحصل ضروب ثلاثة اخري منتجة للسلب الجزءي ويظهر من ذلك كله ان الشكل الثالث لا بد فيه من كلية احدي المقدمتين وايجاب الصغري مع فعليتها وانه لا	138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0421	true	-2691857558228554732	233	269	1233	1413	1582	300	عن صاحبه في ذلك الشء ولا يعلم فيما عداه فيحصل ضروب ثلاثة اخري منتجة للسلب الجزءي ويظهر من ذلك كله ان الشكل الثالث لا بد فيه من كلية احدي المقدمتين وايجاب الصغري مع فعليتها وانه لا	421	1089188218331499511	180	360.0	144	180	100.0	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0138	false	-838032062379315849	36	114	180	582	1533	300	ينتج الا جزءيا موجبا او سلبا وانما لم يتعرض للشكل الرابع لانه بعيد عن الطبع يحتاج في بيان استلزامه للنتيجة الي مءنة ربما كانت اكثر مما يحتاج اليه ف-ي تحصيل تلك النتيجة ابتداء من غيره الرابعة ان تثبت ملازمة اي لزوم بين شيءين فيلزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن عدم الملزوم عدم الملزوم والا اي وان لم يلزم من وجود الملزوم وجود اللازم او من عدم اللازم عدم الملزوم فلا لزوم بينهما اذ قد وجد الملزوم حينءذ	138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0422	true	-681631533522124747	222	300	1242	1643	1643	300	ينتج الا جزءيا موجبا او سلبا وانما لم يتعرض للشكل الرابع لانه بعيد عن الطبع يحتاج في بيان استلزامه للنتيجة الي مءنة ربما كانت اكثر مما يحتاج اليه فيي تحصيل تلك النتيجة ابتداء من غيره الرابعة ان تثبت ملازمة اي لزوم بين شيءين فيلزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن عدم ال-لازم عدم الملزوم والا اي وان لم يلزم من وجود الملزوم وجود اللازم او من عدم اللازم عدم الملزوم فلا لزوم بينهما اذ قد وجد الملزوم حينيذ-	422	1089188218331499511	397	776.0	320	403	98.51116943359375	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0138	false	-838032062379315849	114	246	582	1258	1533	300	بدون اللازم من غير عكس ا-ي ليس يلزم من عدم الم-زوم عدم اللازم ولا من وجود اللازم وجود الملزوم لجواز ان يكون اللازم اعم فيوجد مع عدم الملزوم الخامسة ان تثبت المنافاة بين امرين فيلزم من ثبوت ايهما عدم الاخر قطعا فان تنافيا صدقا فقط لزم من ثبوت صدق ايهما كان عدم صدق الاخر اي كذبه وان تنافي-----ا فقط لزم من ثبوت كذب ايهما كان عدم كذب الاخر اعني صدقه ففي كل واحدة من هاتين المنافاتين نتيجتان واذا اجتمعتا معا كان هناك اربع نتاءج ولهذه الصور الخمس وما يتعلق بها تفاصيل جمة -قد افرد لها فن علي حدة الا ان ما ذكرناه كاف لنا فيما قصدناه المقصد الخامس ما هي الطرق الق------------------وية وه-نا طريقان ضعيفان يسلكهما بعض المتكلمين في اثبات مطالبهم العقلية الاول انهم اذا حاولوا نفي شء غير معلوم الثبوت بالضرورة	138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0423	true	3735327357085435933	0	135	0	701	1620	300	بدون اللازم من غير عكس ايي ليس يلزم من عدم الملزوم عدم اللازم ولا من وجود اللازم وجود الملزوم لجواز ان يكون اللازم اعم فيوجد مع عدم الملزوم الخامسة ان تثبت المنافاة بين امرين فيلزم من ثبوت ايهما عدم الاخر قطعا فان تنافيا صدقا فقط لزم من ثبوت صدق ايهما كان عدم صدق الاخر اي كذبه وان تنافيا كذبا فقط لزم من ثبوت كذب ايهما كان عدم كذب الاخر اعني صدقه ففي كل واحدة من هاتين المنافاتين نتيجتان واذا اجتمع-ا معا كان هناك اربع نتاءج ولهذه الصور الخمس وما يتعلق بها تفاصيل جمة وقد افرد لها فن علي حدة الا ان ما ذكرناه كاف لنا فيما قصدناه المقصد الخامس ما-هي الطرق القوية ماهي الطرق القوية وهمنا طريقان ضعيفان يسلكهما بعض المتكلمين في اثبات مطالبهم العقلية الاول انهم اذا حاولوا نفي شء غير معلوم الثبوت بالضرورة	423	1089188218331499511	674	1305.0	543	703	95.87482452392578	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0138	false	-838032062379315849	246	300	1258	1533	1533	300	قالوا لا دليل عليه فيجب نفيه اما الاول وهو انه لا دليل عليه فيثبت تارة بنقل ادلة المثبتين لذلك الشء وبيان ضعفها وفسادها مع عدم وجدان دليل سواها واخري بحصر وجوه الادلة مع نفيها اي نفي الوجوه كلها بالاستقراء اي تتبعناها فلم نجد ه-هنا شيءا منها وهو عاءد الي الاول اذ ماله الي عدم-	138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0424	true	7023653803401552072	13	67	80	357	1592	300	قالوا لا دليل عليه فيجب نفيه اما الاول وهو انه لا دليل عليه فيثبت تارة بنقل ادلة المتبتين لذلك الشء وبيان ضعفها وفسادها مع عدم وجدان دليل سواها واخري بحصر وجوه الادلة ثم نفيها اي نفي الوجوه كلها بالاستقراء اي تتبعناها فلم نجد هاهنا شيءا منها وهو عاءد الي الاول اذ ماله الي عدم	424	1089188218331499511	272	531.0	219	277	98.1949462890625	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0139	false	4976541604008167975	0	44	0	225	1492	300	الوجدان مع مزيد مءنة هو بيان حصر وجوه الادلة فالتمسك بالاول اولي لتسقط هذه المءنة واما الثاني وهو ان كل ما لا دليل عليه يجب نفيه فيثبتونه بوجهين اشار الي الاول بقوله فاذ لولاه اي لولا وجوب نفي ما لا دليل عليه انتفت الضروريات	139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0424	true	7023653803401552072	67	111	357	582	1592	300	الوجدان مع مزيد مءنة هو بيان حصر وجوه الادلة فالتمسك بالاول اولي لتسقط هذه المءنة واما الثاني وهو ان كل ما لا دليل عليه يجب نفيه فيثبتونه بوجهين اشار الي الاول بقوله فاذ لولاه اي لولا وجوب نفي ما لا دليل عليه انتفت الضروريات	424	1089188218331499511	225	450.0	181	225	100.0	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0139	false	4976541604008167975	44	172	225	861	1492	300	لجواز ان تكون جبال شامخة بحضرتنا لا نراها واللام في قوله لعدم الدليل علي وجودها متعلقة بالجواز والمعني انه اذا جوز ثبوت ما لا دليل عليه فحينءذ يجوز ان تكون تلك الجبال بحضرتنا لانها من قبيل ما لا دليل علي ثبوته و-انتفت النظريات ايضا لجواز وجود معارض للدليل لا نعلمه لعدم ما يدلنا عليه او غلط فيه لا دليل عليه والحاصل انا اذا استدللنا بدليل علي حكم نظري فان جوزنا ثبوت ما لا دليل عليه جاز ان يكون لذلك الدليل معارض في نفس الامر لا دليل لنا علي وجود ذلك المعارض فلا نعلمه وجاز ايضا ان يكون في مقدمات ذلك الدليل غلط لا دليل عليه فلم ينكشف لنا ولا لغيرنا ومع هذا التجويز لا يمكن حصول اليقين من الدليل فظهر ان تجويز ما لا دليل عليه يوجب القدح	139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0425	true	3447792847399607260	151	280	806	1443	1544	300	لجواز ان تكون جبال شامخة بحضرتنا لا نراها واللام في قوله لعدم الدليل علي وجودها متعلقة بالجواز والمعني انه اذا جوز ثبوت ما لا دليل عليه فحينيذ يجوز ان تكون تلك الجبال بحضرتنا لانها من قبيل ما لا دليل علي ثبوته و انتفت النظريات ايضا لجوان وجود معارض للدليل لا نعلمه لعدم ما يدلنا عليه او غلط فيه لا دليل عليه والحاصل انا اذا استدللنا بدليل علي حكم نظري فان جوزنا ثبوت ما لا دليل عليه جاز ان يكون لذلك الدليل معارض في نفس الامر لا دليل لنا علي وجود ذلك المعارض فلا نعلمه وجاز ايضا ان يكون في مقدمات ذلك الدليل غلط لا دليل عليه فلم ينكشف لنا ولا لغيرنا ومع هذا التجويز لا يمكن حصول اليقين من الدليل فظهر ان تجويز ما لا دليل عليه يوجب القدح	425	1089188218331499511	634	1261.0	506	637	99.52904510498047	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0139	false	4976541604008167975	187	300	945	1492	1492	300	عليه من الاشياء غير متناه يعني ان غير المتناهي من جملة الاشياء التي لا دليل علي ثبوتها فلو جوزنا ثبوت ما لا دليل عليه لزمنا تجويز اثبات ما لا يتناهي واثباته محال والجواب ان قولكم في شء معين انه لا دليل عليه اما ان تريدوا به عدمه في نفس الامر او عدمه عندكم فان اردتم الاول قلنا عدم الدليل علي ذلك الشء في نفس الامر ممنوع فان تزييفكم ادلة المثبتين وعدم وجدانكم بالاستقراء دليل- عليه لا يفيد ان ذلك لجواز ان يكون هناك دليل لم يطلع عليه احد ولءن سلم فعدم الدليل في نفس الامر لا يدل علي عدم ذلك الشء في نفسه فان الصانع تعالي لو لم يوجد العالم لم يدل ذلك-	139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0427	true	-7172812029743706882	0	112	0	548	1495	300	عليه من الاشياء غير متناه يعني ان غير المتناهي من جملة الاشياء التي لا دليل علي ثبوتها فلو جوزنا ثبوت ما لا دليل عليه لزمنا تجويز اثبات ما لا يتناهي واثباته محال والجواب ان قولكم في شء معين انه لا دليل عليه اما ان تريدوا به عدمه في نفس الامر او عدمه عندكم فان اردتم الاول قلنا عدم الدليل علي ذلك الشء في نفس الامر ممنوع فان تزييفكم ادلة المثبتين وعدم وجدانكم بالاستقراء دليلا عليه لا يفيد-ان ذلك لجواز ان يكون هناك دليل لم يطلع عليه احد ولمن سلم فعدم الدليل في نفس الامر لا يدل علي عدم ذلك الشء في نفسه فان الصانع تعالي لو لم يوجد العالم لم يدل ذلك	427	1089188218331499511	545	1074.0	434	549	99.27140045166016	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0140	false	5855359719039569047	0	73	0	398	1632	300	علي عدمه قطعا و-ان اردتم الثاني فنقول عدم الدليل عندكم لا يفيد ولا يدل علي عدم ذلك الشء في نفس الامر والا لزم علم العوام وكونهم جازمين عالمين بانتفاء الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها وعل-م الكفار المنكرين لوجود الصانع وتوحيده والنبوة والحشر اعني يلزم كونهم عالمين بانتفاء هذه الامور التي ليست عندهم ادلتها و-لزم ان يكون الاجهل بالدلاءل اكثر علما لان جهله بدليل اي شء كان دليل له يوصله الي العلم	140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0427	true	-7172812029743706882	112	188	548	949	1495	300	علي عدمه قطعا و ان اردتم الثاني فنقول عدم الدليل عندكم لا يفيد ولا يدل علي عدم ذلك الشء في نفس الامر والا لزم علم العوام وكونهم جازمين عالمين بانتفاء الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها و علم الكفار المنكرين لوجود الصانع وتوحيده والنبوة والحشر اعني يلزم كونهم عالمين بانتفاء هذه الامور التي ليست عندهم ادلتها و لزم ان يكون الاجهل بالدلاءل اكثر علما لان جهله بدليل اي شء كان دليل له يوصله الي العلم	427	1089188218331499511	396	781.0	323	401	98.75312042236328	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0140	false	5855359719039569047	73	198	398	1092	1632	300	بعدم ذلك الشء فيساوي الجاهل العالم فيما لا يقيمان عليه دليلا ويزداد علم الجاهل فيماا علم العالم دليلا علي ثبوته فان اعتقاد الجاهل بانتفاءه لعدم الدليل عنده لما كان علما كان اعتقاد العالم بثبوته جهلا فيكون الاجهل بالدلاءل اوفر علما بالاشياء مع انه اي العلم بالدليل قد يحدث في الاستقبال ومع هذا الاحتمال لا يكون الجهل به في الحال مفيدا لليقين بانتفاء المدلول وفي نهاية العقول ان الدليل قد يحدث في الاستقبال كاخبار الشارع بما لا يعلم الا باخباره من احوال الجنة والنار ومقادير الثواب والعقاب فلا يكون عدم الدليل في نفس الامر ولا عدمه عندنا مقتضيا لانتفاء المدلول في نفسه والعلم بعدم الجبل الشاهق بحضرتنا ضروري لا يتوقف علي هذه المقدمة القاءلة بان كل ما لا دليل علي ثبوته فانه يجب انتفاءه والا لكان	140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0428	true	-8973124202703105875	121	245	649	1340	1616	300	بعدم ذلك الشء فيساوي الجاهل العالم فيما لا يقيمان عليه دليلا ويزداد علم الجاهل فيم-ا علم العالم دليلا علي ثبوته فان اعتقاد الجاهل بانتفاءه لعدم الدليل عنده لما كان علما كان اعتقاد العالم بثبوته جهلا فيكون الاجهل بالدلاءل اوفر علما بالاشياء مع انه اي العلم بالدليل قد يحدث في الاستقبال ومع هذا الاحتمال لا يكون الجهل به في الحال مفيدا لليقين بانتفاء المدلول وفي نهاية العقول ان الدليل قد يحدث في الاستقبال كاخبار الشارع بما لا-يعلم الا باخباره من احوال الجنة والنار ومقادير الثواب والعقاب فلا يكون عدم الدليل في نفس الامر ولا عدمه عندنا مقتضيا لانتفاء المدلول في نفسه والعلم بعدم الجبل الشاهق بحضرتنا ضروري لا يتوقف علي هذه المقدمة القاءلة بان كل ما لا دليل علي ثبوته فانه يجب انتفاءه قوله -كان	428	1089188218331499511	688	1358.0	564	694	99.13544464111328	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0140	false	5855359719039569047	204	300	1125	1632	1632	300	وعدم المعارض والغلط في المقدمات القطعية ضرورية كانت او نظرية ضروري معلوم بالبديهة فلا يتوقف علي الاستدلال بتلك المقدمة الفاسدة ووجود ما-لا نهاية له ان امتنع لقاطع دل علي امتناعه امتنع القياس عليه اعني قياس ما لا دليل عليه من الامور المتناهية التي لم يدل قاطع علي امتناعها لظهور الفارق حينءذ والا اي وان لم يمتنع القاطع منع الحكم الذي هو وجوب الانتفاء فيه اي فيما لا يتناهي وجوز ثبوته في نفس الامر كساءر الامور التي لا دليل علي ثبوتها ولا قاطع يدل علي امتناعها وايضا ان صح ما ذكرتم من ان عدم الدليل علي الثبوت-	140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0430	true	7190454626548395051	0	97	0	509	1568	300	وعدم المعارض والغلط في المقدمات القطعية ضرورية كانت او نظرية ضروري معلوم بالبديهة فلا يتوقف علي الاستدلال بتلك المقدمة الفاسدة ووجود ما لا نهاية له ان امتنع لقاطع دل علي امتناعه امتنع القياس عليه اعني قياس ما لا دليل عليه من الامور المتناهية التي لم يدل قاطع علي امتناعها لظهور الفارق حينيذ والا اي وان لم يمتنع القاطع منع الحكم الذي هو وجوب الانتفاء فيه اي فيما لا يتناهي وجوز ثبوته في نفس الامر كساءر الامور التي لا دليل علي ثبوتها ولا قاطع يدل علي امتناعها وايضا ان صح ما ذكرتم من ان عدم الدليل علي الثبوت	430	1089188218331499511	506	1001.0	411	509	99.41060638427734	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0141	false	3482410705174262498	0	80	0	394	1553	300	يستلزم العلم بالعدم وجب ان يكون عدم الدليل علي الانتفاء مستلزما للعلم بالثبوت فيلزم من عدم دليل الطرفين اي الانتفاء والثبوت الجزم بهما معا في شء واحد لا يقال عدم دليل النبوة يدل علي عدمها قطعا فانا اذا لم نجد مع انسان ما يدل علي نبوته جزمنا بانه ليس نبيا بلا شبهة بخلاف عدم دليل عدمها فانا اذا لم نجد معه ما يدل علي عدم نبوته لم نجزم بانه نبي فليس يلزم من كون عدم دليل الوجود مستلزما للنفي كون	141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0430	true	7190454626548395051	97	177	509	903	1568	300	يستلزم العلم بالعدم وجب ان يكون عدم الدليل علي الانتفاء مستلزما للعلم بالثبوت فيلزم من عدم دليل الطرفين اي الانتفاء والثبوت الجزم بهما معا في شء واحد لا يقال عدم دليل النبوة يدل علي عدمها قطعا فانا اذا لم نجد مع انسان ما يدل علي نبوته جزمنا بانه ليس نبيا بلا شبهة بخلاف عدم دليل عدمها فانا اذا لم نجد معه ما يدل علي عدم نبوته لم نجزم بانه تبي قليس يلزم من كون عدم دليل الوجود مستلزما للنفي كون	430	1089188218331499511	392	782.0	312	394	99.49238586425781	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0141	false	3482410705174262498	13	195	78	977	1553	300	فيلزم من عدم دليل الطرفين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------نتفاء و----الثبوت -----------------------------------------------------------------الجزم بهما معا في شء واحد لا يقال عدم دليل النبوة يدل علي عدمها قطعا فانا اذا لم نجد مع انسان ما يدل علي نبوته جزمنا بانه ليس نبيا بلا شبهة بخلاف عدم دليل عدمها فانا اذا لم نجد معه ما يدل علي عدم نبوته لم نجزم بانه نبي فليس يلزم من كون عدم دليل الوجود مستلزما للنفي كون عدم دليل النفي مستلزما للوجود حتي يلزم ما ذكرتم من الجزم بالنقيضين معا وايضا يلزم هنا اي من كون عدم دليل النفي مستلزما للوجود اثبات ما لا يتناهي وهو ممتنع وي-لزم ثمة اي من كون عدم دليل الوجود مستلزما للانتفاء نفيه اي نفي ما لا يتناهي ولا يمتنع هذا النفي فظهر الفرق واندفع الاشكال لانا نقول الجزم بعدم ثبوته اي نبوة من لا نجد دليلا علي نبوته ليس لذلك المدرك الذي هو عدم الدليل علي نبوته بل للدليل القاطع الدال علي ان لا نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم ولولا هذا القاطع لما جزمنا بعدم نبوته واما الثاني اي الجواب عنه فالغرض مما ذكرنا ليس هو ان الاستدلال بعدم دليل النفي علي الثبوت طريق	141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0431	true	3730665070050708181	43	225	221	1139	1526	300	فيلزم من عدم دليل الطرفين الخ فيه بحث اذ لا يعقل عدم دليل الطرفين علي تقدير صحة ما ذكر من ان عدم الدليل علي الثبوت يستلزم العلم بالعدم حتي يرد المحذور في ذلك لان كل امر اما ان يتحقق دليل ثبوته ام لا وعلي كل تقدير يتحقق دليل احد الطرفين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان انتفاء دليل الثبوت دليل العدم المرصد السادس المقصد الخامس ماهي الطرق القوية عدم دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي مستلزما للوجود حتي يلزم ما ذكرتم من الجزم بالنقيضين معا وايضا يلزم هنا اي من كون عدم دليل النفي مستلزما للوجود اثبات ما لا يتناهي وهو ممتنع و يلزم ثمة اي من كون عدم دليل الوجود مستلزما للانتفاء نفيه اي نفي ما لا يتناهي ولا يمتنع هذا النفي فظهر الفرق واندفع الاشكال لانا نقول الجزم بعدم نبوته اي نبوة من لا نجد دليلا علي نبوته ليس لذلك المدرك الذي هو عدم الدليل علي نبوته بل للدليل القاطع الدال علي ان لا نبي بعد محمد------------------- ولولا هذا القاطع لما جزمنا بعدم نبوته واما الثاني اي الجواب عنه فالغرض مما ذكرنا ليس هو ان الاستدلال بعدم دليل النفي علي الثبوت طريق	431	1089188218331499511	599	946.5	481	1215	49.300411224365234	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0141	false	3482410705174262498	195	221	977	1118	1553	300	مستقيم حتي يتجه علينا انه يفضي الي اثبات ما-لا يتناهي بل الغرض انه لا فارق بينهما اي بين الاستدلال بعدم دليل الثبوت علي النفي والاستدلال بعدم	141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0432	true	-2047981159559238141	273	300	1372	1513	1513	300	مستقيم حتي يتجه علينا انه يفضي الي اثبات ما لا يتناهي بل الغرض انه لا فارق بينهما اي بين الاستدلال بعدم دليل الثبوت علي النفي والاستدلال بعدم-	432	1089188218331499511	140	270.0	115	142	98.591552734375	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0141	false	3482410705174262498	221	300	1118	1553	1553	300	دليل النفي علي الثبوت في العقل فلو جاز الاول جاز الثاني لكنه ممتنع لوجوه منها ما ذكرتم من انه يلزم منه اثبات ما لا يتناهي وانما يتمشي هذا الجواب لو اثبت الملازمة بين جواز الاول وجواز الثاني لكنها لم تثبت ودعوي عدم الفارق مع ظهوره غير مسموعة الطريق الثاني من ذينك الطريقين الضعيفين قياس الغاءب علي الشاهد وانما يسلكونه اذا حاولوا اثبات حكم لله سبحانه فيقيسونه علي الممكنات قياسا فقهيا ويطلقون اسم الغاءب عليه تعالي لكونه غاءبا عن الحواس-	141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0433	true	155907658684849254	0	79	0	436	1603	300	دليل النفي علي الثبوت في العقل فلو جاز الاول جاز الثاني لكنه ممتنع لوجوه منها ما ذكرتم من انه يلزم منه اثبات ما لا يتناهي وانما يتمشي هذا الجواب لو اثبت الملازمة بين جواز الاول وجواز الثاني لكنها لم تثبت ودعوي عدم الفارق مع ظهوره غير مسموعة الطريق الثاني من ذينك الطريقين الضعيفين قياس الغاءب علي الشاهد وانما يسلكونه اذا حاولوا اثبات حكم لله سبحانه فيقيسونه علي الممكنات قياسا فقهيا ويطلقون اسم الغاءب عليه تعالي لكونه غاءبا عن الحواس	433	1089188218331499511	435	865.0	357	436	99.77064514160156	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0142	false	2649646614533693281	0	87	0	461	1566	300	ولا بد في هذا القياس بل في القياس الفقهي مطلقا من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يثبت بينهما علة مشتركة ولهم فيه اي في اثبات العلة المشتركة وبيان عليتها للحكم طرق كثيرة مفصلة في كتب اصول الفقه اشهرها امور ثلاثة احدها الطرد والعكس وهو المسمي بالدوران وجودا وعدما اي كلما وجد	142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0433	true	155907658684849254	79	166	436	897	1603	300	ولا بد في هذا القياس بل في القياس الفقهي مطلقا من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يتبت بينهما علة مشتركة ولهم فيه اي في اثبات العلة المشتركة وبيان عليتها للحكم طرق كثيرة مفصلة في كتب اصول الفقه اشهرها امور ثلاثة احدها الطرد والعكس وهو المسمي بالدوران وجودا وعدما اي كلما وجد	433	1089188218331499511	460	919.0	373	461	99.7830810546875	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0142	false	2649646614533693281	87	242	461	1262	1566	300	ذلك الم-شترك وجد الحكم وكلما عدم عدم وذلك مثل ما قالت المعتزلة من ان الاضرار بلا جناية سابقة ولا عوض لاحق قبيح في الشاهد ثم اذا تاملنا وجدنا ان الفعل اذا وقع علي هذه الوجوه كلها كان قبيحا واذا زال عنه شء من هذه القيود زال قبحه فقد دار القبح مع هذه الاعتبارات وجودا وعدما فعلمنا ان قبح الظلم معلل بها فلو صدر عن الله تعالي لوجب ان يحكم بقبحه لوجود علته ولو صح ما ذكر من ان الدوران يدل علي عليه المدار للداءر دل علي علية المعلول المساوي لعلته فان العلة داءرة معه وجودا وعدما وكونه علة لها محال قطعا وكذا المشروط داءر كذلك مع الشرط المساوي والمعلوم ايضا داءر مع الجزء الاخير من العلة وليس شء من هذين المدارين علة لداءرة فالاستدلال بالدوران علي العلية منقوض بهذه الصورة فان قلت كون المدار صالحا للعلية معتبر عندهم وليس شء من المدارات التي ذكرتم صالحا لها فلا نقض قلت فليس الاستدلال بالدوران وحده وايضا كون	142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0434	true	1842716958531331122	72	227	387	1189	1545	300	ذلك المنشترك وجد الحكم وكلما عدم عدم وذلك متل ما قالت المعتزلة من ان الاضرار بلا جناية سابقة ولا عوض لاحق قبيح في الشاهد ثم اذا تاملنا وجدنا ان الفعل اذا وقع علي هذه الوجوه كلها كان قبيحا واذا زال عنه شء من هذه القيود زال قبحه فقد دار القبح مع هذه الاعتبارات وجودا وعدما فعلمنا ان قبح الظلم معلل بها فلو صدر عن الله تعالي لوجب ان يحكم بقبحه لوجود علته ولر صح ما ذكر من ان الدوران يدل علي علية المدار للداءر دل علي علية المعلول المساوي لعلته فان العلة داءرة معه وجودا وعدما وكونه علة لها محال قطعا وكذا المشروط داءر كذلك مع الشرط المساوي والمعلول ايضا داءر مع الجزء الاخير من العلة وليس شء من هذين المدارين علة لداءره فالاستدلال بالدوران علي العلية منقوض بهذه الصورة فان قلت كون المدار صالحا للعلية معتبر عندهم وليس شء من المدارات التي ذكرتم صالحا لها فلا نقض قلت فليس الاستدلال بالدوران وحده وايضا كون	434	1089188218331499511	796	1582.0	641	802	99.25186920166016	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0142	false	2649646614533693281	203	300	1041	1566	1566	300	وليس شء من هذين المدارين علة لداءرة فالاستدلال بالدوران علي العلية منقوض بهذه ال----------------------------------------------------------------------------------صورة فان قلت كون المدار صالحا للعلية معتبر عندهم وليس شء من المدارات التي ذكرتم صالحا لها فلا نقض ------------------------------------قلت فليس الاستدلال بالدوران وحده وايضا كون----------------------------------------------------------------------- تلك الوجوه مثلا صالحة لعلية القبح في العقل مما لا يتيقين به اصلا وان جاز ان يظن والمقصود ه--هنا انما يتم باليقين دون الظن وايضا فيجوز ان يكون المءثر في الحكم الداءر امرا مقارنا للمدار دونه وحينءذ لا يكون المدار علة للداءر وقد ينفي هذا الاحتمال اي احتمال كون المءثر امرا مقارنا بوجوه الاول الرجوع الي انه لا-	142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0435	true	4207961447950715467	127	249	637	1299	1557	300	وليس شء من هذين المدارين علة لداثرة لان-------------------- العلة في اصطلاحهم ما يءثر في الحكم وقد يقال المقصود بالعلة هاهنا ما يستلزم الحكم المقصود بالاثبات ففي صورة المساواة يحصل الاستلزام المقصود وفي غيرها لا دوران---------------------------------- فلا الزام وستجء الاشارة الي هذا المعتي قوله قلت فليس الاستدلال بالدوران وحده قيل عليه يدل هذا الكلام علي ان صلرح المرصد السادس المقصد الخام ماهي الطرق القوية تلك الوجوه مثلا صالحة لعلية القبح في العقل مما لا يتيق-ن به اصلا وان جاز ان يظن والمقصود ها هنا انما يتم باليقين دون الظن وايضا فيجوز ان يكون المءثر في الحكم الداءر امرا مقارنا للمدار دونه وحينيذ لا يكون المدار علة للداءر وقد ينفي هذا الاحتمال اي احتمال كون المءثر امرا مقارتا بوجوه الاول الرجوع الي انه لا	435	1089188218331499511	390	657.5	314	717	54.393306732177734	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0143	false	6350477315911831256	0	51	0	258	1557	300	دليل عليه اي علي المقارن فيجب نفيه وقد مر فساده الثاني انهما اي المدار والداءر متلازمان علما يعني انه اذا علم المدار وحده ولم يعلم معه غيره علم الداءر واذا علم غير المدار بدونه لم يعلم الداءر فدل علي انه العلة دون ما يقارنه مثلا اذ- علمنا في الفعل هذه الوجوه	143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0435	true	4207961447950715467	249	300	1299	1557	1557	300	دليل عليه اي علي المقارن فيجب نفيه وقد مر فساده الثاني انهما اي المدار والداءر متلازمان علما يعني انه اذا علم المدار وحده ولم يعلم معه غيره علي الداءر واذا علم غير المدار بدونه لم يعلم الداءر فدل علي انه العلة دون ما يقارنه مثلا اذا علمنا في الفعل هذه الوجوه-	435	1089188218331499511	256	501.0	206	259	98.8416976928711	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0143	false	6350477315911831256	51	104	258	523	1557	300	علمنا قبحه وان لم نعلم شيءا غيرها اي اصلا واذا لم نعلم فيه هذه الوجوه لم نعلم قبحه وان علمنا ساءر الاشياء فلولا ان هذه الوجوه هي العلة للقبح لما لزم من مجرد العلم بها العلم به قلنا فينتقض ما ذكرتم بالمتضايفين كالابوة والنبوة فان العلم بكل منهما وحده من غير ان يعلم	143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0436	true	2947512801881609417	0	53	0	265	1580	300	علمنا قبحه وان لم نعلم شيءا غيرها اي اصلا واذا لم نعلم فيه هذه الوجوه لم نعلم قبحه وان علمنا ساءر الاشياء فلولا ان هذه الوجوه هي العلة للقبح لما لزم من مجرد العلم بها العلم به قلتا فينتقض ما ذكرتم بالمتضايفين كالابوة والبنوة فان العلم بكل منهما وحده من غير ان يعلم	436	1089188218331499511	262	521.0	209	265	98.86792755126953	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0143	false	6350477315911831256	104	289	523	1490	1557	300	معه غيره يستلزم العلم بالاخر مع ثبوت الدوران بينهما من الجانبين ولا شك انه لا يمكن ان يكون بينهما علية كيف اي كيف لا ينتقض ما ذكرتم ولا يكون باطلا في نفسه ولا كل ما يعلم به وحده غيره علة له اي لذلك الغير فان كثيرا من الاسباب العادية كذلك مع الاتفاق علي انها غير مءثرة اصلا الا تري انا اذا علمنا ملاقاة النار للقطن علمنا احتراقه وان لم نعلم شيءا اخر غير الملاقاة واذا علمنا ان البدن الصحيح يتناول الغذاء الجيد علمنا حصول الشبع وان لم نعلم غير التناول مع اتفاقنا علي ان الاحتراق والشبع انما يحصلان بفعل الله تعالي ابتداء من ان يكون للملاقاة والتناول مدخل فيهما بالتاثير وانت خبير بان هذا الاتفاق انما هو بين الاشاعرة واما المعتزلي فربما خالفهم في ذلك فالاولي ان يقال ان كثيرا من المسببات تعلم من اسبابها وليست عللا لها ولا العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول يعني ان قولكم العلم بالمدار وحده يقتضي العلم بالداءر فيكون علة له مبني علي ان ما لا يكون علة لشء لا يكون العلم به وحده مستلزما للعلم بذلك الشء وقد ابطلناه وعلي ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلوم وسنبين بطلانه في	143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0437	true	-7847115911813768025	31	216	183	1149	1557	300	معه غيره يستلزم العلم بالاخر مع ثبوت الدوران بينهما من الجانبين ولا شك انه لا يمكن ان يكون بينهما علية كيف اي كيف لا ينتقض ما ذكرتم ولا يكون باطلا في نفسه ولا كل ما يعلم به وحده غيره علة له اي لذلك الغير فان كتيرا من الاسباب العادية كذلك مع الاتفاق علي انها غير مءثرة اصلا الا تري انا اذا علمنا ملاقاة النار للقطن علمنا احتراقه وان لم نعلم شيءا اخر غير الملاقاة واذا علمنا ان البدن الصحيح يتناول الغذاء الجيد علمنا حصول الشبع وان لم نعلم غير التناول مع اتفاقنا علي ان الاحتراق والشبع انما يحصلان بفعل الله تعالي ابتداء من ان يكون للملاقاة والتناول مدخل فيهما بالتاثير وانت خبير بان هذا الاتفاق انما هو بين الاشاعرة واما المعتزلي فربما خالفهم في ذلك فالاولي ان يقال ان كثيرا من الم-ببات تعلم من اسبابها وليست عللا لها ولا العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول يعني ان قولكم العلم بالمدار وحده يقتضي العلم بالداءر فيكون علة له مبني علي ان ما لا يكون علة لشء لا يكون العلم به وحده مستلزما للعلم بذلك الشء وقد ابطلناه وعلي ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول وسنبين بطلانه في	437	1089188218331499511	964	1921.0	779	967	99.68976593017578	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0143	false	6350477315911831256	262	286	1352	1473	1557	300	ان ما لا يكون علة لشء لا يكون العلم به وحده مستلزما للعلم بذلك الشء وقد ابطلنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلوم	143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0438	true	5384825741432115828	5	53	28	268	1579	300	ان ما لا يكون علة لشء لا يكون العلم به وحده مستلزما للعلم بذلك الشء ومنشا هذا الغلط اته فهم ان المراد بقوله ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول ان كل علة لشء يقتضي العلم به وحده العلم بذلك الشء قوله وعلي ان العلم بالعلة يوجب العلم يالمعلول	438	1089188218331499511	111	205.0	88	240	46.25	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0144	false	-8526069462171969671	0	92	0	504	1575	300	الثالث الدوران لو لم يفد كون المدار علة للداءر وجاز معه ان يكون الداءر معللا بغير المدار لجاز استناد المتحركية الي علة غير الحركة مع دوران الاولي علي الثانية وجودا وعدما وذلك فتح لباب التشكيك في العلل والمعلولات قلنا ان سلم التغاير بين المتحركية والحركة اي لا تغاير بينهما عندنا فلا يتصور هناك دوران وعلية ولءن سلمنا كما هو مذهب مثبتي الاحوال فلا نريد بالحركة الا ما يوجب المتحركية فاذا قيل لنا جوزوا اسناد المتحركية الي غير الحركة كان معناه جوزوا ان يكون الموجب للمتحركية غير ما هو موجب لها وفساده ظاهر	144	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0438	true	5384825741432115828	208	300	1076	1579	1579	300	الثالث الدوران لو لم يفد كون المدار علة للداءر وجاز معه ان يكون الداءر معللا بغير المدار لجاز استناد المتحركية الي علة غير الحركة مع دوران الاولي علي الثانية وجودا وعدما وذلك فتح لباب التشكيك في العلل والمعلولات قلنا ان سلم التغاين بين المتحركية والحركة اي لا تغاير بينهما عندنا فلا يتصور هناك دوران وعلية ولعن سلمنا كما هو مذهب مثبتي الاحوال فلا نريد بالحركة الا ما يوجب المتحركية فاذا قيل لنا جوزوا اسناد المتحركية الي غير الحركة كان معناه جوزوا ان يكون الموجب للمتحركية غير ما هو موجب لها وفساده ظاهر-	438	1089188218331499511	501	995.0	410	504	99.4047622680664	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0144	false	-8526069462171969671	92	265	504	1392	1575	300	والحاصل ان العلية ههن--ا معلومة مع قطع النظر عن الدوران فلا يلزم من القدح في دلالته علي العلية القدح في العلية المعلومة بوجه اخر الرابع المقارن الذي زعمتم انه يجوز ان يكون هو العلة للداءر ان لازم المدار وساواه بحيث لا ينفك احدهما عن الاخر حصل المطلوب الذي هو الحكم اذ كلما وجد المدار وجد المقارن وكلما وجد المقارن وجد الحكم المطلوب الذي هو قبح الفعل الداءر مع تلك الوجوه مثلا والا اي وان لم يلازمه ولم يساوه لم يكن هذا الذي فرضناه مدارا مدارا لانه ان كان المقارن اخص لم يكن المدار مدارا وجودا وان كان اعم لم يكن المدار مدارا عدما هذا خلف قلنا لعل المدار لازم للمقارن اعم منه فيوجد المدار دونه في صورة النزاع اي نختار ان المقارن اخص من المدار موجود معه فيما عدا المتنازع فيه فيوجد الحكم هناك وغير موجود معه في صورة النزاع فلا يوجد الحكم ههن-ا مع كونه مدارا له وجودا وعدما فيما عداها من الصور ودعوي كونه مدارا له في هذه الصورة ايضا مصادرة علي المطلوب وثانيها اي ثاني الامور التي هي اشهر الطرق	144	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0439	true	2545157550253364780	0	174	0	891	1594	300	والحاصل ان العلية ها هنا معلومة مع قطع النظر عن الدوران فلا يلزم من القدح في دلالته علي العلية القدح في العلية المعلومة بوجه اخر الرابع المقارن الذي زعمتم انه يجوز ان يكون هو العلة للداءر ان لازم المدار وساواه بحيث لا ينفك احدهما عن الاخر حصل المطلوب الذي هو الحكم اذ كلما وحد المدار وجد المقارن وكلما وجد المقارن وجد الحكم المطلوب الذي هو قبح الفعل الداءر مع تلك الوجوه مثلا والا اي وان لم يلازمه ولم يساوه لم يكن هذا الذي فرضناه مدارا مدارا لانه ان كان المقارن اخص لم يكن المدار مدارا وجودا وان كان اعم لم يكن المدار مدارا عدما هذا خلف قلنا لعل المدار لازم للمقارن اعم منه فيوجد المدار دونه في صورة النزاع اي نختار ان المقارن اخص من المدار موجود معه فيما عدا المتنازع فيه فيوجد الحكم هناك وغير موجود معه في صورة النزاع فلا يوجد الحكم هاهنا مع كونه مدارا له وجودا وعدما فيما عداها من الصور ودعوي كونه مدارا له في هذه الصورة ايضا مصادرة علي المطلوب وثانيها اي ثاني الامور التي هي اشهر الطرق	439	1089188218331499511	883	1762.5	710	891	99.10213470458984	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0145	false	6568215874222217365	0	181	0	958	1582	300	رويته فاذا قيل قد تكون العلة المقتضية لصحت الرءية في السواد امرا اخر سوي هذه الاقسام قيل في الجواب لا دليل علي ثبوت ذلك الامر الاخر فينتفي وهذا رجوع الي اول الطريقين وقد انكشف لك ضعفه وثالثها اي ثالث الامور التي هي اشهر الطرق في اثبات العلة المشتركة الالزامات وهو القياس علي ما يقول به الخصم لعلة فارقة توجد في الاصل الذي يقول به الخصم ولا توجد في الفرع الذي يقاس عليه قال الامام الرازي وهي اي الالزامات من انواع القياس بالحقيقة فتارة تكون علي صورة قياس الطرد اما في الاثبات كقول الاشعرية الله عالم بالعلم لانه مريد بالارادة اتفاقا واما النفي كقولهم النظر لا يولد العلم لان تذكره لا يولده واخري تكون علي صورة قياس العكس كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايجاد ايضا وهو اي هذا النوع من الاستدلال القياسي المسمي بالالزامات لا يفيد اليقين لان حكم الاصل غير متيقن به بل هو متفق عليه فيما بين المتخاصمين ولا ----------------------------بين منع ثبوت حكمه اي حكم الاصل لانه	145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0440	true	-2653341986732586485	16	200	82	1058	1577	300	رءيته قاذا قيل قد تكون العلة المقتضية لصحة الرءية في السواد امرا اخ- سوي هذه الاقسام قيل في الجواب لا دليل علي ثبوت ذلك الامر الاخر فينتفي وهذا رجوع الي اول الطريقين وقد انكشف لك ضعفه وثالثها اي ثالث الامور التي هي اشهر الطرق في اثبات العلة المشتركة الالزامات وهو القياس علي ما يقول به الخصم لعلة فارقة توجد في الاصل الذي يقول به الخصم ولا توجد في الفرع الذي يقاس عليه قال الامام الرازي وهي اي الالزامات من انواع القياس بالحقيقة فتارة تكون علي صورة قياس الطرد اما في الاثبات كقول الاشعرية الله عالم بالعلم لانه مريد بالارادة اتفاقا واما النفي كقولهم النظر لا يولد العلم لان تذكره لا يولده واخري تكون علي صورة قياس العكس كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايحاد ايضا وهر اي هذا النوع من الاستدلال القياس- المسمي بالالزامات لا يفيد اليقين لان حكم الاصل غير متيقن به بل هو متفق عليه فيما بين المتخاصمين ولا يفيد الالزام ايضا لان الخصم بين منع وجو--------د علة الاصل قوله	440	1089188218331499511	934	1824.0	755	986	94.72616577148438	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0145	false	6568215874222217365	122	300	649	1582	1582	300	لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يك-------------ن قادرا علي الاعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايجاد ايضا وهو ا-------------ي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع من الاستدلال القياسي المسمي بالالزامات لا يفيد اليقين لان حكم الاصل غير متيقن به بل هو متفق عليه فيما بين المتخاصمين ولا بين منع ثبوت حكمه اي حكم الاصل لانه ان سلم له علته فهي ليست موجودة في الفرع وان لم يسلم له تلك العلة منع حكم الاصل لانه انما قال به لاجلها فهذا قياس مركب الاصل كما عرفته في التذكرة فللمعتزلي ان يقول انما حكمت بان مريدية الله تعالي معللة بالارادة لان المريدية عندنا صفة جاءزة له والصفات الجاءزة معللة والعالمية صفة واجبة له تعالي والواجب لا يعلل فان صح ما قلت من ان المريدية صفة جاءزة ظهر الفرق والا منعت كون المريدية معللة بالارادة وان يقول انما منعت من اقتدار العبد علي الاعادة لامر لا يوجد في الايجاد وذلك لان قدرته علي الاعادة اما ان تكون عين القدرة المتعلقة بالايجاد او غيرها والاول باطل لان القدرة المتعلقة بالايجاد لها بحسب كل وقت تعلق بمقدور علي حدة فلو-	145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0441	true	7873692249846061738	18	222	108	1192	1595	300	لو كان العبد قادرا علي الايجاد -كان قادرا علي الاعادة لكنه ليس قادرا عليها بالاتفاق فلا يكون قادرا علي الايجاد ايضا فظهر الفرق بين قياس الطرد في التفي وبين قياس العكس قوله وثانيها السبر يقال سبرت الجرح اسبره اذا نظرت ماغوره قوله لانه مريد بالارادة اتفاقا اي بيننا وبين من يخاصمه كبعض المعتزلة فلا يقدح في هذا الاتفاق ذهاب النجار في احد قوليه الي انه تعالي مريد بالذات المرصد السادسالمقعد الخامس ماهي الطرق القوية في الفرع و بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منع ثبوت حكمه اي حكم الاصل لانه ان سلم له علته فهي ليست موجودة في الفرع وان لم يسلم له تلك العلة منع حكم الاصل لانه انما قال به لاجلها فهذا قياس مركب الاصل كما عرفته في التذكرة فللمعتزلي ان يقول انما حكمت بان مريدية الله تعالي معللة بالارادة لان المريدية عندنا صفة جاءزة له والصفات الجاءزة معللة والعالمية صفة واجبة له تعالي والواجب لا يعلل فان صح ما قلت من ان المريدية صفة جاءزة ظهر الفرق والا منعت كون المريدية معللة بالارادة وان يقول انما منعت من اقتدار العبد علي الاعادة لامر لا يوجد في الابجاد وذلك لان قدرته علي الاعادة اما ان تكون عين القدرة المتعلقة بالايجاد او غيرها والاول باطل لان القدرة المتعلقة بالايجاد لها بحسب كل وقت تعلق بمقدور علي حدة فلو	441	1089188218331499511	750	1279.0	605	1212	61.881187438964844	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0146	false	4511904977189257230	0	44	0	216	1645	300	تعلقت في بعض الاوقات باعادة ما عدم وهي في ذلك الوقت متعلقة بايجاد مقدور اخر لزم ان تكون قدرة واحدة في وقت واحد في محل واحد متعلقة بايجاد شيءين وذلك يقتضي تعلق تلك القدرة بما لا يتناهي من المقدورات اذ ليس عدد اولي من	146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0441	true	7873692249846061738	222	266	1192	1408	1595	300	تعلقت في بعض الاوقات باعادة ما عدم وهي في ذلك الوقت متعلقة بايجاد مقدور اخر لزم ان تكون قدرة واحدة في وقت واحد في محل واحد متعلقة بايجاد شيءين وذلك يقتضي تعلق تلك القدرة بما لا يتناهي من المقدورات اذ ليس عدد اولي من	441	1089188218331499511	216	432.0	172	216	100.0	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0146	false	4511904977189257230	39	157	197	826	1645	300	اذ ليس عدد اولي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد فيلزم حينءذ بطلان التفاوت بين القادر والاقدر والثاني ايضا ب-طل لانه اذا كانت القدرة المتعلقة باعادة الشء غير المتعلقة بايجاده كانت القدرتان متعلقتين بمقدور واحد واذا صح ذلك صح قيام كل واحدة من القدرتين بشخص علي حدة فيلزم وجود مقدور بين قادرين وهو محال فهذه الاصول التي اعتقدتها ساقتني الي ان احكم باستحالة اقتدار العبد علي الاعادة دون الايجاد فان صحت ظهر الفرق وان فسدت منعت الحكم في الاصل وجوزت اقتدار العبد علي الاعادة ايضا واعلم ان عد الالزامات من طرق اثبات العلية سهو من المصنف لانه قسم من القياس بلا شبهة كما تحققته وهو معترف بذلك حيث قال وهو القياس الي اخره وانما وقع منه هذا السهو بناء علي ان الامام	146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0442	true	-4007205210534979482	156	300	814	1602	1602	300	اذ ليس عدد اولي من عدد وفي قوله فيلزم وجود مقدور بين قادرين وهو محال لان مقدوريته لاحدهما بالايجاد وللاخر بالاعادة وفي استحالته منع المرصد السادس المقصد الخامس ماهي الطرق القوية عدد فيلزم حينثذ بطلان التفاوت بين القادر والاقدر والثاني ايضا باطل لانه اذا كانت القدرة المتعلقة باعادة الشء غير المتعلقة بايجاده كانت القدرتان متعلقتين بمقدور واحد واذا صح ذلك صح قيام كل واحدة من القدرتين بشخص علي حدة فيلزم وجود مقدور بين قادرين وهو محال فهذه الاصول التي اعتقدتها ساقتني الي ان احكم باستحالة اقتدار العبد علي الاعادة دون الايجاد فان صحت ظهر الفرق وان فسدت منعت الحكم في الاصل وجوزت اقتدار العبد علي الاعادة ايضا واعلم ان عد الالزامات من طرق اثبات العلية سهو من المصنف لانه قسم من القياس بلا شبهة كما تحققته وهو معترف بذلك حيث قال وهو القياس الي اخره وانما وقع منه هذا السهو بناء علي ان الامام-	442	1089188218331499511	627	1240.0	510	789	79.46768188476562	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	85	175	478	963	1651	300	المولدة وقد تبين ان القدرة الحادثة لا تخلو عن مقدورها عند الاشاعرة الفرع الثاني انهم اتفقوا علي انه تنقسم الافعال المقدورة الي ما لا يحتاج في وقوعه الي الة كالقاءمة بالمحل اي كالافعال القاءمة بمحل القدرة مثل حركة اليد والي ما يحتاج في وقوعه الي الة كالخارجة عنه اي كالافعال الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الاشاعرة ان القدرة الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها الفرع الثالث اتفقوا علي انها لا تبقي غير متعلقة اي يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدورها اصلا	615	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0442	true	-4007205210534979482	66	91	347	485	1602	300	البديهة و--------ان القدرة الحادثة لا تخلو عن مقدورها عند الاشاعرة -----وان المعتزلة اتفقوا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدور-- اصلا	442	1089188218331499511	124	203.0	100	485	25.5670108795166	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0146	false	4511904977189257230	157	246	826	1328	1645	300	الرازي قال في النهاية الطرق الضعيفة اربعة الاول قولهم مال-ا دليل عليه يجب نفيه وبين ضعفه ثم قال الثاني القياس الذي من انواعه رد الغاءب الي الشاهد او بالعكس والمقام المشكل فيه بيان كون الحكم في الاصل معللا بعلة موجودة في الفرع ولهم في بيان ذلك طرق الاول الطرد والعكس واستوفي مباحثه ثم قال الطريق الثاني في اثبات علة الاصل في الاقيسة العقلية السبر والتقسيم وضعفه ثم قال والثالث الالزامات وهي بالحقيقة من انواع القياس واراد ان الالزامات ثالث الطرق الاربعة الضعيفة التي جعل رابعها التمسك بالا-دلة النقلية في	146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0443	true	-555512759496953818	0	91	0	504	1618	300	الرازي قال في النهاية الطرق الضعيفة اربعة الاول قولهم ما لا دليل عليه يجب نفيه وبين ضعفه ثم قال الثاني القياس الذي من انواعه رد الغاءب الي الشاهد او بالعكس والمقام المشكل فيه بيان كون الحكم في الاصل معللا بعلة موجودة في الفرع ولهم في بيان ذلك طرق الاول الطرد والعكس واستوفي مباحثه ثم قال الطريق الثاني في اثبات علة الاصل في الاقيسة العقلية السبر والتقسيم وضعفه ثم قال والثالث الالزامات وهي بالحقيقة من انواع القياس واراد ان الالزامات ثالث الطرق الاربعة الضعيفة التي جعل رابعها التمسك بالا دلة النقلية في	443	1089188218331499511	501	994.0	412	504	99.4047622680664	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0146	false	4511904977189257230	258	290	1398	1592	1645	300	المثبتة للعلة المشتركة المقصد السادس في المقدمات اي القضايا التي يقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق الي التصديق مطلقا علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة	146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0444	true	1822512869343061975	0	32	0	194	1590	300	المثبتة للعلة المشتركة المقصد السادس في المقدمات اي القضايا التي يقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق الي التصديق مطلقا علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة	444	1089188218331499511	194	388.0	162	194	100.0	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	0	83	0	469	1621	300	مطابقته للواقع واعتقاد انه لا يمكن ان يكون الا كذا والمراد ان القطعية الضرورية التي هي المبادء الاول سبع الاولي الاوليات وهي ما لا تخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين وملاحظة النسبة بينهما فمنها ما هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه ومنها ما هو خفي لخفاء في تصوراته وهذا القسم لا يخفي ايضا علي الاذهان المشتعلة النافذة في التصورات الثانية قضايا قياساتها معها وهي قضايا تكون تصورات اطرافها ملزومة لقياس يوجب الحكم بينه او هي قريبة من الاوليات نحو الاربعة منقسمة بمتساويين	147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0445	true	4295847459653723261	106	189	566	1035	1671	300	مطابقته للواقع واعتقاد انه لا يمكن ان يكون الا كذا والمراد ان القطعية الضرورية التي هي المبادي الاول سبع الاولي الاوليات وهي ما لا تخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين وملاحظة النسبة بينهما فمنها ما هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه ومنها ما هو خفي لخفاء في تصوراته وهذا القسم لا يخفي ايضا علي الاذهان المشتعلة النافذة في التصورات الثانية قضايا قياساتها معها وهي قضايا تكون تصورات اطرافها ملزومة لقياس يوجب الحكم بينه او هي قريبة من الاوليات نحو الاربعة منقسمة بمتساويين	445	1089188218331499511	468	935.0	385	469	99.78678131103516	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	82	162	459	902	1621	300	بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج الثالثة المشاهدات وهي ما يحكم به العقل بمجرد الحس الظاهر مثل حكمنا بوجود الشمس وكونها مضيءة وكون النار حارة وتسمي هذه محسوسات او الحس الباطن كالحكم بان لنا فكرة وان لنا خوفا وغضبا وتسمي هذه وجدانية وقضايا اعتقادية ويعد منها ما نجده بنفوسنا لا بالاتها كشعورنا بذواتنا وبافعال ذواتنا واعلم ان الحس لا يفيد الا حكما جزءيا كما في قولك هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فمستفاد من الاحساس بجزءيات كثيرة مع	147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0446	true	6455212943931276783	183	263	982	1425	1623	300	بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج الثالثة المشاهدات وهي ما يحكم به العقل بمجرد الحس الظاهر مثل حكمنا بوجود الشمس وكونها مضيءة وكون النار حارة وتسمي هذه محسوسات او الحس الباطن كالحكم بان لنا فكرة وان لنا خوفا وغضبا وتسمي هذه وجدانية وقضايا اعتقادية ويعد منها ما نجده بنفوسنا لا بالاتها كشعورنا بذواتنا وبافعال ذواتنا واعلم ان الحس لا يفيد الا حكما جزءيا كما في قولك هذه النار حارة راما الحكم يان كل نار حارة فمستفاد من الاحساس بجزنيات كثيرة مع	446	1089188218331499511	440	877.0	360	443	99.32279968261719	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	125	191	707	1062	1621	300	ويعد منها ما نجده بنفوسنا لا بالاتها كشعورنا بذواتنا وبافعال ذواتنا واعلم ان الحس لا يفيد الا حكما جزءيا كما في قولك هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فمستفاد من الاحساس بجزءيات كثيرة مع------------------------------------------------------------------ الوقوف علي العلة فلعل الاحساسات الجزءية تعد النفس لقبول العقد الكلي من المبدا الفياض ولا شك ان تلك الاحساسات انما تءدي الي اليقين اذا كانت صاءبة فلولا ان العقل	147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0447	true	7362708762229282012	233	300	1331	1688	1688	300	ويعد منها ما تجده ينفوسنا اذ لا دخل للحس فيه--------------------------------------------- الا انه عد نها تغليبا قوله--------------- واما الحكم بان كل نار حارة الخ وقد يقال هذه القضية الكلية من المجربات صدق تعريفها عليها المرصد السادس المقصد السادسن في المقدمات الوقوف علي العلة فلعل الاحساسات الجزءية تعد النفس لقبول العقد الكلي من المبدا الفياض ولا شك--- تلك الاحساسات انما تءدي الي اليقين اذا كانت صاءبة فلولا ان العقل-	447	1089188218331499511	225	349.5	179	421	53.44417953491211	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	191	274	1062	1482	1621	300	يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن الخطا الرابعة المجربات وهي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التكرار ولا بد مع ذلك من قياس خفي هو ان الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءما او اكثريا لم يكن اتفاقيا بل لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسبب قطعا وذلك مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم وبان شرب السقمونيا مسهل الخامسة الحدسيات وهي قضايا مبدا الحكم بها حدس	147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0448	true	139317853637341961	0	83	0	419	1567	300	يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن الخطا الرابعة المجربات وهي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التكرار ولا بد مع ذلك من قياس خفي هو ان الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءما او اكثريا لم يكن اتفاقيا بل لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسيب قطعا وذلك مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم ويان شرب السقمونيا مسهل الخامة- الحدسيات وهي قضايا مبدا الحكم بها حدس	448	1089188218331499511	416	827.0	333	420	99.04762268066406	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	274	300	1482	1621	1621	300	قوي يزول معه الشك كعلم الصانع باتقان فعله فانا لما شاهدنا ان افعاله تعالي محكمة متقنة حكمنا بانه عالم حكما حدسيا وكذا لما شاهدنا اختلاف حال-	147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0449	true	-6655804490277276049	84	110	431	571	1605	300	قوي يزول معه الشك كعلم الصانع باتقان فعله فانا لما شاهدنا ان افعاله تعالي محكمة مثقنة حكمنا بانه عالم حكما حدسيا وكذا لما شاهدنا اختلاف حال	449	1089188218331499511	138	270.0	113	140	98.57142639160156	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	0	130	0	715	1672	300	القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها ولا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كما في المجريات والفرق بينهما ان السبب في المجريات معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داءما ولا اكثريا وان السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها السادسة المتواترات وهي ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطءهم علي الكذب كحكمنا بوجود مكة وجالينوس ومن اعتبر في التواتر عددا معينا فقد احال فان ذلك مما يختلف بحسب الوقاءع والضابط مبلغ ما يقع معه اليقين فاذا حصل اليقين فقد تم العدد ولا بد في المتواترات من تكرار وقياس خفي وان تكون مستندة	148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0449	true	-6655804490277276049	110	240	571	1286	1605	300	القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها ولا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كما في المجربات والفرق بينهما ان السبب في المجريات معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داءما ولا اكثريا وان السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها السادسة المتواترات وهي ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطءهم علي الكذب كحكمنا بوجود مكة وجالينوس ومن اعتبر في التواتر عددا معينا فقد احال فان ذلك مما يختلف بحسب الوقاءع والضابط مبلغ ما يقع معه اليقين فاذا حصل اليقين فقد تم العدد ولا بد في المتواترات من تكرار وقياس خفي وان تكون مستندة	449	1089188218331499511	714	1427.0	584	715	99.86013793945312	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	130	179	715	1001	1672	300	الي المشاهدة فيكون الحاصل من التواتر علما جزءيا من شانه ان يحصل بالاحساس فلذلك لا يقع في العلوم بالذات كالمحسوسات السابعة الوهميات في المحسوسات فان حكم الوهم في الامور المحسوسة صادق نحو كل جسم في جهة فان العقل يصدقه في احكامه علي المحسوسات ولتطابقهما كانت العلوم الجارية مجري الهندسيات	148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0450	true	-709109082931461248	162	211	859	1145	1611	300	الي المشاهدة فيكون الحاصل من التواتر علما جزءيا من شانه ان يحصل بالاحساس فلذلك لا يقع في العلوم بالذات كالمحسوسات السابعة الوهميات في المحسوسات فان حكم الوهم في الامور المحسوسة صادق نحو كل جسم في جهة فان العقل يعدقه في احكامه علي المحسوسات ولتطابقهما كانت العلوم الجارية مجري الهندسيات	450	1089188218331499511	285	569.0	236	286	99.65035247802734	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	178	300	991	1672	1672	300	الهندسيات شديدة الوضوح لا يكاد يقع فيها اختلاف الاراء كما وقع في غيرها بخلاف حكمه في المجردات والمعقولات الصرفة فانه اذا حكم عليها باحكام المحسوسات كان حكمه هناك كاذبا كحكمه بان كل موجود لا بد ان يكون في جهة وفي مكان واعلم ان العمدة من هذه المبادء الاول السبعة هي الاوليات اذ لا يتوقف فيها الا ناقص الغريزة كالبله والصبيان او مدنس الفطرة بالعقاءد المض-ادة للاوليات كما لبعض الجهال والعوام ثم القضايا الفطرية القياس ثم المشاهدات ثم الوهميات واما المجريات والحدسيات والمتواترات فهي وان كانت حجة للشخص مع نفسه لكنها ليست حجة له علي غيره الا اذا شاركه في الامور المقتضية لها من التجربة والحدس والتواتر فلا يمكن ان يقنع جاحدها علي سبيل المناكرة ووجه الحصر الاستقراءي ف-ي هذه السبع ان تصور-	148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0452	true	5195487493976104074	2	124	10	693	1683	300	المقدم-ات شديدة الوضوح لا يكاد يقع فيها اختلاف الاراء كما وقع في غيرها بخلاف حكمه في المجردات والمعقولات الصرفة فانه اذا حكم عليها باحكام المحسوسات كان حكمه هناك كاذبا كحكمه بان كل موجود لا بد ان يكون في جهة وفي مكان واعلم ان العمدة من هذه المبادي الاول السبعة هي الاوليات اذ لا يتوقف فيها الا ناقص الغريزة كالبله والصبيان او مدنس الفطرة بالعقاءد المضيادة للاوليات كما لبعض الجهال والعوام ثم القضايا الفطرية القياس ثم المشاهدات ثم الوهميات واما المجربات والحدسيات والمتواترات فهي وان كانت حجة للشخص مع نفسه لكنها ليست حجة له علي غيره الا اذا شاركه في الامور المقتضية لها من التجربة والحدس والتواتر فلا يمكن ان يقنع جاحدها علي سبيل المناكرة ووجه الحصر الاستقراءي فيي هذه السبع ان تصور	452	1089188218331499511	675	1325.0	554	684	98.68421173095703	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0149	false	9045346916532539868	11	195	52	1050	1661	300	فاما ان يحتاج العقل الي امر ينضم اليه ويعينه في الحكم فذلك الامر ان كان هو التوهم فهو الوهميات وان كان غيره فهو ال-مشاهدات او يحتاج الي امر ينضم الي القضية التي يحكم العقل بها ولا شك ان ذلك الامر يكون مبادء لتلك القضية فان كانت لازمة فهي القضايا التي قياساتها معها وان كانت غير لازمة لها فاما ان يكون حصولها بسهولة فهي الحدسيات او بصعوبة وهي النظريات وليست من المبادء الاول او يحتاج اليهما معا فاما ان يكون من شانه ان يحصل بالاخ-بار وهو المتواترات او لا وهو المجربات فان العقل فيهما يحتاج الي امر ينضم اليه وهو استماع الاخبار في التواتر وتكرار المشاهدات في التجربة والي امر اخر ينضم الي القضية وهو القياس الخفي ولك ان تدرج الحدسيات في هذا القسم لاحتياجها الي تكرار المشاهدة والقياس الخفي معا لكن التعويل فيها علي القياس الحاصل بلا تجشم كسب فلذلك ادرجت فيما قبله و-المقدمات الظنية التي تس-عمل في الامارة فقط اربع الاولي مسلمات تقبل علي انها مبرهنة في موضع اخر كمساءل اصول الفقه اذا سلمها الفقيه وبني عليها الاحكام الفقهية لكونها مبرهنة في موضعها الثانية مشهورات اتفق عليها الجم الغفير من الناس فقد تكون	149	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0453	true	8898287761417372202	80	266	424	1426	1605	300	فاما ان يحتاج العقل الي امر ينضم اليه ويعينه في الحكم فذلك الامر ان كان هو التوهم فهو الوهميات وان كان غيره فهو التمشاهدات او يحتاج الي امر ينضم الي القضية التي يحكم العقل بها ولا شك ان ذلك الامر يكون مبادي لتلك القضية فان كانت لازمة فهي القضايا التي قياساتها معها وان كانت غير لازمة لها فاما ان يكون حصولها بسهولة فهي الحدسيات او بصعوبة وهي النظريات وليست من المبادي الاول او يحتاج اليهما معا فاما ان يكون من شانه ان يحصل بالا خبار وهو المتواترات او لا وهو المجربات فان العقل فيهما يحتاج الي امر ينضم اليه وهر استماع الاخبار في التواتر وتكرار المشاهدات في التجربة والي امر اخر ينضم الي القضية وهو القياس الخفي ولك ان تدرج الحدسيات في هذا القسم لاحتياجها الي تكرار المشاهدة والقياس الخفي معا لكن التعويل فيها علي القياس الحاصل بلا تجشم كسب فلذلك ادرجت فيما قبله و المقدمات الظنية التي تستعمل في الامارة فقط اربع الاولي مسلمات تقبل علي انها مبرهنة في موضع اخر كمساءل اصول الفقه اذا سلمها الفقيه وبني عليها الاحكام الفقهية لكونها مبرهنة في موضعها الثانية مشهورات اتفق عليها الجم الغفير من الناس فقد تكون	453	1089188218331499511	994	1967.0	810	1002	99.20159912109375	180	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0149	false	9045346916532539868	195	300	1050	1661	1661	300	مشهورة عند الكل كقولنا العدل حسن والظلم قبيح او عند الاكثر كقولنا الاله واحد او عند طاءفة كقولنا التسلسل مطلقا محال وبالجملة فالمشهورات ما يحكم بها لتطابق الاراء عليها اما لمصلحة عامة او رقة او حمية او تاديبات شرعية او-انفعالات خلقية او مزاجية سواء كانت صادقة او كاذبة الثالثة مقبولات تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم مستعملة في الادلة النقلية كما ستعرفها الرابعة المقرونة بالقراءن كنزول المطر لوجود السحاب الرطب ولنتكلم الان في ضعف مقدمات مشهورة بين القوم اي المتكلمين ذوات فروع-	149	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0454	true	1465917334613987432	152	258	847	1460	1693	300	مشهورة عند الكل كقولنا العدل حسن والظلم قبيح او عند الاكثر كقولنا الاله واحد او عند طاءفة كقولنا التسلسل مطلقا محال وبالجملة فالمشهورات ما يحكم بها لتطابق الاراء عليها اما لمصلحة عامة او رقة او حمية او تاديبات شرعية ار انفعالات خلقية او مزاجية سواء كانت صادقة او كاذبة الثالثة مقبولات تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم مستعملة في الادلة النقلية كما ستعرفها الرابعة المقرونة بالقراءن كنزول المطر لوجود السحاب الرطب ولنتكلم الان في ضعف مقدمات مشهورة بين القوم اي المتكلمين ذوات فروع	454	1089188218331499511	610	1209.0	506	613	99.51060485839844	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0150	false	-207838262400939408	0	35	0	203	1511	300	كثيرة من المساءل العظيمة الكلامية الاولي انهم اذا ارادوا نفي عدد غير متناه لتعيين الواحد قالوا ليس عدد اولي من عدد فينتفي العدد بالكلية كنفي مسالة الوحدة فانهم احتجوا علي وحدانيته تعالي بان الاله الواحد	150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0454	true	1465917334613987432	258	292	1460	1653	1693	300	كثيرة من المساءل العظيمة الكلامية الاولي انهم اذا ارادوا نفي عدد غير متناه لتعيين الواحد قالوا ليس عدد اولي من عدد فينتفي العدد بالكلية ك-في مسالة الوحدة فانهم احتجوا علي قوله كقولتا------- الاله --واحد	454	1089188218331499511	183	339.0	150	203	90.14778137207031	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0150	false	-207838262400939408	9	66	57	362	1511	300	نفي عدد غير --متناه- لتعيين الواحد قالوا ليس ع-----------------دد اولي من عدد فينتفي العدد بالكلية كنفي مسالة الوحدة فانهم احتجوا علي وحدانيته تعالي بان الاله الواحد كاف في ايجاد الخلق فلو ثبت اله ثان لم يكن اولي من الثالث والرابع وهكذا فيلزم الهة لا تتناهي وذلك محال فالقول بالعدد باطل لافضاءه الي ذلك المحال و-كفي مسالة عدم	150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0455	true	-4435265988626171819	241	300	1270	1581	1581	300	نفي --الغير المتشاهي لتعيين الواحد فالظاهر ان يقول نفي عدد اي عدد او- نفي عدد متناه المرصد السادس المقصد السادس في المقدمات---------- وحدانيته تعالي بان الاله الواحد كاف في ايجاد الخلق فلو ثبت اله ثان لم يكن اولي من الثالث والرابع -هكذا فيلزم الهة لا تتناهي وذلك محال فالقول بالعدد باطل لافضاءه الي ذلك المحال و كفي مسالة عدم-	455	1089188218331499511	233	382.0	188	326	71.4723892211914	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0150	false	-207838262400939408	66	173	362	891	1511	300	جواز تعلق علم واحد منا بمعلومين فانهم قالوا العلم الواحد الحادث لا يتعلق الا بمعلوم واحد اذ لو تعلق باكثر منه لم يكن عدد اولي من عدد فيلزم تعلقه بمعلومات لا نهاية لها هذا خلف و-كفي مسالة عدم جواز تعلق قدرة واحدة بمقدورين فانهم زعموا ان القدرة الواحدة الحادثة لا تتعلق في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد الا بمقدور واحد اذ لو جاز تعلقها باكثر منه لم يكن عدد اولي من عدد فيلزم تعلقها بمقدورات لا تتناهي وهو محال وكذا اذا ارادوا اثبات عدد غير متناه قالوا اما ان لا يثبت عدد اصلا وهو باطل او يثبت عدد غير متناه لامتناع ترجيح عدد علي	150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0456	true	-1753159383095354219	0	108	0	530	1657	300	جواز تعلق علم واحد منا بمعلومين فانهم قالوا العلم الواحد الحادث لا يتعلق الا بمعلوم واحد اذ لو تعلق باكثر منه لم يكن عدد اولي من عدد فيلزم تعلقه بمعلومات لا نهاية لها هذا خلف و كفي مسالة عدم جواز تعلق قدرة واحدة بمقدورين فانهم زعموا ان القدرة الواحدة الحادثة لا تتعلق في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد الا بمقدور واحد اذ لو جاز تعلقها باكثر منه لم يكن عدد اولي من عدد فيلزم تعلقها بمقدورات لا تتناهي وهو محال وكذا اذا ارادوا اثبات عدد غير متناه قالوا اما ان لا يثبت عدد اصلا وهو باطل او يثبت عدد غير متناه لامتناع ترجيج عدد علي	456	1089188218331499511	528	1050.0	421	530	99.62264251708984	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0150	false	-207838262400939408	173	300	891	1511	1511	300	عدد وذلك نحو كون الله عالما بكل معلوم فانه تعالي عالم باكثر من معلوم واحد وعالميته امر واجب وليس عدد اولي من عدد فاما ان لا يجب كونه عالما باكثر من واحد وهو باطل اتفاقا او يجب كونه عالما بكل ما يصح ان يعلم وهو المطلوب و-نحو كون الله تعالي قادرا علي كل ممكن فانهم اثبتوه بهذه الطريقة فنقول في بيان ضعف هذه المقدمة عدم الاولوية بين عدد وعدد في نفس الامر ممنوع لجواز ان يكون لبعض الاعداد رجحان واولوية علي بعض في نفس الامر فجاز ان يكون الثاني مثلا حاصلا مع استحالة الثالث فلا يلزم من ثبوت عدد ثبوت عدد اخر ولا من انتفاء عدد انتفاء عدد اخر و-عدم الاولوية في ذهنك لا يفيد اذ لا يلزم من عدم العلم بالا-ولوية عدمها في نفسها الا ان-	150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0457	true	8531223340651811529	65	195	342	966	1498	300	عدد وذلك نحو كون الله عالما بكل معلوم فانه تعالي عالم باكثر من معلوم واحد وعالميته امر واجب وليس عدد اولي من عدد فاما ان لا يجب كونه عالما باكثر من واحد وهو باطل اتفاقا او يجب كونه عالما بكل ما يصح ان يعلم وهو المطلوب و نحو كون الله تعالي قادرا علي كل ممكن فانهم اثبتوه بهذه الطريقة فنقول في بيان ضعف هذه المقدمة عدم الاولوية بين عدد وعدد في تفس الامر ممنوع لجواز ان يكون لبعض الاعداد رجحان واولوية علي بعض في نفس الامر فجاز ان يكون الثاني مثلا حاصلا مع استحالة الثالث فلا يلزم من ثبوت عدد ثبوت عدد اخر ولا من انتفاء عدد انتفاء عدد اخر و عدم الاولوية في ذهنك لا يفيد اذ لا يلزم من عدم العلم بالا ولوية عدمها في نفسها الا ان	457	1089188218331499511	619	1217.0	493	624	99.19871520996094	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0151	false	-1186084198616046383	0	104	0	529	1567	300	يقال ما لا دليل عليه وجب نفيه وقد عرفت بطلانه فان قال المستدل نختار الاول وهو ان عدم الاولوية في نفس الامر ونقول حكم الشء- الذي هو عدد من الاعداد مثلا حكم مثله من ساءر الاعداد فان المثلين يتشاركان في الاحكام اللازمة فلو صح الثاني صح الثالث والرابع الي ما لا يتناهي من امثاله واذا لم تصح تلك الامثال لم يصح هو ايضا قلنا ما ذكره اعادة للدعوي بعبارة اخري مع انه لزمه في صورة الاستدلال علي نفي الاعداد نفي الواحد ايضا لانه مثل الثاني والثالث فاذا انتفيا انتفي الواحد قطعا فان قيل ليس الواحد مثل العدد قلنا ان كان العدد نفس الاحاد فقط	151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0457	true	8531223340651811529	195	299	966	1496	1498	300	يقال ما لا دليل عليه وجب نفيه وقد عرفت بطلانه فان قال المستدل تختار الاول وهو ان عدم الاولوية في نفس الامر وتقول حكم الشءع الذي هو عدد من الاعداد مثلا حكم مثله من ساءر الاعداد فان المثلين يتشاركان في الاحكام اللازمة فلو صح الثاني صح الثالث والرابع الي ما لا يتناهي من امثاله واذا لم تصح تلك الامثال لم يصح هر ايضا قلنا ما ذكره اعادة للدعوي بعبارة اخري مع انه لزمه في صورة الاستدلال علي نفي الاعداد نفي الواحد ايضا لانه مثل الثاني والثالث فاذا انتفيا انتفي الواحد قطعا فان قيل ليس الواحد مثل العدد قلنا ان كان العدد نفس الاحاد فقط	457	1089188218331499511	526	1044.0	422	530	99.24528503417969	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0151	false	-1186084198616046383	120	240	601	1234	1567	300	الاعداد متماثلة اصلا ولزمه في صورة الاستدلال علي اثبات ما-لا يتناهي من الاعداد فساد اخر اشار اليه بقوله واذا يلزمهم صحة عدم العالم فانه يصح تقديم احداثه علي الوقت الذي حدث فيه بوقت واحد وبوقتين وباوقات ثلاثة وهلم جرا لان الاوقات كلها متساوية فيلزم صحة تقديم احداثه علي ذلك الوقت باوقات لا نهاية لها مع انهم لا يقولون بها وهذا الذي ذكرناه من ضعف المقدمة الاولي مشترك بين جانبي النفي والاثبات كما تحققته ويخص جانب النفي بسءال وهو ان ما-لا يتناهي من الاعداد ان امتنع لدليل قاطع دل عليه لم يقس عليه ما لا يمتنع من الاعداد المتناهية اذ ليس يلزم من تجويز ما-لا دليل علي امتناعه تجويز ما قام الدليل علي امتناعه والا اي وان لم يمتنع ما-لا -تناهي	151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0458	true	-6038596648499095140	176	300	932	1569	1569	300	الاعداد متماثلة اصلا ولزمه في صورة الاستدلال علي اثبات ما لا يتناهي من الاعداد فساد اخر اشار اليه بقوله واذا يلزمهم صحة عدم العالم فانه يصح تقديم احداثه علي الوقت الذي حدث فيه بوقت واحد وبوقتين وباوقات ثلاثة وهلم جرا لان الاوقات كلها متساوية فيلزم صحة تقديم احداثه علي ذلك الوقت باوقات لا نهاية لها مع انهم لا يقولون بها وهذا الذي ذكرناه من ضعف المقدمة الاولي مشترك بين جانبي النفي والاثبات كما تحققته ويخص جانب النفي بسءال وهو ان ما لا يتناهي من الاعداد ان امتنع لدليل قاطع دل عليه لم يقس عليه ما لا يمتنع من الاعداد المتناهية اذ ليس يلزم من تجويز ما لا دليل علي امتناعه تجويز ما قام الدليل علي امتناعه والا اي وان لم يمتنع ما لا يتناهي-	458	1089188218331499511	632	1234.0	513	638	99.05956268310547	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0151	false	-1186084198616046383	240	300	1234	1567	1567	300	من الاعداد لدليل دل عليه لم يمكن نفيه ودعوي استحالته فلا يكون اللازم من اثبات عدد مخصوص امرا محالا فلا يتم الاستدلال المقدمة الثانية وهي قريبة من الاولي انهم يحكمون علي وجوب المتشاركين في صفة وجودية كانت او عدمية بالمساواة مطلقا كنفي المعتزلة قدم الصفات اي قالوا ليس لله تعالي صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته والا ساوت تلك الصفات الذات-	151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0459	true	1013188340063338786	0	60	0	334	1568	300	من الاعداد لدليل دل عليه لم يمكن نفيه ودعوي استحالته فلا يكون اللازم من اثبات عدد مخصوص امرا محالا فلا يتم الاستدلال المقدمة الثانية وهي قريبة من الاولي اتهم يحكمون علي وجوب المتشاركين في صفة وجودية كانت او عدمية بالمساواة مطلقا كنفي المعتزلة قدم الصفات اي قالوا ليس لله تعالي صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته والا ساوت تلك الصفات الذات	459	1089188218331499511	332	658.0	273	334	99.40119934082031	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0152	false	1211999639669153215	96	121	524	644	1595	300	وضعفه اي ضعف ما حكموا به من التشارك في صفة يقتضي تساوي المتشاركين من جميع الوجوه ظاهر لا حاجة بنا الي اظهاره الا تري ان	152	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0459	true	1013188340063338786	275	300	1449	1568	1568	300	وضعفه اي ضعف ما حكموا به من التشارك في صفة يقتضي تساوي المتشاركين من جميع الوجوه ظاهر لا حاجة بنا الي اظهاره الا تري ان-	459	1089188218331499511	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0152	false	1211999639669153215	0	96	0	524	1595	300	في القدم فتساويها في جميع الوجوه فتكون الذات مثلا للصفات فلا يكون قيام الصفات بها اولي من العكس هذا خلف و-كنفي المعتزلة كونه تعالي عالما بعلم والا فهو اي علمه مساو لعلمنا لكونه متعلقا بما تعلق به علم الواحد منا في-ساويان في كون كل منهما علما متعلقا بذلك المعلوم فيكونان متساويين مطلقا فيلزم من حدوث علمنا حدوث علمه او من قدم علمه قدم علمنا و-كنفي المتكلمين وجود المجردات كالعقول والنفوس الناطقة قالوا يستحيل وجودها والا فمثل الله في انها ليست متحيز- ولا حالة في ت-حيز فتساويه مطلقا فيلزم اما كون الواجب ممكنا او كون الممكن واجبا	152	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0459	true	1013188340063338786	60	158	334	863	1568	300	في القدم فتساويها في جميع الوجوه فتكون الذات مثلا للصفات فلا يكون قيام الصفات بها اولي من العكس هذا خلف و كنفي المعتزلة كونه تعالي عالما بعلم والا فهو اي علمه مساو لعلمنا لكونه متعلقا بما تعلق به علم الواحد منا فيتساويان في كون كل منهما علما متعلقا بذلك المعلوم فيكونان متساويين مطلقا فيلزم من حدوث علمنا حدوث علمه او من قدم علمه قدم علمنا و كنفي المتكلمين وجود المجردات كالعقول والنفوس الناطقة قالوا يستحيل وجودها والا فمثل الله في انها ليست متحيزة ولا حالة في متحيز فتساويه مطلقا فيلزم اما كون الواجب ممكنا او كون الممكن واجبا	459	1089188218331499511	523	1023.0	427	529	98.86578369140625	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0152	false	1211999639669153215	121	300	644	1595	1595	300	الانواع المندرجة تحت جنس واحد متشاركة في الحقيقة الجنسية مع انها ليست متماثلة مطلقا بل الاشياء المتخالفة الحقاءق متشاركة في عوارض كثيرة ويستحيل تماثلها المقدمة الثالثة انهم اذا ارادوا اثبات صفة الله تعالي قالوا هذه صفة كمال فتثبت لله تعالي و-اذا ارادوا نفي صفة عنه قالوا هذه صفة نقص فتنتفي عنه وقد تعتبر هذه المقدمة ويتمسك بها في امور ثلاثة في الافعال فيقال مثلا الثواب علي الطاعة كمال فيجب ان يثبت لله تعالي والا-يلام بلا سبق جناية ولحوق عوض نقص فيجب ان ينفي عنه وهو اي الكمال في الافعال هو الحسن و-النقصان في الافعال هو القبح و-يعتبر ايضا في الذات فيقال الوجوب الذاتي كمال فيجب ثبوته لله والامكان نقص فيجب نفيه عنه وف-ي الصفات الحقيقية فيقال العلم صفة كمال فيجب ثبوته له تعالي والجهل صفة نقص فيجب نفيه عنه وانما تثبت هذه المقدمة ويتم الاستدلال بها علي اثبات الصفة ان لو قبلها اي تلك الصفة الذات فان الذات اذا لم تكن قابلة لها لم يمكن الاستدلال بكونها كمالا علي اتصاف الذات بها الا تري ان ايجاد العالم في الازل كمال له تعالي من حيث انه وجود مستمر لكن كونه-	152	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0460	true	-2948895551362930625	0	184	0	957	1551	300	الانواع المندرجة تحت جنس واحد متشاركة في الحقيقة الجنسية مع انها ليست متماثلة مطلقا بل الاشياء المتخالفة الحقاءق متشاركة في عوارض كثيرة ويستحيل تماثلها المقدمة الثالثة انهم اذا ارادوا اثبات صفة الله تعالي قالوا هذه صفة كمال فتثبت لله تعالي و اذا ارادوا نفي صفة عنه قالوا هذه صفة نقص فتنتفي عنه وقد تعتبر هذه المقدمة ويتمسك بها في امرر ثلاثة في الافعال فيقال مثلا الثواب علي الطاعة كمال فيجب ان يثبت لله تعالي والا يلام بلا سبق جناية ولحوق عوض نقص فيجب ان ينفي عنه وهو اي الكمال في الافعال هو الحسن و النقصان في الافعال هو القبح و يعتبر ايضا في الذات فيقال الوجوب الذاتي كمال فيجب ثبوته لله والامكان نقص فيجب نفيه عنه و في الصفات الحقيقية فيقال العلم صفة كمال فيجب ثبوته له تعالي والجهل صفة نقص فيجب نفيه عنه وانما تثبت هذه المقدمة ويتم الاستدلال بها علي اثبات الصفة ان لو قبلها اي تلك الصفة الذات فان الذات اذا لم تكن قابلة لها لم يمكن الاستدلال بكونها كمالا علي اتصاف الذات بها الا تري ان ايجاد العالم في الازل كمال له تعالي من حيث انه وجود مستمر لكن كونه	460	1089188218331499511	949	1869.0	771	957	99.16405487060547	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0153	false	-1844025100418418820	0	86	0	453	1583	300	فاعلا مختارا مانع من اتصافه به لان فعله يجب ان يكون حادثا لكونه مسبوقا بالقصد والاختيار والارادة وحصل معني الكمال انه ماذا وكانت تلك الصفة كمالا لها اي للذات لاءقا بها في نفس الامر اذ يجوز ان يكون كمالا بالقياس الينا ولا يكون كمالا بالقياس الي ذاته تعالي كالكتابة مثلا ووجب لها كل ما هو كمال بالبرهان ولم يجز ان يكون له كمال منتظر واثبات ذلك موقوف علي انه موجب بالذات المقصد السابع الدليل اما عقلي ب--------------------------------جميع مقدماته قريبة كانت او بعيدة او نقلي بجميعها كذلك	153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0460	true	-2948895551362930625	184	277	957	1442	1551	300	فاعلا مختارا مانع من اتصافه به لان فعله يجب ان يكون حادثا لكونه مسبوقا بالقصد والاختيار والارادة وحصل معني الكمال انه ماذا وكانت تلك الصفة كمالا لها اي للذات لاءقا بها في نفس الامر اذ يجوز ان يكون كمالا بالقياس الينا ولا يكون كمالا بالقياس الي ذاته تعالي كالكتابة مثلا ووجب لها كل ما هو كمال بالبرهان ولم يجز ان يكون له كمال منتظر واثبات ذلك موقرف علي انه موجب بالذات المقصد السابع الدليل اما عقلي او نقلي او مركب الدليل اما عقلي بجميع مقدماته قريبة كانت او بعيدة او نقلي بجميعها قوله	460	1089188218331499511	448	891.0	362	485	92.37113189697266	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0153	false	-1844025100418418820	66	240	342	1270	1583	300	موقوف علي انه موجب بالذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات --------------------------------المقصد السابع الدليل اما عقلي بجميع مقدماته قريبة كانت او بعيدة او نقلي بجميعها كذلك او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المحض الذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني وهو الدليل النقلي المحض لا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد الدليل النقلي العلم بالمدلول وانه لا يثبت الا بالعقل وهو ان ينظر في المعجزة الدالة علي صدقه ولو اريد اثباته بالنقل دار او تسلسل والثالث يعني المركب منهما هو الذي نسميه بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ثم انه قد يقسم الدليل الي ثلاثة اقسام فيقال مقدماته القريبة قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية محضة كقولنا تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري -----وكل عاص يستحق العقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم ---------وقد يكون بعضها ماخوذا من العقل وبعضها من النقل كقولنا هذا تارك المامور به وكل تارك للمامور به عاص فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب من	153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0461	true	8822059262693013164	29	244	156	1309	1623	300	موقوف علي انه موجب بالذات فانه تعالي علي تقدير كونه مختارا ايجاد العالم كمال له وليس حاصلا له في الازل ولا يلزم كونه تعالي محلا للحوادث لجواز كون ذلك الكمال من الامور الاعتبارية قوله الدليل اما عقلي الخ هذا التقسيم ا اريد بالدليل المقدمات المترتبة واما اذا المرصد السادس المقصد السابع الدليل اما عقلي---------------------------------- او نقلي او مركب كذلك او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المحض الذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني وهو الدليل النقلي المحض لا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد الدليل النقلي العلم بالمدلول وانه لا يثبت الا بالعقل وهو ان ينظر في المعجزة الدالة علي صدقه ولو اريد اثباته بالنقل دار او تسلسل والثالث يعني المركب منهما هو الذي نسميه بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ثم انه قد يقسم الدليل الي ثلاثة اقسام فيقال مقدماته القريبة قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية محضة كقولنا تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري طه93 وكل عاص يستحق العقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم النساء14 وقد يكون بعضها ماخوذة من العقل وبعضها من النقل كقولنا هذا تارك المامور به وكل تارك للمامور به عاص فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب من	461	1089188218331499511	886	1717.5	718	1187	74.64195251464844	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0153	false	-1844025100418418820	226	300	1202	1583	1583	300	وكل تارك للمامور به عاص فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بال----------------------------------------------------------------------مركب من العقلي والنقلي فظهر صحة ت-ليث القسمة كما وقع في عبارة بعضهم والمطالب التي تطلب بالدلاءل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي مال-ا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه حتي ولو خلي العقل وطبعه وترك مع ما عنده لم يحكم هناك بنفي ولا اثبات نحو جلوس غراب الان علي منارة الاسكندرية فهذا المطلوب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما-	153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0462	true	-4403893034981529900	171	255	894	1344	1605	300	وكل تارك المامور به عاص قد يراد بالعصيان ترك الامتثال بالاوامر والنواهي ولا المرصد السادسالمقصد السابع الدليل اما عقلي او نقلي او مركب ا---لعقلي والنقلي فظهر صحة تثليث القسمة كما وقع في عبارة بعضهم والمطالب التي تطلب بالدلاءل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي ما لا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه حتي -لو خلي العقل وطبعه وترك مع ما عنده لم يحكم هناك بنفي ولا اثبات نحو جلوس غراب الان علي منارة الاسكندرية فهذا المطلوب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما	462	1089188218331499511	341	626.0	275	454	75.1101303100586	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	0	45	0	261	1689	300	كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال الجنة والنار والثواب والعقاب فانها انما تعلم باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام -لثاني من المطالب ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع وكونه عالما قادرا مختارا ونبوة	154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0462	true	-4403893034981529900	255	300	1344	1605	1605	300	كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال الجنة والنار والثراب والعقاب فانها انما تعلم باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام الثاني من المطالب ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع وكونه عالما قادرا مختارا ونبوة-	462	1089188218331499511	259	507.0	215	262	98.85496520996094	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	45	91	261	495	1689	300	محمد صلي الله عليه وسلم فهذا المطلوب لا يثبت رلاا بالعقل اذ لو ثبت بالنقل لزم الدور لان كل واحد منهما يتوقف حينءذ علي الاخر الثالث من المطالب ما عداهما نحو الحدوث فان صحة النقل غير متوقفة علي حدوث العالم اذ يمكن اثبات الصانع دونه بان	154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0463	true	4424937824923450201	0	43	0	217	1531	300	محمد قل---------------- فهذا المطلوب لا يثبت ال-ا بالعقل اذ لو ثبت بالنقل لزم الدور لان كل واحد منهما يتوقف حينثذ علي الاخر الثالث من المطالب ما عداهما نحو الحدوث فان صحة النقل غير متوقفة علي حدوث العالم اذ يمكن اثبات الصانع دوته بان	463	1089188218331499511	213	404.5	170	234	91.02564239501953	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	80	185	438	1023	1689	300	غير متوقفة علي حدوث العالم اذ يمكن اثبات الصانع دونه با------------------------------------------------------------------------ن يستدل علي وجوده بامكان العالم ثم يثبت كونه عالما ومرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث العالم و-نحو الوحدة فان ارسال الرسل لا يتوقف علي كون الاله واحدا فجاز ان يثبت التوحيد بالادلة السمعية فهذا المطلوب يمكن اثباته بالعقل اذ يمتنع خلافه عقلا بالدليل العقلي الدال عليه ويم-كن ايضا اثباته بالنقل لعدم توقفه عليه كما عرفت المقصد الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد الي-------------------------------قين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة لتوقفه اي توقف كونها مفيدة لليقين علي العلم بالوضع اي وضع الالفاظ المنقولة عن النبي	154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0464	true	2613252365141874112	30	152	152	842	1600	300	غير متوقفة علي حدوث العالم فيه ان صحة النقل تتوقف علي القدرة والاختيار المرصد السادسالمقصد الشامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين يستدل علي وجوده يامكان العالم ثم يثبت كونه عالما ومرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث العالم و نحو الوحدة فان ارسال الرسل لا يتوقف علي كون الاله واحدا فجاز ان يثبت التوحيد بالادلة السمعية فهذا المطلوب يمكن اثباته بالعقل اذ يمتنع خلافه عقلا بالدليل العقلي الدال عليه و يمكن ايضا اثباته بالنقل لعدم توقفه عليه كما عرفت المقصد الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة لتوقفه اي توقف كونها مفيدة لليقين علي العلم بالوضع اي وضع الالفاظ المنقولة عن النبي	464	1089188218331499511	557	1045.5	457	690	80.72463989257812	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	148	300	819	1689	1689	300	الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة لتوقفه اي توقف كونها مفيدة لليقين علي العلم بالوضع اي وضع الالفاظ المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم بازاء معان مخصوصة والارادة اي وعلي العلم بان تلك المعاني مرادة منه والاول وهو العلم بالوضع انما يثبت بنقل اللغة حتي يتعين مدلولات جواهر الالفاظ و-نقل النحو حتي يتحقق مدلولات الهيءات التركيبية ونق-ل الصرف حتي يعرف مدلولات هيءات المفردات واصولها اي اصول هذه العلوم الثلاثة تثبت برواية الاحاد لان مرجعها الي اشعار العرب وامثالها واقوالها التي يرويها عنهم احاد من الناس كالاصمعي والخليل وسيبويه وعلي تقدير صحة الرواية يجوز الخطا من العرب فان امرا القيس قد خطء في مواضع عديدة مع كونه من اكابر شعراء الجاهلية وفروعها تثبت بالاقيسة وكلاهما يعني رواية الاحاد والقياس دليلان ظنيان بلا شبهة والثاني وهو العلم بالارادة يتوقف علي عدم النقل اي نقل تلك الالفاظ عن-	154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0465	true	-1717593276777056706	148	266	821	1503	1681	300	الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معان مخصوصة والارادة اي وعلي العلم بان تلك المعاني مرادة منه والاول وهو العلم بالوضع انما يثبت بنقل اللغة حتي يتعين مدلولات جواهر الالفاظ و نقل النحو حتي يتحقق مدلولات الهيءات التركيبية و نقل الصرف حتي يعرف مدلولات هيءات المفردات واصولها اي اصول هذه العلوم الثلاثة تثبت برواية الاحاد لان مرجعها الي اشعار العرب وامثالها واقوالها التي يرويها عنهم احاد من الناس كالاصمعي والخليل وسيبويه وعلي تقدير صحة الرواية يجوز الخطا من العرب قان امرا القيس قد خطي في مواضع عديدة مع كونه من اكابر شعراء الجاهلية وفروعها تثبت بالاقيسة وكلاهما يعني رواية الاحاد والقياس دليلان ظنيان بلا شبهة والثاني وهو العلم بالارادة يتوقف علي عدم النقل اي نقل تلك الالفاظ عن	465	1089188218331499511	675	1319.5	560	873	77.31958770751953	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0155	false	-3901572149278412258	13	115	74	614	1639	300	الي معان اخري اذ علي تقدير النقل يكون المراد بها تلك المعاني الاولي لا المعاني الاخري التي نفهمها الان منها و-علي عدم الاشتراك اذ مع وجوده جاز ان يك-ن المراد معني اخر مغايرا لما فهمناه وعد-م المجاز اذ علي تقدير التجوز يكون المراد المعني المجازي لا الحقيقي الذي تبادر الي اذهاننا و-عدم الاضمار اذ لو اضمر في الكلام شء تغير معناه عن حاله و-عدم التخصيص اذ علي تقدير التخصيص كان المراد بعض ما تناوله اللفظ لا جميعه كما اعتقدناه و-عدم التقديم والتاخير فانه اذا فرض هناك تقديم وتاخير كان المراد معني اخر لا ما ادر-كناه والكل اي كل واحد من النقل واخواته	155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0466	true	-2481623248216384442	193	300	1107	1651	1651	300	اليقي--ن اخري اذ علي تقدير النقل يكون المراد بها تلك المعاني الاولي لا المعاني الاخري التي نفهمها الان منها و علي عدم الاشتراك اذ مع وجوده جاز ان يكون المراد معني اخر مغايرا لما فهمناه ي عدم المجان اذ علي تقدير التجوز يكون المراد المعني المجازي لا الحقيقي الذي تبادر الي اذهاننا و عدم الاضمار اذ لو اضمر في الكلام شء تغير معناه عن حاله و عدم التخصيص اذ علي تقدير التخصيص كان المراد بعض ما تناوله اللفظ لا جميعه كما اعتقدناه و عدم التقديم والتاخير فانه اذا فرض هناك تقديم وتاخير كان المراد معني اخر لا ما ادر كناه والكل اي كل واحد من النقل واخواته-	466	1089188218331499511	531	1016.5	431	547	97.074951171875	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0155	false	-3901572149278412258	115	187	614	998	1639	300	لجوازه في الكلام بحسب نفس الامر لا يجزم بانتفاءه بل غايته الظن واعلم ان بعضهم اسقط الاضمار بناء علي دخوله في المجاز بالنقصان وذكر النسخ وكان المصنف ادرجه في التخصيص لان النسخ علي ما قيل تخصيص بحسب الازمان ثم بعد هذين الامرين اعني العلم بالوضع والعلم بالارادة لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال علي نقيض ما دل عليه الدليل النقلي اذ لو وجد ذلك المعارض لقدم علي الدليل النقلي قطعا	155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0467	true	6488547969780039589	0	72	0	384	1586	300	لجوازه في الكلام بحسب نفس الامر لا يجزم بانتفاءه بل غايته الظن واعلم ان بعضهم اسقط الاضمار بناء علي دخوله في المجاز بالنقصان وذكر النسخ وكان المصنف ادرجه في التخصيص لان النسخ علي ما قيل تخصيص بحسب الازمان ثم بعد هذين الامرين اعني العلم بالوضع والعلم بالارادة لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال علي تقيض ما دل عليه الدليل النقلي اذ لو وجد ذلك المعارض لقدم علي الدليل النقلي قطعا	467	1089188218331499511	383	765.0	311	384	99.73958587646484	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0155	false	-3901572149278412258	184	300	979	1639	1639	300	الدل-يل النقلي قطعا ب-----------ان يءول الدليل النقلي عن معناه الي معني اخر مثاله قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي---- فانه يدل علي الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال علي استحالة الجلوس في حقه تعالي فيءول الاستواء بالاستيلاء او يجعل الجلوس علي العرش كناية عن الملك وانما قدم المعارض العقلي علي الدليل النقلي اذ لا يمكن العمل بهما بان يحكم بثبوت مقتضي كل منهما لاستلزامه اجتماع النقيضين ولا بنقيضهما بان يحكم بانتفاء مقتضي كل منهما لاستلزامه ارتفاع النقيضين وتقديم النقل علي العقل بان يحكم بثبوت ما يقتضيه الدليل النقلي دون ما يقتضيه الدليل العقلي ابطال للاصل بالفرع فان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل لان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة وساءر ما يتوقف صحة النقل عليه-	155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0468	true	6526239873870151342	0	119	0	677	1641	300	الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بان يءول الدليل النقلي عن معناه الي معني اخر مثاله قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 فانه يدل علي الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال علي استحالة الجلوس في حقه تعالي فيءول الاستواء بالاستيلاء او يجعل الجلوس علي العرش كناية عن الملك وانما قدم المعارض العقلي علي الدليل النقلي اذ لا يمكن العمل بهما بان يحكم بثبوت مقتضي كل منهما لاستلزامه اجتماع النقيضين ولا بنقيضهما بان يحكم بانتفاء مقتضي كل منهما لاستلزامه ارتفاع النقيضين وتقديم النقل علي العقل بان يحكم بثبوت ما يقتضيه الدليل النقلي دون ما يقتضيه الدليل العقلي ابطال للاصل بالفرع فان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل لان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة وساءر ما يتوقف صحة النقل عليه	468	1089188218331499511	652	1275.5	539	677	96.30723571777344	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0156	false	1261245419719999619	0	80	0	426	1613	300	ليس الا العقل فهو اصل للنقل الذي تتوقف صحته عليه فاذا قدم النقل عليه وحكم بثبوت مقتضاه وحده فقد ابطل الاصل بالفرع وفيه اي في ابطال الاصل بالفرع ابطال للفرع ايضا اذ حينءذ يكون صحة النقل متفرعة علي حكم العقل الذي يجوز فساده وبطلانه فلا يكون النقل مقطوع الصحة فقد لزم من تصحيح النقل بتقديمه علي العقل عدم صحته واذا ادي اثبات الشء وتصحيحه الي ابطاله وافساده كان مناقضا لنفسه اي مستلزما لنقيض نفسه ومنافيا لها فكان باطلا ومحالا اذ	156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0468	true	6526239873870151342	119	199	677	1103	1641	300	ليس الا العقل فهو اصل للنقل الذي تتوقف صحته عليه فاذا قدم النقل عليه وحكم بثبوت مقتضاه وحده فقد ابطل الاصل بالفرع وفيه اي في ابطال الاصل بالفرع ابطال للفرع ايضا اذ حينءذ يكون صحة النقل متفرعة علي حكم العقل الذي يجوز فساده وبطلانه فلا يكون النقل مقطوع الصحة فقد لزم من تصحيح النقل بتقديمه علي العقل عدم صحته واذا ادي اثبات الشء وتصحيحه الي ايطاله وافساده كان مناقضا لنفسه اي مستلزما لنقيض نفسه ومنافيا لها فكان باطلا ومحالا اذ	468	1089188218331499511	425	849.0	345	426	99.7652587890625	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0156	false	1261245419719999619	80	270	426	1449	1613	300	لو امكن لامكن اجتماع النقيضين اعني نفسه ونقيضه واذا لم يمكن العمل بهما ولا بنقيضهما ولا تقديم النقلي علي العقلي فقد تعين تقديم العقلي علي النقلي وهو المطلوب لا يقال جاز ان يتوقف فيهما فلا يحكم بثبوت مقتضي شء منهما بعينه فلا يلزم شء من تلك المحالات لانا نقول هذا منع لا يضر المعلل لان وجود المعارض العقلي اذا اوجب التوقف لم يفد الدليل النقلي اليقين ما-لم يعلم عدم ذلك المعارض وهذا هو الوجه الذي كان المستدل بصدده وايضا التوقف يوجب تطرق احتمال الخطا في الدليل العقلي القطعي وحينءذ لا يبقي النقلي حجة قطعية يتوقف لاجلها في الدلاءل العقلية القطعية فقد ثبت انه لا بد في افادة الدليل النقلي اليقين من العلم بعدم المعارض العقلي لكن عدم المعارض العقلي غير يقيني اذ الغاية عدم الوجدان مع المبالغة الكاملة في تتبع الادلة العقلية وهو اي عدم الوجدان لا يفيد القطع والجزم بعدم الوجود اذ يجوز ان يكون هناك معارض عقلي لم نطلع عليه فقد تحقق ان دلالتها اي دلالة الادلة النقلية علي مدلولاتها يتوقف علي امور عشرة ظنية فتكون دلالتها ايضا ظنية لان الفرع الموقوف لا يزيد علي الاصل الذي هو الموقوف عليه في القوة والمتانة واذا كانت دلالتها ظنية لم	156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0469	true	270980942157568279	109	300	612	1635	1635	300	لو امكن لامكن اجتماع النقيضين اعني نفسه ونقيضه واذا لم يمكن العمل بهما ولا بنقيضهما ولا تقديم النقلي علي العقلي فقد تعين تقديم العقلي علي النقلي وهو المطلوب لا يقال جاز ان يتوقف فيهما فلا يحكم بثبوت مقتضي شء منهما بعينه فلا يلزم شء من تلك المحالات لانا نقول هذا منع لا يضر المعلل لان وجود المعارض العقلي اذا اوجب التوقف لم يفد الدليل النقلي اليقين ما لم يعلم عدم ذلك المعارض وهذا هو الوجه الذي كان المستدل بصدده وايضا التوقف يوجب تطرق احتمال الخطا في الدليل العقلي القطعي وحينيذ لا يبقي النقلي حجة قطعية يتوقف لاجلها في الدلاءل العقلية القطعية فقد ثبت انه لا بد في افادة الدليل النقلي اليقين من العلم بعدم المعارض العقلي لكن عدم المعارض العقلي غير يقيني اذ الغاية عدم الوجدان مع المبالغة الكاملة في تتبع الادلة العقلية وهو اي عدم الوجدان لا يفيد القطع والجزم بعدم الوجود اذ يجوز ان يكون هناك معارض عقلي لم نطلع عليه فقد تحقق ان دلالتها اي دلالة الادلة النقلية علي مدلولاتها يتوقف علي امور عشرة ظنية فتكون دلالتها ايضا ظنية لان الفرع المرقوف لا يزيد علي الاصل الذي هو الموقوف عليه في القوة والمتانة واذا كانت دلالتها ظنية لم-	469	1089188218331499511	1020	2028.0	831	1024	99.609375	188	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0156	false	1261245419719999619	88	180	473	969	1613	300	واذا لم يمكن العمل بهما ولا بنقيضهما ولا تقديم النقلي علي العقلي فقد تعين تقديم العقلي علي النقلي وهو المطلوب لا يقال جاز ان يتوقف فيهما فلا يحكم بثبوت مقتضي شء منهما بعينه فلا يلزم شء من تلك المحالات لانا نقول هذا منع لا يضر المعلل لان وجود المعارض العقلي اذا اوجب التوقف لم يفد الدليل النقلي اليقين ما-لم يعلم عدم ذلك المعارض وهذا هو الوجه الذي كان المستدل بصدده وايضا التوقف يوجب تطرق احتمال الخطا في الدليل العقلي القطعي وحينءذ لا يبقي النقلي حجة قطعية يتوقف لاجلها في الدلاءل العقلية القطعية	156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0470	true	2614242392018531882	111	203	611	1100	1638	300	واذا لم يمكن العمل بهما ولا بنقيضهما ولا تقديم النقلي علي العقلي فقد تعين تقديم العقلي علي النقلي وهر المطلوب لا يقال جاز ان يتوقف فيهما ولا يحكم بثيوت مقتضي شء منهما بعينه فلا يلزم شء من تلك المحالات لانا تقول هذا منع لا يضر المعلل لان وجود المعارض العقلي اذا اوجب التوقف لم يفد الدليل النقلي اليقين ما لم يعلم عدم ذلك المعارض وهذا هو------ الذي كان المستدل بصدده وايضا التوقف يوجب تطرق احتمال الخطا في الدليل العقلي القطعي وحيث-ذ لا يبقي النقل- حجة قطعية يتوقف لاجلها في الدلاءل العقلية القطعية	470	1089188218331499511	483	938.5	392	497	97.18309783935547	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	43	123	261	706	1683	300	واسم الفاعل وغيرها فانها معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا وكذا رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه مما علم معانيها قطعا فاذا انضم الي مثل هذه الالفاظ قراءن مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات التسعة واما عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لانه اي كونها مفيدة لليقين مبني	157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0470	true	2614242392018531882	220	300	1194	1638	1638	300	واسم الفاعل وغيرها فانها معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا وكذا رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه مما علم معانيها قطعا فاذا انضم الي مثل هذه الالفاظ كراءن مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات التسعة واما عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لانه اي كونها مفيدة لليقين مبني-	470	1089188218331499511	443	880.0	364	445	99.5505599975586	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	0	43	0	261	1683	300	القراءن علي انتفاء الاحتمالات المذكورة فانا نعلم استعمال لفظ الارض والسماء ونحوهما من الالفاظ المشهورة المتداولة فيما بين جميع اهل اللغة في زمن الرسول في معانيها التي تراد منها الان والتشكيك فيه سفسطة لا-شبهة في بطلانها وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والامر	157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0470	true	2614242392018531882	30	74	165	427	1638	300	القراءن علي انتفاء الاحتمالات المذكورة فانا نعلم استعمال لفظ الارض والسماء ونحوهما من الالفاظ المشهورة المتداولة فيما بين جميع اهل اللغة في زمن الرسول في معانيها التي تراد منها الان والتشكيك فيه سفسطة لا شبهة في بطلانها وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والامر	470	1089188218331499511	261	517.0	218	262	99.61832427978516	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	123	163	706	918	1683	300	علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل النقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم	157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0471	true	-3458625696265737169	0	40	0	212	1644	300	علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل النقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم	471	1089188218331499511	212	424.0	172	212	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	156	271	880	1522	1683	300	المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت ان كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المع-رض في العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانه-------------------------------------------------ا بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض	157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0472	true	-4248770452382887865	49	171	285	969	1650	300	الدلاءل التقلية هل تفيد اليقين بمجر-------دها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت ان كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحيث-ذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها اقوي القراءن فالحاصل انه اذا كان للقرينة مدخل في حصول الجزم بعدم المعارض	472	1089188218331499511	597	1158.5	488	692	86.27167510986328	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	244	300	1360	1683	1683	300	يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدلي---------------------------------------------------ل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية ----في- العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر-	157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	true	3085609649322991742	172	222	915	1213	1638	300	يفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادته الارادة من القاءل المرصد السادسالمقصد الشامن الدلاءل الن------------------------------------------------------------------قلية هل تفيد اليق----------------ين تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينيذ يتسحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر	473	1089188218331499511	220	370.5	180	380	57.894737243652344	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	0	45	0	258	1667	300	اصلا كما مر وقد جزم الامام الرازي بانه لا يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية -الموقف الثاني في---- الامور	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	true	3085609649322991742	222	269	1213	1475	1638	300	اصلا كما مر وقد جزم الامام الرازي بانه لا يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية قوله لا تتعارض في نفس الامر -	473	1089188218331499511	245	467.5	201	263	93.15589141845703	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	41	85	234	480	1667	300	الموقف الثاني في الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض ف-اما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة -----	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0474	true	-852567589065279105	64	109	333	584	1603	300	الموقف الثاني في الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فياما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند -القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة قوله	474	1089188218331499511	245	473.0	201	252	97.22222137451172	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	85	106	480	621	1667	300	لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0475	true	2997211818126999349	166	187	871	1012	1613	300	لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	475	1089188218331499511	141	282.0	120	141	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	41	135	234	789	1667	300	الموقف الثاني في الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ه-هنا علي سبيل التبعية -قد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما ------علي	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0477	true	-6886997266218277515	16	51	89	296	1668	300	الموقف الثاني في الامور العامة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما قوله فعلي	477	1089188218331499511	198	350.5	164	563	35.168739318847656	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	41	230	234	1302	1667	300	الموقف الثاني في الا-------------------مور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ههنا علي سبيل التبعية قد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي مما يختص بواحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة وفيه اي في ذها الموقف مقدمة يجب تقديمها علي مباحث تلك الامور العامة لاشتمالها علي تقسيم المعلومات الي معروضاتها ومراصد خمسة مشتملة علي مباحثها المقدمة في قسمة المعلومات الي معروضات الامور العامة	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0478	true	5629964615499719839	199	300	1044	1591	1591	300	الموقف الثاني في الامور العامة علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي مما يختص بواحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة وفيه اي في هذا الموقف مقدمة يجب تقديمها علي مباحث تلك الامور العامة لاشتمالها علي تقسيم المعلومات الي معروضاتها ومراصد خمسة مشتملة علي مباحتها المقدمة في قسمة المعلومات الي معروضات الامور العامة-	478	1089188218331499511	525	758.0	428	1087	48.29806900024414	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	223	265	1258	1499	1667	300	في قسمة المعلومات الي معروضات الامور العامة وهي عند المتكلمين اربع تقسيمات مبنية علي مذاهبهم الاربعة وبيان ذلك انه اما ان يقال بان المعدوم ثابت او لا وعلي التقد-يرين اما ان تثبت الواسطة بين الموجود والمعدوم وهو الحال او-لا فهذه اربعة احتمالات	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0479	true	8088876645824350047	260	300	1388	1606	1606	300	في قسمة الموقف الثاني في----- الامور العامة ------------------اربع تقسيمات مبنية علي مذاهبهم الاربعة وبيان ذلك انه اما ان يقال بان المعدوم ثابت او-لا وعلي التقد يرين اما ان تثبت الواسطة بين الموجود والمعدوم وهو الحال او لا فهذه اربعة احتمالات-	479	1089188218331499511	207	366.0	171	243	85.18518829345703	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	265	300	1499	1667	1667	300	ذهب الي كل واحد منها طاءفة منهم الاحتمال الاول المعدوم ليس بثابت ولا واسطة ايضا بينهما وهو مذهب اهل الحق فالمعلوم اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج-	158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0480	true	5578629359235729721	0	35	0	169	1588	300	ذهب الي كل واحد منها طاءفة منهم الاحتمال الاول المعدوم ليس بثابت ولا واسطة ايضا بينهما وهو مذهب اهل الحق فالمعلوم اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج	480	1089188218331499511	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	0	27	0	156	1621	300	انما اعتبر قيد في الخارج لانهم لا يقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه فهذه قسمة ثناءية يتبعها ثلاثيتان ورباعية	159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0480	true	5578629359235729721	35	61	169	324	1588	300	انما اعتبر قيد في الخارج لانهم لا-يقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه فهذه قسمة ثناءية يتبعها ثلاثيتان ورباعية	480	1089188218331499511	155	305.0	129	156	99.35897064208984	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	27	125	156	660	1621	300	الاحتمال الثاني المعدوم ليس بثابت والواسطة امر حق اي ثابت وقال به القاضي الباقلاني قولا مستمرا وامام الحرمين منا اي من الاشاعرة او لا فانه رجع عن ذلك اخرا وقال به بعض المعتزلة ايضا فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له اصلا وهو المعدوم او له تحقق اما باعتبار ذاته اي لا بتبعية الغير وهو الموجود او باعتبار غيره اي له تحقق تبعا له وهو الحال وعرفوه بانه صفة لموجود لا موجودة ولا معدومة فقولنا صفة لان الذوات وهي الامور القاءمة بانفسها اما موجودة او معدومة لا غير اذ لا يتصور تحققها تبعا لغيرها فلا تكون حالا و	159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0481	true	4353954209764188015	110	206	565	1067	1540	300	الاحتمال الثاني المعدوم ليس بثايت والواسطة امر حق اي ثابت وقال به القاضي الباقلاني قولا مستمرا وامام الحرمين منا اي من الاشاعرة او-لا فانه رجع عن ذلك اخرا وقال به بعض المعتزلة ايضا فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له اصلا وهو المعدوم او-له تحقق اما باعتبار ذاته اي لا بتبعية الغير وهو الموجود او باعتبار غيره اي له تحقق تبعا له وهو الحال وعرفوه بانه صفة لموجود لا موجودة ولا معدومة فقولنا صفة لان الذوات وهي الامور القاءمة بانفسها اما موجودة او معدومة لا غمر اذ لا يتصور تحققها تبعا لغيرها فلا تكون حالا و	481	1089188218331499511	500	988.0	404	504	99.20635223388672	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	125	199	660	1092	1621	300	قولنا لموجود لان صفة المعدوم معدومة فلا تكون حالا و قولنا لا موجودة لتخرج الاعراض فانها متحققة باعتبار ذواتها فهي من قبيل الموجود دون الحال وقولنا ولا معدومة لتخرج السلوب التي يتصف بها الموجود فانها معدومة لا احوال واعترض الكاتبي علي هذا التعريف بانه منقوض بالصفات النفسية كالجوهرية والسوادية والبياضية فانها عندهم احوال حاصلة للذوات حالتي وجودها وعدمها والجواب ان المراد بكونه صفة للموجود انه يكون صفة له في الجملة لا انه ----يكون صفة	159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0482	true	3436305314869863150	203	278	1117	1553	1681	300	قولنا لموجود لان صفة المعدوم معدومة فلا تكون حالا و قولنا لا موجودة لتخرج الاعراض فانها متحققة باعتبار ذواتها فهي من قبيل الموجود دون الحال وقولنا ولا معدومة لتخرج السلوب التي يتصف بها الموجود فانها معدومة لا احوال واعترض الكاتبي علي هذا التعريف بانه منقوض بالصفات النفسية كالجوهرية والسوادية والبياضية فانها عندهم احوال حاصلة للذوات حالتي وجودها وعدمها والجواب ان المراد بكونه صفة للموجود انه يكون صفة له في الجملة لا انه قوله لان صفة	482	1089188218331499511	429	848.5	355	436	98.39449310302734	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	193	291	1066	1574	1621	300	في الجملة لا انه يكون صفة له داءما هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالاح-وال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله الاحتمال الثالث المعدوم ثابت ولا واسطة -هو مذهب اكثر المعتزلة فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له في نفسه اصلا وهو المنفي المساوي للممتنع او له تحقق في نفسه بوجه ما وهو الثابت المتناول للموجود والمعدوم والممكن ثم قسموا المعلوم تقسيما اخر فقالوا وايضا فاما ان لا كون له في الاعيان وهو المعدوم ممكنا كان او ممتنعا او له	159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	true	5372957335539493743	32	130	178	686	1571	300	في الامور العامة يكون صفة له داءما هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالا حوال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله الاحتمال الثالث المعدوم ثابت ولا واسطة وهو مذهب اكثر المعتزلة فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له في نفسه اصلا وهو المف-ي المساوي لل-متنع او له تحقق في نفسه بوجه ما وهو الثابت المتناول للموجود والمعدوم والممكن ثم قسموا المعلوم تقسيما اخر فقالوا وايضا فاما ان لا كون له في الاعيان وهو المعدوم ممكنا كان او ممتنعا او له	484	1089188218331499511	496	968.0	399	510	97.2549057006836	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	0	42	0	201	1547	300	يحصل له صورة في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نفسه بحيث يحصل في العقل منه صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اي تصور المستحيل اما علي سبيل التشبيه	592	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	true	5372957335539493743	163	197	849	1010	1571	300	تحصل له صورة في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نفسه بحيث يحص---------ل منه صورة مي نف--------------ه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره----------------- اما علي سبيل التشبيه	484	1089188218331499511	157	282.0	123	201	78.10945129394531	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0160	false	-958002872746695147	0	120	0	662	1638	300	المعدوم لاختصاصه بالممتنع منه اي من المعدوم وانت تعلم ان نقيض الاخص مطلقا اعم مطلقا من نقيض الاعم فيكون الثابت الذي هو نقيض المنفي اعم من الموجود الذي هو نقيض المعدوم لصدقه عليه اي لصدق الثابت علي الموجود وعلي المعدوم الممكن فقد ذكر علي راي هءلاء تقسيمين لكن الاقسام عندهم في الحقيقة ثلاثة هي المنفي والثابت الموجود والثابت الذي هو المعدوم الممكن واما المعدوم مطلقا فهو راجع الي المنفي والمعدوم الممكن فلا يكون قسما رابعا وكانه لم يقسم الثابت علي رايهم الي الموجود والمعدوم كما فعله غيره لءلا يتوهم من اطلاق المعدوم علي المنفي كون قسيم الثبات قسما منه لكنه مندفع بان قسم الثابت هو المعدوم الذي له ثبوت اعني المعدوم الممكن وذلك لا يطلق علي المنفي وانما يطلق عليه	160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0485	true	-1221517582755536837	181	300	964	1622	1622	300	المعدوم لاختصاصه بالممتنع منه اي--- المعدوم وانت تعلم ان نقيض الاخص مطلقا اعم مطلقا من نقيض الاعم فيكون الثابت الذي هو نقيض المنفي اعم من الموجود الذي هو نقيض المعدوم لصدقه عليه اي لصدق الثابت علي الموجود وعلي المعدوم الممكن فقد ذكر علي راي هءلاء تقسيمين لكن الاقسام عندهم في الحقيقة ثلاثة هي المنفي والثابت الموجود والثابت الذي هو المعدوم الممكن واما المعدوم مطلقا فهو راجع الي المنفي والمعدوم الممكن فلا يكون قسما رابعا وكانه لم يقسم الثابت علي رايهم الي الموجود والمعدوم كما قعله غيره لعلا يتوهم من اطلاق المعدوم علي المنفي كون قسيم الثابت قسما منه لكنه مندفع بان قسم الثابت هو المعدوم الذي له ثبوت اعني المعدوم الممكن وذلك لا يطلق علي المنفي وانما يطلق عليه-	485	1089188218331499511	654	1293.0	536	662	98.79154205322266	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0160	false	-958002872746695147	212	287	1168	1580	1638	300	الثاني يتناول الموجود-- والحال فقط واما المعدوم ففي المذهبين الاخرين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن وفي المذهب الثاني يرادف ال-نفي كما في المذهب الاول الذي يرادف فيه الثابت والموجود ايضا واما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم ولو باعتبار اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما هو الموجود ولا بد من انحيازه بحقيقة اي لا بد من ان ينفرد الموجود وينحاز ويمتاز عن غيره	160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0486	true	7009287414781734131	224	300	1216	1629	1629	300	الثاني في الامور العامة والحال فقط واما المعدوم ففي المذهبين الاخرين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن وفي المذهب الثاني يرادف المنفي كما في المذهب الاول الذي يرادف فيه الثابت -المرجود ايضا واما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم ولو باعتبار اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما هو الموجود ولا بد من انحيازه بحقيقة اي لا بد من ان ينفرد الموجود وينحاز ويمتاز عن غيره-	486	1089188218331499511	396	765.0	323	415	95.42168426513672	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0160	false	-958002872746695147	120	219	662	1214	1638	300	المعدوم مطلقا وليس قسما من الثابت حقيقة الاحتمال الرابع المعدوم ثابت والحال حق ايضا وهو قول بعض المعتزلة من مثبتي الاحوال فيقول الكاءن في الاعيان اما ان يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال الذي هو قسم من الكاءن في الاعيان ايضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه وغيره اي غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه فثابت والا فمنفي فالاقسام اربعة فظهر ان الثابت الذي يقابل المن------------------------------------------------------------------------------------في يتناول الموجود والمعدوم والممكن فقط وعلي الثاني يتناول الموجود والحال فقط واما المعدوم	160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0486	true	7009287414781734131	0	111	0	630	1629	300	المعدوم مطلقا وليس قسما من الثابت حقيقة الاحتمال الرابع المعدوم ثابت والحال حق ايضا وهو قول بعض المعتزلة من مثبتي الاحوال فيقول الكاءن في الاعيان اما ان يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال الذي هو قسم من الكاءن في الاعيان ايضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه وغيره اي غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه فثابت والا فمنفي فالاقسام اربعة فظهر ان الثابت الذي يقابل المنفي يتناول علي هذا المذهب امورا ثلاثة السوجود والحال والمعدوم الممكن وعلي المذهب الثالث يتناول الموجود والمعدوم والممكن فقط وعلي الثاني يتناول الموجود قوله------ واما السعدوم	486	1089188218331499511	540	1066.5	442	636	84.9056625366211	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0161	false	-8773050083649528727	0	123	0	657	1563	300	يمتنع بها فرض اشتراكه بين كثيرين فهو الموجود الخارجي والا فهو الموجود الذهني فان الذهن لا يدرك الا امرا كليا فالموجود فيه لا ينحاز عن غيره الا بحسب الماهية الكلية بخلاف الموجود الخارجي فانه ينحاز عن غيره بماهية كلية وتشخص ورد ذلك بان الواجب تعالي موجود خارجي وليس له تشخص يغاير حقيقته حتي ينحاز بهما معا عن غيره وبان الجزءيات المدركة بالحواس المرتسمة في القوي الباطنة من-حازة عن غيرها بالحقيقة والهوية معا وليست موجودات خارجية بل ذهنية وقد يجاب بان الواجب سبحانه شء واحد في حد ذاته الا ان ذلك الشء يسمي حقيقة من حيث ان الواجب به هو هو ويسمي تشخصا من حيث انه المميز له علي وجه لا يمكن فرض الشركة معه فقد انحاز الواجب بحقيقة وهوية شخصية متغايرتين اعتبارا وذلك	161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0488	true	5218418016014068159	89	212	470	1127	1621	300	يمتنع بها فرض اشتراكه بين كثيرين فهو الموجود الخارجي والا فهو الموجود الذهني فان الذهن لا يدرك الا امرا كليا فالموجود فيه لا ينحاز عن غيره الا بحسب الماهية الكلية بخلاف الموجود الخارجي فانه ينحاز عن غيره بماهية كلية وتشخص ورد ذلك بان الواجب تعالي موجود خارجي وليس له تشخص يغاير حقيقته ح-ي ينحاز بهما معا عن غيره وبان الجزثيات المدركة بالحواس المرتسمة في القوي الباطنة منتحازة عن غيرها بالحقيقة والهوية معا وليست موجودات خارجية بل ذهنية وقد يجاب بان الواجب سبحانه شء واحد في حد ذاته الا ان ذلك الشء يسمي حقيقة من حيث ان الواجب به هو هو ويسمي تشخصا من حيث انه المميز له علي وجه لا يمكن فرض الشركة معه فقد انحاز الواجب بحقيقة وهوية شخصية متغايرتين اعتبارا قوله	488	1089188218331499511	652	1290.0	529	658	99.08814239501953	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0161	false	-8773050083649528727	87	151	481	805	1563	300	الا ان ذلك الشء يسمي حقيقة من حيث ان الواجب به هو هو ويسمي تشخصا من حيث انه المميز له علي وجه لا يمكن فرض الشركة معه فقد انحاز الواجب بحقيقة وهوية شخصية متغايرتين اعتبارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك كاف لنا فيما نحن بصدده وبان المدرك بالحواس لا ينحاز في تحققه الذهني بماهية وهوية تنضم اليها في هذا التحقق بل المنحاز في الخارج بماهية وهوية ج شخصية	161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0489	true	-4832023692966617908	136	204	755	1125	1670	300	الا ان ذلك الشء يسمي حقيقة الخ اكتفي هاهنا بالمغايرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارية ولم يكتف بها في صدر الموقف ولذا لم يجعل الماهية ولا التشخص مشتركة بين الثلاثة ولعل هذا مجرد نقل كلام الغير وسيحكم بانه تعسف الموقف الثاني في الامور العامة وذلك كاف لنا فيما نحن بصدده وبان المدرك بالحواس لا ينحاز في تحققه الذهني بماهية وهوية تنضم اليها في هذا التحقق بل المنحاز في الخارج بماهية وهوية-- شخصية	489	1089188218331499511	187	332.5	150	480	38.95833206176758	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0161	false	-8773050083649528727	136	218	725	1162	1563	300	بماهية وهوية تنضم اليها في هذا التحقق بل المنحاز في الخارج بماهية وهوية ج شخصية انحاز في الذهن لا علي وجه ينضم فيه تشخص الي ماهيته والفرق ظاهر بالتامل الصادق فيصدق عليه انه منحاز عن غيره بحقيقته فان الحقيقة تطلق علي ما يتناول الجزءيات ايضا وكل ذلك تعسف والاظهر ان يقال الموجود اما ان يكون وجوده اصلا يترتب عليه اثاره ويظهر من-------ه فهو الموجود الخارجي والعيني او لا وهو الموجود الذهني والظلي والموجود في الخارج اما ان لا يقبل العدم لذاته وهو	161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0491	true	6133323593804394247	0	81	0	437	1637	300	بماهية وهوية علي انه قد يدعي ان ذلك التشخص الموقف الثاني في الامور العام------ة انحاز في الذهن لا علي وجه ينضم فيه تشخص الي ماهيته والفرق ظاهر بالتامل الصادق فيصدق عليه انه متحاز عن غيره بحقيقته فان الحقيقة تطلق علي ما يتناول الجزءيات ايضا وكل ذلك تعسف والاظهر ان يقال الموجود اما ان يكون وجوده اصلا يترتب عليه اثاره ويظهر منه احكامه فهو الموجود الخارجي والعيني او-لا وهر الموجود الذهني والظلي والموجود في الخارج اما ان لا يقبل العدم لذاته وهر	491	1089188218331499511	370	698.5	300	444	83.33333587646484	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0161	false	-8773050083649528727	218	300	1162	1563	1563	300	الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته فتقييد الواجب بقوله لذاته احتراز عن الواجب بغيره وتقييد الممكن بذلك ليس احترازا عن شء اذ لا ممكن بالغير بل هو رعاية للموافقة واظهار لكون الامكان مقتضي الذات كالوجوب وهو اي الممكن لذاته اما ان يوجد في موضوع اي في محل يقوم ذلك المحل ما حل فيه وهو العرض او لا يوجد في موضوع وهو الجوهر سواء لم يوجد في محل او وجد في محل لا يكون موضوعا فقولنا يقوم ما حل فيه احتراز عن-	161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0492	true	-6243100117070878202	134	215	703	1104	1549	300	الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته فتقييد الواجب بقوله لذاته احتراز عن الواجب بغيره وتقييد الممكن بذلك ليس احترازا عن شء اذ لا ممكن بالغير بل هو رعاية للموافقة واظهار لكون الامكان مقتضي الذات كالوجوب وهو اي الممكن لذاته اما ان يوجد في موضوع اي في محل يقوم ذلك المحل ما حل فيه وهو العرض او-لا يوجد في موضوع وهو الجوهر سواء لم يوجد في محل او وجد في محل لا يكون موضوعا فقولنا يقوم ما حل فيه احتراز عن	492	1089188218331499511	400	790.0	320	402	99.50248718261719	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	0	45	0	235	1579	300	الصورة لوجودها في محل وهو المادة لكنه اي ذلك المحل الذي هو المادة غير مقوم لما حل فيه وهو الصورة فان المادة هي المتقومة بالصورة عندهم كما ستعرفه فالصورة جوهر مع كونها حالة في محل فالمحل اعم من المادة لصدق المحل علي الموضوع ايضا والحال	162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0492	true	-6243100117070878202	215	260	1104	1339	1549	300	الصورة لوجودها في محل وهو المادة لكنه اي ذلك المحل الذي هو المادة غير مقوم لما حل فيه وهو الصورة فان المادة هي المتقومة بالصورة عندهم كما ستعرفه فالصورة جوهر مع كونها حالة في محل فالمحل اعم من المادة لصدق المحل علي الموضوع ايضا والحال	492	1089188218331499511	235	470.0	190	235	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	13	116	66	600	1579	300	غير مقوم لما حل فيه وهو الصورة فان المادة هي ----------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------متقومة بالصورة عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ستعرفه فالصورة -----------------------------------جوهر مع كونها حالة في محل فالمحل اعم من المادة لصدق المحل علي الموضوع ايضا والحال اعم من الصورة لصدق الحال علي العرض ايضا والموضوع والمادة متباينان مندرجان تحت المحل اندارج الاخص تحت الاعم وكذا العرض والصورة متباينان مندرجان تحت الحال كذلك وقال المتكلمون الموجود اي في الخارج اذ لا يثبتون الموجود الذهني اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول اي يقف وجوده عند حد يكون قبله العدم وهو	162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0493	true	3561409400961907025	151	300	786	1551	1551	300	غير مقوم لما حل فيه ليس المراد بالتقويم هاهنا المعني المصطلح اعني الدخول في الماهية بل كون المتقوم بحيث لا يحصل بدون المقوم ففيه بحث لان التقويم هاهنا من الجانبين فان كلا من الهيولي والصورة لا يوجد بدون الاخر فالاولي ان يقول اي في محل يقوم ما حل فيه وحده اي دون عكسه فان الموضوع قد يخلو عن الاعراض كلها كما سيذ كره الشارح في تحقق عدم وقوع الحركة في مقولة الجوهر فليتامل الموقف الثاني في الامور العامة اعم م--------------------------------------ن الصورة لصدق الحال علي العرض ايضا والموضوع والمادة متباينان مندرجان تحت المحل اندراج الاخص تحت الاعم وكذا العرض والصورة متباينان مندرجان تحت الحال كذلك وقال المتكلمون الموجود اي في الخارج اذ لا يثبتون الموجود الذهني اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول اي يقف وجوده عند حد يكون قبله العدم وهو-	493	1089188218331499511	412	717.5	329	804	51.24378204345703	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	116	180	600	955	1579	300	الحادث والحادث اما متحيز بالذات او حال في المتحيز بالذات او لا متحيز ولا حال فيه فالمتحيز بالذات هو الجوهر ونعني به اي -المتحيز بالذات المشار اليه اي الذي يشار اليه بالذات اشارة حسية بانه هنا او هناك اعتبر قيد بالذات احترازا عن العرض فانه قابل للاشارة علي سبيل التبعية وقيد الاشارة بكونها حسية لان المجردات علي تقدير وجودها قابلة للاشارة العقلية والحال في	162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0494	true	-281957860261695315	0	64	0	356	1634	300	الحادث والحادث اما متحيز بالذات او حال في المتحين بالذات او لا متحيز ولا حال فيه فالمتحيز بالذات هو الجوهر ونعني به اي بالمتحيز بالذات المشار اليه اي الذي يشار اليه بالذات اشارة حسية بانه هنا او هناك اعتبر قيد بالذات احترازا عن العرض فانه قابل للاشارة علي سبيل التبعية وقيد الاشارة بكونها حسية لان المجردات علي تقدير وجودها قابلة للاشارة العقلية والحال في	494	1089188218331499511	354	702.0	290	356	99.43820190429688	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	180	277	955	1471	1579	300	المتحيز هو العرض ونعني بالحلول فيه اي في المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية اليهما واحدة كاللون مع المتلون فان الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر دون الماء مع الكوز فان الاشارة اليهما ليست واحدة فان الماء ليس حالا في الكوز اصطلاحا وان كان حالا فيه لغة وما ذكره تفسيرا للحلول في المتحيز كما صرح به فلا يتجه عليه انه لا يتناول حلول صفات الواجب تعالي في ذاته فالاولي ان يفسر بالاختصاص الناعت وما ليس متحيزا ولا حالا فيه اعني الذي جعلناه قسما ثالثا من اقسام الممكن الحادث وهو المسمي بالمجرد لم يثبت وجوده	162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0495	true	-649648570238275669	55	152	301	816	1613	300	المتحيز هو العرض وتعني بالحلول فيه اي في المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية اليهما واحدة كاللون مع المتلون فان الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر دون الماء مع الكوز فان الاشارة اليهما ليست واحدة فان الماء ليس حالا في الكوز اصطلاحا وان كان حالا فيه لغة وما ذكره تفسير- للحلول في المتحيز كما صرح به فلا يتجه عليه انه لا يتناول حلول صفات الواجب تعالي في ذاته فالاولي ان يفسر بالاختصاص الناعت وما ليس متحيزا ولا حالا فيه اعني الذي جعلناه قسما ثالثا من اقسام الممكن الحادث وهو المسمي بالمجرد لم يثبت وجوده	495	1089188218331499511	514	1022.0	417	516	99.6124038696289	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	266	300	1409	1579	1579	300	ثالثا من اقسام الممكن ال--حادث وهو المسمي بالمجرد لم يثبت وجوده-- عندنا اذ لم نجد عليه دليلا فجاز ان يكون موجودا وان لا يكون موجودا سواء كان ممكنا او ممتنعا فمنهم من قنع بهذا-	162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0496	true	-3280460528018557550	159	194	869	1044	1570	300	قالوا ان ارادة الله تعالي حادثة لا الموقف الثاني في الامور العامة عندنا اذ لم نجد عليه دليلا فجاز ان يكون موجودا وان لا يكون موجودا سواء كان ممكنا او ممتنعا فمنهم من قنع بهذا	496	1089188218331499511	130	211.5	102	175	74.28571319580078	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0163	false	-9082618000528736236	0	106	0	527	1511	300	القدر وهو انه لم يثبت وجوده ومنهم من جزم بامتناعه لوجهين الاول انه لو وجد لشاركه الباري في هذا الوصف وهو انه ليس متحيزا ولا حالا في متحيز ولا بد من ان يمايزه الباري بغيره اي بغير هذا الوصف المشترك بينهما فيلزم التركيب في الباري من المشترك والمميز وانه محال الثاني ان هذا الوصف اخص صفات الباري فان من سال عنه اي عن الباري لا يجاب ذلك الساءل الا به اي بهذا الوصف فيقال هو موجود لا متحيز ولا حال في المتحيز فلو شاركه فيه غيره لشاركه ايضا في الحقيقة فيلزم حينءذ اما قدم الحادث او حدوث القديم وجواب الاول انه لا يلزم من الاشتراك في	163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0496	true	-3280460528018557550	194	300	1044	1570	1570	300	القدر وهو انه لم يثبت وجوده ومنهم من جزم بامتناعه لوجهين الاول انه لو وجد لشاركه الباري في هذا الوصف وهو انه ليس متحيزا ولا حالا في متحيز ولا بد من ان يمايزه الباري بغيره اي بغير هذا الوصف المشترك بينهما فيلزم التركيب في الباري من المشترك والمميز وانه محال الثاني ان هذا الوصف اخص صفات الباري فان من سال عنه اي عن الباري لا يجاب ذلك الساءل الا به اي بهذا الوصف فيقال هو موجود لا متحيز ولا حال في المتحيز فلو شاركه فيه غيره لشاركه ايضا في الحقيقة فيلزم حينثذ اما قدم الحادث او حدوث القديم وجواب الاول انه لا يلزم من الاشتراك في-	496	1089188218331499511	525	1044.0	420	527	99.62049102783203	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0163	false	-9082618000528736236	88	128	435	650	1511	300	في الحقيقة---- فيلزم حينءذ اما قدم الحادث او حدوث القديم وجواب الاول- انه لا يلزم من الاشتراك في وصف سيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سلبي كالوصف الذي نحن فيه التركيب في شء من المتشاركين لجواز اشتراك البسيطين الحقيقيين في عارض ثبوتي كالوجود او	163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0497	true	4271708243481874703	240	300	1249	1575	1575	300	في التيين قوله فيلزم حينثذ اما قدم الحادث او حدوث القديم الخ يرد عليه انه لا يلزم من الاشتراك في الماهية الاشتراك في القدم والحدوث كما سيصرح به المصنف في اواخر بحث العلم من الالهيات الموقف الثاني في الامور العامة وهو سلبي كالوصف الذي نحن فيه التركيب في شء من المتشاركين لجواز اشتراك البسيطين الحقيقيين في عارض ثبوتي كالوجود او-	497	1089188218331499511	191	315.0	154	327	58.409786224365234	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0163	false	-9082618000528736236	128	213	650	1058	1511	300	سلبي كنفي ما عداهما عنهما و جواب الثاني انا لا نسلم انه اي هذا الوصف اخص صفاته تعالي بل اخص صفاته اما الوجود الذاتي واما كونه موجدا لكل ما عداه او القدم اذ لا يشاركه فيها غيره و جواب الثاني بوجه اخر ان يقال هذه الدعوي اي دعوي كون هذا الوصف اخص صفاته لا تخلو عن مصادرة لان كونه اخص صفاته انما يتم اذا ثبت انه ليس هناك موجود حادث لا يكون متحيزا ولا حالا فيه فتتوقف مقدمة الدليل علي ثبوت المدعي فاثباته بها دور	163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0498	true	-9218578141166041190	0	85	0	408	1468	300	سلبي كنفي ما عداهما عنهما و جواب الثاني انا لا نسلم انه اي هذا الوصف اخص صفاته تعالي بل اخص صفاته اما الوجود الذاتي واما كونه موجدا لكل ما عداه او القدم اذ لا يشاركه فيها غيره و جواب الثاني بوجه اخر ان يقال هذه الدعوي اي دعوي كون هذا الوصف اخص صفاته لا تخلو عن مصادرة لان كونه اخص صفاته انما يتم اذا ثبت انه ليس هناك موجود حادث لا يكون متحيزا ولا حالا فيه فتتوقف مقدمة الدليل علي ثبوت المدعي فاتباته بها دور	498	1089188218331499511	407	813.0	322	408	99.7549057006836	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0163	false	-9082618000528736236	213	280	1058	1410	1511	300	المرصد الاول في الوجود والعدم وفيه مقاصد المقصد الاول في تعريفه اي تعريف الوجود فقيل انه بديهي تصوره فلا يجوز حينءذ ان يعرف الا تعريفا لفظيا وقيل هو كسبي فلا بد حينءذ من تعريفه وقيل لا يتصور اصلا لا بداهة ولا كسبا والمختار انه بديهي لو-جوه وهذه الوجوه اما استدلالات كما هو الظاهر منها فان بداهة التصور صفة خارجة عنه فجاز ان تكون مطلوبة له بالبرهان واما	163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0499	true	-3326594916012045114	20	87	102	454	1579	300	المرصد الاول في الوجود والعدم -فيه مقاصد المقصد الاول في تعريفه اي تعريف الوجود فقيل انه بديهي تصوره فلا يجوز حينثذ ان يعرف الا تعريفا لفظيا وقيل هو كسبي فلا بد حينءذ من تعريفه وقيل لا يتصور اصلا لا بداهة ولا كسبا والمختار انه بديهي الوجوه وهذه الوجوه اما استدلالات كما هو الظاهر منها فان بداهة التصور صفة خارجة عنه فجاز ان تكون مطلوبة له بالبرهان واما	499	1089188218331499511	348	689.0	281	353	98.58357238769531	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0163	false	-9082618000528736236	267	300	1342	1511	1511	300	فان بداهة التصور صفة خارجة عنه فجاز ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوبة له بالبرهان واما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيهات بناء علي ما قيل من ان الحكم ببداهة تصوره بديهي ايضا لكن قد يحتاج في الامور البديهية الي تنبيه-	163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0500	true	-1306460934952749746	4	101	26	521	1578	300	فان بداهة التصور صفة خارجة عنه ولو سلم انها داخلة فبداهة حصول التصور لا تستلزم بداهة العلم بنفسه ولا باجزاءه كما سبق في بحث العلم لكن عند الخروج يتضح الامر فهذا القيد توضيح لا احترازي نعم لو حصل تصور الوجود بالكنه لم يكن ثبوت البداهة له علي تقدير دخولها فيه مطلوبا--- بالبرهان يناء علي ما تقرر من ان ثبوت ذاتي شء له لا يعلل لكن لم يثيت ذلك الحصول المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم تنبيهات بناء علي ما قيل من ان الحكم ببداهة تصوره بديهي ايضا لكن قد يحتاج في الامور البديهية الي تنبيه	500	1089188218331499511	149	251.5	119	498	29.919679641723633	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0164	false	1033251081299042338	0	143	0	767	1568	300	بالنسبة الي الاذهان القاصرة الاول انه جزء وجودي لان المطلق جزء من المقيد بالضرورة وهو متصور بالبديهة لان من لا يقدر علي الكسب حتي البله والصبيان يتصور وجوده قطعا وجزء المتصور بالبديهة بديهي اذ لو كان كسبيا محتاجا الي تعريف لكان ذلك المتصور ايضا محتاجا الي ذلك التعريف فلا يكون بديهيا وعلي التنزل اي تنزلنا عن كون وجودي متصورا بالبديهة وقلنا ان تصوره كسبي فلا بد من الانتهاء الي دليل اي طريق موصل يلزم من وج-ده وجوده اي من وجوده ذلك الدليل وجود المدلول الذي هو تصور وجودي ويكون وجوده اي وجود ذلك الدليل ضروريا دفعا للتسلسل او الدور اللازم من كون العلم بوجود كل دليل متسفادا من دليل اخر وبه يتم الدليل علي بداهة تصور الوجود فانه اذا كان وجود ذلك الدليل متصورا بالبديهة كان الوجود المطلق الذي هو جزء من وجوده بديهيا ايضا قال الامام الرازي في المباحث المشرقية--------- علم الانسان	164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0500	true	-1306460934952749746	101	246	521	1297	1578	300	بالنسبة الي الاذهان القاصرة الاول انه جزء وجودي لان المطلق جزء من المقيد بالضرورة وهو متصور بالبديهة لان من لا يقدر علي الكسب حتي البله والصبيان يتصور وجوده قطعا وجزء المتصور بالبديهة بديهي اذ لو كان كسبيا محتاجا الي تعريف لكان ذلك المتصور ايضا محتاجا الي ذلك التعريف فلا يكون بديهيا وعلي التنزل اي تنزلنا عن كون وجودي متصورا بالبديهة وقلنا ان تصوره كسبي فلا بد من الانتهاء الي دليل اي طريق موصل يلزم من وجوده وجوده اي من وجود- ذلك الدليل وجود المدلول الذي هو تصور وجودي ويكون وجوده اي وجود ذلك الدليل ضروريا دفعا للتسلسل او الدور اللازم من كون العلم بوجود كل دليل مستفادا من دليل اخر وبه يتم الدليل علي بداهة تصور الوجود فانه اذا كان وجود ذلك الدليل متصورا بالبديهة كان الوجود المطلق الذي هو جزء من وجوده بديهيا ايضا قال الامام الرازي في المباحث المشرقية علم قوله الي الاذهان	500	1089188218331499511	760	1504.0	617	777	97.81209564208984	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0164	false	1033251081299042338	142	262	759	1376	1568	300	الانسان بوجود نفسه غير مكتسب والوجود جزء من وجوده والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل والسابق علي غير المكتسب اولي بان لا يكون مكتسبا فان قيل علم الانسان بوجوده مكتسب قلنا سنبطله في باب النفس وبتقدير التسليم لا قد-ح في المقصود لانا ما لم نعرف وجود الدليل لا يمكننا ان نستدل به علي وجود المدلول وليس العلم بوجود كل دليل محتاجا الي دليل اخر بل لا بد من الانتهاء الي دليل يكون العلم بوجوده بديهيا فكذا العلم بالوجود المطلق فاذا حمل كلامه هذا علي ان علم كل انسان بانه موجود ضروري فلا اشكال في ذكر الدليل وان حمل علي ان كل انسان يتصور وجوده بديهة فالمراد من الدليل هو الطريق الموصل الي التصور كما اشرنا اليه ثم ان المصنف مع	164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0501	true	-4067659169034704729	180	300	957	1570	1570	300	الانسان بوجود نفسه غير مكتسب والوجود جزء من وجوده والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل والسابق علي غير المكتسب اولي بان لا يكون مكتسبا فان قيل علم الانسان بوجوده مكتسب قلنا سنبطله في باب النفس وبتقدير التسليم لا قد ح في المقصود لانا ما لم تعرف وجود الدليل لا يمكننا ان نستدل به علي وجود المدلول وليس العلم بوجود كل دليل محتاجا الي دليل اخر بل لا بد من الانتهاء الي دليل يكون العلم بوجوده بديهيا فكذا العلم بالوجود المطلق فاذا حمل كلامه هذا علي ان علم كل انسان بانه مرجود ضروري فلا اشكال في ذكر الدليل ----حمل علي ان كل انسان يتصور وجوده بديهة فالمراد من الدليل هو الطريق الموصل الي التصور كما اشرنا اليه ثم ان المصنف مع-	501	1089188218331499511	610	1201.5	492	618	98.70550537109375	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0164	false	1033251081299042338	270	300	1424	1568	1568	300	بالبديهة بديهي قال ه-هنا او نقول بعد التنزل الي كونه كسبيا لا بد من الانتهاء الي دليل ولا دليل علي سالبتين فلا بد في الدليل من مقدمة موجبة قد حكم-	164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0503	true	-713073318976337512	18	48	104	249	1587	300	بالبديهة بديهي قال هاهنا او نقول بعد التنزل الي كونه كسبيا لا بد من الانتهاء الي دليل ولا دليل عن- سالبتين فلا بد في الدليل من مقدمة موجبة قد حكم	503	1089188218331499511	142	268.0	113	146	97.2602767944336	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	0	50	0	287	1573	300	فيها بوجود المحمول للموضوع ولا يمكن ان يكون العلم بوجود كل محمول للموضوع مستفادا من دليل اخر بل لا-بد من الانتهاء الي دليل مشتمل علي موجبة يكون العلم بوجود محمولها لموضوعها بديهيا وانه يستدعي تصور الوجود المطلق بطريق البداهة فاتجه الاشكال بان الكلام في اكتساب التصور وما ذكرتم من المقدمة	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0503	true	-713073318976337512	48	99	249	537	1587	300	فيها بوجود المحمول للموضوع ولا يمكن ان يكون العلم بوجود كل محمول للموضوع مستفادا من دليل اخر بل لا بد من الانتهاء الي دليل مشتمل علي موجبه يكون العلم بوجود محمولها لموضوعها بديهيا وانه يستدعي تصور الوجود المطلق بطريق البداهة فاتجه الاشكال بان الكلام في اكتساب التصور وما ذكرتم من المقدمة	503	1089188218331499511	286	566.0	236	288	99.30555725097656	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	50	79	287	439	1573	300	الموجبة انما يكون في اكتساب التصديق فلعله اراد كما انه لا دليل عن سالبيتين كذلك لا تعريف عن مفهومين سلبيين لان السلب لا يعقل الا بالقياس الي الثبوت فلا	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0504	true	2357529234617337689	159	188	878	1029	1597	300	المرجبة انما يكون في اكتساب التصديق فلعله اواد كما انه لا دليل عن سالب-تين كذلك لا تعريف عن مفهومين سلبيين لان السلب لا يعقل الا بالقياس الي الثبوت فلا	504	1089188218331499511	149	291.0	120	152	98.02631378173828	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	79	161	439	868	1573	300	بد في المعرف من مفهوم وجودي اما ضروري او منته اليه فيكون العلم بوجوده ضروريا فكذا الوجود المطلق في ضمنه وجوابه اي جواب الوجه الاول انا لا نسلم ان وجودي حقيقته بكنهها متصورة بالبديهة نعم انا موجود تصديق بديهي حاصل لمن لا يتصور منه كسب وانه لا يستدعي تصور وجودي بالكنه بل باعتبار ما كما ان احد طرفيه انا والمشار اليه بانا حقيقته بكنهها غير بديهية واذا كان وجودي متصورا بوجه ما بديهة كان اللازم منه بداهة تصور الوجود المطلق بوجه ما	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0506	true	-1578127230538094214	26	108	139	568	1606	300	بد في المعرف من مفهوم وجودي اما ضروري او منته اليه فيكون العلم بوجوده ضروريا فكذا الوجود المطلق في ضمنه وجوابه اي جواب الوجه الاول انا لا نسلم ان وجودي حقيقته بكنهها متصورة بالبديهة نعم انا موجود تصديق بديهي حاصل لمن لا يتصور منه كسب وانه لا يستدعي تصور وجودي بالكته بل باعتبار ما كما ان احد طرفيه انا والمشار اليه بانا حقيقته بكنهها غير بديهية واذا كان وجودي متصورا بوجه ما بديهة كان اللازم منه بداهة تصور الوجود المطلق بوجه ما	506	1089188218331499511	428	855.0	346	429	99.76689910888672	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	124	250	673	1316	1573	300	وانه لا يستدعي تصور وجودي بالكنه بل باعتبار ما كما ----------------------ان احد طرفيه انا والمشار اليه بانا------------------------------------------------------------------------------ حقيقته بكنهها غير بديهية واذا كان وجودي متصورا بوجه ما بديهة كان اللازم منه بداهة تصور الوجود المطلق بوجه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نزاع فيه انما الكلام في ان تصوره بكنهه بديهي هذا اذا كان الوجود معني واحدا مشتركا وذاتيا لما تحته من الجزءيات اما اذا كان مشتركا لفظيا فليس هناك وجود مطلق يتصور بداهة او كسبا واذا كان عارضا لافراده لم يلزم من تصور افراده بالكنه بداهة تصور عارضها اصلا فان قلت المحمول في قولك انا موجود هو ذلك العارض مطلقا لا خصوصية فرد منه وايضا اذا قلت وجودي فقد عبرت عن فرد بذلك العارض مع الاضافة فلا بد ان يكون متصورا قلت يكفينا تصور ذلك العارض بوجه ما وليس	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0507	true	-2254481903130241214	95	250	509	1294	1554	300	وانه لا يستدعي تصور وجودي بالكنه فان قلت حق العبارة ان يقول تصور الوجود لان احد طرفي التصديق هو الوجود لا وجودي فلا يلزم تصوره لا بالكنه ولا بالوجه قلت انما قال وجودي لان الكلام في تصور حقيقته تم ان نسبة الو---------------------------------------------------------------------جود الي انا التي هي النسبة الحكية هو معني وجودي فلا بد من تصوره قطعا ولو باعتبار المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم ولا نزاع فيه انما الكلام في ان تصوره بكنهه بديهي هذا اذا كان الوجود معني واحدا مشتركا وذاتيا لما تحته من الجزءيات اما اذا كان مشتركا لفظيا فليس هناك وجود مطلق يتصور بداهة او كسبا واذا كان عارضا لافراده لم يلزم من تصور افراده بالكنه بداهة تصور عارضها اصلا فان قلت المحمول في قولك انا موجود هو ذلك العارض مطلقا لا خصوصية فرد منه وايضا اذا قلت وجودي فقد عبرت عن فرد بذلك العارض مع الاضافة فلا بد ان يكون متصورا قلت يكفينا تصور ذلك العارض بوجه ما وليس	507	1089188218331499511	511	948.0	408	854	59.83606719970703	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	198	271	1056	1421	1573	300	عارضا لافراده لم يلزم من تص---ور افراده بالكنه بداهة تصور عارضها اصلا فان قلت------ المحمول في قولك انا موجود هو ذلك العارض مطلقا لا خصوصية فرد منه وايضا اذا قلت وجودي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عبرت عن فرد بذلك العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مع الاضافة فلا بد ان يكون متصورا -----قلت يك-----------------------------------------------------فينا تصور ذلك العارض بوجه ما وليس يلزم من كون مفهوم الوجود جزءا من مفهوم وجودي ان يكون حق--------------يقة الوجود جزءا----------------------------------------------------------- من حقيقة وجودي لجواز ان يكون هذان -----	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0508	true	-276496168120824033	92	253	482	1309	1569	300	عارضا لا يحتاج الي اثبات ان تصور افراده يستلزم تصوره حتي يرد منع اللزوم المذكور لان المحمول في----- انا موجود هو ذلك العارض------ لا خصوصية فرد منه------ اذا كان التصديق المذ كور بديهيا كان ذلك العارض متصورا يالكنه بالبديهة من غير احتياج الي ان بداهة فرد منه يستلزم بداهته وحاصل الثاني اثبات اللزوم الذكور بان تصور المعروض مطلقا وان لم يستلزم تصور عارضه لكنه يستلزمه فيما نحن فيه لانك قد عبرت عن -----ذلك الفرد السفروض وجودي فيكون مدلوله حاصلا في الذهن اذ لا يمكن ان يكون الوجه الة لملاحظة ذي الوجه الا بعد حصوله في الذمن ومدلول وجودي هو ذلك العارض مع الاضافة فلا بد ان يكون متصورا قوله قلت يكفينا الخ جواب عن الاعتراض الاول بانه لا يثبت المطلوب اعني تصور قوله-------------- وليس يلزم الخ هذا جواب عن قوله وايضا اذا قلت الخ ومحصله ان المتنازع فيه حقيقة الوجود لا مفهومه الذي قد يكون عارضا لتلك الحقيقة ولو قال بعد قوله جزها من حقيقة وجودي ولا من مفهومه لكان اشمل	508	1089188218331499511	194	185.5	146	863	22.479721069335938	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0165	false	1208924715772888747	250	300	1316	1573	1573	300	يلزم من كون مفهوم الوجود جزءا من مفهوم وجودي ان يكون حقيقة الوجود جزءا من حقيقة وجودي لجواز ان يكون هذان المفهومان عارضين لحقيقتهما قوله في التنزل اولا لا بد من الانتهاء الي دليل وجوده ضروري قلنا ممنوع نعم لا بد من دليل هو ضروري اي معلوم بالضرورة واما وجوده-	165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0509	true	6536425147439518393	16	66	92	350	1599	300	يلزم من كون مفهوم الوجود جزعا من مفهوم وجودي ان يكون حقيقة الوجود جزءا من حقيقة وجودي لجواز ان يكون هذان المفهومان عارضين لحقيقتهما قوله في التنزل اولا لا بد من الانتهاء الي دليل وجوده ضروري قلنا ممنوع نعم لا بد من دليل هو ضروري اي معلوم بالضرورة واما وجوده	509	1089188218331499511	256	506.0	207	258	99.22480773925781	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0166	false	-8600827865649684916	0	69	0	378	1609	300	فلا اذ قد لا يكون له اي للدل-يل وجود فان الدليل كما يكون وجوديا يكون عدميا ايضا كعدم الغيم الدال علي عدم المطر فانا نستدل بصدق المقدمتين في نفس الامر علي صدق المدلول فيهما لا بوجودهما في الخارج علي وجود المدلول فيه فان الدليل والمدلول قد يكونان معا عدميين والحاصل انا كما نتوصل بصدق مقدمتي الدليل لا-بالعلم بوجودهما الي المدلول كذلك نتوصل بتصور اجزاء المعرف لا بالعلم بوجودها الي	166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0509	true	6536425147439518393	66	136	350	730	1599	300	فلا اذ قد لا يكون له اي للمدليل وجود فان الدليل كما يكون وجوديا يكون عدميا ايضا كعدم الغيم الدال علي عدم المطر فانا نستدل بصدق المقدمتين في نفس الامر علي صدق المدلول فيهما لا بوجودهما في الخارج علي وجود المدلول فيه فان الدليل والمدلول قد يكونان معا عدميين والحاصل انا كما نتوصل بصدق مقدمتي الدليل لا بالعلم بوجودهما الي المدلول كذلك نتوصل بتصور اجزاء المعرف لا بالعلم بوجودها الي	509	1089188218331499511	376	746.0	307	380	98.9473648071289	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0166	false	-8600827865649684916	69	192	378	1016	1609	300	المعرف فلا يتم استدلالكم فان قيل المعرف او الدليل سواء كان وجوديا او عدميا لا بد ان يعلم ويوجد في الذهن ويكون بديهيا او منتهيا اليه دفعا للدور او التسلسل وبذلك يتم مقصودنا قلنا ان سلم الوجود الذهني كان اللازم وجوده في الذهن لا العلم بوجوده فيه قوله في التنزل ثانيا الموجبة ما حكم فيه بوجود المحمول للموضوع ممنوع بل الموجبة ما حكم فيه بان ما صدق عليه الموضوع صدق عليه المحمول وقد لا يوجدان نحو قولك شريك الباري ممتنع وقد لا يوجد المحمول مع صدقه علي الموضوع في الخارج كقولك زيد اعمي فصدق المحمول علي الموضوع وهو المعتبر في الايجاب اعم من وجوده له الوجه الثاني من الوجوه الدالة علي بداهة تصور الوجود هو ان يقال قولنا الشء اما موجود او معدوم	166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0510	true	-1898268847720480245	112	235	598	1236	1572	300	المعرف فلا يتم استدلالكم فان قيل المعرف او الدليل سواء كان وجوديا او عدميا لا بد ان يعلم ويوجد في الذهن ويكون بديهيا او منتهيا اليه دفعا للدور او التسلسل وبذلك يتم مقصودنا قلنا ان سلم الوجود الذهني كان اللازم وجوده في الذهن لا العلم بوجوده فيه قوله في التنزل ثانيا الموجبة ما حكم فيه بوجود المحمول للموضوع ممنوع بل الموجبة ما حكم فيه بان ما صدق عليه الموضرع صدق عليه المحمول وقد لا يوجدان تحو قولك شريك الباري ممتنع وقد لا يوجد المحمول مع صدقه علي الموضوع في الخارج كقولك زيد اعمي فصدق المحمول علي الموضوع وهو المعتبر في الايجاب اعم من وجوده له الوجه الثاني من الوجوه الدالة علي بداهة تصور الوجود هو ان يقال قولنا الشء اما موجود او معدوم	510	1089188218331499511	636	1270.0	513	638	99.6865234375	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0166	false	-8600827865649684916	190	266	1007	1441	1609	300	او معدوم تصديق بديهي وانه يتوقف علي تصور الموجود والمعدوم فيكون تصور الموجود والمعدوم بل الوجود والعدم بديهيا وكذا يت-وقف هذا التصديق علي تصور تغايرهما الذي هو الاثنينية او مستلزم لتصورهما المسبوق بتصور الوحدة فتكون تصورات هذه الامور ايضا بديهية فان قيل ان زعمت انه اي هذا التصديق بديهي مطلقا اي بحميع اجزاءه فمصادرة لان الوجود من جملة اجزاءه فالحكم بان ذلك الجميع بديهي موقوف علي الحكم بان الوجود بديهي فقد توقف مقدمة الدليل علي ثبوت	166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0511	true	-329682481587161121	225	300	1167	1599	1599	300	-والعد-م تصديق بديهي وانه يتوقف علي تصور الموجود والمعدوم فيكون تصور الموجود والمعدوم بل الوجود والعدم بديهيا وكذلك يتوقف هذا التصديق علي تصور تغايرهما الذي هو الاثتينية او مستلزم لتصورهما المسبوق بتصور الوحدة فتكون تصورات هذه الامور ايضا بديهية فان قيل ان زعمت انه اي هذا التصديق بديهي مطلقا اي بجيمع اجزاثه فمصادرة لان الوجود من جملة اجزاءه فالحكم بان ذلك الجميع بديهي موقوف علي الحكم بان الوجود بديهي فقد توقف مقدمة الدليل علي ثبوت-	511	1089188218331499511	420	823.0	347	435	96.55172729492188	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0166	false	-8600827865649684916	266	300	1441	1609	1609	300	المدعي او زعمت ان الحكم في هذا التصديق بعد تصور الطرفين بديهي غير محتاج الي استدلال لم ينفع لجواز ان يكون تصور طرفيه معا او تصور احدهما الذي هو الوجود مثلا كسبيا مع كون-	166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0512	true	8533243885683420303	0	34	0	169	1613	300	المدعي او زعمت ان الحكم في هذا التصديق بعد تصور الطرفين بديهي غير محتاج الي استدلال لم ينفع لجواز ان يكون تصور طرفيه معا او تصور احدهما الذي هو الوجود مثلا كسبيا مع كون	512	1089188218331499511	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0167	false	-4402155465630445795	0	56	0	291	1596	300	الحكم في نفسه بديهيا قلنا هذا التصديق بديهي مطلقا ولا مصادرة لان بداهته مطلقا في نفس الامر تتوقف علي بداهة اجزاءه في نفس الامر و-لكن لا يتوقف العلم ببداهته مطلقا علي العلم ببداهة اجزاءه اي العل- ببداهة كل واحد منها مفصلا بل يستتبعه مثلا اذا علم ان هذا التصديق حاصل لمن لا يتصور منه كسب كالبله	167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0512	true	8533243885683420303	34	91	169	462	1613	300	الحكم في نفسه بديهيا قلنا هذا التصديق بديهي مطلقا ولا مصادرة لان بداهته مطلقا في نفس الامر تتوقف علي بداهة اجزاءه في نفس الامر و لكن لا يتوقف العلم ببداهته مطلقا علي العلم ببداهة اجزاءه اي العلم ببداهة كل واحد منها مفصلا بل يستتبعه مثلا اذا علم ان هذا التصديق حاصل لمن لا يتصور منه كسب كالبله	512	1089188218331499511	291	572.0	235	293	99.3174057006836	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0167	false	-4402155465630445795	55	232	284	1237	1596	300	كالبله والصبيان علم اجمالا ان كل واحد من اجزاءه بديهي فاذا اريد ان يعلم حال الوجود بخصوصه قيل الوجود جزء من اجزاء هذا التصديق وكل جزء من اجزاءه بديهي فظهر ان العلم بالكلية القاءلة بان كل جزء من اجزاءه بديهي لا يتوقف علي العلم ببداهة جزء معين منه بخصوصه حتي يلزم المصادرة وهذا بعينه ما قيل من ان العلم بكلية كبري الاول لا يتوقف علي العلم بالنتيجة فان الحكم علي زيد من حيث انه فرد من افراد الانسان اجمالا غير الحكم عليه باعتبار خصوصيته فان الحكم يختلف باختلاف العنوان فالا-حكام الجارية علي خصوصيات افراد موضوع الكلية مندرجة فيها بالقوة فيستدل بالكلية عليها حتي يخرج من القوة الي الفعل نعم اذا كان العلم بالكلية مستفادا من العلم بحال كل فرد بخصوصه لم يمكن الاستدلال بها علي حكم الافراد كما اذا علم ان الوجود والعدم والشء الذي ردد بينهما كلها بديهية وعلم بذلك ان هذا التصديق بديهي مطلقا لم يصح الاستدلال ببداهته علي بداهة شء منها لانه دور وجوابه اي جواب الوجه الثاني انه يكفي تصورهما اي تصور الموجود والمعدوم بوجه ما والنزاع انما وقوع في التصور بالكنه الوجه	167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0513	true	7992344047399496578	31	209	170	1122	1639	300	والعدم والصبيان علم اجمالا ان كل واحد من اجزاءه بديهي فاذا اريد ان يعلم حال الوجود خص-وصه قيل الوجود جزء من اجزاء هذا التصديق وكل جزه من اجزاءه بديهي فظهر ان العلم بالكلية القاءلة بان كل جزء من اجزاءه بديهي لا يتوقف علي العلم ببداهة جزه معين منه بخصوصه حتي يلزم المصادرة وهذا بعينه ما قيل من ان العلم بكلية كبري الاول لا يتوقف علي العلم بالنتيجة فان الحكم علي زيد من حيث انه فرد من افراد الانسان اجمالا غير الحكم عليه باعتبار خصوصيته فان الحكم يختلف باختلاف العنوان فالا حكام الجارية علي خصوصيات افراد موضوع الكلية مندرجة فيها بالقوة فيستدل بالكلية عليها حتي يخرج من القوة الي الفعل نعم اذا كان العلم بالكلية مستفادا من العلم بحال كل فرد بخصوصه لم يمكن الاستدلال بها علي حكم الافراد كما اذا علم ان الوجود والعدم والشء الذي ردد بينهما كلها بديهية وعلم بذلك ان هذا التصديق بديهي مطلقا لم يصح الاستدلال ببداهته علي بداهة شء منها لانه دور وجوابه اي جواب الوجه الثاني انه يكفي تصورهما اي تصور الموجود والمعدوم بوجه ما والنزاع انما وق-ع في التصور بالكنه الوجه	513	1089188218331499511	943	1869.0	766	954	98.84696197509766	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0167	false	-4402155465630445795	166	299	878	1590	1596	300	العلم بالكلية مستفادا من العلم بحال كل فرد بخصوصه لم يمكن الاستدلال بها عل-ي حكم الافراد كما اذا علم ان الوجود---------------------------------------- والعدم والشء الذي ردد بينهما كلها بديهية وعلم بذلك ان هذا التصديق بديهي مطلقا لم يصح الاستدلال ببداهته علي بداهة شء منها لانه دور وجوابه اي جواب الوجه الثاني انه يكفي تصورهما اي تصور الموجود والمعدوم بوجه ما والنزاع انما وقوع في التصور بالكنه الوجه الثالث وانما ينتهض حجة علي من يعترف بان الوجود متصور بالكنه ويدعي انه بالكسب انه لو كان الوجود مكتسبا فاما بالحد او بالرسم لانحصار كاسب التصور فيهما والقسمان باطلان اما تعريفه بالحد فلان الحد كما مر انما يكون بالاجزاء والوجود بسيط فلا يكون له حد- والا اي وان لم يكن بسيطا بل مركبا فاجزاءه اما وجودات فيكون الجزء مساويا للكل في الماهية او لا تكون اجزا ءه	167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0514	true	2766959002079087902	88	180	481	983	1618	300	العلم بالكلية-------- من العلم بحال كل فرد بخصوصه ثم ينسي احكام الاحاد ويبقي حكم الكلي فيصح الاستدلال في هذه المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وانما ينتهض حجة علي من يعترف بان الوجود متصور بالكنه ويدعي انه بالكسب انه لو كان الوجود مكتسبا فاما بالحد او بالرسم لانحصار كاسب التصور فيهما والقسمان باطلان اما تعريفه بالحد فلان الحد كما مر انما يكون بالاجزاء والوجود بسيط فلا يكون له حدا والا اي وان لم يكن بسيطا بل مركبا فاجزاءه اما وجودات فيكون الجزء مساويا للكل في الماهية او-لا تكون اجزا-ءه	514	1089188218331499511	415	774.5	336	754	55.03978729248047	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0168	false	-3353886868852951103	0	80	0	416	1555	300	بل ما ليست بوجودات فعند الاجتماع بين تلك الاجزاء التي كل واحد منها ليس وجودا لا بد ان يحصل امر زاءد علي تلك الاجزاء---------- والا اي وان لم يحصل عند الاجتماع امر زاءد فلا وجود هناك اصلا اذ ليس ثمة الا تلك الاجزاء التي ليست وجودات ويكون ذلك الامر الزاءد الحاصل عند اجتماع الاجزاء الذي هو الوجود عارضا لها مسببا من اجتماعها فتكون هي اي تلك الاجزاء علل الوجود ومعروضاته لكونه مسببا من اجتماعها عارضا لها لا اجزاءه فيكون التركيب	168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0515	true	-1261735814372123056	218	300	1129	1554	1554	300	بل ما ليست بوجودات فعند الاجتماع بين تلك الاجزاء التي كل واحد منها ليس وجودا لا بد ان يحصل امر زاءد علي تلك الاجزاء هو الوجود والا اي وان لم يحصل عند الاجتماع امر زاءد فلا وجود هناك اصلا اذ ليس ثمة الا تلك الاجزاء التي ليست وجودات ويكون ذلك الامر الزاءد الحاصل عند اجتماع الاجزاء الذي هو الوجود عارضا لها مسببا من اجتماعها فتكون هي اي تلك الاجزاء علل الوجود ومعروضاته لكونه مسببا من اجتماعها عارضا لها لا اجزاءه فيكون التركيب-	515	1089188218331499511	415	815.5	336	426	97.41783905029297	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0168	false	-3353886868852951103	80	108	416	559	1555	300	في فاعل الوجود او قابله لا فيه والمقدر خلافه وقد يقال لو كان للوجود اجزاء فتلك الاجزاء تتصف اما بالوجود فيكون الكل صفة للجزء لكن او بالعدم ذلك	168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0516	true	-6657156614797991606	0	28	0	143	1589	300	في فاعل الوجود او قابله لا فيه والمقدر خلافه وقد يقال لو كان للوجود اجزاء فتلك الاجزاء تتصف اما بالوجود فيكون الكل صفة للجزء لكن او بالعدم ذلك	516	1089188218331499511	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0168	false	-3353886868852951103	106	164	548	834	1555	300	بالعدم ذلك الجزء لا يكون صفة لنفسه بل يكون صفة لساءر الاجزاء فلا تكون الصفة بتمامها صفة فيلزم حينءذ اجتماع النقيضين وقد يقال لو كان للوجود اجزاء فتلك الاجزاء اما ان تتصف بوجود مع او بعد اي مع الوجود الذي هو المركب او بعده فليس الجزء بحسب وجوده متقدما علي كله بل هو اما معه او متاخر عنه	168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0517	true	-2061496804291928304	7	64	42	324	1565	300	والعدم---- الجزه لا يكون صفة لنفسه بل يكون صفة لساءر الاجزاء فلا تكون الصفة بتمامها صفة فيلزم حينءذ اجتماع النقيضين وقد يقال لو كان للوجود اجزاء فتلك الاجزاء اما ان تتصف بوجود مع او بعد اي مع الوجود الذي هو المركب او بعده فليس الجزه بحسب وجوده متقدما علي كله بل هو اما معه او متاخر عنه	517	1089188218331499511	279	548.5	222	286	97.55244445800781	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0168	false	-3353886868852951103	164	262	834	1341	1555	300	او يتصف بوجود قبل اي قبل الوجود الذي هو المركب فيتقدم الشء اي الوجود علي نفسه او لا تتصف تلك الاجزاء به اي بالوجود فلا شك انها تتصف بالعدم فالوجود محض ما ليس له وجود اعني تلك الاج-زاء التي لم تتصف بالوجود واما تعريفه بالرسم فلوجهين احدهما ان الرسم لا يفيد معرفة كنه الحقيقة والنزاع فيه لا في وجه يمكن استفادته من الرسم الثاني ان الرسم يجب ان يكون بالاعرف لما مر في شراءط المعرف ولا اعرف من الوجود بالاستقرار فانا تتبعنا المفهومات فوجدنا الوجود اعرف من كل ما نحاول تعريفه به وايضا فهو اي الوجود اعم المفهومات	168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0518	true	-8144638646871850887	145	243	787	1294	1597	300	او يتصف بوجود قبل اي قبل الوجود الذي هو المركب فيتقدم الشء اي الوجود علي نفسه او-لا تتصف تلك الاجزاء به اي بالوجود فلا شك انها تتصف بالعدم فالوجود محض ما ليس له وجود اعني تلك الا جزاء التي لم تتصف بالوجود واما تعريفه بالرسم فلوجهين احدهما ان الرسم لا يفيد معرفة كنه الحقيقة والنزاع فيه لا في وجه يمكن استفادته من الرسم الثاني ان الرسم يجب ان يكون بالاعرف لما مر في شراءط المعرف ولا اعرف من الوجود بالاستقراء فانا تتبعنا المفهومات فوجدنا الوجود اعرف من كل ما نحاول تعريفه به وايضا فهو اي الوجود اعم المفهومات	518	1089188218331499511	504	999.0	407	508	99.21260070800781	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0168	false	-3353886868852951103	276	300	1417	1555	1555	300	من غير عكس وايضا فالفيض من المبدا الفياض عام والنفس الانسانية قابلة للتصورات واذا وجد القابل والفاعل لم يتوقف الفيض الا علي اجتماع الشراءط-	168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0520	true	-7544638882647172985	0	24	0	139	1556	300	من غير عكس وايضا فالفيض من المبدا الفياض عام والنفس الانسانية قابلة للتصورات واذا وجد القابل والفاعل لم يتوقف الفيض الا علي اجتماع الشراءط	520	1089188218331499511	138	271.0	115	139	99.28057861328125	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0169	false	1944432753158433738	0	92	0	483	1592	300	وارتفاع الموانع فكل ما كان شراءطه وموانعه اقل كان الي الفيض اقرب والاعم لا شك انه اقل شرطا ومعاندا من الاخص لان شرط العام ومعانده شرط للخاص ومعاند له من غير عكس كلي لان الخاص بحسب خصوصه له شراءط وموانع لا تعتبر في العام اصلا فيكون اجتماع شراءطه وارتفاع موانعه اقل بالنسبة الي الخاص فيكون وقوعه في النفس وارتسامه فيها اكثر من وق-ع الخاص وارتسامه فيكون اعرف وجوابه اي جواب الوجه الثالث انا نختار ان تعريف الوجود بالحد فنختار او لا ان اجزاءه التي يحد بها وجودات قولك فالجزء مساو للكل في	169	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0520	true	-7544638882647172985	24	115	139	622	1556	300	وارتفاع الموانع فكل ما كان شراءطه وموانعه اقل كان الي الفيض اقرب والاعم لا شك انه اقل شرطا ومعاندا من الاخص لان شرط العام ومعانده شرط للخاص ومعاند له من غير عكس كلي لان الخاص بحسب خصوصه له شراءط وموانع لا تعتبر في العام اصلا فيكون اجتماع شراءطه وارتفاع موانعه اقل بالنسبة الي الخاص فيكون وقوعه في النفس وارتسامه فيها اكثر من وقوع الخاص وارتسامه فيكون اعرف وجوابه اي جواب الوجه الثالث انا نختان ان تعريف الوجود بالحد فنختار او-لا ان اجزاءه التي يحد بها وجودات قولك فالجزء مساو للكل في	520	1089188218331499511	481	951.0	390	484	99.38016510009766	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0169	false	1944432753158433738	92	265	483	1400	1592	300	تمام الماهية قلنا ممنوع فان وجود كل شء عندنا نفس حقيقته وهي اي حقاءق الاشياء متخالفة فكذا الوجودات الواقعة اجزاء للوجود متخالفة في انفسها ومخالفة في الحقيقة للمركب منها وقد سبقت منا الاشارة الي ان الخلاف في كون الوجود بديهيا او كسبيا مبني علي كونه مفهوما واحدا مشتركا واما علي تقدير كونه نفس الحقيقة فالمناسب ان يقال بعضه بديهي وبعضه كسبي او يقال كله كسبي اذ ليس كنه شء من الحقاءق الموجودة بديهيا فالاولي في الجواب ان يقال اجزاءه وجودات وليس يلزم من ذلك مساواة الجزء للكل في الماهية لجواز ان يكون صدق الوجود علي تلك الاجزاء صدقا عرضيا ولا استحالة في صدق الكل علي اجزاءه كذلك ونختار ثانيا ان اجزاءه ليست وجودات قوله يحصل عند الاجتماع بين تلك الاجزاء امر اخر قلنا نعم و ذلك الامر الاخر هو-المجموع من حيث هو مجموع وهو عين الوجود وان كان كل واحد من اجزاء ذلك المجموع ليس وجودا فيكون التركيب في الوجود نفسه لا في قابله او فاعله ثم ما يكرته منتقض لساءر المركبات التي علم تركيبها يقينا اذ نطرده بعينه في السكنجبين مثلا فنقول	169	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0521	true	4541949689166961549	126	300	691	1608	1608	300	تمام الماهية قلنا ممنوع فان وجود كل شء عندنا نفس حقيقته وهي اي حقاءق الاشياء متخالفة فكذا الوجودات الواقعة اجزاء للوجود متخالفة في انفسها ومخالفة في الحقيقة للمركب منها وقد سبقت منا الاشارة الي ان الخلاف في كون الوجود بديهيا او كسبيا مبني علي كونه مفهوما واحدا مشتركا واما علي تقدير كونه نفس الحقيقة فالمناسب ان يقال بعضه بديهي وبعضه كسبي او يقال كله كسبي اذ ليس كنه شء من الحقاءق الموجودة بديهيا فالاولي في الجواب ان يقال اجزاءه وجودات وليس يلزم من ذلك مساواة الجزء للكل في الماهية لجواز ان يكون صدق الوجود علي تلك الاجزاء صدقا عرضيا ولا استحالة في صدق الكل علي اجزاءه كذلك ونختار ثانيا ان اجزاءه ليست وجودات قوله يحصل عند الاجتماع بين تلك الاجزاء امر اخر قلنا نعم و ذلك الامر الاخر هو المجموع من حيث هو مجمرع وهو عين الوجود وان كان كل واحد من اجزاء ذلك المجموع ليس وجودا فيكون التركيب في الوجود نفسه لا في قابله او فاعله ثم ما ذكرته منتقض بساءر المركبات التي علم تركيبها يقينا اذ نطرده بعينه في السكنجبين مثلا فنقول-	521	1089188218331499511	913	1813.0	741	918	99.45533752441406	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0169	false	1944432753158433738	265	300	1400	1592	1592	300	ان كانت اجزاءه سكنجبينات ساوي الجزء الكل في الماهية وان لم تكن سكنجبينات فان حصل عند الاجتماع امر زاءد عليها مسبب عن اجتماعها عارض لها هو السكج-بين كان التركيب في علل السكنجبين ومعروضاته لا فيه-	169	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0522	true	6792476527993827161	0	35	0	194	1576	300	ان كانت اجزاءه سكنجبينات ساوي الجزء الكل في الماهية وان لم تكن سكنجبينات فان حصل عند الاجتماع امر زاءد عليها مسبب عن اجتماعها عارض لها هر السكنجبين كان التركيب في علل السكنجبين ومعروضاته لا فيه	522	1089188218331499511	190	371.0	156	194	97.93814086914062	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	3	82	12	449	1593	300	كان السكنجبين محض ما ليس بسكنجبين قوله في الاستدلال ثانيا علي نفي تركيب الوجود الاجزاء تتصف بالوجود او العدم قلنا كساءر المركبات المعلومة ال-ركيب رذ اجزاءها لا تخلو عنها او عن نقيضها فيكون الدليل منقوضا بها اذ نقول مثلا اجزاء الدار اما دار او ليست بدار فعلي الاول يكون الكل صفة للجزء وعلي الثاني يلزم اجتماع النقيضين والحق عند الحكماء اتص-اف الوجود ونقيضه اي العدم بالعدم وانه اي الوجود بل العدم ايضا من المعقولات الثانية التي لا وجود لها	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0522	true	6792476527993827161	210	289	1088	1527	1576	300	كان السكنجبين محض ما ليس بسكنجبين قوله في الاستدلال ثانيا علي نفي تركيب الوجود الاجزاء تتصف بالوجود او العدم قلنا كساءر المركبات المعلومة التركيب اذ اجزاءها لا تخلو عنها او عن نقيضها فيكون الدليل منقوضا بها اذ نقول مثلا اجزاء الدار اما دار او ليست بدار فعلي الاول يكون الكل صفة للجزء وعلي الثاني يلزم اجتماع النقيضين والحق عند الحكماء اتصياف الوجود ونقيضه اي العدم بالعدم وانه اي الوجود بل العدم ايضا من المعقولات الثانية التي لا وجود لها	522	1089188218331499511	436	861.0	357	439	99.3166275024414	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	69	111	382	601	1593	300	وانه اي الوجود بل العدم ايضا من المعقولات الثانية التي لا وجود لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخارج وما لا وجود له فهو معدوم اذ لا واسطة عندهم بين الموجود والمعدوم فالموجود عندهم معدوم وليس يلزم من هذا اجتماع النقيضين لا في معروض الوجود فانه	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0524	true	1030030432449796240	13	81	65	433	1570	300	وانه اي الوجود بل العدم ايضا من المعقولات الثانية الخ اشار بقوله بل العدم الي وجه تاويل افراد الضمير مع ان الظاهر فانهما لاقتضاء السياق رجوعه اليهما وهاهنا بحث وهو ان المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم في الخارج وما لا وجود له فهو معدوم اذ لا واسطة عندهم بين الموجود والمعدوم فالموجود عندهم معدوم وليس يلزم من هذا اجتماع النقيضين لا في معروض الوجود قوله	524	1089188218331499511	203	391.5	164	368	55.16304397583008	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	107	148	580	804	1593	300	في معروض الوجود------- فانه موجود فقط ولا في الوجود نفسه لانه معدوم فقط نعم يلزم اتصاف احد النقيضين بالاخر بطريق الاشتقاق وليس بمحال انماا المحال ان يتصف احدهما بالاخر مواطاة كان يقال مثلا الوجود عدم فحل الشبهة علي قاعد-تهم ان يقال	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0525	true	2790453394370139185	230	273	1320	1551	1702	300	في تعريف الوجود والعدم فانه موجود فقط ولا في الوجود نفسه لانه معدوم فقط نعم يلزم اتصاف احد النقيضين بالاخر بطريق الاشتقاق وليس بمحال انم-ا المحال ان يتصف احدهما بالاخر مواطاة كان يقال مثلا الوجود عدم فحل الشبهة علي قاعد تهم ان يقال	525	1089188218331499511	220	419.0	179	232	94.82758331298828	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	148	246	804	1314	1593	300	اجزاء الوجود متصفة بالعدم ويحصل من اجتماعها الوجود كما ان اجزاء الدار متصفة بانها ليست دارا ويحصل من اجتماعها الدار غاية ما في الباب ان جزء الوجود اذا كان معدوما كان-الوجود ايضا معدوما وقد عرفت انه لا استحالة فيه و الحق عند الشيخ الاشعري اتصافه اي اتصاف الوجود بالوجود لانه نفس الحقيقة وانها موجودة فحل الشبهة عنده ان اجزاء الوجود موجودة وليس يلزم منه كون الكل صفة للجزء لان وجود كل شء عنده عين حقيقته وليس المراد بالصفة ما يكون خارجا عن الشء قاءما به بل ما يحمل عليه سواء كان عين حقيقته او داخلا فيها او خارجا	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0527	true	7950166225314319675	79	178	437	948	1583	300	اجزاء الوجود متصفة بالعدم ويحصل من اجتماعها الوجود كما ان اجزاء الدار متصفة بانها ليست دارا ويحصل من اجتماعها الدار غاية ما في الباب ان جزء الوجود اذا كان معدوما كان الوجود ايضا معدوما وقد عرفت انه لا استحالة فيه و الحق عند الشيخ الاشعري اتصافه اي اتصاف الوجود بالوجود لانه نفس الحقيقة وانها مرجودة فحل الشبهة عنده ان اجزاء الوجود موجودة وليس يلزم منه كون الكل صفة للجزء لان وجود كل شء عنده عين حقيقته وليس المراد بالصفة ما يكون خارجا عن الشء قاءما به بل ما يحمل عليه سواء كان عين حقيقته او داخلا فيها او خارجا	527	1089188218331499511	509	1012.0	411	511	99.60861206054688	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	130	231	706	1246	1593	300	انماا المحال ان يتصف احدهما بالاخر مواطاة كان يقال مثلا الوجود عدم فحل الشبهة علي قاعدتهم ان ي----------------------------------------------قال اجزاء الوجود متصفة بالعدم ويحصل من اجتماعها الوجود كما ان اجزاء الدار متصفة بانها ليست دارا -----------------------------------------------------ويحصل من اجتماعها الدار غاية ما في الباب ان جزء الوجود اذا كان معدوما كانالوجود ايضا معدوما وقد عرفت انه لا استحالة فيه و الحق عند الشيخ الاشعري اتصافه اي اتصاف الوجود بالوجود لانه نفس الحقيقة وانها موجودة فحل الشبهة عنده ان اجزاء الوجود موجودة وليس يلزم منه كون الكل صفة للجزء لان وجود كل شء عنده عين حقيقت-----------ه وليس المراد بالصفة ما يكون خارجا عن الشء	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0528	true	-2931446246244848501	61	126	326	681	1568	300	انما- المحال ان يتصف احدهما بالاخر مواطاة قيل هذا انما هو في القضايا المتعارفة واما في القضايا الطبيعية فيمكن اتصاف الشء بنقيضه بهو هو كما يقال الجزءي ليس قوله -----------------------------------كما ان اجزاء الدار مصف-ة بانها ليست دارا في مطابقة التمثيل مناقشة وهو ان بجزءي نظير هذا المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون الاجزاء ليست بوجودات والكلام علي انها ليست بموجودات قوله وليس المراد بالصفة ما يكون خارجا عن الشء	528	1089188218331499511	141	32.0	113	650	21.69230842590332	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0170	false	-2387460684352584448	246	299	1314	1590	1593	300	عنها وقد عرفت ان ذكر مذهب الشيخ لا يناسب هذا المقام لان الوجود اذا كان عين الحقيقة فمن الحقاءق مركبات ومنها بساءط وكذا الحال في الوجودات وقد يقال في حل الشبهة لا تتصف اجزاء الوجود لا بهذا ولا بذاك اي لا بالوجود ولا بالعدم وهو تصريح باثبات -الواسطة بين الموجود والمعدوم فلا يصح	170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0528	true	-2931446246244848501	247	300	1292	1568	1568	300	عنها وقد عرفت ان ذكر مذهب الشيخ لا يناسب هذا المقام لان الوجود اذا كان عين الحقيقة فمن الحقاءق مركبات ومنها بساءط وكذا الحال في الوجودات وقد يقال في حل الشبهة لا تتصف اجزاء الوجود لا بهذا ولا بذاك اي لا بالوجود ولا بالعدم وهو تصريح باثبات بالواسطة بين الموجود والمعدوم فلا يصح-	528	1089188218331499511	275	540.0	223	277	99.2779769897461	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0171	false	-6359413998667419397	0	42	0	222	1583	300	علي مذهب مثبتي الاحوال فتكون اجزاء الوجود عندهم من قبيل الاحوال كما ان الوجود عندهم كذلك قوله في الاستدلال ثالثا علي نفي التركيب في الوجود تتصف الاجزاء بوجود مع او بعد او قبل قلنا هذا مبني علي تمايز الجنس والفصل في الخارج	171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0529	true	-2292597671776567605	1	43	4	226	1554	300	علي مذهب مثبتي الاحوال فتكون اجزاء الوجود عندهم من قبيل الاحوال كما ان الوجود عندهم كذلك قوله في الاستدلال ثالثا علي نفي التركيب من الوجود تتصف الاجزاء بوجود مع او بعد او قبل قلنا هذا مبني علي تمايز الجنس والفصل في الخارج	529	1089188218331499511	220	438.0	178	222	99.0990982055664	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0171	false	-6359413998667419397	37	94	193	516	1583	300	تمايز ال-جنس والفصل في الخارج وتقدمهما بالوجود علي النوع فيه لان الحد في المشهور انما يتوقف علي التركيب من الجنس والفصل لا من الاجزاء الخارجية المتمايزة الوجود في الخارج وهو اي تمايز الجنس والفصل في الخارج وتقدمهما بالوجود علي النوع فيه ممنوع بل التمايز بينهما في الوجود وتقدمهما علي الفرع بحسبه انما هو في الذهن دون-------- الخارج	171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0530	true	-2808425449913013788	86	143	439	760	1629	300	تعريف الوجود وال----------عدم وتقدمهما بالوجود علي النوع فيه لان الحد في المشهور انما يتوقف علي التركيب من الجنس والفصل لا من الاجزاء الخارجية المتمايزة الوجود في الخارج وهو اي تمايز الجنس والفصل في الخارج وتقدمهما بالوجود علي النوع فيه ممنوع بل التمايز بينهما في الوجود -تقدمهما علي الفرع بحسبه انما هو في الذمن دون قوله في الخارج	530	1089188218331499511	303	569.0	248	332	91.26506042480469	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0171	false	-6359413998667419397	93	163	509	882	1583	300	الخارج كما سياتي تحقيقه او نختار انه اي جزء الوجود يتصف بالمعدوم اي بمفهوم المعدوم بل بالعدم ولا يكون الوجود حينءذ محض العدمات حتي يكون محالا بل محض معدومات فلا يلزم الا كون الوجود مركبا من اجزاء متصفة بنقيضه وكذا كل مركب من اجزاء متمايزة الوجود في الخارج فانه مركب من اجزاء متصفة بنقيضه فالعشرة مثلا محض امور لا شء منها بعشرة اعني الوحدات التي تركب منها العشرة وكذا الحال	171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0531	true	1545424881878187831	230	300	1189	1561	1561	300	الخارج كما سياتي تحقيقه او نختار انه اي جزه الوجود يتصف بالمعدوم اي بمفهوم المعدوم بل بالعدم ولا يكون الوجود حينثذ محض العدمات حتي يكون محالا بل محض معدومات فلا يلزم الا كون الوجود مركبا من اجزاء متصفة بنقيضه وكذا كل مركب من اجزاء متمايزة الوجود في الخارج فانه مركب من اجزاء متصفة بنقيضه فالعشرة مثلا محض امور لا شء منها بعشرة اعتي الوحدات التي تركب منها العشرة وكذا الحال-	531	1089188218331499511	369	730.0	300	373	98.9276123046875	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0171	false	-6359413998667419397	183	296	988	1565	1583	300	النقيضين جزءا من الاخر فانه صفة الجزء ليست جزءا من المركب ولنا ايضا ان نختار ان تعريف الوجود بالرسم قوله الرسم لا يعرف الكنه قلنا لا يجب تعريفه الكنه وايصاله اليه واما انه لا يفيد- اي الكنه شء من الرسوم اصلا فلا لجواز ان يكون من الخواص ما تصوره موجب لتصور كنه الحقيقة وان يكون للوج-د خاصة كذلك قوله في الوجه الثاني لابطال الرسم لا اعرف من الوجود مصادرة فان من لا يسلم كونه بديهيا ويدعي انه كسبي كيف يسلم انه لا اعرف منه بل يقول كونه اعرف يتوقف علي كونه بديهيا فتتوقف مقدمة الدليل علي ثبوت المدعي وما ذكرتم من الاستقراء ليس بصحيح عندنا قوله في الاستدلال ثانيا علي كون الوجود اعرف	171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0533	true	-7855220221343418223	32	145	179	756	1522	300	النقيضين جزءا من الاخر فان- صفة الجزء ليست جزعا من المركب ولنا ايضا ان نختار ان تعريف الوجود بالرسم قوله الرسم لا يعرف الكنه قلنا لا يجب تعريفه الكنه وايصاله اليه واما انه لا يفيده اي الكنه شء من الرسوم اصلا فلا لجواز ان يكون من الخواص ما تصوره موجب لتصور كنه الحقيقة وان يكون للوجود خاصة كذ-ا قوله في الوجه الثاني لابطال الرسم لا اعرف من الوجود مصادرة فان من لا يسلم كونه بديهيا ويدعي انه كسبي كيف يسلم انه لا اعرف منه بل يقول كونه اعرف يتوقف علي كونه بديهيا فتتوقف مقدمة الدليل علي ثبوت المدعي وما ذكرتم من الاستقراء ليس بصحيح عندنا قوله في الاستدلال ثانيا علي كون الوجود اعرف	533	1089188218331499511	573	1124.0	460	579	98.96372985839844	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0172	false	-7565419311768696553	0	140	0	752	1550	300	الاخص ممنوع بل قد يكون الاعم عرضا عاما للاخص فلا يلزم من تصور الاخص ولو بالكنه تصور الاعم فجاز ان يكون الحال في الوجود كذلك قوله في الاستدلال علي ذلك ثالثا الفيض عام قلنا مبني علي الموجب بالذات حتي يجب الفيض منه عند اجتماع الشراءط وارتفاع الموانع ونحن لا نقول به بل الحوادث كلها مستندة عندنا الي الفاعل المختار فجاز ان يوجد العلم بالخاص دون العلم بالعام وقوله في هذا الاستدلال شروط العام ومعانداته اقل من شروط الخاص ومعانداته قلنا ذلك الذي ذكرتموه انما هو بالنسبة الي تحققهما اي تحقق العام والخاص في الهويات اذ العموم والخصوص انما يعرض للشء باعتبار ذلك فالاعم يكون متحققا في هويات وافراد اكثر والاخص في افراد اقل فاذا ترتبت الاشياء في العمورم والخصوص كالجوهر بالنسبة الي نوع الانسان بل صنفه فكل ما هو شرط لتحقق الاعم او معاند له فهو شرط لتحقق الاخص او	172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0534	true	-7640736540711843732	144	284	789	1540	1626	300	الاخص ممنوع بل قد يكون الاعم عرضا عاما للاخص فلا يلزم من تصور الاخص ولو بالكنه تصور الاعم فجاز ان يكون الحال في الوجود كذلك قوله في الاستدلال علي ذلك ثالثا الفيض عام قلنا مبني علي الموجب بالذات حتي يجب الفيض منه عند اجتماع الشراءط وارتفاع الموانع ونحن لا نقول به بل الحوادث كلها مستندة عندنا الي الفاعل المختار فجاز ان يوجد العلم بالخاص دون العلم بالعام وقوله في هذا الاستدلال شروط العام ومعانداته اقل من شروط الخاص ومعانداته قلنا ذلك الذي ذكرتموه انما هو بالنسبة الي تحققهما اي تحقق المام والخاص في الهويات اذ العموم والخصوص انما يعرض للشء باعتبار ذلك فالاعم يكون متحققا في هويات وافراد اكثر والاخص في افراد اقل فاذا ترتبت الاشياء في العمو-م والخصوص كالجوهر بالنسبة الي نوع الانسان بل صنفه فكل ما هو شرط لتحقق الاعم او معاند له فهو شرط لتحقق الاخص او	534	1089188218331499511	750	1494.0	610	752	99.73403930664062	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0172	false	-7565419311768696553	25	194	124	1015	1550	300	قوله في الاستدلال علي ذلك ثالثا الفيض عام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مبني علي الموجب بالذات حتي يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفيض منه عند اجتماع الشراءط وارتفاع الموانع و---------------------------------------------------------------------نحن لا نقول به بل الحوادث كلها مستندة عندنا الي الفاعل المختار فجاز ان يوجد العلم بالخاص دون العلم بالعام وقوله في هذا الاستدلال شروط العام ومعانداته اقل من شروط الخاص ومعانداته قلنا ذلك الذي ذكرتموه انما هو بالنسبة الي تحققهما اي تحقق العام والخاص في الهويات اذ العموم والخصوص انما يعرض للشء باعتبار ذلك فالاعم يكون ----متحققا في --هويات وافراد اكثر والاخص في افراد اقل فاذا ترتبت الاشياء في العمورم والخصوص كالجوه--------------------------------ر بالنسبة الي نوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان بل صنفه فكل ما هو شرط لتحقق الاعم او معاند له فهو شرط لتحقق الاخص او معاند ------------------------------------------------------------------له فانه لو لم يتحقق الاعم في ضمن فرد لم يتحقق الاخص في ضمنه بدون العكس اذ قد يتحقق الاعم في ضمن فرد غير فرد الاخص لا بالنسبة الي تحققهما في الذهن اذ لا علاقة بين الصورتين الذهنيتين بحسب تحققهما في الذهن فجاز ان تحصل صورة الخاص فيه بدون صورة العام ولا تعاند	172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0535	true	-4253701307005239805	80	300	446	1640	1640	300	قوله في الاستدلال علي ذلك ثالثا قد نبهناك سابقا علي ان هذا القول علة ثانية لاعرفية الاعم لا علة ثالثة لاعرفية الوجود كما زعمه الشارح فيما يستفاد من ظاهر كلامه فتامل قوله قلنا مبني علي الموجب بالذات يعني ان مراد المستدل وهو اثبات اعرفية العام انما يتم في الموجب بالذات والا فيجوز ان يختار المختار فيض العلم بالخاص ولا يختار فيض العلم بالعام فالقول بانه ليس مبنيا علي الموجب لوجوب الفيض عن المختار ايضا بعد ----ارتفاع الموانع وتحقق جميع الشراءط التي من جملتها تعلق ارادته عدول عن محصول الكلام قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------ما يعرض للشء باعتبار ذلك------------ اي التحقق- في الهويات واما بالنسبة الي التحقق الذهني فلا عموم ولا ---------------------خصوص الا اذا كان المركب معقولا بالكنه فالحصر بالنسبة الي الاطلاق وبهذا يندفع ما يورد علي قوله اذ لا علاقة بين الصورتين الذهنيتين من انه يشكل بالاضافيات والجزء مع الكل وذلك لان المراد بالصورتين صورتا الشيءين مطلقا مثل صورة الانسان ----------------وصورة الحيوان سواء اخذا بالكنه او بالوجه وليس القصد الي خصوصيات الصور المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم معاند له فانه لو لم يتحقق الاعم في ضمن فرد لم يتحقق الاخص في ضمنه بدون العكس اذ قد-يتحقق الاعم في ضمن فرد غير فرد الاخص لا بالنسبة الي تحققهما في الذهن اذ لا علاقة بين الصورتين الذهنيتين بحسب تحققهما في الذهن فجاز ان تحصل صورة الخاص فيه بدون صورة العام ولا تعاتد-	535	1089188218331499511	424	512.0	340	1526	27.785058975219727	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0172	false	-7565419311768696553	194	258	1015	1335	1550	300	بين الصور ا-لذهنية بل هي متقاربة الا يري ان الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد منه بدونه نعم اذا كان الاعم جزء الاخص وكان الاخص معلوما بالكنه كان شرط تحقق الاعم في الذهن شرطا لتحقق الاخص فيه وكذا معاند تحقق الاعم فيه ان فرض هناك معاند لتحقق الاخص فيه من غير عكس كلي والمنكر له اي لكون الوجود بديهيا فرقتان الاولي من يدعي -انه	172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0536	true	2270530089897509684	0	64	0	322	1545	300	بين الصورة الذهنية بل هي متقاربة الا يري ان الضد اقرب حضورا بالبال مع الضد منه بدونه نعم اذا كان الاعم جزء الاخص وكان الاخص معلوما بالكنه كان شرط تحقق الاعم في الذهن شرطا لتحقق الاخص فيه وكذا معاند تحقق الاعم فيه ان فرض هناك معاند لتحقق الاخص فيه من غير عكس كلي والمنكر له اي لكون الوجود بديهيا فرقتان الاولي من قوله فانه	536	1089188218331499511	312	612.0	249	322	96.8944091796875	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0172	false	-7565419311768696553	211	300	1099	1550	1550	300	نعم اذا كان الاعم جزء الاخص وكان الاخص معلوما بالكنه كان شرط تحقق الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذهن شرطا لتحقق الاخص فيه وكذا معاند تحقق الاعم فيه ان فرض هناك معاند لتحقق الاخص فيه من غير عكس كلي والمنكر له اي لكون الوجود بديهيا فرقتان الاولي من------------------------------ يدعي انه -سبي محتاج الي معرف لوجهين الاول انه اما نفسي الماهية كما و م-ذهب الشيخ فلا يكون بديهيا كالماهيات فانه ليس كنه شء منها بديهيا انما البديهي بعض وجوهها واما زاءد عليها كما هو مذهب غيره فيكون الوجود حينءذ من عوا-ضها اي من-	172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0537	true	-4888238110751132528	20	109	108	600	1643	300	نعم اذا كان الاعم جزء الاخص الخ وقد يقال العام اكثر افرادا فيكون الاحساس بها اوفر وفيضانه المترتب علي الاستعداد الحاصل من الاحساسات المتعقلة بجزءياته اقرب فيكون اعرف وهذا جار في الذات-----------------------------------------------------------------------------------------------ي والعرضي اذا كانت افراده محسوسة المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم يدعي انه كسبي محتاج الي معرف لوجهين الاول انه اما نفس- الماهية كما هر مذهب الشيخ فلا يكون بديهيا كالماهيات فانه ليس كنه شء منها بديهيا انما البديهي بعض وجوهها واما زاءد عليها كما هو مذهب غيره فيكون الوجود حينيذ من عوارضها اي من	537	1089188218331499511	266	426.5	213	588	45.238094329833984	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0173	false	8489731723612517769	3	105	23	581	1657	300	الوجود تبعا لها لان العارض لا يستقل بالمعقولية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية عقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض دون ملاحظة معروضة ومن يدعي ان تصور الوجود اول الاواءل في التصورات كيف يسلم ان تعقله تبع لتعقل غيره سلمناه لكن يكفي لتصور العارض تصور ماهية معينة وقد تكون ضرورية فيعقل العارض تبعا لهذه الماهية الضرورية فلا يلزم كونه كسبيا وقد يجاب عنه اي عن هذا الوجه بانه يعقل العارض تبعا للماهية المطلقة الصادقة علي الماهيات كلها وانها بديهية وفيه نظر لان	173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0538	true	3771570900792033702	202	299	1124	1658	1666	300	الوجود والعدم الع------ارض لا يستقل بالمعقولية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية عقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض دون ملاحظة معروضة ومن يدعي ان تصور الوجود اول الاواءل في التصورات كيف يسلم ان تعقله تبع لتعقل غيره سلمنا -لكن يكفي لتصور العارض تصور ماهية معينة وقد تكون ضرورية فيعقل العارض تبعا لهذه الماهية الضرورية فلا يلزم كونه كسبيا وقد يجاب عنه اي عن هذا الوجه باته يعقل العارض تبعا للماهية المطلقة الصادقة علي الماهيات كلها ماهية من -----------------	538	1089188218331499511	516	1014.0	422	558	92.4731216430664	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0173	false	8489731723612517769	11	133	70	743	1657	300	لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية عقل تبعا لها------------------------------------------------------------------- اذ قد يتصور مفهوم العارض دون ملاحظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروضة ومن يدعي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------تصور الوجود اول الاواءل في التصورات كيف يسلم ان تعقله تبع لتعقل غيره سلمناه لكن يكفي لتصور العارض تصور ماهية معينة وقد تكون ضرورية فيعقل العارض تبعا لهذه--------------------------------------------------------- الماهية الضرورية فلا يلزم كونه كسبيا وقد يجاب عنه اي عن هذا الوجه بانه يعقل العارض تبعا للماهية المطلقة الصادقة عل-----------------------------ي الماهيات كلها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانها بديهية وفيه نظر لان الماهية من حيث هي ماهية اعني مفهوم لفظ الماهية من عوارض الماهيات المخصوصة فيعود الكلام فيها بان يقال هي ايضا غير مستقلة بالمعقولية بل تعقل تبعا للماهيات المخصوصة	173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0539	true	-7596051863556066040	132	300	696	1602	1602	300	لكن الماهيات --------------------------ت بديه-- قوله لان العابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا مردود بما اشير اليه في مباحث النظر من ان العلم بالبديهي قد يكون تابعا للكسبي ومنه علم العالم بان له هذا العلم الكسبي قوله اذ قد يتصور مفهوم العارض فيه ان العارض اذا كان اضافة او مستلرما لها لا يتصور بدون المضاف اليه والظاهر ان الوجود من هذا القبيل فلا يتصور بدون المضاف اليه الذي هر معروضه فالاول-ي ان يجاب بما ذكرنا الان او بالجواب الذي ادعي فيه الاستدراك اذ لا استدراك علي هذا التقدير فتدير قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون ضرورية اي بالكنه كتصور الحرارة وادعاء كسبية الجميع باطل او نقول معناه قد يكون تصور تلك الماهي----------------------------------------------------------------------------------------ة المعينة بديهيا ولو بالوجه والتصور بالوجه يكفي في المتبوعية كما اشرنا اليه فلا يرد منع بداهة شء من الحقاءق المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم وانها بديهية وفيه نظر لان الماهية من حيث هي ماهية اعني مفهوم لفظ الماهية من عوارض الماهيات المخصوصة فيعود الكلام فيها بان يقال هي ايضا غير مستقلة بالمعقولية بل تعقل تبعا للماهيات المخصوصة-	539	1089188218331499511	329	365.0	265	1139	28.884986877441406	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0173	false	8489731723612517769	133	254	743	1411	1657	300	التي ليست بديهية فيحتاج حينءذ الي احد الجوابين السابقين فيلزم الاستدراك في هذا الجواب الوجه الثاني ان يقال لا شك انه لايش-تغل العقلاء بتعريف التصورات البديهية كما لا يبرهن العقلاء علي القضايا البديهية فلو كان الوجود ضروريا لم يعرفوه والجواب ان تعريفه ليس لافادة تصوره حتي ينافي كونه بديهيا بل تعريفه لتمييز ما هو المراد بلفظ الوجود من بين ساءر المتصورات ولتلتفت النفس اليه بخصوصه فيكون تعريفا لفظيا ما له التصديق كما مر والامور البديهية يجوز تعريفهما بحسب اللفظ فان البديهي وان كان حاصلا في الذهن بديهة لكن قد يكون مجهولا من حيث انه مدلول لفظ مخصوص ومراد به فيعرف ليعلم انه مدلول-- مراد به وقد اجيب عن الوجه الثاني ايضا بان احدا لم يشتغل بتعريف الكون في الاعيان الذي وقع	173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0540	true	-2889010280551786097	0	120	0	668	1648	300	التي ليست بديهية فيحتاج حينثذ الي احد الجوابين السابقين فيلزم الاستدراك في هذا الجواب الوجه الثاني ان يقال لا شك انه لا يشتغل العقلاء بتعريف التصورات البديهية كما لا يبرهن العقلاء علي القضايا البديهية فلو كان الوجود ضروريا لم يعرفوه والجواب ان تعريفه ليس لافادة تصوره حتي ينافي كونه بديهيا بل تعريفه لتمييز ما هو المراد بلفظ الوجود من بين ساءر المتصورات ولتلتفت النفس اليه بخصوصه فيكون تعريفا لفظيا ما-له التصديق كما مر والامور البديهية يجوز تعريفه-ا بحسب اللفظ فان البديهي وان كان حاصلا في الذهن بديهة لكن قدي-كون مجهولا من حيث انه مدلول لفظ مخصوص ومراد به فيعرف ليعلم انه مدلوله ومراد يه وقد اجيب عن الوجه الثاني ايضا بان احدا لم يشتغل بتعريف الكون في الاعيان الذي وقع	540	1089188218331499511	659	1295.5	541	671	98.21162414550781	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0173	false	8489731723612517769	249	300	1385	1657	1657	300	الكون في الاعيان الذي وقع--- النزاع فيه لكن جماعة لما تصوروا انه اي الوجود ليس هو الكون في الاعيان بل هو شء يوجب الكون في الاعيان ولم يكن ذلك الشء الذي توهموا انه الوجود ضروريا اشتغلوا بتعريفه وذلك لا ينافي بداهة الكون في الاعيان الفرقة الثانية من المنكرين لكون الوجود بديهيا-	173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0541	true	-5951181493983123884	39	90	223	499	1577	300	الاول في تعريف الوجود والعدم النزاع فيه لكن جماعة لما تصوروا انه اي الوجود ليس هو الكون في الاعيان بل هو شء يوجب الكون في الاعيان ولم يكن ذلك الشء الذي توهموا انه الوجود ضروريا اشتغلوا بتعريفه وذلك لا ينافي بداهة الكون في الاعيان الفرقة الثانية من المنكرين لكون الوجود بديهيا	541	1089188218331499511	256	488.0	207	276	92.75362396240234	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0174	false	6969532216827056594	0	62	0	315	1604	300	من يدعي انه لا يتصور الوجود اصلا لا بداهة ولا كسبا بل هو ممتنع التصور واحتجوا علي ذلك بامرين الاول ان تصوره انما يكون بتميزه عن غيره لان المدرك متميز بالضرورة عن غير المدرك ومعني التميز انه ليس غيره ومع-ني انه ليس غيره سلب مخصوص فيتوقف تعقله علي تعقل السلب المطلق الذي هو عدم مطلق لا يعقل الا بعد تعقل الوجود المطلق	174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0541	true	-5951181493983123884	90	152	499	814	1577	300	من يدعي انه لا يتصون الوجود اصلا لا بداهة ولا كسبا بل هو ممتنع التصور واحتجوا علي ذلك بامرين الاول ان تصوره انما يكون بتميزه عن غيره لان المدرك متميز بالضرورة عن غير المدرك ومعني التميز انه ليس غيره و معني انه ليس غيره سلب مخصوص فيتوقف تعقله علي تعقل السلب المطلق الذي هو عدم مطلق لا-يعقل الا بعد تعقل الوجود المطلق	541	1089188218331499511	311	615.0	250	316	98.417724609375	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0174	false	6969532216827056594	60	172	301	905	1604	300	الوجود المطلق لكونه مضافا اليه فيلزم الدور لتوقف تعقل كل واحد من الوجود والعدم علي تعقل الاخر والجواب ان تصوره بتميزه عن غيره في نفس الامر لا بالعلم بتميزه عنه حتي يجب في تصوره تعقل السالب الذي هو المفضي الي الدور سلمناه لكن السلب والايجاب غير العدم والوجود كما عرفت في بداهة الوجود اذ قد عرفت هناك ان المعتبر في الموجبة صدق المحمول علي الموضوع وذلك لا يقتضي وجود المحمول في نفسه ولا وجوده للموضوع بل يقتضي اتصاف الموضوع به فلا يكون الايجاب عين الوجود ولا مستلزما لتعقله وعلي هذا فالسلب رفع ذلك الصدق والاتصاف فلا يكون عين العدم ولا مستلزما لتعقله ايضا نعم قد يطلق لفظ الوجود والحصول والثبوت والتحقق علي	174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0542	true	468147141575761437	188	300	984	1586	1586	300	الوجود والعدم لكونه مضافا اليه فيلزم الدور لتوقف تعقل كل واحد من الوجود والعدم علي تعقل الاخر والجواب ان تصوره بتميزه عن غيره في نفس الامر لا بالعلم بتميزه عنه حتي يجب في تصوره تعقل الس-لب الذي هو المفضي الي الدور سلمناه لكن السلب والايجاب غير العدم والوجود كما عرفت في بداهة الوجود اذ قد عرفت هناك ان المعتبر في الموجبة صدق المحمول علي الموضوع وذلك لا يقعضي وجود المحمول في تفسه ولا وجوده للموضوع بل يقتضي اتصاف الموضوع به فلا يكون الايجاب عين الوجود ولا مستلزما لتعقله وعلي هذا فالسلب رفع ذلك الصدق والاتصاف فلا يكون عين العدم ولا مستلزما لتعقله ايضا نعم قد يطلق لفظ الوجود والحصول والثبوت والتحقق علي-	542	1089188218331499511	594	1170.0	483	604	98.34436798095703	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0174	false	6969532216827056594	172	203	905	1086	1604	300	ذلك الصدق والاتصاف لمشابهته لمعناها الحقيقي الذي كلامنا فيه الامر الثاني -لتصور حصول الماهية في النفس فتحصل ماهية الوجود في النفس علي تقدير كونه متصورا وللنفس وجود اخر والا امتنع ان	174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0543	true	7055528094066136935	0	31	0	182	1640	300	ذلك الصدق والاتصاف لمشابهته لمعناها الحقيقي الذي كلامنا فيه الامر الثاني التصور حصول الماهية في النفس فتحصل ماهية الوجود في النفس علي تقدير كونه متصورا وللنفس وجود اخر والا امتنع ان	543	1089188218331499511	181	357.0	150	182	99.45054626464844	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0174	false	6969532216827056594	213	300	1148	1604	1604	300	المتصور والجواب ان ما ذكرتم من ان تصور الشء حصول ماهيته في النفس قول بالوجود الذهني ونحن لا نسلم الوجود الذهني ولءن سلم فيكفي في تصوره اي تصور الوجود حصوله للنفس فيكون العلم بالوجود حينءذ علما حضوريا لا يحتاج فيه الي حصول صورة منتزعة من المعلوم في العالم بل يكون المعلوم نفسه حاصلا له حاضرا عنده سواء قلنا الوجود المطلق ذاتي لوجود النفس او عارض له فانه علي التقديرين حاضر عندنا وذلك كما نتصور ذاتنا بذاتنا لا بصورة منتزعة من ذاتنا حالة في ذاتنا او نمنع علي-	174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0544	true	4883907893418000158	0	87	0	457	1615	300	المتصور والجواب ان ما ذكرتم من ان تصور الشء حصول ماهيته في النفس قول بالوجود الذهني ونحن لا نسلم الوجود الذهني ولءن سلم فيكفي في تصوره اي تصور الوجود حصوله للنفس فيكون العلم بالوجود حينعذ علما حضوريا لا يحتاج فيه الي حصول صورة متتزعة من المعلوم في العالم بل يكون المعلوم نفسه حاصلا له حاضرا عنده سواء قلنا الوجود المطلق ذاتي لوجود النفس او عارض له فانه علي التقديرين حاضر عندنا وذلك كما نتصور ذاتنا بذاتنا لا بصورة منتزعة من ذاتنا حالة في ذاتنا او نمنع علي	544	1089188218331499511	454	901.0	368	457	99.34354400634766	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	9	72	55	406	1619	300	ماهية الوجود للوجود الجزءي الثابت للنفس علي ان الممتنع هو--- يقوم المثلان بمحل واحد قيام الاعراض بمحالها وليس قيام الوجود بالنفس كذلك ثم--- قال بانه اي الوجود يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر فيه عبارات الاولي انه اي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره	175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0545	true	-8710878242693479001	66	131	366	723	1670	300	ماهية الوجود للوجود الجزني الثابت للنفس علي ان الممتنع هو ان يقوم المثلان بمحل واحد قيام الاعراض بمحالها وليس قيام الوجود بالنفس كذلك ثم من قال بانه اي الوجود يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر فيه عبارات الاولي انه اي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره	545	1089188218331499511	350	687.0	287	357	98.03921508789062	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	2	166	12	875	1619	300	--------------------------------------------------الوجود الذهني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مماثلة ا-----------------------------------------------------------لصورة الكلية التي هي -------------------------------------------------------ماهية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود للوجود الجزءي الثابت للنفس علي ان الممتنع هو يقوم المثلان بمحل واحد قيام الاعراض بمحالها وليس قيام الوجود بالنفس كذلك ثم قال بانه اي الوجود يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر فيه عبارات الاولي انه اي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره والمع--------------------------------------------------دوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما الثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر او المنقسم الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك الثالثة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر عنه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك فهذه العبارات تعريفات للموجود ويعلم منها تعريفات الوجود فيقال الوجود ثبوت العين او ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل او الي حادث وقديم او ما به يصح ان يعلم الشء ويخبر عنه وكله اي كل ما ذكره هذا القاءل تعريف للشء بالاخفي كما لا يخفي فان الجمهور	175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0546	true	-8196590037213187818	80	300	439	1591	1591	300	للوجود الجزني فان قلت الصورة الكلية متحققة في ضمن الوجود الجزءي قالمحذور بحاله قلت ماهية الوجود متحققة في الوجود الجزيي لا يطريق كونها صورة وظلا لشء بغلاف الصورة الكلية الحاصلة في النفس فلا مماثلة اصلا قوله وليس قيام الوجود بالنفس كذلك يعني لو سلم ان قيام الصورة كذلك فظاهر انه ليس قيام الوجود كذلك لما سيجء من ان زيادة الوجود علي الماهية انما هي في الذهن فقط هكذا قيل وهو الظاهر من عبارة الشارح ويحتمل ان يراد منع قيام الصورة بها كذلك ولهذا لم يلزم زوجية ا---------------------لنفس بحصول الروجية فيها وان يراد بقيا------------م الاعراض بمحالها -----قيام موجب لاتصاف المحل بالحال لا زيادة الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------في الخارج كما لا يخفي------------ علي المتامل وسياتي تتمة هذا الكلا-------م في ----بحث ال-وجود الذهني المرصد الاول المقصد الاول في تعريف الوجود والعدم والمعدوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما الثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر او المنقسم الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك الثالشة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر عنه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك فهذه العبارات تعريفات للموجود ويملم منها تعريفات الوجود فيقال الوجود ثبوت العين او ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل او الي حادث وقديم او ما به يصح ان يعلم الشء ويخبر عنه وكله اي كل ما ذكره هذا القاءل تعريف للشء بالاخفي كما لا يخفي فان الجمهور-	546	1089188218331499511	560	927.5	445	1313	42.65041732788086	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	166	196	875	1048	1619	300	يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر في هذه العبارات وايضا الثابت يرادف الموجود والثبوت والوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا والفاعل موجود له اثر في الغير	175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0547	true	5630672077594685582	0	30	0	173	1665	300	يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر في هذه العبارات وايضا الثابت يرادف الموجود والتبوت والوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا والفاعل مرجود له اثر في الغير	547	1089188218331499511	171	340.0	141	173	98.84393310546875	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	192	272	1032	1467	1619	300	له اثر في الغير ----والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له والحادث ه-هنا موجود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الموجود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما فالتعريف بها ايضا دوري المقصد الثاني في الوجود المشترك في انه اي الوجود مشترك اشتراكا معنويا اي هو معني واحد اشترك فيه الموجودات باسرها واليه ذهب الحكماء والمعتزلة غير ابي الحسين واتباعه وذهب اليه جمع من الاشاعرة ايضا الا انه مشكك عند الحكماء متواطء عند غيرهم وانما	175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0548	true	2369677694905961656	4	84	23	458	1590	300	الثاني في انه مشترك والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له والحادث هاهنا موجود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الموجود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما فالتعريف بها ايضا دوري المقصد الثاني في انه مشتر-----ك في انه اي الوجود مشترك اشتراكا معنويا اي هو معني واحد اشترك فيه الموجودات باسرها واليه ذهب الحكساء والمعتزلة غير ابي الحسين واتباعه وذهب اليه جمع من الاشاعرة ايضا الا انه مشكك عند الحكماء مثواطء عند غيرهم وانما	548	1089188218331499511	411	799.5	334	440	93.40908813476562	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	272	300	1467	1619	1619	300	ذهبوا الي كونه مشتركا معني لوجوه الاول انه لو لم يكن مشتركا لامتنع الجزم به اي الوجود عند التردد في الخصوصيات من انواع الموجودات واشخاصها ضرورة انه اعني-	175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0549	true	6497722742256832014	63	91	344	497	1640	300	ذهبوا الي كونه مشتركا معني لوجوه الاول انه لو لم يكن مشتركا لامتنع الجزم به اي الوجود عند التردد في الخصوصيات من انواع الموجودات واشخاصها ضرورة انه اعني	549	1089188218331499511	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	0	40	0	215	1611	300	الوجود علي تقدير كونه غير مشترك اما نفس الخصوصيات------ او مختص بها ذاتيا كان لها او عرضيا فيزول اعتقاده مع زوال اعتقادها اما علي الاول فلان التردد في الخصوصيات عين التردد في الوجودات التي هي اعيان تلك الخصوصيات واما علي	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0549	true	6497722742256832014	91	132	497	718	1640	300	الوجود علي تقدير كونه غير مشترك اما نفس الخصوصيات نفسها او مختص بها ذاتيا كان لها او عرضيا فيزول اعتقاده مع زوال اعتقادها اما علي الاول فلان التردد في الخصوصيات عين التردد في الوجودات التي هي اعيان تلك الخصوصيات قوله الي	549	1089188218331499511	210	407.5	170	221	95.02262115478516	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	38	121	206	638	1611	300	واما علي الثاني فلان التردد في شء يستلزم التردد فيما يختص به قطعا والثاني باطل لانا اذا جزمنا بوجود ممكن جزمنا بان له سببا فاعليا موجودا ثم اذا ترددنا في ان ذلك السبب واجب او ممكن وعلي تقدير كونه ممكنا جوهر او عرض واذا كان جوهرا فهو متحيز او غير متحيز وهكذا اذا ترددنا في جميع انواع الموجودات واشخاصها لم يكن ترددنا في هذه الخصوصيات موجبا لزوال الجزم المتعلق بوجود ذلك السبب ومقتضيا للتردد فيه وكذا اذا اعتقدنا ان ذلك السبب ممكن ثم	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0550	true	-3179267428970696440	156	239	897	1329	1653	300	واما علي الثاني فلان التردد في شء يستلزم التردد فيما يختص به قطعا والثاني باطل لاتا اذا جزمنا بوجود ممكن جزمنا بان له سببا فاعليا موجودا ثم اذا ترددنا في ان ذلك السبب واجب او ممكن وعلي تقدير كونه ممكنا جوهر او عرض واذا كان جوهرا فهو متحيز او غير متحيز وهكذا اذا ترددنا في جميع انواع الموجودات واشخاصها لم يكن ترددنا في هذه الخصوصيات موجبا لزوال الجزم المتعلق بوجود ذلك السبب ومقتضيا للتردد فيه وكذا اذا اعتقدنا ان ذلك السبب ممكن ثم	550	1089188218331499511	431	861.0	348	432	99.76851654052734	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	23	120	120	635	1611	300	علي الاول فلان التردد في ال-خصوصي-------ات عين التردد في الوجودات التي هي اعيان------------------- تل-----------------------------------------------------------ك الخصوصيات واما علي الثاني فلان التردد في شء------------------------ يستلزم التردد فيما يختص به قطعا والثاني باطل لانا اذا جزمنا بوجود ممكن جزمنا بان له سببا فاعليا موجودا ثم اذا ترددنا في ان ذلك السبب واجب او م-----------------------------------------------------مكن وعلي تقدير كونه ممكنا جوهر او عرض واذا كان جوهرا فهو متحيز او غير متحيز وهكذا اذا ترددنا في جميع انواع الموجودات واشخاصها لم يكن ترددنا في هذه الخصوصيات موجبا لزوال الجزم المتعلق بوجود ذلك السبب ومقتضيا للتردد فيه وكذا اذا اعتقدنا ان ذلك السبب ممكن	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0551	true	-9086537253306897493	35	105	194	557	1616	300	الي ذل--ك يمكن التردد في كل خصوصية وانه لو وقع التردد فيها لا يكون ذلك ترددا في الوجود لعدم تعقلنا تلك الخصوصية بكنهها بل باعتبار انها خصوصية ما فحالها كحال ساءر الخصوصيات ------في ---------ان التردد فيها ليس ترددا في الوجود قوله يستلزم التردد فيما يختص به قطعا سواء كان معلوم الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------- او مشكوكه فالباقي لا يكون الا ما علم عدم اختصاصه قطعا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا اعتقدنا ان ذلك السبب ممكن	551	1089188218331499511	140	18.0	108	678	20.648967742919922	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	121	244	638	1290	1611	300	تبين لنا انه واجب فانه يزول اعتقاد كونه ممكنا الي اعتقاد كونه واجبا مع ان اعتقاد كونه موجودا باق علي حاله لم يتغير اصلا فلولا ان الوجود المشترك معني لتغير اعتقاده ايضا لا يقال اذا ترددنا في الخصوصيات فقد ترددنا في معني الوجود وكذا اذا زال اعتقاد بعضها الي بعض زال اعتقاد معني الوجود الا ان الباقي في الحالتين بلا تردد وزوال هو المسمي بلفظ الوجود المشترك بين جميع الموجودات فيكون الاشتراك لفظيا لا معنويا لانا نقول نحن نعلم ان هذا الجزم باق بحاله مع قطع النظر عن اللفظ والعلم بوضعه وانه لا يختلف باختلاف اللغات فوجب ان يكون الاشتراك معنويا الوجه الثاني انا نقسمه اي الوجود الي وجود الواجب و وجود الممكن و وجود الجوهر و وجود العرض وهكذا نقسمه الي وجودات	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0552	true	5109373801901988990	1	124	6	656	1630	300	تبين لنا انه واجب فانه يزول اعتقاد كونه ممكنا الي اعتقاد كونه واجبا مع ان اعتقاد كونه موجودا باق علي حاله لم يتغير اصلا فلولا ان الوجود مش--ترك معني لتفير اعتقاده ايضا لا يقال اذا ترددنا في الخصوصيات فقد ترددنا في معني الوجود وكذا اذا زال اعتقاد بعضها الي بعض زال اعتقاد معني الوجود الا ان الباقي في الحالتين بلا تردد وزوال هو المسمي بلفظ الوجود المشترك بين جميع الموجودات فيكون الاشتراك لفظيا لا معنويا لانا نقول تحن تعلم ان هذا الجزم باق بحاله مع قطع النظر عن اللفظ والعلم بوضعه وانه لا يختلف باختلاف اللغات فوجب ان يكون الاشتراك معنويا الوجه الثاني انا نقسمه اي الوجود الي وجود الواجب و وجود الممكن و وجود الجوهر و وجود العرض وهكذا نقسمه الي وجودات	552	1089188218331499511	645	1285.5	522	652	98.92638397216797	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	244	292	1290	1569	1611	300	الانواع واشخاصها او نقسم الموجود الي هذه المو-جودات باسرها فان المال في التقسيمين واحد ومو-رد القسمة مشترك بين جميع اقسامه التي ينقسم اليها ابتداء لان حقيقة التقسيم ضم مختص الي مشترك لا يقال قسمة الوجود الي ما ذكرتم للاشتراك اللفظي كما تقسم العين الي الغوراة والباصرة لكونه مشتركا	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0553	true	2489785402526988985	101	149	544	825	1642	300	الانواع واشخاصها او نقسم الموجود الي هذه المورجودات باسرها فان المال في التقسيمين واحد وموررد القسمة مشترك بين جميع اقسامه التي ينقسم اليها ابتداء لان حقيقة التقسيم ضم مختص الي مشترك لا يقال قسمة الوجود الي ما ذكرتم للاشتراك اللفظي كما تقسم العين الي الفوارة والباصرة لكونه مشتركا	553	1089188218331499511	276	539.0	228	281	98.22064208984375	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0176	false	-693643341399819058	239	300	1261	1611	1611	300	العرض- وهكذا نقسمه الي وجودات الانواع واشخ-------------------------------------------------------------------------------------اصها او نقسم الموجود ال-ي هذه الموجودات باسرها فا---------------------------------------------------------ن المال في التقسيمين واحد ومورد القسمة مشتر--ك بين --جميع اقسامه التي ينقسم اليها ابتداء -------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة التقسيم ضم مختص الي مشترك لا يقال قسمة الوجود الي ما ذكرتم للاشتراك اللفظي كما تقسم العين الي الغوراة والباصرة لكو-------نه مشتركا بينهما لفظا لانا نقول هذه يعني قسمة الوجود-	176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0554	true	-4542139526814736630	155	252	823	1369	1650	300	الشارح وهكذا نقسمه الي وجودات الانواع واشخاصها مما لا بد منه اذ يورد علي تقرير المصنف ان اللازم علي تقدير التسليم اشتراك الوجود بين الاقسام الاولية التي ه----ي وجودات الواجب والجوهر والعرض لا بين وجودات اقسام الجوهر واقسام العرض مع ا------------------------------ن المدعي اشتراكه بين الجميع والحق ان قوله---------- ابتداء لظهور الاشتراك بين الاقسام الاولية لا لان وجوب الاشتراك فيها فقط لان دليله اعني قوله لان حقيقة التقسيم ضم مختص الي مشترك يفيد اشتراكه بين الاقسام مطلقا وذلك لان القسم في المثال المذكور المرصد الاول المقصد الثاني في انه مشترك- بينهما لفظا لانا نقول هذه يعني قسمة الوجود	554	1089188218331499511	185	198.0	147	591	31.30287742614746	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0177	false	-520647006027446633	0	48	0	283	1709	300	قسمة عقلية لا تتوقف علي وضع والعلم به ولذلك لا تختلف باللغات المتفاوتة ويمكن فيها الحصر العقلي الداءر بين النفي والاثبات بخلاف ذلك الذي ذكرتم من التقسيم للاشتراك اللفظي كتقسيم العين فانه موقوف علي الوضع والعلم به ويختلف بحسب اختلاف اللغات ولا يمكن فيه الحصر العقلي فالاشتراك المعنوي	177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0554	true	-4542139526814736630	252	300	1369	1650	1650	300	قسمة عقلية لا تتوقف علي وضع والعلم به ولذلك لا تختلف باللغات المتفاوتة ويمكن فيها الحصر العقلي الداءر بين النفي والاثبات بخلاف ذلك الذي ذكرتم من التقسيم للاشتراك اللفظي كتق-يم العين فانه موقوف علي الوضع والعلم به ويختلف بحسب اختلاف اللغات ولا يمكن فيه الحصر العقلي فالاشتراك المعنوي-	554	1089188218331499511	281	552.0	234	283	99.29328918457031	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0177	false	-520647006027446633	48	114	283	656	1709	300	واجب في القسمة العقلية هذا وقد قيل التقسيم في مثل العين انما هو باعتبار تاويله بالمسمي بلفظ العين فيءول الاشتراك بالمعنوي ولولا هذا التاويل لكان ترديدا لا تقسيما ورد انه يعود الاشكال لجواز مثل ذلك في الوجود وقد ينقض هذان الوجهان بالماهية والتشخص فيقال نحن نجزم بالماهية في ذلك السبب اي نجزم بان له ماهية ونتردد في خصوصيات الماهيات ونقسم الماهية الي الخصوصيات وكذا الحال في	177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0555	true	3402471316231035294	0	66	0	373	1681	300	واجب في القسمة العقلية هذا وقد قيل التقسيم في مثل العين انما هو باعتبار تاويله بالمسمي بلفظ العين فيءول الاشتراك بالمعنوي ولولا هذا التاويل لكان ترديدا لا تقسيما ورد انه يعود الاشكال لجواز مثل ذلك في الوجود وقد ينقض هذان الوجهان بالماهية والتشخص فيقال نحن نجزم بالماهية في ذلك السبب اي نجزم بان له ماهية ونتردد في خصوصيات الماهيات ونقسم الماهية الي الخصوصيات وكذا الحال في	555	1089188218331499511	373	746.0	307	373	100.0	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0177	false	-520647006027446633	114	248	656	1437	1709	300	التشخص فيلزم كون الماهية والتشخص مشتركين وهو باطل لان الماهيات متخالفة الحقاءق والتشخصيات متميزة فلا تكون مشتركة بل متخالفة الهويات والتحقيق انه ان اريد مجرد الاشتراك اي ان اريد من الاستدلال بهذين الوجهين مجرد ان الوجوه معني واحد مشترك بين الموجودات سواء -كانت افراده متماثلة في الحقيقة او لا فهما اي مفهوما الماهية والتشخص ايضا عارضان -للماهيات المخصوصة والتشخصات الجزءية مشتركان بينهما وان كانت افرادهما متخالفة الحقاءق والهويات فلا نقض بهما وان اريد التماثل في الوجود اي ان اريد انه مشترك وافراده متماثلة متفقة في الحقيقة فلا يلزم هذا المراد من هذين الوجهين والنقض بهما اي بالماهية والتشخص وارد عليهما لان افرادهما متخالفة لا متماثلة وانت خبير بان المتبادر من دعوي الاشتراك مطلقا هو المعني الاول الوجه الثالث ان العدم مفهوم واحد اذ لا تمايز فيه اي في العدم بالذات فلا تعدد فيه اذ	177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0556	true	-63357511270631004	61	194	317	1098	1692	300	التشخص فيلزم كون الماهية والتشخص مشتركين وهو باطل لان الماهيات متخالفة الحقاءق والتشخصا-ت متميزة فلا تكون مشتركة بل متخالفة الهويات والتحقيق انه ان اريد مجرد الاشتراك اي ان اريد من الاستدلال بهذين الوجهين مجرد ان الوجود معني واحد مشترك بين الموجودات سواء اكانت افراده متماثلة في الحقيقة او لا فهما اي مفهوما الماهية والتشخص ايضا عارضان اللماهيات المخصوصة والتشخصات الجزءية مشتركان بينهما وان كانت افرادهما متخالفة الحقاءق والهويات فلا نقض بهما وان اريد التماثل في الوجود اي ان اريد انه مشترك وافراده متماثلة متفقة في الحقيقة فلاي-لزم هذا المراد من هذين الوجهين والنقض بهما اي بالماهية والتشخص وارد عليهما لان افرادهما متخالفة لا مثماثلة وانت خبير بان المتبادر من دعوي الاشتراك مطلقا هو المعني الاول الوجه الثالث ان العدم مفهوم واحد اذ لا تمايز فيه اي في العدم بالذات فلا تعدد فيه اذ	556	1089188218331499511	775	1532.0	642	783	98.97828674316406	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0177	false	-520647006027446633	248	300	1437	1709	1709	300	لا يتصور تعدد بلا تمايز فكذا مقابله اعني الوجود معني واحد- والا بطل الحصر العقلي فيهما يعني ان قولك الشء اما موجود او معدوم حصر عقلي لا يخرج عنه قطعا فاذا كان العدم مفهوما واحدا والوجود مفهومات متعددة بطل ذلك الحصر العقلي ضرورة انه لا حصر في العدم المطلق والوجود الخاص فانك-	177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0557	true	-3504338869575323410	169	221	871	1145	1537	300	لا يتصور تعدد بلا تمايز فكذا مقابله اعني الوجود معني واحدا والا بطل الحصر العقلي فيهما يعني ان قولك الشء اما موجود او معدوم حصر عقلي لا يخرج عنه قطعا فاذا كان العدم مفهوما واحدا والوجود مفهومات متعددة بطل ذلك الحصر العقلي ضرورة اته لا حصر في العدم المطلق والوجود الخاص فانك	557	1089188218331499511	271	531.0	220	274	98.90511322021484	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	0	33	0	157	1635	300	اذا قلت زيد اما ان يكون موجودا بوجود خاص او لا يكون موجودا اصلا لم يكن ذلك حاصرا لجواز ان يكون موجودا بوجود مغاير لذلك الوجود الخاص فان قيل اذا اريد انه اما	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0557	true	-3504338869575323410	221	254	1145	1302	1537	300	اذا قلت زيد اما ان يكون موجودا بوجود خاص او لا يكون موجودا اصلا لم يكن ذلك حاصرا لجواز ان يكون موجودا بوجود مغاير لذلك الوجود الخاص فان قيل اذا اريد انه اما	557	1089188218331499511	157	314.0	124	157	100.0	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	31	97	149	516	1635	300	انه اما مو--جود بوجود ما من الوجودات واما ليس موجودا اصلا لم يبطل الانحصار قلنا فحينءذ كان الحصر بملاحظة اللفظ واوضاعه فلا يكون عقليا بل استقراءيا تابعا للوضع مختلفا بحسب اختلافه والجواب انا لا نسلم ان العدم مفهوم واحد بل هو متعدد متمايز بحسب اضافته الي الوجود فان كان الوجود نفس الحقيقة فالعدم رفع الحقيقة ولا شك ان الحقاءق متعددة ولكل حقيقة منها رفع يقابلها والترديد	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0559	true	801094246019584514	11	76	58	426	1610	300	انه مشترك موجود بوجود ما من الوجودات واما ليس موجودا اصلا لم يبطل الانحصار قلنا فحيتثذ كان الحصر بملاحظة اللفظ واوضاعه فلا-يكون عقليا بل استقراءيا تابعا للوضع مختلفا بحسب اختلافه والجواب انا لا نسلم ان العدم مفهوم واحد بل هو متعدد متمايز بحسب اضافته الي الوجود فان كان الوجود نفس الحقيقة فالعدم رفع الحقيقة ولا شك ان الحقاءق متعددة ولكل حقيقة منها رفع يقابلها والترديد	559	1089188218331499511	358	706.5	294	369	97.01896667480469	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	97	152	516	817	1635	300	بين الحقيقة المخصوصة ورفعها حاصر بلا شبهة وان كان الو-------جود زاءدا علي الحقاءق متعددا بحسب تعددها كان ايضا لكل وجود مخصوص بشء رفع يقابله ويكون الترديد بين ذلك الوجود ورفعه حصرا عقليا كما ان الترديد بين الوجود المطلق علي تقدير ثبوته وبين رفعه حصر عقلي الوجه الرابع قال بعض الفضلاء -هذه القضية اي كون الوجود	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0560	true	-159652481897369803	123	178	671	974	1628	300	بين الحقيقة السخصوصة ورفعها حاصر بلا شبهة وان كان الوجود الوجود زاءدا علي الحقاءق متعددا بحسب تعددها كان ايضا لكل وجود مخصوص بشء رفع يقابله ويكون الترديد بين ذلك الوجود ورفعه حصرا عقليا كما ان الترديد بين الوجود المطلق علي تقدير ثبوته وبين رفعه حصر عقلي الوجه الرابع قال بعض الفضلاء قوله ------وان كان الوجود	560	1089188218331499511	289	551.5	235	309	93.52751159667969	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	147	168	792	899	1635	300	هذه القضية اي كون الوجود مشتركا معني ضرورية لا حاجة فيها الي دليل بل يكفيها ادني تنبيه اذ نعلم بالضرورة ان	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0561	true	-8892435188228373612	279	300	1489	1595	1595	300	هذه القضية اي كون الوجود مشتركا معني ضرورية لا حاجة فيها الي دليل بل يكفيها ادني تنبيه اذ نعلم بالضرورة ان-	561	1089188218331499511	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	168	238	899	1304	1635	300	بين ال-وجود والموجود كالسواد والبياض الموجودين مثلا من الشركة في الكون في الاعيان ما ليس بين الموجود والمعدوم كالبياض والعنقاء وليس هذه الشركة في الكون المذكور بحسب اتحاد الاسم لانها ثابتة مع قطع النظر عن الالفاظ واوضاعها وهذا الذي ذكرناه لا يمنعه الا المعاند فانه غير مقنع له واما بالنسبة الي المصنف فهو قاطع فيما ادعيناه كذا في المباحث المشرقية قال المصنف وتعود قضية الماهية والتشخص فان الحال فيهما ايضا	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0562	true	-7257722240797223212	0	69	0	405	1604	300	بين الموجود والموجود كالسواد والبياض الموجودين مثلا من الشركة في الكون في الاعيان ما ليس بين الموجود والمعدوم كالبياض والعنقاء وليس هذه الشركة في الكون المذكور بحسب اتحاد الاسم لانها ثابتة مع قطع النظر عن الالفاظ واوضاعها وهذا الذي ذكرناه لا-يمنعه الا المعاند فانه غير مقنع له واما بالنسبة الي المنصف فهو قاطع فيما ادعيناه كذا في المباحث المشرقية قال المصنف وتعود قضية الماهية والتشخص فان الحال فيهما ايضا	562	1089188218331499511	402	792.0	333	406	99.01477813720703	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0178	false	4660302507671819096	230	300	1256	1635	1635	300	وتعود قضية الماهية والتشخص فان الحال فيهما ايضا--------------------------------------------------------------------------- كذلك فان اكتفي بمجرد الاشتراك تم الكلام وان ادعي معه التماثل بين افراد الوجود بطل بشهادة الماهية والتشخص الوجه الخامس قال ذلك البعض من الفضلاء من زعم انه يعني الوجود غير متشرك فقد اعترف بانه مشترك من حيث لا يدري اذ لولا انه تصور مفهوما واحدا شاملا لجميع الموجودات يحكم عليه بانه غير مشترك بين الموجودات للزمه البرهان في كل وجود انه-	178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0563	true	8577318757735103846	74	155	405	845	1599	300	وتعود تضية الماهية والتشخص و---------------ايضا دعوي الضرورة في محل النزاع لا تسمع المرصد الاول المقصد الثاني في انه مشترك كذلك فان اكتفي بمجرد الاشتراك تم الكلام وان ادعي معه التماثل بين افراد الوجود بطل بشهادة الماهية والتشخص الوجه الخامس قال ذلك البعض من الفضلاء من زعم انه يعني الوجود غير مشترك فقد اعترف بانه مشترك من حيث لا يدري اذ لولا انه تصور مفهوما واحدا شاملا لجميع الموجودات يحكم عليه بانه غير مشترك بين الموجودات للزمه البرهان في كل وجود انه	563	1089188218331499511	360	687.0	294	455	79.12088012695312	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0179	false	2323362937307421087	0	99	0	505	1559	300	كذلك اي غير مشترك واذا لم تكن الدعوة المتعلقة بامور متعددة واحدة عامة لها لم ي-كن اثباتها بدليل واحد عام لان تلك الدعوة حينءذ متعددة بحسب المعني كتعدد تلك الامور فلا بد لكل واحدة من تلك الدعاوي من برهان علي حدة والحاصل ان الدليل اذا كان واحدا متناولا لمتعدد فلا بد ان تكون الدعوي عامة متناولة لذلك المتعدد وعمومها اياه انما يكون باخذ معني واحد عام لجميعه اذ لولاه لوجب التعرض لخصوصية كل واحد من ذلك المتعدد فمن قال ان الوجود غير مشترك فلا شك ان حكمه غ----ير مقتصر علي وجود واحد بل يتناول كل وجود فلو كان مفهوم	179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0563	true	8577318757735103846	155	255	845	1354	1599	300	كذلك اي غير مشترك واذا لم تكن الدعوي المتعلقة بامور متعددة واحدة عامة لها لم يمكن اثباتها بدليل واحد عام لان تلك الدعوي حينثذ متعددة بحسب المعني كتعدد تلك الامور فلا بد لكل واحدة من تلك الدعاوي من برهان علي حدة والحاصل ان الدليل اذا كان واحدا متناولا لمتعدد فلا بد ان تكون الدعوي عامة متناولة لذلك المتعدد وعمومها اياه انما يكون باخذ معني واحد عام لجميعه اذ لولاه لوجب التعرض لخصوصية كل واحد من ذلك المتعدد فمن قال ان الوجود غير مشترك فلا شك ان حكمه هذا غير مقتصر علي وجود واحد بل يتناول كل وجود فلو كان قوله -	563	1089188218331499511	495	970.5	397	510	97.05882263183594	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0179	false	2323362937307421087	98	178	499	918	1559	300	مفهوم الوجود مختلفا لاحتاج ذلك القاءل الي ان يبرهن علي كل واحد واحد من وجودات الماهيات انه غير مشترك لاستحالة ان ينطبق الدليل الواحد علي متعدد باعتبار خصوصية كل واحد منه لكنه معترف بان حجته علي ان الوجود غير مشترك تتناول كل وجود فلا بد له من ان يتصور معني واحدا متناولا للوجودات باسرها وقد حكم علي ذلك المعني بحكم ايجابي صادق هو انه غير مشترك فلا بد ان يكون ذلك المعني متحققا فقد لزمه الاعتراف بان الوجود مشترك والجواب	179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0564	true	7043920543742649952	220	300	1147	1565	1565	300	مفهوم الوجود مختلفا لاحتاج ذلك القاءل الي ان يبرهن علي كل واحد واحد من وجودات الماهيات انه غير مشترك لاستحالة ان ينطبق الدليل الواحد علي متعدد باعتبار خصوصية كل واحد منه لكنه معترف بان حجته علي ان الوجود غير مشترك تتناول كل وجود فلا بد له من ان يتصور معتي واحدا متناولا للوجودات باسرها وقد حكم علي ذلك المعني بحكم ايجابي صادق هو انه غير مشترك فلا بد ان يكون ذلك المعني متحققا فقد لزمه الاعتراف بان الوجود مشترك والجواب-	564	1089188218331499511	417	828.0	338	419	99.52267456054688	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0179	false	2323362937307421087	178	207	918	1071	1559	300	انا ناخذها اي الدعوة سالبة لا موجبة معدولة فنقول لا يوجد معني مشترك فيه بينها يسمي الوجود وذلك لا يقتضي وجودا مشتركا بينها بل يكفيها تصور وجود كذلك وهذا	179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0565	true	2633614883256087301	0	29	0	153	1531	300	انا ناخذها اك الدعوي سالبة لا موجبة معدولة فنقول لا يوجد معني مشترك فيه بينها يسمي الوجود وذلك لا يقتضي وجودا مشتركا بينها بل يكفيها تصور وجود كذلك وهذا	565	1089188218331499511	151	300.0	122	153	98.69281005859375	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0179	false	2323362937307421087	144	300	738	1559	1559	300	من ان يتصور معني واحدا متناولا للو-جودات باسرها وقد حكم علي ذلك المعني--------------------- بحكم ايجابي صادق هو-------------------------------------------------------- انه غير مشترك فلا بد ان يكون ذلك المعني متحققا فقد لزمه الاعتراف بان الوجود مشترك والجواب انا ناخذها اي الدعوة سالبة لا موجبة معدولة فنقول لا يوجد معني مشترك فيه بينها يسمي الوجود وذلك لا يقتضي وجودا مشتركا بينها بل يكفيها تصور وجود كذلك وهذا كما يقال لا يوجد شخص مشترك فيه بين اثنين فانه لا يقتضي شخصا مشتركا بينهما لاستحالته بل يقتضي تصوره وتحقيقه ان السالبة لا تقتضي وجود الموضوع بل تصوره فقط ويمكن ان يجاب ايضا بان المراد بالوجود هو المسمي بلفظ الوجود وهذا معني واحد شامل لجميع الخصوصيات فيحكم عليه حكما عاما لها بهذا العنوان المتناول اياها من غير حاجة الي ان يبرهن علي خصوصية كل واحد منها الوجه السادس لو لم يكن الوجود معني واحدا مشتركا لم يتميز الواجب عن الممكن فانا اذا قلنا علي تقدير كون الوجود معاني متعددة الشء اما ان يجب-	179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0566	true	1091113155568393075	0	124	0	666	1582	300	من ان يتصور معني واحدا متناولا للموجودات هو المسمي بالوجود المشترك ثم المراد بالصدق في قوله بحكم ايجابي صادق الصدق في زعم المستدل فليتامل المرصد الاول المقصد الثاني في انه---- مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال لا يوجد شخص مشترك فيه بين اثنين فانه لا يقتضي شخصا مشتركا بينهما لاستحالته بل يقتضي تصوره وتحقيقه ان السالبة لا تقتضي وجود الموضرع بل تصوره فقط ويمكن ان يجاب ايضا بان المراد بالوجود هو المس-ي بلفظ الوجود وهذا معني واحد شامل لجميع الخصوصيات فيحكم عليه حكما عاما لها بهذا العنوان المتناول اياها من غير حاجة الي ان يبرهن علي خصوصية كل واحد منها الوجه السادس لو لم يكن الوجود معني واحدا مشتركا لم يتميز الواجب عن الممكن فانا اذا قلنا علي تقدير كون الوجود معاني متعددة الشء اما ان يجب	566	1089188218331499511	554	1031.5	448	900	61.55555725097656	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	0	54	0	276	1605	300	وجوده او لا فقد يجب له الوجود بمعني ولا يجب بمعني اخر فيكون الشء الواحد واجبا ممكنا معا فلا يتميز-ان اصلا بخلاف ما اذا كان الوجود معني واحدا لاستحالة ان يكون نسبة المعني الواحد الي شء واحد بالوجوب والامكان معا بالنظر الي ذاته والجواب ان ما ذكرتم مبني علي جواز ان يكون لشء واحد	180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0566	true	1091113155568393075	124	179	666	943	1582	300	وجوده او لا فقد يجب له الوجود بمعني ولا يجب بمعني اخر فيكون الشء الواحد واجبا ممكنا معا فلا يتميز ان اصلا بخلاف ما اذا كان الوجود معني واحدا لاستحالة ان يكون نسبة المعني الواحد الي شء واحد بالوجوب والامكان معا بالنظر الي ذاته والجواب ان ما ذكرتم مبني علي جواز ان يكون لشء واحد	566	1089188218331499511	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	47	104	245	554	1605	300	مبني علي جواز ان يكون لشء واحد وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكون الشء الواحد له وجودان وان كان الوجود نفس الحقيقة او زاءد- عليها معلوم الانتفاء بالضرورة لامتناع ان تكون الحقيقة الواحدة حقيقتين او ان تكون موجودة بوجودين وان كانا زاءدين عليها واما من قال ليس الوجود مش-ترك معني بل هو مشترك بين الكل اشتراكا لفظيا فهم القاءلون بانه نفس	180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0567	true	6512074688166606176	30	181	134	937	1579	300	مبني علي جواز ان يكون لشء واحد قوله يقتضي تصوره لا يخلو عن مخالفة لما ذكر في المنطق من ان الجزثي الحقيقي يمتنع فرض اشتراكه فليتامل قوله الوجه السادس الخ فيه بحث لان الواجب ما يجب له وجود ما والممكن ما لا يجب له وجود اصلا فالامتياز ظاهر بلا اشكال الا ان يرجع الي ان هذه القسمة ايضا عقلية والحصر فيما ذكرته بملاحظة اللفظ واوضاعه قوله وكون الشء الواحد له وجودان الخ قيل يفهم منه ابطال الفعلية اعني ان يكون للشء وجودان بالفعل والفعلية اخص من الامكان الذي يكفي في جريان الوجه السادس وتفي السرصد الاول المقصد الثاني في انه مشترك وجودان وكون الشء الواحد له وجودان وان كان الوجود نفس الحقيقة او زاءدا عليها معلوم الانتفاء بالضرورة لامتناع ان تكون الحقيقة الواحدة حقيقتين او ان تكون موجودة بوجودين وان كانا زاءدين عليها واما من قال ليس الوجود بمشترك معني بل هو مشترك بين الكل اشتراكا لفظيا فهم القاءلون بانه نفس	567	1089188218331499511	303	593.0	246	803	37.733497619628906	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	60	130	310	698	1605	300	وان كان الوجود نفس الحقيقة----------- او زاءد- عليها معلوم الانتفاء بالضرورة لامتناع ان تكون الحقيقة الواحدة حقيقتين او ان تكون موجودة بوجودين وان كانا زاءدين عليها واما من قال ليس الوجود مشترك معني بل هو مشترك بين الكل اشتراكا لفظيا فهم القاءلون بانه نفس الحقي------------------------------------------------------------------------قة في الكل وسيجء حجتهم وه-هنا مذهب ثالث نقل عن الكشي واتباعه وهو ان الوجود مشترك لفظا بين الواجب والممكن ومشترك معني بين الممكنات كلها وهذا	180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0568	true	184475139091338219	239	300	1285	1620	1620	300	وان تكون موجودة بوجودين ناظر الي قوله او زاءدا عليها كما ان قوله------------ لامتناع ان تكون الحقيقة الواحدة الخ ناظر الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفس الحقيقة فتامل المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها الحقيقة في الكل وسيجء حجتهم وهاهنا مذهب ثالث نقل عن الكشي واتباعه وهو ان الوجود مشترك لفظا بين الواجب والممكن ومشترك معني بين الممكنات كلها وهذا-	568	1089188218331499511	205	327.0	167	473	43.34038162231445	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	130	236	698	1258	1605	300	لسخافته لم يلتفت المصنف اليه المقصد الثالث في الوجود ---والماهية ---------في ان الوجود نفس الماهية او جزءها او زاءد عليها وفيه مذاهب ثلاثة لانه اذ لم يقل احد بان الوجود جزء الماهية فاما ان يكون نفس الماهية في الكل اي الواجب والممكن جميعا او زاءد- عليها في الكل او يكون نفس الماهية في الواجب زاءدا عليها في الممكن او بالعكس وهذا الاحتمال الاخير لم يقل به احد فانحصرت المذاهب في ثلاثة احدها للشيخ ابي الحسن الاشعري وابي الحسين البصري من المعتزلة انه نفس الحقيقة في الكل اي الواجب والممكنات كافة لوجوه ثلاثة الاول لو كان الوجود زاءدا علي الماهية كانت الماهية من حيث هي هي غير	180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0569	true	-8782243477329012190	0	109	0	573	1571	300	لسخافته لم يلتفت المصنف اليه المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها في ان الوجود نفس الماهية او جزءها او زاءد عليها وفيه مذاهب ثلاثة لانه اذ لم يقل احد بان الوجود جزء الماهية فاما ان يكون نفس الماهية في الكل اي الواجب والممكن جميعا او زاءدا عليها في الكل او يكون نفس الماهية في الواجب زاءدا عليها في الممكن او بالعكس وهذا الاحتمال الاخير لم يقل به احد فانحصرت المذاهب في ثلاثة احدها للشيخ ابي الحسن الاشعري وابي الحسين البصري من المعتزلة انه نفس الحقيقة في الكل اي الواجب والممكنات كافة لوجوه ثلاثة الاول لو كان الوجود زاءدا علي الماهية كانت الماهية من حيث هي هي غير	569	1089188218331499511	557	1091.0	451	573	97.20767974853516	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	133	300	715	1605	1605	300	المصنف اليه- المقصد الثالث في الوجود والماهية في ان الوجود نفس الماهية او جزءها او زاءد عليها وفيه مذاهب ثلاثة لانه اذ لم يقل احد بان الوجود جزء الماهية فاما ان يكون نفس الماهية في الكل اي الواجب والممكن جميعا او زاءد عليها في الكل او يكون نفس الماهية في الواجب زاءدا عليها في الممكن او بالعكس وهذا الاحتمال الاخير لم يقل به احد فانحصرت المذاهب في ثلاثة احدها للشيخ ابي الحسن الاشعري وابي الحسين البصري من المعتزلة انه نفس الحقيقة في الكل اي الواجب والممكنات كافة لوجوه ثلاثة الاول لو كان الوجود زاءدا علي الماهية كانت الماهية من حيث هي هي غير موجودة اي اذا اعتبرت الماهية في حد ذاتها مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج عنها لم تكن موجودة فكانت معدومة اذ لا واسطة بينهما فيلزم حينءذ من انضمام الوجود اليها وقيامه بها اتصاف المعدوم الذي هو الماهية بالوجود وانه تناقض اذ تكون الماهية حينءذ معدومة موجودة معا والجواب من وجهين الاول النقص بساءر الاعراض الزاءدة علي معروضاتها بلا اشتباه فيقال لو كان-	180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0570	true	3261228708036135207	38	112	196	602	1552	300	المرصد الاول المقصد الثالث---------------------- ان الوجود نفس الماهية او جززها موج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة اي اذا اعتبرت الماهية في حد ذاتها مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج عنها لم تكن موجودة فكانت معدومة اذ لا واسطة بينهما فيلزم حينيذ من انضمام الوجود اليها وقيامه بها اتصاف المعدوم الذي هو الماهية بالوجود وانه تناقض اذ تكون الماهية حينيذ معدومة موجودة معا والجواب من وجهين الاول النقض بساءر الاعراض الزاءدة علي معروضاتها بلا اشتباه فيقال لو كان	570	1089188218331499511	393	738.0	320	892	44.05829620361328	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0181	false	2662851927051878800	0	134	0	686	1537	300	السواد مثلا زاءدا علي الجسم كان الجسم من حيث هو غير اسود فاذا انضم اليه السواد لزم اتصاف الجسم الذي ليس باسود بالسواد فيلزم ان يكون ذلك الجسم اسود وليس بزسود معا وانه تناقض-- الثاني الحل وهو ان الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة كما سياتي في المرصد الثاني وكل منهما اي من الوجود والمعدوم امر زاءد عليها ينضم اليها فقولنا الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة نعني به انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم يمكن ان يحكم عليها بانها موجودة او-معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهما معا حتي يلزم الواسطة وتلخيصه ان الوجود ينضم الي	181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0570	true	3261228708036135207	112	248	602	1288	1552	300	السواد مثلا زاءدا علي الجسم كان الجسم من حيث هو غير اسود فاذا انضم اليه السواد لزم اتصاف الجسم الذي ليس باسود بالسواد فيلزم ان يكون ذلك الجسم اسود وليس باسود معا وانه تناقض و الثاني الحل وهو ان الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة كما سياتي في المرصد الثاني وكل منهما اي من الوجود والعد--م امر زاءد عليها ينضم اليها فقولنا الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة نعني به انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم ي-كن ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعتي به ان الماهية منفكة عنهما معا حتي يلزم الواسطة وتلخيصه ان عليه بالنظر الي	570	1089188218331499511	670	1307.5	537	689	97.24237823486328	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0181	false	2662851927051878800	131	228	670	1176	1537	300	الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الماخوذة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماهية الماخوذة مع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها وبعبارة اخري ينضم اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي محلها الوجه الثاني قيام الصفة الثبوتية بالشء فرع وجوده اي وجود ذلك الشء في نفسه ضرورة فان ما لا ثبوت له في نفسه لم يمكن ان يتصف بصفة ثبوتية ولا شك ان الوجود امر ثبوتي فلو كان الوجود صفة زاءدة قاءمة بالماهية	181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0571	true	4106545503721535543	178	274	944	1443	1570	300	الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الماخوذة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماهية الماخوذة مع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها وبعبارة اخري ينضم اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي محلها الوجه الثاني قيام الصفة الثبوتية بالشء فرع وجوده اي وجود ذلك الشء في نفسه ضرورة فان ما لا ثبوت له في نفسه لم يمكن ان يتصف بصفة ثبوتية ولا شك ان الوجود امر ثبوتي فلو كان الوجود صفة زاءدة -------الماهية	571	1089188218331499511	499	990.0	403	506	98.6166000366211	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0181	false	2662851927051878800	223	281	1144	1443	1537	300	الوجود صف-----------ة زاءدة قاءمة بالماهية لزم ان يكون قبل قيام الوجود بها لها وجود فيلزم كون الشء موجودا مرتين هذا خلف و ايضا يلزم تقدم الشء علي نفسه ان كان الوجود السابق عين الوجود اللاحق ويعود الكلام في ذلك الوجود السابق ان كان غير الوجود اللاحق بان يقال لو ك-ن الوجود السابق صفة قاءمة بالماهية لكان لها قبل	181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0573	true	-8952531751945503035	21	81	127	438	1613	300	الوجود تفس الماهية او جزءها قاءمة بالماهية لزم ان يكون قبل قيام الوجود بها لها وجود فيلزم كون الشء موجودا مرتين هذا خلف و ايضا يلزم تقدم الشء علي نفسه ان كان الوجود السابق عين الوجود اللاحق ويعود الكلام في ذلك الوجود السابق ان كان غير الوجود اللاحق بان يقال لو كان الوجود السابق صفة قاءمة بالماهية لكان لها قبل	573	1089188218331499511	293	565.0	235	311	94.21221923828125	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0182	false	8989264483934130644	0	104	0	570	1587	300	هناك من وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر قطعا فيكون هو عين الماهية وذلك لان جميع هذه الوجودات الزاءدة التي لا تتناهي عارضة للماهية فتقتضي ان يكون لها وجود قبلها لامتناع اتصاف المعدوم بالصفات الثبوتية وذلك الوجود لا يكون زاءدا علي الماهية والا لم يكن ما فرضناه جميعا جميعا بل يكون عينها وهو المطلوب والجواب ان الضرورة التي ادعيتموها انما هي في صفة وجودية هي غير الوجود فان البديهة تشهد بان كل صفة ثبوتية سوي الوجود فان قيامها بالموصوف فرع وجود الموصوف--- نفسه واما الوجود فالضرورة فيه علي عكس ذلك لانها تقضي بامتناع مسبوقيته بالوجود لما ذكرتم من لزوم كون الشء موجودا	182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0574	true	-9125824795457602000	195	300	1027	1598	1598	300	هناك من وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر قطعا فيكون هو عين الماهية وذلك لان جميع هذه الوجودات الزاءدة التي لا تتناهي عارضة للماهية فتقتضي ان يكون لها وجود قبلها لامتناع اتصاف المعدوم بالصفات الثبوتية وذلك الوجود لا يكون زاءدا علي الماهية والا لم يكن ما فرضناه جميعا ميم-ا بل يكون عينها وهو المطلوب والجواب ان الضرورة التي ادعيتموها انما هي في صفة وجودية هي غير الوجود فان البديهة تشهد بان كل صفة ثبوتية سوي الوجود فان قيامها بالموصوف فرع وجود الموصوف في نفسه واما الوجود فالضرورة فيه علي عكس ذلك لانها تقضي بامتناع مسبوقيته بالوجود لما ذكرتم من لزوم كون الشء موجودا-	574	1089188218331499511	565	1117.0	462	573	98.60383605957031	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0182	false	8989264483934130644	104	127	570	683	1587	300	مرتين ومن لزوم تقدم الشء علي نفسه او تسلسل الوجودات الي ما لا نهاية له ولقاءل ان يقول هذا الجواب من قبيل التخصيص	182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0575	true	-6129165068446475629	0	23	0	113	1591	300	مرتين ومن لزوم تقدم الشء علي نفسه او تسلسل الوجودات الي ما لا نهاية له ولقاءل ان يقول هذا الجواب من قبيل التخصيص	575	1089188218331499511	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0182	false	8989264483934130644	127	169	683	912	1587	300	للاحكام العقلية اليقينية بسبب ما يعارضها كما هو داب اصحاب العلوم الظنية في احكامها العامة فلا يصح قطعا بل الصواب اني قال الضرورة تحكم بان كل صفة ثبوتية اي موجودة في الخارج فان قيامها بالموصوف فرع وجوده فيه وليس الوجود صفة موجودة	182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0576	true	6513690145677109340	1	41	6	233	1629	300	للاحكام العقلية اليقينية بسبب ما يعارضها كما هو داب اصحاب العلوم الظنية في احكامها العامة فلا-يصح قطعا بل الصواب ان يقال الضرورة تحكم بان كل صفة ثبوتية اي موجودة في الخارج فان قيامها بالموصوف فرع وجوده فيه وليس الوجود -بالموجودة	576	1089188218331499511	222	429.0	183	229	96.94322967529297	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0182	false	8989264483934130644	167	267	901	1413	1587	300	صفة موجودة في الخارج بل امتيازه عن معروضه انما هو في العقل وحده نعم هو ثبوتي بمعني انه ليس السلب داخلا في مفهومه لا بمعني انه موجود في الخارج فلا يكون مندرجا في ذلك الحكم الضروري هذاه وقد اعترض بان هذين الوجهين ان صحا لزم منهما ان الوجود ليس زاءدا علي الماهية لا انه عينها لجواز ان يكون جزءا منها وان لم يذهب اليه احد الوجه الثالث لو كان الوجود زاءدا علي الماهية او جزءا منها لكان له وجود اخر لامتناع اتصافه بالعدم الذي هو نقيضه وحينءذ ننقل الكلام الي وجود الوجود و-تتسلسل الوجودات الي ما لا يتناهي والجواب المنع	182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0577	true	2171210291676320555	181	282	944	1456	1550	300	صفة موجودة في الخارج بل امتيازه عن معروضه انما هو في العقل وحده نعم هو ثبوتي بمعني انه ليس السلب داخلا في مفهومه لا بمعني انه موجود في الخارج فلا يكون مندرجا في ذلك الحكم الضروري هذا- وقد اعترض بان هذين الوجهين ان صحا لزم منهما ان الوجود ليس زاءدا علي الماهية لا انه عينها لجواز ان يكون جزها منها وان لم يذهب اليه احد الوجه الثالث لو كان الوجود زاءدا علي الماهية او جزها منها لكان له وجود اخر لامتناع اتصافه بالعدم الذي هو تقيضه وحينثذ تنقل الكلام الي وجود الوجود و تتسلسل الوجودات الي ما لا يتناهي والجواب المنع	577	1089188218331499511	506	997.0	406	513	98.6354751586914	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0182	false	8989264483934130644	267	300	1413	1587	1587	300	اي لا نسلم الملازمة اذ قد يكون الوجود من المعقولات الثانية فلا يكون موجودا بل معدوما ولا استحالة في اتصاف الشء بنقيضه اشتقاقا انما المستحيل اتصافه به مواطاة كما مر وان سلم ان-	182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0579	true	9191596914637526193	42	75	231	406	1570	300	اي لا نسلم الملازمة اذ قد يكون الوجود من المعقولات الثانية فلا يكون موجودا بل معدوما ولا استحالة في اتصاف الشء بنقيضه اشتقاقا انما المستحيل اتصافه به مواطاة كما مر وان سلم ان	579	1089188218331499511	174	343.0	142	175	99.42857360839844	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0183	false	-6920908453454306192	0	118	0	612	1563	300	للوجود وجودا علي ذلك التقدير فقد يكون وجود الوجود نفسه لا زاءدا عليه ولا جزءا منه وكذلك نقول قدم القدم نفسه وحدوث الحد-ث نفسه علي تقدير كون القدم والحدوث موجودين في الخارج و كذلك امثاله اي امثال ما ذكر من وجوب الوجوب وامكان الامكان وغير ذلك من الانواع المتكررة التي سياتي ذكرها فان كل وصف يلحق الغير فهو زاءد عليه اي علي ذلك الغير لكن ثبوته لنفسه ليس امرا زاءدا علي نفسه فنقول مثلا كل مفهوم مغاير للقدم فانه لا يكون قديما الا بانضمام امر اخر اليه اعني مفهوم القدم واما مفهوم القدم علي تقدير وجوده فهو قديم بنفسه لا بامر زاءد عليه ينضم اليه فكذلك الماهية موجودة بوجود زاءد عليه واما الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر	183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0579	true	9191596914637526193	75	193	406	1019	1570	300	للوجود وجودا علي ذلك التقدير فقد يكون وجود الوجود نفسه لا زاءدا عليه ولا جزعا منه وكذلك نقول قدم القدم نفسه وحدوث الحدوث نفسه علي تقدير كون القدم والحدوث موجودين في الخارج و كذلك امثاله اي امثال ما ذكر من وجوب الوجوب وامكان الامكان وغير ذلك من الانواع المتكررة التي سياتي ذكرها فان كل وصف يلحق الغير فهو زاءد عليه اي علي ذلك الغير لكن ثبوته لنفسه ليس امرا زاءدا علي نفسه فنقول مثلا كل مفهوم مغاير للقدم فانه لا يكون قديما الا بانضمام امر اخر اليه اعني مفهوم القدم واما مفهوم القدم علي تقدير وجوده فهو قديم بنفسه لا بامر زاءد عليه ينضم اليه فكذلك الماهية موجودة بوجود زاءد عليه واما الوجود فهو موجود بتفسه لا بامر	579	1089188218331499511	610	1213.0	492	613	99.51060485839844	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0183	false	-6920908453454306192	109	177	566	912	1563	300	----زاءد عليه واما الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر-------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد عليه الا تري ان كل ما يغاير الضوء انما يكون مضيءا بواسطة قيام الضوء به واما الضوء فهو مضء بذاته لا بقيام ضوء اخر به وثانيها مذهب الحكماء انه نفس ماهية الواجب وان زاد في الممكن اما زيادته علي الماهية في الممكن فلما سياتي في المذهب الثالث واما كونه نفس ماهية الواجب فلقوله اذ لو قام وجوده بماهيته	183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0580	true	-6884795338561295681	140	228	706	1148	1504	300	كما لا ي قوله واما الوجود فهو موجود بنفسه فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني له المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود تفس الماهية او جزءها زاءد عليه الا تري ان كل ما يغاير الضوع انما يكون مضيثا بواسطة قيام الضوء يه واما الضرء فهو مضء بذاته لا بقيام ضوء اخر به وثانيها مذهب الحكماء انه نفس ماهية الواجب وان زاد في الممكن اما زيادته علي الماهية في الممكن فلما سياتي في المذهب الثالث واما كونه نفس ماهية الواجب فلقوله اذ لو قام وجوده بماهيته	580	1089188218331499511	330	628.5	263	442	74.66063690185547	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0183	false	-6920908453454306192	164	300	840	1563	1563	300	المذهب الثالث واما كونه نفس --ماهية الواجب فلقوله اذ لو قام وجوده بماهيته اي لو لم يكن وجوده نفس ماهيته لكان زاءدا عليها اذ لا يجوز ان يكون جزءا منها واذا كان زاءدا عليها وجب ان يقوم بها والا لم تكن موجودة اصلا ولو قام وجوده بماهيته لكان وجوده وصفا محتاجا اليها اي الي ماهيته وانها غيره والمحتاج الي الغير ممكن فيكون وجوده ممكنا فله علة وهي اي تلك العلة ليست غير الماهية الواجبية والا لكان وجود الواجب معلولا لغيره فلا يكون الواجب واجبا فهي اي تلك العلة الماهية الواجبية والعلة متقدمة تقدما ذاتيا علي المعلول بالوجود فتتقدم الماهية الواجبية علي الوجود اي علي وجودها بالوجود وانه محال لما مر من الوجوه في الدليل الثاني للشيخ وهي انه يلزم كون الشء موجودا قبل وجوده وكونه موجودا مرتين وانه يلزم اما تقدم الشء علي نفسه او التسلسل-	183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0582	true	-390134899095292247	30	161	161	858	1592	300	المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها----------------------------- اي لو لم يكن وجوده نفس ماهيته لكان زاءدا عليها اذ لا يجوز ان يكون جزءا منها واذا كان زاءدا عليها وجب ان يقوم بها والا لم تكن موجودة اصلا ولو قام وجوده بماهيته لكان وجوده وصفا محتاجا اليها اي الي ماهيته وانها غيره والمحتاج الي الغير ممكن فيكون وجوده ممكنا فله علة وهي اي تلك العلة ليست غير الماهية الواجبية والا لكان وجود الواجب معلولا لغيره فلا يكون الواجب واجبا فهي اي تلك العلة الماهية الواجبية والعلة متقدمة تقدما ذاتيا علي المعلول بالوجود فتتقدم الماهية الواجبية علي الوجود اي علي وجودها بالوجود وانه محال لما مر من الوجوه في الدليل الثاني للشيخ وهي انه يلزم كون الشء موجودا قبل وجوده وكونه موجودا مرتين وانه يلزم اما تقدم الشء علي نفسه او التسلسل	582	1089188218331499511	676	1307.5	548	726	93.11294555664062	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0184	false	8156870054761693648	0	77	0	412	1596	300	في الوجودات ويلزم ايضا ثبوت المطلوب علي تقدير عدمه وذلك لان الماهية المقتضية لجميع تلك الوجودات المتسلسلة لا بد ان تتقدمها بوجود لا يكون زاءدا عليها والا لم يكن ذلك الجميع جميعا بل يكون عينها وهو المطلوب فان قلت كون وجود الواجب علي تقدير الزيادة ممكنا محتاجا الي علة مبني علي ان وجوده موجود خارجي وهو ممنوع قلت ليس المراد انه محتاج الي علة توجده بل المراد انه علي تقدير زيادته وقيامه بالماهية كان صفة لها فاتصاف	184	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0582	true	-390134899095292247	161	238	858	1270	1592	300	في الوجودات ويلزم ايضا ثبوت المطلوب علي تقدير عدمه وذلك لان الماهية المقتضية لجميع تلك الوجودات المتسلسلة لا بد ان تتقدمها بوجود لا يكون زاءدا عليها والا لم يكن ذلك الجميع جميعا بل يكون عينها وهو المطلوب فان قلت كون وجود الواجب علي تقدير الزيادة ممكنا محتاجا الي علة مبني علي ان وجوده موجود خارجي وهو ممنوع قلت ليس المراد انه محتاج الي علة توجده بل المراد انه علي تقدير زيادته وقيامه بالماهية كان صفة لها فاتصاف	582	1089188218331499511	412	824.0	335	412	100.0	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0184	false	8156870054761693648	73	127	393	677	1596	300	كان صفة لها فاتصاف الماهية بها لا بد له من علة هي اما الماهية او غيرها واجيب عنه بان العلة لا شك انها متقدمة علي المعلول واما ان تقدمها عليه يجب ان يكون بالوجود فممنوع فان التقدم الثابت للعلة بالقياس الي المعلول قد يكون بغير الوجود كتقدم الماهية الممكنة علي--------------- وجودها فانها قابلة للوجود	184	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0583	true	1571982198516080755	156	210	817	1097	1558	300	----------او جزءها الماهية بها لا بد له من علة هي اما الماهية او غيرها واجيب عنه بان العلة لا شك انها متقدمة علي المعلول واما ان تقدمها عليه يجب ان يكون بالوجود فمتر-ع فان التقدم الثابت للعلة بالقياس الي المعلول قد يكون بغير الوجود كتقدم الماهية عن حصول الوجود للماهية فهو وجود رايطي-------- للوجود	583	1089188218331499511	241	444.5	192	299	80.60200500488281	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0184	false	8156870054761693648	118	300	618	1596	1596	300	الوجود كتقدم الماهية--------- الممكنة علي وجودها فانها قابلة للوجود عندكم والقابل متقدم علي مقبوله لانه علة قابلية له وليس ذلك التقدم بالوجود لما ذكرتم بعينه من لزوم كون وجود الشء قبل وجوده وكونه موجودا مرتين ومن لزوم تقدم الشء علي نفسه او التسلسل واذا كان تقدم القابل لا بالوجود فلم لا يجوز ان يكون تقدم الفاعل كذلك وايضا فالاجزاء علل مقومة للماهية والمقوم للشء متقدم عليه ضرورة لكونه علة له وليس كذلك التقدم الثابت للاجزاء بالوجود لانا نجزم بذلك التقدم للاجزاء وان قطعنا النظر عن الوجود اي عن وجود الاجزاء والماهية فانا اذا لاحظنا الماهية من حيث هي بلا اعتبار وجود او عدم معها جزمنا بتقدم اجزاءها عليها فلو كان تقدمها بحسب الوجود لما امكن ذلك الجزم اصلا لا يقال هو اي تقدم المقوم علي الماهية تقدمه عليها بالوجود ايضا لكن لا باعتبار حصول الوجود لهما في الواقع بل علي تقدير حصول الوجود لهما فانا اذا قلنا الواحد مقدم علي الاثنين مثلا لم نرد انهما موجودان معا وللواحد تقدم بحسب الوجود علي الاثنين بل نريد انهما بحيث متي وجدا كان وجود الجزء مقدما علي وجود الكل لان نقول فهذه الحيثية اي كون-	184	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0585	true	2300204316303085293	30	214	154	1138	1593	300	الوجود --نفس الماهية او جززها الممكنة علي وجودها فانها قابلة للوجود عندكم والقابل متقدم علي مقبوله لانه علة قابلية له وليس ذلك التقدم بالوجود لما ذكرتم بعينه من لزوم كون وجود الشء قبل وجوده وكونه موجودا مرتين ومن لزوم تقدم الشء علي نفسه او التسلسل واذا كان تقدم القابل لا بالوجود فلم لا يجوز ان يكون تقدم الفاعل كذلك وايضا فالاجزاء علل مقومة للماهية والمقوم للشء متقدم عليه ضرورة لكونه علة له وليس -ذلك التقدم الثابت للاجزاء يالوجود لانا نجزم بذلك التقدم للاجزاء وان قطعنا النظر عن الوجود اي عن وجود الاجزاء والماهية فانا اذا لاحظنا الماهية من حيث هي بلا اعتبار وجود او عدم معها جزمنا بتقدم اجزاءها عليها فلو كان تقدمها بح-ب الوجود لما امكن ذلك الجزم اصلا لا يقال هو اي تقدم المقوم علي الماهية تقدمه عليها بالوجود ايضا لكن لا باعتبار حصول الوجود لهما في الواقع بل علي تقدير حصول الوجود لهما فانا اذا قلنا الواحد مقدم علي الاثنين مثلا لم نرد انهما موجودان معا وللواحد تقدم بحسب الوجود علي الاثنين بل نريد انهما بحيث متي وجدا كان وجود الجزء مقدما علي وجود الكل لان نقول فهذه الحيثية اي كون	585	1089188218331499511	970	1906.5	789	988	98.17813873291016	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0185	false	7329564192880598881	0	23	0	120	1578	300	المقوم بحيث متي وجد هو مع ما يقومه كان سابقا عليه هي التقدم الثابت للجزء بالقياس الي الماهية وانها تلحقه اي هذه الحيثية	185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0585	true	2300204316303085293	214	237	1138	1258	1593	300	المقوم بحيث متي وجد هو مع ما يقومه كان سابقا عليه هي التقدم الثابت للجزء بالقياس الي الماهية وانها تلحقه اي هذه الحيثية	585	1089188218331499511	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0185	false	7329564192880598881	12	138	53	722	1578	300	التقدم الثابت للجزء بالقياس الي الماهية وان---ها تلحقه اي هذه الحيثية تلحق المقوم لا باعتبار الوجود لانها ثابتة للمقوم قبل ان يوجد الا انا لا نتعقله الا باعتبار الوجود وهو اي هذا الذي ذكرناه من اتصاف المقوم بالتقدم علي المعلول حال عدمه كاف لنا في سند المنع اذ قد ثبت حينءذ ان علة من العلل قد اتصفت بالتقدم علي المعلول حال كونها معدومة فلا يكون تقدمها عليه بحسب الوجود فجاز ان يكون الحال في العلة الموجدة كذلك وما يقال من انه اراد ان هذه الحيثية ثابتة للجزء حال عدمه فهي من عوارضه ومعلولة لماهيته فتكون ماهيته متقدمة علي هذه الحيثية لا باعتبار الوجود وهذا القدر يكفينا في المنع ليس بشء لان هذه الحيثية ليست موجودة في الخارج حتي تحتاج الي علة خارجية وكلامنا فيها وايضا قوله	185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0586	true	-107883648428244273	122	244	660	1301	1576	300	المقصد الثالث ان الوجود نفس---- الماهية او جزءها ---------------------تلحق المقوم لا باعتبار الوجود لانها ثابتة للمقوم قبل ان يوجد الا انا لا نتعقله الا باعتبار الوجود وهو اي هذا الذي ذكرناه من اتصاف المقوم بالتقدم علي المعلول حال عدمه كاف لنا في سند المنع اذ قد ثبت حينيذ ان علة من العلل قد اتصفت بالتقدم علي المعلول حال كونها معدومة فلا يكون تقدمها عليه بحسب الوجود فجاز ان يكون الحال في العلة الموجدة كذلك وما يقال من انه اراد ان هذه الحيثية ثابتة للجزء حال عدمه فهي من عوارضه ومعلولة لماهيته فتكون ماهيته متقدمة علي هذه الحيثية لا باعتبار الوجود وهذا القدر يكفينا في المنع ليس بشء لان هذه الحيثية ليست موجودة في الخارج حتي تحتاج الي علة خارجية وكلامنا فيه------ا قوله	586	1089188218331499511	617	1197.5	498	672	91.81547546386719	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0185	false	7329564192880598881	126	179	656	933	1578	300	موجودة في الخارج حتي تحتاج الي علة خارجية وكلامنا في----------------------------------ها وايضا قوله فهذه الحيثية هي التقدم لا يناسب هذا التوجيه كما لا يخفي اجاب الحكماء بان المفيد للوجود وهو العلة الفاعلية لا بد وان يلاحظ العقل له وجودا او لا حتي يمكنه ان يلاحظ له افادة الوجود وذلك لان مرتبة الايجاد متاخرة عن	185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0587	true	-6955763543641610254	220	277	1113	1419	1542	300	موجودا في الخارج ي----حتاج الي المرصد الاول المقعد الثالث ان الوجود تفس الماهية او جزءها وايضا قوله فهذه الحيءية هي التقدم لا يناسب هذا التوجيه كما لا يخفي اجاب الحكماء بان المفيد للوجود وهو العلة الفاعلية لا بد وان يلاحظ العقل له وجودا او-لا حتي يمكنه ان يلاحظ له افادة الوجود وذلك لان مرتبة الايجاد متاخرة عن	587	1089188218331499511	250	464.5	202	311	80.38584899902344	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0185	false	7329564192880598881	179	300	933	1578	1578	300	مرتبة الوجود بالضرورة فان ما لا يوجد في نفسه لم يتصور منه ايجاد قطعا سواء كان ايجاد غيره او ايجاد نفسه وحينءذ لا يجوز ان تكون ماهية الواجب من حيث هي مقتضية لوجودها كما جوزه من جعل وجوده زاءدا علي ماهيته والمستفيد للوجود وهو العلة القابلية لا بد وان يلحظ العقل له الخلو عن الوجود حتي يمكنه ان يلاحظ له استفادة الوجود وذلك لان استفادة الحاصل محال كتحصيله فلا يجوز ان يتقدم قابل الوجود ومستفيده عليه بالوجود ضرورة والمقوم للماهية يجب ان يقطع فيه النظر عن وجوده وعدمه فان تقويمه الماهية ودخوله في قوامها انما هو بالنظر الي ذاتها بلا اعتبار وجود وعدم والا امتنع الجزم بالتقويم مع التردد في الوجود والعدم فيجب ان يكون تقدمه عليها بحسب الذات دون الوجود-	185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0589	true	6155978541858760375	91	212	485	1131	1627	300	مرتبة الوجود بالضرورة فان ما لا يوجد في نفسه لم يتصور منه ايجاد قطعا سواء كان ايجاد غيره او ايجاد نفسه وحينءذ لا يجوز ان تكون ماهية الواجب من حيث هي مقتضية لوجودها كما جوزه من جمل وجوده زاءدا علي ماهيته والمستفيد للوجود وهو العلة القابلية لا بد وان يلحظ العقل له الخلو عن الوجود حتي يمكنه ان يلاحظ له استفادة الوجود وذلك لان استفادة الحاصل محال كتحصيله فلا يجوز ان يتقدم قابل الوجود ومستفيده عليه بالوجود ضرورة والمقوم للماهية يجب ان يقطع فيه النظر عن وجوده وعدمه فان تقويمه الماهية ودخوله في قوامها انما هو بالنظر الي ذاتها بلا اعتبار وجود وعدم والا امتنع الجزم بالتقويم مع التردد في الوجود والعدم فيجب ان يكون تقدمه عليها بحسب الذات دون الوجود	589	1089188218331499511	644	1282.0	524	646	99.69039916992188	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0186	false	967370778285416837	0	88	0	496	1589	300	فالمنع الذي اوردتموه علي وجوب تقدم العلة الموجدة علي معلولها بالوجود مندفع لكونه مصادما للضرورة فيكون مكابرة والفرق بين صورة النزاع التي هي العلة الفاعلية و بين ما جعلتموه مستندا للمنع -هو العلة القابلية والمقدمة بين قد انكشف عنه غطاءه فلا يستلزم جوازه جوازه اي جواز المستند جواز المتنازع فيه فلم يبق فيما ذكرنها اشتباه اصلا وثالثها انه زاءد علي الحقيقة في الواجب والممكن جميعا فه-هنا بحثان الاول انه زاءد علي الماهية في الممكن لوجوده اربعة الاول ان الماهية الممكنة من حيث هي هي تقبل العدم والا اي	186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0589	true	6155978541858760375	212	300	1131	1627	1627	300	فالمتع الذي اوردتموه علي وجوب تقدم العلة الموجدة علي معلولها بالوجود مندفع لكونه مصادما للضرورة فيكون مكابرة والفرق بين صورة النزاع التي هي العلة الفاعلية و بين ما جعلتموه مستندا للمنع وهو العلة القابلية والمقومة بين قد انكشف عنه غطاءه فلا يستلزم جوازه جوازه اي جواز المستند جواز المتنازع فيه فلم يبق فيما ذكرناه اشتباه اصلا وثالثها انه زاءد علي الحقيقة في الواجب والممكن جميعا فهاهنا بحثان الاول انه زاءد علي الماهية في الممكن لوجو-ه اربعة الاول ان الماهية الممكنة من حيث هي هي تقبل العدم والا اي-	589	1089188218331499511	490	956.0	403	498	98.3935775756836	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0186	false	967370778285416837	88	169	496	905	1589	300	وان لم تقبل العدم ارتفع عنها الامكان واتصفت بالوجوب الذاتي و لا شبهة في ان الماهية الممكنة حال كونها ماخوذة مع الوجود تاباه والا جاز ان تكون موجودة معدومة معا ولو كان الوجود نفس الماهية الممكنة او جزءها لم تكن كذلك بل كانت تابي العدم من حيث هي هي ايضا اما علي تقدير كون الوجود نفسها فلان الوجود يابي قبول نقيضه واما علي تقدير كونه جزءا لها فلان الماهية حينءذ تكون من حيث هي هي ماخوذة مع الوجود فلا تقبل العدم	186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0590	true	-5533568319233902714	219	300	1185	1593	1593	300	وان لم تقبل العدم ارتفع عنها الامكان واتصفت بالوجوب الذاتي و لا شبهة في ان الماهية الممكنة حال كونها ماخوذة مع الوجود تاباه والا جاز ان تكون موجودة معدومة معا ولو كان الوجود نفس الماهية الممكنة او جزءها لم تكن كذلك بل كانت تابي العدم من حيث هي هي ايضا اما علي تقدير كون الوجود نفسها فلان الوجود يابي قبول نقيضه واما علي تقدير كونه جزءا لها فلان الماهية حينءذ تكون من حيث هي هي ماخوذة مع الوجود فلا تقبل العدم-	590	1089188218331499511	408	811.0	328	409	99.75550079345703	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0186	false	967370778285416837	169	204	905	1083	1589	300	لما مر واجيب عن هذا الوجه بانك ان اردت بقبول العدم انها اي الماهية الممكنة تثبت في الخارج خالية عن الوجود متصفة بالعدم فممنوع لان الماهية حال العدم لا ثبوت لها في نفسها عندنا بل	186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0591	true	6778303219303280511	0	35	0	178	1522	300	لما مر واجيب عن هذا الوجه بانك ان اردت بقبول العدم انها اي الماهية الممكنة تثبت في الخارج خالية عن الوجود متصفة بالعدم فممنوع لان الماهية حال العدم لا ثبوت لها في نفسها عندنا بل	591	1089188218331499511	178	356.0	143	178	100.0	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0186	false	967370778285416837	126	300	699	1589	1589	300	لم تكن كذلك بل كانت تابي العدم من حيث هي هي ايضا اما علي تقدير كون الوجود نفسها فلان الوجود يابي قبول نقيضه واما علي تقدير كونه جزءا لها فلان الماهية حينءذ تكون من حيث هي هي ماخوذة مع الوجود فلا تقبل العدم لما مر واجيب عن هذا الوجه بانك ان اردت بقبول العدم انها اي الماهية الممكنة تثبت في الخارج خالية عن الوجود متصفة بالعدم فممنوع لان الماهية حال العدم لا ثبوت لها في نفسها عندنا بل هي نفي صرف وان اردت بقبولها العدم ارتفاعها بالكلية فلا نسلم انها لو كانت نفس الوجود او كان الوجود جزءها لما قبلته اي لما قبلت الماهية من حيث هي هي العدم وذلك لان الوجود نفسه يرتفع بالكلية لانه اذا ارتفع الماهية الممكنة فقد ارتفع وجودها قطعا اذ لا يجوز قيام ذلك الوجود بذاته ولا بغير تلك الماهية ولو قام بها لم تكن مرتفعة بل موجودة واذا جاز ارتفاع الوجود بالكلية واتصافه اشتقاقا بنقيضه الذي هو العدم جاز ذلك في الماهية علي تقدير كون الوجود نفسها الوجه الثاني انا نعقل الماهية الممكنة كالمثلث مثلا مع الشك في-	186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0592	true	-8842127254426311550	18	144	91	753	1618	300	لا فلا قوله بل كانت تابي العدم من حيث هي هي ا------------------------------------------------------------------------------------يضا --اي مثل الماهية الواجبية او مثل ال------ماخوذ--مع الوجود المرصد الاول المقصد الثالث------------------------------------------------------------------------------------ ان الوجود-------------------- نفس الماهية او جزءها------------------------------- هي نفي صرف وان اردت بقبولها العدم ارتفاعها بالكلية فلا نسلم انها لو كانت نفس الوجود او كان الوجود جزعها لما قبلته اي لما قبلت الماهية من حيث هي هي العدم وذلك لان الوجود نفسه يرتفع بالكلية لانه اذا ارتفع الماهية الممكتة فقد ارتفع وجودها قطعا اذ لا يجوز قيام ذلك الوجود بذاته ولا بغير تلك الماهية ولو قام بها لم تكن مرتفعة بل موجودة واذا جاز ارتفاع الوجود بالكلية واتصافه اشتقاقا بنقيضه الذي هو العدم جاز ذلك في الماهية علي تقدير كون الوجود نفسها الوجه الثاني انا نعقل الماهية الممكنة كالمثلث مثلا مع الشك في	592	1089188218331499511	592	1064.0	475	891	66.44219970703125	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0187	false	-9118476235169781918	0	89	0	490	1612	300	وجودها فلا يكون الوجود نفسها ولا جزءها لما سيصرح به لا يقال الشك انما يتصور في وجودها الخارجي دون الوجود الذهني فانه اي الوجود الذهني نفس التعقل والتصور فاذا تعقلت الماهية كانت موجودة في الذهن فكيف يشك بعد تعقلها في وجودها الذهني فاللازم مما ذكرتم ان الوجود الخارجي ليس نفس الماهية ولا جزءها والكلام في الوجود المطلق وانه زاءد علي الماهية سواء كان وجودا خارجيا او ذهنيا فالدليل قاصر عن المدعي لانا نقول علي تقدير تسليم الوجود الذهني لا قصور فيه اذ تحقق الوجود الذهني حال كون الماهية معقولة	187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0592	true	-8842127254426311550	144	233	753	1243	1618	300	وجودها فلا يكون الوجود نفسها ولا جزءها لما سيصرح به لا يقال الشك انما يتصور في وجودها الخارجي دون الوجود الذهني فانه اي الوجود الذهني نفس التعقل والتصور فاذا تعقلت الماهية كانت موجودة في الذهن فكيف يشك بعد تعقلها في وجودها الذهني فاللازم مما ذكرتم ان الوجود الخارجي ليس نفس الماهية ولا جزءها والكلام في الوجود المطلق وانه زاءد علي الماهية سواء كان وجودا خارجيا او ذهنيا فالدليل قاصر عن المدعي لانا نقول علي تقدير تسليم الوجود الذهني لا قصور فيه اذ تحقق الوجود الذهني حال كون الماهية معقولة	592	1089188218331499511	490	980.0	401	490	100.0	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0187	false	-9118476235169781918	77	171	426	919	1612	300	الذهني لا قصور فيه اذ تحقق الوجود الذهني حال كون--------------------------------- الماهية معقولة-- متصورة لا يمنع الشك فيه لان حصول الشء في الذهن لا يستلزم تعقل ذلك الحصول والحكم بثبوته له فان الشعور الشء غير الشعور بذلك الشعور وغير مستلزم له علي وجه لا يشك فيه ولذلك اختلف فيه اي في الوجود الذهني ومن اثبته اثبته ببرهان لا بكونه معلوما بالضرورة ولو كان تحقق الوجود الذهني مانعا من الشك فيه وموجبا للجزم به لما انكره عاقل ولما احتيج الي برهان وايضا فالماهية الخارجية اي المتحققة في الخارج اذا لم تكن معقولة لاحد خالية عن الوجود	187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0593	true	-269865539761427908	115	211	612	1117	1558	300	--ذهن-------------------ي لا وجود --ذهني المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها متصورة لا يمنع الشك فيه لان حصول الشء في الذهن لا يستلزم تعقل ذلك الحصول والحكم بثبوته له فان الشعور الشء غير الشعور بذلك الشعور وغير مستلزم له علي وجه لا يشك فيه ولذلك اختلف فيه اي في الوجود الذهني ومن اثبته اثبته ببرهان لا بكونه معلوما بالضرورة ولو كان تحقق الوجود الذهني مانعا من الشك فيه وموجبا للجزم به لما انكره عاقل ولما احتيج الي برهان وايضا فالماهية الخارجية اي المتحققة في الخارج اذا لم تكن معقولة لاحد خالية عن الوجود	593	1089188218331499511	453	865.5	366	528	85.79545593261719	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0187	false	-9118476235169781918	156	213	834	1143	1612	300	وايضا فالماهية الخارجية اي المتحققة في الخارج--- اذا لم تكن معقولة لاحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالية-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجود الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني فيغايرها فلا يكون نفسها ولا جزءها ايضا فبهذا يتم الجزء الاخر من المدعي ولا يمكن ان يقال الماهية الموجودة في الذهن خالية عن الوجود الخارجي فيكون زاءدا عليها ايضا اذ يتوجب عليه انا لا نسلم حصول الماهية في الذهن وقد قال	187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0594	true	3367640137526400336	153	285	752	1498	1574	300	وايضا فالماهية الخ تغيير للدليل بعد التسليم قوله اذا لم تكن معقولة لاحد الخ قيل عليه البرهان علي الوجود الذهني دل علي ثبوت وجود مغاير لوجودات عينية واما اته في انفسنا فلا لجواز ان يكون في المبادي العالية ويكون التفات نفوسنا اليها هناك كافيا في الحكم عليها وحينثذ يكون فرض عدم معقوليتها المستلزم لخلوها عن الوجود الذهني مجرد فرض المحال لكونها معقولة للمبادي العالية وموجودة ذهنية بذلك الاعتبار قطعا واقول يمكن ان يكون علم المبادي العالية بالاشياء علما حضوريا واليه المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها الذهني فيغايرها فلا يكون نفسها ولا جزءها ايضا فبهذا يتم الجزء الاخر من المدعي ولا يمكن ان يقال الماهية الموجودة في الذهن خالية عن الوجود الخارجي فيكون زاءدا عليها ايضا اذ يتوجه عليه انا لا نسلم حصول الماهية في الذهن وقد قال	594	1089188218331499511	284	511.5	230	746	38.069705963134766	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0187	false	-9118476235169781918	158	300	849	1612	1612	300	الخارجية اي المتحققة في الخارج اذا لم تكن معقولة لاحد خالية عن الوجود الذهني فيغايرها فلا يكون نفسها ولا جزءها ايضا فبهذا يتم الجزء الاخر من المدعي ولا يمكن ان يقال الماهية المو-جودة في الذهن خالية عن الوجود الخارجي فيكون زاءدا عليها ايضا-------------------------------------------------------------------------- اذ يتوجب عليه انا لا ن---------------سلم حصول---- الماهية في الذهن وقد قال-------------------------------------------------------- بعض الفضلاء يعني القاضي الارموي حاصل الدليل الذي هو الوجه الثاني انا نعلمه اي الممكن كالمثلث مثلا تصورا فان هذا معني كون الماهية الممكنة معقولة ولا نعلمه اي وجود الممكن تصديقا لان الشك في الوجود ينافي التصديق به لا تصوره فيصير الدليل هكذا نعلم الماهية تصورا ولا نعلم وجودها تصديقا فلا ينتج اذ الوسط غير مكرر وليس له ورود اذ الاستدلال ليس بما توهمه هذا الفاضل بل بانا نشك في ثبوته اي ثبوت الوجود للماهية المعقولة ولا شء من الماهية وجزءها مما يشك في ثبوته للماهية لامتناع-	187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0596	true	-2113569950361934512	95	238	537	1321	1629	300	---------------------------------------------الخارجية خالية عن الوجود ال-------------------------------------------------------------------------------------ذهني او الماهية المورجودة في الذمن خالية عن الوجود الخارجي وجوابه يظهر من ملاحظة معني العينية وان الماهية السوجودة في الذهن نفس الماهية الخارجية فتامل قوله اذ يتوجه عليه انا لا نسلم الخ اي لا نسلم حصول نفس الماهية فيه بل الادراك المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود نفس الساهية او جزءها بعض الفضلاء يعني القاضي الارموي حاصل الدليل الذي هو الوجه الثاني انا نعلمه اي الممكن كالمثلث مثلا تصورا فان هذا معني كون الماهية الممكنة معقولة ولا نعلمه اي وجود الممكن تصديقا لان الشك في الوجود ينافي التصديق به لا تصوره فيصير الدليل هكذا نعلم الماهية تصورا ولا نعلم وجودها تصديقا فلا ينتج اذ الوسط غير مكرر وليس له ورود اذ الاستدلال ليس بما توهمه هذا الفاضل بل بانا نشك في ثبوته اي ثبوت الوجود للماهية المعقولة ولا شء من الماهية وجزءها مما يشك في ثبوته للماهية لامتناع	596	1089188218331499511	584	1100.0	474	914	63.89496612548828	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0188	false	-1445849009259333437	0	61	0	310	1598	300	الشك في ثبوت الشء لنفسه وفي ثبوت ذاتيته له فلا يكون الوجود نفس الماهية ولا جزءها لكن يرد علي هذا انه انما لا يجوز الشك في الجزء اذا كانت الماهية معقولة بالكنه ولا نسلم ان شيءا من الماهيات معقول كذلك وايضا المثال الجزءي لا يصحح قاعدة كلية فيجوز ان يكون بعض ما-لم نتعقلها من الماهيات بحيث لو تعقلت بخصوصها لم يشك	188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0596	true	-2113569950361934512	238	300	1321	1629	1629	300	الشك في ثبوت الشء لنفسه وفي ثبوت ذاتي-- له فلا يكون الوجود نفس الماهية ولا جزءها لكن يرد علي هذا انه انما لا يجوز الشك في الجزء اذا كانت الماهية معقولة بالكنه ولا نسلم ان شيءا من الماهيات معقول كذلك وايضا المثال الجزيي لا يصحح قاعدة كلية فيجوز ان يكون بعض ما لم نتعقلها من الماهيات بحيث لو تعقلت بخصوصها لم يشك-	596	1089188218331499511	306	595.5	246	311	98.39228057861328	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0188	false	-1445849009259333437	61	103	310	520	1598	300	في وجودها فما ذكرتموه انما يصلح لابطال قول من ادعي ان كل وجود نفس الماهية لا لاثبات ان كل وجود زاءد عليها الوجه الثالث لو كان الوجود نفس الماهية لما افاد حمله عليها فاءدة معنوية اصلا بل كان يعد هذرا وكان قولنا	188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0597	true	2529068020876723973	0	42	0	209	1593	300	في وجودها فما ذكرتموه انما يص-ح لابطال قول من ادعي ان كل وجود نفس الماهية لا لاثبات ان كل وجود زاءد عليها الوجه الثالث لو كان الوجود نفس الماهية لما افاد حمله عليها فاءدة معنوية اصلا بل كان يعد هدرا وكان قولنا	597	1089188218331499511	208	410.0	166	210	99.04762268066406	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0188	false	-1445849009259333437	84	174	422	901	1598	300	الثالث لو كان الوجود نفس الماهية لما افاد حمله عليها فاءدة معنوية اصلا بل كان يعد هذرا وكان قولنا السواد موجود مع كونه مفيدا فاءدة معنوية معتدا بها كقولنا السواد سواد والموجود موجود وهو مما لا يعتد به والاظهر ان يقال وكان قولنا السواد موجود كقولنا السواد ذو سواد والوجود ذو وجود قيل ولو كان الوجود جزءا لكان قولنا السواد موجود- كقولنا السواد لون او ذو لون وليس فيه فاءدة جديدة اذا كان السواد معقولا بالكنه بخلاف حمل الوجود عليه الوجه الرابع انه لو لم يكن الوجود زاءدا علي الماهية	188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0597	true	2529068020876723973	219	297	1155	1575	1593	300	الثالث ----ان الوجود نفس الماهية او جزءها السواد موج--------------------------------------------------------ود مع كونه مفيدا فاءدة معنوية معتدا بها كقولنا السواد سواد والموجود موجود وهو مما لا يعتد به والاظهر ان يقال وكان قولنا السواد موجود كقولنا السواد ذو سواد والوجود ذو وجود قيل ولو كان الوجود جزءا لكان قولنا السواد موجودا كقولنا السواد لون او ذو لون وليس فيه فاءدة جديدة اذا كان السواد معقولا بالكنه بخلاف حمل الوجود عليه الوجه الرابع انه لو لم يكن الوجود زاءدا علي الماهية	597	1089188218331499511	401	783.5	325	480	83.54166412353516	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0188	false	-1445849009259333437	162	300	837	1598	1598	300	الوجود عل------يه الوجه الرابع انه لو لم--------- يكن الوجود زاءدا علي الماهية لك---------ان اما نفسها او جزءها والاول باطل لانه اي الوجود مشترك لما مر دونها اي دون الماهية لان حقاءق الموجودات متخالفة بالضرورة وما يقال من ان الكل ذات واحدة تتعدد بحسب الاوصاف لا غير فالمتقيدون بطور العقل يعدونه مكابرة لا يلتفت اليها وكذا الثاني باطل اذ لو كان الوجود جزءا للماهيات لكان اعم الذاتيات المشتركة بين الموجودات اذ لا ذاتي لها اعم منه فكان جنسا لها ان كان محمولا عليها والا كان جزءا مشتركا مثل الجنس وتتمايز انواعه المندرجة تحته بفصول او باجزاء مختصة مثل الفصول هي ايضا موجودة لكونها مقومة واجزاء للماهيات الموجودة فيكون الوجود جنسا لها اي لتلك الفصول ايضا اذ الفرض انه جنس للموجودات فلها اي فللفصول فصول اخر كذلك اي موجودة ايضا ويلزم التسلسل وترتب اجزاء الماهية الواحدة الي غير النهاية وانه-	188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0599	true	-1516829713450503480	37	177	187	967	1673	300	الوجود المطلق دون الخاص المرصد الاول المقعد الثالث ان الوجود------ تفس الماهية او جززها لكان اما نفسها او جزءها والاول باطل لانه اي الوجود مشترك لما مر دونها اي دون الماهية لان حقاءق الموجودات متخالفة بالضرورة وما يقال من ان الكل ذات واحدة تتعدد بحسب الاوصاف لا غير فالمتقيدون بطور العقل يعدونه مكابرة لا يلتفت اليها وكذا الثاني باطل اذ لو كان الوجود جزءا للماهيات لكان اعم الذاتيات المشتركة بين الموجودات اذ لا ذاتي لها اعم منه فكان جنسا لها ان كان محمولا عليها والا كان جزءا مشتركا مثل الجنس وتتمايز انواعه المندرجة تحته بفصول او باجزاء مختصة مثل الفصول هي ايضا موجودة لكونها مقومة واجزاء للماهيات الموجودة فيكون الوجود جنسا لها اي لتلك الفصول ايضا اذ الفرض انه جنس للموجودات فلها اي فللفصول فصول اخر كذلك اي موجودة ايضا ويلزم التسلسل وترتب اجزاء الماهية الواحدة الي غير النهاية وانه	599	1089188218331499511	732	1409.0	599	786	93.12976837158203	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0189	false	5390283211171877607	17	142	86	728	1579	300	المركب قطعا والكثرة ولو كانت غير متناهية لا بد فيها من الواحد لان- مبدا الكثرة فلو انتفي انتفت الكثرة ايضا فقد وجب ان يوجد في تلك الفصول المترتبة الي ما لا نهاية له فصل هو وسيط وواحد فتنقطع به تلك السلسلة التي فرضت غير متناهية وايضا فالموجود-- اما جوهر فلا يكون جزءا للعرض او عرض فلا يكون جزءا للجوهر فقد بطل كونه جزءا للموجودات بدليل ثان والجواب عن الوجه الرابع ان يختار كون الوجود جزءا ويجاب عن الدليل الاول بان يقال يجوز انه قد يكون جنسا للانواع اي انواع الموجودات عرضا عاما للفصول كالجوهر فانه جنس للانواع المندرجة تحته عرض عام لفصولها بل كل جنس بالقياس الي الفصل الذي يقسمه عرض عام له وانما جاز ذلك لان المدعي هو ان كل وجود زاءد ونقيضه سلب	189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0600	true	-8094520198286047997	156	281	837	1481	1582	300	المركب قطعا والكثرة ولو كانت غير متناهية لا بد فيها من الواحد لانه مبدا الكثرة فلو انتفي انتفت الكثرة ايضا فقد وجب ان يوجد في تلك الفصول المترتبة الي ما لا نهاية له فصل هو بسيط وواحد فتنقطع به تلك السلسلة التي فرضت غير متناهية وايضا فالموجودات اما جوهر فلا يكون جزءا للعرض او عرض فلا يكون جرء- بلجوهر فقد بطل كونه جزها نلموجودات بدليل ثان والجواب عن الوجه الرابع ان يختار كون الوجود جزها ويجاب عن الدليل الاول بان يقال يجوز انه قد يكون جنسا للانواع اي انواع الموجودات عرضا عاما للفصول كالجوهر فانه جنس للانواع المندرجة تحته عرض عام لقصولها بل كل جنس بالقياس الي الفصل الذي يقسمه عرض عام له وانما جاز ذلك لان المدعي هو ان كل وجود زاءد ونقيضه سلب	600	1089188218331499511	634	1245.5	509	645	98.29457092285156	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0189	false	5390283211171877607	142	209	728	1082	1579	300	جزءي فجاز ان يكون الوجود داخلا في بعض الماهيات دون بعض فلا تسلسل ويجاب عن الدليل الثاني بان يقال قوله الموجود اما جوهر او عرض قلنا لا جوهر ولا عرض فانهما اي الجوهر والعرض من اقسام الموجود والوجود ليس من اقسام الموجود لا-ستحالة ان يكون الشء مندرجا تحت المتصف بذلك الشء قال المصنف والتحقيق ان هذه الوجوه التي استدل بها علي كون الوجود---------- زاءدا علي --ماهية الممكن	189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0602	true	8863000023990656782	10	80	58	424	1629	300	جزءي فجاز ان يكون الوجود داخلا في بعض الماهيات دون بعض فلا تسلسل ويجاب عن الدليل الثاني بان يقال قوله الموجود اما جوهر او عرض قلنا لا جوهر ولا عرض قانهما اي الجوهر والعرض من اقسام الموجود والوجود ليس من اقسام المرجود لابستحالة ان يكون الشء مندرجا تحت المتصف بذلك الشء قال المصنف والتحقيق قال بالزيادة موجبة كلية اي كل وجود مشتركا كان او خاصا زاءد- علي الماهية الا ان	602	1089188218331499511	306	570.0	246	367	83.37874603271484	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0189	false	5390283211171877607	196	293	1015	1548	1579	300	ان هذه الوجوه التي استدل بها علي كون الوجود زاءدا علي ماهية الممكن انما تفيد تغاير المفهومين اي مفهوم الوجود ومفهوم السواد مثلا دون تغاير الذاتين اي ذات الوجود وذات السواد مثلا والنزاع انما وقع فيه اي في تغاير الذاتين لا في تغاير المفهومين فان عاقلا لا يقول مفهوم السواد هو بعينه مفهوم الوجود بل يقول العاقل ان ما صدق عليه السواد من الامور الخارجية هو بعينه ما صدق عليه الوجود وليس لهما اي للوجود والسواد هويتان متمايزتان في الخارج تقوم احداهما بالاخري كالسواد القاءم بالجسم فان للسواد هوية ممتازة عن هوية الجسم بحسب الخارج وقد قامت	189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0603	true	-7896131751771665927	170	267	874	1407	1592	300	ان هذه الوجوه التي استدل بها علي كون الوجود زاءدا علي ماهية الممكن انما تفيد تغاير المفهومين اي مفهوم الوجود ومفهوم السواد مثلا دون تغاير الذاتين اي ذات الرجود وذات السواد مثلا والنزاع انما وقع فيه اي في تغاير الذاتين لا في تغاير المفهومين فان عاقلا لا يقول مفهوم السواد هو بعينه مفهوم الوجود بل يقول العاقل ان ما صدق عليه السواد من الامور الخارجية هو بعينه ما صدق عليه الوجود وليس لهما اي للوجود والسواد هويتان متمايزتان في الخارج تقوم احداهما بالاخري كالسواد القاءم بالجسم فان للسواد هوية ممتازة عن هوية الجسم بحسب الخارج وقد قامت	603	1089188218331499511	532	1063.0	435	533	99.81238555908203	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0189	false	5390283211171877607	238	300	1239	1579	1579	300	تغاير المفهومين فان عاقلا------------------- لا يقول مفهوم السواد هو بعينه مفهوم الوجود بل يقول العاقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما صدق عليه السواد من الامور الخارجية هو بعينه ما صدق عليه الوجود وليس لهما اي للوجود والسواد------------------- هويتان------------------------------------- متمايزتان في الخارج تقوم احداهما بالاخري كالسواد القاءم بالجسم فان للسواد هوية ممتازة عن هوية الجسم بحسب الخارج وقد قامت الاولي بالثانية و ما ذكره من ان-	189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0604	true	1915601802035352032	204	283	1097	1531	1614	300	تغاير المفهوم ظاهرة فقد خفي عليه الظاهر قوله لا ي-------------------------------------------قول الخ فانه يحكم بان السواد موجود وليس بموجود وكلاهما ممتنعان عنذ الاتحاد في المفهوم قوله من الامور الخارجية قيد بذلك لان ما صدق عليه السواد من الامور ال-ذهنية --مغاير لما صدق عليه الوجود فان الاول هوية خارجية والثاني امر اعتباري قوله هويتان اي ماهيتان شخصيتان قوله في الخارج بل متمايز-ان في الذهن المرصد الاول المقصد الثالت ان الوجود نفس الماهية او جزءها ا--------------------------------------------لاولي بالثانية و ما ذكره من ان	604	1089188218331499511	145	131.0	115	525	27.619047164916992	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0190	false	1495683492568633109	17	129	83	687	1622	300	المطابق للواقع والا لكان للماهية هوية ممتازة في الخارج مع قطع النظر عن الوجود وكان للوجود ايضا هوية اخري حتي يمكن قيامها بهوية السواد في الخارج كما ان للجسم هوية خارجية مع قطع النظر عن السواد وللسواد هوية اخري حتي امكن قيام السواد بالجسم في الخارج فكان لها اي للماهية قبل انضمام الوجود اليها وجود فيلزم ما مر من المحذورات وهو معني كلام الشيخ ابي الحسن الاشعري وفحوي دليله لانه يدل علي امتناع كون الوجود متمايز الهوية عن هويات الماهيات الموجودة وفيه بحث لان ما ذكره يدل علي ان الوجود والموجود لا يتمايزان في الخارج كتمايز السواد والاسود الا ان هذا لا يستلزم ان تكون هوية الوجود في الخارج عين هوية الموجود	190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0605	true	-206262060893955256	0	112	0	604	1557	300	المطابق للواقع والا لكان للماهية هوية ممتازة في الخارج مع قطع النظر عن الوجود وكان للوجود ايضا هوية اخري حتي يمكن قيامها بهوية السواد في الخارج كما ان للجسم هوية خارجية مع قطع النظر عن السواد وللسواد هوية اخري حتي امكن قيام السواد بالجسم في الخارج فكان لها اي للماهية قبل انضمام الوجود اليها وحود فيلزم ما مر من المحذورات وهو معني كلام الشيخ ابي الحسن الاشعري وفحوي دليله لانه يدل علي امتناع كون الوجود متمايز الهوية عن هويات الماهيات الموجودة وفيه بحث لان ما ذكره يدل علي ان الوجود والموجود لا يتمايزان في الخارج كتمايز السواد والاسود الا ان هذا لا يستلزم ان تكون هوية الوجود في الخارج عين هوية الموجود	605	1089188218331499511	603	1205.0	491	604	99.83443450927734	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0190	false	1495683492568633109	123	203	653	1075	1622	300	الوجود -في الخارج عين هوية الموجود كالسواد مثلا حتي يكون ما صدق عليه احدهما هو عين ما صدق عليه الاخر لجواز ان يكون صدق عدم الامتياز بان لا يكون للوجود هوية خارجية لكونه من المعقولات الثانية كيف ولو اتحد الوجود بالسواد ذاتا في الخارج لكان محمولا علي تلك الذات مواطاة كالسواد وايضا لم يكن لاحد شك في ان الوجود موجود كما لا شك في ان السواد موجود وبالجملة فالهوية الثابتة في الاعيان هوية السواد والوجود عارض لها ويمتاز عنها في	190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0606	true	4497039909552223128	93	171	506	918	1579	300	الوجود نفس الماهية او جزءها كالسو-------اد مثلا حسي يكون ما صدق عليه احدهما هو عين ما صدق عليه الاخر لجواز ان يكون صدق عدم الامتياز بان لا يكون للوجود هوية خارجية لكونه من المعقولات الثانية كيف ولو اتحد الوجود بالسواد ذاتا في الخارج لكان محمولا علي تلك الذات مواطاة كالسواد وايضا لم يكن لاحد شك في ان الوجود موجود كما لا شك في ان السواد موجود وبالجملة فالهوية الثابتة في الاعيان هوية السواد والوجود عارض لها الاتحاد في ----	606	1089188218331499511	382	747.0	308	423	90.30732727050781	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0190	false	1495683492568633109	167	260	885	1391	1622	300	لكان محمولا علي تلك الذات مواطاة كالسواد وايضا لم يكن لاحد شك في ان الوجود موجود كما لا شك في ان السواد موجود وبالجملة فالهوية الثابتة في الاعيان هوية السواد --والوجود عارض ل------------ها ويمتاز عنها في العقل فقط فاشتق منه الموجود المحمول علي تلك الهوية بالمواطاة فهذا القدر مسلم واما ان تكون تلك الهوية ذات الوجود وماهيته المتعينة كما هي ذات السواد وماهيته المتعينة فممنوع نعم لما اثبت الحكماء الوجود الذهني فانهم وان وافقوه في ذلك اي وافقوا الشيخ في ان الوجود الخارجي لا يمتاز عن الماهية في الخارج بل هما متحدان هوية	190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0607	true	-7839088264776523518	217	300	1182	1637	1637	300	لكان محمولا علي تلك الذات مواطاة فيه بحث لان الاتحاد في الوجود ليس المرصد الاول المقصد---------------------------------------------------------------- الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها ويستاز عنها في العقل فقط فاشتق منه الموجود المحمول علي تلك الهوية بالمواطاة فهذا القدر مسلم واما ان تكون تلك الهوية ذات الوجود وماهيته المتعينة كما هي ذات السواد وماهيته المتعينة فممنوع نعم لما اثبت الحكماء الوجود الذهني فانهم وان وافقوه في ذلك اي وافقوا الشيخ في ان الوجود الخارجي لا يمتاز عن الماهية في الخارج بل هما متحدان هوية-	607	1089188218331499511	381	703.0	311	520	73.26923370361328	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0190	false	1495683492568633109	260	300	1391	1622	1622	300	قالوا بانه اي الوجود يغاير الحقيقة الخارجية ذهنا فانه اذا تصور الماهية الموجودة في الخارج فصلها العقل الي امرين ماهية ووجود خارجي فيحصل هناك صورتان مطابقتان للماهية الخارجية علي قياس ما قيل في الجنس والفصل ثم استشهد علي انهم وافقوا-	190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0608	true	6047538567681351236	0	40	0	232	1590	300	قالوا بانه اي الوجود يغاير الحتيقة الخارجية ذهنا فانه اذا تصور الماهية الموجودة في الخارج فصلها العقل الي امرين ماهية ووجود خارجي فيحصل هناك صورتان مطابتتان نلماهية الخارجية علي قياس ما قيل في الجنس والفصل ثم استشهد علي انهم وافقوا	608	1089188218331499511	228	448.0	189	232	98.27586364746094	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0191	false	-9109630623603049412	0	80	0	428	1592	300	الشيخ في الاتحاد بحسب الخارج وان خالفوه في التقارير بحسب الذهن بقوله فصرح ابن سينا في الشفاء انه من المعقولات الثانية فليس في الاعيان عين هو وجود او شء انما الموجود او الشء في الخارج جواد او انسان او غيرهما من الحقاءق فهذه الماهيات موجودات عينية متاصلة في الوجود واما الوجود والشيءية فلا تاصل لهما في الاعيان بل هما من المعقولات الثانية التي تعرض للمعقولات الاولي من حيث انها في الذهن ولا يحاذي بها امر في الخارج وذلك اي الوجود	191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0608	true	6047538567681351236	40	120	232	659	1590	300	الشيخ في الاتحاد بحسب الخارج وان خالفوه في التغا-ير بحسب الذهن بقوله فصرح ابن سينا في الشفاء انه من المعقولات الثانية فليس في الاعيان عين هو وجود او شء انما الموجود او الشء في الخارج جواد او انسان او غيرهما من الحقاءق فهذه الماهيات موجودات عينية متاصلة في الوجود واما الوجود والشيءية فلا تاصل لهما في الاعيان بل هما من المعقولات الثانية التي تعرض للمعقولات الاولي من حيث انها في الذهن ولا يحاذي بها امر في الخارج وذلك اي الوجود	608	1089188218331499511	426	846.0	346	428	99.53270721435547	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0191	false	-9109630623603049412	78	206	418	1090	1592	300	اي الوجود--------------------- في كونه من المعقولات الثانية كالحقيقة والتشخص والذاتي والعرضي فان مفهومات هذه الالفاظ معقولات ثانية لا وجود لها في الخارج فليس في الاعيان شء هو حقيقة مطلقة او تشخص مطلق او ذاتي او عرضي كذلك بل هذه مفهومات عارضة في العقل للمعقولات الاولي ولا يذهب عليك ان هذا الكلام من ابن سينا تصريح بان ليس للوجود هوية خارجية كما للماهيات والا لكان متاصلا في الوجود لا معقولا ثانيا قال المصنف فا-ن النزاع في ان الوجود زاءد او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني فمن لم يثبته كالشيخ قال ان الوجود الخارجي عين الماهية مطلقا ومن اثبته قال الوجود الخارجي زاءد علي الماهية في الذهن فمن ادعي من المتاخرين في ان الوجود زاءد مع انه ناف للوجود الذهني لم يكن علي بصيرة في دعواه هذه	191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0609	true	-2092289093898324881	16	148	82	776	1575	300	ان الوجود نفس الماهية او جززها في كونه من المعقولات الثانية كالحقيقة والتشخص والذاتي والعرضي فان مفهومات هذه الالفاظ معقولات ثانية لا وجود لها في الخارج فليس في الاعيان شء هو حقيقة مطلقة او تشخص مطلق او ذاتي او عرضي كذلك بل هذه مفهومات عارضة في العقل للمعقولات الاولي ولا يذهب عليك ان هذا الكلام من ابن سينا تصريح بان ليس للرجود هوية خارجية كما للماهيات والا لكان متاصلا في الوجود لا معقولا ثانيا قال المصنف فاذن النزاع في ان الوجود زاءد او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني فمن لم يثبته كالشيخ قال ان الوجود الخارجي عين الماهية مطلقا ومن اثبته قال الوجود الخارجي زاءد علي الماهية في الذهن فمن ادعي من المتاخرين في ان الوجود زاءد مع انه ناف للوجود الذهني لم يكن علي بصيرة في دعواه هذه	609	1089188218331499511	670	1318.0	542	694	96.54178619384766	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0191	false	-9109630623603049412	163	300	866	1592	1592	300	الوجود الذهني فمن لم يثبته كالشيخ قال ان الوجود الخارجي عين الماهية مطلقا ومن اثبته قال الوجود الخارجي زاءد علي الما---------------------------------------------هية في ال----------------------------------------------------------ذهن فمن ادعي من المتاخرين في---------------------------------------------------------------------------- ان الوجود زاءد مع انه ناف للوجود الذهني لم يكن علي بصيرة في دعواه هذه البحث الثاني ان الوجود زاءد علي الماهية في الواجب لوجوه الاول لو لم يكن وجود الواجب مقارنا لماهيته بل كان موجودا مجردا قاءما بذاته هو عين ماهية الواجب فتجرده عن الماهية وقيامه بذاته اما لذاته فيكون كل وجود مجردا لان مقتضي ذات الشء لا يختلف ولا يتخلف عنه فيكون وجود الممكن ايضا مجردا عن الماهية وقد ابطلناه في البحث الاول واما لغيره فيكون تجرد واجب الوجود لعلة منفصلة فلا يكون الواجب الذي هو ذلك الوجود المجرد واجبا لاحتياجه في تجرده وقيامه بذاته الي غيره سواء كان ذلك -لغير وجوديا او عدميا هذا خلف الوجه-	191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0610	true	-8900610783082425632	73	220	416	1208	1629	300	الوجود الذهني-------------------- علي ان الوجود ز-------------------------------------------------------اءد علي الماهية ذهابا الي المعني الاول قوله زالد علي الماهية في الواجب قيل لو كان للواجب تعالي ماهية ووجود لكان مبدا الكل اثنين وكل اثنين يحتاج الي واحد هو مبدا الاثنين والمحتاج الي المبدا لا يكون مبدا المرصد الاول المقصد الثالث ان الوجود نفس الماهية او جزءها--------------------------------------- البحث الثاني ان الوجود زاءد علي الماهية في الواجب لوجوه الاول لو لم يكن وجود الواجب مقارنا لماهيته بل كان -وجودا مجردا قاءما بذاته هو عين ماهية الواجب فتجرده عن الماهية وقيامه بذاته اما لذاته فيكون كل وجود مجردا لان مقتضي ذات الشء لا يختلف ولا يتخلف عنه فيكون وجود الممكن ايضا مجردا عن الماهية وقد ابطلناه في البحث الاول واما لغيره فيكون تجرد واجب الوجود لعلة منفصلة فلا يكون الواجب الذي هو ذلك الوجود المجرد واجبا لاحتياجه في تجرده وقيامه بذاته الي غيره سواء كان ذلك الغير وجوديا او عدميا هذا خلف الوجه	610	1089188218331499511	566	1016.5	457	907	62.403526306152344	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0192	false	-7335404790646972756	0	37	0	192	1575	300	الثاني ان الواجب مبدا الممكنات كلها فلو كان هو الوجود المجرد القاءم بذاته فالمبدا للممكنات اما الوجود وحده او هو مع قيد التجرد والاول يقتضي ان يكون كل وجود مبدا لما الواجب مبدا له فيكون كل شء	192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0610	true	-8900610783082425632	220	257	1208	1400	1629	300	الثاني ان الواجب مبدا الممكنات كلها فلو كان هو الوجود المجرد القاءم بذاته فالمبدا للممكنات اما الوجود وحده او هو مع قيد التجرد والاول يقتضي ان يكون كل وجود مبدا لما الواجب مبدا له فيكون كل شء	610	1089188218331499511	192	384.0	155	192	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0192	false	-7335404790646972756	37	118	192	607	1575	300	من الاش-ياء الموجودة مبدا لكل شء- منها حتي لنفسه وعلله لان الوجودات متساوية متماثلة الماهية وبطلانه اظهر من ان يخفي والثاني يقتضي ان يكون التجرد وهو عدم العروض جزءا من مبدا الوجود اي فاعله وانه محال بديهة ومءد الي انسداد باب اثبات الصانع لانه لما جاز ان يكون المركب من العدم موجدا مع كونه معدوما جاز ان يكون العدم الصرف موجدا ايضا لا يقال لم لا يجوز ان يكون التجرد الذي هو عدمي شرطا لتاث-ره لا جزءا من المءثر فلا يلزم	192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0611	true	-4338745835887576607	219	300	1161	1578	1578	300	من الاشنياء الموجودة مبدا لكل شيع منها حتي لنفسه وعلله لان الوجودات متساوية متماثلة الماهية وبطلانه اظهر من ان يخفي والثاني يقتضي ان يكون التجرد وهو عدم العروض جزعا من مبدا الوجود اي فاعله وانه محال بديهة ومءد الي انسداد باب اثبات الصانع لانه لما جاز ان يكون المركب من العدم موجدا مع كونه معدوما جاز ان يكون العدم الصرف موجدا ايضا لا يقال لم لا يجوز ان يكون التجرد الذي هو عدمي شرطا لتاثيره لا جزها من المءثر فلا يلزم-	611	1089188218331499511	411	799.0	331	418	98.32535552978516	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0192	false	-7335404790646972756	118	168	607	852	1575	300	ذلك المحال لانا نقول فاذن كل وجود مبدا لما الواجب مبدا له الا انه تخلف عنه الاثر لفقد شرطه وفي بعض النسخ لفقد شرط اي شرط يمكن اجتماعه معا لمساواته وجود الواجب الذي جامعه الشرط ويعود المحال وهو جواز كون--------------------------------------------------- كل شء مبدا لكل شء حتي لنفسه و-علله وقد اجاب	192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0612	true	-8588978480304756528	0	57	0	269	1543	300	ذلك المحال لانا نقول فا-ن كل وجود مبدا لما الواجب مبدا له الا انه تخلف عنه الاثر لفقد شرطه وفي بعض التسخ لفقد شرط اي شرط يمكن اجتماعه معا لمساواته وجود قوله يقتضي ان يكون الخ اي--------------- جواز ان يكون كل وجود فاعلا لما الواجب فاعل له فيجوز ان يكون كل شء علة------------ لنفسه ولعلله وهو محال	612	1089188218331499511	180	311.5	139	297	60.60606002807617	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0192	false	-7335404790646972756	149	299	759	1571	1575	300	الواجب الذي جامعه الشرط ويعود المحال وهو جواز كون كل شء مبدا لكل شء حتي لنفسه وعلله وقد اجاب عنهما اي عن هذين الوجهين بعض الفضلاء بان النزاع في ان وجود الواجب عين ماهيته ام لا ليس في الوجود المشترك بين الموجودات اذ لا يقول عاقل بان الوجود المطلق المشترك عين حقيقته تعالي والا لكان حقيقته امورا متعددة مقارنة للممكنات بل في وجوده الخاص المخالف في الماهية لساءر الوجودات الخاصة المشارك لها في مطلق مفهوم الوجود فان ما صدق عليه انه وجود اي ما يحمل عليه الوجود مواطاة ليس في الواجب امرا زاءدا بل هو عين ماهية الواجب وقاءم بذاته وهو المجرد المقتضي بخصوصية ذاته تجرده عن الماهية وقيامه بذاته وهو- المبدا للممكنات ولا يلزم من ذلك ان يكون ساءر الوجودات المخالفة له في الماهية مجردة ومبدا انما يلزم هذا اذا كان وجوده مساويا في تمام الماهية لوجودات الممكنات واشتراك الوجود بينها وان كان بالتواطء لا يستلزم تماثلها لجواز ان	192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0613	true	2491114199356448454	31	182	168	981	1614	300	الواجب الذي جامعه الشرط ويعود المحال وهر جواز كون كل شء مبدا لكل شء حتي لنفسه وعلله وقد اجاب عنهما اي عن هذين الوجهين بعض الفضلاء بان النزاع في ان وجود الواجب عين ماهيته ام لا ليس في الوجود المشترك بين الموجودات اذ لا يقول عاقل بان الوجود المطلق المشترك عين حقيقته تعالي والا لكان حقيقته امورا متعددة مقارنة للممكنات بل في وجوده الخاص المخالف في الماهية لساءر الوجودات الخاصة المشارك لها في مطلق مفهوم الوجود فان ما صدق عليه انه وجود اي ما يحمل عليه الوجود مواطاة ليس في الواجب امرا زاءدا بل هو عين ماهية الواجب وقاءم بذاته وهو المجرد المقتضي بخصوصية ذاته تجرده عن الماهية وقيامه بذاته و هو المبدا للممكنات ولا يلزم من ذلك ان يكون ساءر الوجودات المخالفة له في الماهية مجردة ومبدا انما يلزم هذا اذا كان وجوده مساويا في تمام الماهية لوجودات الممكنات واشتراك الوجود بينها وان كان بالتواطء لا يستلزم تماثلها لجواز ان	613	1089188218331499511	809	1616.0	659	813	99.50799560546875	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0193	false	3772787724041032418	0	23	0	118	1595	300	امرا عارضا لها خارجا عن ماهيتها وبهذا القدر ثم الجواب عن الوجهين معا لكنه زاد في التوضيح فقال واما حصته اي حصة الواجب	193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0613	true	2491114199356448454	183	206	985	1103	1614	300	امرا عارضا لها خارجا عن ماهيتها وبهذا القدر تم الجواب عن الوجهين معا لكنه زاد في التوضيح فقال واما حصته اي حصة الواجب	613	1089188218331499511	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0193	false	3772787724041032418	23	164	118	890	1595	300	من مفهوم الكون في الاعيان فزاءدة علي ماهيته وهذا الجواب لا يشفي غليلا فانه اعتراف بان حصة الكون في الاعيان عارض- لماهيته تعالي كما انها عارضة لماهية الممكنات والي هذا المعني اشار الامام الرازي في المباحث المشرقية حيث قال فان قيل الوجود الذي يشارك وجود الممكنات في المفهوم لازم لماهية الواجب فيكون قد جعل الوجود في حق واجب الوجود مقارنا لماهيته وهذا ترك لمذهب الحكماء واختيار لما ذكرناه فلا فرق اذن بين الواجب والممكن في كون الوجود زاءدا عارضا للماهية الا ان يثبت ان للممكنات امرا ثالثا وراء الماهية وحصة الكون في الاعيان هو اي ذلك الامر الثالث ما صدق عليه انه وجود ويث-بت ايضا انه اي ذلك الثالث معروض للحصة من الكون في الاعيان عارضة للماهية الممكنة فيظهر الفرق حينءذ بان في الممكن ثلاثة امور ماهية وفرد من الوجود عارض لتلك الماهية وحصة من الكون الخارجي عارضة لذلك الفرد وفي	193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0614	true	-3101917674440059422	117	259	641	1414	1622	300	من مفهوم الكون في الاعيان فزاءدة علي ماهيته وهذا الجواب لا يشفي عليلا فانه اعتراف بان حصة الكون في الاعيان عارضة لماهيته تعالي كما انها عارضة لماهية الممكنات والي هذا المعني اشار الامام الرازي في المباحث المشرقية حيث قال فان قيل الوجود الذي يشارك وجود الممكنات في المفهوم لازم لماهية الواجب فيكون قد جعل الوجود في حق واجب الوجود مقارنا لماهيته وهذا ترك لمذهب الحكماء واختيار لما ذكرناه فلا فرق اذن بين الواجب والممكن في كون الوجود زاءدا عارضا للماهية الا ان يثبت ان للممكنات امرا ثالثا وراء الماهية وحصة الكون في الاعيان هو اي ذلك الامر الثالث ما صدق عليه انه وجود و يثبت ايضا انه اي ذلك الثالث معروض للحصة من الكون في الاعيان عارض- للماهية الممكنة فيظهر الفرق حينيذ بان في الممكن ثلاثة امور ماهية وفرد من الوجود عارض لتلك الماهية وحصة من الكون الخارجي عارضة لذلك الفرد وفي	614	1089188218331499511	767	1521.0	626	774	99.0956039428711	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0193	false	3772787724041032418	164	262	890	1383	1595	300	الواجب امرين فرد من الوجود هو عين ماهيته وحصة من الكون عارضة لذلك الفرد فيكون ما صدق عليه الوجود زاءدا علي الماهية في الممكن وعينا لها في الواجب و-لكن لم يقم عليه اي علي ذلك الامر الثالث دليل اصلا بل ولا قال به احد فان التزمه في الممكن ملتزم اظهارا للفرق التزمنا نحن عدمه في الواجب وقلنا ليس فيه الا ماهية ليست هي فردا من الوجود كما زعمتم بل هي معروضة لحصة الكون فيكون وجوده اعني تلك الحص-ة زاءدة علي ماهيته وطالبناه باثباته في الممكن هذا ما ذكره وقد عرفت انت ان حقيقة الجواب هو منع تساوي وجودي	193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0615	true	6164468731291126768	179	278	953	1448	1561	300	الواجب امرين فرد من الوجود هو عين ماهيته وحصة من الكون عارضة لذلك الفرد فيكون ما صدق عليه الوجود زاءدا علي الماهية في الممكن وعينا لها في الواجب و لكن لم يقم عليه اي علي ذلك الامر الثالث دليل اصلا بل ولا قال به احد فان التزمه في الممكن ملتزم اظهارا للفرق التزمنا نحن عدمه في الواجب وقلنا ليس فيه الا ماهية ليست هي فردا من الوجود كما زعمتم بل هي معروضة لحصة الكون فيكون وجوده اعني تلك الحصمة زاءدة علي ماهيته وطالبناه باثباته في الممكن هذا ما ذكره وقد عرفت انت ان حقيقة الجواب هو منع تساوي وجودي	615	1089188218331499511	493	976.0	395	495	99.59596252441406	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0193	false	3772787724041032418	262	300	1383	1595	1595	300	الواجب والممكن في تمام الماهية وان كانا متشار-كين في عارض صادق عليهما هو مفهوم الوجود المطلق سواء كان صدقه عليهما تواط-ا او تشكيكا وان قوله واما حصته الي اخره فمزيد توضيح للجواب فالمناقشة في هذه الزيادة بطريق المنع-	193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0617	true	1967771609786703960	30	69	170	385	1630	300	الواجب والممكن في تمام الماهية وان كانا متشار كين في عارض صادق عليهما هو مفهوم الوجود المطلق سواء كان صدقه عليهما تواطءا او تشكيكا وان قوله واما حصته الي اخره فمزيد توضيح للجواب فالمناقشة في هذه الزيادة بطريق المنع	617	1089188218331499511	212	409.0	175	215	98.60465240478516	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0194	false	3494780850809867530	0	91	0	499	1670	300	خارجة عن قانون المباحثة وبطريق الابطال لا تجدي نفعا لبقاء المنع بحاله وستعرف من كلام المصنف ما يدل علي ان في الممكن امورا ثلاثة ولما زيف جواب ذلك الفاضل قال نعم ه-هنا اعتراضان واردان علي الوجهين اشار الي اولهما بقوله فان الوجود مقول علي افراده بالتشكيك لا بالتواطء فانه في وجود الواجب اولي واقدم واقوي فيكون الوجود المقول بالتشكيك عارضا لما يصدق عليه من افراده اذ الماهية واجزاءها لا تكون مقولة بالتشكيك علي افرادها كما اشتهر فيما بينهم فالاشياء التي يصدق عليها اي علي كل واحد منها انه وجود لا موجود	194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0617	true	1967771609786703960	69	160	385	885	1630	300	خارجة عن قانون المباحثة وبطريق الابطال لا تجدي نفما لبقاء المنع بحاله وستعرف من كلام المصنف ما يدل علي ان في الممكن امورا ثلاثة ولما زيف جواب ذلك الفاضل قال نعم هاهنا اعتراضان واردان علي الوجهين اشار الي اولهما بقوله فان الوجود مقول علي افراده بالعشكيك لا بالتواطء فانه في وجود الواجب اولي واقدم واقوي فيكون الوجود المقول بالتشكيك عارضا لما يصدق عليه من افراده اذ الماهية واجزاءها لا تكون مقولة بالتشكيك علي افرادها كما اشتهر فيما بينهم فالاشياء التي يصدق عليها اي علي كل واحد منها انه وجود لا موجود	617	1089188218331499511	497	987.0	406	500	99.4000015258789	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0194	false	3494780850809867530	91	262	499	1474	1670	300	يعني الاشياء التي يحمل عليها الوجود مواطءة وهي الوجودات لا الاشياء التي يصدق عليها الوجود اشتقاقا وهي الماهيات فان تخالفها لا ينفعنا مختلفة بالحقيقة اي يجوز ان يكون كذلك لان الاشتراك في العارض لا يوجب الاتحاد في الحقيقة فقد يكون هو اي الوجود الخاص الذي في الواجب هو المقتضي للتجرد والقيام بالذات ولل-مبدءية ولا يلزم مشاركة وجود الممكن له في ذلك الاقتضاء للتجرد والمبدءية لاختلاف الوجودين بالحقيقة واشار الي الثاني بقوله وايضا قلنا ان نطرح عنا مء-نة بيان التشكيك واقتضاءه كون المشكك عارضا لما تحته ونقنع بمجرد المنع ونقول وان سلمنا ان الوجود امر مشترك معني بين ما يطلق عليه الوجود فلم لا يجوز ان يكون ذلك المشترك عارضا لافراده وان تكون حقاءق الوجودات متخالفة بالكنه مع التشارك في العارض فيجب لوجود الواجب ما يمتنع علي وجود الممكن من التجرد والمبدءية ويكون الوجود في ذلك كالماهية والتشخص العارضين لما تحتهما فانه يجب لبعض ما صدق عليه احدهما ما يمتنع لبعض اخر منه وذلك لاختلاف ما صدقا عليه بحسب الحقيقة مع الاشتراك فيهما واقول اذا كانت الوجودات متخالفة الحقاءق ومتشاركه في العارض	194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0618	true	4504114656211945011	129	300	707	1681	1681	300	يعني الاشياء التي يحمل عليها الوجود مواطاة وهي الوجودات لا الاشياء التي يصدق عليها الوجود اشتقاقا وهي الماهيات لان تخالفها لا ينفعنا مختلفة بالحقيقة اي يجوز ان يكون كذلك لان الاشتراك في العارض لا يوجب الاتحاد في الحقيقة فقد يكون هو اي الوجود الخاص الذي في الواجب هو المقتضي للتجرد والقيام بالذات وللممبدءية ولا يلزم مشاركة وجود م--مكن له في ذلك الاقتضاء للتجرد والمبدءية لاختلاف الوجودين بالحقيقة واشار الي الثاني بقوله وايضا قلنا ان نطرح عنا مءونة بيان التشكيك واقتضاءه كون المشكك عارضا لما تحته ونقنع بمجرد المنع ونقول وان سلمنا ان الوجود امر مشترك معني بين ما يطلق عليه الوجود فلم لا يجوز ان يكون ذلك المشترك عارضا لافراده وان تكون حقاءق الوجودات متخالقة بالكنه مع التشارك في العارض فيجب لوجود الواجب ما يمتنع علي وجود الممكن من التجرد والمبدثية ويكون الوجود في ذلك كالماهية والتشخص العارضين لما تحتهما فانه يجب لبعض ما صدق عليه احدهما ما يمتنع لبعض اخر منه وذلك لاختلاف ما صدقا عليه بحسب الحقيقة مع الاشتراك فيهما واقول اذا كانت الوجودات متخالفة الحقاءق ومتشاركة في العارض-	618	1089188218331499511	966	1908.5	796	977	98.87410736083984	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0194	false	3494780850809867530	262	295	1474	1648	1670	300	الذي هو الوجود المطلق ففي كل وجود حصة من ذلك العارض ففي الممكنات ماهية معروضة للوجود الخاص الذي هو معروض للحصة فقد ثبت فيها ثلاثة اشياء فهذا الجواب الذي طرح فيه مء-نة التشكيك	194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0619	true	-7859397000258064330	0	33	0	175	1600	300	الذي هو الوجود المطلق ففي كل وجود حصة من ذلك العارض ففي الممكنات ماهية معروضة للوجود الخاص الذي هو معروض للحصة فقد ثبت فيها ثلاثة اشياء فهذا الجواب الذي طرح فيه مءونة التشكيك	619	1089188218331499511	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0195	false	-2131477757550337941	0	77	0	419	1663	300	ذلك البعض من الفضلاء فتامل دليل اخر وهو الوجه الثالث من الوجوه الدالة علي زيادة الوجود في الواجب الوجوب الذاتي اضافة تقتضي في الواجب طرفين احدهما الماهية والاخر الوجود لانه عبارة عن اقتضاء الماهية للوجود فيكون وجوده زاءدا علي ماهيته قلنا كون الوجوب اضافة ممنوع بل هو نفس الماهية لان الوجوب هو الامر الذي به يمتاز ذات الواجب عن غيره وذلك الامر هو ذات الواجب لانه بذاته ممتاز عن غيره والصواب ان يقال ان----- فسر الوجوب الذاتي --------	195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0619	true	-7859397000258064330	186	266	994	1425	1600	300	ذلك البعض من الفضلاء فتامل دليل اخر وهو الوجه الثالث من الوجوه الدالة علي زيادة الوجود في الواجب الوجوب الذاتي اضافة تقتضي في الواجب طرفين احدهما الماهية والاخر الوجود لانه عبارة عن اقتضاء الماهية للوجود فيكون وجوده زاءدا علي ماهيته قلنا كون الوجوب اضافة ممنوع بل هو نفس الماهية لان الوجوب هو الامر الذي به يمتاز ذلك الواجب عن غيره وذلك الامر هو ذات الواجب لانه بذاته ممتاز عن غيره والصواب ان يقال ان قوله وهو الوج-ه الثالث الخ غير	619	1089188218331499511	409	788.5	332	432	94.6759262084961	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0195	false	-2131477757550337941	74	114	401	619	1663	300	فسر الوجوب الذاتي بالاستغناء عن الغير في الوجود كان امرا سلبيا غير محتاج الي تحقق شيءين في الواجب وان فسر باقتضاء الذات للوجود فنقول وجوده الخاص الذي هو ماهيته يقتضي بذاته عارضه الذي هو الوجود المطلق فان قلت فكذا ساءر	195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0621	true	4459861213563342110	28	68	148	366	1728	300	فسر الوجوب الذاتي بالاستغناء عن الغير في الوجود كان امرا سلبيا غير محتاج الي تحقق شيءين في الواجب وان فسر باقتضاء الذات للوجود فنقول وجوده الخاص الذي هو ماهيته يقتضي بذاته عارضه الذي هو الوجود المطلق فان قلت فكذا ساءر	621	1089188218331499511	218	436.0	178	218	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0195	false	-2131477757550337941	114	138	619	767	1663	300	الوجودات الخاصة مقتضية بذواتها لعارضها فتكون واجبة قلنا تلك الوجودات ليست مستقلة في اقتضاء عارضها لانها في ذواتها محتاجة الي غيرها فكذا في اقتضاءها	195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0624	true	8150720679335542709	33	57	176	324	1644	300	الوجودات الخاصة مقعضية بذواتها لعارضها فتكون واجبة قلنا تلك الوجودات ليست مستقلة في اقتضاء عارضها لانها في ذواتها محتاجة الي غيرها فكذا في اقتضاءها	624	1089188218331499511	147	293.0	123	148	99.32432556152344	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0195	false	-2131477757550337941	138	260	767	1427	1663	300	المتفرع علي ذواتها بخلاف الوجود الذي هو في الواجب فانه مستغن عما عداه بالكلية الزام للحكماء القاءلين بان وجود الواجب عين ذاته وهو الوجه الرابع من تلك الوجوه الا انه الزامي فان الحكماء اتفقوا علي ان الطبيعة النوعية يصح علي كل فرد منها ما يصح علي الاخر فنقول الوجود طبيعة نوعية مشتركة بين الوجودات فلا تختلف لوازمه فلما ثبت كونه زاءدا علي ماهيات الممكنات عارضا لها وجب ان يكون في الواجب كذلك وبه اي بما ذكر من ان الطبيعة النوعية لا يجوز اختلاف لوازمها بل يصح علي كل فرد منها ما يصح علي ساءرها اثبت الحكماء الهيولي للفلكيات فانهم اثبتوها في العناصر بانها قابلة للانفصال كما ستعرفه ثم قالوا الافلاك وان لم تكن قابلة للانفصال الا ان الصورة الجسمية طبيعة نوعية فلما	195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0625	true	-4333960397528794621	168	290	941	1601	1661	300	المتفرع علي ذواتها بخلاف الوجود الذي هو في الواجب فانه مستغن عما عداه بالكلية الزام للحكماء القاءلين بان وجود الواجب عين ذاته وهو الوجه الرابع من تلك الوجوه الا انه الزامي فان الحكماء اتفقوا علي ان الطبيعة النوعية يصح علي كل فرد منها ما يصح علي الاخر فنقول الوجود طبيعة نوعية مشتركة بين الوجودات فلا تختلف لوازمه فلسا ثبت كونه زاءدا علي ماهيات الممكنات عارضا لها وجب ان يكون في الواجب كذلك وبه اي بما ذكر من ان الطبيعة النوعية لا يجوز اختلاف لوازمها بل يصح علي كل فرد منها ما يصح علي ساءرها اثبت الحكماء الهيولي للفلكيات فانهم اثبتوها في العناصر بانها قابلة للانفصال كما ستعرفه ثم قالوا الاقلاك وان لم تكن قابلة للانفصال الا ان الصورة الجسمية طبيعة نوعية فلما	625	1089188218331499511	658	1314.0	536	660	99.69696807861328	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0195	false	-2131477757550337941	261	300	1432	1663	1663	300	قاذمة بالهيولي في العنصريات وجب قيامها بها في الفلكيات لان مقتضي الطبيعة النوعية لا يختلف وبه وابطلوا المثل المجردة التي قال بها افلاطون كما سياتي في مباحث الماهية وابطلوا ايضا مذهب ديمقراطيس في تركب الاجسام البسيطة الطباع من اجزاء-	195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0627	true	5749602176623398059	0	40	0	232	1600	300	قاءمة بالهيولي في المنصريات وجب قيامها بها في الفلكيات لان مقتضي الطبيعة النوعية لا يختلف و به ابطلوا المثل المجردة التي قال بها افلاطون كما سياتي في مباحث الماهية وابطلوا ايضا مذهب ديمقراطيس في تركب الاجسام البسيطة الطباع من اجزاء	627	1089188218331499511	225	439.0	188	232	96.98275756835938	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	0	21	0	123	1619	300	متفقة الحقيقة قابلة للانقسام وهما لا خارجا والجواب منع كونه اي الوجود طبيعة نوعية بل هو امر عارض لافراده المتخالفة الحقاءق	196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0627	true	5749602176623398059	40	61	232	355	1600	300	متفقة الحقيقة قابلة للانقسام وهما لا خارجا والجواب منع كونه اي الوجود طبيعة نوعية بل هو امر عارض لافراده المتخالفة الحقاءق	627	1089188218331499511	123	246.0	102	123	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	7	91	43	492	1619	300	والجواب منع كونه اي الوجود طبيعة --نوعية --بل --هو امر عارض لافراده المتخالفة الحقاءق المقصد الرابع في الوجود الذ-------------------------------هني لا شبهة في ان النار مثلا لها وجود به تظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذلك الوجود وجود اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار او لا وهذا الموجود الاخر يسمي وجودا ذهنيا وظليا وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود	196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0628	true	-2467947601545417018	108	191	615	1076	1650	300	والجواب منع كونه الخ كيف الطبيعة النوعية تقال بالتواطء والوجود مشكك الم---رصد ال--اول المقصد الرابع في الوجود الذهني المقصد الرابع في الوجود الذهني لا شبهة في ان النار مثلا لها وجود به تظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذلك الوجود وجود اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار او-لا وهذا ال-وجود الاخر يسمي وجودا ذهنيا وظليا طبي------------------عة الوجود	628	1089188218331499511	389	681.0	314	486	80.04115295410156	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	69	156	375	845	1619	300	لا يترتب -به عليها تلك الاحكام والاثار او لا وهذا الموجو-------------د ال-اخر يسمي وجود-ا ذهنيا وظليا وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود في الذهن نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا احتج مثبتوه وهم الحكماء بامور الاول انا نتصور ما لا وجود له في الخارج اصلا كالممتنع مطلقا	196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0629	true	-2079610977877495361	216	300	1216	1673	1673	300	لا يترتب الا علي الوجود الخارجي المرص-------------------د الاول المقمد الرابع في الوجود الذهني------- وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود في الذهن نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا احتج مثبتوه وهم الحكماء بامور الاول انا نتصور ما لا وجود له في الخارج اصلا كالمت--ع مطلقا-	629	1089188218331499511	412	756.5	336	486	84.7736587524414	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	148	242	804	1319	1619	300	لا وجود له في الخارج اصلا كالممتنع مطلقا واجتماع النقيضين والضدين والعدم المقابل للوجود الخارجي المطلق اي من غير اضافة وتقييد بشء مخصوص وحمل الاطلاق ههنا علي------------------------------- ما يتناول الوجود الذهني لغو ونحكم عليه اي علي ما لا وجود له في الخارج باحكام ثبوتية صادقة ككونها محكوما عليها بالامكان العام وملزومة او لازمة لبعض الاشياء وكون الممتنع مثلا اخص من المعدوم واعم من شريك الباري وكونه متعقلا الي غير ذلك من الاحكام الايجابية الصادقة في نفس الامر سواء كانت صادقة علي مفهوم الممتنع او علي ما صدق عليه وانه اي الحكم علي تلك الامور	196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0631	true	570656144338190021	15	104	81	560	1628	300	لا وجود له في الخارج واما تقييد الوجود ب--------------------------------------------------------المطلق فليس فيه كثير فاءدة فليتا----------مل المرصد الاول المقصد الرابع في الوجود الذهتي علي ما يتناول الوجود الذهني لغو ونحكم عليه اي علي ما لا وجود له في الخارج باحكام ثبوتية صادقة ككونها محكوما عليها بالامكان العام وملزومة او لازمة لبعض الاشياء وكون الممتنع مثلا اخص من المعدوم واعم من شريك الباري وكونه متعقلا الي غير ذلك من الاحكام الايجابية الصادقة في نفس الامر سواء كانت صادقة علي مفهوم الم-تنع او علي ما صدق عليه وانه اي الحكم علي تلك الامور	631	1089188218331499511	394	718.5	317	546	72.16117095947266	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	255	300	1394	1619	1619	300	فرع ثبوته اي ثبوت ذلك الغير في نفسه واذ ليس ثبوت تلك الامور المتصورة في الخارج فهو في الذهن وهو المطلوب فان قلت لو صح هذا الذي ذكرتم من ان المحكوم عليه بالا-حكام الثبوتية الصادقة يجب ان يكون موجودا اما خارجا او ذهنا لصدق قولنا-	196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0632	true	-5542696794732002751	106	152	588	815	1593	300	فرع ثبوته اي ثبوت ذلك الغير في نفسه واذ ليس ثبوت تلك الامور المتصورة في الخارج فهو في الذهن وهو المطلوب فان قلت لو صح هذا الذي ذكرتم من ان المحكوم عليه بالا حكام الثبوتية الصادقة يجب ان يكون موجودا اما خارجا او ذهنا لصدق قولنا	632	1089188218331499511	225	440.0	181	227	99.11894226074219	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0197	false	8996098132546861642	0	65	0	335	1533	300	المعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا لا في الخارج ولا في الذهن لا يعلم ولا يخبر عنه لان كونه معلوما ومخبرا عنه في نفس الامر يستلزم وجوده في الجملة واذ لا وجود له اصلا فلا علم ولا اخبار وانه تناقض لان المعدوم المطلق صار محكوما عليه باتصافه بعدم العلم والاخبار عنه فيكون معدوم------ا وموجودا في الجملة قلنا اللازم مما ذكرنا انه يصدق قولكم الذي	197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0632	true	-5542696794732002751	152	218	815	1156	1593	300	المعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا لا في الخارج ولا في الذهن لا يعلم ولا يخبر عنه لان كونه معلوما ومخبرا عنه في نفس الامر يستلزم وجوده في الجملة واذ لا وجود له اصلا فلا علم ولا اخبار وانه تناقض لان المعدوم المطلق صار محكوما عليه باتصافه بعدم العلم والاخبار عنه فيكون معدوما مطلقا وموجودا في الجملة قلنا اللازم مما ذكرنا انه يصدق قولكم الذي	632	1089188218331499511	335	662.5	270	341	98.24047088623047	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0197	false	8996098132546861642	48	120	238	625	1533	300	بعدم العلم والاخبار عنه فيكون معدوما وموجودا----------------- في الجملة قلنا اللازم مما ذكرنا انه يصدق قولكم الذي ذكرتموه قضية سالبة بمعني انه ليس بمعدوم مطلق يعلم ويخبر عنه والسالبة الصادقة لا تقتضي وجود الموضوع بل المقتضي له هو الموجبة الصادقة فلا تناقض لا انه يصدق بمعني انه ثمة امرا يصدق عليه في نفس الامر انه معدوم مطلق وصفته انه لا يعلم ولا يخبر عنه حتي يكون قضية موجبة معدولة مقتضية لوجود الموضوع	197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0633	true	7577337366687068735	232	300	1262	1629	1629	300	بعدم العلم والاخبار عنه لا باعتبار المرصد الاول المقصد الرابع في الوجود الذهن-----------------------------------ي ذكرتموه قضية سالبة بمعني انه ليس بمعدوم مطلق يعلم ويخبر عنه والسالبة الصادقة لا تقتضي وجود الموضرع بل المقتضي له هو الموجبة الصادقة فلا تناقض لا انه يصدق بمعني ان- ثمة امرا يصدق عليه في نفس الامر انه معدوم مطلق وصفته انه لا يعلم ولا يخبر عنه حتي يكون قضية موجبة معدولة مقتضية لوجود الموضوع-	633	1089188218331499511	322	588.0	260	404	79.70297241210938	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0197	false	8996098132546861642	120	145	625	756	1533	300	فان عاد وقال لو صح ما ذكرتم لما صدق قولنا المعدوم المطلق مقابل للموجود المطلق قلنا مفهوم المعدوم المطلق من حيث هو هو مقابل للموجود	197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0634	true	1531713887973567863	0	25	0	131	1595	300	فان عاد وقال لو صح ما ذكرتم لما صدق قولنا المعدوم المطلق مقابل للموجود المطلق قلنا مفهوم المعدوم المطلق من حيث هو هو مقابل للموجود	634	1089188218331499511	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0197	false	8996098132546861642	112	235	577	1193	1533	300	حتي يكون قضية موجبة مع---------------دول-ة مقتضية ---------لوجود الموضوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد وقال لو صح ما ذكرتم لما صدق قولنا المعدوم المطلق مقابل للموجود المطلق قلنا مفهوم المعدوم المطلق من حيث هو هو مقابل للموجود المطلق ومن حيث انه متصور موجود في الذهن قسم منه ولا استحالة في ذلك اجاب عنه اي عن الامر الاول الذي يتمسك به الحكماء في اثبات الوجود الذهني الامام الرازي بمنع انا نتصور ما لا وجود له في الخارج اصلا بل كل ما نتصوره فله وجود غاءب عنا وذلك المتصور اما قاءم بنفسه كما يقوله افلاطون فانه ذهب الي انه لا بد في كل طبيعة نوعية من شخص مجرد باق ازلي ابدي وما استدل به ارسطو علي ابطال هذا الراي غير صحيح فيكون الاحتمال قاءما فيه فيبطل ما ذكرتموه من	197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0635	true	1848738079719184742	20	155	118	819	1578	300	حتي -كون قضية موجبة معدولة الخ ليس معدولية القضية واقتضاءها وجود الموضوع باعتبار حمل المعدوم المطلق علي الامر حتي يقال معتي معدوم مللق مسلوب عنه الوجود المطلق فيكون موجبة سالبة المحمول وهي عندهم لا تقتضي ايضا وجود الموضرع المرصد الاول المقصد الرابع في الوجود الذهني المطلق رمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث انه متصور موجود في الذهن قسم منه ولا استحالة في ذلك اجاب عنه اي عن الامر الاول الذي -تمسك به الحكماء في اثبات الوجود الذهني الامام الرازي بمتع انا نتصور ما لا وجود له في الخارج اصلا بل كل ما نتصوره فله وجود غاءب عنا وذلك المتصور اما قاءم بنفسه كما يقوله افلاطون فانه ذهب الي انه لا بد في كل طبيعة نوعية من شخص مجرد باق ازلي ابدي وما استدل به ارسطو علي ابطال هذا الراي غير صحيح فيكون الاحتمال قاءما فيه فيبطل ما ذكرتموه من	635	1089188218331499511	467	727.0	371	845	55.266273498535156	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0197	false	8996098132546861642	235	300	1193	1533	1533	300	الدليل ولو حمل قول افلاطون ه--هنا علي ما نقل من ان صور معلومات الله تعالي قاءمة بذواتها لكان انسب او قاءم بغيره كما يقوله الحكماء فان الصور اي صور جميع المفهومات مرتسمة عندهم في العقل الفعال فانه عندهم مبدا الحوادث في عالمنا هذا فلا بد ان يرتسم فيه صور ما يوجده فاذا التفتت النفس اليها شاهدتها والجواب ان المرتسم فيها اي في الامور الغاءبة عنا-	197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0636	true	3103273574691310771	184	250	959	1302	1561	300	الدليل ولو حمل قول افلاطون ها هنا علي ما نقل من ان صور معلومات الله تعالي قاءمة بذواتها لكان انسب اي قاءم بغيره كما يقوله الحكماء فان الصور اي صور جميع المفهومات مرتسمة عندهم في العقل الفعال فانه عندهم مبدا الحوادث في عالمنا هذا فلا بد ان يرتسم فيه صور ما يوجده فاذا التفتت النفس اليها شاهدتها والجواب ان المرتسم فيها اي في الامور الغاءبة عنا	636	1089188218331499511	339	666.5	275	343	98.83381652832031	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0198	false	6075337434464277743	5	151	27	820	1598	300	الهويات اي هويات ما يتصوره لزم تحقق هوية الممتنع في الخارج وانه سفسطة ظاهرة البطلان وان كان المرتسم فيها هو الصور والماهيات الكلية فهو المراد بالوجود الذهني اذ عرضنا -مقصودنا اثبات نوع من التميز للمعقولات التي هي الماهيات الكلية هو غير التميز بالهوية الذي نسميه بالوجود الخارجي سواء اخترعها الذهن اي اخترع الذهن تلك المعقولات فيكون ذلك النوع من التميز لها في ذهننا او لاحظها اي لاحظ الذهن تلك المعقولات من موضع اخر كالعقل الفعال فيكون ذلك النوع من التميز لها فيه وانما لم يتعرض لقيام ما نتصوره بنفسه لان بطلانه اظهر والحاصل ان تلك الامور المتصورة اذا كانت ممتنعة الوجود في الخارج لم يمكن ان يكون لها وجود اصيل لا قاءم بنفسها ولا بغيرها فوجب ان يكون لها وجود ظلي في قوة دراكة وسواء كانت هي النفس الناطقة او غيرها وهو المطلوب هذا وقد اعترض علي متمسكهم بانه ان اريد بالامور الثبوتية امور ثابتة في	198	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0638	true	-3797663445374708632	35	181	183	976	1617	300	الهويات اي هويات ما نتصوره لزم تحقق هوية الممتنع في الخارج وانه سفسطة ظاهرة البطلان وان كان المرتسم فيها هو الصور والماهيات الكلية فهو المراد بالوجود الذهني اذ غرضنا ومقصودنا اثبات نوع من التميز للمعقولات التي هي الماهيات الكلية هر غير التميز بالهوية الذي تسميه بالوجود الخارجي سواء اخترعها الذهن اي اخترع الدهن تلك المعقولات فيكون ذلك النوع من التميز لها في ذهننا او لاحظها اي لاحظ الذهن تلك المعقولات من موضع اخر كالعقل الفعال فيكون ذلك النوع من التميز لها فيه وانما لم يتعرض لقيام ما نتصوره بنفسه لان بطلاته اظهر والحاصل ان تلك الامور المتصورة اذا كانت ممتنعة الوجود في الخارج لم يمكن ان يكون لها وجود اصيل لا قاءم بنفسها ولا بغيرها فرجب ان يكون لها وجود ظلي في قوة دراكة س-واء كانت هي النفس الناطقة او غيرها وهو المطلوب هذا وقد اعترض علي متمسكهم بانه ان اريد بالامور الثبوتية امور ثابتة في	638	1089188218331499511	784	1553.0	638	794	98.74055480957031	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0198	false	6075337434464277743	151	208	820	1119	1598	300	الخارج فلا نسلم انا نحكم بها علي ما لا وجود له في الخارج كيف ولو سلم لزم كون المحكوم عليه موجودا في الخارج وان اريد بها امور ثابتة في الذهن كان ذلك مصاردة علي المطلوب واجيب بان المراد بالثبوتية ما ليس السلب داخلا في مفهومها واحترز بذلك عن الموجبة السالبة المحمول فانها مساوية للسالبة فلا تقتضي وجود	198	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0639	true	7505285281346012484	145	202	779	1078	1636	300	الخارج فلا نسلم انا تحكم بها علي ما لا وجود له في الخارج كيف ولو سلم لزم كون المحكوم عليه موجودا في الخارج وان اريد بها امور ثابتة في الذهن كان ذلك مصادرة علي المطلوب واجيب بان المراد بالثبوتية ما ليس السلب داخلا في مفهومها واحترز بذلك عن الموجبة السالبة المحمول فانها مساوية للسالبة فلا تقتضي وجود	639	1089188218331499511	296	589.0	239	299	98.99665832519531	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0198	false	6075337434464277743	229	300	1231	1598	1598	300	الخارج للموضوع المذكور فهو ممنوع كيف ولو صح ذلك كان الموضوع موجودا في الخارج وان اردت انها ثابتة له في الذهن كان ذلك فرعا لوجود الموضوع فيه فيكون مصادرة واجيب بانا نريد انها ثابتة للموضوع في نفس الامر وذلك موقوف علي وجود الموضوع فيها واذ ليس في الخارج فهو في الذهن الامر الثاني من الامور الدالة علي الوجود الذهني ان يقال من المفهومات ما هو كلي اي متصف بالكلية التي هي-	198	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0641	true	-1081395000218222352	0	71	0	368	1565	300	الخارج للموضوع المذكور فهو ممنوع كيف ولو صح ذلك كان الموضوع موجودا في الخارج وان اردت انها ثابتة له في الذهن كان ذلك فرعا لوجود الموضوع فيه فيكون مصادرة واجيب بانا نريد انها ثابتة للموضوع في نفس الامر وذلك موقوف علي وجود الموضوع فيها واذ ليس في الخارج فهو في الذهن الامر الثاني من الامور الدالة علي الوجود الذهني ان يقال من المفهومات ما هو كلي اي متصف بالكلية التي هي	641	1089188218331499511	367	729.0	297	368	99.72826385498047	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0199	false	4575520974537375625	6	166	26	889	1592	300	الموصوف بها موجودا و-ليس في الخارج اذ كل موجود في الخارج فهو مشخص متعين في حد اذته بحيث يمتنع فرض اشتراكه فيكون موجودا في الذهن ويرد عليه ان الكلية صفة سلبية لانها عدم المنع من فرض الشركة وان سلم كونها ثبوتية كانت داخلة في الاستدلال الاول فلا وجه لجعلها استدلالا علي حدة وقد يقال المفهومية صفة ثبوتية اتصف بها الكلي فيكون موجودا وليس في الخارج بل في الذهن ويرد عليه السءال الثاني وقد يقال ايضا للحقاءق الكلية كالانسان مثلا وجود بالضرورة وليس في الاعيان بل في الاذهان ويتجه عليه ان دعوي الضرورة في كون الحقاءق انفسها موجودة غير مسموعة نعم افراد هذه الحقاءق موجودة في الخارج بالضرورة الامر الثالث لولا الوجود الذهني لم يمكن اخذ القضية الحقيقية للموضوع وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا والتالي باطل وقد اشار الي بيان الملازمة وبطلان التالي معا بقوله فانا اذا قلنا	199	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0642	true	2680519605872584544	83	244	429	1291	1576	300	الموصوف بها موجودا و ليس في الخارج اذ كل موجود في الخارج فهو -شخص متمين في حد ذاته بحيث يمتنع فرض اشتراكه فيكون موجودا في الذهن ويرد عليه ان الكلية صفة سلبية لانها عدم المنع من فرض الشركة وان سلم كونها ثبوتية كانت داخلة في الاستدلال الاول فلا وجه لجعلها استدلالا علي حده وقد يقال المفهومية صفة ثبوتية اتصف بها الكلي فيكون موجودا -ليس في الخارج بل في الذهن ويرد عليه السءال الثاني وقد يقال ايضا للحقاءق الكلية كالانسان مثلا وجود بالضرورة وليس في الاعيان بل في الاذهان ويتجه عليه ان دعوي الضرورة في كون الحقاءق انفسها موجودة غير مسموعة تعم افراد هذه الحقاءق موجودة في الخارج بالضرورة الامر الثالث لولا الوجود الذهني لم يمكن اخذ القضية الحقيقية للموضوع وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا والتالي باطل وقد اشار الي بيان الملازمة وبطلان التالي معا بقوله فانا اذا قلنا	642	1089188218331499511	856	1692.0	696	864	99.0740737915039	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0199	false	4575520974537375625	115	281	620	1489	1592	300	لولا الوجود الذهني لم يمكن اخذ القض--ية الحقيقية للموضوع وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا والتالي باطل وقد اشار الي بيان الملازمة وبطلان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالي معا بقوله فانا اذا قلنا الممتنع معدوم فلا نريد به ان للممتنع اي ما يصدق عليه الممتنع في الخارج معدوم فيه قطعا اي لا نريد ذلك قطعا اذ ليس في الخارج ما يصدق عليه الممتنع اصلا بل نريد به ان الافراد المعقولة لل-متنع اي ما يصدق عليها الممتنع في العقل من الافراد المعقولة للمعدوم اي يصدق عليها في العقل بحسب نفس الامر انها معدومة في الخارج فلو لم يكن للممتنع افراد معقولة موجودة في العقل لم يصدق عليها الحكم الايجابي فلذلك قال وهذا بالحقيقة عاءد الي الاول والحاصل ان قولنا الممتنع معدوم في الخارج قضية صادقة وليست خارجية بل حقيقية مفسرة بما ذكرناه لا بما اشتهر من ان الحكم فيها علي الافراد الخارجية فقط اما محققة او مقدرة فلولا ان	199	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0643	true	-5537229892172968541	106	300	567	1602	1602	300	لولا الوجود الذهني لم يمكن اخذ الحقيق---------ية الموجبة الصادقة لكن اخذها ممكن بل ------------------------------واقع نحو الممتنع معدوم----------------------------------------------------------------------------------- بيان الملازمة ----ان الحكم فيها غير مشروط بوجود الموضوع في الخارج فيجوز ان يكون الحكم فيها علي الافراد المعقولة فقط حكما ايجابيا فلو لم تكن موجودة في الذهن لم يصدق ذلك الحكم الذمن من وجه اذ الموجود في الخارج الذي لا نتعقله موجود في نفس الامر دون الذهن والكواذب بالعكس وبهذا بعلم معني المطابقة لتفس الامر المرصد الاول المقصد الرابع في الوجود الذهني الم-----------------------------------ع معدوم فلا تريد به ان للممتنع اي ما يصدق عليه الممتنع في الخارج معدوم فيه قطعا اي لا نريد ذلك قطعا اذ ليس في الخارج ما يصدق عليه الممتنع اصلا بل نريد به ان الافراد المعقولة للممتنع اي--- يصدق عليها الممتنع في العقل من الافراد المعقولة للمعدوم اي يصدق عليها في العقل بحسب نفس الامر انها معدومة في الخارج فلو لم يكن للممتنع افراد معقولة موجودة في العقل لم يصدق عليها الحكم الايجابي فلذلك قال وهذا بالحقيقة عاءد الي الاول والحاصل ان قولنا الممتنع معدوم في الخارج قضية صادقة وليست خارجية بل حقيقية مفسرة بما ذكرناه لا بما اشتهر من ان الحكم فيها علي الافراد الخارجية فقط اما محققة او مقدرة فلولا ان-	643	1089188218331499511	660	1044.0	532	1200	55.0	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	6	67	31	374	1673	300	الوجود الذهني لبطلت الحقيقة الموجبة الك-----------------------------------------لية كقولك كل مثلث تساوي زواياه قاءمتين اذ ليس الحكم فيها مقصورا علي الافراد الخارجية بل يتناول ما عداها من الافراد التي يصدق عليها الموضو-----------------------------ع في نفس الامر فلو لم يكن لما عداها وجود ذهني لم يصدق عليها حكم ايجابي واحتج نافيه وهم جمهور المتكلمين فان بعضهم قالوا بالوجود الذهني بوجهين احدهما لو اقتضي تصور الشء	200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0644	true	6220462613209027703	243	300	1339	1669	1669	300	--وجوابا قوله لبطلت الحقيقة الموجبة الكلية اي يلزم ان تكون الاحكام الايجابية الكلية كلها باطلة قطعا صرح به في حواشي التجريد وفيه بحث اذ قد يكون بعض اوصاف ---------------------------------------------------------الموضوعات المرصد الاول المقصد الرابع في الوجود الذهني---------------------- ذهني لم يصدق عليها حكم ايجابي واحتج نافيه وهم جمهور-المتكلمين فان بعضهم قالوا بالوجود الذهني بوجهين احدهما لو اقتضي تصور الشء-	644	1089188218331499511	176	267.5	145	413	42.615013122558594	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	0	45	0	248	1673	300	المعدوم امر سلبي وقد يقال لولا الوجود الذهني لبطلت الحقيقة الموجبة الكلية كقولك كل مثلث تساوي زواياه قاءمتين اذ ليس الحكم فيها مقصورا علي الافراد الخارجية بل يتناول ما عداها من الافراد التي يصدق عليها الموضوع في نفس الامر فلو لم يكن لما عداها وجود	200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0644	true	6220462613209027703	19	64	104	352	1669	300	المعدوم امر سلبي وقد يقال لولا الوجود الذهني لبطلت الحقيقة الموجبة الكلية كقولك كل مثلث تساوي زواياه قاءمتين اذ ليس الحكم فيها مقصورا علي الافراد الخارجية بل يتناول ما عداها من الافراد التي يصدق عليها الموضوع في نفس الامر فلو لم يكن لما عداها وجود	644	1089188218331499511	248	496.0	203	248	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	67	187	374	1031	1673	300	حصوله في ذهننا لزم كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا لانا اذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرارة في ذهننا ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وكذا الحال في البرودة والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وايضا يلزم اجتماع الضدين اذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد وثانيهما ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في ذهننا مما لا يعقل واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة موجودة بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه ولا اجتماع الضدين ايضا لان	200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0645	true	-1265449742007306431	0	119	0	656	1616	300	حصوله في ذهننا لزم كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا لانا اذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرارة في ذهنتا ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وكذا-الحال في البرودة والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وايضا يلزم اجتماع الضدين اذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد وثانيهما ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في ذهنتا مما لا يعقل واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة موجودة بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه ولا اجتماع الضدين ايضا لان	645	1089188218331499511	654	1301.0	535	657	99.54338073730469	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	187	260	1031	1446	1673	300	التضاد من احكام الاعيان والهويات دون الصور والماهيات و-بان الذي يمتنع حصوله في الذهن هو هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهيتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجود- بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لا يقال الحاصل في الذهن ان كان مساويا لها اي للهوية عاد الالزام وتم الدليلان معا والا لم تكن هي الهوية حاصلة في ذهننا	200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0646	true	940401368530630151	32	106	175	592	1660	300	التضاد من احكام الاعيان والهويات دون الصور والماهيات و بان الذي يمتنع حصوله في الذهن هو هوية الجبل والسماع وغيرهما من الاشياع فان ماهيتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاتنا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لا يقال الحاصل في الذهن ان كان مساويا لها اي للهوية عاد الالزام وتم الدليلان معا والا لم تكن هي الهوية حاصلة في ذهننا	646	1089188218331499511	412	811.0	339	417	98.80095672607422	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	238	300	1336	1673	1673	300	الحاصل في الذهن ان كان مساويا لها اي للهوية عاد الالزام وتم الدليلان معا والا لم تكن هي الهوية حاصلة في ذهننا معقولة لنا لانا نقول -الحاصل في الذهن نفس الماهية التي لتلك الهوية وانه اي ذلك الحاصل ليس مساويا للهوية فان الماهية كلية والهوية جزءية فيتخالفان في الحقيقة والاحكام اذ في الهويات امور زاءدة علي الماهيات نعم ذلك الحاصل ماهيتها اي-	200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0647	true	8000285399281626520	148	202	798	1108	1612	300	الحاصل في الذهن وهو كلي وجوهر ومعلوم المرص----د الاول المقصد الرابع في الرجود الذهني------------------------- معقولة لنا لانا نقول بالحاصل في الذهن نفس الماهية التي لتلك الهوية وانه اي ذلك الحاصل ليس مساويا للهوية فان الماهية كلية والهوية جزءية فيتخالفان في الحقيقة والاحكام اذ في الهويات امور زاءدة علي الماهيات نعم ذلك الحاصل ماهيتها اي	647	1089188218331499511	255	448.5	208	339	75.22123718261719	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	0	98	0	506	1598	300	ماهية تلك الهوية ولا معني للماهية الا ذلك اي ما يحصل في العقل بحذف المشخصات من الهوية فلا يلزم ان لا تكون الهوية حاصلة معقولة واذا كان الحاصل في الذهن نفس ماهية الهوية فقولك هل يساويها اي هل يساوي الحاصل الهوية او-لا ان اردت به انه هل يساوي نفس الهوية اخترنا انه ليس مساويا لها ولا محذور كما عرفت وان اردت انه هل يساويها في الماهية او لا فهو كلام خال عن التحصيل اذ معناه ان ماهية الهوية هل تساوي ماهية الهوية او لا وبالجملة فالصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في	201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0647	true	8000285399281626520	202	300	1108	1612	1612	300	ماهية تلك الهوية ولا معني للماهية الا ذلك اي ما يحصل في العقل بحذف المشخصات موحهو--ية فلا يلزم ان لا تكون الهوية حاصلة معقولة واذا كان الحاصل في الذهن نفس ماهية الهوية فقولك هل يساويها اي هل يساوي الحاصل الهوية او لا ان اردت به انه هل يساوي نفس الهوية اخترنا انه ليس مساويا لها ولا محذور كما عرفت وان اردت انه هل يساويها في الماهية او لا فهو كلام خال عن التحصيل اذ معناه ان ماهية الهوية هل تساوي ماهية الهوية او لا وبالجملة فالصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في-	647	1089188218331499511	499	984.5	403	507	98.42208862304688	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	120	163	622	867	1598	300	الخارجي لان منشاه الوجود العيني فعين الحرارة يمتنع حصولها في الذهن ويضاد عين البرودة وعين الجبل يمتنع حصوله في الذهن فلم قلتم ان الذهني كذلك فهذا القدر من الجواب الاجمالي يكفينا ولا حاجة بنا الي ذلك التفصيل المخصوص بوجود الكليات في الذهن المقصد	201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0648	true	4437036621036421817	257	300	1361	1605	1605	300	الخارجي لان منشاه الوجود العيني فعين الحرارة يمتنع حصولها في الذهن ويضاد عين البرودة وعين الجبل يمتنع حصوله في الذهن فلم قلتم ان الذهني كذلك فهذا القدر من الجواب الاجمالي يكفينا ولا حاجة بنا الي ذلك التفصيل المخصوص برجود الكليات في الذهن المقصد-	648	1089188218331499511	243	480.0	201	245	99.18367004394531	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	98	120	506	622	1598	300	اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم	201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0648	true	4437036621036421817	0	22	0	116	1605	300	اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كاتت مشاركة لها في لوازم الساهية من حيث هي هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم	648	1089188218331499511	114	226.0	92	116	98.27586364746094	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	176	239	948	1291	1598	300	وتمايز الوجودات الخارجية بحسب انفسها مما لا يشك فيه ----------------------------ايضا وتمايزها بحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخارج متفرع علي كونها موجودة فيه واما المعدومات التي من جملتها العدمات ففي تمايزها وتعددها اللازم للتمايز خلاف منهم من اثبته فان عدم الشرط يوجب عدم المشروط وعدم الض-د عن محل يصحح وجود الضد الاخر فيه دون غيرهما اي غير عدمي الشرط والضد فان عدم غير الشرط لا يوجب عدم المشروط	201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0650	true	7447175644971312104	13	102	71	557	1664	300	وتمايز الوجودات الخارجية بحسب انفسها مما لا -شك فيه ايضا لان الموجودات الخارجية انما تتمايز باعتبارها وما به التمايز وان لم يلزم ان يكون امرا موجودا ضوة تميز المرصد الاول المقصد الخام المعدومات هل تتمايز ام لا بحب الخارج متفرع علي كونها موجودة فيه واما المعدومات التي من جملتها العدمات ففي تمايزها وتعددها اللازم للتمايز خلاف منهم من اثبته فان عدم الشرط يوجب عدم المشروط وعدم الضيد عن محل يصحح وجود الضد الاخر فيه دون عيرهما اي غير عدمي الشرط والضد فان عدم غير الشرط لا يوجب عدم المشروط	650	1089188218331499511	332	639.5	270	487	68.1724853515625	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	239	300	1291	1598	1598	300	وعدم غير الضد لا يصحح وجود الضد الاخر ولولا التمايز والتعدد اللازم منه بين العدمات لم تختلف مقتضياتها ولا احكامها من كون بعضها ملزوما لاخر او لازما له او مساويا او مباينا الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة ومنهم من نفاه لان المعدومات والعدمات نفي صرف لا اشارة اليها اصلا وكل ما هو متميز فله وجود اما في الذهن واما-	201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0651	true	-6213561680878543569	193	254	1048	1356	1583	300	وعدم غير الضد لا يصحح وجود الضد الاخر ولولا التمايز والتعدد اللازم مثه بين العدمات لم تختلف مقتضياتها ولا احكامها من كون بعضها ملزوما لاخر او لازما له او مساويا او مباينا الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة ومنهم من نفاه لان المعدومات والعدمات نفي صرف لا اشارة اليها اصلا وكل ما هو متميز فله وجود اما في الذهن واما	651	1089188218331499511	306	606.0	246	308	99.35064697265625	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	false	-994214762845501716	0	45	0	227	1606	300	في الخارج لان التميز صفة ثبوتية لا بد ان يكون الموصوف بها ثابتا في الجملة وما يكون ثابتا كذلك لم يكن معدوما فلا شء من المعدوم بتميز اصلا ولو اقتصر علي قوله فله وجود ولم يتعرض للوجو-د الذهني ونفيه عن المعدوم الذي كلامنا فيه لكان	202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0651	true	-6213561680878543569	254	300	1356	1583	1583	300	في الخارج لان التميز صفة ثبوتية لا بد ان يكون الموصوف بها ثابتا في الجملة وما يكون ثابتا كذلك لم يكن معدوما فلا شء من المعدوم بمتيز اصلا ولو اقتصر علي قوله فله وجود ولم يتعرض ثلوجو د الذهني ونفيه عن المعدوم الذي كلامنا فيه لكان-	651	1089188218331499511	223	433.0	179	228	97.80701446533203	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	false	-994214762845501716	54	124	270	621	1606	300	------المعدوم انه فرع الخلاف في الوجود الذهني و-ذلك لانه لا تمايز بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0653	true	-4824756288924245407	44	117	237	595	1534	300	ام لا المعدوم انه فرع الخلاف في الوجود الذهني و ذلك لانه لا تماين بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	653	1089188218331499511	350	694.0	280	358	97.76536560058594	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	false	-994214762845501716	124	148	621	770	1606	300	المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا	202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0654	true	4471692747008459163	189	213	1064	1213	1653	300	المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له قوله	654	1089188218331499511	146	289.0	122	149	97.98657989501953	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	false	-994214762845501716	147	222	765	1171	1606	300	اصلا والا تصور ما هو معدوم مطلقا لا وجود له خارجا ولا ذهنا مع انه متصف بالامتياز فالمعدومات متمايزة المقصد السادس----------------- في ان المعدوم شء ام لا وانها اي هذه المسالة من امهات المساءل الكلامية اذ يتفرع عليها احكام كثيرة من جملتها ان الماهيات غير مجعولة وسيرد عليك بعضها عن قريب قال الامام الرازي هذه المسالة متفرعة علي القول بزيادة الوجود علي الماهية فان القاءل باتحادهما لا يمكنه القول بها قيل ويمكن ان يعكس الحكم	202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0656	true	-2231710861526465041	71	149	400	819	1634	300	اصلا والا تصور ما هو معدوم مطلقا لا وجود له خارجا ولا ذهنا مع انه متصف بالامتياز فالمعدومات متمايزة المقصد السادس المعدوم شء ام لا في ان المعدوم شء ام لا وانها اي هذه المسالة من امهات المساءل الكلامية اذ يتفرع عليها احكام كثيرة من جملتها ان الماهيات غير مجعولة وسيرد عليك بعضها عن قريب قال الامام الرازي---- المسالة متفرعة علي القول بزيادة الوجود علي الماهية فان القاءل باتحادهما لا يمكنه القول بها قيل ويمكن ان يعكس الحكم	656	1089188218331499511	402	785.5	328	423	95.03546142578125	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0230	false	-1112984961156508083	168	223	915	1216	1642	300	علي ان هذ-ه المسالة اي واعلم-- ان عاقلا لم يقل بان الماهية الممكنة مستغنية في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل الموجد كما يتبادر اليه الوهم من قولهم الماهية غير مجعولة الا ما ينسب الي المعتزلة من ان المعدومات الممكنة ذوات متقررة ثابتة في انفسها من غير تاثير للفاعل فيها وانما تاثيره في --اتصافها بالوجود	230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0656	true	-2231710861526465041	243	289	1335	1582	1634	300	علي ما ذكره المصنف في اخرها من ان عاقلا لم يقل بان الماهية الممكنة مستغنية في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل--------------------------------------------------------- الا ما ينسب الي المعتزلة من ان المعدومات الممكنة ذوات متقررة ثابتة في انفسها من غير تاثير للفاعل فيها وانما تاثيره في الاتصاف-- بالوجود	656	1089188218331499511	225	414.5	182	306	73.52941131591797	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	false	-994214762845501716	198	300	1034	1606	1606	300	قال الامام الرازي هذه المسالة متفرعة علي القول بزيادة الوجود علي الماهي----------------ة فان-------------------------------------------------------------------------- القاءل باتحادهما لا يمكنه القول بها قيل ويمكن ان يعكس الحكم ف------------------------------------ان من قال بها يجب عليه القول بزيادة الوجود قطعا فقال غير ابي الحسين البصري وابي الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من البغداديين من المعتزلة ان المعدوم الممكن شء اي ثابت متفرد في الخارج منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقرر- متحققة في الخارج وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع منه منفي لا تقرر له اصلا اتفاقا ومنعه الاشاعرة مطلقا اي في المعدوم الممكن والممتنع جميعا فقالوا المعدوم الممكن-	202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0657	true	-6898205941305514380	153	278	813	1513	1637	300	قال الامام الرازي هذه المسالة متفرعة الخ يعني المسالة الاولي وهي الجزء الاول من المنفصلة فان ما ذكره في الحقيقة مسالتان ثم التفرع في كلام الامام بمعني التوقف وفي كلام القاءل بالعكس بمعني اللزوم وهذا اظهر في معني التفرع المرصد الاول المقصد السادس المعدوم شء ام لا فان من قال بها يجب عليه القول بزيادة الوجود قطعا فقال غير ابي الحسين البصري وابي الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من البغداديين من المعتزلة ان المعدوم الممكن شء اي ثابت متقرر في الخارج منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقررة متحققة في الخارج وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع مته منفي لا نقرر له اصلا اتفاقا ومنعه الاشاعرة مطلقا اي في المعدوم الممكن والممتنع جميعا فقالوا المعدوم الممكن	657	1089188218331499511	498	899.5	405	700	71.14286041259766	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	0	22	0	125	1615	300	ليس بشء كالمعدوم الممتنع لان الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها اي رفع الوجود رفع الحقيقة فلو تقررت الماهية في العدم منفكة	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0657	true	-6898205941305514380	278	300	1513	1637	1637	300	ليس بشء كالمعدوم الممتنع لان الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها اي رفع الوجود رفع الحقيقة فلو تقررت الماهية في العدم منفكة-	657	1089188218331499511	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	22	64	125	349	1615	300	عن الوجود لكانت موجودة معدومة معا فلا يمكنهم القول بان المعدوم شء وبه اي بما ذهب اليه الاشاعرة قال الحكماء ايضا فان الماهية الممكنة وان كان وجودها زاءدا علي ذاتها الا انها لا تخلو عندهم عن الوجود الخارجي او الذهني يعني انها	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0658	true	-315252896975484543	0	42	0	224	1611	300	عن الوجود لكانت موجودة معدومة معا فلا يمكنهم القول بان المعدوم شء وبه اي بما فهب اليه الاشاعرة قال الحكماء ايضا فان الماهية الممكنة وان كان وجودها زاءدا علي ذاتها الا انها لا تخلو عندهم عن الوجود الخارجي او الذهني يعني انها	658	1089188218331499511	223	445.0	181	224	99.55357360839844	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	64	91	349	497	1615	300	اذا كانت متقررة متحققة فهي موجودة باحد الوجودين لان تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0658	true	-315252896975484543	270	297	1450	1598	1611	300	اذا كانت متقررة متحققة فهي موجودة باحد الوجودين لان تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها	658	1089188218331499511	148	296.0	121	148	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	91	174	497	936	1615	300	ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الا-علي مع ما لها من الاحكام كما هو قاعدتهم نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء وللنافي اي للذي ينفي كون المعدوم ثابتا وجوه الاول الثبوت والتحقق والتقرر امر زاءد علي الذات	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0660	true	5870497525170807517	118	201	663	1102	1632	300	ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الا علي مع ما-لها من الاحكام كما هر قاعدتهم نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء وللنافي اي للذي ينفي كون المعدوم ثابتا وجوه الاول الثبوت والتحقق والتقرر امر زاءد علي الذات	660	1089188218331499511	437	863.0	355	440	99.31818389892578	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	174	229	936	1244	1615	300	اي الماهية لاشتراكه بين الذوات المعدومة دونها اي دون خصوصية الذات فان ذات السواد مثلا ليست مشتركة بينه وبين البياض فلا يكون الثبوت نفس الذات المعدومة ولا جزءها والا لزم التسلسل ولافادة الحمل فان قولنا السواد ثابت يفيد فاءدة بخلاف قولنا السواد سواد ولا معني للوجود الا هو اي الثبوت فلو كان المعدوم ثابتا لكان	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0661	true	-560357579264308344	245	300	1302	1609	1609	300	اي الماهية لاشتراكه بين الذوات المعدومة دونها اي دون خصوصية الذات فان ذات السواد مثلا ليست مشتركة بينه وبين البياض فلا يكون الثبوت نفس الذات المعدومة ولا جزعها والا لزم التسلسل ولافادة الحمل فان قولنا السواد ثابت يفيد فاءدة بخلاف قولنا السواد سواد ولا معني للوجود الا هو اي الثبوت فلو كان المعدوم ثابتا لكان-	661	1089188218331499511	306	606.0	252	308	99.35064697265625	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	229	300	1244	1615	1615	300	موجودا هذا خلف فان قلت يكفي ان يقال لا معني للوجود سوي الثبوت فلا حاجة الي ان الثبوت زاءد علي الذات والاستدلال عليه بالاشتراك وافادة الحمل قلت في هذه المقدمة تخييل للاتحاد بين الوجود والثبوت لان كلا منهما زاءد علي الذات ومشترك ومفيد قلنا بل هو اي الثبوت اعم من الوجود فلا يلزم من ثبوت المعدوم في الخارج وجوده فيه فان فسر الثبوت به اي بالوجود فلفظي اي فالنزاع بيننا وبينكم-	203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0662	true	4237334185944723078	0	71	0	372	1619	300	موجودا هذا خلف فان قلت يكفي ان يقال لا معني للوجود سوي الثبوت فلا حاجة الي ان الثبوت زاءد علي الذات والاستدلال عليه بالاشتراك وافادة الحمل قلت في هذه المقدمة تخييل للاتحاد بين الوجود والثبوت لان كلا منهما زاءد علي الذات ومشترك ومفيد قلنا بل هو اي الثبوت اعم من الوجود فلا يلزم من ثبوت المعدوم في الخارج وجوده فيه فان فسر الثبوت به اي بالوجود فلفظي اي فالتزاع بيننا وبينكم	662	1089188218331499511	370	734.0	300	372	99.46236419677734	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0204	false	5923102853005647217	20	154	106	839	1635	300	الثاني الذوات المتقررة عندكم في العدم غير متناهية لانكم تقولون بان الثابت من كل نوع من الانواع الممكنة افراد غير متناهية مع انها اي تلك الذوات المتقررة اذا اخذت بدون ما قد خرج منها الي الوجود كانت اقل من الكل المتناول لما خرج ولما لم يخرج بمتناه هو ما خرج منها الي الوجود فان الموجودات متناهية اتفاقا والاكثر من غيره بمتناه متناه ببرهان التطبيق لانا نطبق الجملة الناقصة التي هي الذوات الباقية علي العدم علي الجملة الزاءدة التي هي مشتملة علي تلك الذوات مع الموجودات فلا بد ان تنقطع الناقصة فتكون متناهية والزاءدة انما زادت عليها بمتناه فتكون ايضا متناهية فالكل الذي- هو الاكثر متناه وقد فرض غير متناه هذا خلف ونقض هذا الوجه بمراتب الاعداد فانها غير متناهية مع انه ----------------------------------------------اذا فصل عنها عدد متناه-------------------------- حصل هناك جملتان احداهما زاءدة علي الاخري بمتناه	204	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0663	true	5571864144247940791	48	184	250	1000	1642	300	الثاني الذوات المتقررة عندكم في العدم غير متناهية لانكم تقولون بان الثابت من كل نوع من الانواع الممكنة افراد غير متناهية مع انها اي تلك الذوات المتقررة اذ- اخذت بدون ما قد خرج منها الي الوجود كانت اقل من الكل المتناول لما خرج ولما لم يخرج بمتناه هو ما خرج منها الي الوجود فان الموجودات متناهية اتفاقا والاكثر من غيره بمتناه متناه ببرهان التطبيق لانا نطبق الجملة الناقصة التي هي الذوات الباقية علي العدم علي الجملة الزاءدة التي هي مشتملة علي تلك الذوات مع الموجودات فلا بد ان تنقطع الناقصة فتكون متناهية والزاءدة انما قوله الثاني الذوات المتقررة بين اي تقريره علي ما هو الطريقة المشهورة في جريان برهان التطبيق-------------------------------------------------- انه لو كانت الذوات المتقررة في العدم غير متناهية فاذا فصل منها عدد متناه كالتي خرج منها الي الوجود حصل----- جملتان احداهما زاءدة علي الاخري بمتناه	663	1089188218331499511	599	1080.5	487	806	74.31761932373047	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0204	false	5923102853005647217	114	194	623	1070	1635	300	زادت عليها بمتناه فتكون ايضا متناهية فالكل الذي هو الاكثر متناه وقد فرض غير متناه هذا خلف ونقض هذا الوجه بمراتب الاعداد فانها غير متناهية مع انه اذا فصل عنها عدد متناه حصل هناك جملتان احداهما زاءدة علي الاخري بمتناه فيلزم ان يكون الاكثر الذي هو مراتب الاعداد متناهيا وهو باطل وان اكتفي بمجرد الاتصاف بالقلة والكثرة وادعي انه يستلزم التناهي نقض ايضا بمعلومات الله تعالي فانها زاءدة علي مقدوراته مع ان كل واحدة منهما غير متناهية الوجه الثالث الذوات	204	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0664	true	-7170223890274597399	169	249	952	1399	1686	300	زادت عليها بمتناه فتكون ايضا متناهية فالكل الذي هو الاكثر متناه وقد فرض غير متناه هذا خلف ونقض هذا الوجه بمراتب الاعداد فانها غير متناهية مع انه اذا فصل عنها عدد متناه حصل هناك جملتان احداهما زاءدة علي الاخري بمتناه فيلزم ان يكون الاكثر الذي هو مراتب الاعداد متناهيا وهو باطل وان اكتفي بمجرد الاتصاف بالقلة والكثرة وادعي انه يستلزم التناهي نقض ايضا بمعلومات الله تعالي فانها زاءدة علي مقدوراته مع ان كل واحدة منهما غير متناهية الوجه الثالث الذوات	664	1089188218331499511	447	894.0	367	447	100.0	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0204	false	5923102853005647217	194	300	1070	1635	1635	300	المتقررة في حال العدم اما واجبة التقرر فتكون واجبة مع انها فرضت ممكنة ويلزم ايضا تعدد الواجب او لا تكون واجبة التقرر بل ممكنة التقرر وكل ممكن محدث فتكون تلك الذوات محدثة مسبوقة بالنفي وعدم الثبوت وهو المطلوب فقيل الواجب ما يجب وجوده لا ما يجب تقرره الذي هو اعم من الوجود الوجه الرابع ان العدم صفة نفي اي صفة منفية غير ثبوتية لانه رفع الوجود والموصوف بصفة النفي نفي اي منفي غير ثابت كما ان الموصوف بصفة الاثبات اي بالصفة الثبوتية اثبات اي مثبت غير منفي فالمعدوم المتصف بالعدم منفي قال الامدي هذا المسلك وان حوم علي معناه جمع من فضلاء المتكلمين كمحمد الشهرستاني وغيره-	204	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0666	true	-2323405262300392328	11	116	56	620	1559	300	المتقررة في حال العدم اما واجبة التقرر فتكون واجبة مع انها فرضت ممكنة ويلزم ايضا تعدد الواجب او-لا تكون واجبة التقرر بل ممكنة التقرر وكل ممكن محدث فتكون تلك الذوات محدثة مسبوقة بالنفي وعدم الثبوت وهر ال-طلوب فقيل الواجب ما يجب وجوده لا ما يجب تقرره الذي هو اعم من الوجود الوجه الرابع ان العدم صفة نفي اي صفة منفية غير ثبوتية لانه رفع الوجود والموصوف بصفة النفي تفي اي منفي غير ثابت كما ان الموصوف بصفة الاثبات اي بالصفة الثبوتية اثبات اي مثبت غير منفي فالمعدوم المتصف بالعدم منفي قال الامدي هذا المسلك وان حوم علي معناه جمع من فضلاء المتكلمين كمحمد الشهرستاني وغيره	666	1089188218331499511	561	1105.0	457	566	99.11660766601562	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0205	false	-6759904320785324525	8	131	40	675	1602	300	وهو في غاية الاحكام والحسن وانه في غاية الضعف والقبح اذ لا نسلم ان المتصف بصفة النفي نفي لجواز اتصاف الموجود بالسلب اي بالصفة السلبية التي لا ثبوت لها في نفسها كاتصاف زيد بالعمي واما قوله كما ان الموصوف بصفة الاثبات اثبات فقياس تمثيلي من غير جامع بين المقيس والمقيس عليه مع ظهور الفرق بينهما لان ثبوت الشء لغيره فرع علي ثبوت ذلك الغير في نفسه فلا يجوز ان يتصف المعدوم بصفة ثبوتية بل لا بد ان يكون الموصوف بها ثابتا في نفسه وليس انتفاء الشء عن غيره فرعا عن انتفاء ذلك الغير في نفسه فجاز ان يتصف الموجود بصفة سلبية فلا يجب ان يكون الموصوف بها منتفيا في نفسه الوجه الخامس المعدومات الثابتة في العدم لو تباينت لذواتها كان كل شيءين مختلفين	205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0667	true	-6575809488311222272	108	231	563	1198	1566	300	وهو في غاية الاحكام والحسن وانه في غاية الضعف والقبح اذ لا نسلم ان المتصف بصفة النفي تفي لجواز اتصاف الموجود بالسلب اي بالصفة السلبية التي لا ثبوت لها في نفسها كاتصاف زيد بالعمي واما قوله كما ان الموصوف بصفة الاثبات اثبات فقياس تمثيلي من غير جامع بين المقيس والمقيس عليه مع ظهور الفرق بينهما لان ثبوت الشء لغيره فرع علي ثبوت ذلك الغير في نفسه فلا يجوز ان يتصف المعدوم بصفة ثبوتية بل لا بد ان يكون الموصوف بها ثابتا في نفسه وليس انتفاء الشء من غيره فرعا عن انتفاء ذلك الغير في نفسه فجاز ان يتصف الموجود بصفة سلبية فلا يجب ان يكون الموصوف بها متتفيا في نفسه الوجه الخامس المعدومات الشابتة لي العدم لو تباينت لذواتها كان كل شيءين مختلفين	667	1089188218331499511	630	1255.0	507	635	99.21260070800781	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0205	false	-6759904320785324525	131	221	675	1168	1602	300	بالذات فيلزم ان يكون كل فردين موجودين من نوع واحد كسوادين مثلا متباينين متخالفين بالذات لان مقتضي ذوات الاشياء لا يختلف ولا يتخلف عنها والا اي وان لم تتباين لذواتها فان اتحدت لذواتها لم تتكثر في الوجود بل كانت متصفة بالوحدة التي تقتضيها ذواتها فيلزم ان يكون النوع الواحد كالسواد مثلا منحصرا في فرد واحد والا اي وان لم تتحد لذواتها ايضا كما لم تتباين لذواتها فالمعدوم حال العدم مورد لل-متزايلات اي الصفات المتعاقبة فان ذات المعدوم لما لم تقتض الوحدة ولا الكثرة اللازمة للتباين جاز ان يعرض له كل	205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0668	true	-8979107140188787019	210	300	1049	1542	1542	300	بالذات فيلزم ان يكون كل فردين موجودين من نوع واحد كسوادين مثلا متباينين متخالفين بالذات لان مقتضي ذوات الاشياء لا يختلف ولا يتخلف عنها والا اي وان لم تتباين لذواتها فان اتحدت لذواتها لم تتكثر في الوجود بل كانت متصفة بالوحدة التي تقتضيها ذواتها فيلزم ان يكون النوع الواحد كالسواد مثلا منحصرا في فرد واحد والا اي وان لم تتحد لذواتها ايضا كما لم تتباين لذواتها فالمعدوم حال العدم مورد للممتزايلات اي الصفات المتعاقبة فان ذات المعدوم لما لم تقتض الوحدة ولا الكثرة اللازمة للتباين جاز ان يعرض له كل-	668	1089188218331499511	492	974.0	403	494	99.59513854980469	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0205	false	-6759904320785324525	221	300	1168	1602	1602	300	واحدة منهما بسبب امر خارج عنه ويلزم السفسطة اعني جواز تعاقب الحركات والسكنات علي المعدوم قلنا قولك لذواتها ان اردت به لماهياتها اخترنا انها لا تتباين لذواتها ولا تتحد ايضا لذواتها ولا يلزم كونها موردا للمتزا يلات اذ التميز انما يعرض للهويات الثابتة في العدم وكل ما تمتاز به هوية عما عداها فانه لازم لها فلا توارد ولا تزايل بالنسبة الي الهويات نعم يلزم ان تكون الماهية المشتركة بين تلك الهويات مقارنة لامور بها يمتاز بعض افرادها عن بعض-	205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0669	true	7078627264951741079	0	78	0	433	1617	300	واحدة منهما بسبب امر خارج عنه ويلزم السفسطة اعني جواز تعاقب الحركات والسكنات علي المعدوم قلنا قولك لذواتها ان اردت به لماهيت-ها اخترنا انها لا تتباين لذواتها ولا تتحد ايضا لذواتها ولا يلزم كونها موردا للمتزا-يلات اذ التميز انما يعرض للهويات الثابتة في العدم وكل ما تمتاز به هوية عما عداها فانه لازم لها فلا توارد ولا تزايل بالنسبة الي الهويات نعم يلزم ان تكون الماهية المشتركة بين تلك الهويات مقارنة لامور بها يمتاز بعض افرادها عن بعض	669	1089188218331499511	431	849.0	354	435	99.08045959472656	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0206	false	8327651035770761001	0	21	0	116	1658	300	واما ان ذلك التقارن علي سبيل التوارد والتنزيل فلا فان قلت اذا لم تقتض الماهية الواحدة ولا الكثرة جاز تعاقبهما عليها	206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0669	true	7078627264951741079	78	99	433	549	1617	300	واما ان ذلك التقارن علي سبيل التوارد والتزايل فلا فان قلت اذا لم تقتض الماهية الواحدة ولا الكثرة جاز تعاقبهما عليها	669	1089188218331499511	114	226.0	93	116	98.27586364746094	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0206	false	8327651035770761001	21	139	116	757	1658	300	لامر خارج عنها قلت هما وصفان اعتباريان فلا يلزم من جواز تعاقبهما جواز تعاقب الصفات الموجودة حتي تلزم السفسطة المذكورة وان اردت به لهوياتها فنختار تباينها وتكثرها لذواتها قولك فكل شيءين مختلفان بالذات قلنا نعم فان الهوية لا تعرض لها كثرة ولا فهو يتصور فيها شركة بل كل هويتين فهما مختلفتان بالذات والحقيقة الشخصية وبالجملة ان اي ما ذكرتم في العدم وارد عليكم في الوجود فان ماهية السواد من حيث هي اقتضت الاتحاد انحصرت في شخص وان اقتضت التباين كان كل سوادين متباينين بالذات وان لم تقتض شيءا منهما كانت موردا للمتزايلات مع انها من حيث هي ليست موجودة فان قلت لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها في زمان كونها موجودة قلت قد عرفت انه لا	206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0670	true	-5541234955615379899	34	152	183	824	1625	300	لامر خارج عنها قلت هما وصفان اعتباريان فلا يلزم من جواز تعاقبهما جواز تعاقب الصفات الموجودة حتي تلزم السفسطة المذكورة وان اردت به لهوياتها فتختار تباينها وتكثرها لذواتها قولك فكل شيءين مختلفان بالذات قلنا نعم فان الهرية لا تعرض لها كثرة ولا فهو يتصور فيها شركة بل كل هويتين فهما مختلفتان بالذات والحقيقة الشخصية وبالجملة ان اي ما ذكرتم في العدم وارد عليكم في الوجود فان ماهية السواد من حيث هي اقتضت الاتحاد انحصرت في شخص وان اقتضت التباين كان كل سوادين متباينين بالذات وان لم تقتض شيءا منهما كانت موردا للمتزايلات مع انها من حيث هي ليست موجودة فان قلت لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها في زمان كونها موجودة قلت قد عرفت انه لا	670	1089188218331499511	639	1276.0	521	641	99.68798828125	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0206	false	8327651035770761001	138	211	754	1178	1658	300	لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها حال كونها معدومة ثابتة وقد يقال ان المشخصات المميزة للهويات انما تتوارد علي الماهيات المعدومة اذا خرجت الي الوجود واما حال العدم فلا كثرة وايضا جاز ان تكون الماهية بشرط العدم مقتضية للوحدة فاذا وجدت زال الاقتضاء فهذه الوجوه الخمسة مسالك ضعيفة والمعتمد في اثبات هذا المطلب وجهان الاول ان القول بثبوت المعدوم في حال العدم ينفي المقدورية لان الذوات ثابتة ازلية فلا تتعلق القدرة	206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0671	true	-7537779432614116764	159	232	873	1297	1661	300	لا استحالة في جواز تعاقب الصفات الاعتبارية عليها حال كونها معدومة ثابتة وقد يقال ان المشخصات المميزة للهويات انما تتوارد علي الماهيات المعدومة اذا خرجت الي الوجود واما حال العدم فلا كثرة وايضا جاز ان تكون الماهية بشرط العدم مقتضية للوحدة فاذا وجدت زال الاقتضاء فهذه الوجوه الخمسة مسالك ضعيفة والمعتمد في اثبات هذا المطلب وجهان الاول ان القول بثبوت المعدوم في حال العدم ينفي المقدورية لان الذوات ثابتة ازلية فلا تتعلق القدرة	671	1089188218331499511	424	848.0	351	424	100.0	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0206	false	8327651035770761001	211	300	1178	1658	1658	300	بالذوات انفسها والوجود حال لانا نثبته بدليله ثم نقول لنا-في الحال من المعتزلة لو كان للقدرة تاثير لكان ذلك التاثير في الحال لكن ذلك تاثير القدرة في الحال مع انه لا حال عند-كم امر محال او نقول لمن اثبت الحال منهم الذوات ازلية والاحوال التي من جملتها الوجود عندكم لا تتعلق بها القدرة فان الاحوال كما اعترفتم ليست معلومة ولا مجهولة ولا مقدورة ولا معجوزا عنها واذا لم تتعلق القدرة بالذوات ولا بالوجود لم يكن الباري سبحانه موجدا للممكنات ولا قادرا علي ايجادها وذلك كفر صريح لا يقال تاثير-	206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0673	true	360374091457744176	9	99	48	527	1538	300	بالذوات انفسها والوجود حال لانا نثبته بدليله ثم نقول لنا في الحال من المعتزلة لو كان للقدرة تاثير لكان ذلك التاثير في الحال لكن تا----ثير القدرة في الحال مع انه لا حال عند كم امر محال او نقول لمن اثبت الحال منهم الذوات ازلية والاحوال التي من جملتها الوجود عندكم لا تتعلق بها القدرة فان الاحوال كما اعترفتم ليست معلومة ولا مجهولة ولا مقدورة ولا معجوزا عنها واذا لم تتعلق القدرة بالذوات ولا بالوجود لم يكن الباري سبحانه موجدا للممكنات ولا قادرا علي ايجادها وذلك كفر صريح لا يقال تاثير	673	1089188218331499511	474	930.5	387	483	98.13664245605469	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0207	false	-7023514959558632029	0	25	0	129	1567	300	قدرة الله تعالي انما هو في اتصاف الذات بالوجود لانا نقول ذلك الاتصاف امر عدمي فلا يكون اثرا للمءثر وفيه بحث لان المراد ان القدرة	207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0673	true	360374091457744176	99	124	527	656	1538	300	قدرة الله تعالي انما هو في اتصاف الذات بالوجود لانا نقول ذلك الاتصاف امر عدمي فلا يكون اثرا للمءثر وفيه بحث لان المراد ان القدرة	673	1089188218331499511	129	258.0	104	129	100.0	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0207	false	-7023514959558632029	25	154	129	801	1567	300	انما تجعل الذات متصفة بالوجود لا انها توجد الاتصاف والفرق بين الا تري ان الصباغ يجعل الثوب متصفا بالصبغ وان لم يكن موجدا لاتصافه به الوجه الثاني لو كان المعدوم الممكن ثابتا كان المعدوم المطلق اعم مطلقا من المنفي لشموله الثابت والمنفي معا فيكون مفهوم المعدوم مطلقا متميزا عنه اي عن مفهوم المنفي والا اي وان لم يكن متميزا عنه لكان المفهوم العام عين المفهوم الخاص وهو محال فيكون مفهوم المعدوم امرا ثابتا لان كل متميز عن غيره ثابت عند-كم وانه يعني مفهوم المعدوم صادق علي المنفي اي علي ما صدق عليه المنفي و كل ما يصدق عليه صفة ثبوتية فهو ثابت فالمنفي ثابت هذا خلف وما يقال من ان المعدوم الممكن ثابت عندهم لا كل معدوم فيصدق حينءذ بعض المعدوم ثابت فلا يلزم من صدقه اي صدق المعدوم	207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0674	true	-456727920773934938	146	276	828	1500	1620	300	انما تجعل الذات متصفة بالوجود لا انها توجد الاتصاف والفرق بين الا تري ان الصباغ يجعل الثوب متصفا بالصبغ وان لم يكن موجدا لاتصافه به الوجه الثاني لو كان المعدوم الممكن ثابتا كان المعدوم المطلق اعم مطلقا من المنفي لشموله الثابت والمنفي معا فيكون مفهوم المعدوم مطلقا متميزا عنه اي عن مفهوم المنفي والا اي وان لم يكن متميزا عنه لكان المفهوم العام عين المفهوم الخاص وهو محال فيكون مفهوم المعدوم امرا ثابتا لان كل متميز عن غيره ثابت عند كم وانه يعني مفهوم المعدوم صادق علي المنفي اي علي ما صدق عليه المتفي و كل ما يصدق عليه صفة ثبوتية فهو ثابت فانمتفي ثابت هذا خلف وما يقال من ان المعدوم الممكن ثابت عندهم لا كل معدوم ي-صدق حينيذ بعض المعدوم ثايت فلا يلزم من صدقه اي صدق المعدوم	674	1089188218331499511	665	1317.0	536	673	98.81129455566406	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0207	false	-7023514959558632029	151	180	786	943	1567	300	اي صدق المعدوم--------- علي المنفي ثبوته اذ يصير الاستدلال هكذا المنفي معدوم وبعض المعدوم ثابت وانه لا ينتج لكون الكبري في الشكل الاول جزءية فانه بمعزل مما قدمناه من	207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0675	true	-4022648749065209707	269	300	1447	1612	1612	300	السادس المعدوم شء ام لا علي المنفي ثبوته اذ يصير الاستدلال هكذا المنفي معدوم وبعض المعدوم ثابت وانه لا ينتج لكون الكبري في الشكل الاول جزءية فانه بمعزل مما قدمناه من-	675	1089188218331499511	152	286.0	125	166	91.5662612915039	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0207	false	-7023514959558632029	180	300	943	1567	1567	300	التحرير وانما خذلهم ذلك القول انهم لم يحوموا علي المراد ولم يتفطنوا لان قصدهم اي قصد المستدلين بالوجه الثاني الالزام اي الزام المعتزلة بما هم معترفون به من ان التميز يقتضي الثبوت وتوضيحه ان تحرير المصنف متعلق بمفهوم المعدوم وانه علي تقدير كونه اعم من مفهوم المنفي يلزم ان يكون متميزا عنه فيكون امرا ثابتا فيلزم ان يكون ما صدق عليه المنفي ثابتا لاتصافه بامر ثبوتي هو مفهوم المعدوم وحينءذ لا يتجه عليه اصلا ما قالوه من ان الكبري في الشكل الاول جزءية وهناك تقرير اخر متعلق بما صدق عليه مفهوم المعدوم وهو ان يقال علي تقدير كونه اعم من المنفي لا يكون ما صدق عليه المعدوم نفيا محضا والا لم يكن بينهما فرق واذا لم يكن نفيا محضا كان-	207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0676	true	166454334125041297	0	119	0	624	1581	300	التحرير وانما خذلهم ذلك القول انهم لم يحوموا علي المراد ولم يتفطنوا لان قصدهم اي قصد المستدلين بالوجه الثاني الالزام اي الزام المعتزلة بما هم معترفون به من ان التميز يقتضي الثبوت وتوضيحه ان تحرير المصنف متعلق بمفهوم المعدوم وانه علي تقدير كونه اعم من مفهوم المنفي يلزم ان يكون متميزا عنه فيكون امرا ثابتا فيلزم ان يكون ما صدق عليه المنفي ثابتا لاتصافه بامر ثبوتي هو مفهوم المعدوم وحينعذ لا يتجه عليه اصلا ما قالوه من ان الكبري في الشكل الاول جزءية وهناك تقرير اخر متعلق بما صدق عليه مفهوم المعدوم وهو ان يقال علي تقدير كونه اعم من المنفي لا يكون ما صدق عليه المعدوم نفيا محضا والا-لم يكن بينهما فرق واذا لم يكن نفيا محضا كان	676	1089188218331499511	622	1233.0	504	625	99.5199966430664	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	0	46	0	246	1560	300	ثابتا فيصدق المنفي معدوم والمعدوم ثابت فيرد عليه انه ليس جميع ما صدق عليه مفهوم المعدوم نفيا محضا بل بعضه نفي محض هو المعدوم الممتنع وبعضه ثابت هو المعدوم الممكن وحينءذ تصير الكبري في ذلك القياس جزءية واعلم ان الاظهر علي تحرير المصنف ان يقال علي	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0676	true	166454334125041297	119	165	624	870	1581	300	ثابتا فيصدق المتفي معدوم والمعدوم ثابت فيرد عليه انه لين جميع ما صدق عليه مفهوم المعدوم نفيا محضا بل بعضه نفي محض هو المعدوم الممتنع وبعضه ثابت هو المعدوم الممكن وحينيذ تصير الكبري في ذلك القياس جزءية واعلم ان الاظهر علي تحرير المصنف ان يقال علي	676	1089188218331499511	243	483.0	197	246	98.78048706054688	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	46	120	246	613	1560	300	تقدير كونه اعم من المنفي كان مفهوم المنفي متميزا عنه فيكون ثابتا وقد اتصف به ما صدق عليه من افراده فيكون ايضا ثابتا واما ما يقال من ان المعدوم ليس عندهم اعم من المنفي فمردود بما نقل عنهم من انهم يطلقون المعدوم علي المنفي ايضا وحينءذ اما ان يكون مساويا له او اخص منه مطلقا او من وجه او اعم وعلي التقادير فالمطلوب حاصل كما لا يخفي للمثبت اي للذي يثبت كون المعدوم ثابتا	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0677	true	-2067453168066544847	58	132	312	678	1587	300	تقدير كونه اعم من المنفي كان مفهوم المنفي متميزا عنه فيكون ثابتا وقد اتصف به ما صدق عليه من افراده فيكون ايضا ثابتا واما ما يقال من ان المعدوم ليس عندهم اعم من المنفي فمردود بما نقل عنهم من انهم يطلقون المعدوم علي المتفي ايضا وحيث-ذ اما ان يكون مساويا له او اخص منه مطلقا او من وجه او اعم وعلي التقادير فالمطلوب حاصل كما لا يخفي للمثبت اي للذي يثبت كون المعدوم ثابتا	677	1089188218331499511	364	721.0	290	367	99.18256378173828	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	118	235	599	1199	1560	300	المعدوم ثابت---ا وجهان الاول المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت اما الاول فلانه اي المعدوم متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتميزه عن غيره والا لم يكن هو بكونه متصورا اولي من الغير لا يقال ان ارادوا ان كل معدوم ممكن متصور منعناه وان اقتصروا علي البعض لم يثبت مدعاهم لانا نقول لعلهم ارادوا ان بعضه متصور دون بعض وكل منهما ممتاز عن الاخر كما يشهد به قوله وايضا مراد فان بعضه مراد دون بعض و بعضه مقدور دون بعض ولولا التميز بين المعدومات لما عقل ذلك اي اتصاف بعضها بالمرادية او المقدورية دون بعض واما الثاني فلان كل متميز له هوية يشير اليها العقل وذلك لا يتصور الا بتعينه وثبوته في نفسه والنفي الصرف لا	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0678	true	-2555510099252146372	154	271	832	1427	1590	300	المعدوم شء ام لا وجهان الاول المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت اما الاول فلانه اي المعدوم متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتميزه عن غيره والا لم يكن هو بكونه متصورا اولي من الغير لا يقال ان ارادوا ان كل معدوم ممكن متصور منعناه وان اقتصروا علي البعض لم يثبت مدعاهم لانا نقول لعلهم ارادوا ان بعضه متصور دون بعض وكل منهما ممتاز عن الاخر كما يشهد به قوله وايضا----- فان بعضه مراد دون بعض و بعضه مقدور دون بعض ولولا التمين بين المعدومات لما عقل ذلك اي اتصاف بعضها بالمرادية او المقدورية دون بعض واما الثاني فلان كل متميز له هوية يشير اليها العقل وذلك لا يتصور الا بتعينه وثبوته في نفسه والنفي الصرف ---	678	1089188218331499511	587	1150.0	472	603	97.34660339355469	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	156	221	799	1126	1560	300	ان كل معدوم ممكن متصور منعناه وان اقتصروا علي البعض لم يثبت مدعاهم لانا نقول--------------------- لعلهم ارادوا ان بعضه متصور دون بعض وكل منهما ممتاز عن الاخر كما يشهد به قوله و-----------------------ايضا مراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعضه مراد دون بعض و بعضه مقدور دون بعض ولولا التميز بين المعدومات لما عقل ذلك اي اتصاف بعضها بالمرادية او المقدورية دون بعض واما الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان كل متميز له هوية	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0679	true	1785829991158086308	34	134	175	713	1571	300	ان كل معدوم ممكن متصور ولو بمنوان كونه معدوما ممكنا لان هذا التصور لا يوجب التميز بين افراده قوله لعلهم الخ هكذا قرره الامام في المباحث المشرقية قوله-------- كما يشهد به الخ فان الظاهر من ايراد لفظة ايضا التوافق بين السابق واللاحق بالوجه المخصوص لا مجرد التوافق في كونهما دليلين علي تميز المعدوم قانه يكفي لافادته قوله فان بعضه مراد اي لنا وكذا--- مقدور ----لنا ولو اريد كوته مرادا لله تعالي و--------------------------------------مقدورال تعالي بالتعلق الذي به الوجود بالفعل لاتجه الكلام لكن ملاءمة السابق يقتضي الحمل علي ما ذكرناه اذ لا يطلق التصورعلي علمه تعالي قوله فلان كل متميز له هوية	679	1089188218331499511	118	60.0	87	591	19.96615982055664	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	234	259	1196	1324	1560	300	لا تعين له في نفسه ولا اشارة عقلا اليه والجواب عن هذا الوجه هو النقض بما وافقونا علي انه منفي كالممتنعات فان بعضها كشريك الباري	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0679	true	1785829991158086308	275	300	1444	1571	1571	300	لا تعين له في نفسه ولا اشارة عقلا اليه والجواب عن هذا الوجه هو النقض بما وافقونا علي انه منفي كالممتنعات فان بعضها كشريك الباري-	679	1089188218331499511	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0208	false	-1694018855729163023	259	300	1324	1560	1560	300	متميز عن بعض كاجتماع الضدين والخياليات كبحر من زءبق وجبل من ياقوت وانسان ذي راسين فان بعضهما متميز عن بعض ولا ثبوت لها اتفاقا لانها عبارة عن جواهر متصفة بالتاليف والالوان والاشكال المخصوصة وعندهم ان الثابت في العدم ذوات الجواهر والاعراض-	208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0680	true	-294348574157324028	0	41	0	236	1628	300	متميز عن بعض كاجتماع الضدين والخياليات كبحر من زءبق وجبل من ياقوت وانسان ذي راسين فان بعضه-ا متميز عن بعض ولا ثبوت لها اتفاقا لانها عبارة عن جواهر متصفة بالتاليف والالوان والاشكال المخصوصة وعندهم ان الثابت في العدم ذوات الجواهر والاعراض	680	1089188218331499511	235	460.0	195	237	99.15612030029297	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	0	53	0	288	1608	300	من غير ان تتصف الجواهر هناك بالاعراض ونفس الوجود فانه متميز عن العدم وغيره ايضا ولا ثبوت له في العدم اتفاقا وبالضرورة والتركيب فان ماهيته متميزة عن غيرها وليست متقررة حال العدم وفاقا لانها عبارة عن اجتماع الاجزاء وانضمام بعضها الي بعض وتماسها علي وجه مخصوص وذلك لا يتصور حال العدم بل حال	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0680	true	-294348574157324028	41	94	236	524	1628	300	من غير ان تتصف الجواهر هناك بالاعراض ونفس الوجود فانه متميز عن العدم وغيره ايضا ولا ثبوت له في العدم اتفاقا وبالضرورة والتركيب فان ماهيته متميزة عن غيرها وليست متقررة حال العدم وفاقا لانها عبارة عن اجتماع الاجزاء وانضمام بعضها الي بعض وتماسها علي وجه مخصوص وذلك لا يتصور حال العدم بل حال	680	1089188218331499511	288	576.0	235	288	100.0	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	53	94	288	518	1608	300	الوجود والاحوال فانها متمايزة وليست ثابتة عندكم في العدم وكانه خص الوجود بالذكر مع اندراجه في الاحوال لان كونه ثابتا في العدم منتف اتفاقا وضرورة اذ لو ثبت وجود المعدوم حال عدمه لزم اجتماع الوجود والعدم ثم النقض بالاح-وال انما يتجه	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0681	true	5380678289297451057	78	120	397	628	1573	300	الوجود والاحوال فانها متمايزة وليست ثابتة عندكم في العدم وكانه خص الوجود بالذكر مع اندراجه في الاحوال لان كونه ثابتا في العدم منتف اتفاقا وضرورة اذ لو ثبت وجود المعدوم حال عدمه لزم اجتماع الوجود والعدم ثم النقض بالا حوال انما يتجه	681	1089188218331499511	229	455.0	188	231	99.13420104980469	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	57	203	318	1091	1608	300	وليست ثابتة عندكم في العدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه خص الوجود بالذكر مع اندراجه في الاحوال لان كونه ثابتا في العدم منتف اتفاقا وضرورة------------ اذ لو ثبت وجود المعدوم حال عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزم اجتماع الوجود ------------------------------------------والعدم ثم النقض بالاحوال انم---------------------ا يتجه علي نفاة الحال كانه قيل المفهومات التي يسميها بعضهم احوالا لا شك انها متمايزة وليست ثابتة عندكم اصلا لا في الوجود ولا في العدم ولا في غيرهما واما القاءل بالحال فيقول انها ثابتة علي انها واسطة هذا كما ذكر و قد بينا ان ثبوته اي ثبوت المعدوم الممكن ينافي كونه مقدورا و كونه مرادا فان ما يدل علي نفي المقدورية يدل علي نفي المرادية ايضا فلا يمكن اثباته به اي اثبات ثبوته بكونه مقدورا ومرادا بعضه دون بعض وبالجملة فالتميز الذي ادعيتم ثبوته للمعدوم الممكن ان اردتم به القدر الثابت في المنفي وهو التميز الذهني فظاهر انه لا يوجب الثبوت والا لكان المنفي ايضا ثابتا وان اردتم به غيره	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0682	true	1912127051285482314	34	300	179	1581	1581	300	وليست ثابتة عندكم في العدم فان قلت الانسب بقوله فيما سياتي وليست ثابتة عندكم لافي الوجود ولا في العدم ولا في غيرهما ترك قوله في العدم فما وجه ذكره قلت لما كان النقض بالنسبة الي نفاة الاحوال وهم يقولون بانها معدومات كان الانسب هذا التقييد واما ما سيذ كره فزيادة تعميم قصد به ملاءمة كلام المقاصد الذي اورد قوله ثم النقض الخ ردا كما يدل عليه النظر فيه قوله وكانه خص الوجود بالذكر الخ قيل مال هذا الاعتذار ان المراد بالوجود فيما سبق وجود المعدوم بقرينة قوله اذ لو ثبت وجود المعدوم الخ وليس بحال والاظهر من السياق ان ماله تحقق الضرورة واتفاق الكل علي عدم ثبوت وجود المعدوم وان فرض حاليته باعتبار قيام الوجود بالموجود في الجملة واما ساءر الاحوال فلا ضرورة في انتفاء ثبوتها بل ولا اتفاق الكل وان تحقق اتفاق نفاة الحال قوله لزم اجتماع الوجود والعدم قيل هم يقولون بثبوت ذوات الاعراض في العدم من المرصد الا--ول المقصد السادس المعدوم شء ام لا علي نفاة الحال كانه قيل المفهومات التي يسميها بعضهم احوالا لا شك انها متمايزة وليست ثابتة عندكم اصلا لا في الوجود ولا في العدم ولا في غيرهما واما القاءل بالحال فيقول انها ثابتة علي انها واسطة هذا كما ذكر و قد بينا ان ثبوته اي ثبوت المعدوم الممكن ينافي كونه مقدورا و كونه مرادا فان ما يدل علي نفي المقدورية يدل علي نفي المرادية ايضا فلا يمكن اثباته به اي اثبات ثبوته بكونه مقدورا ومرادا بعضه دون بعض وبالجملة فالتمين الذي ادعيتم ثبوته للمعدوم الممكن ان اردتم به القدر الثابت في المنفي وهو التميز الذهني فظاهر انه لا يوجب الثبوت والا لكان المنفي ايضا ثابتا وان اردتم به غيره-	682	1089188218331499511	686	1238.5	554	1405	48.82562255859375	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	203	232	1091	1241	1608	300	اي غير ذلك القدر معناه اي لا نسلم ثبوت التميز الذي هو غير ذلك القدر للمعدوم الممكن وعليكم اولا تصويره حتي نعلم انه ماذا وتقريره اي بيان ثبوته للمعدوم	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0683	true	-3367009912498543524	0	29	0	150	1636	300	اي غير ذلك القدر معناه اي لا نسلم ثبوت التميز الذي هو غير ذلك القدر للمعدوم الممكن وعليكم اولا تصويره حتي نعلم انه ماذا وتقريره اي بيان ثبوته للمعدوم	683	1089188218331499511	150	300.0	121	150	100.0	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	231	256	1233	1376	1608	300	للمعدوم--------- الممكن حتي نصدق به و عليكم ثانيا بيان كونه مقتضيا للثبوت حال العدم فانا من وراء المنع في المقامين الوجه الثاني المعدوم المتصف بالامكان	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0683	true	-3367009912498543524	272	300	1487	1636	1636	300	المعدوم شء ام لا الممكن حتي نصدق به و عليكم ثانيا بيان كونه مقتضيا للثبوت حال العدم فانا من وراء المنع في المقامين الوجه الثاني المعدوم --متصف بالامكان-	683	1089188218331499511	139	257.5	115	152	91.4473648071289	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0209	false	4677589093695006321	256	300	1376	1608	1608	300	لان كلامنا في المعدوم الممكن وانه اي الامكان صفة ثبوتية كما سياتي تقريره في المرصد الثالث فكان المتصف به ثبوتيا اي ثابتا لما مر من ان اتصاف غير الثابت بالصفة الثبوتية محال وجوابه منع كون الامكان ثبوتيا بل هو امر اعتباري كما سياتي في-	209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0684	true	-7097824741308507446	0	44	0	233	1593	300	لان كلامنا في المعدوم الممكن وانه اي الامكان صفة ثبوتية كما سياتي تقريره في المرصد الثالث فكان المتصف به ثبوتيا اي ثابتا لما مر من ان اتصاف غير التابت بالصفة الثبوتية محال وجوابه منع كون الامكان ثبوتيا بل هو امر اعتباري كما سياتي في	684	1089188218331499511	231	456.0	188	233	99.14163208007812	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0210	false	-1777725247899357236	0	40	0	206	1529	300	ذلك المرصد ايضا علي انه منقوض ببعض ما نقض به الوجه الاول ولهم شبه غيرهما اي غير الوجهين المذكورين منها ما يعود اليهما نحو انه اي المعدوم الممكن في الازل ليس الله فهو غيره والغيران شيءان اذ لا يتصور التغاير	210	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0684	true	-7097824741308507446	44	84	233	439	1593	300	ذلك المرصد ايضا علي انه منقوض ببعض ما نقض به الوجه الاول ولهم شبه غيرهما اي غير الوجهين المذكورين منها ما يعود اليهما تحو انه اي المعدوم الممكن في الازل ليس الله فهو غيره والغيران شيءان اذ لا يتصور التغاير	684	1089188218331499511	205	409.0	165	206	99.51456451416016	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0210	false	-1777725247899357236	6	186	30	927	1529	300	ببعض ما نقض به الوجه الاول ولهم شبه غيرهما اي غير الوجهين المذكورين منها ما يعود اليهما نحو انه اي المعدوم الممكن في الازل ليس الله فهو غيره والغيران شيءان اذ لا يتصور التغاير الا بين شيءين وهذا راجع اما الي الاول اذ حاصله ان كل واحد من الغيرين متمايز عن الاخر واما الي الثاني بان يقال كل من الغيرين متصف بالغيرية التي هي صفة ثبوتية فجوابه اما النقض او منع كون الغيرية صفة ثبوتية ونحو ان القصد الي ايجاد غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابتة في العدم ومتعينة متميزة فيه لم يتصور من الفاعل القصد الي ايجادها فان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد اولي من غيره ومحصوله انه متعين متميز فيكون ثابتا فقد رجع الي الوجه الاول والجواب كالجواب فان التميز في علم الفاعل كاف في القصد و نحو ان الادراك اي الاحساس علم اي نوع منه فلو جاز ان يكون لنا معلوم هو ليس بشء فليجز ان يكون لنا مدرك اي محسوس ليس بشء وهذا راجع الي الاول وجوابه النقض	210	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0685	true	8993363623122511128	44	207	248	1058	1556	300	ببعض ما نقض به الوجه الاول وهو غير الممتنعات المرصد الاول المقصد السادس ---------------------------المعدوم شء ام لا------------------------------------------------------------ الا بين شييين وهذا راجع اما الي الاول اذ حاصله ان كل واحد من الغيرين متمايز عن الاخر واما الي الثاني بان يقال كل من الغيرين متصف بالغيرية التي هي صفة ثبوتية فجوابه اما النقض او منع كون الغيرية صفة ثبوتية ونحو ان القصد الي ايجاد غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابتة في العدم ومتعينة متميزة فيه لم يتصور من الفاعل القصد الي ايجادها فان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد اولي من غيره ومحصوله انه متعين متميز فيكون ثايتا فقد رجع الي الوجه الاول والجواب كالجواب فان التميز في علم الفاعل كاف في القصد و نحو ان الادراك اي الاحساس علم اي نوع منه فلو جاز ان يكون لنا معلوم هو ليس بشء فليجز ان يكون لنا مدرك اي محسوس ليس بشء وهذا راجع الي الاول وجوابه النقض	685	1089188218331499511	761	1472.0	606	897	84.83834838867188	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0210	false	-1777725247899357236	75	297	380	1512	1529	300	او منع كون الغيرية صفة ثبوتية و-نحو -----------------------ان القصد الي ايجاد غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابتة في العدم ومتعينة متميزة فيه لم يتصور من الفاعل القصد الي ايجادها فان ما ليس بمتع---------------------------ين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد اولي من غيره ومحصوله انه متعين متميز فيكون ثابتا فقد رجع الي الوجه الاول والجواب كالجواب فان التميز في علم الفاعل كاف في القصد و نحو ان الادراك اي الاحساس علم اي نوع منه فلو جاز ان يكون لنا معلوم هو ليس بشء فليجز ان يكون لنا مدرك اي محسوس ليس بشء وهذا راجع الي---------------------------------------------------------------- الاول وجوابه النقض------------------ بالمستحيل فانه معلوم وليس بشء ولا مدرك بالحواس وايضا ما ذكره تمثيل خال عن الجامع فان الاحساس نوع من العلم يخالف التعقل الا نري انه لا يتعلق بالمعدوم وان كان ثابتا فلا يلزم من كون المعلوم المتعقل غير ثابت كون المدرك المحسوس كذلك ومنها ما سنوردها في مسالة ان الماهية مجعولة ام لا وهي ان يقال لو كانت الذوات غير متقررة في انفسها وكانت بجعل الجاعل لم تكن الانسانية مثلا عند عدم جعل الجاعل انسانية وسلب الشء عن نفسه محال فوجب ان لا تكون الذوات متجددة بل ثابتة متقررة في انفسها وسياتيك جوابها هناك خاتمة للمقصد السادس وفيها بحثان الاول في تحقيق معني لفظ الشء وبيان اختلاف الناس فيه وهذا بحث	210	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0686	true	3160455784785297815	110	300	601	1590	1590	300	او منع كون الغيرية صفة ثبوتية وان قال به مشايخنا القاءلون ب--------------------------------------------ان الصفات لا هو ولا غيره كما سيجء في موضعه وانما--- لم يجب----------------------------------------- بمتع انه غيره بناء علي ان الغيرين موجودان ينفك احدهما-------- عن الاخرفي الوجود او في الحيز لان مرادهم الغيرية بحسب اللفة قوله------------------------------------- فقد رجع الي الوجه الاول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمل قولهم علي ان التعين صفة ثبوتية ير-------------------------------جع الي الثاني الا ان التعيين عند المتكلمين امر اعتباري كما سيجء المرصد الاول المقصد السادس المعدوم شء ام لا بالم-تحيل قانه معلوم وليس بشء ولا مدرك بالحواس وايضا ما ذكره تمثيل خال عن الجامع فان الاحساس نوع من العلم يخالف التعقل الا نري انه لا يتعلق بالمعدوم وان كان ثابتا فلا يلزم من كون المعلوم المتعقل غير ثابت كون المدرك المحسوس كذلك ومنها ما سنوردها في مسالة ان الماهية مجعولة ام لا وهي ان يقال لو كانت الذوات غير متقررة في انفسها وكانت بجعل الجاعل لم تكن الانسانية مثلا عند عدم جعل الجاعل انسانية وسلب الشء عن نفسه محال فوجب ان لا تكون الذوات متجددة بل ثابتة متقررة في انفسها ومياتيك جوابها -ناك خاتسة للمقصد السادس وفيها بحثان الاول في تحقيق معني لفظ الشء وبيان اختلاف الناس فيه وهذا بحث-	686	1089188218331499511	695	1190.0	553	1265	54.940711975097656	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	4	42	17	220	1568	300	ان المعدوم شء ام لا فانه بحث معنوي الشء عندنا الموجود اي لفظ الشء عند الاشاعرة يطلق علي الموجود فقط وكل شء عندهم موجود وكل موجود شء وقال الجاحظ والبصرية من المعتزلة هو المعلوم ويلزمهم المستحيل اي يلزمهم	211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0688	true	7742463500079197413	21	59	109	312	1572	300	ان المعدوم شء ام لا فانه بحث معنوي الشء عندنا الموجود اي لفظ الشء عند الاشاعرة يطلق علي المرجود فقط وكل شء عندهم موجود وكل موجود شء وقال الجاحظ والبصرية من المعتزلة هو المعلوم ويلزمهم المستحيل اي يلزمهم	688	1089188218331499511	202	403.0	164	203	99.50739288330078	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	42	163	220	848	1568	300	اطلاق الشء علي المستحيل لانه معلوم الا ان يقولوا المستحيل لا يعلم الا علي سبيل التشبيه والتمثيل كما ذهب اليه البيهسية و قال الناشء ابو العياش هو القديم وللحادث مجاز و قالت الجهمية هو الحادث و قال هشام بن الحكم هو الجسم و قال ابو الحسين البصري والنصيبيني من معتزلة البصرة هو حقيقة في الموجود ومجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون	211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0689	true	3854086579168866330	160	280	837	1464	1565	300	اطلاق الشء علي المستحيل لانه معلوم الا ان يقولوا المستحيل لا-يعلم الا علي سبيل التشبيه والتمثيل كما ذهب اليه البهشمية و قال الناشي ابو العياش هو القديم وللحادث مجاز و قالت الجهمية هو الحادث و قال هشام بن الحكم هو الجسم و قال ابو الحسين البصري والنصيبيني من معتزلة البصرة هو حقيقة في الموجود ومجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة والتزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون	689	1089188218331499511	622	1234.0	502	628	99.04458618164062	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	163	225	848	1173	1568	300	الموجود قديما او حادثا جسما او عرضا ونحو خلقتك من قبل ولم تك شيءا ين------في اطلاقه بطريق الحقيقة علي المعدوم لان الحقيقة لا يصح نفيها فيبطل به قول الجاحظ و قوله والله علي كل شء قدير ين---------في اختصاصه بالقديم لان القدرة انما تتعلق بالحادث دون القديم والاصل في الاطلاق الحقيقة فيبطل به قول ابي العياش الناشء وقو-له ولا تقولن لشء اني فاعل	211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0690	true	-5642549354140175413	235	300	1236	1576	1576	300	الموجود قديما او حادثا جسما او عرضا ونحو خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم9 ينفي اطلاقه بطريق الحقيقة علي المعدوم لان الحقيقة لا يصح نفيها فيبطل به قول الجاحظ و قوله والله علي كل شء قدير الممتحنة ينفي اختصاصه بالقديم لان القدرة انما تتعلق بالحادث دون القديم والاصل في الاطلاق الحقيقة فيبطل به قول ابي العياش الناشي و قوله ولا تقولن لشء اني فاعل-	690	1089188218331499511	317	618.5	256	341	92.96187591552734	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	225	290	1173	1519	1568	300	ذلك ينفي اختصاصه بالجسم فيبطل به قوله هشام و قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ينفي اختصاصه بالحادث لان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فيبطل به قول الجهمية البحث الثاني في تعريفات المعتزلة علي القول بان المعدوم شء اي ثابت متقرر متحقق في الخارج منفكا عن صفة الوجود كما مر قالوا المعدومات الممكنة قبل وجودها ذوات واعيان وحقاءق وتاثير الفاعل في	211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0691	true	3629951289198079790	0	65	0	345	1587	300	ذلك ينفي اختصاصه بالجسم فيبطل به قول- هشام و قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ينفي اختصاصه بالحادث لان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فيبطل به قول الجهمية البحث الثاني في تعريفات المعتزلة علي القول بان المعدوم شء اي ثابت متقرر متحقق في الخارج منفكا عن صفة الوجود كما مر قالوا المعدومات الممكنة قبل وجودها ذوات واعيان وحقاءق وتاثير الفاعل في	691	1089188218331499511	345	685.0	280	346	99.71098327636719	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0212	false	6840617794658384081	0	85	0	457	1636	300	اسحاق بن عياش الذوات في العدم معراة عن جميع الصفات ولا تحصل لها الصفات الا حال الوجود وقال غير ابن عياش انها في حال العدم متصفة بصفات الاجناس ككون السواد سوادا والبياض بياضا والجوهر جوهرا والعرض عرضا وهي اي الصفات علي الاطلاق اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها محتاجة الي بنية	212	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0692	true	2115392459644498204	41	126	209	666	1661	300	اسحاق بن عياش الذوات في العدم معراة عن جميع الصفات ولا تحصل لها الصفات الا حال الوجود وقال غير ابن عياش انها في حال العدم متصفة بصفات الاجناس ككون السواد سوادا والبياض بياضا والجوهر جوهرا والعرض عرضا وهي اي الصفات علي الاطلاق اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها محتاجة الي بنية	692	1089188218331499511	457	914.0	372	457	100.0	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0212	false	6840617794658384081	38	226	204	1231	1636	300	اي الصفات علي الاطلاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها------- من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها محتاجة الي بنية------------------------- مخصوصة مركبة من جواهر فردة فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و القسم الثاني العاءد الي التفصيل اما للجواهر واما للاعراض فللجواهر انواع اربعة من الصفات الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس الثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فان الفاعل لا تاثير له في الذوات لانها ثابتة ازلا واثبات الثابت محال ولا في كون الجوهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل في جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود الثالث ما يتبع الوجود اي وجود الجوهر وهو التحيز قالوا انه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ويسمونه بالكون فمنهم من قال الكون غير الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فانه اذا فرض انه تعالي خلق جوهرا واحدا فقط كان له في اول حدوثه كون بدون شء من هذه الاربعة ومنهم من قال انه احد الاربعة الرابع	212	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0693	true	5633614040340381875	66	260	356	1414	1611	300	اي الصفات علي الاطلاق اي سواء كانت صفات الاجناس او لا وسواء كانت قاءمة بالموصوف حال الوجود او حال العدم فان الوجود مثلا لا يقوم بالمعدوم حال العدم وكذا الشروطية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحياة وما يتبعها المراد من الصفات المقسومة الي الاقسام ما هي من مقولة المرصد الاول المقصد السادس المعدوم شء ام لا مخصوصة مركبة من جواهر فردة فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و القسم الثاني العاءد الي التفصيل اما للجواهر واما للاعراض فللجواهر انواع اربعة من الصفات الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس الثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فان الفاعل لا تاثير له في الذوات لانها ثابتة ازلا واثبات الثابت محال ولا في كون الجوهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل قي جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود الثالث ما يتبع الوجود اي وجود الجوهر وهو التحين قالوا انه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ويسمونه بالكون فمنهم من قال الكون غير الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فانه اذا فرض انه تعالي خلق جوهرا واحدا فقط كان له في اول حدوثه كون بدون شء من هذه الاربعة ومنهم من قال انه احد الاربعة الرابع	693	1089188218331499511	825	1452.5	672	1201	68.69275665283203	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0212	false	6840617794658384081	226	300	1231	1636	1636	300	الصفة ال-معللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز اي اختصاص الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكاءنية وهم يقولون انه معلل بالكون وعندهم ان الجوهر الفرد ليس له صفة زاءدة علي هذه الاربعة فليس له بكونه اسود او ابيض صفة اذ لا معني لكونه اسود الا حلول السواد فيه وكذا القول في كل عرض غير مشروط بالحياة وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية التي هي من صفات الاجناس-	212	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0694	true	-1969670895212366457	160	234	856	1263	1609	300	الصفة السمعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحين اي اختصاص الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكاءنية وهم يقولون انه معلل بالكون وعندهم ان الجوهر الفرد ليس له صفة زاءدة علي هذه الاربعة فليس له بكونه اسود او ابيض صفة اذ لا معني لكونه اسود الا حلول السواد فيه وكذا القول في كل عرض غير مشروط بالحياة وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية التي هي من صفات الاجناس	694	1089188218331499511	404	797.0	331	407	99.26290130615234	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	0	66	0	347	1593	300	وما بالفاعل وهو الوجود و الصفة التابعة له اي للوجود وهو الحصول في المحل فان العرضية ليست علة للحلول في المحل مطلقا بل بشرط الوجود واما سبب الحصول في المحل فلم يجعلوه امرا زاءدا علي نفس العرض ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز كابن عياش والشحام والبصري فلا يكون التحيز عندهم صفة زاءدة علي حدة كما مر وابن عياش ينفيهما حال العدم لان التحيز علة للحصول	213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0694	true	-1969670895212366457	234	300	1263	1609	1609	300	وما بالفاعل وهو الوجود و الصفة التابعة له اي للوجود وهو الحصول في المحل فان العرضية ليست علة للحلول في المحل مطلقا بل بشرط الوجود واما سبب الحصول في المحل فلم يجعلوه امرا زاءدا علي نفس العرض ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز كابن عياش والشحام والبصري فلا يكون التحيز عندهم صفة زاءدة علي حده كما مر وابن عياش ينفيهما حال العدم لان التحيز علة للحصول-	694	1089188218331499511	345	684.0	280	347	99.42362976074219	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	66	97	347	506	1593	300	في الحيز فلا ينفك عنه معلوله وليس المعدوم حاصلا في الحيز قطعا فلا يكون له تحيز ولا جوهرية لانها عين التحيز فلذلك اثبت الذوات خالية عن صفات الاجناس و ابو يعقوب	213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0695	true	-6128053997916324695	0	31	0	159	1579	300	في الحيز فلا ينفك عنه معلوله وليس المعدوم حاصلا في الحيز قطعا فلا يكون له تحيز ولا جوهرية لانها عين التحيز فلذلك اثبت الذوات خالية عن صفات الاجناس و ابو يعقوب	695	1089188218331499511	159	318.0	128	159	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	97	137	506	730	1593	300	الشحام يثبتهما فيه لانهما متحدان ولا يجوز ان لا يكون الجوهر جوهرا مع اثبات الحصول في الحيز لانه معلول التحيز فلا ينفك عنه و ابو عبد الله البصري يثبتهما لاتحادهما وامتناع انتفاء الجوهرية دون الحصول في الحيز فانه معلول للتحيز	213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0695	true	-6128053997916324695	260	300	1356	1579	1579	300	الشحام يثبتهما فيه لانهما متحدان ولا يجوز ان لا يكون الجوهر جوهرا مع اثبات الحصول في الحيز لانه معلول التحين فلا ينفك عنه و ابو عبد الله البصري يثبتهما لاتحادهما وامتناع انتفاء الجوهرية دون الحصول في الحين فانه معلول للتحيز-	695	1089188218331499511	221	435.0	182	224	98.66071319580078	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	137	176	730	937	1593	300	بشرط الوجود فلا يثبت حال العدم وانه اي البصري يختص من بينهم باثبات العدم صفة واتفق من عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة والكل اي جميع القاءلين بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد	213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0696	true	-2691827405181318167	0	39	0	207	1588	300	بشرط الوجود فلا يثبت حال العدم وانه اي البصري يختص من بينهم باثبات العدم صفة واتفق من عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة والكل اي جميع القاتلين بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد	696	1089188218331499511	206	411.0	167	207	99.51690673828125	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	176	300	937	1593	1593	300	العلم بان للعالم صانعا قادرا عالما حيا يحتاج الي اثباته اي بيان وجوده بالدليل فانهم لما جوزوا اتصاف المعدومات بالصفات لم يلزم من اتصاف المانع بالصفات المذكورة ان يكون موجودا بل يحتاج في العلم بوجوده الي دليل قال الامام الرازي انه جهالة بينة وسفسطة ظاهرة لاستلزامه جواز ان يكون محال هذه الحركات والسكنات امورا معدومة فيحتاج -في العلم بوجودها الي دلالة منفصلة و قال المصنف لعلهم ارادوا انا بعد ان نعلم ان صانع العالم ذات تتصف بهذه الصفات نحتاج الي ان نبين ان للعالم صانعا اي ذاتا تتصف بها كما نعلم ان الواجب يمتنع عدمه ومع ذلك نحتاج الي اثباته بالبرهان وهذا قول صحيح لا جهالة فيه ولا سفسطة اذ معناه انه لا يص-ح صانعا للعالم الا من هذه صفاته وبهذا القدر لا يلزم-	213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0697	true	7449673958054048301	123	247	645	1304	1589	300	العلم بان للعالم صانما قادرا عالما حيا يحتاج الي اثباته اي بيان وجوده بالدليل فانهم لما جوزوا اتصاف المعدومات بالصفات لم يلزم من اتصاف المانع بالصفات المذكورة ان يكون موجودا بل يحتاج في العلم بوجوده الي دليل قال الامام الرازي انه جهالة بينة وسفسطة ظاهرة لاستلزامه جواز ان يكون محال هذه الحركات والسكنات امورا معدومة فيحتاج الي العلم بوجودها الي دلالة منفصلة و قال المصنف لعلهم ارادوا انا بعد ان نعلم ان صانع العالم ذات تتصف بهذه الصفات نحتاج الي ان نبين ان للعالم صانعا اي ذاتا تتصف بها كما نعلم ان الواجب يمتنع عدمه ومع ذلك نحتاج الي اثباته بالبرهان وهذا قول صحيح لا جهالة فيه ولا سفسطة اذ معناه انه لا يصلح صانعا للعالم الا من هذه صفاته وبهذا القدر لا يلزم	697	1089188218331499511	654	1291.0	531	659	99.24127197265625	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0214	false	5499581817036346633	0	53	0	285	1643	300	وجوده في الخارج وماذا تقول فيمن يقول شريك الباري يجب اتصافه بهذه الصفات والا لم يكن شريكا له وانه ممتنع في الخارج فظهر ان تقدير الاتصاف بالصفات الخارجية لا يقتضي تحقق وجود الموصوف في الخارج وهذا الاعتذار بعيد جدا لان جعل هذا الكلام بهذا ال-معني من تفاريع القول بثبوت المعدوم مما لا وجه	214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0697	true	7449673958054048301	247	300	1304	1589	1589	300	وجوده في الخارج وماذا تقول فيمن يقول شريك الباري يجب اتصافه بهذه الصفات والا لم يكن شريكا له وانه ممتنع في الخارج فظهر ان تقدير الاتصاف بالصفات الخارجية لا يقتضي تحقق وجود الموصوف في الخارج وهذا الاعتذار بعيد جدا لان جعل هذا الكلام بهذا السمعني من تفاريع القول بثبوت المعدوم مما لا وجه-	697	1089188218331499511	284	558.0	232	286	99.30069732666016	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0214	false	5499581817036346633	60	193	320	1055	1643	300	المقصد السابع الح--------------------------------------ال وهو الواسطة بين الموجود والمعدوم وقد اثبته امام الحرمين اولا والقاضي منا وابو هاشم من المعتزلة فانه اول من قال بالحال وبطلانه ضروري لما عرفت ان الموجود ما-له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثبات في شء من المفهومات ضرورة واتفاقا فان اريد نفي ذلك اي نفي ما ذكرناه من انه لا واسطة بين النفي والاثبات وقصد اثبات واسطة بينهما فهو سفسطة باطلة بالضرورة والاتفاق وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة بينهما هي ما يتحقق تبعا لم يكن النفي والاثبات في المنازعة التي بيننا متوجهين الي معني واحد فيكون النزاع لفظيا لانا ننفي الواسطة بين الموجود والمعدوم بمعني الثابت والمنفي وانتم معترفون بذلك وتثبتون الواسطة بينهما بمعني اخر ولا نزاع لنا في	214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0699	true	-6417203046545078340	160	300	884	1656	1656	300	المقصد السابع الحال هو الواسطة بين الموجود والمعدوم الحال وهو الواسطة بين الموجود والمعدوم وقد اثبته امام الحرمين اولا والقاضي منا وابو هاشم من المعتزلة فانه اول من قال بالحال وبطلانه ضروري لما عرفت ان الموجود ما له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثبات في شء من المفهومات ضرورة واتفاقا فان اريد نفي ذلك اي تفي ما ذكرناه من انه لا واسطة بين النفي والاثبات وقصد اثبات واسطة بينهما فهو سفسطة باطلة بالضرورة والاتفاق وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة بينهما هي ما يتحقق تبعا لم يكن النفي والاثبات في المنازعة التي بيننا متوجهين الي معني واحد فيكون النزاع لفظيا لانا ننفي الواسطة بين الموجود والمعدوم بمعني الثابت والمتفي وانتم معترفون بذلك وتثبتون الواسطة بي-هما بمعني اخر ولا نزاع لنا في-	699	1089188218331499511	731	1442.0	599	774	94.44444274902344	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0214	false	5499581817036346633	203	300	1111	1643	1643	300	يقاربه انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما و-وجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك العروض كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثابتة فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب ايجاب وهم يجعلونه له عدم ملكة ولا ننازعهم في المعني ولا في التسمية فقد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي قيل قد اسقط المصنف هذا الكلام من متن الكتاب لانهم لم يصرحوا بهذا المعني وليس في عبارتهم ما فيه نوع اشعار به مع ان الامتناع والذوات المتصفة به كشريك الباري مثلا ليس من-	214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0700	true	-4673367760355645739	178	276	975	1509	1639	300	يقاربه انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما و وجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك العروض كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب ايجاب وهم يجعلونه له عدم ملكة ولا ننازعهم في المعني ولا في التسمية فقد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي قيل قد اسقط المصنف هذا الكلام من متن الكتاب لانهم لم يصرحوا بهذا المعني وليس في عبارتهم ما فيه نوع اشعار به مع ان الامتناع والذوات المتصفة به كشريك الباري مثلا ليس من	700	1089188218331499511	530	1048.0	434	534	99.25093841552734	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	0	24	0	131	1586	300	شانها ان يعرض لها الوجود ولم يعدوها من قبيل الاحوال حجة المثبتين للحال وجهان الاول الوجود ليس موجودا والا لزاد وجوده علي ذاته لانه	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0700	true	-4673367760355645739	276	300	1509	1639	1639	300	شانها ان يعرض لها الوجود ولم يعدوها من قبيل الاحوال حجة المثبتين للحال وجهان الاول الوجود ليس موجودا والا لزاد وجوده علي ذاته لانه-	700	1089188218331499511	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	11	43	56	239	1586	300	المثبتين -للحال وجهان الاول ال-وجود ليس ------موجودا--------------- والا لزاد وجوده علي ذاته لانه يشارك ساءر الموجودات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------في الموجودية------- ويمتاز عنها بخصوصية هي ذاته فقد زاد وجوده علي ماهيته وتسلسل وجود بعد وجود	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0701	true	-1659062429570115791	226	300	1192	1583	1583	300	القاءلين بالحال --لا يطلقون الموجود الا علي الموجود بالاستقلال قوله والا لزاد وجوده علي ذاته بخلاف ما اذا قلنا انه موجود بالتبع اذ لا وجود قاءم به حتي يقال انه زاءد عليه قوله مع ان الامتناع الخ واذا لم يعد من الاحوال بناء علي ان المعتبر في الحال ان يكون المرصد الاول المقصد السابع الحال هو المواسطة بين الموجود والمعدوم ويمتاز عنها بخصوصية هي ذاته فقد زاد وجوده علي ماهيته وتسلسل وجود بعد وجود-	701	1089188218331499511	138	179.5	111	394	35.0253791809082	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	43	74	239	408	1586	300	الي غير النهاية ولا معدوما والا اتصف الشء بنقيضه قلنا الوجود موجود ووجوده نفسه فان كل مفهوم مغاير للوجود فانه انما يكون موجودا بامر زاءد ينضم اليه واما الوجود فهو موجود	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0702	true	9025041361528747792	0	30	0	163	1568	300	الي غير النهاية ولا معدوما والا اتصف الشء بنقيضه قلنا الوجود موجود ووجوده نفسه فان كل مفهوم مغاير للوجود فانه انما يكون موجودا بامر زاءد----- قوله وتسلسل وجود بعد -وجود	702	1089188218331499511	151	278.0	122	169	89.34911346435547	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	68	136	376	727	1586	300	ينضم اليه واما الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر زاءد عليه كما مر وامتيازه عما عداه بقيد سلبي وهو ان وجوده ليس زاءدا علي ذاته اصلا فلا يتسلسل او معدوم وانما يمتنع اتصاف الشء بنقيضه بهو هو بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم اما اتصافه بنقيضه بالنسبة والاشتقاق فلاا يمتنع فان كل صفة قاءمة بشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0703	true	-2062160948255113017	132	200	705	1055	1595	300	ينضم اليه واما الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر زاءد عليه كما مر وامتيازه عما عداه بقيد سلبي وهو ان وجوده ليس زاتدا علي ذاته اصلا فلا يتسلسل او معدوم وانما يمتنع اتصاف الشء بنقيضه بهو هو بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم اما اتصافه بنقيضه بالنسبة والاشتقاق فل-ا يمتنع فان كل صفة قاءمة بشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	703	1089188218331499511	349	692.0	281	351	99.4301986694336	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	136	171	727	897	1586	300	اتصاف الجسم به فيصدق ان الجسم ذو لا جسم فلا بعد في ان يصدق ايضا ان الوجود ذو لا وجود الوجه الثاني السواد مركب من اللونية التي هي جنسه المشترك بينه وبين ساءر الالوان وفصل	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0704	true	3734053425185444004	265	300	1422	1591	1591	300	اتصاف الجسم به فيصدق ان الجسم ذو لا جسم فلا بعد في ان يصدق ايضا ان الوجود ذو لا وجود الوجه الثاني الشواد مركب من اللونية التي هي جنسه المشترك بينه وبين ساءر الالوان وفصل-	704	1089188218331499511	168	330.0	134	170	98.82353210449219	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	171	245	897	1291	1586	300	يمتاز به عنها وهو قابضية البصر فرضا انما قال ذلك لان خصوصية الفصل مجهولة وقبض البصر الذي هو من اثارها معلوم فعبر به عنها كما يعبر عن فصل الانسان بالناطق مثلا فان الاطلاع علي ذاتيات الحقاءق وخصوصياتها التي هي فصولها عسير جدا فنقول الجزءان ان وجدا وهما معنيان اي عرضان لزم قيام المعني بالمعني اذ لاا بد ان يقوم احد ذينك الجزءين بالاخر والا لم يلتءم منهما حقيقة واحدة وحدة حقيقية وسنبطله وان عدما	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0705	true	-2588199908523909399	0	74	0	392	1614	300	يمتاز به عنها وهو قابضية البصر فرضا انما قال ذلك لان خصوصية الفصل مجهولة وقبض البصر الذي هو من اثارها معلوم فعبر به عنها كما يعبر عن فصل الانسان بالناطق مثلا فان الاطلاع علي ذاتيات الحقاءق وخصوصياتها التي هي فصولها عسير جدا فنقول الجز-ان ان وجدا وهما معنيان اي عرضان لزم قيام المعني بالمعني اذ ل-ا بد ان يقوم احد ذينك الجزءين بالاخر والا لم يلتثم منهما حقيقة واحدة وحدة حقيقية وسنبطله وان عدما	705	1089188218331499511	391	771.0	317	394	99.23857879638672	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	179	299	938	1583	1586	300	قال ذلك لان خصوصية الفصل مجه-----------------------------------------------ولة وقبض البصر الذي هو------------------------------------------------------------ من اثارها معلوم فعبر به عنها كما يعبر عن فصل الانسان بالناطق مثلا فان الاطلاع علي ذاتيات الحقاءق وخصوصياتها التي هي فصولها عسير جدا فنقول الجزءان ان وجدا وهما معنيان اي عرضان لزم قيام المعني بالمعني اذ لاا بد ان يقوم احد ذينك الجزءين بالاخر والا لم يلتءم منهما حقيقة واحدة وحدة حقيقية وسنبطله وان عدما-------------------------------------------------------------------------------- معا او احدهما فقط لزم تقوم السواد مع وجوده بالمعدوم وانه محال بديهة قلنا نختار انهما موجودان قولك يلزم قيام المعني بالمعني قلنا نعم ولم قلتم بانه محال وحجتكم عليه سنبطلها او نمنع الملازمة اي نقول هما موجودان ولا يلزم قيام العرض بالعرض لانهما في الخارج ------------------------------------------------------شء واحد ذاتا ووجودا ولا تمايز في الخارج	215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0706	true	9073165850386104163	23	141	134	787	1657	300	قال ذلك لان خصوصية الفصل مجهولة بطريق التمثيل والمراد خصوصية الفصل مثلا مجهولة وقد يبني كلامه علي ارتكاب الجزم بالجتسية في دون الفصلية كما هو المشهور في كثير من-------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-لم يلتثم منهما حقيقة واحدة الخ لقاءل ان يقول يجوز ان يكون الاحتياج بين المرصد الاول المقصد السابع الحال هو الواسطة بين الموجود والمعدوم معا او احدهما فقط لزم تقوم السواد مع وجوده بالمعدوم وانه محال بديهة قلنا نختار انهما موجودان قولك يلزم قيام المعني بالمعني قلنا نعم ولم قلتم بانه محال وحجتكم عليه سنبطلها او نمنع الملازمة اي نقول هما موجودان ولا قوله قلنا تختار الخ سيجء ان المذاهب في تركب الماهية عن الاجزاء المحمولة ثلاثة احدها انها صور لشء واحد -------بسيط فلا تغاير في الخارج	706	1089188218331499511	323	522.5	258	886	36.45598220825195	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0216	false	-8249451037934602435	0	58	0	284	1637	300	يقوم احدهما بالاخر فيه لان التمايز بينهما ذهني فليس في الخارج شء هو لون و-شء اخر هو القابض للبصر يقوم ذلك الشء الاخر به اي بالشء الاول الذي هو اللون او يقوم الاول بذلك الاخر بل هو اي السواد لون ذلك اللون بعينه في الخارج قابض للبصر فلا تمايز في الخارج وسنزيد هذا شرحا في مكانه حيث نبين	216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0707	true	-2431400312756553308	241	300	1308	1592	1592	300	يقوم احدهما بالاخر فيه لان التمايز بينهما ذهني فليس في الخارج شء هو لون و شء اخر هو القابض للبصر يقوم ذلك الشء الاخر به اي بالشء الاول الذي هو اللون او يقوم الاول بذلك الاخر بل هو اي السواد لون ذلك اللون بعينه في الخارج قابض للبصر فلا تمايز في الخارج وسنزيد هذا شرحا في مكانه حيث نبين-	707	1089188218331499511	283	556.0	226	285	99.29824829101562	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0216	false	-8249451037934602435	58	130	284	677	1637	300	تركب الماهية من الاجزاء المحمولة وان تلك الاجزاء انما تتمايز في الذهن دون الخارج فان قيل اذا كان السواد امرا واحدا في الخارج ولم يكن له جزء فيه بل في الذهن فقط يلزم ان يكون للبسيط في ا لخارج صورتان ذهنيتان متغايرتان تطابقان ذلك البسيط اعني صورتي اللون وقابض البصر وانه محال بالضرورة لان مطابقة احدي المتغايرتين اياه ينافي مطابقة الاخري له بديهة قلنا لا نسلم استحالته اي استحالة ان يكون للبسيط	216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0708	true	-5188852138883019920	0	71	0	392	1649	300	تركب الماهية من الاجزاء المحمولة وان تلك الاجزاء انما تتمايز في الذهن دون الخارج فان قيل اذا كان السواد امرا واحدا في الخارج ولم يكن له جزء فيه بل في الذهن فقط يلزم ان يكون للبسيط في الخ-ارج صورتان ذهنيتان متغايرتان تطابقان ذلك البسيط اعني صورتي اللون وقابض البصر وانه محال بالضرورة لان مطابقة احدي المتغايرتين اياه ينافي مطايقة الاخري له بديهة قلنا لا نسلم استحالته اي استحالة ان يكون للبسيط	708	1089188218331499511	389	776.0	318	393	98.98218536376953	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0216	false	-8249451037934602435	30	285	148	1552	1637	300	او يقوم الاول بذلك الاخر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ا---------------------------ي السواد لون ذلك اللون بعينه في الخارج قابض للبصر فلا تمايز في الخارج وسنزيد هذا شرحا في مكانه حيث نبين تركب الماهية من الاجزاء المحمولة وان تلك الاجزاء انما تتمايز في الذهن دون الخارج فان قيل اذا كان السواد امرا واحدا في الخارج ولم يكن له جزء فيه بل في الذهن فقط يلزم ان يكون للبسيط في ا لخارج صورتان ذهنيتان متغايرتان تطابقان ذلك البسيط اعني صورتي اللون وقابض البصر وانه محال بالضرورة لان مطابقة احدي المتغايرتين اياه ينافي مطابقة الاخري له بديهة قلنا لا نسلم استحالته اي استحالة ان يكون للبسيط تانك الصورتان وانما جزمك بذلك اي بكونه محالا انما هو بد---يهة وهمك لالفك بالصور الخيالية كالنقوش علي الجدار والمتخيل في المراة فان صورتين متغايرتين من الصور الخيالية يستحيل مطابقتهما لامر واحد بسيط فلذلك تسارع وهمك الي ان الحال في الاجزاء العقلية كذلك ولو علمت ان هذه الصور التي هي الاجزاء الذهنية صور عقلية مخالفة للصور الخيالية ينتزعها العقل من الهويات الخارجية بحسب استعدادات تعرض للنفس وب-حسب شروط مختلفة تقتضيها اي تقتضي هذه الشروط تلك الاستعدادات وكلمة من في قوله من مشاهدة جزءيات اقل او اكثر بيان للشروط وقوله والتنبه عطف علي المشاهدة لمشاركات ومباينات اي فيما بين تلك الجزءيات بحسبها اي بحسب المشاهدة فان التنبه انما يكون علي مقدار المشاهدة قطعا لم تستبعد جوابا لقوله ولو علمت ان تعقل النفس صورة مطابقة لشخص واحد كما اذا شاهدت زيدا فارتسم فيها او في بعض الاتها صورة تطابقه فقط و-ان تعقل صورة اخري تطابقه وبني نوعه كما اذا شاهدت مع زيد افرادا كثيرة من الانسان فانتزعت منها	216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0709	true	8654148154181190859	23	219	119	1218	1657	300	او يقوم الاول بذلك الاخر وجه الاحتمال الاول اي قيام الفصل بالجنس علي تقدير التغاير الخارجي وقوع الفصل نعتا له ووجه احتمال قيام الجنس بالفصل كونه مقوما للجنس المرصد الاول المقصد السابع الحال هو الواسطة بين الموجود والمعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تانك الصورتان وانما جزمك بذلك اي بكونه محالا انما هو من بديهة وهمك لالفك بالصور الخيالية كالنقوش علي الجدار والمتخيل في المراة فان صورتين متغايرتين من الصور الخيالية يستحيل مطابقتهما لامر واحد بسيط فلذلك تسارع وهمك الي ان الحال في الاجزاء العقلية كذلك ولو علمت ان هذه الصور التي هي الاجزاء الذهنية صور عقلية مخالفة للصور الخيالية ينتزعها العقل من الهويات الخارجية بح-ب استعدادات تعرض للنفس و بحسب شروط مختلفة تقتضيها اي تقتضي هذه الشروط تلك الاستعدادات وكلمة من في قوله من مشاهدة جزءيات اقل او اكثر بيان للشروط وقوله والت-به عطف علي المشاهدة لمشاركات ومباينات اي فيما بين تلك الجزءيات بحسبها اي بحسب المشاهدة فان التنبه انما يكون علي مقدار المشاهدة قطعا لم تستبعد جواب- لقوله ولو علمت ان تعقل النفس صورة مطابقة لشخص واحد كما اذا شاهدت زيدا فارتسم فيها او في بعض الاتها صورة تطابقه فقط و ان تعقل صورة اخري تطابقه وبني نوعه كما اذا شاهدت مع زيد افرادا كثيرة من الانسان فانتزعت منها	709	1089188218331499511	901	1495.0	738	1598	56.38298034667969	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	0	126	0	708	1709	300	اي تشارك ذلك الشخص وانثه بتاويل الهوية الشخصية فيها اي في تلك الصورة الاخري المشاركون له في جنسه كما اذا شاهدت مع افراد الانسان افراد الفرس ايضا فانتزعت منها صورة ماهية الحيوان المطابقة لزيد وبني جنسه خاتمة للمقصد السابع في تعريفات القاءلين بالحال ذكر لهم فرعين الاول انهم قسموه اي الحال الي معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك و-تعلل القادرية بالقدرة والي غير معلل هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللونية للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة	217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0710	true	-201520652076446464	173	300	964	1670	1670	300	اي تشارك ذلك الشخص وانثه بتاويل الهوية الشخصية فيها اي في تلك الصورة الاخري المشاركون له في جنسه كما اذا شاهدت مع افراد الانسان افراد الفرس ايضا فانتزعت منها صورة ماهية الحيوان المطابقة لزيد وبني ن--ه خاتمة المقصد السابع في تعريفات القاءلين بالحال ذكر لهم فرعين الاول انهم قسموه اي الحال الي معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك و تعلل القادرية بالقدرة والي غير معلل هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللونية للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة-	710	1089188218331499511	703	1388.5	578	709	99.15373992919922	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	126	155	708	855	1709	300	الحال المعلل ان تكون موجودة قلت لعل هذا الاشتراط علي مذهب غيره وقد نقل عنه ان الاحوال المعللة لا تكون الا للحياة وما يتبعها فان غيرها من الصفات لا	217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0711	true	4399512346341493431	0	29	0	147	1682	300	الحال المعلل ان تكون موجودة قلت لعل هذا الاشتراط علي مذهب غيره وقد نقل عنه ان الاحوال المعللة لا تكون الا للحياة وما يتبعها فان غيرها من الصفات لا	711	1089188218331499511	147	294.0	118	147	100.0	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	138	190	771	1081	1709	300	وقد نقل عنه ان الاحوال المعللة لا تكون الا للحياة وما يتبعها فان غيرها من الصفات لا------------------- توجب لمحالها احوالا كالسواد والبياض علي ما مر والمثبتون للحال من الاشاعرة يقولون الاسودية والابيضية والكاءنية والمتحركية كلها احوال معللة الثاني من الفرعين انهم قالوا الذوات كلها -متساوية في انفسها وانما تتمايز الذوات --بعضها عن	217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0711	true	4399512346341493431	190	244	1041	1372	1682	300	وقد نقل عنه ان الاحوال المعللة الخ قيل يحتمل ان يكون هذا جوابا للسءال المرصد الاول المقعد السابع خاتمة توجب لمحالها احوالا كالسواد والبياض علي ما مر والمثبتون للحال من الاشاعرة يقولون الاسودية والابيضية والكاءنية والمتحركية كلها احوال معللة الثاني من الفرعين انهم قالوا الذوات كلها ومتساوية في انفسها وانما تتمايز الذوات يتبع-ها من	711	1089188218331499511	261	473.0	218	332	78.61445617675781	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	188	271	1072	1535	1709	300	بعضها عن بعض بالاحوال القاءمة بها ويبطله ان الذوات المتساوية لا بد وان يختص كل منها بحال حتي يتصور تمايزها بالاحوال فاما ان يكون ذلك الاختصاص لا لامر يقتضيه وانه ترجيح بلا مرجح واما ان يكون لامر وذلك الامر المقتضي للاختصاص اما ذات فالكلام في اختصاصه من بين ساءر الذوات بالمراجحية او صفة الذات فالكلام في اختصاص الذات بها اي بتلك الصفة وبالجملة فالاشتراك في الذوات اعني التساوي في الحقيقة يوجب الاشتراك والتساوي في اللوازم ضرورة سواء كانت تلك اللوازم احوالا او لا	217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0713	true	-8726164495070092686	22	105	125	588	1646	300	بعضها عن بعض بالاحوال القاءمة بها ويبطله ان الذوات المتساوية لا بد وان يختص كل منها بحال حتي يتصور تمايزها بالاحوال فاما ان يكون ذلك الاختصاص لا لامر يقتضيه وانه ترجيح بلا مرجح واما ان يكون لامر وذلك الامر المقتضي للاختصاص اما ذات فالكلام في اختصاصه من بين ساءر الذوات بالمراجحية او صفة الذات فالكلام في اختصاص الذات بها اي بتلك الصفة وبالجملة فالاشتراك في الذوات اعني التساوي في الحقيقة يوجب الاشتراك والتساوي في اللوازم ضرورة سواء كانت تلك اللوازم احوالا او لا	713	1089188218331499511	463	926.0	380	463	100.0	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	252	300	1426	1709	1709	300	-------في الذوات------ اعني التساوي في الحقيقة يوجب الاشتراك والتساوي في اللوازم ضرورة سواء كانت تلك اللوازم احوالا او لا فكيف يتصور الاشتراك والتساوي في الحقيقة مع الامتياز باللوازم التي هي الاحوال واما علي راينا يعني نفاة الاحوال فالذوات متخالفة في الحقاءق وانها تشترك في اللوازم وذلك غير ممتنع-	217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0714	true	540513222363671999	53	100	305	586	1688	300	الكاءن في الذوات وقوله اعني التساوي في الحقيقة بالنظر الي مال المعني وقد المرصد الاول المقعد السابع خاتمة---------------- فكيف يتصور الاشتراك والتساوي في الحقيقة مع الامتياز باللوازم التي هي الاحوال واما علي راينا يعني نفاة الاحوال فالذوات متخالفة في الحقاءق وانها تشترك في اللوازم وذلك غير ممتنع	714	1089188218331499511	218	377.0	182	297	73.40067291259766	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0218	false	763472837246348321	0	107	0	604	1684	300	لجواز ان تكون الحقاءق المختلفة مقتضية لامر واحد لازم لها بخلاف العكس وهو ان تكون الذوات مشتركة متساوية مع الاختلاف والتنافي في اللوازم كما هو رايكم فانه ممتنع قطعا وربما قال النافون للاحوال ان ملخص حجة المثبتين لها هو ان الحقاءق مشتركة في امور ومختلفة بخصوصياتها وما به من الاشتراك غير ما به من الاختلاف وهما ليسا بموجودين ولا معدومين فقد ثبت الواسطة التي هي الحال وذلك منقوض بان الاحوال تشترك في الحالية وتختلف بالخصوصيات التي يتميز بها بعضها عن بعض وما به الاشتراك غير ما به الاختلاف فالحالية زاءدة علي الخصوصيات وانها اي الحالية المشتركة وهي مفهوم الحال حال فتشارك ساءر الاحوال في الحالية وتمتاز عنها	218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0714	true	540513222363671999	100	205	586	1184	1688	300	لجواز ان تكون الحقاءق المختلفة مقتضية لامر واحد لازم لها بخلاف العكس وهو ان تكون الذوات مشتركة متساوية مع الاختلاف والتنافي في اللوازم كما هو رايكم فانه ممتنع قطعا وربما قال النافون للاحوال ان ملخص حجة المثبتين لها هو ان الحقاءق مشتركة في امور ومختلفة بخصوصياتها وما به--- الاشتراك غير ما به--- الاختلاف وهما ليسا بموجودين ولا معدومين فقد ثبت الواسطة التي هي الحال وذلك منقوض بان الاحوال تشترك في الحالية وتختلف بالخصوصيات التي يتميز بها بعضها عن بعض وما به الاشتراك غير ما به الاختلاف فالحالية زاءدة علي الخصوصيات وانها اي الحالية المشتركة وهي مفهوم الحال حال فتشارك ساءر الاحوال في الحالية وتمتاز عنها	714	1089188218331499511	598	1184.0	493	604	99.00662231445312	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0218	false	763472837246348321	69	167	380	942	1684	300	الاحوال ---------------------تشترك- في الحالية وتختل---ف بالخصوصيات التي يتميز بها بعضها عن بعض وما به---- الاشتراك غير ما به الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالح------الية زاءدة علي الخصوصيات وانها اي الحالية المشتركة وهي مفهوم الحال حال فتشارك ساءر الاحوال في الحالية وتمتاز عنها------------------------------------------------------------- بخصوصية وليس شء من المشترك والمميز موجودا ولا معدوما فثبت حال اخر فتتسلسل الاحوال الي غير النهاية اون-قول وانها اي كل واحدة من تلك الخصوصيات حال تش-رك ساءر الاحوال في مفهوم الحال وتم-از عنها بخصوصية اخري وهكذا واجيب عنه بوجهين الاول التزام التسلسل في الاحوال ورده الامام الرازي بانه يسد باب اثبات الصانع وفيه نظر لان اثبات الصانع انما يتوقف	218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0715	true	-168818530315630559	99	227	584	1309	1677	300	الاحوال لو كانت ثابتة لكانت متشاركة في ال-ثبوت متخالفة في الخصوصيات فكان ثبوتها زاءدا عليها ضرورة ان ما به الاشتراك غير ما به الامتياز وثبوتها ليس بنفي فيكون ثابتا ويتسلسل ولا يخفي انه علي هذا التقرير دليل براسه وليس نقضا لتلك الحجة فالحق ما قاله الشارح يقال لم لا يجوز ان يكون اختصاص الذوات ب---------------------------------الاحوال كاختصاص حصص الاجناس بالفصول وحصص الانواع بالتشخصات المرصد الاول المقصد السابع خاتمة بخصوصية وليس شء من المشترك والمميز موجودا ولا معدوما فتبت حال اخر فتتسلسل الاحوال الي غير النهاية او تقول وانها اي كل واحدة من تلك الخصوصيات حال تشارك ساءر الاحوال في مفهوم الحال وتمتاز عنها بخصوصية اخري وهكذا واجيب عنه بوجهين الاول التزام التسلسل في الاحوال ورده الامام الرازي بانه يسد باب اثبات الصانع وفيه نظر لان اثبات الصانع انما يتوقف	715	1089188218331499511	420	677.5	343	759	55.335968017578125	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0218	false	763472837246348321	167	293	942	1646	1684	300	علي امتناع التسلسل في الامور الموجودة والتزامهم لا ينافي هذا الامتناع لجواز ان يمتنع التسلسل في الموجودات ولا يمتنع في الاحوال التي ليست بموجودة كما لا يمتنع في الاضافات والسلوب اتفاقا والثاني ان الاحوال لا توصف بالتماثل والاختلاف فلا يصح ان يقال انها مشتركة في الحالية لانه وصف لها بالتماثل ولا انها متمايزة بخصوصياتها لانه وصف لها بالاختلاف واجاب الامام الرازي عنه ايضا بان ذلك جهالة لان كل امرين يشير اليهما العقل بوجه من الوجوه اما ان يكون المتصور من احدهما هو المتصور من الاخر او لا فعلي الاول بينهما تماثل وعلي الثاني اختلاف فلا مخرج عنهما وفيه نظر لانهم جعلوا التماثل والاختلاف اما صفة موجودة او حالا وعلي كلا التقديرين لا يقوم الا بالموجود اما علي الاول فلان وجود الصفة فرع وجود الموصوف واما علي	218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0717	true	7359087523826569274	16	141	92	795	1688	300	علي امتناع التسلسل في الامور الموجودة والتزامهم لا ينافي هذا الامتناع لجواز ان يمتنع التسلسل في الموجودات ولا يمتنع في الاحوال التي ليست بموجودة كما لا يمتنع في الاضافات والسلوب اتفاقا والثاني ان الاحوال لا توصف بالتماثل والاختلاف فلا يصح ان يقال انها مشتركة في الحالية لانه وصف لها بالتماءل ولا انها متمايزة بخصوصياتها لانه وصف لها بالاختلاف واجاب الامام الرازي عنه ايضا بان ذلك جهالة لان كل امرين يشير اليهما العقل يوجه من الوجوه اما ان يكون المتصور من احدهما هو المتصور من الاخر او-لا فعلي الاول بينهما تماثل وعلي الثاني اختلاف فلا مخرج عنهما وفيه نظر لانهم جعلوا التماثل والاختلاف اما صفة موجودة او حالا وعلي كلا التقديرين لا يقوم الا بالموجود اما علي الاول فلان وجود الصفة فرع وجود الموصوف واما علي	717	1089188218331499511	701	1395.0	576	704	99.57386016845703	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0219	false	-5216357258489648991	0	140	0	757	1620	300	فاطلاقهما اي اطلاق التماثل والاختلاف علي الاحوال يكون بمعني اخر فلا يكون الحكم بان الاحوال لا توصف به-ا بالمعني الاول جهالة ثم ان الامام الرازي بعد ما زيف الوجهين المذ-كورين في الجواب اجاب عن كلام النافين بان الحال اي مفهومه ليس حالا بل هو سلب اذ معناه كونه ليس موجودا ولا معدوما وكل مفهوم اعتبر فيه سلب كان معدوما لا حالا وهذا الجواب انما يتمشي اذا ادعي ان مفهوم الحال حال وحينءذ يجاب بجواب اخر ايضا وهو ان مفهوم الحال مشترك بين نفسه والاحوال الخاصة فلا يكون لمفهوم الحال حال زاءد علي نفسه حتي يتسلسل واما اذا ادعي ان الخصوصيات المميزة لبعض الاحوال عن بعض احوال ايضا فلا يتم ذلك الجواب الا اذا قيل ان الخصوصيات ايضا سلوب واعلم ان المباحث المتعلقة بثبوت المعدوم والحال احكام فاسدة مبنية علي اصول باطلة فلذلك اعرضنا عن الاطناب فيها وتضييع الاوقات في توجيهاتها	219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0718	true	255584039739853307	131	272	740	1499	1669	300	فاطلاقهما اي اطلاق التماثل والاختلاف علي الاحوال يكون بمعني اخر فلا يكون الحكم بان الاحوال لا توصف بهما بالمعني الاول جهالة ثم ان الامام الرازي بعد ما زيف الوجهين المذ كورين في الجواب اجاب عن كلام النافين بان الحال اي مفهومه ليس حالا بل هو سلب اذ معناه كونه ليس مرجودا ولا معدوما وكل مفهوم اعتبر فيه سلب كان معدوما لا حالا وهذا الجواب انما يتمشي اذا ادعي ان مفهوم الحال حال وحينيذ يجاب بجواب اخر ايضا وهو ان مفهوم الحال مشترك بين نفسه والاحوال الخاصة فلا يكون لمفهوم الحال حال زاءد علي نفسه حتي يتسلسل واما اذا ادعي ان الخصوصيات المميزة لبعض الاحوال عن بعض احوال ايضا فلا يتم ذلك الجواب الا اذا قيل ان الحصوصيات ايضا سلوب واعلم ان المباحث المتعلقة بثبوت المعدوم والحال احكام فاسدة مبنية علي اصول باطلة فلذلك اعرضنا عن الاطناب فيها وتضييع الاوقات في توجيهاتها	718	1089188218331499511	754	1495.0	614	759	99.34123992919922	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0219	false	-5216357258489648991	52	197	278	1064	1620	300	وكل مفهوم اعتبر فيه سلب كان----------------------------------------------------------------------- معدوما لا حالا وهذا الجواب انما يتمشي اذا ادعي ان مفهوم الحال حال وحينءذ يجاب بجواب اخر ايضا وهو ان مفهوم الحال مشترك بين نفسه والاحوال الخاصة فلا يكون ----------------------------------------لمفهوم الحال --------------------------------------------------------------------------حال زاءد علي نفسه حتي يتسلسل واما اذا ادعي ان الخصوصيات المميزة لبعض الاحوال عن بعض احوال ايضا فلا يتم ذلك الجواب الا اذا قيل ان الخصوصيات ايضا سلوب واعلم ان المباحث المتعلقة بثبوت المعدوم والحال احكام فاسدة مبنية علي اصول باطلة فلذلك اعرضنا عن الاطناب فيها وتضييع الاوقات في توجيهاتها المرصد الثاني----------- من مراصد الامور العامة في الماهية قدم مباحث الوجود والعدم علي مباحث معروضهما اعني الماهية لان البحث عنها من حيث انها صالحة لمعروضية احدهما وهي بهذا الاعتبار متاخرة عنه-ا وفيه اي في هذا المرصد مقاصد اثنتا عشر المقصد الاول في تمييز الماهية عما عد---------------------------اها لكل شء كليا كان او جزءيا حقيقة هو بها هو وهذا	219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0719	true	-5719487346347596281	159	270	879	1469	1640	300	وكل مفهوم اعتبر فيه سلب الخ فيه دفع لرد الفاضل الطوسي علي جواب الامام بان الحال وصف ليس بموجود ولا معدوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون سلبا محضا وحاصل الدفع ان اعتبار السلب في مفهوم الحال ولو بالجزءية يستلزم عدميته ولاحاجة بنا الي ادعاء ان هذا السلب عين مفهوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الم------------------------------------------------------------------------------------------رصد الثاني في الماهية من مراصد الامور العامة في الماهية قدم مباحث الوجود والعدم علي مباحث معروضهما اعني الماهية لان البحث عنها من حيث انها صالحة لمعروضية احدهما وهي بهذا الاعتبار متاخرة عنهما وفيه اي في هذا المرصد مقاصد اثن-ا عشر المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداها في تمييز الماهية عما عداها لكل شء كليا كان او جزءيا حقيقة هو بها هو وهذا	719	1089188218331499511	358	520.5	290	1010	35.4455451965332	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0219	false	-5216357258489648991	175	232	955	1259	1620	300	المرصد مقاصد اثنتا عشر المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداها لكل شء كليا كان او جزءيا حقيقة هو بها هو وهذا تفسير لمفهوم حقيقة الشء والحقيقة الجزءية تسمي هوية وقد تستعمل الهوية بمعني الوجود الخارجي والحقيقة الكلية تسمي ماهية ثم الحقيقة من حيث هي اما ان تقاس الي امور مباينة اياها فذلك لا التباس فيه لان	219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0720	true	3148812917399316878	256	300	1351	1599	1599	300	المرصد الثاني--------- المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداه----------------------------------------------ا تفسير لمفهوم حقيقة الشء والحقيقة الجزءية تسمي هوية وقد تستعمل الهوية بمعني الوجود الخارجي والحقيقة الكلية تسمي ماهية ثم الحقيقة من حيث هي اما ان تقاس الي امور مباينة اياها فذلك لا التياس فيه لان-	720	1089188218331499511	241	452.0	198	304	79.27631378173828	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0219	false	-5216357258489648991	172	300	945	1620	1620	300	اي في هذا المرصد مقاصد اثنتا عشر المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداها لكل شء كليا كان او جزءيا حقيقة هو بها هو وهذا تفسير لمفهوم حقيقة الشء والحقيقة الجزءية تسمي هوية وقد تستعمل الهوية بمعني الوجود الخارجي والحقيقة الكلية تسمي ماهية ثم الحقيقة من حيث هي اما ان تقاس الي امور مباينة اياها فذلك لا التباس فيه لان الامور المباينة لها مسلوبة عنها بمعني انها ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها ولا عارضة لها واما ان تقاس الي امور داخلة فيها او خارجة عنها عارضة لها فاذا قيست الي الامور العارضة لها يقال هي مغايرة لما عداها من الامور التي تعرض لها سواء كان ذلك العارض لازما لها لا ينفك عنها اصلا فاينما وجدت هي كانت معروضة له كالزوجية اللازمة لماهية الاربعة او مفارقا عنها كالكتابة-	219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0722	true	-2056016825595004102	81	141	433	753	1622	300	ما فيه من المرصد الثاني--------- المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور داخلة فيها او خارجة عنها عارضة لها فاذا قيست الي الامور العارضة لها يقال هي مغايرة لما عداها من الامور التي تعرض لها سواء كان ذلك العارض لازما لها لا ينفك عنها اصلا فاينما وجدت هي كانت معروضة له كالزوجية اللازمة لماهية الاربعة او مفارقا عنها كالكتابة	722	1089188218331499511	306	565.5	248	676	45.266273498535156	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0220	false	-56153629211388962	17	70	99	378	1585	300	--انسانية موجودة ولا معدومة ولا واحدة ولا كثيرة ولا شيءا من المتقابلات علي معني ان شيءا منها ليس نفس تلك الماهية ولا داخلا فيها لا علي معني انها ليست متصفة بشء منها فانها يستحيل خلوها عن المتقابلات اذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين بل هذه امور زاءدة عن الماهية الانسانية	220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0723	true	1602254342464780942	246	300	1340	1620	1620	300	عما عداها موجودة ولا معدومة ولا واحدة ولا كثيرة ولا شيءا من المتقابلات علي معني ان شيثا منها ليس نفس تلك الماهية ولا داخلا فيها لا علي معني انها ليست متصفة بشء منها فانها يستحيل خلوها عن المتقابلات اذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين بل هذه امور زاءدة عن الماهية الانسانية-	723	1089188218331499511	271	530.0	219	281	96.4412841796875	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0220	false	-56153629211388962	84	170	464	892	1585	300	ومع العدم معدومة وعلي هذا فقس وبالجملة اذا لوحظ ماهية في نفسها ولم يلاحظ معها شء زاءد عليها كان الملحوظ هناك نفس الماهية وما هو داخل فيها اما مجملا او مفصلا ولم ي-كن للعقل بهذه الملاحظة ان يحكم علي الماهية بشء من عوارضها بل يحتاج في هذا الحكم الي ان يلاحظ امرا اخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة لا مفصلا ولا مجملا فيظهر ان تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها فليست نفسها ولا داخلة فيها والا لما احتيج الي ملاحظة اخري وايضا لو كان	220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0725	true	7817936559373263377	41	127	234	663	1595	300	رمع العدم معدومة وعلي هذا فقس وبالجملة اذا لوحظ ماهية في نفسها ولم يلاحظ معها شء زاءد عليها كان الملحوظ هناك نفس الماهية وما هو داخل فيها اما مجملا او مفصلا ولم يمكن للعقل بهذه الملاحظة ان يحكم علي الماهية بشء من عوارضها بل يحتاج في هذا الحكم الي ان يلاحظ امرا اخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة لا مفصلا ولا مجملا فيظهر ان تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها فليست نفسها ولا داخلة فيها والا لما احتيج الي ملاحظة اخري وايضا لو كان	725	1089188218331499511	427	848.0	341	429	99.53379821777344	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0220	false	-56153629211388962	161	212	848	1120	1585	300	والا لما احتيج الي ملاحظة اخري وايضا لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------- شء منها نفسها او داخلا فيها لما امكن اتصافها بما يقابله ومن هذا يعلم ايض-ا انها ليست مقتضية ولا مستلزمة لشء من المتقابلات علي التعيين واذا قيست الماهية الي الامور الداخلة فيها صح السلب بمعني انها ليست نفسها لان الداخل في الماهية	220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0726	true	8843410411198065095	174	242	955	1322	1635	300	والا لما احتيج الي ملاحظة اخري لا يصلح لان يكون تنبيها علي ان العوارض ليست داخلة في المرصد الثاني المقصد الاول في تمييز الماهية عما عداها شء منها نفسها او داخلا فيها لما امكن اتصافها بما يقابله ومن هذا يعلم ايضيا انها ليست مقتضية ولا مستلزمة لشء من المتقابلات علي التعيين واذا قيست الماهية الي الامور الداخلة فيها صح السلب بمعني انها ليست نفسها لان الداخل في الماهية	726	1089188218331499511	261	495.5	212	367	71.1171646118164	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0220	false	-56153629211388962	209	275	1102	1449	1585	300	الداخل في------ الماهية---------- ليس عينها من حيث هو داخل فيها واما الاجزاء المحمولة فهي وان كانت بحسب الخارج عين الماهية لكن باعتبار اخر فاذا سءلنا بطرفي النقيض وقيل الانسانية من حيث هي انسانية وليست كان الجواب الصحيح انها ليست من حيث هي هي ل--انها من حيث هي ليست فان تقديم حرف السلب علي الحيثية كما في العبارة الاولي معناه المتبادر انها اذا اخذت بهذه الحيثية لا	220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0728	true	-3983445787061112322	75	145	421	784	1643	300	الاو-ل في تمييز الماهية عما عداها ليس عينها من حيث هو داخل فيها واما الاجزاء المحمولة فهي وان كانت بحسب الخارج عين الماهية لكن باعتبار اخر فاذا سالنا بطرفي النقيض وقيل الانسانية -ن حيت هي انسانية وليست كان الجواب الصحيح انها ليست من حيث هي هي لا انها من حيث هي ليست فان تقديم حرف السلب علي الحيثية كما في العبارة الاولي معناه المتبادر انها اذا اخذت بهذه الحيثية لا	728	1089188218331499511	341	648.5	275	365	93.4246597290039	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0221	false	-6629800242848710248	0	64	0	343	1590	300	لا وذلك لان الرابطة في هذه العبارة متقدمة علي السلب فالمتبادر منها الايجاب العدولي وهذا باطل ولو سءلنا عن المعدولتين اراد الموجبتين المعدولة والمحصلة علي سبيل التغليب فقيل اهي او لا لم يلزمنا الجواب عن هذا السءال لانه غير حاصر بخلاف طرفي النقيض اذ لا مخرج عنهما وان قلنا اي وان اجبنا عن هذا السءال تبرعا قلنا لا هذا ولا ذاك بالمعني الذي عرفته	221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0729	true	4211647456855161055	212	275	1142	1484	1608	300	لا وذلك لان الرابطة في هذه العبارة متقدمة علي السلب فالمتبادر منها الايجاب العدولي وهذا باطل ولو سالنا عن المعدولتين اراد الموجبتين المعدولة والمحصلة علي سبيل التغليب فقيل اهي او-لا لم يلزمنا الجواب عن هذا السءال لانه غير حاصر بخلاف طرفي النقيض اذ لا مخرج عنهما وان قلنا اي وان اجبنا عن هذا السءال تبرعا قلنا لا هذا ولا ذاك بالمعني الذي عرفته	729	1089188218331499511	341	676.0	278	343	99.41690826416016	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0221	false	-6629800242848710248	62	207	332	1060	1590	300	--الذي عرفته اذ ليس شء من الالف واللا الف نفس الماهية ولا داخلا فيها فان قيل الانسانية التي لزيد من حيث انها انسانية ان كانت هي التي لعمرو كان شخص واحد في ان واحد في مكانين ومتصفا بالاوصاف المتقابلة معا وان كانت غيرها لم تكن الانسانية امرا واحدا مشتركا بين افراده قلنا معني هذا الكلام ان الانسانية من حيث هي اما واحدة مشتركة بين افراده واما متعددة متغايرة فيها وعلي كل تقدير يلزم محذور فلا يلزمنا الجواب لانها من حيث هي ليست شيءا مما ذكر فان الحيثية المذكورة تقتضي قطع النظر عن جميع العوارض وان اجبنا قلنا هي من حيث هي ليست التي في زيد ولا غيرها وليست التي في عمرو ولا غيرها لان وحدتها وتغايرها وكونها في زيد او عمرو كلها عوارض قطع النظر عنها في هذه الحيثية ولو وقع بدل قوله في زيد قولنا في عمرو لكان اظهر بل هما اي--------------------------- كون الانسانية	221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0731	true	1064375476454393207	25	174	133	886	1550	300	عما عداها--- اذ ليس شء من الالف واللا-الف نفس الماهية ولا داخلا فيها فان قيل الانسانية التي لزيد من حيث انها انسانية ان كانت هي التي لعمرو كان شخص واحد في ان واحد في مكانين ومتصفا بالاوصاف المتقابلة معا وان كانت غيرها لم تكن الانسانية امرا واحدا مشتركا بين افراده قلنا معني هذا الكلام ان الاتسانية من حيث هي اما واحدة مشتركة بين افراده واما متعددة متغايرة فيها وعلي كل تقدير يلزم محذور فلا يلزمنا الجواب لانها من حيث هي ليست شيءا مما ذكر فان الحيثية المذكورة تقتضي قطع النظر عن جميع العوارض وان اجبنا قلنا هي من حيث هي ليست التي في زيد ولا غيرها وليست التي في عمرو ولا غيرها لان وحدتها وتغايرها وكونها في زيد او عمرو كلها عوارض قطع النظر عنها في هذه الحيثية ولو وقع بدل قوله في زيد قولنا في عمرو لكان اظهر بل هما اي كون قوله بالمعني الذي عرفته اي الانسانية	731	1089188218331499511	713	1411.0	571	757	94.18758392333984	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0221	false	-6629800242848710248	206	280	1050	1481	1590	300	الانسانية واحدة مشتركة وكونها متعددة متغايرة قيدان خارجان عن الانسانية يلحقانها بعد النسبة اليهما اي الي الوحدة والتعدد المقصد ال-----------------------------ثاني في اعتبارات الماهية بالقياس الي عوارضها التي ذكر حالها في المقصد الاول وهي ثلاثة تقييد الماهية بوجودها وتقييدها بعدمها واطلاقها بلا تقييد فنقول الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد عليها تسمي مخلوطة وبشرط شء ووجودها في الخارج مما لا مرية فيه فان وجود الاشخاص في الخارج بين لا سترة به وهي ع---------------بارة عن الماهية	221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0732	true	-6994962962833297095	130	212	681	1154	1652	300	الانسانية واحدة مشتركة وكونها متعددة متغايرة قيدان خارجان عن الانسانية يلحقانها بعد النسبة اليهما اي الي الوحدة والتعدد المقصد الثاني الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد في اعتبارات الماهية بالقياس الي عوارضها التي ذكر حالها في المقصد الاول وهي ثلاثة تقييد الماهية بوجودها وتقييدها بعدمها واطلاقها بلا تقييد فنقول الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد عليها تسمي مخلوطة وبشرط شء ووجودها في الخارج مما لا مرية فيه فان وجود الاشخاص في الخارج بين لا سترة به وهي عبارة قول في اعتبار--ات الماهية	732	1089188218331499511	424	837.5	351	475	89.2631607055664	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0221	false	-6629800242848710248	227	300	1187	1590	1590	300	اعتبارات الماهية بالقياس الي عوارضها التي ذكر حالها في المقصد الاول وهي ثلاثة تقييد الماهية بوجودها وتقييدها بعدمها واطلاقها بلا تقييد فنقول الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد عليها تسمي مخلوطة وبشرط شء ووجودها في الخارج مما لا مرية فيه فان وجود الاشخاص في الخارج بين لا سترة به وهي عبارة عن الماهية الكلية والتشخص فالماهية المخلوطة موجودة قطعا وفيه بحث وهو ان الشخص هل هو مركب في الخارج من الماهية والتشخص او-	221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0733	true	-5582630455190629307	206	243	1058	1271	1567	300	اعتبارات ثلاث--ة بالقياس الي عوارضها المرصد الثاني---- المقصد الثاني الماه------------------------------------------------------------------------ية اذا اخذت مع قيد زاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الماهية الكلية والتشخص فالماهية المخلوطة موجودة قطعا وفيه بحث وهر ان الشخص هل هو مركب في الخارج من الماهية والتشخص او	733	1089188218331499511	188	336.5	154	404	46.53465270996094	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	0	57	0	298	1582	300	هو مركب منهما في الذهن وسيرد عليك تحقيقه ان شاء الله تعالي واذا اخذت الماهية بشرط الخلو عن اللواحق سميت مجردة وبشرط لا شء وانها لا توجد في الخارج والا لحقهما الوجود الخارجي والتعين فلم تكن مجردة عن جميع اللواحق كما فرضناه هذا خلف وهل توجد المجردة في الذهن عند القاءل بالوجود الذهني قيل لا توجد لان	222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0733	true	-5582630455190629307	243	300	1271	1567	1567	300	هو مركب منهما في الذهن وسيرد عليك تحقيقه ان شاء الله تعالي واذا اخذت الماهية بشرط الخلو عن اللواحق سميت مجردة وبشرط لا شء وانها لا توجد في الخارج والا لحقه-ا الوجود الخارجي والتعين فلم تكن مجردة عن جميع اللواحق كما فرضناه هذا خلف وهل توجد المجردة في الذهن عند القاءل بالوجود الذهني قيل لا توجد لان-	733	1089188218331499511	296	582.0	240	298	99.328857421875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	57	89	298	463	1582	300	وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تك-ن مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي وقيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم نفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان	222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0734	true	8572182246224076291	0	32	0	166	1570	300	وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تكون مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي وقيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم تفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان	734	1089188218331499511	164	322.0	132	166	98.79518127441406	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	89	179	463	963	1582	300	يعقل الذهن الماهية المجردة عن جميع اللواحق الخارجية والذهنية بان يعتبرها معراة عنها ويلاحظها كذلك وان كانت بحسب نفس الامر متصفة ببعضها الا تري انه يمكنه الحكم علي المجردة مطلقا باستحالة الوجود في الخارج ولا حكم علي شء الا بعد تصوره ويقرب من هذا ما قيل من ان المعدوم مطلقا اي خارجا وذهنا قد يتصور فيعرض له الوجود الذهني فيكون قسما من الموجود المطلق باعتبار وجوده في الذهن وقسيما له باعتبار ذاته ومفهومه فكذلك اذا تصورت المجردة مطلقا كانت من حيث ذاتها ومفهومها مجردة ومقابلة للمخلوطة ومن حيث وجودها في	222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0735	true	112070448134379197	34	124	185	684	1657	300	يعقل الذهن الماهية المجردة عن جميع اللواحق الخارجية والذهنية بان يعتبرها معراة عنها ويلاحظها كذلك وان كانت بحسب نفس الامر متصفة ببعضها الا تري انه يمكنه الحكم علي المجردة مطلقا باستحالة الوجود في الخارج ولا حكم علي شء الا بعد تصوره ويقرب من هذا ما قيل من ان المعدوم مطلقا اي خارجا وذهنا قد يتصور قيعرض له الوجود الذهتي فيكون قسما من الموجود المطلق باعتبار وجوده في الذهن وق-يما له باعتبار ذاته ومفهومه فكذلك اذا تصورت المجردة مطلقا كانت من حيث ذاتها ومفهومها مجردة ومقايلة للمخلوطة ومن حيث وجودها في	735	1089188218331499511	496	984.0	406	500	99.19999694824219	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	123	260	666	1389	1582	300	ولا حكم علي شء الا بعد تصوره ويقرب من هذا ما قيل من ان المعدوم مطلقا اي خارجا وذهنا قد يتصور --------------------فيع---------------------رض له ------------الوجود الذهني فيكون قسما من الموجود المطلق باعتبار وجوده في الذهن وقسيما له باعتبار ذاته ومفهومه فكذلك اذا تصورت المجردة مطلقا كانت من حيث ذاتها ومفهومها مجردة ومقابلة للمخلوطة ومن حيث وجودها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ذهن تكون قسما من المخلوطة ومحكوما عليها وكذا الكلام في المجهول مطلقا فانه باعتبار حصوله في الذهن بحسب هذا الوصف العارض له قسم من المعلوم بوجه ما ومن حيث اتصافه بهذا الوصف فرضا قسيم له وقيل ان شرط تجردها عن الامور واللواحق الخارجية وجدت في الذهن بلا اشتباه وان شرط تجردها مطلقا اي من العوارض الخارجية والذهنية معا فلا توجد فيه لان الوجود الذهني من العوارض كما مر وفيه نظر فان كونه اي كون الشء موجودا في الذهن ليس من االعوارض	222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0736	true	7446413653163299784	88	235	454	1222	1563	300	ولا حكم علي شء الا بعد تصوره فيه بحث اشرنا اليه في بحث الوجود الذهني وهو انه يكفي في ال-تصور للحكم حصول المحكوم عليه اجمالا بواسطة امر عارض له وهر الرتسم والوجود-------------------------------------------------- في الذهن حقيقة فلا بلزم من الحكم علي الماهية -----------المج---------------------------------------ردة وتصورها لا جل ذلك الحكم و-جودها في الدهن كما يدل عليه سياق كلامه فليتامل المرصد الثاني المقصد الثاني الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد الذهن تكون قسما من المخلوطة ومحكوما عليها وكذا الكلام في المجهول مطلقا قاته باعتبار حصوله في الذهن بحسب هذا الوصف العارض له قسم من المعلوم بوجه ما ومن حيث اتصافه بهذا الوصف فرضا قسيم له وقيل ان شرط تجردها عن الامور واللواحق الخارجية وجدت في الذهن بلا اشتباه وان شرط تجردها مطلقا اي من العوارض الخارجية والذهنية معا فلا توجد فيه لان الوجود الذهني من العوارض كما مر وفيه نظر فان كونه اي كون الشء موجودا في الذهن لبس من -العوارض	736	1089188218331499511	513	883.0	411	871	58.89781951904297	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	232	300	1245	1582	1582	300	من العوارض الخارجية والذهنية معا فلا توجد فيه لان الو-------------جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذهني من العوارض كما مر وفيه نظر فان كونه اي كون الشء موجودا في الذهن ليس من االعوارض الذهنية اذ هي اي العوارض الذهنية ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا ويلاحظه له وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره-	222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0737	true	1801234288060436572	228	298	1237	1608	1619	300	من العوارض الخارجية ويءيده انهم اعتبروا في تعريف الحال القيام بالوجود الخارجي ثم جعلوا الوجود من الاحوال كما سبق تحقيقه المرصد الثاني المقصد الثاني الماهية اذا اخذت مع قيد زاءد الذه---------------------------------------------------------------------------------------نية اذ هي اي العوارض الذهنية ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا ويلاحظه له وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره	737	1089188218331499511	218	409.0	175	458	47.5982551574707	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0223	false	-5561972954676521979	2	42	12	223	1611	300	له ويلاحظه فيه وبعد وضوح الحق في ان مفهوم العوارض الذهنية ماذا فلا نمنعك ان تسميها اي تسمي الامور العارضة للشء بحسب نفس الامر حال كونه موجودا في الذهن باللواحق الذهنية بناء علي ان المراد بها ما يلحق الماهية عند	223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0738	true	7925004104933709689	0	40	0	210	1577	300	له ويلاحظه فيه وبعد وضوح الحق في ان مفهوم العوارض الذهنية ماذا فلا -منعك ان تسميها اي تسمي الامور العارضة للشء بحسب نفس الامر حال كونه موجودا في الذهن باللواحق الذهنية بناء علي ان المراد بها ما يلحق الماهية عند	738	1089188218331499511	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0223	false	-5561972954676521979	42	158	223	838	1611	300	قيامها بالذهن وان كانت عارضة لها في نفس الامر لا ما يجعله الذهن قيدا فيها واعتبر عروضه لها واذا اخذت الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن المقارنة للعوارض والتجرد عنها سميت مطلقة وبلا شرط وهذه اعم من الاوليين وقد وجدت في الخارج احدي قسميها وهي المخلوطة ووجود الاخص في الخارج مستلزم لوجود الاعم فيه فتكون هي اي المطلقة ايضا موجودة فيه وذلك ظاهر اذا كان التركيب في الاشخاص خارجيا كما اشرنا اليه المقصد الثالث------------------------ قال افلاطون الماهية المجردة موجودة فانه يوجد من كل نوع فرد مجرد عن جميع العوارض ازلي ابدي لا يتطرق اليه فساد اصلا قابل للمتقابلات واحتج عليه بان الانسان قابل للمتقابلات والا لم تعرض له فيكون في نفسه مجردا عن	223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0739	true	-7579994578851372953	97	219	489	1128	1555	300	قيامها بالذهن وان كانت عارضة لها في نفس الامر لا ما يجمله الذهن قيدا فيها واعتبر عروضه لها واذا اخذت الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن المقارنة للعوارض والتجرد عنها سميت مطلقة ويلا شرط وهذا اعم من الاوليين وقد وجدت في الخارج احدي قسميها وهي المخلوطة ووجود الاخص في الخارج مستلزم لوجود الاعم فيه فتكون هي اي المطلقة ايضا موجودة فيه وذلك ظاهر اذا كان التركيب في الاشخاص خارجيا كما اشرنا اليه المقصد الثالث يوجد من كل نرع فرد مجرد قال افلاطون الماهية المجردة موجودة فانه يوجد من كل نوع فرد مجرد عن جميع العوارض ازلي ابدي لا يتطرق اليه فساد اصلا قابل للمتقابلات واحتج عليه بان الانسان قابل للمتقابلات والا لم تعرض له فيكون في نفسه مجردا عن	739	1089188218331499511	612	1209.0	496	639	95.77465057373047	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0223	false	-5561972954676521979	156	276	829	1493	1611	300	مجردا عن الكل لان ما يكون معروضا لبعضها يستحيل ان يكون قابلا لما يقابله وانت قد علمت ان المجرد لا وجود له في الخارج بل يمتنع ان يكون موجودا فيه فهذا المدعي باطل قطعا وعل-مت ايضا ان القابل للمتقابلات الماهية من حيث هي هي فانها في حد ذاتها قابلة للاتصاف بكل واحدة منها بدلا عن الاخر فالماهية الانسانية المطلقة هي المقارنة للتشخصات المتقابلة واما وجود فرد من الماهية الانسانية يكون ذلك الفرد قابلا لزيد وعمرو اي لتشخصهما كما يدل عليه كلامه فضروري البطلان لاستحالة ان يكون الواحد المعين متصفا بالصفات المتقابلة في زمان واحد وكذا ان اراد بفرد منها الماهية المقيدة بقيد التجرد فان اقتران المجرد بالقيود التي اعتبر تجريده عنها ضروري البطلان ايضا فظهر ان دليله غير واف بما	223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0740	true	8536751568978595578	147	267	794	1455	1615	300	مجرد---- الكل لان ما يكون معروضا لبعضها يستحيل ان يكون قابلا لما يقابله وانت قد علمت ان المجرد لا وجود له في الخارج بل يمتنع ان يكون موجودا فيه فهذا المدعي باطل قطعا و علمت ايضا ان القابل للمتقابلات الماهية من حيث هي هي فانها في حد ذاتها قابلة للاتصاف بكل واحدة منها بدلا عن الاخر فالماهية الانسانية المطلقة هي المقارنة للتشخصات المتقابلة واما وجود فرد من الماهية الانسانية يكون ذلك الفرد قابلا لزيد وعمرو اي لتشخصهما كما يدل عليه كلامه فضروري البطلان لاستحالة ان يكون الواحد المعين متصفا بالصفات المتقابلة في زمان واحد وكذا ان اراد بفرد منها الماهية المقيدة بقيد التجرد فان اقتران المجرد بالقيود التي اعتبر تجريده عنها ضروري البطلان ايضا فظهر ان دليله غير واف بما	740	1089188218331499511	658	1308.5	539	665	98.9473648071289	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0223	false	-5561972954676521979	276	300	1493	1611	1611	300	ادعاه ولا يوجد في الخارج الا الهويات الجزءية هذا الذي ذكرناه انما يرد عليه ان حمل كلامه علي ما هو ظاهر المنقول عنه وان-	223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0741	true	9063771931315616837	243	267	1336	1455	1633	300	ادعاه ولا يرجد في الخارج الا الهويات الجزءية هذا الذي ذكرناه انما يرد عليه ان حمل كلامه علي ما هو ظاهر المنقول عنه وان	741	1089188218331499511	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0224	false	3841844547191008945	0	33	0	178	1565	300	عني به معني اخر مثل ما اوله به بعض المتاخرين وهو صاحب الاشراق من ان لكل نوع من الافلاك والكواكب والبساءط العنصرية ومركباتها امرا من عالم العقول مجردا عن المادة قاءما بذاته- يديره	224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0741	true	9063771931315616837	267	300	1455	1633	1633	300	عني به معني اخر مشل ما اوله به بعض المتاخرين وهو صاحب الاشراق من ان لكل نوع من الافلاك والكواكب والبساءط العنصرية ومركباتها امرا من عالم العقول مجردا عن المادة قاءما بذاتها يدبره-	741	1089188218331499511	175	338.0	143	179	97.76536560058594	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0224	false	3841844547191008945	33	138	178	708	1565	300	اي يدبر ذلك النوع ويفيض عليه كمالاته ويعتني بشانه عناية عظيمة شاملة لجميع افراده وهو الذي يسميه ذلك البعض رب النوع ويعبر عنه في لسان الشرع كما ورد في الحديث بملك الجبال وملك البحار وملك الامطار ونحوها فذلك بحث اخر لا تعلق له بهذا المقام المقصد الرابع الماهية اما بس---------------------------يطة لا تلتءم من عدة امور تجتمع او مركبة تقابلها فهي التي تلتءم من عدة امور مجتمعة وينتهي المركب الي البسيط اذ لا بد ان يكون في المركب امور كل واحد منها حقيقة واحدة والا لكان مركبا من امور لا نهاية لها لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية ومع ذلك فلا بد من وجود البسيط	224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0742	true	-1084434120871530837	0	110	0	557	1499	300	اي يدبر ذلك النوع ويفيض عليه كمالاته ويعتني بشانه عناية عظيمة شاملة لجميع افراده وهو الذي يسميه ذلك البعض رب النوع ويعبر عنه في لسان الشرع كما ورد في الحديث بملك الجبال وملك البحار وملك الامطار ونحوها فذلك بحث اخر لا تعلق له بهذا المقام المقصد الرابع الماهية اما بسيطة او مركبة الماهية اما بسيطة لا تلتعم من عدة امور تجتمع او مركبة تقابلها فهي التي تلتثم من عدة امور مجتمعة وينشهي المركب الي البسيط اذ لا بد ان يكون في المركب امور كل واحد منها حقيقة واحدة والا لكان مركبا من امور لا نهاية لها لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية ومع ذلك فلا بد من وجود اليسيط	742	1089188218331499511	526	1045.0	421	557	94.4344711303711	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0224	false	3841844547191008945	77	299	408	1559	1565	300	المقام المقصد الرابع الماهية اما بسيطة لا تلتءم من عدة امور تجتمع او مركبة تقابلها فهي التي تلتءم من عدة امور مجتمعة وينتهي المركب الي البسيط اذ لا بد ان يكون في المركب امور كل واحد منها حقيقة واحدة والا لكان مركبا من امور لا نهاية لها لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية ومع ذلك فلا بد من وجود البسيط فيه لان العدد اي المتعدد بالفعل ولو كان غير متناه فيه الواحد الذي لا تعدد فيه بالفعل ضرورة لان الواحد مبدا المتعدد كما ان الوحدة مبدا للعدد فكما امتنع عدد مت-------------ناه من غير ان يوجد فيه وحدات كذلك يمتنع ان يوجد متعدد لا يكون فيه احاد اي امور غير منقسمة بالفعل سواء كانت قابلة للانقسام او لا وكلاهما يعتبر بالقياس الي العقل تارة و-بالقياس الي الخارج اخري فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتءم في العقل من امور عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة وبسيط خارجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور تتمايز في العقل فقط ومركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والمركب العقلي لو لم ينته الي البسيط لزم محال اخر سوي ما ذكر وهو تعقل ما لا يتناهي وانه محال اذا كان في زمان متناه فلا تكون الماهية المعقولة معقولة وهذا انما يتم في الماهيات المعقولة بالكنه	224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0743	true	8835971953632172616	25	198	125	1038	1575	300	الثاني المقصد الرابع الماهية اما بسيطة--------------------------- او مركبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لان العدد اي المتعدد بالفعل ولو كان غير متناه فيه الواحد الذي لا تعدد فيه بالفعل ضرورة لان الواحد مبدا المتعدد كما ان الوحدة مبدا للعدد فكما امتنع عدد متناه او غير متناه من غير ان يوجد فيه وحدات كذلك يمتنع ان يوجد متعدد لا يكون فيه احاد اي امور غير منقسمة بالفعل سواء كانت قابلة للانقسام او لا وكلاهما يعتبر بالقياس الي العقل تارة و بالقياس الي الخارج اخري فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتيم في العقل من امور عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة وبسيط خارجي لا يلتثم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتثم من امرر تتمايز في العقل فقط ومركب خارجي يلتعم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والمركب العقلي لو لم ينته الي البسيط لزم محال اخر سوي ما ذكر وهو تعقل ما لا يتناهي وانه محال اذا كان في زمان متناه فلا تكون الماهية المعقولة معقولة وهذا انما يتم في الماهيات المعقولة بالكنه	743	1089188218331499511	890	1724.5	721	1165	76.39485168457031	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0225	false	6725537106950120398	0	77	0	447	1605	300	الخامس في تقسيم الاج-----------------زاء للماهية المركبة وهو من وجهين الاول انها ان صدق بعضها علي بعض فمتداخلة سواء كانت متساوية او غير متساوية والا فمتباينة والمشهور ان المتداخلة ما يكون بعضها اعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج الي جعلها قسما ثالثا والاظهر في العبارة ان يقسم الاجزاء الي متصادقة ومتباينة ثم يقسم المتصادقة الي متداخلة ومتساوية اما المتداخلة فان صدق كل منهما علي كل افراد الاخر فهما متساويان نحو الحساس والمتحرك بالارادة اذا اعتبر ماهية مركبة	225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0744	true	-6725609343083891989	135	215	734	1198	1677	300	الخامس في تقسيم الاجراء في تقسيم الاجزاء للماهية المركية وهو من وجهين الاول انها ان صدق بعضها علي بعض فمتداخلة سواء كانت متساوية او غير متساوية والا فمتباينة والمشهور ان المتداخلة ما يكون بعضها اعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج الي جعلها قسبا ثالثا والاظهر في العبارة ان يقسم الاجزاء الي متصادقة ومتباينة ثم يقسم المتصادقة الي متداخله ومتساوية اما المتداخلة فان صدق كل متهما علي كل افراد الاخر فهما متساويان نحو الحساس والمتحرك بالارادة اذا اعتبر ماهية مركبة	744	1089188218331499511	443	879.0	366	464	95.47413635253906	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0225	false	6725537106950120398	73	173	425	967	1605	300	اذا اعتبر ماهية مركبة من-----------------------------------------------------------------------------------------------هما والا اي وان لم يصدق كل منهما علي كل افراد الاخر مع كونها متصادقة في الجملة فبينهما لا محالة عموم وخصوص اما مطلقا وحينءذ اما ان يكون العام الخاص وهذا انما يكون في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة او لا يقوم العام الخاص بل يكون الامر بالعكس نحو الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان الذي هو جنس ونحو الجوهر الموجود والكم الموجود مثلا فان الاعم ه-هنا اعني الموجود صفة للاخص علي عكس الجسم الابيض ولا شك ان الصفة متقومة بالموصوف مطلقا واما الناطق فليس وصفا للحيوان	225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0745	true	-6599653111914633548	185	300	961	1597	1597	300	اذا اعتبر ماهية مركبة منهما فان قلت الحيوان جسم نام حساس متحرك بالارادة المرصد الثاني المقصد الخامس في تقسيم الاجزاء منهما والا اي وان لم يصدق كل منهما علي كل افراد الاخر مع كونها متصادقة في الجملة فبينهما لا محالة عمرم وخصوض اما مطلقا وحينثذ اما ان يقوم العام الخاص وهذا انما يكون في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة او-لا يقوم العام الخاص بل يكون الامر بالعكس نحو الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان الذي هو جنس ونحو الجوهر الموجود والكم الموجود مثلا فان الاعم هاهنا اعني الموجود صفة للاخص علي عكس الجسم الابيض ولا شك ان الصفة متقومة بالموصوف مطلقا واما الناطق فليس وصفا للحيوان-	745	1089188218331499511	535	1047.0	437	638	83.85579681396484	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0225	false	6725537106950120398	201	300	1114	1605	1605	300	واما المتباينة فاما ان يعتبر الشء مع علة من علله الاربع او مع معلول له او مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه فان قلت تركب الشء مع علته يستلزم تركب الشء الذي هو تلك العلة مع معلوله ففي التقسيم استدراك قلت معني تركب الشء مع علته ان يعتبر ذلك الشء من حيث عرضت له الاضافة الي تلك العلة ومعني تركب الشء مع معلوله ان يعتبر من حيث عرضت له الاضافة الي ذلك المعلول فلا استدراك اصلا والاول وهو المعتبر بالقياس الي العلة اما معتبر مع الفاعل نحو العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها الي الفاعل او مع-	225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0747	true	-4335357629245641108	0	99	0	492	1557	300	واما المتباينة فاما ان يعتبر الشء مع علة من علله الاربع او مع معلول له اي مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه فان قلت تركب الشء مع علته يستلزم تركب الشء الذي هو تلك العلة مع معلوله ففي التقسيم استدراك قلت معني تركب الشء مع علته ان يعشبر ذلك الشء من حيث عرضت له الاضافة الي تلك العلة ومعني تركب الشء مع معلوله ان يعتبر من حيث عرضت له الاضافة الي ذلك المعلول فلا استدراك اصلا والاول وهو المعتبر بالقياس الي العلة اما معتبر مع الفاعل نحو العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها الي الفاعل او مع	747	1089188218331499511	489	971.0	391	492	99.39024353027344	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0226	false	741527992522743132	19	109	104	604	1695	300	وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة من الانف او مع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة يتزين بها في الاصبع وذلك التزين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والثاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق وامثالهما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالث وهو الذي اعتبر مع ما ليس علة ولا معلولا ام-ا متشابهة في الماهية نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة فان اجزاءه متخالفة متمايزة في العقل دون	226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0748	true	162251476998966743	118	208	622	1123	1591	300	وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة من الانف او مع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة يتزين بها في الاصبع وذلك التزين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والتاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق وامثالهما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالت وهو الذي اعتير مع ما ليس علة ولا معلولا راما متشابهة في الماهية نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة فان اجزاءه متخالفة متمايزة في العقل دون	748	1089188218331499511	495	986.0	405	501	98.80239868164062	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0226	false	741527992522743132	80	188	434	1074	1695	300	نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عق-----لا لا حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجسم المركب من الهيولي والصورة ف--------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاءه متخالفة متمايزة في العقل دون الحس وكالعدالة المركبة من الحكمة والعفة والشجاعة او خارجا اي حسا كاعضاء البدن وعلي هذا ففي قوله نحو الانسان المركب من النفس والبدن نظر فان النفس الناطقة والبدن لا يتمايزان حسا وان اريد بالخارج ما يقابل الذهن كانت الهيولي والصورة من الاجزاء الخارجية دون العقلية ونح-و الخلقة المركبة من اللون والشكل المتمايزين في الحس فان الهيءات الشكلية محسوسة تبعا ونحو البلقة المركبة من السواد والبياض المحسوسين بالذات التقسيم الثاني انها اي الاجزاء اما وجودية باسرها بمعني انه لا يكون	226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0749	true	4448433902103534818	84	300	452	1631	1631	300	نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة مبني علي انه لا يعتبر في العشرة الجزء الصوري لا لانه حينثذ يكون تركبها من العلة والمعلول اذ ليس الصورة علي تقدير وجودها في العدد علة لشء من الاجزاء وانما هي جزء صوري للمجمرع بل لانه لا تكون العشرة حيتثذ متشابهة الاجزاء قوله كالجسم المركب من الهيولي والصورة فيه بحث لان هذا مركب من الشء مع علته الصورية او من الشء مع علته المادية فلا يكون المثال مطابقا اذ المقسم لا يحتمله فان قيل هو مدفوع بما عرفت من ان المراد من تركب الشء مع احدي علله ان يءخد هو من حيث عرضت له الاضافة الي علله وليس الامرهاهنا كذلك اذ ليس الجسم عبارة عن الهيولي التي فيها الصورة ولا الصورة التي فيها الهيولي بل هو عبارة عن مجموعهما معا قلنا فحينيد المرصد الثاني المقصد الخامس في تقسيم الاجزاء ا------------------------------لحس وكالعدالة المركبة من الحكمة والعفة والشجاعة او خارجا اي حسا كاعضاء البدن وعلي هذا ففي قوله نحو الانسان المركب من النفس والبدن نظر فان النفس الناطقة والبدن لا يتمايزان حسا وان اريد بالخارج ما يقابل الذهن كانت الهيولي والصورة من الاجزاء الخارجية دون العقلية و نحو الخلقة المركبة من اللون والشكل المتمايزين في الحس فان الهيءات الشكلية محسوسة تبعا ونحو البلقة المركبة من السواد والبياض المحسوسين بالذات التقسيم الثاني انها اي الاجزاء اما وجودية باسرها بمعني انه لا يكون-	749	1089188218331499511	565	1054.5	470	1210	46.6942138671875	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0226	false	741527992522743132	188	218	1074	1238	1695	300	في مفهوماتها سلب او لا تكون كذلك و-القسم الاول اما حقيقية اي غير اضافية كما مر من الجسم المركب من الهيولي والصورة والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد او	226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0750	true	-767248563288975283	0	30	0	164	1604	300	في مفهوماتها سلب او-لا تكون كذلك و القسم الاول اما حقيقية اي غير اضافية كما مر من الجسم المركب من الهيولي والصورة والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد او	750	1089188218331499511	163	316.0	134	165	98.78787994384766	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0226	false	741527992522743132	210	300	1187	1695	1695	300	والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح وا------------------------------------------------------------------------لجسد او اضافية نحو الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية نحو السرير فانه مركب من القطع الخشبية وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوص فيما بينها باعتباره يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والثاني وهو ما لا تكون بزسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد يتركب مفهومه من وجودي وعدمي ولم يتعرض تلما هو عدمي محض لانه غير معقول فان العدمات لا تعقل الا مضافة الي الوجودات فيكون المعني الوجودي ملحوظا-	226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0751	true	8665976676985406200	8	109	44	622	1655	300	والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد وانما قال تركيبا اعتباريا لان المرصد الثاني المقصد الخامس في تقسيم الاجزاء اضافية نحو الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية نحو السرير فانه مركب من القطع الش--ية وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوض فيما بينها باعتباره يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والتاني وهو ما لا تكون باسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد يتركب مفهومه من وجودي وعدمي ولم يتعرض -لما هو عذمي محض لانه غير معقول فان العدمات لا تعقل الا مضافة الي الوجودات فيكون المعني الوجودي ملحوظا	751	1089188218331499511	494	961.5	406	581	85.02581787109375	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	0	40	0	224	1680	300	هناك قطعا واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين التقسيمين انما هي في الماهية علي الاطلاق اعم من ان تكون ماهية حقيقية او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا فلا يتاتي فيها	227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0751	true	8665976676985406200	109	149	622	846	1655	300	هناك قطعا واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين التقسيمين انما هي في الماهية علي الاطلاق اعم من ان تكون ماهية حقيقية او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا فلا يتاتي فيها	751	1089188218331499511	224	448.0	184	224	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	40	143	224	824	1680	300	التقسيم الثاني باعتبار الوجودية والعدمية ولا باعتبار الحقيقية والاضافية اذا لم تجعل الاضافات من الموجودات الخارجية والنسبة بينها اي بين اجزاء الماهية الحقيقية قد تمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه علي المشهور وكالمساواة علي ما قيل من امتناع تركيب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من امرين متساويين المقصد السادس الماه----------------------------يات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا ففيه مذاهب ثلاثة الاول انها غير مجعولة مطلقا سواء كانت بسيطة او مركبة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل جاعل لم تكن الانسانية عند عدم جعل الجاعل انسانية لان ما يكون اثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشء عن نفسه	227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0752	true	-4873319162354702735	124	233	684	1311	1688	300	التقسيم الثاني باعتبار الوجودية والعدمية ولا باعتبار الحقيقية والاضافية اذا لم تجعل الاضافات من الموجودات الخارجية والنسبة بينها اي بين اجزاء الماهية الحقيقية قد تمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه علي المشهور وكالمساواة علي ما قيل من امتناع ترك-ب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من امرين متساويين المقصد السادس الماهيات هل هي مجعولة ام لا الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا ففيه مذاهب ثلاثة الاول انها غير مجعولة مطلقا سواء كانت بسيطة او مركبة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل جاعل لم تكن الانسانية عند عدم جعل الجاعل انسانية لان ما يكون اثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشء عن نفسه	752	1089188218331499511	599	1190.0	496	628	95.38216400146484	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	143	227	824	1293	1680	300	محال بديهة والجواب انا لا نسلم استحالته فان المعدوم في الخارج داءما مسلوب عن نفسه داءما فاذا ارتفع الجعل في وقت او داءما ارتفعت الانسانية كذلك فيصدق قولنا ليست الانسانية انسانية في الخارج ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضوع في الخارج وليس ذلك بمحال وانما المحال هو الايجاب المعدول وحاصله ان عند عدمه اي عدم جعل الجاعل ترتفع الماهية الانسانية عن الخارج راسا وبالكلية فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها عنها بحسب الخارج لا انها تتقرر في	227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0753	true	2460281391690464961	187	271	1054	1523	1674	300	محال بديهة والجواب انا لا نسلم استحالته فان المعدوم في الخارج داءما مسلوب عن نفسه داءما فاذا ارتفع الجعل في وقت او داءما ارتفعت الانسانية كذلك فيصدق قولنا ليست الانسانية انسانية في الخارج ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضرع في الخارج وليس ذلك بمحال وانما المحال هو الايجاب المعدول وحاصله ان عند عدمه اي عدم جعل الجاعل ترتفع الماهية الانسانية عن الخارج راسا وبالكلية فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها عنها بحسب الخارج لا انها تتقرر في	753	1089188218331499511	468	935.0	384	469	99.78678131103516	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	227	300	1293	1680	1680	300	الخارج مع اللا-انسانية حتي يلزم صدق قولنا الانسانية لا انسانية والمحال هو هذا الثاني الذي هو الايجاب المعدول والاول الذي هو السلب مما نقول به المذهب الثاني انها مجعولة مطلقا اي في الجملة اذ لو لم تكن-------- اي شء من الماهيات مجعولة اصلا ارتفعت المجعولية مطلقا اي بالكلية لان ما فرض كونه مجعولا من وجود او موصوفية الماهية به اي بالموجود فهو ايضا ماهية في نفسه والمقدر ان لا شء من الماهيات بمجعولة-	227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0755	true	5463562638733410837	14	89	80	475	1667	300	الخارج مع اللا انسانية حتي يلزم صدق قولنا الانسانية لا انسانية والمحال هر هذا الثاني الذي هو الايجاب المعدول والاول الذي هو السلب مما نقول به المذهب الثاني انها مجعولة مطلقا اي في الجملة اذ لو لم تكن الماهية اي شء من الماهيات مجعولة اصلا ارتفع- المجعولية مطلقا اي بالكلية لان ما فرض كونه مجعولا من وجود او موصوفية الماهية به اي بالو-جود فهو ايضا ماهية في نفسه والمقدر ان لا شء من الماهيات بمجعولة	755	1089188218331499511	383	738.5	311	397	96.47354888916016	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0228	false	6944560707150692227	0	29	0	161	1694	300	فلا تكون حينءذ ماهية الممكن ولا وجودها ولا اتصافها بالوجود مجعولة بجعل الجاعل فيلزم استغناء الممكن عن المءثر وذلك مما لا يقول به عاقل هذا ما يقتضيه تقرير الكتاب	228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0755	true	5463562638733410837	89	118	475	636	1667	300	فلا تكون حيتيذ ماهية الممكن ولا وجودها ولا اتصافها بالوجود مجعولة بجعل الجاعل فيلزم استغناء الممكن عن المءثر وذلك مما لا يقول به عاقل هذا ما يقتضيه تقرير الكتاب	755	1089188218331499511	159	316.0	130	161	98.75776672363281	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	89	144	487	818	1712	300	والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلول سريان عند من يثبت هذه الامور و-ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص ف-انه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة الحقيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء علي القول بالجزء ف-ان اجزاءه وان كانت موجودة بالفعل مجتمعة لكنها متوافقة الحقيقة والواحد بالاتصال	307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0756	true	8070681843262388461	143	199	778	1112	1684	300	والمشهور او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلول سريان عند من يثبت هذه الامور و ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلقة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص فيانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة الحقيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء علي القول بالجزع فيان اجزاءه وان كانت موجودة بالفعل مجتمعة لكتها متوافقة الحقيقة والواحد بالاتصال	756	1089188218331499511	323	623.0	268	334	96.70658874511719	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0228	false	6944560707150692227	109	153	651	876	1694	300	والاحتياج اليه فرع الامكان وانه اي الامكان لا يعرض للبسيط فانه نسبة بل كيفية عارضة لنسبة لا تتصور الا بين شيءين والبسيط لا شيءين فيه فلا يتصور عروضه له وقد اعترض عليه بانه لو صح ما ذكرتم لم تكن المركبات ايضا مجعولة لانه فاذا	228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0757	true	-4329159974970987360	256	300	1380	1603	1603	300	والاحتياج اليه فرع الامكان وانه اي الامكان لا يعرض للبسيط فانه نسبة بل كيفيه عارضة لنسبة لا تتصور الا بين شيءين والبسيط لا شييين فيه فلا يتصور عروضه له وقد اعترض عليه بانه لو صح ما ذكرتم لم تكن المركبات ايضا مجعولة لاته -اذا-	757	1089188218331499511	220	427.0	177	225	97.77777862548828	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0228	false	6944560707150692227	153	227	876	1277	1694	300	لم تكن البساءط مجعولة لم تكن المركبات مجعولة اذ ليس المركب الا مجموع البساءط كما مر في مباحث التعريف فاذا لم يكن شء من اجزاءه حتي الجزء الصوري مجعولا لم يكن المركب ايضا مجعولا وانه يفضي الي نفي المجعولية بالكلية وانتم لا تقولون به لا يقال في دفع هذا الاعتراض المجعول انض-امها اي انضمام بساءط المركب بعضها الي بعض او وجودها اي وجود الماهية المركبة منها فلا يلزم مما ذكرناه ارتفاع المجعولية بالكلية لانا	228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0758	true	-8859795359652496500	0	74	0	402	1661	300	لم تكن البساءط مجعولة لم تكن المركبات مجعولة اذ ليس المركب الا مجموع البساءط كما مر في مباحث التعريف فاذا لم يكن شء من اجزاءه حتي الجزء الصوري مجعولا لم يكن المركب ايضا مجعولا وانه يفضي الي نفي المجعولية بالكلية وانتم لا تقولون به لا يقال في دفع هذا الاعتراض المجعول انضمامها اي انضمام بساءط المركب بعضها الي بعض او وجودها اي وجود الماهية المركبة منها فلا يلزم مما ذكرناه ارتفاع المجعولية بالكلية لانا	758	1089188218331499511	401	797.0	327	402	99.7512435913086	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0228	false	6944560707150692227	227	300	1277	1694	1694	300	نقول ذلك الذي ذكرتموه من الانضمام او الوجود ايضا له ماهية فهي اما بسيطة فلا تكون مجعولة علي ذلك التقدير او مركبة فيعود الكلام فيه وفي اجزاءه البسيطة حتي يظهر ارتفاع المجعولية مطلقا والاعتراض المذكور معارضة والحل هو ان البسيط له ماهية ووجود فلعل الامكان يعرض للماهية البسيطة بالنسبة الي الوجود فالامكان يقتضي شيءين لا جزءين حتي يستحيل عروضه للبسيط واعلم ان هذه المسالة من المداحض التي تزلق فيها اقدام الاذهان وانا نريد-	228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0759	true	-8976124039891282463	36	109	201	619	1659	300	نقول ذلك الذي ذكرتموه من الانضمام او الوجود ايضا له ماهية فهي اما بسيطة فلا تكون مجعولة علي ذلك التقدير او مركبة فيعود الكلام فيه وفي اجزاءه البسيطة حتي يظهر ارتفاع المجعولية مطلقا والاعتراض المذكور معارضة والحل هو ان البسيط له ماهية ووجود فلعل الامكان يعرض للماهية البسيطة بالنسبة الي الرجود فالامكان يقتضي شيءين لا جزءين حتي يستحيل عروضه للبسيط واعلم ان هذه المسالة من المداحض التي تزلق فيها اقدام الاذهان وانا نريد	759	1089188218331499511	416	826.0	344	418	99.52153015136719	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0229	false	7933188966472939049	0	25	0	135	1627	300	ان نثبت اقدامك في هذه المسالة باشارة خفية الي تحرير محل النزاع ومنشا المذاهب والحق لا يحتجب عن طالبه بعد ذلك التحرير فنقول الحكماء لما	229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0759	true	-8976124039891282463	109	134	619	754	1659	300	ان نثبت اقدامك في هذه المسالة باشارة خفية الي تحرير محل النزاع ومنشا المذاهب والحق لا يحتجب عن طالبه بعد ذلك التحرير فنقول الحكماء لما	759	1089188218331499511	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0229	false	7933188966472939049	25	47	135	269	1627	300	قسموا الوجود الي ذهني وخارجي وجعلوا الماهية الممكنة قابلة لهما ولرفعهما راوا العوارض اي الامور التي تعرض لتلك الماهية ثلاثة اقسام قسم	229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0760	true	7834604369937793331	130	152	722	855	1663	300	قسموا الوجود الي ذهني وخارجي وجعلو- الماهية الممكنة قابلة لهما ولرفعهما راوا العوارض اي الامور التي تعرض لتلك الماهية ثلاثة اقسام قسم	760	1089188218331499511	133	261.0	111	134	99.25373077392578	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0229	false	7933188966472939049	77	114	418	627	1627	300	فاينما وجدت الماهية كانت متصفة به وذلك كالزوجية للاربعة فانها لازمة لماهية الاربعة وعارضة لها سواء وجدت الاربعة في الخارج او في الذهن فلو فرض اربعة موجودة باحد الوجودين غير زوج لم تكن اربعة فيلزم التناقض وكذا	229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0762	true	7210697206212290099	234	271	1256	1465	1614	300	فاينما وجدت الماهية كانت متصفة به وذلك كالزوجية للاربعة فانها لازمة لماهية الاربعة وعارضة لها سواء وجدت الاربعة في الخارج او في الذهن فلو فرض اربعة موجودة باحد الوجودين غير زوج لم تكن اربعة فيلزم التناقض وكذا	762	1089188218331499511	209	418.0	172	209	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0308	false	-8180947162924836616	131	300	754	1670	1670	300	جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما او لا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضيا لها وذلك بان لا تكون محمولة عليها اصلا كما يقال نسبة النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بمدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدثان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدبر انما يطلق حقيقة عليهما واذا اعتبرت الوحدة بين النفس والملك في التدبير كانت من قبيل الاتحاد في العارض المحمول كاتحاد القطن والثلج في البياض وان اعتبرت بين النسبتين في كونهما نسبة كانت جهة الوحدة حينءذ اما مقومة لجهة الكثرة او عارضة لها وان اعتبر اتحاد النسبتين في كونهما منشا للتدبير مثلا كان ذلك اتحادا في العارض المحمول وقد يسمي الواحد الذي ليس جهة الوحدة فيه ذاتية ولا-	308	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0762	true	7210697206212290099	0	168	0	916	1614	300	جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما او-لا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضيا لها وذلك بان لا تكون محمولة عليها اصلا كما يقال نسبة النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بمدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدتان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدير انما يطلق حقيقة عليهما واذا اعتبرت الوحدة بين النفس والملك في التدبير كانت من قبيل الاتحاد في العارض المحمول كاتحاد القطن والثلج في البياض وان اعتبرت بين النسبتين في كونهما نسبة كانت جهة الوحدة حينفذ اما مقومة لجهة الكثرة او عارضة لها وان اعتبر اتحاد النسبتين في كونهما منشا للتدبير مثلا كان ذلك اتحادا في العارض المحمول وقد يسمي الواحد الذي ليس جهة الوحدة فيه ذاتية ولا	762	1089188218331499511	912	1811.0	745	917	99.45474243164062	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0309	false	-4632807618322628250	0	65	0	339	1645	300	عرضية للكثرة الواحد بالنسبة وانت تعلم ان قول الواحد علي هذه الاقسام المذكورة انما هو بالتشكيك وتع-لم ايها اي اي هذه الاقسام اولي بمعني الوحدة من غيره اذ لا شك ان الواحدة بالشخص اولي بالوحدة من الواحد بالنوع وهو اولي من الواحد بالجنس الذي هو اولي من الواحد بالفصل لان جنس الشء ماهية له مقولة عليه في جواب ما هو بحسب الشركة دون الفصل والواحد	309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0762	true	7210697206212290099	168	234	916	1256	1614	300	عرضية للكثرة الواحد بالنسبة وانت تعلم ان قول الواحد علي هذه الاقسام المذكورة انما هو بالتشكيك و تعلم ايها اي اي هذه الاقسام اولي بمعتي الوحدة من غيره اذ لا شك ان الواحدة بالشخص اولي بالوحدة من الواحد بالنوع وهو اولي من الواحد بالجنس الذي هو اولي من الواحد بالفصل لان جنس الشء ماهية له مقولة عليه في جواب ما هو بحسب الشركة دون الفصل والواحد	762	1089188218331499511	336	670.0	271	340	98.82353210449219	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0229	false	7933188966472939049	114	285	627	1528	1627	300	الحال في تساوي زو--ايا المثلث لقاءمتين فانه لازم لماهية المثلث وان لم يكن بين الثبوت لها كالزوجية للاربعة فلو تصور مثلث غير متساوي الزوايا لقاءمتين لم يكن مثلثا وقسم اخر يلحق الوجود اي الهويات الخارجية لا الماهية من حيث هي هي نحو التناهي والحدوث للجسم فانه اي نحو ما ذكر لا يلزم ماهيته اي ماهية الجسم من حيث هي هي بل وجوده الخارجي فان من تصور جسما قديما او غير متناه لم يكن ذلك الشخص متناقضا في نفسه ولا متصورا لجسم غير جسم كما لزمه ذلك في تصور اربعة غير زوج وقسم ثالث يلحق الماهية باعتبار وجودها في الذهن فيكون لخصوصية هذا الوجود مدخل في عروضه للماهية فلا يحاذي به امر في الخارج وهذا القسم هو المسمي بالمعقولات الثانية نحو الذاتية والعرضية والكلية والجزءية العارضة للاشياء الموجودة في الذهن وليس في الخارج ما يطابقها فنبهوا بقولهم ان الماهية غير مجعولة علي ان المجعولية انما تلحق الهوية لا الماهية اي هي من عوارض الوجود الخارجي لا من عوارض الماهية من حيث هي هي فلو تصور مثلا انسان غير مجعول لم يكن ذلك	229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0763	true	7134876679492586310	81	252	432	1334	1571	300	الحال في تساوي الزوايا المثلث لقاءمتين فانه لازم لماهية المثلث وان لم يكن بين الثبوت لها كالزوجية للاربعة فلو تصور مثلث غير متساوي الزوايا لقاءمتين لم يكن مثلثا وقسم اخر يلحق الوجود اي الهويات الخارجية لا الماهية من حيث هي هي نحو التناهي والحدوث للجسم فانه اي نحو ما ذكر لا يلزم ماهيته اي ماهية الجسم من حيث هي هي بل وجوده الخارجي فان من تصور جسما قديما او غير متناه لم يكن ذلك الشخص متناقضا في نفسه ولا متصورا لجسم غير جسم كما لزمه ذلك في تصور اربعة غير زوج وقسم ثالث يلحق الماهية باعتبار وجودها في الذمن فيكون لخصوصية هذا الوجود مدخل في عروضه للماهية فلا يحاذي به امر في الخارج وهذا القسم هو الم-مي بالمعقولات الثانية نحو الذاتية والعرضية والكلية والجزءية العارضة للاشياء الموجودة في الذهن وليس في الخارج ما يطابقها فنبهوا بقولهم ان الماهية غير مجعولة علي ان المجعولية انما تلحق الهوية لا الماهية اي هي من عوارض الوجود الخارجي لا من عوارض الماهية من حيث هي هي فلو تصون مثلا انسان غير مجعول لم قوله لا	763	1089188218331499511	890	1765.5	720	903	98.56035614013672	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0230	false	-1112984961156508083	0	94	0	536	1642	300	وهذا كلام حق لا مرية فيه لان الاحتياج من لوازم الوجود دون الماهية وقال بعضهم وقد ارادوا بالمجعولية الاحتياج الي الغير سواء كان فاعلا موجدا او جزءا مقوما انها اي المجعولية بهذا المعني تلحق الماهية المركبة لذاتها مع قطع النظر عن وجودها فان الاحتياج الي جزءها الداخل في قوامها يلحقها لنفس مفهومها من حيث هو هو قطعا فاينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة بالاحتياج الي الغير بخلاف البسيطة اذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية وان اشتركنا في الاحتياج اللازم للوجود وارادوا بقولهم الامكان لا يعرض للبسيط اذ ليس فيه شيءان ان الاحتياج العارض	230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0764	true	6264842404823339106	190	284	1076	1612	1705	300	وهذا كلام حق لا مرية فيه لان الاحتياج من لوازم الوجود دون الماهية وقال بعضهم وقد ارادوا بالمجعولية الاحتياج الي الغير سواء كان فاعلا موجدا او جزءا مقوما انها اي المجعولية بهذا المعني تلحق الماهية المركبة لذاتها مع قطع النظر عن وجودها فان الاحتياج الي جزءها الداخل في قوامها يلحقها لنفس مفهومها من حيث هو هو قطعا فاينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة بالاحتياج الي الغير بخلاف البسيطة اذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية وان اشتركتا في الاحتياج اللازم للوجود وارادوا بقولهم الامكان لا يعرض للبسيط اذ ليس فيه شيءان ان الاحتياج العارض	764	1089188218331499511	535	1069.0	441	536	99.81343078613281	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0230	false	-1112984961156508083	94	134	536	750	1642	300	للماهية المركبة في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها لا يتصور عروضه للماهية البسيطة وهذا ايضا كلام صواب لا شبهة فيه وقال بعضهم الماهية مجعولة مطلقا سواء كانت مركبة او بسيطة وقد ارادوا عروض المجعولية لها في الجملة اي	230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0765	true	-8493617754374422535	260	300	1511	1724	1724	300	للماهية المركبة في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها لا يتصور عروضه للماهية البسيطة وهذا ايضا كلام صواب لا شبهة فيه وقال بعضهم الماهية مجعولة مطلقا سواء كانت مركبة او بسيطة وقد ارادوا عروض المجعولية لها في الجملة اي-	765	1089188218331499511	213	421.0	174	214	99.53270721435547	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0230	false	-1112984961156508083	134	300	750	1642	1642	300	ارادوا ان الاحتياج عارض لها اعم من ان يكون عروضه لنفس الماهية او للوجود واعم من ان يكون الي الفاعل الموجد او الجزء المقوم وهذا ايضا كلام صدق لا شك فيه وان عاقلا عطف علي ان هذه المسالة اي واعلم ان عاقلا لم يقل بان الماهية الممكنة مستغنية في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل الموجد كما يتبادر اليه الوهم من قولهم الماهية غير مجعولة الا ما ينسب الي المعتزلة من ان المعدومات الممكنة ذوات متقررة ثابتة في انفسها من غير تاثير للفاعل فيها وانما تاثيره في اتصافها بالوجود هذا تقرير ما حرره المصنف وفيه بعد لان البحث عما يلحق الماهية انه من لوازمها من حيث هي او من لوازم وجودها الخارجي او الذهني جار في كثير من لواحقها فليس لتخصيص هذا البحث بالمجعولية كثير فاءدة وايضا كما ان الماهية الممكنة محتاجة الي الفاعل في وجودها الخارجي كذلك محتاجة اليه في وجودها الذهني فالمجعولية بمعني الاحتياج الي الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا فانها اينما وجدت كانت متصفة بهذا الاحتياج سواء كان اتصافها به بينا او-	230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0766	true	-6516685124162768854	0	166	0	893	1640	300	ارادوا ان الاحتياج عارض لها اعم من ان يكون عروضه لنفس الماهية او للوجود واعم من ان يكون الي الفاعل الموجد او الجزء المقوم وهذا ايضا كلام صدق لا شك فيه وان عاقلا عطف علي ان هذه المسالة اي واعلم ان عاقلا لم يقل بان الماهية الممكنة مستغنية في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل الموجد كما يتبادر اليه الوهم من قولهم الماهية غير مجعولة الا ما ينسب الي المعتزلة من ان المعدومات الممكنة ذوات متقررة ثابتة في انفسها من غير تاثير للفاعل فيها وانما تاثيره في اتصافها بالوجود هذا تقرير ما حرره المصنف وفيه بعد لان البحث عما يلحق الماهية انه من لوازمها من حيث هي او من لوازم وجودها الخارجي او الذهني جار في كثير من لواحقها فليس لتخصيص هذا البحث بالمجعولية كثير فاءدة وايضا كما ان الماهية الممكنة محتاجة الي الفاعل في وجودها الخارجي كذلك محتاجة اليه في وجودها الذهني فالمجعولية بمعني الاحتياج الي الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا فانها اينما وجدت كانت متصفة بهذا الاحتياج سواء كان اتصافها به بينا او	766	1089188218331499511	892	1779.0	727	893	99.88801574707031	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0231	false	8158718939163562261	5	77	26	406	1637	300	بانه-ا الاحتياج الي الفاعل في الوجود الخارجي كان الكلام صحيحا والتقييد تكلفا وابعد من ذلك ما قاله الامام الرازي من ان معني قولهم الماهية غير مجعولة ان المجعولية ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها علي قياس ما قيل من ان الماهية لا واحدة ولا كثيرة والصواب ان يقال معني قولهم الماهية ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر فانك اذ- لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0767	true	-2727131845220789297	44	117	244	625	1610	300	-ام لا الاحتياج الي الفاعل في الوجود الخارجي كان الكلام صحيحا والتقييد تكلفا وابعد من ذلك ما قاله الامام الرازي من ان معني قولهم الماهية غير مجعولة ان المجعولية ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها علي قياس ما قيل من ان الماهية لا واحدة ولا كثيرة والصواب ان يقال معني قولهم الماهية ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	767	1089188218331499511	377	743.0	305	382	98.69110107421875	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0231	false	8158718939163562261	31	183	173	984	1637	300	ان المجعولية ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها علي قياس ما قيل من ان الماهية لا واحدة ولا كثيرة والصواب ان يقال معني قولهم الماهية ليست مجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر فانك اذ لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه بجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا المعني مما لا	231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0768	true	2775212845734119877	146	291	772	1557	1594	300	ان المجعولية ليست نفس الماهية الخ ف--------------------------------------------------------------------------------قولهم الماهية غي-ر مجعولة يتبغي ان بحمل حينثذ علي السلب لا العدول كما هو ظاهر العبارة لان الماهية من حيث هي ليست غير المرصد الثاني المقصد السادس الماهيات هل هي مجعولة ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا المعني مما لا	768	1089188218331499511	634	1206.5	517	952	66.59664154052734	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0231	false	8158718939163562261	178	300	958	1637	1637	300	مجعولة وهذا المعني مما لا ينبغي ان ينازع فيه ولا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا انفا انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذ- حملا علي ما صورناه ومن ذهب الي ان المركبات مجعولة دون البساءط فان ارادوا بالمجعولية احد المعنيين فالفرق باطل لان المجهولية بمعني جعل الماهية تلك الماهية منفية عنهما معا وبمعني جعل الماهية موجودة ثابتة لهما معا وان ارادوا كما هو الظاهر من كلامهم ان ماهية المركب في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها محتاجة الي ضم بعض اجزاءها الي بعض وهذا الاحتياج الذاتي لا يتصور في البسيط فهو والمركب يتشاركان في ثبوت المجعولية بحسب الوجود والحاجة الي التاثير وفي نفي-	231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0770	true	2539318189916134458	2	122	6	674	1654	300	مجعولة ام -------------لا ينبغي ان ينازع فيه ولا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا انفا انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه ومن ذهب الي ان المركبات مجعولة دون البساءط فان ارادوا بالمجعولية احد المعنيين فالفرق باطل لان المجعولية بمعني جعل الماهية تلك الماهية منفية عنهما معا وبمعني جعل الماهية موجودة ثابتة لهما معا وان ارادوا كما هو الظاهر من كلامهم ان ماهية المركب في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها محتاجة الي ضم بعض اجزاءها الي بعض وهذا الاحتياج الذاتي لا يتصور في البسيط فهر والمركب يتشاركان في ثبوت المجعولية بحسب الوجود والحاجة الي التاثير وفي نفي	770	1089188218331499511	661	1299.0	543	681	97.06314086914062	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	0	23	0	122	1527	300	المجعولية بحسب الماهية ويتمايزان بان المركب مجعول في حد ذاته مع قطع النظر عن وجوده دون البسيط كان هذا ايضا صوابا بلا ريبة	232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0770	true	2539318189916134458	122	145	674	796	1654	300	المجعولية بحسب الماهية ويتمايزان بان المركب مجعول في حد ذاته مع قطع النظر عن وجوده دون البسيط كان هذا ايضا صوابا بلا ريبة	770	1089188218331499511	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	23	127	122	624	1527	300	المقصد السابع المركب اما ------------------------ذات ان كان قاءما بنفسه واما صفة ان كان قاءما بغيره والاول يقوم بعض اجزاءه ببعض اخر منها والا اي وان لم يقم بعض اجزاءه ببعض استغني كل عن الاخر فلم يحصل منها ماهية متحدة وحدة حقيقية لما سياتي في المقصد التاسع من انه لا بد من حاجة بعض الاجزاء الي بعض وعلي هذا فحق هذا المقصد ان يءخر عن التاسع علي ان حاجة بعضها الي بعض لا يجب ان يكون بقيامه به لجواز ان يكون احتياجه اليه بوجه اخر ولا بد في الاول ايضا من ان يكون بعض اجزاءه قاءما بنفسه والا لم يكن المركب قاءما بنفسه والمقدر خلافه	232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0771	true	5714071083845075670	136	245	728	1252	1539	300	المقصد السابع المركب اما ذات واما صفة المركب اما ذات ان كان قاءما بنف-ه واما صفة ان كان قاءما بغيره والاول يقوم بعض اجزاثه ببعض اخر منها والا اي وان لم يقم بعض اجزاءه ببعض استغني كل عن الاخر فلم يحصل منها ماهية متحدة وحدة حقيقية لما سياتي في المقصد التاسع من انه لا بد من حاجة بعض الاجزاء الي بعض وعلي هذا فحق هذا المقصد ان يءخر عن التاسع علي ان حاجة بعضها الي بعض لا يجب ان يكون -قيامه به لجواز ان يكون احتياجه اليه بوجه اخر ولا بد في الاول ايضا من ان يكون بعض اجزاءه قاءما بنفسه والا لم يكن المركب قاءما بنفسه والمقدر خلافه	771	1089188218331499511	499	984.0	395	526	94.8669204711914	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	127	170	624	848	1527	300	والثاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث هو غير المركب واجزاءه -فاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام البعض الاخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا او يقوم جزء منه بذلك	232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0772	true	-8872252943092434011	257	300	1359	1583	1583	300	والتاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث هو غير المركب واجزاءه رفاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام البعض الاخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا او يقوم جزء منه بذلك-	772	1089188218331499511	222	433.0	180	225	98.66666412353516	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	170	223	848	1137	1527	300	الثالث ابتداء ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكون قيامه اي قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة هي التي الجزء القاءم به ابتداء المقصد الثامن انما يحكم بكون الماهية مركبة من اج--------------------------------------زاء سواء كانت اجناسا او فصولا او غيره-ا اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي اي امر غير خارج عنها ومخالفة لذلك	232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0773	true	7666010282692300972	0	60	0	328	1595	300	الثالث ابتداء ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكون قيامه اي قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة هي التي الجزء القاءم به ابتداء المقصد الثامن انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء سواء كانت اجناسا او فصولا او غيرهما اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي اي امر غير خارج عنها ومخالفة قوله	773	1089188218331499511	286	561.0	233	328	87.19512176513672	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	189	292	958	1483	1527	300	الجزء القاءم به ابتداء-------------- المقصد الثامن انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء سواء كانت اجناسا او فصولا او غيرها اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي اي امر غير خارج عنها ومخالفة لذلك الغير في ذاتي بالمعني المذكور اذ يعلم بالضرورة ان ما به الاشتراك غير ما به الامتياز ولما لم يكن شء منهما خارجا عنها كانت مركبة منهما لا بان يشتركا اي يحكم علي الماهية بكونها مركبة بان تشارك غيرها في ذاتي وتخالفه في ذاتي اخر لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض ثبوتي او سلب اي عارض سلبي لجواز كونه اي كون ذلك الذاتي اعني ما ليس بعرض- تمام ماهيتهما	232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0774	true	6503735177331842257	17	99	82	506	1625	300	الجز-----------------ء المرصد الثاني المقصد الثامن انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك الغير في ذاتي بالمعني المذكور اذ يعلم بالضرورة ان ما به الاشتراك غير ما به الامتياز ولما لم يكن شء منهما خارجا عنها كانت مركبة منهما لا بان يشتركا اي يحكم علي الماهية بكونها مركبة بان تشارك غيرها في ذاتي وتخالفه في ذاتي اخر لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض ثبوتي او سلب اي عارض سلبي لجواز كونه اي كون ذلك الذاتي اعني ما ليس بعرضي تمام ماهيتهما	774	1089188218331499511	409	795.0	329	540	75.74073791503906	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0233	false	8759896315467208067	0	132	0	692	1627	300	تختلف بالتعينات التي هي امور عارضة مع ان الماهية واحدة لا تركيب فيها وكذل- الوجود يشارك الماهيات الموجودة في الثبوت ويمتاز عنها بقيد سلبي هو انه ليس مفهومه الا الثبوت فقط وللماهيات امر وراءه وليس يلزم من ذلك تركيب الوجود ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او سلب فان هذا ايضا لا يقتضي التركيب اذ البسيطان قد يستلزمان صفة ثبوت-ه او سلبية ويتمايزان ان بتمام الحقيقة ولا تركيب في شء منهما واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب لان اللازم المذكور المستند الي الماهية لا يستند ل---ما به الاشتراك والا كان مشتركا مثله بل لا بد ان يستند الي شء اخر معتبر في الماهية غير مشترك فيلزم التركيب فهذا القسم مستثني عن قوله لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض او	233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0775	true	8172767983638764841	168	300	926	1618	1618	300	تختلف بالتعينات التي هي امور عارضة مع ان الماهية واحدة لا تركيب فيها وكذلك الوجود يشارك الماهيات الموجودة في الثبوت ويمتاز عنها بقيد سلبي هو انه ليس مفهومه الا الثبوت فقط وللماهيات امر وراءه وليس يلزم من ذلك ترك-ب الوجود ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او سلب فان هذا ايضا لا يقتضي التركيب اذ البسيطان قد يستلزمان صفة ثبوتية او سلبية ويتمايز---ان بتمام الحقيقة ولا تركيب في شء منهما واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب لان اللازم المذكور المستند الي الماهية لا يستند الي ما به الاشتراك والا كان مشتركا مثله بل لا بد ان يستند الي شء اخر معتبر في الماهية غير مشترك فيلزم التركيب فهذا القسم مستثني عن قوله لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض او-	775	1089188218331499511	685	1336.0	555	697	98.27833557128906	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0233	false	8759896315467208067	153	237	799	1271	1627	300	المقصد التاسع لا بد في تركيب الماهية الحقيقية من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض اذ لو استغني كل من الاجزاء عن الاخر لم يحصل منهما ماهية واحدة وحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الانسانية قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل للتوضيح واورد العسكر فانه مركب من الاحاد مع استغناء كل منها عن الاخر والمعجون فانه مركب من المفردات مع ان كل مفرد منها مستغن عما عداه فانتقد ذلك الحكم الكلي واجيب عنه بان الجزء الصوري فيهما وهو الهيءة الاجتماعية العارضة للاحاد كلها وللمفردات باسرها محتاج	233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0776	true	2170276449248402254	222	300	1210	1649	1649	300	المقصد التاسع لا بد-------------------------- من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض ا------ستغني كل من الاجزاء عن الاخر لم يحصل منهما ماهية واحدة وحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الانسانية قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل للتوضيح واورد العسكن فانه مركب من الاحاد مع استغناء كل منها عن الاخر والمعجون فانه مركب من المفردات مع ان كل مفرد منها مستغن عما عداه فانتقض ذلك الحكم الكلي واجيب عنه بان الجزء الصوري فيهما وهو الهيثة الاجتماعية العارضة للاحاد كلها وللمفردات باسرها محتاج-	776	1089188218331499511	436	844.5	359	472	92.37287902832031	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0233	false	8759896315467208067	132	169	692	881	1627	300	سلب واما الاشتراك في عارض ثبوتي او سلبي والاختلاف في عارض اخر ثبوتي او سلبي فظاهر انه لا يقتضي تركيبا اصلا المقصد التاسع لا------------------------------------ بد في تركيب الماهية الحقيقية من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض اذ لو	233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0776	true	2170276449248402254	0	45	0	224	1649	300	سلب واما الاشتراك في عارض ثبوتي او سلبي والاختلاف في عارض اخر ثبوتي او سلبي فظاهر انه لا يقتضي تركيبا اصلا المقصد التاسع لا بد من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض لا بد في ترك-ب الماهية الحقيقية من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض اذ لو	776	1089188218331499511	188	368.0	151	225	83.55555725097656	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0233	false	8759896315467208067	153	300	799	1627	1627	300	المقصد التاسع لا بد في تركيب الماهية الحقيقية من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض اذ لو استغني كل من الاجزاء عن الاخر لم يحصل منهما ماهية واحدة وحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الانسانية قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل للتوضيح واورد العسكر فانه مركب من الاحاد مع استغناء كل منها عن الاخر والمعجون فانه مركب من المفردات مع ان كل مفرد منها مستغن عما عداه فانتقد ذلك الحكم الكلي واجيب عنه بان الجزء الصوري فيهما وهو الهيءة الاجتماعية العارضة للاحاد كلها وللمفردات باسرها محتاج الي الجزء المادي الذي هو الاحاد والمفردات وهو ضعيف لان مثل هذه الهيءة الاعتبارية عارضة للانسان والحجر الموضوع بجنبه فلو كان احتياجها كافيا لكان المركب منهما ماهية حقيقية وهو باطل بالضرورة والاولي في الجواب ان يقال اما المعجون فلا بد فيه من مزاج اي صورة نوعية تابعة للمزاج يستعقب كيفيات واثارا صادرة عنه وانه اي ذلك المزاج بمعني الصورة جزء من المعجون ومحتاج-	233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0778	true	2896832529060800650	38	110	203	603	1660	300	المقعد التاسع لا بد-------------------------- من حاجة الاجزاء بعضها الي بعض 11 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المادي الذي هو الاحاد والسفردات وهو ضعيف لان مثل هذه الهيءة الاعتبارية عارضة للانسان والحجر الموضوع بجنبه فلو كان احتياجها كافيا لكان المركب متهما ماهية حقيقية وهو باطل بالضرورة والاولي في الجواب ان يقال اما المعجون فلا بد فيه من مزاج اي صورة نوعية تابعة للمزاج يستعقب كيفيات واثارا صادرة عنه وانه اي ذلك المزاج بمعني الصورة جزء من المعجون ومحتاج	778	1089188218331499511	394	745.5	323	829	47.52714157104492	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0234	false	-6905039419874112413	0	89	0	493	1583	300	الي الاجزاء الاخر لحلوله فيها ويءيد ما ذكرناه قول الامام الرازي في المباحث المشرقية واما الجزء الاخر وهو الصورة المعجونية التي هي مبدا الاثار الصادرة عنه فهي محتاجة الي الجزء الاول الذي هو مجموع المفردات وعلي هذا فلا اشكال وان حمل المزاج علي معناه الحقيقي وجعل جزءا من المعجون محتاجا الي باقي الاجزاء لزم تركيب الجوهر الذي هو المعجون من جوهر وعرض وقد جوزه بعضهم متمسكا بتركب السرير من جوهر هو القطع الخشبية وعرض هو الترتيب المخصوص او الهيءة المرتبة عليه قال والمحال تركب الجوهر من عرض قاءم به	234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0778	true	2896832529060800650	110	199	603	1095	1660	300	الي الاجزاء الاخر لحلوله فيها ريءيد ما ذكرناه قول الامام الرازي في المباحث المشرقية واما الجزء الاخر وهو الصورة المعجونية التي هي مبدا الاثار الصادرة عنه فهي محتاجة الي الجزء الاول الذي هو مجمرع المفردات وعلي هذا فلا اشكال وان حمل المزاج علي معناه الحقيقي وجعل جزءا من المعجون محتاجا الي باقي الاجزاء لزم ترك-ب الجوهر الذي هو المعجون من جوهر وعرض وقد جوزه بعضهم متمسكا بتركب السرير من جوهر هو القطع الخشبية وعرض هو الشرتيب السخصوص او الهيءة المرتبة عليه قال والمحال تركب الجوهر من عرض قاءم به	778	1089188218331499511	488	967.0	399	493	98.98580169677734	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0234	false	-6905039419874112413	39	224	223	1191	1583	300	وان حمل المزاج علي معناه الحقيقي وجعل جزءا من المعجون محتاجا الي باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجزاء لزم تركيب الجوهر الذي هو المعجون من جوهر وعرض وقد جوزه بعضهم متمسكا بتركب السرير من جوهر هو القطع الخشبية وعرض هو الترتيب المخصوص او الهيءة المرتبة عليه قال والمحال تركب الجوهر من عرض قاءم به فانه متاخر عنه فلا يكون جزءا منه دون تركبه من جوهر اخر وعرض يقوم بذلك الجوهر الاخر لان اللازم حينءذ تاخر احد الجزءين عن الاخر نعم يستحيل ان يكون العرض جزءا محمولا للجوهر فتامل واما العسكر فانه عبارة عن مجموع الاحاد فقط وهو موجود بلا شبهة الا انه ماهية وحدتها اعتبارية والكلام في الماهية الحقيقية الو-حدة ولا فرق بين العسكر والمركب من الانسان والحجر في ان المركب فيهما عين الاحاد باسرها وفي انه يترتب علي الكل فيهما ما لا يترتب علي كل واحد من اجزاءه وفي انه يمكن ان يعتبر هناك هيءة اجتماعية باعتبارها تعرض للامور المتعددة وحدة اعتبارية الا ان تلك الهيءة اذا اعتبرت وجعلت جزءا من العسكر مثلا لم يكن العسكر امرا موجودا في الخارج لان ما جزءه عدم فهو عدم قطعا و-------ذلك مما لا يقول به عاقل ----------ثم انه ي-جب ان تكون	234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0779	true	1212151487131310445	66	249	334	1283	1551	300	وان حمل المزاج علي معناه الحقي-------------------------------------قي الخ يلزم من هذا الحمل علي ما يقتضيه مساق كلامه ان يكون كل جوهر مع عوارضه ماهية حقيقية لوجود ما يوجد في المعجون حيتمة ولعل هذا وجه التامل المرصد الثاني المقصد التاسع لا بد من حاجة الاجزاء------------------------------------------------------- بعضها الي بعض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متاخر عنه فلا يكون جزءا منه دون تركبه من جوهر اخر وعرض يقوم بذلك الجوهر الاخر لان اللازم حينعذ تاخر احد الجزءين عن الاخر نعم يستحيل ان يكون العرض جزءا محمولا للجوهر فتامل واما العسكر فانه عبارة عن مجموع الاحاد فقط وهو موجود بلا شبهة الا انه ماهية وحدتها اعتبارية والكلام في الماهية الحقيقية الواحدة ولا فرق بين العسكر والمركب من الانسان والحجر في ان المركب فيهما عين الاحاد باسرها وفي انه يترتب علي الكل فيهما ما لا يترتب علي كل واحد من اجزاءه وفي انه يمكن ان يعتبر هناك هيءة اجتماعية باعتبارها تعرض للامور المتعددة وحدة اعتبارية الا ان تلك الهيءة اذا اعتبرت وجعلت جزها من العسكر مثلا لم يكن العسكر امرا موجودا في الخارج لان ما جزءه عدم فهو عدم قوله وقال اي ذلك --البعض قوله يستحيل الخ بناء علي انه يلزم ان يكون	779	1089188218331499511	718	1348.0	579	1166	61.57804489135742	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0234	false	-6905039419874112413	212	284	1142	1493	1583	300	قطعا وذلك مما لا يقول به عاقل ثم انه يجب ان تكون الحاجة بين الاجزاء اما من جانب واحد او من الجانبين بحيث لا يستلزم الدور وذلك اعني استلزامها الدور بان يحتاج كل جزء الي الاخر من جهة واحدة واما احتياج كل جزء الي الاخر من جهتين فجاءز اذ لا دور فيه كما تحتاج الهيولي الي الصورة من وجه وهو ان بقاء الهيولي بالصورة و-تحتاج الصورة الي الهيلولي من وجه اخر وهو	234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0780	true	-6429859001369650973	227	300	1260	1610	1610	300	قطعا وذلك مما لا يقول به عاقل ثم انه يجب ان تكون الحاجة بين الاجزاء اما من جانب واحد او من الجانبين بحيث لا يستلزم الدور وذلك اعني استلزامها الدور بان يحتاج كل جزء الي الاخر من جهة واحدة واما احتياج كل جزه الي الاخر من جهتين فجاءز اذ لا دور فيه كما تحتاج الهيولي الي الصورة من وجه وهو ان بقاء الهيولي بالصورة و تحتاج الصورة الي الهي-ولي من وجه اخر وهو-	780	1089188218331499511	348	680.0	277	352	98.86363983154297	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0235	false	6201853992779722631	0	47	0	249	1599	300	وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض في الماهية الواحدة وحدة حقيقية ولا شك ان الماهية المركبة من الجنس والفصل حقيقة واحدة كذلك فلا بد ان يكون بينهما حاجة فاحدهما علة للاخر وليس الجنس علة للفصل والا استلزمه وكان الجنس منحصرا في نوع واحد او نقول كانت الفصول	235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0781	true	-4405702950842465302	22	69	121	370	1635	300	وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض في الماهية الواحدة وحدة حقيقية ولا شك ان الساهية المركبة من الجنس والفصل حقيقة واحدة كذلك فلا بد ان يكون بينهما حاجة فاحدهما علة للاخر وليس الجنس علة للفصل والا استلزمه وكان الجنس متحصرا في نوع واحد او نقول كانت الفصول	781	1089188218331499511	247	492.0	200	249	99.19678497314453	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0235	false	6201853992779722631	0	160	0	875	1599	300	وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض في الماهية الواحدة وحدة حقيقية ولا شك ان الماهية المركبة من الجنس والفصل حقيقة واحدة كذلك فلا بد ان يكون بينهما حاجة فاحدهما علة للاخر وليس الجنس علة للفصل والا استلزمه وكان الجنس منحصرا في نوع واحد او نقول كانت الفصول المتقابلة لازمة لشء واحد وكلاهما باطل فالفصل علة للجنس وهو المطلوب واجيب عنه بان المحتاج اليه هو العلة الناقصة وانها غير مستلزمة لمعلولها فان اردت بالعلة العلة التامة منعنا كون احدهما علة للاخر والحاجة التي يجب ثبوتها بين الاجزاء لا تستلزمه اي كون احدهما علة تامة للاخر وهو ظاهر وان اردت بالعلة العلة الناقصة فلعل الجنس علة ناقصة للفصل ولا يجب استلزامها لمعلولها انما المستلزم للمعلول هي العلة التامة فلا يلزم انحصار الجنس في نوع واحد ولا كون الفصول المتقابلة لازمة لشء واحد وفي عبارة الجواب استدراك اذ يكفي ان يقال ان اردت بالعلة التامة الخ----- ثم ان المتبادر مما نقله عن الحكماء وزيفه هو ان الفصل علة لوجود الجنس في الخارج وذلك	235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0782	true	72409935948557411	6	126	41	702	1639	300	وجوب حاجة بعض الاجزاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض المتقابلة لازمة لشء واحد وكلاهما باطل فالفصل علة للجنس وهو المطلوب واجيب عنه بان المحتاج اليه هو العلة الناقصة وانها غير مستلزمة لمعلولها فان اردت بالعلة العلة التامة منعنا كون احدهما علة للاخر والحاجة التي يجب ثبوتها بين الاجزاء لا تستلزمه اي كون احدهما علة تامة للاخر وهو ظاهر وان اردت بالعلة العلة الناقصة فلعل الجنس علة ناقصة للفصل ولا يجب استلزامها لمعلولها انما المستلزم للمعلول هي العلة التامة فلا يلزم انحصار الجنس في توع واحد ولا كون الفصول المتقابلة لازمة لشء واحد وفي عبارة الجواب استدراك اذ يكفي ان يقال ان اردت بالعلة التامة الي اخره ثم ان المتبادر مما نقله عن الحكماء وزيفه هو ان الفصل علة لوجود الجنس في الخارج وذلك	782	1089188218331499511	649	1284.0	531	880	73.75	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0235	false	6201853992779722631	160	283	875	1510	1599	300	مخالف لقواعدهم انما المطابق لها ما ذكره بقوله قال الحكماء الجنس امر مبهم في العقل يصلح ان يكون انواعا كثيرة هو عين كل واحد منهما في الوجود وليس هو متحصلا مطابقا لماهية نوع منها بتمامها وانما تحصله بالفصل فانه اذ- انضم الفصل اليه صار متعينا ومتحصلا فهو اي الفصل علة له يحصله في العقل اي يجعله مطابقا لتمام ماهية النوع ويزيل ابهامه اي يعينه لنوع واحد من تلك الانواع التي كان صالحا لكل واحد منها فهو علة لتحصله وتعينه في الذهن لا انه علة خارجية لوجوده اذ ليس للجنس وجود مغاير لوجود الفصل في الخارج حتي يتصور بينهما علية وليس الفصل ايضا علة لوجود الجنس في الذهن والا لم يعقل الجنس بدون فصل من الفصول وهذا الذي ذكرناه من كون الفصل علة لتحصل	235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0783	true	2479006088607564479	139	262	773	1408	1621	300	مخالف لقواعدهم انما المطابق لها ما ذكره بقوله قال الحكماء الجنس امر مبهم في العقل يصلح ان يكون انواعا كثيرة هو عين كل واحد منه-ا في الوجود وليس هو متحصلا مطابقا لماهية نوع منها بتمامها وانما تحصله بالفصل فانه اذا انضم الفصل اليه صار متعينا ومتحصلا فهو اي الفصل علة له يحصله في العقل اي يجعله مطابقا لتمام ماهية النوع ويزيل ابهامه اي يعينه لنوع واحد من تلك الانواع التي كان صالحا لكل واحد منها فهو علة لتحصله وتعينه في الذهن لا انه علة خارجية لوجوده اذ ليس للجتس وجود مغاير لوجود الفصل في الخارج حتي يتصور بينهما علية وليس الفصل ايضا علة لوجود الجنس في الذهن والا لم يعقل الجنس بدون فصل من الفصول وهذا الذي ذكرناه من كون الفصل علة لتحصل	783	1089188218331499511	633	1255.0	510	636	99.52830505371094	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0236	false	8347452246221815308	11	141	53	727	1586	300	فصل الخط المميز اياه عن مشاركاته في المقدارية وتارة كونه سطحا وتارة كونه جسما تعليميا بل ثمة مقدار مخصوص هو في نفسه الخط ليس ذلك المقدار الا الخط من غير ان يكون هناك شيءان يجتمعان في الخارج فيتحصل منهما الخط ومقدار اخر هو السطح ليس الا السطح ومقدار ثالث هو الجسم التعليمي ليس الا نعم المقدار امر مبهم في العقل يحتمل كل واحد من الانواع المندرجة تحته ولا يطابق تمام ماهية شء منها بل يحتاج في تحصله ومطابقته لتمام الماهية الموجودة في الخارج الي ان يكون احدهما بل احدها اي الي ان يقترن به فصل واحد منها ليفرزه ويحصله فما لم يقترن به في العقل فصل من تلك الفصول لم تحصل له الصورة الخطية المطابقة لماهية الخط الموجود في الخارج و-لا الصورة السطحية ولا الصورة الجسمية وتقرر لك من هذا --	236	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0785	true	1421424899272615113	0	129	0	676	1544	300	فصل الخط المميز اياه عن مشاركاته في المقدارية وتارة كونه سطحا وتارة كونه جسما تعليميا بل ثمة مقدار مخصوص هر في نفسه الخط ليس ذلك المقدار الا الخط من غير ان يكون هناك شييان يجتمعان في الخارج فيتحصل منهما الخط ومقدار اخر هو السطح ليس الا السطح ومقدار ثالث هو الجسم التعليمي ليس الا نعم المقدار امر مبهم في العقل يحتمل كل واحد من الانواع المندرجة تحته ولا يطابق تمام ماهية شء منها بل يحتاج في تحصله ومطابقته لتمام الماهية الموجودة في الخارج الي ان يكون احدهما بل احدها اي الي ان يقترن به فصل واحد منها ليفرزه ويحصله فما لم يقترن به في العقل فصل من تلك الفصول لم تحصل له الصورة الخطية المطابقة لماهية الخط الموجود-في الخارج و لا الصورة السطحية ولا الصورة الجسمية وتقرر قوله بينهما	785	1089188218331499511	661	1309.5	535	677	97.63663482666016	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0236	false	8347452246221815308	138	291	717	1537	1586	300	لك من هذا الذي صورناه في المقدار وانواعه انه ليس بين الجنس والفصل تمايز في الخارج بان يكون للجنس وجود فيه وللفصل وجود اخر بل هما متحدان بحسب الخارج وجودا وجعلا كيف والامران المتمايزان بالوجود في الخارج لا يمكن حمل احدهما علي الاخر بهو هو وان كان بينهما اي اتصال فرضت كالملازمة والحلول في الهيولي والصورة ولنزده زيادة تحقيق فنقول العام له مفهوم غير مفهوم الخاص ويتحصل مفهوم العام بالخاص كما تحققته فيكون له اي لكل واحد من العام والخاص صورة عقلية مغايرة لصورة الاخر و-لكن هويتهما في الخارج واحدة فلا تمايز بينهما في الخارج بل في الذهن فقط فزيد هو الانسان وهو الحيوان وهو الناطق ولا تعدد في الخارج بان يكون الحيوان موجودا في الخارج وينضم اليه موجود اخر هو الناطق فيتحصل منهما ماهية الانسان ثم ينضم الي هذه الماهية موجود اخر هو التشخص المخصوص فيتحصل منهما زيد اذ لو كان هناك تعدد خارجي لم يتصور حمل هذه الاشياء بعضها علي بعض	236	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0786	true	2084939143707880245	65	219	371	1191	1575	300	لك من هذا الذي صورناه في المقدار وانواعه انه ليس بين الجنس والفصل تمايز في الخارج بان يكون للجنس وجود فيه والفصل وجود اخر بل هما متحدان بحسب الخارج وجودا وجعلا كيف والامران المتمايزان بالوجود في الخارج لا يمكن حمل احدهما علي الاخر بهو هو وان كان بينهما اي اتصال فرضت كالملازمة والحلول في الهيولي والصورة ولنزده زيادة تحقيق فنقول العام له مفهوم غي- مفهوم الخاص ويتحصل مفهوم العام بالخاص كما تحققته فيكون له اي لكل واحد من العام والخاص صورة عقلية مغايرة لصورة الاخر و لكن هويتهما في الخارج واحدة فلا تمايز بينهما في الخارج بل في الذهن فقط فزيد هو الانسان وهو الحيوان وهو الناطق ولا تعدد في الخارج بان يكون الحيوان موجودا في الخارج وينضم اليه موجود اخر هو الناطق فيتحصل منهما ماهية الانسان ثم ينضم الي هذه الماهية موجود اخر هو التشخص المخصوص فيتحصل منهما زيد اذ لو كان هناك تعدد خارجي لم يتصور حمل هذه الاشياء بعضها علي بعض	786	1089188218331499511	818	1625.0	665	821	99.63459014892578	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0237	false	4346657302768864279	0	21	0	93	1590	300	الناطق اي من حيث انه متحصل قد دخل فيه من هذه الحيثية ما من شانه ان يحصله كالناطق مثلا كان هو	237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0787	true	-7053901436463402447	199	220	1036	1126	1526	300	الناطق اي من حيث انه ---صل قد دخل فيه من هذه الحيثية ما من شانه ان يحصله كالناطق مثلا كان هو	787	1089188218331499511	90	174.0	69	93	96.7741928100586	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0237	false	4346657302768864279	21	186	93	985	1590	300	الانسان اذ لا معني للانسان الا حيوان دخل في طبيعته الناطق واذا اخذناه من حيث هو مفهوم غيره اي غير الناطق منضم اليه اي الي الناطق حصلت منهما ماهية مركبة هي غيرهما كان كل واحد منهما جزءا لها اي لتلك الماهية وبهذا الاعتبار لا يحمل شء منهما علي الاخر ولا علي الماهية المركبة منهما واذ- اخذناه من حيث هو هو من غير اعتبار انه ناطق بوجه كما اخذناه اولا او غيره بوجه كما اخذناه ثانيا فهو المحمول علي الانسان والحاصل ان الاجزاء المتمايزة بحسب العقل دون الخارج لها اعتبارات فان الصورة العقلية تءخذ تارة بشرط شء اي ب شرط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ حينءذ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فالجنس الماخوذ بهذا الاعتبار هو عين النوع وكذا النوع وكذا الفصل وتءخذ تارة بشرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا اعتبرا موجودين مت------------------غايرين في	237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0789	true	-7006148951083766198	53	220	269	1179	1603	300	الانسان اذ لا معني للانسان الا حيوان دخل في طبيعته الناطق واذا اخذناه من حيت هو مفهوم غيره اي غير الناطق منضم اليه اي الي الناطق حصلت منهما ماهية مركبة هي غيرهما كان كل واحد منهما جزها لها اي لتلك الماهية وبهذا الاعتبار لا يحمل شء منهما علي الاخر ولا علي الماهية المركية منهما واذا اخذناه من حيث هو هو من غير اعتبار انه ناطق بوجه كما اخذناه اولا او غيره بوجه كما اخذناه ثانيا فهو المحمول علي الانسان والحاصل ان الاجزاء المتمايزة بحسب العقل دون الخارج لها اعتبارات فان الصورة العقلية تءخذ تارة بشرط شء اي بشر-ط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ حينيذ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فالجنس الماخوذ بهذا الاعتبار هو عين النوع وكذا النوع وكذا الفصل وتءخذ تارة بشرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا والحيوان المحصل بالناطق وان كانا متغايرين في	789	1089188218331499511	868	1709.5	706	911	95.27991485595703	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0237	false	4346657302768864279	117	300	593	1590	1590	300	اي ب شرط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ حينءذ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس الماخوذ بهذا الاعتبار هو عين النوع وكذا النوع وكذا الفصل وتءخذ تارة بشرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا اعتبرا موجودين متغايرين في العقل وقد تركب منهما ماهية الانسان فكل واحد من الجنس والفصل بهذا الاعتبار جزء ومادة للنوع فلا يحمل بعضها علي بعض وقد تءخذ لا بشرط شء فيكون لها جهتان اذ يمكن ان يعتبر التغاير بينها وبين ما يقارنها وان يعتبر اتحادهما بحسب المطابقة لماهية واحدة وهذا هو الذاتي الح-مول ومعني حمله اي حمل الحيوان مثلا عليه اي علي الانسان ان هذين المفهومين المتغايرين في العقل هويتهما الخارجية او الوهمية واحدة فلا تلزم وحدة الاثنين ولا حمل الشء علي نفسه يعني قد اندفع بما حققناه من معني الحمل ما يقال من ان المحمول ان كان غير الموضوع يلزم من الحمل بالمواطاة الحكم بوحدة الاثنين وان كان عينه يلزم حمل الشء علي نفسه فلا يكون مفيدا-	237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0790	true	733221149130107812	75	264	395	1385	1567	300	اي بشر-ط ان ينضم اليها صورة اخري وتلك الاخري هي الفصل كما هو الظاهر او الجنس قظهر ان هذا غير ------------------الماخوذ بشرط شء الذي سبق ذكره فانه اعم قوله وكذا الفصل نقل عنه انه يمكن فيه تلك الاعتبارات الا انها بالنسبة الي الجنس اولي لانه بمنزلة المادة قوله اي بشرط انها صورة فظهر انه غير الماخوذ ب------------------------------------------------------------شرط لا شء الذي سبق المرصد الثاني المقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض---------------------------------------------------- اعتبرا موجودين متغايرين في العقل وقد تركب منهما ماهية الانسان فكل واحد من الجنس والفصل بهذا الاعتبار جزء ومادة للتوع فلا يحمل بعضها علي بعض وقد تءخذ لا بشرط شء فيكون لها جهتان اذ يمكن ان يعتبر التغاير بينها وبين ما يقارنها وان يعتبر اتحادهما بحسب المطايقة لماهية واحدة وهذا هو الذاتي المحمول ومعتي حمله اي حمل الحيوان مثلا عليه اي علي الانسان ان هذين المفهومين المتغايرين في العقل هويتهما الخارجية او الوهمية واحدة فلا تلزم وحدة الاثنين ولا حمل الشء علي نفسه يعني قد اندفع بما حققناه من معني الحمل ما يقال من ان المحمول ان كان غير الموضوع يلزم من الحمل بالمواطاة الحكم بوحدة الاثنين وان كان عينه يلزم حمل الشء علي نفسه فلا يكون مفيدا	790	1089188218331499511	699	1240.0	563	1121	62.35504150390625	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0238	false	4145635506952276887	0	29	0	147	1636	300	بل لا يكون هناك حمل حقيقي وهذا المقام يستدعي مزيد بسط في الكلام لينضبط به المرام وهو ان تقول لا اشكال في تركيب الماهية من الاجزاء الخارجية التي لا	238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0790	true	733221149130107812	264	293	1385	1531	1567	300	بل لا يكون هناك حمل حقيقي وهذا المقام يستدعي مزيد بسط في الكلام لينضبط به المرام وهو ان تقول لا اشكال في ترك-ب الماهية من الاجزاء الخارجية التي لا	790	1089188218331499511	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0238	false	4145635506952276887	25	107	122	614	1636	300	الاجزاء الخارجية التي لا تحمل عليها مواطاة انما الاشكال في تركبها من الاجزاء المحمولة عليها المتصادقة بعضها علي بعض ولذلك تحيرت فيها الاوهام واختلفت المذاهب ووجه ضبطها ان يقال ماهية الانسان مثلا يصدق عليها مفهومات متعددة كالجوهر والجسم والحيوان وكالماشي والكاتب 310 والضاحك الي غير ذلك وليست نسبة هذه المفهومات الي الماهية الانسانية علي السوية بل بعضها خارجة عنها عارضة لها كالماشي واخواته وبعضها ليست كذلك كالجوهر واخواته ثم ان هذه المفهومات التي ليست خارجة عنها لا شك انها متغايرة في الذهن	238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0791	true	4832328478852968780	220	300	1172	1650	1650	300	الاجزاء الي بعض--------- تحمل عليها مواطاة انما الاشكال في تركبها من الاجزاء المحمولة عليها المتصادقة بعضها علي بعض ولذلك تحيرت فيها الاوهام واختلفت المذاهب ووجه ضبطها ان يقال ماهية الانسان مثلا يصدق عليها مفهومات متعددة كالجوهر والجسم والحيوان وكالماشي والكاتب---- والضاحك الي غير ذلك وليست نسبة هذه المفهومات الي الماهية الانسانية علي السوية بل بعضها خارجة عنها عارضة لها كالماشي واخواته وبعضها ليست كذلك كالجوهر واخواته ثم ان هذه المفهومات التي ليست خارجة عنها لا شك انها متغايرة في الذهن-	791	1089188218331499511	473	922.0	395	492	96.13821411132812	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0238	false	4145635506952276887	107	174	614	970	1636	300	بحسب انفسها ووجوداتها ايضا فهذه الصور المتغايرة في الذهن اما ان تكون صورا لشء واحد في حد ذاته بسيط لا تعدد فيه او تكونه صورا لاشياء متعددة متغايرة الماهية وعلي الثاني اما ان تكون تلك الماهية المتعددة موجودة بوجودات متعددة او بوجود واحد فهذه احتمالات ثلاثة لا مزيد عليها وقد ذهب الي كل واحد منها طاءفة الاحتمال الا-ل ان تكون تلك الصورة لشء واحد هو بسيط ذاتا	238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0792	true	-2827885306114750194	0	67	0	355	1613	300	بحسب انفسها ووجوداتها ايضا فهذه الصور المتغايرة في الذهن اما ان تكون صورا لشء واحد في حذ ذاته بسيط لا تعدد فيه او تكون- صورا لاشياء متعددة متغايرة الماهية وعلي الثاني اما ان تكون تلك الماهية المتعددة موجودة بوجودات متعددة او بوجود واحد فهذه احتمالات ثلاثة لا مزيد عليها وقد ذهب الي كل واحد منها طاءفة الاحتمال الاول ان تكون تلك الصور- لشء واحد هو بسيط ذاتا	792	1089188218331499511	353	690.0	286	357	98.87955474853516	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0238	false	4145635506952276887	174	230	970	1262	1636	300	ووجودا لكن ينتزع العقل منه باعتبارات شتي هذه الصور المتخالفة كما مر وهذا هو القول بان -لاجزاء المحمولة عين المركب في الخارج ماهية ووجودا وان جعل الاشياء في الخارج هو بعينه جعل المركب فيه ولا امتياز بينهما الا في الذهن وهو المختار عند المحققين كما بين في الكتاب ولا اشكال عليه الا ما سلف من ان	238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0793	true	-3079365863535176042	30	86	167	460	1567	300	ووجودا لكن ينتزع العقل منه باعتبارات شتي هذه الصور المتخالفة كما مر وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة عين المركب في الخارج ماهية ووجودا وان جعل الاجزاء في الخارج هو بعنيه جعل المركب فيه ولا امتياز بينهما الا في الذهن وهر المختار عند المحققين كما بين في الكتاب ولا اشكال عليه الا ما سلف من ان	793	1089188218331499511	287	564.0	231	293	97.95221710205078	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0238	false	4145635506952276887	230	300	1262	1636	1636	300	الصور العقلية المختلفة كيف يتصور مطابقتها لامر واحد بسيط في الخارج وقد عرفت جوابه هناك الاحتمال الثاني ان تكون تلك الصور لامور مختلفة الماهية الا انها موجودة في الخارج بوجود واحد وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية لا وجودا ويرد عليه ان ذلك الوجود الواحد ان قام بكل واحدة من تلك الماهيات لزم حلول شء واحد بعينه في محال متعددة وان قام بمجموعها من حيث هو لزم-	238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0794	true	-4012423364008727560	187	257	1049	1424	1675	300	الصور العقلية المختلفة كيف يتصور مطابقتها لامر واحد بسيط في الخارج وقد عرفت جوابه هناك الاحتمال الثاني ان تكون تلك الصور لامور مختلفة الماهية الا انها موجودة في الخارج بوجود واحد وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية لا وجودا ويرد عليه ان ذلك الوجود الواحد ان قام بكل واحدة من تلك الماهيات لزم حلول شء واحد بعينه في محال متعددة وان قام بمجموعها من حيث هو لزم	794	1089188218331499511	374	743.0	305	375	99.73332977294922	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	10	125	59	703	1669	300	تكون تلك الماهيات المختلفة موجودة بوجودات متعددة وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية ووجودا وهو مردود بان الاجزاء المتمايزة بحسب الخارج في الماهية والوجود يمتنع حملها علي المركب منها وكذا حمل بعضها علي بعض فان المتمايزين في الماهية والوجود وان فرض بينهما اي ارتباط امكن يمتنع ان يقال احدهما هو الاخر او يقال المجتمع منهما هو هذا الواحد او ذاك الواحد يشهد بذلك بديهة العقل وبهذا يبطل ما تمسك به هذا القاءل من انها لما التامت وحصل منها ذات واحدة وحدة حقيقية صح حملها علي تلك الذات وحمل بعضها علي بعض ايضا واعلم ان تفسير الحمل بالتغاير في المفهوم والاتحاد في الهوية انما يصح في الذاتيات دون الامور العدمية المحمولة علي الموجودات	239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0796	true	-2513078745328629762	56	171	275	918	1605	300	تكون تلك الماهيات المختلفة موجودة بوجودات متعددة وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية ووجودا وهو مردود بان الاجزاء المتمايزة بح-ب الخارج في الماهية والوجود يمتنع حملها علي المركب منها وكذا حمل بعضها علي بعض فان المتمايزين في الماهية والوجود وان فرض بينهما اي ارتباط امكن يمتنع ان يقال احدهما هو الاخر او يقال المجتمع منهما هو هذا الواحد او ذاك الواحد يشهد بذلك بديهة العقل وبهذا يبطل ما تمسك به هذا القاءل من انها لما التامت وحصل منها ذات واحدة وحدة حقيقية صح حملها علي تلك الذات وحمل بعضها علي بعض ايضا واعلم ان تفسير الحمل بالتغاير في المفهوم والاتحاد في الهوية انما يصح في الذاتيات دون الامور العدمية المحمولة علي الموجودات	796	1089188218331499511	643	1281.0	528	644	99.84471893310547	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	125	163	703	927	1669	300	الخارجية كقولك الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا كان مفهومه موجودا خارجيا متاصلا كالانسان واذا اريد تفسيره بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهومان متحدان ذاتا بمعني ان ما صدقا	239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0797	true	-6845059984764766993	191	229	1017	1241	1611	300	الخارجية كقولك الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا كان مفهومه موجودا خارجيا متاصلا كالانسان واذا اريد تفسيره بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهومان متحدان ذاتا بمعني ان ما صدقا	797	1089188218331499511	224	448.0	186	224	100.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	163	189	927	1077	1669	300	عليه ذات واحدة وجواز صدق المفهومات العدمية علي الموجودات الخارجية مما لا-شبهة فيه واعلم ايضا ان الماهية المركبة من اجزاء خارجية اي غير محمولة عليها لا	239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0799	true	8608747720059190309	35	62	190	341	1573	300	عليه ذات واحدة وجواز صدق المفهومات العدمية علي الموجودات الخارجية مما لا شبهة فيه واعلم ايضا ان الماهية المركبة من اجزاء خارجية اي غير محمولة عليها لا	799	1089188218331499511	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	160	217	916	1229	1669	300	ان ما صدقا عليه ذات واحدة وجواز -------------------------صدق المفهومات العدمية-------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموجودات الخارجية مما لاشبهة فيه واعلم ايضا ان الماهية المركبة من اجزاء خارجية اي غير محمولة عليها لا يجوز ان تكون مركبة من اجزاء محمولة وذلك لانه اذا حصلت الاجزاء الخارجية باسرها في العقل فلا شك انه تحصل فيه تلك الماهية المركبة بكنهها ويكون القول الدال	239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0800	true	2072026932741792924	158	241	870	1302	1600	300	ان ما صدقا عليه ذات واحدة فيه مناقشة من وجهين الاول ان الصدق المعدي بعلي ليس الا بمعني الحمل فكيف يجوز اخذه في تفسير الحمل الا ان يحمل علي التعريف اللفظي الثاني ان الحمل بهذا التفسير لا يتحقق في زيد قاءم اذ ليس للموضوع ما المرصد الثاني المقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض يج-----------------------------------------------------------وز ان تكون مركبة من اجزاء محمولة وذلك لاته اذا حصلت الاجزاء الخارجية باسرها في العقل فلا شك اته تحصل فيه تلك الماهية المركبة بكنهها ويكون القول الدال	800	1089188218331499511	196	317.5	157	491	39.91853332519531	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	217	300	1229	1669	1669	300	علي مجموع تلك الاجزاء حدا تاما لها اذ لا معني للتحديد التام الا تصوير كنه الماهية فلو كان لها اجزاء محمولة ايضا فان لم تشتمل علي تلك الاجزاء لم تحصل منها صورة مطابقة للماهية المفروضة لان الصورة المطابقة لها هي الملتءمة من تلك الاجزاء وان اشتملت عليها فحينءذ ان لم تشتمل علي امر زاءد كانت هي تلك الاجزاء بعينها لا اجزاء محمولة وان اشتملت علي امر الزاءد فذلك الزاءذ ان دخل في الماهية كانت حقيقتها قابلة للزيادة والنقصان وان لم تدخل فلا اعتبار-	239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0802	true	-3446396072600261873	61	144	339	778	1669	300	علي مجموع تلك الاجزاء حدا تاما لها اذ لا معني للتحديد التام الا تصوير كنه الماهية فلو كان لها اجزاء محمولة ايضا فان لم تشتمل علي تلك الاجزاء لم تحصل منها صورة مطابقة للماهية المفروضة لان الصورة المطابقة لها هي الملتثمة من تلك الاجزاء وان اشتملت عليها فحينيذ ان لم تشتمل علي امر زاءد كانت هي تلك الاجزاء بعينها لا اجزاء محمولة وان اشتملت علي امر ز--اءد فذلك الزاءد ان دخل في الماهية كانت حقيقتها قابلة للزيادة والنقصان وان لم تدخل فلا اعتبار	802	1089188218331499511	434	856.5	352	441	98.4126968383789	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0240	false	565090516124042495	0	40	0	222	1567	300	به في الاجزاء وبالجملة مجموع الاجزاء الخارجية تمام حقيقة المركب في العقل كما انه تمام حقيقته في الخارج فلو كان له اجزاء عقلية مغايرة لتلك الاجزاء لكان مجموعها ايضا تمام ماهية المركب في العقل فيلزم ان يكون لشء واحد حقيقتان	240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0802	true	-3446396072600261873	144	184	778	1000	1669	300	به في الاجزاء وبالجملة مجموع الاجزاء الخارجية تمام حقيقة المركب في العقل كما انه تمام حقيقته في الخارج فلو كان له اجزاء عقلية مغايرة لتلك الاجزاء لكان مجموعها ايضا تمام ماهية المركب في العقل فيلزم ان يكون لشء واحد حقيقتان	802	1089188218331499511	222	444.0	182	222	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0240	false	565090516124042495	4	172	23	890	1567	300	مجموع الاجزاء الخارجية تمام حقيقة المركب في العقل كما انه تمام حقيقته في الخارج فلو كا---ن له اجزاء عقلية مغايرة لتلك الاجزاء لكان مجموعها ايضا تمام ماهية المركب في العقل فيلزم ان يكون لشء واحد حقيقتان---------- مختلفتان في العقل وانه محال فبطل ما قيل من ان تركب الماهية من اجزاء غير محمولة لا ينافي تركبها من اجزاء محمولة بل كل مركب خارجي اذا اشتق من جزءه المشترك بينه وبين غيره كان ذلك المشتق جنسا له واذا اشتق من جزءه المختص به كان فصلا له وكل مركب فانه مركب من الجنس والفصل وكيف لا يبطل والاشتقاق يخرج الجزء عن الجزءية اذ لا بد ان يعتبر الجزء مع نسبة هي خارجة عن ماهية المركب فان النسبة بين الجزء والكل خارجة عنهما قطعا والجزء الماخوذ مع الخارج خارج وتحقق عندك ان المركب من اجزاء غير محمولة لا يجوز ان يتركب من اجزاء محمولة وان المركب من الاجزاء المحمولة لا يكون الا بسيطا في الخارج وفرعوا علي علية الفصل كما فهموا فروعا اربعة الاول لا يكون فصل الجنس جنسا للفصل باعتبار نوعين	240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0803	true	-703094554188002029	132	300	748	1617	1617	300	مجموع الاجزاء الخارجية تمام حقيقة السركب في العقل كما انه تمام حقيقته في الخارج علي ما صرح به ا------للهم الا ان يقال الاجزاء الخارجية لجذاءها مكذا لا---- المرصد الثانيالمقعد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض مختلفتان في العقل وانه محال فبطل ما قيل من ان تركب الماهية من اجزاء غير محمولة لا ينافي تركبها من اجزاء محمولة بل كل مركب خارجي اذا اشتق من جزءه السشترك بينه وبين غيره كان ذلك المشتق جنسا له واذا اشتق من جزءه المختص به كان فصلا له وكل مركب فانه مركب من الجنس والفصل وكيف لا يبطل والاشتقاق يخرج الجزء عن الجزءية اذ لا بد ان يعتبر الجزء مع نسبة هي خارجة عن ماهية المركب فان النسبة بين الجزء والكل خارجة عنهما قطعا والجزء الماخوذ مع الخارج خارج وتحقق عندك ان المركب من اجزاء غير محمولة لا يجوز ان يتركب من اجزاء محمولة وان المركب من الاجزاء المحمولة لا يكون الا بسيطا في الخارج وفرعوا علي علية الفصل كما فهموا فروعا اربعة الاول لا يكون فصل الجنس جنسا للفصل باعتبار نوعين-	803	1089188218331499511	776	1464.5	621	880	88.18181610107422	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0240	false	565090516124042495	192	300	989	1567	1567	300	عن ذلك النوع ثم ينعكس الامر فيكون هذا الفصل جنسا لها مشتركا بينها وبين نوع اخر وذلك الجنس فصلا لها يميزها عن النوع الاخر والا لكان كل منهما علة للاخر وانه محال واورد عليهم الحيوان والناطق فانه جنس للانسان مشترك بينه وبين الفرس مثلا والناطق فصل له يميزه عن الفرس والناطق جنس له مشترك بينه وبين الملك والحيوان فصل له يميزه عن الملك فقد انعكس الحال بين الجنس والفصل في الانسان بالقياس الي نوعي الملك والفرس واجابوا عنه بان المراد بالناطق ان كان هو الجوهر الذي له النطق اي ادراك المعقولات فانه ليس مشتركا بين الانسان والملك بل مختلفا بالماهية فيهما فلا يكون جنسا لهما وان كان المراد-	240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0805	true	4975573299252539110	0	108	0	578	1559	300	عن ذلك النوع ثم ينعكس الامر فيكون هذا الفصل جنسا لها مشتركا بينها وبين نوع اخر وذلك الجنس فصلا لها يميزها عن النوع الاخر والا لكان كل منهما علة للاخر وانه محال واورد عليهم الحيوان والناطق فانه جنس للانسان مشترك بي-ه وبين الفرس مثلا والناطق فصل له يميزه عن الفرس والناطق جنس له مشترك بينه وبين الملك والحيوان فصل له يميزه عن الملك فقد انعكس الحال بين الجنس والفصل في الانسان بالقياس الي نوعي الملك والفرس واجابوا عنه بان المراد بالناطق ان كان هو الجوهر الذي له النطق اي ادراك المعقولات فانه ليس مشتركا بين الانسان والملك بل مختلفا بالماهية فيهما فلا يكون جنسا لهما وان كان المراد	805	1089188218331499511	577	1144.0	470	579	99.65457916259766	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0241	false	-5555299119771485620	2	53	12	272	1592	300	هو هذا العارض اعني مفهوم ما له قوة ادراك المعقولات لم يكن فصلا للانسان بل هو اثر من اثار فصله الفرع الثاني الفصل القريب لا يتعدد فلا يكون لشء واحد سواء كان نوعا اخيرا او لا فصلان قريبان اي في مرتبة واحدة والا اجتمع علي المعلول الواحد بالذات علتان مستقلتان قيد	241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0805	true	4975573299252539110	109	159	586	845	1559	300	هو هذا العارض اعني مفهوم ما له قوة ادراك المعقولات لم يكن فصلا للانسان بل هو اثر من اثار فصله الفرع الثاني الفصل القريب لا يتعدد فلا يكون لشء واحد سواء كان نوعا اخيرا او-لا فصلان قريبان اي في مرتبة واحدة والا اجتمع علي المعلول الواحد بالذات علتان مستقلتان قيد	805	1089188218331499511	259	513.0	209	260	99.61538696289062	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0241	false	-5555299119771485620	16	245	83	1310	1592	300	بل هو اثر من اثار فص----------------------------------------------------------له الفرع-------------------------------------------------- الثاني ال-فصل القريب لا يتعدد فلا يكون لشء واحد سواء كان نوعا اخيرا او لا فصلان قريبان اي في مرتبة واحدة والا اجتمع علي المعلول الواحد بالذات علتان مستقلتان قيد الفصل بالقريب لان الفصل البعيد وكذا المطلق يجوز تعدده ويكون كل من الفصول المتعددة علة للجنس الذي في مرتبته كالناطق للحيوان للحيوان والحساس للجسم النامي والنامي للجسم مطلقا وقابل الابعاد للجوهر واعتبر وحدة المعلول بالذات لانه اذا تعدد ذاته جاز توارد العلل عليه كما في افراد نوع واحد يقع بعضها بعلة وبعضها بعلة اخري واما مع وحدة الذات فلا مساغ لذلك اذ يستغني بكل عن كل سواء كان الواحد بالذات شخصا وهو ظاهر اولا كما نحن بصدده فان طبيعة الجنس في النوع قبل اعتبار تعدد افراده ذات واحدة لا تعدد فيها وقيد العلة بالاستقلال لان تعدد العلل الناقصة جاءز فان قلت ليس الفصل وحده علة تامة للجنس لجواز ان يكون للجنس اجزاء وان يكون هناك شراءط معتبرة قلت كل واحد من الفصلين مع باقي الامور المعتبرة علة مستقلة فيلزم توارد العلل المستقلة لا يقال الحساس والمتحرك بالارادة فصلان قريبان للحيوان لانا نقول بل كل منهما اثر لفصله فان حقيقة الفصل اذا جهلت عبر عنها باقرب اثارها كالنطق لفصل الانسان ولما اشتبه تقدم كل من الحس والحركة الارادية علي الاخر عبر بهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا عن فصل الحيوان ويكفينا في ذلك اي في ان الفصل القريب لا يتعدد ان الفصل القريب هو تمام الجزء المميز	241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0806	true	-1845949220494142029	63	293	335	1565	1597	300	بل هو اثر من اثار فصله اذا سلم اشتراك هذا العارض كما هو الظاهر لم يكن اثرا لفصله القريب فلا بد ان يقيد بشء لا يوجد في الملك فتامل المرصد الثاني المقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بالقريب لان الفصل البعيد وكذا المطلق يجوز تعدده ويكون كل من الفصول المتعددة علة للجنس الذي في مرتبته كالتاطق للحيو--------ان والحساس للجسم النامي والنامي للجسم مطلقا وقابل الابعاد للجوهر واعتبر وحدة المعلول بالذات لانه اذا تعدد ذاته جاز توارد العلل عليه كما في افراد نوع واحد يقع بعضها بعلة وبعضها بعلة اخري واما مع وحدة الذات فلا مساغ لذلك اذ يستغني بكل عن كل سواء كان الواحد بالذات شخصا وهو ظاهر اولا كما نحن بصدده فان طبيعة الجنس في النوع قبل اعتبار تعدد افراده ذات واحدة لا تعدد فيها وقيد العلة بالاستقلال لان تعدد العلل الناقصة جاءز فان قلت ليس الفصل وحده علة تامة للجنس لجواز ان يكون للجنس اجزاي وان يكون هناك شراءط معتبرة قلت كل واحد من الفصلين مع ياقي الامور المعتبرة علة مستقلة فيلزم توارد العلل المستقلة لا يقال الحساس والمتحرك بالارادة فصلان قريبان للحيوان لانا نقول بل كل منهما اثر لفصله فان حقيقة الفصل اذا جهلت عبر عنها باقرب اثارها كالنطق لفصل الانسان ولما اشتبه تقدم كل من الحس والحركة الارادية علي الاخر عبر بهما ولم يتعرض الشارح قدس سره لبيان فاءدته لان بيان فاءدة قيد القريب يتضمنه فان الفصل البيد قريب في مرتية الجنس البعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------	806	1089188218331499511	966	1766.0	785	1450	66.62068939208984	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0241	false	-5555299119771485620	212	300	1145	1592	1592	300	ولما اشتبه تقدم كل من الحس والحرك---------------------------------ة الارادي----------------------ة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر عبر بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا عن فصل الحيوان ويكفينا في ذلك اي في ان الفصل القريب لا يتعدد ان الفصل القريب هو تمام الجزء المميز فلا يجوز تعدده والا لم يكن شء منهما وحده فصلا بل الفصل في تلك المرتبة هو مجموعهما معا فاذا تركبت ماهية من امرين متساويين لم يكن لها فصل بهذا المعني ولو اردنا بالفصل القريب الجزء المميز للشء عن جميع ما عداه لم يمتنع تعدده فان الماهية المركبة من الامور المتساوية يكون كل جزء منها فصلا-	241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0807	true	4098307266539514586	135	280	738	1498	1614	300	ولما اشتبه تقدم كل من الحس والحركة الخ قيل يتقدم الاحساس علي الحركة الارادية لانه ادراك وهي متوقفة عليه ورد بان الموقوف عليه هو الادراك مطلقا لا الاحساس وايضا الانسان ربما يتحرك الي شء ليدر كه فبعض الحركة متقدم علي الادراك فلم يظهر تقدم احدهما علي الاخر علي الاطلاق فوضع الكل موضع الفصل واعلم انه لا بد من تقييد الحركة المرصد الثانيالمقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض معا عن فصل الحيوان ويكفينا في ذلك اي في ان الفصل القريب لا يتعدد ان الفصل القريب هو تمام الجزء الممين فلا يجوز تعدده والا لم يكن شء منهما وحده فصلا بل الفصل في تلك المرتبة هو مجموع-ما معا فاذا تركبت ماهية من امرين متساويين لم يكن لها فصل بهذا المعني ولو اردنا بالفصل القريب الجزء المميز للشء عن جميع ما عداه لم يمتنع تعدده فان الماهية المركبة من الامور المتساوية يكون كل جزء منها فصلا	807	1089188218331499511	438	833.0	352	761	57.55584716796875	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0242	false	7386845261868093893	20	94	117	487	1527	300	جعل صفة للتميز لم يمتنع تعدده في ماهية ليس لها جنس وامتنع فيما لها جنس تفريغا علي العلية الفرع الثالث لا يقوم فصل قريب الا نوعا واحدا والا اي وان لم يكن كذلك بل قوم نوعين في مرتبة واحدة فللبسيط اثران هما جنسا ذينك النوعين وهذا انما يتم اذا كان الفصل القريب بسيطا فالاولي ان يقال فيتخلف عنه معلوله لان جنس كل من النوعين لا يوجد في الاخر الفرع الرابع وهو فرع الفرع الثالث	242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0808	true	-8081688146841990755	0	69	0	348	1526	300	جعل صفة للتميز لم يمتنع تعدده في ماهية ليس لها جنس وامتنع فيما لها جنس تفريعا علي العلية الفرع الثالث لا يقوم فصل قريب الا نوعا واحدا والا اي وان لم يكن كذلك بل قوم نوعين في مرتبة واحدة فللبسيط اثران هما جنسا ذينك النوعين وهذا انما يتم اذا كان الفصل القريب بسيطا فالاولي ان يقال فيتخلف عنه --قوله اذا جعل التم---------------ام في قولهم الفصل القريب هو الجزء المميز -----	808	1089188218331499511	310	580.0	244	370	83.78378295898438	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0242	false	7386845261868093893	78	196	407	1017	1527	300	معلوله لان جنس كل من النوعين لا يوجد في الاخر الفرع الرابع وهو فرع الفرع الثالث المتقدم انه اي الفصل القريب لا يقارن في مرتبة واحدة الا جنسا واحدا والا فللبسيط اثران اذ لو قارن جنسين في مرتبة واحدة لقوم نوعين في مرتبة واحدة لاستحالة ان يكون لنوع واحد جنسان في مرتبة واحدة وحينءذ يلزم تخلف المعلول عن علته المستلزمة اياه سواء كانت علة تامة او جزءا اخيرا منها وقد يفرع الثالث علي الرابع فيقال لما ثبت ان الفصل القريب لا يقارن جنسين في مرتبة واحدة لاستلزامه التخلف وجب ان لا يقوم نوعين في مرتبة والاظهر انهما مشتركان في الدليل بلا تفريع بينهما وكل ذلك اي جميع ما ذكر من الفروع ضعفه ظاهر لابتناءه علي ان الفصل علة	242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0809	true	360014106331183205	61	178	322	926	1562	300	معلوله لان جنس كل من النوعين لا يوجد في الاخر الفرع الرابع وهو فرع الفرع الثالث المتقدم انه اي الفصل القريب لا يقارن في مرتبة واحدة الا جنسا واحدا والا فللبسيط اثران اذ لو قارن جنسين في مرتبة واحدة لقوم نوعين في مرتبة واحدة لاستحالة ان يكون لنوع واحد جنسان في مرتبة واحدة وحينيذ يلزم تخلف المعلول عن علته المستلزمة اياه سواء كانت علة تامة او جزها اخيرا منها وقد يفرع الثالث علي الرابع فيقال لما ثبت ان الفصل القريب لا يقارن جنسين في مرتية واحدة لاستلزامه التخلف وجب ان لا يقوم نوعين في مرتبة والاظهر انهما مشتركان في الدليل بلا تفريع بينهما وكل ذلك اي جميع ما ذكر من الفروع قوله فالاول------ي الخ انما قال ذلك	809	1089188218331499511	585	1143.5	469	610	95.90164184570312	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0242	false	7386845261868093893	189	300	981	1527	1527	300	ضعفه ظاهر لابتناءه علي ان الفصل علة للجنس في الخارج ويظهر حقيقته اي حقيقة كل ما ذكر وضعفه مما لخصناه واوضحناه من تحقيق كلامهم في الجنس والفصل وعلية الفصل له فان قلت هل تتاتي هذه الفروع علي ما لخصه او لا قلت اما تعاكس الحال بين الجنس والفصل فلا مانع منه عليه لجواز ان يكونا مفهومين في كل منهما ابهام من وجة فيتحصل بالاخر نعم يمتنع ذلك في الماهيات الحقيقية اذ لم يجز ان يكون بين اجزاءها عموم من وجه واما تعدد الفصل القريب فلا يجوز لان الواحد منهما ان تحصل به الجنس فقد صار به نوعا وليس للاخر في حصول هذا النوع مدخل فيكون فصلا خارجا---- لا فصلا مقوما له-	242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0810	true	-995944924019426557	188	298	977	1525	1531	300	ضعفه ظاهر لابتناءه علي ان الفصل علة للجنس في الخارج ويظهر حقيقته اي حقيقة كل ما ذكر وضعفه مما لخصناه واوضحناه من تحقيق كلامهم في الجنس والفصل وعلية الفصل له فان قلت هل تتاتي هذه الفروع علي ما لخصه او-لا قلت اما تعاكس الحال بين الجنس والفصل فلا م-نع منه عليه لجواز ان يكونا مفهومين في كل منهما ابهام من وجه فيتحصل بالاخر نعم يمتنع ذلك في الماهيات الحقيقية اذ-لم يجز ان يكون بين اجزاءها عموم من وجه واما تعدد الفصل القريب فلا يجوز لان الواحد منهما ان تحصل به الجنس فقد صار به نوعا وليس للاخر في حصول هذا النرع مدخل فيكون فصلا خارجا عنه لا فصلا مقوما له	810	1089188218331499511	541	1053.5	433	551	98.18511962890625	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0243	false	-8079634402365371023	14	117	69	587	1568	300	اذا كان للماهية جنس فان المركب من المتساويين لا يتصور فيه ابهام وتحصيل فلا منع من تعدد الفصل القريب فيه كما عرفت واما تقويم الفصل القريب لنوعين في مرتبة واحدة فيستلزم ان يكون بين الجنس والفصل عموم من وجه وقد مر بيان حاله واما مقارنته لجنسين في مرتبة واحدة فان كانت في نوعين لزم ذلك ايضا اعني ان يكون بين الجنس والفصل عموم وخصوص من وجه وان كانت في نوع واحد لزم ان يكون لماهية واحدة جنسان في مرتبة واحدة وذلك باطل لانه لا يتحصل حينءذ كل منهما بالفصل وحده والا لكان النوع وحده متحققا بدون الجنس الاخر فلا يكون جنسا له بل	243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0812	true	-6533291608740541250	3	104	17	529	1551	300	الي بعض للماهية جنس فان المركب من المتساويين لا يتصور فيه ابهام وتحصيل فلا متع من تعدد الفصل القريب فيه كما عرفت واما تقويم الفصل القريب لنوعين في مرتبة واحدة فيستلزم ان يكون بين الجنس والفصل عموم من وجه وقد مر-بيان حاله واما مقارنته لجنسين في مرتبة واحدة فان كانت في نوعين لزم ذلك ايضا اعني ان يكون بين الجنس والفصل عموم وخصوص من وجه وان كانت في نوع واحد لزم ان يكون لماهية واحدة جنسان في مرتبة واحدة وذلك باطل لانه لا يتحصل حينعذ كل منهما بالفصل وحده والا لكان التوع----- متحققا بدون الجنس الاخر فلا يكون جنسا له بل	812	1089188218331499511	504	988.0	403	518	97.29729461669922	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0243	false	-8079634402365371023	117	169	587	859	1568	300	يتحصل كل منهما بالفصل والجنس الاخر ولما كان كل منهما مبهما لم يمكن ان يكون له مدخل في تحصيل الاخر الا باعتبار تحصله في نفسه فيلزم ان يكون تحصل كل منهما علة ناقصة لتحصل الاخر فيلزم الدور المقصد الحادي عشر الما-------------------------------هية كالانسان مثلا تقبل الشركة اي لا تمنع من فرض اشتراكها وحملها	243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0813	true	-937994916679631557	112	169	613	916	1571	300	يتحصل كل منهما بالفصل والجنس الاخر ولما كان كل منهما مبهما لم يمكن ان يكون له مدخل في تحصيل الاخر الا باعتبار تحصله في نفسه فيلزم ان يكون تحصل كل منهما علة ناقصة لتحصل الاخر فيلزم الدور المقصد الحادي عشر الماهية تقبل الشركة دون التمين الماهية كالانسان مثلا تقبل الشركة اي لا تمنع من فرض اشتراكها وحملها	813	1089188218331499511	272	538.0	220	303	89.76897430419922	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0243	false	-8079634402365371023	154	198	773	1019	1568	300	المقصد الحادي عشر الماهية كالانسان مثلا تقبل الشركة اي لا تمنع من فرض اشتراكها وحملها علي كثيرين دون التعين المخصوص كتعين زيد مثلا فانه لا يمكن فرض اشتراكه بين امور متعددة بالبديهة فهو غيرها وقد اختلف في التعين الذي هو غير الماهية وباعتباره معها	243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0814	true	-3664616089875109576	263	300	1328	1538	1538	300	المقصد الحادي عشر الماهية-------------- تقبل الشركة دون التعين87--------------------- علي كتيرين دون التعين الفخصوص كتعين زيد مثلا فانه لا يمكن فرض اشتراكه بين امور متعددة بالبديهة فهو غيرها وقد اختلف في التعين الذي هو غير الماهية وياعتباره معها-	814	1089188218331499511	197	349.5	162	246	80.081298828125	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0243	false	-8079634402365371023	198	300	1019	1568	1568	300	يمتنع فرض اشتراكها هل هو وجودي اي موجود في الخارج ام لا فذهب المحققون من العلماء الي انه وجودي لانه جزء المعين الموجود في الخارج وجزء الموجود الخارجي موجود في الخارج بالضرورة وقد قال بعضهم يعني الكاتبي ان اردت بالمعين معروض التعين وحده فلا نسلم ان التعين جزءه بل هو عارضه ووجود المعروض في الخارج لا يستلزم وجود عارضه فيه الا تري ان العمي العارض للموجودات الخارجية ليس موجودا في الخارج او المجموع المركب من العارض والمعروض فلا نسلم انه اي المعين بهذا المعني موجود فان من يمنع وجود التعين كيف يسلم انه مع معروضه موجودان بل الموجود عنده هو المعروض وحده-	243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0815	true	6083020076457774986	0	102	0	550	1611	300	يمتنع فرض اشتراكها هل هو وجودي اي موجود في الخارج ام لا فذهب المحققون من العلماء الي انه وجودي لانه جزء المعين الموجود في الخارج وجزء الموجود الخارجي موجود في الخارج بالضرورة وقد قال بعضهم يعني الكاتبي ان اردت بالمعين معروض التعين وحده فلا نسلم ان التعين جزءه بل هو عارضه ووجود المعروض في الخارج لا يستلزم وجود عارضه فيه الا تري ان العمي العارض للموجودات الخارجية ليس موجودا في الخارج او المجموع المركب من العارض والمعروض فلا نسلم انه اي المعين بهذا المعني مرجود فان من يمنع وجود التعين كيف يسلم انه مع معروضه موجودان بل الموجود عنده هو المعروض وحده	815	1089188218331499511	548	1090.0	447	550	99.63636016845703	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0244	false	-2674522834501926353	9	37	53	191	1615	300	مثل زيد ولا ريبة لعاقل في وجوده وليس مفهومه مفهوم الانسان وحده قطعا والا لصدق علي عمرو انه زيد كما يصدق عليه انه انسان فاذا هو الانسان مع	244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0816	true	-4784821559531698196	64	92	349	487	1565	300	مثل زيد ولا ريبة لعاقل في وجوده وليس مفهومه مفهوم الانسان وحده قطعا والا لصدق علي عمرو انه زيد كما يصدق عليه انه انسان فاذن هو الانسان مع	816	1089188218331499511	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0244	false	-2674522834501926353	37	73	191	376	1615	300	شء اخر نسميه التعين فيكون ذلك الشء الاخر جزء زيد فيوجد ذلك الاخر وهو المطلوب ثم انه بين ان تركب الشخص المعين من الماهية والتعين انما هو بحسب الذهن دون الخارج فقال واعلم ان نسبة الماهية	244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0817	true	-4177432222113047685	264	300	1351	1535	1535	300	شء اخر نسميه التعين فيكون ذلك الشء الاخر جزء زيد فيوجد ذلك الاخر وهو المطلوب ثم انه بين ان تركب الشخص المعين من الماهية والتعين انما هر بحسب الذهن دون الخارج فقال واعلم ان نسبة الماهية-	817	1089188218331499511	183	360.0	148	185	98.9189224243164	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0244	false	-2674522834501926353	73	206	376	1091	1615	300	الي المشخصات كنسبة الجنس الي الفصول فكما ان الجنس مبهم في العقل يحتمل ماهيات متعددة ولا تعين لشء منها الا بانضمام فصل اليه وهما متحدان ذاتا وجعلا ووجودا في الخارج ولا يتمايزان الا في الذهن كذلك الماهية النوعية تحتمل هويات متعددة ولا تعين لشء منها الا بمشخص ينضم اليها وهما متحدان ف يالخارج ذاتا وجعلا ووجودا ومتمايزان في الذهن فقط فليس في الخارج موجود هو الماهية الانسانية مثلا وموجود اخر هو التشخص حتي يتركب منهما فرد منها والا لم يصح حمل الماهية علي افرادها بل ليس هناك الا موجود واحد اعني الهوية الشخصية الا ان العقل يفصلها الي ماهية نوعية وتشخص كما يفصل الماهية النوعية الي الجنس والفصل ثم اشار الي الفرق بقوله بيد انه لا يحصل من كل مشخص صورة في العقل مغايرة للصورة الاخري الحاصلة من مشخص اخر لان المشخصات امور	244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0818	true	-5278775055430285495	0	133	0	714	1596	300	الي المشخصات كنسبة الجنس الي الفصول فكما ان الجنس مبهم في العقل يحتمل ماهيات متعددة ولا تعين لشء منها الا بانض-ام فصل اليه وهما متحدان ذاتا وجعلا ووجودا في الخارج ولا يتمايزان الا في الذهن كذلك الماهية النوعية تحتمل هويات متعددة ولا تعين لشء منها الا بمشخص ينضم اليها وهما متحدان في الخارج ذاتا وجعلا ووجودا ومتمايزان في الذهن فقط فليس في الخارج موجود هو الماهية الانسانية مثلا وموجود اخر هو التشخص حتي يتركب منهما فرد منها والا لم يصح حمل الماهية علي افرادها بل ليس هناك الا موجود واحد اعني الهوية الشخصية الا ان العقل يفصلها الي ماهية توعية وتشخص كما يفصل الماهية النوعية الي الجنس والفصل ثم اشار الي الفرق بقوله بيد انه لا يحصل من كل مشخص صورة في العقل مغايرة للصورة الاخري الحاصلة من مشخص اخر لان المشخصات امور	818	1089188218331499511	711	1414.0	579	715	99.44055938720703	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0244	false	-2674522834501926353	206	300	1091	1615	1615	300	جزءية لا ترتسم صورها في ذات النفس بل في الاتها فكذا صورة الماهية المتشخصة انما ترتسم في الالة ولا تتناولها الا الاشارة الحسية او الوهمية بخلاف صور الفصول وما يتحصل بها من الانواع فانها امور كلية يتحصل منها في العقل صور متغايرة وبالجملة فالفصول تحصل ماهيات متخالفة تنطبع في العقول والمشخصات تحصل هويات ترتسم في الحواس مع كون الماهية واحدة والاشخاص تمايزها في الوجود الخارجي بهوياتها اي بذواتها لا بمشخصاتها كما يتبادر اليه الوهم اذ لا تمايز في هذا الوجود بين الماهية والمشخص ومن ههنا ظهر ان لا وجود في الخارج الا للاشخاص واما-	244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0819	true	-7562246411327648169	43	137	248	773	1655	300	جزءية لا ترتسم صورها في ذات النفس بل في الاتها فكذا صورة الماهية المتشخصة انما ترتسم في الالة ولا تتناولها الا الاشارة الحسية او الوهمية بخلاف صور الفصول وما يتحصل بها من الانواع فانها امور كلية يتحصل منها في العقل صور متغايرة وبالجملة فالفصول تحصل ماهيات متخالفة تنطبع في العقول والمشخصات تحصل هويات ترتسم في الحواس مع كون الماهية واحدة والاشخاص تمايزها في الوجود الخارجي بهوياتها اي بذواتها لا بمشخصاتها كما يتبادر اليه الوهم اذ لا تمايز في هذا الوجود بين الماهية والسشخص ومن ههنا ظهر ان لا وجود في الخارج الا للاشخاص واما	819	1089188218331499511	523	1040.0	430	525	99.61904907226562	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0245	false	8090535760430507905	0	44	0	264	1586	300	الطباءع والمفهومات الكلية فينتزعها العقل من الاشخاص تارة من ذواتها واخري من الاعراض المكتنفة بها بحسب استعدادات مختلفة واعتبارات شتي فمن قال بوجود الطباءع في الخارج ان اراد به ان الطبيعة الانسانية مثلا بعينها موجودة في الخارج مشتركة بين افرادها لزمه ان يكون الامر	245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0819	true	-7562246411327648169	137	181	773	1036	1655	300	الطباءع والمفهومات الكلية فينتزعها العقل من الاشخاص تارة من ذواتها واخري من الاعراض المكتنفة بها بحسب استعداد-ت مختلفة واعتبارات شتي فمن قال بوجود الطباءع في الخارج ان اراد به ان الطبيعة الانسانية مثلا بعينها موجودة في الخارج مشتركة بين افرادها لزمه ان يكون الامر	819	1089188218331499511	263	521.0	219	264	99.6212158203125	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0245	false	8090535760430507905	43	144	258	776	1586	300	الامر-- الواحد بالشخص في امكنة متعددة متص-فا بصفات متضادة لان كل موجود خارجي فهو بحيث اذا نظر اليه في نفسه مع قطع النظر عن غيره كان متعينا في حد ذاته غير قابل للاشتراك فيه بديهة وان اراد ان في الخارج موجودا اذا تصور هو في ذاته اتصفت صورته العقلية بالكلية بمعني المطابقة لكثيرين لا بمعني الاشتراك بينهما بالفعل فهو ايضا باطل لما مر انفا من ان الموجود الخارجي متعين في حد نفسه فلا تكون صورته المخصوصة مطابقة لكثيرين وان اراد ان في الخارج موجودا رذا تصور وجرد عن مشخصاته حصل منه في العقل صورة كلية فذلك بعينه مذهب من قال لا	245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0820	true	1446613974149317302	135	236	720	1240	1583	300	التمين1 الواحد بالشخص في امكنة متعددة متصيفا بصفات متضادة لان كل موجود خارجي فهو بحيث اذا نظر اليه في نفسه مع قطع النظر عن غيره كان متعينا في حد ذاته غير قابل للاشتراك فيه بديهة وان اراد ان في الخارج موجودا اذا تصور هو في ذاته اتصف- صورته العقلية بالكلية بمعضي المطابقة لكثيرين لا بمعني الاشتراك بينهما بالفعل فهر ايضا باطل لما مر انفا من ان الموجود الخارجي متعين في حد نفسه فلا تكون صورته المخصوصة مطابقة لكثيرين وان اراد ان في الخارج موجودا اذا تصور وجرد عن مشخصاته حصل منه في العقل صورة كلية فذلك بعينه مذهب من قال لا	820	1089188218331499511	512	1003.5	411	521	98.27255249023438	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0245	false	8090535760430507905	144	203	776	1103	1586	300	وجود في الخارج الا للاشخاص والطباءع الكلية منتزعة منها فلا نزاع الا في العبارة واما ما يقال من ان الطبيعة الانسانية مثلا قابلة في نفسها للتعدد والتكثير فتحتاج الي من يكثرها فاذا تكثرت بتكثير الفاعل ووجدت تلك الكثرة في الخارج كان كل واحد منها عين تلك الطبيعة فتكون الطبيعة الانسانية موجودة في الخارج علي انها متكثرة لا علي انها	245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0821	true	-2871703430315611661	241	300	1323	1648	1648	300	وجود في الخارج الا للاشخاص والطباءع الكلية منتزعة منها فلا نزاع الا في العبارة واما ما يقال من ان الطبيعة الانسانية مثلا قابلة في نفسها للتعدد والتكث-ر فتحتاج الي من يكثرها فاذا تكثرت بتكثير الفاعل ووجدت تلك الكثرة في الخارج كان كل واحد منها عين تلك الطبيعة فتكون الطبيعة الانسانية موجودة في الخارج علي انها متكثرق لا علي انها-	821	1089188218331499511	324	637.0	266	327	99.08256530761719	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0245	false	8090535760430507905	203	272	1103	1443	1586	300	متصفة بالوحدة حتي يلزم ذلك المحذور فجوابه ان كل واحد من تلك الكثرة لا بد ان يشتمل علي امر زاءد هو تشخصه وتعينه فليس شء منها عين تلك الطبيعة كيف ولو كان كذلك لكان كل واحد من تلك الكثرة عين الاخر منها وهو باطل بديهة وقد احتج الامام الرازي علي كون التعين امرا وجوديا بانه لو كان عدميا لكان اما عدما مطلقا وانه ظاهر البطلان لان العدم المطلق لا	245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0822	true	7178728217171835149	0	69	0	340	1535	300	متصفة بالوحدة حتي يلزم ذلك المحذور فجرابه ان كل واحد من تلك الكثرة لا بد ان يشتمل علي امر زاءد هو تشخصه وتعينه فليس شء متها عين تلك الطبيعة كيف ولو كان كذلك لكان كل واحد من تلك الكثرة عين الاخر منها وهو باطل بديهة وقد احتج الامام الرازي علي كون التعين امرا وجوديا بانه لو كان عدميا لكان اما عدما مطلقا وانه ظاهر البطلان لان العدم المطلق لا	822	1089188218331499511	338	674.0	269	340	99.4117660522461	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0245	false	8090535760430507905	268	300	1423	1586	1586	300	لان العدم المطلق لا تميز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فكيف يميز غيره واما عدما مضافا وحينءذ اما ان يكون عدما للا-تعين العدمي فيكون هو وجوديا واما ان يكون عدما لتعين اخر فذلك التعين الاخر ان	245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0823	true	-7106908818612167476	2	64	13	352	1554	300	لان العدم المطلق لا تميز فيه وايضا لو كان التعين عدما لكان المتعين معدوما مطلقا لان المتصف بالعدم المطلق معدوم مطلق مع ظهور بطلانه المرصد الثاني المقصد الحادي عشر الماهية تقبل الشركة دون التعين3 تميز فيه فكيف يميز غيره واما عدما مضافا وحينيذ اما ان يكون عدما للا تعين العدمي فيكون هو وجوديا واما ان يكون عدما لتعين اخر فذلك التعين الاخران	823	1089188218331499511	159	306.0	129	339	46.90265655517578	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	0	26	0	135	1582	300	كان عدما فهذا التعين عدم العدم فهو وجود والتعين الاخر مثله فيكون هو وجو-----دا وان كان ذلك التعين الاخر وجودا وهذا التعين الذي نحن فيه مثله	246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0823	true	-7106908818612167476	64	91	352	492	1554	300	كان عدما فهذا التعين عدم العدم فهر وجود والتعين الاخر مثله فيكون هو ايضا وجودا وان كان ذلك التعين الاخر وجودا وهذا التعين الذي نحن فيه مثله	823	1089188218331499511	131	260.0	105	140	93.57142639160156	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	21	93	110	492	1582	300	التعين الذي نحن فيه مثله فهو ايضا وجود فثبت ان كون التعين عدميا يستلزم كونه وجوديا هذا خلف فيكون وجوديا والجواب لا نسلم انه لو كان التعين عدميا لكان عدما وانما يلزم ذلك اذا كان العدمي بمعني العدم او مستلزما له وهو ممنوع لان العدمي يقابل الوجودي كما ان العدم يقابل الوجود فلو كان العدمي عدما لكان الوجودي وجودا وليس كذلك بل المراد بالوجودي ما يكون ثبوته لموصوفه بوجوده له اي الوجودي	246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0824	true	1696752348873707101	178	246	949	1313	1589	300	التعين فهر------------------ ايضا وجود فثبت ان كون التعين عدميا يستلزم كونه وجوديا هذا خلف فيكون وجوديا والجواب لا نسلم انه لو كان التعين عدميا لكان عدما وانما يلزم ذلك اذا كان العدمي بمعني العدم او مستلزما له وهو ممنوع لان العدمي يقابل الوجودي كما ان العدم يقابل الوجود فلو كان العدمي عدما لكان الوجودي وجودا وليس كذلك بل المراد بالوجودي ما يكون ثبوته لموصوفه بوجوده له اي الوجودي	824	1089188218331499511	361	711.5	293	382	94.50261688232422	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	93	127	492	663	1582	300	ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج نحو السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له لا ان يكون ذلك اي ثبوته لموصوفه باعتبار وجودهما	246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0825	true	1349421719391950725	266	300	1457	1627	1627	300	ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج تحر السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له لا ان يكون ذلك اي ثبوته لموصوفه باعتبار وجودهما-	825	1089188218331499511	168	329.0	135	171	98.24561309814453	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	127	255	663	1339	1582	300	في العقل واتصافه به فيه كالجنسية القاءمة بالجسم اذ ليست الجنسية موجودة في الخارج قاءمة به فيه بل ثبوتها له واتصاف-ه بها انما هو في الذهن وهو اي الوجودي بالمعني المذكور اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود بدون الوجودي -في الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان كذلك لم يكن الوجودي مستلزما للوجود فلا يكون العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا الذي ذكرناه في تفسير الوجودي ما قيل انه اي الوجودي عرض من شانه الوجود الخارجي سواء وجد او لم يوجد وبالجملة فلو كان العدمي هو العدم لكان الوجودي هو الوجود فلا حصر	246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0826	true	7585498096740664099	0	128	0	676	1593	300	في العقل واتصافه به فيه كالجنسبة القاءمة بالجسم اذ ليست الجنسية موجودة في الخارج قاءمة به فيه بل ثبوتها له واتصيافه بها انما هو في الذهن وهو اي الوجودي بالمعني المذكور اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود بدون الوجودي ففي الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان كذلك لم يكن الوجودي مستلزما للوجود فلا يكون العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا الذي ذكرناه في تفسير الوجودي ما قيل انه اي الوجودي عرض من شانه الوجود الخارجي سواء وجد او لم يوجد وبالجملة فلو كان العدمي هو العدم لكان الوجودي هو --وجوده له قان	826	1089188218331499511	665	1311.5	538	678	98.08259582519531	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	182	300	953	1582	1582	300	يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود بدون الوجودي في الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان كذلك لم يكن الوجودي مستلزما للوجود فلا يكون العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا الذي ذكرناه في تفسير الوجودي ما قيل--------------------------------------- انه اي الوجودي عرض من شانه الوجود---------- الخارجي سواء وجد او لم يوجد- وبالجملة فلو كان العدمي هو العدم------------------------------------------ لكان الوجودي هو الوجود --------------------------------------------------------فلا حصر اذ المفهومات المغايرة لمفهومي الوجود والعدم غير متناهية فلا يلزم من ان لا يكون التعين وجودا ان يكون عدما او كان الوجودي ما ليس بعدم فتكون جميع الامور الاعتبارية وجودية اذ يصدق عليها انها ليست نفس مفهوم العدم ولا قاءل به فان قلت الوجودي والعدمي-	246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0827	true	8318327818112189698	5	109	33	593	1607	300	بصح ان يعرض له الوجود عند قياب- بموجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل عند القيام بوجود يجب عروض الوجود له لا انه يصح واجيب بان ليس المراد بالصحة الامكان الخاص بل مقابل الامتناع قوله وبالجملة فلو كان العدمي هذا مناقضة ومنع للملازمة التي في قوله لو كان عدميا لكان الخ المرصد الثاني المقصد الحادي عشر الماهية تقبل الشركة دون التعين الوجود فلا حصر اذ المفهومات المغايرة لمفهومي الوجود والعدم غير متناهية فلا يلزم من ان لا يكون التعين وجودا ان يكون عدما او كان الوجودي ما ليس بعدم فتكون جميع الامور الاعتبارية وجودية اذ يصدق عليها انها ليست نفس مفهوم العدم ولا قاءل به فان قلت الوجودي والعدمي	827	1089188218331499511	341	576.5	274	778	43.8303337097168	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0247	false	6726112939503300084	0	58	0	313	1595	300	قد يطلقان بمعني الموجود والمعدوم ايضا وهو المناسب للمقام واذا لم يكن التعين موجودا كان معدوما قطعا قلت فحينءذ يجاب بان التعين اذا كان معدوما لم يلزم ان يكون عدما لشء اخر بل ربما كان شيءا معدوما في -نفسه وهو ظاهر واما المتكلمون فقالوا التعين امر عدمي لوجهين الاول لو كان التعين وجوديا لتوقف انضمامه الي الماهية علي	247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0827	true	8318327818112189698	109	167	593	906	1607	300	قد يطلقان بمعني الموجود والمعدوم ايضا وهو الم-اسب للمقام واذا لم يكن التعين موجودا كان معدوما قطعا قلت فحينيذ يجاب بان التعين اذا كان معدوما لم يلزم ان يكون عدما لشء اخر بل ربما كان شيءا معدوما في تنفسه وهو ظاهر واما المتكلمون فقالوا التعين امر عدمي لوجهين الاول لو كان التعين وجوديا لتوقف انضمامه الي الماهية علي	827	1089188218331499511	311	611.0	253	314	99.04458618164062	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0247	false	6726112939503300084	56	150	301	813	1595	300	الماهية علي------------------- تميزها وتميزها موقوف علي انضمامه اليها فيدور واجيب عنه بان الماهية ممتازة عن غيرها بذاتها لا بانضمام التعين اليها وفيه اي في هذا الجواب نظر اذ مرادهم امتياز حصة من الماهية عن حصة اخري منها اذ لولا امتياز احديهما عن الاخري لم يكن اختصاص التعين باحديهما وانضمامه اليها اولي من العكس وذلك اي امتياز الحصة عن الحصة انما يكون بالتعين لا بذات الماهية بل الجواب ان يقال الانضمام مع الامتياز زمانا وان كان متقدما عليه ذاتا ولا استحالة في ذلك كما في اختصاص الفصول بحصص الاجناس وتوضيحه ان التعين او الفصل ينضم	247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0828	true	2762036043905506820	139	235	718	1247	1594	300	الماهية تقبل الشركة دون التعين تميزها وتميزها موقوف علي انض-امه اليها فيدور واجيب عنه بان الماهية ممتازة عن غيرها بذاتها لا بانضمام التعين اليها وفيه اي في هذا الجواب نظر اذ مرادهم امتياز حصة من الماهية عن حصة اخري منها اذ لولا امتياز احداهما عن الاخري لم يكن اختصاص التعين باحداهما وانضمامه اليها اولي من العكس وذلك اي امتياز الحصة عن الحصة انما يكون بالتعين لا بذات الماهية بل الجواب ان يقال الانضمام مع الامتياز زمانا وان كان متقدما عليه ذاتا ولا استحالة في ذلك كما-في اختصاص الفصول بحصص الاجناس وتوضيحه ان التعين او الفصل ينضم	828	1089188218331499511	505	984.0	412	531	95.10357666015625	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0247	false	6726112939503300084	146	209	792	1123	1595	300	التعين او الفصل ينضم الي الماهية فتتحصص الماهية حال الانضمام لا انه ينضم الي حصة منها متميزة قبل الانضمام الوجه الثاني لو كان التعين موجودا خارجيا لكان معينا فان كل موجود خارجي لا بد ان يكون متعينا في نفس- فهو اي كل واحد من التعين مشارك للتعينات الاخر في كونها تعينا ويمتاز عنها بتعين اخر يخصه فيتسلسل اذ ننقل الكلام الي ذلك التعين	247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0829	true	4525944094342968507	240	300	1348	1665	1665	300	التمين --------------الي الماهية فتتحصص الماهية حال الانضمام لا انه ينضم الي حصة منها متميزة قبل الانضمام الوجه الثاني لو كان التعين موجودا خارجيا لكان معينا فان كل موجود خارجي لا بد ان يكون متعينا في نفسه فهو اي كل واحد من التعين مشارك للتعينات الاخر في كونها تعينا ويمتاز عنها بتعين اخر يخصه فيتسلسل اذ ننقل الكلام الي ذلك التعين-	829	1089188218331499511	315	607.5	256	332	94.8795166015625	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0247	false	6726112939503300084	209	300	1123	1595	1595	300	الاخر واجيب عنه بان كونه تعينا اي مفهوم التعين المشترك بين التعينات امر عارض للتعينات وهي متمايزة بذواتها المخصوصة والمحوج الي التمايز بتعين زاءد هو الاشتراك في الماهية دون الاشتراك في العوارض قال المصنف وفيه نظر لان كل تعين اي كل فرد من افراد التعين فله ماهية كلية في العقل ضرورة لان كل موجود في الخارج كذلك سواء كان له ما يشاركه في نوعه ام لا بل انحصر نوعه في شخصه وتعينه غير ماهيته لانه لا يقبل الشركة بخلاف ماهيته ويتم الدليل بلزوم التسلسل ولقاءل ان يقول لا نسلم ان كل-	247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0830	true	-4177951542200593873	0	91	0	473	1564	300	الاخر واجيب عنه بان كونه تعينا اي مفهوم التعين المشترك بين التعينات امر عارض للتعينات وهي متمايزة بذواتها المخصوصة والمحوج الي التمايز بتعين زاءد هو الاشتراك في الماهية دون الاشتراك في العوارض قال المصنف وفيه نظر لان كل تعين اي كل فرد من افراد التعين فله ماهية كلية في العقل ضرورة لان كل موجود في الخارج كذلك سواء كان له ما يشاركه في نوعه ام لا بل انحصر نوعه في شخصه وتعينه غير ماهيته لانه لا يقبل الشركة بخلاف ماهيته ويتم الدليل بلزوم التسلسل ولقاءل ان يقول لا نسلم ان كل	830	1089188218331499511	472	939.0	382	473	99.78858184814453	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	0	34	0	180	1616	300	تعين له ماهية كلية ينتزعها العقل من هويته ودعوي الضرورة ه-هنا غير مسموعة كيف والقاعدة القاءلة بان كل موجود خارجي كذلك منقوض عندهم بالواجب تعالي بل كل فرد من افراد التعين هو في نفسه	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0830	true	-4177951542200593873	91	125	473	654	1564	300	تعين له ماهية كلية ينتزعها العقل من هويته ودعوي الضرورة هاهنا غير مسموعة كيف والقاعدة القاءلة بان كل مرجود خارجي كذلك متقوض عندهم بالواجب تعالي بل كل فرد من افراد التعين هو في قوله	830	1089188218331499511	175	340.0	141	181	96.6850814819336	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	30	134	162	732	1616	300	التعين هو في نفسه بحيث اذا لاحظه العقل لم يمكن له فرض اشتراكه ولا تفصيله الي ماهية قابلة للاشتراك وامر زاءد عليها مانع من الشركة علي قياس تفصيله لافراد الانسان والحق ان هذين الدليلين الخلفيين للمتكلمين علي كون التعين عدميا مبنيان علي كون التعين امرا منضما الي الماهية في الخارج ممتازا فيه عنها وقد علمت انه نفس الهوية الخارجية ذاتا وجعلا ووجودا وهذا اي كون التعين ممتازا عن الماهية في الخارج منضما اليها بحيث يتحصل منهما هوية مركبة فيه هو الذي حاول المتكلمون نفيه فان هذا النفي هو اللازم مما استدلوا م---ن الوجهين فاذا النزاع لفظي فان الحكماء يدعون ان التعين امر موجود علي	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0831	true	-5239272674792249924	30	132	172	732	1651	300	التعين------ نفسه بحيث اذا لاحظه العقل لم يمكن له فرض اشتراكه ولا تفصيله الي ماهية قابلة للاشتراك وامر زاءد عليها مانع من الشركة علي قياس تفصيله لافراد الانسان والحق ان هذين الدليلين الخلفيين للمتكلمين علي كون التعين عدميا مبنيان علي كون التعين امرا منضما الي الماهية في الخارج ممتازا فيه عنها وقد علمت انه نفس الهوية الخارجية ذاتا وجعلا ووجودا وهذا اي كون التعين ممتازا عن الماهية في الخارج منضما اليها بحيث يتحصل منهما هوية مركبة فيه هو الذي حاول المتكلمون نفيه فان هذا النفي هو اللازم مما استدلوا به من الوجهين وبادايرني نعهي با السكمده بدود الا لشمر ار ير-------ود علي	831	1089188218331499511	514	996.5	420	573	89.70331573486328	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	83	176	456	971	1616	300	وقد علمت انه نفس الهوية ال--------------------خارجية ذاتا وجعلا ووجودا وهذا اي كون---------------------- التعين ممتازا عن الماهية في الخارج منضما اليها بحيث يتحصل منهما هوية مركبة فيه هو الذي حاول المتكلمون نفيه فان هذا النفي هو اللازم مما استدلوا من الوجهين فاذا النزاع لفظي فان الحكماء يدعون ان التعين امر موجود علي انه عين الماهية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافاة بينهما كما تري المقصد الثاني عشر----------------------- قال الحمكاء الذاهبون الي كون التعين وجوديا التعين ان علل بالماهية	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0832	true	-4935097253822762047	130	195	718	1091	1643	300	وقد علمت انه نفس الهوية اذ لو تحقق الانضمام الخارجي- لتحقق الكلي الطبيعي المرصد الثاني المقصد الثاني عشر التعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان علل بالما------------------------هية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافاة بينهما كما تري المقصد الثاني عشر التعين ان علل بالماهية قال الحكماء الذاهيون الي كون التعين وجوديا التعين ان علل بالماهية	832	1089188218331499511	267	475.0	218	580	46.034481048583984	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	162	208	887	1141	1616	300	المقصد الثاني عشر قال الحمكاء الذاهبون الي كون التعين وجوديا التعين ان علل بالماهية بان تكون مقتضية لتعينها اقتضاء تاما اما بالذات او بواسطة ما يلزمها انحصر نوعها في الشخص الواحد الحاصل من الماهية والتعين الذي علل بها ولم يمكن ان يوجد معها تعين اخر والا	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0833	true	3775491596305533441	261	300	1380	1590	1590	300	المقصد الثاني عشر اليع-------------------------------------------ين ان علل بالماهية بان تكون مقتضية لتعينها اقتضاء تاما اما بالذات او بواسطة ما يلزمها انحصر نوعها في الشخص الواحد الحاصل من الماهية والتعين الذي علل بها ولم يمكن ان يوجد معها تعين اخر والا-	833	1089188218331499511	206	400.0	168	254	81.10236358642578	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	208	257	1141	1416	1616	300	انفك عنها التعين الاول فيختلف المعلول عن علته المستلزمة اياه هذا اذا كان تعين الماهية زاءدا عليها واقتضته الماهية ذلك الاقتضاء واما اذا كانت الماهية متعينة بذاتها ممتنعة في نفسها عن فرض الاشتراك فيها كالواجب تعالي علي رايهم فلا يتصور هناك تعدد اصلا بل هذا اقوي في نفي التعدد	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0834	true	665061737753510941	0	49	0	274	1598	300	انفك عنها التعين الاول فيتخلف المعلول عن علته المستلزمة اياه هذا اذا كان تعين الماهية زاثدا عليها واقتض-ه الماهية ذلك الاقتضاء واما اذا كانت الماهية متعينة بذاتها ممتنعة في نفسها عن فرض الاشتراك فيها كالواجب تعالي علي رايهم فلا يتصور هناك تعدد اصلا بل هذا اقوي في نفي التعدد	834	1089188218331499511	271	534.0	222	275	98.54545593261719	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	257	300	1416	1616	1616	300	من انحصار الماهية في شخص واحد والا اي وان لم يعلل التعين بالماهية فلا يعلل بما يحل فيها اي في الماهية لانه اي حلول شء في الماهية فرع تعينها لانها ما لم تتعين في نفسها لم يتصور حلول شء فيها فلا يجوز ان-	248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0835	true	5991076884006852386	84	126	490	690	1585	300	من انحصار الماهية في شخص واحد والا اي وان لم يعلل التعين بالماهية فلا يعلل بما يحل فيها اي في الماهية لانه اي حلول شء في الماهية فرع تعينها لانها ما-لم تتعين في تفسها لم يتصور حلول شء فيها فلا يجوز ان	835	1089188218331499511	198	385.0	157	201	98.50746154785156	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0249	false	3945541660316907094	0	47	0	223	1657	300	يعلل تعينها بما حل فيها والا دار ولا يعلل ايضا بما ليس حالا في الماهية ولا محلا لها اذا هو مباين عنها نسبته الي الكل سواء فلا يمكن ان يكون علة لتعين شخص دون اخر ولا لتع-ين ماهية دون اخري بل يعلل بمحلها اي بمحل الماهية فيجوز	249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0835	true	5991076884006852386	126	173	690	913	1585	300	يعلل تعينها بما حل فيها والا دار ولا يعلل ايضا بما ليس حالا في الماهية ولا محلا لها اذ- هو مباين عنها نسبته الي الكل سواء فلا يمكن ان يكون علة لتعين شخص دون اخر ولا لتعيين ماهية دون اخري بل يعلل بمحلها اي بمحل الماهية فيجوز	835	1089188218331499511	222	434.0	175	224	99.10713958740234	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0249	false	3945541660316907094	46	123	217	681	1657	300	فيجوز تعددها اي تعدد افرادها بتعدد القوابل اي المحال اما بالذات كهيولات الافلاك القابلة لصورها الجسمية وكالنطف القابلة للصورة الانسانية واما بسبب اعراض تكتنفها كهيولي العناصر الاربعة فانها واحدة مشتركة بينها وقد عرض لها استعدادات مختلفة بحسب القرب والبعد من الفلك فلذلك تعدد اشخاصها واذا لم يتعدد القاب- بالذات ولم يتصور فيها استعدادات متفاوتة انحصرت الماهية الحالة في شخص واحد ايضا كهيولي كل فلك بالقياس الي صورته النوعية وبنوا علي هذا الذي ذكروه من ان تعدد افراد	249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0836	true	2093044420722530471	224	300	1109	1567	1567	300	------تعددها اي تعدد افرادها بتعدد القوابل اي المحال اما بالذات كهيولات الافلاك القابلة لصورها الجسمية وكالنطف القابلة للصورة الانسانية واما بسبب اعراض تكتنفها كهيولي العناصر الاربعة فانها واحدة مشتركة بينها وقد عرض لها استعدادات مختلفة بحسب القرب والبعد من الفلك فلذلك تعدد اشخاصها واذا لم يتعدد القابل بالذات ولم يتصور فيها استعدادات متفاوتة انحصرت الماهية الحالة في شخص واحد ايضا كهيولي كل فلك بالقياس الي صورته النوعية وبنوا علي هذا الذي ذكروه من ان تعدد افراد-	836	1089188218331499511	457	896.5	382	465	98.27957153320312	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0249	false	3945541660316907094	123	187	681	1018	1657	300	الماهية الواحدة انما يكون بتعدد قابلها اعني مادتها علي احد الوجهين ان ما ليس بمادي ويسمي مجردا ومفارقا فنوعه منحصر في الشخص الواحد لان علة تعينه ليست المحل اذ لا محل لغير المادي فهي اما الماهية نفسها او ما يلزمها فيلزم الانحصار كما مر وقد يقال لم لا يجوز ان يكون للمجرد محل غير المادة الجسمية فيتعدد بتعدد ذلك المحل اما ذاتا او استعدادا	249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0837	true	-3236742571525693109	0	64	0	336	1624	300	الماهية الواحد- انما يكون بتعدد قابلها اعني مادتها علي احد الوجهين ان ما ليس بمادي ويسمي مجردا ومفارقا فنوعه منحصر في الشخص الواحد لان علة تعينه ليست المحل اذ لا محل لغير المادي فهي اما الماهية نفسها او ما يلزمها فيلزم الانحصار كما مر وقد يقال لم لا يجوز ان يكون للمجرد محل غير المادة الجسمية فيتعدد بتعدد ذلك المحل اما ذاتا او استعدادا	837	1089188218331499511	336	667.0	272	337	99.70326232910156	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0249	false	3945541660316907094	201	275	1095	1521	1657	300	والنفوس الانسانية انما تعددت وان لم تكن مادية اي حالة في المادة لتعلقها بالمادة التي تعلق التدبير والتصرف فهي في حكم الماديات فتتعدد بحسب تعدد المادة التي تتعلق بها بخلاف العقول المجردة من المادة بحسب الذات والتعلق فان انواعها منحصرة في اشخاصها قال بعض الفضلاء اذا كان تعين الماهية المتعددة الافراد معللا بالقابل فالقابل ان كان تشخصه بماهيته او لوازمها انحصر نوعه في شخصه ولم يقولوا به اي يكون تعينه معللا بماهيته وانحصاره في	249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0838	true	8549100416933324082	0	73	0	421	1718	300	والنفوس الانسانية انما تعددت وان لم تكن مادية اي حالة في المادة لتعلقها بالمادة----- تعلق التدبير والتصرف فهي في حكم الماديات فتتعدد بحسب تعدد المادة التي تتعلق بها بخلاف العقول المجردة عن المادة بحسب الذات والتعلق فان انواعها منحصرة في اشخاصها قال بعض الفضلاء اذا كان تعين الماهية المتعددة الافراد معللا بالقابل فالقابل ان كان تشخصه بماهيته او لوازمها انحصر نوعه في شخصه ولم يقولوا به اي بكون تعينه معللا بماهيته وانحصاره في	838	1089188218331499511	419	829.0	346	426	98.35680389404297	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0249	false	3945541660316907094	275	300	1521	1657	1657	300	شخص واحد بل تعينه عندهم بصورته فان تشخص الهيولي معلل عندهم بالصورة الحالة فيها لا بماهية الهيولي ومن ه-هنا يظهر جواز تشخص الماهية بما يحل-	249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0839	true	8989834816308426118	103	128	573	711	1625	300	شخص واحد بل تمينه عندهم بصورته فان تشخص الهيولي معلل عندهم بالصورة الحالة فيها لا بماهية الهيولي ومن هاهنا يظهر جواز تشخص الماهية بما يحل	839	1089188218331499511	135	259.0	111	138	97.82608795166016	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0250	false	-8165632991581398297	15	85	70	466	1569	300	الدور الذي ادعيتموه وان كان تشخصه بقابل اخر لزم التسلسل لاننا ننقل الكلام الي تشخص ذلك القابل الاخر والحاصل انه لو صح دليلكم علي ان تعدد افراد الماهية النوعية انمكا يكون لقابلها للزم تسلسل القوابل الي غير النهاية وتركب الجسم الواحد منها هذا خلف والجواب عن اعتراض بعض الفضلاء بان تعينه اي تعين القابل معللا باعراض تلحقه لاستعدادات متعاقبة الي غير النهاية بحيث يكون كل استعداد سابق معدا للاحق وهذه	250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0840	true	-3228760596617203393	230	300	1290	1684	1684	300	الدور الذي ادعيتموه وان كان تشخصه بقابل اخر لزم التسلسل لاننا ننقل الكلام الي تشخص ذلك القابل الاخر والحاصل انه لو صح دليلكم علي ان تعدد افراد الماهية النوعية انم-ا يكون لقابلها للزم تسلسل القوابل الي غير النهاية وتركب الجسم الواحد منها هذا خلف والجواب عن اعتراض بعض الفضلاء بان تعينه اي تعين القابل معللا باعراض تلحقه لاستعدادات متعاقبة الي غير النهاية بحيث يكون كل استعداد سابق معدا للاحق وهذه-	840	1089188218331499511	394	778.0	325	396	99.49494934082031	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0250	false	-8165632991581398297	85	146	466	782	1569	300	الاستعدادات ليست مجتمعة معاا بل متعاقبة ومثل هذا التسلسل جاءز عندهم لا يجدي خبر لقوله والجواب وانما قلنا انه لا يجدي نفعا لانهم لما جوزوا تعينه اي تعين القابل لما حل فيه لان مرجع ما ذكروه هو ان علة تشخص القابل امور حالة فيه سابقة علي ذلك التشخص ومقارنة لتشخص اخر معلل بامور اخري متقدمة علي التشخص الاخر وهكذا الي ما	250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0841	true	5390221196054847334	0	61	0	315	1601	300	الاستعدادات ليست مجتمعة مع-ا بل متعاقبة ومثل هذا التسلسل جاءز عندهم لا يجدي خبر لقوله والجواب وانما قلنا انه لا يجدي نفعا لانهم لما جوزوا تعينه اي تعين القابل بما حل فيه لان مرجع ما ذكروه هو ان علة تشخص القابل امور حالة فيه سابقة علي ذلك التشخص ومقارنة لتشخص اخر معلل بامور اخري متقدمة علي التشخص الاخر وهكذا الي ما	841	1089188218331499511	314	622.0	253	316	99.3670883178711	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0250	false	-8165632991581398297	146	300	782	1569	1569	300	لا نهاية له اتجه لنا ان نقول فلم لا يجوز تعين الماهيات بصفاتها العارضة لها كذلك اي علي سبيل التعاقب الي ما لا يتناهي فلا حاجة حينءذ في تعدد افراد الماهية النوعية الي القابل والمادة هذا وقد يجاب عن اصل الدليل ايضا بجواز ان يكون للمباين نسبة مخصوصة بها تقتضي تشخصا معينا واذا تعدد الفاعل المباين تعدد افراد الماهية ايضا ومنهم من جعل هذا الاعتراض دليلا علي ان التعين ليس وجوديا فقال لو كان تعين الشخص الذي له ما يشاركه في نوعه وجوديا لكان له علة فعلته ان كانت الماهية انحصر نوعها في شخصها وان كانت القابل فتعين القابل ان كان بماهيته انحصر نوعه في شخص وان كان بقابل اخر لزم التسلسل وان كان بالمقبول لزم الدور والكل باطل ولا يجوز ان تكون العلة امرا مباينا فلا يكون التعين امرا وجوديا وقد يقال في اثبات كون التعين عدميا التعين معناه انه ليس غيره وهو سلب لا وجود له في الخارج ومنع بان هذا السلب-	250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0842	true	9008309098847085465	29	183	150	938	1546	300	لا نهاية له اتجه لنا ان نقول فلم لا يجوز تعين الماهيات بصفاتها العارضة لها كذلك اي علي سبيل التعاقب الي ما لا يتناهي فلا حاجة حينعذ في تعدد افراد الماهية النوعية الي القابل والسادة هذا وقد يجاب عن اصل الدليل ايضا بجواز ان يكون للمباين نسبة مخصوصة بها تقتضي تشخصا معينا واذا تعدد الفاعل المباين تعدد افراد الماهية ايضا ومنهم من جعل هذا الاعتراض دليلا علي ان التعين ليس وجوديا فقال لو كان تعين الشخص الذي له ما يشاركه في نوعه وجوديا لكان له علة فعلته ان كانت الماهية انحصر نوعها في شخصها وان كانت القابل فتعين القابل ان كان بماهيته انحصر نوعه في شخص وان كان بقابل اخر لزم التسلسل وان كان بالمقبول لزم الدور والكل باطل ولا يجوز ان تكون العلة امرا مباينا فلا يكون التعين امرا وجوديا وقد يقال في اثبات كون التعين عدميا التعين معناه انه ليس غيره وهو سلب لا وجود له في الخارج ومنع بان هذا السلب	842	1089188218331499511	785	1563.0	632	788	99.6192855834961	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0251	false	-4682559346448414604	0	39	0	198	1597	300	الذي ذكرتموه ليس هو التعين بل هو لازم له وليس يلزم من كون اللازم عدميا كون الملزوم كذلك ولما فرغ من مباحث الماهية وما يعرض لها في نفسها اعني التعين شرع في الامور العارضة لها بالقياس الي الوجود فقال	251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0842	true	9008309098847085465	183	222	938	1136	1546	300	الذي ذكرتموه ليس هو التعين بل هو لازم له وليس يلزم من كون اللازم عدميا كون الملزوم كذلك ولما فرغ من مباحث الماهية وما يعرض لها في نفسها اعني التوين شرع في الامور العارضة لها بالقياس الي الوجود فقال	842	1089188218331499511	197	393.0	158	198	99.49494934082031	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0251	false	-4682559346448414604	39	142	198	725	1597	300	المرصد الثالث في الوجوب والامكان والامتناع والقدم والحدوث وفيه مقاصد ستة -المقصد الاول تصوراتها--------------------------- وكذا تصورات ما يشتق منها اعني الواجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل --له	251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0843	true	-3311049748862185917	60	167	299	856	1617	300	المرصد الثالث في الوجوب والامكان والامتناع والقدم والحدوث وفيه مقاصد ستة والمقصد الاول تصورات في الوجوب والامكان والامتناع وكذا تصورات ما يشتق منها اعني الواجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتيا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل قوله	843	1089188218331499511	524	1016.5	421	557	94.07540130615234	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0251	false	-4682559346448414604	73	300	406	1597	1597	300	الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي------------------------------------- غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري انه عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم او لا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم او لا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد وقوله لكن استدراك من قوله تصوراتها ضرورية يعني انها م-شاركة في كونها ضرورية ومع ذلك متفاوتة اظهرها الوجوب اذ لا استحالة في كون بعض الضروريات اجلي من بعض وعلي هذا فالتنبيه علي معني الامكان والامتناع بالوجوب اولي من العكس-	251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0844	true	3314613216568366809	13	282	75	1571	1663	300	الا تري ان كل عاقل يعلم الخ اورد عليه بعد تليم افادة بديهية الكنه ان المذ كور في هذه الامثلة جهات القضايا وسيجء ان ما نحن فيه غير الجهات والجواب ان الذي سيجء هو انها ليست عين جهات القضايا مطلقا بل اخص منها لانها جهات ومواد لقضايا نصوصة كما حققه الشارح فالاختلاف بحسب اختلاف المحمولات لا بحسب اختلاف نفس مفهوم هذه الجهات فبداهتها بداهتها قول------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لم يزد علي ان يقول الخ كان الانسب ان يذكر تعريفات المصادر كما يدل عليه عنوان المرصد ببادي الاشتقاق وكان المصنف لم يجد تصريح تعريفات المصادر في كلام القوم وانما وجد تعريفات المشتقات فاوردها ليعلم الحال بالمقايسة المرصد الثالث المقصد الاول تصورات في الوجوب والامكان والامتناع 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري اته عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المتسوب الي العدم واخري بسلب الممكن الم-سوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم او-لا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او-لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم اول-ا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد وقوله لكن استدراك من قوله تصوراتها ضرورية يعني انها متشاركة في كونها ضرورية ومع ذلك متفاوتة اظهرها الوجوب اذ لا استحالة في كون بعض الضروريات اجلي من بعض وعلي هذا فالتنبيه علي معني الامكان والامتناع بالوجوب اولي من العكس	844	1089188218331499511	933	1436.5	761	1696	55.01179122924805	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	2	62	10	328	1627	300	الوجوب اظهر لانه اقرب الي الوجود الذي هو اظهر المفهومات واجلاها وذلك لانه يءكد الوجود واما الامتناع فهو مناف للوجود والامكان مالم يصل الي حد الوجوب لم يقرب الي الوجود وما هو اقرب الي اجلي التصورات كان اظهر من غيره واعلم ان الوجوب يقال علي الواجب باعتبار ما له من الخواص وهي ثلاث فالا-ولي استغناءه في وجوده عن الغير وقد	252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0845	true	8769979534477240949	242	300	1306	1617	1617	300	الوجوب والامكان والامتناع------- الذي هو اظهر المفهومات واجلاها وذلك لانه يءكد الوجود واما الامتناع فهو مناف للوجود والامكان مالم يصل الي حد الوجوب لم يقرب الي الوجود وما هو اقرب الي اجلي التصورات كان اظهر من غيره واعلم ان الوجوب يقال علي الواجب باعتبار ما له من الخواص وهي ثلاث فالا ولي استغناءه في وجوده عن الغير وقد-	845	1089188218331499511	295	560.0	240	319	92.47648620605469	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	62	105	328	572	1627	300	عبر عنها بعدم احتياجه او بعدم توقفه فيه علي غيره الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما الثالثة الشء الذي يمتاز به الذات عن الغير واطلاق الوجوب علي المعنيين الاوليين ظاهر مشهور واما اطلاقه علي الثالث فاما بتاويل الواجب او ارادة مبدا الوجوب	252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0846	true	-9077175919888253987	0	43	0	243	1614	300	عبر عنها بعدم احتياجه او بعدم توقفه فيه علي غيره الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما الثالثة الشء الذي يمتاز به الذات عن الغير واطلاق الوجوب علي المعنيين الاول-ين ظاهر مشهور واما اطلاقه علي الثالث فاما بتاويل الواجب او ارادة مبدا الوجوب	846	1089188218331499511	243	481.0	200	244	99.59016418457031	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	105	225	572	1229	1627	300	وهي اي هذه الخواص امور متلازمة لكنها متغايرة في المفهوم اما تغايرها فلان الخاصة الثالثة عين الذات فانه تعالي بذاته متميز عن جميع ما عداه والثانية نسبة ثبوتية بين الذات والوجود والاولي نسبة سلبية مترتبة علي النسبة الثبوتية واما تلازمها فلانه متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس فافهم هذا الذي ذكرناه من معاني الوجوب وليكن هذا علي ذكر منك فانه ينفعك فيما يرد عليك من احكامه اي احكام الوجوب من كونه وجوديا او عدميا وكونه عين الذات او زاءدا عليها فالمعني الاول عدمي والاخيران وجوديان بمعني انه لا سلب في مفهومهما والثالث عين الذات بخلاف الاولين وكذا الامكان يقال	252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0847	true	2369436634148963347	72	192	399	1056	1643	300	وهي اي هذه الخواص امور متلازمة لكنها متغايرة في المفهوم اما تغايرها فلان الخاصة الثالثة عين الذات فانه تعالي بذاته متميز عن جميع ما عداه والثانية نسبة ثبوتية بين الذات والوجود والاولي نسية سلبية مترتبة علي النسبة الثبوتية واما تلازمها فلانه متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس فافهم هذا الذي ذكرناه من معاني الوجوب وليكن هذا علي ذكر منك فانه ينفعك فيما يرد عليك من احكامه اي احكام الوجوب من كونه وجوديا او عدميا وكوته عين الذات او زاءدا عليها فالمعني الاول عدمي والاخيران وجوديان بمعني انه لا سلب في مفهومهما والثالث عين الذات بخلاف الاولين وكذا الامكان يقال	847	1089188218331499511	655	1308.0	535	657	99.69558715820312	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	225	300	1229	1627	1627	300	علي الممكن باعتبار ما له من الخواص فالاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير وهذه الثلاث ايضا متغايرة متلازمة علي ما مر في الواجب المقصد الثاني------------------------------------ ان هذه امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج اما الامتناع فلانه صفة لما يستحيل وجوده في الخارج فلا يتصور لصفته وجود خارجي واما الوجوب فلوجهين الاول انه لو وجد الوجوب في الخارج لكان اما-	252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0848	true	-8507031391827406595	187	268	1081	1515	1692	300	علي الممكن باعتبار ما له من الخواص فالاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير وهذه الثلاث ايضا متغايرة متلازمة علي ما مرف-ي الواجب المقصد الثاني امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج ان هذه امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج اما الامتناع فلانه صفة لما يستحيل وجوده في الخارج فلا يتصور لصفته وجود خارجي واما الوجوب فلوجهين الاول انه لو وجد الوجوب في الخارج لكان اما	848	1089188218331499511	396	778.0	323	435	91.03448486328125	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0253	false	7631975450621043163	37	88	194	448	1571	300	اخر وتسلسل وجوابه انا نختار الشق الثاني ونمنع لزوم التسلسل اذ قد يكون وجوب الوجوب نفسه علي قياس ما قيل من ان وجود الوجود عينه وايضا جاز ان يكون وجوب الوجوب او ما بعده من المراتب امرا اعتباريا فان وجود فرد من افراد طبيعة لا يستلزم وجود جميعها ولعل هذا هو	253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0850	true	4041218063279575049	0	51	0	254	1578	300	اخر وتسلسل وجوابه انا نختار الشق الثاني ونمنع لزوم التسلسل اذ قد يكون وجوب الوجوب نفسه علي قياس ما قيل من ان وجود الوجود عينه وايضا جاز ان يكون وجوب الوجوب او ما بعده من المراتب امرا اعتباريا فان وجود فرد من افراد طبيعة لا يستلزم وجود جميعها ولعل هذا هو	850	1089188218331499511	254	508.0	203	254	100.0	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0253	false	7631975450621043163	69	164	353	851	1571	300	ما بعده من المراتب امرا اعتباريا فان وجود فرد من----------------------------------------------------------------------------------------------------- افراد طبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستلزم وجود جميعها ولعل هذا هو المراد من كون وجوب الوجوب نفسه والا لم يصح لان وجوب الوجوب نسبة بل كيفية نسبة بين الوجوب ووجوده فلا يجوز ان يكون نفسه وربما نختار الشق الاول ويجاب عنه اي عن الوجه الاول بانه قد يكون الوجوب ممكنا ولا يلزم من امكانه امكان الواجب لجواز ان يكون حصول الوجوب للواجب لذاته ولا يكون حصول الوجوب لوجوبه لذات الوجوب وقولك به اي بالوجوب يجب الواجب قلنا ممنوع لعدم التغاير بين الوجوب وكون الواجب واجبا فان الواجبية	253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0851	true	-8001333955473699052	46	191	210	992	1571	300	ما بعده من المراتب امرا اعتباريا -ان حمل الاعتباري علي المعدوم في الخارج فانه يكفي سند المنع لزوم التسلسل فالامر ظاهر وان حمل علي الممتنع لم يستقم في افراد طبيعة توعية الا عند المتكلمين وقدمت الاشارة اليه في المتن في اواخر المقصد الحادي عشر من مقاصد الماهية حيث قلنا دليل الحكماء علي انه ليس للواجب تعالي ماهية كلية المرصد الثالث المقصد الثاني امور اعتبارية لا------- وجود لها في الخارج ا-----لمراد من كون وجوب الوجوب نفسه والا لم يصح لان وجوب الوجوب نسبة بل كيفية نسبة بين الوجوب ووجوده فلا يجوز ان يكون نفسه وربما نختار الشق الاول ويجاب عنه اي عن الوجه الاول بانه قد يكون الوجوب ممكنا ولا يلزم من امكانه امكان الواجب لجواز ان يكون حصول الوجوب للواجب لذاته ولا يكون حصول الوجوب لوجوبه لذات الوجوب وقولك به اي بالوجوب يجب الواجب قلنا ممنوع لعدم التغاير بين الوجوب وكون الواجب واجبا فان الواجبية	851	1089188218331499511	462	864.5	373	795	58.11320877075195	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0253	false	7631975450621043163	164	247	851	1283	1571	300	والوجوب صفة واحدة عندنا فليس ثمة علة هي الوجوب ولا معلول هو الواجبية نعم هذا لازم للقاءل بالحال لان الواجبية عنده صفة معللة بالوجوب فانه اذا قام الوجوب بذات اوجب لها الواجبية فان قلت لنا ان نقول اذا كان الوجوب ممكنا جاز زواله فاذا فرض وقوع هذا الجاءز لخلا الواجب عن صفة الوجوب فلا يكون واجبا وهو محال قلت اذا كان الوجوب ممكنا جاز زواله نظرا الي ذاته لكنه يمتنع نظرا الي ذات الواجب فيستحيل خلوه عنه فلا محذور الوجه الثاني وهو الاقوي	253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0852	true	5313901315189871927	217	300	1196	1627	1627	300	والوجوب صفة واحدة عندنا فليس ثمة علة هي الوجوب ولا معلول هر الواجبية نعم هذا لازم للقاءل بالحال لان الواجبية عنده صفة معللة بالوجوب فانه اذا قام الوجوب بذات اوجب لها الواجبية فان قلت لنا ان نقول اذا كان الوجوب ممكنا جاز زواله فاذا فرض وقوع هذا الجاءز لخلا الواجب عن صفة الوجوب فلا يكون واجبا وهو محال قلت اذا كان الوجوب ممكنا جاز زواله نظرا الي ذاته لكنه يمتنع نظرا الي ذات الواجب فيستحيل خلوه عنه فلا محذور الوجه الثاني وهو الاقوي-	852	1089188218331499511	430	854.0	348	432	99.53704071044922	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0253	false	7631975450621043163	217	300	1128	1571	1571	300	فلا يكون واجبا وهو محال قلت اذا كان الوجوب------ ممكنا جاز زواله نظرا الي ذاته لكنه يمتنع------- نظرا الي ذات الواجب في-----------------------------------ستحيل خلوه عنه فلا محذور الوجه -----------------------------------------الثاني وهو------------------ الاقوي انه لو كان الوجوب موجودا فاما نفس الماهية ويبطله انه نسبة بل كيفية عارضة لنسبة بين الماهية والوجود فيكون متاخرا عن الماهية بمرتبة واحدة بل -مرتبتين فكيف يكون نفسها واما زاءدا علي الماهية وسنبطله حيث نبين ان الوجوب علي تقدير كونه موجودا لم يجز ان يكون زاءدا علي ماهية الواجب ولم يتعرض لكونه-	253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0854	true	2417513860162843221	14	111	79	613	1620	300	-وان كان جاءزا لزوال بالنظر الي ذات الوجود لكونه ممكنا بالذات----------------- لكنه ممتنع الزوال نظرا الي ذات الواجب فلا يلزم جواز خلو الذات عن الوجوب المستحيل وانما يلزم لو لم يقتض ذات الواجب وجود الوجوب المرصد الثالث المقصد الثاني امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج كان الوجوب موجودا فاما نفس الماهية ويبطله انه نسبة بل كيفية عارضة لنسبة بين الماهية والوجود فيكون متاخرا عن الماهية بمرتبة واحدة بل بمرتبتين فكيف يكون نفسها واما زاءدا علي الماهية وسنبطله حيث نبين ان الوجوب علي تقدير كونه موجودا لم يجز ان يكون زاءدا علي ماهية الواجب ولم يتعرض لكونه	854	1089188218331499511	359	591.5	290	552	65.0362319946289	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0254	false	-7392929883045714457	0	84	0	442	1589	300	جزءا منها لانه ظاهر البطلان وايضا كونه نسبة ينافيه ومن اجاب علي هذا الوجه الثاني بان منع كونه نسبة فقال نختار انه علي تقدير وجوده عين الذات ولا يمكن حينءذ كونه نسبة فلعله اراد بالوجوب المعني الثالث اعني ما تتميز به الذات فانه تعالي متميز بذاته عن جميع ما عداه لا بصفة تسمي الوجوب فيكون النزاع لفظيا لان المستدل اراد بالوجوب اقتضاء الذات للوجود والمانع اراد به ما تتميز به الذات عن الغير وفي الملخص ان اريد بالوجوب عدم توقفه في وجوده علي غيره	254	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0854	true	2417513860162843221	111	195	613	1054	1620	300	جزءا منها لانه ظاهر البطلان وايضا كونه نسبة ينافيه ومن اجاب عن- هذا الوجه الثاني بان منع كونه نسبة فقال نختار انه علي تقدير وجوده عين الذات ولا يمكن حينيذ كونه نسبة فلعله اراد بالوجوب المعني الثالث اعني ما تتميز به الذات فانه تعالي متميز بذاته عن جميع ما عداه لا بصفة تسمي الوجوب فيكون النزاع لفظيا لان المستدل اراد بالوجوب اقتضاء الذات للوجود والمانع اراد به ما تتميز به الذات عن الغير وفي الملخص ان اريد بالوجوب عدم توقفه في وجوده علي قوله	854	1089188218331499511	436	862.0	352	442	98.64253234863281	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0254	false	-7392929883045714457	77	198	406	1039	1589	300	بالوجوب عدم توقفه في وجوده علي------------- غيره فلا شك انه عدمي وان اريد به استحقاقه الوجود من ذاته فهذا ايضا لا يمكن ان يكون امرا ثبوتيا وفي شرحه ان الوجوب يطلق علي معنيين الاول منهما عد-مي بالضرورة والثاني اختلف العلماء في كونه ثبوتيا زاءدا علي ماهية معروضة واما الامكان فلهذا الوجه بعينه اشار به الي الوجه الاول فيقال لو كان الامكان موجودا لكان اما واجبا او ممكنا فان كان واجبا مع كونه صفة للممكن كان موصوفه اولي منه بالوجوب فكان الممكن واجبا هذا خلف وان كان ممكنا نقلنا الكلام الي امكانه ويتسلسل ويجاب بان امكان الامكان نفسه علي قياس ما مر في الوجوب ولم يشر به الي الوجه الثاني كما توهمه العبارة اذ لا دليل علي استحالة كونه صفة قاءمة بالممكن	254	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0855	true	-3896199481093881344	151	273	794	1422	1569	300	--لا---------------- وجود لها في الخارج 117 غيره فلا شك انه عدمي وان اريد به استحقاقه الوجود من ذاته فهذا ايضا لا يمكن ان يكون امرا ثبوتيا وفي شرحه ان الوجوب يطلق علي معنيين الاول منهما عد مي بالضرورة والثاني اختلف العلماء في كونه ثبوتيا زاءدا علي ماهية معروضه واما الامكان فلهذا الوجه بعينه اشار به الي الوجه الاول فيقال لو كان الامكان موجودا لكان اما واجبا او ممكنا فان كان واجبا مع كونه صفة للممكن كان موصوفه اولي منه بالوجوب فكان الممكن واجبا هذا خلف وان كان ممكنا نقلنا الكلام الي امكانه ويتسلسل ويجاب ا-ن امكان الامكان نفسه علي قياس ما مر في الوجوب ولم يشر به الي الوجه الثاني كما توهمه العبارة اذ لا دليل علي استحالة كونه صفة قاءمة بالممكن	855	1089188218331499511	606	1186.0	489	647	93.6630630493164	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0254	false	-7392929883045714457	212	300	1113	1589	1589	300	اجراء الثاني في الامكان فيقال لو كان موجودا لكان اما نفس ماهية الممكن او جزءها ويبطل كلا منهما كونه نسبة بين الماهية والوجود او كان زاءدا عليها قاءما بها فيكون معلولا لها اذ يستحيل استفادتها امكانها الذاتي من غيرها والا لم تكن ممكنة في حد ذاتها والعلة متقدمة علي المعلول بالوجوب فذلك الوجوب اما بالذات وهو محال في الممكن واما بالغير والوجوب بالغير فرع الامكان الذاتي فللممكن قبل امكانه امكان اخر ووجه اخر وهو انه اي الامكان سابق علي الوجود لان الشء يمكن وجوده في نفسه فيوجد من-	254	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0857	true	1646260546785100896	0	88	0	476	1654	300	اجراء الثاني في الامكان فيقال لو كان موجودا لكان اما نفس ماهية الممكن او جزءها ويبطل كلا منهما كونه نسبة بين الماهية والوجود او كان زاءدا عليها قاءما بها فيكون معلولا لها اذ يستحيل استفادتها امكانها الذاتي من غيرها والا لم تكن -مكنة في حد ذاتها والعلة متقدمة علي المعلول بالوجوب فذلك الوجوب اما بالذات وهو محال في الممكن واما بالغير والوجوب بالغير فرع الامكان الذاتي فللممكن قبل امكانه امكان اخر ووجه اخر وهو انه اي الامكان سابق علي الوجود لان الشء يمكن وجوده في نفسه فيوجد من	857	1089188218331499511	475	940.0	388	477	99.5807113647461	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0255	false	-6219107390489624317	4	196	28	1056	1591	300	عنه اي عن الوجود فان قيام الصفة الموجودة بموص-فها فرع لوجوده فلا يكون الامكان صفة موجودة وربما يستعمل هذا الوجه الاخر في الوجوب كما استعمله الامام الرازي فيقال الوجوب سابق علي الوجود سبقا ذاتيا لان ايجاب ماهيته لوجوده يستتبع وجوده عقلا ولذلك صح ان يقال اقتضي ذاته وجوده فوجود الصفة الثبوتية يستحيل ان يسبق علي وجود موصوفها سبقا ذاتيا ويكفينا في الاستدلال علي كون الوجوب او الامكان امرا عدميا امتناع تاخره عن وجود الموصوف فلا نحتاج في ذلك الي بيان التقدم فلا يتوجه علينا انا لا نسلم تقدمه لجواز ان يكون معه وحينءذ نقول لا شبهة في ان الامكان او الوجوب يمتنع تاخره عن وجود موصوفه وكل صفة ثبوتية لا يمتنع تاخرها عن وجود موصوفها بل يجب تاخرها عنه ويكون هذا الدليل مطردا في كل صفة يمتنع تاخرها عن وجود موصوفها كالحدوث ونظاءره ضابط يشتمل علي قاعدتين ذكرهما صاحب التلويحات احديهما اساس الوجه الاول الدال علي كون كل واحد من الوجوب والامكان امرا اعتباريا والثانية اساس الوجه الاخر الذي استعمل في الوجوب ايضا اذا اكتفي فيه بامتناع التاخر ان كل ما تكرر نوعه اي يتصف اي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري اي كل نوع كان بحيث اذا فرض ان فردا منه	255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0858	true	-5436916589511384440	107	300	568	1596	1596	300	عنه اي عن الوجود فان قيام الصفة الموجودة بموصوفها فرع لوجوده فلا يكون الامكان صفة مرجودة وربما يستعمل هذا الوجه الاخر في الوجوب كما استعمله الامام الرازي فيقال الوجوب سابق علي الوجود سبقا ذاتيا لان ايجاب ماهيته لوجوده يستتبع وجوده عقلا ولذلك صح ان يقال اقتضي ذاته وجوده فوجود الصفة التبوتية يستحيل ان يسبق علي وجود موصوفها سبقا ذاتيا ويكفينا في الاستدلال علي كون الوجوب او الامكان امرا عدميا امتناع تاخره عن وجود الموصوف فلا نحتاج في ذلك الي بيان التقدم فلا يتوجه علينا انا لا نسلم تقدمه لجواز ان يكون معه وحينثذ نقول لا شبهة في ان الامكان او الوجوب يمتنع تاخره عن وجود موصوفه وكل صفة ثبوتية لا يمتنع تاخرها عن وجود موصوفها بل يجب تاخرها عنه ويكون هذا الدليل مطردا في كل صفة يمتنع تاخرها عن وجود موصوفها كالحدوث ونظاءره ضابط يشتمل علي قاع تين ذكرهما صاحب التلويحات احداهما اساس الوجه الاول الدال علي كون كل واحد من الوجوب والامكان امرا اعتباريا والثانية اساس الوجه الاخر الذي استعمل في الوجوب ايضا اذا اكتفي فيه بامتناع التاخر ان كل ما تكرر نوعه اي يتصف اي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري اي كل نوع كان بحيث اذا فرض ان فردا منه-	858	1089188218331499511	1022	2029.0	831	1029	99.3197250366211	187	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0255	false	-6219107390489624317	211	300	1125	1591	1591	300	فيه مرتين مرة علي انه حقيقته ومرة علي انه صفته فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو التقدم فانه لو وجد فرد منه لقدم ذلك الفرد والا كان ذلك الفرد حادثا مسبوقا بالعدم ولا شك ان القدم صفة لازمة لا يتصور انفكاك موصوفها عنها فاذا كانت مسبوقة بالعدم كان الموصوف ايضا كذلك فيلزم حدوث القديم والحدوث فانه لو وجد فرد منه لحدث والا كان قديما فالموصوف به اولي بالقدم فيكون الحادث قديما والبقاء فانه لو وجد-	255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0859	true	-8435033178391553918	196	285	1036	1501	1584	300	فيه مرتين مرة علي انه حقيقته ومرة علي انه صفته فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو الق-دم فانه لو وجد فرد منه لقدم ذلك الفرد والا كان ذلك الفرد حادثا م-بوقا بالعدم ولا شك ان القدم صفة لازمة لا يتصور انفكاك موصوفها عنها فاذا كانت مسبوقة بالعدم كان الموصوف ايضا كذلك فيلزم حدوث القديم والحدوث فانه لو وجد فرد منه لحدث والا كان قديما فالموصوف به اولي بالقدم فيكون الحادث قديما والبقاء فانه لو وجد	859	1089188218331499511	463	913.0	375	467	99.14347076416016	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	20	88	115	475	1641	300	فيكون هناك موصوفية اخري والوحدة فانها لو وجدت لكانت الواحدة والا كانت كثيرة فتنقسم الوحدة والتعين فانه لو وجد لكان له تعين اخر و-قس علي هذا فيلزم من كون هذه الامور وامثالها وجودية ذلك التسلسل الباطل قال المصنف والمنع ما ذكرنا من ان وجوب الوجوب نفسه وتلخيصه ان ما حقيقته غير الوجوب فانه لا يكون واجبا الا بوجوب يقوم به واما الذي حقيقته الوجوب فانه واجب بذاته لا	256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0861	true	220101909643292691	5	74	22	381	1648	300	فيكون هناك موصوفية اخري والوحدة فانها لو وجدت لكانت --واحدة والا كانت كثيرة فتنقسم الوحدة والتعين فانه لو وجد لكان له تعين اخر و قس علي هذا فيلزم من كون هذه الامور وامثالها وجودية ذلك التسلسل الباطل قال المصنف والمنع ما ذكرنا من ان وجوب الوجوب نفسه وتدخيصه ان ما حقيقته غير الوجوب فانه لا يكون واجبا الا بوجوب يقوم به واما الذي حقيقته الوجوب فانه واجب بذاته لا	861	1089188218331499511	357	702.5	289	361	98.8919677734375	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	58	170	324	904	1641	300	والمنع ما ذكرنا من ان وجوب الوجوب نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلخيصه ان ما حقيقته غير الوجوب فانه لا يكون واجبا الا بوجوب يقوم به واما الذي حقيقته الوجوب فانه واجب بذاته لا بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب زاءد علي ذاته وكذلك القدم فانه قديم بذاته لا بقدم زاءد عليه قاءم به كما في غيره من المفهومات وكذا الحال في نظاءرهما هذه هي القاعدة الاولي واما الثانية فهي قوله وكذا اي وكذا اعتباري ايضا كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف كالوجود فانه علي تقدير كونه زاءدا يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوته للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك والحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب	256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0862	true	4503284199032606305	38	217	210	1137	1575	300	والسنع ما ذكرنا من ان وجوب الوجوب نفسه ويهذا يظهر ان ما ذكره الشارح في الالهيات من يرد انه علي القول بكون بقاء البقاء علي تقدير وجوده نفسه ان ما تكرر نوعه يجب كونه اعتباريا ليس كما ينبغي بل الامر بالعكس فان ذلك القول يرد علي هذه القاعدة كما ظهر من كلام السمصنف هاهنا قوله وتلخيصه ان ما حقي-----------------------------------------------------------------قته الخ هذا التلخيص مناف لارجاع هذا الجواب الي الجواب الاخر كما ذكره في اول هذا المقصد واما مع لزوم جواز الحمل بالمواطاة فقد عرفت هناك عدم بطلان المرصد الثالث المقصد الثاني امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج بوجوب زاءد علي ذاته وكذلك القدم فانه قديم بذاته لا بقدم زاءد عليه قاءم به كما في غيره من المفهومات وكذا الحال في نظاءرهما هذه هي القاعدة الاولي واما الثانية فهي قوله وكذا اي وكذا اعتباري ايضا كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف كالوجود فانه علي تقدير كونه زاءدا يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوته للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك والحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب	862	1089188218331499511	489	950.0	395	992	49.29435348510742	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	149	191	789	1018	1641	300	اذ لا يجب ان يكون ثبوته للما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخرا عن --وجودها بل يمتنع ذلك والحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج	256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0863	true	-4669705931013531132	204	300	1059	1567	1567	300	اذ لا يجب ان يكون الخ تعليل لما يتضمته وجوب كون الوجود من المعقولات الثانية من مطلق العدمية اذلا يكفي ما ذكر في كونه منها والا كانت لوازم الماهية منها مع انه ملها في سادس مقاصد الماهية قسيسة لها قوله والحدوث هذا علي تقدير ان يفسر الحدوث بالخروج من العدم الي الوجود واما اذا فسر بمسبوقية الوجود بالعدم فظاهر انه متاخر- عن الوجود المرصد الثالث المقصد الثاني امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج 123 تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج-	863	1089188218331499511	156	243.0	125	510	30.58823585510254	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	191	229	1018	1246	1641	300	بصفة موجودة فيه وانه محال بالضرورة فهذا الذي ذكرناه من القاعدتين ضابط واصل كلا شامل لموارد متعددة اعطيناكه ه-هنا حذفا لمء-نة التكرار عنا فاحتفظ به واعتن بشانه واستعمله في تلك الموارد المندرجة فيه لينكشف عندك حال الامور الاعتبارية	256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0864	true	-4840561899956760669	0	38	0	230	1630	300	بصفة موجودة فيه وانه محال بالضرورة فهذا الذي ذكرناه من القاعدتين ضابط واصل كلي شامل لموارد متعددة اعطيناكه هاهنا حذفا لمءونة التكرار عنا فاحتفظ به واعتن بشانه واستعمله في تلك الموارد المندرجة فيه لينكشف عندك حال الامور الاعتبارية	864	1089188218331499511	227	443.0	189	230	98.6956558227539	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	168	300	897	1641	1641	300	لا يجب تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت -وجودية--------- لجاز---------- اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج بصفة موجودة فيه وانه محال بالضرورة فهذا الذي ذكرناه من القاعدتين ضابط واصل كلا شامل لموارد متعددة اعطيناكه ههنا حذفا لمءنة التكرار عنا فاحتفظ به واعتن بشانه واستعمله في تلك---------- الموارد المندرجة فيه لينكشف عندك حال ال-------------------------امور الاعتبارية---------------------- واعلم ان هذه الوجوب والامكان والامتناع التي نحن فيها غير الوجوب والامكان والامتناع التي هي جهات القضايا في التعقل او الذكر وموادها بحسب نفس الامر وذلك لان المبحوث عنها ه-هنا وجوب الوجود وامتناع الوجود وامكان الوجود والعدم فهي جهات ومواد في قضايا مخصوصة محمولاتها وجود الشء في نفسه فتكون اخص من جهات القضايا وموادها فان المحمول في القضية قد يكون وجود الشء في نفسه وقد يكون مفهوما اخر وحينءذ اما ان-	256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0865	true	8788216434407056321	96	216	493	1159	1608	300	لا يجب تاخرها عن----- موصوفها------------------------------------- لو كاتت موجودة في الخارج لجاز عند العقل اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج بصفة موجودة فيه اي لم يحكم العقل ببديهته بامتناع قيام الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجودة بالموصوف المعدوم مع ان العقل حاكم به المرصد الثالث المقصد الثاني امور --اعتبارية لا وجود لها في الخارج واعلم ان هذه الوجوب والامكان والامتناع التي تحن فيها غير الوجوب والامكان والامتناع التي هي جهات القضايا في التعقل او الذكر وموادها بحسب نفس الامر وذلك لان المبحوث عنها هاهنا وجوب الوجود وامتناع الوجود وامكان الوجود والعدم فهي جهات ومواد في قضايا مخصوصة محمولاتها وجود الشء في نفسه فتكون اخص من جهات القضايا وموادها فان المحمول في القضية قد يكون وجود الشء في نفسه وقد يكون مفهوما اخر وحينيذ اما ان	865	1089188218331499511	511	844.0	418	823	62.08991622924805	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0257	false	1586540568786197402	0	84	0	450	1580	300	يعتبر وجود ذلك المفهوم للموضوع حقيقة كالسواد في قولنا زيد اسود واما ان يعتبر مجرد اتصاف الموضوع بذلك المفهوم الاعتباري الذي لا وجود له في الخارج كالعمي في قولنا زيد اعمي والوجوب والامكان والامتناع التي هي جهات القضايا ومواردها جارية في الكل فيقال زيد يجب ان يكون اسود او اعمي او يمتنع او يمكن كما يقال زيد يجب وجوده او يمتنع او يمكن وهذا الاخير هو الذي نحن بصدده اذ مرادنا بالواجب ه-هنا هو الواجب الوجود لا الواجب الحيوانية او السوادية او غيرهما وكذا	257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0865	true	8788216434407056321	216	300	1159	1608	1608	300	يعتبر وجود ذلك المفهوم للمرضوع حقيقة كالسواد في قولنا زيد اسود واما ان يعتبر مجرد اتصاف الموضوع بذلك المفهوم الاعتباري الذي لا وجود له في الخارج كالعمي في قولنا زيد اعمي والوجوب والامكان والامتناع التي هي جهات القضايا وموا-دها جارية في الكل فيقال زيد يجب ان يكون اسود او اعمي او يمتنع او يمكن كما يقال زيد يجب وجوده او يمتنع او يمكن وهذا الاخير هو الذي نحن بصدده اذ مرادنا بالواجب هاهنا هو الواجب الوجود لا الواجب الحيوانية او السوادية او غيرهما وكذا-	865	1089188218331499511	447	878.0	364	451	99.11308288574219	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0257	false	1586540568786197402	84	146	450	791	1580	300	الحال في الممتنع والممكن والا اي وان--- تكن هذه غير جهات القضايا وموادها بل كانت عينها لكانت لوازم الماهيات واجبة لذواتها اي كانت تلك اللوازم من قبيل الواجب الذي نحن نبحث عنه وليست كذلك فاذا قلنا مثلا الزوجية واجبة للاربعة فنعني به وجوب الحمل اي حمل الزوجية علي الاربعة وامتناع الانفكاك اي انفكاك الاربعة عن صفة الزوجية وهذا اي وجوب الحمل الذي	257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0866	true	3432157669551188512	0	63	0	344	1618	300	الحال في الممتنع والممكن والا اي وان لم تكن هذه غير جهات القضايا وموادها بل كانت عينها لكانت لوازم الماهيات واجبة لذواتها اي كانت تلك اللوازم من قبيل الواجب الذي نحن نبحث عنه وليست كذلك فاذا قلنا مثلا الزوجية واجبة للاربعة فتعني به وجوب الحمل اي حمل الزوجية علي الاربعة وامتناع الانفكاك اي انفكاك الاربعة عن صفة الزوجية وهذا اي وجوب الحمل الذي	866	1089188218331499511	340	673.0	278	344	98.83721160888672	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0257	false	1586540568786197402	146	227	791	1222	1580	300	بين الاربعة والزوجية غير الوجوب الذاتي الذي بين الشء ووجوده الا تري ان الاربعة واجبة الزوجية لا واجبة الوجود وان الزوجية واجبة الحمل والصدق علي الاربعة لا واجبة الوجود في نفسها وتحقيقه ما صورناه لك فلا تغفل عنه وقد زعم بعض المجادلين انها اي هذه الامور الثلاثة سوي الامتناع اذ لم يدع احد كونه وجوديا امور وجودية لوجوه ثلاثة جارية في كل واحد من الوجوب والامكان الاول الوجوب لو كان امرا عدميا لم يتحقق الا باعتبار العقل له اذ لا تحقق	257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0866	true	3432157669551188512	219	300	1188	1618	1618	300	بين الاربعة والزوجية غير الوجوب الذاتي الذي بين الشء ووجوده الا تري ان الاربعة واجية الزوجية لا واجبة الوجود وان الزوجية واجبة الحمل والصدق علي الاربعة لا واجية الوجود في نفسها وتحقيقه ما صورناه لك فلا تغفل عنه وقد زعم بعض المجادلين انها اي هذه الامور الثلاثة سوي الامتناع اذ لم يدع احد كونه وجوديا امور وجودية لوجوه ثلاثة جارية في كل واحد من الوجوب والامكان الاول الوجوب لو كان امرا عدميا لم يتحقق الا باعتبار العقل له اذ لا تحقق-	866	1089188218331499511	428	849.0	348	431	99.30394744873047	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0257	false	1586540568786197402	227	284	1222	1500	1580	300	للعدميات في انفسها انما تحققها باعتبار العقل لها فيلزم ان لا يكون الواجب واجبا الا اذا اعتبر العقل وجوبه والتالي باطل فان الو-----اجب في نفسه مع قطع النظر عن غيره سواء وجد فرض من عقل ام لا يوجد فرض اصلا بل ولو فرض عدم العقول كلها وحينءذ لا يتصور ان يوجد منها فرض الوجوب قطعا لم يقدح	257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0867	true	-1740734591926232956	0	58	0	282	1505	300	للعدميات في انفسها انما تحققها باعتبار العقل لها فيلزم ان لا يكون الواجب واجبا الا اذا اعتبر العقل وجوبه والتالي باطل فان الواجب واجب في نفسه مع قطع النظر عن غيره سواء وجد فرض من عقل ام لا يوجد فرض اصلا بل ولو فرض عدم العقول كلها وحيث-ذ لا يتصور ان يوجد منها فرض الوجوب قطعا لم يقدح	867	1089188218331499511	276	539.0	219	283	97.52650451660156	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0258	false	7887539798350488675	0	94	0	481	1567	300	كل منهما وجوديا والجواب النقض بالامتناع والعدم اذ كل منهما ثابت لموصوفه سواء وجد فرض من عقل ام لم يوجد وليس شء منهما موجودا بالضرورة والاتفاق والحل ان يقال اتصاف الذات بصفة في الخارج او نفس الامر لا يقتضي كون تلك الصفة موجودة في احدهما الا تري ان زيدا اعمي في الخارج وليس العمي موجودا فيه وذلك لان الموجود في الخارج ما يكون الخارج ظرفا لوجوده لا ظرفا لاتصاف شء اخر به وكذا الحال في نفس الامر فلا يلزم من كون الصفة كالوجوب والامكان مثلا امرا عدميا اعتباريا ان لا يكون شء موصوفا بها	258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0868	true	-858801252037858433	77	171	400	881	1580	300	كل منهما وجوديا والجواب النقض بالامتناع والعدم اذ كل منهما ثابت لموصوفه سواء وجد فرض من عقل ام لم يوجد وليس شء منهما موجودا بالضرورة والاتفاق والحل ان يقال اتصاف الذات بصفة في الخارج او نفس الامر لا يقتضي كون تلك الصفة مرجودة في احدهما الا يري ان زيدا اعمي في الخارج وليس العمي موجودا فيه وذلك لان الموجود في الخارج ما يكون الخارج ظرفا لوجوده لا ظرفا لاتصاف شء اخر به وكذا الحال في نفس الامر فلا يلزم من كون الصفة كالوجوب والامكان مثلا امرا عدميا اعتباريا ان لا يكون شء موصوفا بها	868	1089188218331499511	479	956.0	385	481	99.58419799804688	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0258	false	7887539798350488675	87	182	447	966	1567	300	اعتباريا ان لا يكون شء موصوفا بها-------------- في نفس الامر الوجه الثاني ان نقيضه الوجوب وهو عدمي لصدقه علي الممتنع فان الممتنع لا واجب فهو وجودي والا لزم ارتفاع النقيضين وكذا نقول الامكان نقيضه هو اللا-- امتناع عدمي لصدقه علي الممتنع فالامكان وجودي والجواب النقض بالامتناع لان نقيضه هو اللا-امتناع عدمي لصدقه علي المعدوم الممكن فيكون الامتناع وجوديا وتحقيقه اي تحقيق الجواب بطريق الحل ان ارتفاع النقيضين بمعني الخلو عنها محال اي يستحيل ان يخلو مفهوم من المفهومات عنهما معا بان لا يصدق شء منهما عليه فلا يجوز ان لا يصدق علي ا مثلا انه	258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0869	true	-6404619727836256372	178	271	917	1434	1580	300	اعتباري---ة لا وجود ل----------ها في الخارج 127 في نفس الامر الوجه الثاني ان نقيضه الوجوب وهو عدمي لصدقه علي الممتنع فان الممتنع لا واجب فهو وجودي والالزام ارتفاع النقيضين وكذا نقول الامكان نقيضه--- اللاامكان وهو عدمي لصدقه علي الممتتع فالامكان وجودي والجواب النقض بالامتناع لان نقيضه هو اللا امتناع عدمي لصدقه علي المعدوم الممكن فيكون الامتناع وجوديا وتحقيقه اي تحقيق الجواب بطريق الحل ان ارتفاع القي-ضين بمعني الخلو عنها محال اي يستحيل ان يخلو مفهوم من المفهومات عنهما معا بان لا يصدق شء منهما عليه فلا يجوز ان لا يصدق علي-- مثلا انه	869	1089188218331499511	483	909.5	395	536	90.1119384765625	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0258	false	7887539798350488675	184	299	975	1563	1567	300	انه ليس بواجب او لا يصدق عليه انه ممتنع ولا انه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا كان او عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداهما فلا يجتمعان في شء بان يصدقا عليه معا ولا يرتفعان عنه بان لا يصدق عليه شء منهما واما ارتفاعهما بمعني خلوهما عن الوجود فلا استحالة فيه بل يجوز ان يكون الوجوب واللا وجوب وكذا الامتناع واللا امتناع معدومين معا في الخارج والسر في ذلك انك اذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا يجتمعان ولا يرتفعان واذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في نفسه كان نقيضه رفع وجوده في نفسه فلا يجتمعان ولا يرتفعان ايضا وليس نقيض وجود الوجوب في نفسه وجود مفهوم	258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0871	true	-899382591063999218	0	112	0	584	1547	300	انه ليس بواجب او لا يصدق عليه انه ممتنع ولا انه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا كان او عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداه-ا فلا يجتمعان في شء بان يصدقا عليه معا ولا-يرتفعان عنه بان لا يصدق عليه شء منهما واما ارتفاعهما يمعني خلوهما عن الوجود فلا استحالة فيه بل يجوز ان يكون الوجوب واللاوج-وب وكذا الامتناع واللا-امتناع معدومين معا في الخارج والسر في ذلك انك اذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا يجتمعان ولا يرتفعان واذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في تفسه كان تقيضه رفع وجوده في نفسه فلا يجتمعان ولا يرتفعان ايضا وليس نقيض وجود الوجوب في نفسه وجود مفهوم	871	1089188218331499511	579	1139.0	467	588	98.46939086914062	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0259	false	-8754436258521200532	1	141	5	701	1533	300	في نفسه حتي يلزم من عدمية اللا وجوب اعني ارتفاع وجوده في نفسه ان يكون الوجوب موجودا في نفسه والوجه الثالث وهو لابن سينا ان امكانه لا اي امكانه عدمي ولا امكان له اي ليس له امكان واحد لعدم التمايز بين العدميات فلا يكون فرق بين الامكان المنفي ونفي الامكان فلو كان الامكان عدميا لم يكن الممكن ممكنا وكذا نقول لا فرق بين قولنا وجوبه لا وقولنا لا وجوب له وهو اي هذا الوجه قريب من الوجه الاول لان محصولهما انه لو كان الامكان او الوجوب امرا عدميا لم يكن الممكن ممكنا او الواجب واجبا الا ان الملازمة هناك بينت بان العدمي لا تحقق له الا باعتبار العقل وه-هنا بان اللا عدم لا تمايز بينها والنقض هو النقض فنقول امتناعه لا ولا امتناع له واحد وكذا عدمه لا ولا عدم له واحد ايضا فلو كان الامتناع او العدم عدميا لم	259	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0871	true	-899382591063999218	113	251	593	1286	1547	300	في تفسه حتي يلزم من عدمية اللاوج-وب اعني ارتفاع وجوده في نفسه ان يكون الوجوب موجودا في نفسه والوجه الثالث -هو لابن سينا ان امكانه لا اي امكانه عدمي ولا امكان له اي ليس له امكان واحد لعدم التمايز بين العدميات فلا يكون فرق بين الامكان المنفي ونفي الامكان فلو كان الامكان عدميا لم يكن الممكن ممكنا وكذا تقول لا فرق بين قولنا وجوبه لا وقولنا لا وجوب له وهر اي هذا الوجه قريب من الوجه الاول لان محصولهما انه لو كان الامكان او الوجوب امرا عدميا لم يكن الممكن ممكنا او الواجب واجيا الا ان الملازمة هناك بينت بان العدمي لا تحقق له الا باعتبار العقل وهاهنا بان الاع--دم لا تمايز بينها والنقض هو النقض فنقول امتناعه لا ولا امتناع له واحد وكذا عدمه لا ولا عدم له واحد ايضا فلر كان الامتناع او العدم عدميا لم	871	1089188218331499511	683	1345.5	545	697	97.99139404296875	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0259	false	-8754436258521200532	141	290	701	1482	1533	300	يكن الممتنع ممتنعا او المعدوم معدوما والحل ان يقال قولنا امكانه لا معناه انه متصف بصفة عدمية هي الامكان وقولنا لا امكان له معناه سلب تلك الصفة العدمية عنه وكما ان فرقا بين اتصاف الشء بصفة ثبوتية وبين سلب اتصافه بها كذلك ايضا فرق بين الاتصاف بصفة عدمية وبين سلب الاتصاف بها وليست هذه الوجوه مخصوصة بالوجوب والامكان بل لك طردها في كل ما حاولت اثبات كونه وجوديا من الصفات الاعتبارية التي تتصف بها الاشياء في نفس الامر كالوحدة والحصول والقدم والحدوث وغيرها ولما ذكر ادلة متقابلة بعضها يدل علي وجودية الوجوب والامكان وبعضها علي عدميتها اشار الي قانون يتوصل به الي نفي الاشياء التي اختلف فيها وذكر هناك ادلة متقابلة فقال ولو شءت نفي شء فقل هو اما وجودي او عدمي اي اذا اردت نفي شء كالوجوب مثلا بالكلية فقل لا وجوب اصلا اذ لو كان له وجوب فاما ان يكون وجوديا او عدميا وكلاهما باطل اما كونه	259	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0872	true	3308343395411881970	89	238	509	1290	1644	300	يكن الممتنع ممتنعا او المعدوم معدوما والحل ان يقال قولنا امكانه لا معناه انه متصف يصفة عدمية هي الامكان وقولنا لا امكان له معناه سلب تلك الصفة العدمية عنه وكما ان فرقا بين اتصاف الشء بصفة ثبوتية وبين سلب اتصافه بها كذلك ايضا فرق بين الاتصاف بصفة عدمية وبين سلب الاتصاف بها وليست هذه الوجوه مخصوصة بالوجوب والامكان بل لك طردها في كل ما حاولت اثبات كونه وجوديا من الصفات الاعتبارية التي تتصف بها الاشياء في نفس الامر كالوحدة والحصول والقدم والحدوث وغيرها ولما ذكر ادلة متقابلة بعضها يدل علي وجودية الوجوب والامكان وبعضها علي عدميتها اشار الي قانون يتوصل به الي نفي الاشياء التي اختلف فيها وذكر هناك ادلة متقابلة فقال ولو شءت نفي شء فقل هو اما وجودي او عدمي اي اذا اردت نفي شء كالوجوب مثلا بالكلية فقل لا وجوب اصلا اذ لو كان له وجوب فاما ان يكون وجوديا او عدميا وكلاهما باطل اما كونه	872	1089188218331499511	780	1559.0	631	781	99.87195587158203	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0260	false	-123513771709082643	0	92	0	462	1563	300	لكان اما زاءدا علي ذات الواجب او لا يكون زاءدا علي ذاته او لانه لو وجد لكان وجوده اما زاءدا علي ماهيته او لا يكون زاءدا عليها ويبطل كل من الزيادة وعدمها بدليل نافيه واما كونه عدميا فبدليل كونه وجوديا وكذلك كل مشترك بين قسمين او اقسام يمكنك نفيه بنفي قسميه او اقسامه كقولك لو كان الوجود موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل وكقول الكرامية لا يجوز زوال العالم بل هو ابدي لانه ان زال لكان زواله اما بنفسه او بامر عدمي كعدم الشرط او وجودي موجب كطريان الض-د او	260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0873	true	-639781794416315153	209	300	1096	1557	1557	300	لكان اما زاءدا علي ذات الواجب او لا يكون زاءدا علي ذاته او لانه لو وجد لكان وجوده اما زاءدا علي ماهيته او-لا يكون زاءدا عليها ويبطل كل من الزيادة وعدمها بدليل نافيه واما كونه عدميا فبدليل كونه وجوديا وكذلك كل مشترك بين قسمين او اقسام يمكنك نفيه بنفي قسميه او اقسامه كقولك لو كان الوجود موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل وكقول الكرامية لا يجوز زوال العالم بل هو ابدي لانه ان زال لكان زواله اما بنفسه او بامر عدمي كعدم الشرط او وجودي موجب كطريان الضيد او-	873	1089188218331499511	460	905.0	370	463	99.35205078125	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0260	false	-123513771709082643	92	120	462	606	1563	300	مختار والكل محال او بنفي مذهبين متقابلين فيه كان يقال لو كان العالم موجودا لكان اما قديما او حادثا ويبطل كل واحد بدليل نافيه وكثير من شبه القوم	260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0874	true	-1830789658983305339	0	28	0	144	1527	300	مختار والكل محال او بنفي مذهبين متقابلين فيه كان يقال لو كان العالم موجودا لكان اما قديما او حادثا ويبطل كل واحد بدليل نافيه وكثير من شبه القوم	874	1089188218331499511	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0260	false	-123513771709082643	120	248	606	1280	1563	300	في الاشياء التي يرومون نفيها من هذا القبيل الذي نبهناك عليه علي وجه كلي فنتركها اي نترك تلك الشبه الكثيرة ولا نذكرها في مواضعها لانه اي لان ذلك الكثير من الشبه فانثه اولا نظرا الي المعني وذكره ثانيا نظرا الي اللفظ عندك بعد الوقوف علي الماخذ العام ايرادا وابطالا علي طرف التمام يعني قد نبهناك علي ماخذ ايرادها وابطالها علي وجه كلي قانوني فهي بعد وقوفك علي ذلك الماخذ يسهل عليك ايرادها وابطالها فلا حاجة بنا الي التصريح بها في مواضعها قال الميداني قولهم هو علي طرف الثمام مثل يضرب في سهولة الحاجة وقرب المراد والثمام نبت ضعيف يسد به خصاص البيوت من القصب اي فرجها يقال انه ينبت علي قدر قامة المرء المقصد الثالث------------------- في ابحاث الواجب لذاته وهي اربعة احدها انه اي الواجب لذاته لا يكون	260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0875	true	4464870021841963870	35	166	205	898	1614	300	في الاشياء التي يرومون نفيها من هذا القبيل الذي نبهناك عليه علي وجه كلي فنتركها اي نترك تلك الشبه الكثيرة ولا نذكرها في مواضعها لانه اي لان ذلك الكثير من الشبه فانثه اولا نظرا الي المعني وذكره ثانيا نظرا الي اللفظ عندك بعد الوقوف علي الماخذ العام ايرادا وابطالا علي طرف التمام يعني قد نبهناك علي ماخذ ايرادها وابطالها علي وجه كلي قانوني فهي بعد وقوفك علي ذلك الماخذ يسهل عليك ايرادها وابطالها فلا حاجة بنا الي التصريح بها في مواضعها قال الميداني قولهم هو علي طرف الثمام مثل يضرب في سهولة الحاجة وقرب المراد والثمام نبت ضعيف يسد به خصاص البيوت من القصب اي فرجها يقال انه ينبت علي قدر قامة المرء المقصد الثالث ابحاث الواجب لذاته في ابحاث الواجب لذاته وهي اربعة احدها انه اي الواجب لذاته لا يكون	875	1089188218331499511	674	1339.0	546	693	97.25830078125	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0260	false	-123513771709082643	232	300	1194	1563	1563	300	المرء-------- المقصد الثالث في ابحاث الواجب -لذاته وهي اربعة احدها انه اي الواجب لذاته لا يكون واجبا بالغير والا لزم من ارتفاع الغير ارتفاعه لوجوب ارتفاع المعلول عند ارتفاع العلة فلم يكن الواجب لذاته واجبا لذاته هذا خلف واعترض عليه بانا لا نسلم لزوم ارتفاعه من ارتفاع ذلك الغير انما يلزم ذلك اذ- لم تكن ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما وارتفاع المعلول انما يلزم من ارتفاع العلة اذا-	260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0876	true	5341285172315140723	123	182	627	960	1574	300	المرصد الثالث المقصد الثالث--- ابحاث الواجب الذاته وا--------------------------------------------جبا بالغير والا لزم من ارتفاع الغير ارتفاعه لوجوب ارتفاع المعلول عند ارتفاع العلة فلم يكن الواجب لذاته واجبا لذاته هذا خلف واعترض عليه بانا لا نسلم لزوم ارتفاعه من ارتفاع ذلك الغير انما يلزم ذلك اذا لم تكن ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما وارتفاع المعلول انما يلزم من ارتفاع العلة اذا	876	1089188218331499511	320	600.0	263	380	84.21052551269531	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0261	false	-7281939036365015019	0	91	0	471	1536	300	كانت منحصرة في ذلك الواحد الذي ارتفع اما اذا كان له علة اخري فلا وايضا ربما كان ارتفاع ذلك الغير محالا والمحال جاز ان يستلزم المحال والجواب ان ثبوت الوجود له لما كان مقتضي ذاته اقتضاء تاما لم يتصور ان يكون ذلك الثبوت معللا بغيره والا لزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول واحد وهو محال فاذا فرض انه معلل بالغير لم يكن معللا بذاته بل بذلك الغير فقط فلا يكون واجبا لذاته بل يلزم من ارتفاعه الذي هو ممكن في نفسه لامتناع تعدد الواجب ارتفاعه قطعا وربما يغير الدليل فيجاب بان	261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0876	true	5341285172315140723	182	273	960	1430	1574	300	كانت منحصرة في ذلك الواحد الذي ارتفع اما اذا كان له علة اخري فلا وايضا ربما كان ارتفاع ذلك الغير محالا والمحال جاز ان يستلزم المحال والجواب ان ثبوت الوجود له لما كان مقتضي ذاته اقتضاء تاما لم يتصور ان يكون ذلك الثبوت معللا بغيره والا لزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول واحد وهو محال فاذا فرض انه معلل بالغير لم يكن معللا بذاته بل بذلك الغير فقط فلا يكون واجبا لذاته بل يلزم من ارتفاعه الذي هو -مكن في نفسه لامتناع تعدد الواجب ارتفاعه قطعا وربما يغير الدليل فيجاب بان	876	1089188218331499511	470	935.0	379	471	99.78768920898438	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0261	false	-7281939036365015019	52	146	273	763	1536	300	واحد --وهو محال فاذا فرض انه معلل بالغير لم يكن معللا بذاته----------------- بل بذلك الغير فقط فلا يكون واجبا لذاته بل يلزم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارتفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي هو ممكن في نفسه لامتناع تعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الواجب ارتفاعه قطعا وربما يغير الدليل فيجاب بان الواجب لذا------------------------------------------------------------------------------------------------ته ما لا يحتاج في وجوده الي غيره والواجب لغيره ما يحتاج فيه اليه فلا يجتمعان لتنافي لازميهما وثانيها انه لا يكون الواجب لذاته مركبا لا من اجزاء متمايزة في الخارج ولا من اجزاء متمايزة في الذهن والا احتاج الواجب لذاته في ذاته ووجوده الي جزءه بحسب نفس الامر وجزء الشء غيره والمحتاج في	261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0877	true	-6377295855682971166	64	289	338	1513	1570	300	واحد منهما فلانه اذا فرض انه معلل بالغير لم يكن معللا بذاته لامتناع الاجتماع بل بذلك الغير فقط فقد علم يما ذكرتا ان قوله فاذا فرض الخ ليس بمستدرك علي ما قوله هو مكن في تفسه اشار بذلك الي دفع الاعتراض الثاني بان خاصة الممكن ان يكون ارتفاعه بالنظر الي نفسه مكنا غير مستلزم للمحال وهاهنا يستلزمه قوله لم يتصور ان يكون ذلك الشبوت معللا بغيره الخ فيه انه يلزم استدراك ساءر المقدمات لكن المصتف ذكر في موقف الجوهر في ثالث تعريفات الهيولي ان مثله من قبيل تعيين الطريق الذي هو اخصر ولا يمنع صحة المقدمات المذ كورة فلا محذور قوله الذي هو ممكن في نفسه اشارة الي دفع الاعتراض الثاني الذي اشار اليه بقوله وايضا ربما كان الخ فان قلت يجوز ان يكون الممكن في تفسه مستحيلا بالغير فلا يلزم ارتفاع الواجب كما مر في الوجوب علي تقدير وجوده وامكانه قلت علة وجود الواجب هناك هو الواجب فلهذا لم يلزم محذور من امكانه في نفسه ولا يمكن ذلك هاهنا لان السفروض تعليل المرصد الثالث المقصد الثالث ابحاث الواجب لذاته الواجب لذاته ما لا يحتاج في وجوده الي غيره والواجب لغيره ما يحتاج فيه اليه فلا يجتمعان لتنافي لازميهما وثانيها انه لا يكون الواجب لذاته مركبا لا من اجزاء متمايزة في الخارج ولا من اجزاء متمايزة في الذهن والا احتاج الواجب لذاته في ذاته ووجوده الي جزثه بحسب نفس الامر وجزء الشء غيره والمحتاج في	877	1089188218331499511	401	662.0	318	1175	34.12765884399414	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0261	false	-7281939036365015019	146	201	763	1045	1536	300	نفس الامر الي الغير ممكن لا يقال كون المحتاج الي الغير مطلقا ممكنا ممنوع بل المحتاج الي العلة هو الممكن و-ان سلم ان المحتاج الي الغير علي الاطلاق ممكن لكن جميع اجزاءه هي ذاته لا غيره فلا يخرجه الاحتياج اليها اي الي الاجزاء كلها عن كونه بحيث يجب وجوده لذاته لانا نقول جميع اجزاءه وان	261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0879	true	4085502366390550572	63	119	328	611	1544	300	نفس الامر الي الغير ممكن لا يقال كون المحتاج الي الغير مطلقا ممكنا ممنوع بل المحتاج الي العلة هو الممكن و ان سلم ان المحتاج الي الغير علي الاطلاق ممكن لكن جميع اجزاءه هي ذاته لا غيره فلا يخرجه الاحتياج اليها اي الي الاجزاء كلها عن كونه بحيث يجب وجوده لذاته لانا نقول جميع اجزاءه وان	879	1089188218331499511	282	559.0	227	283	99.64664459228516	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0261	false	-7281939036365015019	160	287	836	1464	1536	300	بل المحتاج الي العلة هو الممكن وان سلم- ان المحت-اج الي الغير علي الاطلاق ممكن لكن جميع اجزاءه هي ذاته لا غيره فلا يخرجه الاحتياج اليها اي الي الاجزاء كلها عن كونه بحيث يجب وجوده---------------------- لذاته لانا نقول جميع اجزاءه وان كان ذاته لكن كل واحد من اجزاءه ليس ذاته بل هو غيره فاذا كان مركبا فلا يكون ذاته من دون ملاحظة الغير الذي هو كل واحد من اجزاءه كافيا في وجوده بل يكون ذاته في نفسه ووجوده محتاجا الي غيره فلا يكون واجبا وثالثها لو كان الوجوب وجوديا اي موجودا في الخارج لم يكن زاءدا عن -ماهيته اي ماهية الواجب بل كان عينها لامتناع الجزءية والا وان لم يكن كذلك بل كان زاءدا علي الماهية لكان الوجوب الموجود محتاجا الي الماهية اذ لا بد ان يكون	261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0880	true	-1345575066752143798	188	299	1014	1577	1581	300	بل المحتاج الي العلة هو الممكن قد حققتا ان الاحتياج الي الجزء الخارجي يفض----------------------------------------------------------------ي الي الاحتياج الي علة المرصد الثالث المقصد الثالث ابحاث الواجب لذاته --------------------------كان ذاته لكن كل واحد من اجزاءه ليس ذاته بل هو غيره فاذا كان مركبا فلا يكون ذاته من دون ملاحظة الغير الذي هو كل واحد من اجزاءه كافيا في وجوده بل يكون ذاته في نفسه ووجوده محتاجا الي غيره فلا يكون واجبا وثالثها لو كان الوجوب وجوديا اي موجودا في الخارج لم يكن زاءدا علي ماهيته اي ماهية الواجب بل كان عينها لامتناع الجزءية والا وان لم يكن كذلك بل كان زاءدا علي الماهية لكان الوجوب الموجود محتاجا الي الماهية اذ لا بد ان يكون	880	1089188218331499511	485	879.5	384	653	74.27259063720703	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0262	false	2952809253388031351	0	83	0	416	1611	300	الي علة ويعلل بها اي بماهية الواجب لامتناع تعليله بغيرها والا احتاج الواجب في وجوبه الي علة مغايرة لماهيته فلا يكون واجبا وجوبا ذاتيا هذا خلف وما لم يجب المعلول عن علته لا يوجد لما ستعرفه من ان الممكن الموجود لا بد له من وجوب سابق علي وجوده مستفاد من علته وما لم تجب العلة لا يجب المعلول عنها وذلك لان وجوب المعلول مستفاد من وجود العلة قطعا ووجودها متاخر عن وجوبها فان الشء ما-لم يجب وجوده اما لذاته او لغيره لم يوجد	262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0882	true	7254744093921288079	74	158	413	829	1567	300	الي علة ويعلل بها اي بماهية الواجب لامتناع تعليله بغيرها و-لا احتاج الواجب في وجوبه الي علة مغايرة لماهيته فلا يكون واجبا وجوبا ذاتيا هذا خلف وما لم يجب المعلول عن علته لا يوجد لما ستعرفه من ان الممكن الموجود لا بد له من وجوب سابق علي وجوده مستفاد من علته وما لم تجب العلة لا يجب المعلول عنها وذلك لان وجوب المعلول مستفاد من وجود العلة قطعا ووجودها متاخر عن وجوبها فان الشء ما لم يجب وجوده اما لذاته او لغيره لم يوجد	882	1089188218331499511	415	820.0	332	417	99.5203857421875	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0262	false	2952809253388031351	83	194	416	1039	1611	300	فوجوب المعلول متاخر عن وجوب العلة بمرتبتين فيكون وجوده متاخرا عن وجوبها بمراتب فيلزم وجوب الماهية قبل وجوبها بمراتب هذا خلف لا يقال هذا معارض بانه اي الوجوب نسبة والنسبة متاخرة عن المنتسبين قطعا فيكون الواجب متاخرا عن ماهية الواجب فلا يكون عينها بل زاءدا عليها لانا نقول انما حكمنا بكونه نفس الماهية لا مطلقا بل علي تقدير كونه موجودا وكونه نسبة ينافي الفرض المذكور وهو كونه موجودا لان النسب عندنا امور اعتبارية لا وجود لها فلا يكون كلامكم معارضا بكلامنا ورابعها انه لا يكون الوجوب مشتركا- بين اثنين لانه نفس الماهية فلو كان مشتركا بينهما لكان نفس ماهيتهما والمشتركان في الماهية لا بد ان يتمايزا بتعين فيلزم حينءذ تركبهما من	262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0883	true	1461530026939849115	149	260	825	1449	1673	300	فوجوب المعلول متاخر عن وجوب العلة بمرتبتين فيكون وجوده متاخرا عن وجوبها بمراتب فيلزم وجوب الماهية قبل وجوبها بمراتب هذا خلف لا يقال هذا معارض بانه اي الوجوب نسبة والنسبة متاخرة عن المنتسبين قطعا فيكون الواجب متاخرا عن ماهية الواجب فلا يكون عينها بل زاءدا عليها لانا نقول انما حكمنا بكونه نفس الماهية لا مطلقا بل علي تقدير كونه موجودا وكونه نسبة ينافي الفرض المذكور وهو كونه موجودا لان النسب عندنا امور اعتبارية لا وجود لها فلا يكون كلامكم معارضا لكلامنا ورابعها انه لا يكون الوجوب مشتركما بين اثنين لانه نفس الماهية فلو كان مشتركا بينهما لكان نفس ماهيتهما والمشتركان في الماهية لا بد ان يتمايزا بتعين فيلزم حينثذ تركبهما من	883	1089188218331499511	620	1235.0	509	624	99.35897064208984	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0262	false	2952809253388031351	209	276	1114	1483	1611	300	نفس الماهية لجواز ان يكون عارضا لها فلا يلزم تركب الواجب لانا نقول المدعي هو انه لا يكون الوجوب وجوديا مشتركا وقد بينا انه لو كان وجوديا لكان نفس الماهية والاظهر ان يحال هذا الحكم علي برهان التوحيد ليظهر امتناع الاشتراك مطلقا المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذ----------------------اته وهي ايضا اربعة احدها قال الحكماء الامكان محوج للممكن الي السبب اي الامكان علة احتياج الممكن الي المءثر وفي	262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0885	true	8933596444343701666	0	71	0	390	1576	300	نفس الماهية لجواز ان يكون عارضا لها فلا يلزم تركب الواجب لانا نقول المدعي هو انه لا يكون الوجوب وجوديا مشتركا وقد بينا انه لو كان وجوديا -كان نفس الماهية والاظهر ان يحال هذا الحكم علي برهان التوحيد ليظهر امتناع الاشتراك مطلقا المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته في ابحاث الممكن لذاته وهي ايضا اربعة احدها قال الحكماء الامكان محوج للممكن الي السبب اي الامكان علة احتياج الممكن الي المءثر وفي	885	1089188218331499511	368	728.0	301	391	94.11764526367188	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0262	false	2952809253388031351	251	300	1340	1611	1611	300	المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته وهي ايضا اربعة احدها قال الحكماء الامكان محوج للممكن الي السبب اي الامكان علة احتياج الممكن الي المءثر وفي اثباته منهجان الاول دعوي الضرورة فان الممكن ما يتساوي طرفاه اي وجوده وعدمه بالنظر الي ذاته ومعني كونه اي كون الامكان الذي هو ذلك-	262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0886	true	-2150194561448146939	82	112	481	646	1671	300	المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثباته منهجان الاول دعوي الضرورة فان الممكن ما يتساوي طرفاه اي وجوده وعدمه بالنظر الي ذاته ومعني كونه اي كون الامكان الذي هو ذلك	886	1089188218331499511	164	308.0	135	272	60.29411697387695	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	0	90	0	488	1578	300	التساوي محوجا للممكن الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر	263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0886	true	-2150194561448146939	112	202	646	1134	1671	300	التساوي محوجا للممكن الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر	886	1089188218331499511	488	976.0	398	488	100.0	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	90	172	488	910	1578	300	الا بمرجح مجزوم به عنده بلا نظر وكسب وهذا معني كون الامكان محوجا الي السبب بل الحكم بالاحتياج في- المتساويين الي المرجح مركوز في طباع البهاءم ايضا ولذلك تراها تنفر من صوت الخشب فانه لما كان وجود الصوت وعدمه متساويين بالنسبة الي ذات الصوت تخيلت البهاءم من رجحان وجوده علي عدمه ان هناك مرجحا رجحه عليه فنفرت وهربت منه قلنا ذلك اي نفورها لحدوثه لا لامكانه فانه لما حدث الصوت بعد عدمه تخيلت البهاءم ان لا بد له من محدث لا انها	263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0887	true	9103394822576806219	218	300	1203	1625	1625	300	الا بمرجح مجزوم به عنده بلا نظر وكسب وهذا معني كون الامكان محوجا الي السبب بل الحكم بالاحتياج الي المتساويين الي المرجح مركوز في طباع البهاءم ايضا ولذلك تراها تنفر من صور الخشب فانه لما كان وجود الصوت وعدمه متساويين بالنسبة الي ذات الصوت تخيلت البهاءم من رجحان وجوده علي عدمه ان هناك مرجحا رجحه عليه فنفرت وهربت منه قلنا ذلك اي نفورها لحدوثه لا لامكانه فانه لما حدث الصوت بعد عدمه تخيلت البهاءم ان لا بد له من محدث لا انها-	887	1089188218331499511	418	826.0	337	423	98.8179702758789	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	172	300	910	1578	1578	300	تخيلت تساوي طرفي الصوت وان لا بد هناك من مرجح فان قيل لو كان الحكم بان الامكان محوج الي السبب المءثر ضروريا اوليا كما زعمتم لم يكن بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين فرق اذ لا تفاوت بين الاوليات ولم تختلف فيه ايضا العقلاء لان بداهة عقولهم حاكمة به حينءذ قلنا قد مر جوابه وهو ان الفرق والتفاوت ليس باعتبار الجزم واحتمال النقيض بل هو للتفاوت في تجريد الطرفين او للالف والعادة بسبب كثرة وقوع تصور طرفي احد الضروريين دون تصور طرفي الاخر وانه يجوز ان يخالف في البديهي قوم قليل كيف وقد انكر طاءفة البديهيات راسا وان قيل اكثر العقلاء قالوا بخلافه حيث جوزوا رجحان احد طرفي الممكن لا عن سبب مرجح في مواضع كثيرة ولا شك ان اكثر العقلاء لا يقدمون علي انكار الحكم البديهي فالمسلمون-	263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0888	true	-3574312225799692928	0	128	0	669	1596	300	تخيكت تساوي طرفي الصوت وان لا بد هناك من مرجح فان قيل لو كان الحكم بان الامكان محوج الي السبب المءثر ضروريا اوليا كما زعمتم لم يكن بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين فرق اذ لا تفاوت بين الاوليات ولم تختلف فيه ايضا العقلاء لان بداهة عقولهم حاكمة به حينثذ قلنا قد مر جوابه وهو ان الفرق والتفاوت ليس باعتبار الجزم واحتمال النقيض بل هو للتفاوت في تجريد الطرفين او للالف والعادة بسبب كثرة وقوع تصور طرفي احد الضروريين دون تصور طرفي الاخر وانه يجوز ان يخالف في البديهي قوم قليل كيف وقد انكر طاءفة البديهيات راسا وان قيل اكثر العقلاء قالوا بخلافه حيث جوزوا رجحان احد طرفي الممكن لا عن سبب مرجح في مواضع كثيرة ولا شك ان اكثر العقلاء لا يقدمون علي انكار الحكم البديهي فالمسلمون	888	1089188218331499511	666	1325.0	539	669	99.55156707763672	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0264	false	-1341522149509823486	16	245	86	1377	1665	300	مع ان ساءر الاوقات تساويه في صحة الايجاد فيها والنافون للغرض عن افعاله تعالي يعني الاشاعرة قالوا بخلافه في تخصيص كل فعل من افعال العباد بحكم مخصوص كالوجوب والحرمة والندب والكراهة مع ان تلك الافعال متساوية عندهم في صحة تعلق تلك الاحكام بها والمعتزلة خالفوه في تعلق القدرة بالشء مع ان نسبتها الي الضدين اي الي ذلك الشء وضده سواء وفي اختلاف الذوات في الصفات مع تساويها في الذاتية التي هي تمام ماهيتها عندهم والحكماء خالفوه ايضا في اختصاص الفلك بالحركة الي جهة كالغرب او االشرق مثلا مع تساوي جميع الجهات في قبول حركته اليه و-علي سرعة مخصوصة او بطء معين مع تساوي نسبة حركته اليهما وعلي قطبين معينين مع مساواتهما في قبول القطبية لكل نقطتين متقابلتين علي الفلك و-في اختصاص الكواكب بمواضعها المعينة المساوية للمواضع الاخر و-في اختصاص طرفي المتمم بمقدارهما من الغلظ والرقة قلنا لم يقل احد من العقلاء المذ-كورين بان احد طرفي الممكن يترجح بلا مرجح نعم يلزمهم ذلك في بعض احكامهم التي حكموا بها و-لكنهم لا يلتزمونه ولا يقولون به بل يحتالون للجواب ليندفع عنهم القول بوقوع احد طرفي الممكن بلا سبب قوية كانت الاجوبة او ضعيفة فمركوز في عقولهم بطلانه والا لما احتالوا في دفعه باسرهم ولا اجترا بعضهم علي التزامه وسنفصلها اي تلك الاجوبة القوية والضعيفة في مواضعها مما سيرد عليك في الكتاب المنهج الثاني في اثباته الاستدلال عليه وفيه طرق الاول الماهية الممكنة المقتضية للتساوي اي تساوي الوجود والعدم بالقياس اليها فلو	264	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0889	true	-2035084549554833623	4	237	22	1315	1637	300	مع ان ساءر الاوقات تساويه في صحة الايجاد فيها والنافون للغرض عن افعاله تعالي يعني الاشاعرة قالوا بخلافه في تخصيص كل فعل من افعال العباد بحكم مخصوص كالوجوب والحرمة والندب والكراهة مع ان تلك الافعال متساوية عندهم في صحة تعلق تلك الاحكام بها والمعتزلة خالفوه في تعلق القدرة بالشء مع ان نسبتها الي الضدين اي الي ذلك الشء وضده سواء وفي اختلاف الذوات في الصفات مع تساويها في الذاتية التي هي تمام ماهيتها عندهم والحكماء خالفوه ايضا في اختصاص الفلك بالحركة الي جهة كالغرب او -الشرق مثلا مع تساوي جميع الجهات في قبول حركته اليها وعلي سرعة مخصوصة او بطه معين مع تساوي نسبة حركته اليهما وعلي قطبين معينين مع مساواتهما في قبول القطبية لكل نقطتين متقابلتين علي الفلك و في اختصاص الكواكب بمواضعها المعينة المساوية للمواضع الاخر و في اختصاص طرفي المتمم بمقدارهما من الغلظ والرقة قلنا لم يقل احد من العقلاء المذ كورين بان احد طرفي الممكن يترجح بلا مرجح نعم يلزمهم ذلك في بعض احكامهم التي حكموا بها و لكنهم لا يلتزمونه ولا يقولون به بل يحتالون للجواب ليندفع عنهم القول بوقوع احد طرفي الممكن بلا سيب قوية كانت الاجوبة او ضعيفة فمركوز في عقولهم بطلانه والا لما احتالوا في دفعه باسرهم ولا اجترا بعضهم علي التزامه وسنفصلها اي تلك الاجوبة القوية والضعيفة في مواضعها مما سيرد عليك في الكتاب المنهج الثاني في اثباته الاستدلال عليه وفيه طرق الاول الماهية الممكنة مقع--ضية للتساري اي تساوي الوجود والعدم بالقياس اليها فلر	889	1089188218331499511	1279	2525.5	1051	1296	98.68827056884766	225	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0264	false	-1341522149509823486	245	300	1377	1665	1665	300	وقع احدهما لا لمرجح من خارج كان ذلك الطرف الواقع راجحا واولي بها من الطرف الاخر فلا يكون مساويا له وهو خلاف المفروض الذي هو تساويهما بالنسبة الي ماهية الممكن ومناقض له قلنا انما يناقضه اي المفروض الذي هو التساوي اقتضاء الذات له اي لذلك الطرف الواقع لان معني تساوي الطرفين ان ذات الممكن لا-	264	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0890	true	3968014647924274563	70	124	378	666	1593	300	وقع احدهما لا لمرجح من خارج كان ذلك الطرف الواقع راجحا واولي بها من الطرف الاخر فلا-يكون مساويا له وهو خلاف المفروض الذي هو تساويهما بالنسبة الي ماهية الممكن ومناقض له قلنا انما يناقضه اي المفروض الذي هو التساوي اقتضاء الذات له اي لذلك الطرف الواقع لان معني تساوي الطرفين ان ذات الممكن لا	890	1089188218331499511	287	564.0	234	289	99.3079605102539	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0265	false	1521740244004695011	0	23	0	120	1536	300	تقتضي هذا ولا ذاك فنقيضه اقتضاء الذات احدهما لا حصوله اي لا حصول احدهما لا لعلة كما يزعمه الخصم القاءل بالاتفاق وان احد	265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0890	true	3968014647924274563	124	147	666	786	1593	300	تقتضي هذا ولا ذاك فنقيضه اقتضاء الذات احدهما لا حصوله اي لا حصول احدهما لا لعلة كما يزعمه الخصم القاءل بالاتفاق وان احد	890	1089188218331499511	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0265	false	1521740244004695011	23	127	120	666	1536	300	المساويين يقع بلا علة اصلا -الطريق الثاني واختاره الامام الرازي في المحصل والاربعين لا-بد للممكن قبل الوجود ان يترجح طرف اي يترجح طرف وجوده علي عدمه بحيث يجب لما سياتي وذل-ك الترجح الواصل الي حد الوجوب صفة وجودية لانه حصل بعد ما-لم يكن فلو جاز ان لا يكون وجوديا لجاز ان لا تكون حركة بعد السكون والعلم الحاصل بعد عدمه وجودي واذا كان الترجح امرا وجوديا فله محل موجود لامتناع قيامه بذاته او بمعدوم اخر وليس ذلك المحل هو الاثر اي الممكن والا كان الاثر موجودا قبله اي قبل الترجح السابق علي وجوده فيكون الممكن موجودا قبل وجوده بمرتبتين هذا خلف فلا بد هناك	265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0891	true	1910442853903419109	193	300	1048	1597	1597	300	المساويين يقع بلا علة اصلا والطريق الثاني واختاره الامام الرازي في المحصل والاربعين لا بد للممكن قبل الوجود ان يترجح طرف اي يترجح طرف وجوده علي عدوه بحيث يجب لما سياتي و ذلك الترجح الواصل الي حد الوجوب صفة وجودية لانه حصل بعد ما لم يكن فلو جاز ان لا يكون وجوديا لجاز ان لا تكون حركة بعد السكون والعلم الحاصل بعد عدمه وجودي واذا كان الترجح امرا وجوديا فله محل موجود لامتناع قيامه بذاته او بمعدوم اخر وليس ذلك المحل هو الاثر اي الممكن والا كان الاثر موجودا قبله اي قبل الترجح السابق علي وجوده فيكون الممكن موجودا قبل وجوده بمرتبتين هذا خلف فلا بد هناك-	891	1089188218331499511	542	1062.0	439	550	98.54545593261719	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0265	false	1521740244004695011	127	166	666	845	1536	300	من شء اخر موجود يقوم به الترجح فهو المءثر قلنا لا نسلم ان الممكن يجب ان يترجح وجوده قبل الوجود وما سياتي من انه لا بد ان يترجح وجوده الي حد الوجوب حتي يوجد مبني علي انه م---------------حتاج الي	265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0892	true	-5392446457115002491	0	40	0	192	1545	300	من شء اخر موجود يقوم به الترجح فهو المءثر قلنا لا نسلم ان الممكن يجب ان يترجح وجوده قبل الوجود وما سياتي من انه لا بد ان يترجح -قوله -لا بد للممكن الخ لامكانه وحاصله ان الممكن لامكانه يحتاج الي	892	1089188218331499511	147	257.0	111	194	75.773193359375	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0265	false	1521740244004695011	156	296	799	1516	1536	300	الي حد الوجوب حتي يوجد مبني علي انه محتاج الي علة وهو المتنازع فيه بل يترجح مع الوجود وحينءذ جاز ان يقوم الترجح بالممكن حال كونه موجودا فلا حاجة الي محل اخر هو المءثر وايضا ان سلم كون الترجح سابقا علي وجود الممكن فالترجح السابق صفة الوجود فلا يقوم بغيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها فلا يتصور قيامه بالمءثر والحق ان الترجح والوجوب المتجدد لا يجب ان يكون موجودا لان العدمي قد يتجدد بل هو امر اعتباري يتصف به الممكن حال ما يكون متصورا فلا يستدعي محلا اخر موجودا في الخارج الطريق الثالث--- اي للامام الرازي ذكره في الاربعين وقد بناه علي قول الفلاسفة انه يمتنع عدم الزمان قبل وجوده او بعده اي يمتنع عدمه مقيدا بهذا القيد وهو ان يكون قبل وجوده او بعده تلا عدمه مطلقا والا كان واجبا بذاته والا اي وان لم يمتنع كون عدمه قبل	265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0893	true	7850673408199548716	0	141	0	718	1562	300	الي حد الوجوب حتي يوجد مبني علي انه محتاج الي علة وهو المتنازع فيه بل يترجح مع الوجود وحيي-ذ جاز ان يقوم الترجح بالممكن حال كونه موجودا فلا حاجة الي محل اخر هو المءثر وايضا ان سلم كون الترجح سابقا علي وجود الممكن فالترجح السابق صفة الوجود فلا يقوم بغيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها فلا يتصور قيامه بالمءثر والحق ان الترجح والوجوب المتجدد لا يجب ان يكون موجودا لان العدمي قد يتجدد بل هو امر اعتباري يتصف به الممكن حال ما يكون متصورا فلا يستدعي محلا اخر موجودا في الخارج الطريق الثالث له اي للامام الرازي ذكره في الاربعين وقد بناه علي قول الفلاسفة انه يمتنع عدم الزمان قبل وجوده او بعده اي يمتنع عدمه مقيدا بهذا القيد وهو ان يكون قبل وجوده ار بعده -لا عدمه مطلقا والا كان واجبا بذاته والا اي وان لم يمتنع كون عدمه قبل	893	1089188218331499511	713	1408.0	573	720	99.02777862548828	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0266	false	4489915911956001018	0	87	0	470	1589	300	اي فيكون تقدم العدم علي وجوده او تاخره عنه بزمان لان المتقدم اذا لم يمكن ان يجامع المتاخر كان التقدم زمانيا ويجتمع الوجود والعدم لان الزمان حال ما كان معدوما كان موجودا فيجتمع وجوده وعدمه معا هذا خلف فهو اي الزمان لامتناع عدمه كذلك واجب مستمر وجوده داءما وانه ممكن لذاته لتركبه من انات منقضية فلا يكون وجوبه لذاته لما مر من استحالة تركب الواجب بالذات خصوصا اذا كانت الاجزاء منقضية متعاقبة فوجوبه بالغير فيكون الامكان علة الحاجة الي الغير دون الحدوث اذا لا حدوث ه-هنا ولا	266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0894	true	2188980118729057840	111	197	595	1064	1654	300	اي فيكون تقدم العدم علي وجوده او تاخره عنه بزمان لان المتقدم اذا لم يمكن ان يجامع المتاخر كان التقدم زمانيا ويجتمع الوجود والعدم لان الزمان حال ما كان معدوما كان موجودا فيجتمع وجوده وعدمه معا هذا خلف فهو اي الزمان لامتناع عدمه كذلك واجب مستمر وجوده داءما وانه ممكن لذاته لتركبه من انات منقضية فلا يكون وجوبه لذاته لما مر من استحالة تركب الواجب بالذات خصوصا اذا كانت الاجزاء منقضية متعاقبة فوجوبه بالغير فيكون الامكان علة الحاجة الي الغير دون الحدوث اذ- لاح-دوث هاهنا ولا	894	1089188218331499511	467	921.0	381	471	99.15074157714844	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0266	false	4489915911956001018	87	140	470	753	1589	300	يخفي انه اي هذا الطريق بعد تسليم مقدماته يبطل كون الحدوث علة الحاجة او جزءها او شرطها و-لا نثبت الدعوي الكلية التي هي مطلوبنا فان المثال الجزءي اعني كون امكان الزمان محوجا الي السبب لا يصحح القاعدة القاءلة بان الامكان مطلقا محوج الي المءثر لجواز ان يكون ذلك بسبب امر مختص بالزمان وقد	266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0895	true	-3550282144727442188	246	300	1287	1570	1570	300	يخفي انه اي هذا الطريق بعد تسليم مقدماته يبطل كون الحدوث علة الحاجة او جزءها او شرطها و لا تثبت الدعوي الكلية التي هي مطلوبنا فان المثال الجزثي اعني كون امكان الزمان محوجا الي السبب لا يصحح القاعدة القاءلة بان الامكان مطلقا محوج الي المءثر لجواز ان يكون ذلك بسبب امر مختص بالزمان وقد-	895	1089188218331499511	280	548.0	228	284	98.591552734375	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0266	false	4489915911956001018	140	191	753	1049	1589	300	عرفت ان الطريقين الاولين لا يتمان ايضا فالامم الميتاء اي الطريق الواضح المعبد هو المنهج الاول يعني دعوي الضرورة المختارة عند الجمهور وشبه المنكرين لكون الممكن محتاجا الي المءثر عدة اي متعددة كثيرة الشبهة الاولي ان احتياجه الي مءثر سواء كان ذلك الاحتياج لامكانه او لغيره انما يتحقق اذا امكن تاثير	266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0896	true	-4976710891125647534	0	51	0	296	1654	300	عرفت ان الطريقين الاولين لا يتمان ايضا فالامم الميتاء اي الطريق الواضح المعبد هو المنهج الاول يعني دعوي الضرورة المختارة عند الجمهور وشبه المنكرين لكون الممكن محتاجا الي المءثر عدة اي متعددة كثيرة الشبهة الاولي ان احتياجه الي مءثر سواء كان ذلك الاحتياج لامكانه او لغيره انما يتحقق اذا امكن تاثير	896	1089188218331499511	296	592.0	245	296	100.0	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0266	false	4489915911956001018	190	300	1043	1589	1589	300	---تاثير شء في شء لكنه غير معقول اذ التاث-ر في الوجود مثلا اما حال الوجود اي وجود الاثر وهو محال لانه ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل واما حال العدم وهو باطل ايضا لانه جمع للنقيضين وذلك لان وجود الاثر مع التاثير لا يتخلف عنه اصلا كالانكسار مع الكسر والوجود مع الايجاد ولما فرض ان التاثير في الوجود اعني الايجاد انما هو حال العدم كان وجود الاثر ايضا في تلك الحال فيجتمع وجود الاثر وعدمه معا ولانه اي الاثر حال عدمه نفي محض فلا يصلح هو في هذه الحالة ان يكون اثرا للموجد واذ لا اثر له فلا تاثير ولا ايجاد منه حينءذ ولانه اعني الاثر حال عدمه مستمر علي ما كان-	266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0897	true	-2260695963670035021	18	128	105	653	1539	300	لذاته--- شء في شء لكنه غير معقول اذ التاثين في الوجود مثلا اما حال الوجود اي وجود الاثر وهو محال لانه ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل واما حال العدم وهو باطل ايضا لانه جمع للنقيضين وذلك لان وجود الاثر مع التاثير لا يتخلف عنه اصلا كالانكسار مع الكسر والوجود مع الايجاد ولما فرض ان التاثير في الوجود اعشي الايجاد انما هو حال العدم كان وجود الاثر ايضا في تلك الحال فيجتمع وجود الاثر وعدمه معا ولانه اي الاثر حال عدمه نفي محض فلا يصلح هو في هذه الحالة ان يكون اثرا للموجد واذ لا اثر له فلا تاثير ولا ايجاد منه حينيذ ولانه اعني الاثر حال عدمه مستمر علي ما كان	897	1089188218331499511	539	1058.0	430	551	97.8221435546875	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0267	false	-6627291920424064247	0	34	0	173	1586	300	عليه قبل ان يتعلق به تاثير وايجاد فلا يستند هو مع كونه مستمرا علي حالته السابقة علي الايجاد الي مءثر الوجود فقد بطل كون التاثير في الموجود حال العدم بوجوه ثلاثة وان شءت نفي	267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0897	true	-2260695963670035021	128	162	653	826	1539	300	عليه قبل ان يتعلق به تاثير وايجاد فلا يستند هو مع كونه مستمرا علي حالته السابقة علي الايجاد الي مءثر الوجود فقد بطل كون التاثير في الموجود حال العدم بوجوه ثلاثة وان شءت نفي	897	1089188218331499511	173	346.0	139	173	100.0	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0267	false	-6627291920424064247	0	183	0	947	1586	300	عليه قبل ان يتعلق به تاثير وايجاد فلا يستند هو مع كونه مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرا علي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته السابقة علي الايجاد الي مءثر الوجود فقد بطل كون التاثير في الموجود حال العدم بوجوه ثلاثة وان شءت نفي التاثير في العدم قلت التاثير اما فيه حال كون الاثر معدوما وهو تحصيل الحاصل واما حال كونه موجودا وانه جمع للنقيضين وايضا هو حال الوجود لا يصلح اثرا للمعدوم وايضا هو حينءذ مستمر علي ما كان عليه قبل ان يتعلق به الاعدام فلا يستند الي مءثر العدم والجواب ان المحال ايجاد ما هو موجود بوجود قبل اي قبل الايجاد فانه تحصيل لما كان حاصلا قبل هذا التحصيل وهو محال بديهة والا فالايجاد للموجود بوجود مقارن للايجاد لان حصول الاثر مع التاثير زمانا وذلك تحصيل للحاصل بهذا التحصيل ولا استحالة فيه ولو صح ما ذكرتم لزم ان لا يحدث صفة في نفسها اصلا كهذه السخونة وهذا الصوت لان حدوثها اما حال او عدمها وهو اجتماع النقيضين اعني الوجود والعدم واما حال وجودها وهو حصول الحاصل نقول لزم ان لا يحدث صفة في شء من مءثر يحدثها لان احداثها وايجادها اما حال الوجود او العدم وكلاهما باطل لكن حدوث هذه الصفات	267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0898	true	4556281205509482603	82	300	418	1568	1568	300	عليه قبل ان يتعلق به تاثير وايجاد في هذا التقرير دفع لاعتراض شارح المقاصد بان الوجه الثالث ليس بتام لان العدم ربما كان حادثا لا مستمرا ووجه الدفع ان العدم الحادث يصدق عليه انه مستمر- علي ما كان عليه قبل ان يتعلق بالاثر ايجاد وان لم يصدق انه مستمر بمعني انه غير مسبوق بالوجود وليس المراد بالاستمرار المعني الثاني كما توهم المعترض المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذا------------------------------------------------ته التاثير ف-----------------------------------------------------ي العدم قلت التاثير اما فيه حال كون الاثر معدوما وهو تحصيل الحاصل واما حال كونه موجودا وانه جمع للنقيضين وايضا هو حال الوجود لا يصلح اثرا للمعدوم وايضا هو حيتثذ مستمر علي ما كان عليه قبل ان يتعلق به الاعدام فلا يستند الي مءثر العدم والجواب ان المحال ايجاد ما هو موجود بوجود قبل اي قبل الايجاد فانه تحصيل لما كان حاصلا قبل هذا التحصيل وهو محال بديهة والا فالايجاد للموجود بوجود مقارن للايجاد لان حصول الاثر مع التاثير زمانا وذلك تحصيل للحاصل بهذا التحصيل ولا استحالة فيه ولو صح ما ذكرتم لزم ان لا-يحدث صفة في نفسها اصلا كهذه السخونة وهذا الصوت لان حدوثها اما حال او عدمها وهو اجتماع النقيضين اعني الوجود والعدم واما حال وجودها وهو حصول الحاصل نقول لزم ان لا يحدث صفة في شء من مءثر يحدثها لان احداثها وايجادها اما حال الوجود او العدم وكلاهما باطل لكن حدوث هذه الصفات-	898	1089188218331499511	815	1562.0	658	1254	64.99202728271484	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0267	false	-6627291920424064247	194	228	1010	1197	1586	300	ذلك الذي ذكرتموه من استحالة التاثير حال الوجود او حال العدم ضرورة بشرط المحمول فان التاثير في وجود الاثر بشرط الوجود او بشرط العدم محال فسلب التاثير في الوجود مثلا ضروري بشرط اتصاف الاثر	267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0899	true	-1185876092583821724	266	300	1464	1650	1650	300	ذلك الذي ذكرتموه من استحالة التاءير حال الوجود او حال العدم ضرورة بشرط المحمول فان التاثير في وجود الاثر بشرط الوجود او بشرط العدم محال فسلب التاثير في الوجود مثلا ضروري بشرط اتصاف الاثر-	899	1089188218331499511	185	364.0	152	187	98.93048095703125	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0267	false	-6627291920424064247	228	300	1197	1586	1586	300	بالوجود او العدم ومثل ذلك يسمي ضرورة بشرط المحمول وهو اي هذا المذكور اعني الضرورة المشروطة بالمحمول لا ينافي الامكان الذاتي لان الملاحظ فيه الذات دون ما لها من الصفات فامتناع التاثير بشرط احدي هاتين الصفتين لا ينافي امكانه بالنظر الي ذات الممكن في زمان كل واحدة منهما وتحريره ان يقال قولك التاثير اما حال الوجود او حال العدم وكلاهما باطل ان اردت به ان التاثير اما بشرط الوجود او بشرط العدم-	267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0900	true	2962962655241081895	0	70	0	386	1564	300	بالوجود او العدم ومثل ذلك يسمي ضرورة بشرط المحمول وهو اي هذا المذكور اعني الضرورة المشروطة بالمحمول لا ينافي الامكان الذاتي لان الملاحظ فيه الذات دون ما-لها من الصفات فامتناع التاثير بشرط احدي هاتين الصفتين لا ينافي امكانه بالنظر الي ذات الممكن في زمان كل واحدة منهما وتحريره ان يقال قولك التاثير اما حال الوجود ار حال العدم وكلاهما باطل ان اردت--- به التاثير اما بشرط الوجود او بشرط العدم	900	1089188218331499511	382	751.0	313	390	97.94871520996094	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0268	false	-5258875166697103842	0	30	0	143	1565	300	فالحصر ممنوع فان التاثير في ذات الممكن من حيث هو لا بشرط الوجود ولا بشرط العدم وان اردت به انه في زمان الوجود او زمان العدم اخترنا انه في زمان	268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0900	true	2962962655241081895	70	100	386	529	1564	300	فالحصر ممنوع فان التاثير في ذات الممكن من حيث هو لا بشرط الوجود ولا بشرط العدم وان اردت به انه في زمان الوجود او زمان العدم اخترنا انه في زمان	900	1089188218331499511	143	286.0	113	143	100.0	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0268	false	-5258875166697103842	30	184	143	941	1565	300	الوجود كما مر ومنهم من اجاب بان التاثير في زمان الخروج من العدم الي الوجود وليس ذلك زمان الوجود ولا زمان العدم بل في زمان الواسطة بينهما ومن النافين للواسطة من جوز تقدم التاثير علي حصول الاثر فقال التاثير حال العدم في ان وحصول الاثر في ان اخر يعقبه وليس في ذلك اجتماع الوجود والعدم اصلا الشبهة الثانية وهي ايضا دالة علي ان الممكن غير محتاج الي مءثر لا لامكانه ولا لغيره اذ ذلك فرع امكان التاثير وهو محال اذ التاثير اما في الماهية او الوجود او الموصوفية به لانه اذا لم يكن التاثير في شء من هذه الثلاثة كانت الماهية الموجودة مستغنية عما فرض مءثرا بالقياس اليها وقد بطلت هذه الاقسام كلها فيما مر لان جعل الماهية تلك الماهية محال وكذا جعل الوجود وجودا وايضا هو حال فلا يقبل تاثيرا والموصوفية عدمية فلا تكون اثرا والجواب انه اي التاثير في الوجود الخاص اي في الهويات كما مر من ان المجعول هو الوجود الخاص	268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0901	true	-6032223637638220346	67	221	375	1173	1577	300	الوجود كما مر ومنهم من اجاب بان التاثير في زمان الخروج من العدم الي الوجود وليس ذلك زمان الوجود ولا زمان العدم بل في زمان الواسطة بينهما ومن النافين للواسطة من جوز تقدم التاءير علي حصول الاثر فقال التاثير حال العدم في ان وحصول الاثر في ان اخر يعقبه وليس في ذلك اجتماع الوجود والعدم اصلا الشبهة الثانية وهي ايضا دالة علي ان الممكن غير محتاج الي مءثر لا لامكانه ولا لغيره اذ ذلك فرع امكان التاثير وهو محال اذ التاثير اما في الماهية او الوجود او الموصوفية به لانه اذا لم يكن التاثير في شء من هذه الثلاثة كانت الماهية الموجودة مستغنية عما فرض مءثرا بالقياس اليها وقد بطلت هذه الاقسام كلها فيما مر لان جعل الماهية تلك الماهية محال وكذا جعل الوجود وجودا وايضا هر حال فلا يقبل تاثيرا والموصوفية عدمية فلا تكون اثرا والجواب انه اي التاثير في الوجود الخاص اي في الهويات كما مر من ان المجعول هو الوجود الخاص	901	1089188218331499511	796	1590.0	642	798	99.74937438964844	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0268	false	-5258875166697103842	169	294	866	1529	1565	300	التاثير ف------ي الوجود-- الخاص اي في الهويات كما مر من ان --المجعول هو الوجود الخاص --------------------------------------------لا ماهية الوجود وقد سبق منا تحقيق ان تاثير المءثر في اي شء هو بما لا مزيد عليه وايضا فينفي ما ذكرتموه الحدوث اي حدوث الص-فات المحسوسة عمن يحدثها لان تاثيره اما في ماهيتها او وجودها او موصوفيتها به والكل باطل لما ذكرتم بعينه الشبهة الثالثة الحاجة والمءثرية لو وجدنا في الخارج تسلسل اي لزم التسلسل وذلك لان الحاجة لو وجدت لاحتاجت الي الموصوف بها اذ لا يتصور قيامها بذاتها فللحاجة حاجة اخري فينقل الكلام الي حاجة الحاجة وكذا المءثرية لو وجدت لاحتاجت الي مءثرية اخري اذ يستحيل كونها واجبة بذاتها واذا لم تكونا موجودتين لم يكن الممكن متصفا بالحاجة الي سبب لا لامكانه ولا لغيره ولم يكن شء متصفا	268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0902	true	3047736278845496106	173	300	892	1582	1582	300	الحالية قاءمة في الوجودات الخاص-----ة ال--------------ا ان يقال-------- الوجود المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته لا ماهية الوجود وقد سبق منا تحقيق ان تاثير المءثر في اي شء هو بما لا مزيد عليه وايضا فينفي ما ذكرتموه الحدوث اي حدوث الصبفات المحسوسة عمن يحدثها لان تاثيره اما في ماهيتها او وجودها او موصوفيتها به والكل باطل لما ذكرتم بعينه الشبهة الثالثة الحاجة والمءثرية لو وجدتا في الخارج تسلسل اي لزم التسلسل وذلك لان الحاجة لو وجدت لاحتاجت الي الموصوف بها اذ لا يتصور قيامها بذاتها فللحاجة حاجة اخري فينقل الكلام الي حاجة الحاجة وكذا المءثرية لو وجدت لاحتاجت الي مءثرية اخري اذ يستحيل كونها واجبة بذاتها واذا لم تكوتا موجودتين لم يكن الممكن متصفا بالحاجة الي سبب لا لامكانه ولا لغيره ولم يكن شء متصفا-	902	1089188218331499511	624	1164.0	507	718	86.9080810546875	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0269	false	3167282593221785100	5	145	23	798	1634	300	كونهما امرين عدميين اعتباريين انتفاءهما من غيرهما بمعني ان لا يكون الشء في نفس الامر محتاجا ومءثرا اي متصفا بالحاجة والمءثرية فان الامور العارضة العدمية تتصف بها الاشياء في انفسها كالامتناع والعدم فانهما وصفان اعتباريان لا وجود لهما في الخارج مع ان الممتنع والمعدوم متصفان بهما قطعا فان قيل لو ثبتنا اي لو ثبتت الحاجة والمءثرية لشء واتصف ذلك الشء بهما فاما وجوديتان واما عدميتان اذ لا مخرج عنهما ويبطل كل اي كل واحد من كونهما وجوديتين او-عدميتين بما عرفت اما ابطال الوجودية فبلزوم التسلسل لانهما من الانواع المتكررة التي عرف حالها في الضابط المتقدم واما العدمية فبان يقال هما نقيضا اللا حاجة واللا مءثرية العدميتين علي قياس ما مر في الوجوب وقد عرفت الجواب عن ذلك فيما اشرنا اليه فيما مر من اجوبة الشبهة العامة وهو ان يقدح في دليل الوجودية او دليل العدمية بما عرف فيه من الخلل	269	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0904	true	914666477773034876	0	139	0	774	1642	300	كونهما امرين عدميين اعتباريين انتفاءهما عن غيرهما بمعني ان لا يكون الشء في نفس الامر محتاجا ومءثرا اي متصفا بالحاجة والمءثرية فان الامور العارضة العدمية تتصف بها الاشياء في انفسها كالامتناع والعدم فانهما وصفان اعتباريان لا وجود لهما في الخارج مع ان الممتنع والمعدوم متصفان بهما قطعا فان قيل لو ثبتتا اي لو ثبتت الحاجة والمءثرية لشء واتصف ذلك الشء بهما فاما وجوديتان واما عدميتان اذ لا مخرج عنهما ويبطل كل اي كل واحد من كونهما وجوديتين او عدميتين بما عرفت اما ابطال الوجودية فبلزوم التسلسل لانهما من الانواع المتكررة التي عرف حالها في الضابط المتقدم واما العدمية فبان يقال هما نقيضا اللا-حاجة واللا-مءثرية العدميتين علي قياس ما مر في الوجوب وقد عرفت الجواب عن ذلك فيما اشرنا اليه فيما مر من اجوبة الشبهة العامة وهو ان يقدح في دليل الوجودية او دليل العدمية بما عرف فيه من الخلل	904	1089188218331499511	771	1525.0	633	776	99.35566711425781	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0269	false	3167282593221785100	145	300	798	1634	1634	300	والنقض بحاله هذا متعلق بقوله والجواب انه لا يلزم من كونهما اعتباريين وما توسط بينهما اعني قوله فان قيل من تتمة الاول والمراد ان هذه الشبهة كالا-وليين منقوضة بحدوث الصفات المحسوسة فانها تقتضي ان لا تحدث هذه الصفات لانا نعلم بالبديهة انها علي تقدير حدوثها متصفة بالحاجة الي المءثر المتصف بالمءثرية فيها الشبهة الرابعة وهي مخصوصة بنفي كون الامكان محوجا ان يقال لو احوج الامكان في الوجود الي المءثر لاحوج في العدم ايضا الي المءثر لاستواء نسبتهما اليه اي نسبة الوجود والعدم الي الامكان لانه رفع الضرورة الذاتية عنهما معا فكما ان الوجود ممكن كذلك العدم ممكن لكن العدم نفي محض لا يصلح اثرا لشء سواء كان عدما اصليا او طارءا وفي الاصلي مانع اخر وهو انه مستمر فالتاثير فيه تحصيل للحاصل فوجب ان لا يكون الوجود ايضا اثرا لشء والجواب ان العدم ان صلح اثرا بطل دليلكم لبطلان انتفاء اللازم حينءذ والا وان لم يصلح منعنا الملازمة اي لا نسلم انه لو احوج في-	269	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0905	true	4522978633839065593	102	258	611	1449	1664	300	والنقض بحاله هذا متعلق بقوله والجواب انه لا يلزم من كونهما اعتباريين وما توسط بينهما اعني قوله فان قيل من تتمة الاول والمراد ان هذه الشبهة كالا وليين منقوضة بحدوث الصفات المحسوسة فانها تقتضي ان لا تحدث هذه الصفات لانا نعلم بالبديهة انها علي تقدير حدوثها متصفة بالحاجة الي المءثر المتصف بالمءثرية فيها الشبهة الرابعة وهي مخصوصة بنفي كون الامكان محوجا ان يقال لو احوج الامكان في الوجود الي المءثر لاحوج في العدم ايضا الي المءثر لاستواء نسبتهما اليه اي نسبة الوجود والعدم الي الامكان لانه رفع الضرورة الذاتية عنهما معا فكما ان الوجود ممكن كذلك العدم ممكن لكن العدم نفي محض لا يصلح اثرا لشء سواء كان عدما اصليا او طارءا وفي الاصلي مانع اخر وهو انه مستمر فالتاثير فيه تحصيل للحاصل فوجب ان لا يكون الوجود ايضا اثرا لشء والجواب ان العدم ان صلح اثرا بطل دليلكم لبطلان انتفاء اللازم حينيذ والا وان لم يصلح منعنا الملازمة اي لا نسلم انه لو احوج في	905	1089188218331499511	835	1659.0	681	838	99.64200592041016	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0270	false	-1294409645629775530	0	71	0	356	1581	300	الوجود لاحوج في العدم للفرق البين وهو ان الوجود يصلح اثرا دون العدم فيكون الامكان محوجا في الجانب الذي يصلح ان يكون اثرا ولا يلزم منه ان يكون محوجا في الجانب الذي لا يصلح لذلك قطعا و-لنا ان نقول ابتداء من غير ترديد ان سلمنا الملازمة المذكورة في دليلكم فلا نسلم ان العدم لا يصلح اثرا لشء اي لا نسلم بطلان اللازم فان عدم المعلول عندنا لعدم العلة فانه لولا ان	270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0906	true	-7148731003616656590	228	300	1196	1552	1552	300	الوجود لاحوج في العدم للفرق البين وهو ان الوجود يصلح اثرا دون العدم فيكون الامكان محوجا في الجانب الذي يصلح ان يكون اثرا ولا يلزم منه ان يكون محوجا في الجانب الذي لا يصلح لذلك قطعا و لنا ان نقول ابتداء من غير ترديد ان سلمنا الملازمة المذكورة في دليلكم فلا نسلم ان العدم لا يصلح اثرا لشء اي لا نسلم بطلان اللازم فان عدم المعلول عندنا لعدم العلة فانه لولا ان-	906	1089188218331499511	355	700.0	285	357	99.43977355957031	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0270	false	-1294409645629775530	71	163	356	850	1581	300	العلة معدومة لم يكن المعلول معدوما لا يقال لو جاز استناد العدم اليه اي الي العدم كما ذكرتم من استناد عدم المعلول الي عدم العلة لجاز ايضا استناد الوجود اليه اي الي العدم وانه اي جواز استناد الوجود الي العدم ينفي الحاجة الي وجود المءثر في العالم فينسد باب اثبات وجود الصانع لانا نقول هذا كلام علي الستند مع ان الملازمة ممنوعة اذ الضرورية العقلية تحكم بجواز ذلك اعني استناد العدم الي العدم وامتناع هذا اعني استناد الوجود الي العدم فلا تصح تلك الملازمة اصلا الشبهة الخامسة وهي ايضا مخصوصة بنفي كون	270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0907	true	-9164234892500388838	0	92	0	492	1564	300	العلة معدومة لم يكن المعلول معدوما لا يقال لو جاز استناد العدم اليه اي الي العدم كما ذكرتم من استناد عدم المعلول الي عدم العلة لجاز ايضا استناد الوجود اليه اي الي العدم وانه اي جواز استناد الوجود الي العدم ينفي الحاجة الي وجود المءثر في العالم فينسد باب اثبات وجود الصانع لانا نقول هذا كلام علي الس-ند مع ان الملازمة ممنوعة اذ الضرور-ة العقلية تحكم بجواز ذلك اعني استناد العدم الي العدم وامتناع هذا اعني استناد الوجود الي العدم فلا تصح تلك الملازمة اصلا الشبهة الخامسة وهي ايضا مخصوصة بنفي كون	907	1089188218331499511	492	974.0	400	494	99.59513854980469	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0270	false	-1294409645629775530	163	271	850	1436	1581	300	الامكان محوجا لو كان المحوج الي المءثر هو الامكان لاحوج اليه ايضا حال البقاء لثبوته حينءذ اي ثبوت الامكان للممتكن في حال البقاء فانه لازم للماهية الممكنة تقتضيه ذاتها من حيث هي هي فلا ينفك عنها اصلا كالوجوب والامتناع الذاتيين واذا كان الامكان ثابتا حال البقاء كان معلوله الذي هو الاحتياج الي المءثر ثابتا ايضا والثاني باطل لان الحاصل به اي بتاثير المءثر حال البقاء ان كان نفس الوجود وانه حاصل قبله اي قبل البقاء لزم تحصيل الحاصل وان كان الحاصل به امرا متجددا لم يكن ذلك المءثر بتاثيره موجبا للباقي الذي هو المتصف بذلك الوجود الحاصل قبل البقاء بل موجبا لامر اخر فلا يكون مءثرا في الباقي	270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0908	true	6460051919260885620	51	159	266	850	1617	300	الامكان محوجا لو كان المحوج الي المءثر هو الامكان لاحوج اليه ايضا حال البقاء لثبوته حيي-ذ اي ثبوت الامكان للمم-كن في حال البقاء فانه لازم للماهية الممكنة تقتضيه ذاتها من حيث هي هي فلا ينفك عنها اصلا كالوجوب والامتناع الذاتيين واذا كان الامكان ثابتا حال البقاء كان معلوله الذي هو الاحتياج الي المءثر ثابتا ايضا والثاني باطل لان الحاصل به اي بتاثير المءثر حال البقاء ان كان نفس الوجود وانه حاصل قبله اي قبل البقاء لزم تحصيل الحاصل وان كان الحاصل به امرا متجددا لم يكن ذلك المءثر بتاثيره موجبا للباقي الذي هو المتصف بذلك الوجود الحاصل قبل البقاء بل موجبا لامر اخر فلا يكون مءثرا في الباقي	908	1089188218331499511	583	1155.0	475	586	99.48805236816406	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0270	false	-1294409645629775530	209	300	1110	1581	1581	300	كان معلوله الذي هو الاحتياج الي المءثر ثابتا ايضا والثاني باطل لان الحاصل به اي بتاثير المءثر حال البقاء ان كان نفس ا--------------------------لوجود وانه حاصل قبله اي قبل البقاء لزم تحصيل الحاصل وان كان الحاصل به امرا متجددا لم يكن ذلك المءثر بتاثيره موجبا للباقي الذي هو المتصف بذلك الوجود الحاصل قبل البقاء بل موجبا لامر اخر فلا يكون مءثرا----------------------------------------------- في الباقي------------ والمقدر خلافه لا يقال تاثيره في بقاءه الذي هو امر متجدد لا في ذاته بحسب اصل الوجود الذي كان حاصلا لانا نقول الذات ممكنة حال البقاء ولا تاثير فيها-	270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0909	true	-7439574278610520903	134	204	689	1049	1549	300	كان معلوله الذي هو الاحتياج الي المءثر ثابتا ايضا -----------------------------------------------قد يقال ان لم لا يجوز ان بكون عدم البقاء شرطا لوجود المعلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الاحتياج بان -------------------------------------------لا يكون الامكان علة تامة له وفيه المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته والمقدر خلافه لا يقال تاثيره في بقاءه الذي هو امر متجدد لا في ذاته بحسب اصل الوجود الذي كان حاصلا لانا نقول الذات ممكنة حال البقاء ولا تاثير فيها	909	1089188218331499511	233	374.5	185	557	41.83123779296875	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0271	false	-2708159915471173469	0	96	0	500	1564	300	كما اعترفتم به فتبقي الذات بلا مءثر فيها فتكون مستغنية عنه مع ثبوت امكانها المحوج اياها اليه فرضا هذا خلف والجواب انه اي التاثير في الممكن الباقي ليس تحصيلا للحاصل ولا تحصيلا للمتجدد بل تاثيره فيه هو ان يكون دوامه لدوامه كما كان وجوده اولي من وجوده فان سمي الدوام متجددا لانه لم يكن حاصلا في اول زمان الوجود صار النزاع لفظيا لانا -نقول التاثير في دوام الوجود الحاصل اولا لا في امر متجدد هو وجود ابتداءي وانتم تقولون لا تاثير في الوجود الحاصل اولا بل في امر متجدد هو دوامه فالمعني واحد والاختلاف في ان	271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0909	true	-7439574278610520903	204	300	1049	1549	1549	300	كما اعترفتم به فتبقي الذات بلا مءثر فيها فتكون مستغنية عنه مع ثبوت امكانها المحوج اياها اليه فرضا هذا خلف والجواب انه اي التاثير في الممكن الباقي ليس تحصيلا للحاصل ولا تحصيلا للمتجدد بل تاثيره فيه هو ان يكون دوامه لدوامه كما كان وجوده اولي من وجوده فان سمي الدوام متجددا لانه لم يكن حاصلا في اول زمان الوجود صار النزاع لفظيا لانا تنقول التاثير في دوام الوجود الحاصل اولا لا في امر متجدد هو وجود ابتداءي وانتم تقولون لا تاثير في الوجود الحاصل اولا بل في امر متجدد هو دوامه فالمعني واحد والاختلاف في ان-	909	1089188218331499511	499	988.0	404	501	99.60079956054688	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0271	false	-2708159915471173469	96	139	500	711	1564	300	المراد بلفظ المتجدد ماذا واعلم ان الجواب الاول مذكور في نقد المحصل وليس فيه انه لا تاثير في ذات الممكن حتي يتجه عليه ما اورده المصنف بل فيه ان تاثير المءثر في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث فهو مءثر في امر	271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0910	true	315102562718707553	257	300	1366	1576	1576	300	المراد بلفظ المتجدد ماذا واعلم ان الجواب الاول مذكور في نقد المحصل وليس فيه اته لا تاثير في ذات الممكن حتي يتجه عليه ما اورده المصنف بل فيه ان تاثير المءثر في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث فهو مءثر في امر-	910	1089188218331499511	209	412.0	167	211	99.05213165283203	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0271	false	-2708159915471173469	139	222	711	1141	1564	300	جديد صار به با---------------------------قيا ومعناه انه اذا اخذ الذات مع البقاء موصوفا به لم يتصور ان يفيده المءثر لب-قاء بهذا الاعتبار والا لزم تحصيل الحاصل واذا اخذ وحده كان بقاءه مستفادا منه ولا شك ان البقاء هو دوام الوجود فيكون الذات باعتبار دوام وجوده مستندا الي المءثر وهذا بعينه ما اثره ولا فرق ----في تسمية البقاء اي الدوام متجددا وتوضيح المقام بما لا مزيد عليه في تحقيق المرام ان يقال كما ان اتصاف الممكن بالوجود في زمان حدوثه لم يكن مقتضي ذاته لاستواء	271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0911	true	1223033163579540265	0	90	0	462	1548	300	جديد صار به باقيا لا في الذات الذي كان باقيا ومعناه انه اذا اخذ الذات مع البقاء موصوفا به لم يتصور ان يفيده المءثر البقاء بهذا الاعتبار والا لزم تحصيل الحاصل واذا اخذ وحده كان بقاءه مستفادا منه ولا شك ان البقاء هو دوام الوجود فيكون الذات باعتبار دوام وجوده مستندا الي المءثر وهذا بعينه ما اثره ولا فرق الا في تسمية البقاء اي الدوام متجددا وتوضيح المقام بما لا مزيد عليه في تحقيق المرام ان يقال كما ان اتصاف الممكن بالوجود في زمان حدوثه لم يكن مقتضي ذاته لاستواء	911	1089188218331499511	428	845.5	345	462	92.64069366455078	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0271	false	-2708159915471173469	222	300	1141	1564	1564	300	نسبته الي وجوده وعدمه كذلك انضمام ذلك الوجود اليه وبقاء اتصافه به في الزمان الثاني وما بعده ليس مقتضي ذاته لان استواء نسبته الي طرفيه امر لازم له في حد ذاته فكما استحال اقتضاءه الوجود في الزمان الاول استحال اقتضاءه اياه في الزمان الثاني وكما ان اتصافه بالوجود في زمان الحدوث مستند الي المءثر كذلك اتصافه به فيما بعده من الازمنة مستند اليه ايضا والاول هو اتصافه باصل الوجود والثاني هو اتصافه ببقاء الوجود فهو في وجوده ابتداء-	271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0912	true	-8006136538513234192	97	175	529	952	1604	300	نسبته الي وجوده وعدمه كذلك انضمام ذلك الوجود اليه وبقاء اتصافه به في الزمان الثاني وما بعده ليس مقتضي ذاته لان استواء نسبته الي طرفيه امر لازم له في حد ذاته فكما استحال اقتضاءه الوجود في الزمان الاول استحال اقتضاءه اياه في الزمان التاني وكما ان اتصافه بالوجود في زمان الحدوث مستند الي المءثر كذلك اتصافه به فيما بعد- من الازمنة مستند اليه ايضا والاول هو اتصافه باصل الوجود والثاني هو اتصافه ببقاء الوجود فهو في وجوده ابتداء	912	1089188218331499511	421	831.0	344	424	99.29244995117188	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0272	false	-5651095500723366697	0	125	0	654	1615	300	وفي استمراره محتاج الي المءثر الذي يفيده الوجود ويديمه له علي معني انه يجعله متصفا بالوجود ويديم له ذلك الاتصاف لا علي معني انه يوجد اتصافه بالوجود ويوجد دوام اتصافه به لان الاتصاف ودوامه امران اعتباريان لا وجود لهما في الخارج وقد نبهت علي معني التاثير والايجاب فيما سبق ومن قال ان التاثير في الباقي تحصيل للحاصل فقد وهم ان المءثر يحصل في الزمان الثاني اصل الوجود الذي كان حاصلا او وهم انه يفيد البقاء ويحصله للممكن الماخوذ مع بقاءه وكلاهما باطل ومن قال ان التاثير اذا كان في امر متجدد لا يكون تاثيرا في الباقي البتة فقد توهم ان ذلك المتجدد وجود ابتداءي وهو ايضا باطل لان التاثير في ذلك الوجود الحاصل لا في اصله بل في بقاءه ودوامه الذي هو متجدد وما يقال	272	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0912	true	-8006136538513234192	175	300	952	1604	1604	300	وفي استمراره محتاج الي المءثر الذي -فيده الوجود ويديمه له علي معني انه يجعله متصفا بالوجود ويديم له ذلك الاتصاف لا علي معني انه يوجد اتصافه بالوجود ويوجد دوام اتصافه به لان الاتصاف ودوامه امران اعتباريان لا وجود لهما في الخارج وقد نبهت علي معني التاثير والايجاب فيما سبق ومن قال ان التاثير في البافي تحصيل للحاصل فقد وهم ان المءثر يحصل في الزمان الثاني اصل الوجود الذي كان حاصلا او وهم انه يفيد البقاء ويحصله للممكن الماخوذ مع بقاءه وكلاهما باطل ومن قال ان التاثير اذا كان في امر متجدد لا يكون تاثيرا في الباقي البتة فقد توهم ان ذلك المتجدد وجود ابتداءي وهو ايضا باطل لان التاثير في ذلك الوجود الحاصل لا في اصله بل في بقاءه ودوامه الذي هو متجدد وما يقال-	912	1089188218331499511	651	1291.0	527	654	99.5412826538086	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0272	false	-5651095500723366697	125	300	654	1615	1615	300	من ان المعني بالتاثير هو استتباع وجود المءثر وجود الاثر وذلك حاصل حال البقاء فراجع الي ما ذكرناه من ان وجوده لوجوده ودوامه لدوامه فكن من امرك علي بصيرة كيلا يشتبه عليك الحال بتغير العبارات الشبهة السادسة لو كان الامكان او الحدوث محوجا الي المءثر كان للحوادث التي تشاهدها مءثر اما لحدوثها واما لامكانها فاما ان يقال ذلك المءثر قديم فيلزم حدوثها اي حدوث تلك الحوادث في اوقاتها المخصوصة بلا سبب مخصص لتلك الاوقات بالحدوث من الاوقات السابقة عليها مع كونها متساوية في ان ذلك المءثر القديم موجود فيها واما ان يقال ذلك المءثر حادث فيكون محتاجا الي مءثر اخر حادث ايضا فيتسلسل وهو محال قلنا المءث--------------------------------ر في الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث قديم مختار عندنا وفعله تابع لارادته وتعلق ارادته بتخصيص الحدوث ببعض الاوقات مع تساويها لا يحتاج الي داع بل له ان يختار احد مقدوريه المتساويين علي الاخر بلا سبب يدعوه اليه فان ذلك هو الكمال في الاختيار والترجيح الصادر من الفاعل لاحد مقدوريه علي الاخر لا لداع يدعوه الي اختيار ذلك المقدور غير الوقوع اي وقوع احد المتساويين بلا سبب مءثر والثاني هو المحال لانه ترجح-	272	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0913	true	154194295178646235	0	250	0	1365	1609	300	من ان المعني بالتاثير هو استتباع وجود المءثر وجود الاثر وذلك حاصل حال البقاء فراجع الي ما ذكرناه من ان وجوده لوجوده ودوامه لدوامه فكن من امرك علي بصيرة كيلا يشتبه عليك الحال بتغير العبارات الشبهة السادسة لو كان الامكان او الحدوث محوجا الي المءثر كان للحوادث التي نشاهدها مءث ا-ما لحدوثها واما لامكانها فاما ان يقال ذلك المءثر قديم فيلزم حدوثها اي حدوث تلك الحوادث في اوقاتها المخصوصة بلا سبب مخصص لتلك الاوقات بالحدوث من الاوقات السابقة عليها مع كونها متساوية في ان ذلك المءثر القديم موجود فيها واما ان يقال ذلك المءثر حادث فيكون محتاجا الي مءثر اخر حادث ايضا فيتسلسل وهو محال قلنا المءثر في قوله فاما ان يقال ذلك المءثر اي الفاعل المستجمع لجميع شراءط التاثير قوله حادث اما بذاته او بشرط من شراءط تاثيره قوله وهو محال فيه بحث لجواز ان يكون شرط تاثيره امرا اعتباريا متجددا يقتضي ذاته التجدد والتقضي فانه كما في الوجود امر غير قار الذات لا ينقبض العقل من ان يكون المعدوم كذلك او يكون تجدده بسبب تجدد امر اخر وهكذا فيلزم التسلسل في الامور الاعتبارية المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته الحوادث قديم مختار عندنا وفعله تابع لارادته وتعلق ارادته بتخصيص الحدوث ببعض الاوقات مع تساويها لا يحتاج الي داع بل له ان يختار احد مقدوريه المتساويين علي الاخر بلا سبب يدعوه اليه فان ذلك هو الكمال في الاختيار والترجيح الصادر من الفاعل لاحد مقدوريه علي الاخر لا لداع يدعوه الي اختيار ذلك المقدور غير الوقرع اي وقوع احد المتسا-يين بلا سبب مءثر والثاني هو المحال لانه ترجح	913	1089188218331499511	952	1885.0	779	1367	69.64154815673828	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0273	false	-1075059950072399873	0	50	0	245	1554	300	احد المتساويين من طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت بطلانه بالضرورة واما الاول فليس بمحال لانه ترجيح من غير مرجح اي من غير داع يدعوه لا من غير ذات متصف بالترجيح ولا استحالة فيه لان المءثر اذا كان مختارا فهو يرجح كيف يشاء وفيه بحث وهو ان	273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0913	true	154194295178646235	250	300	1365	1609	1609	300	احد المتساويين من طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت بطلانه بالضرورة واما الاول فليس بمحال لانه ترجيح من غير مرجح اي من غير داع يدعوه لا من غير ذات متصف بالترجيح ولا استحالة فيه لان المءثر اذا كان مختارا فهو يرجح كيف يشاء وفيه بحث وهو ان-	913	1089188218331499511	244	483.0	195	245	99.59183502197266	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0273	false	-1075059950072399873	66	134	341	705	1554	300	ذاته توجه ان يقال لم اتصف باحدي الارادتين دون الاخري فان اسند ترجيح هذه الارادة الي ارادة اخري نقلنا الكلام اليها ولزم تسلسل الارادات وان لم يسند الي شء فقد ترجح احد المتساويين علي الاخر بلا سبب فان قيل الارادة واحدة لكن يتعدد تعلقها بحسب المرادات قلنا فيلزم حينءذ التسلسل في التعلقات الشبهة السابعة جملة الحوادث التي وجدت الي الان من حيث هي جملة لا شك انها حادثة	273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0915	true	7121299174333129238	4	72	22	386	1605	300	ذاته توجه ان يقال لم اتصف باحدي الارادتين دون الاخري فان اسند ترجيح هذه الارادة الي ارادة اخري نقلنا الكلام اليها ولزم تسلسل الارادات وان لم يسند الي شء فقد ترجح احد المتساويين علي الاخر بلا سبب فان قيل الارادة واحدة لكن يتعدد تعلقها بحسب المرادات قلتا فيلزم حيتثذ التسلسل في التعلقات الشبهة السابعة جملة الحوادث التي وجدت الي الان من حيث هي جملة لا شك انها حادثة	915	1089188218331499511	361	719.0	293	364	99.17582702636719	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0273	false	-1075059950072399873	134	287	705	1493	1554	300	وممكنة فلو كان الحدوث او الامكان محوجا الي المءثر لكانت تلك الجملة علة لكن لا علة لها والا فاما حادثة فتكون تلك العلة داخلة في الجملة الشاملة لجميع الحوادث بحيث لا يشذ عنها شء منها وهي اي تلك العلة خارجة عنها لان المءثر في الجملة لا بد ان يكون خارجا عن الاثر فتكون داخلة وخارجة معا وهذا خلف واما قديمة فصدورها لا لمءثر اذ لا يجوز ان يءثر ذلك القديم فيها لان تاثيره فيها ان كان قديما لزم قدم الحوادث اذ لا يعقل تاثير حقيقي بلا حصول اثر وان كان حادثا لزم ان يتصف القديم بصفة متجددة هي المءثرية فتكون محتاجة الي مءثرية اخري فننقل الكلام اليها فيلزم التسلسل والجواب انها اي المءثرية صفة ذهنية فنختار ان المءثر في جملة الحوادث قديم وان له تاثيرا متجددا لكنه صفة ذهنية اعتبارية يتصف بها القديم من غير حاجة الي تاثير اخر فلا يتسلسل ولقاءل ان يقول الاتصاف بحادث وان كان عدميا محتاج الي مرجح مخصص	273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0916	true	-3289062841274646177	147	300	773	1560	1560	300	وممكنة فلو كان الحدوث او الامكان محوجا الي المءثر لكان لتلك الجملة علة لكن لا علة لها والا فاما حادثة فتكون تلك العلة داخلة في الجملة الشاملة اجميع الحوادث بحيث لا يشذ عنها شء منها وهي اي تلك العلة خارجة عنها لان المءثر في الجملة لا بد ان يكون خارجا عن الاثر فتكون داخلة وخارجة معا وهذا خلف واما قديمة فصدورها لا لمءثر اذ لا يجوز ان يءثر ذلك القديم فيها لان تاثيره فيها ان كان قديما لزم قدم الحوادث اذ لا يعقل تاتير حقيقي بلا حصول اثر وان كان حادثا لزم ان يتصف القديم بصفة متجددة هي المءثرية فتكون محتاجة الي مءثرية اخري فننقل الكلام اليها فيلزم التسلسل والجواب انها اي المءثرية صفة ذهنية فنختار ان المءثر في جملة الحوادث قديم وان له تاثيرا متجددا لكنه صفة ذهنية اعتبارية يتصف بها القديم من غير حاجة الي تاثير اخر فلا يتسلسل ولقاءل ان يقول الاتصاف بحادث وان كان عدميا محتاج الي مرجح مخصص-	916	1089188218331499511	783	1557.0	632	788	99.365478515625	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0274	false	6626874027500577184	1	50	7	270	1587	300	الثامنة دعوي الضرورة في قدرة العبد وفي قضية الهارب من السبع ان نعلم بالضرورة ان قدرة العبد مءثرة علي وفق ارادته وان افعاله صادرة عنه بمجرد اختياره ونعلم بالضرورة ايضا ان الهارب من السبع اذا عن له طريقان متساويان فانه يختار احدهما بلا مرجح لانه مع شدة احتياجه الي	274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0917	true	-6634546431826758704	251	300	1305	1567	1567	300	الثامنة دعوي الضرورة في قدرة العبد وفي قضية الهارب من السبع اي نعلم بالضرورة ان قدرة العبد مءثرة علي وفق ارادته وان افعاله صادرة عنه بمجرد اختياره ونعلم بالضرورة ايضا ان الهارب من السبع اذا عن له طريقان متساويان فانه يختار احدهما بلا مرجح لانه مع شدة احتياجه الي-	917	1089188218331499511	261	516.0	213	263	99.23954010009766	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0274	false	6626874027500577184	50	151	270	781	1587	300	القرار يستحيل منه ان يقف ويتفكر في رجحان احدهما علي الاخر وكذا الحال في العطشان اذا احضر عنده قدحان من الماء متساويان فقد وجد ممكن حادث بلا سبب والجواب ما قد عرفت من ان مثل ذلك ترجيح من فاعل مختار بلا داع وليس بمستحيل انما المحال ترجح احد طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت ايضا ما في هذا الجواب خاتمة للبحث الاول من ابحاث الممكن قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت	274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0918	true	-348349382482338111	0	101	0	511	1545	300	الفرار يستحيل منه ان يقف ويتفكر في رجحان احدهما علي الاخر وكذا الحال في العطشان اذا احضر عنده قدحان من الماء متساويان فقد وجد ممكن حادث بلا سبب والجواب ما قد عرفت من ان مثل ذلك ترجيح من فاعل مختار بلا داع وليس بمستحيل انما المحال ترجح احد طرفي الممكن بلا سبب مرجح من خارج وقد عرفت ايضا ما في هذا الجواب خاتمة للبحث الاول من ابحاث الممكن قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت	918	1089188218331499511	510	1019.0	409	511	99.80430603027344	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0274	false	6626874027500577184	151	286	781	1517	1587	300	الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته وان لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هو الامكان لاحو-ج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه اما الاول فلانه ليس لماهية الممكن خروج من العدم الي الوجود مسمي بالحدوث والا لكانت حالة الخروج عارية عنهما معا بل ليس لها الا الاتصاف بالعدم او الاتصاف بالوجود فاحتياجها الي المءثر في هذا 354 الاتصاف وقضية البناء كاذبة فان البناء ليس علة موجدة للبناء حقيقة وكلامنا في العلة الموجدة بل هو بحركة يده مثلا علة لحركات الالات من الخشبات واللبنات وتلك الحركات علة معدة لاوضاع مخصوصة بين تلك الالات وتلك الاوضاع مستندة الي علل فاعلية غير تلك الحركات المستندة الي حركة البناء فلا يضرها عدم شء منها	274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0919	true	-5857900515423329548	50	184	259	991	1596	300	الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته واذ لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هر الامكان لاحورج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه اما الاول فلانه ليس لماهية ال-مكن خروج من العدم الي الوجود مسمي بالحدوث والا لكانت حالة الخروج عارية عنهما معا بل ليس لها الا الاتصاف بالعدم او الاتصاف بالوجود فاحتياجها الي المءثر في هذا---- الاتصاف وقضية البناء كاذبة فان البناء ليس علة موجدة للبناء حقيقة وكلامنا في العلة الموجدة بل هو بحركة يده مثلا علة لحركات الالات من الخشبات واللبنات وتلك الحركات علة معدة لاوضاع مخصوصة بين تلك الالات وتلك الاوضاع مستندة الي علل فاعلية غير تلك الحركات المستندة الي حركة البناء فلا يضرها عدم شء منها	919	1089188218331499511	729	1439.5	595	737	98.91452026367188	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0275	false	-5588651457970851205	0	125	0	702	1630	300	ان ذلك الطلب لملاحظة امكانه الناشءة من ملاحظة اتصافه بالعدم اولا وبالوجود ثانيا واما الثالث فلما عرفت في جواب الشبهة الرابعة من ان عدم المعلول لعدم العلة وان كانا مستمرين وقيل المحوج الي المءثر هو الامكان مع الحدوث فيكون كل منهما جزءا من العلة المحوجة وقيل المحوج هو الامكان بشرط الحدوث فيكون الامكان علة محوجة والحدوث شرطا لعليتها وتاثيرها قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف قال الامام الرازي لان الحدوث صفة للوجود لانه عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم فيكون صفة له قطعا فيتاخر الحدوث عن الوجود لان صفة الشء متاخرة عنه وهو اي الوجود متاخرا عن تاثير العلة اي عن الايجاد المتاخر عن الحاجة لان الشء	275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0920	true	-3572216740553540016	175	300	935	1635	1635	300	ان ذلك الطلب لملاحظة امكانه الناشءة من ملاحظة اتصافه بالعدم اولا وبالوجود ثانيا واما الثالث فلما عرفت في جواب الشبهة الرابعة من ان عدم المعلول لعدم العلة وان كانا مستمرين وقيل المحوج الي المءثر هو الامكان مع الحدوث فيكون كل منهما جزءا من العلة المحوجة وقيل المحوج هو الامكان بشرط الحدوث فيكون الامكان علة محوجة والحدوث شرطا لعليتها وتاثيرها قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف قال الامام الرازي لان الحدوث صفة للوجود لانه عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم فيكون صفة له قطعا فيتاخر الحدوث عن الوجود لان صفة الشء متاخرة عنه وهو اي الوجود متاخر- عن تاثير العلة اي عن الايجاد المتاخر عن الحاجة لان الشء-	920	1089188218331499511	700	1390.0	576	702	99.71510314941406	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0275	false	-5588651457970851205	149	192	826	1058	1630	300	الحدوث علة للحاجة او جزءا لها او شرطا تاخره عن نفسه بمراتب اربع علي التقدير الاول والثالث وخمس علي التقدير الثاني لان جزء العلة متقدم عليها والاظهر في العبارة ان يقال فيلزم تقدم الشء علي نفسه بمراتب والمال في المعني واحد قال المصنف	275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0921	true	-6603606086843617711	257	300	1360	1591	1591	300	الحدوث علة للحاجة او جزءا لها او شرطا تاخره عن نفسه بمراتب اربع علي التقدير الاول والثالث وخمس علي التقدير الثاني لان جزء العلة متقدم عليها والاظهر في العبارة ان يقال فيلزم تقدم الشء علي نفسه بمراتب والمال في المعني واحد قال المصنف-	921	1089188218331499511	231	457.0	189	232	99.56896209716797	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0275	false	-5588651457970851205	125	149	702	826	1630	300	اذا لم يحتج في نفسه الي مءثر لم يتصور تاثيره فيه كما في الواجب والممتنع المتاخرة عن علة الحاجة بالضرورة فيلزم علي تقدير كون	275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0921	true	-6603606086843617711	0	24	0	124	1591	300	اذا لم يحتج في نفسه الي مءثر لم يتصور تاثيره فيه كما في الواجب والممتنع المتاخرة عن علة الحاجة بالضرورة فيلزم علي تقدير كون	921	1089188218331499511	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0275	false	-5588651457970851205	192	300	1058	1630	1630	300	ولا يخفي انه اي ما ذكره هذا القاءل مغالطة نشات من اشتباه الامور الذهنية بالخارجية وتنزيلها منزلتها لانهم لم يريدوا بقولهم ان الحدوث علة الحاجة او جزءها او شرطها الا ان حكم العقل بالحاجة لملاحظة الحدوث اما وحده او مع الامكان وهذا حق لا شبهة فيه لان الحدوث علة في الخارج للحاجة فيوجد الحدوث في الخارج اولا فتوجد الحاجة فيه ثانيا لان الحدوث والحاجة امران اعتباريان فكيف يتصور كون احدهما علة للاخر في الخارج حتي يرد عليه انه يلزم منه تقدم الشء علي نفسه بمراتب ونحن نقول ان قولنا الممكن محتاج في وجوده الي مءثر قضية صادقة في نفس الامر فيكون الممكن موصوفا في حد ذاته بالحاجة الي-	275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0922	true	-7345034538569289843	0	108	0	573	1565	300	ولا يخفي انه اي ما ذكره هذا القاءل مغالطة نشات من اشتباه الامور الذهنية بالخارجية وتنزيلها منزلتها لانهم لم يريدوا بقولهم ان الحدوث علة الحاجة او جزءها او شرطها الا ان حكم العقل بالحاجة لملاحظة الحدوث اما وحده او مع الامكان وهذا حق لا شبهة فيه لان الحدوث علة في الخارج للحاجة فيوجد الحدوث في الخارج اولا فتوجد الحاجة فيه ثانيا لان الحدوث والحاجة امران اعتباريان فكيف يتصور كون احدهما علة للاخر في الخارج حتي يرد عليه انه يلزم منه تقدم الشء علي نفسه بمراتب ونحن نقول ان قولنا الممكن محتاج في وجوده الي مءثر قضية صادقة في نفس الامر فيكون الممكن موصوفا في حد ذاته بالحاجة الي	922	1089188218331499511	572	1139.0	465	573	99.82547760009766	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0276	false	7409265848657808724	17	175	90	943	1566	300	بالصفات العدمية محتاج اليها والفرق بين الوجودية والعدمية ان الوجودية تحتاج الي العلة في وجودها ايضا دون العدمية اذ لا وجود لها الا تري انه اذا قيل لم اتصف زيد بالعمي كان سءالا مقبولا عند العقلاء بخلاف ما لو قيل لاي شء وجد العمي في نفسه وكما يجوز ان يعلل اتصاف الشء بوصف من الاوصاف الثبوتية باتصافه ببعض اخر منها كذلك يجوز ان يعلل اتصافه ببعض الاعتباريات ببعض اخر منها وكما ان العلل هناك موصوفة بالتقدم علي معلولاتها كذلك ه-هنا موصوفة به ايضا اذا عرفت هذا فالمقصود في هذا المقام بيان ان علة اتصاف الممكن بالحاجة في نفس الامر ماذا فذهب القدماء الي ان تلك العلة هي اتصافه بالامكان وذهب جمهور المتاخرين الي انها اتصافه بالحدوث وحده او مع غيره فورد عليهم ان اتصاف الحادث بالحدوث في نفس الامر متاخر بالذات عن اتصافه بالوجود فيها واتصافه بالوجود متاخر كذلك عن الايجاد وهو ايضا متاخر كذلك عن احتياجه فلا يمكن ان يكون اتصافه بالحدوث علة لاتصافه بالحاجة وهذا كلام	276	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0923	true	-4244216457656790043	66	224	340	1194	1608	300	بالصفات العدمية محتاج اليها والفرق بين الوجودية والعدمية ان الوجودية تحتاج الي العلة في وجودها ايضا دون العدمية اذ لا وجود لها الا تري انه اذا قيل لم اتصف زيد بالعمي كان سءالا مقبولا عند العقلاء بخلاف ما لو قيل لاي شء وجد العمي في نفسه وكما يجوز ان يعلل اتصاف الشء بوصف من الاوصاف الثبوتية باتصافه ببعض اخر منها كذلك يجوز ان يعلل اتصافه ببعض الاعتباريات ببعض اخر منها وكما ان العلل هناك موصوفة بالتقدم علي معلولاتها كذلك هاهنا موصوفة به ايضا اذا عرفت هذا فالمقصود في هذا المقام بيان ان علة اتصاف الممكن بالحاجة في نفس الامر ماذا فذهب القدماء الي ان تلك العلة هي اتصافه بالامكان وذهب جمهور المتاخرين الي انها اتصافه بالحدوث وحده او مع غيره فورد عليهم ان اتصاف الحادث بالحدوث في نفس الامر متاخر بالذات عن اتصافة بالوجود فيها واتصافه بالوجود متاخر كذلك عن الايجاد وهو ايضا متاخر كذلك عن احتياجه فلا يمكن ان يكون اتصافه بالحدوث علة لاتصافه بالحاجة وهذا كلام	923	1089188218331499511	852	1698.0	694	854	99.76580810546875	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0276	false	7409265848657808724	175	300	943	1566	1566	300	منقح لا مغالطة فيه اصلا اذ لم يرد به ان هذه الامور موجودات خارجية وبعضها علل لبعض في الخارج حتي يكون من قبيل تنزيل الاعتباريات منزلة الحقيقيات بل اريد انها امور اعتبارية لا حاجة بها الي علة في وجودها لكن الاشياء متصفة بها في نفس الامر فلا بد لذلك الاتصاف من علة متقدمة علي معلولها بحسب نفس الامر كما مر واما قوله لانهم لم يريدوا به الي اخره فان اراد به ان الحدوث علة لحكم العقل بالحاجة مع كونه علة للحاجة في نفس الامر دون الخارج كما حققناه كان الدور لازما قطعا وان اراد به انه علة للحكم والتصديق بالحاجة فقط لم يكن له تعلق بهذا المقام اذ المقصود فيه بيان علة الحاجة لا بيان علة التصديق بها كما لا يخفي فان قيل الامكان متاخر-	276	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0924	true	6003707755563059781	172	297	966	1590	1604	300	منقح لا مغالطة فيه اصلا اذ لم يرد به ان هذه الامور موجودات خارجية وبعضها علل لبعض في الخارج حتي يكون من قبيل تنويل الاعتباريات منزلة الحقيقيات بل اريد انها امور اعتبارية لا حاجة بها الي علة في وجودها لكن الاشياء متصفة بها في نفس الامر فلا بد لذلك الاتصاف من علة متقدمة علي معلولها بحسب نفس الامر كما مر واما قوله لانهم لم يريدوا به الي اخره فان اراد به ان الحدوث علة لحكم العقل بالحاجة مع كونه علة للحاجة في نفس الامر دون الخارج كما حققناه كان الدور لازما قطعا وان اراد به انه علة للحكم والتصديق بالحاجة فقط لم يكن له تعلق بهذا المقام اذ المقصود فيه بيان علة الحاجة لا بيان علة التصديق بها كما لا يخفي فان قيل الامكان متاخر	924	1089188218331499511	622	1238.0	498	624	99.67948913574219	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0277	false	8391316225046226638	3	89	15	479	1600	300	لانه كيفية لنسبة الوجود الي الماهية فيتاخر عنها كالحدوث قلنا الامكان متاخر عن الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود ايضا لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية واما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة وثانيها اي ثاني ابحاث الممكن الممكن لا يكون احد طرفيه اي الوجود او العدم اولي به لذاته فان قلت هذا البحث مما لا فاءدة فيه لان الممكن هو الذي يتساوي طرفاه بالنظر الي ذاته فلا يتصور حينءذ ان	277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0925	true	-1008811254429958691	0	86	0	464	1646	300	لانه كيفية لنسبة الوجود الي الماهية فيتاخر عنها كالحدوث قلنا الامكان متاخر عن الماهية تفسها وعن مفهوم الوجود ايضا لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية واما الحدوث قلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة وثانيها اي ثاني ابحاث الممكن الممكن لا يكون احد طرفيه اي الوجود او العدم اولي به لذاته فان قلت هذا البحث مما لا فاءدة فيه لان الممكن هو الذي يتساوي طرفاه بالنظر الي ذاته فلا يتصرر حينثذ ان	925	1089188218331499511	460	916.0	374	464	99.13793182373047	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0277	false	8391316225046226638	92	224	496	1195	1600	300	به لذاته والا لم يكن هناك تساو قلت الممكن الخارج من القسمة هو ما لا يقتضي وجوده اقتضاء تاما يستحيل معه انفكاك الوجود عنه كالواجب ولا يقتضي ايضا عدمه كذلك الممتنع وليس يلزم من هذا تساوي طرفيه لذاته لزوما بينا بل يحتاج فيه الي بيان انه لا يجوز ان يكون لاحد طرفيه بالنظر الي ذاته اولوية غير واصلة الي حد الوجوب ومنهم من جوز ذلك اي كون احد طرفيه اولي به لذاته فقال طاءفة العدم اولي بالممكنات السيالة اي غير القارة كالحركة والزمان والصوت وعوارضها اذ لولا ان العدم اولي بها لجاز بقاءها ورد بان الوجود غير البقاء وغير مستلزم له وماهية تلك الاشياء لاقتضاءها التقضي والتجدد ليست قابلة للبقاء مع تساوي نسبتها الي اصل الوجود والعدم وقال بعضهم العدم اولي بالممكنات كلها اذ يكفي لها في عدمها انتفاء جزء من علتها	277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0926	true	8107601771499109817	0	132	0	699	1595	300	به لذاته والا لم يكن هناك تسار قلت الممكن الخارج من القسمة هر ما لا يقتضي وجوده اقتضاء تاما يستحيل معه انفكاك الوجود عنه كالواجب ولا يقتضي ايضا عدمه كذلك الممتنع وليس يلزم من هذا تساوي طرفيه لذاته لزوما بينا بل يحتاج فيه الي بيان انه لا يجوز ان يكون لاحد طرفيه بالنظر الي ذاته اولوية غير واصلة الي حد الوجوب ومنهم من جوز ذلك اي كون احد طرفيه اولي به لذاته فقال طاءفة العدم اولي بالممكنات السيالة اي غير القارة كالحركة والزمان والصوت وعوارضها اذ لولا ان العدم اولي بها لجاز بقاءها ورد بان الوجود غير البقاء وغير مستلزم له وماهية تلك الاشياء لاقتضاءها التقضي والتجدد ليست قابلة للبقاء مع تساوي نسبتها الي اصل الوجود والعدم وقال بعضهم العدم اولي بالممكنات كلها اذ يكفي لها في عدمها انتفاء جزه من علتها	926	1089188218331499511	696	1389.0	564	699	99.57081604003906	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0277	false	8391316225046226638	224	300	1195	1600	1600	300	ولا يتحقق وجودها الا بتحقق جميع اجزاء عللها فالعدم اسهل وقوعا وهو مردود بان سهولة عدمها بالنظر الي غيرها لا يقتضي اولويته لذاتها وقال بعضهم اذا اوجد المءثر وعدم الشرط كان الوجود اولي بالممكن من العدم واذا عدم المءثر ووجد الشرط كان العدم اولي به وقيل اذا وجد العلة فالوجود اولي والا فالعدم وفسادهما ظاهر لان تلك الاولوية مستندة الي الغير لا الي ذات الممكن وانه اي كون احد طرفيه اولي به لذاته باطل لان الطرف-	277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0927	true	-8838547619524915348	131	207	682	1087	1561	300	ولا يتحقق وجودها الا بتحقق جميع اجزاء عللها فالعدم اسهل وقوعا وهو مردود بان سهولة عدمها يالنظر الي غيرها لا يقتضي اولويته لذاتها وقال بعضهم اذا وج-د المءثر وعدم الشرط كان الوجود اولي بالممكن من العدم واذا عدم المءثر ووجد الشرط كان العدم اولي به وقيل اذا وجد العلة فالوجود اولي والا فالعدم وفسادهما ظاهر لان تلك الاولوية مستندة الي الغير لا الي ذات الممكن وانه اي كون احد طرفيه اولي به لذاته باطل لان الطرف	927	1089188218331499511	401	795.0	326	406	98.76847076416016	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0278	false	7812666138223744932	0	68	0	354	1559	300	الاخر ان امتنع بسبب تلك الاولوية الناشءة من ذات الممكن كان هذا الطرف الاولي لذاته واجبا فيصير الممكن اما واجب الوجود لذاته او واجب العدم لذاته هذا خلف والا وان لم يمتنع الطرف الاخر فاما ان يقع الطرف الاخر بلا علة وانه محال بديهة لان المساوي لما امتنع وقوعه بلا علة فالمرجوح اولي بان يمتنع وقوعه بلا علة واما ان يقع الطرف الاخر -------------------------------بعلة فهذا اي ثبوت الاولوية	278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0927	true	-8838547619524915348	207	282	1087	1472	1561	300	الاخر ان امتنع بسبب تلك الاولوية الناشعة من ذات الممكن كان هذا الطرف الاولي لذاته واجبا فيصير الممكن اما واجب الوجود لذاته او واجب العدم لذاته هذا خلف والا واذ لم يمتنع الطرف الاخر فاما ان يقع الطرف الاخر بلا علة وانه محال بديهة لان المساوي لما امتنع وقوعه بلا علة فالمرجوح اولي بان يمتنع وقوعه بلا علة واما ان يقع الطرف الاخر بعلة قوله وانه اي كون احد طرفيه الخ اعلم ان معني الاولوية	927	1089188218331499511	340	666.0	272	385	88.31169128417969	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0278	false	7812666138223744932	64	100	332	518	1559	300	فهذا اي ثبوت الاولوية للطرف الاول يتوقف علي عدم تلك العلة التي للطرف الاخر ضرورة اذ مع وجود تلك العلة يكون الطرف الاخر راجحا واولي والا لم يكن علة له فلا تكون تلك الاولوية الثابتة للطرف	278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0928	true	1101061311550215069	264	300	1406	1591	1591	300	فهذا اي ثبوت الاولوية للطرف الاول يتوقف علي عدم تلك العلة التي للطرف الاخر ضرورة اذ مع وجود تلك العلة يكون الطرف الاخر راجحا واولي والا لم يكن علة له فلا تكون تلك الاولوية الثابتة للطرف-	928	1089188218331499511	185	365.0	150	186	99.46236419677734	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0278	false	7812666138223744932	100	142	518	743	1559	300	الاول- ثابتة له لذاته ا-ي لذات الممكن وحده بل تكون الاولوية ثابتة لذاته مع انضمام ذلك العدم اليه والمفروض خلافه وهو ان الاولوية ناشءة من ذات الممكن وحده لانه المبحث ه-هنا فان قيل اذا جوزتم حصول الاولوية لاحد الطرفين من الذات مع	278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0929	true	-1752404583245984513	0	42	0	228	1614	300	الاولي ثابتة له لذاته اكه لذات الممكن وحده بل تكون الاولوية ثابتة لذاته مع انضمام ذلك العدم اليه والمفروض خلافه وهو ان الاولوية ناشءة من ذات الممكن وحده لانه المبحث هاهنا فان قيل اذا جوزتم حصول الاولوية لاحد الطرفين من الذات مع	929	1089188218331499511	224	432.0	182	228	98.24561309814453	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0278	false	7812666138223744932	141	220	740	1148	1559	300	مع انضمام عدم علة الطرف الاخر اليه فلنفرض ان ذلك الطرف هو الوجود فيصير اولي بسبب انضمام عدم علة العدم الي ذات الممكن ولا استحالة في وقوع الطرف خالراجح فيكفي في وقوع الوجود عدم سبب العدم منضما الي ذات الممكن وانه اي ما ذكر من كون عدم سبب العدم كافيا في وجود الممكن يغني عن وجود المءثر في الممكنات الموجودة فينسد باب اثبات وجود الصانع قلنا سبب العدم عدم لان اعدام المعلولات مستندة الي اعدام عللها فعدمه اي عدم	278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0930	true	-172504770644966800	132	209	699	1101	1585	300	---انضمام عدم علة الطرف الاخر اليه فلنفرض ان ذلك الطرف هو الوجود فيصير-اولي بس-ب انضمام عدم علة العدم الي ذات الممكن ولا استحالة في وقوع الطرف -الراجح فيكفي في وقوع الوجود عدم سبب العدم منضما الي ذات الممكن وانه اي ما ذكر من كون عدم سبب العدم كافيا في وجود الممكن يعني عن وجود المءثر في الممكنات الموجودة فينسد باب اثبات وجود الصانع قلتا سبب العدم عدم لان اعدام المعلولات مستندة الي اعدام عللها فعدمه اي عدم	930	1089188218331499511	400	783.0	323	408	98.03921508789062	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0278	false	7812666138223744932	227	300	1182	1559	1559	300	قطعا ويحصل المطلوب وهو استناد وجود الممكن الي مءثر موجود وكون العالم دالا علي وجود الصانع وثالثها اي ثالث تلك الابحاث ان الممكن لاحتياجه الي العلة -المءثرة في وجوده لما مر وكون الاولوية الناشءة من تلك العلة اذا لم تصل الي حد الوجوب غير كافية في وقوعه لانه اذا صار الوجود بسبب تلك العلة اولي بلا وجوب وكان ذلك كافيا في وقوعه فلنفرض مع تلك الاولوية الوجود في وقت والعدم في وقت اخر-	278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0932	true	3697425712364748982	0	73	0	379	1569	300	قطعا ويحصل المطلوب وهو استناد وجود الممكن الي مءثر موجود وكون العالم دالا علي وجود الصانع وثالثها اي ثالث تلك الابحاث ان الممكن لاحتياجه الي العلة االمءثرة في وجوده لما مر وكون الاولوية الناشءة من تلك العلة اذا لم تصل الي حد الوجوب غير كافية في وقوعه لانه اذا صار الوجود بسبب تلك العلة اولي بلا وجوب وكان ذلك كافيا في وقوعه فلتفرض مع تلك الاولوية الوجود في وقت والعدم في وقت اخر	932	1089188218331499511	376	741.0	304	379	99.20844268798828	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0279	false	5845219009033074521	0	68	0	355	1619	300	فان لم يكن اختصاص احد الوقتين بالوجود لمرجح لم يوجد في الاخر لزم ترجح احد المتساويين بلا سبب وان كان لمرجح لم تكن الاولوية الشاملة للوقتين كافية للوقوع والمقدر خلافه وايضا الاولوية لا تنشا الا من العلة التامة لانه متي فقد جزء من اجزاءها كان العدم اولي فاذا فرض ان اختصاص احد الوقتين لمرجح لم يوجد في الاخر لم تكن العلة التامة علة تامة فقد ثبت ان الاولوية	279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0932	true	3697425712364748982	73	138	379	720	1569	300	فان لم يكن اختصاص احد الوقتين بالوجود لمرجح لم يوجد في الاخر لزم ترجح احد المتساويين بلا سبب وان كان لمرجح لم تكن الاولوية الشاملة للوقتين كافية للوقوع والمقدر خلافه وايضا الاولوية لا تنشا الا من العلة التامة لانه متي فقد جزء من اجزاءها كان العدم اولي فاذا فرض ان اختصاص احد الوقتين لمرجح لم يوجد في الاخر لم تكن -قوله فلت-------------فرض ان تلك الاولوية	932	1089188218331499511	329	630.0	265	355	92.67605590820312	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0279	false	5845219009033074521	31	218	172	1157	1619	300	الاولوية --------------------------------------------------------------لا تنشا الا من العلة التامة لانه متي فقد جزء من اجزاءها كان العدم اولي فاذا فرض ان اختصاص احد الوقتين لمرجح لم يوجد في الاخر لم تكن العلة الت---------------------------------------------------------------امة علة تامة فقد ثبت ان الاولوية وحدها غير كافية فما لم يجب وجود الممكن عن علته بحيث يستحيل تخلفه عنها لم يوجد وهو وجوبه السابق علي وجوده لانه وجب اولا وجوده من علته فوجد ثم انه اذا وجد فبشرط الوجود واخذه معه يمتنع عدمه والا جاز اجتماع عدمه مع وجوده وا-ه وجوبه اللاحق لوجوده فانه وجد اولا فامتنع عدمه ووجب وجوده فله اي فللمكن الموجود وجوبان يحيطان بوجوده وهما بالغير لان الاول بالنظر الي وجود العلة والثاني بالنظر الي وجود الممكن واخذه معه فلا ينافيان الامكان الذاتي لانه بالنظر الي ذات الممكن مع قطع النظر عن كون علته موجودة وكذا عن كونه موجودا وقس علي ذلك حال الممكن المعدوم فانه محفوف بامتناعين احدهما من عدم علة وجوده والثاني من عدمه ورابعها ان الامكان لازم للماهية الممكنة لا يجوز انفكاكها عنه اصلا والا جاز خلو الماهية عنه فينقلب الممكن ممتنعا وواجبا ان كان خلوها عنه بزواله عنها او بالعكس اي ينقلب الممتنع او الواجب ممكنا ان كان	279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0933	true	-6467941697265187484	110	300	592	1616	1616	300	الاولوية والا فالا ولوية جزء من العلة التامة في التحقيق ومتقدمة عليها فلا تنشا منها ضرورة بل انما تسثا من ساءر-------- ------------------------------------------------------------------------------اجزاء العلة التامة المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته العلة التامة علة تامة فقد ثبت ان الاولوية وحدها غير كافية فما لم يجب وجود الممكن عن علته بحيث يستحيل تخلفه عنها لم يوجد وهو وجوبه السابق علي وجوده لانه وجب اولا وجوده من علته فوجد ثم انه اذا وجد فبشرط الوجود واخذه معه يمتنع عدمه والا جاز اجتماع عدمه مع وجوده وانه وجوبه اللاحق لوجوده فانه وجد اولا فامتنع عدمه ووجب وجوده فله اي فللمكن الموجود وجوبان يحيطان بوجوده وهما بالغير لان الاول بالنظر الي وجود العلة والثاني بالنظر الي وجود الممكن واخذه معه فلا ينافيان الامكان الذاتي لانه بالنظر الي ذات الممكن مع قطع النظر عن كون علته موجودة وكذا عن كونه موجودا وقس علي ذلك حال الممكن المعدوم فانه محفوف بامتناعين احدهما من عدم علة وجوده والثاني من عدمه ورابعها ان الامكان لازم للماهية الممكنة لا يجوز انفكاكها عنه اصلا والا جاز خلو الماهية عنه فينقلب الممكن ممتنعا وواجبا ان كان خلوها عنه بزواله عنها او بالعكس اي ينقلب الممتنع او الواجب ممكنا ان كان-	933	1089188218331499511	862	1662.0	700	1111	77.58776092529297	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0279	false	5845219009033074521	216	274	1150	1489	1619	300	ان كان خلوها عنه بحدوثه لها بعد مالم يكن وانه اي جوااز خلوها عنه علي احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهين ينفي الامكان عن الضروريات فيرتفع الوثوق عن حكم العقل بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات لجواز انقلاب بعضها الي بعض حينءذ وذلك سفسطة ظاهرة البطلان لان الوجوب والامتناع والامكان المستندة الي ذوات الاشياء في انفسها لا يتصور انفكاكها عنها والا لم	279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0934	true	-6887602116764757754	224	300	1147	1587	1587	300	ان كان خلوها عنه بحدوثه لها فيه ادني مساحة اذ لا يكون الخلو بالحدوث بعدم العدم والاوضح ان يقال ان كان خلوها عنه قبل حدوثه لها المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته الوجهين ينفي الام-ان عن الضروريات فيرتفع الوثوق عن حكم العقل بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات لجواز انقلاب بعضها الي بمض حينعذ وذلك سفسطة ظاهرة البطلان لان الوجوب والامتناع والامكان المستندة الي ذوات الاشياء في انفسها لا يتصور انفكاكها عنها والا لم-	934	1089188218331499511	295	541.5	243	442	66.74208068847656	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0279	false	5845219009033074521	274	300	1489	1619	1619	300	تكن تلك الذوات لانتفاء مقتضياتها من حيث هي هي وربما يحتج عليه اي علي لزوم الامكان لماهية الممكن بان الامكان ان لم يكن لازما لها بل-	279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0935	true	577744174133250322	0	26	0	131	1566	300	تكن تلك الذوات لانتفاء مقتضياتها من حيث هي هي وربما يحتج عليه اي علي لزوم الامكان لماهية الممكن بان الامكان ان لم يكن لازما لها بل	935	1089188218331499511	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0280	false	-716746459220481569	2	81	12	433	1576	300	ان حدوث الامكان لها واتصافها به اما ان يكون لامر يقتضي ذلك الاتصاف وهو اي الامكان- باعتبار وقوعه صفة لها ممكن لحدوثه بهذا الاعتبار واستناده الي الغير فيكون للامكان امكان فتتسلسل الامكانات الي غير النهاية او لا يكون حدوث الامكان لها لامر يقتضيه فيلزم نفي الصانع اي لا يثبت وجوده لجواز حدوث الحوادث حينءذ من غير استناد الي شء يقتضيها او نقول حدوثه للماهية ان توقف علي حادث اخر تسلسل بان يكون كل حادث مسبوقا بحادث اخر لا الي	280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0936	true	6695220525032822103	67	144	348	768	1582	300	ان حدوث الامكان يكون ممكنا اذ لا المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته باعتبار وقوعه صفة لها ممكن لحدوثه بهذا الاعتبار واستناده الي الغير فيكون للامكان امكان فتش-لسل الامكانات الي غير النهاية او-لا يكون حدوث الامكان لها لامر يقتضيه فيلزم نفي الصانع اي لا يثبت وجوده لجواز حدوث الحوادث حينثذ من غير استناد الي شء يقتضيها او نقول حدوثه للماهية ان توقف علي حادث اخر تسلسل بان يكون كل حادث مسبوقا بحادث اخر لا الي	936	1089188218331499511	357	664.0	291	422	84.59715270996094	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0280	false	-716746459220481569	66	172	365	908	1576	300	ان توقف علي حادث اخر تسلسل بان يكون كل حادث مسبوقا بحادث اخر لا الي--------------------------------------------------- نهاية والا وان لم يتوقف حدوثه لها علي حادث اخر فاختصاصه اي اختصاص حدوث الامكان بذلك الوقت الذي حدث فيه يكون بلا مرجح هذا خلف والحق ان الدعوي وهي ان الامكان الذي يقتضيه ذات الممكن من حيث هي هي لازم لها يستحيل انفكاكه عنها اظهر من هذين الدليلين لانها قضية بديهية يحكم بها صريح العقل بعد تجريد طرفيها علي ما ينبغي وفي الدليلين مناقشات لا تخفي علي ذوي الفطانة وبتقدير صحتهما لا شبهة في خفاء مقدماتهما وربما يشكك عليه اي علي لزوم الامكان للماهية بان حدوث العالم اي وجوده غير ممكن	280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0937	true	-6518544612840321430	187	300	1016	1609	1609	300	ان توقف علي حادث اخر تسلسل الخ ان قلت فليكن حدوثه لها لتاثير المختار المرصد الثالث المقصد الرابع في ابحاث الممكن لذاته نهاية والا وان لم يتوقف حدوثه لها علي حادث اخر فاختصاصه اي اختصاص حدوث الامكان بذلك الوقت الذي حدث فيه يكون بلا مرجح هذا خلف والحق ان الدعوي وهي ان الامكان الذي يقتضيه ذات الممكن من حيث هي هي لازم لها يستحيل انفكاكه عنها اظهر من هذين الدليلين لانها قضية بديهية يحكم بها صريح العقل بعد تجريد طرفيها علي ما ينبغي وفي الدليلين مناقشات لا تخفي علي ذوي الفطانة وبتقدير صحتهما لا شبهة في خفاء مقدماتهما وربما يشكك عليه اي علي لزوم الامكان للماهية بان حدوث العالم اي وجوده غير ممكن-	937	1089188218331499511	506	968.5	406	594	85.18518829345703	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0280	false	-716746459220481569	184	300	964	1576	1576	300	الحادث في هذا الان غير ممكن في الازل لاستحالة ان يكون الحادث ازليا ثم يصير وجود العالم بل وجود ذلك الحادث ممكنا فيما لا يزال فقد ثبت الامكان لشء بعد ما-لم يكن له فلا يكون لازما وكذا- فاعلية الباري تعالي للعالم بل للحوادث اليومية غير ممكنة في الازل ثم انها تصير ممكنة فيما لا يزال وايضا فيحدث لل-مكن المقدور مع بقاء الوجود امتناع المقدورية لان الموجود يمتنع ان يكون مقدورا لاستحالة تحصيل الحاصل بعد امكانه اي بعد امكان مق-وريته حال حدوثه وصدوره من القادر فقد زال امكان الشء بعد ما كان حاصلا له فلا يكون لازما والجواب عن الاول ان ازلية الامكان ثابتة وهي غير امكان الازلية وغير مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي-	280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	true	-7464686598237039009	17	134	104	720	1590	300	الحادث في هذا الان غير ممكن في الازل لاستحالة ان يكون الحادث ازليا ثم يصي- وجود العالم بل وجود ذلك الحادث ممكنا فيما لا يزال فقد ثبت الامكان لشء بعد ما لم يكن له فلا يكون لازما وكذلك فاعلية الباري تعالي للعالم بل للحوادث اليومية غير ممكنة في الازل ثم انها تصير ممكنة فيما لا يزال وايضا فيحدث للممكن المقدور مع بقاء الوجود امتناع المقدورية لان الموجود يمتنع ان يكون مقدورا لاستحالة تحصيل الحاصل بعد امكانه اي بعد امكان مقدوريته حال حدوثه وصدوره من القادر فقد زال امكان الشء بعد ما كان حاصلا له فلا يكون لازما والجواب عن الاول ان ازلية الامكان ثابتة وهي غير امكان الازلية وغير مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي	939	1089188218331499511	610	1189.0	495	617	98.865478515625	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	0	134	0	704	1538	300	اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون---- الشء ذلك متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه هذا هو المسطور في كتب القوم ولنا فيه بحث وهو ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من	281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	true	-7464686598237039009	134	267	720	1421	1590	300	اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلك الشء---- متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه هذا هو المسطور في كتب القوم ولنا فيه بحث وهو ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قوله --وجود الشء في -	939	1089188218331499511	686	1349.5	556	708	96.89265441894531	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	129	160	683	827	1538	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر- الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0940	true	5549548723604695113	140	171	727	872	1513	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظرا الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	940	1089188218331499511	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	160	300	827	1538	1538	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية نعم ربما امتنعت الازلية بسبب الغير وذلك لا ينافي الامكان الذاتي مثلا الحادث يمكن ازليته بالنظر الي ذاته من حيث هو ويمتنع اذا اخذ الحادث مقيدا بحدوثه فذات الحادث من حيث هو امكانه ازلي وازليته ممكنة ايضا واذا اخذ مع قيد الحدوث لم يكن لهذا المجموع امكان وجود اصلا لان الحدوث امر اعتباري يستحيل وجوده فالمجموع من حيث هو ممتنع لا ممكن فان قلت نحن ناخذ ذات الحادث لا وحده بل مع الحدوث علي انه قيد لا جزء ونقول انه ممتنع في الازل وممكن فيما لا يزال قلت الامكان الذاتي معتبر بالقياس الي ذات الشء من حيث هو فان اخذ ذات الحادث-	281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0942	true	-7914212743902674693	43	183	240	951	1544	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية نعم ربما امتنعت الازلية بسبب الغير وذلك لا ينافي الامكان الذاتي مءلا الحادث يمكن ازليته بالنظر الي ذاته من حيث هو ويمتنع اذا اخذ الحادث مقيدا بحدوثه فذات الحادث من حيث هو امكانه ازلي وازليته ممكنة ايضا واذا اخذ مع قيد الحدوث لم يكن لهذا المجموع امكان وجود اصلا لان الحدوث امر اعتباري يستحيل وجوده فالمج-وع من حيث هو ممتنع لا ممكن فان قلت نحن ناخذ ذات الحادث لا وحده بل مع الحدوث علي انه قيد لا جزء ونقول انه ممتنع في الازل وممكن فيما لا يزال قلت الامكان الذاتي معتبر بالقياس الي ذات الشء من حيث هو فان اخذ ذات الحادث	942	1089188218331499511	709	1407.0	570	712	99.57865142822266	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0282	false	3229326822362061035	3	85	12	449	1628	300	المجموع فقد عرفت حالهما وان اخذ ذات الحادث وحده او ذات الحادث مقيدا بقيد خارجي لم يتصور هناك امكان ذاتي اذ ليس لنا ممكن بالغير علي قياس الواجب او الممتنع بالغير والسر فيه ان الوجوب والامتناع بالغير انما يعرضان للممكن ولا استحالة فيه لان الممكن هو الذي لا يقتضي الوجود والعدم ونسبته اليهما علي سواء بالنظر الي ذاته فاذا وجد علة احد طرفيه فوجب به وامتنع الطرف الاخر لم يضر ذلك في استواء نسبتهما الي ذاته واما الامكان بالغير فلا يجوز عروضه	282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0943	true	-3587120656693137394	155	237	866	1303	1631	300	المجموع فقد عرفت حالهما وان اخذ ذات الحادث وحده او ذات الحادث مقيدا بقيد خارجي لم يتصور هناك امكان ذاتي اذ ليس لنا ممكن بالغير علي قياس الواجب او الممتنع بالغير والسر فيه ان الوجوب والامتناع بالغير انما يعرضان للممكن ولا استحالة فيه لان الممكن هو الذي لا يقتضي الوجود والعدم ونسبته اليهما علي سواء بالنظر الي ذاته فاذا وجد علة احد طرفيه فوجب به وامتنع الطرف الاخر لم يضر ذلك في استواء نسبتهما الي ذاته واما الامكان بالغير فلا يجوز عروضه	943	1089188218331499511	437	874.0	355	437	100.0	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0282	false	3229326822362061035	85	224	449	1190	1628	300	للممكن بالذات لان استواء طرفيه لما كان ثابتا له بالنظر الي ذاته لم يتصور ثبوت---ه بواسطة الغير والا توارد علتان علي شء واحد ولا عروضه للواجب او الممتنع والا لم يبق الوجود او العدم واجبا فيلزم الانقلاب وهذا محال و-الجواب عن الثاني انه اي كون المقدور مقدورا امر اعتباري فلا يوصف بامكان الوجود حتي يتصور زواله و-ان وصف بالامكان من حيث وقوعه صفة لغيره فما عرض له من الامتناع غير الامتناع الذاتي بل هو امتناع ناشء من اخذ المقدور مع الوجود فلا ينافي الامكان الذاتي مع انه قد ثبت فيما سبق ان الباقي حال بقاءه مقدور ومحتاج الي مءثر يفيده البقاء والدوام فلا يكون امكان المقدورية زاءلا مع وجود المقدور المقصد الخامس في ابحاث الق----------------ديم وهي امران اي هي راجعة اليهما احدهما انه اي القديم لا يستند الي القادر المختار اي لا يكون اثرا صادرا منه اتفاقا من المتكلمين	282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0945	true	5307698924714525489	7	152	44	805	1602	300	للممكن بالذات لان استواء طرفيه لما كان ثابتا له بالنظر الي ذاته لم يتصور ثبوته له بواسطة الغير والا توارد علتان علي شء واحد ولا عروضه للواجب او الممتنع والا لم يبق الوجود او العدم واجيا فيلزم الانقلاب وهذا محال و الجواب عن الثاني انه اي كون المقدور مقدورا امر اعتباري فلا يوصف بامكان الوجود حشي يتصور زواله و ان وصف بالامكان من حيث وقوعه صفة لغيره فما عرض له من الامتناع غير الامتناع الذاتي بل هو امتناع ناشء من اخذ المقدور مع الوجود فلا ينافي الامكان الذاتي مع انه قد ثبت فيما سبق ان الباقي حال بقاءه مقدور ومحتاج الي مءثر يفيده البقاء والدوام فلا يكون امكان المقدورية زاءلا -ع وجود المقدور المقصد الخامس في ابحاث القديم في ابحاث القديم وهي امران اي هي راجعة اليهما احدهما انه اي القديم لا يستند الي القادر المختار اي لا يكون اثرا صادرا منه اتفاقا من المتكلمين	945	1089188218331499511	738	1450.0	599	762	96.85039520263672	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0282	false	3229326822362061035	195	300	1036	1628	1628	300	المقصد الخامس في ابحاث القديم وهي امران اي هي راجعة اليهما احدهما انه اي القديم لا يستند الي القادر المختار اي لا يكون اثرا صادرا منه اتفاقا من المتكلمين وغيرهم والحكماء انما اسندوه اي القديم الذي هو العالم علي رايهم الي الفاعل الذي هو الله تعالي لاعتقادهم انه تعالي موجب بالذات لا فاعل بالاختيار ولو اعتقدوا كونه مختارا لم يذهبوا الي قدم العالم المستند اليه والمتكلمون لو سلموا كونه تعالي موجبا بالذات لم يمنعوا استناده اي استناد القديم اليه تعالي فالحاصل جواز استناده الي الفاعل الموجب اتفاقا من الفريقين بان يدوم اثره اي اثر الموجب بدوام ذاته فيكون كلاهما قديمين مع استناد احدهما الي الاخر-	282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0946	true	3083962261229849776	83	163	455	923	1672	300	المقصد الخامس في ابحاث القديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم والحكماء انما اسندوه اي القديم الذي هو العالم علي رايهم الي الفاعل الذي هو الله تعالي لاعتقادهم انه تعالي موجب بالذات لا فاعل بالاختيار ولو اعتقدوا كونه مختارا لم يذهبوا الي قدم العالم المستند اليه والمتكلمون لو-سلموا كونه تعالي موجبا بالذات لم يمنعوا استناده اي استناد القديم اليه تعالي فالحاصل جواز استناده الي الفاعل الموجب اتفاقا من الفريقين بان يدوم اثره اي اثر الموجب بدوام ذاته فيكون كلاهما قديمين مع استناد احدهما الي الاخر	946	1089188218331499511	467	918.0	388	593	78.75210571289062	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	0	34	0	186	1624	300	ويمتنع اس-تناده اي وامتناع استناده الي الفاعل المختار اتفاقا منهما ايضا لان فعل المختار مسبوق بالقصد الي الايجاد دون فعل الموجب اذ لا قصد له وانه اي القصد الي الايجاد مقارن للعدم اي لعدم	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0946	true	3083962261229849776	163	197	923	1110	1672	300	ويمتنع اسنتناده اي وامتناع استناده الي الفاعل المختار اتفاقا منهما ايضا لان فعل المختار مسبوق بالقصد الي الايجاد دون فعل المرجب اذ لا قصد له وانه اي القصد الي الايجاد مقارن للعدم اي لعدم	946	1089188218331499511	185	364.0	151	187	98.93048095703125	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	25	143	140	780	1624	300	وانه اي القصد الي الايجاد مقارن للعدم اي لعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما قصد ايجاده ضرورة لان القصد الي الايجاد الموجود ممتنع بديهة فنزاعهم في قدم العالم وحدوثه مع كونه مستندا الي الله تعالي اتفاقا ليس مبنيا علي ان الحكماء جوزوا استناد القديم الي الفاعل فحكموا بان العالم قديم ومع قدمه مستند اليه تعالي وان المتكلمين لم يجوزوا استناد القديم الي الفاعل فحكموا بان العالم حادث مستند اليه تعالي بل هذا النزاع بينهم عاءد الي كون الفاعل الموجد للعالم موجبا او مختارا حتي لو اتفقوا كلهم علي انه موجب او علي انه مختار لا تقفوا علي قدم العالم علي التقدير الاول وعلي حدوثه علي التقدير الثاني هكذا ذكره الامام الرازي ورد عليه بانه يدل علي ان المتكلمين بنوا مسالة الحدوث علي	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0947	true	-4124802160009091455	149	300	785	1613	1613	300	وانه اي القصد الي الايجاد مقارن للعدم ظهر بهذا ان القصد فينا غير الارادة ومتقدم عليها لما سيجء ان الارادة متا لا تتعلق الا بمقدور مقارن للارادة عند اهل التحقيق وهذا القصد متقدم علي وجود السقدور المرصد الثالث المقعد الخامس في ابحاث القديم ما قصد ايجاده ضرورة فان القصد الي اي--جاد الموجود ممتنع بديهة فتزاعهم في قدم العالم وحدوثه مع كونه مستندا الي الله تعالي اتفاقا ليس مبنيا علي ان الحكماء جوزوا استناد القديم الي الفاعل فحكموا بان العالم قديم ومع قدمه مستند اليه تعالي وان المتكلمين لم يجوزوا استناد القديم الي الفاعل فحكموا بان العالم حادث مستند اليه تعالي بل هذا النزاع بينهم عاءد الي كون الفاعل الموجد للعالم موجبا او مختارا حتي لو اتفقوا كلهم علي انه موجب او علي انه مختار لاتفق-وا علي قدم العالم علي التقدير الاول وعلي حدوثه علي التقدير الثاني هكذا ذكره الامام الرازي ورد عليه بانه يدل علي ان المتكلمين بنوا مسالة الحدوث علي-	947	1089188218331499511	625	1213.5	510	832	75.12019348144531	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	143	172	780	932	1624	300	مسالة الاختيار وليس الامر كذلك بل بالعكس فانهم استدلوا اولا علي كون العالم حادثا من غير تعرض لفاعله اصلا فضلا عن كونه مختارا ثم بنوا علي حدوثه ان موجده	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0948	true	3572753119058077982	0	29	0	152	1538	300	مسالة الاختيار وليس الامر كذلك بل بالعكس فانهم استدلوا اولا علي كون العالم حادثا من غير تعرض لفاعله اصلا فضلا عن كونه مختارا ثم بنوا علي حدوثه ان موجده	948	1089188218331499511	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	172	206	932	1093	1624	300	يجب ان يكون مختارا اذ لو كان موجبا لكان العالم قديما وهو باطل واعلم ان القاءل بان علة الحاجة هي الحدوث وحده او مع الامكان حقه ان يقول ان القديم لا يستند الي علة	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0948	true	3572753119058077982	266	300	1379	1538	1538	300	يجب ان يكون مختارا اذ لو كان موجبا لكان العالم قديما وهو باطل واعلم ان القاءل بان علة الحاجة هي الحدوث وحد- او مع الامكان حقه ان يقول ان القديم لا يستند الي علة-	948	1089188218331499511	159	308.0	126	161	98.75776672363281	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	206	261	1093	1393	1624	300	اصلا اذ لا حاجة له الي مءثر قطعا فلا يتصور منه القول بان القديم يجوز استناده الي الموجب الا ان يتنزل من اعتبار الحدوث الي اعتبار الامكان وحده فان قلت مثبتو الحال من الاشاعرة زعموا ان عالميته تعالي مستندة الي علمه مع كونهما قديمين وابو هاشم من المعتزلة زعموا ان الاحوال الاربعة وهي العالمية والقادرية	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0949	true	8244871983509280965	0	55	0	298	1614	300	اصلا اذ لا حاجة له الي مءثر قطعا فلا يتصور منه القول بان القديم يجوز استناده الي الموجب الا ان يتنزل من اعتبار الحدوث الي اعتبار الامكان وحده فان قلت متبتو الحال من الاشاعرة زعموا ان عالميته تعالي مستندة الي علمه مع كونهما قديمين وابو هاشم من المعتزلة زعم-- ان الاحوال الاربعة وهي العالمية والقادرية	949	1089188218331499511	297	587.5	242	300	99.0	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0283	false	-8449094440598261994	200	300	1066	1624	1624	300	ان القديم لا يستند الي علة اصلا------------------------------------------------------------------------------ اذ لا حاجة له الي مءثر قطعا فلا يتصور منه القول بان القديم يجوز استناده الي الموجب الا ان يتنزل من اعتبار الحدوث الي اعتبار الامكان وحده فان قلت مثبتو الحال من الاشاعرة زعموا ان عالميته تعالي مستندة الي علمه مع كونهما قديمين وابو هاشم من المعتزلة زعموا ان الاح-وال الاربع------------------------------------------ة وهي العالمية والقادرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيية والموجودية معللة بحالة خامسة هي الالوهية وكلها قديمة والاشاعرة كافة زعموا ان لله تعالي صفات موجودة قاءمة بذاته وهي قديمة فهم بين ان يجعلوا الواجب بالذات متعددا وبين ان يجعلوا القديم مستندا الي الغير والاول باطل فتعين الثاني-	283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0950	true	8391347856939937485	4	131	22	723	1610	300	ان القديم لا يستند الي علة الخ قيل وكذا الازلي ولهذا قالوا الاعدام الازلية لا تستند الي العلة لاستمرارها قوله اذ لا حاجة له الي مءثر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فيه مصادرة ظاهرة لان------------------------------------------------------------------------------------------ الاحشياج الي الفاعل هو المجعولية كما صرح به في بحث الماهية وهي عين الاستناد الي المءثر قلت قد سبق في خاتمة ابحاث الممكن ان الحاجة متقدمة علي الايجاد المتقدم علي الوجود والاستناد الي العلة هو وجوده متها فلا مصادرة هذا والاظهر في التعليل ان يحمل علي حذف المضاف المرصد الثالث المقصد الخامس في ابحاث القديم والحيية والموجودية معللة بحالة خامسة هي الالوهية وكلها قديمة والاشاعرة كافة زعموا ان لله تعالي صفات موجودة قاءمة بذاته وهي قديمة فهم بين ان يجعلوا الواجب بالذات متعددا وبين ان يجعلوا القديم مستندا الي الغير والاول باطل فتعين الثاني	950	1089188218331499511	311	523.0	252	901	34.51720428466797	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0284	false	-2036905160530617335	0	43	0	221	1617	300	فهذه الاقوال منهم منافية لما ذهبوا اليه من اعتبار الحدوث ولا مجال لتاويل التنزل فيها قلت قد يعتذر عن ذلك بان القديم ما لا اول لوجوده فالحال لا يوصف بالقدم الا ان يغير تفسيره بانه ما-لا اول لثبوته وبان صفات الله تعالي ليست	284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0950	true	8391347856939937485	131	175	723	945	1610	300	فهذه الاقوال منهم منافية لما ذهبوا اليه من اعتبار الحدوث ولا مجال لتاويل التتزل فيها قلت قد يعتذر عن ذلك بان القديم ما لا اول لوجوده فالحال لا يوصف بالقدم الا ان يغير تفسيره بانه ما لا اول لثبوته وبان صفات الله تعالي ليست	950	1089188218331499511	220	434.0	177	222	99.0990982055664	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0284	false	-2036905160530617335	43	98	221	526	1617	300	عين الذات ولا غيرها فلا يلزمهم تعدد الواجب ولا تعليل القديم بغيره وانت تعلم ان امثال هذه الاعتذارات امور لفظية لا معنوية قال المصنف ولقد عثرت في كلام القوم علي منع الامرين يعني عدم جواز استناد القديم الي المختار وجواز استناده الي الموجب اما استناده الي المختار فجوزه الامدي وقال سبق الايجاد قصدا علي وجود	284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0951	true	5132988402660891342	202	257	1082	1387	1626	300	عين الذات ولا غيرها فلا يلزمهم تعدد الواجب ولا تعليل القديم بفيره وانت تعلم ان امثال هذه الاعتذارات امور لفظية لا معنوية قال المصنف ولقد عثرت في كلام القوم علي منع الامرين يعني عدم جواز استناد القديم الي المختار وجواز استناده الي المرجب اما استناده الي المختار فجوزه الامدي وقال سبق الايجاد قصدا علي وجود	951	1089188218331499511	303	604.0	248	305	99.3442611694336	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0284	false	-2036905160530617335	98	257	526	1381	1617	300	المعلول كسبق الايجاد ايجابا فكما ان ذلك اي سبق الايجاد الايجابي سبق بالذات لا بالزمان فيجوز مثله ه-هنا بان يكون الايجاد القصدي مع وجود المقصود زمانا ومتقدما عليه بالذات ولا فرق بينهما اي بين الايجادين فيما يعود الي السبق واقتضاء العدم وحينءذ جاز ان يكون العالم واجبا في الازل بالواجب لذاته تعالي مع كونه مختارا فيكونان معا في الوجود وان تفاوتا في التقدم والتاخر بحسب الذات كما انه حركة اليد سابقة علي حركة الخاتم بالذاتت وان كانت معها في الزمان ويءيد كلام الامدي ما نقله بعضهم من ان الحكماء متفقون علي ان- تعالي فاعل مختار بمعني ان شاء فعل وان شاء ترك وصدق الشرطية لا يقتضي وقوع مقدمها ولا عدم وقوعه فمقدم شرطية الفعل واقع داءما ومقدم شرطية الترك غير واقع داءما---------------------------------- ويدفعه---- ما قد-------------------------- قيل من انا نعلم بالضرورة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر ---------فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجا----------------د علي الوجود	284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0953	true	-8933192229693636078	62	228	347	1212	1578	300	المعلول كسبق الايجاد ايجابا فكما ان ذلك اي سبق الايجاد الايجابي سبق بالذات لا بالزمان فيجوز مثله هاهنا بان يكون الايجاد القصدي مع وجود المقصود زمانا ومتقدما عليه بالذات ولا فرق بينهما اي بين الايجادين فيما يعود الي السبق واقتضاء العدم وحينيذ جاز ان يكون العالم واجبا في الازل بالواجب لذاته تعالي مع كونه مختارا فيكونان معا في الوجود وان تفاوتا في التقدم والتاخر بحسب الذات كما ان- حركة اليد سابقة علي حركة الخاتم بالذا-ت وان كانت معها في الزمان ويءيد كلام الامدي ما نقله بعضهم من ان الحكماء متفقون علي انه تعالي فاعل مختار بمعني ان شاء فعل وان شاء ترك وصدق الشرطية لا يقتضي وقوع مقدمها ولا بين الايجادين مع قطع النظر عما تقدم من ان القصد مقارن للعدم والا لما ورد عليه ماذكره الشارح قدس سره بقوله ويدفعه الي ما قد قيل الخ فان حاصله هو ما يتقدم من------------------ ان القصد ------------------------لا بد ان يكون م------قارنا لعدم الاثر قوله فيما يعود الي ال-------------سبق بان يكون ------------في الايجاد------ الايجابي ما يقتضي السبق علي الوجود	953	1089188218331499511	690	1196.5	555	946	72.93869018554688	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0284	false	-2036905160530617335	207	300	1114	1617	1617	300	عدم وقوعه فمقدم شرطية الفعل واقع داءما ومقدم شرطية الترك غير واقع داءما ويدفعه ما قد قيل من انا نعلم بالضرورة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الوجود في انهما بحسب الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاد الموجود بوجود قبل وبالجملة فالقصد اذا كان كافيا في وجود المقصود كان معه واذا لم يكن كافيا فيه فقد يتقدم عليه زمانا كقصدنا الي افعالنا واما استناده الي الموجب-	284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0954	true	8953309467703823721	169	262	925	1429	1645	300	عدم وقوعه فمقدم شرطية الفعل واقع داءما ومقدم شرطية الترك غير واقع داءما ويدفعه ما قد قيل من انا نعلم بالضرورة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الوجود في انهما يحسب الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاب الموجود بوجود قبل وبالجملة فالقصد اذا كان كافيا في وجود المقصود كان معه واذا لم يكن كافيا فيه فقد يتقدم عليه زمانا كقصدنا الي افعالنا واما استناده الي الموجب	954	1089188218331499511	501	995.0	409	504	99.4047622680664	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0285	false	8686014532440591136	0	38	0	217	1620	300	القديم قيد الموجب بالقديم لان استناد القديم الي الموجب الحادث مستحيل بالضرورة انما الكلام في استناده الي الموجب القديم فمنعه الامام الرازي لان تاثيره فيه اي تاثير الموجب في القديم اما في حال بقاءه اي بقاء القديم وفيه	285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0954	true	8953309467703823721	262	300	1429	1645	1645	300	القديم قيد الموجب بالقديم لان استناد القديم الي الموجب الحادث مستحيل بالضرورة انما الكلام في استناده الي الموجب القديم فمنعه الامام الرازي لان تاثيره فيه اي تاثير الموجب في القديم اما في حال بقاءه اي بقاء القديم وفيه-	954	1089188218331499511	216	427.0	179	217	99.53916931152344	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0285	false	8686014532440591136	62	92	338	515	1620	300	القديم بالضرورة الي الموجب في البقاء فيكون مستمرا داءما بدوام علته الموجبة وذلك لان الاحتياج في البقاء امر معلوم بالضرورة لا يجوز انكاره كالمعلول الباقي فانه محتاج في بقاءه الي	285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0955	true	-4491865415830713455	272	300	1451	1614	1614	300	القديم ال-------------موجب في البقاء فيكون مستمرا داءما بدوام علته الموجبة وذلك لان الاحتياج في البقاء امر معلوم بالضرورة لا يجوز انكاره كالمعلول الباقي فانه محتاج في بقاءه الي-	955	1089188218331499511	161	310.0	134	177	90.96044921875	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0285	false	8686014532440591136	38	65	217	358	1620	300	ايجاد الموجود وهو محال واما في حال عدمه او حدوثه وعلي التقديرين يكون حادثا وقد فرضناه قديما هذا خلف فان قلت قد يحتاج ذلك القديم بالضرورة الي	285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0955	true	-4491865415830713455	0	27	0	141	1614	300	ايجاد الموجود وهو محال واما في حال عدمه او حدوثه وعلي التقديرين يكون حادثا وقد فرضناه قديما هذا خلف فان قلت قد يحتاج ذلك القديم بالضرورة الي	955	1089188218331499511	141	282.0	114	141	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0285	false	8686014532440591136	92	162	515	874	1620	300	علته كاحتياج حركة الخاتم في بقاءها الي حركة اليد والمشروط الباقي فانه ايضا محتاج في بقاءه الي الشرط كالعلم المحتاج في بقاءه الي الحياة والعالمية المحتاجة في بقاءها الي العلم واذ قد يراد بقاء الشء علي وجوده وهو اي بقاء الشء علي وجوده نفس وجوده في الزمان الثاني والا اي وان لم يكن نفس وجوده في الزمان الثاني بل كان زاءدا عليه فلا بد ان يكون موجودا حاصلا في ذلك	285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0956	true	-3530516386132819410	0	70	0	359	1554	300	علته كاحتياج حركة الخاتم في بقاءها الي حركة اليد والمشروط الباقي فانه ايضا محتاج في بقاءه الي الشرط كالعلم المحتاج في بقاءه الي الحياة والعالمية المحتاجة في بقاءها الي العلم واذ قد يراد بقاء الشء علي وجوده وهو اي بقاء الشء علي وجوده نفس وجوده في الزمان الشاني والا اي وان لم يكن نفس وجوده في الزمان الثاني بل كان زاءدا عليه فلا بد ان يكون موجودا حاصلا في ذلك	956	1089188218331499511	358	715.0	288	359	99.72145080566406	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0285	false	8686014532440591136	119	300	672	1620	1620	300	بقاءها الي العلم واذ قد يراد بقاء الشء علي وجوده وهو اي بقاء الشء علي وجوده نفس وجوده في الزمان الثاني والا اي وان لم يكن نفس وجوده في الزمان الثاني بل كان زاءدا عليه فلا بد ان يكون موجودا حاصلا في ذلك الزمان فننقل الكلام الي بقاءه وتسلسل و-قد يراد بقاء الشء علي عدمه وبقاءه علي عدمه نفس عدمه في الزمان الثاني اذ لو كان زاءدا عليه لكان موجودا قاءما بالمعدوم فظهر ان الارادة تتعلق بالشء حال بقاءه سواء كان موجودا او معدوما فيكون في تلك الحال محتاجا مستندا الي علة واذا ثبت الاحتياج في البقاء في هذه الاشياء ولم يلزم منه ايجاد الموجود علي وجه محال لم يكن استناد القديم اي الباقي داءما في بقاءه ودوامه الي موجب مستلزما لايجاد الموجود بل كان هناك استمرار وجود مستند الي استمرار وجود اخر ثم انه اي ما ذكره الامام في ابطال استناد القديم الي مءثر موجب معارض بوجوه الاول العدم ينافي الوجود والفاعلية اي عدم الاثر ينافي وجوده وهذا ظاهر وينافي ايضا فاعلية الفاعل لذلك الاثر لان تلك الفاعلية ملزومة لذلك الوجود ومنافي اللازم مناف للملزوم واذا كان كذلك فلا يكون-	285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0957	true	-236006034949355970	110	245	592	1316	1582	300	بقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وتسلسل و قد يراد بقاء الشء علي عدمه وبقاءه علي عدمه نفس عدمه في الزمان الثاني اذ لو كان زاءدا عليه لكان موجودا قاءما بالمعدوم فظهر ان الارادة تتعلق بالشء حال بقاءه سواء كان موجودا او معدوما فيكون في تلك الحال محتاجا مستندا الي علة واذا ثبت الاحتياج في البقاء في هذه الاشياء ولم يلزم منه ايجاد الموجود علي وجه محال لم يكن استناد القديم اي الباقي داءما في بقاءه ودوامه الي موجب مستلزما لايجاد الموجود بل كان هناك استمرار وجود مستند الي استمرار وجود اخر ثم انه اي ما ذكره الامام في ابطال استناد القديم الي مءثر موجب معارض بوجوه الاول العدم ينافي الوجود والفاعلية اي عدم الاثر ينافي وجوده وهذا ظاهر وينافي ايضا فاعلية الفاعل لذلك الاثر لان تلك الفاعلية ملزومة لذلك الوجود ومنافي اللازم مناف للملزوم واذا كان كذلك فلا يكون	957	1089188218331499511	722	1434.0	589	950	76.0	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0286	false	8710859618174320614	0	30	0	143	1574	300	السابق منه اي من عدم الاثر شرطا لهما اي لوجود الاثر وكون الفاعل فاعلا له ضرورة ان شرط الشء لا ينافيه واذا لم يكن العدم السابق شرطا لهما جاز ان	286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0957	true	-236006034949355970	245	274	1316	1459	1582	300	السابق منه اي من عدم الاثر شرطا لهما اي لوجود الاثر وكون الفاعل فاعلا له ضرورة ان شرط الشء لا ينافيه راذا لم يكن العدم السابق شرطا لهما الزمان	957	1089188218331499511	139	274.0	110	143	97.20279693603516	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0286	false	8710859618174320614	28	114	136	602	1574	300	جاز ان يكون الاثر المستند الي الفاعل غير مسبوق بالعدم وهو المطلوب الثاني هو اي الاثر حال البقاء ممكن لان الامكان لازم للممكن يستحيل انفكاكه عنه كما مر والمحوج الي العلة هو الامكان فيكون الباقي حال بقاءه محتاجا الي المءثر فما لا يكون له الا حال البقاء اعني القديم يجوز استناده في بقاءه المستمر الي المءثر الثالث ابطلنا كون الحدوث شرطا للحاجة اي ابطلنا كون الحاجة الي الموثر متوقفة علي الحدوث بوجه من الوجوه اعني كونه علة او جزءا او شرطا فيجوز حينءذ احتياج القديم الي	286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0958	true	-2479032876159757253	214	300	1109	1574	1574	300	جاز ان يكون الاثر المستند الي الفاعل غير مسبوق بالعدم وهو المطلوب الثاني هو اي الاثر حال البقاء ممكن لان الامكان لازم للممكن يستحيل انفكاكه عنه كما مر والمحوج الي العلة هو الامكان فيكون الباقي حال بقاءه محتاجا الي المءثر فما لا يكون له الا حال البقاء اعني القديم يجوز استناده في بقاءه المستمر الي المءثر الثالث ابطلنا كون الحدوث شرطا للحاجة اي ابطلنا كون الحاجة الي المءثر متوقفة علي الحدوث بوجه من الوجوه اعني كونه علة او جزءا او شرطا فيجوز حينءذ احتياج القديم الي-	958	1089188218331499511	464	922.0	379	466	99.57081604003906	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0286	false	8710859618174320614	114	186	602	990	1574	300	المءثر والا لكان الحدوث معتبرا في الحاجة اليه الرابع الواجب تعالي لو استجمع في الازل شراءط المءثرية في اثر من الاثار قدم اثره المستند الي تلك المءثرية الازلية لامتناع تخلف المعلول عن علته التامة والا وان لم يستجمع تلك الشراءط في الازل توقف تاثيره في اي اثر فرض علي امر حادث معتبر في مءثريته فننقل الكلام الي ذلك الحادث وتسلسل لتوقف كل حادث علي حادث اخر الي غير النهاية والثاني باطل فتعين	286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0959	true	256828619654320610	0	72	0	388	1624	300	المءثر والا لكان الحدوث معتبرا في الحاجة اليه الرابع الواجب تعالي لو استجمع في الازل شراءط المءثرية في اثر من الاثار قدم اثره المستند الي تلك المءثرية الازلية لامتناع تخلف المعلول عن علته التامة والا وان لم يستجمع تلك الشراءط في الازل توقف تاثيره في اي اثر فرض علي امر حادث معتبر في مءثريته فننقل الكلام الي ذلك الحادث وتسلسل لتوقف كل حادث علي حادث اخر الي غير النهاية والثاني باطل فتعين	959	1089188218331499511	388	776.0	316	388	100.0	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0286	false	8710859618174320614	186	300	990	1574	1574	300	الاول فقد استند القديم الي المءثر الخامس الامكان محوج في العدم كما هو محوج في الوجود لما مر وانه اي العدم كعدم الحوادث لا اول له بل هو مستمر ازلا فقد جاز استناد المستمر في استمراره الازلي الي غيره وهذا معني استناد القديم الي المءثر السادس زوجية الاربعة مثلا معللة بذاتها من حيث هي داءمة معها بحيث يستحيل انفكاكها عنها فلو فرض ان الاربعة ثابتة ازلا كانت زوجيتها ازلية ايضا مع كونها مستندة الي ذات الاربعة فقد صح استناد ما-لا اول له الي غيره قلنا جواب لقوله فان قلت اي قلنا في جواب كل ما ذكرتموه دليلنا الدال علي ان الباقي لا يجوز استناده حال بقاءه الي المءثر اقوي مما تمسكتم به في جوازه-	286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0960	true	649607268078826251	5	120	30	615	1564	300	الاول فقد استند القديم الي المءثر الخامس الامكان محوج في العدم كما هو محوج في الوجود لما مر وانه اي العدم كعدم الحوادث لا اول له بل هو مستمر ازلا فقد جاز استناد المستمر في استمراره الازلي الي غيره وهذا معني استناد القديم الي المءثر السادس زوجية الاربعة مثلا معللة بذاتها من حيث هي داءمة معها بحيث يستحيل انفكاكها عنها فلو فرض ان الاربعة ثابتة ازلا كان -زوجيتها ازلية ايضا مع كونها مستندة الي ذات الاربعة فقد صح استناد ما لا اول له الي غيره قلتا جواب لقوله فان قلت اي قلنا في جواب كل ما ذكرتموه دليلنا الدال علي ان الباقي لا يجوز استناده حال بقاءه الي المءثر اقوي مما تمسكتم به في جوازه	960	1089188218331499511	581	1148.0	469	586	99.14675903320312	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0287	false	9128194508547907518	0	58	0	294	1565	300	وذلك لان المءثر في الباقي حال البقاء اما لا اثر له فيه اصلا فلا يكون مءثرا فيه قطعا والمقدر خلافه وهو اي تاثيره في الباقي حال البقاء اما لا اثر له فيه اصلا فلا يكون مءثرا فيه قطعا والمقدور خلافه وهو اي تاثيره في الباقي تحصيل الحاصل فيكون ايضا باطلا بالضرورة كما مر هكذا اجاب الامام الرازي وقال	287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0960	true	649607268078826251	120	158	615	812	1564	300	وذلك لان المءثر في الباقي حال البقاء اما لا اثر له فيه اصلا فلا يكون مءثرا فيه قطعا والمقدر خلافه وهو اي تاثيره في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------اقي تحصيل الحاصل فيكون ايضا باطلا بالضرورة كما مر هكذا اجاب الامام الرازي وقال	960	1089188218331499511	197	391.0	159	294	67.00680541992188	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0287	false	9128194508547907518	55	185	275	948	1565	300	الامام الرازي وقال--------------------------------------- واما الاجوبة المفصلة فمذ-كورة في المطولات قال المصنف وقد عرفت ما فيه اي ما في هذا الدليل من الخلل وهو ان التاثير في الباقي وان كان قديما هو ان يكون دوامه لدوام المءثر فلا يكون تحصيلا للحاصل ولا في امر متجدد لا تعلق له بالباقي من حيث هو باق فلا يتم هذا الدليل فضلا عن ان يكون اقوي فلذلك اورد الاجوبة المفصلة بقوله بل الجواب اما عن دعوي الضرورة في قوله قد يحتاج بالضرورة في البقاء فالمنع لازم لان دعوي الضرورة في محل الخلاف غير مسموعة وحكاية العلة مع المعلول المستند اليها في البقاء و-حكاية الشرط مع المشروط الذي يستند اليه في بقاءه فرع ثبوتهما و-نحن لا نقول به اي بثبوتهما اذ لا علية ولا شرطية عندنا بين الاشياء بل كلها صادرة عن المختار ابتداء بمجرد اختياره	287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0961	true	7669493742258634861	64	203	377	1092	1588	300	الامام الرازي المرصد الثالث المقصد الخامس في ابحاث القديم واما الاجوبة المفصلة فمذ كورة في المطولات قال المصنف وقد عرفت ما فيه اي ما في هذا الدليل من الخلل وهو ان التاثير في الباقي وان كان قديما هو ان يكون دوامه لدوام المءثر فلا يكون تحصيلا للحاصل ولا في امر متجدد لا تعلق له بالباقي من حيث هو باق فلا يتم هذا الدليل فضلا عن ان يكون اقوي فلذلك اورد الاجوبة المفصلة بقوله بل الجواب اما عن دعوي الضرورة في قوله قد يحتاج بالضرورة في البقاء فالمنع لازم لان دعوي الضرررة في محل الخلاف غير مسموعة وحكاية العلة مع المعلول المستند اليها في البقاء و حكاية الشرط مع المشروط الذي يستند اليه في بقاءه فرع ثبوتهما و نحن لا نقول به اي بثبوتهما اذ لا علية ولا شرطية عندنا بين الاشياء بل كلها صادرة عن المختار ابتداء بمجرد اختياره	961	1089188218331499511	668	1303.5	538	715	93.42657470703125	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0287	false	9128194508547907518	185	213	948	1099	1565	300	بلا لزوم وهذا ظاهر علي تقدير كونه تعالي مختارا لكن الكلام علي تقدير كون المءثر موجبا فكانه رجع الي مذهبه ولم يلتفت الي فرض الايجاب والعالمية عندنا نفس	287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0962	true	8719485260998797236	218	246	1180	1331	1622	300	بلا لزوم وهذا ظاهر علي تقدير كونه تعالي مختارا لكن الكلام علي تقدير كون المزثر موجبا فكانه رجع الي مذهبه ولم يلتفت الي فرض الايجاب والعالمية عندنا نفس	962	1089188218331499511	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0287	false	9128194508547907518	194	300	995	1565	1565	300	لكن الكلام علي تقدير كون المءثر موجبا فكانه رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مذهبه ولم يلتفت الي فرض الايجاب والعالمية عندنا نفس------------------------------------------- العلم لا معللة به مع قدمه-ا كما ادعيتموه نعم يتجه هذا علي القاءل بالحال وارادتنا غير مءثرة اي لا مدخل لها في وجود افعالنا فلذلك جاز تعلقها بالموجود الباقي حال بقاءه اذ لا تاثير منا هناك ابتداء ولا دواما فلا محذور بخلاف ما اذا تعلق به التاثير اراديا كان او ايجابيا فانه يستلزم ايجاد الموجود واما عن المعارضات الدالة علي جواز استناد القديم الي المءثر الموجب فعن الاولي ان الشرط في استناد الاثر الي المءثر كونه مسبوقا بالعدم وهو غير العدم السابق وهذا الشرط لا ينافي وجود-	287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0964	true	301087290195801613	16	170	78	916	1624	300	لكن الكلام علي تقدير كون المءثر موجبا الخ فان قلت كون الكلام علي تقدير مءثرية الموجب لا يقدح فيما ذكر وذلك لان خلاصة كلام المعترض علي دليل الامام الرازي اتا نري احتياج بعض الاشياء الي بعض في البقاء بالفعل كاحتياج حركة الخاتم الي حركة اليد ونحوه فجاز علي تقدير كون الواجب تعالي موجبا -ان يحتاج المعلول القديم اليه في البقاء وحاصل المرصد الثالك المقصد الخامس في ابحاك القدم العلم لا معللة به مع قدمهما كما ادعيتموه نعم يتجه هذا علي القاءل بالحال وارادتتا غير مءثرة اي لا مدخل لها في وجود افعالنا فلذلك جاز تعلقها بالموجود الباقي حال بقاءه اذ لا تاثير منا هناك ابتداء ولا دواما فلا محذور بخلاف ما اذا تعلق به التاثير اراديا كان او ايجابيا فانه يستلزم ايجاد الموجود واما عن المعارضات الدالة علي جواز استناد القديم الي المءثر الموجب فعن الاولي ان الشرط في استناد الاثر-الي المءثر كونه مسبوقا بالعدم وهو غير العدم السابق وهذا الشرط لا ينافي وجود	964	1089188218331499511	519	947.0	421	840	61.78571319580078	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0288	false	-7177206530318864944	0	26	0	142	1527	300	الاثر وفاعلية الفاعل بل يجامعهما ولقاءل ان يقول كونه مسبوقا بالعدم متوقف علي العدم فيلزم من شرطية هذا شرطية ذاك ايضا وعن الثانية ان الكلام في	288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0964	true	301087290195801613	170	196	916	1058	1624	300	الاثر وفاعلية الفاعل بل يجامعهما ولقاءل ان يقول كونه مسبوقا بالعدم متوقف علي العدم فيلزم من شرطية هذا شرطية ذاك ايضا وعن الثانية ان الكلام في	964	1089188218331499511	142	284.0	116	142	100.0	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0288	false	-7177206530318864944	5	98	33	502	1527	300	ولقاءل ان يقول كونه مسبوقا بالعدم متوقف علي العدم فيلزم من شرطية هذا شرطية ذاك ايضا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ا----ن الكلام في------------- الباقي الذي لا اول له وهو القديم وما ذكرتم فيه اي في الباقي الذي لا اول له مصادرة وفي غيره لا يفيد يعني ان اردتم بقولكم الاثر حال البقاء ممكن ان الاثر القديم كذلك فهو مصادرة علي المطلوب اذ لا معني لامتناع استناد القديم الي الموثر الا امتناع كون القديم ممكنا واثرا لشء وان اردتم به الباقي الذي له اول وهو في حال بقاءه ممكن ومستند الي المءثر فهو مسلم ولا يجديكم	288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0965	true	-4731547047395375507	177	300	948	1594	1594	300	ولقاءل ان يقول كونه مسبوقا بالعدم متوقف علي العدم فيلزم من شرطية هذا شرطية ذاك ايضا وقد يقال فرق بين الشرط ابتداء وبين الشرط بواسطة فان وجود الحادث من المختار جاءز بالاتفاق ومشروط بالقصد المشروط بالعدم والسر فيه ان العدم شرط تعلق الاختيار وقد المرصد الثا-لث المقصد الخامس في ابحاث القديم الباقي الذي لا اول له وهو القديم وما ذكرتم فيه اي في الباقي الذي لا اول له مصادرة وفي غيره لا يفيد يعني ان اردتم بقولكم الاثر حال البقاء ممكن ان الاثر القديم كذلك فهو مصادرة علي المطلوب اذ لا معني لامتناع استناد القديم الي المءثر الا امتناع كون القديم ممكنا واثرا لشء وان اردتم به الباقي الذي له اول وهر في حال بقاءه ممكن ومستند الي المءثر فهو مسلم ولا يجديكم-	965	1089188218331499511	456	859.5	364	648	70.37036895751953	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0288	false	-7177206530318864944	98	127	502	655	1527	300	نفعا فان قلت اذا جاز التاثير حال البقاء ه-هنا جاز هناك ايضا قلت هذه الملازمة ممنوعة فان الباقي الذي له اول قد يتصور فيه التاثير ابتداء فيتصور دوامه بخلاف	288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0966	true	-391434053309777220	0	29	0	154	1633	300	نفعا فان قلت اذا جاز التاثير حال البقاء هاهنا جاز هناك ايضا قلت هذه الملازمة ممنوعة فان الباقي الذي له اول قد يتصور فيه التاثير ابتداء فيتصور دوامه بخلاف	966	1089188218331499511	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0288	false	-7177206530318864944	119	215	608	1109	1527	300	قد يتصور فيه التاثير ابتداء فيتصور دوامه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي الذي لا اول له اذ لا يتصور فيه ابتداء تاثير فكيف يتصور دوامه وعن الثالثة ان العقل ببديهته يحكم بان القديم الذي هو مستمر الوجود في الازل لا يحتاج الي مءثر يفيده الوجود لاستحالة ايجاد الموجود وهذا هو مطلوبنا ولا يجب منه كون الحدوث شرطا للحاجة ومعتبرا فيها وحده او مع غيره علي انا قد نلتزم شرطية الحدوث في قبول التاثير اذ قد اجبنا عن ابطال اعتبار الحدوث بما سبق وه-هنا بحث وهو ان القديم اذا لم يقبل التاثير اصلا كان قبوله موقوفا علي انتفاء القدم الذي	288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0967	true	-2160994177205197710	2	127	10	673	1607	300	قد يتصور فيه التاثير ابتداء ان اراد بالتاثير الابتداءي التاثير في اصل الوجود فقد عرفت انه يمكن في القديم وان ذلك التاثير جاءز في حال الوجود بهذا الايجاد وان اراد به المرصد الثالث المقصد الخامس في ابحاث القديم الباقي الذي لا-اول له اذ لا يتصور فيه ابتداء تاثير فكيف يتصور دوامه وعن الثالثة ان العقل ببديهته يحكم بان القديم الذي هو مستمر الوجود في الازل لا يحتاج الي مءثر يفيده الوجود لاستحالة ايجاد الموجود وهذا هو مطلوبنا ولا يجب منه كون الحدوث شرطا للحاجة ومعتبرا فيها وحده او مع غيره علي انا قد نلتزم شرطية الحدوث في قبول التاثير اذ قد اجبنا عن ابطال اعتبار الحدوث بما سبق وهاهنا بحث وهو ان القديم اذا لم يقبل التاثير اصلا كان قيوله موقوفا علي انتفاء القدم الذي	967	1089188218331499511	482	921.0	389	664	72.59036254882812	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0288	false	-7177206530318864944	213	287	1098	1466	1527	300	القدم الذي هو الحدوث في الموجودات فيكون شرطا له بلا شبهة واما الجواب عن ذلك الابطال فقد عرفت ما فيه وعن الرابعة انا نختار انه اي الواجب تعالي مستجمع في الازل لشراءط الفاعلية لكنه فاعل مختار فله تاخير الفعل الي اي وقت شاء فلا يلزم قدم اثره انما يلزم ذلك ان لو كان موجبا بالذات وهو ممنوع وعن الخامسة ان استناد العدم الي العدم وان ك-ان جاءزا لما مر من ان عدم المعلول لعدم	288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0968	true	-2869888747995192902	152	225	803	1168	1558	300	القديم---- هو الحدوث في الموجودات فيكون شرطا له بلا شبهة واما الجواب عن ذلك الايطال فقد عرفت ما فيه وعن الرابعة انا نختار انه اي الواجب تعالي مستجمع في الازل لشراءط الفاعلية لكنه فاعل مختار فله تاخير الفعل الي اي وقت شاء فلا يلزم قدم اثره انما يلزم ذلك ان لو كان موجبا بالذات وهو ممنوع وعن الخامسة ان استناد العدم الي العدم وان كمان جاءزا لما مر من ان عدم المعلول لعدم	968	1089188218331499511	361	707.5	288	369	97.83197784423828	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0289	false	6323210995274249369	0	120	0	678	1655	300	من جواز استناد العدم المستمر الي العدم المستمر استنادا وهميا جواز استناد للوجود المستمر الي الوجود المستمر استنادا حقيقيا وكلامنا في هذا الاستناد لان القدم من عوارض الوجود دون العدم وعن السادسة مثله وهو ان يقال الاربعة من الاعداد التي لا وجود لها وكذا زوجيتها ايضا من الاعتبارات العقلية فاستنادها الي ذات الاربعة استناد وهمي لا حقيقة له في الخارج فلا يلزم من جواز هذا الاستناد داءما جواز الاستناد الحقيقي داءما وثانيهما اي ثاني الامرين من مباحث القديم انه يوصف به اي بالقدم ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة و-يوصف به ايضا صفاته عند الاشاعرة ومن يحذو حذوهم فانهم اجمعوا علي ان لله سبحانه صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته تعالي واما المعتزلة فانكروه لفظا اي انكروا ان يوصف	289	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0970	true	-2156721261285890778	44	165	226	905	1675	300	من جواز استناد العدم المستمر الي العدم المستمر استنادا وهميا جواز استناد الوجود المستمر الي الوجود المستمر استنادا حقيقيا وكلامتا في هذا الاستناد لان القدم من عوارض الوجود دون العدم وعن السادسة مثله وهو ان يقال الاربعة من الاعداد التي لا وجود لها وكذا زوجيتها ايضا من الاعتبارات العقلية فاستنادها الي ذات الاربعة استناد وهمي لا حقيقة له في الخارج فلا يلزم من جواز هذا الاستناد داءما جواز الاستناد الحقيقي داءما وثانيهما اي ثاني الامرين من مباحث القديم انه يوصف به اي بالقدم ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة و يوصف به ايضا صفاته عند الاشاعرة ومن يحذو حذوهم فانهم اجمعوا علي ان لله سبحانه صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته تعالي واما المعتزلة فانكروه لفظا اي انكروا ان يوصف	970	1089188218331499511	676	1345.0	556	679	99.55817413330078	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0289	false	6323210995274249369	120	284	678	1558	1655	300	بالقدم ما سوي الله تعالي سواء كان صفة له او لم يكن انكارا بحسب اللفظ لكن قالوا به معني فانهم اثبتوا له اي لله تعالي احوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة اي الموجودية والحيية والعالمية والقادرية فانها احوال ثابتة لله سبحانه وتعالي ازلا وا-ثبت ابو هاشم منهم حالة خامسة هي علة للاربعة المذكورة ومميزة للذات اي لذاته تعالي عن ساءر الذوات المساوية له في الذاتية هي الالهية فقد اثبتوا مع الله في الازل امورا كثيرة فلزمهم تعدد القديم مع تحاشيهم عن اطلاق القديم علي غير الله كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه الامور التي اثبتوها احوال لا توصف عندهم بالوجود فلا تكون قديمة الا ان يراد بالقديم ثابت لا اول له لكن الكلام في المعني المشهور وايضا انما يلزم هذا من اثبت منهم الحال دون من عداهم احتج المعتزلة علي نفي الصفات القديمة التي اثبتها الاشاعرة بان القول بقدماء معتدة كفر اجماعا والنصاري انما كفروا لما اثبتوا مع ذاته تعالي صفات اي اوصافا	289	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0971	true	-4858253594581548218	129	294	668	1549	1575	300	بالقدم ما سوي الله تعالي سواء كان صفة له او لم يكن انكارا بحسب اللفظ لكن قالوا به معني فانهم اثبتوا له اي لله تعالي احوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة اي الموجودية والحيية والعالمية والقادرية فانها احوال ثابتة لله سبحانه وتعالي ازلا و اثبت ابو هاشم منهم حالة خامسة هي علة للاربعة المذكورة ومميزة للذات اي لذاته تعالي عن ساءر الذوات المساوية له في الذاتية هي الالهية فقد اثبتوا مع الله في الازل امورا كثيرة فلزمهم تعدد القديم مع تحاشيهم عن اطلاق القديم علي غير الله كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه الامور التي اثبتوها احوال لا توصف عندهم بالوجود فلا تكون قديمة الا ان يراد بالقديم ثابت لا اول له لكن الكلام في المعني المشهور وايضا انما يلزم هذا من اثبت منهم الحال دون من عداهم احتج المعتزلة علي نفي الصفات القديمة التي اثبتها الاشاعرة بان القول بقدماء معتدة كفر اجماعا والنصاري انما كفروا لما اثبتوا مع ذاته تعالي صفات اي اوصافا	971	1089188218331499511	879	1755.0	715	881	99.77298736572266	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0290	false	222921130394351412	0	66	0	361	1656	300	والحياة وعبروا عن الوجود بالاب وعن الحياة بروح القدس وعن العلم بالكلمة وقد وقع في بعض النسخ القدرة بدل الوجود وهو سهو فكيف لا يكفر من اثبت مع ذاته تعالي سبعة من الاوصاف القديمة المشهورة او اكثر كما اذا ضم اليها التكوين او غيره من الصفات الوجودية التي اختلف فيها كالبقاء واليد وغيرهما والجواب انهم اي النصاري انما كفروا لانهم اثبتو-ا اي الاقانيم المذكورة ذوات لا	290	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0972	true	6246445231737718413	234	300	1260	1621	1621	300	والحياة وعبروا عن الوجود بالاب وعن الحياة بروح القدس وعن العلم بالكلمة وقد وقع في بعض النسخ القدرة بدل الوجود وهو سهو فكيف لا يكفر من اثبت مع ذاته تعالي سبعة من الاوصاف القديمة المشهورة او اكثر كما اذا ضم اليها التكوين او غيره من الصفات الوجودية التي اختلف فيها كالبقاء واليد وغيرهما والجواب انهم اي النصاري انما كفروا لانهم اثبتوها اي الاقانيم المذكورة ذوات لا-	972	1089188218331499511	360	710.0	295	362	99.44751739501953	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0290	false	222921130394351412	66	132	361	727	1656	300	صفات وان تحاشوها عن التسمية بالذوات وسموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهو الكلمة الي المسيح والمستقل بالانتقال لا يكون الا ذاتا واثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة وايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة---------- لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله عقيبه وما من اله الا اله واحد	290	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0973	true	7424325284844078709	0	67	0	376	1687	300	صفات وان تحاشوها عن التسمية بالذوات وسموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهو الكلمة الي المسيح والمستقل بالانتقال لا يكون الا ذاتا واثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة وايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة73 لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله عقيبه وما من اله الا اله واحد	973	1089188218331499511	366	722.5	300	376	97.34042358398438	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0290	false	222921130394351412	140	300	766	1656	1656	300	كافرا وسياتيك في بحث الصفات القاءمة بذاته تعالي تتمة لهذا الكلام واما غير ذات الله تعالي وصفاته فلا يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي مخلوق وكل مخلوق حادث عندهم وجوزه الحكماء اذ قالوا العالم قديم علي التفصيل الذي ستطلع عليه في البحث عن حدوث العالم واثبت الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة الي رجل يقال له حرنان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والاولي كما في المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس اما الباري فهو قديم وحي وفاعل لهذا العالم واما النفس والمراد بها ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية فهي حية لذواتها وقديمة ايضا اذ لو كانت حادثة لكانت مادية وفاعلة في الاجسام التي تعلقت بها تعلق التدبير والتصرف وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة بل واحد منها منفعل واثنان لا فاعلان ولا منفعلان هي الهيولي والفضاء والدهر فالهيولي قديمة والا احتاجت الي هيولي اخري هي منفعلة بقبول الصور فلا تكون فاعلة والا لكانت مع بساطتها قابلة وفاعلة معا وليست بحية-	290	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0974	true	8350178403802994270	0	160	0	891	1646	300	كافرا وسياتيك في بحث الصفات القاءمة بذاته تعالي تتمة لهذا الكلام واما غير ذات الله تعالي وصفاته فلا يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي مخلوق وكل مخلوق حادث عندهم وجوزه الحكماء اذ قالوا العالم قديم علي التفصيل الذي ستطلع عليه في البحث عن حدوث العالم واثبت الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة الي رجل يقال له حرتان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والاولي كما في المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس اما الباري فهو قديم وحي وفاعل لهذا العالم واما النفس والمراد بها ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية فهي حية لذواتها وقديمة ايضا اذ لو كانت حادثة لكانت مادية وفاعلة في الاجسام التي تعلقت بها تعلق التدبير والتصرف وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة بل واحد منها منفعل واثنان لا فاعلان ولا منفعلان هي الهيولي والفضاء والدهر فالهيولي قديمة والا احتاجت الي هيولي اخري هي منفعلة بقبول الصور فلا تكون فاعلة والا لكانت مع بساطتها قابلة وفاعلة معا وليست بحية	974	1089188218331499511	889	1772.0	730	891	99.7755355834961	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0291	false	-3177889055009360887	0	45	0	235	1630	300	وهو ظاهر والمراد بالفضاء هو الخلاء ولو لم يكن قديما لارتفع الامتياز عن الجهات فلا تتميز جهة اليمين عن اليسار ولا جهة الفوق عن التحت وذلك امر غير معقول والدهر هو الزمان ولا يتصور تقدم عدمه علي وجوده لانه تقدم زماني فيجتمع وجوده مع عدمه	291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0974	true	8350178403802994270	160	205	891	1126	1646	300	وهو ظاهر والمراد بالفضاء هو الخلاء ولو لم يكن قديما لارتفع الامتياز عن الجهات فلا تتميز جهة اليمين عن اليسار ولا جهة الفوق عن التحت وذلك امر غير معقول والدهر هو الزمان ولا يتصور تقدم عدمه علي وجوده لانه تقدم زماني فيجتمع وجوده مع قوله	974	1089188218331499511	232	461.0	187	235	98.72340393066406	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0291	false	-3177889055009360887	44	95	230	508	1630	300	عدمه وهذان اعني الخلاء والزمان لا فاعلان ولا منفعلان قال الامام الرازي كان هذا المذهب مستورا فيما بين المذاهب فمال اليه ابن زكرياء الطبيب الرازي واظهره وعمل فيه كتابا مسمي بالقول في القدماء الخمسة وستقف علي ماخذهم في اثناء ما يرد عليك في الكتاب وقد اشرنا نحن الي ذلك اشارة خفية	291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0975	true	-6203003038425868440	72	123	400	678	1574	299	عدمه وهذان اعني الخلاء والزمان لا فاعلان ولا منفعلان قال الامام الرازي كان هذا المذهب مستورا فيما بين المذاهب فمال اليه ابن زكرياء الطبيب الرازي واظهره وعمل فيه كتابا مسمي بالقول في القدماء الخمسة وستقف علي ماخذهم في اثناء ما يرد عليك في الكتاب وقد اشرنا تحن الي ذلك اشارة خفية	975	1089188218331499511	277	553.0	226	278	99.64028930664062	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0291	false	-3177889055009360887	110	148	591	791	1630	300	بالعدم اي يكون عدمه قبل وجوده فيكون له اي لوجوده اول هو اي الحادث معدوم قبله اي قبل ذلك وهذا الاول هو -----المسمي بالحادث الزماني ويقابله القديم الزماني وقيل هو المسبوق بالغير سبقا ذاتيا سواء كان هناك سبق	291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0977	true	-2463153119678160369	0	38	0	200	1601	300	بالعدم اي يكون عدمه قيل وجوده فيكون له اي لوجوده اول هر اي الحادث معدوم قبله اي قبل ذلك----- الاول وهذا هو المسمي بالحادث الزماني ويقابله القديم الزماني وقيل هو المسبوق بالغير سبقا ذاتيا سواء كان هناك سيق	977	1089188218331499511	189	367.0	153	205	92.19512176513672	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0291	false	-3177889055009360887	148	300	791	1630	1630	300	زماني او لا وهو المسمي بالحادث الذاتي وبازاءه القديم الذاتي فيكون الحادث بالتفسير الثاني اعم منه بالتفسير الاول اذ المعلول القديم بحسب الزمان ان ثبت كان حادثا بهذا المعني الثاني لان كل معلول مسبوق بغيره الذي هو علته سبقا ذاتيا دون المعني الاول قال الحكماء في اثبات الحدوث الذاتي الممكن لذاته غير مقتض للوجود ولغيره مقتض له وما بالذات مقدم بالذات علي ما بالغير لان ارتفاع حال الشء ذاته يستلزم ارتفاع ذاته وذلك يستلزم ارتفاع ما للذات بحسب الغير واما ارتفاع حاله بحسب غيره فلا يقتضي ارتفاع حاله بحسب ذاته فيتقدم ما بالذات علي ما بالغير تقدم الواحد علي الاثنين فاذا لا وجوده اي عدمه مقدم علي وجوده تقدما بالذات وهو اعني تقدم العدم علي الوجود بالذات هو الحدوث الذاتي ويظهر من هذا الكلام ان الحدوث الذاتي عندهم هو مسبوقية الوجود بالعدم ايضا كالحدوث الزماني الا ان السبق في الذاتي بالذات وفي الزماني بالزمان وقد صرح بذلك بعض الفضلاء لكنه مشكل جدا-	291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0978	true	5600391005785648635	20	172	130	968	1639	300	زماني او لا وهو المسمي بالحادث الذاتي وبازاءه القديم الذاتي فيكون الحادث بالتفسير الثاني اعم منه بالتفسير الاول اذ المعلول القديم بحسب الزمان ان ثبت كان حادثا بهذا المعني الثاني لان كل معلول مسبوق بغيره الذي هو علته سبقا ذاتيا دون المعني الاول قال الحكماء في اثبات الحدوث الذاتي الممكن لذاته غير مقتض للوجود ولغيره مقتض له وما بالذات مقدم بالذات علي ما بالغير لان ارتفاع حال الشء ذاته يستلزم ارتفاع ذاته وذلك يستلزم ارتفاع ما للذات ب--ب الغير واما ارتفاع حاله بحسب غيره فلا يقتضي ارتفاع حاله بحسب ذاته فيتقدم ما بالذات علي ما بالغير تقدم الواحد علي الاثنين فاذن لا وجوده اي عدمه مقدم علي وجوده تقدما بالذات وهي اعني تقدم العدم علي الوجود بالذات هو الحدوث الذاتي ويظهر من هذا الكلام ان الحدوث الذاتي عندهم هو مسبوقية الوجود بالعدم ايضا كالحدوث الزماني الا ان السبق في الذاتي بالذات وفي الزماني بالزمان وقد صرح بذلك بعض الفضلاء لكنه مشكل جدا	978	1089188218331499511	835	1657.5	684	840	99.4047622680664	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0292	false	-6096162709781593339	1	141	4	742	1599	300	العدم لا تقدم له بالذات علي الوجود والا لكان علة له او جزءا لعلته ولا يتصور ذلك في الممكنات المستمرة الوجود في الازل عندهم مع كونها محدثة حدوثا ذاتيا ويرد عليه اي علي الدليل الذي ذكروه ان عدم اقتضاء الوجود وان كان امرا ثابتا للممكن بحسب ذاته لكنه لا يوجب اقتضاءه اي اقتضاء الممكن لذاته العدم فيكون عدمه سابقا علي وجوده سبقا ذاتيا كما زعموه نعم لا اقتضاء الوجود والعدم لكونه مستندا الي ذات الممكن سابق علي اقتضاء الوجود لكونه مستندا الي غيره فان جعل مسبوقية استحقاق الوجود بلا استحقاقيته حدوثا ذاتيا كما فعله الامام الرازي صح ان ثبت ان ما بالذات مقدم بالذات علي ما بالغير لكنه منظور فيه لان غاية ما ذكروه في اثباته ان ارتفاع الاول يستلزم ارتفاع الثاني من دون عكس وليس يلزم منه تقدم الاول علي الثاني الا اذا ثبت ان ارتفاعه سبب لارتفاعه ولم	292	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0979	true	-4922807612881711203	88	226	457	1192	1563	300	الحدوث ت--قدم له بالذات علي الوجود والا لكان علة له اوجزه-ا لعلته ولا يتصور ذلك في الممكنات المستمرة الوجود في الازل عندهم مع كونها محدثة حدوثا ذاتيا ويرد عليه اي علي الدليل الذي ذكروه ان عدم اقتضاء الوجود وان كان امرا ثابتا للممكن بحسب ذاته لكنه لا يوجب اقتضاءه اي اقتضاء الممكن لذاته العدم فيكون عدمه سابقا علي وجوده سبقا ذاتيا كما زعموه نعم لا اقتضاء الوجود والعدم لكونه مستندا الي ذات الممكن سابق علي اقتضاء الوجود لكونه مستندا الي غيره فان جعل مسبوقية استحقاق الوجود بلا استحقاقيته حدوثا ذاتيا كما فعله الامام الرازي صح ان ثبت ان ما بالذات مقدم بالذات علي ما بالغير لكنه منظور فيه لان غاية ما ذكروه في اثباته ان ارتفاع الاول يستلزم ارتفاع الثاني من دون عكس وليس يلزم منه تقدم الاول علي الثاني الا اذا ثبت ان ارتفاعه سبب لارتفاعه ولم	979	1089188218331499511	727	1447.5	590	738	98.50948333740234	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0292	false	-6096162709781593339	141	219	742	1134	1599	300	يثبت ذلك بما ذكروه وعلي تقدير ثبوته انما يصح هذا اذا قلنا الوجود غير الماهية في الممكنات حتي يتصور هناك ان لا اقتضاءها الوجود مقدم علي اقتضاءه اذ لو كان الوجود عينها لم يتصور ذلك اصلا نكتة الحدوث لا يعقل الا بسبق امر عليه اي علي الحادث لان الحدوث عبارة عن مسبوقية وجود الشء فلا يعقل الا بامر سابق عليه فهو اي ذلك السابق اما عدمه الذي يمتنع اجتماعه مع اللاحق او امر اخر يمكن اجتماعه معه وانما	292	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0980	true	2837379801607460366	223	300	1162	1552	1552	300	يثبت ذلك بما ذكروه وعلي تقدير ثبوته انما يصح هذا اذا قلنا الوجود غير الماهية في الممكنات حتي يتصور هناك ان لا اقتضاءها الوجود مقدم علي اقتضاءه اذ-لو كان الوجود عينها لم يتصور ذلك اصلا نكتة الحدوث لا يعقل الا بسبق امر عليه اي علي الحادث لان الحدوث عبارة عن مسبوقية وجود الشء فلا يعقل الا بامر سابق عليه فهو اي ذلك السابق اما عدمه الذي يمتنع اجتماعه مع اللاحق او امر اخر يمكن اجتماعه معه وانما-	980	1089188218331499511	390	770.0	314	392	99.48979949951172	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0292	false	-6096162709781593339	219	299	1134	1595	1599	300	اختلف تفسيره نظرا اليه اي الي ذلك الامر فاذا اعتبر تقدم العدم كان الحدوث زمانيا لامتناع اجتماع المتقدم والمتاخر واذا اعتبر تقدم غير العدم وهو العلة كان الحدوث ذاتيا شاملا للممكنات باسرها اتفاقا لان كل ممكن مسبوق بعلته سبقا يجامع فيه السابق اللاحق فيكون القدم الذاتي مختصا بالواجب تعالي وثانيهما اي ثاني ابحاث الحدوث انه قال الحكماء الحدوث بمعني المسبوقية بالعدم وهو الحدوث الزماني يستدعي مادة اي محلا اما موضوعا ان كان الحادث عرضا واما هيولي ان كان الحادث صورة	292	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0981	true	-6955804502729792630	0	80	0	460	1633	300	اختلف تفسيره نظرا اليه اي الي ذلك الامر فاذا اعتبر تقدم العدم كان الحدوث زمانيا لامتناع اجتماع المتقدم والمتاخر واذا اعتبر تقدم غير العدم وهو العلة كان الحدوث ذاتيا شاملا للممكنات باسرها اتفاقا لان كل ممكن مسبوق بعلته سبقا يجامع فيه السابق اللاحق فيكون القدم الذاتي مختصا بالواجب تعالي وثاتيه-ا اي ثاني ابحاث الحدوث انه قال الحكماء الحدوث بمعني المسبوقية بالعدم وهو الحدوث الزماني يستدعي مادة اي محلا اما موضوعا ان كان الحادث عرضا واما هيولي ان كان الحادث صورة	981	1089188218331499511	459	912.0	379	461	99.566162109375	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0293	false	1704321326976941881	0	43	0	231	1571	300	جسما يتعلق به الحادث ان كان الحادث نفسا وقد تفسر المادة بالهيولي وحدها لان الموضوع والمتعلق مشتملان عليها ومدة اي زمانا اما المادة فلانه اي الحادث قبل وجوده ممكن وهو ظاهر والامكان امر وجودي لما مر من ادلة وجوده في بابه يستدعي محلا	293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0982	true	-546229646576919727	8	48	51	264	1685	300	جسما يتعلق به الحادث ان كان الحادث نفسا وقد تفسر المادة بالهيولي وحدها لان الموضوع والمتعلق مشتملان عليها ومدة اي زمانا اما المادة فلانه اي الحادث قبل وجوده ممكن وهو ظاهر والامكان امر وجودي لما مر من قوله ا------------------ي محلا	982	1089188218331499511	209	400.5	169	231	90.47618865966797	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0293	false	1704321326976941881	37	121	200	633	1571	300	ادلة وجوده في بابه يستدعي محلا لامتناع قيام الامكان بنفسه موجودا اذ يستحيل قيام الصفة الوجودية بالمعدوم وليس ذلك المحل نفسه اي نفس ذلك الحادث الممكن اذ لا يوجد قبل وجوده فكيف يتصور كونه نفس ذلك المحل الموجود قبله حتي يقوم به امكانه ولا امرا منفصلا عن الحادث بالكلية لا تعلق له به اصلا فانه لا يصلح ان يكون محلا لامكانه قطعا ولا امرا متعلقا به اذا كان منفصلا عنه ومباينا له في الوجود لان صفة الشء لا تقوم بما يباينه كقدرة القادر مثلا	293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0983	true	7247380731988899762	89	173	525	958	1606	300	ادلة وجوده في بابه يستدعي محلا لامتناع قيام الامكان بنفسه موجودا اذ يستحيل قيام الصفة الوجودية بالمعدوم وليس ذلك المحل نفسه اي تفس ذلك الحادث الممكن اذ لا يوجد قبل وجوده فكيف يتصور كونه نفس ذلك المحل الموجود قبله حتي يقوم به امكانه ولا امرا منفصلا عن الحادث بالكلية لا تعلق له به اصلا فانه لا يصلح ان يكون محلا لامكانه قطعا ولا امرا متعلقا به اذا كان منفصلا عنه ومباينا له في الوجود لان صفة الشء لا تقوم بما يباينه كقدرة القادر قوله	983	1089188218331499511	429	854.0	345	433	99.07621002197266	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0293	false	1704321326976941881	34	162	190	843	1571	300	لما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلة وجوده في بابه يستدعي محلا لامتناع قيام الامكان بنفسه موجودا اذ يستحيل قيام الصفة الوجودية بالمعدوم وليس ذلك المحل نفسه اي نفس ذلك الحادث الممكن اذ لا يوجد قبل وجوده فكيف يتصور كونه نفس ذلك المحل الموجود قبله حتي يقوم به امكان-----------------------------------ه ولا امرا منفصلا عن الحادث بالكلية لا تعلق له به اصلا فانه لا يصلح ان يكون محلا لامكانه قطعا ولا امرا متعلقا به اذا كان منفصلا عنه ومباينا له في ال------------------وجود لان صفة الشء لا- تقوم بما يباي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كقدرة القادر مثلا اي كالفاعل القادر مثلا اي كالفاعل القادر علي ما توهمه بعضهم من ان معني امكان الشء قبل وجوده هو صحة اقتدار القادر عليه فانها اي القدرة بل صحتها معللة بالامكان اذ يقال صح من القادر ايجاد الممكن ولم يصح منه ايجاد	293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0984	true	2024239420610026001	55	230	274	1175	1566	300	لما مر من ادلة وجوده فان قلت الذي مر من ادلة وجوده هو الامكان الذاتي والامكان المستدل به هاهتا هو الامكان الاستعدادي كما سيصرح به قلت تلك الادلة كما تدل علي وجودية الامكان الذاتي تدل علي وجودية الاستعدادي بلا تفاوت الا يري الي قول المصنف هناك بعد ذكر الادلة الثلاثة بل لك طردها في كل ما حاولت اثبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه وجوديا لكن لا يخفي عليك ضعف تلك الادلة فبناء دعواهم عليها بناء علي غير اساس قوله ولا ام--------------------------------------------------------------------------------------------را متعلقا به الخ اشارة الي تعميم الانفصال الي المعنيين المذ كورين قوله لان صفة الشء لان تقوم بما يبايه فيه بحث لان صفة الشء لا تقوم بغيره مباينا كان او غيره واما وصف غير المباين بصفة اخري ماخوذة بالقياس الي ذلك الشء فمثل ممكن في المباين ايضا كما لا يخفي المرصد الثالث المقصد السادس ابحاث الحدوث مثلا اي كالفاعل القادر مثلا اي كالفاعل القادر --------------------------------------------------------------علي ما توهمه بعضهم من ان معني امكان الشء قبل وجوده هو صحة اقتدار القادر عليه فانها اي القدرة بل صحتها معللة بالامكان اذ يقال صح من القادر ايجاد الممكن ولم يصح منه ايجاد	984	1089188218331499511	246	2.5	192	1238	19.870759963989258	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0293	false	1704321326976941881	162	297	843	1552	1571	300	الممتنع فان سءل لماذا كان الامر كذلك واجيب بان ذلك لكون الممكن في نفسه صحيح الوجود دون الممتنع كان كلاما مقبولا ولولا ان الصحة العاءدة الي ذات المقدور وهي الامكان مغايرة للصحة العاءدة الي القادر لكان هذا تعليلا للشء بنفسه متاخرة عنه لتاخر المعلول عن علته وايضا امكان الشء صفة له في نفسه لا بالقياس الي الفاعل وصحة الاقتدار عليه مقيسة الي الفاعل فلا يكون احدهما عين الاخر واذ قد ثبت ان لا مكانه محلا ليس نفسه ولا امرا منفصلا عنه مباينا له فهو اي ذلك المحل امر متصل به اي بالحادث اتصالا تاما حتي يصح قيام امكانه به وهو المادة ولا بد ان تكون قديمة عندهم والا احتاجت الي مادة اخري وفي المباحث المشرقية ان ذلك الحادث تارة يوجد عن تلك المادة كالاعراض وتارة يوجد فيها كالصورة وتارة يوجد معها كالنفوس الناطقة فان قيل	293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0986	true	6139662261947396989	12	146	80	786	1569	300	الممتنع فان سعل لماذا كان الامر كذلك واجيب بان ذلك لكون الممكن في تفسه صحيح الوجود دون الممتنع كان كلاما مقبولا -لولا ان الصحة العايدة الي ذات المقدور وهي الامكان مغايرة للصحة العاءدة الي القادر لكان هذا تعليلا للشء بنفسه متاخرة عنه لتاخر المعلول عن علته وايضا امكان الشء صفة له في نفسه لا بالقياس الي الفاعل وصحة الاقتدار عليه مقيسة الي الفاعل فلا يكون احدهما عين الاخر واذ قد ثبت ان لامك-انه محلا ليس نفسه ولا امرا منفصلا عنه مباينا له فهو اي ذلك المحل امر متصل به اي بالحادث اتصالا تاما حتي يصح قيام امكانه به وهو المادة ولا بد ان تكون قديمة عندهم والا احتاجت الي مادة اخري وفي المباحث المشرقية ان ذلك الحادث تارة يوجد عن تلك المادة كالاعراض وتارة يوجد فيها كالصور- وتارة يوجد معها كالنفوس الناطقة فان قيل	986	1089188218331499511	701	1388.0	567	709	98.87165069580078	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	0	111	0	637	1599	300	كما سبق وانتم معترفون به والامور الاعتبارية لا تستدعي محلا موجودا فكيف تستدلون بثبوت الامكان قبل وجود الحادث علي محل موجود يقوم به امكانه قلنا المراد بهذا الامكان الذي يستدل به علي وجود محله هو الامكان الاستعدادي وانه غير الامكان الذاتي لان الامكان الذاتي امر اعتباري يعقل -للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف قاءم بمحل الشء الذي ينسب اليه الامكان لا به وغيره لازم له وقابل للتفاوت ثم ان ظاهر عبارتهم يوهم الاستدلال بالامكان الذاتي فاراد توضيح المرام فقال وتحقيقه اي تحقيق	294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0987	true	-8324010900012336164	107	218	589	1227	1679	300	كما سبق وانتم معترفون به والامور الاعتبارية لا تستدعي محلا موجودا فكيف تستدلون بثبوت الامكان قبل وجود الحادث علي محل موجود يقوم به امكانه قلتا المراد بهذا الامكان الذي يستدل به علي وجود محله هو الامكان الاستعدادي وانه غير الامكان الذاتي لان الامكان الذاتي امر اعتباري يعقل اللشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف قاءم بمحل الشء الذي ينسب اليه الامكان لا به وغيره لازم له وقابل للتفاوت ثم ان ظاهر عبارتهم يوهم الاستدلال بالامكان الذاتي فاراد توضيح المرام فقال وتحقيقه اي تحقيق	987	1089188218331499511	636	1266.0	525	638	99.6865234375	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	96	191	546	1044	1599	300	ثم ان ظاهر عبارتهم يوه-----------م الاستدلال بالامكان الذاتي فاراد توضيح------------------------ المرام فقال وتحقيقه اي تحقيق------------- كلامهم في هذا المقام ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي اللازم لماهيته دام بدوامه لان الواجب تام في فاعليته لا يتصور في فيضه ولا بخل هناك ولا تفاوت الا من جهة القابل فاذا فرض ان امكانه الذاتي كاف في قبول الفيض لم يتصور تخلفه عنه فكان داءم الوجود بدوام الواجب كالمعلول الاول والا وان لم يكف امكانه الذاتي في الصدور احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام	294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0988	true	-3133820152893387849	197	300	1071	1604	1604	300	ثم ان ظاهر عبارتهم الخ خصوصا قولهم -----------الامكان وجودي لما مر من ادلة وجوده وقد عرفت توجيهه المرصد الثالث المقصيد السادس ابحاث الحدوث كلامهم في هذا المقام ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي اللازم لماهيته دام بدوامه لان الواجب تام في فاعليته لا ق-صور في فيضه ولا بخل هناك ولا تفاوت الا من جهة القابل فاذا فرض ان امكانه الذاتي كاف في قبول الفيض لم يتصور تخلفه عنه فكان داءم الوجود بدوام الواجب كالمعلول الاول والا وان لم يكف امكانه الذاتي في الصدور احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام-	988	1089188218331499511	443	810.5	354	546	81.13552856445312	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	191	232	1044	1264	1599	300	الممكن ايضا بدوام الواجب وشرطه القديم فلا يتصور ان يكون الممكن الصادر من الواجب علي احد هذين الوجهين حادثا وان كان ذلك الشرط حادثا كان الممكن المتوقف عليه حادثا بالضرورة لكن لما كان ذلك الشرط حادثا احتاج الي حادث اخر اذ	294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0989	true	6517938557377120343	0	41	0	220	1606	300	الممكن ايضا بدوام الواجب وشرطه القديم فلا يتصور ان يكون الممكن الصادر من الواجب علي احد هذين الوجهين حادثا وان كان ذلك الشرط حادثا كان الممكن المتوقف عليه حادثا بالضرورة لكن لما كان ذلك الشرط حادثا احتاج الي حادث اخر اذ	989	1089188218331499511	220	440.0	179	220	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	230	300	1257	1599	1599	300	اخر اذ لو لم يتوقف ذلك الشرط علي شرط اخر اصلا او كان شرطه قديما لم يكن هو حادثا وذلك الشرط الاخر الحادث محتاج ايضا الي حادث ثالث قبله وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي ما لا نهاية له فهي اي تلك الحوادث المترتبة اما موجودة معا وهو باطل لما سياتي من برهان التطبيق الدال علي استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا-	294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0990	true	-8933399247249709460	34	102	200	542	1574	300	الحدوث لو لم يتوقف ذلك الشرط علي شرط اخر اصلا او كان شرطه قديما لم يكن هو حادثا وذلك الشرط الاخر الحادث محتاج ايضا الي حادث ثالث قبله وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي ما-لا نهاية له فهي اي تلك الحوادث المترتبة اما موجودة معا وهو باطل لما سياتي من برهان التطبيق الدال علي استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا	990	1089188218331499511	336	657.0	269	343	97.95918273925781	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	0	51	0	273	1633	300	ولان ذلك المجموع المركب من تلك الحوادث الموجودة علي الاجتماع يحتاج لكونه حادثا الي شرط اخر حادث ايضا لما عرفت فيكون ذلك الشرط الاخر الحادث داخلا في المجموع لانه من جملة الحوادث المترتبة وقد اخذ مجموعها بحيث لا يشذ عنه شء وخارجا عن ذلك المجموع ايضا لكونه شرطا له سابقا عليه	295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0990	true	-8933399247249709460	102	153	542	815	1574	300	ولان ذاك المجمرع المركب من تلك الحوادث الموجودة علي الاجتماع يحتاج لكونه حادثا الي شرط اخر حادث ايضا لما عرفت فيكون ذلك الشرط الاخر الحادث داخلا في المجموع لانه من جملة الحوادث المترتبة وقد اخذ مجموعها بحيث لا يشذ عنه شء وخارجا عن ذلك المجموع ايضا لكونه شرطا له سابقا قوله	990	1089188218331499511	268	531.0	217	273	98.16849517822266	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	50	155	268	800	1633	300	عليه وانه محال واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض اولا والا وان لم يتعلق ذلك المجموع بمحل كذلك كان اختصاصه اي اختصاص مجموع الحوادث بحادث دون حادث اخر ترجيحا بلا مرجح فانه اذا لم يتعلق المجموع بمحل اصلا او تعلق بمحل لا اختصاص له بحادث معين كانت نسبته الي حادث معين كنسبته الي غيره فلم يكن حدوث احدهما من المبدا بتوسط ذلك المجموع اولي من حدوث غيره به فاذا له اي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق باخر لا الي نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق	295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0991	true	2014856613202447766	144	249	750	1281	1531	300	عليه وانه محال واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض اولا والا وان لم يتعلق ذلك المجمرع بمحل كذلك كان اختصاصه اي اختصاص مجمرع الحوادث بحادث دون حادث اخر ترجيحا بلا مرجح فانه اذا لم يتعلق المجموع بمحل اصلا او تعلق بمحل لا اختصاص له بحادث معين كان- نسبته الي حادث ممين كنسبته الي غيره فلم يكن حدوث احدهما من المبدا بتوسط ذلك المجموع اولي من حدوث غيره به فاذن له اي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق باخر لا الي نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق	991	1089188218331499511	527	1045.0	422	532	99.06015014648438	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	135	222	693	1170	1633	300	اي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق باخر لا الي نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموجدة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة السابقة عليه فخروج كل واحد منها الي الوجود يقرب الفاعل القديم الي التاثير في ذلك الحادث تقريبا متدرجا حتي تصل النوبة اليه فيوجد وهو اي هذا الاستعداد الحاصل	295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0992	true	-7976060786572665244	214	300	1139	1614	1614	300	اي لذلك المحل استعدادات فان قلت لم لم يعتبر في جانب الفاعل امكان المرصد الثالث المقصد السادس ابحاث الحدوث- وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموجدة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة السابقة عليه فخروج كل واحد منها الي الوجود يقرب الفاعل القديم الي التاثير في ذلك الحادث تقريبا متدرجا حتي تصل النوبة اليه فيوجد وهو اي هذا الاستعداد الحاصل-	992	1089188218331499511	403	745.0	329	477	84.48637390136719	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	222	286	1170	1558	1633	300	لمحل ذلك الحادث هو--- المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف فان استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت في القرب والبعد والقوة والضعف في العدم الصرف والنفي المحض فاذا هو امر وجودي ومحله الموجود ايضا هو المادة وهذا الاستدلال الذي هو بالامكان الاستعدادي مبني علي اصلهم الفاسد وهو نفي القاد--------ر والقول بالايجاب	295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0993	true	-357154988960457911	0	66	0	399	1649	300	لمحل ذلك الحادث هو هو المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف فان استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت في القرب والبعد والقوة والضعف في العدم الصرف والنفي المحض فاذن هو امر وجودي ومحله الموجود ايضا هو المادة وهذا الاستدلال الذي هو بالامكان الاستعدادي مبني علي اصلهم الفاسد وهو نفي القادر المختار والقول بالايجاب	993	1089188218331499511	387	761.5	323	399	96.99247741699219	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0296	false	8374296230471881711	0	41	0	219	1562	300	دون بعض الا لاختلاف استعدادات القوابل وسيبين ان المبدا مختار يفعل ما يشاء بمجرد ارادته ومنهم من اختار ان الامكان الذي استدل به لا وجود له في الخارج وقال الامكان امر عقلي لكنه يتعلق بشء خارجي فمن حيث تعلقه بالشء الخارجي	296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0994	true	8648290958360072374	68	109	374	593	1581	300	دون بعض الا لاختلاف استعدادات القوابل وسيبين ان المبدا مختار يفعل ما يشاء بمجرد ارادته ومنهم من اختار ان الامكان الذي استدل به لا وجود له في الخارج وقال الامكان امر عقلي لكنه يتعلق بشء خارجي فمن حيث تعلقه بالشء الخارجي	994	1089188218331499511	219	438.0	178	219	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0296	false	8374296230471881711	41	141	219	746	1562	300	ليس هو بموجود في الخارج اذ ليس لنا في الخارج شء هو امكان بل هو امكان وجود في الخارج ولتعلقه بذلك الشء يدل علي وجود ذلك الشء في الخارج وهو موضوعه وفيه بحث لان تعلقه بذلك الشء الذي هو موضوعه تعلق ذهني لا خارجي فلا يدل علي وجوده في الخارج واما المدة فلوجهين الاول ان هذه الاستعدادات المتعاقبة علي المادة بعضها مقدم علي بعض تقدما لا يجامع المتقدم فيه المتاخر وهو التقدم الزماني فيكون المتقدم في زمان سابق علي وجود الحادث وهو المطلوب وانما لم يجب عن هذا الوجه لابتناءه علي الاستعدادات المتعاقبة الي غير النهاية وقد عرفت بطلانها وقد	296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0995	true	5694923428196415322	200	300	1060	1586	1586	300	ليس هو بموجود في الخارج اذ ليس لنا في الخارج شء هو امكان بل هو امكان وجود في الخارج ولتعلقه بذلك الشء يدل علي وجود ذلك الشء في الخارج وهو موضوعه وفيه بحث لان تعلقه بذلك الشء الذي هو موضوعه تعلق ذهني لا خارجي فلا يدل علي وجوده في الخارج واما المدة فلوجهين الاول ان هذه الاستعدادات المتعاقبة علي المادة بعضها مقدم علي بعض تقدما لا يجامع المتقدم فيه المتاخر وهو التقدم الزماني فيكون المتقدم في زمان سابق علي وجود الحادث وهو المطلوب وانما لم يجب عن هذا الوجه لابتناءه علي الاستعدادات المتعاقبة الي غير النهاية وقد عرفت بطلانها ولد-	995	1089188218331499511	525	1044.0	426	527	99.62049102783203	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0296	false	8374296230471881711	141	177	746	948	1562	300	يجاب ايضا بان هذا التقدم ثابت بين اجزاء الزمان وليس للز-مان زمان وربما تقصوا عن هذا الجواب بان القبلية والبعدية اللتين لا يجامع فيهما القبل البعد عارضتان للزمان بالذات ولغيره بواسطته الا تري انه اذا قيل	296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0996	true	7591886753492865140	0	36	0	203	1610	300	يجاب ايضا بان هذا التقدم ثابت بين اجزاء الزمان وليس للمزمان زمان وربما تفصوا عن هذا الجواب بان القبلية والبعدية اللتين لا يجامع فيهما القبل البعد عارضتان للزمان بالذات ولغيره بواسطته الا تري انه اذا قيل	996	1089188218331499511	200	396.0	164	203	98.52217102050781	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0296	false	8374296230471881711	185	278	991	1451	1562	300	ان يقال لماذا فاذا اجيب بان تلك كانت في خلافة فلان وهذه في خلافة شخص اخر وتلك الخلافة متقدمة علي هذه اتجه السءال ايضا فاذا قيل خلافة فلا- كانت في العام الاول وخلافة غيره في هذه السنة لم يتجه ان يقال لم كان العام الاول متقدما علي هذه السنة وعلي هذا فاذا كان كل واحد من المتقدم والمتاخر عين الزمان فذاك والا فلا بد من زمان يقارن كلا من المتقدم والمتاخر الوجه الثاني ان عدم الحادث متقدم علي وجوده ضرورة اذ لا معني للحادث الا ما تقدم عدمه علي وجوده والتقدم ليس نفس	296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0997	true	1561825064080937515	0	93	0	461	1580	300	ان يقال لماذا فاذا اجيب بان تلك كانت في خلافة فلان وهذه في خلافة شخص اخر وتلك الخلافة متقدمة علي هذه اتجه السءال ايضا فاذا قيل خلافة فلان كانت في العام الاول وخلافة غيره في هذه السنة لم يتجه ان يقال لم كان العام الاول متقدما علي هذه السنة وعلي هذا فاذا كان كل واحد من المتقدم والمتاخر عين الزمان فذاك والا فلا بد من زمان يقارن كلا من المتقدم والمتاخر الوجه التاني ان عدم الحادث متقدم علي وجوده ضرورة اذ لا معني للحادث الا ما تقدم عدمه علي وجوده والتقدم ليس نفس	997	1089188218331499511	459	912.0	366	461	99.566162109375	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0296	false	8374296230471881711	278	300	1451	1562	1562	300	وجوده لعروضه للعدم ويستحيل ان يكون وجود الشء عارضا لعدمه ولا نفس عدمه لان العدم قبل اي قبل الوجود كالعدم بعد اي-	296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0998	true	-939312083878202664	160	182	820	932	1559	300	وجوده لعروضه للعدم ويستحيل ان يكون وجود الشء عارضا لعدمه ولا نفس عدمه لان العدم قبل اي قبل الوجود كالعدم بعد اي	998	1089188218331499511	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0297	false	-8569459280595982451	0	118	0	628	1596	300	بعد الوجود في كونه نفس العدم وليس قبل كبعد لانهما متمايزان بالقبلية والبعدية ولا شك ان ما به الامتياز اعني التقدم غير ما به الاشتراك اعني نفس العدم فاذا هو اي التقدم امر زاءد علي وجود الحادث وعدمه وموجود في الخارج لانه نقيض اللاتقدم العدمي لصدقه علي الممتنعات وليس امرا مستقلا بذاته بل لا بد له من محل موجود يقوم به ويكون معروضا له بالذات وهو الزمان المقارن لعدم الحادث وجوابه انا نمنع كون التقدم امرا وجوديا فانه يعرض للعدم كما اعترفت به حيث قلت عدم الحادث متقدم علي وجوده والوجودي لا يعرض للعدم بالضرورة وكونه نقيض اللاتقدم لا يقتضي كونه موجودا خارجيا بل هو امر اعتباري فلا يقتضي معروضا موجودا في الخارج ولما امكن ان يقال كون	297	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0998	true	-939312083878202664	182	300	932	1559	1559	300	بعد الوجود في كونه نفس العدم وليس قبل كبعد لانهما متمايزان بالقبلية والبعدية ولا شك ان ما به الامتياز اعني التقدم غير ما به الاشتراك اعني نفس العدم فاذن هو اي التقدم امر زاءد علي وجود الحادث وعدمه وموجود في الخارج لانه نقيض اللاتقدم العدمي لصدقه علي الممتنعات وليس امرا مستقلا بذاته بل لا بد له من محل موجود يقوم به ويكون معروضا له بالذات وهو الزمان المقارن لعدم الحادث وجوابه اتا نمنع كون التقدم امرا وجوديا فانه يعرض للعدم كما اعترفت به حيث قلت عدم الحادث متقدم علي وجوده والوجودي لا يعرض للعدم بالضرورة وكونه نقيض اللاتقدم لا يقتضي كونه موجودا خارجيا بل هو امر اعتباري فلا يقتضي معروضا موجودا في الخارج ولما امكن ان يقال كون-	998	1089188218331499511	625	1243.0	508	628	99.52229309082031	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0297	false	-8569459280595982451	70	190	370	1014	1596	300	وجوابه انا نمنع كون التقدم امرا وجوديا فانه يعرض للعدم كما اعترفت به حيث قلت عدم الحادث متقدم علي وجوده والوجودي لا يعرض للعدم بالضرورة وكونه نقيض اللاتقدم لا يقتضي كونه موجودا خارجيا بل هو امر اعتباري فلا يقتضي معروضا موجودا في الخارج ولما امك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقال كون التقدم امرا ثبوتيا مما يشهد------------------ به البداهة اجاب بقوله والحاكم بثبوته اي بثبوت التقدم في نفسه هو الوهم ببديهته دون العقل وحكمه في المعقولات الصرفة مردودا كما في تحيز الباري فان الوهم يحكم ببديه-ته ان كل موجود قاءم بذاته فهو متحيز ومخصوص بجهة و-كما في كون كل مرءي مقابلا للراءي او في حكمه كما في الامور المشاهدة في المراة وهذان الحكمان باطلان لان الباري تعالي ليس بمتحيز اصلا وهو مرءي في الدار	297	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0999	true	2221039652704663320	181	300	939	1598	1598	300	وجوابه انا تمنع كون التقدم امرا وجوديا فانه يعرض للعدم قيل عروضه للعدم ليس عروضا حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------يا بل معناه مقارنة العدم ل-----معروضه الحقيقي اعتي الزمان وعروضه للعدم بهذا المعني لا يستلزم عدميته فالسند لا يستلزم المنع وسياتي لهذا الكلام تتمة في مباحث الزمان ان شاء الله تعالي المرصد الثالثالمقصد السادس ابحاث الحدوث به البداهة اجاب بقوله والحاكم بثبوته اي بثبوت التقدم في نفسه هو الوهم ببديهته دون العقل وحكمه في المعقولات الصرفة مردود- كما في تحيز الباري فان الوهم يحكم ببديهيته ان كل موجود قاءم بذاته فهو متحيز ومخصوص بجهة و كما في كون كل مرءي مقابلا للراءي او في حكمه كما في الامور المشاهدة في المراة وهذان الحكمان باطلان لان الباري تعالي ليس بمتحيز اصلا وهو مريي في الدار-	999	1089188218331499511	435	746.5	349	762	57.086612701416016	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0297	false	-8569459280595982451	190	300	1014	1596	1596	300	الاخرة بدون المقابلة وما في حكمها فكذا حكمه علي التقدم بانه موجود باطل فان قلت هب ان القبلية واللاقبلية عدميتان لكن الحكم بانصاف الاشياء بهما حكم صحيح تشهد به بديهة العقل فلا بد لهما من معروض ذاتي هو الزمان قلت هذا مسلم لكن لا يلزم منه وجود ذلك المعروض في الخارج بل جاز ان يكون امرا عقليا معروضا في نفس الامر لما هو اعتباري المقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرابع في الوحدة والكثرة فانهما من الامور العامة العارضة للموجودات الخارجية والذهنية وفيه مقاصد المقصر الاول الوحدة تساوق الوج--------------------ود اي تساويه فكل ما له وحدة فهو موجود في الجملة وكل موجود له وحدة ما حتي الكثير الذي هو ابعد الاشياء عن الاتصاف بالوحدة اذ كل-	297	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1000	true	1162759556053900103	0	174	0	907	1585	300	الاخرة بدون المقابلة وما في حكمها فكذا حكمه علي التقدم بانه موجود باطل فان قلت هب ان القبلية واللاقبلية عدميتان لكن الحكم باتصاف الاشياء بهما حكم صحيح تشهد به بديهة العقل فلا بد له-ا من معروض ذاتي هو الزمان قلت هذا مسلم لكن لا يلزم منه وجود ذلك المعروض في الخارج بل جاز ان يكون امرا عقليا معروضا في نفس الامر لما هو اعتباري قوله هذا مسلم اي انه لا بد له من معروض ذاتي لكته لا يلزم منه وجود ذلك المعروض لجواز ان يكون عدم ذلك الحادث فلا يصح حكمه بانه هو الزمان وبما ذكرنا ظهر اندفاع ما قيل بعد تسليم ان معروضه الذاتي هو الزمان ثبت المطلوب وهر مسبوقية الحادث بالمدة ولا يهمنا بيان كونه موجودا في الخارج فانه مطلوب اخر مذكور في مقامه المرصد الرابع في الوحدة والكشرة فانهما من الامور العامة العارضة للمرجودات الخارجية والذهنية وفيه مقاصد المقصد الاول الوحدة تساوق الوجود الوحدة تساوق الوجود اي تساويه فكل ما-له وحدة فهر موجود في الجملة وكل موجود له وحدة ما حتي الكثير الذي هو ابعد الاشياء عن الاتصاف بالوحدة اذ كل	1000	1089188218331499511	570	1115.0	462	909	62.70627212524414	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0298	false	-2074681102599938858	0	49	0	264	1667	300	كثير يحصل له ماهية وحدانية ما هو عين الاتصاف بالوحدة فان العشرة المخصوصة مثلا عشرة واحدة من العشرات وهو اي اتصاف الكثير بالوحدة لا يمنع تقابلهما اي تقابل الوحدة الكثرة فانهما لم يعرضا لشء واحد نعم عرض الوحدة للكثرة لا الكثير الذي عرض له الكثرة ولا استحالة في عروض	298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1000	true	1162759556053900103	174	223	907	1171	1585	300	كثير يحصل له ماهية وحدانية ما هو عين الاتصاف بالوحدة فان العشرة المخصوصة مثلا عشرة واحدة من العشرات وهو اي اتصاف الكثير بالوحدة لا يمنع تقابلهما اي تقابل الوحدة الكثرة فانهما لم يعرضا لشء واحد نعم عرض الوحدة للكثرة لا للكثير الذي عرض له الكثرة ولا استحالة في عروض	1000	1089188218331499511	263	525.0	214	264	99.6212158203125	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0298	false	-2074681102599938858	37	139	201	760	1667	300	الوحدة للكثرة لا الكثير الذي عرض له الكثرة ولا استحالة في عروض---------------------------- احد المتقابلين للاخر انما المحال عروضه لمعروض الاخر فالعشرية عارضة للجسم مثلا والوحدة عارضة للعشرية فلم يتحدا في الموضوع حتي يكون ذلك مانعا من تتقابلهما فان قلت فعلي هذا لا يصح ان كل ما هو موجود فله وحدة فان الكثير موجود ولم يعرض له وحدة كما اعترفتم به قلت المراد من عروض الوحدة للكثرة انها عارضة لذات الكثير مع ملاحظة صفة الكثرة بخلاف الكثرة فانها عارضة لتلك الذات بلا ملاحظة كثرة وبعبارة اخري ذات الكثير من حيث التفصيل معروضة للكثرة ومن حيث الاجمال معروضة للوحدة ولا استحالة في عروض المتقابلين	298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1001	true	8573973825469180089	143	247	743	1319	1623	300	الك-------ثرة ل---لكثير لا جل نفسه اي لذاته المرصد الرابع المقصد الاول الوحدة تساوق الوجود احد المتقابلين للاخر انما المحال عروضه لمعروض الاخر فالعشرية عارضة للجسم مثلا والوحدة عارضة للعشرية فلم يتحدا في الموضوع حتي يكون ذلك مانعا من ت-قابلهما فان قلت فعلي هذا لا يصح ان كل ما هو موجود فله وحدة فان الكثير موجود ولم يعرض له وحدة كما اعترفتم به قلت المراد من عروض الوحدة للكثرة انها عارضة لذات الكثير مع ملاحظة صفة الكثرة بخلاف الكثرة فانها عارضة لتلك الذات بلا ملاحظة كثرة وبعبارة اخري ذات الكثير من حيث التفصيل معروضة للكثرة ومن حيث الاجمال معروضة للوحدة ولا استحالة في عروض المتقابلين	1001	1089188218331499511	512	979.5	418	587	87.2231674194336	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0298	false	-2074681102599938858	159	260	872	1446	1667	300	انها اي الوحدة نفس الوجود فتكون الوحدة الشخصية نفس الوجود الشخصي- الثابت لكل موجود معين ويبطله انه لو كان الوجود الشخصي نفس الوحدة الشخصية لكان التفريق الواقع في الجسم الواحد اعداما لذلك الجسم المشخص وايجادا لجسمين اخرين اذ بالتفريق تبطل الوحدة المخصوصة فيبطل الوجود المخصوص وانه اي كون التفريق اعداما باطل اذ ليس شق البعوض بابرته البحر الاخضر اعداما له وايجادا لبحرين اخرين ضرورة والمجوز لذلك بناء علي انه مجرد استبعاد لا ينافي الجواز مكابر لمقتضي عقله لا يخاطب ولا يناظر وانما جوزه من جوزه بناء علي ان الصورة الجسمية هوية متصلة في حد ذاتها فاذا ورد عليها الانفصال زالت تلك	298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1003	true	202192461332132462	0	101	0	574	1654	300	انها اي الوحدة نفس الوجود فتكون الوحدة الشخصية نفس الوجود الشخصية الثابت لكل موجود معين ويبطله انه لو كان الوجود الشخصي نفس الوحدة الشخصي- لكان التفريق الواقع في الجسم الواحد اعداما لذلك الجسم المشخص وايجادا لجسمين اخرين اذ بالتفريق تبطل الوحدة المخصوصة فيبطل الوجود المخصوص وانه اي كون التفريق اعداما باطل اذ ليس شق البعوض بابرته البحر الاخضر اعداما له وايجادا لبحرين اخرين ضرورة والمجوز لذلك بناء علي انه مجرد استبعاد لا ينافي الجواز مكابن لمقتضي عقله لا يخاطب ولا يناظر وانما جوزه من جوزه بناء علي ان الصورة الجسمية هوية متصلة في حد ذاتها فاذا ورد عليها الانفصال زالت تلك	1003	1089188218331499511	572	1133.0	471	575	99.47826385498047	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0298	false	-2074681102599938858	260	300	1446	1667	1667	300	الهوية الانفصالية ووجد هويتان اخريان اتصاليتان والموجود في الحالتين معا هو الهيولي التي لا اتصال لها في نفسها ولا انفصال بل تجامع كل- منهما وهي هي وهذا الدليل بعينه يدل علي ان الوحدة ليست عين التشخص فان الجسم البسيط الواحد-	298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1004	true	-7909308885404776923	53	93	304	527	1680	300	الهوية الانفصالية ووجد هويتان اخريان اتصاليتان والموجود في الحالتين معا هر الهيولي التي لا اتصال لها في نفسها ولا انفصال بل تجامع كلا منهما وهي هي وهذا الدليل بعينه يدل علي ان الوحدة ليست عين التشخص فان الجسم البسيط الواحد	1004	1089188218331499511	220	429.0	181	223	98.65470886230469	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0299	false	-860891927279474418	0	61	0	329	1577	300	اذا جزء زالت وحدته دون هويته الشخصية والا كان التفريق اعداما ويدل عليه ايضا ان الامور الكلية موصوفة بالوحدة دون التشخص وايضا فالوجود يجامع الكثرة والوحدة لا تجامعها ومعني ذلك ما فصله بقوله فالكثير من حيث هو- كثير اي من حيث تلاحظ كثرته وتفصيله موجود ليس من هذه الحيثية بواحد وذلك -------دليل ال-تغاير اذ لو كانا متحدين لكان اذا صدق احدهما	299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1004	true	-7909308885404776923	93	151	527	855	1680	300	اذا جزء زالت وحدته دون هويته الشخصية والا كان التفريق اعداما ويدل عليه ايضا ان الامور الكلية موصوفة بالوحدة دون التشخص وايضا فالوجود يجامع الكثرة والوحدة لا تجامعها ومعني ذلك ما-فصله بقوله فالكثير من حيث هور كثير اي من حيث تلاحظ كثرته وتفصيله موجود ليس من هذه الحيثية بواحد قوله والموجود في الحالتين ا--لخ كيلا------- يكون التفريق اعداما	1004	1089188218331499511	297	535.5	240	338	87.86981964111328	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0299	false	-860891927279474418	50	181	273	957	1577	300	وذلك دليل التغاير اذ لو كانا متحدين لكان اذا صدق احدهما علي شء من جهة صدق عليه الاخر من تلك الجهة وهي اي الوحدة مغايرة للماهية زاءدة عليها لانها اي الماهية من حيث هي تقبل الكثرة و-اذا اخذت مع الوحدة تاباها فلا تكون الوحدة نفسها ولا جزءها علي قياس ما مر في بحث الوجود والكثرة ايضا غير الماهية بل زاءدة عليها لمثل ذلك فان الماهية كالانسانية مثلا من حيث هي قابلة للوحدة اذا اخذت مع الكثرة مفصلة كانت ابية عنها و-الكثرة غير الوجود والا يلزم كون الجمع اعداما فانه اذا جمع اجسام كميات في ظروف متعددة وجعلت في طرف واحد فقد زالت كثرتها التي هي وجودها فرضا فيلزم اعدام تلك الاجسام وايجاد جسم واحد وانه باطل والمجوز مكابر وانما لم يتعرض لتعريف الوحدة والكثرة لانهما بديهيتان بمثل ما مر في الوجود	299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1005	true	1272178645214424039	167	300	876	1561	1561	300	وذلك دليل التغاير اذ لو كانا متحدين لكان اذا صدق احدهما علي شء من جهة صدق عليه الاخر من تلك الجهة وهي اي الوحدة مغايرة للماهية زاءدة عليها لانها اي الماهية من حيث هي تقبل الكثرة و اذا اخذت مع الوحدة تاباها فلا تكون الوحدة نفسها ولا جزاها علي قياس ما مر في بحث الوجود والكثرة ايضا غير الماهية بل زاءدة عليها لمثل ذلك فان الماهية كالانسانية مثلا من حيث هي قابلة للوحدة اذا اخذت مع الكثرة مفصلة كانت ابية عنها و الكثرة غير الوجود والا يلزم كون الجمع اعداما فانه اذا جمع اجسام كميات في ظروف متعددة وجعلت في ظرف واحد فقد زالت كثرتها التي هي وجودها فرضا فيلزم اعدام تلك الاجسام وايجاد جسم واحد وانه باطل والمجوز مكابر وانما لم يتعرض لتعريف الوحدة والكثرة لانهما بديهيتان بمثل ما مر في الوجود-	1005	1089188218331499511	681	1345.0	551	686	99.27113342285156	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0299	false	-860891927279474418	181	221	957	1171	1577	300	فان تصور الوحدة جزء من تصور وحدتي المتصورة بالضرورة وايضا فان كل احد يعلم انه واحد بلا كسب منه وكان في التصريح بمساوقة الوحدة للوجود نوع اشعار ببداهتها علي قياس بداهته وقس حال الكثرة علي حال الوحدة وقد يقال الوحدة	299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1006	true	1000493814528209293	0	40	0	214	1629	300	فان تصور الوحدة جزء من تصور وحدتي المتصورة بالضرورة وايضا فان كل احد يعلم انه واحد بلا كسب منه وكان في التصريح بمساوقة الوحدة للوجود نوع اشعار ببداهتها علي قياس بداهته وقس حال الكشرة علي حال الوحدة وقد يقال الوحدة	1006	1089188218331499511	213	425.0	173	214	99.53270721435547	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0299	false	-860891927279474418	168	246	883	1304	1577	300	وانما لم يتعرض لتعريف الوحدة والكثرة لانهما بديهيتان بمثل ما مر في الوجود فان تصور الوحدة جزء من تصور وحدتي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصورة بالضرورة وايضا فان كل احد يعلم انه واحد بلا كسب منه وكان في التصريح بمساوقة الوحدة للوجود نوع اشعار ببداهتها علي قياس بداهته وقس حال الكثرة علي حال الوحدة وقد يقال الوحدة اعرف عن----------------------------------------------------------------------------د العقل من الكثرة والكثرة اعرف عنه الخيال من الوحدة فان النفس تدرك اولا جزءيات ترتسم صورها في الاتها ثم تنتزع من تلك الجزءيات	299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1006	true	1000493814528209293	213	300	1160	1629	1629	300	وانسا لم يتعرض لتعريف الوحدة الخ فيه بحث لان------------- ما مر في الوجود ليس رض--------------------------ي المصنف بل نقل عن البعض القول بالبداهة وادلته ثم اجاب اللهم الا ان يقال تقديم القول بالبديهة يشعر بصحته وبطلان الادلة لا يستلزم بطلان المسالة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقس حال الكثرة علي حال الوحدة فان الكثرة جزء من عدم كثرتي المتصور بالبديهة المرصد الرابع المقصد الاول الوحدة تساوق الوجود اعرف عند العقل من الكثرة والكثرة اعرف عند الخيال من الوحدة فان النفس تدرك اولا جزءيات ترتسم صورها في الاتها ثم تنتزع من تلك الجزءيات-	1006	1089188218331499511	210	232.0	166	638	32.91535949707031	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0299	false	-860891927279474418	262	300	1386	1577	1577	300	في ال--نفس والكثرة عارضة لما هو في الالة والمدرك للكل هو النفس ليس الا فاذا اعتبرت من حيث انها مدركة بذاتها كان العارض لما ارتسم فيها اظهر عندها من العارض لما ارتسم من الاتها واذا اعتبرت من حيث-	299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1008	true	-468795971109538269	113	151	600	794	1657	300	فيها النفس والكثرة عارضة لما هو في الالة والمدرك للكل هو النفس ليس الا فاذا اعتبرت من حيث انها مدركة بذاتها كان العارض لما ارتسم فيها اظهر عندها من العارض لما ارتسم من الاتها واذا اعتبرت من حيث	1008	1089188218331499511	189	371.5	153	194	97.42268371582031	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0300	false	-3737407469507238160	0	60	0	339	1666	300	انها مدركة بالالات انعكس الحال في العارضين سواء اخذا كليين او جزء-ين قالوا فيجوز التنبيه علي معني كل من الوحدة والكثرة بصاحبتها الا ان الوحدة لما كانت مبدا الكثرة ومنها وجودها كان التنبيه عليها بالوحدة اولي من العكس بل لا يبعد ان يقال تعريف الكثرة بها تعريف حقيقي المقصر الثاني---------------------------------- قد اختلف في وجودهما فاثبته الحكماء وانكره المتكلمون وقد اطلعت	300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1008	true	-468795971109538269	151	216	794	1167	1657	300	انها مدركة بالالات انعكس الحال في العارضين سواء اخذا كليين او جزءيين قالوا فيجوز التنبيه علي معني كل من الوحدة والكثرة بصاحبتها الا ان الوحدة لما كاتت مبدا الكثرة ومنها وجودها كان التنبيه عليها بالوحدة اولي من العكس بل لا يبعد ان يقال تعريف الكثرة بها ت-ريف حقيقي المقصد الثاني تعريف الكثرة واختلاف الحكماء فيها قد اختلف في وجودهما فاثبته الحكماه وانكره المتكلمون وقد اطلعت	1008	1089188218331499511	335	645.0	275	374	89.57218933105469	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0300	false	-3737407469507238160	48	138	263	756	1666	300	المقصر الثاني قد اختلف في وجودهما فاثبته الحكماء وانكره المتكلمون وقد اطلعت انت فيما مر علي الماخذ من الجانبين فيقال من جانب المثبت الوحدة جزء من الواحد الموجود في الخارج فتكون موجودة فيه وايضا لو كانت عدمية لم تتحقق الا باعتبار العقل فلا يكون الواحد واحدا في نفسه وايضا هي نقيض اللاوحدة العدمية وايضا لا فرق بين وحدته وبين لا وحدته له وقد عرفت اجوبتها ايضا وقس حال الكثرة عليها ويقال من جانب النافي لو وجدت الوحدة لشاركت الوحدات في الوحدة وامتازت عنها بخصوصية فللوحدة وحدة اخري وايضا لو كانت	300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1009	true	648235156190131272	180	265	994	1459	1663	300	المقصد الثاني تعريف الكثرة واختلاف------ الحكماء فيها---------------------- انت فيما مر علي الماخذ من الجانبين فيقال من جانب المثبت الوحدة جزء من الواحد المرجود في الخارج فتكون موجودة فيه وايضا لو كانت عدمية لم تتحقق الا باعتبار العقل فلا يكون الواحد واحدا في نفسه وايضا هي نقيض اللاوحدة العدمية وايضا لا فرق بين وحدته وبين لا وحدته له وقد عرفت اجوبتها ايضا وقس حال الكثرة عليها ويقال من جانب النافي لو وجدت الوحدة لشاركت الوحدات في الوحدة وامتازت عنها بخصوصية فللوحدة وحدة اخري وايضا لو كانت	1009	1089188218331499511	440	837.0	357	493	89.24949645996094	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0300	false	-3737407469507238160	118	164	642	920	1666	300	ويقال من جانب النافي------------------- لو وجدت الوحدة لشاركت الوحدات في الوحدة وامتازت عنها------------------------------- بخصوصي---------------------------------ة فللوحدة وحدة اخري وايضا لو كانت موج------------------------------------------------ودة لتوقف انضمامها الي الماهية علي كونها واحدة لامتناع عروض الوحدة للمتصف بالكثرة واذا كانت الوحدة عدمية كانت الكثرة المركبة منها كذلك وايضا يمكن اجراء الدليلين	300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1010	true	4417029113947724508	231	300	1269	1677	1677	300	ويقال من جانب النافي الخ الاظهر ان يقال لو وجدت الوحدة لكانت واحدة لكون الوجود مساوقا للوحدة فلها وحدة موجودة وهلم جرا قوله بخصوصية هي موجودة ايضا وكل موجود له وحدة فللوحدة وحدة اخري المرصد الرابع المقصد الثاني تعريف الكثرة واختلاف الحكماء فيها موجودة لتوقف انضمامها الي الماهية علي كونها واحدة لامتناع عروض الوحدة للمتصف بالكثرة واذا كانت الوحدة عدمية كانت الكثرة المركبة منها كذلك وايضا يمكن اجراء الدليلين-	1010	1089188218331499511	231	395.0	193	409	56.479217529296875	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0300	false	-3737407469507238160	174	283	971	1566	1666	300	كونها وجودية هو انه لو كانت الوحدة عدما لكان عدم الكثرة التي تقابلها لامتناع ان تكون عدما مطلقا او عدما لشء اخر لا تقابله واذا كانت عدما للكثرة فالكثرة اما وجودية والوحدة جزءها فتكون الوحدة ايضا موجودة علي تقدير كونها معدومة وهذا خلف مع انه المطلوب واما عدمية فتكون الوحدة عدما للعدم فتكون ثبوتية وهذا قريب مما نقله عن الامام الرازي في باب التعين والجواب عنه ما سبق هناك بعينه المقصر الثالث --------------------------بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا اذ لا يجوز اجتماعهما في شء واحد من جهة واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية اي ليس بين ذاتيهما تقابل لانهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص اي ليستا منسوبتين بالعروض الي	300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1012	true	2982878412356660651	81	194	473	1094	1608	300	كونها وجودية هو انه لو كانت الوحدة عدما لكان عدم الكثرة التي تقابلها لامتناع ان تكون عدما مطلقا او عدما لشء اخر لا تقابله واذا كانت عدما للكثرة فالكشرة اما وجودية والوحدة جزءها فتكون الوحدة ايضا موجودة علي تقدير كونها معدومة وهذا خلف مع انه المطلوب واما عدمية فتكون الوحدة عدما للعدم فتكون ثبوتية وهذا قريب مما نقله عن الامام الرازي في باب التعين والجواب عنه ما سبق هناك بعينه المقصد الثالث الوحدة والكثرة ليست ذاتية بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا اذ لا يجوز اجتماعهما في شء واحد من جهة واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية اي ليس بين ذاتيهما تقابل لانهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص اي ليستا منسوبتين بالعروض الي	1012	1089188218331499511	593	1172.0	484	621	95.49114227294922	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0301	false	-5976426714387043589	181	220	987	1205	1632	300	المقصد الثالث --------------------------بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا اذ لا يجوز اجتماعهما في شء واحد من جهة واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية اي ليس بين ذاتيهما تقابل لانهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص اي ليستا منسوبتين بالعروض الي	301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1012	true	2982878412356660651	151	194	850	1094	1608	300	المقصد الثالث الوحدة والكثرة ليست ذاتية بين الوحدة والكثرة مقابلة قطعا اذ لا يجوز اجتماعهما في شء واحد من جهة واحدة لكن مقابلة الوحدة والكثرة ليست ذاتية اي ليس بين ذاتيهما تقابل لانهما لا تعرضان لموضوع واحد بالشخص اي ليستا منسوبتين بالعروض الي	1012	1089188218331499511	218	424.0	179	244	89.3442611694336	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0301	false	-5976426714387043589	0	98	0	529	1632	300	واحد من جهة واحدة ومعني ذلك ان العقل اذا لاحظهما وقاسهما الي موضوع واحد شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه علي سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت احدهما له بسبب تعين الاخر فيه لامر من خارج وليس الحال في الوحدة والكثرة كذلك لان موضوع الوحدة جزء لموضوع الكثرة كما ان الوحدة جزء لها ولان الوحدة متقدمة وجوبا علي الكثرة لانها مبدا لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايقة للكثرة لان المتضايقين متكافءان لا تقدم لاحدهما علي الاخر وجودا ولا تعقلا وايضا يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا	301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1013	true	8074559591283672463	143	241	794	1323	1658	300	واحد من جهة واحدة ومعني ذلك ان العقل اذا لاحظهما وقاسهما الي موضرع واحد شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه علي سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت احدهما له بسبب تعين الاخر فيه لامر من خارج وليس الحال في الوحدة والكثرة كذلك لان موضوع الوحدة جزء لموضوع الكثرة كما ان الوحدة جزء لها ولان الوحدة متقدمة وجوبا علي الكثرة لانها مبدا لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايفة للكثرة لان المتضايفين متكافيان لا تقدم لاحدهما علي الاخر وجودا ولا تعقلا وايضا يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا	1013	1089188218331499511	525	1046.0	427	529	99.24385833740234	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0302	false	1443998087560128024	0	35	0	202	1679	300	متقدمة وجوبا علي الكثرة لانها مبدا لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايفة للكثرة لان المتضايفين متكافءان لا تقدم لاحدهما علي الاخر وجودا ولا تعقلا وايضا يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا	302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1013	true	8074559591283672463	206	241	1121	1323	1658	300	متقدمة وجوبا علي الكثرة لانها مبدا لها وجزء منها فلا تكون الوحدة متضايفة للكثرة لان المتضايفين متكافيان لا تقدم لاحدهما علي الاخر وجودا ولا تعقلا وايضا يمكن تعقل الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا	1013	1089188218331499511	201	401.0	166	202	99.50495147705078	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0301	false	-5976426714387043589	91	162	489	879	1632	300	الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا ضدا لها اذا ليس احد الضدين متقدما علي الاخر وجوبا و-الوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما لها فلا يكون التفاعل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والايجاب لان احدهما لا يقوم الاخر ولا ضدا ايضا لان احد الضدين لا يقوم ضده وانما جعل التقدم اللازم من التقويم دليلا علي نفي التضايف والتضاد لان دلالة التقدم علي نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته	301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1014	true	3829837644641082818	231	300	1240	1615	1615	300	الوحدة و----الكثرة ليست ذاتية ----------ضدا لها اذ- ليس احد الضدين متقدما علي الاخر وجوبا و الوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما لها فلا يكون التقابل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والايجاب لان احدهما لا يقوم الاخر ولا ضدا ايضا لان احد الضدين لا يقوم ضده وانما جعل التقدم اللازم من التقويم دليلا علي تفي التضايف والتضاد لان دلالة التقدم علي نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته-	1014	1089188218331499511	360	678.0	295	391	92.07160949707031	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0302	false	1443998087560128024	28	99	162	551	1679	300	الوحدة بدون الكثرة فلا تضايف بينهما ولا ضدا لها اذ ليس احد الضدين متقدما علي الاخر وجوبا و-الوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما لها فلا يكون التقابل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والايجاب لان احدهما لا يقوم الاخر ولا ضدا ايضا لان احد الضدين لا يقوم ضده وانما جعل التقدم اللازم من التقويم دليلا علي نفي التضايف والتضاد لان دلالة التقدم علي نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته	302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1014	true	3829837644641082818	231	300	1240	1615	1615	300	الوحدة و----الكثرة ليست ذاتية ----------ضدا لها اذ ليس احد الضدين متقدما علي الاخر وجوبا و الوحدة مقومة للكثرة فلا تكون الوحدة عدما لها فلا يكون التقابل بينهما تقابل العدم والملكة ولا السلب والايجاب لان احدهما لا يقوم الاخر ولا ضدا ايضا لان احد الضدين لا يقوم ضده وانما جعل التقدم اللازم من التقويم دليلا علي تفي التضايف والتضاد لان دلالة التقدم علي نفي التضايف ظاهرة جدا ويقرب منها دلالته-	1014	1089188218331499511	362	689.0	297	390	92.82051086425781	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0301	false	-5976426714387043589	159	181	861	987	1632	300	ويقرب منها دلالته علي نفي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد بخلاف القسمين الباقيين فان تعقل الملكة متقدم علي تعقل العدم وكذا تعقل الايجاب متقدم علي تعقل	301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1016	true	-2938349462539295835	33	84	185	477	1678	300	ويقرب منها دلالته علي نفي التضاد اي دلالة التقدم وجوبا لا مطلق التقدم ووجه الدلالة ان المتضادين وان لم يجب معيتهما لكن لا يجب تقدم احدهما المرصد الرابع المقصد الثالث الوحدة والكثرة ليست ذاتية التضاد بخلاف القسمين الباقيين فان تعقل الملكة متقدم علي تعقل العدم وكذا تعقل الايجاب متقدم علي تعقل	1016	1089188218331499511	126	249.0	104	292	43.15068435668945	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0302	false	1443998087560128024	96	287	533	1614	1679	300	ويقرب منها دلالته علي نفي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد بخلاف القسمين الباقيين فان تعقل الملكة متقدم علي تعقل العدم وكذا تعقل الايجاب متقدم علي تعقل السلب وجعل التقويم دالا علي نفي ما عدا التضايف لظهور دلالته عليه واما دلالته علي نفي التضايف فانما تظهر اذا لوحظ استلزامه التقويم واذا لم يكن بين ذاتي الوحدة والكثرة شء من الاقسام الاربعة التي للتقابل لم يكن بينهما تقابل بالذات بل بن-هما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الو-حد اي الوحدة مكيال للعدد وعاد-له بمعني انه اذا اسقطت الوحدة منه مرة بعد اخري فني بالكلية والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا وبالعكس فلذلك لم يجز ان يكون الشء واحدا وكثيرا معا من جهة واحدة والا كان مكيالا من حيث انه مكيل وهو محال لان المكيالية والمكيلية متضايفتان فبين الوحدة والكثرة تقابل التضايف بالعرض وبين عارضيهما تقابل التضايف بالذات وكذا نقول الوحدة علة والكثرة معلولة لها والعلية والمعلولية من الامور المتضايفة قال المصنف واعلم انهم عرفوا الوحدة بكون الشء بحيث لا ينقسم الي امور متشاركة في الحقيقة سواء لم ينقسم اصلا كالنقطة مثلا او انقسم الي ما يخالفه في الحقيقة كزيد المنقسم الي اعضاءه و-عرفوا الكثرة بكون الشء	302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1016	true	-2938349462539295835	33	255	185	1436	1678	300	ويقرب منها دلالته علي نفي التضاد اي دلالة التقدم وجوبا لا مطلق التقدم ووجه الدلالة ان المتضادين وان لم يجب معيتهما لكن لا يجب تقدم احدهما المرصد الرابع المقصد الثالث الوحدة والكثرة ليست ذاتية التضاد بخلاف القسمين الباقيين فان تعقل الملكة متقدم علي تعقل العدم وكذا تعقل الايجاب متقدم علي تعقل السلب وجعل التقويم دالا علي نفي ما عدا التضايف لظهور دلالته عليه واما دلالته علي تفي التضايف فانما تظهر اذا لوحظ استلزامه التقويم واذا لم يكن بين ذاتي الوحدة والكثرة شء من الاقسام الاربعة التي للتقابل لم يكن بينهما تقابل بالذات بل بينهما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الواحد اي الوحدة مكيال للعدد وعاد له بمعني انه اذا اسقطت الوحدة منه مرة بعد اخري فني بالكلية والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا وبالعكس فلذلك لم يجز ان يكون الشء واحدا وكثيرا معا من جهة واحدة والا كان مكيالا من حيث انه مكيل وهو محال لان المكيالية والمكيلية متضايفتان فبين الوحدة والكثرة تقابل التضايف بالعرض وبين عارضيهما تقابل التضايف بالذات وكذا نقول الوحدة علة والكثرة معلولة لها والعلية والمعلولية من الامور المتضايفة قال المصنف واعلم انهم عرفوا الوحدة بكون الشء بحيث لا ينقسم الي امور متشاركة في الحقيقة سواء لم ينقسم اصلا كالنقطة مثلا او انقسم الي ما يخالفه في الحقيقة كزيد المنقسم الي اعضاءه و عرفوا الكثرة بكون الشء	1016	1089188218331499511	1079	2094.0	888	1251	86.2509994506836	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0303	false	-7197023477231487933	0	114	0	633	1666	300	ولا يذهب عليك ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة بحيث ينقسم ولا يخفي ان تقابلهما اي تقابل المذكورين في تعريفي الوحدة والكثرة بالسلب والايجاب وانه اي تقابل السلب والايجاب تقابل بالذات فبين الوحدة والكثرة المعرفتين بهذين التعريفين تقابل بالذات لا بالعرض كما ذكروه الا ان تجعلا اي الوحدة والكثرة امرين يتبعهما ذلك المذكور في تعريفهما اذ حينءذ جاز ان لا يكون تقابلهما بالذات و-لكن لم يثبت كونهما امرين كذلك ولم يوجد في كلامهم ما يدل علي ذلك وفيه نظر لان تقابل السلب والايجاب انما هو بين الانقسام وسلبه ولا شك ان كون	303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1017	true	-5881466519526372213	159	274	864	1495	1622	300	ولا يذهب عليك ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة بحيث ينقسم ولا يخفي ان تقابلهما اي تقابل المذكورين في تعريفي الوحدة والكثرة بالسلب والايجاب وانه اي تقابل السلب والايجاب تقابل ال-ذات فبين الوحدة والكثرة المعرفتين بهذين التعريفين تقابل بالذات لا بالعرض كما ذكروه الا ان تجعلا اي الوحدة والكثرة امرين يتبعهما ذلك المذكور في تعريفه-ا اذ حينعذ جاز ان لا يكون تقابلهما بالذات و لكن لم يثبت كونه-ا امرين كذلك ولم يوجد في كلامهم ما يدل علي ذلك وفيه نظر لان تقابل السلب والايجاب انما هو بين الانقسام وسلبه ولا شك ان كون	1017	1089188218331499511	627	1237.0	513	634	98.8958969116211	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0303	false	-7197023477231487933	114	186	633	1041	1666	300	الشء بحيث لا ينقسم مفهوم مغاير لمفهوم عدم الانقسام وكذا كونه بحيث ينقسم مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام فان قلت في العبارة مساهلة والمقصود ان الوحدة عدم الانقسام قلت هذا علي تقدير صحته في الوحدة لا يتاتي في الكثرة لان حقيقتها مركبة من الوحدات فاذا كانت الوحدة عدم الانقسام كانت حقيقة الكثرة مجموع عدمات انقسامات وذلك مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام وان كان مفهوم الانقسام لازما له ثم قال ولا يبعد انهم ارادوا الكثير	303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1018	true	8007006463975830901	228	300	1243	1650	1650	300	الشء بحيث لا ينقسم مفهوم مغاير لمفهوم عدم الانقسام وكذا كونه بحيث ينقسم مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام فان قلت في العبارة مساهلة والمقصود ان الوحدة عدم الانقسام قلت هذا علي تقدير صحته في الوحدة لا يتاتي في الكثرة لان حقيقتها مركبة من الوحدات فاذا كانت الوحدة عدم الانقسام كانت حقيقة الكثرة مجموع عدمات انقسامات وذلك مفهوم مغاير لمفهوم الانقسام وان كان مفهوم الانقسام لازما له ثم قال ولا يبعد انهم ارادوا الكثير-	1018	1089188218331499511	407	809.0	336	408	99.7549057006836	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0303	false	-7197023477231487933	186	300	1041	1666	1666	300	والواحد منه لا مفهوم الواحد والكثير يعني انه لا يبعد ان يكون مرادهم بقولهم لا تقابل بين الوحدة والكثرة بالذات انه لا تقابل بين الكثرة والوحدة التي هي جزءها الا بالعرض من حيث المكيالية والمكيلية كما تقرر لا انه لا تقابل بالذات بين مفهومي الوحدة والكثرة وقد نقل عنه انه قال ان اعتبر التقابل بين مفهوميهما فهو تقابل ذاتي بالسلب والايجاب والوحدة كما ذكر في الكتاب وان اعتبر بين ما صدقتا عليه فاما ان يعتبر بين الكثرة والوحدة التي هي جزءها فهو تقابل بالعرض كما هو المشهور وان اعتبر بين الكثرة والوحدة التي تطرا علي موضوع الكثرة فتبطلها وتنفيها كالمياه المتعددة اذا صبت في جرة او بين الوحدة والكثرة الطارءة علي موضوع الوحدة النافية-	303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1019	true	9068182673950754687	0	113	0	623	1636	300	والواحد منه لا مفهوم الواحد والكثير يعني انه لا يبعد ان يكون مرادهم بقولهم لا تقابل بين الوحدة والكثرة بالذات انه لا تقابل بين الكثرة والوحدة التي هي جزءها الا بالعرض من حيث المكيالية والمكيلية كما تقرر لا انه--- تقابل بالذات بين مفهومي الوحدة والكشرة وقد نقل عنه انه قال ان اعتبر التقابل بين مفهوميهما فهو تقابل ذاتي بالسلب والايجاب والوحدة كما ذكر في الكتاب وان اعتبر بين ما صدقتا عليه فاما ان يعتبر بين الكثرة والوحدة التي هي جزءها فهو تقابل بالعرض كما هو المشهور وان اعتبر بين الكثرة والوحدة التي تطرا علي موضوع الكثرة فتبطلها وتنفيها كالمياه المتعددة اذا صبت في جرة او بين الوحدة والكثرة الطارءة علي موضوع الوحدة النافية	1019	1089188218331499511	621	1230.0	509	626	99.20127868652344	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0304	false	-2135644061363591205	0	24	0	123	1620	300	اياها كماء واحد صب في اوان متعددة فهو تقابل بالتضاد لان شان الضد اذا ورد علي محل الاخر ان يبطله وينفيه وشان الوحدة والكثرة	304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1019	true	9068182673950754687	113	137	623	746	1636	300	اياها كماء واحد صب في اوان متعددة فهو تقابل بالتضاد لان شان الضد اذا ورد علي محل الاخر ان يبطله وينفيه وشان الوحدة والكثرة	1019	1089188218331499511	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0304	false	-2135644061363591205	22	119	108	619	1620	300	الوحدة والكثر-----------ة الواردتين علي محل واحد كذلك لا يقال الوحدة اذا طرات علي محل لا تفني الكثرة بالذات بل تبطل الوحدات المقومة لها ثم يلزم من ابطالها ابطال الكثرة بالعرض ومن شان الضد ان يبطل ضده بالذات لا بالعرض لانا نقول ابطال الوحدات المقومة عين ابطال الكثرة لان رفع الجزء هو رفع الكل بعينه بخلاف رفع الكل اللازم فانه مستلزم لرفع الملزوم ولذلك امكن ان يتصور رفع اللازم مع بقاء الملزوم وان كان المتصور محالا ولم يمكن ان يتصور رفع الجزء مع بقاء الكل فان التصور ه-هنا محال كالمتصور بقي ه-هنا بحث وهو ان طريان الوحدة علي	304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1020	true	-4708108165175183905	14	112	82	605	1589	300	الوحدة والكثرة ليست ذاتية الواردتين علي محل واحد كذلك لا يقال الوحدة اذا طرات علي محل لا تفشي الكثرة بالذات بل تبطل الوحدات المقومة لها ثم يلزم من ابطالها ابطال الكثرة بالعرض ومن شان الضد ان يبطل ضده بالذات لا-بالعرض لانا نقول ايطال الوحدات المقومة عين ابطال الكثرة لان رفع الجزء هو رفع الكل بعينه بخلاف رفع الكل اللازم فانه مستلزم لرفع الملزوم ولذلك امكن ان يتصور رفع اللازم مع بقاء الملزوم وان كان المتصور محالا ولم يمكن ان يتصور رفع الجزء مع بقاء الكل فان التصور هاهنا محال كالمتصور بقي هاهنا بحث وهو ان طريان الوحدة علي	1020	1089188218331499511	508	989.0	412	524	96.94656372070312	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0304	false	-2135644061363591205	117	245	608	1305	1620	300	الوحدة -------علي-------- موضوع الكثرة انما يتوهم اذا اجتمعت اشياء متعددة بحيث يحصل منها شء واحد فحينءذ نقول ان كانت تلك الاشياء باقية باعيانها وقد تركب منها شء واحد فالكثرة باقية في موضوعها الذي هو تلك الاشياء التي صارت اجزاء للمركب والوحدة عارضة للمجموع من حيث هو مجموع فلا اتحاد في الموضوع ولا ابطال للكثرة وان زالت تلك الاشياء التي كانت معروضة للكثرة وحصل شء اخر هو معروض للوحدة فلا اتحاد في الموضوع ايضا لان موضوع الكثرة هو ذلك الزاءل وموضوع الوحدة هو هذا الحادث وقس علي ذلك طريان الكثرة علي موضوع الوحدة ثم التحقيق المفهوم من كلامهم هو ان الكثرة ملتءمة من الوحدات فان حقيقة الاثنين مثلا وحدتان فليس هناك شء يعتبر فيها سوي الوحدتين واما الانقسام فلازم لتلك الحقيقة خارج عنها واذا كانت حقيقة الكثرة مركبة من	304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1021	true	6473357776500246721	137	267	711	1422	1600	300	الوحدة والكثرة ليست ذاتية مرضرع الكثرة انما يتوهم اذا اجتمعت اشياء متعددة بحيث يحصل منها شء واحد فحينثذ نقول ان كانت تلك الاشياء باقية باعيانها وقد تركب منها شء واحد فالكثرة باقية في موضوعها الذي هو تلك الاشياء التي صارت اجزاء للمركب والوحدة عارضة للمجموع من حيث هو مجموع فلا اتحاد في الموضوع ولا ابطال للكثرة وان زالت تلك الاشياء التي كانت معروضة للكثرة وحصل شء اخر هر معروض للوحدة فلا اتحاد في الموضوع ايضا لان موضوع الكثرة هو ذلك الزاءل وموضوع الوحدة هو هذا الحادث وقس علي ذلك طريان الكثرة علي موضوع الوحدة ثم التحقيق المفهوم من كلامهم هر ان الكثرة ملتثمة من الوحدات فان حقيقة الاثنين مثلا وحدتان فليس هناك شء يعتبر فيها سوي الوحدتين واما الانقسام فلازم لتلك الحقيقة خارج عنها واذا كان- حقيقة الكثرة مركبة من	1021	1089188218331499511	689	1349.5	561	712	96.76966094970703	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0304	false	-2135644061363591205	246	300	1312	1620	1620	300	الوحدة لم يكن بين حقيقتيهما تقابل بالذات اصلا هذا هو مقصد القوم في هذا المقام لا ان بين مفهومي تعريفيهما تقابلا بالذات او بالعرض والقول بان التقابل بين الكثرة والوحدة الطارءة احديهما علي الاخري المبطلة اياها تقابل التضاد باطل لما عرفت من عدم الاتحاد في الموضوع ولان الكلام في حقيقتيهما لا في افرادهما والوحدة-	304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1022	true	7989240778971096370	243	297	1318	1627	1647	300	الوحدة لم يكن بين حقيقتيهما تقابل بالذات اصلا هذا هو مقصد القوم في هذا المقام لا ان بين مفهومي تعريفيهما تقابلا بالذات او بالعرض والقول بان التقايل بين الكثرة والوحدة الطارءة احداهما علي الاخري المبطلة اياها تقابل التضاد باطل لما عرفت من عدم الاتحاد في الموضوع ولان الكلام في حقيقتيهما لا في افرادهما والوحدة	1022	1089188218331499511	306	605.0	253	309	99.02912902832031	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0305	false	-4510618186417628793	3	64	21	347	1652	300	الطارءة علي موضوع الكثرة جزء من كثرة مركبة من وحدات كل واحدة منها طارءة علي موضوع كثرة مخصوصة ومبطلة اياها فلا تكون ذات هذه الوحدة مقابلة لماهية الكثرة ومن المتصلفين من قال الوحدة والكثرة ضدان اذ نحن لا نوجب بين الضدين غاية الخلاف مع ان الوحدة والكثرة مما يتباعدان جدا ولا نوجب ايضا امتناع تقوم احد الضدين بالاخر مع ان الوحدة	305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1023	true	8962325632129183176	0	61	0	326	1598	300	الطارءة علي موضوع الكثرة جزء من كثرة مركبة من وحدات كل واحدة منها طارءة علي موضوع كثرة مخصوصة ومبطلة اياها فلا تكون ذات هذه الوحدة مقابلة لماهية الكثرة ومن المتصلفين من قال الوحدة والكثرة ضدان اذ نحن لا نوجب بين الضدين غاية الخلاف مع ان الوحدة والكثرة مما يتباعدان جدا ولا توجب ايضا امتناع تقوم احد الضدين بالاخر مع ان الوحدة	1023	1089188218331499511	325	649.0	264	326	99.69325256347656	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0305	false	-4510618186417628793	59	175	320	991	1652	300	الضدين بالاخر مع ان الوحدة- مبطلة للكثرة ليست مقومة لها ولا نشترط ايضا في موضوع الضدين الوحدة الشخصية ثم زعم انا نعلم ان ذاتيهما مما يتقابلان جزما مع قطع النظر عن المكيالية والمكيلية وهو ايضا مردود بان ذلك الجزم منا انما هو لتبادر الذهن الي ان معروض الوحدة جزء لمعروض الكثرة فلا يكون الموصوف به-ا شيءا واحدا وليس يلزم من ذلك تقابلهما وانما يكونان متقابلين بالذات اذا نسبهما العقل الي شء واحد وحكم بان حصول احدهما فيه مانع من حصول الاخر فتامل والله الموفق المقصد الرابع مراتب الاع--------------داد انواع متخالفة بالماهية فانها وان كانت متشاركة في كونها كثرة لكنها متمايزة بخصوصيات هي صورها النوعية وذلك لاختلافها باللوازم كالصمم والمنطقية والتركيب والاولية واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف	305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1024	true	8431196844891090094	33	150	175	862	1674	300	المقصد الرابع مراتب الاعداد مبطلة للكثرة ليست مقومة لها ولا نشترط ايضا في موضوع الضدين الوحدة الشخصية ثم زعم انا تعلم ان ذاتيهما مما يتقابلان جزما مع قطع النظر عن المكيالية والمكيلية وهو ايضا مردود بان ذلك الجزم منا انما هو لتبادر الذهن الي ان معروض الوحدة جزء لمعروض الكثرة فلا يكون الموصوف بهما شيءا واحدا وليس يلزم من ذلك تقابلهما وانما يكونان متقابلين بالذات اذا نسبهما العقل الي شء واحد وحكم بان حصول احدهما فيه مانع من حصول الاخر فتامل والله الموفق المقصد الرابع مراتب الاعداد مراتب الاعداد انواع متخالفة بالماهية فانها وان كانت متشاركة في كونها كثرة لكنها متمايزة بخصوصيات هي صورها النوعية وذلك لاختلافها باللوازم كالعمم والمنطقية والتركيب والاولية واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف	1024	1089188218331499511	653	1266.5	538	687	95.05094909667969	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0305	false	-4510618186417628793	175	277	991	1531	1652	300	الملزومات فالعشرة مثلا تشارك ما عداها في انها كثرة وتمتاز عنها بخصوصية كونها كثرة مخصوصة وهي مبدا لوازمها وتقوم كل عدد من انواع الاعداد بوحداته التي مبلغ جملتها ذلك النوع من العدد وكل واحد- من تلك الوحدات جزء لماهيته وليس لها جزء سوي الوحدات فما يقال من ان وحدات كل عدد اجزاء مادية له فلا بد هناك من جزء صوري كلام ظاهري بل الصواب ان المركب العددي هو عين مجموع وحداته وهذا المجموع المخصوص منشا الخواص واللوازم العددية وانه لا حاجة في ذلك الي اعتبار هيءة عارضة للوحدات بعد اجتماعها لا الاعداد اي ليس تقوم كل عدد بالاعداد التي فيه فالعشرة مثلا	305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1025	true	-4965902529147533119	92	194	523	1064	1644	300	الملزومات فالعشرة مثلا تشارك ما عداها في انها كثرة وتمتاز عنها بخصوصية كونها كثرة مخصوصة وهي مبدا لوازمها وتقوم كل عدد من انواع الاعداد بوحداته التي مبلغ جملتها ذلك النوع من العدد وكل واحدة من تلك الوحدات جزه لماهيته وليس لها جزء سوي الوحدات فما يقال من ان وحدات كل عدد اجزاء مادية له فلا بد هناك من جزء صوري كلام ظاهري بل الصواب ان المركب العددي هو عين مجمرع وحداته وهذا المجموع المخصوض منشا الخواص واللوازم العددية وانه لا حاجة في ذلك الي اعتبار هيءة عارضة للوحدات بعد اجتماعها لا الاعداد اي ليس تقوم كل عدد بالاعداد التي فيه فالعشرة مثلا	1025	1089188218331499511	537	1066.0	435	541	99.26062774658203	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0305	false	-4510618186417628793	277	300	1531	1652	1652	300	مجموع وحدات مبلغها ذلك المذكور الذي هو العشرة اي حقيقة العشرة هي عشر وحدات مرة واحدة وقال ارسطو انها اي العشرة ليست ثلاثة-	305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1026	true	8301539644939902064	211	234	1098	1220	1573	300	مجموع وحدات مبلغها ذلك المذكور الذي هو العشرة اي حقيقة العشرة هي عشر وحدات مرة واحدة وقال ارسطو انها اي العشرة ليست ثلاثة	1026	1089188218331499511	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0306	false	155682294338813216	0	66	0	354	1568	300	وسبعة ولا اربعة وستة وغير ذلك من الاعداد التي يتوهم تركبها منها لامكان تصور العشرة بكنهها مع الغفلة عن هذه الاعداد فانك اذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور بخصوصيات الاعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون شء من تلك الاعداد داخلا في حقيقتها بل هي عشرة مرة واحدة وربما يستدل علي ذلك بان تركب العشرة من الاثنين والثمانية	306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1026	true	8301539644939902064	234	300	1220	1573	1573	300	وسبعة ولا اربعة وستة وغير ذلك من الاعداد التي يتوهم تركبها منها لامكان تصور العشرة بكنهها مع الغفلة عن هذه الاعداد فانك اذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور بخصوصيات الاعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون شء من تلك الاعداد داخلا في حقيقتها بل هي عشرة مرة واحدة وربما يستدل علي ذلك بان تركب العشرة من الاثنين والثمانية-	1026	1089188218331499511	353	701.0	288	354	99.71751403808594	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0306	false	155682294338813216	66	196	354	1053	1568	300	ليس اولي من تركبها من الثلاثة والسبعة او الاربعة والستة او الخمسة والخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح وان تركبت من الكل لزم استغناء الشء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها فيستغني به عما عداه فان قلت جاز ان يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين جميعها اذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها قلت القدر المشترك بينها الذي بقي بحقيقة العشرة هو الوحدات فما ذكرته اعتراف بالمطلوب نعم ربما ينقض الدليل بان تركبها من الوحدات ايضا ليس اولي من تركبها من تلك الاعداد فيلزم الترجيح بلا مرجح لان اشتمال تلك الاعداد علي الوحدات لا يفيد ترجيحا ويجاب بانه لما كفت الوحدات في تحصيل العشرة لم يكن لخصوصيات الاعداد المندرجة فيها مدخل في تحصلها وهذا بالحقيقة رجوع الي الاستدلال الاول	306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1027	true	4821527759641662715	0	130	0	699	1605	300	ليس اولي من تركبها من الثلاثة والسبعة او الاربعة والستة او الخمسة والخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح وان تركبت من الكل لزم استغناء الشء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها نيستغني به عما عداه فان قلت جاز ان يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين جميعها اذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها قلت القدر المشترك بينها الذي يفي بحقيقة العشرة هو الوحدات فما ذكرته اعتراف بالمطلوب تعم ربما ينقض الدليل بان تركبها من الوحدات ايضا ليس اولي من تركبها من تلك الاعداد فيلزم الترجيح بلا مرجح لان اشتمال تلك الاعداد علي الوحدات لا يفيد ترجيحا ويجاب بانه لما كفت الوحدات في تحصيل العشرة لم يكن لخصوصيات الاعداد المندرجة فيها مدخل في تحصلها وهذا بالحقيقة رجوع الي الاستدلال الاول	1027	1089188218331499511	695	1386.0	565	699	99.4277572631836	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0306	false	155682294338813216	195	290	1047	1524	1568	300	الاول- المقصد الخامس في اقسام الوا----------------حد وهو اي الواحد اما ان لا ينقسم الي جزءيات بان يكون تصوره مانعا من حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخص او ينقسم الي جزءيات بان لا يمنع تصوره من الشركة وهو غيره اي غير الواحد بالشخص ويسمي واحدا لا بالشخص وانه اي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وكثير من وجه اخر اما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا فهو الواحد الحقيقي وهو اي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم سوي انه لا ينقسم اي سوي مفهوم عدم الانقسام ف---الوحدة	306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1028	true	-5240911144348130539	9	107	57	550	1637	300	الواحد المقصد الخامس في اقسام الواحد في اقسام الواحد وهر اي الواحد اما--- لا ينقسم الي جزءيات بان يكون تصوره مانعا من حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخص او ينقسم الي جزءيات بان لا ي-نع تصوره من الشركة وهو غيره اي غير الواحد بالشخص ويسمي واحدا لا بالشخص وانه اي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وكثير من وجه اخر اما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا فهو الواحد الحقيقي وهو اي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم سوي انه لا قوله في اقسام الواحد وبه يعلم اقسام الوحدة	1028	1089188218331499511	437	844.0	349	497	87.92756652832031	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0306	false	155682294338813216	204	300	1097	1568	1568	300	اما ان لا ينقسم الي جزءيات بان------------------------------------ يكون تصوره مانعا من حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخص او ينقسم الي جزءيات بان لا يمنع تصوره من الشركة وهو غيره اي غير الواحد بالشخص ويسمي واحدا لا بالشخص وانه اي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وكثير من وجه اخر اما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا فهو الواحد الحقيقي وهو ا----------------------------------ي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم سوي انه لا ينقس---------------------------م اي سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية وان كان له مفهوم سوي ذلك فاما ذو وضع-	306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1029	true	2960119184075063190	48	118	235	598	1554	300	اما ان لا ينقسم الي جزءيات المراد يعدم الانقسام الي الجزءيات ان لا يكون مقولا عليها فجرع زيد وعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واحد -----------------------------------بالشخص وقد صرح به بعضهم ايضا لكن الظاهر خروجه عن اقسام الواحد بالشفص الذي سيذ كره اللهم الا ان يدرج في الواحد بالاجتماع وفيه ما فيه المرصد الرابع المقصد الخامس في اقسام الواحد ينقم اي سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية وان كان له مفهوم سوي ذلك فاما ذو وضع	1029	1089188218331499511	145	167.5	111	569	25.483304977416992	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	0	36	0	200	1712	300	اي قابل للاشارة الحسية وهو النقطة المشخصة او لا يكون ذو وضع وهو المفارق المشخص وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة	307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1029	true	2960119184075063190	118	151	598	789	1554	300	اي قابل للاشارة الحسية وهو النقطة المشخصة او-لا يكون ذو وضع وهر المفارق المشخص وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال قوله فالوحدة --------	1029	1089188218331499511	177	346.0	146	200	88.5	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	30	90	163	496	1712	300	الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من اثبت المقادير وان كان قبوله لذاته فهو الجسم البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي	307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1030	true	8523760878095320630	220	279	1164	1488	1613	300	الواحد--------- فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من اثبت المقادير وان كان قبوله لذاته فهو الجسم البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزي راما حسا علي راي مثبتيه بل نقول هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي	1030	1089188218331499511	322	633.0	263	333	96.69669342041016	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0228	false	6944560707150692227	37	119	209	709	1694	300	ان---- احد المذاهب هو ان الماهيات كلها مجعولة اما البسيطة فلانها ممكنة والممكن محتاج لذاته الي فاعل واما المركبة فكذلك ايضا او لان اجزاءها البسيطة مجعولة والجواب ان المجعول هو الوجود الخاص اي هويته لا ماهية الوجود فلا يلزم من ارتفاع المجعولية عن الماهيات باسرها بارتفاع المجعولية راسا واستغناء الممكن عن الفاعل المءثر المذهب الثالث الماهية المركبة مجعولة بخلاف الماهية البسيطة لان شرط المجعولية الامكان وذلك لان المجعولية فرع الاحتياج الي المءثر والاحتياج اليه فرع الامكان وانه اي الامكان لا يعرض للبسيط	228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1032	true	2360703385880618236	29	112	171	672	1640	300	الواحد احد المذاهب هو ان الماهيات كلها مجعولة اما البسيطة فلانها ممكنة والممكن محتاج لذاته الي فاعل واما المركبة فكذلك ايضا او لان اجزاءها البسيطة مجعولة والجواب ان المجعول هو الوجود الخاص اي هويته لا ماهية الوجود فلا يلزم من ارتفاع المجعولية عن الماهيات باسرها -ارتفاع المجعولية راسا واستغناء الممكن عن الفاعل المءثر المذهب الثالث الماهية المركبة مجعولة بخلاف الماهية البسيطة لان شرط المجعولية الامكان وذلك لان المجعولية فرع الاحتياج الي قوله والممكن محتاج لذاته الي فاعل فيه ان اللازم ان يكون ال--بسيط	1032	1089188218331499511	441	859.0	368	504	87.5	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	143	278	809	1595	1712	300	بالاتصال---- بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الا-جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة وانه اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية وي-قال ايضا لجسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع واولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا	307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1033	true	-7694437843819945098	131	268	708	1493	1654	300	------المءثر بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الا جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجز- فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة وانه اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية و يقال ايضا لجسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع واولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا	1033	1089188218331499511	778	1536.5	643	792	98.2323226928711	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	187	300	1060	1712	1712	300	اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة وانه اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية ويقال ايضا لجسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع واولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا كالمفاصل وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية واما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من جهة وكثير من جهة اخري فجهة-	307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1034	true	787238561564979255	206	248	1105	1337	1637	300	اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد يابي عنه نوع اياء والاولي ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------- المر------------------------------------صد الرابعالمقصد الخامس في اقسام------ الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمفاصل وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية واما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من جهة وكثير من جهة اخري فجهة	1034	1089188218331499511	177	274.0	143	653	27.10566520690918	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0308	false	-8180947162924836616	0	52	0	302	1670	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها وحينءذ فاما تمام ماهيتها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك بين تلك الكثرة وغيرها فهو الواحد بالجنس اما قريبا كالحيوان بالنسبة الي افراده واما بعيدا علي اختلاف	308	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1034	true	787238561564979255	248	300	1337	1637	1637	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها وحيع-ذ فاما تمام ماهيتها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد توعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك بين تلك الكثرة وغيرها فهو الواحد بالجنس اما قريبا كالحيوان بالنسبة الي افراده واما بعيدا علي اختلاف-	1034	1089188218331499511	298	584.0	247	302	98.67549896240234	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0308	false	-8180947162924836616	52	113	302	657	1670	300	مراتبه كالجسم النامي والجسم والجوهر بالقياس الي افرادها والا وان لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فالواحد بالفصل كالناطق مقيسا الي افراده واما عارض اي تكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهيتها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الضاحك والكاتب واحد في الانسانية فان الانسان	308	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1035	true	76841110201641604	0	61	0	355	1609	300	مراتبه كالجسم النامي والجسم والجوهر بالقياس الي افرادها والا وان لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فالواحد بالفصل كالناطق مقيسا الي افراده واما عارض اي تكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهيتها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكشرة كما يقال الضاحك والكاتب واحد في الانسانية فان الانسان	1035	1089188218331499511	354	707.0	293	355	99.71830749511719	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0229	false	7933188966472939049	45	77	259	418	1627	300	اقسام قسم-------- يلحق الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن هوياتها الخارجية وعن وجودها الذهني ايضا اذ لا مدخل في ذلك اللحوق لخصوصية شء من الوجودين بل لمطلق الوجود	229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1036	true	7998415445358660122	8	41	47	214	1543	300	اقسام الواحد عارض يلحق الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن هوياتها الخارجية وعن وجودها الذهني ايضا اذ لا مدخل في ذلك اللحوق لخصوصية شء من الوجودين بل لمطلق الوجود	1036	1089188218331499511	156	300.5	124	167	93.41316986083984	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0309	false	-4632807618322628250	75	130	386	707	1645	300	الواحد بالنسبة ثم الواحد الشخصي ان لم يقبل انقساما اصلا لا بحسب الاجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محمولة كانت او غير محمولة وهو المسمي بالواحد الحقيقي اولي مما يقبل الانقسام بوجه ما والوحدة التي من اقسام الواحد الحقيقي اولي من غيرها والواحد بالاتصال اولي من الواحد بالاجتماع واذا كانت مقولية الوحدة -علي وا--حدات تلك ال------اقسام	309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1037	true	-4920441817554945840	162	218	829	1154	1606	300	الواحد بالنسبة ثم الواحد الشخصي ان لم يقبل انقساما اصلا لا بحسب الاجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محمولة كانت او غير محمولة وهو المسمي بالواحد الحقيقي اولي مما يقبل الانقسام بوجه ما والوحدة التي من اقسام الواحد الحقيقي اولي من غيرها والواحد بالاتصال اولي من الواحد بالاجتماع راذا كانت مقولية الوحدة قوله والوحد-----ة الشي من اقسام	1037	1089188218331499511	312	595.0	258	330	94.54545593261719	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0309	false	-4632807618322628250	126	300	684	1645	1645	300	علي واحدات تلك الاقسام بالتشكيك فتكون تلك الواحدت مختلفة بالحقيقة متشاركة في هذا العارض الذي هو مفهوم الوحدة مطلقا علي قياس اختلاف الوجودات الخاصة بالحقاءق مع الاشتراك في العارض الذي هو الوجود المطلق فلا يجب حينءذ اشتراكها اي اشتراك الوحدا ف-ي الحكم فيجوز ان يبني علي ذلك ويقال فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتماعية علي ما سياتي ومنها ما هو اعتباري محض فلا يلزم من وجودية الوحدة تسلسل في الامور الموجودة لجواز الانتهاء الي وحدة اعتبارية ولا يلزم من عدميتها في الجملة كونها اعتبارية علي الاطلاق ومنها ما هو زاءد علي ماهية الواحد كوحدة الانسان مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة فانها واحدة بذاتها لا بوحدة زاءدة عليها ومنها ما هو جزءها اي يجوز كونها جزءا منها وكذلك ساءر الاحكام فيقال مثلا جاز كونها جوهرا في بعض وعرضا في بعض اخر فتنبه له اي لما ذكرناه من جواز اختلاف الواحدت في الاحكام فانه ينفعك في مواضع متعددة المقصد السادس الوحدة تتن--------------------------وع انواعا بحسب ما فيه ولكل نوع منها اسم يخصه بحسب الاصطلاح تسهيلا للتعبير عنها ففي النوع مماثلة فاذا قيل هما-	309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1039	true	8695352907459399127	5	184	26	1014	1636	300	علي رح-دات تلك الاقسام بالتشكيك فتكون تلك الوحدات مختلفة بالحقيقة متشاركة في هذا العارض الذي هو مفهوم الوحدة مطلقا علي قياس اختلاف الوجودات الخاصة بالحقاءق مع الاشتراك في العارض الذي هو الوجود المطلق فلا يجب حينشذ اشتراكها اي اشتراك الوحدات في الحكم فيجوز ان يبني علي ذلك ويقال فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتماعية علي ما سياتي ومنها ما هو اعتباري محض فلا يلزم من وجودية الوحدة تسلسل في الامور الموجودة لجواز الانتهاء الي وحدة اعتبارية ولا يلزم من عدميتها في الجملة كونها اعتبارية علي الاطلاق ومنها ما هو زاءد علي ماهية الواحد كوحدة الانسان مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة فانها واحدة بذاتها لا بوحدة زاءدة عليها ومنها ما هو جزءها اي يجوز كونها جزعا منها وكذلك ساءر الاحكام فيقال مثلا جاز كونها جوهرا في بعض وعرضا في بعض اخر فتنبه له اي لما ذكرناه من جواز اختلاف الوحدات في الاحكام فانه ينفعك في مواضع متعددة المقصد السادس الوحدة تتنوع ولكل نوع اسم الوحدة تتنوع انواعا بحسب ما فيه ولكل نوع منها اسم يخصه بحسب الاصطلاح تسهيلا للتمبير عنها ففي النوع مماثلة فاذا قيل هما	1039	1089188218331499511	947	1872.0	775	989	95.75328826904297	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	12	139	72	764	1605	300	الكيف مشابهة وفي الكم عددا كان او مقدارا مساواة وفي الشكل مشاكلة وفي الوضع موازاة ومحاذاة كشخصين تساويا في الوضع بالقياس الي ثالث وفي الاطراف مطابقة كطاسين اطبق طرف احدهما علي طرف الاخر وفي النسبة مناسبة كزيد وعمرو اذا تشار--كا في بنوة بكر المقصد السابع الاثنان هما الغير--------------------ان اي الاثنينية تستلزم التغاير هذا هو المشهور الذي ذهب اليه الجمهور فكل اثنين عندهم غيران كما ان كل غيرين اثنين اتفاقا وقال مشايخنا ليس كل اثنين بغيرين بل الغيران موجودان جاز انفكاكهما في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف به عدمان ولا عدم ووجود وهذا اعم من قوله اذ لا تمايز فيها ولا بد في الغيرين من التمايز وذلك لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميين	310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1040	true	-1504316450658784243	46	177	233	947	1614	300	الكيف مشابهة وفي الكم عددا كان او مقدارا مساواة وفي الشكل مشاكلة وفي الوضع موازاة ومحاذاة كشخصين تساويا في الوضع بالقياس الي ثالث وفي الاطراف مطابقة كطاسين اطبق طرف احدهما علي طرف الاخر وفي النسبة مناسبة كزيد وعمرو اذا تشار ككا في بنوة بكر المقصد السابع الاثنان هما الغيران الاثنان هما الغيران اي الاثنينية تستلزم التفاير هذا هو المشهور الذي ذهب اليه الجمهور فكل اثنين عندهم غيران كما ان كل غيرين اثنين اتفاقا وقال مشايخنا ليس كل اثنين بغيرين بل الغيران موجودان جاز انفكاكهما في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الشبوتية فلا يتصف به عدمان ولا عدم ووجود وهذا اعم من قوله اذ لا تمايز فيها ولا بد في الغيرين من التمايز وذلك لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميين	1040	1089188218331499511	690	1369.5	563	714	96.63865661621094	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	100	178	565	964	1605	300	فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي----- ان الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف به عدمان ولا عدم ------ووجود وهذا اعم من قوله--------------------------------- اذ لا تمايز فيها ولا بد --في الغيرين من التمايز وذلك لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميي----------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت اليس قد مر ان الاعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود الذهني قلت اليس اجيب عن ذلك بان التمايز------- انما هو بحسب مفهوماتها دون ما صدقت ع---ليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه فتدبر	310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1041	true	-1940095974504382529	48	143	255	767	1598	300	فانها لا توصف بالتغاير عندهم هذا تعليل لاخراج المفهوم من الكلام لا للخروج واما علة الخروج----- عدم تحقق الوجود الماخوذ في التعريف بهما وكذا الكلام في قول المصنف اذ لا تمايز فيها كما لا يخفي قوله------------------- لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميين وذلك لان الموجود ممتاز عن المعدوم المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران فان قلت اليس قد مر ان الاعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود الذهني قلت اليس اجيب عن ذلك بان التمايز بينهما انما هو بحسب مفهوماتها دون ما -دقت هي عليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه فتدير	1041	1089188218331499511	310	501.5	245	537	57.728118896484375	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	179	216	969	1165	1605	300	به الاحوال ايضا -اذ لا نثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية وكذا يلزم ان يخرج به اثنان احدهما موجود والاخر معدوم وخ-رج بقيد جواز الانفكاك ما لا ينفك اي ما لا يجوز انفكاكهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع	310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1042	true	6817484646848453611	262	300	1348	1545	1545	300	به الاحوال ايضا راذ لا نثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية وكذا يلزم ان يخرج به اثنان احدهما موجود والاخر معدوم و خرج بقيد جواز الانفكاك ما لا ينفك اي ما لا يجوز انفكاكهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع-	1042	1089188218331499511	194	375.0	158	198	97.97979736328125	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	216	270	1165	1441	1605	300	الكل فانه اي المذكور الذي هو الصفة والجزء لا هو ولا غيره اي ليس الصفة عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف وغير الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو معتبر عندهم في الغيرين و-قولهم في حيز او عدم ليشمل المتحيز وغيره وكان الشيخ الاشعري قد عرف	310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1043	true	-294684798779830827	0	55	0	277	1565	300	الكل فانه اي المذكور الذي هو الصفة والجزء لا هو ولا غيره اي ليس الصفة عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف وغير الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو معتبر عندهم في الغيرين و قولهم في حيز او عدم ليشمل المتحيز وغيره وكان الشيخ الاشعري قد عرف	1043	1089188218331499511	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	270	300	1441	1605	1605	300	الغيرين بانهما موجودان يصح عدم احدهما مع وجود الاخر فاعترض عليه بانا اذا فرضنا جسمين قديمين كانا متغايرين بالضرورة مع انه لا يجوز عدم احدهما مع وجود الاخر فان العدم-	310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1044	true	-5586257518819844904	57	87	303	468	1590	300	الغيرين بانهما موجودان يصح عدم احدهما مع وجود الاخر فاعترض عليه بانا اذا فرضنا جسمين قديمين كانا متغايرين بالضرورة مع انه لا يجوز عدم احدهما مع وجود الاخر فان العدم	1044	1089188218331499511	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	0	69	0	349	1588	300	ينافي القدم فغير التعريف الي ما في الكتاب وهو المختار عند الاشاعرة قالوا دل الشرع واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك ورد عليه بان المراد اما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزومها واما مع تمام احاد العشرة فذلك هو العشرة نفسها وبان الغير ه-هنا محمول علي عدد اخر	311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1044	true	-5586257518819844904	87	156	468	818	1590	300	ينافي القدم فغير التعريف الي ما في الكتاب وهو المختار عند الاشاعرة قالوا دل الشرع واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك ورد عليه بان المراد اما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزومها واما مع تمام احاد العشرة فذلك هو العشرة نفسها وبان الغير هاهنا محمول علي عدد اخر	1044	1089188218331499511	349	693.0	280	350	99.71428680419922	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	69	195	349	991	1588	300	فوق العشرة قالوا وكذا الحال في الصفة والموصوف فانك اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان المراد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره وهو باطل قطعا ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالموجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه	311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1045	true	-6587634728629241356	165	291	894	1536	1577	300	فوق العشرة قالوا وكذا الحال في الصفة والموصوف فانك اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان المراد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره وهو باطل قطعا ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالمرجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالفا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه	1045	1089188218331499511	640	1278.0	514	642	99.6884765625	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	176	249	891	1296	1588	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه وعلي هذا فتلك الصفات النفسانية لما امتنع انفكاك بعضها عن بعض لم يقل ان بعضها عين الصفة الاخري او غيرها واورد عليهم المضافات كالا-بوة والبنوة	311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1046	true	-6478044552713696259	197	300	1067	1633	1633	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعا فيه نظر لان الغيرية عندهم من الصفات الثيونتية التي لا تقع صفة الا للموجودات العينية كما مر والظاهر ان صفات عند الاشاعرة من قل تنسب والامافا تي لا وجود لها في الخات المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران ----------------------------------------------------عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه وعلي هذا فتلك الصفات النفسانية لما امتنع انفكاك بعضها عن بعض لم يقل ان بعضها عين الصفة الاخري او غيرها واورد عليهم المضافان كالا بوة والبنوة-	1046	1089188218331499511	351	553.5	290	619	56.70436096191406	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	249	300	1296	1588	1588	300	والعلية والمعلولية فانهما متغايران مع امتناع الانفكاك من الجانبين في العدم اذ لا يجوز ان يعدم احدهما ويوجد الاخر وفي الحيز ايضا اذ ليسا بمتحيزين ولا يلزمهم فانهما غير موجودين لان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجود لها عندهم لكن يرد عليهم الباري مع العالم لامتناع انفكاك العالم عن الباري في-	311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1047	true	-1183908946477424348	0	51	0	293	1693	300	والعلية والمعلولية فانهما متغايران مع امتناع الانفكاك من الجانبين في العدم اذ لا يجوز ان يعدم احدهما ويوجد الاخر وفي الحيز ايضا اذ ليسا بمتحيزين ولا يلزمهم فانهما غير موجودين لان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجود لها عندهم لكن يرد عليهم الباري مع العالم لامتناع انفكاك العالم عن الباري في	1047	1089188218331499511	292	579.0	242	293	99.65870666503906	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0312	false	-3018216821426344462	0	64	0	350	1604	300	العدم لاستحالة عدمه تعالي وفي الحيز ايضا لامتناع تحيزه لا يقال في الجواب عن هذا الايراد يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود بان يوجد الباري ويعدم العالم وحينءذ فقد انفك احدهما عن الاخر في العدم و-يجوز انفكاك العالم عن الباري في الحيز فان العالم متحيز ويستحيل ذلك علي الباري فقد انفك احدهما عن الاخر في الحيز ايضا والحاصل ان العالم يجوز عدمه وتحيزه	312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1047	true	-1183908946477424348	51	116	293	643	1693	300	العدم لاستحالة عدمه تعالي وفي الحيز ايضا لامتناع تحيزه لا يقال في الجواب عن هذا الايراد يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود بان يوجد الباري ويعدم العالم وحيث-ذ فقد انفك احدهما عن الاخر في العدم و يجوز انفكاك العالم عن الباري في الحيز فان العالم متحيز ويستحيل ذلك علي الباري فقد انفك احدهما عن الاخر في الحيز ايضا والحاصل ان العالم يجوز عدمه وتحيزه	1047	1089188218331499511	348	685.0	284	351	99.14530181884766	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0312	false	-3018216821426344462	17	197	93	1047	1604	300	انفكاك الباري عن العالم في الو-جود بان يوجد الباري ويعدم العالم وحينءذ فقد انفك احدهما عن الاخر ف--ي العدم ويجوز انفكاك ال----عالم عن الباري في الحيز فان العالم متحيز ويستحيل ذلك علي الباري فقد انفك احدهما عن الاخر في الحيز ايضا والحاصل ان العالم يجوز عدمه وتحيزه ولا يجوز شء منهما علي الباري -قد جاز الانفكاك بينهما من احد الجانبين في كل واحد من العدم والحيز مع ان جواز الانفكاك عنه في العدم فقط او الحيز فقط كان كافيا في دخولهما في الحد لانا نقول لو كفي الانفكاك من طرف في الاتصاف بالغيرية لجاز انفكاك الموصوف عن صفته والجزء عن الكل في الوجود اي لكان جواز انفكاك الموصوف عن صفته في الوجود بان يوجد الموصوف وتعدم الصفة كافيا في تغايرهما لانه جاز حينءذ انفكاك احدهما عن الاخر في العدم وكذا الحال اذا وجد الجزء وعدم الكل فانه قد انفك الكل حينءد عن الجزء في العدم فتكون الصفة والموصوف وكذا الجزء والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الامدي مردودا بما ذكرناه فقيل في الجواب عن الايراد المراد جواز الانفكاك من الجانبين تعقلا لا وجودا ومنهم من صرح به فقال	312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1048	true	-1509541613401105665	0	162	0	856	1568	300	انفكاك الباري عن العالم في الو جود الخ فما يتوهم من ان حق العبارة لامتناع انفكاك الباري عن العالم في العدم ---لا المرصد الرابع المقعد السابع الاثنان هما الغيران------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شء منهما علي الباري فقد جاز الانفكاك بينهما من احد الجانبين في كل واحد من العدم والحيز مع ان جواز الانفكاك عنه في العدم فقط او الحيز فقط كان كافيا في دخولهما في الحد لانا نقول لو كفي الانفكاك من طرف في الاتصاف بالغيرية لجاز انفكاك الموصوف عن صفته والجزء عن الكل في الوجود اي لكان جواز انفكاك الموصوف عن صفته في الوجود بان يوجد الموصوف وتعدم الصفة كافيا في تغايرهما لانه جاز حينيذ انفكاك احدهما عن الاخر في العدم وكذا الحال اذا وجد الجزء وعدم الكل فانه قد انفك الكل حينءذ عن الجزء في العدم فتكون الصفة والموصوف وكذا الجزء والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الامدي مردودا بما ذكرناه فقيل في الجواب عن الايراد المراد جواز الانفكاك من الجانبين تعقلا لا وجودا ومنهم من صرح به فقال	1048	1089188218331499511	754	1427.0	607	962	78.37837982177734	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0312	false	-3018216821426344462	179	300	952	1604	1604	300	فقيل في الجواب عن الايراد المراد-------- جواز الانفكاك من الجانبين تعقلا لا وجودا ومنهم من صرح به فقال الغي-----------ران هما اللذان يجوز العلم بكل منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم والجزم بوجوده بدون تعقل الباري والجزم بوجوده ولذ-ك يحتاج في وجود الباري بعد العلم بوجود العالم الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا عرف الغيران بانهما موجودان يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين ثم يعترض بالباري والعالم فانه لا يجوز انفكاك العالم عن الباري في الوجود فيجاب بانه ليس المراد جواز الانفكاك من الجانبين في الوجود بل في التعقل ولا خفاء في جواز انفكاك كل من العالم والصانع عن الاخر في التعقل واما اذا زيد في التعريف قيد في عدم او حيز فلا صحة لهذا الجواب اذ لا يجوز-	312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1049	true	-3196278120977256956	146	270	768	1439	1596	300	فقيل في الجواب الخ لا يرد علي هذا الجواب جواز تعقل كل- من الموصوف المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران الغيران هما اللذان يجوز العلم بكل منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم والجزم بوجوده بدون تعقل الباري والجزم بوجوده ولذلك يحتاج في وجود الباري بعد العلم بوجود العالم الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا عرف الغيران بانهما موجودان يجوز الانفكاك بينهما من الجاتبين ثم يعترض بالباري والعالم فانه لا يجوز انفكاك العالم عن الباري في الوجود فيجاب بان- ليس المراد جواز الانفكاك من الجانبين في الوجود بل في التعقل ولا خفاء في جواز انفكاك كل من العالم والصانع عن الاخر في التعقل واما اذا زيد في التعريف قيد في عدم او حيز فلا صحة لهذا الجواب اذ لا يجوز	1049	1089188218331499511	586	1112.5	475	673	87.07280731201172	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0313	false	3926275039207333931	19	153	94	750	1537	300	ان يكون مطابقا او غيره وحينءذ يلزم كون الصفة والموصوف متغايرين اذ يجوز ان يتعقل وجود كل منهما بدون وجود الاخر اما تعقلا مطابقا او غير مطابق واعلم ان قولهم اي قول مشايخنا في الصفة مع الموصوف وفي الجزء مع الكل لا هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خ-صوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما وعلي هذا فالشء بالقياس الي اخر قد لا يكون عينا ولا غيرا واذا اجري لفظ الغير علي معناه المشهور بلا تخصيص فكل شء بالقياس الي اخر اما عين واما غير و لا	313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1051	true	2407970574229021423	0	134	0	657	1499	300	ان يكون مطابقا او غيره وحيتثذ يلزم كون الصفة والموصوف متغايرين اذ يجوز ان يتعقل وجود كل منهما بدون وجود الاخر اما تعقلا مطابقا او غير مطابق واعلم ان قولهم اي قول مشايخنا في الصفة مع الموصوف وفي الجزء مع الكل لا هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خصصوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما وعلي هذا فالشء بالقياس الي اخر قد لا يكون عينا ولا غيرا واذا اجري لفظ الغير علي معناه المشهور بلا تخصيص فكل شء بالقياس الي اخر اما عين واما غير و لا	1051	1089188218331499511	654	1301.0	520	657	99.54338073730469	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0313	false	3926275039207333931	153	277	750	1424	1537	300	شك انه لا تمتنع التسمية بل لكل احد ان يسمي اي معني شاء باي اسم اراد وهذا الاعتذار ليس بمرض- لانهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان بعضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه بحث معنوي و-ان مرادهم بما ذكروه انه لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية ومعناه انهما متغايران مفهوما متحدان هوية كما يجب ان يكون الحال كذلك في الحمل علي ما هر في تحقيق معناه ولما لم يكونوا اي المشايخ قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاير بين الصفة والموصوف وبين الجزء والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القاءلون بالوجود الذهني نعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هو الاتحاد من وجه والاختلاف	313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1052	true	-6208138512932173421	101	226	545	1219	1609	300	شك انه لا تمتنع التسمية بل لكل احد ان يسمي اي معني شاء باي اسم اراد وهذا الاعتذار ليس بمرضي لانهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان ب-ضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه بحث معنوي و ان مرادهم بما ذكروه انه لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية ومعناه اتهما متغايران مفهوما متحدان هوية كما يجب ان يكون الحال كذلك في الحمل علي ما مر في تحقيق معناه ولما لم يكونوا اي المشايخ قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاي- بين الصفة والموصوف وبين الجزه والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القاءلون بالوجود الذهني نعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هر الاتحاد من وجه والاختلاف	1052	1089188218331499511	668	1312.0	544	676	98.81656646728516	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0313	false	3926275039207333931	235	299	1173	1534	1537	300	ولما لم يكونوا اي المشايخ قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاير بين الصفة والموصوف وبين الجزء والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القاءلون بالوجود الذهني ---------------------------------------------------------نعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هو الاتحاد من وجه والاختلاف من وجه اخر فعبروا عن هذا المعلوم بتلك العبارة التي لا اشعار لها بالوجود الذ-ي اختلف فيه وهذا كلام لا غبار عليه	313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1053	true	5005331312870525819	169	228	898	1221	1633	300	ولما-لم يكونوا----------- قاءلين بالوجود الذهني فيه ان القول ب-التغاير ------------------------------------في المفهوم لا يتوقف علي القول------------------ بالوجود الذهني وهو ظاهر وقد اشرنا اليه في بحث ان الوجود زاءد علي الماهية ام المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران من -----------------------------وجه اخر فعبروا عن هذا المعلوم بتلك العبارة التي لا اشعار لها بالوجود الذيي اختلف فيه وهذا كلام لا غبار عليه	1053	1089188218331499511	183	287.0	149	419	43.675418853759766	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	0	71	0	408	1644	300	بحث لان كلام المشايخ في اجزاء غير محمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد كما اوردوها في تمثيلاتهم وفي صفات هي مبادء المحمولات كالعلم والقدرة والارادة لا في المحمولات كالعالم والقادر والمريد والظاهر انهم فهموا من التغاير جواز الانفكاك من الجانبين فاقدموا علي ما قالوا وايضا لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة	314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1053	true	5005331312870525819	229	300	1226	1633	1633	300	بحث لان كلام المشايخ في اجزاء غير محمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد كما اوردوها في تمثيلاتهم وفي صفات هي مبادء المحمولات كالعلم والقدرة والارادة لا في المحمولات كالعالم والقادر والمريد والظاهر انهم فهموا من التغاير جواز الانفكاك من الجانبين فاقدموا علي ما قالوا وايضا لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة-	1053	1089188218331499511	407	809.0	337	408	99.7549057006836	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	71	112	408	646	1644	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلزم ايضا كون الصفات حادثة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	0	41	0	238	1596	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلزم ايضا كون العفات حادثة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	1054	1089188218331499511	237	473.0	196	238	99.579833984375	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	18	47	96	256	1571	300	وان كان بايجاب لزم كون-ه تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	58	87	332	491	1596	300	وان خالف فيه الامدي قوله تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بمض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقص-- مشكلة	1054	1089188218331499511	141	263.5	115	161	87.57763671875	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	112	247	646	1360	1644	300	المقصد الثامن الاثنان لا يتح---------------------------------دان الاتحاد يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة--- شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما المفهوم الحقيقي للاتحاد فهو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار شيءا اخر من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء	314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	true	-7919118341538781290	25	166	145	894	1638	300	المقصد الشامن الاثنان لا يتحدان وهذا حكم ضروري الاثنان لا يتحدان الاتحاد يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شييا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو-ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما المفهوم الحقيقي للاتحاد فهو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار شيءا اخر من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء	1055	1089188218331499511	711	1403.0	577	750	94.80000305175781	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	247	300	1360	1644	1644	300	وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين الاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمروا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير-	314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1056	true	-7551546513833898335	92	145	479	763	1606	300	وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين الاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمر-ا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير	1056	1089188218331499511	283	556.0	231	285	99.29824829101562	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0315	false	-1702953393327178333	1	95	3	525	1683	300	بعينه شخصا اخر غيره فحينءذ يكون قبل الاتحاد امرا واحدا وبعده امر اخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده وهذا المعني الحقيقي باطل بالضرورة واليه اشار بقوله هذا اي عدم اتحاد الاثنين حكم ضروري يحكم به بديهة العقل بعد تجريد الطرفين علي ما ينبغي فان الاختلاف والتغاير بين الماهيتين وبي-ن الهويتين وكذا بين الماهية والهوية اختلاف وتغاير بالذات فلا يعقل زواله يعني ان التغاير بين كل اثنين فرضا مقتضي ذاتهما فلا يمكن زواله عنهما كساءر لوازم الماهيات وهذا الحكم مع وضوحه في نفسه ربما يزاد توضيحه بنوع تنبيه فيقال ان عدم الهويتان بعد -الاتحاد	315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1056	true	-7551546513833898335	146	239	766	1281	1606	300	بعينه شخصا اخر غيره فحينءذ يكون قبل الاتحاد امر- واحد- وبعده امر اخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده وهذا المعني الحقيقي باطل بالضرورة واليه اشار بقوله هذا اي عدم اتحاد الاثنين حكم ضروري يحكم به بديهة العقل بعد تجريد الطرفين علي ما ينبغي فان الاختلاف والتغاير بين الماهيتين و بين الهويتين وكذا بين الماهية والهوية اختلاف وتغاير بالذات فلا يعقل زواله يعني ان التغاير بين كل اثنين فرضا مقتضي ذاتهما فلا يمكن زواله عنهما كساءر لوازم الماهيات وهذا الحكم مع وضوحه في نف-ه ربما يزاد توضيحه بنوع تنبيه------ من الزوال والانضسام فالاتحاد	1056	1089188218331499511	499	957.5	408	524	95.22900390625	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0315	false	-1702953393327178333	89	203	491	1110	1683	300	فيقال ان عدم الهويتان بعد الاتحاد وحدث هناك امر غيرهما فلا اتحاد بينهما بل هما قد عدما وحدث -----امر ثالث غيرهم -وان عدم احدهما فقط فلا اتحاد ايضا اذ لا يتحد المعدوم بالموجود بديهة والا كان موجودا ومعدوما معا وان وجدا اي بقيا موجودين بعد الاتحاد فهما بعده اثنان متغ-يران كما كانا كذلك قبله فلا اتحاد ايضا والغرض من هذا الكلام هو التنبيه علي الضرورة بتجريد الطرفين وتصوير المراد علي الوجه الذي هو مناط الحكم وظن بعض الناس انهم حاولوا بهذا الكلام الاستدلال علي مطلوب نظري فيمنع امتناع الاتحاد علي تقدير بقاءهما موجودين وانما يكونان اثنين لو لم يتحدا اي لا نسلم انهما لو كانا بعد الاتحاد موج-دين لكانا اثنين لا واحدا وانما يكونان	315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1057	true	-8340842397475399263	186	300	1000	1620	1620	300	فيقال ان عدم الهويتان بعد الاتحاد وحدث -----امر غيرهما فلا اتحاد بينهما بل هما قد عدما وحدث هناك امر ثالث غيرهما وان عدم احدهما فقط فلا اتحاد ايضا اذ لا يتحد المعدوم بالموجود بديهة والا كان موجودا ومعدوما معا وان وجدا اي بقيا موجودين بعد الاتحاد فهما بعده اثنان متغايران كما كانا كذلك قبله فلا اتحاد ايضا والغرض من هذا الكلام هو الت-بيه علي الضرورة بتجريد الطرفين وتصوير المراد علي الوجه الذي هو مناط الحكم وظن بعض الناس انهم حاولوا بهذا الكلام الاستدلال علي مطلوب تظري فيمنع امتناع الاتحاد علي تقدير بقاءهما موجودين وانما يكونان اثنين لو لم يتحدا اي لا نسلم انهما لو كانا بعد الاتحاد موجودين لكانا اثنين لا واحدا وانما يكونان-	1057	1089188218331499511	610	1182.0	499	627	97.2886734008789	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0315	false	-1702953393327178333	215	266	1172	1478	1683	300	المقصد التاسع الاث---------------------------------نان عند اهل الحق من المتكلمين ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية فالمثلان والا فان امتنع لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان احدهما المثلان وهما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية والمراد بالصفات النفسية ما لا يحتاج في -وصف الشء به الي	315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1058	true	2597963403338548940	214	269	1186	1525	1722	300	المقصد التاسع الاثنان من المتكلمين ثلاثة اقسام الاثنان عند اهل الحق من المتكلمين ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية فالمثلان والا قان امتنع لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان احدها- المثلان وهما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية والمراد بالصفات النفسية ما لا يحتاج في قوله الاثنان الخ	1058	1089188218331499511	295	570.0	245	340	86.76470947265625	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0315	false	-1702953393327178333	262	286	1462	1604	1683	300	وصف الشء به الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية والحقيقة والوجود والشيءية للانسان وتقابلها الصفات المعنوية التي تحتاج في الوصف بها الي تعقل امر	315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1059	true	6075144842274774210	276	300	1479	1620	1620	300	وصف الشء به الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية والحقيقة والوجود والشيءية للانسان وتقابلها الصفات المعنوية التي تحتاج في الوصف بها الي تعقل امر-	1059	1089188218331499511	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0316	false	5753773673575668654	0	31	0	159	1642	300	الذات دون معني زاءد عليها والمعنوية ما تدل علي معني زاءد علي الذات وقال بعضهم بناء علي الحال وكونها زاءدة علي الذات مع كونها من صفات النفس الصفة النفسية ما لا	316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1060	true	-1648209515503582796	14	45	80	239	1580	300	الذات دون معني زاءد عليها والمعنوية ما تدل علي معني زاءد علي الذات وقال بعضهم بناء علي الحال وكونها زاءدة علي الذات مع كونها من صفات النفس الصفة النفسية ما لا	1060	1089188218331499511	159	318.0	128	159	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0316	false	5753773673575668654	17	114	87	627	1642	300	الحال وكونها زاءدة علي الذات مع كون-------------------------------------------------------------------ها من --صفات النفس الصفة النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها والمعنوية ما يقابلها ويلزمها اي يلزم المشاركة في الصفات النف-سية المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك قد يعرف به فيقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواجبة والجاءزة والممتنعة جميعا ولان الصفة النفسية كما عرفت ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس لمعني زاءد يعني ان التماثل	316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1061	true	7582193229601766947	0	130	0	738	1654	300	الحال وكونها زاءدة علي الذات من الاحوال ما يصح خلو الموصوف عنها كعالمية زيد مثلا لكن الاحوال التي جملوها من الصفات النفسية علي هذا التفسير هي الاحوال اللازمة كما سيشير اليه الشارح عن قريب المرصد الرابع المقعد التاسع الاثنان من المتكلمين ثلاثة اقسام الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها والمعنوية ما يقابلها ويلزمها اي يلزم المشاركة في الصفات النفتسية المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك قد يعرف به فيقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواحبة والجاءزة والممتنعة جميعا ولان الصفة النفسية كما عرفت ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس لمعني زاءد يعني ان التماثل	1061	1089188218331499511	525	1011.0	429	738	71.13821411132812	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0316	false	5753773673575668654	86	244	483	1348	1642	300	الصف-ة النفسية كما عرفت- ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد عل-----------------------------------------------ي الذات فالتماثل من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس لمعني زاءد يعن-------------------------------------------------ي -----------------------------------ان التماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الذات لا-نفسها وليس معللا بامر زاءد عليه- فهو صفة نفسية عندنا واما عند مثبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه اي في كون التماثل من الصفات النفسية المفسرة علي رايه بالاحوال اللازمة التي يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات تردد اذ قال تارة انه اي التماثل زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من الصفات والاحوال اللازمة و-قال اخري التماثل غير زاءد علي الصفات النفسية بل هو منها ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراده عن غيره في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الاحوال اللازمة للذات ثم ايد كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله فان صفات الاجناس ومن جملتها التماثل لا تعلل بالغير اي بامر موجود مغاير لمحلها اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا	316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1062	true	-119778478991328199	88	300	476	1613	1613	300	الصفات النفسية علي كونها ما يعود الي نفس الذات لكن تفريع قوله فهو صفة نفسية علي كون التماثل غير معلل بامر زاءد علي الذات انما يظهر في الجملة علي تقدير ان يراد بالامر الزاءد في تعريف الصفة النفسية غير تلك الصفة اذ لو بني الكلام علي ان الوصف عين الماهية لم يلزم من تعليل التماثل بنفس الذات لا بغيرها كونه نفس الذات بل لم يصح فلا يلزم كونه صفة نفسية فتامل المرصد الرابع المقصد التاسع الاثنان من المتكلمين ثلاثة اقسام بين الذات لا نفسها وليس معللا بامر زاءد عليها فهو صفة نفسية عندنا واما عند متبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه اي في كون التماثل من الصفات النفسية المفسرة علي رايه بالاحوال اللازمة التي يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات تردد اذ قال تارة انه اي التماثل زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من الصفات والاحوال اللازمة و قال اخري التماثل غير زاءد علي الصفات النفسية بل هو منها ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراده عن غيره في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الاحوال اللازمة للذات ثم ايد كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله فان صفات الاجناس ومن جملتها التماءل لا تعلل بالغير اي بامر موجود مغاير لمحلها اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا-	1062	1089188218331499511	778	1454.5	634	1138	68.36555480957031	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0316	false	5753773673575668654	244	300	1348	1642	1642	300	واما تقديره فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية فضلا عن التماثل او اختلفا من وجه من الوجوه فلا تماثل فلا تكون اقسام الاثنين عنده ثلاثة والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية مع الاشتراك في جميع صفات النفس قالت المعتزلة-	316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1063	true	-3271656858616884193	0	56	0	295	1630	300	واما تقديره فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية فضلا عن التماثل او اختلفا من وجه من الوجوه فلا تماثل فلا تكون اقسام الاثنين عنده ثلاثة والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية مع الاشتراك في جميع صفات النفس قالت المعتزلة	1063	1089188218331499511	294	583.0	239	295	99.66101837158203	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0317	false	-7741342183396799052	0	45	0	246	1735	300	اي اكثرهم المثلان هما المشتركان في اخص وصف النفس فان ارادوا انهما مشتركان في الاخص دون الاعم فمحال لامتناع تحقق الاخص بدون تحقق الاعم والا اي وان لم يريدوا ذلك بل ارادوا الاشتراك في الاخص والاعم جميعا فما ذكرناه في التعريف من الجمع المحلي باللام	317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1063	true	-3271656858616884193	56	101	295	541	1630	300	اي اكثرهم المثلان هما المشتركان في اخص وصف النفس فان ارادوا انهما مشتركان في الاخص دون الاعم فمحال لامتناع تحقق الاخص بدون تحقق الاعم والا اي وان لم يريدوا ذلك بل ارادوا الاشتراك في الاخص والاعم جميعا فما ذكرناه في التعريف من الجمع المحلي باللام	1063	1089188218331499511	246	492.0	201	246	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0317	false	-7741342183396799052	45	113	246	618	1735	300	اصرح فيما هو المراد من الاشتراك في الكل ولهم ان يقولوا الاشتراك في الاعم وان كان لازما لكنه خارج عن مفهوم التماثل اذ مداره علي الاشتراك في الاخص مع انه يلزمهم تعليل التماثل وهو حكم واحد بعلل مختلفة لان التماثل يقع صفة للسوادين كما يقع صفة للبياضين فاذا كان التماثل هو الاشتراك في اخص وصف النفس كان تماثل السوادين معللا باخص وصفهما اعني السوادية وتماثل البياضين معللا باخص	317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1063	true	-3271656858616884193	232	300	1259	1630	1630	300	اصرح فيما هو المراد من الاشتراك في الكل ولهم ان يقولوا الاشتراك في الاعم وان كان لازما لكنه خارج عن مفهوم التماثل اذ مداره علي الاشتراك في الاخص مع انه يلزمهم تعليل التماثل وهو حكم واحد بعلل مختلفة لان التماثل يقع صفة للسوادين كما يقع صفة للبياضين فاذا كان التماثل هو الاشتراك في اخص وصف النفس كان تماثل السوادين معللا باخص وصفهما اعني السوادية وتماثل البياضين معللا باخص-	1063	1089188218331499511	371	737.0	304	372	99.73118591308594	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0317	false	-7741342183396799052	113	134	618	742	1735	300	وصفهما اعني البياضية ولا شك ان السوادية والبياضية مختلفان وقد علل بهما التماثل الذي هو حكم واحد وهذا الاعتراض مشترك الالزام	317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1064	true	-7912999707244536226	0	21	0	124	1668	300	وصفهما اعني البياضية ولا شك ان السوادية والبياضية مختلفان وقد علل بهما التماثل الذي هو حكم واحد وهذا الاعتراض مشترك الالزام	1064	1089188218331499511	124	248.0	103	124	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0317	false	-7741342183396799052	134	300	742	1735	1735	300	فان الاخص اذا كان مختلفا كان مجموع صفات النفس بين السوادين مخالفا لمجموعها في البياض فيكون التماثل المعلل بالمجموع معللا بعلل مختلفة والقاءلون بالحال من الاشاعرة لا يجوزونه ايضا وايضا فالتماثل للمثلين اما واجب فلا يعلل التماثل حينءذ علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ومن ثمة قالوا لما كان عالمية الله تعالي واجبة لذاته امتنع ان تكون معللة بالعلم فلا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه ان يكون التماثل معللا بالاخص كما مر اولا يكون واجبا للمثلين فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري بان يثبت لهما التماثل فيكونان متماثلين ويزول عنهما فيكونان مختلفين وبطلانه ظاهر وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة -الثبوتية لان الاشتراك في الصفا-ت السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه السواد والبياض فانهما مشتركان في صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث و-يلزمه ايضا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية فان قلت لعلة اراد ان المشتركين في صفة وجودية متماثلان لا مطلقا بل في-	317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1065	true	1543051525865909126	18	185	107	1104	1719	300	فان الاخص اذا كان مختلفا كان مجموع صفات النفس بين السوادين مخالفا لسجموعها في البياض فيكون التماءل المعلل بالمجموع معللا بعلل مختلفة والقاءلون بالحال من الاشاعرة لا يجوزونه ايضا وايضا فالتماثل للمثلين اما راجب فلا يعلل التماثل حينيذ علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ومن ثمة قالوا لما كان عالمية الله تعالي واجبة لذاته امتنع ان تكون معللة بالعلم فلا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه ان يكون التماثل معللا بالاخص كما مر اولا يكون واجبا للمثلين فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري بان يثبت لهما التماثل فيكونان متماثلين ويزول عنهما فيكونان مختلفين وبطلانه ظاهر وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة بالثبوتية لان الاشتراك في الصسفات السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه السواد والبياض فانهما مشتركان في صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث و يلزمه ايضا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية فان قلت لعله اراد ان المشتركين في صفة وجودية متماثلان لا مطلقا بل في	1065	1089188218331499511	986	1951.0	821	997	98.89669036865234	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	11	91	66	527	1695	300	قلت فيلزم ان يكون الباري مماثلا للمخلوقين في بعض الاشياء مع انه لم يج-ز كونه تعالي مماثلا للحوادث اصلا وثانيهما اي ثاني الاقسام الثلاثة الضدان وهما معنيان يستحيل لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فمعنيان اي قولنا معنيان يخرج العدم والوجود فانهما ليسا معنيين اي عرضين و-يخرج الاعدام لانها ليست من قبيل المعني الذي يرادف العرض و-يخرج الجوهر لذلك و-يخرج الجوهر والعرض وهو ظاهر ايضا و-يخرج القديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا فهذه	318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1066	true	2076946260550907857	101	185	549	1012	1620	300	قلت فيلزم ان يكون الباري مماثلا للمخلوقين في بعض الاشياء مع انه لم يجوز كونه تعالي مماثلا للحوادث اصلا وثانيه-ا اي ثاني الاقسام الثلاثة الضدان وهما مي--ان يستحيل لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فمعنيان اي قولنا معنيان يخرج المدم والوجود فانهما ليسا معنيين اي عرضين و يخرج الاعدام لانها ليست من قبيل المعني الذي يرادف العرض و يخرج الجوهر لذلك و يخرج الجوهر والعرض وهو ظاهر ايضا و يخرج القديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا فهذه	1066	1089188218331499511	456	877.5	376	466	97.85408020019531	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	91	167	527	1006	1695	300	الامور لا تضاد في شء منها وقو-لنا يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما وقو-لنا لذاتيهما يخرج العلم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين معلوميهما و-كذا يخرج الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيبين بالذات وقو-لنا من جهة يخرج	318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1067	true	2022043084416303951	220	300	1252	1733	1733	300	الامور لا تضاد في شء منها و قولنا يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما و قولنا لذاتيهما يخرج العلم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين مملوميهما و كذا يخرج الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليش لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافي-ين بالذات و قولنا من جهة يخرج-	1067	1089188218331499511	469	918.0	394	483	97.10144805908203	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	167	233	1006	1361	1695	300	نحو الصفر والكبر والقرب والبعد من الامور الاضافية هذا هو الظاهر من عبارة الكتاب بناء علي ان قوله ومن جهة نحو الصفر عطف علي قوله فمعنيان يخرج العدم والوجود وفيه بحث لان الصغر واخواته من الامور الاضاف-ة والاضافة ليست موجودة عند المتكلمين فتكون خارجة عن التعريف بقوله معنيان وايضا هذا القيد اعني من جهة واحدة وقع في حيز معني النفي وهو قيد للمنفي فحقه ان يفيد	318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1068	true	-3998057420632001608	0	66	0	356	1598	300	نحو الصغر والكبر والقرب والبعد من الامور الاضافية هذا هو الظاهر من عبارة الكتاب بناء علي ان قوله ومن جهة تحو الصغر عطف علي قوله فمعنيان يخرج العدم والوجود وفيه بحث لان الصغر واخواته من الامور الاضافية والاضافة ليست موجودة عند المتكلمين فتكون خارجة عن التعريف يقوله معنيان وايضا هذا القيد اعني من جهة واحدة رقع في حيز معني النفي وهو قيد للمنفي فحقه ان يفيد	1068	1089188218331499511	350	690.0	284	356	98.31460571289062	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	234	256	1367	1476	1695	300	الحد وادخال شء فيه لا تخصيصه واخراج شء عنه فلذلك قال بعضهم هذا احتراز عن خروج هذه الامور ويرد عليه انها امور	318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1068	true	-3998057420632001608	278	300	1490	1598	1598	300	الحد وادخال شء فيه لا تخصيصه واخراج شء عنه فلذلك قال بعضهم هذا احتراز عن خروج هذه الامور ويرد عليه انها امور-	1068	1089188218331499511	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	256	300	1476	1695	1695	300	اعتبارية فكيف تجعل متضادة وايضا هذا القيد انما يدخل في الحد ما خرج بقوله يستحيل اجتماعهما لا ما خرج بقوله معنيان كما لا يخفي علي ذي مسكة وايضا الفاء في قوله فلا يوجب العقل دالة علي انه بيان لسبب اخراج هذه الامور عن الحد-	318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1069	true	-7976333898354517366	0	44	0	220	1620	300	اعتبارية فكيف تجعل متضادة وايضا هذا القيد انما يدخل في الحد ما خرج بقوله يستحيل اجتماعهما لا ما خرج بقوله معنيان كما لا يخفي علي ذي مسكة وايضا الفاء في قوله فلا يوجب العقل دالة علي انه بيان لسبب اخراج هذه الامور عن الحد	1069	1089188218331499511	219	433.0	176	220	99.54545593261719	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	0	25	0	150	1651	300	اي انما اخرجناها لان العقل لا يوجب تضادا في الامور الاعتبارية كهذه الامور وكالحس والقبيح والحل والحرمة في الافعال فانها صفات اعتبارية راجعة عندنا الي	319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1069	true	-7976333898354517366	44	69	220	370	1620	300	اي انما اخرجناها لان العقل لا يوجب تضادا في الامور الاعتبارية كهذه الامور وكالحن والقبيح والحل والحرمة في الافعال فانها صفات اعتبارية راجعة عندنا الي	1069	1089188218331499511	149	297.0	124	150	99.33333587646484	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	25	79	150	449	1651	300	موافقة الشرع ومخالفته فلا تضاد بينهما لان المتضادين لا بد ان يكونا معنيين موجودين ثم ان ذلك البعض قد تكلف فجعل قوله فلا يوجب كلاما مستانفا فقال اذا عرفت تعريف المتضادين فاعلم ان كل ما لا يرجع الي الصفات الموجودة كالاضافات والاعتبارات فان العقل لا يوجب تضادا فيه ومن جملتها الاحكام لان التعلق بافعال	319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1070	true	-965402943618552627	66	120	393	691	1705	300	موافقة الشرع ومخالفته فلا تضاد بينه-ا لان المتضادين لا بد ان يكونا معنيين موجودين ثم ان ذلك البعض قد تكلف فجعل قوله فلا يوجب كلاما مستانفا فقال اذا عرفت تعريف المتضادين فاعلم ان كل ما لا يرجع الي الصفات الموجودة كالاضافات والاعتبارات فان العقل لا يوجب تضادا فيه ومن جملتها الاحكام لان التعلق بافعال	1070	1089188218331499511	298	591.0	244	299	99.6655502319336	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	79	128	449	730	1651	300	المكلفين ماخوذ في حقيقتها فتكون اعتبارية وكذا الافعال بمعني التاثيرات فان معقولة الفعل لا وجود لها وستعرف ان قيد من جهة واحدة مذكور في تعريق المتقابلين احترازا عن خروج المتضايفين فله هناك فاءدة ظاهرة بخلافه ه-هنا فالاولي حذفه هنا واما اتحاد المحل الذي لا بد من اشتراطه في المتضادين	319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1071	true	-6077662417889114917	219	268	1179	1460	1633	300	المكلفين ماخوذ في حقيقتها فتكون اعتبارية وكذا الافعال بمعني التاثيرات فان م-قولة الفعل لا وجود لها وستعرف ان قيد من جهة واحدة مذكور في تعريف المتقابلين احترازا عن خروج المتضايفين فله هناك فاءدة ظاهرة بخلافه هاهنا فالاولي حذفه هنا واما اتحاد المحل الذي لا بد من اشتراطه في المتضادين	1071	1089188218331499511	279	547.0	230	282	98.93617248535156	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	127	277	720	1528	1651	300	المتضادين------------ ضرورة جواز اجتماعهما في زمان واحد في محلين فلم يشترطه المعتزلة فانهم قالوا العلم بالشء كالسواد مثلا اذا قام بجزء من القلب فانه يضاد قيام الجهل بذلك الشء بجزء اخر من القلب والا اتصف الجملة بهما اي ان لم يكن بينهما تضاد وقام العلم بجزء والجهل بجزء اخر اتصف جملة القلب بكونها عالمة بذلك الشء وجاهلة به معا اذ الصفات التابعة للحياة كالعلم والجهل والقدرة وغيرها اذا قامت بجزء من شء ثبت حكمها كالعالمية والجاهلية والقادرية للجملة اي لمجموع ذلك الشء عندهم بل زادوا عليه اي علي عدم اشتراط اتحاد المحل فلم يشترطوا في التضاد المحل اذ قالوا ارادة الله تضاد كراهيته وهما صفتان له حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد وسيرد عليك ان حكم الصفة لا يتعدي عن محلها وان	319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1073	true	8988441654892136880	20	170	104	915	1652	300	المتكلمين ثلاثة اقسام ضرورة جواز اجتماعهما في زمان واحد في محلين فلم يشترطه المعتزلة فاتهم قالوا العلم بالشء كالسواد مثلا اذا قام بجزء من القلب فانه يضاد قيام الجهل بذلك الشء بجزء اخر من القلب والا اتصف الجملة بهما اي ان لم يكن بينهما تضاد وقام العلم بجزء والجهل بجزء اخر اتصف جملة القلب بكونها عالمة بذلك الشء وجاهلة به معا اذ الصفات التابعة للحياة كالعلم والجهل والقدرة وغيرها اذا قامت بجزه من شء ثبت حكمها كالعالمية والجاهلية والقادرية للجملة اي لمجموع ذلك الشء عندهم بل زادوا عليه اي علي عدم اشتراط اتحاد المحل فلم يشترطوا في التضاد المحل اذ قالوا ارادة الله تضاد كراهيته وهما صفتان له حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد وسيرد عليك في الخارج لا تعدد فيه--------- وان	1073	1089188218331499511	775	1520.0	629	820	94.51219177246094	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	269	300	1493	1651	1651	300	ان حكم الصفة لا يتعدي عن محلها وان المعني اي العرض لا يقوم بنفسه و-مع ذلك يرد عليهم الموت والحياة فانهما ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما واذا لم يكن بينهما-	319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1074	true	-8966305163107677164	123	155	640	800	1592	300	ان حكم الصفة لا يتعدي عن محلها وان المعني اي العرض لا يقوم بنفسه و مع ذلك يرد عليهم الموت والحياق فانهما ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما واذا لم يكن بينهما	1074	1089188218331499511	157	303.0	127	160	98.125	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	0	75	0	411	1669	300	تضاد عندهم مع ثبوت امتناع الاجتماع فلم لا يجوز ان يكون العلم القاءم بجزء والجهل القاءم بجزء اخر ممتنعي الاجتماع لما ذكروه ولا يكون بينهما تضاد قال صاحب القنية ان اوجب اصلكم امتناع ثبوت علم وجهل كما صورتموه فلم عللتم ذلك بالتضاد بينهما الستم قلتم يستحيل اجتماع العلم والموت مع انهما ليسا بضدين عندكم فهلا قلتم ان العلم والجهل لا يثبتان في جزءين من القلب وليس المانع من ذلك تضادهما وثالثهما اي ثالث اقسام الاثنين	320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1074	true	-8966305163107677164	155	230	800	1210	1592	300	تضاد عندهم مع ثبوت امتناع الاجتماع فلم لا يجوز ان يكون العلم القاءم بجزء والجهل القاءم بجزء اخر ممتنعي الاجتماع لما ذكروه ولا يكون بينهما تضاد قال صاحب القنية ان اوجب اصلكم امتناع ثبوت علم وجهل كما صورتموه فلم عللتم ذلك بالتضاد بينهما الستم قلتم يستحيل اجتماع العلم والموت مع انهما ليسا بضدين عندكم فهلا قلتم ان العلم والجهل لا يثبتان في جزءين من القلب وليس المانع من ذلك تضادهما وثالته-ا اي ثالث اقسام الاثنين	1074	1089188218331499511	409	812.0	334	411	99.51338195800781	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	73	171	397	957	1669	300	اقسام الاثنين المتخالفين وهما غير الاولين اي غير الممثلين والضدين فرسمه اي رسم الثالث ان يقال المتخالفان هما موجودان لا يشتركان في صفة النفس اي في جميع الصفات النفسية فخرج عن الحد المثلان ولا يمتنع اجتماعهما لذاتيهما في محل من جهة فخرج عنه الضدان وقيل المراد بالمتخالفين غير المثلين فيكفي في رسمهما حينءذ ان يقال هما موجودان لا يشتركان في صفة النفس اي في جميعها فيخرج المثلان ويكون الضدان قسما من المتخالفين فتكون قسمة الاثنين ثناءية ولما كان المقصود من نفي الاشتراك المذكور في تعريف المتخالفين اخراج المثلين كان محمولا علي نفي الاشتراك في جميع صفات النفس كما	320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1075	true	1232626450228276528	204	300	1142	1691	1691	300	اقس--------ام المتخالفان وهما غير-الاولين اي غير المث-لين والضدين فرسمه اي رسم الثالث ان يقال المتخالفان هما موجودان لا يشتركان في صفة النفس اي في جميع الصفات النفسية فخرج عن الحد المثلان ولا يمتنع اجتماعهما لذاتيهما في محل من جهة فخرج عنه الضدان وقيل المراد بالمتخالفين غير المثلين فيكفي في رسمهما حينيذ ان يقال هما موجودان لا يشتركان في صفة النفس اي في جميعها فيخرج المثلان ويكون الضدان قسما من المتخالفين فتكون قسمة الاثنين ثناءية ولما كان المقصود من نفي الاشتراك المذكور في تعريف المتخالفين اخراج المثلين كان محمولا علي نفي الاشتراك في جميع صفات النفس كما-	1075	1089188218331499511	544	1071.0	449	560	97.14286041259766	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	171	219	957	1230	1669	300	ذكرناه وذلك لا ينافي ان يشتركا في بعضها فلذلك اشار اليه والي ما يتفرع عليه فقال ولا يضر الاشتراك بين المتخالفين وان كانا ضدين في بعض صفة النفس كالوجود فانه صفة نفسية مشتركة بين جميع الموجودات والقيام بالمحل فانه صفة نفسية مشتركة بين الاعراض كلها وكالعرضية والجوهرية فانهما	320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1076	true	1271865353837930164	0	48	0	272	1608	300	ذكرناه وذلك لا ينافي ان يشتركا في بعضها فلذلك اشار اليه والي ما يتفرع عليه فقال ولا يضر الاشتراك بين المتخالفين وان كانا ضدين في بعض صفة النفس كالوجود فاته صفة نفسية مشتركة بين جميع الموجودات والقيام بالمحل فانه صفة نف-ية مشتركة بين الاعراض كلها وكالعرضية والجوهرية فانهما	1076	1089188218331499511	271	536.0	223	273	99.26740264892578	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	219	300	1230	1669	1669	300	ايضا من صفات النفس بخلاف الحدوث والتحيز فانهما من الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان اي هل يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي والقلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذا لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح-	320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1077	true	3887839888948360965	9	89	61	500	1650	300	ايضا-من صفات النفس بخلاف الحدوث والتحيز فانهما من الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان اي هل يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي والقلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذا لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح	1077	1089188218331499511	438	866.0	359	440	99.54545593261719	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0321	false	4987865354388418599	0	179	0	973	1654	300	القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماثلان فيه اي في الحدوث وعليه اي علي ما ذكر من اطلاق المتماثلين علي المتخالفين باعتبار ما اشتركا فيه يحمل قول النجار في تعريف التماثل بالاشتراك في صفة اثبات فالله مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع في الاطلاق اي اطلاق لفظ المماثل للحوادث عليه تعالي وماخذه اي ماخذ الاطلاق السمع عند من يجعل اسماء الله تعالي توقيفية فللنجار ان يلتزم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه واما الاعتراض عليه بتماثل السواد والبياض فهو كما مر مدفوع عنه بالالتزام معني ولفظا واعلم ان الاختلاف في الغيرين عاءد ه-هنا فمنهم من لا يصف الصفات اي صفات الله تعالي القديمة بالتماثل والاختلاف بناء علي انهما من اقسام التغاير ولا تغاير بين تلك الصفات كما مر ومنهم من يصفها بهما بناء علي ان تلك الصفات متغايرة هذا هو المتبادر من عبارة الكتاب ونقل الامدي عن القاضي القول بالاختلاف نظرا الي ما اختص به كل صفة من تلك الصفات من صفة نفسية من غير التفات الي وصف الغيرية وعلي هذا فالقاضي لا يشترط الغيرية في التخالف فبالاولي ان لا يشترطها	321	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1077	true	3887839888948360965	89	268	500	1474	1650	300	القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماثلان فيه اي في الحدوث وعليه اي علي ما ذكر من اطلاق المتماثلين علي المتخالفين باعتبار ما اشتركا فيه يحمل قول النجار في تعريف التماثل بالاشتراك في صفة اثبات فالله مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع في الاطلاق اي اطلاق لفظ المماثل للحوادث عليه تعالي وماخذه اي ماخذ الاطلاق السمع عند من يجعل اسماء الله تعالي توقيفية فللنجار ان يلتزم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه واما الاعتراض عليه بتماثل السواد والبياض فهو كما مر مدفوع عنه بالالتزام معني ولفظا واعلم ان الاختلاف في الغيرين عاءد هاهنا فمنهم من لا يصف الصفات اي صفات الله تعالي القديمة بالتماثل والاختلاف بناء علي انهما من اقسام التغاير ولا تغاير بين تلك الصفات كما مر ومنهم من يصفها بهما بناء علي ان تلك الصفات متغايرة هذا هو المتبادر من عبارة الكتاب ونقل الامدي عن القاضي القول بالاختلاف نظرا الي ما اختص به كل صفة من تلك الصفات من صفة نفسية من غير التفات الي وصف الغيرية وعلي هذا فالقاضي لا يشترط الغيرية في التخالف فبالاولي ان لا يشترطها	1077	1089188218331499511	973	1941.0	794	974	99.89733123779297	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0321	false	4987865354388418599	177	282	962	1554	1654	300	لا يشترطها في التماثل ايضا فلا يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في الغيرين المقصد العاشر كل متماث-----------------------لين فانهما لا يجتمعان واليه ذهب الشيخ الاشعري وقد يتوهم انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لد-خولهما في حدهما وحينءذ ينقسم الاثنان قسمة ثناءية الي المتخالفين والمتضادين كما انقسما علي راي بعضهم الي المتماثلين والمتخالفين علي ما عرفت والحق انه لا وجوب عليه ولا دخول لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما علي ما توهم بل لما سياتي واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا	321	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1078	true	-6707492057283745667	67	177	354	970	1655	300	لا يجتمعان في التماثل ايضا فلا يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في الغيرين المقصد العاشر كل متماثلين لا يجتمعان كل متماثلين فانهما لا يجتمعان واليه ذهب الشيخ الاشعري وقد يتوهم انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لد خولهما في حدهما وحينيذ ينقسم الاثنان قسمة ثناءية الي المتخالفين والمتضادين كما انقسما علي راي بعضهم الي المتماثلين والمتخالفين علي ما عرفت والحق انه لا وجوب عليه ولا دخول لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما علي ما توهم بل لما سياتي واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا	1078	1089188218331499511	586	1158.0	481	616	95.12986755371094	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0322	false	-5177696737406432557	0	76	0	450	1648	300	المراد بالمعنيين في حد الضدين معنيان لا يشتركان في الصفات النفسية يرشدك الي ذلك ايراده بعد حد المثلين ومنعه المعتزلة واتفقوا علي جواز اجتماعهما مطلقا الا شرذمة منهم فانهم قالوا لا تجتمع حركتان متماثلتان في محل لنا في اثبات امتناع الاجتماع مسالك اربعة الاول يجب علي تقدير اجتماعهما في محل عدم تمايزهما بالذات وبالعوارض ايضا لان الذات اعني الماهية مشتركة بينهما وكذا لوازمها من الصفات النفسية مشتركة ايضا فلا امتياز الا بالعوارض المشخصة ولما كان المحل	322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1079	true	-4045536798888644685	163	239	917	1367	1717	300	المراد بالمعنيين في حد الضدين معنيان لا يشتركان في الصفات النفسية يرشدك الي ذلك ايراده بعد حد المثلين ومنعه المعتزلة واتفقوا علي جواز اجتماعهما مطلقا الا شرذمة منهم فانهم قالوا لا تجتمع حركتان متماثلتان في محل لنا في اثبات امتناع الاجتماع مسالك اربعة الاول يجب علي تقدير اجتماعهما في محل عدم تمايزهما بالذات وبالعوارض ايضا لان الذات اعني الماهية مشتركة بينهما وكذا لوازمها من الصفات النفسية مشتركة ايضا فلا امتياز الا بالعوارض المشخصة ولما كان المحل	1079	1089188218331499511	450	900.0	374	450	100.0	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0322	false	-5177696737406432557	76	130	450	739	1648	300	واحدا كانت العوارض ايضا مشتركة فلا امتياز بينهما حينءذ اصلا فلا اثنينية فلا تماثل لانه فرع الاثنينية الثاني الالزام في العلمين النظريين اي لو جاز اجتماع المثلين لجاز ان يجتمع علمان نظريان بشء واحد لانهما مثلان فاذا قام بشخص علم نظري بشء جاز ان يقوم به ايضا علم نظري اخر بذلك الشء وهو محال	322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1080	true	8073340932274556801	246	300	1350	1636	1636	300	واحدا كان- العوارض ايضا مشتركة فلا امتياز بينهما حيث-ذ اصلا فلا اثنينية فلا تماءل لانه فرع الاثنينية الثاني الالزام في العلمين النظريين اي لو جاز اجتماع المثلين لجاز ان يجتمع علمان نظريان بشء واحد لانهما مثلان فاذا قام بشخص علم نظري بشء جاز ان يقوم به ايضا علم نظري اخر بذلك الشء وهو محال-	1080	1089188218331499511	284	551.0	231	289	98.2698974609375	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0322	false	-5177696737406432557	130	184	739	1015	1648	300	اذ يلزم النظر في المعلوم الثالث انه اي الاجتماع علي تقدير جوازه لا يجب بحيث يمتنع زواله بعد حصوله فاذا اجتمع سوادان مثلا في محل واحد جاز ان ينتفي عنه احدهما مع بقاء الاخر واذا انتفي عن المحل احد المثلين فيجوز اتصافه اي اتصاف ذلك المحل بضد المثل المنتفي لان زوال احد الضدين عن	322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1081	true	4614748150270849918	0	54	0	276	1609	300	اذ يلزم النظر في المعلوم الثالث انه اي الاجتماع علي تقدير جوازه لا يجب بحيث يمتنع زواله بعد حصوله فاذا اجتمع سوادان متلا في محل واحد جاز ان ينتفي عنه احدهما مع بقاء الاخر واذا انتفي عن المحل احد المثلين فيجوز اتصافه اي اتصاف ذلك المحل بضد المثل المنتفي لان زوال احد الضدين عن	1081	1089188218331499511	275	549.0	221	276	99.63768005371094	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0322	false	-5177696737406432557	184	300	1015	1648	1648	300	المحل مصحح لاتصافه بالضد الاخر وانه ا-ي ذلك الضد ضد ايضا له اي للمثل الباقي فيلزم اجتماع السواد الباقي مع ضده هذا خلف الرابع لو جاز اجتماع المثلين لم يمكنا الجزم بان القاءم بالمحل المعين سواد واحد لكنا نجزم بذلك وفيها اي في هذه المسالك كلها نظر فالاول منظور فيه اذ عدم التمايز في نفس الامر ممتنع لجواز تمايز المثلين عند الاجتماع بعوارض مستندة الي اسباب مفارقة دون المحل و-عدم التمايز عندنا غير ممتنع لان مرجعه عدم علمنا بالتمايز ولا محذور فيه و-كذا الثاني منظور فيه لانه لا يوجب السلب الكلي الذي هو المدعي اعني قولنا لا يجوز اجتماع المثلين اصلا بل يوجب سلب الكل لان امتناع اجتماع هذين المثلين اعني العلمين النظريين المتعلقين بمعلوم واحد-	322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1082	true	-5711424667136851794	19	136	106	742	1614	300	المحل مصحح لاتصافه بالضد الاخر وانه اني ذلك الضد ضد ايضا له اي للمثل الباقي فيلزم اجتماع السواد الباقي مع ضده هذا-خلف الرابع لو جان اجتماع المثلين لم يمكنا الجزم يان القاءم بالمحل المعين سواد واحد لكنا نجزم بذلك وفيها اي في هذه المسالك كلها نظر فالاول منظور فيه اذ عدم التمايز في نفس الامر ممتنع لجواز تمايز المثلين عند الاجتماع بعوارض مستندة الي اسباب مفارقة دون المحل و عدم التمايز عندنا غير ممتنع لان مرجعه عدم علمنا بالتماين ولا محذور فيه و كذا الثاني منظور فيه لانه لا يوجب السلب الكلي الذي هو المدعي اعني قولنا لا يجوز اجتماع المثلين اصلا بل يوجب سلب الكل لان امتناع اجتماع هذين المتلين اعني العلمين النظريين المتعلقين بمعلوم واحد	1082	1089188218331499511	628	1227.0	514	637	98.58712768554688	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0323	false	6329454660869522771	7	169	38	884	1605	300	كل مثلين يجوز اجتماعهما وليس بمطلوب ولا بمستلزم له اذ ليس امتناع اجتماعهما لكونهما مثلين بل لان النظر لا يجامع العلم بما ينظر فيه علي ما سلف و-كذا الثالث منظور فيه لانه فرع جواز الخلو اي خلو المحل الذي اجتمع فيه المثلان عن احدهما و-فرع ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وكلاهما ممنوع اما الاول فلجواز ان يكون المثلان المجتمعان في محل لازمين له فلا يجوز زوال شء منهما عنه واما الثاني فلجواز ان يخلو المحل عن الشء الذي هو المثل الزاءل وعن ضده ايضا فلا يلزم اجتماع الضدين فان قلت نحن نقول ان انتفاء احد المثلين عن المحل يصحح اتصافه بضده فيلزم جواز اجتماع المتضادين قطعا ولا حاجة بنا الي وقوعه قلت لا نسلم ايضا كون ذلك الانتفاء مصححا للضد مع وجود المثل الباقي والرابع ايضا منظور فيه للالتزام اي نلتزم انه لا يمكننا الجزم بكون السواد القاءم بالمحل المعين واحدا لهم اي للمعتزلة في اثبات جواز الاجتماع الجسم يغمس في الصبغ فيعلوه كدرة ثم كهبة ثم سواد ثم حلوكة	323	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1083	true	-3550024947385917006	97	261	509	1357	1565	300	كل مثلين يجوز اجتماعهما وليس بمطلوب ولا بمستلزم له اذ ليس امتناغ اجتماعهما لكونهما مثلين بل لان النظر لا يجامع العلم بما ينظر فيه علي ما سلف و كذا الثالث منظور فيه لانه فرع جواز الخلر اي خلو المحل الذي اجتمع فيه المثلان عن احدهما و فرع ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وكلاهما ممنرع اما الاول فلجواز ان يكون المثلان المجتمعان في محل لازمين له فلا يجوز زوال شء منهما عنه واما الثاني فلجواز ان يخلو المحل عن الشء الذي هو المثل الزاءل وعن ضده ايضا فلا يلزم اجتماع الضدين فان قلت نحن نقول ان انتفاء احد المثلين عن المحل يصحح اتصافه بضده فيلزم جواز اجتماع المتضادين قطعا ولا حاجة بنا الي وقوعه قلت لا نسلم ايضا كون ذلك الانتفاء مصححا للضد مع وجود المثل الباقي والرابع ايضا منظور فيه للالتزام اي نلتزم انه لا يمكننا الجزم بكون السواد القاءم بالمحل المعين واحدا لهم اي للمعتزلة في اثبات جواز الاجتماع الجسم يفمس في الصبغ فيعلوه كدرق ثم كهبة ثم سواد ثم حلوكة	1083	1089188218331499511	841	1667.0	679	848	99.17453002929688	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0323	false	6329454660869522771	169	241	884	1298	1605	300	وليس ذلك الاختلاف في لونه بحسب تكرير الغمس الا لتضاعف افراد السواد المطلق عليه فالكهبة كدرتان اجتمعتا والسواد كهبتان والحلوكة سوادان فثبت اجتماع المثلين والجواب ان كل واحد منها اي من الالوان المذكورة لون مخالف للاخر في الشدة والضعف وتتوارد هذه الالوان علي الجسم بدلا وبالثاني يزول الاول عنه ولا يتصور اجتماعهما في ذلك الجسم اصلا الا انه لما كان المتاخر اشد من المتقدم في السوادية توهم ان فيه اجتماع لونين متماثلين	323	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1084	true	4967594505712070704	213	284	1119	1531	1612	300	وليس ذلك الاختلاف في لونه بحسب تكرير الغمس الا لتضاعف افراد السواد المطلق عليه فالكهبة كدرتان اجتمعتا والسواد كهبتان والحلوكة سوادان فثبت اجتماع المتلين والجواب ان كل واحد منها اي من الالوان المذكورة لون مخالف للاخر في الشدة والضعف وتتوارد هذه الالوان علي الجسم بدلا وبالثاني يزول الاول عنه ولا-يتصور اجتماعه-ا في ذلك الجسم اصلا الا انه لما كان المتاخر اشد من المتقدم في السوادية توهم ان فيه اجتماع لونين متماثلين	1084	1089188218331499511	411	811.0	340	414	99.27536010742188	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0323	false	6329454660869522771	254	300	1372	1605	1605	300	شك ان المتبادر من لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان الا انه قد يقال ولو علي سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان في ذات واحدة وان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في ذات واحدة لان اجتماع المتقابلين في زمان واحد-	323	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1086	true	-3973159106225021308	0	46	0	234	1626	300	شك ان المتبادر من لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان الا انه قد يقال ولو علي سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان في ذات واحدة وان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في ذات واحدة لان اجتماع المتقابلين في زمان واحد	1086	1089188218331499511	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	0	41	0	222	1689	300	في ذاتين جاءز من جهة واحدة هذا القيد الاخير اعني وحدة الجهة لادخال المتضايفين كالابوة والبنوة العارضين لزيد من جهتين فاما ان لا يكون احدهما اي احد المتقابلين سلبا للاخر منهما او يكون والاول من هذين ينقسم الي قسمين لانه ان	324	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1086	true	-3973159106225021308	46	86	234	450	1626	300	في ذاتين جاءز من جهة واحدة هذا القيد الاخير اعني وحدة الجهة لادخال المتضايفين كالابوة والبنوة العارضين لزيد من جهتين فاما ان لا يكون احدهما اي احد المتقابلين سلبا للاخر منهما او يكون والاول من هذين ينقسم الي قول------ه ان	1086	1089188218331499511	214	418.5	174	222	96.39639282226562	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	38	142	208	842	1689	300	قسمين لانه ان لم يعقل كل منهما الا بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان وسياتي بيان احوالهما في اخر الموقف الثالث والا فهما الضدان وعلي هذا فتعريفهما انهما متقابلان ليس احدهما سلبا للاخر ولا يتوقف تعقل كل منهما علي صاحبه وهما بهذا المعني يسميان ضدين مشهورين وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان بالحقيقيين فان اعتبر في تقسيم المتقابلين الي الاقسام الاربعة التضاد المشهوري الشامل للتعاند فذاك وان اعتبر الحقيقي وجب جعل المتعاندين قسما	324	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	true	7895879518657636174	65	169	372	1006	1757	300	قسمين لانه ان لم يعقل كل منهما الا بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان وسياتي بيان احوالهما في اخر الموقف الثالث والا فهما الضدان وعلي هذا فتعريفهما انهما متقابلان ليس احدهما سلبا للاخر ولا يتوقف تعقل كل منهما علي صاحبه وهما بهذا المعني يسميان ضدين مشهورين وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان بالحقيقيين فان اعتبر في تقسيم المتقابلين الي الاقسام الاربعة التضاد المشهوري الشامل للتعاند فذاك وان اعتبر الحقيقي وجب جعل المتعاندين قسما	1087	1089188218331499511	634	1268.0	530	634	100.0	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0734	false	-8924183243398447039	168	202	949	1121	1672	300	قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك بل ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	734	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	true	7895879518657636174	230	264	1379	1551	1757	300	قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك بل ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	1087	1089188218331499511	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	46	96	278	540	1625	300	قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	true	7895879518657636174	230	264	1379	1551	1757	300	قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك بل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	1087	1089188218331499511	169	326.0	135	262	64.50381469726562	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	140	290	826	1640	1689	300	المتعاندين قسما------------ خامسا قالوا اي الحكماء وقد يلزم احدهما اي احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض اللازم للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون علي تقدير كونه وجوديا للجسم فانه لا يخلو عنهما معا فاحدهما لا بعينه لازم له وقد يخلو المحل عنهما معا فلا لزوم هناك لا-حدهما اصلا اما مع اتصافه اي المحل بوسط بين المتضادين ويعبر عنه اي عن ذلك الوسط اما باسم وجودي كالمز المتوسط بين الحلو والحامض وكالفاتر المتوسط بين الحاد والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اثبات حالة متوسطة بين الثقل والخفة او دونه اي دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن تعاقبهما اي تعاقب الضدين علي المحل كالسواد والبياض بحيث لا يخلو عنهما معا بل يعدم احدهما	324	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1088	true	-193522132255737331	147	300	837	1662	1662	300	المتقابلان امران لا يجتمعان خامسا قالوا اي الحكماء وقد يلزم احدهما اي احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض اللازم للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون علي تقدير كونه وجوديا للجسم فانه لا يخلو عنهما معا فاحدهما لا بعينه لازم له وقد يخلو المحل عنهما معا فلا لزوم هناك لا حدهما اصلا اما مع اتصافه اي المحل بوسط بين المتضادين ويعبر عنه اي عن ذلك الوسط اما باسم وجودي كالمز المتوسط بين الحلو والحامض وكالفاتر المتوسط بين الحار والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اث-ات حالة متوسطة بين الثقل والخفة او دونه اي دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما بتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن تعاقبهما اي تعاقب الضدين علي المحل كالسواد والبياض بحيث لا يخلو عنهما معا بل يعدم احدهما-	1088	1089188218331499511	803	1571.5	654	827	97.09794616699219	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	44	158	225	847	1592	300	اصلا ولا بي----ن انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد انما التضاد بين الانواع المندرجة تحته ولا يكون التضاد في هذه الانواع الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة او التضاد فيه بالعرض قد ظن بعضهم ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس وهو باطل لان الشر ليس له طبيعة وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها	325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	true	7235683780724579028	186	300	1007	1632	1632	300	امران لا يجتمعان انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد انما التضاد بين الانواع المندرجة تحته ولا يكون التضاد في هذه الانواع الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة او التضاد فيه بالعرض قد ظن بعضهم ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس وهو باطل لان الشر ليس له طبيعة وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها-	1089	1089188218331499511	615	1213.0	503	626	98.24281311035156	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	0	47	0	238	1592	300	لا يمكن تعاقبهما علي المحل بحيث لا يخلو عنهما كالحركتين الصاعدة والهابطة فانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد ان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون كما هو المشهور واعلم ان التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين	325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	true	7235683780724579028	10	57	50	288	1632	300	لا يمكن تعاقبهما علي المحل بحيث لا يخلو عنهما كالحركتين الصاعدة والهابطة قانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد ان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون كما هو المشهور واعلم ان التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين	1089	1089188218331499511	237	473.0	190	238	99.579833984375	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	179	219	954	1161	1592	300	الفضيلة مضادة للتهور المندرج تحت جنس الرذيلة فلا يصح القول بان لا تضاد بين الانواع المندرجة تحت اجناس مختلفة وهو ايضا مردود بان كل واحد من الشجاعة والتهور له حقيقة -قد عرض لها صفة هي كونها فضيلة او رذيلة ولا	325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1090	true	-5398719895660261741	260	300	1372	1579	1579	300	الفضيلة مضادة للتهور المندرج تحت جنس الرذيلة فلا يصح القول بان لا تضاد بين الانواع المندرجة تحت اجناس مختلفة وهو ايضا مردود بان كل واحد من الشجاعة والتهور له حقيقة وقد عرض لها صفة هي كونها فضيلة او رذيلة ولا-	1090	1089188218331499511	206	402.0	167	208	99.03845977783203	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	158	179	847	954	1592	300	الخير والشر مع الذهول عن كونها خيرات او شرورا فليسا جنسين لما تحتهما وظن اخرون ان الشجاعة مع كونها تحت جنس	325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1090	true	-5398719895660261741	0	21	0	107	1579	300	الخير والشر مع الذهول عن كونها خيرات او شرورا فليسا جنسين لما تحتهما وظن اخرون ان الشجاعة مع كونها تحت جنس	1090	1089188218331499511	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	219	291	1161	1538	1592	300	تضاد بين حقيقيتهما اذ ليست احداهما في غاية البعد عن الاخري انما التضاد بين عارضيهما هذا ما ذكر في الملخص فان اردت تطبيق ما في الكتاب عليه قلت ان قوله نحو الفضيلة والرذيلة اشارة الي التوهم الثاني الذي اشار الي جوابه بقوله ان او التضاد فيه بالعرض وان قوله ونحو الخير والشر اشارة الي التوهم الاول الذي اشار الي جوابه الاول من جوابي الملخص بقوله فمن العدم والملكة ولك ان تقول اراد	325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1091	true	6214415121573360239	0	71	0	374	1610	300	تضاد بين حقيقتيهما اذ ليست احداهما في غاية البعد عن الاخري انما التضاد بين عارضيهما هذا ما ذكر في الملخص فان اردت تطبيق ما في الكتاب عليه قلت ان قوله تحو الفضيلة والرذيلة اشارة الي التوهم الثاني الذي اشار الي جوابه بقوله--- او التضاد فيه بالعرض وان قوله ونحو الخير والشر اشارة الي التوهم الاول الذي اشار الي جوابه الاول من جوابي الملخص بقوله فمن العدم والملكة ولك ان تقول اراد	1091	1089188218331499511	371	733.0	300	377	98.40848541259766	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	0	141	0	736	1612	300	كالخير والشر ثم اشار الي الجواب اولا بان الكل من قبيل العدم والملكة فان الرذيلة عدم الفضيلة كما ان الشرية عدم الخيرية وثانيا بان التضاد في الكل بالعرض اي هذه الامور الاربعة امور عارضة ليس شء منها جنسا لما تحته علي قياس ما عرفت فكون الشء خيرا ضد لكونه شرا كما ان كونه فضيلة ضد لكونه رذيلة فلم يثبت تضاد بين الاجناس بل بين العوارض التي يجوز ان يكون كل متضادين منها تحت جنس واحد وضد الواحد اذ- كان حقيقيا لا يكون الا واحدا فالشجاعة ليس لها ضدان حقيقيان هما التهور والجبن بل لا تضاد حقيقيا الا بين الاطراف كالتهور والجبن وكالفجور والخمود وكالجزيرة والبلادة كل ذلك الذي ذكرناه من ان الاجناس لا تضاد فيها وكذا الانواع اذ- لم تكن انواعا اخيرة تحت جنس واحد قريب ومن ان ضد الواحد الحقيقي لا يكون الا واحدا ثبت بالاستقراء وتتبع احوال الموجودات دون ----	326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1092	true	-4826680573510947067	44	186	267	1009	1628	300	كالخير والشر ثم اشار الي الجواب اولا بان الكل من قبيل العدم والملكة فان الرذيلة عدم الفضيلة كما ان الشرية عدم الخيرية وتانيا بان التضاد في الكل بالعرض اي هذه الامور الاربعة امور عارضة ليس شء منها جنسا لما تحته علي قياس ما عرفت فكون الشء خيرا ضد لكونه شرا كما ان كونه فضيلة ضد لكونه رذيلة فلم يثبت تضاد بين الاجناس بل بين العوارض التي يجوز ان يكون كل متضادين منها تحت جنس واحد وضد الواحد اذا كان حقيقيا لا يكون الا واحدا فالشجاعة ليس لها ضدان حقيقيان هما التهور والجبن بل لا تضاد حقيقيا الا بين الاطراف كالتهور والجين وكالفجور والخمود وكالجربزة والبلادة كل ذلك الذي ذكرناه من ان الاجناس لا تضاد فيها وكذا الانواع اذا لم تكن انواعا اخيرة تحت جنس واحد قريب ومن ان ضد الواحد الحقيقي لا يكون الا واحدا ثبت بالاستقراء وتتبع احوال الموجودات قوله ان	1092	1089188218331499511	728	1437.5	588	742	98.11320495605469	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	140	188	732	1010	1612	300	دون البرهان القطعي والضدان عندهم اخص مما عند المتكلمين لان المتضايفين علي تقدير وجودهما داخلان في الضدين علي مقتضي تعريفهم دون تعريف الحكماء قيل وكذا الحال في المتماثلين والثاني وهو ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ينقسم ايضا الي قسمين لانه ان اعتبر فيه نسبتهما الي قابل للامر	326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1093	true	-8014907908220056030	128	176	724	1002	1716	300	دون البرهان القطعي والضدان عندهم اخص مما عند المتكلمين لان المتضايفين علي تقدير وجودهما داخلان في الضدين علي مقتضي تعريفهم دون تعريف الحكماء قيل وكذا الحال في المتماثلين والثاني وهو ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ينقسم ايضا الي قسمين لانه ان اعتبر فيه نسبتهما الي قابل للامر	1093	1089188218331499511	278	556.0	230	278	100.0	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	149	252	787	1333	1612	300	لان المتضايفين علي تقدير وجودهما داخلان في الض--------------------------------------------------------------دين علي مقتضي تعريفهم دون تعريف الحكماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وكذا الحال في المتماث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والثاني وهو ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ينقسم ايضا الي قسمين لانه ان اعتبر فيه نسبتهما الي قابل للامر الوجودي فعدم وملكة فان اعتبر قبوله له اي قبول ذلك القابل للامر الوجودي في ذلك الوقت كالكوسج فانه يعني كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا لا للامرد اي يقال الكوسج لمن ذكر لا للامرد الذي ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت فهو العدم والملكة المشهوريان وان اعتبر قبوله له اعم من ذلك بل بحسب نوعه كالعمي	326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1094	true	4871870628345384792	153	300	867	1658	1658	300	لان المتضايفين علي تقدير وجودهما الخ ان لم يتحقق من المتكلمين القول بوجود المتضايفين لم يكن للحكم باحصية الضدين عند------------------------ الحكماء مما عند المتكلمين وجه وجيه وان تحقق ثبت الاحتياج في تعريف الضدين الي قوله من جهة واحدة وقد زعم من قبل انه مستدرك ليس له فاءدة ظاهرة قوله قيل وكذا الحال في المتماثلين اي يدخلان في الضدين كدخول المتضايفين وقاءله المتوهم الذي يوجب علي الاشعري ان يجعل المتضادين شاملا للمتماثلين وقد عرفت المرصد الرابع المقعد الحادي عشر المعقا بلان امران لا يجتمعان الوجو--------------------------------------دي فعدم وملكة فان اعتبر قبوله له اي قبول ذلك القابل للامر الوجودي في ذلك الوقت كالكوسج فانه يعني كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا لا للامرد اي يقال الكوسج لمن ذكر لا للامرد الذي ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت فهو العدم والملكة المشهوريان وان اعتبر قبوله له اعم من ذلك بل بحسب نوعه كالعمي-	1094	1089188218331499511	400	720.5	322	854	46.83840560913086	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	252	300	1333	1612	1612	300	للاكمه وعدم اللحية للمراة او جنسه القريب او البعيد فالاول كالعمي للعقرب فان البصر من شان جنسها القريب اعني الحيوان والثاني كالسكون المقابل للحركة الارادية للجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية لا كعدم القيام بالغير للمفارق اذ ليس من شان المفارق-	326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1095	true	-5804998282629211613	0	48	0	280	1584	300	للاكمه وعدم اللحية للمراة او جنسه القريب او البعيد فالاول كالعمي للعقرب فان البصر من شان جنسها القريب اعني الحيوان والثاني كالسكون المقابل للحركة الارادية للجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية لا كعدم القيام بالغير للمفارق اذ ليس من شان المفارق	1095	1089188218331499511	279	553.0	232	280	99.64286041259766	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	0	22	0	116	1713	300	القيام بالغير ولا من شان نوعه او جنسه مطلقا اذ لم يجعل الجوهر جنسا له فهو العدم والملكة الحقيقيان فالحقيقي من العدم	327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1095	true	-5804998282629211613	48	70	280	396	1584	300	القيام بالغير ولا من شان نوعه او جنسه مطلقا اذ لم يجعل الجوهر جنسا له فهو العدم والملكة الحقيقيان فالحقيقي من العدم	1095	1089188218331499511	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	5	144	25	818	1713	300	نوعه او جنسه مطلقا اذ لم يجعل الجوهر جنسا--------------------- له فهو العدم والملكة الحقيقيان فالحقيقي من العدم والمل----------------------------------------كة اعم من المشهوري منهما علي عكس الحقيقي والمشهوري في المتضادين وان لم يعتبر ذلك الذي ذكرناه من نسبة المتقابلين الي قابل للامر الوجود- فسلب وايجاب نحو الانسان والان--سان ثم ان ه-هنا مباحث الاول قالت الحكماء كل اثنين ان اشتركا في تمام الماهية فهما المثلان وان لم يشتركا فيه فهما المتخالفان وقسموا المتخالفين الي المتقابلين وغيرهما وعرفوا المتقابلين بما مر واعتبر بعضهم في تعريفهما الموضوع بدل الذات وارادوا به------ المستغني عما يحل فيه ولذلك صرحوا بان لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها واعتبر اخرون المحل مطلقا ولذلك اثبتوا التضاد بين الصور النوعية لل-عناصر ويظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد	327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1096	true	-6296029068830209513	2	153	8	873	1713	300	نوعه الي اخره قوله افالم يجعل الجوهر جنسا له واما اذا كان جنسا له فالقيام بالغير من شان جنس المرصد الرابع المقصد الحادي عشر المعقابلان امران لا يجتمعان والملكة اعم من المشهوري منهما علي عكس الحقيقي والمشهوري في المتضادين وان لم يعتبر ذلك الذي ذكرناه من نسبة المتقابلين الي قابل للامر الوجودي فسلب وايجاب نحو الانسان واللاانسان ثم ان هاهنا مباحث الاول قالت الحكماء كل اثنين ان اشتركا في تمام الماهية فهما المثلان وان لم يشتركا فيه فهما المتخالفان وقسموا المتخالفين الي المتقابلين وغيرهما وعرفوا المتقابلين بما مر واعتبر بعضهم في تعريفهما الموضوع بدل الذات وارادوا به المحل المستغني عما يحل فيه ولذلك صرحوا بان لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها واعتبر اخرون المحل مطلقا ولذلك اثبتوا التضاد بين الصور النوعية للمعناصر ويظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد	1096	1089188218331499511	733	1414.5	602	865	84.73988342285156	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	117	266	669	1514	1713	300	ويظهر من ذلك ان المراد --------------------------------------------------------------------------------------بامتناع اجتماعهما----------- في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في تعريف المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللا بياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل واحد علي قياس البصر والعمي الثاني المشهور في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه اولا بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي واجيب بان العدم المطلق لا يقابل نفسه ولا العدم المضاف لاجتماعه معه والعدم المضاف لا يقابل العدم المضاف لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما العدم فهو -------انتفاء البصر عما هو قابل له فان	327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	true	-4206415845746712499	12	165	62	954	1709	300	ويظهر من ذلك ان المراد بامتتاع اجتماعها الخ قال بعض الافاضل ان اريد بامتناع الاجتماع المذكور في تعريف التقابل امتناع اجتماعها بحسب الحلول في ذات المرصد الرابع المقصد الحادي عشر المتقابل--------------------------ان امران لا يجتمعان-------------------- تباي-ا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في تعريف المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللاب-ياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل واحد علي قياس البصر والعمي الثاني المشهور في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه اولا بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي واجيب بان العدم المطلق لا يقابل نفسه ولا العدم المضاف لاجتماعه معه والعدم المضاف لا يقابل العدم المضاف لاجتماعهما في كل مرجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما الع-ي فهر قوله علي قياس البصر والعمي فان --------	1097	1089188218331499511	723	1332.0	595	949	76.18545532226562	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	259	286	1482	1638	1713	300	انتفاء البصر عما هو قابل له فان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهو البصر بعينه والتقابل بحاله وان اريد سلب القابلية فالتقابل بينهما بالايجاب والسلب ورد ذلك	327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1098	true	-6394516150103778522	141	168	788	944	1692	300	انتفاء البصر عما هو قابل له فان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهر البصر بعينه والتقابل بحاله وان اريد سلب القابلية فالتقابل بينهما بالايجاب والسلب ورد ذلك	1098	1089188218331499511	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	247	291	1416	1663	1713	300	لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما العدم فهو انتفاء البصر عما هو قابل له فان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهو البصر بعينه والتقابل بحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اريد سلب القابلية فالتقابل بينهما بالايجاب وال--------------------------------------------------------------------------------سلب ورد ذلك ----------------------------------------------------------------------------بان مفهوم اللاعمي اعم من	327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1099	true	6723163933055230417	209	300	1095	1604	1604	300	لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان قول ف--------------------------------------------------------------------------هو البصر بعينه رده في حواشي التجريد بان تعقل البصر لا يتوقف علي تعقل انتفاءه وتعقل سلب انتفاء البصر يتوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما قطعا وان كانا متلازمين فليس الاختلاف بينها لمجرد حرف السلب في اللفظ فقط قوله وان اريد سلب القابلية فالتقابل بينهما بالايجاب والسلب او رد عليه انه ان اراد ان تقابل اللاعمي بمعني سلب القابلية مع العمي تقايل السلب والايجاب فممنوع ولو سلم المرصد الرابع المقصد الحادي عشر المتقابلان امران لا يجتمعان بان مفهوم اللاعمي اعم من-	1099	1089188218331499511	148	240.5	123	584	25.342466354370117	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0328	false	-886492935661629837	0	144	0	780	1687	300	الاعم مقابل لمفهوم العمي في نفسه فقد ثبت التقابل بين العدمين وثانيا بان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منها- عدما للوجودي واجيب بان المتقابلين مقيسان الي محل واحد ولا شك ان عدم اللازم ووجود الملزوم متخالفان في المحل فلا تقابل بينه-ا ورد بان الكلام في وجود الملزوم لمحل وانتفاء اللازم عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء السخونة اللازمة لها عنه وعدل المصنف عن المشهور الي قوله اما ان لا يكون احدهما سلبا للاخر او يكون تنبيها علي ان المراد بالوجودي ه-هنا ما لا يكون السلب جزء مفهومه فدخل مثل العمي واللاعمي في القسم الثاني اعني ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ووجب ان يكون من قبيل السلب والايجاب لان مفهوم اللاعمي علي الوجه الاعم لم يعتبر فيه قابلية المحل واما عدم اللازم مع وجود الملزوم فقد دخل	328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1100	true	5347377222735369505	9	153	51	834	1638	300	الاعم مقابل لمفهوم العمي في نفسه فقد ثبت التقابل بين العدمين وثانيا بان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منهما عدما للوجودي واجيب بان المتقابلين مقيسان الي محل واحد ولا شك ان عدم اللازم ووجود الملزوم متخالفان في المحل فلا تقابل بينهما ورد بان الكلام في وجود الملزوم لمحل وانتفاء اللازم عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء السخونة اللازمة لها عنه وعدل المصنف عن المشهور الي قوله اما ان لا يكون احدهما سلبا للاخر او يكون تنبيها علي ان المراد بالوجودي هاهنا ما لا يكون السلب جزء مفهومه فدخل مثل العمي واللاعمي في القسم الثاني اعني ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ووجب ان يكون من قبيل السلب والايجاب لان مفهوم اللاعمي علي الوجه الاعم لم يعتبر فيه قابلية المحل واما عدم اللازم مع وجود الملزوم فقد دخل	1100	1089188218331499511	779	1545.0	635	783	99.48914337158203	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0328	false	-886492935661629837	144	268	780	1503	1687	300	في قسم المتضادين مع تصريحهم بان الضدين لا بد ان يكونا وجود-ين الثالث المتقابلان تقابل التضاد كالسواد والبياض يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج مقيسا الي محل واحد في زمان واحد فاذا وجد فيه احدهما امتنع به وجود الاخر فالمتضادان المذكوران امران موجودان في الخارج وكذلك المتقابلان تقابل التضايف كالابوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل العدم والملكة يكون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا خارجيا فهو بحسب هذا الوجود في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به واما الايجاب والسلب فهما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ايضا فلا	328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1101	true	6117583396041877668	94	218	507	1229	1686	300	في قسم المتضادين مع تصريحهم بان الضدين لا بد ان يكونا وجوديين الثالث المتقابلان تقابل التضاد كالسواد والبياض يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج مقي-ا الي محل واحد في زمان واحد فاذا وجد فيه احدهما امتنع به وجود الاخر فالمتضادان المذكوران امران موجودان في الخارج وكذلك المتقابلان تقابل التضايف كالابوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل العدم والملكة يكون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا -ارجيا فهو بحسب هذا الوجود في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به واما الايجاب والسلب فهما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ايضا فلا	1101	1089188218331499511	721	1427.0	597	724	99.58563232421875	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0328	false	-886492935661629837	163	300	897	1687	1687	300	--------باعتبار وجودهما في الخارج مقيسا الي محل واحد في زمان واحد فاذا وجد فيه احدهما امتنع به وجود الاخر فالمتضادان المذكوران امران موجودان في الخارج وكذلك المتقابلان تقابل التضايف كالابوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل العدم والملكة يكون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا خارجيا فهو بحسب هذا------------------------------------------ الوجود في المحل يقابل العمي بحس------------------ب اتصاف المحل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الايجاب والسلب فهما امران عقليان واردان علي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة التي هي عقلية ايضا فلا و----------------------------------------------------------------------------جود للمتقابلين ه-هنا في الخارج اصلا لان ثبوت النسبة وانتفاءها ليسا من الموجودات الخارجية بل من الامور الذهنية فاذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا اي اعتقادا فالمتقابلان ه-هنا يوجدان في-	328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1102	true	-7319578661242733837	74	220	435	1269	1699	300	فد يكون باعتبار وجودهما في الخارج مقيسا الي محل واحد في زمان واحد وقد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار اتصاف المحل قوله قد ي---------------------------------------كون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا خارجيا كانه يريد انه يجوز ان يكون موجودا خارجيا والا فلا يلزم الوجود في الخارج للملكة بل للمتضادين ايضا قوله بحب اتصاف المحل به فالمراد من الحلول هاهنا ما يعم حلول الاعراض في محالها وما هو باتصاف المحل بالامور الاعتبارية قوله واما الايجاب والسلب الخ قيل ثبوت النسبة ولا ثبوتها اذا اعتبرا من حيث هما معلومان فالتقابل بيتهما بالايجاب والسلب وان اعتبرا من حيث هما علمان فها موجودان خارجيان فبينهما تضاد بالنسبة الي اتصاف النفس بهما وقيامها بها فتامل المرصد الرابع المقصد الحادي عشر المتقابلان امران لا يجتمعان وجود للمتقابلين هاهنا في الخارج اصلا لان ثبوت النسبة وانتفاءها ليسا من المرجودات الخارجية بل من الامور الذهنية فاذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا اي اعتقادا فالمتقاب-ان هاهنا يوجدان في	1102	1089188218331499511	366	549.0	300	1161	31.524547576904297	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	0	80	0	430	1631	300	الذهن وهو وجود حقيقي لهما او في القول اذ- عبر عنهما بعبارة وهو وجود مجازي وهذا معني ما قيل من ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد الرابع اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينءذ اما ان تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيتان بالفعل او تقييدية فلا تقابل بينهما الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا ولا وقوعها سلبا فيرجعان بالقوة الي قضيتين واذا اعتبر مفهوم الفرس ولم يلاحظ	329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1102	true	-7319578661242733837	220	300	1269	1699	1699	300	الذهن وهو وجود حقيقي لهما او في القول اذا عبر عنهما بعبارة وهر وجود مجازي وهذا معني ما قيل من ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد الرابع اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينعذ اما ان تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيتان بالفعل او تقييدية فلا تقابل بينهما الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا ولا وقوعها سلبا فيرجعان بالقوة الي قضيتين واذا اعتبر مفهوم الفرس ولم يلاحظ-	1102	1089188218331499511	427	842.0	348	431	99.0719223022461	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	101	143	538	737	1631	300	اذ لا يتصور ورود سلب او ايجاب الا علي نسبة لانك اذا اعتبرت مفهوما واحدا ولم تعتبر معه نسبة الي مفهوم اخر ولا نسبة مفهوم اخر اليه لم يكن لك ادراك وقوع او لا وقوع متعلق بذلك المفهوم الواحد كما تشهد به	329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1103	true	3183314082638971829	259	300	1448	1645	1645	300	اذ لا يتصور ورود سلب او ايجاب الا علي نسبة لانك اذا اعتبرت مفهوما واحدا ولم تعتبر معه نسبة الي مفهوم اخر ولا نسبة مفهوم اخر اليه لم يكن لك ادراك وقوع او-لا وقوع متعلق بذلك المفهوم الواحد كما تشهد به-	1103	1089188218331499511	197	384.0	157	199	98.9949722290039	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	143	209	737	1131	1631	300	البديهة فمفهوما الفرس واللافرس الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار فان قلت قد مر ان المعتبر في المتقابلين هو المحل او الموضوع وليس لمفهومي الفرس واللافرس حلول في محل فلا يتقابل بينهما قلت ينقل الكلام الي مفهومي البياض واللابياض الماخوذين علي الوجه الاخير فبينهما تقابل خارج عن هذه الاقسام الاربعة كما اشرنا اليه	329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1104	true	5879246267999546349	0	65	0	388	1646	300	البديهة فمفهوما الفرس واللافرس الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار فان قلت قد مر ان المع-بر في المتقابلين هو المحل او الموضوع وليس لمفهومي الفرس واللافرس حلول في محل فلا تق-ابل بينهما قلت ينقل الكلام الي مفهومي البياض واللابياض الماخوذين علي الوجه الاخير فبينهما تقابل خارج عن---- الاقسام الاربعة كما اشرنا اليه	1104	1089188218331499511	386	759.5	321	394	97.96954345703125	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	209	300	1131	1631	1631	300	فمن زعم ان بين--------------- تقابل الايجاب والسلب مطلقا فقد سها الا ان يبني---- علي الشبه والنظر الي الظاهر خاتمة للمقصد الحادي عشر التقابل بالذات انما هو بين السلب والايجاب لان امتناع الاجتماع بينهما انما هو بالنظر الي ذاتيهما وغيرهما من الاقسام انما يثبت فيها التقابل لان كل واحد منهما مستلزم لسلب الاخر ولولاه اي لولا استلزام كل منهما لسلب الاخر لم يتقابلا فان معني التقابل ذلك اي استلزام كل منهما سلب الاخر فلولا ان كل واحد من السواد والبياض يستلزم عدم الاخر لم يتقابلا اصلا فالتنافي بين السلب واالايجاب بالذات وفي-	329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1105	true	-4657960342676268242	55	148	325	843	1656	300	فمن زغم ان بين الفرس واللافرس تقابل الايجاب والسلب مطلقا فقد-سها الا ان يبني ذلك علي الشبه والنظر الي الظاهر خاتمة المقصد الحادي عشر التقابل بالذات اتما هو بين السلب والايجاب لان امتناع الاجتماع بينهما انما هو بالنظر الي ذاتيهما وغيرهما من الاقسام انما يثبت فيها التقابل لان كل واحد منهما مستلزم لسلب الاخر ولولاه اي لولا استلزام كل منهما لسلب الاخر لم يتقابلا فان معني التقابل ذلك اي استلزام كل منهما سلب الاخر فلولا ان كل واحد من السواد والبياض يستلزم عدم الاخر لم يتقابلا اصلا فالتنافي بين السلب و-الايجاب بالذات وفي	1105	1089188218331499511	495	953.5	406	520	95.19230651855469	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	8	101	43	529	1647	300	الذات اقوي وايضا فالخير فيه انه ليس بشر وهو اي نفي الشر عن الخير امر عارض له خارج عن ماهية الخيرية وفيه انه خير وهو ذاتي للخير ليس بخارج عن ماهيته وكونه شرا ينفي عنه كونه عارضا له وهو نفي الشرية وكونه ليس خيرا ينفي عنه الذاتي الذي هو الخيرية والنافي للذات ا-قوي في النفي وامتناع الاجتماع من النافي للعرضي فهو اي تقابل السلب والايجاب اقوي التقابلات وقيل بل الاقوي هو التضاد اذ فيهما اي في المتضادين مع السلب الضمني امر اخر زاءد وهو غاية الخلاف المعتبرة في التضاد الحقيقي المرصد الخامس في --	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1106	true	3473213961353311634	131	225	740	1229	1654	300	الحادي عشر وايضا فالخير فيه انه ليس بشر وهو اي نفي الشر عن الخير امر عارض له خارج عن ماهية الخيرية وفيه انه خير وهو ذاتي للخير ليس بخارج عن ماهيته وكونه شرا ينفي عنه كونه عارضا له وهر نفي الشرية وكونه ليس خيرا ينفي عنه الذاتي الذي هو الخيرية والنافي للذاتي اقوي في النفي وامتناع الاجتماع من النافي للعرضي فهو اي تقابل السلب والايجاب اقوي التقابلات وقيل بل الاقوي هو التضاد اذ فيهما اي في المتضادين مع السلب الضمني امر اخر زاءد وهو غاية الخلاف المعتبرة في التضاد الحقيقي قوله ان التنافي في	1106	1089188218331499511	459	909.0	371	489	93.86502838134766	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	59	138	293	753	1647	300	للذات ا-قوي في النفي وامتناع الاجتماع من النافي للعرضي فهو اي تقابل السلب والايجاب اقوي التقابلات وقيل بل الاقوي هو التضاد اذ فيهما اي في المتضادين مع ال-------------------------------------------------------------------------سلب الضمني امر اخر زاءد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ال------خلاف المعتبرة في التضاد الحقيقي المرصد الخامس في العلة والمعلول لما كانت العلية والمعلولية من العوراض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان والوجوب اورد مباحثهما في الامور العامة وفيه مقاصد عشرة المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضر--------------------------------وري حاصل بلا اكتساب فان كل احد	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1107	true	-5977619129387012334	55	174	296	971	1664	300	الذاتي اقوي في النفي و-------المعاندة من الرافع للعرضي لان رفعه مستلزم لرفع الماهية لا نفسه قوله و-قيل بل الاقوي هو التضاد قاءله صاحب التجريد علي ما في بعض نسخه ورد بانه لا يتصور اختلاف فوق التنافي الذاتي بان يكون احدهما صريح سلب الاخر وقيل معني كلامه ان اشد الانواع في التشكيك هو التضاد لان قبول القوة والضعف في اصنافه من الحركة والسكون والحرارة والبرودة والسواد والبياض وغير ذلك في غاية الظهور بخلاف البوا-------------------قي المرصد الخامس في العلة والمعلول لما كانت العلية والمعلولية من العوارض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان والوجوب اورد مباحثهما في الامور العامة وفيه مقاصد عشرة المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد	1107	1089188218331499511	328	536.0	269	702	46.72364807128906	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	124	163	681	892	1647	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و-ذلك	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1108	true	3497065063651101362	210	244	1136	1321	1642	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري اح---------------------------تياجه الي امور واستفناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و ذلك	1108	1089188218331499511	181	342.0	148	212	85.37735748291016	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	124	216	681	1170	1647	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له وذلك الشء المحتاج يسمي معلولا فالعلة اما تامة كما سياتي واما ناقصة والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	true	4735029266015770309	24	85	132	456	1634	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضررري1 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المحتاج يسمي معلولا والعلة اما تامة كما سياتي واما ناقصة والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا قوله	1110	1089188218331499511	315	611.5	255	489	64.41717529296875	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	124	277	681	1512	1647	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له وذلك الشء المحتاج يسمي معلولا فالعلة اما تامة كما سياتي واما ناقصة والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فردا اخر من نوعها وان كان الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة الصورية والمادة ما يختص بالجواهر من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما من اجزاء الاعراض التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة ولها اي للمادة اسماء متعددة باعتبارات	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1111	true	7108069980747810150	150	220	825	1215	1632	300	المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد- اخر من نوعها وان كان الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة الصورية والمادة ما يختص بالجواهر من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما من اجزاء الاعراض التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة ولها اي للمادة اسماء متعددة باعتبارات	1111	1089188218331499511	390	752.0	320	831	46.9314079284668	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	244	300	1312	1647	1647	300	وليس المراد بالعلة الصورية والمادة ما يختص با-------------------------------------------------------------------------------لجواهر -------------------------------------------------------------------------------------من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما من اجزاء الاعراض التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة ولها اي للمادة اسماء متعددة باعتبارات مختلفة فمادة وطينة اذ تتوارد عليها الصور المختلفة وقابل وهيولي من جهة استعدادها للصور وعنصر اذ منها يبتدء التركيب واسطقس اذ اليها ينتهي-	330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1112	true	-2124781411722987379	232	289	1203	1556	1620	300	وليس المراد بالعلة الصورية والمادية الخ المفهوم من هذا الكلام ومن اطلاقاتهم ايضا عموم العلة الصورية والمادية بحسب الاصطلاح للجواهر والاعراض فقوله في حاشية المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة فمادة وطينة اذ تتوارد عليها الصور المختلفة وقابل وهيولي من جهة استعدادها للصور وعنصر اذ منها يبتدا التركيب واسطقس اذ اليها ينتهي	1112	1089188218331499511	176	206.5	148	500	35.20000076293945	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	11	98	65	574	1649	300	اي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار-كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار	331	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1113	true	4920852553251345692	0	88	0	509	1682	300	اي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انه-ا علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار	1113	1089188218331499511	508	1006.0	421	510	99.60784149169922	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	92	256	538	1411	1649	300	والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار -----فان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------وجب لا يكون لفعله علة غاءبة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءبة للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن باعتبار وجوديهما الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء في ماهيته ووجوده او في وجوده فقط علة تامة وفي لفظ الجميع نوع اشعار بوجوب التركيب في العلة التامة وذلك غير واجب ------------الا تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله وانها اي--- العلة التامة قد تكون علة فاعل------------------------------------------------------------------------ية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته او مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار	331	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1114	true	-4731415091205584285	18	222	107	1183	1588	300	والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار مراده ان العلة الغاءية لا تكون الا للمختار لا المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن باعتبار وجوديه-ا الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء في ماهيته ووجوده او في وجوده فقط علة تامة وفي لفظ الجميع نوع اشعار بوجوب التركيب في العلة التامة وذلك غير واجب قوله تشبيها الخ من حيث ترتب كل منهما علي الفعل قوله بحسب تصوره وحصوله في الذمن من حيث ترتبه علي المملول قوله او في وجوده فقط كما في المعلول البسيط قوله نوع اشعار الخ انما قال ذلك لانه يمكن توجيهه بان المراد به ما لا يحتاج الي ار غيره انه يلزم العلة الغاءية لكل------- فاعل مختار اذ افعال الله تعالي غير معللة بالاغراض عند الاشاعرة وقوله بعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار	1114	1089188218331499511	654	1126.0	530	1267	51.61799621582031	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	200	300	1127	1649	1649	300	الا تري الي قوله وانها اي العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته او مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة من الاربع المذكورة كما في المركب الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة من ثلاث منها كما في المركب الصادر عن الموجب والعلة الناقصة متقدمة علي المعلول تقدما ذاتيا سواء كانت داخلة فيه او خارجة عنه واما التقد-م الزماني فيجوز الا في-	331	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1115	true	-52112458193692904	146	246	802	1326	1596	300	الا تري الي قوله وانها اي العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جاتب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته او مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة من الاربع المذكورة كما في المركب الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة من ثلاث منها كما في المركب الصادر عن الموجب والعلة الناقصة متقدمة علي المعلول تقدما ذاتيا سواء كانت داخلة فيه او خارجة عنه واما التقديم الزماني فيجوز الا في	1115	1089188218331499511	521	1031.0	422	524	99.42748260498047	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	0	22	0	117	1596	300	العلة الصورية فانها مع المعلول في الزمان واما العلة التامة علي تقدير تركبها من اربع او ثلاث فمجموع امور كل واحد منها	332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1115	true	-52112458193692904	246	268	1326	1443	1596	300	العلة الصورية فانها مع المعلول في الزمان واما العلة التامة علي تقدير تركبها من اربع او ثلاث فمجموع امور كل واحد منها	1115	1089188218331499511	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	26	133	143	714	1596	300	بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليه مما لا شك فيه واما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها اي تقدم الماهية علي نفسها فضلا عنها اي عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين هما الفاعل والغاية اليها والحاصل ان مجموع المادة والصورة هو عين الماهية بحسب الذات فلا يمكن تقدم هذا المجمو-ع علي الماهية تقدما ذاتيا لان التغاير الاعبتاري بالاجمال والتفصيل لا يجدي ه-هنا نفعا بخلافه في باب التعريف فاذا ضم الي ذلك المجموع امران او امر واحد فكيف يتصور تقدمه علي الماهية واذا كانت العلة التامة هي الفاعل وحده	332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1117	true	1135227671021588172	0	106	0	572	1629	300	بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليه مما لا شك فيه واما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها اي تقدم الماهية علي نفسها فضلا عنها اي عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين هما الفاعل والغاية اليها والحاصل ان مجموع المادة والصورة هو عين الماهية بحسب الذات فلا يمكن تقدم هذا المجمورع علي الماهية تقدما ذاتيا لان التغاير الاعتباري بالاجمال والتفصيل لا يجدي هاهنا نفعا بخلافه في باب التعريف فاذا ضم الي ذلك المجموع امران او امرو-احد فكيف يتصور تقدمه علي الماهية واذا كانت العلة التامة هي الفاعل وحده	1117	1089188218331499511	567	1119.0	461	573	98.952880859375	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	99	188	525	1012	1596	300	لان التغاير الاعبتاري بالاجمال والتفصيل لا يجدي ه-هنا نفعا بخلافه في باب التعريف فاذا ضم الي ذلك المجموع امران او امر واحد فكيف يتصور تقدمه علي -------------------الماهية واذا كانت العلة التامة هي الفاعل وحده--------------------------------------------------------------------------------------- او مع الغاية كانت متقدمة علي المعلول بلا اشكال فان قيل قد تركت قسما من العلة الناقصة وهو الشرط فان- من جملة ما يحتاج اليه الشء في وجوده وجزء ايضا من العلة التامة فليست العلة الخارجية منحصرة في الفاعل والغاية قلنا انه جزء للفاعل بالحقيقة لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير -لا يكون كذلك	332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1118	true	5460185969175199252	55	148	293	813	1631	300	لان التغاير---------- بالاجمال والتفصيل لا يجدي هاهنا لان الكلام في------------------------------------------------------------------ تقدم مجمن المادة والصورة علي الماهية ذاتا لا تصورا والتغاير المذكور لا يجدي فيه وانما يجدي في التقدة المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري11 او مع الغاية كانت متقدمة علي المعلول بلا اشكال فان قيل قد تركت قسما من العلة الناقصة وهو الشرط فانه من جملة ما يحتاج اليه الشء في وجوده وجزء ايضا من العلة التامة فليست العلة الخارجية منحصرة في الفاعل والغاية قلنا انه جزء للفاعل بالحقيقة لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير ولا يكون كذلك	1118	1089188218331499511	366	625.0	298	596	61.40939712524414	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	188	258	1012	1393	1596	300	الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فوجود الشرط وعدم المانع من تتمة الفاعل فلا حاجة الي الافراد بالذكر وقد يجعلان من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة فان قلت لما جعل ارتفاع الموانع جزءا للفاعل او القابل بل اذا جعل مما يحتاج اليه الشء في وجوده فعدم المانع جزء من علة الوجود	332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1119	true	4763944092139208003	230	300	1212	1592	1592	300	الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فوجود الشرط وعدم المانع من تتمة الفاعل فلا حاجة الي الافراد بالذكر وقد يجعلان من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة فان قلت لما جعل ارتفاع الموانع جزءا للفاعل او القابل بل اذا جعل مما يحتاج اليه الشء في وجوده فعدم المانع جزه من علة الوجود-	1119	1089188218331499511	379	752.0	310	381	99.47506713867188	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	270	300	1458	1596	1596	300	لا تحقق له في نفس الامر ولا تميز له ولا ثبوت فكيف يكون مبدا لوجود الغير نعم انه اي عدم المانع قد يكون كاشفا عن شرط وجودي كعدم الباب المانع-	332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	true	-5405868650711157511	67	97	335	474	1505	300	لا تحقق له في نفس الامر ولا تميز له ولا ثبوت فكيف يكون مبدا لوجود الغير نعم انه اي عدم المانع قد يكون كاشفا عن شرط وجودي كعدم الباب المانع	1121	1089188218331499511	138	271.0	109	139	99.28057861328125	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0333	false	2090586113383493707	0	165	0	842	1501	300	للدخول فانه اي عدم الباب كاشف عن وجود فضاء له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف فانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه اي في الامر الممتد الذي هو المسافة للسقوط الا انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي المعتبر في علة الوجود الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم العدمي كما في المثالين المذكورين فيسبق الي الاوهام انه اي ذلك العدمي مءثر في الوجود ومعتبر في علته وليس كذلك فظهر ان الامور الداخلة في العلة التامة كلها وجودية فتكون هي ايضا موجودة بوجود اجزاءها باسرها ثم التحقيق ان بديهة العقل لا تجوز كون العدم مءثرا في الوجود مفيدا له ولكن تجوز ان يتوقف التاثير في الوجود علي امر عدمي كما تجوز توقفه علي امر وجودي فعلي هذا جاز ان تكون مدخلية الشء في وجود اخر من حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة وان يكون من حيث عدمه فقط كالمانع وان يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده فما قيل من ان	333	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	true	-5405868650711157511	97	261	474	1315	1505	300	للدخول فانه اي عدم الباب كاشف عن وجود فضاء له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف فانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه اي في الامر الممتد الذي هو المسافة للسقوط الا-انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي المعتبر في علة الوجود الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم العدمي كما في المثالين المذكورين فيسبق الي الاوهام انه اي ذلك العدمي مءثر في الوجود ومعتبر في علته وليس كذلك فظهر ان الامور الداخلة في العلة التامة كلها وجودية فتكون هي ايضا موجودة بوجود اجزاءها باسرها ثم التحقيق ان بديهة العقل لا تجوز كون العدم مءثرا في الوجود مفيدا له ولكن تجوز ان يتوقف التاثير في الوجود علي امر عدمي كما تجوز توقفه علي امر وجودي فعلي هذا جاز ان يكون مدخلية الشء في وجود اخر من حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة وان يكون من حيث عدمه فقط كالمانع وان يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطاري علي وجوده فما قيل من ان	1121	1089188218331499511	839	1671.0	675	842	99.64370727539062	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0333	false	2090586113383493707	130	242	674	1210	1501	300	من حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة وان يكون من حيث عدمه فقط -------------كالم-------انع وان يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده فما قيل من ان العلة الت---------------------------------------امة الوجود لا بد ان تكون موجودة اريد به ان ما له مدخل بوجوده لا بد ان يكون موجودا وما له مدخل بعدمه لا بد ان يكون معدوما وماا له مدخل بوجوده وعدمه لا بد ان يوجد ثم يعدم هذا معني وجود العلة التامة وحصولها المقتضي لوجود المعلول واما انه يجب ان يكون كل واحد من اجزاءها موجودا فذلك مما لم يحكم به ضرورة العقل ولا قام عليه برهان ايضا فان قلت لما جعل ارتفاع المانع	333	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1122	true	95597136075479143	140	254	735	1300	1554	300	من حيث وجوده وعدمه معا بان يتوقف علي--------------------------- عدمه بعد الوجود كما في الممد او قوله وان يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد كلامه في حاشية المطالع يفيد المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضررري العلة التامة الوجود لا بد ان تكون موجودة اريد به ان ما له مدخل بوجوده لا بد ان يكون موجودا وما-له مدخل بعدمه لا بد ان يكون معدوما وما--له مدخل بوجوده وعدمه لا بد ان يوجد ثم يعدم هذا معني وجود العلة التامة وحصولها المقتضي لوجود المعلول واما انه يجب ان يكون كل واحد من اجزاءها موجودا فذلك مما لم يحكم به ضرورة العقل ولا قام عليه برهان ايضا فان قلت لما جعل ارتفاع المانع	1122	1089188218331499511	425	771.0	332	595	71.42857360839844	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0333	false	2090586113383493707	242	300	1210	1501	1501	300	جزءا للفاعل كان المءثر في الوجود معدوما وقد اعترفتم بانه محال بديهة قلت ليس معني كونه جزءا له انه جزء له حقيقي بل معناه انه من تتمته وداخل في عداده وهذا المقدار كاف في الاعتذار عن ترك افراده بالذكر ويعلم من هذا ان قوله فيسبق الي الاوهام انه مءثر ان اراد به سبق التاثير الحقيقي فباطل وان اراد-	333	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1124	true	-3223094592157071578	17	75	106	398	1553	300	جزءا للفاعل كان المءثر في الوجود معدوما وقد اعترفتم بانه محال بديهة قلت ليس معني كونه جزها له انه جزء له حقيقي يل معناه انه من تتمته وداخل في عداده وهذا المقدار كاف في الاعتذار عن ترك افراده بالذكر ويعلم من هذا ان قوله فيسبق الي الاوهام انه مءثر ان اراد به سبق التاثير الحقيقي فباطل وان اراد	1124	1089188218331499511	289	571.0	232	292	98.97260284423828	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0334	false	-6744897579210751333	0	87	0	448	1554	300	به سبق التاثير بمعني المدخلية في الوجود فهو حق ولا محذور فيه لا يقال الجنس والفصل من العلل الداخلة وليس شء منهما مادة ولا صورة وايضا الموضوع في الاعراض من العلل الخارجة ولم يذكر فيها لانا نقول الجنس اذا اخذ من حيث انه جزء اعني بشرط لا شء يسمي مادة والفصل اذا اخذ كذلك يسمي صورة او نقول الكلام فيما يتوقف عليه الوجود الخارجي فلا تندرج فيه الاجزاء العقلية واما الموضوع فهو مع كونه خارجا يشبه المادة مشابهة تامة في كونها محلا قابلا فجعل من عدادها ولم	334	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1124	true	-3223094592157071578	75	162	398	845	1553	300	به سبق التاثير بمع-ي المدخلية في الوجود فهو حق ولا محذور فيه لا يقال الجنس والفصل من العلل الداخلة وليس شء منهما مادة ولا صورة وايضا الموضرع في الاعراض من العلل الخارجة ولم يذكر فيها لانا نقول الجنس اذا اخذ من حيث انه جزه اعني بشرط لا شء يسمي مادة والفصل اذا اخذ كذلك يسمي صورة او نقول الكلام فيما يتوقف عليه الوجود الخارجي فلا تندرج فيه الاجزاء العقلية واما الموضوع فهر مع كونه خارجا يشبه المادة مشابهة تامة في كونها محلا قابلا فجعل من عدادها ولم	1124	1089188218331499511	444	880.0	357	448	99.10713958740234	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0334	false	-6744897579210751333	69	187	354	967	1554	300	واما الموضوع فهو مع كونه خارجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه المادة مشابهة تامة في كونها محلا قابلا فجعل من عدادها ولم يعد قسما براسه ولك ان تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه الوجود او ما لاجله الوجود او لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقل--------------------------------------تين لوجهين الاول لو علل الواحد	334	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1125	true	1907896803822330214	78	220	395	1171	1593	300	واما الموضوع فهو مع كونه خارجا الخ وهذا بعيته هو الاعتذار عن ترك ذكر المحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية ولتقاربهما اكتفي في الاعتذار بذكر احدهما 11 المرصد الخامس المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين-------------------------------------------------------------- يعد قسما براسه ولك ان تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه الوجود او ما لاجله الوجود او-لا هذا ولا ذاك وحينيذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزها اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين لوجهين الاول لو علل الواحد	1125	1089188218331499511	548	935.5	442	839	65.31584930419922	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0334	false	-6744897579210751333	172	300	873	1554	1554	300	المادة والصورة المقص-د الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين لوجهين الاول لو علل الواحد بالشخص بمستقلتين اي لو اجتمع عليه علتان مستقلتان لكان محتاجا اليهما اي الي كل واحدة منهما للعلية اي لكون كل واحد علة له فان المعلول محتاج الي علته البتة مستغنيا عنهما اي عن كل واحدة منهما اذ بالنظر الي كل واحد منهما اي كل واحد من الامرين المستقلين بالعلية يوجد ذلك المعلول الشخصي ولو لم يوجد الامر الاخر اذا الفرض ان كل واحد مستقل وهو اي جواز وجوده بكل منهما في زمان واحد وان لم يوجد الاخر معني الاستغناء اي استغناء ذلك المعلول عن الاخر فيلزم ان يكون محتاجا الي كل واحدة من المستقلتين وغير محتاج اليهما لا يقال منشا الاحتياج الي كل واحدة هو عليتها له ومنشا عدم الاحتياج اليها علية الاخري-	334	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1128	true	-3187108573713653421	53	164	276	859	1624	300	المرصد الخامس- المقصيد الثاني الواحد بالشخص لا يعال بعلتين مستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------تين الي كل واحدة منهما للعلية اي لكون كل واحد علة له فان المعلول محتاج الي علته البتة مستغنيا عنهما اي عن كل واحدة منهما اذ بالنظر الي كل واحد منهما اي كل واحد من الامرين المستقلين بالعلية يوجد ذلك المعلول الشخصي ولو لم يوجد الامر الاخر اذ- الفرض ان كل واحد مستقل وهو اي جواز وجوده بكل منهما في زمان واحد وان لم يوجد الاخر معني الاستغناء اي استغناء ذلك المعلول عن الاخر فيلزم ان يكون محتاجا الي كل واحدة من المستقلتين وغير محتاج اليهما لا يقال منشا الاحتياج الي كل واحدة هو عليتها له ومنشا عدم الاحتياج اليها علية الاخري	1128	1089188218331499511	568	1100.0	458	683	83.16252136230469	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0335	false	2765191748125332416	0	61	0	348	1644	300	له فلا استحالة في اجتماعهما لانا نقول احتياج شء الي اخر في وجوده وعدم احتياجه اليه فيه متناقضان فلا يجتمعان سواء كانا مستندين الي سبب واحد او الي سببين واجتماع علتين مستقلتين علي معلول واحد شخصي مستلزم لوقوع المحال فيكون امكان اجتماعهما مستلزما لامكانه وهو ايضا محال واما تواردهما علي سبيل البدل مع امتناع الاجتماع اذا لم يمكن تعاقبهما فلا استحالة	335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1128	true	-3187108573713653421	164	223	859	1197	1624	300	له فلا استحالة في اجتماعهما لانا نقول احتياج شء الي اخر في وجوده وعدم احتياجه اليه فيه متناقضان فلا يجتمعان سواء كانا مستندين الي سبب واحد او الي سببين واجتماع علتين مستقلتين علي معلول واحد شخصي مستلزم لوقوع المحال فيكون امكان اجتماعهما مستلزما لامكانه وهو ايضا محال واما تواردهما علي مبيل البدل مع امتناع الاجتماع اذا-لم ---------قوله فلا استحالة	1128	1089188218331499511	333	647.0	274	348	95.68965148925781	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0335	false	2765191748125332416	57	144	322	798	1644	300	يمكن تعاقبهما فلا استحالة فيه بان تكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد المعلول وامتنع حينءذ وجود الاخري اذ لو امكن ان تعدم الاولي وتوجد الاخري فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان تكون الثانية مفيدة للمعلول اصل وجوده الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل ولا يمكن ان يقال ان الثانية تفيد بقاء الوجود الحاصل بالاولي اذ يلزم حينءذ ان لا تكون علة مستقلة فالتوارد--- علي سبيل البدل	335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1129	true	-5866374853480287757	145	226	809	1256	1638	300	يمكن تعاقبهما فلا استحالة فيه بان تكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد المعلول وامتنع يث--ذ وجود الاخري اذ-لو امكن ان تعدم الاولي وتوجد الاخري فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان تكون الثانية مفيدة للمعلول اصل وجوده الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل ولا يمكن ان قوله اذالم يمكن الخ يفهم منه اته اذا امكن تعاقيهما يستحيل -----------------------------تواردهما علي سبيل البدل	1129	1089188218331499511	392	714.5	318	479	81.837158203125	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0335	false	2765191748125332416	124	147	690	812	1644	300	يقال ان الثانية تفيد بقاء الوجود الحاصل بالاولي اذ يلزم حينءذ ان لا تكون علة مستقلة فالتوارد علي سبيل البدل جاءز اذا كانت	335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1130	true	8792699611761630420	277	300	1490	1611	1611	300	يقال ان الثانية تفيد بقاء الوجود الحاصل بالاولي اذ يلزم حينعذ ان لا تكون علة مستقلة فالتوارد علي سبيل البدل جاءز اذا كانت-	1130	1089188218331499511	120	234.0	98	122	98.36065673828125	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0335	false	2765191748125332416	147	229	812	1276	1644	300	العلتان بحيث اذا وجدت احداهما استحال وجود الاخري بعدها وان امكن ان توجد بدل الاولي ابتداء لا يقال التوارد علي البدل محال مطلقا لانه اذا كانت احداهما موجودة والاخري معدومة لزم من وجود الاولي وجود المعلول ومن عدم الثانية عدمه لان عدم العلة المستقلة يوجب عدم المعلول وما يظن من ان اصلي الخارج والتدوير يجوز تواردهما بدلا علي حركة الشمس فجوابه ان المعلول ه-هنا اعني حركة الشمس واحد بالنوع لا بالشخص ضرورة ان الحركة الواقعة باحد هذين الاصلين مغايرة للواقعة بالاصل الاخر	335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1131	true	-3003305284011955482	0	82	0	465	1681	300	العلتان بحيث اذا وجدت احداهما استحال وجود الاخري بعدها وان امكن ان توجد بدل الاولي ابتداء لا يقال التوارد علي البدء محال مطلقا لانه اذا كانت احداهما موجودة والاخري معدومة لزم من وجود الاولي وجود المعلول ومن عدم الثانية عدمه لان عدم العلة المستقلة يوجب عدم المعلول وما يظن من ان اصلي الخارج والتدوير يجوز تواردهما بدلا علي حركة الشمس فجوابه ان المعلول هاهنا اعني حركة الشمس واحد بالنوع لا بالشخص ضرورة ان الحركة الواقعة باحد هذين الاصلين مفايرة للواقعة بالاصل الاخر	1131	1089188218331499511	462	917.0	380	465	99.3548355102539	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0335	false	2765191748125332416	218	300	1206	1644	1644	300	ضرورة ان الحركة الواقعة باحد هذين الا------------------------------------------------------------------------صلين مغايرة للواقعة بالاصل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- شخصا لانا نقول استلزمام عدم العلة لعدم الملعول الشخصي يتوقف علي انه لا يجوز ان يكون لواحد شخصي علتان مستقلتان علي البدل فكان اثباته به دورا الوجه الثاني اما ان يكون لكل واحد منها اثر اي تاثير فكل اي كل واحد منهما جزء العلة التامة لان المستقل بالتاثير حينءذ هو المجموع فهو العلة التامة وكل واحد منهما جزءها وهو خلاف المفروض او لاحدهما فقط اثر فهي العلة دون الاخري او لا	335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1132	true	-8353543921276679136	28	136	152	751	1597	300	ضرورة ان الحركة الواقعة باحد هذين الاصلين ضرورة ان التفاير بين الحركتين ليس بمجرد ان المعلول الواقع باحدي العلتين --غير- الواقع- بالعلة الاخري حتي ينافي ماجوزه سابقا المرصد الخامس المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين 121 شخصا لانا نقول استلز-ام عدم العلة لعدم المعلول الشخصي يتوقف علي انه لا يجوز ان يكون لواحد شخصي علتان مستقلتان علي البدل فكان اثباته به دورا الوجه الثاني اما ان يكون لكل واحد منها اثر اي تاءير فكل اي كل واحد منهما جزء العلة التامة لان المستقل بالتاثير حينعذ هو المجموع فهو العلة التامة وكل واحد منهما جزءها وهر خلاف المفروض او لاحدهما فقط اثر فهي العلة دون الاخري اولا	1132	1089188218331499511	418	765.5	338	604	69.2052993774414	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	0	52	0	261	1628	300	اثر لشء منهما فلا شء منهما بعلة وكلاهما ايضا خلاف المقدر فالاقسام كلها باطلة وقد يقال جاز ان يكون لكل منهما تاثير تام كما هو المتنازع فيه وليس يلزم منه كون كل جزء العلة فان قلت فيستغني بتاثير كل واحدة عن تاثير الاخري قلت هذا رجوع الي الوجه الاول فتامل وجوزه اي	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1132	true	-8353543921276679136	136	188	751	1012	1597	300	اثر لشء منهما فلا شء منهما بعلة وكلاهما ايضا خلاف المقدر فالاقسام كلها باطلة وقد يقال جاز ان يكون لكل منهما تاثير تام كما هو المتنازع فيه وليس يلزم منه كون كل جزء العلة فان قلت فيستغني بتاءير كل واحدة عن تاثير الاخري قلت هذا رجوع الي الوجه الاول فتامل وجوزه اي	1132	1089188218331499511	260	519.0	208	261	99.61685943603516	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	44	146	221	777	1628	300	هذا رجو-ع الي الوجه الاول فتامل وجوزه اي-------------------------------------------------- تعليل الواحد الشخصي بعلتين مستقلتين بعض المعتزلة كجوهر فرد ملتصق بيد اثنين يدفعه احدهما حال ما يجذبه الاخر علي السوية في القوة والسرعة وحينءذ لا يجوز ان يقوم بذلك الجوهر الذي لا جزء له حركتان لامتناع اجتماع المثلين بل حركة واحدة شخصية ولا يجوز استنادها الي واحد منهما فقط لعدم الاولوية بل الي كل منهما ولا شك ان كل واحد منهما مستقل بتحصيل تلك الحركة فقد اجتمع علي واحد بالشخص علتان متسقلتان ورده الاشاعرة بان حركة ذلك الجوهر مستندة الي الله تعالي ابتداء كساءر الحوادث ولغيرهم ان يجيبوا عنه بان هذه الحركة مستندة الي	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1133	true	-6816283312113286559	191	300	1079	1685	1685	300	هذا الوجه الي الوجه الاول المرصد الخامس المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين متقلتين تعليل الواحد الشخصي بعلتين مستقلتين بعض المعتزلة كجوهر فرد ملتصق بيد اثتين يدفعه احدهما حال ما يجذبه الاخر علي السوية في القوة والسرعة وحينءذ لا يجوز ان يقوم بذلك الجوهر الذي لا جزء له حركتان لامتناع اجتماع المثلين بل حركة واحدة شخصية ولا يجوز استنادها الي واحد منهما فقط لعدم الاولوية بل الي كل منهما ولا شك ان كل واحد منهما مستقل بتحصيل تلك الحركة فقد اجتمع علي واحد بالشخص علتان مستقلتان ورده الاشاعرة بان حركة ذلك الجوهر مستندة الي الله تعالي ابتداء كساءر الحوادث ولغيرهم ان يجيبوا عنه بان هذه الحركة مستندة الي-	1133	1089188218331499511	535	1033.0	436	607	88.13838195800781	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	177	206	942	1101	1628	300	الواحد بالنوع بم--------------ستقلتين علي معني ان فردا منه يكون معللا بعلة مستقلة وفردا اخر منه مماثلا للاول يكون معللا بعلة اخري مستقلة ايضا لا علي معني ان الطبيعة النوعية	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1134	true	2947516682162554035	273	300	1499	1653	1653	300	الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين------------------113 يكون معللا بعلة مستقلة وفردا اخر منه مماثلا للاول يكون معللا بعلة اخري مستقلة ايضا لا علي معني ان الطبيعة النوعية-	1134	1089188218331499511	132	230.5	109	173	76.30057525634766	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	146	185	777	987	1628	300	مجموعهما معا فكل واحد جزء العلة لا علة مستقلة فان استقلال كل منهما كان مشروطا بانفراده عن الاخر ولا محذور في ذلك واما المثلان فهما واحد بالنوع فيجوز تعليله اي تعليل الواحد بالنوع بمستقلتين علي معني ان فردا منه	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1134	true	2947516682162554035	0	39	0	210	1653	300	مجموعهما معا فكل واحد جزء العلة لا علة مستقلة فان استقلال كل منهما كان مشروطا بانفراده عن الاخر ولا محذور في ذلك واما المثلان فهما واحد بالنوع فيجوز تعليله اي تعليل الواحد بالنوع بمستقلتين علي معني ان فردا منه	1134	1089188218331499511	210	420.0	171	210	100.0	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	206	275	1101	1483	1628	300	توجد في ضمن الافراد عن علل متعددة اذ ليس في الاعيان الا الاشخاص كما مرت اليه الاشارة كالمخالفة فان مخالفة السواد للحلاوة مثل مخالفة الحلاوة للسواد فان هذين المعروضين وان كانا متخالفين في الماهية الا ان عارضيهما متماثلان فيها ثم انه يعلل كل من المخالفتين المذكورتين بمحله اما وحده او منضما الي غيره وعلي التقديرين لكل من المخالفتين علة مستقلة لكن هذا المثال انما يصح عند من يقول بان	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1135	true	1602144277272963403	0	69	0	382	1685	300	توجد في ضمن الافراد عن علل متعددة اذ ليس في الاعيان الا الاشخاص كما مرت اليه الاشارة كالمخالفة فان مخالفة السواد للحلاوة مثل مخالفة الحلاوة للسواد فان هذين المعروضين وان كانا متخالفين في الماهية الا ان عارضيهما متماثلان فيها ثم انه يعلل كل من المخالفتين المذكورتين بمحله اما وحده او منضما الي غيره وعلي التقديرين لكل من المخالفتين علة مستقلة لكن هذا المثال انما يصح عند من يقول بان	1135	1089188218331499511	382	764.0	313	382	100.0	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0336	false	8634532645143929369	200	300	1070	1628	1628	300	لا علي معني ان الطبيعة النوعية توجد في ضمن الافراد عن علل متعددة اذ ليس في الاعيان الا الاشخاص كما مرت اليه الاشارة كالمخالفة فان مخالفة السواد للحلاوة مثل مخالفة الحلاوة للسواد فان هذين المعروضين وان كانا متخالفين في--------------- الما--------هية الا ان عارضيهما متماثلان فيها--------------------------------------------------------- ثم انه يعلل كل من المخالفتين المذكورتين بمحله اما وحده او منضما الي غيره وعلي التقديرين لكل من المخالفتين علة مستقلة لكن هذا المثال انما يصح عند من يقول بان المخالف---------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي من الاضافات امر ثبوتي موجود في الخارج وكذا الحال في التمثيل بالمضادة بين السواد والبياض واما التمثيل بان طبيعة الجنس معللة بفصول-	336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1136	true	-2434899273206761650	18	106	123	605	1684	300	لا علي معني ان الطبيعة الخ مبادرة الي تحقيق الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المناسب لايراد قوله فان قيل الماهية النوعية الخ ان يحمل الكلام هاهنا علي هذا الوجه الذي نفاه حتي يتوجه ذلك القيل فيحقق ويدفع بقوله ثم الصواب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن هذا المثال انما يصح الخ قال في شرح المقاصد المناقشة في كون هذه المرصد الخامس المقصد الثاني الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين المخالفة التي هي من الاضافات امر ثبوتي موجود في الخارج وكذا الحال في التمثيل بالمضادة بين السواد والبياض واما التمثيل بان طبيعة الجنس معللة بفصول	1136	1089188218331499511	218	330.0	173	732	29.781421661376953	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0337	false	7803992758903663960	0	96	0	540	1636	300	مختلفة فانما يصح علي تقدير تمايز الجنس والفصل في الوجود الخارجي وقد عرفت بطلانه وايضا فالحرارة نوع واحد ثم يعلل فرد منها بالنار وفرد بالشمس وفرد بالحركة فقد عللت المتماثلات بعلل مختلفة مستقلة هي هذه الامور وحدها او ماخوذة مع غيرها لكن هذا المثال انما يصح اذا كانت افراد الحرارة متماثلة متفقة في تمام الماهية وسننبه علي عدم تماثل افرادها فيما بعد وانما لم يمثلوا بافراد الحرارة النارية المستندة الي افراد النار لعدم تعدد العلل ه-هنا فان العلة طبيعة النار كما ان المعلول طبيعة الحرارة وان اعتبر افرادهما كان كل من العلة والمعلول متعددا قال في	337	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1136	true	-2434899273206761650	106	201	605	1145	1684	300	مختلفة فانما يصح علي تقدير تمايز الجنس والفصل في الوجود الخارجي وقد عرفت بطلانه-وايضا فالحرارة نوع واحد ثم يعلل فرد منها بالنار وفرد بالشمس وفرد بالحركة فقد عللت المتماثلات بعلل مختلفة مستقلة هي هذه الامور وحدها او ماخوذة مع غيرها لكن هذا المثال انما يصح اذا كانت افراد الحرارة متماثلة متفقة في تمام الماهية وسننبه علي عدم تماءل افرادها فيما بعد وانما لم يمثلوا بافراد الحرارة النارية المستندة الي افراد النار لعدم تعدد العلل هاهنا فان العلة طبيعة النار كما ان المعلول طبيعة الحرارة وان اعتبر افرادهما كان كل من العلة والمعلول متعددا قال في	1136	1089188218331499511	538	1065.0	443	541	99.44547271728516	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0337	false	7803992758903663960	96	198	540	1094	1636	300	الملخص المعلول الواحد بالنوع يجوز استناده الي علل مختلفة بالنوع فان قيل الماهية النوعية ان اقتضت لذاتها او للوازمها الحاجة الي احديهما علل الامران اي الفردان المتماثلان منها بها اي بتلك الاحدي بعينها لان مقتضي ذات الشء او لازمه يستحيل انفكاكه عنه والا وان لم تقتض الحاجة الي احديهما استغنت عنهما اي عن كل واحدة من العلتين فلا تعلل تلك الماهية النوعية بشء منهما لامتناع تعليل الشء بما هو مستغن عنه قلنا هي اي تلك الماهية تقتضي الاحتياج الي علة ما والتعيين من جانب العلة اي نختار ان الماهية لا تحتاج الي شء بعينه من العلتين المفروضتين بل هي محتاجة الي علة	337	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1137	true	-3030711964004601623	198	300	1064	1617	1617	300	الملخص المعلول الواحد بالنوع يجوز استناده الي علل مختلفة بالنوع فان قيل الماهية النوعية ان اقتضت لذاتها او للوازمها الحاجة الي احداهما علل الامران اي الفردان المتماثلان منها بها اي بتلك الاحدي بعينها لان مقتضي ذات الشء او لازمه يستحيل انفكاكه عنه والا وان لم تقتض الحاجة الي احداهما استغنت عنهما اي عن كل واحدة من العلتين فلا تعلل تلك الماهية النوعية بشء منهما لامتناع تعليل الشء بما هو مستغن عنه قلنا هي اي تلك الماهية تقتضي الاحتياج الي علة ما والتعيين من جانب العلة اي نختار ان الماهية لا تحتاج الي شء بعينه من العلتين المفروضتين بل هي محتاجة الي علة-	1137	1089188218331499511	551	1095.0	450	554	99.45848083496094	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0337	false	7803992758903663960	212	300	1167	1636	1636	300	----لجواز ان يكون تعليلها بالمعينة ناشءا من جانب العلة بان تكون هذه المعينة تقتضي ان تكون علة لتلك الماهية وتلك المعينة ايضا تقتضي ان تكون علة لها فهي مع استغناءها عن خصوصية كل منهما تكون معللة بهما كذا ذكره الامام الرازي قال المصنف واعلم ان هذا الجواب فيه التزام لعدم احتياج المعلول الي العلة بعينها مع كونها محتاجة الي علة ما-لا بعينها فان الماهية اذا كانت معللة بعلة معينة لا لاحتياجها اليها بل لاقتضاء تلك المعينة ان تكون علة للماهية فقد جاز عدم احتياج المعلول الي ما هو-	337	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1139	true	4501458028505730254	27	115	147	618	1590	300	مستقلتي----ن يكون تعليلها بالمعينة ناشءا من جانب العلة بان تكون هذه المعينة تقتضي ان تكون علة لتلك الماهية وتلك المعينة ايضا تقتضي ان تكون علة لها فهي مع استغناءها عن خصوصية كل منهما تكون معللة بهما كذا ذكره الامام الرازي قال المصنف واعلم ان هذا الجواب فيه التزام لعدم احتياج المعلول الي العلة بعينها مع كونها محتاجة الي علة ما لا بعينها فان الماهية اذا كانت معللة بعلة معينة لا لاحتياجها اليها بل لاقتضاء تلك المعينة ان تكون علة للماهية فقد جاز عدم احتياج المعلول الي ما هو	1139	1089188218331499511	463	907.5	377	475	97.47368621826172	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0338	false	-247993531217354966	0	53	0	281	1647	300	علة له حقيقة فلا يلزم احتياج الشخص المعلول للعلتين المستقلتين الي كل منهما اي الي شء منهما بعينه بل احتياجه الي مفهوم احدهما اي الي علة ما الذي لا ينافي الاجتماع وتلخيص النظر انه لما جاز ان يكون ال-------------------------------------------------------------------------استناد الي علة معينة ناشءا من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول الي ت----------------------------------------------------لك العلة	338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1139	true	4501458028505730254	115	182	618	962	1590	300	علة له حقيقة فلا يلزم احتياج الشخص المعلول للعلتين المستقلتين الي كل منهما اي الي شء منهما بعينه بل احتياجه الي مفهوم احدهما اي الي علة ما الذي لا ينافي الاجتماع وتلخيص النظر سره لكن عبارة الامام في المباحث صريحة في هذا المعتي حيث قال فان المعلول يحتاج الي علة ما ثم ان استناده --------------------------------------------------------------الي تلك المعينة بعينها ليس لامر عاءد الي المعلول بل لان ذات العلة	1139	1089188218331499511	197	353.5	159	406	48.52216720581055	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0338	false	-247993531217354966	33	157	175	836	1647	300	انه لما جاز ان يكون الاستناد الي علة معينة ناشءا من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول الي تلك العلة المعينة جاز ان يكون الواحد الشخصي معللا بعلتين مستقلتين ولا يكون محتاجا الي شء منهما بعينه حتي يلزم من اجتماعهما كونه محتاجا ومستغنيا بالقياس الي كل واحدة منهما بل يكون محتاجا الي علة ما وهذا الاحتياج لا ينافي الاجتماع لانهما اذا اجتمعتا لزم الاستغناء عن خصوصية كل منهما لا عن مفهوم احدهما الذي هو اعم منهما فلا يتم الدليل المعول عليه في امتناع تعليل الواحد الشخصي بعلل مستقلة وقد خبط في تقرير هذا المقام اقوام فلا تتبع اهواءهم بعد ما جاءك من الحق هذا ثم الصواب في الجواب ان يقال لا وجود للطباءع في الخارج انما الموجود فيه اشخاصها فاذا احتاج شخص منها الي	338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1140	true	-5105550250833522725	137	261	769	1429	1630	300	انه لما جاز ان يكون الاستناد الي علة معينة ناشءا من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول الي تلك العلة المعينة جاز ان يكون الواحد الشخص- معللا بعلتين مستقلتين ولا يكون محتاجا الي شء منهما بعينه حتي يلزم من اجتماعهما كونه محتاجا ومستغنيا بالقياس الي كل واحدة منهما بل يكون محتاجا الي علة ما وهذا الاحتياج لا ينافي الاجتماع لانهما اذا اجتمعتا لزم الاستغناء عن خصوصية كل منهما لا عن مفهوم احدهما الذي هو اعم منهما فلا يتم الدليل المعول عليه في امتناع تعليل الواحد الشخصي بعلل مستقلة وقد خبط في تقرير هذا المقام اقوام فلا تتبع اهواءهم بعد ما جاءك من الحق هذا ثم الصواب في الجواب ان يقال لا وجود للطباءع في الخارج انما الموجود فيه اشخاصها فاذا احتاج شخص منها الي	1140	1089188218331499511	660	1315.0	536	661	99.84871673583984	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0338	false	-247993531217354966	173	263	910	1424	1647	300	الي علة مخالفة للعلة الاولي ويكون منشا الاحتياج في المتماثلين هويت-هما المتخالفتين المقصد الثالث ي---------------------------------جوز عندنا يعني الاشاعرة استناد اثار متعددة الي مءثر واحد بسيط وكيف لا يجوز ذلك عندنا ونحن نقول بان جميع الممكنات المتكثرة كثرة لا تحصي مستندة بلا واسطة الي الله تعالي مع كونه منزها عن التركيب ومنعه اي منع جواز استناد الاثار المتعددة الي المءثر الواحد البسيط الحكماء الا بتعدد الة كالنفس الناطقة يصدر عنها اثار كثيرة بحسب تعدد الاتها التي هي الاعضاء والقوي الحالة فيها او بتعدد شرط او قابل كالعقل الفعال علي رايهم فان	338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1142	true	6330552581396486489	0	96	0	548	1641	300	الي علة مخالفة للعلة الاولي ويكون منشا الاحتياج في المتماثلين هويتيهما الستخالفتين المقصد الثالث استناد اثار متعددة الي مءثر واحد يجوز عندنا يعني الاشاعرة استناد اثار متعددة الي مءثر واحد بسيط وكيف لا يجوز ذلك عندنا ونحن نقول بان جميع الممكنات المتكثرة كثرة لا تحصي مستندة بلا واسطة الي الله تعالي مع كونه منزها عن التركيب ومنعه اي منع جواز استناد الاثار المتعددة الي المءثر الواحد البسيط الحكماء الا بتعدد الة كالنفس الناطقة يصدر عنها اثار كثيرة بحسب تعدد الاتها التي هي الاعضاء والقوي الحالة فيها او بتعدد شرط او قابل كالعقل الفعال علي رايهم فان	1142	1089188218331499511	512	1011.0	422	548	93.43065643310547	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0338	false	-247993531217354966	184	300	980	1647	1647	300	المتخالفتين-- المقصد الثالث يجوز عندنا يعني الاشاعرة استناد اثار متعددة الي مءثر واحد بسيط وكيف لا يجوز ذلك عندنا ونحن نقول بان جميع الممكنات المتكثرة كثرة لا تحصي مستندة بلا واسطة الي الله تعالي مع كونه منزها عن التركيب ومنعه اي منع جواز استناد الاثار المتعددة الي المءثر الواحد البسيط الحكماء الا بتعدد الة كالنفس الناطقة يصدر عنها اثار كثيرة بحسب تعدد الاتها التي هي الاعضاء والقوي الحالة فيها او بتعدد شرط او قابل كالعقل الفعال علي رايهم فان الحوادث في عالم العناصر مستندة اليه بحسب الشراءط والقوابل المتكثرة قالوا واما البسيط الحقيقي الواحد من جميع الجهات بحيث لا يكون هناك تعدد لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته الحقيقية ولا الاعتبارية ولا بحسب الالات والشراءط والقوابل-	338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1143	true	-2031619979217747335	55	102	311	595	1626	300	المرصد الخامس المقصد الثالث استن-------------------------اد اثار متعددة الي مءثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوادث في عالم العناصر مستندة اليه بحسب الشراءط والقوابل المتكثرة قالوا واما البسيط الحقيقي الواحد من جميع الجهات بحيث لا يكون هناك تعدد لا بح-ب ذاته ولا بحسب صفاته الحقيقية ولا الاعتبارية ولا بحسب الالات والشراءط والقوابل	1143	1089188218331499511	269	507.5	224	670	40.149253845214844	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0339	false	7258952090682817518	0	39	0	194	1600	300	الاول فلا يجوز ان يستند اليه الا اثر واحد وبنوا علي ذلك كيفية صدور الممكنات عن الواجب تعالي كما هو مذهبهم علي ما سياتي ولا يلتبس عليك ان الاشاعرة لما اثبتوا له تعالي صفات حقيقية لم يكن هو بسيطا	339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1143	true	-2031619979217747335	103	142	603	796	1626	300	الاول فلا يجوز ان يستند اليه الا اثر واحد وبنوا علي ذلك كيفية صدور الممكنات عن الواجب تعالي كما هو مذهبهم علي ما سياتي ولا يلتبس عليك ان الاشاعرة لما اثبتوا له تعالي صفات حقيق-ة لم يكن هو بسيطا	1143	1089188218331499511	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0339	false	7258952090682817518	1	150	6	762	1600	300	فلا يجوز ان يستند اليه الا اثر واحد وبنوا علي ذلك كيفية صدور الممكنات عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب تعالي كما هو مذهبهم علي ما سياتي ولا يلتبس عليك ان الاشاعرة لما اثبتوا له تعالي صفات حقيقية لم يكن هو بسيطا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقيا واحدا من جميع جهاته فلا يندرج علي رايهم في هذه القاعدة وقد يتوهم ان الحقيقي ان كان موجبا لم يجز ان يصدر عنه ما فوق اثر واحد اتفاقا وان كان مختارا جاز ان يصدر عنه اثار اتفاقا فالنزاع اذا في كون المبدا موجبا او مختارا الا في هذه القاعدة والحق ان الفاعل المختار اذا تعددت ارادته او تعلقها لم يكن واحدا من جميع الجهات فلا يندرج في القاعدة فان- فرض ان لا يكون في المختار تعدد بوجه ما كان مندرجا فيها ومتنازعا فيه ايضا لنا في اثبات الجواز الجوهرية مع كونها حقيقة واحدة بسيطة علة للتحيز في الحيز المطلق ولقبول الاعراض ايضا فهما اي التحيز وقبول الاعراض اثران لبسيط واحد	339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1144	true	4092223074392716643	39	293	216	1568	1610	300	فلا يجوز ان يستند اليه الا اثر واحد قيل---------------- صدور الاثر--- عن الواجب يستلزم تعدد الاثر لانه اذا صدر عنه ممكن صدر عنه المجموع المركب من الواجب والممكن ايضا لان المجموع ممكن ايضا فلا بد له من علة ولا يجوز ان يكون ممكنا اخر لبطلان التسلسل فتعين ان يكون واجبا والحق ان الصادر في الحقيقة جزء المجموع وهو الممكن الصادر اولا فيتحد الاثرفي المال قوله و---------------------------------------لا يلعبس عليك ان الاشاعرة لما اثبتوا له تعالي صفات حقيقية قيل يعني لو سلوا هذه القاعدة فلا يضرهم حينثذ استناد جيع الممكنات اليه تعالي لوجود تعدد الجهات باعتبار الصفات الحقيقية وهاهنا بحث من وجهين الاول ان الظاهر من كلام الفلاسفة ودليلهم عل هذا الدعي ايجاب تعدد الجهات حسب تعدد المعلومات والصفات المتفق عليها بين الاشاعرة سبع والتي تفرد به الاشعري صفات عديدة فعلي تقدير تسليم قاعدتهم كيف المرصد الخام المقعد الثالث استناد اثار متعددة الي مءثر واحد حقيقيا واحدا من جميع جهاته فلا يندرج علي رايهم في هذه القاعدة وقد يتوهم ان الحقيقي ان كان موجبا لم يجز ان يصدر عنه ما فوق اثر واحد اتفاقا وان كان مختارا جاز ان يصدر عنه اثار اتفاقا فالنزاع اذا في كون المبدا موجبا او مختارا الا في هذه القاعدة والحق ان الفاعل المختار اذا تعددت ارادته او تعلقها لم يكن واحدا من جميع الجهات فلا يندرج في القاعدة فانه فرض ان لا يكون في المختار تعدد بوجه ما كان مندرجا فيها ومتنازعا فيه ايضا لنا في اثبات الجواز الجوهرية مع كونها حقيقة واحدة بسيطة علة للتحيز في الحيز المطلق ولقبول الاعراض ايضا فهما اي التحيز وقبول الاعراض اثران لبسيط واحد	1144	1089188218331499511	674	1140.0	540	1410	47.80141830444336	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0339	false	7258952090682817518	53	155	266	787	1600	300	ان الحقيقي ان كان موجبا لم يجز ان يصدر عنه ما فوق اثر واحد اتفاقا وان كان مختارا جاز ان يصدر عنه اثار اتفاقا فالنزاع اذا في كون المبدا موجبا او مختارا الا في هذه القاعدة والحق----------------------------------------------------------------------------- ان الفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المختار اذا تعددت ارادته او تعلقها -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن واحدا من جميع الجهات فلا يندرج في القاعدة فان فرض ان لا يكون في المختار تعدد بوجه ما------------------------------------------------------------------------------------------- كان مندرجا فيها ومتنازعا فيه ايضا لنا في اثبات الجواز الجوهرية مع كونها حقيقة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسيطة علة للتحيز في الحيز المطلق ولقبول الاعراض ايضا فهما اي التحيز وقبول الاعراض اثران لبسيط واحد حقيقي لا يقال احدهما وهو	339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1145	true	2827655570708014409	148	300	803	1640	1640	300	ايضا------ ان كان موجبا لم يجز ان يصدر عنه ما فوق اثر واحد اتفاقا اللهم الاان يكتفي بالكثرة من جهة السلوب---------------------------------------------------------------- والحق ان مراد الشارح بقوله ولا يلتبس عليك الاعتراض علي المصنف لان المفهوم من كلامه ان الواجب تعالي مندرج في موضوع القضية الكلية اعتي قولهم الواحد لا يصدر عته غير الواحد مع انه ليس كذلك عند الاشاعرة وانه يمكن دفعه بالبحث الثاني فتامل قوله وقد يتوهم الخ هذا التوهم يبطله استدلال المتكلمين علي المدعي بعلية الجوهرية للتحيز وحلول الاعراض لان العلية هاهنا علي تقدير التسليم بالايجاب لا بالاختيار قطعا فتامل قوله لم يكن واحدا من ج-يع الجهات فلا يندرج في القاعدة الخ قيل مرادهم بالوحدة الحقيقية في هذا المقام هو الوحدة الحقيقية قبل صدور الاثر بل قبل تعلق الايجاب او الاختيار اذ بعد صدور الاثر ولو كان-------------------------------------------------------------------------- واحدا لخرج المءثر عن الوحدة الحقيقية قطعا لاتصافه بالاضافة المرصد الخامس المقصد الثالث استناد اثار متعددة الي مءثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد حقيقي لا يقال احدهما وهو-	1145	1089188218331499511	166	91.0	128	1080	15.370369911193848	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0339	false	7258952090682817518	155	242	787	1258	1600	300	قبول الاعراض اثر للجوهر باعتبار الحال فيه وهو العرض والاخر وهو التحيز اثر له باعتبار الحيز الذي يتمكن فيه فقد ه------هنا الشرط لانا نقول ليس كلامنا في كونه محلا للعرض بالفعل وكونه حاصلا في الحيز بالفعل حتي يكون صدورهما عنه بتوسط الحال والحيز كما ذكرتم بل الكلام في قابليته لهما وهو اي كونه قابلا لهما من عوارض ذاته المعللة بها والحق انه لا يتم هذا الاستدلال الا ببيان بساطة العلة التي هي الجوهرية ولا يمكن اخذه الزاميا لان الجوهر عندهم خمسة اقسام والقابل منها للتحيز وحلول هذه ------	339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1146	true	560392015843144928	0	90	0	483	1612	300	قبول الاعراض اثر للجوهر باعتبار الحال فيه وهو العرض والاخر وهو التحيز اثر له باعتبار الحيز الذي يتمكن فيه فقد تعدد هاهنا الشرط لانا نقول ليس كلامنا في كونه محلا للعرض بالفعل وكونه حاصلا في الحيز بالفعل حتي يكون صدورهما عنه بتوسط الحال والحيز كما ذكرتم بل الكلام في قابليته لهما وهو اي كونه قابلا لهما من عوارض ذاته المعللة بها والحق انه لا يتم هذا الاستدلال الا ببيان بساطة العلة التي هي الجوهرية ولا يمكن اخذه الزاميا لان الجوهر عندهم خمسة اقسام والقابل منها ابتداء اذ بعد ثبوت هذا	1146	1089188218331499511	455	894.0	370	483	94.20289611816406	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0339	false	7258952090682817518	239	300	1241	1600	1600	300	للتحيز وحلول هذه الاعراض هو الجسم باعتبار صورته ومادته ولا وجود عندهم للجوهر الفرد وب-يان كون الامرين اي القابليتين اللتين هما الاثران وجوديين قيل ويمكن اخذه الزاميا لانهما من النسب والاضافات التي لا وجود لها عند المتكلمين بخلاف الحكماء وب-يان انتفاء تعدد الالة والشرط في صدور القابليتين عن الجوهرية وهو مشكل احتج الحكماء علي عدم الجواز بثلاثة اوجه الاول لو كان-	339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1147	true	-2117997480516878572	82	145	441	802	1638	300	للتحيز وحلول هذه الاعراض هو الجسم باعتبار صورته ومادته ولا وجود عندهم للجوهر الفرد و بيان كون الامرين اي القابليتين اللتين هما الاثران وجوديين قيل ويمكن اخذه الزاميا لانهما من النسب والاضافات التي لا وجود لها عند المتكلمين بخلاف الحكماء و بيان انتفاء تعدد الالة والشرط في صدور القابل-تين عن الجوهرية وهو مشكل احتج الحكماء علي عدم الجواز بثلاثة اوجه الاول لو كان	1147	1089188218331499511	356	696.0	296	362	98.34254455566406	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0340	false	-4472869698811885652	0	35	0	170	1566	300	الواحد الحقيقي مصدرا ل ا ول ب مثلا لكان مصدرية غير مصدرية ب لامكان تعقل كل منهما بدون الاخري فان دخل فيه اي في الواحد الحقيقي هما اي هذان المفهومان او دخل فيه احدهما لزم	340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1147	true	-2117997480516878572	145	179	802	972	1638	300	الواحد الحقيقي مصدرا د1 و لاب مثلا لكان مصدرية غير مصدرية ب لامكان تعقل كل منهما بدون الاخري فان دخل فيه اي في الواحد الحقيقي هما اي هذان المفهومان او دخل فيه احدهما لزم	1147	1089188218331499511	164	322.0	132	170	96.47058868408203	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0340	false	-4472869698811885652	8	177	35	911	1566	300	لكان مصدرية غير مصدرية ب لامكان تعقل كل منهما بدون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان دخل فيه اي في الواحد الحقيقي هما اي هذان المفهومان او دخل فيه احدهما لزم الترك----يب في الواحد الحقيقي هذا خلف والا وان لم يدخل فيه هذان ولا احدهما لكان ذلك الواحد الحقيقي مصدرا لمصدريتهما اي لمصدريتي ا ب كما كان مصدرا لهما اذ لا يجوز ان تكون المصدريتان مستندتين الي غيره والا لم يكن هو وحده مصدرا ل ا و ل ب والمقدر خلافه و-حينءذ عاد الكلام فيهما اي في المصدريتين فنقول كونه مصدرا لاحدي المصدريتين غير كونه مصدرا للاخري فهذان المفهومان ان دخلا فيه او احدهما لزم التركيب والا كان مصدرا لهما ايضا ولزم التسلسل في المصدريات وقد يقرر هذا الوجه بطريق ابسط فيقال ان كان كل من مفهومي مصدرية ا ومصدرية ب نفس الواحد الحقيقي كان لامر بسيط ماهيتان مختلفتان وان دخلا فيه معا او دخل احدهما وكان الاخر عينا لزم التركيب فقط وان خرجا معا او خرج احدهما وكان الاخر عينا لزم التسلسل فقط وان دخل احدهما وخرج الاخر لزم التركيب والتسلسل معا	340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1148	true	69352032553877886	114	300	632	1617	1617	300	لكان مصدرية غير مصدرية ب فيلزم التعدد في الواحد الحقيقي وهذا خلف مع اته ان دخل فيه المصدريتان الخ قوله فان دخل فيه هما في عبارة المتن ضعف اذ ليس الموقع موقع انفصال الضمير والاولي فان دخل---------ا المرصد الخامس المقصد الثاك امتاد اثار متعددة الي مدير راحة 123 التركيب في الواحد الحقيقي هذا خلف والا وان لم يدخل فيه هذان ولا احدهما لكان ذلك الواحد الحقيقي مصدرا لمصدريتهما اي لمصدريتي و-ب كما كان مصدرا لهما اذ لا يجوز ان تكون المصدريتان مستندتين الي غيره والا لم يكن هو وحده مصدرا ل1 و--- ب والمقدر خلافه و حينيذ عاد الكلام فيهما اي في المصدريتين فنقول كونه مصدرا لاحدي المصدريتين غير كونه مصدرا للاخري فهذان المفهومان ان دخلا فيه او احدهما لزم التركيب والا كان مصدرا لهما ايضا ولزم التسلسل في المصدريات وقد يقرر هذا الوجه بطريق ابسط فيقال ان كان كل من مفهومي مصدرية-- ومصدرية ب نفس الواحد الحقيقي كان لامر بسيط ماهيتان مختلفتان وان دخلا فيه معا او دخل احدهما وكان الاخر عينا لزم التركيب فقط وان خرجا معا او خرج احدهما وكان الاخر عينا لزم التسلسل فقط وان دخل احدهما وخرج الاخر-لزم التركيب والتسلسل معا-	1148	1089188218331499511	771	1430.0	625	1002	76.94610595703125	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0340	false	-4472869698811885652	177	294	911	1529	1566	300	فالاقسام ستة والكل محال الوجه الثاني انا لما راينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة اي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الاثر وتعدده علي اختلاف المءثر وتعدده فلولا انه مركوز في العقول ان اختلاف الاثر وتعدده لا يكون الا باختلاف المءثر وتعدده لما كان الامر كذلك فظهر انه كلما تعدد المعلول تعددت العلة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب الوجه الثالث انه لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لاثرين ك ا و ب مثلا لكان مصدرا ل اولما ليس ا لان ب ليس ا ولكان ايضا مصدرا ل ب ولما ليس-- ب وانه تناقض والجواب عن الاول المصدرية امر اعتباري اي	340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1149	true	7156327045746328416	0	114	0	612	1594	300	فالاقسام ستة والكل محال الوجه التاني انا لما راينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة اي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الاثر وتعدده علي اختلاف المءثر وتعدده فلولا انه مركوز في العقول ان اختلاف الاثر وتعدده لا يكون الا باختلاف المءثر وتعدده لما كان الامر كذلك فظهر انه كلما تعدد المعلول تعدد- العلة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب الوجه الثالث انه لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لاثرين ك-- و ب مثلا لكان مصدرا د1 ولما ليس-- لان ب ليس-- ولكان ايضا مصدرا د-ب ولما ليس ذ ب وانه تناقض والجواب عن الاول المصدرية امر اعتباري اي	1149	1089188218331499511	605	1173.0	493	620	97.58064270019531	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0341	false	-7320357801687547412	0	54	0	291	1546	300	الحقيقي الا ان المصدرية لكونها من الامور الاضافية التي لا وجود لها في الخارج غير محتاجة الي علة توجدها فلا تكون الذات مصدرا لها لان المحتاج الي الموجد ما له وجود وحينءذ فلا يكون هناك مصدرية اخري حتي تتسلسل المصدريات وان سلمنا تسلسلها فالتسلسل في الامور الاعتبارية غير ممتنع فان قيل لا شك ان	341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1149	true	7156327045746328416	247	300	1306	1594	1594	300	الحقيقي الا ان المصدرية لكونها من الامور الاضافية التي لا وجودل-ها في الخارج غير محتاجة الي علة توجدها فلا تكون الذات مصدرا لها لان المحتاج الي الموجد ما له وجود وحينعذ فلا يكون هناك مصدرية اخري حشي تتسلسل المصدريات وان سلمنا تسلس-ها فالتسلسل في الامور الاعتبارية غير ممتنع فان قيل لا شك ان-	1149	1089188218331499511	285	555.0	233	291	97.93814086914062	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0341	false	-7320357801687547412	64	223	349	1169	1546	300	وانه يجب ان يكون له-------------------------------------------------------------------------------------ا خصوصية مع ذلك المعلول ليست ----------------------------------------------------------------------------لها تلك الخصوصية مع غيره اذ لولاها لم يكن اقتضاءها لمعلول معين باولي من اقتضاءها لما عداه فلا يتصور حينءذ صدوره عنها ففي كل صدور لا بد ان يكون للمصدر قبل ذلك الصدور خصوصية مع الصادر ليست له مع غيره والمراد بالمصدرية هي هذه الخصوصية لا الامر الاضافي الذي يتعقل بين الصادر ومصدره لانه متاخر عنهما فاذا فرض ان الفاعل واحد حقيقي وصدر عنه اثر واحد كانت تلك الخصوصية بحسب ذات الفاعل وان فرض صدور اثر اخر كانت تلك الخصوصية ايضا بحسب الذات اذ ليس هناك جهة اخري فلا يكون له مع شء من المعلولين خصوصية ليست له مع غيره فلا يكون علة لشء منهما فاذا تعدد المعلول فلا بد من تغاير في ذات الفاعل ولو بالاعتبار ليتصور هناك خصوصيتان تترتب عليهما عليتان وحينءذ لا يكون الفاعل واحدا من جميع الجهات ولهذا قيل ان هذا الحكم كانه قريب من الوضوح وانما كثرت مدافعة الناس اياه لاغفالهم عن معني الوحدة	341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1151	true	1387056972267627259	9	196	49	1027	1549	300	وانه يجب ان يكون لها خصوصية فان قلت لم لا يجوز ان يكون الخصوصية راجعة الي المملول بان يكون لماهية المعلول خصوصية مع علة --معينة ليست لها مع غيرها المرصد الخامسالمقعد الثالث استناد اثار متعددة الي مءثر راحد139 لها تلك الخصوصية مع غيره اذ لولاها لم يكن اقتضاءها لمعلول معين باولي من اقتضاءها لما عداه فلا يتصرر حينءذ صدوره عنها ففي كل صدور لا بد ان يكون للمصدر قبل ذلك الصدور خصوصية مع الصادر ليست له مع غيره -المراد بالمصدرية هي هذه الخصوصية لا الامر الاضافي الذي يتعقل بين الصادر ومصدره لانه متاخر عنهما فاذا فرض ان الفاعل واحد حقيقي وصدر عنه اثر واحد كانت تلك الخصوصية بحسب ذات الفاعل وان فرض صدور اثر اخر كانت تلك الخصوصية ايضا بحسب الذات اذ ليس هناك جهة اخري فلا يكون له مع شء من المعلولين خصوصية ليست له مع غيره فلا يكون علة لشء منهما فاذا تعدد المعلول فلا بد من تغاير في ذات الفاعل ولو بالاعتبار ليتصور هناك خصوصيتان تترتب عليهما عليتان وحينءذ لا يكون الفاعل واحدا من جميع الجهات ولهذا قيل ان هذا الحكم كانه قريب من الوضوح وانما كثرت مدافعة الناس اياه لاغفالهم عن معني الوحدة	1151	1089188218331499511	810	1599.5	651	981	82.56880950927734	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0341	false	-7320357801687547412	157	297	829	1532	1546	300	اذ ليس هناك جهة اخري فلا يكون له مع شء من المعلولين خصوصية ليست له مع غيره فلا يكون علة لشء منهما فاذا تعدد المعلول فلا بد من تغاير في ذات الفاعل ولو بالاعتبار ليتصور هناك خ-----------------------------------------------------------------------------صوصيت--------------------------------------------------ان تترتب عليهما عليتان وحينءذ لا يكون الفاعل واحدا من جميع الجهات------------------------------------- ولهذا قيل ان هذا الحكم كانه قريب من الوضوح وانما كثرت مدافعة الناس اياه لاغفالهم عن معني الوح-----------------دة الح--------------قيقية قلنا لم لا يجوز ان يكون لذات واحدة خصوصية مع امور متعددة متشاركة في جهة واحدة او غير متشاركة فيها لا تكون تلك الخصوصية لها مع غير تلك الامور فيصدر عنها تلك الامور باسرها -لا بعضها دون بعض ولءن سلم انه لا بد من خصوصية مع كل صادر بعينه فذاك لا يضرنا لان المبدا الحقيقي متصف في نفس الامر بسلوب كثيرة بل له ارادة يتعدد تعلقها فجاز ان يصدر عنه من هذه الحيثيات	341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1152	true	-7443325490867785713	78	234	416	1203	1532	300	اذ ليس هناك جهة اخري الخ سياق كلامه يدل علي انه لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناك جهة اخريي لجاز ان يصدر عن المبدا اثنان وفيه بحث اذ لو صدر عنه اثنان بان يكون خصوصيته مع احدهما بحسب الذات ومع الاخر بحسب تلك الجهة لكان مصدرا لهذه الجهة ايضا لانها الخصوصية الموجودة علي الفرض فيحتاج الي خصوصية اخري ويتسلسل فليتامل قوله ولهذا قيل ان هذا الحكم كانه قريب من الوضوح هذا الكلام ذكره شارح 1 المرصد الخامس المقصد الثالث استناد اثار متعددة الي مءثر واحد الحقيقية قلنا لم لا يجوز ان يكون لذات واحدة خصوصية مع امور متعددة متشاركة في جهة واحدة او غير متشاركة فيها لا تكون تلك الخصوصية لها مع غير تلك الامور فيصدر عنها تلك الامور باسرها الا بعضها دون بعض ولمن سلم انه لا بد من خصوصية مع كل صادر بعينه فذاك لا يضرنا لان المبدا الحقيقي متصف في نفس الامر بسلوب كثيرة بل له ارادة يتعدد تعلقها فجاز ان يصدر عنه من هذه الحيثيات	1152	1089188218331499511	463	774.5	364	899	51.50166702270508	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0342	false	-917210213495041702	0	135	0	655	1437	300	يقدح ذلك في كونه واحدا حقيقيا بحسب ذاته و-الجواب عن الثاني ان الاستدلال علي تغاير طبيعتي الماء والنار انما هو بالتخلف لا بالاختلاف والتعدد فانا لما راينا نارا ولا برد معها كما كان مع الماء ورا-ينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار علمنا بتخلف اثر كل منهما علي الاخر انهما مختلفان اذ لو تساويا لامتنع تخلف الاثر فلو راينا اثارا مختلفة متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها علي اختلاف المءثرات وتعددها بل هذا هو المتنازع فيه و-الجواب عن الثالث لا نسلم ان صدور ا وصدور لا ا تناقض فان نقيض صدور ا هو لا صدور ا واما صدور لا ا اعني صدور ب فلا يناقضه فان قيل التناقض لازم لان الجهة التي هي مصدر ل ا ان كانت مصدر- لغير ا صدق ان هذه الجهة ليست مصدرا ل ا لان الموجبة	342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1154	true	6491198825192763310	24	155	129	774	1546	300	يقدح ذلك في كونه واحدا حقيقيا بحسب ذاته و الجواب عن الثاني ان الاستدلال علي تغاير طبيعتي الماء والنار انما هو بالتخلف لا بالاختلاف والتعدد فانا لما راينا تارا ولا برد معها كما كان مع الماء و راينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار علمنا بتخلف اثر كل منهما عن- الاخر انهما مختلفان اذ لو تساويا لامتنع تخلف الاثر فلو راينا اثارا مختلفة متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها علي اختلاف المءثرات وتعددها بل هذا هر المتتازع فيه و الجواب عن الثالث لا نسلم ان صدور و -صدور ل--ا تناقض فان نقيض صدور و-هو لا صدور-- واما صدور ل--ا اعني صدور ب فلا يناقضه فان قيل التناقض لازم لان الجهة التي هي مصدر د1- ان كانت مصدرا لغير-- صدق ان هذه الجهة ليست مصدرا د لا--ن الموجبة	1154	1089188218331499511	628	1187.5	500	659	95.29590606689453	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0342	false	-917210213495041702	135	299	655	1436	1437	300	المعدولة مستلزمة للسالبة المحصلة فيصدق ان هذه الجهة مصدر ل ا وغير مصدر ل ا وهما متناقضان قلنا انما يتناقضان ان لو كان الزمان فيهما متحدا وهو ممتنع كذا ذكره بعضهم وهو سهو لان قولنا هذه الجهة مصدر ل ا وان كانت موجبة محصلة لكن قولنا هذه الجهة مصدر لغير ا ليست موجبة معدولة حتي يستلزم سالبة محصلة هي نقيض لتلك الموجبة المحصلة بل هي ايضا موجبة محصلة المحمول لكن لمحمولها متعلق معدول نعم قولنا هذه الجهة غير مصدر ل ا موجبة معدولة والفرق بينه وبين قولنا هذه الجهة مصدر لغير ا بين لا سترة به قال الكاتبي في شرح الملخص اذا صدر عنه ب الذي هو غير ا من تلك الجهة صدق انه لم يصدر عنه ا من تلك الجهة فيصدق حينءذ انه صدر عنه ا ولم يصدر عنه ا من جهة واحدة وانه تناقض وهذا الوجه كتبه الرءيس الي بهمنيار لما طلب منه البرهان علي هذا المطلوب ثم قال جوابه لا نسلم انه اذا صدر عنه ب صدق انه لم يصدر عنه	342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1155	true	8651669699243038209	144	297	747	1506	1519	300	المعدولة مستلزمة للسالبة المحصلة فيصدق ان هذه الجهة مصدر ل-- وغير مصدر د-- وهما متناقضان قلنا انما يتناقضان ان لو كان الزمان فيهما متحدا وهو ممتنع كذا ذكره بعضهم وهو سهو لان قولنا هذه الجهة مصدر د1- وان كانت موجبة محصلة لكن قولنا هذه الجهة مصدر لغير-- ليست موجبة معدولة حتي يستلزم سالبة محصلة هي نقيض لتلك الموجبة المحصلة بل هي ايضا موجبة محصلة المحمول لكن لمحمولها متعلق معدول نعم قولنا هذه الجهة غير مصدر ل-- موجبة معدولة والفرق يينه وبين قولنا هذه الجهة مصدر لغير-- بين لا-سترة به قال الكاتبي في شرح الملخص اذا صدر عته ب الذي هو---- ر من تلك الجهة صدق انه لم يصدر عنه-- من تلك الجهة فيصدق حينيذ انه صدر عنه-- ولم يصدر عنه-- من جهة واحدة وانه تتاقض وهذا الوجه كتبه الرءيس الي بهمنيار لما طلب منه البرهان علي هذا المطلوب ثم قال جوابه لا نسلم انه اذا صدر عنه ب صدق انه لم يصدر عنه	1155	1089188218331499511	751	1433.5	598	781	96.15876770019531	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0343	false	-3688658694248028905	59	130	273	641	1543	300	عمره في تعليم الالة العاصمة عن الغلط وتعلمها ثم اذا جاء الي هذا المطلوب الاشرف اعرض عن استعمالها حتي يقع في غلط يضحك منه الصبيان المقصد الرابع-------------------------------- قال الحكماء البسيط الحقيقي لا تعدد فيه اصلا كالواجب تعالي لا يكون قابلا وفاعلا اي لا يك-ن مصدرا لاثر وقابلا له من جهة واحدة خلافا للاشاعرة حيث ذهبوا الي ان لله تعالي صفات حقيقية زاءدة علي ذاته وهي صادرة عنه وقاءمة به والا وان	343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1157	true	-220521488139384961	0	76	0	397	1551	300	عمره في تعليم الالة العاصمة عن الغلط وتعلمها ثم اذا جاء الي هذا المطلوب الاشرف اعرض عن استعمالها حتي يقع في غلط يض-ك منه الصبيان المقصد الرابع البسيط الحقيقي لا تعدد فيه اصلا قال الحكماء البسيط الحقيقي لا تعدد فيه اصلا كالواجب تعالي لا يكون قابلا وفاعلا اي لا يكون مصدرا لاثر وقابلا له من جهة واحدة خلافا للاشاعرة حيث ذهبوا الي ان لله تعالي صفات حقيقية زاءدة علي ذاته وهي صادرة عنه وقاءمة قوله--- وان	1157	1089188218331499511	360	691.0	290	401	89.77555847167969	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0343	false	-3688658694248028905	84	234	402	1203	1543	300	المقصد الرابع قال الحكماء البسيط الحقيقي لا تعدد فيه اصلا كالواجب تعالي لا يكون قابلا وفاعلا اي لا يكن مصدرا لاثر وقابلا له من جهة واحدة خلافا للاشاعرة حيث ذهبوا الي ان لله تعالي صفات حقيقية زاءدة علي ذاته وهي صادرة عنه وقاءمة به والا وان لم يكن كذلك بل كان قابلا وفاعلا فهو مصدر للقبول والفعل معا فقد صدر عن الواحد الحقيقي اثران وقد تبين لك بطلانه قلنا وقد عرفت ايضا جوابه مع ان القبول والفعل بمعني التاثير ليسا من الموجودات الخارجية وايضا فنسبة الفاعل الي المفعول بالوجوب ونسبة القابل الي المقبول بالامكان فلا يجتمعان واعترض علي هذا بان القابل اذا اخذ وحده لم يجب معه وجود المقبول -كما ان الفاعل وحده لا يجب معه وجود المفعول واذا اخذنا مع جميع ما يتوقف عليه وجود المقبول والمفعول وجب وجودهما معهما فلا فرق اذا بينهما ف-ي الوجوب والامكان واجيب بان الفاعل وحده قد يكون في بعض الصور مستقلا موجبا لمفعوله	343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1158	true	7787443660405447080	27	142	145	763	1566	300	المقصد الرابع------------ البسيط الحقيقي لا تعدد فيه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والا وان لم يكن كذلك بل كان قابلا وفاعلا فهو مصدر للقبول والفعل معا فقد صدر عن الواحد الحقيقي اثران وقد تبين لك بطلانه قلنا وقد عرفت ايضا جوابه مع ان القبول والفعل بمعني التاثير ليسا من الموجودات الخارجية وايضا فنسبة الفاعل الي المفعول بالوجوب ونسبة القابل الي المقبول بالامكان فلا يجتمعان واعترض علي هذا بان القابل اذا اخد وحده لم يجب معه وجود المقبول وكما ان الفاعل وحده لا يجب معه وجود المفعول واذا اخذ-ا مع جميع ما يتوقف عليه وجود المقبول والمفعول وجب وجودهما معهما فلا فرق اذا بينهما فيي الوجوب والامكان واجيب بان الفاعل وحده قد يكون في بعض الصور مستقلا موجبا ---قوله	1158	1089188218331499511	614	1185.5	499	803	76.46326446533203	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0343	false	-3688658694248028905	233	300	1195	1543	1543	300	لمفعوله ولا يتصور ذلك في القابل اذ لا بد من الفاعل فالفعل وحده موجب ف-ي الجملة والقبول وحده ليس بموجب اصلا فلو اجتمعا في شء واحد من جهة واحدة لزم امكان الوجوب وامتناعه من تلك الجهة والجواب انه لا يمتنع ان يكون للشء البسيط الي شء اخر نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان من جهتين مختلفتين فتجب النسبة الناشءة من جهة ولا تجب النسبة الناشءة من جهة اخري ورد-	343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1159	true	8018057855396460752	186	253	970	1319	1541	300	لمفعوله ولا يتصور ذلك في القابل اذ لا بد من الفاعل فالفعل وحده موجب فيي الجملة والقبول وحده ليس بموجب اصلا فلو اجتمعا في شء واحد من جهة واحدة لزم امكان الوجوب وامتناعه من تلك الجهة والجواب انه لا يمتنع ان يكون للشء البسيط الي شء اخر نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان من جهتين خ-تلفتين فتجب النسبة الناشءة من جهة ولا تجب النسبة الناشءة من جهة اخري ورد	1159	1089188218331499511	346	679.0	280	350	98.85713958740234	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0344	false	-407606226638527356	0	30	0	152	1596	300	هذا الجواب بان كلامنا في ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا من جهة واحدة وعلي ما ذكرتم تكون تلك الجهة متعددة ومنهم من اجاب علي الوجه الثاني بان نسبة القابل -	344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1159	true	8018057855396460752	253	285	1319	1471	1541	300	هذا الجواب بان كلامنا في ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا من جهة واحدة وعلي ما ذكرتم تكون تلك الجهة متعددة ومنهم من اجاب عن- الوجه قوله اذ لا بد من الفاعل	1159	1089188218331499511	128	247.0	101	153	83.6601333618164	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0344	false	-407606226638527356	30	156	152	852	1596	300	الي المقبول بالامكان العام وهو لا ينافي الوجوب بل يجامعه لا بالامكان الخاص الذي ينافيه واورد عليه انه اي انتساب القابل الي المقبول بالامكان العام المحتمل للامكان الخاص ولذلك لا يمكن عدم القبول من حيث انه مقبول مع وجود القابل ويتم الدليل حينءذ اذ نقول نسبة الفاعل يتعين ان تكون بالوجوب ونسبة القابل لا يتعين ان تكون كذلك او نقول بعبارة اخري نسبة الفاعل لا تحتمل الامكان الخاص ونسبة القابل تحتمله فيلزم ان تكون نسبة واحدة محتملة للامكان الخاص غير محتملة له الا ان يعاد الي الجواب الاول فيقال جاز ان يكون هناك نسبتان من جهتين احديهما واجبة علي التع-ين غير محتملة للامكان الخاص والاخري محتملة له فيكون الجواب الثاني لغوا المقصد الخامس------------------------------- قال الحكماء القوة الجسمانية اي الحالة في الجسم لا تفيد اثرا غير متناه	344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1161	true	4383233814714921646	0	131	0	732	1618	300	الي المقبول بالامكان العام وهو لا ينافي الوجوب بل يجامعه لا بالامكان الخاص الذي ينافيه واورد عليه انه اي انتساب القابل الي المقبول بالامكان العام المحتمل للامكان الخاص ولذلك لا يمكن عدم القبول من حيث انه مقبول مع وجود القابل ويتم الدليل حينءذ اذ نقول نسبة الفاعل يتعين ان تكون بالوجوب ونسبة القابل لا يتعين ان تكون كذلك او نقول بعبارة اخري نسبة الفاعل لا تحتمل الامكان الخاص ونسبة القابل تحتمله فيلزم ان تكون نسبة واحدة محتملة للامكان الخاص غير محتملة له الا ان يعاد الي الجواب الاول فيقال جاز ان يكون هناك نسبتان من جهتين احداهما واجبة علي التعيين غير محتملة للامكان الخاص والاخري محتملة له فيكون الجواب الثاني لغوا المقصد الخامس قول الحكماء في القوة الجسمانية قال الحكماء القوة الجسمانية اي الحالة في الجسم لا تفيد اثرا غير متناه	1161	1089188218331499511	699	1383.0	573	732	95.49180603027344	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0344	false	-407606226638527356	135	231	733	1227	1596	300	محتملة له فيكون الجواب الثاني لغوا المقصد الخامس قال الحكماء ---القوة الجسمانية اي الحالة في الجسم لا تفيد اثرا غير متناه لا في المدة اي لا تقوي ان تفعل في زمان غير متناه سواء كان الفعل الصادر عنها واحدا او متعددا ولا في الشدة اي لا تقوي ان تفعل حركة لا تكون حركة اخري اسرع منها ولا في العدة اي لا تقوي علي فعل عدده غير متناه سواء كان زمانه متناهيا او غير متناه وانما انحصر لا تناهي القوي بحسب اثارها في هذه الامور الثلاثة لان التناهي واللاتناهي بمعني عدم الملكة من الاعراض الذاتية الاولية للكمية	344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1162	true	3020385673370623981	50	137	243	694	1528	300	يحتمل كونه اسود المرصد الخامس----- المقصد الخامس قول الحكماء في القوة الجسمانية1----------------------------------------- لا في المدة اي لا تقوي ان تفعل في زمان غير متناه سواء كان الفعل الصادر عنها واحدا او متعددا ولا في الشدة اي لا تقوي ان تفعل حركة لا تكون حركة اخري اسرع منها ولا في العدة اي لا تقوي علي فعل عدده غير متناه سواء كان زمانه متناهيا او غير متناه وانما انحصر لا تناهي القوي بحسب اثارها في هذه الامور الثلاءة لان التناهي واللاتناهي بمعني عدم الملكة من الاعراض الذاتية الاولية للكمية	1162	1089188218331499511	428	810.0	344	497	86.11669921875	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0344	false	-407606226638527356	179	300	957	1596	1596	300	اي لا تقوي ان تفعل حركة لا تكون حركة اخري اسرع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا في العدة اي لا تقوي علي فعل عدده غير متناه سواء كان زمانه متناهيا او غير متناه وانما انحصر لا تناهي القوي بحسب اثارها في هذه الامور الثلاثة لان ا---------------------------------------------------------لتناهي واللاتناهي بمعني عدم الملكة من الاعراض الذاتية الاولية للكم---------------------------------------------------ية فاذا وصف القوي باللاتناهي نظرا الي اثارها فلا بد ان يعتبر اما عدد الاثار وذلك هو اللاتناهي بحسب العدة واما زمانها وحينءذ اما ان يعتبر لا تناهيه الزمان في الزيادة والكثرة وهو اللاتناهي بحسب المدة واما ان يعتبر لا تناهية في النقصان والقلة بسبب قبوله للانقسامات التي لا تقف عند حد فهو لا تناهي القوي بحسب الشدة ثم ان اللاتناهي في الشدة ظاهر البطلان لان القوي اذا اختلفت في-	344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1163	true	6432440629003612075	123	260	618	1362	1568	300	اي لا تقوي ان تفعل حركة لا تكون حركة اخري اسرع مها هذا التفسير وكذا الدليل الذي اقيم علي هذا المدعي يدل علي ان المدعي عدم جواز كون القوة الجسمانية غير متناهية في الشدة في الحركة ولا يدل علي تفي جواز عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناهي بالشدة بحسب فعل اخر وكذلك الاحتجاج الذي ذكره علي امتنا--ع اللاتناهي بحسب المدة والعدة انما هو في خصوصية الحركة المرصد الخامس المقصد الخامس قول الحكماء في القوة الجسمانية فاذا وصف القوي باللاتناهي نظرا الي اثر-ها فلا بد ان يعتبر اما عدد الاثار وذلك هو اللاتناهي بحسب العدة واما زمانها وحينعذ اما ان يعتبر لا-تناهي- الزمان في الزيادة والكشرة وهو اللاتناهي بحسب المدة واما ان يعتبر لا-تناهيه في النقصان والقلة بسبب قبوله للانقسامات التي لا تقف عند حد فهو لا-تناهي القوي بحسب الشدة ثم ان اللاتناهي في الشدة ظاهر البطلان لان القوي اذا اختلفت في	1163	1089188218331499511	441	762.0	358	874	50.457664489746094	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0345	false	1747771981374327239	3	142	17	731	1659	300	سهامهم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شك زمان--------ها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما تكون غير متناهية في الشدة وجب ان تقع الحركة الصادرة عنها لا في زمان اذ لو وق-ت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها اشد واقوي فلا يكون مصدر الاولي غير متناه في الشدة والمقدر خلافه لكن وقوع الحركة لا في زمان بل في ان محال لان كل حركة انما هي علي مسافة منقسمة فتنقسم بانقسامها وبكون مقدارها اعني الزمان منقسما ايضا واعترض عليه بانا لا نسلم ان قطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان ممكن في نفس الامر وامكان فرض قطعها لا يجدي نفعا لجواز ان يكون المفروض محالا مستلزما لمحال اخر واما اللاتناهي ابدا في المدة و--العدة فقد جوزه المتكلمون لان نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار	345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1165	true	517908196112323484	38	180	216	941	1567	300	سهامهم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شك ان التي زمانها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما تكون غير متناهية في الشدة وجب ان تقع الحركة الصادرة عنها لا في زمان اذ لو وقعت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها اشد واقوي فلا يكون مصدر الاولي غير متناه في الشدة والمقدر خلافه لكن وقوع الحركة لا في زمان بل في ان محال لان كل حركة انما هي علي مسافة منقسمة فتنقسم بانقسامها ويكون مقدارها اعني الزمان منقسما ايضا واعترض عليه بانا لا نسلم ان قطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان ممكن في نفس الامر وامكان فرض قطعها لا يجدي نفعا لجواز ان يكون المفروض محالا مستلزما لمحال اخر واما اللاتناهي ابدا في المدة او العدة فقد جوزه المتكلمون لان نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار	1165	1089188218331499511	708	1403.0	569	725	97.6551742553711	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0345	false	1747771981374327239	126	236	641	1272	1659	300	واما اللاتناهي ابدا في المدة والعدة فقد جوزه المتكلمون لان نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار-------------------------------------------------- داءمان ولا يتصور ذلك الا بدوام الابدان وقواها فتكون تلك القوي مءثرة في الابدان تاثيرا غير متناه زمانا وعددا ومنعه الحكماء وقالوا بم-نع لا تناهي القوي الجسمانية في المدة والعدة في الحركة الطبيعية والقسرية واحتجوا عليه اي علي انتفاء اللاتناهي وامتناعه فيهما بان قوة النصف اي نصف الجسم في التحريك الطبيعي نصف قوة الكل في ذلك التحريك وانما قلنا ان النسبة بين قوتي النصف والكل بالنصفية لتساوي الجسم الص-غير الذي هو النصف و-الجسم الكبير الذي هو الكل في القبول اي قبول الحركة لانه اي لان ذلك القبول للجسمية المشتركة بينهما وتفاوتهما اي ولتفاوت الصغير	345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1166	true	231560375410699314	148	263	836	1515	1713	300	واما اللاتناهي----- في المدة والعدة فقد جوزه المتكلمون الاشاعرة القاءلون باستناد المرصد الخامس المقصد الخامس قول الحكماء في القوة الجسمانية داءمان ولا يتصور ذلك الا بدوام الابدان وقواها فتكون تلك القوي مءثرة في الابدان تاثيرا غير متناه زمانا وعددا ومنعه الحكماء وقالوا يمتنع لا تناهي القوي الجسمانية في المدة والعدة في الحركة الطبيعية والقسرية واحتجوا عليه اي علي انتفاء اللاتشاهي وامتناعه فيهما بان قوة النصف اي نصف الجسم في التحريك الطبيعي نصف قوة الكل في ذلك التحريك وانما قلنا ان النسية بين قوتي النصف والكل بالنصفية لتساوي الجسم الصنغير الذي هو النصف و الجسم الكبير الذي هو الكل في القبول اي قبول الحركة لانه اي لان ذلك القبول للجسمية المشتركة بينهما وتفاوتهما اي ولتفاوت الصغير	1166	1089188218331499511	595	1130.0	491	684	86.9883041381836	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0345	false	1747771981374327239	129	276	661	1527	1659	300	في المدة والعدة فقد جوزه المتكلمون لان نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار داءمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور ذلك الا بدوام الابدان وقواها فتكون تلك القوي مءثرة في الابدان تاثيرا غير متناه زمانا وعددا ومنعه الحكماء وقالوا بمنع لا تناهي القوي الجسمانية في المدة والعدة في الحركة الطبيعية والقسرية واحتجوا عليه اي علي انتفاء اللاتناهي وامتناعه فيهما بان قوة النصف اي نصف الجسم في التحريك الطبيعي نصف قوة الكل في ذلك التحريك وانما قلنا ان النسبة بين قوتي النصف والكل بالنصفية لتساوي الجسم الصغير الذي هو النصف والجسم الكبير الذي هو الكل في القبول اي قبول الحركة لانه اي لان ذلك القبول للجسمية المشتركة بينهما وتفاوتهما اي ولتفاوت الصغير والكبير في القوة فانها اي القوة تنقسم بانقسام المحل فالقابلان اعني الجسمين الصغير والكبير متساويان في قبول الحركة الطبيعية لا تفاوت من جهتهما اصلا والفاعلان للتحريك الطبيعي اعني القوتين متفاوتتان بحسب تفاوت المحل ولما كان تفاوت المحلين بالنصفية كان تفاوت	345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1167	true	-1500968073173392534	174	300	995	1744	1744	300	في المدة والعدة بناء علي ان تم-----------يم اهل الجنة وعذاب اهل النار داءمان هو الممتزلة ويحتمل ان يكون اطلاق التاثير علي سبيل المجاز فان الاشاعرة قد يطلقون المءثر والعلة علي غيره تعالي مجازا بحسب الترتب الظاهري اي علي سبيل جري العادة فحاصل النزاع انا نجوز عدم تتاهي الترتب الظاهري بين القوي البسمانية والاثار بناء علي ان المءثر هو الله تعالي والفلاسفة لا يجوزونه لان المءثر عندهم هو القوي والقول بان المراد التاثير ولو بطريق الكسب والمباشرة ابعد المرصد الخامس المقصد الخامس قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء ------------------في القوة الجسمانية1 والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير في القوة فانها اي القوة تنقسم بانقسام المحل فالقابلان اعني الجسمين الصغير والكبير متساويان في قبول الحركة الطبيعية لا تفاوت من جهتهما اصلا والفاعلان للتحريك الطبيعي اعني القوتين متفاو-تان بحسب تفاوت المحل ولما كان تفاوت المحلين بالنصفية كان تفاوت-	1167	1089188218331499511	329	344.0	275	1267	25.96685028076172	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0346	false	2193139630757493489	0	100	0	567	1615	300	الجسم في قبول التحريك القسري نصف قوة -النصف في ذلك القبول وانما كانت نسبة القوتين بالنصف للتساوي بين الضعف والنصف في الفاعل فرضا بان نفرض قاسرا واحدا حركهما بقوة واحدة والتفاوت في القابل اذ المعاوق للحركة القسرية في الضعف اعني القوة الطبيعية العاءقة عن قبول الحركة القسرية اكثر من المعاوق في النصف بحسب زيادة الضعف علي النصف فلا تفاوت حينءذ في الحركة القسرية من جهة القابل اصلا بل من جهة الفاعل في قبوله التفاوت بكثرة المعاوق وقلته فاذا كانت نسبة المع------------اوق بالضعف كانت نسبة القبول الي القبول بالنصف فيكون نسبة الاثر الي الاثر بالنصف ايضا اذا تقرر هاتان المقدمتان الاولي	346	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1168	true	-8066343444549094340	25	127	135	714	1636	300	الجسم في قبول التحريك القسري نصف قوة والنصف في ذلك القبول وانما كانت نسبة القوتين بالنصف للتساوي بين الضعف والنصف في الفاعل فرضا بان نفرض قاسرا واحدا حركهما بقوة واحدة والتفاوت في القابل اذ المعاوق للحركة القسرية في الضعف اعني القوة الطبيعية العاءقة عن قبول الحركة القسرية اكثر من المعاوق في النصف بحسب زيادة الضعف علي النصف فلا تفاوت حينءذ في الحركة القسرية من جهة الفاعل اصلا بل من جهة القابل في قبوله التفاوت بكثرة المعاوق وقلته فاذا كانت نسبة المعاوق الي المعاوق بالضعف كان- نسبة القبول الي القبول بالنصف فيكون نسبة الاثر الي الاثر بالنصف ايضا اذا تقرر هاتان المقدمتان الاولي	1168	1089188218331499511	562	1099.5	462	580	96.89655303955078	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0346	false	2193139630757493489	100	300	567	1615	1615	300	في الحركة الطبيعية والثانية في الحركة القسرية فاذا فرضناهما اي التحريك الطبيعي والقسري من مبدا واحد اي فحينءذ نقول لا يجوز ان تحرك قوة طبيعية جسمها الي غير النهاية والا فنصف ذلك الجسم له قوة طبيعية هي نصف القوة الطبيعية التي للكل فنفرض ان هاتين القوتين حركتا جسميهما من مبدا واحد في العدد او الزمان فلا شك ان حركة النصف نصف حركة الكل لما مر في المقدمة الاولي وكذلك نقول لا يجوز ان تكون قوة جسمانية تحرك جسما اخر بالقسر الي غير النهاية والا فلذلك القاسر ان يحرك ضعف ذلك الجسم الاخر فنفرض انه حركهما من مبدا واحد فلا شك ان حركة الضعف نصف حركة النصف لما مر في المقدمة الثانية فاذا فرضنا ما ذكرنا في الطبيعية والقسرية فالاقل وهو حركة النصف في الطبيعية وحركة الضعف في القسرية اما متناة والاكثر الذي فرضناه غير متناه ضعفه لما عرفت وضعف المتناهي متناه بالضرورة فيكون الاكثر متناهيا وهو خلاف المفروض واما غير مثناه وقد فرضنا مبدا الاقل والاكثر واحدا فتقع الزيادة عليه اي زيادة الاكثر علي الاقل في الجهة التي هو بها غير متناه فهو متناه اذ لا بد ان ينقطع في تلك الجهة حتي تتصور الزيادة عليه فيها وانه اي كون الاقل متناهيا في الجهة التي هو فيها غير متناه محال-	346	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1169	true	-1456244056243701571	39	239	217	1265	1583	300	في الحركة الطبيعية والثانية في الحركة القسرية فاذا فرضناهما اي التحريك الطبيعي والقسري من مبدا واحد اي فحينثذ نقول لا يجوز ان تحرك قوة طبيعية ج-مها الي غير النهاية والا فنصف ذلك الجسم له قوة طبيعية هي نصف القوة الطبيعية التي للكل فنفرض ان هاتين القوتين حركتا جسميهما من مبدا واحد في العدد او الزمان فلا شك ان حركة النصف نصف حركة الكل لما مر في المقدمة الاولي وكذلك نقول لا يجوز ان تكون قوة جسمانية تحرك جسما اخر بالقسر الي غير النهاية والا فلذلك القاسر ان يحرك ضعف ذلك الجسم الاخر فتفرض انه حركهما من مبدا واحد فلا شك ان حركة الضعف نصف حركة النصف لما مر في المقدمة الثانية فاذا فرضنا ما ذكرنا في الطبيعية والقسرية فالاقل وهو حركة النصف في الطبيعية وحركة الضعف في القسرية اما متناه والاكتر الذي فرضناه غير متناه ضعفه لما عرفت وضعف المتناهي متناه بالضرورة فيكون الاكثر متناهيا وهو خلاف المفروض واما غير متناه وقد فرضنا مبدا الاقل والاكثر واحدا فتقع الزيادة عليه اي زيادة الاكثر علي الاقل في الجهة التي هو بها غير متناه فهو متناه اذ لا بد ان ينقطع في تلك الجهة حتي تتصور الزيادة عليه فيها وانه اي كون الاقل متناهيا في الجهة التي هو فيها غير متناه محال	1169	1089188218331499511	1042	2069.0	843	1049	99.33269500732422	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	0	30	0	155	1613	300	بالضرورة وهذا الدليل مبني علي عدة امور كلها ممنوعة الاول ان القوة الجسمانية مءثرة تاثيرا طبيعيا في جسم هو محلها او قسريا في جسم اخر وذلك غير مسلم عندنا بل	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1169	true	-1456244056243701571	239	269	1265	1420	1583	300	بالضرورة وهذا الدليل مبني علي عدة امور كلها ممنوعة الاول ان القوة للجسمانية مءثرة تاثيرا طبيميا في جسم هو محلها او قسريا في جسم اخر وذلك غير مسلم عندنا بل	1169	1089188218331499511	153	304.0	123	155	98.70967864990234	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	30	153	155	780	1613	300	الحوادث كلها مستندة الي الله سبحانه ابتداء فان قلت اذا لم تكن مءثرة اصلا لم توصف باللاتناهي في التاثير ايضا وهو المطلوب قلت معني كلامهم انها مءثرة تاثيرا متناهيا لا غير متناه ولا ثبوت لهذا المطلوب الذي دليله ايضا موقوف علي ان لها تاثيرا طبيعيا او قسريا الثاني ان النصف من الجسم له قوة مءثرة وهو غير لازم لجواز ان يكون لجسم قوة مءثرة حالة فيه فاذا انقسم ذلك الجسم بنصفين انعدمت تلك القوة بالكلية كما تنعدم وحدة ذلك الجسم بالتقسيم فلا يكون لنصف الجسم قوة اصلا وان فرض ان له قوة هي جزءا لقوة الكل فليس يلزم ان يكون جزءا لقوة قوية علي الفعل فان عشرة مثلا اذا اقلوا حجرا في مسافة فالواحد منهم اذا انفرد ربما لا يقوي علي اقلاله في	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1170	true	3558738605443101816	143	265	818	1442	1635	300	الحوادث كلها مستندة الي الله سبحانه ابتداء فان قلت اذا لم تكن مءثرة اصلا لم توصف باللاتناهي في التاثير ايضا وهو المطلوب قلت معني كلامهم انها مءثرة تاثيرا متناهيا لا غير متناه ولا ثبوت لهذا المطلوب الذي دليله ايضا موقوف علي ان لها تاثيرا طبيعيا او قسريا الثاني ان النصف من الجسم له قوة مءثرة وهو غير لازم لجواز ان يكون لجسم قوة مءثرة حالة فيه فاذا انقسم ذلك الجسم بنصفين انعدمت تلك القوة بالكلية كما تنعدم وحدة ذلك الجسم بالتقسيم فلا يكون لنصف الجسم قوة اصلا وان فرض ان له قوة هي جزء- لقوة الكل فليس يلزم ان يكون جزءا لقوة قوية علي الفعل فان عشرة مثلا اذا اقلوا حجرا في مسافة فالواحد منهم اذا انفرد قوله لم توصف باللاتناهي في	1170	1089188218331499511	607	1192.0	485	625	97.12000274658203	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	147	188	753	958	1613	300	ربما لا يقوي علي اقلاله في عشر تلك المسافة بل لا يقوي علي تحريكه اصلا الثالث انها اي قوة النصف نصف قوة الكل وهو ايضا غير مسلم لجواز تفاوت القوة في اجزاء الجسم فلا يكون انقسامها علي نسبة انقسام الجسم وهذان	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1171	true	4246944487175737824	253	294	1295	1499	1525	300	ربما لا يقوي علي اقلاله في عشر تلك المسافة بل لا يقوي عل- تحريكه اصلا الثالث انها اي قوة النصف نصف قوة الكل وهو ايضا غير مسلم لجواز تفاوت القوة في اجزاء الجسم فلا يكون انقسامها علي نسبة انقسام الجسم وهذان	1171	1089188218331499511	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	186	237	946	1255	1613	300	الجسم وهذان الامران معتبران في برهان تناهي القوة الطبيعية ولهذا قيل ان هذا البرهان انما يجري في قوة حالة في جسم لا معاوقة فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم علي التشابه كالطباءع في الاجسام العنصرية وكالنفوس المنطبعة في الاجرام الفلكية لكن التحريك الطبيعي المقابل للتحريك القسري يتناول ايضا التحريك الصادر عن النفوس	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1173	true	-7254286353207472319	106	156	542	850	1621	300	الجسمانية1- الامران معتبران في برهان تناهي القوة الطبيعية ولهذا قيل ان هذا البرهان انما يجري في قوة حالة في جسم لا معاوقة فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم علي التشابه كالطباءع في الاجسام العنصرية وكالنفوس المنطبعة في الاجرام الفلكية لكن التحريك الطبيعي المقابل للتحريك القسري يتناول ايضا التحريك الصادر عن النفوس	1173	1089188218331499511	303	597.5	253	309	98.0582504272461	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	220	274	1138	1483	1613	300	وكالنفوس المنطبعة في ا-----لاجرام الفلكية لكن التحريك الطبيعي----------------------- المقابل للتحريك القسري يتناول ايضا التحريك الصادر عن النفوس النباتية والحيوانية مع ان اكثر تلك النفوس لا تنقسم بانقسام محالها وايضا اجسام النباتات والحيوانات مركبة من بساءط لا تخلو عن معاوقات تقتضيها طباءعها فيقع التفاوت في التحريك الطبيعي الصادر عن تلك النفوس بسبب تلك المعاوقات الحاصلة	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1174	true	8019541707079366270	242	300	1225	1582	1582	300	وكالتفوس المنطبعة التي هي للاجرام بمنزلة خيالنا في كل الجرم ليساطتها 1 المرصد الخامس المقصد الخامس قول الحكماء في القوة الجسمانية ال---------------نباتية والحيوانية مع ان اكثر تلك النفوس لا تنقسم بانقسام محالها وايضا اجسام النباتات والحيوانات مركبة من بساءط لا تخلو من معاوقات تقتضيها طباءعها فيقع التفاوت في التحريك الطبيعي الصادر عن تلك النفوس بسبب تلك المعاوقات الحاصلة-	1174	1089188218331499511	261	453.5	219	373	69.97319030761719	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0347	false	-4647073813843233655	274	300	1483	1613	1613	300	في القابل المركب فلا يصح ان حركة الكل ضعف حركة النصف الرابع امكان فرضهما اي فرض الحركتين من مبدا واحد عددي او زماني وهو ممنوع فيما-	347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1175	true	-3617756982140140925	0	26	0	131	1609	300	في القابل المركب فلا يصح ان حركة الكل ضعف حركة النصف الرابع امكان فرضهما اي فرض الحركتين من مبدا واحد عددي او زماني وهو ممنوع فيما	1175	1089188218331499511	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0348	false	2030778523928135285	12	196	64	1060	1618	300	الحركتين الطبيعيتين او القسريتين ليقبلا الزيادة والنقصان فيصح ان يقال ان حركة الكل ضعف حركة النصف وزاءدة عليها في الحركة الطبيعية وان حركة النصف ضعف حركة الكل وزاءدة عليها--- الحركة القسرية لكن ليس للحركات التي تقوي عليها تلك القوي مجموع موجود في وقت ما بل هي كالاعداد التي لم توجد فلا يصح الحكم عليها بالزيادة والنقصان وهذا هو الذي عولوا عليه في جواب دليل المتكلمين علي تناهي الحوادث فانهم لما استدلوا علي وجوب تناهيها باز-ديادها كل يوم اجابوا عنه بان ليس للحوادث مجموع موجود في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم عليها بالازدياد فضلا عن اقتضاءه تناهيها هذا وقد اعتذر لهم بان المحكوم عليه ههنا هو كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزء وان كون القوة القسرية قوية علي تحريك ال-----------جزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة ورد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه	348	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1176	true	-5626333303577427969	65	225	346	1220	1644	300	الحركتين الطبيعيتين او القسريتين ليقبلا الزيادة والنقصان فيصح ان يقال ان حركة الكل ضعف حركة النصف وزاءدة عليها في الحركة الطبيعية وان حركة النصف ضعف حركة الكل وزاءدة عليها في الحركة القسرية لكن ليس للحركة ا-لتي تقوي عليها تلك القوي مجموع موجود في وقت ما بل هي كالاعداد التي لم توجد فلا يصح الحكم عليها بالزيادة والنقصان وهذا هو الذي عولوا عليه في جواب دليل المتكلمين علي تناهي الحوادث فانهم لما استدلوا علي وجوب تناهيها باز ديادها كل يوم اجابوا عنه بان ليس للحوادث مجموع موجود في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم عليها بالازدياد فضلا عن اقتضاءه تناهيها هذا وقد اعتذر لهم بان خفاء---------------------------------------------------------------- في امكانه----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للحركة بداية وليس المراد بالمبدا مجموع جزء الجسم حتي يكون مبدا الجسم الاصغر اصفر قوله------------------------------------------------------ وجود-------------- الحركين الخ خلاصته ان ليس الموجود متهما في كل زمان الا حركة واحدة وليس في الخارج مجموع من الحركات ليقبل الزيادة والنقصان ويتصف بالضعفية والنصفية في الخارج فلا يلزم تناهي ما فرض غير متناه	1176	1089188218331499511	628	1111.0	512	1102	56.98729705810547	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0348	false	2030778523928135285	114	261	631	1403	1618	300	المحكوم عليه ه-هنا هو كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزء وان كون القوة القسرية قوية علي تحريك الجزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها بالزيادة ورد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه وليس يلزم هذا المحال من التفاوت في حال القوة فلا بد في بيان استحالته من دليل اخر ثم قد يوجدان اي لا نسلم ان الحركتين يقبلان الزيادة والنقصان لما مر وبعد تسليم ذلك فلا نسلم انهما يقبلانهما علي الوجه الذي تقع فيه الزيادة والنقصان في الطرف المقابل للمبدا المفروض حتي يلزم المحال لم لا يجوز ان تقع الزيادة والنقصان في الخلال بان توجد الحركتان غير	348	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1177	true	-5639884251726038354	153	300	861	1633	1633	300	المحكوم عليه هاهنا هو كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزه وان كون القوة القسرية قوية علي تحريك الجزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها بالزيادة ورد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه وليس يلزم هذا المحال من التفاوت في حال القوة فلا بد في بيان استحالته من دليل اخر ثم قد يوجدان اي لا نسلم ان الحركتين يقبلان الزيادة والنقصان لما مر وبعد تسليم ذلك فلا نسلم انهما يقبلانهما علي الوجه الذي تقع فيه الزيادة والنقصان في الطرف المقابل للمبدا المفروض حتي يلزم المحال لم لا يجوز ان تقع الزيادة والنقصان في الخلال بان توجد الحركتان غير-	1177	1089188218331499511	770	1529.0	624	773	99.61190032958984	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0349	false	1775462146979605697	0	125	0	710	1644	300	والنقصان واقعا في الخلال بسبب الاختلاف في السرعة والبطء ثم انه اي هذا الدليل بعد توجه المنوع المذكورة عليه منقوض بالا-فلاك فان الحركات الجزءية الص-ادرة عنها لا تستند الي تعقل كلي من جوهر مفارق حتي يكون محركها غير القوي الجسمانية وذلك لان نسبة التعقل الكلي الي جميع جزءيات الحركة علي سواء فلا يترجح به ارادة وجود بعضها علي بعض ل---ا بد لتلك الحركات الجزءية من ادراكات جزءية يترتب عليها ارادات جزءية فتلك الحركات مستندة الي قوي جسمانية لها ادراكات جزءية مع عدم تناهيها عندهم فان الحركات الجزءية الفلكية لا بداية لها ولا نهاية علي رايهم وقد اجابوا عن النقض بان مبادء الحركات الفلكية هي الجواهر المفارقة بوساطة نفوسها الجزءية الجسمانية المنطبعة في اجرامها والبرهان انما قام علي ان القوي الجسمية لا تكون مءثرة اثارا غير ------------	349	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1179	true	-8074805647051219979	16	146	90	817	1592	300	والنقصان واقعا في الخلال بسبب الاختلاف في السرعة والبطء ثم انه اي هذا الدليل بعد توجه المنرع المذكورة عليه منقوض بالا فلاك فان الحركات الجزءية الصبادرة عنها لا تستند الي تعقل كلي من جوهر مفارق حتي يكون محركها غير القوي الجسمانية وذلك لان نسبة التعقل الكلي الي جميع جزءيات الحركة علي سواء فلا يترجح به ارادة وجود بعضها علي بعض بل لا بد لتلك الحركات الجزءية من ادراكات جزءية يترتب عليها ارادات جزءية فتلك الحركات مستندة الي قوي جسمانية لها ادراكات جزءية مع عدم تناهيها عندهم فان الحركات الجزءية الفلكية لا بداية لها ولا نهاية علي رايهم وقد اجابوا عن النقض بان مبادء الحركات الفلكية هي الجواهر المفارقة بوساطة نفوسها الجزءية الجسمانية المنطبعة في اجرامها والبرهان انما قام علي ان التناهي في المدة والعدة ولا شك ان الزيادة علي غير	1179	1089188218331499511	675	1323.0	554	727	92.84732055664062	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0349	false	1775462146979605697	108	228	609	1270	1644	300	الجزءية الجسمانية----------------- المنطبعة في اجر----------------------------------------------------------------امها والبرهان انما قام علي ان القوي الجسمية لا تكون مءثرة اثارا غير متناهية لا علي انها لا تكون واسطة في صدور لتلك الاثار ورد بانه لما جاز بقاء القوة الجسمانية مدة غير متناهية وكونها واسطة في صدور اثار لا تتناهي جاز ايضا كونها مبادء لتكل الاثار لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم اذا كانت واسطة فليجز ان تباشرها استقلالا ايضا المقصر السادس الدور مم---------------------------------------تنع وهو ان -كون شي-ان كل منهما علة للاخر بواسطة او دونها وامتناعه اما بالضرورة كما ذهب اليه الامام الرازي واما -الاستدلال لان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء علة لعلته لزم تقدمه علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين فان قيل لا شك ان العلة لا يجب تقدمها بالزمان	349	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1180	true	-1813456039045204519	101	239	538	1318	1675	300	الجزءية الفلكية مع انها اثار قواها المنطبعة في اجرامها غير متناهية عندكم 1 المرصد الخامسالمقصد السادس الدور ممتنع ام-ا بالضرورة ا--و بالاستدلال القوة الجسمية لا تكون مءثرة اثارا غير متناهية لا علي انها لا تكون واسطة في صدرر -تلك الاثار ورد بانه لما جاز بقاء القوة الجسمانية مدة غير متناهية وكونها واسطة في صدور اثار لا تتناهي جاز ايضا كونها مبادي لتلك الاثار لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم اذا كانت واسطة فليجز ان تباشرها استقلالا ايضا المقصد السادس الدور ممتنع اما بالضرورة او بالاستدلال الدور ممتنع وهو ان يكون شيءان كل منهما علة للاخر بواسطة او دونها وامتناعه اما بالضرورة كما ذهب اليه الامام الرازي واما بالاستدلال لان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء علة لعلته لزم تقدمه علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين فان قيل لا شك ان العلة لا يجب تقدمها بالزمان	1180	1089188218331499511	630	1167.0	512	784	80.35713958740234	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0349	false	1775462146979605697	159	300	887	1644	1644	300	لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت واسطة فليجز ان تباشرها استقلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-------------- المقصر السادس الدور ممتنع وهو ان كون شيان كل منهما علة للاخر بواسطة او دونها وامتناعه اما بالضرورة كما ذهب اليه الامام الرازي واما الاستدلال لان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء علة لعلته لزم تقدمه علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين فان قيل لا شك ان العلة لا يجب تقدمها بالزمان كما في حركتي اليد والخاتم بل بالذات فحينءذ نقول معني التقدم بالعلية والذات ان كان نفس العلية كان قولك لزم تقدم الشء علي علته جاريا مجري قولك لزم علية الشء لعلته فيمنع بطلانه لانه عين المتنازع فيه بحسب المعني وان كان مخالفا له في اللفظ وان اردت به اي بتقدم العلة علي معلوله امرا وراء ذلك المذكور الذي هو العلية فلا بد من تصويره اولا ثم تقريره واثباته باقامة الدليل عليه ثانيا-	349	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1181	true	-7678520873217347356	88	277	469	1532	1643	300	لانها المباشرة لتلك التحريكات عندهم المختار علي تقدير ثبوت النفس الناطقة للفلك ان المدرك للكليات والجزثيات جميعا هو تلك النفس وان كان صور الجزثيات مرتسمة في النفس الجمسانية فهي الة للنفس الناطقة في ادراك الجزءيات كخيالنا بالنسية الي انفسنا الناطقة الا ان الخيال غير سار في البدن وهي سارية في جميع جرم الفلك فالقول بان المباشرة للتحريكات الجرءية اذا كانت واسطة في النفوس المنطبعة غير ظاهر وانما يظهر علي ما ذكره الامام الرازي وانكره عليه غيره من ان مبدا الارادة الكلية هذه النفس المجردة ومبدا الارادة الجزءية تلك النفس المنطبعة فتامل قوله لان العلة متقدمة علي المعلول المراد بها العلة الفاعلية سواء كانت علة تامة ايضا المرصد الخامس المقصد السادس الدور ممتنع------------------------------------------------------------ اما بالضرورة او ب----------------------------الاستدلال 157 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في حركتي اليد والخاتم بل بالذات فحينعذ نقول معني التقدم بالعلية والذات ان كان نفس العلية كان قولك لزم تقدم الشء علي علته جاريا مجري قولك لزم عليه الشء لعلته فيمنع بطلانه لانه عين المتنازع فيه بحسب المعني وان كان مخالفا له في اللفظ وان اردت به اي بتقدم العلة علي معلوله امرا وراء ذلك المذكور الذي هو العلية فلا بد من تصويره اولا ثم تقريره واثباته باقامة الدليل عليه ثانيا	1181	1089188218331499511	480	879.0	391	1307	36.72532653808594	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0350	false	-6943834188847123480	0	23	0	113	1622	300	فانا من وراء المنع في المقامين اذ لا يتصور هناك للتقدم معني سوي العلية ولءن سلمنا ان له مفهوما سواها فلا نسلم ان	350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1181	true	-7678520873217347356	277	300	1532	1643	1643	300	فان- من وراء المنع في المقامين اذ لا يتصور هناك للتقدم معني سوي العلية ولعن سلمنا ان له مفهوما سواها فلا نسلم ان-	1181	1089188218331499511	110	209.0	88	113	97.34513092041016	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0350	false	-6943834188847123480	23	145	113	755	1622	300	ذلك المفهوم ثابت للعلة فالجواب ان يقال معني تقدم العلة علي معلولها هو ان العقل يجزم بانها ما لم يتم لها وجود في نفسها لم توجد غيرها فهذا الترتيب العقلي هو المسمي بالتقدم الذاتي وهو المصحح لقولنا كانت العلة فكان المعلول من غير عكس فان احدا لا يشك في انه يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحركت اليد فبالضرورة هناك معني يصحح ترتب المعلول علي العلة بالفاء ويمنع من عكسه فلذلك قال والتقدم بهذا المعني تصوره ولو بوجه ما وثبوته للعلة كلاهما ضروري فلا حاجة بعد هذا التنبيه الي تصوير واستدلال وقد يقال اي في ابطال الدور وذلك ان الامام الرازي بعد-ما اعترض في الاربعين علي الدليل المذكور قال والاولي ان يقال كل واحد منهما	350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1182	true	-3640962977988710811	0	123	0	642	1600	300	ذلك المفهوم ثابت للعلة فالجواب ان يقال معني تقدم العلة علي معلولها هو ان العقل يجزم بانها ما لم يتم لها وجود في نفسها لم توجد غيرها فهذا الترتيب العقلي هو المسمي بالتقدم الذاتي وهو المصحح لقولنا كانت العلة فكان المعلول من غير عكس فان احدا لا يشك في انه يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحركت اليد فبالضرورة هناك معني يصحح ترتب المعلول علي العلة بالفاي ويمنع من عكسه فلذلك قال والتقدم بهذا المعني تصوره ولو بوجه ما وثبوته للعلة كلاه-ا ضروري فلا حاجة بعد هذا التنبيه الي تصوير واستدلال وقد يقال اي في ابطال الدور وذلك ان الامام الرازي بعد ما اعترض في الاربعين علي الدليل المذكور قال والاولي ان يقال كل واحد منهما	1182	1089188218331499511	640	1269.0	518	643	99.53343963623047	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0350	false	-6943834188847123480	161	235	841	1251	1622	300	افتقار كل واحد الي نفسه وانه محال اذ الافتقار نسبة لا تتصور الا بين الشيءين فكيف يتصور بين الشء ونفسه قال والاقوي في الاستدلال علي ابطاله هو ان نسبة المفتقر اليه وهو العلة الي المفتقر وهو المعلول بالوجوب لان العلة المعينة تستلزم معلولا معينا و-نسبة المفتقر الي المفتقر اليه بالامكان لان المعلول المعين لا يستلزم علة معينة بل علة ما وهما ا------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------ي الوجوب والامكان متنافيان فلو كان شيءان كل و--------------------------------------احد منهما مفتقر الي الاخر	350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1183	true	-4330249942028815157	0	99	0	511	1584	300	افتقار كل واحد الي نفسه وانه محال اذ الافتقار نسبة لا تتصور الا بين الشيءين فكيف يتصور بين الشء ونفسه قال والاقوي في الاستدلال علي ابطاله هو ان نسبة المفتقر اليه وهو العلة الي المفتقر وهو المعلول بالوجوب لان العلة المعينة تستلزم معلولا معينا و نسبة المفتقر الي المفتقر قوله بعد --------------------------------------------------------ما اعترض اي بما ذكره المصنف بقوله فان قيل الخ قوله اي الي ذلك الواحد يعني ان الضمير ليس راجعا الي كل واحد لفساد المعني بل الي الواحد لكن لا بد من اعتبار العموم المستفاد من كلمة كل بعد ارجاع الضمير كانه قيل واحد متهما مفتقر الي الاخر	1183	1089188218331499511	309	539.0	252	567	54.497352600097656	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0350	false	-6943834188847123480	209	289	1109	1548	1622	300	اليه بالامكان لان المعلول المعين لا يستلزم علة معينة بل علة ما وهما اعني الوجوب والامكان متنافيان فلو كان شيءان كل واحد منهما مفتقر الي الاخر لكان نسبة كل منهما الي صاحبه بالوجوب والامكان معا وهو محال وانما كان هذا اقوي من ذلك الاولي لان تحقق النسبة يكفيه التغاير الاعتباري لا يقال جاز ان يكون لكل من الشيءين جهتان ينشا منهما نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان لانا نقول لا دور الا مع اتحاد الجهة وعبارة لباب الاربعين هكذا المفتقر اليه واجب	350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1184	true	307635791723127859	117	197	657	1096	1647	300	اليه بالامكان لان المعلول المعين لا يستلزم علة معينة بل علة ما وهما اعني الوجوب والامكان متنافيان فلو كان شيءان كل واحد منهما مفتقر الي الاخر لكان نسبة كل منهما الي صاحبه بالوجوب والامكان معا وهو محال وانما كان هذا اقوي من ذلك الاولي لان تحقق النسبة يكفيه التغاير الاعتباري لا يقال جاز ان يكون لكل من الشيءين جهتان ينشا منهما نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان لانا نقول لا دور الا مع اتحاد الجهة وعبارة لباب الاربعين هكذا المفتقر اليه واجب	1184	1089188218331499511	439	878.0	359	439	100.0	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0351	false	-6512442296533032667	0	66	0	312	1575	300	ان المعلول يجب ان يكون له علة بخلاف العلة اذ لا يجب لها من حيث هي ان يكون لها معلول بل يمكن لها ذلك ولك ان تحملها علي المعني الاول الذي هو الصحيح ثم قال الامام ولا يرد اي علي الدليل الاولي او الاقوي المضافان نقضا بان يقال كل منهما مفتقر الي الاخر فيلزم افتقار كل الي نفسه وان تكون نسبة كل واحد الي الاخر بالوجوب	351	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1185	true	8865355520916448959	234	300	1271	1581	1581	300	ان المعلول يجب ان يكون له علة بخلاف العلة اذ لا يجب له- من حيث هي ان يكون لها معلول بل يمكن لها ذلك ولك ان تحملها علي المعني الاول الذي هو الصحيح ثم قال الامام ولا يرد اي علي الدليل الاولي او الاقوي المضافان نقضا بان يقال كل منهما مفتقر الي الاخر فيلزم افتقار كل الي نفسه وان تكون نسبة كل واحد الي الاخر بالوجوب-	1185	1089188218331499511	310	610.0	245	312	99.35897064208984	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0351	false	-6512442296533032667	66	96	312	471	1575	300	والامكان فلو صح ما ذكرتم لامتنع المضافان وانما لم يردا نقضا علي ما ذكره لانهما اعتباريان لا يوجدان في الخارج فلا يوصفان بالافتقار اصلا فضلا عن ان يفتقر كل الي --	351	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1186	true	-1238895559694724086	0	28	0	161	1682	300	والامكان فلو صح ما ذكرتم لامتنع المضافان وانما لم يردا نقضا علي ما ذكره لانهما اعتباريان لا يوجدان في الخارج فلا يوصفان بالافتقار اصلا قوله لباب الاربعين للقاضي	1186	1089188218331499511	137	267.5	112	161	85.09317016601562	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0351	false	-6512442296533032667	88	294	432	1542	1575	300	بالافتقار اصلا فضلا عن ان يفتقر كل الي الاخر او نقول تلازمهما علي تقدير كونهما موجودين لوحدة السبب الذي يقتضيهما لا لافتقار كل منهما الي صاحبه فلا نقض بهما بوجه قال صاحب اللباب ومع ما سبق من جواب شبهة الامام علي تقدم العلة فان عني بالافتقار الذي هو مبني الدليل المرضي عنده امتناع الانفكاك مطلقا فقد يتعاكس الافتقار بهذا المعني من الجانبين لجواز ان يمتنع انفكاك كل من الشيءين عن الاخر ولا امتناع في ذلك بل هو واقع بين المتلازمين وليس يلزم من تعاكس هذا المعني بين المعلول والعلة الا امتناع انفكاك كل منهما عن نفسه ولا محذور فيه وان اريد بالافتقار امتناع الانفكاك مع نعت المتاخر اي تاخر المفتقر عن المفتقر اليه جاء في التاخر اعني تاخر المفتقر الذي هو المعلول ما جاء من الشبهة في التقدم اعني تقدم المفتقر اليه الذي هو العلة بعينه اذ يصير حاصل الدليل حينءذ ان المفتقر اي المعلول متاخر عن العلة فلو كانت العلة معلولة له لافتقرت اي تاخرت عنه فيلزم تاخر الشء عن نفسه بمرتبتين فيقال ان اردت بتاخر المعلول معني المعلولية كان قولك لزم تاخر الشء عن معلوله جاريا مجري قولك لزم معلولية الشء لمعلوله فيمنع بطلانه لانه عين المتنازع فيه وان اردت به معني اخر فلا بد من تصويره وتقريره فالشبهة مشتركة بين الدليلين المردود والمرضي	351	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1187	true	3242314154982904617	15	221	91	1201	1637	300	بالاستدلال 161 فضلا عن ان يفتقر كل الي الاخر او نقول تلازمهما علي تقدير كونهما موجودين لوحدة السبب الذي يقتضيهما لا لافتقار كل منهما الي صاحبه فلا نقض بهما برجه قال صاحب اللباب ومع ما سبق من جواب شبهة الامام علي تقدم العلة فان عني بالافتقار الذي هو مبني الدليل المرضي عنده امتناع الانفكاك مطلقا فقد يتعاكس الافتقار بهذا المعني من الجانبين لجواز ان يمتنع انفكاك كل من الشيءين عن الاخر ولا امتناع في ذلك بل هو واقع بين المتلازمين وليس يلزم من تعاكس هذا المعني بين المعلول والعلة الا امتناع انفكاك كل منهما عن نفسه ولا محذور فيه وان اريد بالافتقار امتناع الانفكاك مع نعت المتاخر اي تاخر المفتقر عن المفتقر اليه جاء في التاخر اعني تاخر المفتقر الذي هو المعلول ما جاء من الشبهة في التقدم اعني تقدم المفتقر اليه الذي هو العلة بعينه اذ يصير حاصل الدليل حينعذ ان المفتقر اي المعلول متاخر عن العلة فلو كانت العلة معلولة له لافتقرت اي تاخرت عنه فيلزم تاخر الشء عن نفسه بمرتبتين فيقال ان اردت بتاخر المعلول معني المعلولية كان قولك لزم تاخر الشء عن معلوله جاريا مجري قولك لزم معلولية الشء لمعلوله فيمنع بطلانه لانه عين المتنازع فيه وان اردت به معني اخر فلا بد من تصويره وتقريره فالشبهة مشتركة بين الدليلين المردود والمرضي	1187	1089188218331499511	1099	2187.0	894	1110	99.0090103149414	202	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0352	false	-5217201026133961120	0	52	0	252	1572	300	عليها ابطال التسلسل وهي ان نقول العلة المءثرة يجب ان تكون موجودة مع المعلول اي في زمان وجوده والا اي وان لم يجب ذلك بل جاز ان يوجد المعلول في زمان ولم توجد العلة في ذلك الزمان بل قبله فقد افترقا اي جاز افتراقهما فيكون عند وجود العلة لا معلول وعند وجود	352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1188	true	-649651112207158803	91	143	498	750	1614	300	عليها ابطال التسلسل وهي ان تقول العلة المءثرة يجب ان تكون موجودة مع المعلول اي في زمان وجوده والا اي وان لم يجب ذلك بل جاز ان يوجد المعلول في زمان ولم توجد العلة في ذلك الزمان بل قبله فقد افترقا اي جاز افتراقهما فيكون عند وجود العلة لا معلول وعند وجود	1188	1089188218331499511	251	501.0	199	252	99.6031723022461	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0352	false	-5217201026133961120	6	166	32	861	1572	300	العلة المءثرة يجب ان تكون مو---------------------------------------------------جودة مع المعلول اي في --زمان وجوده ----والا اي وان لم يجب ذلك بل جاز ان يوجد المعلول في زمان ولم توجد العلة في ذلك الزمان بل قبله فقد افترقا اي جاز افتراقهما في--------------------------كون عند وجود العلة لا معلول وعند وجود المعلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علة فليس وجوده لوجودها فلا علية بينهما فان قيل لا يلزم من افتراقهما ان لا يكون وجود المعلول لاجل وجود العلة اذ لعلها اي العلة في الزمان الاول الذي هو زمان وجودها توجد المعلول اي تحصل وجوده في الزمان الثاني فيكون التاثير والايجاد في الزمان الاول والتاثر وحصول المعلول في الزمان الثاني قلنا الايجاد اي ايجاد العلة للمعلول وايجابها اياه ان كان نفس حصول المعلول فلا يتخلف حصول المعلول عنه اي عن ايجاب العلة اياه لامتناع تخلف الشء عن نفسه وان كان الايجاد والايجاب غيره اي غير حصول المعلول كان ذلك الغير الذي هو الايجاب موجبا في الحال له اي لحصول ذلك المعلول في ثاني الحال فله اي فلذلك الغير وهو الايجاب	352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1189	true	-5179422246875918229	81	300	444	1623	1623	300	العلة المءثرة يجب ان تكون موجودة لا شك ان مقدمة ابطال التسلسل وجود العلة في جميع ازمان المعلول لا في ابتداء وجوده فقط والا -------لا يلزم اجتماع------------------------------------ العلل باسرها في الوجود وابطال التسلسل مبني عليه كما سياتي لكن ظاهر قوله في الدليل فيكون عند وجود العلة لا معلول وكذا سياق اعتراضه يشعر بان المراد وجوب اجتماعها مع المعلول ولو في بعض ازمانه فينبغي ان يقال لما ثبت وجوب مقارنة الوجود للايجاد وقد سبق ان المعلول يحتاج الي العلة في بقاءه كما هو محتاج اليها في ايتداه وجوده ثيت وجوب مقارنة وجودها لوجود المعلول في يع ازمانه ويتم المطلوب المرصد الخامس المقصد السابع العلة المءثرة مع المعلول المعلول لا علة فليس وجوده لوجودها فلا علية بينهما فان قيل لا يلزم من افتراقهما ان لا يكون وجود المعلول لاجل وجود العلة اذ لعلها اي العلة في الزمان الاول الدي هو زمان وجودها توجد المعلول اي تحصل وجوده في الزمان الثاني فيكون التاثير والايجاد في الزمان الاول والتاثر وحصول المعلول في الزمان الثاني قلنا الايجاد اي ايجاد العلة للمعلول وايجابها اياه ان كان نفس حصول المعلول فلا يتخلف حصول المعلول عنه اي عن ايجاب العلة اياه لامتناع تخلف الشي عن نفسه وان كان الايجاد والايجاب غيره اي غير-حصول المعلول كان ذلك الغير الذي هو الايجاب موجبا في الحال له اي لحصول ذلك المعلول في ثاني الحال فله اي فلذلك الغير وهو الايجاب-	1189	1089188218331499511	697	1306.5	560	1224	56.94444274902344	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0352	false	-5217201026133961120	166	193	861	1010	1572	300	ايجاب اخر وينقل الكلام الي ايجاب الايجاب وتتسلسل الايجابات الي غير النهاية وفيه نظر لانه اي الايجاب علي تقدير المغايرة ليس موجبا حتي يلزم ان يكون له	352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1190	true	-1294232175830110791	0	27	0	149	1684	300	ايجاب اخر وينقل الكلام الي ايجاب الايجاب وتتسلسل الايجابات الي غير النهاية وفيه نظر لانه اي الايجاب علي تقدير المغايرة ليس موجبا حتي يلزم ان يكون له	1190	1089188218331499511	149	298.0	122	149	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0352	false	-5217201026133961120	201	300	1056	1572	1572	300	والا اي وان لم يكن كذلك بل كان الايجاب موجبا لزم التسلسل في الايجاب مطلقا سواء كان الايجاب حال وجود المعلول او قبله وسواء كان مغايرا لحصول المعلول او لم يكن ولان الضرورة تنفي كون الايجاب نفس حصول المعلول اذ كل احد يعلم صدق قولنا اوجبه العلة فحصل فترديد الايجاب بين ان يكون نفسه او غيره ترديد بين امرين احدهما لازم الانتفاء وهو مستدرك مستقبح جدا وقد يجاب بانه اذا كانت العلة توجب في الحال وجود المعلول في ثاني الحال فحينءذ لا معلول حال ايجاب العلة وبالعكس اي لا ايجاب حال حصول المعلول فليس حصوله لايجابها له ولما امكن-	352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1191	true	3926780361582502122	0	99	0	517	1605	300	والا اي وان لم يكن كذلك بل كان الايجاب موجبا لزم التسلسل في الايجاب مطلقا سواء كان الايجاب حال وجود المعلول او قبله وسواء كان مغايرا لحصول المعلول او لم يكن ولان الضرورة تنفي كون الايجاب نفس حصول المعلول اذ كل احد يعلم صدق قولنا اوجبه العلة فحصل فترديد الايجاب بين ان يكون نفسه او غيره ترديد بين امرين احدهما لازم الانتفاء وهو مستدرك مستقبح جدا وقد يجاب بانه اذا كانت العلة توجب في الحال وجود المعلول في ثاني الحال فحينعذ لا معلول حال ايجاب العلة وبالعكس اي لا ايجاب حال حصول المعلول فليس حصوله لايجابها له ولما امكن	1191	1089188218331499511	515	1024.0	417	517	99.61315155029297	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0352	false	-5217201026133961120	219	281	1147	1471	1572	300	حال و-جود المعلول او قب---له وسواء كان مغايرا لحصول المعلول او لم يكن ولان الضرورة تنفي كون الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس --حصول المعلول اذ كل احد يعلم صدق قولنا اوجبه العلة فحصل فترديد الايجاب بين ان يكون نفسه او غيره ترديد بين امرين احدهما لازم ال------------------------------------------انتفاء وهو مستدرك مستقبح جدا وقد يجاب بانه اذا كانت العلة توج-------------------------------------------------------ب في الحال----- وجود المعلول في ثاني الحال	352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1192	true	7273231365609483528	18	103	87	578	1612	300	اخر ويلزم التسلسل البتة قوله وسواء كان مغايرا لحصول المعلول او لم يكن -فان قل--------ت لزوم الايجاب علي تقدير مغايرة الايجاب لحصول المعلول فعلي تقدير عدم المغايرة كيف يتصور الايجاب قلت علي تقدير عينية الحصول يعتبر الايجاب بالنسبة الي الوجوب اللاحق ونحوه لا بالنسبة الي نفس الحصول قوله احدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لازم الانفاء يعني احدهما المعين وحق الترديد لزوم انتفاء احد الامرين لا علي التعين في اول الوهلة المرصد الخامس المقعد السابع العلة المءثرة مع المعلول تجويز كون الايجاب في الحال وكون وجود المعلول في ثاني الحال	1192	1089188218331499511	136	119.5	105	601	22.628952026367188	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0353	false	4134556610788430881	11	171	59	918	1582	300	تجويز كون الايجاب في الحال وكون وجود المعلول في ثاني الحال هو التعويل علي الضرورة الحاكمة باستحالة ذلك فان معني الايجاب اي ايجاب العلة للمعلول هو ان يكون وجوده مستندا الي وجودها ومتعلقا بها اي بوجودها بحيث لو ارتفعت العلة ارتفع المعلول تبعا لارتفاعها وبالجملة فليس وجوده اي وجود المعلول عن علة غير ايجاد تلك العلة وايجابها اياه اي لا تمايز بينهما بحيث يقال ان احدهما غير الاخر بل هما بحيث يعدان واحدا فليس الكسر الذي هو تحصيل الانكسار في المكسور سوي حصول الانكسار فيه من الكاسر فكيف يتصور ان هناك كسرا حقيقية وليس هناك حصول انكسار وكذا الايجاد وحصول الوجود فلا يتصور ان ثمة ايجادا حقيقة وليس حصول وجود فلا ايجاد من العلة حال العدم اي حال عدم المعلول بالضرورة لما عرفت من ان حصول وجوده منها هو عين ايجادها اياه---------------------------------- اذ هما بحيث لا يتصور الانفكاك بينهما فبطل ما توهم من ان الايجاد في الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وحصول الوجود في الزمان الثاني وقد يقال انم-------ا جمع بين ال-----ايجاد والايجاب	353	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1192	true	7273231365609483528	92	271	519	1462	1612	300	تجويز كون الايجاب في الحال وكون وجود المعلول في ثاني الحال هو التعويل علي الضرورة الحاكمة باستحالة ذلك فان معني الايجاب اي ايجاب العلة للمعلول هو ان يكون وجوده مستندا الي وجودها ومتعلقا بها اي بوجودها بحيث لو ارتفعت العلة ارتفع المعلول تبعا لارتفاعها وبالجملة فليس وجوده اي وجود المعلول عن علة غير ايجاد تلك العلة وايجابها اياه اي لا تمايز بيتهما بحيث يقال ان احدهما غير الاخر بل هما بحيث يعدان واحدا فليس الكسر الذي هو تحصيل الانكسار في المكسور سوي حصول الانكسار فيه من الكاسر فكيف يتصور ان هناك كسرا حقيق-ة وليس هناك حصول انكسار وكذا الايجاد وحصول الوجود فلا يتصور ان ثمة ايجادا حقيقة وليس حصول وجود فلا ايجاد من العلة حال العدم اي حال عدم المعلول بالضرورة لما عرفت من ان قوله وقد يجاب اي عن قوله فان قيل قوله فليس حصوله لايجابها له فلا علية-------------------------------------------------- اذ هي الايجاب قوله ولما امكن الخ بان يقال لا نسلم ان ليس حصوله لايجابها له لان معني ايجابها له ان يكون الايجاب في الزمان الاول و-----الحصول في الزمان الثاني الا --ان المنع هاهنا قريب من المكابرة لان -الايجاب	1192	1089188218331499511	736	1380.0	594	1002	73.45309448242188	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0353	false	4134556610788430881	121	233	661	1257	1582	300	فلا ايجاد من العلة حال العدم اي حال عدم المعلول بالضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرفت من ان حصول وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها هو عين ايجادها اياه اذ هما بحيث لا يتصور الانفكاك بينهما فبطل ما توهم من ان الايجاد في الزمان الاول وحصول الوجود في الزمان الثاني وقد يقال انما جمع بين الايجاد والايجاب في الذكر تنبيها علي انه لا فرق فيما ذكر بين الايجاد الايجابي والايجاد الاختياري فان حصول الوجود لا يتصور تخلفه عنهما اصلا المقصد الثامن التسلسل م-------------------------------------حال وهو ان يستند الممكن في وجوده الي علة مءثرة فيه و-تستند تلك العلة المءثرة الي علة اخري مءثرة فيها وهلم جرا الي غير النهاية لوجوده خمسة الاول جميع تلك السلسلة المشتملة علي تلك الممكنات التي لا	353	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1193	true	4648683054560906082	99	300	534	1604	1604	300	فلا ايجاد من العلة حال العدم------- وهو المطلوب قوله ايلا تمايز بينهما الخ لم يذكر احتمال عبارة المتن لدعوي اتحاد الوجود والايجاد لظهوره فقد اشار بقوله لما عرفت من ان حصول وجوده متها هو عين ايجادها اياه اذ هما بحيث لا يتصور الخ الي احتمال الامرين ثم دعوي الاتحاد ها هنا لا ينافي ما سبق من ان الايجاد غير حصول المملول البتة للفرق بين وجود المعلول في نفسه ووجوده من العلة فالاول هد المحكوم علية بالمغايرة اولا والثاني هو المحكوم عليه بالاتحاد كذا قيل 11 المرصد الخامس المقصد الشامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة حصول وجوده منها هو عين ايجادها اياه اذ هما بحيث لا يتصور الانفكاك بينهما فبطل ما توهم من ان الايجاد في الزمان الاول وحصول الوجود في الزمان الثاني وقد يقال انما جمع بين الايجاد والايجاب في الذكر تنبيها علي انه لا فرق فيما ذكر بين الايجاد الايجابي والايجاد الاختياري فان حصول الوجود لا يتصور تخلفه عنهما اصلا المقصد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة التسلسل محال وهو ان يستند الممكن في وجوده الي علة مءثرة فيه ر تستند تلك العلة المءثرة الي علة اخري مءثرة فيها وهلم جرا الي غير النهاية لوجو-ه خمسة الاول جميع تلك السلسلة المشتملة علي تلك الممكنات التي لا-	1193	1089188218331499511	574	1068.0	465	1079	53.19740676879883	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0353	false	4134556610788430881	233	300	1257	1582	1582	300	تتناهي اذا اخذ من حيث هو جميعها اي اخذ بحيث لا يدخل فيها اي في جميعها غيرها اي غير تلك الممكنات ولا يخرج عنها شء منها فلا شك انه ليس بمعدوم والا فيعدم جزء لان المركب لا يتصور عدمه الا بعدم جزء من اجزاءه والمفروض عدم دخول غير الاجزاء التي كل واحد منها موجود وذلك لانا اخذنا جميع تلك الممكنات الموجودة بحيث لم يدخل فيه شء سواها-	353	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1194	true	-7014025285720907452	0	67	0	326	1529	300	تتناهي اذا اخذ من حيث هو جميعها اي اخذ بحيث لا يدخل فيها اي في جميعها غيرها اي غير تلك الممكنات ولا يخرج عنها شء منها فلا شك انه ليس بمعدوم والا فيعدم جزء لان المركب لا يتصور عدمه الا بعدم جزء من اجزاءه والمفروض عدم دخول غير الاجزاء التي كل واحد منها موجود وذلك لانا اخذنا جميع تلك الممكنات الموجودة بحيث لم يدخل فيه شء سواها	1194	1089188218331499511	325	645.0	259	326	99.69325256347656	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0354	false	76321081357385330	14	64	73	331	1578	300	وليس ذلك الجميع الموجود بو----------------------------------------------اجب لذاته لاحتياجه الي كل جزء من اجزاءه التي كلها ممكنة والمحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------الي الممكن اولي بان يكون ممكنا فهو اي ذلك الجميع ممكن لانحصار الموجود في الواجب والممكن فله علة لما مر من ان الممكن محتاج في وجوده الي ما يوجده خارجة عن ذلك الجميع اذ	354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1194	true	-7014025285720907452	235	300	1185	1529	1529	300	وليس ذلك الجميع الموجود بواجب اذا كان المقصود من ايطال التسلسل اثبات الواجب لم يحت-----------------------------------------------------ج الي هذه المقدمة كما لا يخفي المرصد الخامسالمقعد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة12 الي الممكن اولي بان يكون ممكنا فهو اي ذلك الجميع ممكن لانحصار الموجود في الواجب والممكن فله علة لما مر من ان الممكن محتاج في وجوده الي ما يوجده خارجة عن ذلك الجميع اذ-	1194	1089188218331499511	199	371.0	160	398	50.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0354	false	76321081357385330	0	30	0	164	1578	300	واذا لم يكن ذلك الجميع معدوما فهو موجود اذ لا واسطة بين الموجود والمعدوم وليس ذلك الجميع الموجود بواجب لذاته لاحتياجه الي كل جزء من اجزاءه التي كلها ممكنة والمحتاج	354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1194	true	-7014025285720907452	67	97	326	490	1529	300	واذا لم يكن ذلك الجميع معدوما فهر مرجود اذ لا واسطة بين الموجود والمعدوم وليس ذلك الجميع الموجود بواجب لذاته لاحتياجه الي كل جزء من اجزاءه التي كلها ممكنة والمحتاج	1194	1089188218331499511	162	322.0	132	164	98.78048706054688	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0354	false	76321081357385330	64	172	331	900	1578	300	الموجد للشء لا يكون نفسه والا كان موجودا قبل وجود نفسه ولا شيءا من اجزاءه والا اوجد ذلك الجزء نفسه لان موجد الكل موجد لاجز-اءه كلها ومن جملتها ذلك الجزء وانها اي تلك العلة الخارجة عن سلسلة الممكنات توجد لا محالة جزءا من اجزاء تلك السلسلة فان جميع الاجزاء لو وقع بغيرها اي بغير تلك العلة كان المجموع ايضا واقعا بغيرها اذ ليس في المجموع شء سوي تلك الاجزاء فلم تكن تلك العلة الخارجة علة للمجموع لاستغناءه في وجوده عنها بالمرة واذا كانت العلة الخارجة موجدة لجزء من اجزاء السلسلة فلا يكون ذلك الجزء مستندا الي علة موجدة داخلة في السلسلة والا توارد موجدان علي معلول واحد شخصي	354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1195	true	5868183685509517236	0	109	0	570	1540	300	الموجد للشء لا يكون نفسه والا كان موجودا قبل وجود نفسه ولا شيءا من اجزاءه والا اوجد ذلك الجزء نفسه لان موجد الكل موجد لا جزاءه كلها ومن جملتها ذلك الجزء وانها اي تلك العلة الخارجة عن سلسلة الممكنات توجد لا محالة جزءا من اجزاء تلك السلسلة فان جميع الاجزاء لو وقع بغيرها اي بغير تلك العلة كان المجموع ايضا واقعا بغيرها اذ ليس في المجموع شء سوي تلك الاجزاء فلم تكن تلك العلة الخارجة علة للمجموع لاستغناءه في وجوده عنها بالمرة واذا كانت العلة الخارجة موجدة لجزء من اجزاء السلسلة فلا يكون ذلك الجزء مستندا الي علة موجدة داخلة في السلسلة والا توارد موجدان علي معلول واحد شخصي	1195	1089188218331499511	567	1133.0	459	570	99.47368621826172	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0354	false	76321081357385330	172	300	900	1578	1578	300	وهو اي عدم استناد ذلك الجزء الي علة داخلة في السلسلة خلاف المفروض لانا قد فرضنا ان كل واحد من احاد السلسلة مستند الي اخر منها الي النهاية هذا خلف وايضا اذا لم يستند ذلك الجزء الي علة داخلة كان طرفا لتلك السلسلة فتكون متناهية مع فرضها غير متناهية واذا استلزم وجود شء عدمه كان محالا فالتسلسل محال وه-هنا اعتراضات الاول ان لفظ الجميع والمجموع والجملة انما يطلق علي المتناهي وهذا نزاع لفظي اذ المراد بالمجموع ه-هنا هو تلك الامور بحيث لا يخرج عنها واحد منها كما نبه عليه بقوله ولا يخرج عنها شء منها وهذا اعتبار معقول في الامور المتناهية وغير المتناهية الثاني ان الاحاد الممكنة المتسلسلة الي غير النهاية اذا كانت متعاقبة لم يكن لها مجموع موجود في شء من الازمنة وجوابه ان كلامنا في العلل-	354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1196	true	-8671740938115177928	126	253	639	1316	1575	300	وهو اي عدم استناد ذلك الجزء الي علة داخلة في السلسلة خلاف المفروض لانا قد فرضنا ان كل واحد من احاد السلسلة مستند الي اخر منها الي النهاية هذا خلف وايضا اذا لم يستند ذلك الجزء الي علة داخلة---- طرفا لتلك السلسلة فتكون متناهية مع فرضها غير متناهية واذا استلزم وجود شء عدمه كان محالا فالتسلسل محال وهاهنا اعتراضات الاول ان لفظ الجميع والمجموع والجملة انما يطلق علي المتناهي وهذا نزاع لفظي اذ المراد بالمجموع هاهنا هو تلك الامور بحيث لا يخرج عنها واحد منها كما تبه عليه بقوله ولا يخرج عنها شء منها وهذا اعتبار معقول في الامور المتناهية وغير المتناهية الثاني ان الاحاد الممكنة المتسلسلة الي غير النهاية اذا كانت متعاقبة لم يكن لها مجموع موجود في شء من الازمنة وجوابه ان كلامنا في العلل	1196	1089188218331499511	673	1323.5	547	681	98.82525634765625	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0355	false	-467496012497830092	0	47	0	260	1603	300	المءثرة وقد سبق في المقدمة وجوب اجتماعها مع المعلول الثالث ان تلك الاحاد علي تقدير اجتماعها في الوجود تعتبر تارة مع هيءة اجتماعية تصير بها شيءا واحدا وتعتبر اخري بدون تلك الهيءة فان اردت بجميع السلسلة المعني الاول لم يكن موجودا ولا ممكن الوجود ايضا لان الهيءة	355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1196	true	-8671740938115177928	253	300	1316	1575	1575	300	المءثرة وقد سيق في المقدمة وجوب اجتماعها مع المعلول الثالث ان تلك الاحاد علي تقدير اجتماعها في الوجود تعتبر تارة مع هيءة اجتماعية تصير بها شيءا واحدا وتعتبر اخري بدون تلك الهيءة فان اردت بجميع السلسلة المعني الاول لم يكن موجودا ولا ممكن الوجود ايضا لان الهيءة-	1196	1089188218331499511	258	510.0	212	260	99.23076629638672	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0355	false	-467496012497830092	149	253	790	1362	1603	300	الاشياء الي علة----- خارجة عنها فتكون تلك الاشياء معللة بنفسها علي معني انها كافية لوجودها بما فيها انما الممتنع تعليل شء واحد معين بنفسه والجواب ان المراد هو المعني الثاني كما اشار اليه بقوله اي بحيث لا يدخل فيها غيرها فيكون المجموع حينءذ عين الاحاد ولا شك ان هذه الاحاد ممكنات موجودة كما ان كل واحد منها موجود ممكن وكما ان الموجود الممكن محتاج الي علة موجدة كافية في ايجاده كذلك الممكنات المتعددة الموجودة محتاجة الي علة موجدة كافية في ايجادها بالضرورة وحيث كان لكل واحد من تلك السلسلة علة موجدة داخلة في السلسلة كانت العلة الموجدة لجميع الاحاد جميع تلك العلل الموجدة للاحاد	355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1197	true	8319908206879790068	195	300	1021	1597	1597	300	الاشياء الي علة اخري خارجة عنها فتكون تلك الاشياء معلاة بنفسها علي معني انها كافية لوجودها بما فيها انما الممتنع تعليل شء واحد معين بنفسه والجواب ان المراد هو المعني الثاني كما اشار اليه بقوله اي بحيث لا يدخل فيها غيرها فيكون المجمرع حينيذ عين الاحاد ولا شك ان هذه الاحاد ممكنات موجودة كما ان كل واحد منها موجود ممكن وكما ان الموجود الممكن محتاج الي علة موجدة كافية في ايجاده كذلك الممكنات المتعددة الموجودة محتاجة الي علة موجدة كافية في ايجادها بالضرورة وحيث كان لكل واحد من تلك السلسلة علة موجدة داخلة في السلسلة كانت العلة الموجدة لجميع الاحاد جميع تلك العلل الموجدة للاحاد-	1197	1089188218331499511	568	1121.0	465	577	98.4402084350586	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0355	false	-467496012497830092	47	149	260	790	1603	300	الوحدانية العارضة لها في العقل امر اعتباري يمتنع وجوده في الخارج واستحالة جزء من المركب مستلزمة لاستحالة الكل وان اردت به المعني الثاني اخترنا انه علة الجميع نفسه علي معني انه يكفي في وجوده نفسه من غير حاجة الي امر خارج عنه فان الثاني علة للاول والثالث علة للثاني وهكذا فلكل واحد من احاد السلسلة علة فيها ولما لم يكن المجموع الماخوذ علي هذا الوجه غير الافراد لم يحتج الي علة اخري خارجة عن علل الافراد ولا امتناع في تعليل الشء بنفسه علي هذا الوجه اعني ان يعلل كل واحد من اشياء غير متناهية بما قبله في الترتيب الطبيعي فلا تحتاج تلك	355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1197	true	8319908206879790068	0	101	0	524	1597	300	الوحدانية العارضة لها في العقل امر اعتباري يمتنع وجوده في الخارج واستحالة جزه من المركب مستلزمة لاستحالة الكل وان اردت به المعني التاني اخترنا ان- علة الجميع نفسه علي معني انه يكفي في وجوده نفسه من غير حاجة الي امر خارج عنه فان الثاني علة للاول والثالث علة للثاني وهكذا فلكل واحد من احاد السلسلة علة فيها ولما لم يكن المجموع الماخوذ علي هذا الوجه غير الافراد لم يحتج الي علة -----خارجة عن علل الافراد ولا امتناع في تعليل الشء بنفسه علي هذا الوجه اعني ان يعلل كل واحد من اشياء غير متناهية بما قبله في الترتيب الطبيعي فلا تحتاج تلك	1197	1089188218331499511	522	1030.0	421	530	98.49056243896484	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0355	false	-467496012497830092	266	300	1435	1603	1603	300	اما ان تكون عين السلسلة او داخلة فيها او خارجة عنها والاول محال لان العلة الموجدة لشء سواء كان ذلك الشء واحدا معينا او مركبا من احاد متناهية او غير متناهية يجب ان يتقدم-	355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1199	true	6397984864230200958	32	66	172	341	1578	300	اما ان تكون عين السلسلة او داخلة فيها او خارجة عنها والاول محال لان العلة الموجدة لشء سواء كان ذلك الشء واحدا معينا او مركبا من احاد متناهية او غير متناهية يجب ان يتقدم	1199	1089188218331499511	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0356	false	-699591474635182995	0	46	0	268	1569	300	بالوجود علي ذلك الشء ومن المستحيل تقدم المجموع علي نفسه بالوجود والاشتباه انما وقع بين تعليل كل واحد من السلسلة باخر منها وبين تعليل مجموعها بمجموعتها وهما امران متغايران -الاول هو المتنازع فيه الذي نحن بصدد ابطاله بطريق الاستدلال والثاني مما ينبه علي بطلانه فانه باطل	356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1199	true	6397984864230200958	66	112	341	609	1578	300	بالوجود علي ذلك الشء ومن المستحيل تقدم المجمرع علي نفسه بالوجود والاشتباه انما وقع بين تعليل كل واحد من السلسلة باخر منها وبين تعليل مجموعها بمجموع-ها وهما امران متغايران والاول هو المتنازع فيه الذي نحن بصدد ايطاله بطريق الاستدلال والثاني مما ينبه علي بطلانه فانه باطل	1199	1089188218331499511	265	518.0	219	269	98.51300811767578	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0356	false	-699591474635182995	46	115	268	621	1569	300	بديهة علي اي وجه فرض اعني سواء فرض في تعليل المجموع بالمجموع تعليل الاحاد بالاحاد علي سبيل الدور او لا علي سبيل الدور الرابع ان العلة الموجدة للكل لا يجب ان تكون موجدة لكل واحد من اجزاءه حتي يلزم من كون العلة الموجدة للسلسلة جزءا منها كون ذلك الجزء موجدا لنفسه فان الواجب اذا اثر في ممكن حصل مجموعها وذلك المجموع ممكن لتوقفه علي الممكن الذي هو جزءه فلا	356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1200	true	6516745704484217771	231	300	1176	1527	1527	300	بديهة علي اي وجه فرض اعني سواء فرض في تعليل المجموع بالمجموع تعليل الاحاد بالاحاد علي سبيل الدور او لا علي سبيل الدور الرابع ان العلة الموجدة للكل لا يجب ان تكون موجدة لكل واحد من اجزاءه حتي يلزم من كون العلة الموجدة للسلسلة جزءا منها كون ذلك الجزء موجدا لنفسه فان الواجب اذا اثر في -مكن حصل مجموعها وذلك المجموع ممكن لتوقفه علي الممكن الذي هو جزءه فلا-	1200	1089188218331499511	351	692.0	283	353	99.43342590332031	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0356	false	-699591474635182995	115	152	621	821	1569	300	بد له من موجد ويمتنع ان يكون ذلك الموجد موجدا لكل جزء منه لامتناع كون الواجب اثرا لشء والجواب ان الكلام في العلة الموجدة المستقلة بالتاثير والايجاد ولا يمكن ان يكون بعض السلسلة المفروضة علة موجدة لها	356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1201	true	6766530691696913726	0	37	0	200	1571	300	بد له من موجد ويمتنع ان يكون ذلك الموجد مرجدا لكل جزء منه لامتناع كون الواجب اثرا لشء والجواب ان الكلام في العلة الموجدة المستقلة بالتاثير والايجاد ولا يمكن ان يكون بعض السلسلة المفروضة علة موجدة لها	1201	1089188218331499511	199	397.0	162	200	99.5	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0356	false	-699591474635182995	133	243	707	1262	1569	300	والجواب ان الكلام في العلة الموجدة المستقلة بالتاثير والايجاد ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يكون بعض السلسلة المفروضة علة موجدة لها مستقلة بالتاثير علي معني ان لا يكون له شريك في التاثير في تلك السلسلة والا كان ذلك البعض مءثرا في نفسه لانه ممكن فلا بد له من علة مءثرة ولا يمكن ان تكون تلك العلة المءثرة غير ذلك البعض والا لم يكن ذلك البعض مستقلا بالتاثير في السلسلة بل كان له شريك فيه ولا يمكن ان يكون في السلسلة المفروضة بعض مستغن عن المءثر كما في المركب من الواجب والممكن وبهذا تبين بطلان ما قد قيل من انه يجوز ان يكون ما قبل المعلول الاخير علة للجميع وهو معلول لما قبله	356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1202	true	-7836377778509841939	1	152	4	738	1450	300	والجواب ان الكلام في العلة الموجدة المستقلة يرد علي هذا الجواب انه لا يلزم ان يكون موجد الكل بنفسه موجدا لكل جزء منه بنفسه بل يجوز ان يكون موجدا له بما هر داخل فيها للقطع بان اذا اوجد ج وب اذا اوجد د كان مجموع اب علة مستقلة 172 المرصد الخامس المقصد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة مست-----------------------------------قلة بالتاثير علي معني ان لا يكون له شريك في التاثير في تلك السلسلة والا كان ذلك البعض مءثرا في نفسه لانه ممكن فلا بد له من علة مءثرة ولا يمكن ان تكون تلك العلة المءثرة غير ذلك البعض والا لم يكن ذلك البعض مستقلا بالتاثير في السلسلة بل كان له شريك فيه ولا يمكن ان يكون في السلسلة المفروضة بعض مستغن عن المءثر كما في المركب من الواجب والممكن ويهذا تبين بطلان ما قد قيل من انه يجوز ان يكون ما قبل المعلول الاخير علة للجميع وهو معلول لما قوله	1202	1089188218331499511	490	943.0	390	769	63.7191162109375	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0356	false	-699591474635182995	242	286	1257	1495	1569	300	قبله بمرتبة واحدة وهكذا لانه لو كان ما قبل المعلول الا-خير علة موجدة للسلسلة باسرها مستقلة بالتاثير فيها حقيقة لكان علة لنفسه قطعا واعلم ان هذا الدليل انما يجري في تسلسل الممكنات متصاعدة في العلل لا متنازلة في المعلولات كما لا يخفي علي ذي	356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1203	true	-535909569311543724	255	300	1360	1598	1598	300	قبله بمرتبة واحدة وهكذا لانه لو كان ما قبل المعلول الا خير علة موجدة للسلسلة باسرها مستقلة بالتاثير فيها حقيقة لكان علة لنفسه قطعا واعلم ان هذا الدليل انما يجري في تسلسل الممكنات متصاعدة في العلل لا متنازلة في المعلولات كما لا يخفي علي ذي-	1203	1089188218331499511	237	464.0	194	239	99.16317749023438	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0357	false	-2087760056613573528	0	101	0	543	1674	300	الي غير النهاية جملة ومما قبله بمتناه الي غير النهاية جملة اخري هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل واذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة بطريق التنازل الي غير النهاية جملة ومما بعدها بمتناه الي غير النهاية جملة اخري فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين احداهما زاءدة علي الاخري بعدد متناه ثم نطبق الجملتين اي احديهما علي الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احديهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الاحاد	357	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1204	true	5265777960520469469	14	115	75	618	1553	300	الي غير النهاية جملة ومما قبله بمتناه الي غير النهاية جملة اخري هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل واذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة بطريق التنازل الي غير النهاية جملة ومما بعدها بمتناه الي غير النهاية جملة اخري فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين احداهما زاءدة علي الاخري بعدد متناه ثم نطبق الجملتين اي احداهما علي الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احداهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الاحاد	1204	1089188218331499511	541	1080.0	440	543	99.63167572021484	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0357	false	-2087760056613573528	12	224	64	1252	1674	300	هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل واذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة بطريق التنازل -الي غير النهاية جملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما بعدها بمتناه الي غير النهاية جملة اخري فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين احداهما زاءدة علي الاخري بعدد متناه ثم نطبق الجملتين اي احديهما علي الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب ال------------------------------------------------------------------------ذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احديهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الاحاد كانت الناقصة كالزاءدة اي مساوية لها في عدة الاحاد -هذا خلف والا اي وان لم يكن بازاء كل واحد من الزاءدة واحد من الناقصة وجد في الزاءدة جزء لا يوجد بازاءه في الناقصة شء وعنده اي عند الجزء الذي لا يوجد بازاءه شء من الناقصة تنقطع الناقصة بالضرورة فتكون الناقصة متناهية لانقطاعها والزاءدة لا تزيد عليها الا بمتناه كما صورناه والزاءد علي المتناهي بمتناه متناه بلا شبهة فيلزم انقطاعهما وتناهيهما في الجهة التي فرضناهما غير متناهيتين وغير منقطعتين فيها هذا خلف وهذا الدليل هو المسمي ببرهان التطبيق وهو العمدة في ابطال التسلسل لجريانه في الامور المتعاقبة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبيعي كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة وليس	357	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1205	true	7937029819226506781	36	214	186	1201	1667	300	هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل اي الفرض بطري-------------------------------------ق التصاعد واما فرض ال------جملة الثانية مما قبل المعلول فهو بطريق الانسبية لا الوجوب لجواز فرض الجملة الثانية اولا وعلي هذا القياس فرض الجملة الثانية مما بعد--------- العلة في ابطال التسلسل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانب المعلول 1 المرصد الخامس المقصد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الناقصة كالزاءدة اي مساوية لها في عدة الاحاد وهذا خلف والا اي وان لم يكن بازاء كل واحد من الزاءدة واحد من الناقصة وجد في الزاءدة جزه لا يوجد بازاءه في الناقصة شء وعنده اي عند الجزء الذي لا يوجد بازاءه شء من الناقصة تنقطع الناقصة بالضرورة فتكون الناقصة متناهية لانقطاعها والزاءدة لا تزيد عليها الا بمتناه كما صورناه والزاءد علي المتناهي بمتناه متناه بلا شبهة فيلزم انقطاعهما وتناهيهما في الجهة التي فرضناهما غير متناهيتين وغير منقطعتين فيها هذا خلف وهذا الدليل هو المسمي ببرهان التطبيق وهو العمدة في ابطال التسلسل لجريانه في الامور المتعاقبة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبيعي كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة وليس	1205	1089188218331499511	781	1357.5	640	1379	56.6352424621582	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0357	false	-2087760056613573528	224	300	1252	1674	1674	300	ايضا متوقفا علي بيان كون العلة مع المعلول فيستدل به علي تناهي هذه الامور كلها وقد نقض هذا الدليل بمراتب الاعداد لان الدليل قاءم فيها مع عدم تناهيها وذلك لانا نفرض جملتين من الاعداد احديهما تضعيف الواحد مرارا غير متناهية والاخري تضعيف الالف كذلك ثم تطبق احديهما علي الاخري بان نضع الاول من الزاءدة بازاء الاول من الناقصة ونسرد الكلام الي اخره مع ان هاتين الجملتين غير متناهيتين بالضرورة والجواب عن هذا النقض ان المعلومات بل-	357	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1206	true	-6443363027088271429	202	278	1112	1535	1648	300	ايضا متوقفا علي بيان كون العلة مع المعلول فيستدل به علي تناهي هذه الامور كلها وقد نقض هذا الدليل بمراتب الاعداد لان الدليل قاءم فيها مع عدم تناهيها وذلك لانا نفرض جملتين من الاعداد احداهما تضعيف الواحد مرارا غير متناهية والاخري تضعيف الالف كذلك ثم نطبق احداهما علي الاخري بان نضع الاول من الزاءدة بازاء الاول من الناقصة ونسرد الكلام الي اخره مع ان هاتين الجملتين غير متناهيتين بالضرورة والجواب عن هذا النقض ان المعلولات بل	1206	1089188218331499511	418	827.0	343	423	98.8179702758789	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0358	false	-1884971824199615982	1	220	5	1180	1624	300	ما يستدل بالتطبيق علي بطلان التسلسل فيه قد ضبطها وجود فليس المذ-كور الذي هو المعلولات واخواتها امرا وهميا محضا حتي يكون انقطاعها في التطبيق بانقطاع الوهم وذهابها فيه باعتباره بخلاف مراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها فلا يلزم محذور وتحقيقه ان الاعداد لكونها وهمية محضة ليس فيها جملتان في نفس الامر تطبقان فنختار انهما اي الجملتين المفروضتين في الاعداد تنقطعان في التطبيق بانقطاع الوهم عن التطبيق لعجزه وليس يلزم من انقطاعهما انقطاع ما لا يتناهي في نفس الامر حتي يكون محالا اذ ليست الجملتان في نفس الامر فلا يتصور ان يكون انقطاعهما في نفس الامر او- نختار انهما لا تنقطعان ولا يلزم من ذلك تساويهما في نفس الامر لان هذا التساوي فرع وجودهما في نفس الامر بخلاف ما له وجود في نفس الامر فانه يلزم فيه احد امرين اما انقطاعه في نفس الامر فيكون ما لا يتناهي في الواقع متناهيا فيه او عدمه اي عدم انقطاعه في نفس الامر فيلزم تساوي الجملتين الزاءدة والناقصة وكلاهما محال لما عرفت وانما قلنا قد ضبطها وجود ولم نقل قد اجتمعت في الوجود ليتناول كل ما له وجود اما معا سواء كان بينها ترتب او لم يكن واما علي سبيل التعاقب اي بلا اجتماع في الوجود فان ترتبهما اي	358	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1208	true	337471024255785396	50	270	267	1443	1616	300	ما يستدل -التطبيق علي بطلان التسلسل فيه قد ضبطها وجود فليس المذ كور الذي هو المعلولات واخواتها امرا وهميا محضا حتي يكون انقطاعها في التطبيق بانقطاع الوهم وذهابها فيه باعتباره بخلاف مراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها فلا يلزم محذور وتحقيقه ان الاعداد لكونها وهمية محضة ليس فيها جملتان في نفس الامر تطبقان فنختار انهما اي الجملتين المفروضتين في الاعداد تنقطعان في التطبيق بانقطاع الوهم عن التطبيق لعجزه وليس يلزم من انقطاعهما انقطاع ما لا يتناهي في نفس الامر حتي يكون محالا اذ ليست الجملتان في نفس الامر فلا يتصور ان يكون انقطاعهما في نفس الامر راي نختار انهما لا تنقطعان ولا يلزم من ذلك تساويهما في تفس الامر لان هذا التساوي فرع وجودهما في نفس الامر بخلاف ما له وجود في نفس الامر فانه يلزم فيه احد امرين اما انقطاعه في نفس الامر فيكون ما لا يتناهي في الواقع متناهيا فيه او عدمه اي عدم انقطاعه في نفس الامر فيلزم تساوي الجملتين الزاءدة والناقصة وكلاهما محال لما عرفت وانما قلتا قد ضبطها وجود ولم نقل قد اجتمعت في الوجود ليتناول كل ما له وجود اما معا سواء كان بينها ترتب او لم يكن واما علي سبيل التعاقب اي بلا اجتماع في الوجود فان ترتبهما اي	1208	1089188218331499511	1170	2324.0	951	1177	99.40526580810547	216	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0358	false	-1884971824199615982	220	300	1180	1624	1624	300	ترتب هذين النوعين اعني المجتمعة في الوجود والمتعاقبة فيه -ليس بمجرد اعتبار الوهم كما في مراتب الاعداد لان الاحاد فيهما قد اتصفت بالوجود في نفس الامر اما مجتمعة واما متعاقبة وقال الحكماء انما يمتنع التسلسل في امور لها وجود بالفعل وترتب اما وضعا واما طبعا ليسقط عنهم ذلك النقض وتلخيص ما ذكروه انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا-	358	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1209	true	1198505194691607946	147	227	797	1243	1634	300	ترتب هذين النوعين اعني المجتمعة في الوجود والمتعاقبة فيه وليس بمجرد اعتبار الوهم كما في مراتب الاعداد لان الاحاد فيهما قد اتصفت بالوجود في نفس الامر اما مجتمعة واما متعاقبة وقال الحكماء انما يمتنع التسلسل في امور لها وجود بالفعل وترتب اما وضعا واما طبعا ليسقط عنهم ذلك النقض وتلخيص ما ذكروه انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا	1209	1089188218331499511	444	878.0	365	446	99.55156707763672	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0359	false	-244801311592023522	0	39	0	207	1580	300	فيتم التطبيق بلا شبهة واذا لم تكن موجودة في الخارج معا لم يتم لان وقوع احاد احديهما بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها	359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1209	true	1198505194691607946	227	266	1243	1450	1634	300	فيتم التطبيق بلا شبهة واذا لم تكن موجودة في الخارج معا لم يتم لان وقوع احاد احداهما بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها	1209	1089188218331499511	206	411.0	167	207	99.51690673828125	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0359	false	-244801311592023522	24	90	124	458	1580	300	اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها------------------------------------------- مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة تفصيلا معا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذا لا يلزم من كون الاول بازاء الاول------------ كون الثاني بازاء	359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1210	true	-3323610746132758201	215	291	1179	1565	1615	300	اذ ليست مجت-عة بح-ب الخارج لي زمان اصلا فيه بحث لان الحوادث 1 المرصد الخامسالمقعد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة تفصيلا معا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ -لا يلزم من كون الاول بازاء الاول واعتبر وقوع بعض الاحاد بازاء	1210	1089188218331499511	284	507.0	223	389	73.0077133178711	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0359	false	-244801311592023522	64	240	330	1232	1580	300	وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذا لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احديهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ- العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها قالوا فقد ظهر انه لا بد من هذين القيدين في تتميم البرهان التطبيقي فلا نقض بالاعداد اصلا قال المصنف وانت تعلم ان الدليل يعني برهان التطبيق عام لقيامه وجريانه في كل ما ضبطه وجود كما قررناه لك فتخصيص	359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1212	true	1441954819336122496	103	300	589	1608	1608	300	وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد مرجودة معا ولم يكن يينها ترتب بوجه ما فيه بحث اما اولا فلان وقرع كل واحد من احاد الجملة الناقصية بازاء واحد من احاد الجملة التامة المرصد الخامس المقصد الثامن التلسل محال ان يستند الكن الي علة كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احداهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظر العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق باتقطاع الوهم والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقرع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها قالوا فقد ظهر انه لا بد من هذين القيدين في تتميم البرهان التطبيقي فلا تقض بالاعداد اصلا قال المصنف وانت تعلم ان الدليل يعني برهان التطبيق عام لقيامه وجريانه في كل ما ضبطه وجود كما قررناه لك فتخصيص-	1212	1089188218331499511	856	1678.0	688	1020	83.92156982421875	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0359	false	-244801311592023522	240	300	1232	1580	1580	300	المدلول ببعض ذلك المضبوط اعني المقيد بالاجتماع في الوجود مع الترتب بوجه من الوجوه اعتراف بالتخلف اي بتخلف المدلول عن الدليل في البعض الاخر اعني الحوادث المتعاقبة والامور المجتمعة بلا ترتب وانه يوجب بطلان الدليل لكونه منقوضا الوجه الثالث ما بين هذا المعلول المعين وكل علة من العلل الواقعة في السلسلة التي فرضت غير متناهية متناه لانه محصور بين حاصرين-	359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1213	true	7307055259470664757	0	60	0	349	1631	300	المدلول ببعض ذلك المضبوط اعني المقيد بالاجتماع في الوجود مع الترتب بوجه من الوجوه اعتراف بالتخلف اي بتخلف المدلول عن الدليل في البعض الاخر اعني الحوادث المتعاقبة والامور المجتمعة بلا ترتب وانه يوجب بطلان الدليل لكونه منقوضا الوجه الثالث ما بين هذا المعلول المعين وكل علة من العلل الواقعة في السلسلة التي فرضت غير متناهية متناه لانه محصور بين حاصرين	1213	1089188218331499511	348	691.0	289	349	99.71347045898438	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0360	false	-6509982175837490280	23	75	119	365	1414	300	ايضا لانه اي الكل لا يزيد علي ذلك اي علي الواقع بين هذا المعلول وبين علة ما من تلك العلل الا بواحد من جانب العلل فان ما عدا الواحد في هذا الجانب يكون واقعا بينه وبين ذلك المعلول الاخير واذا كان الواقع بينهما متناهيا ولا شك ان الكل لا يزيد في هذا	360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1213	true	7307055259470664757	248	300	1386	1631	1631	300	ايضا لانه اي الكل لا يزيد علي ذلك اي علي الواقع بين هذا المعلول وبين علة ما من تلك العلل الا بواحد من جانب العلل فان ما عدا الواحد في هذا الجانب يكون واقعا بينه وبين ذلك المعلول الاخير واذا كان الواقع بينهما متناهيا ولا شك ان الكل لا يزيد في هذا-	1213	1089188218331499511	245	485.0	194	246	99.59349822998047	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0360	false	-6509982175837490280	0	25	0	129	1414	300	هما هذا المعلول وتلك العلة ومن المحال ان يكون ما لا يتناهي محصورا بين امرين يحيطان به فيكون الكل اي كل السلسلة متناهيا ايضا لانه	360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1213	true	7307055259470664757	60	85	349	477	1631	300	هما هذا المعلول وتلك العلة ومن المحال ان يكون ما لا يتناهي محصورا بين امرين يحيطان به فيكون الكل اي كل السلسلة متناهيا ا-ذا كانت	1213	1089188218331499511	125	242.0	100	129	96.89922332763672	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0360	false	-6509982175837490280	75	219	365	979	1414	300	الجانب علي ذلك الواقع الا بواحد- فقط كان الكل الذي لا يزيد علي المتناهي الا بواحد متناهيا وليس ما ذكره من قبيل ما يقال ان ما بين ا و ب اقل من ذراع وما بين ب و ج اقل منها وما بين ج و د كذلك فيكون ما بين ا ود اقل من ذراع فانه ظاهر الفساد بل هو من قبيل ان يقال ما بين ا وب اقل من ذراع وما بين ا و د كذلك فاذا اخذ د مع الواقع بينه وبين ا لم يزد علي ما هو اقل من ذراع الا بنقطة د وهذا حكم صحيح فانه اذا كان ما بين هذا الجزء المعين من المسافة وكل جزء منها لا يزيد علي فرسخ يكون المجموع اي مجموع المسافة لا يزيد علي فرسخ الا بجزء واحد ضرورة والمراد ان المجموع لو زاد عليه لم يزد الا بجزء واحد وذلك لان زيادتها عليه بالجزء	360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1214	true	4620907341627901229	0	140	0	606	1361	300	الجانب علي ذلك الواقع الا بواحدة فقط كان الكل الذي لا يزيد علي المتناهي الا بواحد متناهيا وليس ما ذكره من قبيل ما يقال ان ما بين ---وب اقل من ذراع وما بين ب و ج اقل منها وما بين ج و د كذلك فيكون ما بين و -د اقل من ذراع فانه ظاهر الفساد بل هو من قبيل ان يقال ما بين و -ب اقل من ذراع وما بين-- و د كذلك فاذا اخذ د مع الواقع بينه وبين-- لم يزد علي ما هو اقل من ذراع الا بنقطة د وهذا حكم صحيح فانه اذا كان ما بين هذا الجزء المعين من المسافة وكل جزع منها لا يزيد علي فرسخ يكون المجموع اي مجموع المسافة لا يزيد علي فرسخ الا بجزع واحد ضرورة والمراد ان المجموع لو زاد عليه لم يزد الا بجزه واحد وذلك لان زيادتها عليه بالجزء	1214	1089188218331499511	599	1160.0	459	615	97.39837646484375	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0360	false	-6509982175837490280	197	300	869	1414	1414	300	علي --فرسخ الا بجزء واحد ضرورة والمراد ان المجموع لو---------------------------------------------- زاد عليه لم يزد الا بجزء واحد وذلك لان------------------------------ زيادتها------ عليه بالجزء-------------------------------------------------------------- الواحد انما يكون اذا جعل الجزء الاول الذي هو المبدا داخلا فيما حكم عليه بعدم الزيادة دون الجزء الاخير وفرض ايضا ان المسافة ساوت الفرسخ بما يلي الجزء الاخير وان فرض المساواة مع اخراج المبدا كان المجموع زاءدا علي الفرسخ بجزءين هما المبدا والمنتهي وما لا يزيد علي المتناهي الا بواحد او بعدد متناه فهو متناه بالضرورة واعترف من احتج به وسماه برهانا عرشيا وهو صاحب الاشراق بانه حدسي محتاج الي حدس ليعلم به صحته وذلك لان العلل لو كانت متناهية-	360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1215	true	185019991131890655	73	199	374	1051	1572	300	علي الفرسخ---- بجزءين قوله ----والمراد ان المجموع لو زاد الخ يعني لا يريد انه يزيد مجوع المسافة بالفعل علي------- فرسخ بجزء واحد فان التصوير المذكور لا يفيد ذلك اذ عدم زيادة الاثنين علي الفرسخ المرصد الخامس المقصد الثامن السلسل محال ان يستند الكن الي علة4 الواحد انما يكون اذا جعل الجزء الاول الذي هو المبدا داخلا فيما حكم عليه بعدم الزيادة دون الجزء الاخير وفرض ايضا ان المسافة ساوت الفرسخ بما يلي الجزء الاخير وان فرض المساواة مع اخراج المبدا كان المجموع زاءدا علي الفرسخ بجزءين هما المبدا والمنتهي وما لا يزيد علي المتناهي الا بواحد او بعدد متناه فهو متناه بالضرورة واعترف من احتج به وسماه برهانا عرضيا وهو صاحب الاشراق بانه حدسي محتاج الي حدس ليعلم به صحته وذلك لان العلل لو كانت متناهية	1215	1089188218331499511	495	893.5	403	692	71.53179168701172	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0361	false	-2525983529510002207	0	73	0	376	1614	300	لظهر ظهورا تاما ان ما عدا واحدة معينة منها واقع بينها وبين المعلول الاخير واما اذا فرضت غير متناهية كما فيما نحن بصدده فليس يظهر هذا المعني فيه اذ لا يتصور هناك واحدة من العلل الا وقبلها علة اخري فكيف يتصور الانحصار لكن صاحب القوة الحدسية يعلم ان هناك واحدة من العلل وان لم يتعين عندنا ولم ي-كن للعقل ان يشير اليها اشارة علي التعيين وان تلك الواحدة مع المعلول الاخير محيطة بما	361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1215	true	185019991131890655	199	272	1051	1428	1572	300	لظهر ظهورا تاما ان ما عدا واحدة معينة منها واقع بينها وبين المعلول الاخير واما اذا فرضت غير متناهية كما فيما نحن بصدده فليس يظهر هذا المعني فيه اذ لا يتصور هناك واحدة من العلل الا وقبلها علة اخري فكيف يتصور الاتحصار لكن صاحب القوة الحدسية يعلم ان هناك واحدة من العلل وان لم يتعين عندنا ولم يمكن للعقل ان يشير اليها اشارة علي التعيين وان تلك الواحدة مع المعلول الاخير محيطة بما	1215	1089188218331499511	375	744.0	302	377	99.46949768066406	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0361	false	-2525983529510002207	73	142	376	759	1614	300	عداهما وهذا البرهان الحدسي يعم الامور المتعددة الموجودة معا المترتبة سواء كان ترتبها من جانب العلل او المعلولات ولا يجري في المقادير الا اذا فرض عروض الا عدد لا-جزاءها بان يجعل اذرعا غير متناهية العدد بخلاف برهان التطبيق فانه جار فيها بدون هذا الفرض الوجه الرابع لو تسلسل العلل الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلول علي عدد العلل اي لزاد عدد المعلولية علي عدد العلية والتالي باطل اما	361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1216	true	-216110291565320373	230	300	1222	1605	1605	300	عداهما وهذا البرهان الحدسي يعم الامور المتعددة الموجودة معا المترتبة سواء كان ترتبها من جانب العلل او المعلولات ولا يجري في المقادير الا اذا فرض عروض الا عدد لا جزاءها بان يجعل اذرعا غير متناهية العدد بخلاف برهان التطبيق فاته جار فيها بدون هذا الفرض الوجه الرابع لو تسلبل العلل الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلول علي عدد العلل اي لزاد عدد المعلولية علي عدد العلية والتالي باطل اما-	1216	1089188218331499511	380	748.0	312	384	98.95833587646484	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0361	false	-2525983529510002207	142	185	759	963	1614	300	الشرطية فلانا اذا فرضنا سلسلة من معلول اخير الي غير النهاية كان كل ما هو علة فيها اي في تلك السلسلة فهو معلول لان كل واحد مما عدا المعلول الاخير فيها يكون علة لما بعده ومعلولا لما قبله من غير عكس كلي فان	361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1217	true	-1898969100375871316	0	43	0	204	1586	300	الشرطية فلانا اذا فرضنا سلسلة من معلول اخير الي غير النهاية كان كل ما هو علة فيها اي في تلك السلسلة فهو معلول لان كل واحد مما عدا المعلول الاخير فيها يكون علة لما بعده ومعلولا لما قبله من غير عكس كلي فان	1217	1089188218331499511	204	408.0	161	204	100.0	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0361	false	-2525983529510002207	185	300	963	1614	1614	300	الاخير معلول وليس بعلة لشء من تلك السلسلة فقد زاد عدد المعلولية علي عدد العلية ولو كانت العلل متناهية لم يلزم ذلك فان مبدا السلسلة علة وليس بمعلول ومنتهاها اعني المعلول الاخير معلول وليس بعلة فيتساوي عدد العلية والمعلولية واما الاستثناءية وهي بطلان التالي فلان العلة والمعلول اي العلية والمعلولية متضايفان تضايفا حقيقيا ومن لوازمه-ا التكافء في الوجود اي اذا وجد احد المتضايفين الحقيقيين وجد الاخر قطعا فلا بد ان يوجد بازاء كل واحد من احدهما واحد من الاخر فيكونان متساويين في العدد ضرورة وان لم يجب تساوي العدد في المتضايفين المشهورين كاب واحد له ابناء كثيرة لكن له بازاء كل بنوة ابوة وهذا الوجه جار في تسلسل المتضايفات فيقال لو تسلسلت المعلولات الي غير-	361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1218	true	-8246558725983399988	53	168	310	963	1730	300	الاخير معلول وليس بعلة لشء من تلك السلسلة فقد زاد عدد المعلولية علي عدد العلية ولو كانت العلل متناهية لم يلزم ذلك فان مبدا السلسلة علة وليس بمعلول ومنتهاها اعني المعلول الاخير معلول وليس بعلة فيتساوي عدد العلية والمعلولية واما الاستثناءية وهي بطلان التالي فلان العلة والمعلول اي العلية والمعلولية متضايفان تضايفا حقيقيا ومن لوازمهما التكافء في الوجود اي اذا وجد احد المتضايفين الحقيقيين وجد الاخر قطعا فلا بد ان يوجد بازاء كل واحد من احدهما واحد من الاخر فيكونان متساويين في العدد ضرورة وان لم يجب تساوي العدد في المتضايفين المشهورين كاب واحد له ابناه كثيرة لكن له بازاء كل بنوة ابوة وهذا الوجه جار في تسلسل المتضايفات فيقال لو تسلسلت المعلولات الي غير	1218	1089188218331499511	650	1289.0	536	653	99.54058074951172	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0362	false	-1696598947686975736	0	73	0	409	1608	300	النهاية لزاد عدد العلية علي عدد المعلولية لان كل ما هو معلول في هذه السلسلة فهو علة من غير عكس فان العلة الاولي ليست معلولة مع كونها علة ولو كانت المعلولات متناهية لكان المعلول الاخير معلولا ولم يكن علة فيتساوي عدد العلية والمعلولية كما هو حقهما وبالجملة فان التسلسل في المتضايفات يستلزم كون احدي الاضافتين ازيد عددا من الاخري وهو باطل الوجه الخامس انا سنبين في الالهيات انتهاء الكل اي جميع الممكنات الموجودة	362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1218	true	-8246558725983399988	168	241	963	1372	1730	300	النهاية لزاد عدد العلية علي عدد المعلولية لان كل ما هو معلول في هذه السلسلة فهو علة من غير عكس فان العلة الاولي ليست معلولة مع كونها علة ولو كانت المعلولات متناهية لكان المعلول الاخير معلولا ولم يكن علة فيتساوي عدد العلية والمعلولية كما هو حقهما وبالجملة فان التسلسل في المتضايفات يستلزم كون احدي الاضافتين ازيد عددا من الاخري وهو باطل الوجه الخامس انا سنبين في الالهيات انتهاء الكل اي جميع الممكنات الموجودة	1218	1089188218331499511	409	818.0	336	409	100.0	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0362	false	-1696598947686975736	73	199	409	1103	1608	300	الي الواجب لذاته وعنده تنقطع السلسلة لاستحالة ان يكون الواجب لذاته معلولا لغيره فهو طرف للسلسلة وهذا الوجه يختص بالتسلسل في العلل دون المعلولات وانما يتم اذا اثبتنا الواجب الوجود بطريق لا يحتاج فيه الي ابطال التسلسل والا لزم الدور لان بطلان التسلسل بهذا الوجه موقوف علي ثبوت الواجب فلو اثبت الواجب ببطلان التسلسل كان كل منهما موقوفا علي الاخر المقصد التاسع الفرق بين جزء ال---------------------------علة المءثرة وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب فانها شرط للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجزء ما يتوقف عليه ذاته اي ذات المءثر فيتوقف ايضا عليه تاثيره لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقف علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير	362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1219	true	-1230878927798297276	169	300	959	1678	1678	300	الي الواجب لذاته وعنده تنقطع السلسلة لاستحالة ان يكون الواجب لذاته معلولا لغيره فهو طرف للسلس-ة وهذا الوجه يختص بالتسلسل في العلل دون المعلولات وانما يتم اذا اثبتنا الواجب الوجود بطريق لا يحتاج فيه الي ابطال التسلسل والا لزم الدور لان بطلان التسلسل بهذا الوجه موقوف علي ثبوت الواجب فلو اثبت الواجب ببطلان التسلسل كان كل منهما موقوفا علي الاخر المقصد التاسع الفرق بين جزء العلة وشرطها الفرق بين جزء العلة المءثرة وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب فانها شرط للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجرء ما يتوقف عليه ذاته اي ذات الموثر فيتوقف ايضا عليه تاثيره لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقف علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير-	1219	1089188218331499511	690	1365.0	565	721	95.7004165649414	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0362	false	-1696598947686975736	199	299	1103	1605	1608	300	حتي يشارك الشرط في ذلك اذ قد علمت انه اي عدم المانع كاشف عن شرط وجودي يتوقف عليه تاثير المءثر كزوال الغيم الكاشف عن ظهور الشمس الذي هو شرطها في تجفيف الثياب وعده اي عد عدم المانع من جملة الشروط التي يتوقف عليها التاثير نوع من التجوز لما عرفت من ان العدم لا مدخل له اصلا في الوجود حتي يعد شرطا حقيقة بل هو كاشف عما هو شرط فاطلق اسمه عليه ونسب حكمه اليه المقصد العاشر في بيان العلة والمع-----------------------لول علي اصطلاح مثبتي الاحوال وبي-ان احكامهما عندهم قال الامدي ابطال الحال يغني عن النظر فيما يتعلق به ويتفرع عليه الا	362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1220	true	1111620253806569251	0	105	0	525	1614	300	حتي يشارك الشرط -ي ذلك اذ قد علمت انه اي عدم المانع كاشف عن شرط وجودي يتوقف عليه تاثير المءثر كزوال الغيم الكاشف عن ظهور الشمس الذي هو شرطها في تجفيف الثياب وعده اي عد عدم المانع من جملة الشروط التي يتوقف عليها التاثير نوع من التجون لما عرفت من ان العدم لا مدخل له اصلا في الوجود حتي يعد شرطا حقيقة بل هو كاشف عما هو شرط فاطلق اسمه عليه ونسب حكمه اليه المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول في بيان العلة والمعلول علي اصطلاح مثبتي الاحوال و بيان احكامهما عندهم قال الامدي ابطال الحال يغني عن النظر فيما يتعلق به ويتفرع عليه الا	1220	1089188218331499511	498	986.0	398	526	94.67680358886719	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	0	92	0	527	1648	300	ربما دعت حاجة بعض الناس الي معرفة ذلك عند ظنه صحة القول بالاحوال فلذلك اوردناه تكميلا للافادة وفيه اي في هذا المقصد مساءل ثمان الاولي في تعريفهما واقرب ما قيل فيه قول القاضي الباقلاني العلة صفة توجب لمحلها حكما فيخرج بقوله صفة الجواهر فانها لا تكون عللا للاحوال ويتناول الصفة القديمة كعلم الله تعالي وقدرته فانهما علتان لعالميته وقادريته والمحدثة كعلم الواحد منا وقدرته وسواده وبياضه ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه	363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1220	true	1111620253806569251	208	300	1088	1614	1614	300	ربما دعت حاجة بعض الناس الي معرفة ذلك عند ظنه صحة القول بالاحوال فلذلك اوردناه تكميلا للافادة وفيه اي في هذا المقصد مساءل ثمان الاولي في تعريفهما واقرب ما قيل فيه قول القاضي الباقلاني العلة صفة توجب لمحلها حكما فيخرج بقوله صفة الجواهر فانها لا تكون عللا للاحوال ويتناول الصفة القديمة كعلم الله تعالي وقدرته فانهما علتان لعالميته وقادريته والمحدثة كعلم الواحد منا وقدرته وسواده وبياضه ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه-	1220	1089188218331499511	526	1047.0	435	527	99.81024932861328	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	95	133	544	773	1648	300	العكس فان مثبتي الاحوال يقولون بالمعاني الموجبة للاحكام في محالها وهي عندهم علل تلك الاحكام وايجابها اياها لا يتوقف علي شرط كما سياتي ونفاة الاحوال من الاشاعرة لا يقولون بالعلة والمعلول اصلا فان الموجودات باسرها عندهم مستندة الي	363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1221	true	8544907367336489161	263	300	1491	1718	1718	300	العلة وا-لمعلول الاحوال يقولون بالمعاني المرجبة للاحكام في محالها وهي عندهم علل تلك الاحكام وايجابها اياها لا يتوقف علي شرط كما سياتي ونفاة الاحوال من الاشاعرة لا يقولون بالعلة والمعلول اصلا فان الموجودات باسرها عندهم مستندة الي-	1221	1089188218331499511	218	417.0	182	229	95.1965103149414	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	133	198	773	1133	1648	300	الله تعالي ابتداء بلا وجوب ومثبتو الاحوال منهم يوافقونهم في هذا و-قوله لمحلها يشعر بان حكم الصفة لا يتعدي المحل اي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلول والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع مثلا اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال وعلي هذا التعريف الذي ذكر للعلة فالمعلول هو الحكم الذي	363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1222	true	7195436899552778096	0	66	0	361	1632	300	الله تعالي ابتداء بلا وجوب ومثبتو الاحوال منهم يوافقونهم في هذا و قوله لمحلها يشعر بان حكم الصفة لا يتعدي المحل اي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلوم والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع مثلا اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال وعلي هذا التعريف الذي ذكر للعلة فالمعلول هو الحكم الذي	1222	1089188218331499511	359	712.0	294	361	99.44598388671875	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	193	300	1104	1648	1648	300	للعلة فالمعلول هو الحكم الذي توجبه الصفة في محلها واما -نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذ- لم يمنع منه مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل معللا به قوله اي قول القاءل كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما له علة فتتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور ويتجه عليه ايضا ان العلة ان اوجبت معلولها في اول زمان وجودها فلا يصح اعتبار التعقيب في تعريفها وان لم توجبه الا في الوقت الثاني من وجودها لزم منه ان يقوم العلم بشخص مثلا وهو غير عالم بعد وايضا اعتبار-	363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1223	true	-7439124681380367166	22	125	120	652	1548	300	العلة والمعلول توجب--------------ه الصفة في محلها واما تنحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع منه مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل معللا به قوله اي قول القاءل كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما-له علة فتتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور ويتجه عليه ايضا ان العلة ان اوجبت معلولها في اول زمان وجودها فلا يصح اعتبار التعقيب في تعريفها وان لم توجبه الا في الوقت الثاني من وجودها لزم منه ان يقوم العلم بشخص مثلا وهو غير عالم بعد وايضا اعتبار	1223	1089188218331499511	524	1020.5	422	547	95.79524993896484	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	0	56	0	296	1617	300	عدم المانع باطل فان ايجاب العلم للعالمية لا يتصور فيه تخلف وممانعة وسياتي ان ايجاب العلة لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا واما الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة فالدور لازم وفيه ايضا فساد اخر وهو رد العلية الي القول اعني--- يقال كان كذا لاجل كذا ولا شك انه ليس	364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1223	true	-7439124681380367166	125	182	652	950	1548	300	عدم المانع باطل فان ايجاب العلم للعالمية لا يتصور فيه تخلف وممانعة وسياتي ان ايجاب العلة لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا واما الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة فالدور لازم وفيه ايضا فساد اخر -هو رد العلية الي القول اعني ما يقال كان كذا لاجل كذا ولا شك انه ليس	1223	1089188218331499511	295	579.0	239	299	98.6622085571289	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	56	197	296	1031	1617	300	معني العلية و-قولهم العلية ما تغير حكم محلها اي تنقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي بتجددها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغير ولا تجدد فيها مع انها من قبيل العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم ويخرج ايضا عن الاول الصفات الحادثة في اول زمان حدوث محلها كسواد القار مثلا فانه يوجب لمحله حكما هو الاسودية وليس فيه تغيير حكم المحل اذ لا حكم--- قبل ذلك لكونه معدوما ولك ان تاخذ من كل واحد من هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفا للمعلول فنقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة المسالة الثانية قال اكثر اصحابنا حكم العلة يتعدي محلها اي تكون العلة خارجة عن المحل الذي اوجبت له الحكم وانكره الاستاذ ابو اسحق ولم	364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1224	true	1781558603290781607	151	294	782	1520	1545	300	معني العلية و قولهم العل-ة ما تغير حكم محلها اي تنقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي بتجددها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغير ولا تجدد فيها مع انها من قبيل العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم ويخرج ايضا عن الاول الصفات الحادثة في اول زمان حدوث محلها كسواد القار مثلا فانه يوجب لمحله حكما هو الاسودية وليس فيه تغيير حكم المحل اذ لا حكم له قبل ذلك لكونه معدوما ولك ان تاخذ من كل واحد من هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفا للمعلول فنقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة المسالة الثانية قال اكثر اصحابنا حكم العلة يتعدي محلها اي تكون العلة خارجة عن المحل الذي اوجبت له الحكم وانكره الاستاذ ابو قوله ولا	1224	1089188218331499511	729	1437.0	588	739	98.64682006835938	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	160	208	834	1093	1617	300	او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام-------------------------- بالعلة المسالة الثانية قال اكثر اصحابنا حكم العلة يتعدي محلها اي تكون العلة خارجة عن المحل الذي اوجبت له الحكم وانكره الاستاذ ابو اسح---------------------------------------------------------------------ق ولم يشترط قيام العلة بمحل حكمها تفريعا علي القول بالحال وان انكره	364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1225	true	7834667998984278722	235	292	1225	1532	1576	300	او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة قيل الانسب ان يقال متغيرا بشء او امر بترك الصريح بالعلة لان هذا التعريف ماخوذ من تعريف العلة----------------------------------------------- الذي لم يصرح فيه المعلول ولذا لم يتعرض هناك بلزوم الدور المرصد الخامس المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول اسحاق ولم يشترط قيام العلة بمحل حكمها تفريعا علي القول بالحال وان انكره	1225	1089188218331499511	127	180.5	99	354	35.87570571899414	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	208	300	1093	1617	1617	300	اي الاستاذ الحال وكلامه ه-هنا علي سبيل التنزل وتسليم ثبوت الحال و-انكر ايضا البصريون من المعتزلة عدم تعدي حكم العلة عن محلها وجوزوا ان لا تكون العلة قاءمة بمحل حكمها حيث قالوا الله مريد بارادة حادثة لحدوث المرادات قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي لاستحالة قيام الحوادث ولا بمحل اخر لاستحالة قيام صفة الشء بغيره وقالت المعتزلة باسرهم توابع الحياة كالعلم والقدرة والارادة وساءر ما يشترط في قيامه بمحله الحياة اذا قامت بجزء من الحي اوجبت للمجموع حكمها فكان المجموع عالما قادرا اذا قام العلم والقدرة بجزء واحد من اجزاءه بخلاف غيرهما اي-	364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1227	true	2494288365270849517	177	270	955	1482	1639	300	اي الاستاذ الحال وكلامه هاهنا علي سبيل التنزل وتسليم ثبوت الحال و انكر ايضا البصريون من المعتزلة عدم تعدي حكم العلة عن محلها وجوزوا ان لا تكون العلة قاءمة بمحل حكمها حيث قالوا الله مريد بارادة حادثة لحدوث المرادات قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي لاستحالة قيام الحوادث ولا بمحل اخر لاستحالة قيام صفة الشء بغيره وقالت المعتزلة باسرهم توابع الحياة كالعلم والقدرة والارادة وساءر ما يشترط في قيامه بمحله الحياة اذا قامت بجزء من الحي اوجبت للمجموع حكمها فكان المجموع عالما قادرا اذا قام العلم والقدرة بجزء واحد من اجزاءه بخلاف غيرهما اي	1227	1089188218331499511	524	1033.0	433	527	99.43074035644531	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0365	false	6291304637947697063	0	30	0	158	1548	300	غير توابع الحياة كالالوان عند من يثبت لها احكاما فان حكمها لا يتعدي محلها بل يختص به واختلفوا في الحياة هل يتعدي حكمها محلها او لا فالحقها الحذاق منهم بالقسم	365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1227	true	2494288365270849517	270	300	1482	1639	1639	300	غير توابع الحياة كالالوان عند من يثبت لها احكاما فان حكمها لا يتعدي محلها بل يختص به واختلفرا في الحياة هل يتعدي حكمها محلها او لا فالحقها الحذاق منهم بالقسم-	1227	1089188218331499511	156	306.0	127	158	98.73417663574219	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0365	false	6291304637947697063	54	228	271	1178	1548	300	الحياة اي ليس قيامها بمحل مشروطا بقيام الحياة بذلك المحل والا لزم التسلسل فهي كالالوان في ان حكمها لا يتعدي محلها احتج اصحابنا علي ان حكم العلة لا يجوز ان يتعدي محلها بان صفة العلم لو لم تقم بمحل الحكم الذي هو العالمية لقامت اما بنفسها ويبطله انها عرض والعرض لا يتصور قيامه بنفسه و-يبطله ايضا ان نسبته اي نسبة العلم علي تقدير قيامه بنفسه الي جميع المحال سواء وحينءذ اما ان يوجب العالمية في جميع الاشخاص وهو ظاهر الاستحالة او يوجبها في بعض دون بعض فيلزم الترجيح بلا مرجح او بمحل اخر غير محل الحكم فيكون زيد عالما بعلم قاءم بعمرو وهو باطل بالضرورة فان قيل العلم وكثير من العلل وان استحال قيامها بنفسها لكن ذلك غير لازم في جميع العلل لجواز ان يقوم بعضها بنفسه اذ وجود الجوهر عندكم علة لرءيته وكونه مرءيا مع قيامه بنفسه لان وجود الجوهر عند-كم عين ذاته سلمنا امتناع قيام العلة بنفسها مطلقا لكن ليس يلزم منه امتناع التعدي مطلقا وانما نجوزه اي تعدي الحكم اذا كان محل العلة جزءا لمحل الحكم كما صورناه----------------------------- في توابع الحياة	365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1229	true	5291126174466636452	0	180	0	934	1564	300	الحياة اي ليس قيامها بمحل مشروطا بقيام الحياة بذلك المحل والا لزم التسلسل فهي كالالوان في ان حكمها لا يتعدي محلها احتج اصحابنا علي ان حكم العلة لا يجوز ان يتعدي محلها بان صفة العلم لو لم تقم بمحل الحكم الذي هو العالمية لقامت اما بنفسها ويبطله انها عرض والعرض لا يتصور قيامه بنفسه و يبطله ايضا ان نسبته اي نسبة العلم علي تقدير قيامه بنف-ه الي جي-ع المحال سواء وحيع-ذ اما ان يوجب العالمية في جميع الاشخاص وهو ظاهر الاستحالة او يوجبها في بعض دون بعض فيلزم الترجيح بلا مرجح او بمحل اخر غير محل الحكم فيكون زيد عالما بعلم قاءم بع-رو وهو باطل بالضرورة فان قيل العلم وكثير من العلل وان استحال قيامها بنفسها لكن ذلك غير لازم في جميع العلل لجواز ان يقوم بعضها بنفسه اذ وجود الجوهر عندكم علة لرءيته وكونه مرءيا مع قيامه بنفسه لان وجود الجوهر عند كم عين ذاته سلمنا امتناع قيام العلة بنفسها مطلقا لكن ليس يلرم منه امتناع التعدي مطلقا قوله فانها ليست الخ يعني ان الحياة مشاركة بالقسم الثاني في اتتفاء التبعية التي هي علة للحكم بالتعدي في توابع الحياة	1229	1089188218331499511	833	1599.5	670	938	88.80596923828125	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0365	false	6291304637947697063	181	300	927	1548	1548	300	اذ وجود الجوهر عندكم علة لرءيته وكونه مرءيا مع قيامه بنفسه لان ---------------------------------------------------------------------------------وجود الجوهر عندكم عين ذاته سلمنا امتناع قي----------------------------------------------------------------------------------------------------ام العلة بنفسها مطلقا لكن ليس يلزم منه امتناع التعدي مطلقا وانما نجوزه اي تعدي الحكم اذا كان محل العلة جزءا لمحل الحكم كما صورناه في توابع الحياة وما ذكرتم من كون زيد عالما بعلم قاءم بعمرو ليس كذلك فان عمروا ليس جزءا لزيد حتي يتعدي الحكم منه اليه وايضا فانه اي ما ذكرتم تمثيل اي بيان للحكم الذي هو امتناع التعدي في مثال جزءي هو العلم فلا يفيد الحكم الكلي و-توضيح ذلك ما تمسك به الاستاد وهو انكم جوزتم كون الباري فاعلا والفعل ليس قاءما به وا-يضا العلم والقدرة يوجبان لمتعلقهما كونه معلوما مقدورا مع عدم قيامهما به و-كذلك-	365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1230	true	2000442629023177232	29	177	169	932	1575	300	اذ وجود الجوهر عندكم علة لرءيته وكونه مرتيا تبه بالتفسير المذ كور علي ان المصدر مضاف الي المفعول ثم المضاف محذوف اي لصحة رءيته ومعني العلة ان الوجود موجب لصحة الرءية ولا ينافي العلية بهذا المعني علي ما سيجء في الالهيات من ان معتي العلة هناك متعلق الرءية المرصد الخام المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول----------------------------------------- وانما نجوزه اي تعدي الحكم اذا كان محل العلة جزءا لمحل الحكم كما صورناه في توابع الحياة وما ذكرتم من كون زيد عالما بعلم قاءم بعمرو ليس كذلك فان عمر-ا ليس جزها لزيد حتي يتعدي الحكم منه اليه وايضا فانه اي ما ذكرتم تمثيل اي بيان للحكم الذي هو امتناع التعدي في مثال جزءي هو العلم فلا يفيد الحكم الكلي و توضيح ذلك ما تمسك به الاستاذ وهو انكم جوزتم كون الباري فاعلا والفعل ليس قاءما به و ايضا العلم والقدرة يوجبان لمتعلقه-ا كونه معلوما مقدورا مع عدم قيامهما به و كذلك	1230	1089188218331499511	513	916.0	412	806	63.64764404296875	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0366	false	-5715632985203992068	0	32	0	172	1588	300	نحوه اي نحو ما ذكر فان الارادة والذكر يوجبان كون متعلقهما مرادا مذكورا وكذا الامر علة لكون الفعل واجبا والنهي علة لكونه حراما ولا قيام للعلة بمحل الحكم في هذه الامثلة قلنا	366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1230	true	2000442629023177232	177	209	932	1104	1575	300	نحوه اي نحو ما ذكر فان الارادة والذكر يوجبان كون متعلقهما مرادا مذكورا وكذا الامر علة لكون الفعل واجبا والنهي علة لكونه حراما ولا قيام للعلة بمحل الحكم في هذه الامثلة قلنا	1230	1089188218331499511	172	344.0	140	172	100.0	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0366	false	-5715632985203992068	32	132	172	687	1588	300	من قال منا بكون وجود الجوهر علة للرءية يلتزم زيادته علي الذات لانه مشترك بين الجوهر والعرض ومن قال ان وجوده عين ذاته لم يجعله علة لرءيته فلا اشكال وقيام العلة بجزء لو اوجب الحكم للكل كما ذهبتم اليه لزم كون الكل عالما جاهلا معا اذا قام العلم بجزء منه و-قام الجهل باخر لا يقال هذا اي قيام العلم بجزء مع قيام الجهل بجزء اخر تقدير محال لتضادهما اي لتض-اد العلم والجهل باعتبار تضاد حكميهما اعني العالمية والجاهلية فاذا قام العلم بجزء لم يجز قيام الجهل بجزء اخر والا كان الكل عالما وجاهلا معا لانا نقول انه يعني قيام العلم	366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1231	true	4140104234346100455	199	300	1135	1651	1651	300	من قال منا بكون وجود الجوهر علة للرءية يلتزم زيادته علي الذات لانه مشترك بين الجوهر والعرض ومن قال ان وجوده عين ذاته لم يجعله علة لرءيته فلا اشكال وقيام العلة بجزء لو اوجب الحكم للكل كما ذهبتم اليه لزم كون الكل عالما جاهلا معا اذا قام العلم بجزء منه و قام الجهل باخر لا يقال هذا اي قيام العلم بجزء مع قيام الجهل بجزء اخر تقدير محال لتضادهما اي لتضياد العلم والجهل باعتبار تضاد حكميهما اعني العالمية والجاهلية فاذا قام العلم بجزء لم يجز قيام الجهل بجزء اخر والا كان الكل عالما وجاهلا معا لانا نقول انه يعني قيام العلم-	1231	1089188218331499511	514	1013.0	415	517	99.41973114013672	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0366	false	-5715632985203992068	132	162	687	834	1588	300	بجزء والجهل باخر جاءز لذاته فانا اذا قطعنا النظر عن تعدي حكمي العلم والجهل من الجزء الي الكل كان قيام كل منهما بجزء منه امرا ممكنا لا امتناع --له في	366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1232	true	2341661238947280936	0	30	0	149	1556	300	بجزء والجهل باخر جاءز لذاته فانا اذا قطعنا النظر عن تعدي حكمي العلم والجهل من الجزء الي الكل كان قيام كل منهما بجزء منه امرا ممكنا لا امتناع قوله من	1232	1089188218331499511	145	282.5	115	149	97.31543731689453	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0366	false	-5715632985203992068	160	300	828	1588	1588	300	له في ذاته قطعا وامتناعه لتضاد حكميهما علي ما ذكرتم انما هو باعتبار تعديتهما الي غير محله اي تعدية حكميهما الي غير محل كل واحد منهما فيكون اعتبار التعدية وثبوتها هو المحال لانه المستلزم لاجتماع المتنافيين دون ذلك القيام الممكن لذاته وايضا ما ذكرتموه انما يتاتي في العلم والجهل لا في جميع العلل التي جوزتم تعدية احكامها فقد تقوم القدرة علي تحريك جسم بيد من شخص والعجز عنه باخري فيجب اتصاف الجملة بهما منه قياما معلوما بالضرورة فلو جاز تعدي الحكم الي الكل لكان ذلك الشخص قادرا علي تحريكه وعاجزا عنه معا وليس يمكن ان يقال هذا تقدير محال لانه واقع بلا ريبة الا ان هذا الجواب انما ينتهض علي القاءلين بان العجز معني موجود مضاد للقدرة وقولهم ان المثال الجزءي لا يصحح القاعدة الكلية مدفوع بان امتناع تعدي الحكم عن محل الصفة ضروري والتمثيل للتوضيح ولم يذ-كره المصنف لانه-	366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1233	true	4561160349936405255	19	160	108	868	1617	300	له في ذاته قطعا وامتناعه لتضاد حكميهما علي ما ذكرتم انما هو باعتبار -عدي-هما الي غير محله اي تعدية حكميهما الي غير محل كل واحد منهما فيكون اعتبار التعدية وثبوتها هو المحال لانه المستلزم لاجتماع المتنافيين دون ذلك القيام الممكن لذاته وايضا ما ذكرتموه انما يتاتي في العلم والجهل لا في جميع العلل التي جوزتم تعدية احكامها فقد تقوم القدرة علي تحريك جسم بيد من شخص والعجن عنه باخري فيجب اتصاف الجملة بهما منه قياما معلوما بالضرورة فلو جاز تعدي الحكم الي الكل لكان ذلك الشخص قادرا علي تحريكه وعاجزا عنه معا وليس يمكن ان يقال هذا تقدير محال لانه واقع بلا ريبة الا ان هذا الجواب انما ينتهض علي القاءلين بان العجز معني موجود مضاد للقدرة وقولهم ان المثال الجزءي لا يصحح القاعدة الكلية مدفوع بان امتناع تعدي الحكم عن محل الصفة ضروري والتمثيل للتوضيح ولم يذ كره المصنف لانه	1233	1089188218331499511	757	1493.0	618	762	99.34383392333984	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0367	false	-1108895444536379426	0	40	0	222	1567	300	مر مثله في بحث الوجود وشرع في جواب الالزامات التي ذكرها الاستاذ بقوله واما الفعل فلا يوجب لمحله حكما ثبوتيا لان الفاعلية صفة اعتبارية ولا العلم ونحوه يوجب لمتعلقه حكما والا كان للمعدوم الممتنع صفة ثبوتية اذا تعلق العلم به	367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1233	true	4561160349936405255	160	200	868	1090	1617	300	مر مثله في بحث الوجود وشرع في جواب الالزامات التي ذكرها الاستاذ بقوله واما الفعل فلا يوجب لمحله حكما ثبوتيا لان الفاعلية صفة اعتبارية ولا العلم ونحوه يوجب لمتعلقه حكما والا كان للمعدوم الممتنع صفة ثبوتية اذا تعلق العلم به	1233	1089188218331499511	222	444.0	182	222	100.0	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0367	false	-1108895444536379426	14	162	75	877	1567	300	الفعل فلا يوجب ل---------------------------------------محله حكما ثبوتيا لان الفاعلية صفة اعتبارية ولا العلم ونحوه يوجب لمتعلقه----------------------------------- حكما والا كان للمعدوم الممتنع صفة ثبوتية اذا تعلق العلم به--------------------------------- كما اشرنا اليه ومن الظاهر المكشوف ان المعلوم قبل تعلق العلم به كهو بعد تعلقه به لم يتغير حاله فالمعلومية والمذ-كورية والمرادية وامثالها صفات اعتبارية المسالة الثالثة العلة وجودية باتفاقهم لكن اختلفت طرقهم في بيانه اي في بيان كونها وجودية فمنهم من ادعي الضرورة فان الكلام في الحكم الثبوتي العدم المحض والنفي الصرف لا يكون موجبا له قطعا بل لا بد ان يكون موجب الحكم الثبوتي امرا وجوديا وهذا هو الطريق المعول عليه ومنهم من احتج عليه بوجوه الاول لو جاز العالمية بعلم معدوم لزم الجاهلية بجهل معدوم اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فاذا عدما اي العلم والجهل عن محل كان ذلك المحل عالما جاهلا معا قلنا النزاع في ثبوت الصفة العدمية لا في سلب الصفة فانا ندعي انه يجوز ان	367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1234	true	-5151150025232850545	57	220	300	1170	1575	300	الفعل -لا يوجب لمعله حكما ثبوتيا فضلا عن ان يفيده لغير محله قوله------- لان الفاعلية صفة اعتبارية اي غير ثابتة في الخارج لا انها غير موجودة فيه اذ لا ينافي كونها حكما----------------------------- ثبوتيا المرصد الخامس المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول كما اشرنا اليه ومن الظاهر المكشوف ان المعلوم قبل تعلق العلم به كهر بعد تعلقه به لم يتغير حاله فالمعلومية والمذ كورية والمرادية وامثالها صفات اعتبارية المسالة الثالثة العلة وجودية باتفاقهم لكن اختلفت طرقهم في بيانه اي ب---يان كونها وجودية فمنهم من ادعي الضرورة فان الكلام في الحكم التبوتي العدم المحض والنفي الصرف لا يكون موجبا له قطعا بل لا بد ان يكون موجب الحكم الثبوتي امرا وجوديا وهذا هو الطريق المعول عليه ومنهم من احتج عليه بوجوه الاول لو جاز العالمية بعلم معدوم لزم الجاهلية بجهل معدوم اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فاذا عدما اي العلم والجهل عن محل كان ذلك المحل عالما جاهلا معا قلنا النزاع في ثبوت الصفة العدمية لا في سلب الصفة فانا ندعي انه يجوز ان	1234	1089188218331499511	711	1319.5	576	910	78.13186645507812	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0367	false	-1108895444536379426	67	244	387	1282	1567	300	العلة وجودية باتفاقهم لكن اختلفت طرقهم في بيانه اي في بيان كونها وجودية فمنهم من ادعي الضرورة فان الكلام في الحكم الثبوتي ا-لعدم المحض والنفي الصرف لا يكون موجبا له قطعا بل لا بد ان يكون موجب الحكم الثبوتي امرا وجوديا وهذا هو ال---طريق المعو------ل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من احتج عليه بوجوه الاول لو جاز العالمية بعلم معدوم لزم الجاهلية بجهل معدوم اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فاذا عدما اي العلم والجهل عن محل كان ذلك المحل عالما جاهلا معا قلنا النزاع في ثبوت الصفة العدمية ل-------------------------ا في سلب الصفة فانا ندعي انه يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يتصف محل بصفة عدمية ويكون ذلك موجبا لحكم ثبوتي في ذلك المحل لا انه يجوز ان تسلب صفة عن محل ويكون ذلك السلب موجبا له حكم تلك الصفة فانه ظاهر البطلان وما ذكرتموه من هذا القبيل مع انه غير تام في نفسه واليه اشار بقوله وايضا فلا نسلم اجتماع العدمين اذ عدم العلم جهل وعدم الجهل علم وبينهما اي بين العلم والجهل تضاد وتناف فان قلت نحن نقول لو جاز ان تكون العالمية معللة بعلم عدمي لجاز ان تكون الجاهلية معللة بجهل	367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1235	true	4423024108631542961	120	300	626	1559	1559	300	العلة وجودية باتفاقهم ظاهر قوله --------------------------------------------------------------فان الكلام في الحكم الثبوتي والعدم المحض والنفي الصرف لا يكون موجبا له يدل علي ان المراد بالوجودي------------------------------- هو الثابت لا الموجود ويدل عليه ايضا قوله باتفاقهم لان ابا هاشم يجوز تمليل الحال والحال ليس بموجود بل ثابت الا ان الدليل الثاني والثالث يدلان علي وجوب وجود العلة-------------------------------------------------------------------------------------- لا مجرد ثبوتها اللهم الا ان يقال الدال علي الوجود دال علي الث--------------------------------------------بوت المدعي وجوب تحققه في العلة اتفاقا غاية ما في الباب ان البعض لم يقتصر علي ادعاء وجوب الثبوت بل ادعي وجوب الوجود ايضا فتامل المرصد الخامس المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول يتصف محل بصفة عدمية ويكون ذلك موجبا لحكم ثبوتي في ذلك المحل لا انه يجوز ان تسلب صفة عن محل ويكون ذلك السلب موجبا له حكم تلك الصفة فانه ظاهر البطلان وما ذكرتموه من هذا القبيل مع انه غير تام في نفسه واليه اشار بقوله وايضا فلا نسلم اجتماع العدمين اذ عدم العلم جهل وعدم الجهل علم وبينهما اي بين العلم والجهل تضاد وتناف فان قلت نحن نقول لو جاز ان تكون العالمية معللة بعلم عدمي لجاز ان تكون الجاهلية معللة بجهل-	1235	1089188218331499511	543	822.0	430	1157	46.93172073364258	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0367	false	-1108895444536379426	244	288	1282	1506	1567	300	عدمي فاذا اجتمع هذان العدميان في محل كان عالما جاهلا بشء واحد من جهة واحدة قلت لا نسلم انه اذا كان مسمي العلم عدميا وموجبا لكون محله عالما كان مسمي الجهل ايضا عدميا موجبا لكون محله جاهلا سلمناه لكن لا نسلم امكان اجتماع هذيه	367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1236	true	3718607795691886137	0	44	0	224	1623	300	عدمي فاذا اجتمع هذان العدميان في محل كان عالما جاهلا بشء واحد من جهة واحدة قلت لا نسلم انه اذا كان مسمي العلم عدميا وموجبا لكون محله عالما كان مسمي الجهل ايضا عدميا موجبا لكون محله جاهلا سلمناه لكن لا نسلم امكان اجتماع هذين	1236	1089188218331499511	223	445.0	179	224	99.55357360839844	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0368	false	6698224522277327349	0	194	0	1058	1667	300	الامكان اصلا الوجه الثاني شرط العلة قيامها بالمحل الذي يوجب له الحكم ولا يتصور في العدم قيامه بمحل حتي يوجب له حكما ثبوتيا قلنا ان اردت -القيام اي قيام الامر الذي هو العلة بالمحل وجوده له مثل وجود الاعراض الموجودة بمحالها ففيه النزاع لان معني كلامك حينءد هو ان العلة يجب ان تكون صفة موجودة قاءمة بمحل الحكم او اتصافه به يعني وان اردت بالقيام اتصاف المحل بالامر الذي هو العلة فقد يتصف المحل الموجود بالعدمي كاتصاف زيد بالعمي فجاز ان تكون العلة عدمية قاءمة بمحلها بهذا المعني الوجه الثالث العلة موجبة للحكم و-الايجاب صفة ثبوتية لان نقيضه ه-و اللاايجاب عدمي لصدقه علي المعدومات فاذن لا بد ان تكون العلة موجودة ليمكن اتصافها بالايجاب الوجودي قلنا قد عرفت ما فيه وهو ان النقيضين يجوز ارتفاعهما بحسب الوجود الخارجي دون الصدق فان قيل علي سبيل المعارضة ان العلم يوجب لمحله كونه عالما باتفاق مثبتي الاحوال فنقول الموجب للعالمية اما وجود العلم فيكون كل وجود كذلك لاتحاد مسمي الوجود في الكل هذا خلف او العلم مع الوجود فتتركب العلة وهو باطل اتفاقا من القاءلين بالحال او العلم اي كونه عالما -وانه حال فليس بموجود فثبت ان العلة قد لا تكون موجودة قلنا الموجب للعالمية هو------ العلم	368	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1237	true	-7655624399133932620	21	216	117	1185	1606	300	الامكان اصلا الوجه الثاني شرط العلة قيامها بالمحل الذي يوجب له الحكم ولا يتصور في العدم قيامه بمحل حتي يوجب له حكما ثبوتيا قلنا ان اردت بالقيام اي قيام الامر الذي هو العلة بالمحل وجوده له مثل وجود الاعراض الموجودة بمحالها ففيه النزاع لان معني كلامك حينيذ هو ان العلة يجب ان تكون صفة موجودة قاءمة بمحل الحكم او اتصافه به يعني وان اردت بالقيام اتصاف المحل بالامر الذي هو العلة فقد يتصف المحل الموجود بالعدمي كاتصاف زيد بالعمي فجاز ان تكون العلة عدمية قاءمة بمحلها بهذا المعني الوجه الثالث العلة موجبة للحكم ورالايجاب صفة ثبوتية لان نقيضه وهو اللاايجاب عدمي لصدقه علي المعدومات فاذن لا بد ان تكون العلة موجودة ليمكن اتصافها بالايجاب الوجودي قلنا قد عرفت ما فيه وهو ان النقيضين يجوز ارتفاعهما بحسب الوجود الخارجي دون الصدق فان قيل علي سبيل المعارضة ان العلم يوجب لمحله كونه عالما باتفاق مثبتي الاحوال فنقول الموجب للعالمية اما وجود العلم فيكون كل وجود كذلك لاتحاد مسمي الوجود في الكل هذا خلف او العلم مع الوجود فتتركب العلة وهو باطل اتفاقا من القاءلين بالحال او العلم اي كونه عالما روانه حال فليس بموجود فثبت ان العلة قد لا تكون موجودة قلتا الموجب للعالمية قوله شرط العلة	1237	1089188218331499511	1052	2073.5	858	1068	98.50186920166016	186	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0368	false	6698224522277327349	192	300	1049	1667	1667	300	هو العلم الذي هو موجود وفرق بينه وبين العلم مع الوجود وبينه وبين كونه علما المسالة الرابعة العلة العقلية التي كلامنا فيها دون العلة الشرعية مطردة يستلزم وجودها وجود حكمها اي كلما وجدت العلة وجد الحكم علي سبيل اللزوم وامتناع التخلف وهذا اعني وجوب الاطراد مما لا خلاف فيه اصلا بين مثبتي الاحوال ومنعكسه يستلزم عدمها عدم حكمها اي كلما انتفت العلة انتفي الحكم ولا خلاف فيه اي في الانعكاس ووجوبه في الاحوال الحادثة فانه مهما انتفي العلم والقدرة عن- واحد منا انتفي عنه العالمية والقادرية اتفاقا من مثبتي الاحوال واوجبه اي الانعكاس الاصحاب في الاحوال القديمة ايضا فلم يجوزوا عالمية الباري وقادريته بلا علم وقدرة ومنعه المعتزلة-	368	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1238	true	1012115045041881143	84	192	468	1088	1647	300	هو العلم الذي هو موجود وفرق بينه وبين العلم مع الوجود وبينه وبين كونه علما المسالة الرابعة العلة العقلية التي كلامنا فيها دون العلة الشرعية مطردة يستلزم وجودها وجود حكمها اي كلما وجدت العلة وجد الحكم علي سبيل اللزوم وامتناع التخلف وهذا اعني وجوب الاطراد مما لا خلاف فيه اصلا بين مشبتي الاحوال ومنعكسه يستلزم عدمها عدم حكمها اي كلما انتفت العلة انتفي الحكم ولا خلاف فيه اي في الانعكاس ووجوبه في الاحوال الحادثة قانه مهما انتفي العلم والقدرة علي واحد منا انتفي عنه العالمية والقادرية اتفاقا من مشبتي الاحوال واوجبه اي الانعكاس الاصحاب في الاحوال القديمة ايضا فلم يجوزوا عالمية الباري وقادريته بلا علم وقدرة ومنعه المعتزلة	1238	1089188218331499511	614	1214.0	507	620	99.03225708007812	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0369	false	2989736588751367532	0	99	0	508	1591	300	وقالوا لله تعالي عالمية وقادرية بلا علم وقدرة ويلزمهم احد امرين اما تعليل العالمية بغير العلم كالقدرة مثلا وهو ضروري البطلان اذ نعلم قطعا ان غير العلم من الصفات سواء كانت مشروطة بالحياة او لا --توجب كون محلها عالما او ثبوتها من غير علة وهو ايضا باطل لانه اذا جاز ثبوت العالمية بلا علم ولا علة مغايرة له جاز ان تكون العالمية الثابتة مع وجود العلم غير معللة به كما كانت ثابتة مع عدمه وهذا خروج عن المعقول ومخالف لما هو مسلم عند الخصم واليه اشار بقوله فجاز في المقارنة في العلم اي فجاز الثبوت بلا علة في العالمية ------	369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1238	true	1012115045041881143	192	291	1088	1597	1647	300	وقالوا لله تعالي عالمية وقادرية بلا علم وقدرة ويلزمهم احد امرين اما تعليل العالمية بغير العلم كالقدرة مثلا وهو ضروري البطلان اذ نعلم قطعا ان غير العلم من الصفات سواء كانت مشروطة بالحياة او لا لاتوجب كون محلها عالما او ثبوتها من غير علة وهو ايضا باطل لانه اذا جاز ثبوت العالمية بلا علم ولا علة مغايرة له جاز ان تكون العالمية الثابتة مع وجود العلم غير معللة به كما كانت ثابتة مع عدمه وهذا خروج عن المعقول ومخالف لسا هو مسلم عند الخصم واليه اشار بقوله فجاز في -------قوله العلة العقلية التي كلامنا فيها اي علة الحال لا	1238	1089188218331499511	465	900.0	373	516	90.11627960205078	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0369	false	2989736588751367532	0	198	0	1029	1591	300	وقالوا لله تعالي عالمية وقادرية بلا علم وق---------------------------------------درة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم احد امرين اما تعليل العالمية بغير العلم كالقدرة مثلا وهو ضروري البطلان اذ نعلم قطعا ان غير العلم من الصفات سواء كانت مشروطة بالحياة او لا توجب كون محلها عالما او ثبوتها من غير--- علة وهو ايضا باطل ل----انه اذا جاز ثبوت العالمية بلا علم ولا علة مغايرة له ج-از ان تكون العالمية الثابتة مع وجود العلم غير معللة به كما كانت ثابتة مع عدمه وهذا خروج عن المعقول ومخالف لما هو مسلم عند الخصم واليه اشار بقوله فجاز في المقا-------------رنة في العلم اي فجاز الثبوت بلا علة في العالمية المقارنة لوجود العلم فلا تكون معللة به وعلي هذا فالاظهر ان يقال للعلم الا انه قصد المبالغة في المقارنة ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ان يكون الحكم المقارن للعلة غير ثابت بها قال الاصحاب كل -علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة ايضا واما قوله وسياتي تمامه في بحث الصفات فاشارة الي ما ذهبوا اليه من ان الاحكام القديمة واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او لم توجد والي جوابه الذي فصله هناك واعلم ان كل علة مطردة منعكسة وليس كل مطرد منعكس علة كالمعلول والمتضايفين وذلك لان الاطراد والانعكاس شرط العلة وليس يلزم من وجود	369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1239	true	-5440930362556490478	67	300	359	1604	1604	300	وقالوا لله تعالي عالمية وقادرية بلا علم وقدرة فان قلت المعتزلة قاءلون بالعلم والقدرة وغيرهما من الصفات لكنهم قالوا بانها عين الذات فلا يلزم منع الانمكاس من كلامهم قلت سيحقق الشارح في الموقف الخامس ان مال كلامهم نفي الصفات مع حصول اثارها من الذات فعدم الانعكاس ثابت تحقيقا فان قلت بهذا يظهر ان اللازم لهم هو الامر الثاني لاتهم لمالم يقولوا بالصفات لم يلزمهم-------------- تعليل العالمية بغير ال---------------------------------------------------------علم من الصفات قلت المراد لزوم احد الامرين بالنظر الي نفس الامر لا الي مذهبهم قوله ولا علة مغايرة الخ لا يخفي انه اذا جاز ثبوت العالمية بلا علم يل-------------زم جواز ----كون العالمية الثابتة مع وجود العلم غير معللة به سواء جوز ثبوتها بلا علة قطعا ام لا تامل المرص--------------------د الخامس المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول المقارنة في العلم اي فجاز الثبوت بلا علة في العالمية المقارنة لوجود العلم فلا تكون معللة به وعلي هذا فالاظهر ان يقال للعلم الا انه قصد المبالغة في المقارنة ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ان يكون الحكم المقارن للعلة غير ثابت بها قال الاصحاب كمل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة ايضا واما قوله وسياتي تمامه في بحث الصفات فاشارة الي ما ذهبوا اليه من ان الاحكام القديمة واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او لم توجد والي جوابه الذي فصله هناك واعلم ان كل علة مطردة منعكسة وليس كل مطرد منعكس علة كالمعلول والمتضايفين وذلك لان الاطراد والانعكاس شرط العلة وليس يلزم من وجود-	1239	1089188218331499511	773	1358.5	626	1354	57.09010314941406	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0369	false	2989736588751367532	198	277	1029	1450	1591	300	الشرط وجود المشروط لا يقال اذا كان المعلول مطردا منعكسا كالعلة كان بينهما ملازمة من الطرفين فيما اذا تمايز العلة عن غيرها وكيف يعرف ان العلم مثلا علة للعالمية دون العكس مع تلازمهما ثبوتا وانتفاء لانا نقول تمتاز العلة عن غيرها بضرورة العقل فانا نعلم علما ضروريا ان العلم يوجب كون محله عالما ايجابا يصدق معه وجد العلم فاوجب كون محله عالما ولا يصدق عكسه وهو ان يقال ثبت كون المحل عالما فاوجب له العلم ونعلم بالضرورة ايضا او	369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1240	true	-5513590362650820403	0	78	0	420	1663	300	الشرط وجود المشروط لا يقال اذا كان المعلول مطردا منعكسا كالعلة كان بينهما ملازمة من الطرفين فيما اذا تمايز العلة عن غيرها وكيف يعرف ان العلم مثلا علة للعالمية دون العكس مع تلازمهما ثبوتا وانتفاء-لانا نقول تمتاز العلة عن غيرها بضرورة العقل فانا نعلم علما ضروريا ان العلم يوجب كون محله عالما ايجابا يصدق معه وجد العلم فاوجب كون محله عالما ولا يصدق عكسه وهو ان يقال ثبت كون المحل عالما فاوجب له العلم ونعلم بالضرورة ايضا او	1240	1089188218331499511	420	835.0	342	421	99.7624740600586	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0369	false	2989736588751367532	260	300	1366	1591	1591	300	ولا يصدق عكسه وهو ان يقال ثبت كون المحل عالما فاوجب له --------العلم ون--------------------------علم بالضرورة ايضا او-------------------------------------------------------- بدليل اخر يرشدنا الي تمييز العلة عما يشاركها في الاطراد والانعكاس المسالة الخامسة ايجاب العلة لمعلولها لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا من القاءلين-	369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1240	true	-5513590362650820403	244	297	1331	1647	1663	300	ولا يصدق عكسه هذا مستانف منقطع عما قبله والا لكان داخلا في حيز العلم الضروري السابق فيكون قوله ويعلم بالضرورة ايضا مستدركا المرصد الخامس المقصد العاشر في بيان العلة والمعلول بدليل اخر يرشدنا الي تمييز العلة عما يشاركها في الاطراد والانعكاس المسالة الخامسة ايجاب العلة لمعلولها لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا من القاءلين	1240	1089188218331499511	185	313.5	153	316	58.54430389404297	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	202	253	1097	1383	1651	300	الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم عليها بانها واجبة وان سلم فالمراد لوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة فانه نفس المتنازع فيه وان اردتم انها واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1240	true	-5513590362650820403	117	163	637	896	1663	300	الصفات عالميته وقادريته واجبة فلا يحتاج الي الغير والجواب ان القابلية عندنا ليست امرا وراء قيام العلم--- فيحكم------ بانها واجبة وان سلم فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا ------------------ان اردتم انها واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر	1240	1089188218331499511	246	452.0	200	286	86.01398468017578	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1091	false	-779506696267133500	101	200	557	1109	1638	300	الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا يعني نفاة الاحوال ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم بالنصب علي جواب النفي عليها بانها واجبة والحاصل ان العلم صفة قاءمة بذاته تعالي وليس هناك صفة اخري تسمي عالمية حتي يصح الحكم عليها بانها واجبة فلا تكون محتاجة معللة بالعلم وان سلم ثبوت العالمية فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فلذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا بهذا المعني اعني صفة العلم فانه نفس المتنازع فيه بيننا اذ نحن نجوزه وانتم لا تجوزونه وان اردتم انها اي العالمية واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر	1091	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1240	true	-5513590362650820403	117	163	637	896	1663	300	الصفات عالميته وقادريته واجبة فلا يحتاج الي الغير والجواب ان القابلية عندنا------------------ ليست امرا وراء قيام العلم--- فيح----------------------------كم بانها واجبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم-------------- فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها ف-ذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------ان اردتم انها وا------------جبة لذاتها فبطلانه ظاهر	1240	1089188218331499511	247	422.0	201	552	44.746376037597656	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0370	false	-9071126421732125269	3	217	17	1192	1653	300	حكم ضروري فانه لا يتصور علم بلا عالمية يعني انا اذا علمنا قيام العلم بمحل علمنا كونه عالما بلا توقف علي العمل بشء اخر اصلا وهو المراد بقوله سواء علمنا الشرط او وجوده ام لا فلو كان ايجاب العلم للعالمية مشروطا بشرط لم يمكن لنا الجزم بالعالمية الا بعد تصور ذلك الشرط والتصديق بوجوده فان قيل اقتضاء العلم العالمية مشروط بقيام العلم بالمحل ومش-روط ايضا بالحياة وانتفاء اضداده اي اضداد العلم قلنا هذه شروط وجوده فان وجود العلم في نفسه مشروط بهذه الامور والكلام في شروط تاثيره وايجابه للعالمية والفرق بين شرط وجود العلة وبين شرط اقتضاءها لمعلولها بعد وجودها مما لا سترة به المسالة السادسة لا توجب العلة الواحدة حكمين مختلفين وقد اختلف فيه فجوز بعضهم هذا الايجاب ومنعه اخرون والمختار هو التفصيل الذي اشار اليه بقوله واعلم انه ان جاز الانفكاك بين الحكمين اما من جانب واحد او من الجانبين كالعالمية بالسواد و-العالمية بالبياض فانهما حكمان يجوز انفكاك كل منهما عن الاخر امتنع تعليلهما بعلة واحدة والا لزم عدم الانفكاك او عدم الاطراد وذلك لانه اذا وجد تلك العلة فان وجب ثبوت كل من الحكمين كانا متلازمين والمقدر خلافه وان لم يجب بل جاز انتفاء احدهما مع ثبوت تلك العلة كانت تلك العلة غير مطردة قيل ه-هنا اشكالان الاول لله علم واحد وعالميته متعددة بحسب تعدد المعلومات اذ كونه عالما بالسواد غير	370	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1241	true	-7061793341005249668	0	216	0	1177	1628	300	حكم ضروري قانه لا يتصور علم بلا عالمية يعني انا اذا علمنا قيام العلم بمحل علمنا كونه عالما بلا توقف علي العلم بشء اخر اصلا وهو المراد بقوله سواء علمنا الشرط او وجوده ام لا فلو كان ايجاب العلم للعالمية مشروطا بشرط لم يمكن لنا الجزم بالعالمية الا بعد تصور ذلك الشرط والتصديق بوجوده فان قيل اقتضاء العلم العالمية مشروط بقيام العلم بالمحل و مشروط ايضا بالحياة وانتفاء اضداده اي اضداد العلم قلنا هذه شروط وجوده فان وجود العلم في نفسه مشروط بهذه الامور والكلام في شروط تاثيره وايجابه للعالسية والفرق بين شرط وجود العلة وبين شرط اقتضاءها لمعلولها بعد وجودها مما لا سترة به المسالة السادسة لا توجب العلة الواحدة حكمين مختلفين وقد اختلف فيه فجوز بعضهم هذا الايجاب ومنعه اخرون والمختار هو التفصيل الذي اشار اليه بقوله واعلم انه ان جاز الانفكاك بين الحكمين اما من جانب واحد او من الجانبين كالعالمية بالسواد و العالمية بالبياض فانهما حكمان يجوز انفكاك كل منهما عن الاخر امتنع تعليلهما بعلة واحدة والا لزم عدم الانفكاك او عدم الاطراد وذلك لانه اذا وجد تلك ل-علة فان وجب ثبوت كل من الحكمين كانا متلازمين والمقدر خلافه وان لم يجب بل جاز انتفاء احدهما مع ثبوت تلك العلة كانت تلك العلة غير مطردة قيل هاهنا اشكالان الاول لله علم واحد وعالميته متعددة بحسب تعدد المعلومات اذ كونه عالما بالسواد غير	1241	1089188218331499511	1167	2316.0	953	1178	99.06621551513672	210	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0370	false	-9071126421732125269	217	300	1192	1653	1653	300	كونه عالما بالبياض ولهذا لا يسد احدهما مسد الاخر فهذه العالميات التي لا تتناهي معللة بعلة واحدة هي ذلك العلم الواحد الثابت له تعالي قلنا التزمه القاضي وقال عالميته تعالي متعددة مختلفة وهي مع ذلك معللة بعلة واحدة ورده الامدي بان القاضي لما اعترف بان كون الرب عالما بسواد محل معين مخالف لكونه عالما ببياضه مع تعذر الاجتماع بينهما لزمه من تعليلهما بعلة واحدة اما اجتماعهما معا واما عدم اطراد تلك العلة واثبت ابو سهل الصعلوكي من الاشاعرة لله تعالي علوما غير متناهية-	370	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1242	true	8230166812507305878	41	124	231	693	1661	300	كونه عالما بالبياض ولهذا لا يسد احدهما مسد الاخر فهذه العالميات التي لا تتناهي معللة بعلة واحدة هي ذلك العلم الواحد الثابت له تعالي قلنا التزمه القاضي وقال عالميته تعالي متعددة مختلفة وهي مع ذلك معللة بعلة واحدة ورده الامدي بان القاضي لما اعترف بان كون الرب عالما بسواد محل معين مخالف لكونه عالما ببياضه مع تعذر الاجتماع بيتهما لزمه من تعليلهما بعلة واحدة اما اجتماعهما معا واما عدم اطراد تلك العلة واثبت ابو سهل الصعلوكي من الاشاعرة لله تعالي علوما غير متناهية	1242	1089188218331499511	460	914.0	378	462	99.56710052490234	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0371	false	-7007052286373205585	0	96	0	557	1698	300	كل واحد منها علة لعالمية واحدة ورد بانه مخالف لمذهب الشيخ والاءمة ولما سياتي من البرهان علي امتناع تعدد علمه تعالي واما نحن فنمنع تعدد العالمية وانما التعدد في تعلق العلم الواحد او تعلق العالمية الواحدة بحسب تعدد المعلومات ولا محذور في تعدد التعلقات في حقه تعالي واما في الشاهد فالعلم متعدد بتعدد المعلومات والعالمية متعددة بتعدد العلوم الاشكال الثاني الحياة توجب صحة العالمية وصح-ة القادرية فقد اوجبت علة واحدة حكمين مختلفين قلنا الحياة شرط لوجود المصحح فهي شرط لوجود العلة لا علة موجبة للصحتين هذا ان جاز الانفكاك بين الحكمين واما ان امتنع الانفكاك بينهما	371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1242	true	8230166812507305878	124	220	693	1242	1661	300	كل واحد منها علة لعالمية واحدة ورد بانه مخالف لمذهب الشيخ والاءمة ولما سياتي من البرهان علي امتناع تعدد علمه تعالي واما نحن فنمنع تعدد العالمية وانما التعدد في تعلق العلم الواحد او تعلق العالمية الواحدة بحسب تعدد المعلومات ولا محذور في تعدد التعلقات في حقه تعالي واما في الشاهد فالعلم متعدد بتعدد المعلومات والعالمية متعددة بتعدد العلوم الاشكال الثاني الحياة توجب صحة العالمية و صحة القادرية فقد اوجبت علة واحدة حكمين مختلفين قلنا الحياة شرط لوجود المصحح فهي شرط لوجود العلة لا علة موجبة للصحتين هذا ان جاز الانفكاك بين قوله مع تعذر الاجتماع--------- بينهما	1242	1089188218331499511	529	1038.0	435	558	94.80286407470703	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0371	false	-7007052286373205585	47	224	263	1290	1698	300	واما في الشاهد فالعلم متعدد بتعدد------------------------ المعلومات --والعالمية متعددة بتعدد العلوم الاشكال الثاني الحياة توجب صحة---------------------- العالمية وصحة القادرية فقد اوجبت علة واحدة حكمين مختلفين قلنا الحياة شرط لوجود المصحح فهي شرط لوجود العلة لا علة موجبة للصحتين هذا ان جاز الانفكاك بين الحكمين واما ان امتنع الانفكاك بينهما كالعالمية بالسواد و-العالمية بالعلم بها اي بالعالمية الاولي فانهما متلازمتان لا يجوز الانفكاك في شء من الجانبين فقال امام الحرمين يجوز الامران فلا يحكم فيها اي في الاحكام المتلازمة باتحاد العلة ولا بتعددها الا بدلالة السمع مع- احدهما وقا-ل الامدي الحق التفصيل وهو انه يجوز الامران في الشاهد اذا كانت الاحكام المتلازمة من جنس واحد كالعالميات ويمتنع ذلك في الاحكام المختلفة الاجناس في الشاهد بل يجب تعليلها بعلل متعددة و-اما في الغاءب فان كان احكامه من اجناس مختلفة وجب تعليلها بعلل متعددة كما في الشاهد وان كانت من جنس واحد فقد سبق ان عالميته تعالي واحدة معللة بعلة واحدة وانما التعدد والاختلاف في التعلق والمتعلق فقط وكذا الحال في القادرية ونحوها المسالة السابعة لا يثبت حكم واحد بعلتين عكس الاول وهو انه لا يثبت حكمان بعلة واحدة واثبات	371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1243	true	-7014486657190041935	59	227	326	1274	1705	300	واما في الشاهد فالعلم متعدد وجه القول بوحدة العلم مع تعدد المعلومات في الفاءب و--------بتعدده مع تعددها في الشاهد سيجء في بحث العلم المرصد الخامس المقعد العاشر في بيان ال----------------علة والمعلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمين واما ان امتتع الانفكاك بينهما كالعالمية بالسواد و العالمية بالعلم بها اي بالعالمية الاولي فانهما متلازمتان لا يجوز الانفكاك في شء من الجانبين فقال امام الحرمين يجوز الامران فلا يحكم فيها اي في الاحكام المتلازمة باتحاد العلة ولا بتعددها الا بدلالة السمع علي احدهما و قال الامدي الحق التفصيل -هو انه يجوز الامران في الشاهد اذا كانت الاحكام المتلازمة من جنس واحد كالعالميات ويمتنع ذلك في الاحكام المختلفة الاجناس في الشاهد بل يجب تعليلها بعلل متعددة و اما في الغاءب فان كان احكامه من اجناس خت-لفة وجب تعليلها بعلل متعددة كما في الشاهد وان كانت من جنس واحد فقد سبق ان عالميته تعالي واحدة معللة بعلة واحدة وانما التعدد والاختلاف في التعلق والمتعلق فقط وكذا الحال في القادرية ونحوها المسالة السابعة لا يثبت حكم واحد بعلتين عكس الاول وهو انه لا يثبت حكمان بعلة واحدة واثبات	1243	1089188218331499511	824	1550.0	679	1079	76.36700439453125	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0371	false	-7007052286373205585	222	300	1277	1698	1698	300	واحدة واثبات الحكم الواحد بالعلل المتعددة اما علي الجمع او البدل او التركيب والكل باطل اما علي الجمع فلانه استغني بكل علي عن كل كما مر في ان الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين ولان العلتين اما مثلان او ضدان فلا يجتمعان في محل واحد فلا تكونان موجبتين لحكم واحد فيه او مختلفتان فيجوز افتراقهما فاذا ثبت احدي العلتين دون الاخري فان انتفي الحكم فلا اطراد للعلة الثانية وان ثبت فلا انعكاس للعلة المتنافية وقد يمتنع جواز الافتراق بين-	371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1244	true	-8363499338726299974	149	226	875	1293	1683	300	والمعلول ال----حكم الواحد بالعلل المتعددة اما علي الجمع او البدل او التركيب والكل باطل اما علي الجمع فلانه استغني بكل علي عن كل كما مر في ان الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين ولان العلتين اما مثلان او ضدان فلا يجتمعان في محل واحد فلا تكونان موجبتين لحكم واحد فيه او مختلفتان فيجوز افتراقهما فاذا ثبت احدي العلتين دون الاخري فان انتفي الحكم فلا اطراد للعلة الثانية وان ثبت فلا انعكاس للعلة المتنافية وقد يمتنع جواز الافتراق بين	1244	1089188218331499511	409	807.5	334	422	96.91943359375	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0372	false	-1969832702494194627	0	56	0	310	1620	300	المختلفتين قال الامدي والمختلفان لا بد ان يختلف احكامهما فانا نعلم بالضرورة ان قيام العلم بذات يوجب كونها عالمة لا قادرة وقيام القدرة بها يوجب عكس ذلك واما عن ال-بدل فلضرورة انه لا يجوز تعليل العالمية بالعلم مرة وبالقدرة اخري وهذا التمثيل تنبيه علي حكم كلي ضروري فان قيل العالمية معللة علي سبيل البدل بعلم الله	372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1244	true	-8363499338726299974	226	282	1293	1604	1683	300	المختلفتين قال الامدي والمختلفان لا بد ان يختلف احكامهما فانا نعلم بالضرورة ان قيام العلم بذات يوجب كونها عالمة لا قادرة وقيام القدرة بها يوجب عكس ذلك واما علي البدل فلضرورة انه لا يجوز تعليل العالمية بالعلم مرة وبالقدرة اخري وهذا التمثيل تنبيه علي حكم كلي ضروري فان قيل العالمية معللة علي سبيل البدل بعلم الله	1244	1089188218331499511	306	612.0	251	311	98.39228057861328	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0372	false	-1969832702494194627	53	117	294	662	1620	300	البدل بعلم الله وبعلمنا وهي حكم و-----احد قلنا لا مخالفة بين العلمين الا بعارض كالقدم والحدوث والعلة هو العلم المتحد فيهما مع قطع النظر عن العوارض المختلفة وان سلم اختلاف العلمين في الحقيقة منع اتحاد العالميتين فيهما واما علي سبيل التركيب فلان حقيقتهما حال الانفراد والاجتماع واحدة فاذا لم تءثرا في الحكم منفردتين كما هو المفروض لم تءثرا فيه مجتمعتين وذلك لان اقتضاء العلة	372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1245	true	-3150003548535419184	236	300	1239	1610	1610	300	العلة والمعلول- وبعلمنا وهي حكم واحد واحد قلنا لا مخالفة بين العلمين الا بعارض كالقدم والحدوث والعلة هو العلم المتحد فيهما مع قطع النظر عن العوارض المختلفة وان سلم اختلاف العلمين في الحقيقة منع اتحاد العالميتين فيهما واما علي سبيل التركيب فلان حقيقتهما حال الانفراد والاجتماع واحدة فاذا لم تءثرا في الحكم منفردتين كما هو المفروض لم تءثرا فيه مجتمعتين وذلك لان اقتضاء العلة-	1245	1089188218331499511	358	695.0	296	373	95.97855377197266	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0372	false	-1969832702494194627	117	243	662	1328	1620	300	للحكم انما هو لذاتها لا باعتبار امر خارج عنها ولا شك ان اجتماعها مع غيرها لا يخرجها عن مقتضي ذاتها وفيه منع ظاهر لان المقتضي حينءذ هو المجموع لا كل واحدة فلا يلزم خروج شء منهما عن مقتضاه بحسب ذاته ولان الصفات المختلفة لها احكام مختلفة ضرورة كما نبهنا عليه نقلا عن الامدي واذا علل حكم واحد بمجموع وصفين لم يكن هناك اختلاف في احكامهما المسالة الثامنة في الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال وهو من وجوه تسعة الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم قطعا والشرط قد لا يطرد فيوجد ولا يوجد معه المشروط كالحياة للعلم الثاني العلة وجودية كما مر والشرط قد يكون عدميا كانتفاء الضد وهو مختار القاضي فانه قا----ل لا يمتنع ان يكون الشرط عدميا كانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي	372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1246	true	-7171482458809527104	0	127	0	665	1537	300	للحكم انما هو لذاتها لا باعتبار امر خارج عنها ولا شك ان اجتماعها مع غيرها لا يخرجها عن مقتضي ذاتها وفيه منع ظاهر لان المقتضي حينيذ هر المجموع لا كل واحدة فلا يلزم خروج شء منهما عن مقتضاه بحسب ذاته ولان الصفات المختلفة لها احكام مختلفة ضرورة كما نبهنا عليه نقلا عن الامدي واذا علل حكم واحد بمجموع وصفين لم يكن هناك اختلاف في احكامهما المسالة الثامنة في الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال وهو من وجوه تسعة الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم قطعا والشرط قد لا يطرد فيوجد ولا يوجد معه المشروط كالحياة للعلم الثاني العلة وجودية كما مر والشرط قد يكون عدميا كانتفاء الضد وهو مختار القاضي فانه قال قول لا -----علي سبيل البدل فانها كانت في الازل معللة بعلمه تعالي	1246	1089188218331499511	628	1213.0	504	670	93.7313461303711	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0372	false	-1969832702494194627	232	300	1267	1620	1620	300	لا يمتنع ان يكون الشرط عدميا كانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف المشروط في وجوده عليه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وذهب بعضهم الي ان الشرط لا بد ان يكون وجوديا الثالث انه قد يكون الشرط متعددا بان يكون لمشروط واحد شروط يلزم انتفاءه بانتفاء كل واحد منها كالحياة وانتفاء الاضداد بالنسبة الي وجود العلم-	372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1247	true	-8355357109351951484	3	71	20	374	1495	300	لا يمتنع ان يكون الشرط عدميا كانتفاء اضداد العلم بالنسية الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف المشروط في وجوده عليه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وذهب بعضهم الي ان الشرط لا بد ان يكون وجوديا الثالث انه قد يكون الشرط متعددا بان يكون لمشروط واحد شروط يلزم انتفاءه بانتفاء كل واحد منها كالحياة وانتفاء الاضداد بالنسبة الي وجود العلم	1247	1089188218331499511	352	698.0	285	354	99.43502807617188	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0373	false	-4643588647030120811	0	62	0	304	1565	300	او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم والعلة صفته يعني ان محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث يتوقف وجوده عليه الخامس العلة لا تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة	373	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1247	true	-8355357109351951484	71	133	374	678	1495	300	او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم والعلة صفته يعني ان محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث يتوقف وجوده عليه الخامس العلة لا قوله في الفرق بين العلة والشرط	1247	1089188218331499511	283	545.0	224	304	93.09210205078125	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0373	false	-4643588647030120811	54	223	264	1176	1565	300	العلة لا------ تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي والمحققون من الاشاعرة ومنعه بعض اصحابنا والحق جوازه ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل اكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من اللبنتين المتساند-تين بالاخري فان قيام كل منهما ممتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه انما المستحيل دور التقدم السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف المشروط عليه في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط للحادث ابتداء لا دواما فلذكل يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق عنه واما العلة فهي ملازمة للمعلول ابدا اذ لا تحقق للعالمية بدون العلم في الحال-ين وكذا كل حكم بالقياس الي علته السابع الصفة التي تكون علة كالعلم مثلا لها شرط كالمحل والحياة وليس لها علة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها والشرط قد يكون معلولا فان كون	373	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1248	true	-5684766470240223417	67	237	370	1289	1622	300	العلة والمعلول تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي والمحققون من الاشاعرة ومنعه بعض اصحابنا والحق جوازه ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل اكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من اللبنتين المتساند تين بالاخري فان قيام كل منهما ممتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه انما المستحيل دور التقدم السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف المشروط عليه في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط للحادث ابتداع لا دواما فلذلك يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق عنه واما العلة فهي ملازمة للمعلول ابدا اذ لا تحقق للعالمية -دون العلم في الحالتين وكذا كل حكم بالقياس الي علته السابع الصفة التي تكون علة كالعلم مثلا لها شرط كالمحل والحياة وليس لها علة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها والشرط قد يكون معلولا فان كون	1248	1089188218331499511	907	1787.5	738	920	98.58695983886719	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0373	false	-4643588647030120811	201	300	1064	1565	1565	300	فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف----- الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها والشرط قد يكون معلولا فان كون ---------الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الثامن الحكم الو-جب لم يتفق علي عدم شرطه بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية لله فانها مشروطة بكونه حيا وقد اختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة التاسع العلة مصححة لمعلولها اتفاقا وفي كون الشرط مصححا لمشروطه خلاف قال به القاضي كالحياة للعلم فانه ذهب الي ان الحياة وان لم تكن علة للعلم بل شرطا له لكنها علة في تصحيحه ومءثرة في صحته-	373	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1249	true	2307239974281449855	100	198	506	1023	1557	300	فان العلم من قبيل الذوات الذوات هاهنا في مقابلة الاحوال فانها قد تستعمل فها المرصد الخامسالمقصد العاشر في بيان العلة والمعلول الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الثامن الحكم الواجب لم يتفق علي عدم شرطه بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية لله فانها مشروطة بكونه حيا وقد اختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة التاسع العلة مصححة لمعلولها اتفاقا وفي كون الشرط مصححا لمشروطه خلاف قال به القاضي كالحياة للعلم فانه ذهب الي ان الحياة وان لم تكن علة للعلم بل شرطا له لكنها علة في تصحيحه ومءثرة في صحته	1249	1089188218331499511	425	791.0	340	517	82.20503234863281	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	0	45	0	253	1657	300	وموجبة له ومنعه المحققون لجواز توقفه اي توقف العلم في صحته علي شروط اخر كانتفاء اضداده ووجود محله وحينءذ فلا يمكن ان تكون الحياة مستقلة بالتصحيح ولما كانت هذه المباحث مع ركاكتها في انفسها مبنية علي اصل فاسد اعرضنا عن تفاصيلها والله تعالي الموفق والمرشد	374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1249	true	2307239974281449855	198	243	1023	1276	1557	300	وموجبة له ومنعه المحققون لجواز توقفه اي توقف العلم في صحته علي شروط اخر كانتفاه اضداده ووجود محله وحينيذ فلا يمكن ان تكون الحياة مستقلة بالتصحيح ولما كانت هذه المباحث مع ركاكتها في انفسها مبنية علي اصل فاسد اعرضنا عن تفاصيلها والله تعالي الموفق والمرشد	1249	1089188218331499511	251	500.0	206	253	99.20948791503906	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	45	168	253	912	1657	300	الموقف الثالث في الاعراض وفيه مقدمة ومراصد خمسة المرصد الاول في ابحاثه الكلية المرصد الثاني في الكم المزصد الثالث في الكيفيات المرصد الرابع في النسب المرصد الخامس في الاضافة المقدمة في تقسيم الصفات التي هي اعم من الاعراض وقد تءخذ في تعريفها الصفة الثبوتية احترز بهذا القيد عن الصفات السلبية اذ لا يجري فيها التقسيم المذكور عندنا يعني الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد ومعنوية وهي التي تدل علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر والحدوث اذ معناه كون	374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1251	true	5617234559979843193	76	179	456	997	1591	300	الموقف الثالث في الاعراض وفيه مقدمة ومراصد خمسة المقدمة المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة في تقسيم الصفات التي هي اعم من الاعراض وقد تءخذ في تعريفها الصفة الثبوتية احترز بهذا القيد عن الصفات السلبية اذ لا يجري فيها التقسيم المذكور عندنا يعني الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد ومعنوية وهي الشي تدل علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر والحدوث اذ معناه كون	1251	1089188218331499511	531	1061.0	429	659	80.57662963867188	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	128	300	712	1657	1657	300	ما لا يحتاج وصف ال---------------ذات به الي تعقل-- امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد ومعنوية وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان --------------------------ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر والحدوث اذ معناه كون----------------------- وجوده مسبوقا بالعدم وهو ايضا معني زاءد علي ذات الحادث وقبول الاعراض فان كونه قابلا لغيره انما يعقل بالقياس الي ذلك الغير وقد يقال بعبارة اخري هي ما يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها وما ذكرناه من تعريفي الصفة النفسية والمعنوية انما هو علي راي نفاة الاحوال منا وهم الاكثرون وقال بعض من اصحابنا كالقاضي واتباعه بناء علي الحال الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا وذاتا وشيءا ومتحيزا وحادثا وقابلا للاع-راض احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع بقاء ذات الجوهر والمعنوية تقابلها فهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات-	374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1252	true	3564914172461032043	26	238	131	1276	1611	300	ما لا يحتاج وصف الذات اي توصيف الذات به الي ملاحظة امر زاءد عليها في الخارج بل يكون مجرد الذات كافيا في انتزاعها منه ووصفه بها وبهذا المعني ايضا لا يجوز ان يكون السلوب صفات نفسية لاحتياجها الي ملاحظة معني يلاحظ السلب بالنسبة اليه قوله تدل علي معني زاءد علي الذات اي تدل علي امر غير قاءم بذاته زاءد علي الذات في الخارج ولا شك ان السلوب لا تدل علي قيام معني باالذات بل علي سلبه الموقف الثالث المقدمة وجوده مسبوقا بالعدم وهو ايضا معني زاءد علي ذات الحادث وقبول الاعراض فان كونه قابلا لغيره انما يعقل بالقياس الي ذلك الغير وقد يقال بعبارة اخري مي ما يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها وما ذكرناه من تعريفي الصفة النفسية والمعنوية انما هو علي راي نفاة الاحوال منا وهم الاكثرون وقال بعض من اصحابنا كالقاضي واتباعه بناء علي الحال الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا وذاتا وشيءا ومتحيزا وحادتا وقابلا للا عراض احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع يقاء ذات الجوهر والمعنوية تقابلها فهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية وتحوهما والي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات	1252	1089188218331499511	830	1564.5	676	1145	72.48908233642578	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	0	25	0	145	1691	300	المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فاربعة اقسام اي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم الي اقسام اربعة	375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1252	true	3564914172461032043	238	263	1276	1421	1611	300	المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فاربعة اقسام اي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم الي اقسام اربعة	1252	1089188218331499511	145	290.0	120	145	100.0	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	25	122	145	714	1691	300	الاول الصفة النفسية فقال الجباءي واتباعه منهم -هي اخص وصف النفس وهي التي بها يقع التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين كالسوادية والبياضية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا صفة نفسية للسواد والبياض وقال الاكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه اي جوزوا بناء علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لان الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا ولونا وشيءا وعرضا ويدخل في ذلك كون الرب تعالي عالما وقادرا فانه لازم لذاته واتفقوا وفي نسخة المصنف واثبتوا انها اي الصفة النفسية يشترك فيها الموجود والمعدوم	375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	true	-5171743100095121909	173	270	918	1486	1640	300	الاول الصفة النفسية فقال الجباءي واتباعه منهم وهي اخص وصف النفس وهي التي بها يقع التماتل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالغين كالسوادية والبياضية ولم يجوزوا اجتماع صغتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا صفة نفسية للسواد والبياض وقال الاكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه اي جوزوا بناء علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لان الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا ولونا وشيءا وعرضا ويدخل في ذلك كون الرب تعالي عالما وقادرا فانه لازم لذاته واتفقوا وفي --خة المصنف واثبتوا انها اي الصفة النفسية يشترك فيها الموجود والمعدوم	1253	1089188218331499511	564	1114.5	467	570	98.9473648071289	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	138	281	804	1606	1691	300	الصفة المعللة يعني زاءدا علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا وقيل الصفة المعنوية هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لموصوفها القسم الثالث الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة اعني الحدوث صفة نفسية اذ لا تثبت حال العدم مع ان المعدوم الممكن عندهم متصف بكونه نفسيا ولا صفة معنوية لانها لا تعلل بصفة القسم الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي التي لا تحقق لها في حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده ولا تاثير للفاعل فيها وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المحال والتضاد للاعراض وكايجاب العلة معلولها وقبح القبيح فان هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل الصادر من العبد طاعة او معصية وتعظيما	375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1255	true	6823539353679523040	0	143	0	801	1628	300	الصفة المعللة يعني زاءدا علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا وقيل الصفة المعنوية هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لمرصوفها القسم الثالت الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة اعني الحدوث صفة نفسية اذ لا تثبت حال العدم مع ان المعدوم الممكن عندهم متصف بكونه نفسيا ولا صفة مع-وية لانها لا تعلل بصفة القسم الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي العي لا تحقق لها في حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده ولا تاثير للفاعل فيها وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المحال والتضاد للاعراض وكايجاب العلة معلولها وقبح القبيح فان هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل الصادر من العبد طاعة او معصية وتعظيما	1255	1089188218331499511	798	1588.0	655	802	99.5012435913086	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	238	300	1356	1691	1691	300	وكالحلول في المحال والتضاد للاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وكايجاب العلة معلولها وقبح القبيح فان هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل الصادر من العبد طاعة او معصية وتعظيما او اهانة فان الفعل قد يوجد غير متصف بشء من ذلك اذا لم يكن هناك قصد وارادة وككون الامر-	375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1256	true	6917881934746530306	6	51	38	272	1582	300	وكالحلول في المحال والتضاد للاعراض لا يصح الا بالنسبة الي بعض الاعراض لعدم الحلول في الفناء علي ما سياتي الا عند بعض المعتزلة الموقف الثالث المقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------- او اهانة فان الفعل قد يوجد غير متصف بشء من ذلك اذا لم يكن هناك قصد وارادة وككون الامر	1256	1089188218331499511	119	68.5	96	450	26.44444465637207	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	0	105	0	542	1601	300	امرا فان قول القاءل افعل قد يوجد ولا يكون امرا اذا لم يكن قصد الي طلب الفعل و-اما غيرها اي غير تابعة هو الارادة بشرط كون الفاعل عالما به وقد اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري لكن اختلفوا فيما يءثر فيه الارادة فقال بعضهم المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا وقال الاخرون لا فرق بين الارادتين كما لا فرق بين العلمين و-بينهم خلاف في الحسن اهو مما يتبع الحدوث وجوبا كالقبيح فيكون من قبيل الواجبة او هو مما هو يتبع الحدوث مشروطا بالارادة فيكون من قبيل الممكنة التابعة للارادة	376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1256	true	6917881934746530306	51	158	272	815	1582	300	امرا فان قول القاءل افعل قد يوجد ولا يكون امرا اذا لم يكن قصد الي طلب الفعل و اما غيرها اي غير تابعة هو الارادة بشرط كون الفاعل عالما به وقد اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري لكن اختلفوا فيما يءثر فيه الارادة فقال بعضهم المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا وقال الاخرون لا فرق بين الارادتين كما لا فرق بين العلمين و بينهم خلاف في الحسن اهو مما يتبع الحدوث وجوبا كالتبيح فيكون من قبيل الواجبة او هو مما هو يتبع الح-وث مشروطا بالارادة فيكون من قبيل الممكنة التابعة للارادة	1256	1089188218331499511	540	1064.0	435	544	99.26470947265625	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	104	222	534	1201	1601	300	للارادة المرصد الاول في ابحاثه الكلية الشاملة لجميع الاعراض وفيه مقاصد المقصد الاول------------ في تعريف العرض اما تعريفه عندنا فموجود قاءم بمتحيز هذا هو المختار في تعريفه لانه خرج منه الاعدام والسلوب اذ ليست موجودة والجواهر اذ هي غير قاءمة بمتحيز وخرج ايضا ذات الرب وصفاته ومعني القيام بالغير هو الاختصاص الناعت او التبعية في التحيز والاول هو الصحيح كما ستعرفه وقال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وهو منقوض بالصفات السلبية فانها صفة لغيرها وليست اعراضا لان العرض من اقسام الموجود ومنقوض ايضا بصفاته تعالي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات واما تعريفه عند المعتزلة فما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا التعريف لانه اي العرض ثابت في العدم عندهم منفك عن الوجود الذي هو	376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1257	true	4068617114687984366	2	122	7	686	1655	300	الارادة المرصد الاول في ابحاثه الكلية الشاملة لجميع الاعراض وفيه مقاصد المقصد الاول تعريف العرض في تعريف العرض اما تعريفه عندنا فموجود قاءم بمتحيز هذا هو المختار في تعريفه لانه خرج منه الاعدام والسلوب اذ ليست موجودة والجواهر اذ هي غير قاءمة بمتحيز وخرج ايضا ذات الرب وصفاته ومعني القيام بالغير هو الاختصاص الناعت او التبعية في التحيز والاول هو الصحيح كما ستعرفه وقال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وهو منقوض بالصفات السلبية فانها صفة لغيرها وليست اعراضا لان العرض من اقسام الموجود ومنقوض ايضا بصفاته تعالي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات واما تعريفه عند المعتزلة فما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا التعريف لانه اي العرض ثابت في العدم عندهم منفك عن الوجود الذي هو	1257	1089188218331499511	666	1320.5	548	679	98.08541870117188	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	222	300	1201	1601	1601	300	زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم بل اذا وجد العرض قام به ويرد عليهم الفناء اي فناء الجوهر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر لكونه منافيا للجوهر فلا يندرج في الحد ولا ينعكس ايضا علي اصل من اثبت منهم عرضا لا في محل كابي الهذيل العلاف للكلام فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين بارادة قاءمة لا في محل والامتناع من اطلاق لفظ العرض-	376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1258	true	-1613680369915193809	25	102	136	534	1528	300	زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم يل اذا وجد العرض قام به ويرد عليهم القناء اي فناء الجوهر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر لكونه منافيا للجوهر فلا يندرج في الحد ولا ينعكس ايضا علي اصل من اثبت منهم عرض--لا في محل كابي الهذيل العلاف للكلام فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين -ارادة قاءمة لا في محل والامتناع من اطلاق لفظ العرض	1258	1089188218331499511	395	772.5	319	401	98.50373840332031	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	0	26	0	127	1619	300	علي كلام وارادة حادثين مما لا يلتفت اليه واما تعريفه عند الحكماء فماهية اذا وجدت في الخارج كانت في موضوع اي في محل مقوم لما حل	377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1258	true	-1613680369915193809	102	128	534	661	1528	300	علي كلام وارادة حادثين مما لا يلتفت اليه واما تعريفه عند الحكماء فماهية اذا وجدت في الخارج كانت في موضوع اي في محل مقوم لما حل	1258	1089188218331499511	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	34	147	163	716	1619	300	اي قولنا وجد كذا في كذا اما بطريق الاشتراك ا------------------------------------------------------------------و الحقيقة والمجاز علي معان مختلفة كوجود الجزء في الكل والكلي في الجزءي وكوجود الجسم في المكان او الزمان ومثل كون الشء في الصحة او المرض وكونه في السعادة ان يكون وجوده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما مر في تفسير الحلول وقد يتوهم من هذه العبارة ان وجود السواد في نفسه مثلا هو وجوده في الجسم وقيامه به وليس بشء اذ يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم ولا يخفي ان امكان ثبوت شء في نفسه غير امكان ثبوته لغيره وعرفوا الجوهر بانه ماهية اذا وجدت في الخارج لم تكن في موضوع وان جاز ان يكون في	377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1261	true	5783410789131717400	83	209	446	1064	1541	300	اي قولنا وجد كذا في كذا اشارة الي ان ضمير يطلق راجع الي مطلق الوجود في المرصد الاول المقصد الاول تعريف العرض او الحقيقة والمجاز علي معان مختلفة كوجود الجزء في الكل والكلي في الجزءي وكوجود الجسم في المكان او الزمان ومثل كون الشء في الصحة او المرض وكونه في السعادة ان يكون وجوده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما مر في تف-ير الحلول وقد يتوهم من هذه العبارة ان وجود السواد في نفسه متلا هو وجوده في الجسم وقيامه به وليس بشء اذ يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم ولا يخفي ان امكان ثبوت شء في نفسه غير امكان ثبوته لغيره وعرفوا الجوهر بانه ماهية اذا وجدت في الخارج لم تكن في موضوع وان جاز ان يكون في	1261	1089188218331499511	535	1051.0	424	619	86.42972564697266	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	147	202	716	1029	1619	300	محل كالصورة الجسمية الحالة في المادة واشاروا بقولهم اذا وجدت الي ان الوجود زاءد علي الماهية في الجوهر والعرض ومن ثمة لم يصدق حد الجوهر علي ذات الباري المقصد الثاني ----------------------------في اقسامه عند المتكلمين وهو اي العرض اما ان يختص بالحي وهو الحياة وما يتبعها من الادراكات بالحواس و-من غيرها كالعلم والقدرة والارادة وال--كراهة والشهوة -	377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1262	true	-5546351703368836293	206	266	1104	1449	1624	300	محل كالصورة الجسمية الحالة في المادة واشاروا بقولهم اذا وجدت الي ان الوجود زاءد علي الماهية في الجوهر والعرض ومن ثمة لم يصدق حد الجوهر علي ذات الباري المقصد الثاني العرض واقسامه عند المتكلمين في اقسامه عند المتكلمين وهو اي العرض اما ان يختص بالحي وهو الحياة وما يتبعها من الادراكات بالحواس و من غيرها كالعلم والقدرة والارادة كالمفارقات والهيولي	1262	1089188218331499511	304	574.5	250	345	88.1159439086914	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	206	300	1051	1619	1619	300	الحياة وحصرها في عشرة باطل بلا شبهة واما ان لا يختص به وهو الاكوان المنحصرة في انواع اربعة الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والمحسوسات باحدي الحواس الخمس كالاصوات والالوان والرواءح والطعوم والحرارة واخواتها وذهب بعضهم الي ان الاكوان محسوسة بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله واخرون الي انها غير محسوسة فانا لا نشاهد الا المتحرك والساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها واعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام المندرجة تحت المختصة بالحي وغير المختصة به-	377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1264	true	-5941998471341404039	0	94	0	568	1715	300	الحياة وحصرها في عشرة باطل بلا شبهة واما ان لا يختص به وهو الاكوان المنحصرة في انواع اربعة الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والمحسرسات باحدي الحواس الخمس كالاصوات والالوان والرواءح والطعوم والحرارة واخواتها وذهب يعضهم الي ان الاكوان محسوسة بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله واخرون الي انها غير محسوسة فانا لا نشاهد الا المتحرك -الساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها واعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام المندرجة تحت المختصة بالحي وغير المختصة به	1264	1089188218331499511	565	1118.0	472	569	99.29701232910156	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0378	false	1853248825927305313	0	63	0	335	1609	300	متناهية بحسب الوجود يعني ان عدد الانواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق ايضا وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتتزلة وكثير من	378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1264	true	-5941998471341404039	94	157	568	902	1715	300	متناهية بحسب الوجود يعني ان عدد الانواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق ايضا وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المع-تزلة وكثير من	1264	1089188218331499511	334	663.0	271	335	99.70149230957031	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0378	false	1853248825927305313	27	215	152	1138	1609	300	بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي----------------------------- الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتتزلة وكثير من الاشاعرة نظر الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وللتطبيق ايضا ومن جوزه كالجباءي واتباعه والقاضي منا في اكثر اجوبته فلانه ليس عدد اولي من عدد فوجب اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم الجزم بالمنع او الجواز لضعف الماخذين ووجهه اي وجه ضعفهما ظاهر اما ضعف الثاني فلما مر في صدد الكتاب في تزييف المقدمات المشهورة بين القوم واما ضعف الاول فلما عرفت من ان قبول الزيادة والنقصان لا ينافي عدم التناهي كتضعيف الواحد والالف مرات غير متناهية ومن ان برهان التطبيق لا يتم الا فيما ضبطه وجود الا تري انه لا نزاع في ان الافراد الممكنة لنوع واحد من تلك الانواع غير متناهية وان لم يوجد منها الا ما هو متناه المقصد الثالث --------------------------في اقسامه عند الحكماء ذهب الحكماء الي انه اي العرض منحصر في المقولات التسع وان الجواهر كلها مقولة واحدة فصارت المقولات التي هي اجناس	378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1265	true	1781561792771913113	30	236	160	1262	1600	300	بان يكون في الامكان وجود اع---------------------راض الخ بمعني انها لو وجدت لكانت عرضا لا انها اعراض في مرتبة الامكان الصرف لان الوجود ماخوذ في تعريف العرض عند اهل التحقيق المرصد الاولالمقصد الثالث العرض واقسامه عند الحكماء الاشاعرة نظر الي ان كل ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المع-تزلة وكثير من الاشاعرة نظر الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وللتطبيق ايضا ومن جوزه كالجباءي واتباعه والقاضي منا-في اكثر اجوبته فلانه ليس عدد اولي من عدد فوجد اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم الجزم بالمنع او الجواز لضعف الماخذين ووجهه اي وجه ضعفهما ظاهر اما ضعف الثاني فلما مر في صدر الكتاب في تزييف المقدمات المشهورة بين القوم واما ضعف الاول فلما عرفت من ان قبول الزيادة والنقصان لا ينافي عدم التناهي كتضعيف الواحد والالف مرات غير متناهية ومن ان برهان التطبيق لا يتم الا فيما ضبطه وجود الا تري ان- لا نزاع في ان الافراد الممكنة لنوع واحد من تلك الانواع غير متناهية وان لم يوجد منها الا ما هو متناه المقصد الثالث العرض واقسامه عند الحكماء في اقسامه عند الحكماء ذهب الحكماء الي انه اي العرض منحصر في المقولات التسع وان الجواهر كلها مقولة واحدة فصارت المقولات التي هي اجناس	1265	1089188218331499511	898	1701.0	725	1126	79.75133514404297	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0378	false	1853248825927305313	153	294	820	1576	1609	300	غير متناهية ومن------- ان برهان التطبيق لا يتم الا فيما ضبطه وجود الا تري انه لا نزاع في ان------------------------- الافراد الممكنة ل---نوع واحد من تلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------الانواع غير متناهية وان لم يوجد منها الا ما هو متناه المقصد الثالث في ا----قسامه عند الحكماء ذهب الحكماء الي انه اي العرض منحصر في المقولات التسع وان الجواهر كلها مقولة واحدة فصارت المقولات التي هي اجناس عالية للموجودات الممكنة عشرا ولم ياتوا في الحصر بما يصلح للاعتماد عليه وعمدتهم في اثبات الحصر هو الاستقراء الناقص ووجه ضبطه بحيث يقلل من الانتشار ويسهل الاستقراء انهم قالوا العرض اما ان يقبل لذاته القسمة ام لا والاول هو الكم وانما قلنا لذاته ليخرج عن الحد الكم بالعرض كالعلم بمعلومين فانه قابل للقسمة لكن لا لذاته بل لتعلقه بالمعلومين المعروضين للعدد وسيرد عليك اقسام الكم بالعرض والمراد بالقسمة هنا يعني في حد الكم ان يفرض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه شء غير شء	378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1266	true	5979447105276360617	74	244	391	1309	1621	300	غير متثاه فلا يرد عليه ان برهان التطبيق لا يتم الا فيما ضبطه وجود لان الكلام علي تقدير الوجود واما تجويزهم عدم تناهي الافراد الممكنة لكل نوع فينبغي ان يحمل علي تجويز كل درجة لا الي نهاية وامكان كل درجة في انفسها لا ينافي استحالة الكل لبطلان التسلسل في الانواع فيتاتي التوفيق فتامل المرصد الاول -----------المقصد الثالث العرض واقسامه عند الحكماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالية للموجودات الممكنة عشرا ولم ياتوا في الحصر بما يصلح للاعتماد عليه وعمدتهم في اثبات الحصر هو الاستقراء الناقص ووجه ضبطه بحيث يقلل من الانتشار ويسهل الاستقراء انهم قالوا العرض اما ان يقبل لذاته القسمة ام لا والاول هو الكم وانما قلنا لذاته ليخرج عن الحد الكم بالعرض كالعلم بمعلومين فانه قابل للقسمة لكن لا لذاته بل لتعلقه بالمعلومين المعروضين للعدد وسيرد عليك اقسام الكم بالعرض والمراد بالقسمة هنا يعني في حد الكم ان يفرض فيه شيء غير شء فيدخل في المتصل والمنفصل لان كلا منهما قابل للقسمة بهذا المعني وذكر في الملخص ان قبول القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء	1266	1089188218331499511	558	989.5	456	1040	53.653846740722656	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0379	false	7576404797355715261	0	81	0	432	1573	300	منهما قابل للقسمة بهذا المعني وذكر في الملخص ان قبول القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام بهذا المعني هو المادة والمقدار معدلها في قبولها اياه ثم ذكر فيه انه لا يجوز	379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1266	true	5979447105276360617	220	300	1197	1621	1621	300	منهما قابل للقسمة بهذا المعني وذكر في الملخص ان قبول القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءد عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام بهذا المعني هو المادة والمقدار------- في قبولها اياه ثم ذكر فيه انه لا يجوز-	1266	1089188218331499511	423	832.0	344	432	97.91666412353516	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0379	false	7576404797355715261	88	159	474	830	1573	300	ولا يخفي عليك ان الذي يقتضيه كلامه السابق هو انه اذا عرف الكم بقبول الانقسام واريد به الافتراق لم يتناول المتصل بل كان مختصا بالمنفصل لكنه لما صرح فيه باختصاص الحد بالمتصل وجب ان يراد المعني الاول ويزاد فيه قيد كما فعله الكاتبي في شرحه حيث قال ناقلا عن المباحث المشرقية احد المعنيين هو كونه بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء ولا يزال كذلك ابدا ولا شك ان هذا	379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1267	true	-6280644867336075983	229	300	1245	1600	1600	300	ولا يخفي عليك ان الذي يقتضيه كلامه السابق هو انه اذا عرف الكم بقبول الانقسام واريد به الافتراق لم يتناول المتصل بل كان مختصا بالمنفصل لكنه لما صرح فيه باختصاص الحد بالمتصل وجب ان يراد المعني الاول ويراد فيه قيد كما فعله الكاتبي في شرحه حيث قال ناقلا عن المباحث المشرقية احد المعنيين هو كونه بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء ولا يزال كذلك ابدا ولا شك ان هذا-	1267	1089188218331499511	354	702.0	284	356	99.43820190429688	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0379	false	7576404797355715261	159	216	830	1132	1573	300	القيد يخصصه بالمتصل لان الوحدة التي ينقسم اليها المنفصل لا يمكن ان يفرض فيها شء غير شء وفي عبارة الملخص نوع اشعار بهذا القيد حيث قيل فيه وهذا المعني يلحق المقدار لذاته لكن الصواب ان تلك الزيادة غير معتبرة في المعني الاول بل هو شامل للمتصل والمنفصل معا واليه اشار المصنف بقوله فلا يرد قول الامام الرازي	379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1268	true	-3254748422546133483	0	57	0	302	1662	300	القيد يخصصه بالمتصل لان الوحدة التي يتقسم اليها المنفصل لا يمكن ان يفرض فيها شء غير شء وفي عبارة الملخص نوع اشعار بهذا القيد حيث قيل فيه وهذا المعني يلحق المقدار لذاته لكن الصواب ان تلك الزيادة غير معتبرة في المعني الاول بل هو شامل للمتصل والمنفصل معا واليه اشار المصنف بقوله فلا يرد قول الامام الرازي	1268	1089188218331499511	301	601.0	244	302	99.66887664794922	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0379	false	7576404797355715261	179	300	934	1573	1573	300	نوع اشعار بهذا القيد حيث قيل فيه وهذا المعني يلحق المقدار لذاته لكن الصواب ان تلك الزيادة غير معتبرة في المعني الاول بل هو شامل للمتصل والمنفصل معا واليه اشار المصنف بقوله فلا يرد قول الامام الرازي انه مختص بالمتصل فيكون الحد غير جامع لخروج المنفصل عنه والثاني وهو ما ليس يقبل القسمة لذاته اما ان يقتضي النسبة لذاته اي يكون مفهومه معقولا بالقياس الي الغير او لا يقتضي النسبة والثاني هو الكيف فرسمه صرح بلفظ الرسم تنبيها علي ان الاجناس العالية بسيطة لا يتصور لها حد حقيقي كما سيصرح به عرض لا يقبل القسمة لذاته و-لا يقتضي النسبة لذاته وسينكشف لك هذا الرسم في المرصد الثالث فلا يرد علي تعريف الكيف الوحدة لانها عدمية فلا تندرج في العرض الذي هو-	379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1269	true	7735465150029681924	27	135	162	734	1641	300	نوع اشعار بهذا القيد حيت قيل الخ وجه الاشعار انه اذا لم يعتبر هذا القيد يكون المرصد--------------------------- الاولالمقصد الثالث العرض واقسامه عند الحكماء ------------------------------------------انه مختص بالمتصل فيكون الحد غير جامع لخروج المنفصل عنه والثاني وهو ما ليس يقيل القسمة لذاته اما ان يقتضي النسبة لذاته اي يكون مفهومه معقولا بالقياس الي الغير او لا يقتضي النسبة والثاني هو الكيف فرسمه صرح بلفظ الرسم تنبيها علي ان الاجناس العالية بسيطة لا يتصور لها حد حقيقي كما سيصرح به عرض لا يقبل القسمة لذاته و لا يقتضي النسبة لذاته وسينكشف لك هذا الرسم في المرصد الثالث فلا يرد علي تعريف الكيف الوحدة لانها عدمية فلا تندرج في العرض الذي هو	1269	1089188218331499511	482	896.5	387	641	75.19500732421875	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	0	24	0	131	1654	300	من اقسام الموجود والاول وهو ما يكون مفهومه معقولا بالقياس الي الغير هو النسبة واقسامه سبعة الاول الاين وهو حصول الجسم في المكان اي	380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1269	true	7735465150029681924	135	158	734	860	1641	300	من اقسام الموجود والاول وهو ما يكون مفهومه معقولا بالقياس الي الغير هو النسبة واقسامه سبعة الاول الاين وهو حصول الجسم قوله اي -----	1269	1089188218331499511	118	233.0	97	131	90.07633209228516	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	20	157	112	838	1654	300	الجسم-- في المكان اي في الحيز الذي يخصه ويكون مملوءا به ويسمي هذا اينا حقيقيا وعرفوه ايضا بانه هيءة تحصل للجسم بالتسعة الي مكانه الحقيقي وقد يقال الاين لكونه وحصوله في-ما ليس حقيقيا من امكنته مثل الدار او البلد او الاقليم او المعمورة او غير المعمورة او غير ذلك مجازا اي قولا مجازيا فان كل واحد منها يقع في جواب اين هو الثاني متي وهو الحصول او الهيءة التابعة للحصول في الزمان او طرفه وهو الان كالحروف الاتية الحاصلة دفعة مثل التاء والطاء وينقسم المتي كالاين الي حقيقي كاليوم للصوم وغير حقيقي كالا-سبوع والشهر والسنة لما وقع في بعض اجزاءها فانه يجوز ان يجاب بها للسءال بمتي الا ان الزمان في المتي الحقيقي يجوز ان يشترك فيه كثيرون بخلاف المكان في الاين الحقيقي الثالث الوضع وهو هيءة تعرض للشء اي للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض	380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1270	true	615184083991511977	143	282	793	1523	1612	300	الحكماء في المكان اي في الحيز الذي يخصه ويكون مملوعا به ويسمي هذا اينا حقيقيا وعرفوه ايضا بانه هينة تحصل للجسم بالتسعة الي مكانه الحقيقي وقد يقال الاين لكونه وحصوله في ما ليس حقيقيا من امكنته مثل الدار او البلد او الاقليم او المعمورة او غير المعمورة او غير ذلك مجازا اي قولا مجازيا قان كل واحد منها يقع في جواب اين هو الثاني متي وهو الحصول او الهيءة التابعة للحصول في الزمان او طرفه وهو الان كالحروف الاتية الحاصلة دفعة مثل التاء والطاء وينقسم المتي كالاين الي حقيقي كاليوم للصوم وغير حقيقي كالا سبوع والشهر والسنة لما وقع في بعض اجزاءها فانه يجوز ان يجاب بها للسءال بمتي الا ان الزمان في المتي الحقيقي يجوز ان يشترك فيه كثيرون بخلاف المكان في الاين الحقيقي الثالث الوضع وهو هيءة تعرض للشء اي للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض	1270	1089188218331499511	721	1421.5	584	730	98.76712036132812	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	155	192	830	1057	1654	300	الي بعض بالقرب والبعد والمحاذاة وغيرها و-بسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عن ذلك الشء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الارض واذا جعل الوضع هيءة معلولة لنسبتين معا فالقيام والاستلقاء وضعان متغايران لاختلاف نسبة الاجزاء	380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1271	true	-4645959260966861590	263	300	1349	1576	1576	300	الحكماء بالقرب والبعد والمحاذاة وغيرها و بسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عن ذلك الشء كوقوع بعضها تحو السماء مثلا وبعضها نحو الارض واذا جعل الوضع هيءة معلولة لنسبتين معا فالقيام والاستلقاء وضعان متغايران لاختلاف نسبة الاجزاء-	1271	1089188218331499511	220	424.0	185	228	96.49122619628906	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	67	117	380	625	1696	300	التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ- بنت وقرط وولد او في اوله كما-------- تراب وطرب ودول او في ان يتوسطه-ا كما اذا وقعت هذه الصوامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كما	537	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1271	true	-4645959260966861590	14	65	82	331	1576	300	التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظة بيت وفرط وولد او في اوله كما في لفظة تراب وطرب ودور او في -----وسطهما كما اذ- وقعت هذه الصرامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كذا	1271	1089188218331499511	234	432.5	185	255	91.76470947265625	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	192	300	1057	1654	1654	300	فيه-ا الي الخارج ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتغير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة المعلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس وضع القيام بعينه لا يقال اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية لانا نقول الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر فالحق اذن اعتبار النسبتين في ماهية الوضع الرابع الملك ويسمي الجدة ايضا وهو هيءة تعرض-	380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1272	true	-3664980001192492533	0	107	0	598	1695	300	فيهما الي الخارج ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتفير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة المعلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس وضع القيام بعينه لا يقال اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية لانا نقول الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور-ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر فالحق اذن اعتبار التسبتين في ماهية الوضع الرابع الملك ويسمي الجدة ايضا وهو هيءة تعرض	1272	1089188218331499511	594	1171.0	488	599	99.16527557373047	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0381	false	-8616785344143509237	12	242	68	1314	1608	300	المحيط بانتقال المحاط يمتاز الملك عن المكان اي الاين المتعلق به فانه وان كان هيءة عارضة للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن سواء كان ذلك المحيط امرا طبيعيا خلقيا كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا و-سواء كان محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او محيطا بالبعض كالخاتم والعمامة والخف والقميص وغيرها الخامس الاضافة وهي النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها نسبة تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة فالاضافة اخص من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا نسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل مضافا لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه فالمكانية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة تعقل بين ذاتي الشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة وبهذا الذي صورناه لك يمكنك الفرق بين النسبة التي ليست من المضاف و بين المضاف فاعقله وتحققه في ساءر النسب فانه مما قد طول فيه الكلام وحاصله ما قلنا السادس ان يفعل وهو التاثير كالمسخن ما دام يسخن فان له ما دام يسخن حالة غير قارة هي التاث-ر التسخيني الذي هو من مقولة ان يفعل فهو يعني ان يفعل اذن غير ما هو مبدا للسخونة	381	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1273	true	8801277689997421748	70	300	416	1662	1662	300	المحيط بانتقال المحاط يمتاز الملك عن المكان اي الاين المتعلق به فانه وان كان هيءة عارضة للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن سواء كان ذلك المحيط امرا طبيعيا خلقيا كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا و سواء كان محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او محيطا بالبعض كالخاتم والعمامة والخف والقميص وغيرها الخامس الاضافة وهي النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها نسبة تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة فالاضافة اخص من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا تسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل مضافا لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه قالمكاتية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة تعقل بين ذاتي الشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة وبهذا الذي صورناه لك يمكنك الفرق بين النسبة التي ليست من المضاف و بين المضاف فاعقله وتحققه في ساءر النسب قانه مما قد طول فيه الكلام وحاصله ما قلنا السادس ان يفعل وهو التاثير كالمسخن ما-دام يسخن فان له ما دام يسخن حالة غير قارة هي التاثير التسخيني الذي هو من مقولة ان يفعل فهو يعني ان يفعل اذن غير ما هو مبدا للسخونة-	1273	1089188218331499511	1240	2456.0	1012	1248	99.35897064208984	224	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0381	false	-8616785344143509237	247	300	1338	1608	1608	300	التسخين الذي لا بقاء لمقولة ان يفعل بعده وربما كان ذلك المبدا جوهرا السابع ان ينفعل وهو التاثير كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينءذ حالة غير قارة هي التاثير التسخني الذي هو من مقولة ان ينفعل فهو يعني ان ينفعل اذن غير السخونة لبقاءها بعده اي بعد التسخن الذي لا بقاء لمقولة-	381	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1274	true	4239997668920124484	150	203	812	1082	1605	300	التسخين الذي لا بقاء لمقولة ان يفعل بعده وربما كان ذلك المبدا جوهرا السابع ان ينفعل وهو التاثير كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينعذ حالة غير قارة هي التاث-ر التسخني الذي هو من مقولة ان ينفعل فهو يعني ان ينفعل اذن غير السخونة لبقاءها بعده اي بعد التسخن الذي لا بقاء لمقولة	1274	1089188218331499511	268	525.0	216	271	98.89299011230469	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	0	97	0	523	1560	300	ان ينفعل بعده بل السخونة امر قار من مقولة الكيف وكذلك الاحتراق القار في الثوب والقطع المستقر في الخشب وغير استعداده لها اي غير استعداد المتسخن للسخونة لثبوته قبله اي قبل التسخن الذي هو من مقولة ان يف-عل بل ذلك الاستعداد من مقولة الكيف ايضا ولما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختير لهما ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال قيل الوحدة والنقطة خارجية عنها اي عن المقولات التسع فبطل الحصر فقالوا لا نسلم انهما عرضان اذ لا وجود لهما في الخارج وان سلمنا انهما عرضان موجودان فنحن لم نحصر الاعراض باسرها فيها اي في	382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1274	true	4239997668920124484	203	300	1082	1605	1605	300	ان ينفعل بعده بل السخونة امر قار من مقولة الكيف وكذلك الاحتراق القار في الثوب والقطع المستقر في الخشب وغير استعداده لها اي غبر استعداد المتسخن للسخونة لثبوته قبله اي قبل التسخن الذي هو من مقولة ان ينفعل بل ذلك الاستعداد من مقولة الكيف ايضا ولما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختير لهما ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال قيل الوحدة والنقطة خارجية عنها اي عن المقولات التسع فبطل الحصر فقالوا لا نسلم انهما عرضان اذ لا وجود لهما في الخارج وان سلمنا انهما عرضان موجودان فنحن لم تحصر الاعراض باسرها فيها اي في-	1274	1089188218331499511	519	1028.0	423	524	99.0457992553711	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	140	208	725	1085	1560	300	تردان اي الوحدة والنقطة علينا الا اذا اثبتم ان كلا منهما مقول علي ما تحته قول الجنس وتحته اجناس ولا يندرج فيما ذكرنا حتي يثبت انهما جنسان عاليان للا-عراض خارجان عن التسع فيبطل بهما حصر الاجناس العالية فيها ولم يثبت شء منها اي من هذه الامور الثلاثة لجواز ان يكون قولهما علي ما تحتهما قولا عرضيا وان يكون ما تحتهما اشخاصا متفقة الحقيقة او انواعا حقيقية لا اجناسا	382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1275	true	420905659322527969	231	300	1193	1553	1553	300	تردان اي الوحدة والنقطة علينا الا اذا اثبتم ان كلا منهما مقول علي ما تحته قول الجنس وتحته اجناس ولا يندرج فيما ذكرنا حتي يثبت انهما جنسان عاليان للا عراض خارجان عن التسع فيبطل بهما حصر الاجناس العالية فيها ولم يثبت شء منها اي من هذه الامور الثلاثة لجواز ان يكون قولهما علي ما تحتهما قولا عرضيا وان يكون ما تحتهما اشخاصا متفقة الحقيقة او انواعا حقيقية لا اجناسا-	1275	1089188218331499511	359	708.0	292	361	99.44598388671875	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	97	142	523	734	1560	300	التسع علي معني ان كل ما هو عرض فهو مندرج تحتها غير خارج عنها حتي يرد علينا ان هناك عرضا خارجا عنها بل حصرنا فيها المقولات وهي الاجناس العالية علي معني ان كل ما هو جنس عال للاعراض فهو احدي هذه التسع فلا تردان اي	382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1275	true	420905659322527969	0	45	0	210	1553	300	التسع علي معني ان كل ما هو عرض فهو مندرج تحتها غير خارج عنها حشي يرد علينا ان هناك عرضا خارجا عنها بل حصرنا فيها المقولات وهي الاجناس العالية علي معني ان كل ما هو جنس عال للاعراض فهو احدي هذه التسع فلا قوله اي -	1275	1089188218331499511	201	400.0	158	211	95.26066589355469	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	208	266	1085	1388	1560	300	وان يندرجا في مقولة الكيف كما ذكر في المباحث المشرقية لان كلا منهما عرض لا يتوقف تصوره علي تصور امر خارج عن حامله ولا يقتضي قسمة ولا نسبة في اجزاء الحامل واما ادراجهما في مقولة الكم علي ما زعمه قوم فباطل لان الكم هو الذي يقبل القسمة لذاته بخلافهما واعلم ان دعوي انحصار المقولات العرضية في الامور التسعة	382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1276	true	-7881727904766699735	0	58	0	303	1574	300	وان يندرجا في مقولة الكيف كما ذكر في المباحث المشرقية لان كلا منهما عرض لا يتوقف تصوره علي تصور امر خارج عن حامله ولا يقتضي قسمة ولا نسبة في اجزاء الحامل واما ادراجهما في مقولة الكم علي ما زعمه قوم فباطل لان الكم هو الذي يقبل القسمة لذاته بخلافهما واعلم ان دعوي انحصار المقولات العرضية في الامور التسعة	1276	1089188218331499511	303	606.0	245	303	100.0	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	266	300	1388	1560	1560	300	يشتمل علي مقامين احدهما ان هذه التسعة اجناس عالية والثاني انه ليس للاعراض جنس عال سواها وليس شء من هذين المقامين بيقيني وذلك انه لم يثبت كون كل واحد من التسعة جنسا لما تحته-	382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1277	true	-7129329255929355813	58	92	308	481	1517	300	يشتمل علي مقامين احدهما ان هذه التسعة اجناس عالية والثاني انه ليس للاعراض جنس عال سواها وليس شء من هذين المقامين بيقيني وذلك انه لم يثبت كون كل واحد من التسعة جنسا لما تحته	1277	1089188218331499511	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0383	false	-4389766905804241558	0	175	0	896	1519	300	لجواز ان يكون ما تحته امورا مختلفة بالحقيقة وهو عارض لها فيكون حينءذ عرضا عاما لا جنسا ولا كونها اي ولم يثبت ايضا كون هذه التسعة علي تقدير جنسيتها اجناسا عالية لجواز ان يكون ما تحتهما انواعا حقيقية فيكون كل واحد منها حينءذ جنسا مفردا لا عاليا او ان يكون اثنان منها او اكثر داخلا تحت جنس اخر فيكون ذلك الداخل تحت الجنس الاخر جنسا متوسطا ان كان ما تحته اجناسا او جنسا سافلا ان كان ما تحته انواعا حقيقية فظهر انه لم يثبت المقام الاول بل نقول لم يتصد احد منهم لاثباته اصلا ولا الحصر اي ولم يثبت ايضا الحصر الذي هو المقام الثاني لجواز مقولة اخري اي جنس عال للاعراض مغاير للتسعة المذ-كورة وقد احتج ابن سينا علي الحصر بما خلاصته انه اي العرض ينقسم انقساما داءرا بين النفي والاثبات الي كم وكيف ونسبة كما مر من ان العرض اما ان يقتضي لذاته القسمة او لا والث----اني ان يقتضي لذاته النسبة او لا فهذه اقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها وغيرها الجوهر فانحصر اقسام الموجود الممكن في الاربعة وعلي هذا فالنسبة اما للا-جزاء	383	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1277	true	-7129329255929355813	92	270	481	1379	1517	300	لجواز ان يكون ما تحته امورا مختلفة بالحقيقة وهر عارض لها فيكون حينيذ عرضا عاما لا جنسا ولا كونها اي ولم يثبت ايضا كون هذه التسعة علي تقدير جنسيتها اجناسا عالية لجواز ان يكون ما تحته-ا انواعا حقيقية فيكون كل واحد منها حينيذ جنسا مفردا لا عاليا او ان يكون اثنان منها او اكثر داخلا تحت جنس اخر فيكون ذلك الداخل تحت الجنس الاخر جنسا متوسطا ان كان ما تحته اجناسا او جنسا سافلا ان كان ما تحته انواعا حقيقية فظهر انه لم يثبت المقام الاول بل نقول لم يتصد احد منهم لاثباته اصلا ولا الحصر اي ولم يثبت ايضا الحصر الذي هو المقام الثاني لجواز مقولة اخري اي جنس عال للاعراض مغاير للتسعة المذ كورة وقد احي- ابن سينا علي الحصر بما خلاصته انه اي العرض ينقسم انقساما داثرا بين النفي والاثبات الي كم وكيف ونسبة كما مر من ان العرض اما ان يقتضي لذاته القسمة او لا والثاني اما ان يقتضي لذاته النسبة او لا فهذه اقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها وغيرها الجوهر فانحصر اقسام الموجود الممكن في --اربعة وعلي هذا فالنسبة اما للا جزاء	1277	1089188218331499511	885	1737.5	710	902	98.11530303955078	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0383	false	-4389766905804241558	175	286	896	1433	1519	300	اي لاجزاء موضوعها بعضها الي بعض وهو الوضع او لا تكون النسبة بين اجزاء موضوعها بل لمجموعه الي امر خارج عنه وهي اي هذه النسبة اما الي كم فان كان ذلك الكم قارا لجواز اجتماع اجزاءه معا فان انتقل ذلك الكم القار به اي بانتقال موضوع النسبة فهو الملك والا فهو الاين وان كان ذلك الكم غير قار فهو متي واما الي النسبة فالمضاف لان النسبة حينءذ متكررة واما الي كيف ولا تعقل النسبة الي الكيف الا بان يكون منه غيره وهو ان يفعل او يكون هو من غيره وهو ان ينفعل واما الي الجوهر وهو لا يقبل النسبة لذاته بل لعارض من عوارضه ولا يخرج ذلك العارض مما ذكرنا من	383	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1278	true	5093913792002640317	189	300	946	1482	1482	300	اي لاجزاء موضوعها بعضها الي بعض وهو الوضع او لا تكون النسبة بين اجزاء موضوعها بل لمجموعه الي امر خارج عنه وهي اي هذه النسبة اما الي كم فان كان ذلك الكم قارا لجواز اجتماع اجزاءه معا قان انتقل ذلك الكم القار به اي بانتقال موضوع النسبة فهو الملك والا فهو الاين واذ كان ذلك الكم غير قار فهو متي واما الي النسبة فالمضاف لان النسبة حينءذ متكررة واما الي كيف ولا تعقل النسبة الي الكيف الا بان يكون منه غيره وهو ان يفعل او يكون هو من غيره وهو ان ينفعل واما الي الجوهر وهو لا يقبل النسبة لذاته بل لعارض من عوارضه ولا يخرج ذلك العارض مما ذكرنا من-	1278	1089188218331499511	534	1061.0	424	537	99.44133758544922	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0384	false	-2649972260062987831	0	31	0	161	1562	300	الممكنات الموجودة في عشر مقولات والاعراض في تسع منها والاعتراض علي ما ذكر في هذا الحصر انا لا نسلم ان النسبة الي الكم القار تكون بالاحاطة فقط حتي تنحصر في الاين	384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1279	true	-3400429840828253957	15	46	89	250	1618	300	الممكنات الموجودة في عشر مقولات والاعراض في تسع منها والاعتراض علي ما ذكر في هذا الحصر انا لا نسلم ان النسبة الي الكم القار تكون بالاحاطة فقط حتي تنحصر في الاين	1279	1089188218331499511	161	322.0	130	161	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0384	false	-2649972260062987831	42	124	219	664	1562	300	بين سطحي جسمين والمطابقة التي هي الاتحاد في الاطراف وايضا فاعتبرت في الوضع نسبة الاجزاء الي الاجزاء والي الخارج كما مر فقد جاء التركيب وانه يوجب تكثر الاقسام اذ يجوز حينءذ ان يعتبر التركيب بين النسبة الي الكم والنسبة الي الكيف مثلا فيكون قسما خارجا عن الاقسام المذكورة وايضا فبقي من الاقسام الممكنة النسبة الي العدد الذي هو الكم المنفصل ولا برهان علي انتفاءه اي انتفاء هذا القسم وايضا فالنسبة الي الزمان الذي هو كم متصل غير قار لا يتعين ان تكون	384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1280	true	-1420952513396796565	0	82	0	445	1526	300	بين سطحي جسمين والمطابقة التي هي الاتحاد في الاطراف وايضا فاعتبرت في الوضع نسبة الاجزاء الي الاجزاء والي الخارج كما مر فقد جاء التركيب وانه يوجب تكثر الاقسام اذ يجوز حينءذ ان يعتبر التركيب بين النسبة الي الكم والنسبة الي الكيف مثلا فيكون قسما خارجا عن الاقسام المذكورة وايضا فبقي من الاقسام الممكنة النسبة الي العدد الذي هو الكم المنفصل ولا برهان علي انتفاءه اي انتفاء هذا القسم وايضا فالنسبة الي الزمان الذي هو كم متصل غير قار لا يتعين ان تكون	1280	1089188218331499511	445	890.0	363	445	100.0	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0384	false	-2649972260062987831	124	268	664	1399	1562	300	متي اذ لا يجب ان تكون تلك النسبة بالحصول فيه حتي تكون متي فان للحركة التي كان الزمان مقدارها والجسم الذي هو محل تلك الحركة نسبة الي الزمان وليس انتساب شء منهما الي الزمان لحصوله فيه وايضا لا نسلم ان النسبة الي الكيف لا تعقل الا بانه من غيره او منه غيره وما الدليل عليه بل قد تكون تلك النسبة بالمشابهة واذا جاز ان تكون النسبة اليه علي وجه اخر لم تكن منحصرة في ان يفعل وان ينفعل علي ان انحصار هاتين المقولتين في النسبة الي الكيف منظور فيه وايضا فالنسبة الي ذات الجوهر معقولة كالحصول فيه اعني حلول الاعراض في ذات الجوهر وكون الحيز حيزا له وهو غير حصوله في الحيز لان حصوله فيه نسبة له الي حيزه وكونه حيزا له نسبة للحيز اليه وبالجملة فليس انتفاء ما ابديناه من الاقسام ضروريا وانتم مطالبون بالحجة عليه ولو قيل استقر-انا الوجود فما وجدنا شيءا	384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1281	true	6279144202391909403	155	300	839	1574	1574	300	متي اذ لا يجب ان تكون تلك النسبة بالحصول فيه حتي تكون متي فان للحركة التي كان الزمان مقدارها والجسم الذي هو محل تلك الحركة نسبة الي الزمان وليس انتساب شء منهما الي الزمان لحصوله فيه وايضا لا نسلم ان النسبة الي الكيف لا تعقل الا بانه من غيره او منه غيره وما الدليل عليه بل قد تكون تلك النسبة بالمشابهة واذا جاز ان تكون النسبة اليه علي وجه اخر لم تكن منحصرة في ان يفعل وان ينفعل علي ان انحصار هاتين المقولتين في النسبة الي الكيف منظور فيه وايضا فالنسبة الي ذات الجوهر معقولة كالحصول فيه اعني حدول الاعراض في ذات الجوهر وكون الحيز حيزا له وهو غير حصوله في الحين لان حصوله فيه نسبة له الي حيزه وكونه حيزا له نسبة للحيز اليه وبالجملة فليس انتفاء ما ابديناه من الاقسام ضروريا وانتم مطالبون بالحجة عليه ولو قيل استقر انا الوجود فما وجدنا شيءا-	1281	1089188218331499511	732	1452.0	589	736	99.4565200805664	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0384	false	-2649972260062987831	268	300	1399	1562	1562	300	هو جنس عال للموجودات الممكنة غير ذلك الذي ذكره كان هذا التقسيم ضاءعا ووجب الرجوع اثر ذي اثير اي قبل كل شء الي الاستقراء وطرح مء-نة هذه المقدمات الطويلة وان اراد ابن-	384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1282	true	-562638861267593771	0	32	0	165	1523	300	هو جنس عال للموجودات الممكنة غير ذلك الذي ذكره كان هذا التقسيم ضاءعا ووجب الرجوع اثر ذي اثير اي قبل كل شء الي الاستقراء وطرح مءونة هذه المقدمات الطويلة وان اراد ابن	1282	1089188218331499511	163	316.0	132	165	98.78787994384766	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0385	false	-8160498383523362924	26	184	145	1046	1698	300	ان انحصار الممكنات في هذه المقولات من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بان- لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد الا ظنا ضعيفا ولذلك خالفه بعضهم فجعل المقولات اربع- الجوهر والكم والكيف والنسبة الشاملة للسبعة الباقية وبعضهم جعلها خمس- فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل بدون الغير وحينءذ اما ان يقتضي لذاته القسمة فهو الكم او لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثبوتية او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات نحو الابيض والاسود خارجة عنه- لانها اجناس لماهيات لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والانسان والفرس وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة ان ينفعل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما	385	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1283	true	-9180408741006676247	0	158	0	904	1630	300	ان انحصار الممكنات في هذه المقولات من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بانه لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد الا ظنا ضعيفا ولذلك خالفه بعضهم فجعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف والن-بة الشاملة للسيعة الباقية وبعضهم جعلها خمسا فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل بدون الغير وحينعذ اما ان يقتضي لذاته القسمة فهو الكم او لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثبوتية او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات نحو الابيض والاسود خارجة عنها لانها اجناس لماهيات لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والانسان والفرس وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة ان ينفعل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما	1283	1089188218331499511	898	1769.0	740	905	99.22651672363281	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0385	false	-8160498383523362924	60	300	335	1698	1698	300	والنسبة الشاملة للسبعة الباقية وبعضهم جعلها خمس فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض -----------------------------------------------ان لم يكن قارا فهو الحركة------------------------------------- وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل بدون الغير وحينءذ اما ----------------------------------ان يقتضي لذاته القسمة فهو الكم او لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثبوتية او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات نحو الابيض والاسود خارجة عنه لانها اجناس لماهيات لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والانسان والفرس وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة ان ينفعل وذهب بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما المقصد الرابع في اثبات الع---------------رض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان الاصم فانه ذهب الي ان العالم كله جواهر فالحرارة والبرودة واللون والضوء مثلا عنده ليست عرضا بل جوهرا والقاءلون به اي بوجود العرض اتفقوا علي انه لا يقوم بنفسه الا شرذمة قليلة لا يبالي بشانهم كابي الهذيل العلاف ومن تبعه من البصريين فانه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل الباري تعالي مريدا بها اي بتلك الارادة والضرورة كافية لنا في هذين المقامين فانا ندرك الاعراض من الالوان والاضواء والاصوات والطعوم والرواءح والحرارة والبرودة وغيرها بحواسنا ولا نشك في انها مما لا يجوز قيامها بنفسها ودعوي كون الارادة قاءمة بنفسها وكون الباري مريدا بها مع استواء نسبتها اليه والي غيره مكابرة صريحة المقصد الخامس-	385	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1284	true	137811092118852428	4	212	23	1156	1598	300	والنسبة الشاملة للسبعة الباقية فالتسبة علي هذا جنس للسبعة واما علي تقدير انحصار المقولات في التسع فهي عرض عام للمقولات السبع قوله ان لم يكن قارا فهو الحركة فالزمان علي تقدير وجوده وكذا ان يفعل وان ينفعل داخل في الحركة علي هذا المذهب ولا يك--------------------------ون الزمان من اقسام الكم فلا يصح ممن اختار هذا التقسيم ان يقسم ا------------------لكم الي القار وغيره قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحق انها من مقولة ان ينفعل كما يظهر من قولنا حركت الشء فتحرك وقد 28 المرصد الاول المقصدين الرابع والخامس ان العرض لا ينتقل من محل الي محل المقص--------------------------------------------------------د الرابع في اثبات العرض في اثبات العرض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان الاصم فانه ذهب الي ان العالم كله جواهر فالحرارة والبرودة واللون والضوء مثلا-عنده ليست عرضا بل جوهرا والقاءلون به اي بوجود العرض اتفقوا علي انه لا يقوم بتفسه الا شرذمة قليلة لا يبالي بشانهم كابي الهذيل العلاف ومن تبعه من البصريين قانه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل الباري تعالي مريدا بها اي بتلك الارادة والضرورة كافية لنا في هذين المقامين فانا ندرك الاعراض من الالوان والاضواء والاصوات والطعوم والرواءح والحرارة والبرودة وغيرها بحواسنا ولا نشك في انها مما لا يجوز قيامها بنفسها ودعوي كون الارادة قاءمة بنفه-ا وكون الباري مريدا بها مع استواء نسبتها اليه والي غيره مكابرة صريحة المقصد الخامس	1284	1089188218331499511	768	1358.5	627	1589	48.33228302001953	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	0	42	0	204	1489	300	في ان العرض لا ينتقل من محل الي محل علي قياس انتقال الجسم من مكان الي مكان وهذا حكم قد اتفق العقلاء علي صحته فعند المتكلمين لان الانتقال انما يتصور في المتحيز وذلك لان الانتقال هو حصول الشء في حيز بعد ان	386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1284	true	137811092118852428	220	262	1189	1393	1598	300	في ان العرض لا ينتقل من محل الي محل علي قياس انتقال الجسم من مكان الي مكان وهذا حكم قد اتغق العقلاء علي صحته فعند المتكلمين لان الانتقال انما يتصور في المتحيز وذلك لان الانتقال هو حصول الشء في حيز بعد ان	1284	1089188218331499511	203	405.0	161	204	99.50980377197266	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	1	193	3	963	1489	300	ان العرض لا ينتقل من محل الي محل علي قياس انتقال الجسم من مكان الي مكان وهذا حكم قد اتفق العقلاء علي صحته فعند المتكلمين لان الانتقال انما يتصور في المتحيز وذلك لان الانتقال هو حصول الشء في حيز بعد ان كان في حيز اخر وهذا المعني لا يتحقق الا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز وفيه نظر فان ذلك الانتقال المفسر بما ذكر هو انتقال الجوهر من مكان الي اخر واما انتقال العرض الذي كلامنا فيه فهو ان يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل اخر وليس هذا مما لا يتصور في العرض بل لا بد لنفيه عنه من برهان لا يقال هو حال الانتقال اما في المحل الاول او الثاني وكلاهما باطل لان كونه في المحل الاول استقرار فيه متقدم علي الانتقال عنه وكونه في المحل الثاني ثبوت فيه متاخر عن الانتقال اليه واما في محل اخر ويعود الكلام الي انتقاله الي هذا المحل ويلزم ذلك المحذور لانا نقول جاز ان يكون انتقال العرض دفعيا لا تدريجيا فيكون ان مفارقته عن محله هو ان مقارنته لمحل اخر واما عند الحكماء فلان تشخصه اي تشخص العرض المعين ليس لذاته وماهيته ولا للوازمها والا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه والا	386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1285	true	-2379320947842820280	134	292	704	1495	1539	300	ان العرض لا ينتقل من محل الي محل29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في حيز اخر وهذا المعني لا يتحقق الا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز وفيه نظر فان ذلك الانتقال المفسر بما ذكر هو انتقال الجوهر من مكان الي اخر واما انتقال العرض الذي كلامنا فيه فهو ان يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل اخر وليس هذا مما لا يتصور في العرض يل لا بد لنفيه عنه من برهان لا يقال هو حال الانتقال اما في المحل الاول او الثاني وكلاهما باطل لان كونه في المحل الاول استقرار فيه متقدم علي الانتقال عنه وكونه في المحل الثاني ثبوت فيه متاخر عن الانتقال اليه واما في محل اخر ويعود الكلام الي انتقاله الي هذا المحل ويلزم ذلك المحذور لانا نقول جاز ان يكون انتقال العرض وفعيا لا تدريجيا فيكون ان مفارقته عن محله هو ان مقارنته لمحل اخر واما عند الحكماء فلان تشخصه اي تشخض العرض المعين ليس لذاته وماهيته ولا للوازمها والا انحصر نوعه في شخصه ولا لما قول---ه واما	1285	1089188218331499511	783	1534.0	625	960	81.5625	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	11	67	45	331	1489	300	انتقال الجسم من مكان الي مكان وهذا حكم قد اتفق العقلاء علي صحته فعند المتكلمين لان الانتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما يتصور في المتحيز وذلك لان الانت----------------------------------قال هو --حصول الشء في حيز بعد ان كان في حيز اخر وهذا المعني لا يتحقق الا في المتحيز و----------------------------------------العرض ليس بمتحيز وفيه نظر فان ذلك الانتقال المفسر بما ذكر هو انتقال الجوهر	386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1286	true	1047668656643442426	116	192	562	967	1523	300	انتقال الجسم من مكان-------------------------- الي اخر علي طريقة ----المتكلمين فان الحركة عندهم ليس الا كون ثان في مكان ثان واما طريقة الحكساء فسيجء بيانه من انها امر متصل واحد غير قار الذات منطبقة علي المسافة التي هي قوله لان الانتقال انما يتصور في المتحيز اي يالذات والمراد بالحصول المذكور في تفسير الانتقال هو الحصول بالذات ايضا فلا يرد اته لم------------------- لا ي--------كفي ال-تحيز التبعي قوله لانا نقول جاز ان يكون انتقال العرض دفعيا وك----------------ذلك --انتقال------------------------- الجوهر	1286	1089188218331499511	124	114.5	98	506	24.50592803955078	12	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	188	300	942	1489	1489	300	ولا لما يحل فيه والا دار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حلوله في العرض يتوقف علي تشخصه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفصل لا يكون حالا فيه ولا محلا له لان نسبته الي الكل سواء فكونه علة لتشخص هذا الفرد دون غيره ترجيح بلا مرجح فهو اي تشخصه لمحله فالحاصل في المحل الثاني هوية اخري اي تش--خص اخر غير التشخص الذي كان حاصلا في المحل الاول لانه لما كان لمحله مدخل في تشخصه لم يتصور مفارقته عنه باقيا تشخصه بل يجب انتفاءه حينءذ فلا يكون الحاصل في المحل الاخر عين الذي عدم بل شخصا اخر من نوعه والانتقال من محل الي اخر لا يتصور الا مع بقاء الهوية المنتقلة من احدهما الي الاخر واذ لا بقاء للهوية ه-هنا فلا انتقال-	386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1288	true	5458821708298252440	2	217	11	1074	1483	300	ولا لما يحل فيه والا دار فيه بحث اذ قد سبق في بحث التعين ان تشخص الهيولي معلل عند الفلاسفة بالصورة الحالة فيه ومن هاهتا يظهر جواز تشخص العرض بما حل فيه والا فلا بد من الفرق والفرق بان الهيولي ليست بمقومة للصورة بخلاف محل العرض مما لا قوله لان حلوله في العرض يتوقف علي تشخصه قد يجاب بما اشرنا اليه في بحث التعين من ان حلول شء في العرض وان توقف علي تشخصه لكن تشخصه ليس يتوقف علي حلول ما حل فيه حتي يدور بل علي ذاته وهذا بعينه وجه تجويزهم تشخص الهيولي بالصورة الحالة فيها كما مروفيه ما اشرنا اليه هناك من انه اذا لم يتوقف تشخص المحل علي حلول الحال بل علي ذاته كان هذا بالحقيقة تجويز استناده الي المنفصل فتامل المرصد الاول المقصد الخامس ان العرض لا ينتقل من محل الي محل----------------- غيره ترجيح بلا مرجح فهو اي تشخصه لمحله فالحاصل في المحل التاني هوية اخري اكيا تشخص اخر غير التشخص الذي كان حاصلا في المحل الاول لانه لما كان لمحله مدخل في تشخصه لم يتصور مفارقته عنه باقيا تشخصه بل يجب انتفاءه حينيذ فلا يكون الحاصل في المحل الاخر عين الذي عدم بل شخصا اخر من نوعه والانتقال في محل الي اخر لا يتصور الا مع بقاء الهوية المنتقلة من احدهما الي الاخر واذ لا بقاء للهوية هاهنا فلا انتقال	1288	1089188218331499511	459	802.5	364	1080	42.5	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0387	false	-2901650234407009196	0	49	0	253	1525	300	اصلا وفيه نظر لجواز ان يكون تشخصه بهويته الخاصة ولا يلزم حينءذ انحصار النوع في الشخص انما يلزم ذلك اذا كان تشخصه بماهيته وفيه بحث لانه ا---ريد بهويته الخاصة تشخصه لزم كون الشء علة لنفسه وان اريد ماهيته مع تشخصه كان الكل علة لجزءه وان اريد وجوده العيني فان	387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1288	true	5458821708298252440	217	267	1074	1330	1483	300	اصلا وفيه نظر لجواز ان يكون تشخصه بهويته الخاصة ولا يلزم حينيذ انحصار النوع في الشخص انما يلزم ذلك اذا كان تشخصه بماهيته وفيه بحث لانه ان اريد بهويته الخاصة تشخصه لزم كون الشء علة لنفسه وان اريد ماهيته مع تشخصه كان الكل علة لجزءه وان اريد وجوده العيني فان	1288	1089188218331499511	252	497.0	203	256	98.4375	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0387	false	-2901650234407009196	61	207	309	1053	1525	300	تعين الوجودات في افراد ماهية نوعية انما يكون بتعينات تلك الافراد فلو عكس دار نعم يرد علي الدليل انا لا نسلم استواء نسبة المنفصل الي الكل اذ يجوز ان يكون له نسبة خاصة الي تشخص معين خصوصا اذا كان المنفصل فاعلا مختارا فان له ان يختار ما يشاء ويتجه عليه ايضا انه لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه وربما يقال في اثبات امتناع الانتقال العرض يحتاج الي المحل بالضرورة فاما ان يحتاج العرض المعين الي محل معين فلا يفارقه لان خصوصية ذلك العرض المعين متعلقة بذلك المحل المعين ومقتضية اياه لذاتها او الي محل غير معين ولا وجود له في الخارج لان كل موجود في الخارج فهو متعين في نفسه فيلزم حينءذ ان لا يوجد العرض في الخارج لانتفاء المحل الذي يحتاج هو اليه وهذا باطل قطعا فتعين الاول وامتنع الانتقال وهو المطلوب وفيه نظر اذ قد يحتاج العرض المعين الي محل بلا شرط	387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1290	true	544565860698185646	0	146	0	744	1513	300	تعين الوجودات في افراد ماهية نوعية انما يكون بتعينات ثلك الافراد فلر عكس دار نعم يرد علي الدليل انا لا نسلم استواء نسبة المنفصل الي الكل اذ يجوز ان يكون له نسبة خاصة الي تشخص معين خصوصا اذا كان المنقصل فاعلا مختارا فان له ان يختار ما يشاء ويتجه عليه ايضا انه لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه وربما يقال في اثبات امتناغ الانتقال العرض يحتاج الي المحل بالضرورة فاما ان يحتاج العرض المعين الي محل معين فلا يفارقه لان خصوصية ذلك العرض المعين متعلقة بذلك المحل الممين ومقتضية اياه لذاتها او الي محل غير معين ولا وجود له في الخارج لان كل موجود في الخارج فهو متعين في نفسه فيلزم حينءذ ان لا يوجد العرض في الخارج لانتفاء المحل الذي يحتاج هو اليه وهذا باطل قطعا فتعين الاول وامتنع الانتقال وهو المطلوب وفيه نظر اذ قد يحتاج العرض المعين الي محل بلا شرط	1290	1089188218331499511	739	1473.0	593	744	99.32795715332031	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0387	false	-2901650234407009196	87	300	446	1525	1525	300	اذ يجوز ان يكون له نسبة خاصة الي تشخص معين خصوصا اذا كان------ المنفصل فاعلا مختارا فان له ان يختار ما يشاء ويتجه عليه ايضا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه وربما يقال في اثبات امتناع الانتقال العرض يحتاج الي المحل بالضرورة فاما ان يحتاج العرض المعين الي محل معين فلا يفارقه لان خصوصية ذلك العرض المعين متعلقة بذلك المحل المعين ومقتضية اياه لذاتها او الي محل غير معين ولا وجود له في الخارج لان كل موجود في الخارج فهو متعين في نفسه فيلزم حينءذ ان لا يوجد العرض في الخارج لانتفاء المحل الذي يحتاج هو اليه وهذا باطل قطعا فتعين الاول وامتنع الانتقال وهو المطلوب وفيه نظر اذ قد يحتاج العرض المعين الي محل بلا شرط التعين اي الي محل مطلق غير مقيد بالتعين وانه اعم من المعين الذي قيد بالتعين فيوجد ذلك المطلق الماخوذ بلا شرط التعين في كل معين من المعينات لا الي محل مقيد بشرط عدم التعين حتي يمتنع وجوده في الخارج فيلزم ان لا يوجد العرض فيه وانما قلنا انه يحتاج الي المحل المطلق عن التعين ولا يحتاج الي المقيد بعدم التعين اذ لا يلزم من عدم اعتبار التعين في المحل الذي يحتاج اليه العرض المعين اعتبار عدم التعين فيه كما قد علمته من ان الماهية المطلقة الت-ي لم يعتبر فيها وجود عوارضها ولم تقيد-	387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1291	true	-1477846072492132576	52	213	267	1096	1555	300	اذ يجوز ان يكون له نسبة خاصة الي تشخص معين قيل لا يجوز ان يكون المنفصل علة لتشخص العرض لانه يكون العرض حينثذ مكتفيا في تشخصه ووجوده يغير الموضوع والمكتفي فيهما بغير المحل لا يفتقر الي المحل فيكون مستغنيا عته وهو باطل قول لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه اذ يجوز ان يكون تشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لذاته وماهيته او للوازمها المرصذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولالمقعد السادس لا يجوز قيام العرض بالعرض التع---------------------------------------ين اي الي محل مطلق غير مقيد بالتعين وانه اعم من المعين الذي قيد بالتعين فيوجد ذلك المطلق الماخوذ بلا شرط التعين في كل معين من المعينات لا الي محل مقيد بشرط عدم التعين حتي يمتنع وجوده في الخارج فيلزم ان لا يوجد العرض فيه وانما قلنا انه يحتاج الي المحل المطلق عن التعين ولا يحتاج الي المقيد بعدم التعين اذ لا يلزم من عدم اعتبار التعين في المحل الذي يحتاج اليه العرض المعين اعتبار عدم التعين فيه كما قد علمته من ان الماهية المطلقة التيي لم يعتبر فيها وجود عوارضها ولم تقيد	1291	1089188218331499511	578	1019.5	459	1180	48.98305130004883	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0388	false	-1413261583286033541	0	87	0	461	1598	300	به اعم من الماهية المخلوطة المقيدة به الموجودة في الخارج ومن المجردة المقيدة بعدمها المستحيل في الخارج وجودها وايضا فهو اي ما ذكرتم من الدليل وارد في الجسم بالنسبة الي الحيز فيقال الجسم يحتاج في كونه متحيزا الي الحيز بالضرورة فاما ان يحتاج الي حيز معين او غير معين والثاني باطل لان غير المعين لا وجود له فيلزم ان لا يوجد الجسم المتحيز فتعين الاول فلا يجوز انتقال الجسم عن الحيز المعين الي غيره فانتقض دليلكم وما هو جوابكم فهو جوابنا فان قيل هذا الذي ذكرتموه من	388	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1291	true	-1477846072492132576	213	300	1096	1555	1555	300	به اعم من الماهية المخلوطة المقيدة به الموجودة في الخارج ومن المجردة المقيدة بعدمها المستحيل في الخارج وجودها وايضا فهو اي ما ذكرتم من الدليل وارد في الجسم بالنسبة الي الحيز فيقال الج-م يحتاج في كونه متحيزا الي الحيز بالضرورة فاما ان يحتاج الي حيز معين او غير معين والثاني باطل لان غير المعين لا وجود له فيلزم ان لا يوجد الجسم المتحيز فتعين الاول فلا يجوز انتقال الجسم عن الحيز المعين الي غيره فانتقض دليلكم وما هو جوابكم فهو جوابنا فان قيل هذا الذي ذكرتموه من-	1291	1089188218331499511	459	908.0	373	461	99.566162109375	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0388	false	-1413261583286033541	87	300	461	1598	1598	300	امتناع الانتقال علي العرض انكار للحس فان راءحة التفاح تنتقل منه الي ما يجاوره والحرارة تنتقل من النار الي ما يماسها كما يشهد به الحس فالجواب ان الحاصل في المحل الثاني وهو المجاور او المماس شخص اخر من الراءحة او الحرارة مماثل للاول الحاصل في التفاح او النار يحدثه الفاعل المختار عندنا بطريق العادة عقيب المجاورة او المماسة او يفيض ذلك الشخص الاخر علي المحل الثاني من العقل الفعال عند الحكماء بطريق الوجوب لاستعداد يحصل له من المجاورة او المماسة المقصد السادس لا ي-------------------------جوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون الشء متبوعا لتحيز غيره به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز بتبعية غيره لا يكون متبوعا لثالث اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر فلا يقوم به غيره الوجه الثاني العرض المقوم به لا يجوز ان يقوم بنفسه وان قام بعرض اخر عاد الكلام فيه وتسلسل الاعراض المقوم بها الي غير النهاية والا فجميع تلك الاعراض المتسلسلة حاصلة لا في محل وقد عرفت بطلانه لامتناع قيام العرض واحدا كان او متعددا بنفسه بل لا بد له من محل يقوم به وان انتهت-	388	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1292	true	-3586413011406267244	0	290	0	1562	1614	300	امتناع الانتقال علي العرض انكار للحس فان راءحة التفاح تنتقل منه الي ما-يجاوره والحرارة تنتقل من النار الي ما يماسها كما يشهد به الحس فالجواب ان الحاصل في المحل التاني وهو المجاور او المماس شخص اخر من الراءحة او الحرارة مماثل للاول الحاصل في التفاح او النار يحدثه الفاعل المختار عندنا بطريق العادة عقيب المجاورة او المماسة او يفيض ذلك الشخض الاخر علي المحل الثاني من العقل الفعال عند الحكماء بطريق الوجوب لاستعداد يحصل له من المجاورة او المماسة المقصد السادس لا يجوزقيام العرض بالعرض لا يجوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناد تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون الشء متبوعا لتحيز غيره ب قوله لاستعداد يحصل الخ اي المجاورة والمماسة شرط لحصول الاستعداد لا انه معد حتي يرد انه لو كان معدا لامتنع اجتماعه مع حصول الراءحة وليس كذلك قوله تحيز العفة تبعا الخ يعني ان التحيز التبعي ان يكون هناك تحيز واحد قاءم قوله فيقال الجسم يحتاج في كونه متحيزا اي في تحيزه المطلق لا في تحيزه الخاص والا فلا محذور اذ اللازم حينيذ انتفاء التحيز الخاص بالانتقال المرصد الاول المقصد السادس لا يجوزقيام العرض بالعرض لا يتصور الا في المتخيز بالذ-ت لان المتحيز بتبعية غيره لا يكون متبوعا لثالث اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر فلا يقوم به غيره الوجه الثاني العرض المقوم به لا يجوز ان يقوم بنفسه وان قام بعرض اخر عاد الكلام فيه وتسلسل الاعراض المقوم بها الي غير النهاية والا فجميع تلك الاعراض المتسلسلة حاصلة لا في محل وقد عرفت بطلانه لامتناع قيام العرض واحدا كان او متعددا بنف-ه بل لا بد له من محل يقوم به وان انتهت	1292	1089188218331499511	1128	2203.5	918	1565	72.07667541503906	204	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0389	false	-58397117250172602	10	53	53	273	1564	300	تابع لذلك الجوهر في تحيزه وحينءذ فلا يكون عرض قاءما بعرض والمقدر خلافه وهما اي هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانا لا نسلم ان القيام هو التحيز تبعا لما ذكرتم بل هو الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء باخر اختصاصا يصير به ذلك	389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1293	true	5213167187824987098	0	43	0	220	1603	300	تابع لذلك الجوهر في تحيزه وحيتثذ فلا يكون عرض قاءما بعرض والمقدر خلافه وهما اي هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانا لا نسلم ان القيام هو التحيز تبعا لما ذكرتم بل هو الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء باخر اختصاصا يصير به ذلك	1293	1089188218331499511	218	434.0	175	220	99.09091186523438	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0389	false	-58397117250172602	53	237	273	1240	1564	300	الشء نعتا للاخر والاخر منعوتا به فيسمي الاول حالا والثاني محلا له كاختصاص -الجسم لا كاختصاص الماء بالكوز ويحققه اي يحقق ان معني القيام هذا دون ذلك امران الاول ان التحيز صفة للجوهر قاءم به وليس التحيز متحيزا تبعا لتحيزه والا كان الشء الذي هو التحيز مشروطا بنفسه ان قلنا بوحدة التحيز القاءم بذلك الجوهر اذ لا بد ان يقوم التحيز اولا بالجوهر حتي يتبعه غيره في التحيز فاذا كان ذلك الغير نفس التحيز فقد اشترط قيامه بالجوهر بقيامه بالجوهر وهو اشتراط الشء بنفسه او تسلسل ان قلنا بتعدد التحيز القاءم بالجوهر فيكون قيام كل تحيز به مشروطا بقيام تحيز اخر به قبله وهكذا الي ما لا نهاية له الامر الثاني اوصاف الباري تعالي قاءمة به كما سنبينه من غير شاءبة تحيز في ذاته وصفاته واما الوجه الثاني فلانه لا ينفي ان يقوم عرض بعرض ثان وذلك العرض الثاني باخر مترتبة الي ان ينتهي الي الجوهر فيكون بعضها تابعا لذلك الجوهر في تحيزه ابتداء والبعض الاخر تابعا للبعض الاول وليس يلزم من ذلك كون الكل قاءما بالجوهر وتابعا له في تحيزه ابتداء بل هناك ما يتبعه في ذلك بواسطة والقول بان التابع لا يكون	389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1294	true	-5803497031232884213	9	193	59	1026	1595	300	الشء تعتا للاخر والاخر منعوتا به فيسمي الاول حالا والثاني محلا له كاختصاص بالجسم لا كاختصاص الماء بالكوز ويحققه اي يحقق ان معني القيام هذا دون ذلك امران الاول ان التحيز صفة للجوهر قاءم به وليس التحيز متحيزا تبعا لتحيزه والا كان الشء الذي هو التحيز مشروطا بنفسه ان قلنا بوحدة التحيز القاءم بذلك الجوهر اذ لا بد ان يقوم التحيز اولا بالجوهر حتي يتبعه غيره في التحيز فاذا كان ذلك الغير نفس التحيز فقد اشترط قيامه بالجوهر بقيامه بالجوهر وهو اشتراط الشء بنفسه او تسل-ل ان قلنا بتعدد التحيز القاءم بالجوهر فيكون قيام كل تحيز به مشروطا بقيام تحيز اخر به قبله وهكذا الي ما لا نهاية له الامر الثاني اوصاف الباري تعالي قاءمة به كما سنبينه من غير شاءبة تحيز في ذاته وصفاته واما الوجه الثاني فلانه لا ينفي ان يقوم عرض بعرض ثان وذلك العرض الثاني باخر مترتبة الي ان ينتهي الي الجوهر فيكون بعضها تابعا لذلك الجوهر في تحيزه ابتداء والبعض الاخر تابعا للبعض الاول وليس يلزم من ذلك كون الكل قاءما بالجوهر ونابعا له في تحيزه ابتداء بل هناك ما يتبعه في ذلك بواسطة والقول بان التابع لا يكون	1294	1089188218331499511	964	1916.0	780	968	99.58677673339844	180	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0389	false	-58397117250172602	234	300	1225	1564	1564	300	التابع لا يكون متب-----------------وعا لاخر اذ ليس هذا اولي من عكسه ممنوع لجواز ان يكون احدهما لذاته مقتضيا لكونه متبوعا ومحلا والاخر مقتضيا لكونه تابعا وحالا وهو اي ما ذكرناه من قيام العرض بالعرض مع الانتهاء بالاخر الي الجوهر محل النزاع فان قيامه به مع عدم الانتهاء اليه مما لا يقول به عاقل وقد احتج بعضهم بوجه ثالث فقال لو جاز قيام العرض بالعرض لجاز قيام-	389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1295	true	-6779999803412811870	112	180	602	958	1594	300	السادس لا يجوزقيام العرض بالعرض متبوعا لاخر اذ ليس هذا اولي من عكسه ممنوع لجواز ان يكون احدهما لذاته مقتضيا لكونه متبوعا ومحلا والاخر مقتضيا لكونه تابعا وحالا وهو اي ما ذكرناه من قيام العرض بالعرض مع الانتهاء بالاخر الي الجوهر محل النزاع فان قيامه به مع عدم الانتهاء اليه مما لا يقول به عاقل -قد احتج بعضهم بوجه ثالث فقال لو جاز قيام العرض بالعرض لجاز قيام	1295	1089188218331499511	329	638.0	265	357	92.1568603515625	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0390	false	-2957958921513467347	0	23	0	136	1743	300	العلم بالعلم ثم الكلام في العلم القاءم بالعلم كالكلام في العلم الاول فيلزم التسلسل وهو مردود بان المتنازع فيه قيام بعض الاعراض المختلفة	390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1295	true	-6779999803412811870	180	203	958	1094	1594	300	العلم بالعلم ثم الكلام في العلم القاءم بالعلم كالكلام في العلم الاول فيلزم التسلسل وهو مردود بان المتنازع فيه قيام بعض الاعراض المختلفة	1295	1089188218331499511	136	272.0	113	136	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0390	false	-2957958921513467347	19	45	110	278	1743	300	قيام بعض الاعراض المختلفة ببعضها دون المتماثلة والمتضادة احتج الفلاسفة علي جواز قيام العرض بالعرض بان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة القاءمة بالجسم فانها توصف بهما	390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1296	true	4341804899296830781	275	300	1493	1652	1652	300	قيام العرض بالعرض-------- ببعضها دون المتماثلة والمتضادة احتج الفلاسفة علي جواز قيام العرض بالعرض بان السرعة والبطه عرضان قاءمان بالحركة القاءمة بالجسم فانها توصف بهما-	1296	1089188218331499511	146	274.5	123	168	86.9047622680664	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0390	false	-2957958921513467347	45	154	278	891	1743	300	فيقال حركة سريعة وحركة بطيءة دون الجسم فانه ما لم يلاحظ حركته لم يصح بالضرورة ان يوصف بانه سريع او بطء والجواب انه لا يصح هذا الاحتجاج لا علي مذهبنا فانهما اعني السرعة والبطء ليسا عرضين ثابتين للحركة بل هما للسكنات اي السرعة والبطء لاجل السكنات المتخللة بين الحركات وقلتها وكثرتها فحاصل البطء ان الجسم يسكن سكنات كثيرة في زمان قطعه المسافة وحاصل السرعة انه يسكن سكنات قليلة بالقياس الي سكنات البطء ولا شك انهما بهذين المعنيين من صفات الجسم المتحرك دون الحركة ولا علي مذهبهم لجواز ان تكون طبقات الحركات ومراتبها المتفاوتة بالسرعة والبطء انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثمة امر موجود الا الحركة المخصوصة التي هي نوع من	390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1297	true	1448164473153305085	0	109	0	613	1635	300	فيقال حركة سريعة وحركة بطيءة دون الجسم فانه ما لم يلاحظ حركته لم يصح بالضرورة ان يوصف بانه سريع او بطء والجواب انه لا يصح هذا الاحتجاج لا علي مذهبنا فانهما اعني السرعة والبطء ليسا عرضين ثابتين للحركة بل هما للسكنات اي السرعة والبطء لاجل السكنات المتخللة بين الحركات وقلتها وكثرتها فحاصل البطء ان الجسم يسكن سكنات كثيرة في زمان قطعه المسافة وحاصل السرعة انه يسكن سكنات قليلة بالقياس الي سكنات البطء ولا شك انهما بهذين المعنيين من صفات الجسم المتحرك دون الحركة ولا علي مذهبهم لجواز ان تكون طبقات الحركات ومراتبها المتفاوتة بالسرعة والبطء انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثمة امر موجود الا الحركة المخصوصة التي هي نوع من	1297	1089188218331499511	613	1226.0	504	613	100.0	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0390	false	-2957958921513467347	140	300	814	1743	1743	300	انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثمة امر موجو-------------------------------------د الا-- الحركة المخصوصة التي هي نوع م-------ن تلك الانواع المختلفة الحقاءق واما السرعة والبطء اللذان يوصف بهما الحركات فمن الامور النسبية التي لا وجود لها في الخارج فانه اذا عقلت الحركات المختلفة بالحقيقة وقيس بعضها الي بعض عرض لها في الذهن السرعة والبطء ولذلك ولكونهما امرين نسبيين اختلف حال الحركة فيهما بحسب اختلاف المقايسة فانها اي الحركة تكون سريعة بالنسبة الي حركة وبطيءة بالنسبة الي حركة اخري وعلي هذا فالسرعة والبطء وصفان للحركة اعتباريان ولا نزاع في وصف الاعراض بالامور الاعتبارية انما الكلام في وصفها بامور موجودة وللحكماء احتجاج اخر وهو ان الخشونة والملاسة عرضان من مقولة الكيف قاءمان بالسطح لانه الذي يوصف بهما والسطح عرض فاشار الي جوابه بقوله واما الخشونة والملاسة فان سلم انهما كيفيتان اي لا نسلم انهما من باب الكيف بل هما من مقولة الوضع التي هي من النسب الاعتبارية وان سلم انهما كيفيتان موجودتان فقيامهما بالجسم لا بالسطح المقصد السابع------------------------ ذهب الشيخ الاشعري ومتبعوه من محققي الاشاعرة الي-	390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1298	true	3709706472990782079	73	244	430	1430	1751	300	انواعا مختلفة بالحقيقة التعرض لاختلاف حقاءق طبقات الحركات انما يفيد فيي المرصد الاول المقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين تلك الانواع المختلفة الحقاءق واما السرعة والبطء اللذان يرصف بهما الحركات فمن الامور النسبية التي لا وجود لها في الخارج فانه اذا عقلت الحركات المختلفة بالحقيقة وقيس بعضها الي بعض عرض لها في الذهن السرعة والبطء ولذلك ولكونهما امرين تسبيين اختلف حال الحركة فيهما بحسب اختلاف المقايسة فانها اي الحركة تكون سريعة بالنسبة الي حركة ويطيءة بالنسبة الي حركة اخري وعلي هذا فالسرعة والبطء وصفان للحركة اعتباريان ولا نزاع في وصف الاعراض بالامور الاعتبارية انما الكلام في وصفها بامور موجودة وللحكماء احتجاج اخر وهو ان الخشونة والملاسة عرضان من مقولة الكيف قاءمان بالسطح لانه الذي يوصف بهما والسطح عرض فاشار الي جوابه بقوله واما الخشونة والملاسة فان سلم انهما كيفيتان اي لا نسلم انهما من باب الكيف بل هما من مقولة الوضع التي هي من النسب الاعتبارية وان سلم انهما كيفيتان موجودتان فقيامهما بالجسم لا بالسطح المقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين ذهب الشيخ الاشعري ومتبعوه من محققي الاشاعرة الي	1298	1089188218331499511	886	1693.5	734	1000	88.5999984741211	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	0	149	0	815	1635	300	ان العرض لا يبقي زمانين فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد ينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية والمتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء ----	391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1299	true	-8711886384074907995	143	282	783	1538	1632	300	ان العرض لا يبقي زمانين واحد م---------------------------------------------------------------نها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية -المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استفناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا ووافقهم علي ذلك النظام والكمبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء قول	1299	1089188218331499511	744	1472.5	607	819	90.84249114990234	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	92	185	482	1033	1635	300	بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال ----------------------------------------------------------------------------------بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا ------------------------------------------------------------------استغناء اصلا ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف كما ستعرفه في مباحث الاكوان قالوا اي الفلاسفة وما لا يبقي من الاعراض السيالة يختص امكانه بوقته الذي وجد فيه لا	391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1300	true	6219434163661704938	209	300	1132	1636	1636	300	بان شرط بقاء الجوهر هو العرض وذلك لان المجرد لم يثبت عندنا فالجوهر اما الجسم او الجوهر الفرد وكل منهما ذو وضع يقتضي الاتصاف بالا كوان البتة ثم شرط بقاء الجوهر وجود العرض دون بقاءه وشرط وجود العرض وجود الجوهر لا بقاء---------ه فلا دور فان قيل وجود المرصد الاولالمقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام -للمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف كما ستعرفه في مباحث الاكوان قالوا اي الفلاسفة وما لا يبقي من الاعراض السيالة يختص امكانه بوقته الذي وجد فيه لا-	1300	1089188218331499511	268	329.5	219	699	38.340484619140625	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	185	271	1033	1474	1635	300	قبل ولا بعد اي لا يمكن ان يوجد قبل ذلك الوقت ولا بعده لاستناده الي سلسلة مقتضيه لذلك الاختصاص احتج الاصحاب علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة الاول انها لو بقيت لكانت باقية اي متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض قلنا لا نسلم ان البقاء عرض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وان سلم كونه عرضا فلا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض الوجه الثاني يجوز خلق مثله في الحالة الثانية من وجوده لان الله سبحانه قادر علي ذلك	391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1301	true	-1783081793395279207	0	86	0	441	1593	300	قبل ولا بعد اي لا يمكن ان يرجد قبل ذلك الوقت ولا بعده لاستناده الي سلسلة مقتضية لذلك الاختصاص احتج الاصحاب علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة الاول انها لو بقيت لكانت باقية اي متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض قلنا لا نسلم ان البقاء عرض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وان سلم كونه عرضا فلا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض الوجه الثاني يجوز خلق مثله في الحالة الثانية من وجوده لان الله سبحانه قادر علي ذلك	1301	1089188218331499511	439	876.0	353	441	99.5464859008789	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	271	300	1474	1635	1635	300	اجماعا فلو بقي العرض في الحالة الثانية من وجوده لاستحال وجود مثله فيها والا اجتمع المثلان وذلك محال فبقاء الاعراض يوجب استحالة ما هو جاءز اتفاقا فيكون باطلا قلنا-	391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1302	true	-8446953354250181951	95	124	521	683	1608	300	اجماعا فلو بقي العرض في الحالة الثانية من وجوده لاستحال وجود مثله فيها والا اجتمع المثلان وذلك محال فبقاء الاعراض يوجب استحالة ما هر جاءز اتفاقا فيكون باطلا قلنا	1302	1089188218331499511	160	314.0	132	162	98.76543426513672	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0392	false	7563394713189316773	0	148	0	782	1560	300	يخلقه الله تعالي فيه اي في ذلك المحل بان يعدم الاول عنه لان جواز ايجاد مثله في محله في الحالة الثانية ليس مطلقا بل هو مشروط باعدام الاول ولا استحالة فيه كما لا استحالة في جواز ايجاد مثله في محله في الحالة الاولي علي تقدير عدم ايجاد الاول فيها و ايضا ما ذكرتم يلزمكم في الجوهر لانه يجوز خلق مثله في حيزة في الحالة الثانية من وجوده اجماعا فلو كان باقيا لامتنع خلق مثله كذلك لاستحالة اجتماع المتحيزين بالذات في حيز واحد فانتقض دليلكم الوجه الثالث وهو العمدة عند الاصحاب في اثبات هذا المطلب انها اي الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم الذي هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فانه يشهد بان زوال الاعراض واقع بلا اشتباه فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا بيان الملازمة انه لو زال العرض بعد بقاءه فاما ان يزول بنفسه	392	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1302	true	-8446953354250181951	124	272	683	1465	1608	300	يخلقه الله تعالي فيه اي في ذلك المحل بان يعدم الاول عنه لان جواز ايجاد مثله في محله في الحالة الثانية ليس مطلقا بل هو مشروط باعدام الاول ولا استحالة فيه كما لا استحالة في جواز ايجاد متله في محله في الحالة الاولي علي تقدير عدم ايجاد الاول فيها و ايضا ما ذكرتم يلزمكم في الجوهر لانه يجوز خلق مثله في حيزه في الحالة الثانية من وجوده اجماعا فلو كان باقيا لامتنع خلق مثله كذلك لاستحالة اجتماع المتحيزين بالذات في حيز واحد فانتقض دليلكم الوجه الثالث وهو العمدة عند الاصحاب في اثبات هذا المطلب انها اي الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم الذي هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فانه يشهد بان زوال الاعراض واقع يلا اشتباه فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا بيان الملازمة انه لو زال العرض بعد بقاءه فاما ان يزول بنفسه	1302	1089188218331499511	779	1555.0	631	782	99.61637115478516	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0392	false	7563394713189316773	148	228	782	1204	1560	300	واقتضاء ذاته زوال- واما ان يزول بغيره المقتضي لزواله و ذلك الغير اما امر وجودي يوجب عدمه لذاته اي لا باختياره فيكون فاعلا موجبا وهو طرو الض-د علي محل العرض او لا يوجبه لذاته بل -اختياره وهو الفاعل المعدوم بالاختيار واما امر عدمي وهو زوال الشرط و-هذه الاقسام الاربعة الحاصرة للاحتمالات العقلية باطلة اما زواله بنفسه ف-ان ذاته لو كانت مقتضية لعدمه لوجب ان لا يوجد ابتداء لان ما تقتضيه ذات الشء من حيث هي لا يمكن مفارقته عنه واما	392	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1303	true	-2892691208383225197	219	300	1123	1549	1549	300	واقتضاء ذاته زواله واما ان يزول بغيره المقتضي لزواله و ذلك الغير اما امر وجودي يوجب عدمه لذاته اي لا باختياره فيكون فاعلا موجبا وهو طرو الضيد علي محل العرض او لا يوجبه لذاته بل باختياره وهر الفاعل المعدوم بالاختيار واما امر عدمي وهو زوال الشرط و هذه الاقسام الاربعة الحاصرة للاحتمالات العقلية باطلة اما زواله بنفسه فلان ذاته لو كانت مقتضية لعدمه لوجب ان لا يوجد ايتداء لان ما تقتضيه ذات الشء من حيث هي لا يمكن مفارقته عنه واما-	1303	1089188218331499511	419	806.0	340	427	98.12646484375	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0392	false	7563394713189316773	228	300	1204	1560	1560	300	زواله بطرو ضده علي محله فلان حدوث الضد في ذلك المحل مشروط بانتفاءه عنه فان المحل ما لم يدخل ينحل عن ضد لم يمكن اتصافه بضد اخر فلو كان انتفاءه عن المحل ومعللا بطريانه عليه لزم الدور لان كل واحد من انتفاء الضد الاول وطريان الضد الثاني موقوف علي الاخر معلل به او نقول في ابطال هذا القسم لما كان التضاد من الطرفين فليس الطاري بازالة الباقي اولي من العكس وهو ان-	392	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1304	true	-1462473192886987116	0	71	0	350	1548	300	زواله بطرو ضده علي محله فلان حدوث الضد في ذلك المحل مشروط بانتفاءه عنه فان المحل ما لم يخ------ل عن ضد لم يمكن اتصافه بضد اخر فلو كان انتفاءه عن المحل -معللا بطريانه عليه لزم الدور لان كل واحد من انتفاء الضد الاول وطريان الضد الثاني موقوف علي الاخر معلل به او نقول في ابطال هذا القسم لما كان التضاد من الطرفين فليس الطارء بازالة الباقي اولي من العكس وهو ان	1304	1089188218331499511	347	674.5	277	357	97.19888305664062	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0393	false	-3082936535562024139	0	43	0	221	1522	300	يدفع الباقي الطاري بل الدفع الص-ادر عن الباقي اهون من الرفع الصادر عن الطاري فيكون الدفع اقرب الي الوقوع من الرفع واما زواله بمعدم مختار فلان الفاعل بالاختيار لا بد له من اثر يصدر عنه والعدم نفي محض لا يصلح اثرا لمختار بل	393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1304	true	-1462473192886987116	71	113	350	571	1548	300	يدفع الباقي الطاري بل الدفع الصبادرع-ن الباقي اهون من الرفع الصادر عن الطاري فيكون الدفع اقرب الي الوقوع من الرفع واما زواله بمعدم مختار فلان الفاعل بالاختيار لا بد له من اثر يصدر عنه والعدم نفي محض لا يصلح اثرا لمختار بل	1304	1089188218331499511	219	430.0	177	222	98.64865112304688	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0393	false	-3082936535562024139	43	161	221	808	1522	300	ولا لفاعل اصلا او نقول في ابطال كون زواله للمختار ما اثره عدم فلا اثر له اذ لا فرق بين قولنا اثره لا وقولنا لا اثر له كما مر في بحث الامكان فليس الفاعل الذي اسند اليه زوال العرض فاعلا اصلا سواء فرض مختارا او موجبا واما زواله بزوال شرط فلان ذلك الشرط ان كان عرضا اخر تسلسل لانا تنقل الكلام الي العرض الذي هو الشرط فيكون زواله بزوال شرطه الذي هو عرض ثالث وهكذا فيلزم وجود اعراض غير متناهية بعضها شرط لبعض وان كان ذلك الشرط جوهرا والجوهر في بقاءه مشروط بالعرض لزم الدور لان بقاء كل واحد من الجوهر والعرض مشروط ببقاء الاخر موقوف عليه والاعتراض عليه اي علي هذا الدليل الذي عده عمدة انا نختار	393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1305	true	6777891093151548237	58	176	290	874	1515	300	ولا لفاعل اصلا او نقول في الظال كون زوال- للمختار ما اثره عدم فلا اثر له اذ لا فرق بين قولنا اثره لا وقولنا لا اثر له كما مر في بحث الامكان فليس الفاعل الذي اسند اليه زوال العرض فاعلا اصلا سواء فرض ح--ارا او موجنا واما زواله بزوال شرط فلان ذلك الشرط ان كان عرضا اخر تسلسل لانا ننقل الكلام الي العرض الذي هو الشرط فيكون زواله بزوال شرطه الذي هو عرض ثالث وهكذا فيلزم وجود اعراض غير متناهية بعضها شرط لبعض وان كان ذلك الشرط جوهرا والجوهر في بقاءه مشروط بالعرض لزم الدرن لان بقاء كل واحد من الجوهر والعرض مشروط يبقاء الاخر موقوف عليه والاعتراض عليه اي علي هذا الدليل الذي عده عمدة انا نختار	1305	1089188218331499511	576	1133.5	458	587	98.12606811523438	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0393	false	-3082936535562024139	161	243	808	1233	1522	300	انه يزول بنفسه قولك فلا يوجد ابتداء ممنوع لجواز ان يوجب ذاته العدم في الزمان الثالث او الرابع خاصة اي دون الزمان الثاني فلا يلزم ان يوجب ذاته العدم مطلقا حتي يكون ممتنعا فلا يوجد ابتداء بل يلزم ان يكون اقتضاء ذاته عدمه في زمان مشروطا بوجوده في زمان سابق عليه واستحالته ممنوعة ثم هذا الدليل الذي ذكرتموه وارد عليكم في الزمان الثاني بعينه وذلك بان يقال لا يجوز زواله في الزمان الثاني لان زواله فيه اما لغيره الي اخر الكلام فما	393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1306	true	-8527512928463093231	218	300	1109	1533	1533	300	انه يزول بنفسه قولك فلا يوجد ابتداء ممنوع لجواز ان يوجب ذاته العدم في الزمان الثالث او الرابع خاصة اي دون الزمان الثاني فلا يلزم ان يوجب ذاته العدم مطلقا حتي يكون ممتنعا فلا يوجد ابتداء بل يلزم ان يكون اقتضاء ذاته عدمه في زمان مشروطا بوجوده في زمان سابق عليه واستحالته ممتوعة ثم هذا الدليل الذي ذكرتموه وارد عليكم في الزمان الثاني بعينه وذلك بان يقال لا يجوز زواله في الزمان الثاني لان زواله فيه اما لغيره الي اخر الكلام فما-	1306	1089188218331499511	423	840.0	342	425	99.52941131591797	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0393	false	-3082936535562024139	243	300	1233	1522	1522	300	هو جوابكم عنه في صورة النقض فهو جوابنا عنه في صورة النزاع وايضا قد يزول بضد طارء علي محله قولك حدوثه في ذلك المحل مشروط بزواله عنه قلنا ان اوجبت في الشرط تقدمه علي المشروط منعنا كون حدوث الضد الطارء مشروطا بزوال الضد الباقي اذ لا دليل عليه سوي امتناع الاجتماع ولا دلالة له علي هذا الاشتراط-	393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1307	true	-5749287141951632787	0	57	0	289	1532	300	هو جوابكم عنه في صورة النقض فهو جوابنا عنه في صورة ال-زاع وايضا قد يزول بضد طارء علي محله قولك حدوثه في ذلك المحل مشروط بزواله عنه قلنا ان اوجبت في الشرط تقدمه علي المشروط منعنا كون حدوث الضد الطاري مشروطا بزوال الضد الباقي اذ لا دليل عليه سوي امتناع الاجتماع ولا دلالة له علي هذا الاشتراط	1307	1089188218331499511	287	563.0	231	290	98.96551513671875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0394	false	-2226056954143047953	0	115	0	601	1538	300	والا اي وان لم توجب في الشرط تقدمه بل اكتفيت بمجرد امتناع الانفكاك لم يمتنع التعاكس كما مر فجاز ان يكون كل منهما شرطا للاخر ويكون الدور اللازم منه دور معية كما ان دخول كل جزء من اجزاء الحلقة الدوارة علي نفسها في حيز الجزء الاخر مشروط بخروج الاخر عنه وبالعكس ولا محذور في ذلك لان مرجعه الي تلازمهما وبالجملة اي سو-ء جوز التعاكس في الاشتراط او لا فهما اي زوال الباقي وطريان الحادث معا في الزمان وهذه المعية لا تنافي العلية اذ العلية تقدم في العقل فقد يكون طريانه علة لزوال الباقي مع كونهما معا في الزمان كالعلة والمعلول فانهما متقاربان بحسب الزمان مع كون العلة متقدمة في العقل -والحكم بان الطارء ليس اولي	394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1307	true	-5749287141951632787	57	172	289	888	1532	300	والا اي وان لم توجب في الشرط تقدمه بل اكتفيت بمجرد امتناع الانفكاك لم يمتنع التعاكس كما مر فجاز ان يكون كل منهما شرطا للاخر ويكون الدور اللازم منه دور معية كما ان دخول كل جزء من اجزاء الحلقة الدوارة علي نفسها في حيز الجزء الاخر مشروط بخروج الاخر عنه وبالعكس ولا محذور في ذلك لان مرجعه الي تلازمهما وبالجملة اي سواء جوز التعاكس في الاشتراط او لا فهما اي زوال الباقي وطريان الحادث معا في الزمان وهذه المعية لا تنافي العلية اذ العلية تقدم في العقل فقد يكون طريانه علة لزوال الباقي مع كونهما معا في الزمان كالعلة والمعلول فانهما متقاربان بحسب الزمان مع كون العلة متقدمة في العقل قوله ثم هذا ال----دليل الذي	1307	1089188218331499511	586	1144.5	472	603	97.1807632446289	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0394	false	-2226056954143047953	110	229	574	1166	1538	300	والحكم بان الطارء ليس اولي بازالة الباقي من عكسه باطل لان الطاري اقوي لقربه من السبب وبعد الباقي عنه وايضا فقد يزول لان الفاعل الذي فعله لا يفعله لا لانه يفعل عدمه وذلك لا يحتاج الي اثر للفاعل صادر عنه بل مجرد امتناع الفاعل من ابقاء ما فعله كاف في زواله وايضا لا نسلم ان العدم لا يصلح ان يكون اثرا صادرا عن الفاعل نعم ذلك مسلم في العدم المستمر واما العدم الحادث فقد يكون بفعل الفاعل كالوجود الحادث وما الدليل علي امتناعه وايضا فقد يزول بزوال شرط قولك هو الجوهر اذ لو كان عرضا تسلسل واذا كان ذلك الشرط هو الجوهر المشروط في بقاءه بالعرض فيدور قلنا ممنوع اذ- لا دور ولا تسلسل ولم لا يجوز ان يكون	394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1308	true	-628180626874039790	33	152	169	762	1547	300	والحكم بان الطاري ليس اولي بازالة الباقي من عكسه باطل لان الطارء اقوي لقربه من السبب وبعد الباقي عنه وايضا فقد يزول لان الفاعل الذي فعله لا يفعله لا لانه يفعل عدمه وذلك لا يحتاج الي اثر للفاعل صادر عنه يل مجرد امتناع الفاعل من ايقاء ما فعله كاف في زواله وايضا لا نسلم ان العدم لا يصلح ان يكون اثرا صادرا عن الفاعل نعم ذلك مسلم في العدم المستمر واما العدم الحادث فقد يكون بفعل الفاعل كالوجود الحادث وما الدليل علي امتناعه وايضا فقد يزول بزوال شرط قولك هو الجوهر اذ لو كان عرضا تسلسل واذا كان ذلك الشرط هو الجوهر المشروط في بقاءه بالعرض فيدور قلنا ممنوع اذا لا دور ولا تسلسل ولم لا يجوز ان يكون	1308	1089188218331499511	588	1167.0	469	593	99.15682983398438	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0394	false	-2226056954143047953	180	300	918	1538	1538	300	واما العدم الحادث فقد يكون بفعل الفاعل ك-------------------الوجو---------------------------------------------------------------د الحادث وما الدليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناعه وايضا فقد يزول بزوال شرط قولك هو الجوهر اذ لو كان عرضا تسلسل واذا كان ذلك الشرط هو الجوهر المشروط في بقاءه بالعرض فيدور قلنا ممنوع اذ لا دور ولا تسلسل ولم لا ي--جوز ان يكون ذلك الشرط اعراضا لا تبقي علي التبادل الي ان تنتهي الي ما لا بدل عنه وعنده يزول يعني ان الاعراض عندنا قسمان قسم يجوز بقاءه كالالوان وقسم لا يجوز بقاءه كالحركات وحينءذ جاز ان يقال شرط العرض الباقي عرض لا بعينه من اعراض متعددة من الاعراض التي لا تبقي بذاتها كدورات متعددة من الحركات مثلا فيكون كل واحد من تلك الاعراض المتعددة بدلا عن الاخر فيستمر وجود ذلك العرض باستمرار شرطه-	394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1309	true	-8985154430380228538	98	237	516	1265	1593	300	واما العدم الحادث فقد يكون يفعل الفاعل اذ ماله ازالة الامر الوجوي وهو امر وجودي يصلح اثرا للفاعل فالفرق بين العدم المستمر والعدم الحادث ظاهر------ علي هذا التوجيه ان فرض الفاعل موجبا واما اذا فرض مختارا قالفرق اظهر لان العدم المستمر ازلي فلا يستند الي الفاعل المختار لما تقرر من ان اثر الفاعل المختار يكون حادثا بخلاف العدم الحادث المرصد الاول المقصد السابع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض----------------------------------------- لا يمقي زمان---ين ذلك الشرط اعراضا لا تبقي علي التبادل الي ان تنتهي الي ما لا بدل عنه وعنده يزول يعني ان الاعراض عندنا قسمان قسم يجوز بقاءه كالالوان وقسم لا يجوز بقاءه كالحركات وحينيذ جاز ان يقال شرط العرض الباقي عرض لا بعينه من اعراض متعددة من الاعراض التي لا تبقي بذاتها كدورات متعددة من الحركات مثلا فيكون كل واحد من تلك الاعراض المتعددة بدلا عن الاخر فيستمر وجود ذلك العرض باستمرار شرطه	1309	1089188218331499511	442	654.0	358	915	48.30601119995117	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0395	false	2985170155509419012	0	63	0	330	1567	300	ما دام يتبادل تلك الاعراض فاذا انتهت الي ما لا بدل عنه كالدورة الاخيرة من تلك الدورات المعدودة فقد زال الشرط فيزول العرض الباقي بلا تسلسل وجاز ايضا ان يقال شرط العرض الباقي هو الجوهر وشرط الجوهر هو تلك الاعراض المتبادلة فلا يلزم دور وانما اعتبر في الشرط تبادل الاعراض الغير القارة لان الواحد من هذه الاعراض لا بقاء له فلا يبقي ما	395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1309	true	-8985154430380228538	237	300	1265	1593	1593	300	ما دام يتبادل تلك الاعراض فاذا انتهت الي ما لا بدل عنه كالدورة الاخيرة من تلك الدورات المعدودة فقد زال الشرط فيزول العرض نب-اقي بلا تسلسل وجاز ايضا ان يقال شرط العرض الباقي هو الجوهر وشرط الجوهر هو تلك الاعراض المتبادلة فلا يلزم دور وانما اعتبر في الشرط تبادل الاعراض الغير القارة لان الواحد من هذه الاعراض لا بقاء له فلا يبقي ما-	1309	1089188218331499511	326	643.0	264	330	98.78787994384766	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0395	false	2985170155509419012	63	86	330	450	1567	300	هو مشروط به هكذا ينبغي ان يضبط هذا الكلام واعلم ان النظام طرد هذا الدليل الثالث الذي هو العمدة في الاجسام فقال والاجسام	395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1310	true	2249708362846470946	0	23	0	120	1585	300	هو مشروط به هكذا ينبغي ان يضبط هذا الكلام واعلم ان النظام طرد هذا الدليل الثالث الذي هو العمدة في الاجسام فقال والاجسام	1310	1089188218331499511	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0395	false	2985170155509419012	86	141	450	750	1567	300	ايضا كالاعراض غير باقية بل تتجدد حالا فحالا وسيرد عليك في الكتاب ان الجسم ليس مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة وعلي هذا النقل يلزم من تجدد الاعراض تجدد الاجسام علي مذهبه بلا حاجة الي طرد الدليل فيها وانما يحتاج اليه اذا كانت الاجسام عنده مركبة من الجواهر الافراد كما هو المشهور من	395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1311	true	-2979919691200914361	12	67	67	367	1620	300	ايضا كالاعراض غير باقية بل تتجدد حالا فحالا وسيرد عليك في الكتاب ان الجسم ليس مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة وعلي هذا النقل يلزم من تجدد الاعراض تجدد الاجسام علي مذهبه بلا حاجة الي طرد الدليل فيها واتما يحتاج اليه اذا كانت الاجسام عنده مركبة من الجواهر الافراد كما هو المشهور من	1311	1089188218331499511	299	597.0	244	300	99.66666412353516	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0395	false	2985170155509419012	122	264	648	1391	1567	300	الي طرد الدليل فيها وانما يحتاج اليه اذا كانت الاجسام عنده مركبة من الجواهر الافراد كما هو المشهور م-------------------ن مذهبه ويءيد ما ذكرناه قوله ومنه اي ومن طرد هذا الدليل في الاجسام يعلم انه يرد الاجسام نقضا عليه اي علي هذا الدليل عند القاءل ببقاء الاجسام وقد يجاب عنه اي عن هذا النقض بانه يعني الجسم بل الجوهر مطلقا قد يزول لعرض يقوم به اي يخلق الله سبحانه عرضا منافيا للبقاء فيقوم ذلك العرض بالجوهر فيزول كالفناء عند المعتزلة فانه عندهم عرض اذا خلقه الله فنيت الجواهر كلها فان قيل المشهور عن المعتزلة البصرية ان الفناء عرض مضاد للبقاء يخلقه الله لا في محل فتفني به الجواهر فلا يكون قاءما بالفاني كما ادعيتموه اجيب بانه جاز ان يخلق اولا لا في محل ثم يتعلق بمحل اراد الله افناءه والاولي ان يقال المقصود تشبيه ذلك العرض بالفناء علي مذهبهم في مجرد كونه منافيا	395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1312	true	2605670318449232168	154	300	824	1585	1585	300	الي طرد الدليل علي ما يشهد به البديهة لا علي ما ادعاه النظام من جوهرية المرصد الاولالمقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين مذهبه ويءيد ما ذكرناه قوله ومنه اي ومن طرد هذا الدليل في الاجسام يعلم انه يرد الاجسام نقضا عليه اي علي هذا الدليل عند القاءل ببقاء الاجسام وقد يجاب عنه اي عن هذا النقض بانه يمني الجسم بل الجوهر مطلقا قد يزول لعرض يقوم به اي بخلق الله سبحانه عرضا منافيا للبقاء فيقوم ذلك العرض بالجوهر فيزول كالفناء عند المعتزلة فانه عندهم عرض اذا خلقه الله فنيت الجواهر كلها فان قيل المشهور عن المعتزلة البصرية ان الفناء عرض مضاد للبقاء يخلقه الله لا في محل فتفني به الجواهر فلا يكون قاءما بالفاني كما ادعيتموه اجيب بانه جاز ان يخلق اولا لا في محل ثم يتعلق بمحل اراد الله افناءه والاولي ان يقال المقصود تشبيه ذلك العرض بالفناء علي مذهبهم في مجرد كونه منافيا-	1312	1089188218331499511	667	1277.5	539	762	87.53280639648438	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0768	false	-287353469958921607	0	38	0	192	1549	300	فانه اذا كان كل انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون من الانقسامات حاصلا في الجسم امتنع حصوله فيه فتكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع فيما كان هاربا عنه نافيا له غير معترف به	768	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1313	true	6143640579888933660	82	116	424	593	1520	300	لانه اذا كان كل انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون حاصل--------------ا في الجسم امتنع حصوله فيه فيكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع فيما كان هاربا عنه ---------غير معترف به	1313	1089188218331499511	163	311.5	129	192	84.89583587646484	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0396	false	195448622986026662	0	80	0	382	1602	300	طريق اخر وهو ان لا يخلق الله الاعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها فتزول قطعا والجواب عن جواب النقض ان يقال ان جوزتم في فناء الجوهر الباقي ذلك الذي ذكرتموه من انه يقوم به عرض ينافي بقاءه او لا يخلق الله فيه عرضا لا يمكن بقاءه بدونه في فليجز مثله في فناء العرض الباقي فلا يتم الدليل في اصل المدعي ايضا الا ان تعود انت او يعود المستدل الي ان العرض لا يقوم به عرض فلا يتصور فناءه باحد	396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1314	true	7136320640535854389	36	115	188	567	1491	300	طريق اخر وهو ان لا يخلق الله الاعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها فتزول قطعا والجواب عن جواب النقض ان يقال ان جوزتم في فناء الجوهر الباقي ذلك الذي ذكرتموه من انه يقوم به عرض ينافي بقاءه او لا يخلق الله فيه عرضا لا يمكن بقاءه بدونه--- فليجز مثله في فناء العرض الباقي فلا يتم الدليل في اصل المدعي ايضا الا ان تعود انت او يعود المستدل الي ان العرض لا يقوم به عرض فلا يتصور فناءه باحد	1314	1089188218331499511	379	752.0	300	382	99.21466064453125	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0396	false	195448622986026662	7	202	29	1067	1602	300	الاعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها فتزول قطعا والجواب عن جواب النقض ان يقال ان جوزتم في فناء الجوهر الباقي ذلك الذي ذكرتموه من انه يقوم به عرض ينافي بقاءه او لا يخلق الله فيه عرضا لا يمكن بقاءه بدونه في فليجز مثله في فناء العرض الباقي فلا يتم الدليل في اصل المدعي ايضا الا ان تعود انت او يعود المستدل الي ان العرض لا يقوم به عرض فلا يتصور فناءه باحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين المذكورين في فناء الجواهر والكرامية من المتكلمين احتجوا به اي بهذا الدليل علي ان العالم لا يعدم ولا يصح فناء الاجسام مع كونها محدثة اذ قد بينا استلزام البقاء لامتناع الزوال وبقاء الاجسام ضروري لا شبهة فيه اصلا فيمتنع زوالها قطعا وسياتيك في مباحث صحة الفناء علي العالم زيادة بحث عن هذا الموضع يزداد بها انكشافه عليك ثم للقاءلين ببقاء الاعراض طرق الاول المشاهدة فانا نشاهد الالوان باقية فانكار بقاءها قدح من الضروريات قلنا لا دلالة لها اي للمشاهدة علي ان الشاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يري امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة وهو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال الثاني ان يقال اذا جوزتم توارد الامثال في الاعراض فليجز مثله في	396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1315	true	-3934447168390508192	115	300	601	1603	1603	300	الاعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها يكون سببا لزوال ------------------------------------------الجوهر فلم يخصون طريق الزوال بخلو الفتاء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تع------------ود-------- الي ان العرض لا يقوم به عرض اذا اشترط قيام الفتاء بالفاني في اول الامر او في ثانيه فوجه هذا العود ظاهر وان لم يشترط اصلا كما هو المشهور عن المعتزلة فلا اذ المرصد الاول المقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين الوجهين المذكورين في فناء الجواهر والكرامية من المتكلمين احتجوا به اي بهذا الدليل علي ان العالم لا يعدم ولا يصح فناء الاجسام مع كونها محدثة اذ قد بينا استلزام البقاء لامتناع الزوال وبقاء الاجسام ضروري لا شبهة فيه اصلا فيمتنع زوالها قطعا وسياتيك في مباحث صحة الفناء علي العالم زيادة بحث عن هذا الموضع يزداد بها انكشافه عليك ثم للقاءلين ببقاء الاعراض طرق الاول المشاهدة فانا نشاهد الالوان باقية فانكار بقاءها قدح في الضروريات قلنا لا دلالة لها اي للمشاهدة علي ان الشاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يرق امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة وهو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال الثاني ان يقال اذا جوزتم توارد الامثال في الاعراض فليجز مثله في-	1315	1089188218331499511	776	1444.0	632	1195	64.93724060058594	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0396	false	195448622986026662	202	255	1067	1375	1602	300	الاجسام فيلزم ان لا يجزم ببقاء الاجسام وهو باطل اتفاقا قلنا ما ذكرتم تمثيل وقياس فقهي بلا جامع فكان فاسدا وليس حكمنا ببقاء الاجسام بمشاهدة استمرارها حتي يجعل مشاهدة الاستمرار علة جامعة في ذلك التمثيل بل حكمنا------ الاجسام بالضرورة العقلية لا ب--مشاهدة الحسية وبانه لولاه اي لولا بقاء الاجسام لم يتصور الموت والحياة	396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1316	true	-7748375371772611359	0	54	0	316	1639	300	الاجسام فيلزم ان لا يجزم ببقاء الاجسام وهو باطل اتفاقا قلنا ما ذكرتم تمثيل وقياس فقهي بلا جامع فكان فاسدا وليس حكمتا ببقاء الاجسام بمشاهدة استمرارها حتي يجعل مشاهدة الاستمرار علة جامعة في ذلك التمثيل بل حكمنا ببقاء الاجسام بالضرورة العقلية لا بالمشاهدة الحسية وبانه لولاه اي لولا بقاء الاجسام لم يتصور الموت والحياة	1316	1089188218331499511	307	600.0	254	316	97.15190124511719	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0396	false	195448622986026662	255	285	1375	1532	1602	300	لان الموت كما هو المشهور عدم الحياة عن محل اتصف بها واذا لم تكن الا-جسام باقية كان محل الموت غير الجسم الموصوف بالحياة الثالث العرض يجوز اعادته وهو اي اعادته	396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1316	true	-7748375371772611359	269	300	1482	1639	1639	300	لان الموت كما هو المشهور عدم الحياة عن محل اتصف بها واذا لم تكن الا جسام باقية كان محل الموت غير الجسم الموصوف بالحياة الثالث العرض يجوز اعادته وهر اي اعادته-	1316	1089188218331499511	155	299.0	126	158	98.10126495361328	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0397	false	-5964125476223492917	0	145	0	768	1583	300	وقت وجوده واذا جاز وجود العرض في وقتين مع تخلل العدم بينهما في وقت متوسط بين الوقتين فبدونه اي فوجدوه بدون تخلل العدم بل علي سبيل الاستمرار اولي بالجواز فلا يمتنع بقاء الاعراض قلنا الشيخ منع اعادة العرض ولا ضير عليه في ذلك وان سلم ان الاعادة جاءزة فقياس بلا جامع اي قياسكم وجو-ه في الوقتين بلا تخلل العدم علي وجوده فيهما بدونه قياس لا جامع فيه ودعوي الاولوية اي اولوية الوجود بلا تخلل العدم بالجواز دعوي بلا دليل عليها لجواز ان يكون تخلل العدم شرطا للوجود في الوقت الثاني فيمكن الاعادة دون البقاء بل نقول ذلك اعني الوجود في الوقتين مع تخلل العدم عندنا جاءز وهذا اي الوجود فيهما بلا تخلله ممتنع فلا يصح قياس الثاني علي الاول في الجواز اصلا وقد يقال كما ان الحكم ببقاء الاجسام ضروري يحكم به العقل بمعونة الحس كذلك الحكم ببقاء الاعراض كالالوان ضروري يحكم به العقل بمعونته	397	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1317	true	5869985060852523820	15	149	71	774	1584	300	وقت وجوده واذا جاز وجود العرض في وقتين مع تخلل العدم بينهما في وقت متوسط بين الوقتين فبدونه اي فوجوده بدون تخلل العدم بل علي سبيل الاستمرار اولي بالجواز فلا يمتنع بقاء الاعراض قلنا الشيخ منع اعادة العرض ولا ضير عليه في ذلك وان سلم ان الاعادة جاءزة فقياس بلا جامع اي قياسكم وجوده في الوقتين بلا تخلل العدم علي وجوده فيهما بدونه قياس لا جامع فيه ودعوي الاولوية اي اولوية الوجود بلا تخلل العدم بالجواز دعوي بلا دليل عليها لجواز ان يكون تخلل العدم شرطا للوجود في الوقت الثاني فيمكن الاعادة دون البقاء بل نقول ذلك اعني الوجود في الوقتين مع تخلل العدم عندتا جاءز وهذا اي الوجود فيهما بلا تخلله ممتنع فلا يصح قياس الثاني علي الاول في الجواز اسلا وقد يقال كما ان الحكم ببقاء الاجسام ضروري يحكم به العقل ب------------------------------------------------------------------معونته	1317	1089188218331499511	698	1384.0	564	769	90.76722717285156	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0397	false	-5964125476223492917	107	300	561	1583	1583	300	اي الوجود فيهما بلا تخلله ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح قياس الثاني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في الجواز اصلا وقد يقال كما ان الحكم ببقاء الاجسام ضروري يحكم به العقل بمعونة الحس كذلك الحكم ببقاء الاعراض كالا-لوان ضروري يحكم به العقل بمعونته ايضا والطرق المذ-كورة تنبيهات علي حكم ضروري فالمناقشة فيها لا تجدي طاءلا المقصد الثامن العرض الوا---------------------حد بالشخص لا يقوم بمحلين ضرورة اي هذا حكم معلوم بالضرورة ولذلك نجزم بان السواد القاءم بهذا المحل غير السواد القاءم بالمحل الاخر جزما يقينيا لا نحتاج فيه الي فكر ولا فرق بينه اي بين جزمنا بان العرض الواحد لا يقوم بمحلين وبين جزمنا بان الجسم الواحد لاا يوجد في ان واحد في مكانين فكما ان الجزم الثاني بديهي بلا شبهة فكذا الاول ولسنا نقول نسبة العرض الي المحل كنسبة الجسم الي المكان فلو جاز حلوله في محلين لجاز حصول الجسم في مكانين حتي يرد عليه ان النسبتين ليستا علي السواء لام-كان حلول اعراض متعددة معا في محل واحد وامتناع اجتماع جسمين في مكان واحد ويءيده اي يءيد ما ذكرناه من ان العرض يمتنع ان يقوم بمحلين ان العرض انما يتعين ويتشخص بمحله كما مر فلو قام عرض واحد بمحلين لكان له بحسب كل محل تعين وتشخص لامتناع توارد العلتين-	397	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1318	true	8031147570105681928	0	236	0	1237	1554	300	اي الوجود فيهما بلا تخلله ممتنع لانه يلزم حينثذ قيام العرض اعني البقاء بالعرض وقد مر بطلانه واما ان تخلل العدم بين زماني وجود العرض فلا ي---------لزم هذا المحذور هذا هر الفارق بين تجويز اعادة المرض مع تخلل العدم وعدم تجويز وجود في زمانين بدون ذلك التمخلل وان مر تضعيف هذا الفارق بمنع كون البقاء عرضا المرصد الاول المقصد الثامن العرض لا يقرم بمحلين------------------------------------------------ كذلك الحكم ببقاء الاعراض كالا لوان ضروري يحكم به العقل بمعونته ايضا والطرق المذ كورة ت-بيهات علي حكم ضروري فالمناقشة فيها لا تجدي طاءلا المقصد الثامن العرض لا يقوم بمحلين العرض الواحد بالشخص لا يقوم بمحلين ضرورة اي هذا حكم معلوم بالضرورة ولذلك تجزم بان السواد القاءم بهذا المحل غير السواد القاءم بالمحل الاخر جزما يقينيا لا نحتاج فيه الي فكر ولا فرق بينه اي بين جزمنا بان العرض الواحد لا يقوم بمحلين وبين جزمنا بان الجسم الواحد ل-ا يوجد في ان واحد في مكانين فكما ان الجزم الثاني بديهي بلا شبهة فكذا الاول ولسنا نقول نسبة العرض الي المحل كنسبة الجسم الي المكان فلو جاز حلوله في محلين لجاز حصول الجسم في مكانين حتي يرد عليه ان النسبتين ليستا علي السواء لا مكان حلول اعراض متعددة معا في محل واحد وامتناع اجتماع جسمين في مكان واحد ويءيده اي يءيد ما ذكرناه من ان العرض يمتنع ان يقوم بمحلين ان العرض انما ي--ين ويتشخص بمحله كما مر فلو قام عرض واحد بمحلين لكان له بحسب كل محل تعين وتشخص لامتناع توارد العلتين	1318	1089188218331499511	917	1735.0	742	1298	70.64714813232422	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0398	false	6751722098728791322	0	35	0	182	1645	300	علي شخص واحد واذا كان له تعينان كان الواحد اثنين وهو محال وليس هذا استد-لالا لان الحكم ضروري بل هو تاييد له ببيان لميته فان الشء المعلوم بالبديهة اذا علم بلميته اطمان اليه النفس اكثر	398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1318	true	8031147570105681928	236	272	1237	1420	1554	300	علي شخص واحد واذا كان له تعينان كان الواحد اثنين وهو محال وليس هذا استد لالا لان الحكم ضروري بل هو تاييد له ببيان لميته فان الشء المعلوم بالبديهة اذا علم بلميته اطمان اليه النفس اكثر	1318	1089188218331499511	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0398	false	6751722098728791322	35	183	182	1011	1645	300	وان كان الجزم اليقيني حاصلا بدونه ولم نجد له مخالفا الا ان قدماء المتكلمين هكذا وقع في نسخ الكتاب والمشهور في الكتب وهو الصحيح ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيرها من الاضافات المتشابهة بالطرفين قالوا المضافان ان قام بكل منهما اضافة علي حدة كان كل واحد منهما منقطعا عن الاخر فلا بد ان يقوم بهما اضافة واحدة لتربط بينهما والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوعية وهذه المشاركة اعني الوحدة النوعية كافية في الربط بين المضافين ولا حاجة فيه الي الوحدة الشخصية ويوضحه اي يوضح ما ذكرناه من الاختلاف الشخصي في المتشابهين المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغ-يرتان بالشخص بل بالنوع ايضا مع وجود الارتباط بهما بين المضافين اعني الاب والابن ويلزمهم قيامه اي جواز قيامه قيامه باكثر من امرين اعني محلين فان	398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1319	true	1697089040052308119	128	274	629	1445	1582	300	وان كان الجزم اليقيني حاصلا بدونه ولم نجد له مخالفا الا ان قدماء المتكلمين هكذا وقع في نسخ الكتاب والمشهور في الكتب وهو الصحيح ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيرها من الاضافات المتشابهة بالطرفين قالوا المضافان ان قام بكل منهما اضافة علي حده كان كل واحد منهما منقطعا عن الاخر فلا بد ان يقوم بهما اضافة واحدة لتربط بينهما والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوعية وهذه المشاركة اعني الوحدة النوعية كافية في الربط بين المضافين ولا حاجة فيه الي الوحدة الشخصية ويوضحه اي يوضح ما ذكرناه من الاختلاف الشخصي في المتشابهين المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغايرتان بالشخص بل بالنوع ايضا مع وجود الارتباط بهما بين المضافين اعني الاب والابن ويلزمهم قيامه اي جواز قي------امه باكثر من قوله وان كان --------	1319	1089188218331499511	802	1589.5	659	830	96.62650299072266	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0398	false	6751722098728791322	179	249	990	1366	1645	300	امرين اعني محلين فان الجوار والقرب والاخوة مثلا كما يتحقق بين شيءين يتحقق ايضا بين اشياء متعددة فلو جاز اتحادها هناك جاز اتحادها ه-هنا ايضا ولا يندفع هذا الالزام عنهم الا ببيان الفرق وقال ابو هاشم التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر اما الاول وهو كونه عرضا يقوم بجوهرين فلان من الجسم ما يصعب انفكاكه وانفصال اجزاءه بعضها عن بعض وليس ذلك العسر في الانفكاك الا لتاليف يوجب ذلك	398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1320	true	4140357132065111597	230	300	1227	1603	1603	300	امرين اعني محلين فان الجوار والقرب والاخوة مثلا كما يتحقق بين شيءين يتحقق ايضا بين اشياء متعددة فلو جاز اتحادها هناك جاز اتحادها هاهنا ايضا ولا يندفع هذا الالزام عنهم الا ببيان الفرق وقال ابو هاشم التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر اما الاول وهو كونه عرضا يقوم بجوهرين فلان من الجسم ما يصعب انفكاكه واتفصال اجزاءه بعضها عن بعض وليس ذلك العسر في الانفكاك الا لتاليف يوجب ذلك-	1320	1089188218331499511	374	737.0	305	377	99.2042465209961	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0398	false	6751722098728791322	249	300	1366	1645	1645	300	العسر اذ لولاه لما صعب الانفكاك بين اجزاءه كما في المتجاورات ولا يتصور ايجاب العسر وصعوبة الانفكاك نفي العدم المحض فهو يعني التاليف صفة ثبوتية موجودة موجبة لصعوبة الانفصال ولا يقوم التاليف بكل واحد من الجزءين ضرورة اي لا يجوز ان يقوم بهذا الجزء فقط ولا بذاك الجزء فقط لان التاليف-	398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1321	true	853098015376299054	0	51	0	280	1565	300	العسر اذ لولاه لما صعب الانفكاك بين اجزاءه كما في المتجاورات ولا يتصون ايجاب العسر وصعوبة الانفكاك نفي العدم المحض فهر يعني التاليف صفة ثبوتية موجودة موجبة لصعوبة الانفصال ولا يقوم التاليف بكل واحد من الجزءين ضرورة اي لا يجوز ان يقوم بهذا الجزء فقط ولا بذاك الجزء فقط لان التاليف	1321	1089188218331499511	277	547.0	227	280	98.92857360839844	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0399	false	5498082370201800180	0	81	0	424	1640	300	لا يعقل في امر واحد بالضرورة ولو قال ولا يقوم بواحد من الجزءين لكان اظهر فهو قاءم بهما اي بكل واحد منهما معا بلا بمجموعهما من حيث هو مجموع والا كان المحل واحدا وهو المطلوب وجوابه منع ان عسر الانفكاك فيما بين اجزاء بعض الاجسام للتاليف القاءم بتلك الاجز-اء بل للفاعل المختار الذي الصق باختيار -بعض تلك الاجزاء ببعض علي وجه يصعب الانفكاك به واما الثاني وهو انه لا يقوم باكثر من جوهر-- فلانه لو قام التاليف الواحد بثلاثة اجزاء مثلا	399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1321	true	853098015376299054	51	133	280	706	1565	300	لا يعقل في امر واحد بالضرورة ولو قال ولا يقوم بواحد من الجزاين لكان اظهر فهو قاءم بهما اي بكل واحد منهما معا -لا بمجموعه-ا من حيث هو مجموع والا كان المحل واحدا وهو المطلوب وجوابه منع ان عسر الانفكاك فيما بين اجزاء بعض الاجسام للتاليف القاءم بتلك الا جزاء بل للفاعل المختار الذي الصق باختياره بعض تلك الاجزاء ببعض علي وجه يصعب الانفكاك به واما الثاني وهو انه لا يقوم باكثر من جوهرين فلانه لو قام التاليف الواحد بثلاثة اجزاء قوله	1321	1089188218331499511	415	806.5	335	428	96.96261596679688	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0399	false	5498082370201800180	80	270	419	1475	1640	300	مثلا لعدم التاليف بعدم جزء واحد من تلك الثلاثة لان عدم المحل يستلزم عدم الحال فيه والتالي باطل لان الجزءين الباقيين بينهما تاليف قطعا لان صعوبة الانفكاك باقية بينهما وجوابه ان التاليف الذي بين الجزءين غير التاليف الذي بين الثلاثة اي يجوز ان يقوم تاليف واحد بجزء-ين كما ذكرته ويقوم تاليف اخر بثلاثة اجزاء فيكون هذا التاليف القاءم بالثلاثة مغايرا بالشخص للتاليف الاول القاءم بالجزءين وان ماثله في الحقيقة النوعية والمنفي عند-ما عدم واحد من الثلاثة هو التاليف الثاني القاءم بالثلاثة دون التاليف الاول القاءم بالاثنين فلا يلزم حينءذ انعدام التاليف بينهما واعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وقيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محله مختلف فيه كما سياتي واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو الذي ذكرنا ان بطلانه بديهي وما نقل عن ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا منازعة معه الا في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه تبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي علم بطلانه بديهة	399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1322	true	-7230708109968615115	12	202	67	1123	1635	300	مثلا لعدم التاليف بعدم جزء واحد من تلك الثلاثة لان عدم المحل يستلزم عدم الحال فيه والتالي باطل لان الجزاين الباقيين بينهما تاليف قطعا لان صعوبة الاتفكاك باقية بينهما وجوابه ان التاليف الذي بين الجزاين غير التاليف الذي بين الثلاثة اي يجوز ان يقوم تاليف واحد الجزاين كما ذكرته ويقوم تاليف اخر بثلاثة اجزاء فيكون هذا التاليف القاءم بالثلاثة مغايرا بالشخص للتاليف الاول القاءم بالجزاين وان ماثله في الحقيقة النوعية والمنفي عند ما عدم واحد من الثلاثة هر التاليف الثاني القاءم بالثلاثة دون التاليف الاول القاءم بالاثنين فلا يلزم حينعذ انعدام التاليف بينهما واعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض يانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وتيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محله مختلف فيه كما سياتي واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو الذي ذكرنا ان بطلانه بديي ر-ما نقل عن ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا منازعة معه الا-في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه تبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي علم بطلانه بديهة	1322	1089188218331499511	1039	2055.0	851	1058	98.20416259765625	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0399	false	5498082370201800180	270	300	1475	1640	1640	300	المرصد الثاني في الكم قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات والمجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها-	399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1323	true	7947497905755331770	150	180	803	969	1692	300	المرصد الثاني في الكم قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات والمجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها	1323	1089188218331499511	165	325.0	136	166	99.39759063720703	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0400	false	-7850970267579047428	0	35	0	197	1648	300	في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول ا------------------لكم له خواص ثلاث يتوصل بها الي معرفة حقيقته الاولي انه يقبل القسمة والقسمة تطلق علي معنيين علي القسمة الوهمية وهي فرض شء غير	400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1323	true	7947497905755331770	180	218	969	1184	1692	300	في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول خواص الكم واقسامه الكم له خواص ثلات يتوصل بها الي معرفة حقيقته الاولي انه يقبل القسمة والقسمة تطلق علي معنيين علي القسمة الوهمية وهي فرض شء غير	1323	1089188218331499511	195	382.0	160	215	90.69767761230469	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0400	false	-7850970267579047428	35	113	197	619	1648	300	شء وقد مر ان هذا المعني شامل للكم المتصل والمنفصل وعلي القسمة الفعلية وهي الفصل والفك سواء كان بالقطع او بالكسر و المعني الاول من خواص الكم وعروضه للجسم ولساءر الاعراض يعني باقيها بواسطة اقتران الكمية بها فانك اذا تصورت شيءا منها ولم تعتبر معه عددا ولا مقدارا لم يمكن لك فرض انقسامه و-المعني الثاني لا يقبله الكم المتصل الذي هو المقدار فان القابل يبقي مع المقبول والا لم يكن قابلا له حقيقة بالضرورة وعند الفك والفصل الوارد	400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1324	true	3062183306531652415	221	300	1248	1669	1669	300	شء وقد مر ان هذا المعني شامل للكم المتصل والمنفصل وعلي القسمة الفعلية وهي الفصل والقك سواء كان بالقطع او بالك-ر و المعني الاول من خواص الكم وعروضه للجسم ولساءر الاعراض يعني باقيها بواسطة اقتران الكمية بها فانك اذا تصورت شيءا منها ولم تعتبر معه عددا ولا مقدارا لم يمكن لك فرض انقسامه و المعني الثاني لا يقبله الكم المتصل الذي هو المقدار فان القابل يبقي مع المقبول والا لم يكن قابلا له حقيقة بالضرورة وعند الفك والفصل الوارد-	1324	1089188218331499511	419	822.0	342	423	99.05437469482422	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	14	58	74	355	1688	300	الكيفيات النفسانية اي------- المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النب--ات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة-------- والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات	549	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1324	true	3062183306531652415	7	49	31	298	1669	300	الكيفيات النفسانية بالكيفيات المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية ثم قال---------------------- ومعني الاختصاص لها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون الثباتات والجماد فعلي هذا -لا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والقدرة والعلم-------- والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات	1324	1089188218331499511	239	435.5	199	298	80.20133972167969	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0400	false	-7850970267579047428	113	164	619	889	1648	300	علي الجسم لا يبقي الكم اي المقدار الاول بعينه لانه متصل واحد في حد ذاته لا مفصل فيه اصلا بل يزول ويحصل هناك كمان اي مقداران اخران لم يكونا موجودين بالفعل والا كان في متصل واحد متصلات غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة نعم الكم المتصل الحال في المادة السجمية يعد المادة	400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1325	true	3056407756207315067	0	51	0	270	1563	300	علي الجسم لا يبقي الكم اي المقدار الاول بعينه لانه متصل واحد في حد ذاته لا مفصل فيه اصلا بل يزول ويحصل هناك كمان اي مقداران اخران لم يكرنا موجودين بالفعل والا كان في متصل واحد متصلات غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة نعم الكم المتصل الحال في المادة الجسمية يعد المادة	1325	1089188218331499511	267	531.0	216	270	98.88888549804688	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0400	false	-7850970267579047428	150	285	802	1553	1648	300	غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة نعم الكم المتصل الحال في المادة السجمية يعد المادة----- لقبول القسمة الانفكاكية وان لم يمكن اجتماع ذلك الكم مع تلك القسمة كما يعد الحركة الي الحيز للسكون فيه وان كان لا يمكن اجتماعهما والمعد لا يجب اجتماعه مع الاثر فالقابل للقسمة الانفكاكية هو المادة الباقية بعينها مع الانفكاك والانفصال دون المقدار الذي هو الكم المتصل ثم نقول ان القسمة الفكية اذا اريد بها زوال الاتصال الحقيقي فهي كما لا تعرض للكم المتصل لا تعرض للكم المنفصل ايضا لان معروض الوحدات من حيث انه معروض لها لا يكون متصلا واحدا في نفسه بل منفصلا بعضه عن بعض فلا يتصور هناك زوال اتصال حقيقي واذا اريد بها زوال الاتصال بحسب المجاورة كانت عارضة لمعروض الوحدات بالذات لا للوح-دات في انفسها واذا اريد بها عدم الاتصال مطلقا اعني الانفصال الذاتي فهي عارضة للوحدات	400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1326	true	3819159318208688862	9	140	45	774	1642	300	غير متناهية بالفعل المرصد الثان----------------------------ي المقصد الاول خواص الكم واقسامه لقبول القسمة الانفكاكية وان لم يمكن اجتماع ذلك الكم مع تلك القسمة كما يعد الحركة الي الحيز للسكون فيه وان كان لا بمكن اجتماعهما والمعد لا يجب اجتماعه مع الاثر فالقابل للقسمة الانفكاكية هو المادة الباقية بعينها مع الانفكاك والانفصال دون المقدار الذي هو الكم المتصل ثم نقول ان القسمة الفكية اذا اريد بها زوال الاتصال الحقيقي فهي كما لا تعرض للكم المتصل لا تعرض للكم المنفصل ايضا لان معروض الوحدات من حيث انه معروض لها لا يكون متصلا واحدا في نفسه بل متفصلا بعضه عن بعض فلا يتصور هناك زوال اتصال حقيقي واذا اريد بها زوال الاتصال بحسب المجاورة كانت عارضة لمعروض الوحدات بالذات لا للواحدات في انفسها واذا اريد بها عدم الاتصال مطلقا اعني الاتفصال الذاتي فهي عارضة للوحدات	1326	1089188218331499511	684	1331.5	558	757	90.35667419433594	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0401	false	1751674773844681093	0	134	0	712	1554	300	عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهو حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة الثالثة المساواة ومقابلاها اعني الزيادة والنقصان فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخر- امكنه الحكم بينها بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخر- ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء منها فقبول هذه الامور من خواص	401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1327	true	5422501387817474389	106	239	573	1286	1654	300	عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهر حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا-يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة الثالثة المساواة ومقابلاها اعني الزيادة والنقصان فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخرا امكنه الحكم بينها بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخرا ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء منها فقبول هذه الامور من خواص	1327	1089188218331499511	710	1404.0	577	714	99.43977355957031	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0401	false	1751674773844681093	134	265	712	1382	1554	300	الكميات واعراضها الذاتية وهو اي هذا المذكور الذي هو الخاصة الثالثة فرع الخاصة الاولي لانه اذا فرض اجزاء في الكم فاما ان يوجد بازاء كل جزء مفروض في ذلك الكم جزء مفروض في كم اخر او اكثر او اقل فيتصف حينءذ الكم الاول بالمساواة او بالنقصان او بالزيادة مقيسا الي الكم الثاني ومنهم من عكس فجعل قبول القسمة فرعا لقبول المساواة واللامساواة وتوجيهه ان يقال ان الوهم انما يقسم المقدار اذا لاحظ مقدارا اخر اصغر منه فيفرض فيه ما يساويه وهو شء ويبقي الفضل وهو شء اخر فقبول القسمة بمعني فرض شء غير شء باعتبار مساواة بعض منه لما هو اصغر منه ولولا ذلك لم يكن قابلا لها ومجرد هذه المساواة كافية في القسمة المذكورة او يقال ان كون المقدار----- ينفرض ينفرض فيه شء غير شء انما هو لاجل عدم مساواة	401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1328	true	2962098211250980896	169	300	920	1586	1586	300	الكميات واعراضها الذاتية وهو اي هذا المذكور الذي هو الخاصة الثالثة فرع الخاصة الاولي لانه اذا فرض اجزاء في --كم فاما ان يوجد بازاء كل جزع مفروض في ذلك الكم جزء مفروض في كم اخر او اكثر او اقل فيتصف حينءذ الكم الاول بالمساواة او بالنقصان او بالزيادة مقيسا الي الكم الثاني ومنهم من عكس فجعل قبول القسمة فرعا لقبول المساواة واللامساواة وتوجيهه ان يقال ان الوهم انما يقسم المقدار اذا لاحظ مقدارا اخر اصغر منه فيفرض فيه ما يساويه وهو شء ويبقي الفضل وهو شء اخر فقبول القسمة بمعني فرض شء غير شء باعتبار مساواة بعض منه لما هو اصغر منه ولولا ذلك لم يكن قابلا لها ومجرد هذه المساواة كافية في القسمة المذكورة او يقال ان كون المقدار بحيث ينفرض ------فيه شء غير شء انما هو لاجل عدم مساواة-	1328	1089188218331499511	660	1301.5	531	675	97.77777862548828	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0401	false	1751674773844681093	265	291	1382	1501	1554	300	مجموعة من حيث هو لبعضه الذي يفرضه العقل او لا شيءا اذ لولا ذلك لم يمكنه ان يفرض فيه شيءا فيفرض بعده شيءا اخر ومجرد هذه	401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1329	true	-1984903195824158194	0	26	0	119	1563	300	مجموعه من حيث هو لبعضه الذي يفرضه العقل او لا شيءا اذ لولا ذلك لم يمكنه ان يفرض فيه شيءا فيفرض بعده شيءا اخر ومجرد هذه	1329	1089188218331499511	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0402	false	-8366496986141534372	0	184	0	1038	1681	300	في الكتاب انما هو من المساواة واللامساواة العددية وان عكسه انما هو في المساواة واللامساواة المقدارية قال الامام الرازي لا يمكن تعريف الكم بالمساواة والمفاوتة لان المساواة لا تعرف الا بانها اتحاد في الكم فيلزم الدور وذكر في المباحث المشرقية انه يمكن ان يجاب عنه بان المساواة واللامساواة مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يجتهد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فلهذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المحسوس يعني وهذا المحسوس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه ولا يمكن ايضا تعريف الكم بقبول القسمة لانه يختص بالمتصل منه قد عرفت وجه الاختصاص بالمتصل وعدم تناوله للمنفصل بالقيد الذي زيد في مفهوم القسمة الوهمية كما صرح به في المباحث واشهير اليه في الملخص وعرفت ايضا ان الصواب عدم اعتبار ذلك القيد وان القسمة الفرضية تتناول الكم بقسميه معا فيجوز تعريفه بقبول هذه القسمة واما توجيه المصنف كلام الامام بقوله كانه اخذ القسمة الانفكاكية فليس بشء اذ قد تبين انفا ان الكم المتصل لا يقبل القسمة الانفكاكية وقد قرره الامام في كتابيه تقريرا واضحا فكيف يتصور اختصاص قبول	402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1330	true	-6844959380584742000	9	193	54	1089	1700	300	في الكتاب انما هو في المساواة واللامساواة العددية وان عكسه انما هو في المساواة واللامساواة المقدارية قال الامام الرازي لا يمكن تعريف الكم بالمساواة والمفاوتة لان المساواة لا تعرف الا بانها اتحاد في الكم فيلزم الدون وذكر في المباحث المشرقية انه يمكن ان يجاب عنه بان المساواة واللامساواة مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يجتهد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فلهذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المح-وس يعني وهذا المح-وس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه ولا يمكن ايضا تعريف الكم بقبول القسمة لانه يختض بالمتصل منه قد عرفت وجه الاختصاص بالمتصل وعدم تناوله للمنفصل بالقيد الذي زيد في مفهوم القسمة الوهمية كما صرح به في المباحث واش-ير اليه في الملخص وعرفت ايضا ان الصراب عدم اعتبار ذلك القيد وان القسمة الفرضية تتناول الكم بقسميه معا فيجوز تعريفه بقبول هذه القسمة واما توجيه المصنف كلام الامام بقوله كانه اخذ القسمة الانفكاكية قليس بشء اذ قد تبين انفا ان الكم المتصل لا يقبل القسمة الانفكاكية وقد قرره الامام في كتابيه تقريرا واضحا فكيف يتصور اختصاص قبول	1330	1089188218331499511	1029	2037.0	845	1038	99.13294982910156	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0402	false	-8366496986141534372	184	300	1038	1681	1681	300	القسمة الانفكاكية بالكم المتصل واعلم انه وقع في نسخة المتن التي بخط المصنف لفظة المنفصل فغيرها بخطه الي المتصل لانه الموافق لكلام الامام في كتابيه فمنهم من لم ينتبه لذلك فبني الكلام علي النسخة الاولي فادعي ان القسمة الانفكاكية مختصة بالمنفصل فاستبصر انت بما حققناه لك ولا تكن ---الخابطين بل يمكن تعريف الكم بوجود العاد فانه الخاصة الشاملة للكم ولا تتوقف معرفتها علي معرفته ولذلك عرفه الفارابي وابن سينا بانه الذي يمكن ان يوجد فيه شء يكون واحدا عادا له سواء كان موجودا بالفعل او بالقوة المقصد الثان--------------------ي في اقسامة فان كان بين اجزاءه حد مشترك فهو الكم المتصل كالمقدار فان اي جزء من الخط فرض فهو نهاية لجزء وبداية لجزء باعتبار ونهاية للجزءين باعتبار اخر-	402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1331	true	-2073225447808915530	50	170	300	967	1633	300	القسمة الانفكاكية بالكم المتصل واعلم انه وقع في نسخة المتن التي بخط المصنف لفظة المنفصل فغيرها بخطه الي المتصل لانه الموافق لكلام الامام في كتابيه فمنهم من لم ينتبه لذلك فبني الكلام علي النسخة الاولي فادعي ان القسمة الانفكاكية مختصة بالمنفصل فاستبصر انت بما حققناه لك ولا تكن من الخابطين بل يمكن تعريف الكم بوجود العاد فانه الخاصة الشاملة للكم ولا تتوقف معرفتها علي معرفته ولذلك عرفه الفارابي وابن سينا بانه الذي يمكن ان يوجد فيه شء يكون واحدا عادا له سواء كان موجودا بالفعل او بالقوة المقصد الثاني الكم المتصل والفرضي في اقسامه فان كان بين اجزاءه حد مشترك فهو الكم المتصل كالمقدار فان اي جزء من الخط فرض فهو نهاية لجزء وبداية لجزء باعتبار ونهاية للجزاين باعتبار اخر	1331	1089188218331499511	641	1260.0	526	667	96.1019515991211	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	0	53	0	263	1571	300	وبداية لهما باعتبار ثالث فان ذلك يختلف بحسب ما يبتدا منه فرضا وتوضيحه ان الكم هو الذي يمكن لذاته ان يفرض فيه شء غير شء فالذي يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد واحد مشترك بين جزءين منها فهو المتصل والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لا-حدهما	403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1331	true	-2073225447808915530	170	224	967	1230	1633	300	وبداية لهما باعتبار ثالث فان ذلك يختلف بح-ب ما يبتدا منه فرضا وتوضيحه ان الكم هو الذي يمكن لذاته ان يفرض فيه شء غير شء فالذي يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد واحد مشترك بين جزاين منها فهر المتصل والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لا حدهما	1331	1089188218331499511	260	508.0	207	264	98.48484802246094	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	17	177	86	917	1571	300	يمكن لذاته ان يفرض فيه شء غير شء فالذي--------------- يمكن ان يفرض فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء تتلاقي علي حد واحد ------------------مشترك بين جزءين منها فهو--------------------------------------------------------------- المتصل والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لاحدهما وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزءين كان الحد المشترك بينه-ا النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ين-قص شيءا ولولا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ففي قوله فان اي جزء من الخط فرض مسامحة ظاهرة فان	403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1332	true	-3462712314334322968	51	258	253	1329	1550	300	يمكن------ ان يفرض فيه شء غير شء بناء علي ان كل مقدار يمكن ان يفرض فيه احزاء كما اشار اليه سابقا بقوله ولايزال كذلك ابدا ثم تلاقي الاجزاء ليس باعتبار ان كلا من الاجزاء الثلاثة تلاقي الاخيرين مثلا بل باعتيار ان هذا الجزء يلاقي ذلك الجزء علي حد واحد وذلك الجزء يلاقي من الجانب الاخر الجز-ء -الاخر علي حد واحد ايضا قوله والحد المشترك هو ذو وضع الخ قيل عليه كون الشء ذا وضع فرع وجوده المرصد الثاني المقصد الثاني الكم المتصل والفرضي-------------------------------------------------------- وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزاين كان الحد المشترك بينهما النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عته لم ينتقص شينا ولولا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ففي قوله فان اي جزء من الخط فرض مسامحة ظاهرة فان	1332	1089188218331499511	735	1368.5	589	1140	64.47368621826172	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	133	231	687	1190	1571	300	فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثل---------------------------------------اثة والتقسيم الي ثلاثة----------- اقسام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ففي قوله فان اي جزء من الخط فرض مسامحة ظاهرة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء المقدار لا يكون حدا مشتركا بين جزءين اخرين منه فجعل النقطة جزءا من الخط تجوز في العبارة والا اي وان لم يكن بين اجزاءه حد مشترك فالمنفصل كالعدد فانك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع لا منه اي من السادس فلم يكن ثمة امر	403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1333	true	-6076629148962056011	150	300	713	1483	1483	300	فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة وهذا مع انه خلاف المفروض يستلزم ان يكون التفسيم الي قسمين تقسيما الي اقسام غير متناهية والقول يجواز كون الحدود المشتركة خارجة في البعض وداخلة في البعض مما لا يلتفت اليه اذ لا وجه للتخصيص فتامل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي قوله فان اي جزء من الخط فرض مسامحة ظاهرة قد يوجه عبارة الكتاب بان ضير الشان من ان محذوف وهو اسمه واي جزء ظرف والضمير في فرض للمحد لا للجزء والمعني فان الشان ان الحد في اي جزه فرض يكون بداية ونهاية فلا مسامحة المرصد الثاني المقصد الثاني الكم المتصل والفرضي جزء المقدار لا يكون حدا مشتركا بين جزاين اخرين منه فجعل النقطة جزءا من الخط تجوز في العبارة والا اي وان لم يكن بين اجزاءه حد مشترك فالمنفصل كالعدد فانك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع لا منه اي من السادس فلم يكن ثمة امر-	1333	1089188218331499511	372	581.5	298	885	42.033897399902344	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	231	300	1190	1571	1571	300	مشترك بينها يعني بين قسمي العشرة وهما الستة والاربعة كما كانت النقطة مشتركة بين قسمي الخط و الكم المتصل اما غير قار اي لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو الزمان فالان مشترك بين قسمية الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل واما قار الذات اي يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو المقدار فان انقسم المقدار في الجهات الثلاث-	403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1334	true	-7179319859692772239	0	69	0	382	1562	300	مشترك بينها يعني بين قسمي العشرة وهما الستة والاربعة كما كانت النقطة مشتركة بين قسمي الخط و الكم المتصل اما غير قار اي لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو الزمان فالان مشترك بين قسميه الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل واما قار الذات اي يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو المقدار فان انقسم المقدار في الجهات الثلاث	1334	1089188218331499511	380	754.0	312	382	99.4764404296875	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0404	false	-3671046187774489153	0	35	0	191	1633	300	فجسم تعليمي وهو اتم المقادير او في جهتين فقط فسطح او في جهة واحدة فقط فخط فهذه الاربعة اقسام للكم المتصل و-الكم المنفصل هو العدد لا غير وذلك لان قوام المنفصل بالمتفرقات والمتفرقات هي المفردات	404	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1334	true	-7179319859692772239	69	105	382	574	1562	300	فجسم تعليمي وهو اتم المقادير او في جهتين فقط فسطح او في جهة واحدة فقط فخط فهذه الاربعة اقسام للكم المتصل و الكم المنفصل هر العدد لا غين وذلك لان قوام المنفصل بالمتفرقات والمتفرقات هي المفردات	1334	1089188218331499511	189	371.0	154	192	98.4375	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0404	false	-3671046187774489153	35	243	191	1323	1633	300	والمفردات احاد والواحد اما ان يءخذ من حيث هو واحد من غير ان يلاحظ معه شء اخر او يءخذ من حيث انه واحد هو شء معين فالاحاد الماخوذة علي الوجه الاول وحدات مجتمعات بينهما انفصال ذاتي فيكون عددا مبلغه تلك الوحدات فهي كم بالذات والماخوذة علي الوجه الثاني امور معروضة للوحدات منفصلة بانفصال الوحدات فهي كم بالعرض والي هذا المعني اشار بقوله لانه اي الكم المنفصل لا بد ان ينتهي الي وحدات اي الي احاد كما عرفت والوحدة ان كانت نفس ذاتها اي نفس ذات تلك الاحاد بان تكون ماخوذة من حيث انها احاد فقط فهو اي المجتمع من تلك الاحاد الكثرة التي هي العدد وان كانت الوحدة عارضة لها اي لتلك الاحاد بان تكون ماخوذة من حيث انها اشياء معينة موصوفة بالوحدات فهي كم بالعرض والكلام في الكم بالذات لانه الذي عد مقولة من المقولات المقصد الثالث الابعاد الثلاثة الجس----------------------مية تسمي الطول وهو الامتداد المفروض اولا والعرض وهو الامتداد المفروض ثانيا المقاطع للاول علي زوايا قواءم والعمق وهو المفروض ثالثا المقاطع للاولين كذلك وانها اي الطول والعرض والعمق تطلق علي معان اخر سوي المعاني التي هي الابعاد الثلاثة الجسمية فلا بد من الاشارة اليها اي الي الابعاد الجسمية والمعاني الاخر فانه بين جميع ذلك ليحصل الامن من الغلط الواقع بحسب اشتراك اللفظ وليتصور حقاءقها اي حقاءق معاني	404	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1335	true	-304951798452949233	39	250	216	1370	1647	300	والسفردات احاد والواحد اما ان يءخذ من حيث هو واحد من غير ان يلاحظ معه شء اخر او يءخذ من حيث انه واحد هر شء معين فالاحاد الماخوذة علي الوجه الاول وحدات مجتمعات بينهما اتفصال ذاتي فيكون عددا مبلغه تلك الوحدات فهي كم بالذات والماخوذة علي الوجه الثاني امور معروضة للوحدات منفصلة بانفصال الوحدات فهي كم بالعرض والي هذا المعني اشار بقوله لانه اي الكم المنفصل لا بد ان ينتهي الي وحدات اي الي احاد كما عرفت والوحدة ان كانت نفس ذاتها اي نفس ذات تلك الاحاد بان تكون ماخوذة من حيث انها احاد فقط فهر اي المجتمع من تلك الاحاد الكثرة التي هي العدد وان كانت الوحدة عارضة لها اي لتلك الاحاد بان تكون ماخوذة من حيث انها اشياء معينة مرصوفة بالوحدات فهي كم بالعرض والكلام في الكم بالذات لانه الذي عد مقولة من المقولات المقصد الثالث الابعاد الثلاثة للجسم الابعاد الثلاثة الجسمية تسمي الطول وهو الامتداد المفروض اولا والعرض وهو الامتداد المفروض ثانيا المقاطع للاول علي زوايا قواءم والعمق وهو المفروض ثالثا المقاطع للاولين كذلك وانها اي الطول والعرض والعمق تطلق علي معان اخر سوي المعاني التي هي الابعاد الثلاثة الجسمية فلا بد من الاشارة اليها اي الي الابعاد الجسمية والمعاني الاخر فانه بين جميع ذلك ليحصل الامن من الغلط الواقع بحسب اشتراك اللفظ وليتصور حقاءقها اي حقاثق معاني	1335	1089188218331499511	1125	2243.0	917	1154	97.48699951171875	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0404	false	-3671046187774489153	243	300	1323	1633	1633	300	هذه الالفاظ الثلاثة التي هي الطول والعرض والعمق اما الطول فيقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بعد وامتداد واحد و-يقال للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الجسمية كما ذكرناه ويق-ال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما-	404	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1336	true	7568757312855899342	72	131	398	711	1563	300	هذه الالفاظ الثلاثة التي هي الطول والعرض والعمق اما الطول فيقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهر في نفسه طويل اي هو في نقسه بعد وامتداد واحد و يقال للامتداد المفروض اولا وهر احد الابعاد الجسمية كما ذكرناه و يقال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما	1336	1089188218331499511	305	596.0	249	313	97.444091796875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	0	49	0	283	1648	300	بين الجمهور واما العرض فيقال للسطح وهو ما له امتدادان وبهذا المعني قيل ان كل سطح فهو في نفسه عريض وللامتداد المفروض ثانيا المقاطع للمفروض اولا علي قواءم كما ذكرناه وهو ثاني الابعاد الجسمية وللامتداد الاقصر واما العمق فيقال للامتداد الثالث المقاطع لكل واحد من الاولين علي زوايا قاءمة	405	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1336	true	7568757312855899342	131	178	711	985	1563	300	بين الجمهور واما العرض فيقال للسطح وهو ما-له امتدادان وبهذا المعني قيل ان كل سطح فهو في نفسه عريض وللامتداد المفروض ثانيا-------- للمفروض اولا علي قواءم كما ذكرناه وهو ثاني الابعاد الجسمية وللامتداد الاقصر واما العمق فيقال للامتداد الثالث المقاطع لكل واحد من الاولين علي زوايا قاءمة	1336	1089188218331499511	274	534.5	227	283	96.81978607177734	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	40	140	232	774	1648	300	الثالث المقاطع لكل واحد من الاولين علي زوايا قاءمة وهو ثالث الابعاد الجسمية كما مر و-يقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح اعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح واحد او سطحان او سطوح بلا قيد زاءد وبهذا المعني قيل ان كان جسم فهو في نفسه عميق و-يقال للثخن النازل اي للثخن مقيدا باعتبار نزوله ويسمي حينءذ الثخن الصاعد اعني المقيد باعتبار صعوده سمكا وبهذا الاعتبار يقال عمق البءر وسمك المنارة و-يقال الطول والعرض وال-عمق لمعان اخر سوي ما ذكر مثل ما يقال الطول للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه وهو الرابع من معاني الطول و-يقال الطول ايضا للامتداد الاخذ	405	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1337	true	1323453318584424188	201	300	998	1522	1522	300	الثالث الابعاد الثالثة للجسم ----------------------وهو ثالث الابعاد الجسمية كما مر و يقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح اعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح واحد او سطحان او سطوح بلا قيد زاءد وبهذا المعني قيل ان كان جسم فهو في نفسه عميق و يقال للثخن النازل اي للشخن مقيدا باعتبار نزوله ويسمي حينءذ الشخن الصاعد اعني المقيد باعتبار صعوده سمكا وبهذا الاعتبار يقال عمق البثر وسمك المنارة و يقال الطول والعرض وللمعمق لمعان اخر سوي ما ذكر مثل ما يقال الطول للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه وهو الرابع من معاني الطول و يقال الطول ايضا للامتداد الاخذ-	1337	1089188218331499511	496	938.5	404	547	90.6764144897461	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	140	215	774	1180	1648	300	من راس الانسان الي قدمه ومن راس ذوات الاربع الي مءخرها وهذا هو الخامس من معانيه و-يقال العرض للاخذ من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله وهو رابع معاني العرض و-يقال العمق للاخذ من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض وهذا رابع معاني العمق واعلم ان هذه المعاني المذكورة للطول والعرض والعمق منها ما هي كميات صرفة كالطول بمعني الامتداد الواحد الذي هو الخط والعرض بمعني السطح والعمق بمعني الشخن	405	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1338	true	4016160120988145788	0	77	0	408	1583	300	من راس الانسان الي قدمه ومن راس ذوات الاربع الي مءخرها وهذا هو الخامس من معانيه و يقال العرض للاخذ من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله وهو رابع معاني العرض و يقال العمق للاخذ من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض وهذا رابع معاني العمق واعلم ان هذه المعاني المذكورة للطول والعرض والعمق منها ما هي كميات صرفة كالطول بمعني الامتداد الواحد الذي هو الخط والعرض بمعني السطح والعمق بمعني الثخن	1338	1089188218331499511	405	799.0	330	408	99.26470947265625	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	215	300	1180	1648	1648	300	الذي هو الجسم التعليمي ومنها ما هي كميات ماخوذة مع اضافة الي امر اخر كالمفروض ثانيا او اولا او ثالثا فان كون الامتداد مفروضا ثانيا اضافة له الي المفروض اولا وبالعكس وكونه مفروضا ثالثا اضافة له الي مجموع الاولين كما ان لمجموعهما ايضا اضافة اليه وقد يعتبر معه اي مع الكم اضافة ثالثة كالاطول فانه اطول بالقياس الي ما هو طويل مقيسا الي قصير فه-هنا اضافتان الاطولية والطول المضايف للقصر لكنه عبر عن الاطولية بالاضافة الثالثة لانها عارضة -لامر ثالث بين امرين تحقق بينهما الطول-	405	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1339	true	3893036044334789870	6	90	43	511	1584	300	الذي هو الجسم التعليمي ومنها ما هي كميات ماخوذة مع اضافة الي امر اخر كالمفروض ثانيا او اولا او ثالثا فان كون الامتداد مفروضا ثانيا اضافة له الي المفروض اولا وبالعكس وكونه مفروضا ثالثا اضافة ا---لي مجموع الاولين كما ان لمجموعهما ايضا اضافة اليه وقد يعتبر معه اي مع الكم اضافة ثالثة كالاطول فانه اطول بالقياس الي ما هو طويل مقيسا الي قصير فهاهنا اضافتان الاطولية والطول المضايف للقصر لكنه عبر عن الاطولية بالاضافة الثالثة لانها عارضة الامر ثالث بعد امرين تحقق بينهما الطول	1339	1089188218331499511	462	903.0	379	471	98.08917236328125	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0406	false	-4506461373004932323	0	109	0	568	1584	300	او لانه نظر الي ان القصر ايضا اضافة مقابلة للطول وفيه بعد لان القصر ليس ماخوذا مع الاطول ولو عبر عنها بالاضافة الثانية لكان اظهر او اضافة رابعة كالاطول بالنسبة الي الغير الاطول بالقياس الي اخر فيكون هناك ثلاث اضافات اطوليتان وطول اضافي والاطولية الاولي عارضة لامر رابع فجعلها اضافة رابعة علي قياس ما مر وجعلها ثالثة اولي وفي المباحث المشرقية ان هذه الكميات اذا اخذت مضافة الي شء فقد تءخذ تارة بحيث لا يكون من شرط اضافتها الي ذلك الشء اضافتها الي شء اخر وقد تءخذ تارة اخري بحيث يكون من شرط اضافتها الي شء اضافتها الي شء ثالث مثال الاول ان يقال هذا الخط طويل عندما يقال	406	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1339	true	3893036044334789870	90	199	511	1079	1584	300	او لانه نظر الي ان القصر ايضا اضافة مقابلة للطول وفيه بعد لان القصر ليس ماخوذا مع الاطول ولو عبر عنها بالاضافة الثانية لكان اظهر او اضافة رابعة كالاطول بالنسبة الي الغير الاطول بالقياس الي اخر فيكون هناك ثلاث اضافات اطوليتان وطول اضافي والاطولية الاولي عارضة لامر رابع فجعلها اضافة رابعة علي قياس ما مر وجعلها ثالثة اولي وفي المباحث المشرقية ان هذه الكميات اذا اخذت مضافة الي شء فقد تءخذ تارة بحيث لا يكون من شرط اضافتها الي ذلك الشء اضافتها الي شء اخر وقد تءخذ تارة اخري بحيث يكون من شرط اضافتها الي شء اضافتها الي شء ثالث مثال الاول ان يقال هذا الخط طويل عندما يقال	1339	1089188218331499511	568	1136.0	459	568	100.0	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0406	false	-4506461373004932323	18	298	89	1574	1584	300	ولو عبر عنها بالاضافة الثانية لكان اظهر ا---------------------------------------------------------------------------------و اضافة رابعة كالاطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة ال----ي الغير الاطول بالقياس الي اخر فيكون هناك ثلاث اضافات اطوليتان وطول اضافي والاطولية الاولي عارضة لامر رابع فجعلها اضافة رابعة علي قياس ما مر وجعلها ثالثة اولي وفي المباحث المشرقية ان هذه الكميات اذا اخذت مضافة الي شء فقد تءخذ تارة بحيث لا يكون من شرط اضافتها الي ذلك الشء اضافتها الي شء اخر وقد تءخذ تارة اخري بحيث يكون من شرط اضافتها الي شء اضافتها الي شء ثالث مثال الاول ان يقال هذا الخط طويل عندما يقال للخط الاخر انه ليس بطويل او يقال هذا السطح عريض عندما يقال لسطح اخر انه ليس بعريض او هذا الجسم كبير ثخين عندما يقال لجسم اخر انه ليس كذلك ونظيره في الكم المنفصل ان يقال هذا العدد كثير بالقياس الي اخر هو قليل مقيسا اليه ومثال الثاني الاطول والاعرض والاعمق والاكبر فان الاطول اطول بالقياس الي طويل وذلك الشء طويل بالقياس الي قصير وكذا القول في ساءر الاقسام المقصد الرابع الكم اما بالذ----------------------------ات وهو ما ذكرناه وبينا خواصه واقسامه واما بالعرض وهو اقسام اربعة الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل الذي هو المقدار محلهما الجسم وان اعتبرت تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العدة وقد سبق تحقيق هذه المعاني مستوفاة فما وصفناه بخواص الكم مما ليس كما بالذات فلاحد هذه الوجوه الاربعة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها	406	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1340	true	-2521936200713414788	29	300	163	1635	1635	300	ولو عبر عنها بالاضافة الثانية لكان اظهر فان قلت الاطول الذي ذكره المصنف من الطول بمعني اطول الامتدادين ففيه زيادتان وطول هو اضافة ايضا فيصح القول بان الاطول اعتبر فيه اضافة ثالثة بلا تكلف قلت الطول المذكور بمعني الامتداد مطلقا وليس اضافة والاقرب في توجيه كلام المصنف ان يقال الاطول من زاد طوله علي طول غيره بالنسبة الي قصير ففيه ال-طولان الاضافيان والزياد------------------------------------------------ة الاضافية فلا غبار في الكلام المرصد الثان-------------------------------------ي الم----------قصد الرابع الكم اما بالذات واما بالعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخط الاخر انه ليس بطويل او يقال هذا السطح عريض عندما يقال لسطح اخر انه ليس بعريض او هذا الجسم كبير ثخين عندما يقال لجسم اخر انه ليس كذلك ونظيره في الكم المنفصل ان يقال هذا العدد كثير بالقياس الي اخر هو قليل مقيسا اليه ومثال الثاني الاطول والاعرض والاعمق والاكبر فان الاطول اطول بالقياس الي طويل وذلك الشء طويل بالقياس الي قصير وكذا القول في ساءر الاقسام المقصد الرابع الكم اما بالذات واما بالعرض الكم اما بالذات وهو ما ذكرناه وبينا خواصه واقسامه واما بالعرض وهو اقسام اربعة الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل الذي هو المقدار محلهما الجسم وان اعتبرت تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العدة وقد سبق تحقيق هذه المعاني مستوفاة فما وصفناه بخواص الكم مما لي -كما بالذات فلاحد هذه الوجوه الاربعة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها-	1340	1089188218331499511	1097	2039.5	890	1761	62.294151306152344	196	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0407	false	8065848543772153929	0	212	0	1226	1703	300	المسافة والانطباق يجري مجري الحلول فكان الحركة محل للمسافة التي هي الكم بالذات او بالعكس فيعرضها التفاوت بالقلة والكثرة والقصر والطول وتعرضها المساواة والزيادة والنقصان فيقال مثلا هذه الحركة مساوية لتلك الحركة كل ذلك بتبعية المسافة ومنطبقة علي الزمان ايضا فكانها محل له او بالعكس فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطء بسببه قلة الزمان كثرته ويعرض لها ايضا المساواة والمفاوتة بسببه فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك الذي هو محل المقدار فتتجزي بتجزيه فهذا وجه اخر من تلك الوجوه وجد في الحركة ايضا فهي كم بالعرض من وجهين احدهما حلول -لكم بالذات فيها او عكسه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل القار وغير القار كما اذا قسمنا الازمان بالساعات او الا-شك بالاذرع فيتعدد اجزاء الكم المتصل ولا باس بعروض نوع من مقولة لنوع اخر منها كما في الاضافات وقد يكون الشء كما متصلا بالذات و-كما متصلا بالعرض كالزمان فانه كم متصل بالذات لما مر من ان اجزاءه تتلاقي علي حد مشترك هو الان ومنطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسطة الحركة علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في الزمان الاتصال بالذات والانفصال بالذات والاتصال بالعرض والانفصال بالعرض المقصد الخامس ا----------------------ن المتكلمين انكروا العدد الذي هو الكم المنفصل خلافا للحكماء لمسلكين احدهما انه اي	407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1341	true	-8058025395348722912	2	300	11	1716	1716	300	المسافة والانطباق يجري مجري الحلول فكان الحركة محل للمساقة التي هي --كم بالذات او بالعكس فيعرضها التفاوت بالقلة والكثرة والقصر والطول وتعرضها المساواة والزيادة والنقصان فيقال مثلا هذه الحركة مساوية لتلك الحركة كل ذلك بتبعية المسافة ومنطبقة علي الزمان ايضا فكانها محل له او بالعكس فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطع بسبب- قلة الزمان كثرته ويعرض لها ايضا المساواة والمفاوتة بسبيه قوله كالسواد التافذ في الجسم قوله فلا حد هذه الوجوه الاربعة فهو وصف بحال النتعلق قوله والانطباق يجري مجري الحلول اي السرياني في اشتراكهما في استلزام الانقسام من الجانبين قوله فان مع الكم محلهما المشهور ان اللون عارض للسطح وليس ينافذ في العمق وقيل نافذ فيه وهذا الكلام مبني عليه قوله كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية فان القوة تتعلق بالحركات التي تكون محلا للكم متصلا او منفصلا فتتعلق بالكم في الجملة المرصد الثاني المقصد الخامس المتكلمون انكروا العدد فهذا وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك الذي هو محل المقدار فتتجزا بتجزءه فهذا وجه اخر من تلك الوجوه وجد في الحركة ايضا فهي كم بالعرض من وجهين احدهما حلول الكم بالذات فيها او عكه- والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل القار وغير القار كما اذا قسمنا الازمان بالساعات او الا شك بالاذرع فيتعدد اجزاء الكم المتصل ولا باس بعروض نوع من مقولة لنوع اخر منها كما في الاضافات وقد يكون الشء كما متصلا بالذات و كما متصلا بالعرض كالزمان فانه كم متصل بالذات لما مر من ان اجزاءه تتلاقي علي حد مشترك هو الان ومنطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسطة الحركة علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في الزمان الاتصال بالذات والا-تصال بالذات والاتصال بالعرض والانفصال بالعرض المقصد الخام المتكلمون انكروا العدد ان المتكلمين انكروا العدد الذي هو الكم المنفصل خلافا للحكماء لمسلكين احدهما انه اي-	1341	1089188218331499511	1206	2348.0	996	1711	70.48509979248047	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0407	false	8065848543772153929	257	300	1469	1703	1703	300	التسلسل في الوحدات المترتبة الموجودة معا قالوا اي الحكماء في الجواب وحدة الوحدة نفس الوحدة علي قياس ما قيل في وجود الوجود وقد مر هذا النوع من الاستدلال مع جوابه فيما سبق الثاني ان الواحد قد يقبل القسمة كالجسم الواحد وانقسام المحل يوجب-	407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1342	true	5620172665223312707	185	228	1005	1239	1584	300	التسل-ل في الوحدات المترتبة الموجودة معا قالوا اي الحكماء في الجواب وحدة الوحدة تفس الوحدة علي قياس ما قيل في وجود الوجود وقد مر هذا النوع من الاستدلال مع جوابه فيما سبق الثاني ان الواحد قد يقبل القسمة كالجسم الراحد وانقسام المحل يوجب	1342	1089188218331499511	231	450.0	189	235	98.2978744506836	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0407	false	8065848543772153929	212	257	1226	1469	1703	300	العدد الذي هو الكثرة مركب من الوحدات والوحدة ليست وجودية وعدم الجزء يستلزم عدم الكل ضرورة فالعدد المركب من الوحدات العدمية يكون عدميا قطعا بيان ان الوحدة لا توجد في الخارج امران الاول لو وجدت الوحدة فلها وحدة لان كل موجود موصوف بانه واحد ولزم	407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1342	true	5620172665223312707	0	45	0	243	1584	300	العدد الذي هو الكثرة مركب من الوحدات والوحدة ليست وجودية وعدم الجزء يستلزم عدم الكل ضرورة فالعدد المركب من الوحدات العدمية يكون عدميا قطعا بيان ان الوحدة لا توجد في الخارج امران الاول لو وجدت الوحدة فلها وحدة لان كل موجود موصوف باته واحد ولزم	1342	1089188218331499511	242	483.0	197	243	99.5884780883789	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0408	false	-5553078382562989643	0	72	0	346	1520	300	انقسام ما حل فيه لانه ان كان الحال الذي هو الوحدة مثلا في جزء منه كان ذلك الجزء من المحل هو الواحد لان الوحدة قاءمة به دون الكل والمقدر خلافه وان لم يكن الحال في شء من اجزاءه لم يكن بالضرورة صفة له اي للمحل الذي فرضناه موصوفا به وهذا ايضا باطل وان كان الحال في كل جزء من المحل فاما بالتمام فيقوم الواحد الشخصي بالكثير وقد عرفت بطلانه بديهة او لا	408	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1342	true	5620172665223312707	228	300	1239	1584	1584	300	انقسام ما حل فيه لانه ان كان الحال الذي هو الوحدة مثلا في جزء منه كان ذلك الجزء من المحل هو الواحد لان الوحدة قاءمة به دون الكل والمقدر خلافه وان لم يكن الحال في شء من اجزاءه لم يكن بالضرورة صفة له اي للمحل الذي فرضناه موصوفا به وهذا ايضا باطل وان كان الحال في كل جزع من المحل فاما بالتمام فيقوم الواحد الشخصي بالكثير وقد عرفت بطلانه بديهة او لا-	1342	1089188218331499511	344	682.0	273	346	99.42196655273438	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0408	false	-5553078382562989643	72	195	346	965	1520	300	بالتمام فيكون جزء منه قاءما بجزء وجزء باخر وهو المراد بالانقسام يعني انقسام الحال بحسب انقسام المحل وقد اعترض علي هذا الاستدلال بانه يجوز ان يقوم الحال بمجموع المحل المنقسم من حيث هو مجموع ويكون صفة له وان لم ينقسم بانقسامه ومثل ذلك يسمي حلولا غير سرياني فاشار اليه والي جوابه بقوله وقول من قال هذا الذي ذكرتموه انما يصح فيما يكون الحلول في المحل المنقسم حلول السريان فيه اذ بدونه لا يلزم انقسام الحال بانقسام محله ولا طاءل له اي لا فاءدة فيه لانا برهنا علي ان كل جزء من المحل المنقسم الذي حل فيه صفة متصف بجزء منها ولا معني للسر-يان الا ذلك وفيه بحث لان حاصل ذلك الاعتراض انا لا نسلم انه اذا لم يكن الحال ولا شء منه في	408	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1343	true	-6236739160781034522	0	123	0	620	1511	300	بالتمام فيكون جزء منه قاءما بجزه وجزء باخر وهر المراد بالانقسام يعني انقسام الحال بحسب انقسام المحل وقد اعترض علي هذا الاستدلال بانه يجوز ان يقوم الحال بمجموع المحل المنقسم من حيث هو مجموع ويكون صفة له وان لم ينقسم بانقسامه ومثل ذلك يسمي حلولا غير سرياني فاشار اليه والي جوابه بقوله وقول من قال هذا الذي ذكرتموه انما يصح فيما يكون الحلول في المحل المنقسم حلول السريان فيه اذ بدونه لا يلزم انقسام الحال بانقسام محله ولا طاءل له اي لا فاءدة فيه لانا برهنا علي ان كل جزء من المحل المنقسم الذي حل فيه صفة متصف بجزء منها ولا معني للمسريان الا ذلك وفيه بحث لان حاصل ذلك الاعتراض انا لا نسلم انه اذا لم يكن الحال ولا شء منه في	1343	1089188218331499511	615	1227.0	492	620	99.19355010986328	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0408	false	-5553078382562989643	195	300	965	1520	1520	300	جزء من اجزاء المحل لم يكن صفة له ودعوي الضرورة غير مسموعة لجواز ان يكون حالا في المجموع من حيث هو ولا يكون حالا في شء من اجزاءه كالنقطة في الخط والاضافة في محلها عند القاءل بوجودهما هذا واذا ثبت ان الحال في المحل المنقسم يجب ان يكون منقسما بحسبه فاذا كانت الوحدة وجودية لزم انقسامها بانقسام الجسم الذي حلت فيه وانه اعني انقسام الوحدة ضروري البطلان فوجب ان تكون الوحدة امرا اعتباريا فان قلت الوحدة التي هي صفة للجسم بحسب نفس الامر ان كانت وجودية وجب انقسامها بحسب الخارج وان كانت اعتبارية وجب انقسامها بحسب التوهم وكلاهما محال قلت ان العقل يعتبر المجموع من-	408	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1344	true	-6187751504562956974	15	120	99	652	1609	300	جزء من اجزاء المحل لم يكن صفة له ودعوي الضرورة غير مسموعة لجواز ان يكون حالا في المجموع من حيث هو ولا يكون حالا في شء من اجزاءه كالنقطة في الخط والاضافة في محلها عند القاءل بوجودهما هذا واذا ثبت ان الحال في المحل المنقسم يجب ان يكون منقسما بح-به فاذا كانت الوحدة وجودية لزم انقسامها بانقسام الجسم الذي حلت فيه وانه اعني انقسام الوحدة ضروري البطلان فوجب ان تكون الوحدة امرا اعتباريا فان قلت الوحدة التي هي صفة للج-م بح-ب نفس الامر ان كانت وجودية وجب انقسامها بحسب الخارج وان كانت اعتبارية وجب انقسامها بحسب التوهم وكلاهما محال قلت ان العقل يعتبر المجموع من	1344	1089188218331499511	552	1084.0	448	556	99.28057861328125	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0409	false	1343838927252096013	0	52	0	285	1605	300	حيث الاجمال فيعتبر له عدم الانقسام اعني الوحدة فلا يلزم انقسامها اصلا لان محلها ملحوظ من حيثية لا مج-ل فيها للانقسام ولا يمكن اعتبار الحيثيات العقلية في الامور الخارجية وثانيهما اي ثاني المسلكين ان يدل ابتداء اي من غير استعانة بعدمية الوحدة علي ان الكثرة عدمية والا وان لم تكن عدمية بل	409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1344	true	-6187751504562956974	120	172	652	938	1609	300	حيث الاجمال فيعتبر له عدم الانقسام اعني الوحدة فلا يلزم انقسامها اصلا لان محلها ملحوظ من حيثية لا مجال فيها للانقسام ولا يمكن اعتبار الحيشيات العقلية في الامور الخارجية وثانيهما اي ثاني المسلكين ان يدل ابتداء اي من غير استعانة بعدمية الوحدة علي ان الكثرة عدمية والا وان لم تكن عدمية بل	1344	1089188218331499511	284	562.0	232	286	99.30069732666016	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0409	false	1343838927252096013	5	183	26	952	1605	300	الانقسام اعني الوحدة فلا يلزم انقسامها اصلا لان محلها ملحوظ-------- من حيثية لا مجل فيها للانقسام------- ولا يمكن اعتبار الحيثيات العقلي------------------------------------------------------ة في الامور الخارجية وثانيهما اي ثاني المسلكين ان يدل ابتداء اي من غير استعانة بعدمية الوحدة علي ان الكثرة عدمية والا وان لم تكن عدمية بل------ وجودية فان قامت والاظهر ان يقال والا قامت اي الكثرة بالكثير اذ لا يتصور قيامها بذاتها ولا بغير الكثير وحينءذ فاما ان تقوم بالكثير من حيث هو كثير فيلزم قيام الواحد الشخصي بالكثير فان قام ذلك الواحد بتمامه بكل واحد من الكثير كان مما علم بطلانه بالبديهة مع استلزامه ه-هنا محالا اخر فان الاثنينية مثلا لو قامت بكل واحد من الواحدين كان الواحد اثنين وان قام بالكثير علي سبيل التوزيع بان يقوم شء من الاثنينية بهذا وشء اخر بذاك لم تكن الاثنينية صفة واحدة وحدة شخصية كما ادعيتموه او تقوم بالكثير من حيث عرض له امر صار به واحدا فننقل الكلام اليه اي الي ذلك الامر الذي صار به الكثير شيءا واحدا صالحا لان يحل فيه واحد شخصي فنقول ذلك الامر اما ان يحل في الكثير من حيث هو كثير وانه	409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1345	true	2989955181639094951	70	252	373	1340	1597	300	الانقسام --في العقل لكن هذا ايضا غير لازم-- لان العقل يمتبر المجموع من حيث- الاجمال كسما قرره فتامل قوله ولا يمكن اعتبار الحيثيات العقلية اي لا يمكن الاعتبار المفيد فان الوحدة اذا كانت موجودة في -------الخارج تنقسم بانقسام محلها فيه ولا يفيد اعتبار حيث---------------------ية الاجمال المرصد الثانيالمقصد الخامس المتكلمون انكروا العدد وجودية فان قامت والاظهر ان يقال والا قامت اي الكثرة بالكثير اذ لا يتصور قيامها بذاتها ولا بغير الكثير وحينيذ فاما ان تقوم بالكثير من حيث هو كثير فيلزم قيام الواحد الشخصي بالكتير فان قام ذلك الواحد بتمامه يكل واحد من الكشير كان مما علم بطلانه بالبديهة مع استلزامه هاهنا محالا اخر فان الاثنينية مثلا لو قامت بكل واحد من الواحدين كان الواحد اثنين وان قام بالكثير علي سبيل التوزيع بان يقوم شء من الاثنينية بهذا وشء اخر بذاك لم تكن الاثنينية صفة واحدة وحدة شخ-ية كما ادعيتموه او تقوم بالكثير من حيث عرض له امر صار به واحدا ف-نقل الكلام اليه اي الي ذلك الامر الذي صار به الكثير شيءا واحدا صالحا لان يحل فيه واحد شخصي فنقول ذلك الامر اما ان يحل في الكثير من حيث هر كثير وانه	1345	1089188218331499511	752	1330.5	601	1002	75.0499038696289	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0409	false	1343838927252096013	151	251	802	1341	1605	300	فننقل الكلام اليه اي الي ذلك الامر الذي صار به الكثير شيءا واحدا صالحا لان يحل فيه واحد شخصي فنقول ذلك الامر اما ان يحل في الكثير من حيث هو كثير وانه------------------- باطل او من حيث عرض له ما به صار واحدا ويلزم التسلسل فوجب ان تكون الكثرة التي هي العدد امرا اعتباريا وهو المطلوب واعلم ان الواحد كما علمته يقال بالتشكيك علي معان كالواحد بالاتصال والاجتماع ووحدته امر وجودي بالضرورة لانا نشاهد اتصال الاجسام واجتماعها وقد يقال ان المشاهد هو المتصل والمجتمع وليسا نفس الوحدة واما الاتصال والاجتماع فلا نسلم كونهما موجودين فضلا عن ان يكونا مشاهدين وشهادة الحس	409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1346	true	-4694230630530262994	209	300	1100	1616	1616	300	فتنقل الكلام اليه اي الي ذلك الامر قيل لم لا يجوز ان يكون----------------------------------------- ذلك الامر اعتباريا المرصد الثاني المقصد الخامس المتكلمون انكروا العدد باطل او من حيث عرض له ما به صار واحدا ويلزم التسلسل فوجب ان تكون الكثرة التي هي العدد امرا اعتباريا وهو المطلوب واعلم ان الواحد كما علمته يقال بالتشكيك علي معان كالواحد بالاتصال والاجتماع ووحدته امر وجودي بالضرورة لانا نشاهد اتصال الاجسام واجتماعها وقد يقال ان المشاهد هو المتصل والمجتمع وليسا نفس الوحدة واما الاتصال والاجتماع فلا تسلم كونهما موجودين فضلا عن ان يكونا مشاهدين وشهادة الحس-	1346	1089188218331499511	436	806.5	358	558	78.13619995117188	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0409	false	1343838927252096013	251	300	1341	1605	1605	300	باتصاف الجسم بهما لا تدل علي مشاهد-تهما كما في الاتصاف بالعمي هذا ان جعل الوحدة نفس الاتصال والاجتماع وان جعلت كما هو الحق عبارة عن عدم الانقسام العارض للمتصل والمجتمع باعتبار الاتصال والاجتماع كانت امرا اعتباريا كما صرح به في قوله وككونه لا ينقسم اذ ليس له كم يفرض-	409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1347	true	-6933309729894612309	0	50	0	266	1634	300	باتصاف الجسم بهما لا تدل علي مشاهد تهما كما في الاتصاف بالعمي هذا ان جعل الوحدة نفس الاتصال والاجتماع وان جعلت كما هو الحق عبارة عن عدم الانقسام العارض للمتصل والمجتمع ياعتبار الاتصال والاجتماع كانت امرا اعتباريا كما صرح به في قوله وككونه لا ينقسم اذ ليس له كم يفرض	1347	1089188218331499511	263	515.0	215	266	98.87217712402344	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0410	false	5001533211600872197	0	116	0	646	1607	300	فيه شء غير شء وانه اعتباري لان العدم ماخوذ فيه والكثرة ليست الا مجموع الوحدات فهي تتبعها في الوجود فان كانت الوحدات موجودة كالوحدات الاتصالية والاجتماعية كانت الكثرة المركبة منها موجودة ايضا اذ ليس لها جزء سوي تلك الوحدات الموجودة وان كانت الوحدات امورا معدومة كالوحدات بمعني ال--انقسامات كانت الكثرة المركبة منها معدومة ايضا وحينءذ لا يصح ان يقال ان كل عدد موجود ولا انه لا شي من العدد بموجود بل الحق هو التفصيل وفيه بحث لانه مبني علي ان الاتصال والاجتماع نفس الوحدة مع كونهما وجوديين والصواب انهما سببان لعروض الوحدة الاعتبارية كما اشرنا اليه ثم ان ه-هنا معارضة دالة علي ان الكثرة موجودة وهي ان يقال ان العدد امر واحد قاءم بالمعدودات الموجودة قال	410	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1347	true	-6933309729894612309	50	166	266	915	1634	300	فيه شء غير شء وانه اعتباري لان العدم ماخوذ فيه والكثرة ليست الا مجموع الوحدات فهي تتبعها في الوجود فان كانت الوحدات موجودة كالوحدات الاتصالية والاجتماعية كانت الكثرة المركبة منها موجودة ايضا اذ ليس لها جزء سوي تلك الوحدات الموجودة وان كانت الوحدات امورا معدومة كالوحدات بمعني اللاانقسامات كانت الكثرة المركبة منها معدومة ايضا وحينثذ لا يصح ان يقال ان كل عدد موجود ولا انه لا شء من العدد بموجود بل الحق هو التفصيل وفيه بحث لانه مبني علي ان الاتصال والاجتماع نفس الوحدة مع كونهما وجوديين والصواب انهما سببان لعروض الوحدة الاعتبارية كما اشرنا اليه ثم ان هاهنا معارضة دالة علي ان الكثرة موجودة وهي ان يقال ان العدد امر واحد قاءم بالمعدودات الموجودة قال	1347	1089188218331499511	644	1275.5	528	649	99.22958374023438	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0410	false	5001533211600872197	135	300	732	1607	1607	300	الا في النفس نعم لو قال لا وجود له مجردا عن المعدودات التي هي في الاعيان الا في النفس لكان حقا فانه لا يتجرد عنها قاءما بنفسه واما ان في الموجودات اعدادا فذلك امر لا شك فيه ولما ثبت وجود العدد ثبت وجود الوحدة المقومة له فاشار المصنف رحمه الله الي دفع هذه المعارضة بقوله واما ان امرا واحدا يقوم بالمجموع الذي هو المعدودات فان تخيل لم يكن ذلك الامر واحدا موجودا بل كان اعتباريا ضرورة ان الاثنين لا يقوم بهما امر موجود واحد بالهوية وان شءت زيادة استيقان لما ذكرناه فاستبصر بموجود في الخارج ومعدوم فيه فانهما اثنان اي- الاثنينية قاءمة بهما وحينءذ فلا يتصور كونها امرا موجودا فضلا عن كونها واحدة بالهوية او استبصر بشخص موجود وفي الشرق وب-شخص اخر موجود في المغرب فانهما ايضا اثنان اي معروضان للاثنينية ويعلم بالضرورة انه لم يقم بهما معني واحد بالهوية وان امكن ان يقوم بهذين الاثنين الموجودين معني موجود فيه تعدد بخلاف الاثنين الاولين اذ لا يمكن ان يقوم بهما امر موجود اصلا كما ذكرناه-	410	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1348	true	7283081118556751469	0	166	0	877	1559	300	الا في النفس نعم لو قال لا وجود له مجردا عن المعدودات الشي هي في الاعيان الا في النفس لكان حقا فانه لا يتجرد عنها قاءما بنفسه واما ان في الموجودات اعدادا فذلك امر لا شك فيه ولما ثبت وجود العدد ثبت وجود الوحدة المقومة له فاشار المصنف رحمه الله الي دفع هذه المعارضة بقوله واما ان امرا واحدا يقوم بالمجموع الذي هو المعدودات فان تخيل لم يكن ذلك الامر واحدا موجودا بل كان اعتباريا ضرورة ان الاثنين لا يقوم بهما امر موجود واحد بالهوية وان شءت زيادة استيقان لما ذكرناه فاستبصر بموجود في الخارج ومعدوم فيه فانهما اثنان ايا الاثنينية قاءمة بهما وحينيذ فلا يتصور كونها امرا موجودا فضلا عن كونها واحدة بالهوية اي استبصر بشخص موجود ف-ي الشرق و بشخص اخر مرجود في المغرب فانهما ايضا اثنان اي معروضان للاثنينية ويعلم بالضرورة انه لم يقم بهما معني واحد بالهوية وان امكن ان يقوم بهذين الاثنين الموجودين معني موجود فيه تعدد بخلاف الاثنين الاولين اذ لا يمكن ان يقوم بهما امر موجود اصلا كما ذكرناه	1348	1089188218331499511	868	1716.0	704	878	98.86104583740234	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0411	false	-6951593770952429752	11	182	60	970	1598	300	واعتباري وان كانت المعدودات الخارجية متصفة به فان اتصاف الموجودات العينية بالامور الاعتبارية جاءزة وبهذا تنحل الشبهة وتنحسم مادتها فان الاعيان متصفة بالعدد بلا شك واما ان العدد العارض لها موجود خارجي فليس مما لا شك فيه وكذا الحال في الوحدة العارضة للموجود العيني المقصد السادس ان--------------------هم اي المتكلمين انكروا المقدار كما انكروا العدد بناء علي ان ترك-ب الجسم عندهم من الجزء الذي لا يتجزا كما سياتي فانه -لاتصال بين الاجزاء التي تركب الجسم منها عندهم بل هي منفصلة بالحقيقة الا انه لا يحس بانفصالها لصغر المفاصل التي تماست الاجزاء عليها واذا كان الامر كذلك فكيف يسلم عندهم ان ثمة اي في الجسم اتصالا اي امرا متصلا في حد ذاته ذو عرض حال في الجسم وان الاجزاء التي تفرض في الجسم بينها حد مشترك كما في المقادير ومحالها بل اذا كان الجسم مركبا من اجزاء لا تتجزي لم يثبت وجود شء من المقادير اذ ليس هناك الا الجواهر الفردة فاذا انتظمت في سمت واحد حصل منها امر منقسم في -جهة واحدة يسميه بعضهم خطا جوهريا واذا انتظمت في سمتين حصل امر	411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1349	true	8560168523081365737	126	300	675	1607	1607	300	واعتباري وان كانت المعدودات الخارجية متصفة به فان اتصاف المرجودات العينية بالامور الاعتبارية جاءزة وبهذا تنحل الشبهة وتنحسم مادتها فان الاعيان متصفة بالعدد بلا شك واما ان العدد العارض لها موجود خارجي فليس مما لا شك فيه وكذا الحال في الوحدة العارضة للموجود العيني المقصد السادس انهم انكروا المقدار انهم اي المتكلمين انكروا المقدار كما انكروا العدد يناء علي ان تركيب الجسم عندهم من الجزء الذي لا يتجزا كما سياتي فانه الاتصال بين الاجزاء التي تركب الجسم منها عندهم بل هي منفصلة بالحقيقة الا انه لا يحس بانفصالها لصغر المفاصل التي تماست الاجزاء عليها واذا كان الامر كذلك فكيف يسلم عندهم ان ثمة اي في الجسم اتصالا اي امرا متصلا في حد ذاته ذو عرض حال في الجسم وان الاجزاء التي تفرض في الجسم بينها حد مشترك كما في المقادير ومحالها بل اذا كان الجسم مركبا من اجزاء لا تتجزا لم يثبت وجود شء من المقادير اذ ليس هناك الا الجواهر الفردة فاذا انتظمت في سمت واحد حصل منها امر منقسم في وجهة واحدة يسميه بعضهم خطا جوهريا واذا انتظمت في سمتين حصل امر-	1349	1089188218331499511	906	1786.0	736	933	97.10610961914062	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0411	false	-6951593770952429752	235	300	1230	1598	1598	300	الاشارة الي الخواص الثلاث- المذكورة للكمية وانها كيف تتصور في الجسم علي تقدير تركبه من الجواهر الافراد فقال والتفاوت بين الاجسام في الصغر والكبر والزيادة والنقصان راجع الي قلة الاجزاء وكثرتها فما هو اقل اجزاء يكون اصغر حجما وانقص وقد يقع التفاوت بسبب شدة اتصال الاجزاء وثبوت فرج فيما بينها فقد جاز ان يوصف الجسم بالمساواة واللامساواة من غير ان تقوم به كمية اتصالية تسمي-	411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1350	true	-3396090693626442341	179	244	933	1303	1580	300	الاشارة الي الخواص الثلاثة المذكورة للكمية وانها كيف تتصور في الجسم علي تقدير تركبه من الجواهر الافراد فقال والتفاوت بين الاجسام في الصغر والكبر والزيادة والنقصان راجع الي قلة الاجزاء وكثرتها فما هو اقل اجزاء يكون اصغر حجما وانقص وقد يقع التفاوت بسبب شدة اتصال الاجزاء وثبوت فرج فيما بينها فقد جاز ان يوصف الجسم بالمساواة واللامساواة من غير ان تقوم به كمية اتصالية تسمي	1350	1089188218331499511	368	726.0	304	370	99.45945739746094	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0411	false	-6951593770952429752	182	235	970	1230	1598	300	منقسم في جهتين وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم فليس لنا الا الجسم واجزاءه وكلها من قبيل الجواهر فلا وجود لمقدار هو عرض اما خط او سطح او جسم تعليمي كما زعمت الفلاسفة ثم انه شرع في	411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1350	true	-3396090693626442341	0	53	0	260	1580	300	منقسم في جهتين وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم فليس لنا الا الجسم واجزاءه وكلها من قبيل الجواهر فلا وجود لمقدار هو عرض اما خط او سطح او جسم تعليمي كما زعمت الفلاسفة ثم انه شرع في	1350	1089188218331499511	260	520.0	207	260	100.0	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0412	false	-3994078092627323266	0	55	0	277	1616	300	مقدارا والقسمة الفرضية العارضة للجسم علي ذلك التقدير معناها فرض جوهر دون جوهر فان كل واحد منهما شء مغاير للا-خر فقد صح علي الجسم ورود القسمة بدون كمية اتصالية قاءمة به ولا عاد له غير الاجزاء اي يجوز ان يعد الجسم بكل واحد من الجواهر الفردة التي هي اجزاءه وليس هناك شء اخر يعد به	412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1350	true	-3396090693626442341	244	300	1303	1580	1580	300	مقدارا والقسمة الفرضية العارضة للجسم علي ذلك التقدير معناها فرض جوهر دون جوهر فان كل واحد منهما شء مغاير للا خر فقد صح علي الجسم ورود القسمة بدون كمية اتصالية قاءمة به ولا عاد له غير الاجزاء اي يجوز ان يعد الجسم بكل واحد من الجواهر الفردة التي هي اجزاءه وليس هناك شء اخر يعد به-	1350	1089188218331499511	276	542.0	222	278	99.28057861328125	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0412	false	-3994078092627323266	199	250	1054	1346	1616	300	يقال لا يتغير المقدار فيما ذكرتم من المثال بل يختلف الاشكال واختلافه لا يستلزم اختلاف المقدار اذ المساحة واحدة في جميع هذه الصور المتبدلة لانا نقول المساحة واحدة بالقوة اي مضروب احدهما كمضروب الاخر واما بالفعل فالاختلاف في المقدار ظاهر لان ذلك الجسم له مع التدوير كمية مخصوصة ممتدة في الجهات	412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1351	true	9016448686126371197	249	300	1361	1651	1651	300	يقال لا يتغير المقدار فيما ذكرتم من المثال بل يختلف الاشكال واختلافه لا يستلزم اختلاف المقدار اذ المساحة واحدة في جميع هذه الصور المتبدلة لانا نقول المساحة واحدة بالقوة اي مضروب احدهما كمضروب الاخر واما بالقعل فالاختلاف في المقدار ظاهر لان ذلك الجسم له مع التدوير كمية مخصوصة -متدة في الجهات-	1351	1089188218331499511	289	567.0	239	292	98.97260284423828	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0412	false	-3994078092627323266	55	199	277	1054	1616	300	اصلا اللهم الا بالوهم فانه قد يتوهم ان حجم الجسم المتصل واحد في نفسه ويفرض فيه بعض من ذلك المتصل بحيث يعده فيتخيل ان هناك مقدارا هو كم متصل يمكن ان يفرض فيه واحد عاد وحكمه مردود لانه نشا من عدم الاحساس بالمفاصل والانفصال لعجز الحس عن ادراك تفاصيل الامور الصغيرة جدا فقد صح العد في الجسم بلا كمية اتصالية وبما ذكرناه انكشف انه لا يمكن الاستدلال بثبوت شء من هذه الامور الثلاثة في الجسم علي وجود مقدار قاءم به واحتج الحكماء في اثباته بوجهين الاول ان الجسم الواحد كالشمعة مثلا تتوارد عليه مقادير مختلفة فتارة يجعل طوله شبرا وعرضه ذراعا وتارة بالعكس وتارة مدورا وتارة مكعبا وهو ما يحيط به سطوح ستة هي مربعات متساوية وحينءذ فقد توارد عليه مقادير مختلفة مع بقاء جسميته المخصوصة ما-لم يطرا عليه انفصال وتلك المقادير المختلفة كميات سارية فيه ممتدة في الجهات الثلاث وهي الجس-م التعليمي -لا	412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1351	true	9016448686126371197	0	145	0	772	1651	300	اصلا اللهم الا بالوهم فانه قد يتوهم ان حجم الجسم م--تصل واحد في نفسه ويفرض فيه بعض من ذلك المتصل بحيث يعده فيتخيل ان هناك مقدارا هو كم متصل يمكن ان يفرض فيه واحد عاد وحكمه مردود لانه تشا من عدم الاحساس بالمفاصل والانفصال لعجز الحس عن ادراك تفاصيل الامور الصغيرة جدا فقد صح العد في الجسم بلا كمية اتصالية وبما ذكرناه انكشف انه لا يمكن الاستدلال بنبوت شء من هذه الامور الثلاثة في الجسم علي وجود مقدار قاءم به واحتج الحكماء في اثباته بوجهين الاول ان الجسم الواحد كالشمعة مثلا تتوارد عليه مقادير مختلفة فتارة يجعل طوله شبرا وعرضه ذراعا وتارة بالمكس وتارة مدورا وتارة مك-يا وهر ما يحيط به سطوح سته هي مربعات متساوية وحينيذ فقد توارد عليه مقادير مختلفة مع بقاء جسميته المخصرصة ما لم يطرا عليه انفصال وتلك المقادير السخنله كب-يات سار-ة ويه -محده في الحهات ا--لات ومي العحيم التعليسي الا	1351	1089188218331499511	745	1429.0	602	780	95.5128173828125	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0412	false	-3994078092627323266	250	300	1346	1616	1616	300	ومع التكعيب كمية اخري ممتدة فيها علي وجه اخر فالمقادير المتواردة مختلفة بالفعل وان كانت متحدة بالقوة من حيث ان المساحة الحاصلة منها بطريق الضرب واحدة وهذا الاتحاد لا يقدح في اثبات ما هو المطلوب وايضا فالماءان اذا اتصلا فقد بطل السطح المتعدد الذي كان لهما وحدث سطح اخر هو-	412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1352	true	-6501297063785838725	0	50	0	271	1654	300	ومع التكميب كمية اخري ممتدة فيها علي وجه اخر فالمقادير المتواردة مختلفة بالفعل وان كانت متحدة بالقوة من حيث ان المساحة الحاصلة منها بطريق الضرب واحدة وهذا الاتحاد لا يقدح في اتبات ما هو المطلوب وايضا فالماءان اذا اتصلا فقط بطل السطح المتعدد الذي كان لهما وحدث سطح اخر هو	1352	1089188218331499511	267	526.0	218	271	98.52398681640625	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0413	false	-3453886611739729824	0	76	0	399	1567	300	واحد والشء الواحد كالماء في كوز اذا قطع بان صب مثلا في كوزين زال عنه سطحه الواحد وحصل فيه سطحان بعد العدم وكل ذلك الذي ذكرناه من زوال مقدار جسمي الي مقدار اخر ومن زوال سطحين وحدوث سطح واحد ومن زوال سطح واحد وحدوث سطحين يعطي الوجود اي وجود المقدار الذي هو الجسم التعليمي والسطح لان الزاءل والمتجدد المذ-كورين ليسا محض العدم بل هما موجودان زال احدهما وحدث الاخر و يعطي التبدل اي توارد المقادير الجسمية	413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1352	true	-6501297063785838725	50	127	271	671	1654	300	واحد والشء الواحد كالماء في كوز اذا قطع بان صب مثلا في كوزين زال عنه سطحه الواحد وحصل فيه سطحان بعد العدم وكل ذلك الذي ذكرناه من زوال مقدار جسمي الي مقدار اخر ومن زوال سطحين وحدوت سطح واحد ومن زوال سطح واحد وحدوث سطحين يعطي الوجود اي وجود المقدار الذي هو الجسم التعليمي والسطح لان الزاءل والمتجدد المذ كورين ليسا محض العدم بل هما موجودان زال احدهما وحدث الاخر و يعطي التبدل اي توارد المقادير الجسمية	1352	1089188218331499511	398	790.0	322	400	99.5	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0413	false	-3453886611739729824	75	256	391	1318	1567	300	الجسمية والسطحية علي سبيل البدل وبه اي بهذا التبدل تبين انه اعني المقدار لا يكون نفس الاجزاء بل امرا زاءدا لانها حاصلة في الحالتين غير متبدلة بخلاف الجسم التعليمي والسطح ولما ثبت السطح مع كونه متناهيا في الوضع ثبت الخط الذي هو طرفه كما انه اذا ثبت تناهي الجسم فقد ثبت السطح ايضا والجواب عما ذكر في اثبات المقدار الجسمي والسطحي انه فرع نفي الجزء الذي لا يتجزا واما من قال له ويتركب الجسم منه فانه لا يسلم حدوث شء لم يكن وعدم شء كان بل يقول فيما ذكرتم من توارد المقادير المختلفة علي جسم واحد ما كان من الاجزاء في الطول انتقل الي العرض وبالعكس فليس هناك توارد مقادير مختلفة بل انتقال الاجزاء من جهة الي جهة وتبدل اوضاعها وبذلك يختلف اشكال الجسم ويقول فيما ذكرتم في اثبات السطح ليس هناك الا اتصال اجزاء جسم باجزاء جسم اخر او انفصال اجزاء جسم واحد بعضها عن بعض فلا يثبت علي رايه وجود مقدار اصلا الوجه الثاني الجسم يتخلخل تخلخلا حقيقيا وهو ان يزداد حجمه من غير انضمام شء اخر اليه ومن غير ان يقع بين اجزاءه خلاء كالماء اذا سخن تسخينا	413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1353	true	-6423504435730128155	12	193	78	1004	1579	300	المقدار والسطحية علي سبيل البدل وبه اي بهذا التبدل تبين انه اعني المقدار لا يكون نفس الاجزاء بل امرا زاءدا لانها حاصلة في الحالتين غير متبدلة بخلاف الجسم التعليمي والسطح ولما ثبت السطح مع كونه متناهيا في الوضع ثبت الخط الذي هو طرفة كما انه اذا ثبت تناهي الجسم فقد ثبت السطح ايضا والجواب عما ذكر في اثبات المقدار الجسمي والسطحي انه فرع نفي الجزء الذي لا يتجزا واما من قال به وبتركب الج-م منه فانه لا يسلم حدوث شء لم يكن وعدم شء كان بل يقول فيما ذكرتم من توارد المقادير المختلفة علي جسم واحد ما كان من الاجزاء في الطول انتقل الي العرض وبالعكس فليس هناك توارد مقادير مختلفة بل انتقال الاجزاء من جهة الي جهة وتبدل اوضاعها وبذلك يختلف اشكال الجسم ويقول فيما ذكرتم في اثبات السطح ليس هناك الا اتصال اجزاء جسم باجزاء جسم اخر او انفصال اجزاء جسم واحد بعضها عن بعض فلا يثبت علي رايه وجود مقدار اصلا الوجه التاني الجسم يتخلخل تخلخلا خقيقيا وهر ان يزداد حجمه من غير انضمام شء اخر اليه ومن غير ان يقع بين اجزاءه خلاء كالماء اذا سخن تسخينا	1353	1089188218331499511	915	1814.0	734	927	98.70550537109375	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0413	false	-3453886611739729824	222	300	1147	1567	1567	300	فلا يثبت علي رايه وجود مقدار اصلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه--------------------- الثاني الجسم يتخلخل تخلخلا حقيقيا وهو ان يزداد حجمه من غير انضمام شء اخر اليه ومن غير ان يقع بين اجزاءه خلاء كالماء اذا سخن تسخينا شديدا ويتكاثف تكاثفا حقيقيا وهو ان ينتقص حجمه من غير ان يزول عنه شء من اجزاءه او يزول خلاء كان فيما بينها وجوهريته اي حقيقيته المخصوصة وهويته المعينة باقية محفوظة في الحالين كما سياتي والمتغير القابل للصغر والكبر زاءد علي جوهريته المحفوظة الباقية اذ-	413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1354	true	4079513762996248975	78	158	425	879	1681	300	فلا يثبت علي رايه وجود مقدار اصلا اما الجسم التعليمي والسطح فلما ذكر صريحا واما الخط فلانه نهاية السطح فاذا لم يثبت وجوده لم يثبت وجوده للوجه الذي ذكر فيها المرصد الثانيالمقصد السايع انكار المتكلمين للزمن----------------------------------------------------------------------------------------- شديدا ويتكاثف تكاثفا حقيقيا وهو ان ينتقص حجمه من غير ان يزول عنه شء من اجزاءه او يزول خلاء كان فيما بينها وجوهريته اي حقيقته- المخضوصة وهويته المعينة باقية محفوظة في الحالين كما سياتي والمتغير القابل للصغر والكبر زاءد علي جوهريته المحفوظة الباقية اذ	1354	1089188218331499511	294	533.0	240	544	54.04411697387695	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0414	false	4550422863557047954	0	118	0	662	1664	300	لو كان عينها او جزءا لها لتغيرت بتغيره ووجوده ضرورة لما عرفت من ان المتبدل الزاءل والمتجدد لا يكون عدما محضا فثبت وجود المقدار الجسمي الذي ينتهي بالسطح المنتهي بالخط فتكون كلها موجودة والجواب منعه اي منع قبول الجسم للتخلخل والتكاثف الحقيقيين فانه ايضا فرع وجود الهيولي وقبولها لل-مقادير المختلفة واثباتها فرع نفي الجزء الذي لا يتجزا كما ستطلع عليه ان شاء الله تعالي المقصد السابع---------------------- انهم اعني المتكلمين كما انكروا العدد والمقدار الذي هو الكم المتصل القار انكروا ايضا الزمان الذي هو الكم المتصل غير القار لوجهين الاول ان الزمان علي تقدير كونه موجودا امسه مقدم علي يومه اذ لا يجوز ان يكون الزمان قار الذات والا لكان الحادث في زمان الطوفان حادثا اليوم وبالعكس وهو باطل	414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1354	true	4079513762996248975	158	279	879	1564	1681	300	لو كان عينها او جزها لها لتغيرت بتغيره ووجودي ضرورة لما عرفت من ان المتبدل الزاءل والمتجدد لا يكون عدما محضا فثبت وجود المقدار الجسمي الذي ينتهي بالسطح المنتهي بالخط فتكون كلها مرجودة والجواب منعه اي منع قبول الجسم للتخلخل والتكاثف الحقيقيين فانه ايضا فرع وجود الهيولي وقبولها للممقادير المختلفة واثباتها فرع نفي الجزء الذي لا يتجزا كما ستطلع عليه ان شاء الله تعالي المقصد السابع انكار المتكلمين للزمن انهم اعني المتكلمين كما انكروا العدد والمقدار الذي هو الكم المتصل القار انكروا ايضا الزمان الذي هو الكم المتصل غير القار لوجهين الاول ان الزمان علي تقدير كونه موجودا امسه مقدم علي يومه اذ لا يجوز ان يكون الزمان قار الذات والا لكان الحادث في زمان الطوفان حادثا اليوم وبالعكس وهر باطل	1354	1089188218331499511	658	1301.0	540	685	96.05839538574219	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0414	false	4550422863557047954	107	169	600	948	1664	300	والا لكان الحادث في زمان الطوفان حادثا اليوم وبالعكس وهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضرورة بل يجب ان تكون اجزاءه ممتنعة الاجتماع وليس تقدم امسه علي يومه تقدما بالعلية والذات اي الطبع والشرف والرتبة لان المتقدم بهذه الوجوه بجامع المتاخر في الوجود وليس الامس مما يمكن اجتماعه مع اليوم وايضا اجزاء الزمان متساوية في الحقيقة فلا يكون احتياج بعضها الي بعض اولي من عكسه فلا	414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1355	true	6771058083528578549	136	223	702	1197	1612	300	والا لكان الحادث في زمان الطوفان حادثا اليوم --الحكم المذكور ضروري كما سيشير اليه في الوجه الثاني وما ذكره تنبيه عليه ثم الملازمة ظاهرة لان زمان الطوفان علي ذلك المرصد الثاني المقعد السابع انكار المتكلمين للزمن بالضرورة بل يجب ان تكون اجزاءه ممتنعة الاجتماع وليس تقدم امسه علي يومه تقدما بالعلية والذات اي الطيع والشرف والرتبة لان المتقدم بهذه الوجوه يجامع المتاخر في الوجود وليس الامس مما يمكن اجتماعه مع اليوم وايضا اجزاء الزمان متساوية في الحقيقة فلا يكون احتياج يعضها الي بعض اولي من عكسه فلا	1355	1089188218331499511	333	623.0	272	497	67.00201416015625	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0414	false	4550422863557047954	169	290	948	1608	1664	300	يتصور بينهما تقدم بالعلية ولا بالذات وهي في انفسها متساوية في الشرف فلا تقدم بحسبه ولا بحسب الرتبة لان التقدم الرتبي يتبدل بالاعتبار وتقدم الامس علي اليوم لازم لا يتبدل فهو بالزمان لانحصاره عندكم ايها الحكماء في خمسة فاذا انتفي اربعة منها تعين الخامس فيكون للزمان زمان لان معني التقدم الزماني ان المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فيكون الامس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه والكلام في ذلك الزمان وتقدم بعض اجزاءه علي بعض ويلزم التسلسل في الازمنة الموجودة معا اي يلزم ان يكون هناك ازمنة غير متناهية منطبق بعضها علي بعض وانه محال في نفسه بالضرورة ومع ذلك اي ومع كونه محالا يستلزم محالا اخر وهو ان يقال فمجموع تلك الازمنة التي--- تتناهي وينطبق بعضها	414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1357	true	-242047911046545538	8	130	57	719	1648	300	يتصور بينهما تقدم بالعلية ولا بالذات وهي في انفسها متساوية في الشرف فلا تقدم بحسبه ولا بحسب الرتبة لان التقدم الرتبي يتبدل بالاعتبار وتقدم الامس علي اليوم لازم لا يتبدل فهو بالزمان لانحصاره عندكم ايها الحكماء في خمسة فاذا انتفي اربعة منها تعين الخامس فيكون للزمان زمان لان معني التقدم الزماني ان المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فيكون الامس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه والكلام في ذلك الزمان وتقدم بعض اجزاءه علي بعض ويلزم التسل-ل في الازمنة الموجودة معا اي يلزم ان يكون هناك ازمنة غير متناهية منطبق بعضها علي بعض وانه محال في نفسه بالضرورة ومع ذلك اي ومع كونه محالا يستلزم محالا اخر وهو ان يقال فمجموع تلك الازمنة التي لا تتناهي وينطبق بعضها	1357	1089188218331499511	659	1307.0	538	663	99.39668273925781	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0415	false	-4682750092761127296	0	205	0	1071	1583	300	اجتماع فيكون امس المجموع واقعا في زمان ويومه واقعا في زمان اخر فزمان المجموع ظرف له لوقوعه فيه فيكون ذلك الزمان داخلا في المجموع لانه زمان من الازمنة المتطابقة والا -ان لم يكن داخلا فيه لم يكن المجموع الذي فرضناه مجموعا لخروج بعض الاحاد عنه حينءذ و يكون خارجا ايضا عن المجموع لان ظرف الشء لا يكون جزءه وانه اي كونه داخلا وخارجا معا بالقياس الي المجموع محال واجيب عن هذا الوجه بان تقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض وان كان تقدما بالزمان لكنه ليس تقدما بزمان اخر فان التقدم الزماني لا يقتضي ان يكون كل من المتقدم والمتاخر في زمان مغاير له بل يقتضي ان يكون السابق قبل المتاخر قبلية لا يجامع فيها القبل مع البعد فان هذه القبلية لا توجد بدون الزمان فان لم يكن المتقدم والمتاخر في هذه القبلية من اجزاء الزمان فلا بد ان يكونا واقعين في زمانين احدهما متقدم علي الاخر وان كانا من اجزاء الزمان لم يكن التقدم هناك بزمان زاءد علي السابق بل بزمان هو نفس السابق لان القبلية المذ-كورة عارضة لاجزاء الزمان بالذات ولما عداها بتوسطها والي هذا اشار بقوله فالتقدم عارض لها اي لاجزاء الزمان وبالذات ولغيرها بواسطتها اذ لا يكون كل تقدم عارض لشء لتقدم اخر عارض لشء اخر والا تسلسل وكان مع تقدم الاب	415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1358	true	-5908278696579242305	95	300	543	1613	1613	300	اجتماع فيكون امس المجمرع واقعا في زمان ويومه واقعا في زمان اخر فزمان المجمرع ظرف له لوقوعه فيه فيكون ذلك الزمان داخلا في المجموع لانه زمان من الازمنة المتطابقة والا وان لم يكن داخلا فيه لم يكن المجموع الذي فرضناه مجموعا لخروج بعض الاحاد عنه حينءذ و يكون خارجا ايضا عن المجموع لان ظرف الشء لاي-كون جزءه وانه اي كونه داخلا وخارجا معا بالقياس الي المجمرع محال واجيب عن هذا الوجه بان تقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض وان كان تقدما بالزمان لكنه ليس تقدما بزمان اخر فان التقدم الزماني لا يقتضي ان يكون كل من المتقدم والمتاخر في زمان مغاير له بل يقتضي ان يكون السابق قبل المتاخر قبلية لا يجامع فيها القبل مع البعد فان هذه القبلية لا توجد بدون الزمان فان لم يكن المتقدم والمتاخر في هذه القبلية من اجزاء الزمان فلا بد ان يكونا واقعين في زمانين احدهما متقدم علي الاخر وان كانا من اجزاء الزمان لم يكن التقدم هناك بزمان زاءد علي السابق بل بزمان هو نفس السابق لان القبلية المذ كورة عارضة لاجزاء الزمان بالذات ولما عداها بتوسطها والي هذا اشار بقوله فالتقدم عارض لها اي لاجزاء الزمان -بالذات ولغيرها بواسطتها اذ لا يكون كل تقدم عارض لشء لتقدم اخر عارض لشء اخر والا تسلسل وكان مع تقدم الاب-	1358	1089188218331499511	1064	2102.0	861	1073	99.1612319946289	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0415	false	-4682750092761127296	205	248	1071	1313	1583	300	علي الابن مثلا تقدمات غير متناهية عارضة لمتقدمات غير متناهية وهو باطل قطعا فلا بد من الانتهاء الي ما تقدمه بالذات وهو الذي تسميه الزمان فان ماهيته كما ستعرفها اتصال التصرم والتجدد اعني عدم الاستقرار فاذا فرض فيها اجزاء عرض لها--------- التقدم والتاخر	415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1359	true	641108837032142066	0	45	0	251	1668	300	علي الابن مثلا تقدمات غير متناهية عارضة لمتقدمات غير متناهية وهو باطل قطعا فلا بد من الانتهاء الي ما تقدمه بالذات وهو الذي تسميه الزمان فان ماهيته كما ستعرفها اتصال التصرم والتجدد اعني عدم الاستقرار فاذا فرض فيها اجزاء عرض لها قوله فان التقدم الزماني	1359	1089188218331499511	236	457.0	193	251	94.0239028930664	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0415	false	-4682750092761127296	230	288	1207	1526	1583	300	فان ما-هيته كما ستعرفها اتصال التصرم والتجدد اعني عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقرار فاذا فرض فيها اجزاء عرض لها التقدم والتاخر المذ-كوران لذاتها ولا يحتاج في عروضهما لها الي امر سواها بخلاف ما عداها فانه محتاج في عروضهما له الي اجزاء الزمان ولذلك ينقطع السءال وجه التقدم اذا انتهي الي اجزاء الزمان كما مرت اليه الاشارة وقد اجيب عنه ايضا بان	415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1359	true	641108837032142066	141	240	780	1309	1668	300	فان ما هيته كما ستعرفها اتصال التصرم والتجدد اعني عدم الاستقرار اورد عليه ان ماهية الزمان ليس عدم الاستقرار ولا اتصال ذلك العدم اذ الزمان معدود من اقسام الكم ولا قاءل بان عدم شء من الاشياء استقرارا كان او غيره ولا اتصال ذلك العدم من الكم بل له ماهية المرصد الثاني المقصد السابع انكار المتكلمين للزمن الت------------------------------------------قدم والتاخر المذ كوران لذاتها ولا يحتاج في عروضهما لها الي امر سواها بخلاف ما عداها فانه محتاج في عروضهما له الي اجزاء الزمان ولذلك ينقطع السءال وجه التقدم اذا انتهي الي اجزاء الزمان كما مرت اليه الاشارة وقد اجيب عنه ايضا بان	1359	1089188218331499511	277	393.0	227	571	48.511383056640625	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0416	false	8064297304969428315	0	167	0	921	1637	300	الامس مقدما واذا ابتدء في المستقبل كان مءخرا الوجه الثاني الزمان الحاضر موجود يعني انه علي تقدير وجود الزمان يجب ان يكون الزمان الحاضر موجودا والا لم يكن الزمان موجودا اصلا لانه اي الزمان منحصر في الحاضر والماضي والمستقبل والماضي ما كان حاضرا وصار منقضيا والمستقبل ما سيصير حاضرا وهو الان المترقب واذا كان لا حاضر موجودا ولا ماضي ولا مستقبل موجودين فلا وجود للزمان اصلا وهو خلاف المفروض وانه اي الزمان الحاضر الموجود غير منقسم والا فاجزاءه اما معا فيلزم اجتماع اجزاء الزمان والضرورة قاضية ببطلانه اذ لو جاز اجتماع اجزاءه لجاز ان يكون الحادث في الزمان السابق حادثا لليوم واما مترتبة فيتقدم بعض اجزاء الحاضر علي بعضه فلا يكون الحاضر كله حاضرا بل بعضه هذا خلف وايضا ننقل الكلام الي ذلك البعض الحاضر فيجب الانتهاء الي حاضر غير منقسم لامتناع انقسامه الي ما لا يتناهي واذا كان الزمان الحاضر غير منقسم فكذا الكلام في الجزء الثاني الذي سيحضر عقيب هذا الحاضر والجزء الثالث الذي يحضر عقيب الثاني اذ ما من جزء من اجزاء الزمان ماضيا	416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1361	true	8968369062226561620	32	192	176	1055	1597	300	الامس مقدما واذا ابتدء من المستقبل كان مءخرا الوجه الثاني الزمان الحاضر موجود يعني انه علي تقدير وجود الزمان يجب ان يكون الزمان الحاضر موجودا والا لم يكن الزمان موجودا اصلا لانه اي الزمان منحصر في الحاضر والماضي والمستقبل والماضي ما كان حاضرا وصار منقضيا والمستقبل ما سيصير حاضرا وهو الان المترقب واذا كان لا حاضر موجودا ولا ماضي ولا مستقبل موجودين فلا وجود للزمان اصلا وهر خلاف المفروض وانه اي الزمان الحاضر الموجود غير منقسم والا فاجزاءه اما معا فيلزم اجتماع اجزاء الزمان والضرورة قاضية ببطلانه اذ لو جاز اجتماع اجزاءه لجاز ان يكون الحادث في الزمان السابق حادثا اليوم واما مترتية فيتقدم بعض اجزاء الحاضر علي بعضه فلا يكون الحاضر كله حاضرا بل بعضه هذا خلف وايضا ننقل الكلام الي ذلك البعض الحاضر فيجب الانتهاء الي حاضر غير منقسم لامتناع انقسامه الي ما لا يتناهي واذا كان الزمان الحاضر غير منق-م فكذا الكلام في قوله وقد اجيب الخ -----------هذا الجواب مندفع بما ذكرن--------------------------ا من---- ان اجراء الزمان بعضها	1361	1089188218331499511	836	1605.0	681	921	90.77090454101562	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0416	false	8064297304969428315	52	300	297	1637	1637	300	واذا كان لا حاض---------------------------ر موجودا ولا ماضي و----لا مستقبل موجودين فلا وجود للزمان اصلا وهو خلاف المفروض وانه اي الزمان ال--------------------------------------------------------حاضر الموجود غير منقسم والا فاجزاءه اما معا فيلزم اجتماع اجزاء الزمان والضرورة قاضية ببطلانه اذ لو جاز اجتماع اجزاءه لجاز ان يكون الحادث في الزمان السابق حادثا لليوم واما مترتبة فيتقدم بعض اجزاء الحاض----------------------------------------------------------------ر علي بعضه فلا يكو----------------------------ن الحاضر كله حاضرا بل بعضه هذا خلف وايضا ننقل الكل----------------------------------------------------------------------------------------ام الي ذلك البعض الحاضر فيجب الانتهاء الي حاضر غير منقسم لامتناع انقسامه الي ما لا يتناهي واذا كان الزمان الحاضر غير منقسم --------فكذا ال--كل----ام في الجزء الثاني الذي سيحضر عقيب هذا الحاضر و-الجزء الثالث الذي يحضر عقيب الثاني اذ ما من جزء من اجزاء الزمان ماضيا كان او مستقبلا الا وهو حاضر حينا ما وقد عرفت ان الحاضر غير منقسم فتكون اجزاء الزمان غير منقسمة وهي المسماة بالانات فيتركب الزمان من انات متتالية والمفروض انه اي الزمان موجود فتكون الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا لانه اعني الزمان من عوارضها وينطبق عليها وكذلك الجسم الذي هو المسافة يكون مركبا من اجزاء لا تتجزا لانها اي الحركة من عوارضه اي منطبقة عليه وبالجملة فالزمان والحركة والمسافة امور متطابقة بحيث اذ فرض في احدها جزء يفرض بازاءه من كل واحد من الاخرين جزء فاذا تركب احدهما من اجزاء لا تتجزا كان الاخر كذلك فظهر انه لو كان الزمان موجودا لكان الزمان الحاضر موجودا ولو كان الزمان الحاضر موجودا لكان الجسم مركبا من اجزاء لا تتجزا وانتم لا تقولون به اي بتركب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزا فيتم الاستدلال عليكم الزاما-	416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1362	true	-2385094588053432879	35	296	188	1583	1601	300	واذا كان لا حاضر موجودا اسم كان ضمير الشان وموجودا صفة حاضر وخبر لا محذوف والتقدير اذا ك---------------------------------------------ان الشان لا حاضرا موجودا ثابتا ويحتمل ان يكون لا بمعني ليس و حاضر مرفرع اسمه وموجودا خبره قول-----------------------------------------------------------------------------------ه لجاز ان يكون الحادث في الزمان السابق قيل فيه بحث لجواز ان يكون قدر مخصوص من الزمان مجتمع الاجزاء لكن ينقضي ويحدث قدر اخر مثله وهكذا فالاولي ان يقتصر علي -قضاء الضرورة للحركة قوله واذا كان الزمان الحاضر غير متقسم قيل نختار انه غير منقسم ولا يلزم الجزء لجواز الانقسام بالوهم وان لم يتقسم بالفعل كذا في شرح المقاصد وفيه بحث لان الانقس------------------------------------------------------------------------------------------------ام المرصد الثا---ني المقصد السابع انكار المتكلمين للزمن الجزء الثاني الذي سيحضر عقيب هذا الحاضر و الجزء الثالث الذي يحضر عقيب الثاني اذ ما من جزء من اجزاء الزمان ماضيا كان او مستقبلا الا وهو حاضر حينا ما وقد عرفت ان الحاضر غير منقسم فتكون اجزاء الزمان غير منقسمة وهي المسماة بالانات فيتركب الزمان من انات متتالية والمفروض انه اي الزمان موجود فتكون الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا لانه اعني الزمان من عوارضها وينطبق عليها وكذلك الجسم الذي هو المسافة يكون مركبا من اجزاء لا تتجرا لانها اي الحركة من عوارضه اي منطبقة عليه وبالجملة فالزمان والحركة والمسافة امرر متطابقة بحيث اذ فرض في احدها جزء يفرض بازاءه من كل واحد من الاخرين جزء فاذا تركب احدهما من اجزاء لا تتجزا كان الاخر كذلك فظهر انه لو كان الزمان موجودا نكان الزمان الحاضر موجودا ولو كان الزمان الحاضر موجودا لكان الجسم مركبا من اجزاء لا تتجزا وانتم لا تقولون به اي بتركب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزا فيتم الاستدلال عليكم الزاما	1362	1089188218331499511	950	1643.0	766	1623	58.5335807800293	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0417	false	-3863943609754523555	7	78	32	392	1496	300	الاجزاء بدليله الدال علي امتناع تركبه منها فيتم الاستدلال برهانا ولما كان حاصل الوجه الثاني انه لو وجد الزمان فاما ان يوجد في الحاضر او في الماضي او في المستقبل والكل باطل اجاب عنه ابن سينا بان قال لم قلتم انه لو وجد الزمان فاما في الان اي الحاضر او في الماضي او في المستقبل فان كلا منها اخص من الموجود المطلق ولا يلزم من كذب الاخص وانتفاءه كذب الاعم وانتفاءه	417	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1363	true	-7240988927952235342	229	300	1263	1622	1622	300	الاجزاء بدليله الدال علي امتناع تركبه منها فيتم الاستدلال برهانا ولما كان حاصل الوجه التاني انه لو وجد الزمان فاما ان يوجد في الحاضر او في الماضي او في المستقيل والكل باطل اجاب عنه ابن سينا بان قال لم قلتم انه لو وجد الزمان فاما في الان اي الحاضر او في الماضي او في المستقبل فان كلا منها اخص من الموجود المطلق ولا يلزم من كذب الاخص وانتفاءه كذب الاعم وانتفاءه-	1363	1089188218331499511	357	707.0	287	360	99.16666412353516	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0417	false	-3863943609754523555	94	219	460	1113	1496	300	المستقبل متعذر بل هو غير متصور وقدا ناقض ابن سينا نفسه حيث قال في جواب استد-لالنا ببرهان التطبيق علي امتناع وجود الحوادث المتعاقبة الي غير النهاية جميع الحركات الماضية التي لا تتناهي لا توجد اصلا حتي يتصور فيها التطبيق وتتصف بالزيادة والنقصان والا ففي الماضي او الحال او المستقبل والكل باط--ل فقد حكم هناك بان ما لا يوجد في شء من الازمنة الثلاثة لم يكن موجودا قطعا ومنعه ه-هنا انه تناقض صريح فان قلت لا مناقضة فان ما ليس بزمان كالحركة مثلا ويسمي زمانيا اذا لم يوجد في شء من الازمنة لم يكن موجودا بخلاف الزمان كالماضي مثلا فانه عندنا موجود في حد نفسه وان لم يكن موجودا في الحال ولا في الاستقبال وهو ظاهر ولا في الماضي لاستحالة كون الشء ظرفا لنفسه وتوضيحه ان	417	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1365	true	-3774419094365463878	87	213	492	1147	1587	300	المت-قبل متمذر بل هو غير متصور وقد- ناقض ابن سينا نفسه حيث قال في جواب استد لالنا ببرهان التطبيق علي امتناع وجود الحوادث المتعاقبة الي غير النهاية جميع الحركات الماضية التي لا تتناهي لا توجد اصلا حتي يتصور فيفا التطبيق وتتصف بالزيادة والنقصان والا ففي الماضي او الحال او المستقبل والكل باململ فقد حكم هناك بان ما لا يوجد في شء من الازمنة الثلاثة لم يكن موجودا قطعا ومنعه هاهنا انه تناقض صريح فان قلت لا مناقضة فان ما ليس بزمان كالحركة مثلا ويسمي زمانيا اذا لم يوجد في شء من الازمنة لم يكن موجودا بخلاف الزمان كالماضي مثلا فانه عندنا موجود في حد نفسه وان لم يكن موجودا في الحال ولا في الاستقبال وهو ظاهر ولا في الماضي لاستحالة كون الشء ظرفا لنفسه وتوضيحه ان	1365	1089188218331499511	647	1267.5	522	657	98.4779281616211	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0417	false	-3863943609754523555	219	289	1113	1448	1496	300	المكان موجود في نفسه وان لم يوجد في شء من الامكنة بخلاف المكاني فانه اذا لم يوجد في مكان لم يكن موجودا قلت هذه منازعة لفظية اذ المقصود انه لو كان الزمان موجودا لكان ذلك الزمان اما نفس الماضي او الحال او المستقبل والكل باطل لما عرفته قوله لا يلزم من كذب الاخص كذب الاعم قلنا اذا انحصر الاعم في عدة امور كل منها اخص منه ولم يوجد شء منها	417	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1366	true	-1044629051397957448	230	300	1207	1541	1541	300	المكان موجود في نفسه وان لم يوجد في شء من الامكتة بخلاف المكاني فانه اذا لم يوجد في مكان لم يكن مرجودا قلت هذه منازعة لفظية اذ المقصود انه لو كان الزمان موجودا لكان ذلك الزمان اما نفس الماضي او الحال او المستقبل والكل باطل لما عرفته قوله لا يلزم من كذب الاخص كذب الاعم قلنا اذا اتحصر الاعم في عدة امور كل منها اخص منه ولم يوجد شء منها-	1366	1089188218331499511	331	654.0	262	335	98.80596923828125	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0418	false	8542345545391299588	1	100	5	543	1621	300	له في الخارج الا في ضمن الخاص بالضرورة والامام الرازي بعد تزييفه جواب ابن سينا نقضه اي نقض الوجه الثاني الدال علي عدم الزمان بالحركة نفسها اذ الدليل قاءم فيها لان الحركة كالزمان منحصرة في اقسام ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل والماضي منها ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر فلو لم يكن للحركة الحاضرة وجود لم تكن الحركة موجودة ولا شك ان الحاضرة منها غير منقسمة لانها غير قارة فيلزم تركب الحركة من اجزاء لا تتجزا وتركب المسافة منها وهو باطل بالدليل الدال علي نفي الجزء فوجب ان لا تكون الحركة موجودة و-لكن وجودها ضروري يشهد به الحس فانتقض دليلكم	418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1367	true	-3748865670836922298	11	111	53	592	1583	300	له في الخارج الا في ضمن الخاص بالضرورة والامام الرازي بعد تزييفه جواب ابن سينا نقضه اي نقض الوجه الثاني الدال علي عدم الزمان بالحركة نفسها اذ الدليل قاءم فيها لان الحركة كالزمان متحصرة في اقسام ثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل والماضي منها ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر فلو لم يكن للحركة الحاضرة وجود لم تكن الحركة موجودة ولا شك ان الحاضرة منها غير منقسمة لانها غير قارة فيلزم تركب الحركة من اجزاء لا تتجزا وتركب المسافة منها وهو باطل بالدليل الدال علي نفي الجزء فوجب ان لا تكون الحركة موجودة و لكن وجودها ضروري يشهد به الحس فانتقض دليلكم	1367	1089188218331499511	537	1068.0	438	539	99.62894439697266	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0418	false	8542345545391299588	100	273	543	1487	1621	300	والجواب عن هذا النقض ان الحركة كما سياتي تطلق بالاشتراك اللفظي تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للمتحرك فيما بين المبدا والمنتهي ولا وجود لها بهذا المعني لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم يكن ذلك الامر المتصل الممتد من المبدا الي المنتهي موجودا واذا وصل اليه فقد بطل ذلك المتصل المعقول فلا يتصور له وجود في الاعيان بل الحركة بمعني القطع انما ترتسم في الخيال كما ستطلع عليه وت-طلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي ولا يكون في حيز واحد انان والحركة بهذا المعني مستمرة من اول المسافة الي اخرها وليست منطبقة عليها بل هي موجودة في كل حد من الحدود المفروضة علي المسافة لكنها باستمرارها وعدم استقرار نسبتها الي حدود المسافة تقتضي ارتسام ذلك الامر المنطبق عليها في الخيال فظهر ان لا نقض بالحركة بالمعني الاول اذ لا وجود لها في الاعيان كالزمان ولا بالمعني الثاني لانها وان كانت موجودة الا انها غير منطبقة علي المسافة فلا يلزم من عدم انقسامها عدم انقسام المسافة ولا ان يكون	418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1368	true	-7328927496157953686	20	194	127	1072	1615	300	والجواب عن هذا النقض ان الحركة كما سياتي تطلق بالاشتراك اللفظي تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للمتحرك فيما بين المبدا والمنتهي ولا وجود لها بهذا المعني لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم يكن ذلك الامر المتصل الممتد من المبدا الي المنتهي موجودا واذا وصل اليه فقد يطل ذلك المتصل المعقول فلا يتصور له وجود في الاعيان بل الحركة بمعني القطع انما ترتسم في الخيال كما ستطلع عليه و تطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي ولا يكون في حيز واحد انين والحركة بهذا المعني مستمرة من اول المسافة الي اخرها وليست منطبقة عليها بل هي موجودة في كل حد من الحدود المفروضة علي المسافة لكنها باستمرارها وعدم استقرار نسبتها الي حدود المسافة تقتضي ارتسام ذلك الامر المنطبق عليها في الخيال فظهر ان لا نقض بالحركة بالمعني الاول اذ لا وجود لها في الاعيان كالزمان ولا بالمعني الثاني لانها وان كانت موجودة الا انها غير منطبقة علي المسافة فلا يلزم من عدم انقسامها عدم انقسام المسافة ولا ان يكون	1368	1089188218331499511	941	1877.0	768	945	99.57672119140625	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0418	false	8542345545391299588	227	300	1240	1621	1621	300	تقتضي ارتسام ذلك الامر المنطبق----- عليها في الخيال فظهر ان لا نقض بالحركة بالمعني الاول اذ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود لها في الاعيان كالزمان ولا بالمعني الثاني لانها وان كانت موجودة الا انها غير منطبقة علي المسافة فلا يلزم من عدم انقسامها عدم انقسا--------------------------------------------------------------------م المسافة ولا ان يكو----------------------------------------------------ن جزء من اجزاءها غير المنقسم بل يلزم ان يكون في المسافة حدود مفروضة غير منقسمة في جهة امتداد الحركة ولا يمكن ان يبطل اصل الدليل بان يقال-	418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1369	true	-2672741055943904576	58	159	286	851	1583	300	تقتضي ارتسام ذلك الامر المنطبق اورد عليه- ان الح-----------------------ركة ب--معني القطع لم تكن مرجودة فكيف تنطيق علي المسافة المرجودة فان معني الانطباق التلازم في الانقسام وكيفيته وذلك بعد الوجود واجيب بمنع اقتضاء الانطباق وجود اجزاء المنطبقين قوله الا ا-------------------------------------------نها غير منطبقة علي المسافة قيل عليه انها وان لم تنطبق علي المسافة باسرها الا انها تنطبق داءما علي جزء من اجزاءها علي التبادل فيلزم المحذور فان اجيب بان المرصد الثاني المقصد السابع انكار المتكلمين للمزمن جزء من اجزاءها غير م--نقسم بل يلزم ان يكون في المسافة حدود مفروضة غير منقسمة في جهة امتداد الحركة ولا يمكن ان يبطل اصل الدليل بان يقال	1369	1089188218331499511	232	332.5	182	636	36.477989196777344	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0419	false	6195571505381617334	0	140	0	731	1564	300	مثل ذلك الجواب في الزمان اي لا يجوز ان يقال ان الزمان ايضا امر مستمر كالحركة بمعني التوسط فان زمان الطوفان لا يوجد الان ضرورة ولو كان الزمان امرا مستمرا لوجب ان تكون الازمنة كلها واحدة حقيقة وهو باطل بديهة وفيه نظر اذ المذكور في المباحث المشرقية ان الزمان كالحر-كة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هو مقدار للحركة الوهمية قال فهذا الذي اثبتنا له الوجود في الخارج من الزمان هو الذي يسمي بالان السيال فقد تحقق من كلامه انه لا فرق بين الحركة والزمان في ان الموجود منها -امر لا ينقسم ولا ينطبق علي المسافة حتي	419	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1369	true	-2672741055943904576	159	300	851	1583	1583	300	مثل ذلك الجواب في الزمان اي لا يجوز ان يقال ان الزمان ايضا امر مستمر كالحركة بمعني التوسط فان زمان الطوفان لا يوجد الان ضرورة ولو كان الزمان امرا مستمرا لرجب ان تكون الازمنة كلها واحدة حقيقة وهو باطل بديهة وفيه نظر اذ المذكور في المباحث المشرقية ان الزمان كالحر كة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هر مقدار للحركة الوهمية قال فهذا الذي اثبتنا له الوجود في الخارج من الزمان هر الذي يسمي بالان السيال فقد تحقق من كلامه انه لا فرق بين الحركة والزمان في ان الموجود منهما امر لا ينقسم ولا ينطبق علي المسافة حتي-	1369	1089188218331499511	725	1436.0	587	733	98.9085922241211	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0419	false	6195571505381617334	159	300	829	1564	1564	300	الاجزاء المفروضة في الحركة الممتدة بعضها مع بعض كذلك لا يلزم من استمرار الزمان الذي لا ينقسم اعني مقدار الحركة الغير --منقسمة ان تجتمع الا-جزاء المفروضة في الزمان المنقسم الذي هو مقدار الحركة المنقسمة فمن اين يلزم ان يوجد زمان الطوفان في الان ولو وجب ذلك لوجب ان توجد الحركة في اول المسافة مع الحركة في اخرها ثم ان ه-هنا بحثا اخر وهو ان الزمان عند الحكماء اما ماض واما مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لما عرفت من ان الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصل مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حينءذ ان الزمان الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر فكما انه لا يمكن ان يفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا تنطبق احداهما علي الاخري فكذلك لا-	419	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1371	true	-7422871896594788472	0	142	0	739	1557	300	الاجزاء المفروضة في الحركة الممتدة بعضها مع بعض كذلك لا يلزم من استمرار الزمان الذي لا ينقسم اعني مقدار الحركة الغير المنقسمة ان تجتمع الا جزاء المفروضة في الزمان المنقسم الذي هو مقدار الحركة المنقسمة فمن اين يلزم ان يوجد زمان الطوفان في الان ولو وجب ذلك لوجب ان توجد الحركة في اول المسافة مع الحركة في اخرها ثم ان هاهنا بحثا اخر وهو ان الزمان عند الحكماء اما ماض واما مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لما عرفت من ان الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصل مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حيث-ذ ان الزمان الماضي ما كان حاضرا والمستقيل ما سيحضر فكما انه لا يمكن ان يفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا تنطبق احداهما علي الاخري فكذلك لا	1371	1089188218331499511	732	1436.5	592	740	98.9189224243164	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0420	false	-2044936535257427967	0	26	0	141	1703	300	يمكن ان يفرض في الزمان انان متلاقيان كذلك فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية ولا الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا فيندفع حينءذ الوجه الثاني	420	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1371	true	-7422871896594788472	142	168	739	880	1557	300	يمكن ان يفرض في الزمان انان متلاقيان كذلك فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية ولا الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا فيندفع حينيذ الوجه الثاني	1371	1089188218331499511	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0420	false	-2044936535257427967	26	214	141	1201	1703	300	بالكلية احتج الحكماء علي وجود الزمان بوجهين الاول انا نفرض حركة في مسافة معينة علي مقدار من السرعة و-نفرض حركة اخري مثلها في السرعة فان ابتداتا معا وانقطعتا معا قطعتا تلك المسافة المعينة معا فبين ابتداء حركة السريع الاول وانتهاءها امكان اي امر ممتد يسع قطع تلك المسافة المخصوصة بتلك السرعة المعينة الا تري ان السريع الثاني لما شاركه في ذلك الامكان وتلك السرعة قطع ايضا مقدار تلك المسافة ولو فرض الف حركة علي هذه الحالة وجب تساويها في مقدار المسافة ولا يجوز تفاوتها في ذلك اصلا وان ابتدات احداهما قبل اي قبل الاخري وانقطعتا معا او انقطعت احداهما قبل وابتداتا معا قطعت الحركة المتاخرة في الابتداء علي التقدير الاول والحركة المتقدمة في الانقطاع الث------------اني مسافة اقل من مسافة صاحبتها فبين ابتداء الحركة المتاخرة في الابتداء وبين انتهاءها امكان يسع قطع مسافة اقل بتلك السرعة المعينة وهذا الامكان اقل من الامكان الاول بل جزء منه متاخر عن الجزء الاخر وكذا بين ابتداء الحركة المتقدمة------------------------ في الانقطاع وبين انتهاءها امكان يسع قطع-------------------------- مسافة اقل بتلك السرعة المخصوصة وهذا الامكان ايضا اقل من الامكان الاول بل جزء منه متقدم علي الجزء الاخر وان اختلفت----ا في السرعة والبطء واتحدتا في الاخذ	420	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1372	true	2975738928105700180	66	258	353	1423	1673	300	بالكلية احتج الحكماء علي وجود الزمان يوجهين الاول انا نفرض حركة في مسافة معينة علي مقدار من السرعة و نفرض حركة اخري مثلها في السرعة فان ابتداتا معا واتقطعتا معا قطعتا تلك المسافة المعينة معا قبين ابتداء حركة السريع الاول وانتهاءها امكان اي امر ممتد يسع قطع تلك المسافة المخصوصة بتلك السرعة المعينة الا تري ان السريع الثاني لما شاركه في ذلك الامكان وتلك السرعة قطع ايضا مقدار تلك المسافة ولو فرض الف حركة علي هذه الحالة وجب تساويها في مقدار المسافة ولا يجوز تفاوتها في ذلك اصلا وان ابتدات احداهما قبل اي قبل الاخري وانقطعتا معا او انقطعت احداهما قبل وابتداتا معا قطعت الحركة المتاخرة في الابتداء علي التقدير الاول والحركة المتقدمة في الانقطاع علي التقدير الثاني مسافة اقل من مسافة صاحبتها فبين ابتداء الحركة المتاخرة في الابتداء وبين انتهاءها امكان يسع قطع مسافة اقل بتلك السرعة المعينة وهذا الامكان اقل من الامكان الاول بل جزء منه متاخر عن الجرء الاخر وكذا بين ابتداء الحركة المتقدمة قوله علي وجود الزمان اي في الخارج اذ الوهمي ثابت عند الكل كما سيجء قوله انما نفرض حركة في مسافة اعتبر الشيخ في تقرير -----هذا البره--------------------ان الحركتين الم--------------------------------ختلفتين في في السرعة واليطء متفقتين في الاخذ	1372	1089188218331499511	924	1732.5	757	1127	81.98757934570312	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0420	false	-2044936535257427967	180	300	1012	1703	1703	300	في الانقطاع وبين انتهاءها امكان يسع قطع مسافة اقل بتلك السرعة المخصوصة وهذا الامكان ايضا اقل من الامكان الاول بل جزء منه متقدم علي الجزء الاخر وان اختلفتا في السرعة والبطء واتحدتا في الاخذ والقطع قطعت الحركة السريعة مسافة اكثر من مسافة البطيءة فبين ابتداء هاتين الحركتين وانتهاءهما امكان يسع قطع مسافة اقل ببطء معين ويسع قطع مسافة اكثر بسرعة معينة فاذن هذه الامور الممتدة التي تسع قطع تلك المسافات امكانات اي امتدادات تقبل التفاوت بحيث يكون امكان جزء لا-مكان اخر كما تبين وما كان قابلا للزيادة والنقصان والتجزءة فهو موجود لان العدم الصرف لا يكون قابلا لها بالضرورة وتلخيصه اي تلخيص هذا الوجه وتوضيحه ان الحركة يلحقها تفاوت بالزيادة والنقصان ليس ذلك التفاوت بالمسافة لحصوله اي حصول ذلك التفاوت-	420	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1373	true	-1168259024527437653	174	295	1000	1693	1717	300	في الانقطاع وبين انتهاءها امكان يسع قطع مسافة اقل بتلك السرعة المخصوصة وهذا الامكان ايضا اقل من الامكان الاول بل جزء منه متقدم علي الجزء الاخر وان اختلفتا في السرعة والبطء واتحدتا في الاخذ والقطع قطعت الحركة السريعة مسافة اكثر من مسافة البطيءة فبين ابتداء هاتين الحركتين وانتهاءهما امكان يسع قطع مسافة اقل ببطه معين ويسع قطع مسافة اكثر بسرعة معينة فاذن هذه الامور الممتدة التي تسع قطع تلك المسافات امكانات اي امتدادات تقبل التفاوت بحيث يكون امكان جزء لا مكان اخر كما تبين وها كان قابلا للزيادة والنقصان والتجزءة فهو موجود لان العدم الصرف لا يكون قابلا لها بالضرورة وتلخيصه اي تلخيص هذا الوجه وتوضيحه ان الحركة يلحفها تفاوت بالزيادة والنقصان ليس ذلك التفاوت بالمسافة لحصوله اي حصول ذلك التفاوت	1373	1089188218331499511	688	1363.0	569	693	99.27849578857422	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0421	false	7174544709531658902	5	41	25	231	1658	300	قطع سريع وبطء مسافة واحدة فان حركتيهما متفاوتتان في امر ممتد قطعا مع تساويهما في المسافة وهذا اعني تساوي المسافة مع ذلك التفاوت ليس مذكورا في الصور المفروضة المتقدمة وانتفاءه اي انتفاء ذلك التفاوت مع تفاوت	421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1374	true	-4935127295803019492	0	36	0	206	1608	300	قطع سريع وبطء مسافة واحدة فان حركتيهما متفاوتتان في امر ممتد قطعا مع تساويهما في المسافة وهذا اعني تساوي المسافة مع ذلك التفاوت ليس مذكورا في الصور المفروضة المتقدمة وانتفاءه اي انتفاء ذلك التفاوت مع تفاوت	1374	1089188218331499511	206	412.0	170	206	100.0	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0421	false	7174544709531658902	65	193	370	1082	1658	300	به التفاوت مع الاختلاف في السرعة والبطء كما في هذه الصورة المذكورة ايضا اعني السريعة والبطيءة المفروضتين اخرا ولاختلافه اي اختلاف ذلك الامر مع الاتحاد في السرعة والبطء كما في الحركتين اللتين فرضتا متساويتين في السرعة ومختلفتين في الابتداء والانقطاع ففي الحركة شء يقبل التفاوت بالزيادة والنقصان ولا بد من الانتهاء الي ما يقبله لذاته وهو الكم لما مر من ان قبول المساواة والمفاوتة من خواص الكم بالذات وان ما عداه انما يتصف بهما تبعا له وسياتي في بيان حقيقته انه كم متصل ومقدار لهيءة غير قارة هي اسرع الحركات والجواب عن هذا الوجه ان الحركة من اول المسافة الي اخرها وهي الحركة بمعني القطع لا توجد اتفاقا الا بحسب الوهم والضرورة ايضا قاضية بامتناع وجودها في الخارج كما نبهنا عليه فيما سبق فهذه الامكانات الت-ي هي مقدار	421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1375	true	-6721370826644610079	0	128	0	713	1626	300	به التفاوت مع الاختلاف في السرعة والبطع كما في هذه الصورة المذكررة ايضا اعني السريعة والبطءية المفروضتين اخرا ولاختلافه اي اختلاف ذلك الامر مع الاتحاد في السرعة والبطء كما في الحركتين اللثين فرضتا متساويتين في السرعة ومختلفتين في الابتداء والانقطاع ففي الحركة شء يقبل التفاوت بالزيادة والنقصان ولا بد من الانتهاء الي ما يقبله لذاته وهو الكم لما مر من ان قبول المساواة والمفاوتة من خواص الكم بالذات وان ما عداه انما يتصف يهما تبعا له وسياتي في بيان حقيقته انه كم متصل ومقدار لهيءة غير قارة هي اسرع الحركات والجواب عن هذا الوجه ان الحركة من اول المسافة الي اخرها وهي الحركة بمعني القطع لا توجد اتفاقا الا بحسب الوهم والضرورة ايضا قاضية بامتناع وجودها في الخارج كما نبهتا عليه فيما سبق فهذه الامكانات التيي هي مقدار	1375	1089188218331499511	705	1398.0	577	713	98.87798309326172	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0421	false	7174544709531658902	193	300	1082	1658	1658	300	الحركة الوهمية وهمية بلا شبهة لاستحالة قيام الموجود بالموهوم ولانها اعني هذه الامكانات القابلة للزيادة والنقصان تنفرض في الاعدام الصرفة فان ما بين يوم الطوفان ومحمد صلي الله عليه وسلم اكثر مما بين بعثة موسي وبعثة محمد عليهما السلام ولا شك ان ما يمكن عروضه لامور معدومة لا يكون موجودا خارجيا ثم التحقيق ما قد عرفته من ان الحركة بمعني القطع والزمان الذي هو مقدارها لا وجود لهما في الخارج بل هما انما يرتسمان في الخيال لكن ليس ارتسامهما فيه من امر معدوم بالضرورة بل من امرين موجودين في الخارج لانا نعلم ان ذلك الامتداد المرتسم في الخيال بحيث لو فرض وجوده في الخارج وفرض فيه اجزاء-	421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1376	true	-1723384313939260345	63	166	393	951	1653	300	الحركة الوهمية وهمية بلا شبهة لاستحالة قيام المرجود بالموهرم ولانها اعني هذه الامكانات القابلة للزيادة والنقصان تنفرض في الاعدام الصرفة فان ما بين يوم الطوفان ومحمد اكت-------------------ر مما بين بعثة موسي وبعثة محمد عليهما السلام ولا شك ان ما يمكن عروضه لامور معدومة لا يكون موجودا خارجيا ثم التحقيق ما قد عرفته من ان الحركة بمعني القطع والزمان الذي هو مقدارها لا وجود لهما في الخارج بل هما انما يرتسمان في الخيال لكن ليس ارتسامهما فيه من امر معدوم بالضرورة بل من امرين موجودين في الخارج لانا تعلم ان ذلك الامتداد المرتسم في الخيال بحيث لو فرض وجوده في الخارج وفرض فيه اجزاء	1376	1089188218331499511	551	1084.0	449	577	95.49393463134766	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	0	43	0	241	1658	300	لامتنع اجتماعها معا بل كان بعضها متقدما علي بعض ولا يكون الامتداد العقلي كذلك الا اذا كان في الخارج شء مستمر غير مستقر يحصل في العقل بحسب استمراره وعدم استقراره ذلك الامتداد ولما كان هذان الامتدادان الخياليان ظاهرين في بادء الراي ودالين علي	422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1376	true	-1723384313939260345	166	209	951	1192	1653	300	لامتنع اجتماعها معا بل كان بعضها متقدما علي بعض ولا يكون الامتداد العقلي كذلك الا اذا كان في الخارج شء مستمر غير مستقر يحصل في العقل بحسب استمراره وعدم استقراره ذلك الامتداد ولما كان هذان الامتدادان الخياليان ظاهرين في بادء الراي ودالين علي	1376	1089188218331499511	241	482.0	198	241	100.0	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	35	161	188	907	1658	300	الامتدادان الخياليان ظاهرين في بادء الراي ودالين علي------------ ذينك الامرين الموجودين اللذين فيهما نوع خفاء اقيما مقامهما وبحث عن احوالهما التي يتعرف بها احوال مدلوليهما الموجودين فبهذا الاعتبار صار هذان الموهومان في حكم الاعيان التي يبحث عن احوالها هذا وقد اعترض الامام الرازي علي هذا الوجه بانه مبني علي امكان وجود حركتين تبتدءان معا وتنتهيان معا وليست هذه المعية الا المعية الزمانية التي لا يمكن اثباتها الا بعد اثبات الزمان فيلزم الدور وايضا هو مبني علي صحة وجود حركتين احداهما اسرع والاخري ابطا ولا يمكن اثبات السرعة والبطء ولا تعقلهما الا بعد اثبات الزمان وتعقله فيلزم دور اخر وايضا لما قال الخصم ان الزمان الماضي قابل لل-زيادة والنقصان فيكون له بداية اجبتم عنه بان مجموع الماضي لم يوجد في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم عليه	422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1377	true	-6291807621351195921	163	290	872	1604	1658	300	الامتداد فافهم المرصد الثاني المقصد السابع انكار المتكلمين للزمن ذينك الامرين الموجودين اللذين فيهما نوع خفاء اقيما مقامهما وبحث عن احوالهما التي يتعرف بها احوال مدلوليهما الموجودين فبهذا الاعتبار صار هذان الموهومان في حكم الاعيان التي يبحث عن احوالها هذا وقد اعترض الامام الرازي علي هذا الوجه باته مبني علي امكان وجود حركتين تبتدثان معا وتنتهيان معا وليست هذه المعية الا المعية الزمانية التي لا يمكن اثباتها الا بعد اثيات الزمان فيلزم الدور وايضا هو مبني علي صحة وجود حركتين احداهما اسرع والاخري ابطا ولا يمكن اثبات السرعة والبطء ولا تعقلهما الا بعد اثبات الزمان وتعقله فيلزم دور اخر وايضا لما قال الخصم ان الزمان الماضي قابل للمزيادة والنقصان فيكون له بداية اجبتم عنه بان مجموع الماضي لم يوجد في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم قوله	1377	1089188218331499511	679	1311.5	558	732	92.75955963134766	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	160	209	902	1185	1658	300	عليه بقبول الزيادة والنقصان فكيف تحكمون بقبولهما علي هذا الامكان الذي تحاولون اثباته مع انه ايضا لم يوجد في وقت من الاوقات وهل هذا الا تناقض ثم اجاب عن الاولين بان الزمان ظاهر الوجود والعلم به حاصل فان الامم كلهم قدروه بالايام والساعات والشهور والاعوام والمقصود بيان حقيقته المخصوصة	422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1378	true	2357999663431997103	251	300	1350	1632	1632	300	عليه بقبول الزيادة والنقصان فكيف تحكمون بقبولهما علي هذا الامكان الذي تحاولون اثباته مع اته ايضا لم يوجد في وقت من الاوقات وهل هذا الا تناقض ثم اجاب عن الاولين بان الزمان ظاهر الوجود والعلم به حاصل فان الامم كلهم قدروه بالايام والساعات والشهور والاعوام والمقصود بيان حقيقته المخصوصة-	1378	1089188218331499511	281	556.0	233	283	99.29328918457031	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	209	252	1185	1415	1658	300	اعني كونه كما ومقدارا للحركة ولا شك ان العلم بوجود الزمان يكفينا في ثبوت المعية والسرعة والبطء فلا دور واجاب عن الثالث بان القابل للزيادة والنقصان لا يجب ان يكون مجموع اجزاءه موجودا معا فان الحركة من اول المسافة الي اخرها اكثر من	422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1379	true	-6717348590027090799	0	43	0	230	1619	300	اعتي كونه كما ومقدارا للحركة ولا شك ان العلم بوجود الزمان يكفينا في ثبوت المعية والسرعة والبطء فلا دور واجاب عن الثالث بان القابل للزيادة والنقصان لا يجب ان يكون مجموع اجزاءه موجودا معا فان الحركة من اول المسافة الي اخرها اكثر من	1379	1089188218331499511	229	457.0	186	230	99.56521606445312	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0422	false	-5558841605023009860	228	300	1288	1658	1658	300	واجاب عن الثالث بان القابل للزيادة والنقصان------------------------------------------------------- لا يجب ان يكون مجموع اجزاءه موجودا معا فان الحركة من اول المسافة الي اخرها اكثر من الحركة الي منتصفها مع انه لا وجود لمجموع اجزاء الحركة معا ثم قال لكن يبقي علي هذا شء وهو انه اذا لم تتوقف صحة الحكم بالزيادة والنقصان علي وجود المحكوم عليه يلزم منه القدح في اصول كثيرة من قواعدهم فليتفكر فيه الوجه الثاني ان الاب مقدم علي الابن-	422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1380	true	5842347880601583637	13	89	63	464	1508	300	واجاب عن الثالث قيل هذا الجواب لا بجدي لان السءال الثالث هو لزوم التناقض ولا يندفع بهذا الجواب كما لا يخفي المرصد الثاني المقصد السابع انكار المتكلمين للز-------------------------من الحركة الي منتصفها مع انه لا وجود لمجموع اجزاء الحركة معا ثم قال لكن يبقي علي هذا شء وهو انه اذا لم تتوقف صحة الحكم بالزيادة والنقصان علي وجود المحكوم عليه يلزم منه القدح في اصول كثيرة من قواعدهم فليتفكر فيه الوجه الثاني ان الاب مقدم علي الابن	1380	1089188218331499511	270	482.5	215	426	63.38028335571289	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0423	false	-747135507398314054	0	152	0	735	1509	300	ضرورة لان الاب موجود مع عدم الابن ثم وجد الابن فاذا اعتبر الاب من حيث انه كان مقارنا لعدمه الذي يعقبه الوجود كان مقدما عليه كما انه اذا اعتبر من حيث انه كان مقارنا لعدمه الذي يعقبه الوجود كان مقدما عليه كما انه اذا اعتبر من حيث ان وجوده مقارن لوجود الابن كان معه وليس ذلك التقدم نفس جوهر الاب لان التقدم امر اضافي لا يعقل الا بين شيءين دون جوهر الاب اذ لا اضافة فيه اصلا ولان جوهر الاب قد يكون معه اي مع الابن كما صورناه فقد وجد جوهر الاب مع معية الابن ولا شك ان تقدمه علي الابن لا يوجد مع معيته له واليه اشار بقوله وقيل لا يكون مع اي ما هو متصف بالقبلية والتقدم لا يكون في تلك الحال متصفا بالمعية فلا تجامع القبلية المعية كما يجامعها جوهر الاب فتكون القبلية امرا زاءدا علي ذاته ولا هو باعتبار عدم الابن معه اي ليس ذلك التقدم عبارة عن	423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1380	true	5842347880601583637	89	239	464	1197	1508	300	ضرورة لان الاب موجود مع عدم الابن ثم وجد الابن فاذا اعتبر الاب من حيث انه كان مقارنا لعدمه الذي يعقبه الوجود كان مقدما عليه كما انه اذا اعتبر من حيث انه كان مقارنا لعدمه الذي يعقبه الوجود كان مقدما عليه كما انه اذا اعتبر من حيث ان وجوده مقارن لوجود الابن كان معه وليس ذلك التقدم نفس جوهر الاب لان التقدم امر اضافي لا-يعقل الا بين شيءين دون جوهر الاب اذ لا اضافة فيه اصلا ولان جوهر الاب قد يكون معه اي مع الابن كما صورناه فقد وجد جوهر الاب مع معية الابن ولا شك ان تقدمه علي الابن لا يوجد مع معيته له واليه اشار بقوله وقيل لا-يكون مع اي ما هو متصف بالقبلية والتقدم لا يكون في تلك الحال متصفا بالمعية فلا تجامع القبلية المعية كما يجامعها جوهر الاب فتكون القبلية امرا زاءدا علي ذاته ولا هو باعتبار عدم الابن معه اي ليس ذلك التقدم عبارة عن	1380	1089188218331499511	733	1456.0	583	735	99.72789001464844	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0423	false	-747135507398314054	92	203	439	1014	1509	300	مع معية الابن ولا شك ان تقدمه علي الابن لا يوجد مع معيته له وا-------ليه اشار ب-----------قوله وقيل لا يكون مع اي ما هو متصف بالقبلية والتقدم لا يكون في تلك الحال متصفا بالمعية فلا تجامع القبلية المعية كما يجامعها جوهر الاب فتكون القبلية امرا زاءدا علي ذاته ولا هو باعتبار عدم الابن معه اي ليس ذلك التقدم عبارة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجرد اعتبار عدم الابن مع الاب لانه اي الاب يعتبر مع العدم اللاحق بالابن الطارء عليه بعد وجوده ولا تقدم للاب عليه بهذا الاعت--------------------بار متاخر عنه وبالجملة فالقبلية والبعدية مما يختلف به العدم المعتبر معه اي مع الاب فان العدم المعتبر معه قد يكون موجبا لتقدمه وقبليته وقد يكون موجبا لتاخره	423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1381	true	-8302077272620011817	136	233	682	1199	1546	300	---------------------------مع عدم الابن ليس اضافيا صرفا بل هو مشتمل عليه او مقيد به فتامل قوله ----------------اي ما هو متصف بالقبلية الاظهر--------- في توجيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة المتن المصير الي حذف المضاف اي قيلية قبل كما سيجء مثله المرصد الثاني المقصد السابع انكار المتكلمين للزمن مجرد اعتبار عدم الابن مع الاب لانه اي الاب يعتبر مع العدم اللاحق بالابن الطارء عليه بعد وجوده ولا تقدم للاب عليه بهذا الاعتبار بل هو بهذا الاعتبار متاخر عنه وبالجملة فالقبلية والبعدية مما يختلف به العدم المعتبر معه اي مع الاب فان العدم المعتبر معه قد يكون موجبا لتقدمه وقبليته وقد يكون موجبا لتاخره	1381	1089188218331499511	340	579.5	273	715	47.55244827270508	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0423	false	-747135507398314054	203	300	1014	1509	1509	300	وبعديته كما عرفت فلا تكون القبلية نفس العدم والا كان اعتبار العدم مع الاب موجبا لتقدمه ابدا ولا تكون البعدية ايضا نفس العدم لمثل ما ذكر وقد يعبر عنه اي عن هذا الذي ذكرناه من ان العدم يختلف بالقبلية والبعدية بان العدم قبل اي قبل وجود الابن كالعدم بعد اي بعد وجوده وليس قبل كبعد اي ليس قبلية القبل كبعدية البعد فلا يكون شء منهما نفس العدم كما ان القبلية ليست نفس الاب وحده ولا ماخوذا مع عدم الابن والبعدية ايضا ليس نفس الابن وحده ولا ماخوذا مع وجود الاب بل القبلية والبعدية امران زاءدان علي الامور-	423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1383	true	5395963284651016962	66	163	358	854	1564	300	وبعديته كما عرفت فلا تكون القبلية نفس العدم والا كان اعتبار العدم مع الاب موجبا لتقدمه ابدا ولا تكون البعدية ايضا نفس العدم لمثل ما ذكر وقد يعبر عنه اي عن هذا الذي ذكرناه من ان العدم يختلف بالقبلية والبعدية بان العدم قبل اي قبل وجود الابن كالعدم بعد اي بعد وجوده وليس قبل كبعد اي ليس قبلية القبل كبعدية البعد فلا يكون شء منهما نفس العدم كما ان القبلية ليست نفس الاب وحده ولا ماخوذا مع عدم الابن والبعدية ايضا ليس نفس الابن وحده ولا ماخوذا مع وجود الاب بل القبلية والبعدية امران زاءدان علي الامور	1383	1089188218331499511	495	985.0	399	496	99.79838562011719	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0424	false	-4407411863398369092	0	31	0	173	1574	300	المذكورة وهما اضافتان فيستدعيان محلا وقد تبين ان عروض القبلية والبعدية للاب والابن ليس لذاتيهما والا لامتنع انفكاكهما عنهما وهو باطل لما مر فلا بد من شء اخر يتصف بهما لذاته	424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1383	true	5395963284651016962	163	194	854	1027	1564	300	المذكورة وهما اضافتان فيستدعيان محلا وقد تبين ان عروض القبلية والبعدية للاب والابن ليس لذاتيهما والا لامتنع انفكاكهما عنهما وهو باطل لما مر فلا بد من شء اخر يتصف بهما لذاته	1383	1089188218331499511	173	346.0	142	173	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0424	false	-4407411863398369092	193	265	1006	1396	1574	300	مفهومه-ا بلا اعتبار امر اخر معهما لم يكن ثمة تقدم ولا تاخر فذلك الامر الذي يلحقه التقدم والتاخر لذاته هو الذي نسميه بالزمان اذ لا نعني بالزمان الا الامر الذي يكون جزء منه لذاته قبل جزء وجزء منه لذاته بعد جزء علي معني ان الجزء الموصوف منه بالقبلية يمتنع ان يتصف بالبعدية والموصوف منه بالبعدية يمتنع ان يتصف بالقبلية والجواب عن الوجه الثاني ان ذلك ذكرتموه اعني القبلية والبعدية اعتبار عقلي لا	424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1384	true	-4121501710718784426	214	286	1069	1459	1531	300	مفهومهما بلا اعتبار امر اخر معهما لم يكن ثمة تقدم ولا تاخر فذلك الامر الذي -لحقه التقدم والتاخر لذاته هو الذي نسميه بالزمان اذ لا نعني بالزمان الا الامر الذي يكون جزء منه لذاته قبل جزء وجزه منه لذاته بعد جزء علي معني ان الجزء الموصوف منه بالقيلية يمتنع ان يتصف بالبعدية والموصوف منه بالبعدية يمتنع ان يتصف بالقبلية والجواب عن الوجه الثاني ان ذلك ذكرتموه اعني القبلية والبعدية اعتبار عقلي لا	1384	1089188218331499511	387	762.0	315	391	98.97698211669922	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0424	false	-4407411863398369092	5	39	37	219	1574	300	وقد تبين ان عروض القبلية والبعدية للاب والابن ليس لذاتيهما ----------------------------------------------------------------------------------والا لامتنع انفكاكهما عنهما وهو باطل لما مر فلا بد من شء اخر يتصف بهما لذاته وتلخيصه اي تلخيص الوجه الثاني وتحريره ان ه-هنا	424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1384	true	-4121501710718784426	168	214	819	1069	1531	300	وقد تبين ان عروض القبلية هذا التبي----------ن ليس من قول المصنف وليس ذلك التقدم نفس جوهر الاب مثلا علي ان يكون معناه ان منشا التقدم ليس نفسه والا لم يصح الاستدلال المرصد الثاني المقعد السابع انكار المتكلمين للزمن----- وتلخيصه اي تلخيص الوجه الثاني وتحريره ان هاهنا	1384	1089188218331499511	92	108.5	72	265	34.71697998046875	14	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0424	false	-4407411863398369092	265	300	1396	1574	1574	300	وجود له في الخارج فان عدم الحادث مقدم علي وجوده ذلك التقدم الذي ذكرتموه في الاب والابن قطعا فيكون التقدم عارضا للعدم وصفة له وما يعرض للعدم ويكون صفة له لا يكون امرا موجودا محققا-	424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1386	true	20429628734176281	55	90	303	482	1601	300	وجود له في الخارج فان عدم الحادث مقدم علي وجوده ذلك التقدم الذي ذكرتموه في الاب والابن قطعا فيكون التقدم عارضا للعدم وصفة له وما يعرض للعدم ويكون صفة له لا يكون امرا موجودا محققا	1386	1089188218331499511	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0425	false	5181379692465562655	0	36	0	206	1558	300	في الخارج بل يكون امرا موهوما اعتباريا فلا يستدعي محلا موجودا فلا يلزم ان يكون معروض القبلية بالذات موجودا خارجيا كما ادعيتموه المقصد الثام-------------ن في حقيقة الزمان وفيه اي في الزمان باعتبار تعين حقيقته مذاهب خمسة	425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1386	true	20429628734176281	90	128	482	701	1601	300	في الخارج بل يكون امرا موهوما اعتباريا فلا يستدعي محلا موجودا فلا يلزم ان يكون معروض القبلية بالذات موجودا خارجيا كما ادعيتموه المقصد الثامن حقيقة الزمان في حقيقة الزمان وفيه اي في الزمان باعتبار تعين حقيقته مذاهب خمسة	1386	1089188218331499511	206	403.0	170	219	94.06392669677734	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0424	false	-4407411863398369092	54	193	300	1006	1574	300	والابن وهو شء لا يمكن ان يصير قبله بعد ولا بعده قبل لان ما تقتضيه ذات الشء يستحيل انفكاكه عنه واما هذه الاشياء التي توصف في المتعارف بالقبلية والبعدية فيمكن فيها ذلك اعني ان يصير قبلها بعد وبعدها قبل لانا لو فرضنا جوهر الاب من حيث هو جوهر لا يمتنع ان يوجد قبل ذلك اي قبل الابن ولا بعده بل نسبة جوهره الي القبلية والبعدية علي سواء وكذا الحال في جوهر الابن فانه من حيث هو جوهر لا يمتنع ان يوجد قبل الاب او بعده فهذه الاشياء انما يلحقها التقدم والتاخر بسبب ذلك الامر الذي تلحقه القبلية والبعدية لذاته فكان الاب متقدما لكونه في زمان متقدم والابن متاخر- لكونه في زمان متاخر ولو لم يلاحظ ذلك اي لو لم يلاحظ وقوعهما في ذلك الامر الذي هو معروض بالذات للقبلية والبعدية بل اعتبر الذاتان اعني جوهري الاب والابن من حيث	424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1387	true	6311923660529738352	147	286	802	1509	1578	300	والابن وهو شء لا يمكن ان يصير قبله بعد ولا بعده قبل لان ما تقتضيه ذات الشء يستحيل انفكاكه عنه واما هذه الاشياء التي توصف في المتعارف بالقبلية والبعدية فيمكن فيها ذلك اعني ان يصير قبلها بعد وبعدها قبل لانا لو فرضنا جوهر الاب من حيث هو جوهر لا يمتنع ان يوجد قبل ذلك اي قبل الابن ولا بعده بل نسبة جوهره الي القبلية والبعدية علي سواء وكذا الحال في جوهر الابن فانه من حيث هو جوهر لا يمتنع ان يوجد قبل الاب او بعده فهذه الاشياء انما يلحقها التقدم والتاخر بسبب ذلك الامر الذي تلحقه القبلية والبعدية لذاته فكان الاب متقدما لكونه في زمان متقدم والابن متاخرا لكونه في زمان متاخر ولو لم يلاحظ ذلك اي لو لم يلاحظ وقوعهما في ذلك الامر الذي هو معروض بالذات للقبلية والبعدية بل اعتبر الذاتان اعني جوهري الاب والابن من حيث	1387	1089188218331499511	706	1407.0	567	707	99.85855865478516	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0425	false	5181379692465562655	140	162	733	848	1558	300	المادة وهو المطلوب ثم ان حصلت الحركة فيه ووجدت لاجزاءها نسبة اليه سمي زمانا وان لم توجد الحركة فيه سمي دهرا وجوابه	425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1388	true	-4684396789406560621	278	300	1454	1568	1568	300	المادة وهو المطلوب ثم ان حصلت الحركة فيه ووجدت لاجزاءها نسبة اليه سمي زمانا وان لم توجد الحركة فيه سمي دهرا وجوابه-	1388	1089188218331499511	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0425	false	5181379692465562655	50	140	275	733	1558	300	لا جسم مقارن لها لا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات وانما قلنا ان الزمان لا يقبل العدم لذاته اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك المذكور هو البعدية بالزمان لما سلف من ان البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل فمع عدم الزمان زمان فيكون الزمان موجودا حال ما فرض معدودما هذا خلف واذا قد لزم من فرض عدمه وجوده كان عدمه محالا لذاته فيكون وجوده واجبا واذا ثبت ان الزمان واجب الوجود لذاته ثبت انه جوهر قاءم بذاته مجرد عن شواءب	425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1388	true	-4684396789406560621	0	90	0	457	1568	300	لا جسم مقارن لها لا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات وانما قلنا ان الزمان لا يقبل العدم لذاته اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك المذكور هو البعدية بالزمان لما سلف من ان البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل فمع عدم الزمان زمان فيكون الزمان موجودا حال ما فرض معدو-ما هذا خلف واذا قد لزم من فرض عدمه وجوده كان عدمه محالا لذاته فيكون وجوده واسبا واذا ثيت ان الزمان واجب الوجود لذاته ثبت انه جوهر قاءم بذاته مجرد عن شواءب	1388	1089188218331499511	455	903.0	365	458	99.34497833251953	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0425	false	5181379692465562655	162	300	848	1558	1558	300	اي جواب دليل هذا المذهب من وجوه الاول ان هذا الذي استدللتم به ينفي انتفاء الزمان وهو طريان العدم عليه بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل حتي يلزم اجتماع وجوده وعدمه معا انما يلزم هذا المحال علي تقدير عدمه بعد وجوده وعلي تقدير وجوده بعد عدمه ايضا فالممتنع علي الزمان هو العدم الذي يكون بعد وجوده والعدم الذي يكون قبل وجوده والعدم بعد الوجود او قبله اخص من العدم المطلق فلا يوجب امتناعه امتناعه لان العدم المطلق له فرد اخر هو العدم المستمر الذي ليس مسبوقا بالوجود ولا سابقا عليه وهذا الفرد منه ليس ممتنعا علي الزمان فلا يكون واجب الوجود لذاته الوجه الثاني من وجو-ه الجواب عن وكل ذلك الدليل هو النقض بان-	425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1389	true	841589082340237084	0	138	0	711	1541	300	اي جواب دليل هذا المذهب من وجوه الاول ان هذا الذي استدللتم به ينفي انتفاء الزمان وهو طريان العدم عليه بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل حتي يلزم اجتماع وجوده وعدمه معا انما يلزم هذا المحال علي تقدير عدمه بعد وجوده وعلي تقدير وجوده بعد عدمه ايضا فالممتنع علي الزمان هو العدم الذي يكون بعد وجوده والعدم الذي يكون قبل وجوده والعدم بعد الوجود او قبله اخص من العدم المطلق فلا يوجب امتناعه امتناعه لان العدم المطلق له فرد اخر هو العدم المستمر الذي ليس مس-وقا بالوجود ولا سابقا عليه وهذا الفرد منه ليس ممتنعا علي الزمان فلا يكون واجب الوجود لذاته الوجه الثاني من وجوده الجواب عن وكل ذلك الدليل هو النقض بان	1389	1089188218331499511	709	1403.0	572	712	99.57865142822266	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0426	false	-6407390822705012215	19	208	102	1067	1553	300	الزمان بعضها علي بعض فانه ليس بالزمان لما قلنا من لزوم التسلسل في الازمنة المجتمعة المتطابقة فجاز ان يكون تقدم وجوده علي عدمه او تقدم عدمه علي وجوده كذلك اي يكون التقدم والتاخر بين وجوده وعدمه وليس بالزمان كما بين اجزاء الزمان وفيه نظر لما تقدم من ان التقدم بين اجزاءه تقدم زماني لكنه ليس بزمان زاءد علي المتقدم والمتاخر بل بزمان هو عينهما لان التقدم والتاخر فيما بينها ناشءان من ذواتها بخلاف عدم الزمان فانه لا يقتضي لذاته لا تقدما ولا تاخرا بل لا بد ان يكون معه زمان ليعرض له التقدم او التاخر بحسية وتحريره ان كل واحد من المتقدم والمتاخر اذا كان زمانا لم يحتج في شء منهما الي زمان زاءد عليه واذا لم يكن شء منهما زمانا احت-ج فيهما الي الزمان واذا كان احدهما زمانا والاخر ليس بزمان احتيج في الاخر الي الزمان دون الاول وما نحن بصدده من هذا القبيل الوجه الثالث من وجوه الجواب ان حكمكم بان عدمه بعد وجوده او قبل وجوده ليس الا بالزمان انما يصح ان لو كان العدم معروضا للتاخر او للتقدم وانه اي كونه معروضا لما ذكر محال عند-كم فانه اي التاخر امر وجود علي رايكم وكذلك التقدم	426	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1390	true	-1142211589874933539	110	300	596	1561	1561	300	الزمان بعضها علي بعض فانه ليس بالزمان لما قلتا من لزوم التسلسل في الازمنة المجتمعة المتطابقة فجاز ان يكون تقدم وجوده علي عدمه او تقدم عدمه علي وجوده كذلك اي يكون التقدم والتاخر بين وجوده وعدمه -ليس بالزمان كما بين اجزاء الزمان وفيه نظر لما تقدم من ان التقدم بين اجزاءه تقدم زماني لكنه ليس بزمان زاءد علي المتقدم والمتاخر بل بزمان هو عينهما لان التقدم والتاخر فيما بينها ناشءان من ذواتها بخلاف عدم الزمان فانه لا يقتضي لذاته لا تقدما ولا تاخرا بل لا بد ان يكون معه زمان ليعرض له التقدم او التاخر بحسبه وتحريره ان كل واحد من المتقدم والمتاخر اذا كان زمانا لم يحتج في شء منهما الي زمان زاءد عليه واذا لم يكن شء منهما زمانا احتيج فيهما الي الزمان واذا كان احدهما زمانا والاخر ليس بزمان احتيج في الاخر الي الزمان دون الاول وما تحن بصدده من هذا القبيل الوجه الثالث من وجوه الجواب ان حكمكم بان عدمه بعد وجوده او قبل وجوده ليس الا بالزمان انما يصح ان لو كان العدم معروضا للتاخر او للتقدم وانه اي كونه معروضا لما ذكر محال عند كم فانه اي التاخر امر وجود علي رايكم وكذلك التقدم-	1390	1089188218331499511	959	1894.0	771	967	99.17269897460938	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0426	false	-6407390822705012215	222	289	1137	1494	1553	300	بوجه ما فانه نفي محض وعدم صرف اعني عدم الزمان كيف يعرض له التقدم والتاخر الوجوديان اللهم الا بحسب الفرض الذهني الذي لا يطابق الواقع ولا يعتد به اصلا واذا لم يكن العدم معروضا للتاخر بحسب نفس الامر لم يتم ذلك البيان وثانيها اي ثاني المذاهب التي في حقيقة الزمان انه الفلك الاعظم لانه محيط بالكل اي بكل الاجسام المتحركة المحتاجة الي مقارنة الزمان كما ان الزمان	426	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1391	true	-7602908802388975474	233	300	1226	1582	1582	300	برجه ما فانه نفي محض وعدم صرف اعني عدم الزمان كيف يعرض له التقدم والتاخر الوجوديان اللهم الا بحسب الفرض الذهني الذي لا يطابق الواقع ولا يعتد به اصلا واذا لم يكن العدم معروضا للتاخر بحسب نفس الامر لم يتم ذلك البيان وثانيها اي ثاني المذاهب التي في حقيقة الزمان انه الفلك الاعظم لانه محيط بالكل اي بكل الاجسام المتحركة المحتاجة الي مقارنة الزمان كما ان الزمان-	1391	1089188218331499511	355	704.0	289	357	99.43977355957031	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0427	false	7875249049389634918	0	120	0	645	1679	300	كما علم في موضعه علي ان الاحاطة المذكورة في المقدمتين مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وثالثها انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قار ايضا وهو اعني هذا الاستدلال من جنس ما قبله فانه ايضا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا يصح كيف والحركة توصف بالسرعة والبطء حقيقة بخلاف الزمان ورابعها وهو المشهور فيما بين القوم ما ذهب اليه ارسطو ومن تبعه من انه مقدار حركة الفلك الاعظم واحتج ارسطو علي ذلك بانه اي الزمان متفاوت بالزيادة والنقصان فهو كم لما مر من ان المساواة والمفاوتة من خواصه وقد ثبت بالبرهان امتناع الجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية والا تركب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزا	427	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1392	true	-6190948985985904976	11	131	60	705	1642	300	كما علم في موضعه علي ان الاحاطة المذكورة في المقدمتين مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وثالثها انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قار ايضا وهو اعني هذا الاستدلال من جنس ما قبله فانه ايضا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا يصح كيف والحركة توصف بالسرعة والبطء حقيقة بخلاف الزمان ورابعها وهو المشهور فيما بين القوم ما ذهب اليه ارسطر ومن تبعه من انه مقدار حركة الفلك الاعظم واحتج ارسطو علي ذلك بانه اي الزمان متفاوت بالزيادة والنقصان فهو كم لما مر من ان المساواة والمفاوتة من خواصه وقد ثبت بالبرهان امتناع الجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه فلا يكون الزمان مركبا من انات متثالية والا تركب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزا	1392	1089188218331499511	643	1284.0	523	645	99.68992614746094	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0427	false	7875249049389634918	120	300	645	1679	1679	300	فلا يكون الزمان كما منفصلا لاستلزامه تركبه من الانات المتتالية التي هي الوحدات بل يكون كما متصلا فهو مقدار اي كمية متصلة تتلاقي اجزاءها علي حدود مفروضة مشتركة وليس مقدارا لامر قار تجمع اجزاءه والا كان الزمان قارا مثله لان مقدار القار قار بالضرورة لكن الزمان يستحيل ان يكون قارا والا كانت الحوادث المتعاقبة مجتمعه معا فهو مقدار لهيءة غير قارة للجسم المتحرك الذي لا يتصور وجوده متحركا بدون الزمان وهي الحركة ويمتنع انقطاعها اي انقطاع الحركة التي يكون الزمان مقدارها والا انقطع الزمان ايضا فيلزم عدمه بعد وجوده وهو محال للدليل الذي اثبت به المذهب الاول بعينه فيكون الزمان مقدارا لحركة مستديرة لان الحركة المستقيمة تنقطع لا محالة لتناهي الابعاد فلا يجوز حينءذ ذهاب المستقيمة علي استقامتها الي غير النهاية ووجوب سكون بين كل حركتين متخالفتين في الجهة صادرتين عن متحرك واحد فلا يجوز ايضا استمرار المستقيمة ودوامها بانعطاف المتحرك عن جهتها الي جهة اخري وهي اي الحركة المستديرة هي الحركة الفلكية ولا شك انه يقدر به اي بالزمان كل الحركات المتخالفة بالسرعة والبطء فيقال هذه الحركة مثلا في ساعة وتلك في ساعتين وعلي هذا فيكون الزمان مقدارا -لاسرعها-	427	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1393	true	9147484158074849221	16	196	96	1132	1712	300	فلا يكون الزمان كما منفصلا لاستلزامه تركبه من الانات المتتالية التي هي الوحدات بل يكون كما متصلا فهو مقدار اي كمية متصلة تتلاقي اجزاءها علي حدود مفروضة مشتركة وليس مقدارا لامر قار تجمع اجزاءه والا كان الزمان قارا مثله لان مقدار القار قار بالضرورة لكن الزمان يستحيل ان يكون قارا والا كانت الحوادث المتعاقبة مجتمعة معا فهو مقدار لهيثة غير قارة للجسم المتحرك الذي لا يتصور وجوده متحركا بدون الزمان وهي الحركة ويمتنع انقطاعها اي انقطاع الحركة التي يكون الزمان مقدارها والا انقطع الزمان ايضا فيلزم عدمه بعد وجوده وهو محال للدليل الذي اثبت به المذهب الاول بعينه فيكون الزمان مقدار الحركة مستديرة لان الحركة المستقيمة تنقطع لا محالة لتناهي الابعاد فلا يجوز حينيذ ذهاب المستقيمة علي استقامتها الي غير النهاية ووجوب سكون بين كل حركتين متخالفتين في الجهة صادرتين عن متحرك واحد فلا يجوز ايضا استمرار المستقيمة ودوامها بانعطاف المتحرك عن جهتها الي جهة اخري وهي اي الحركة المستديرة هي الحركة الفلكية ولا شك انه يقدر به اي بالزمان كل الحركات المتخالقة بالسرعة والبطء فيقال هذه الحركة مثلا في ساعة وتلك في ساعتين وعلي هذا فيكون الزمان مقدارا الاسرعها	1393	1089188218331499511	1028	2040.0	850	1036	99.22779846191406	174	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0428	false	5414448282653676737	7	227	38	1239	1606	300	اقل فان قلة الزمان تقتضي سرعة الحركة وحينءذ امكن ان يقدر به الحركات كلها لان الاكبر بحسب المقدار يقدر بالاصغر ولا يعكس فيقال هذا الفرسخ كذا رمحا وهذا الرمح كذا ذراعا وهذا الذراع كذا اصبعا فان الاصغر يعد الاكبر لاشتمال الاكبر علي مثل الاصغر مع زيادة والاكبر لا يعد الاصغر لاستحالة اشتماله علي مثل الاكبر وقد علمت ان اسرع الحركات الموجودة هي الحركة اليومية التي هي حركة الفلك الاعظم فالزمان مقدار الحركة اليومية فيقدر به تلك الحركة اولا وبالذات وساءر الحركات ثانيا وبالعرض وهو المطلوب والاعتراض عليه انه مبن-ي علي امور كلها ممنوعة الاول- كل قابل للتفاوت كم وانما يصح ان لو بين انه قابل للتفاوت لذاته ولم يبين ذلك في الزمان الثاني امتناع الجزء الذي لا يتجزا والا لجاز كون الزمان كما منفصلا وما استدل به علي امتناع الجزء مردود كما ستعرفه الثالث امتناع عدمه اذ لو جاز الز----مان لجاز ان يكون مقدارا لحركة مستقيمة منقطعة والدليل الذي استدل به علي امتناع عدمه وقد عرفت ما فيه من الخلل الرابع ان بين كل حركتين سكونا فانه اذا لم يجب ذلك جاز ان تكون تلك الحركة المستقيمة مستمرة بلا انقطاع علي طريقة الرجوع والانعطاف ويكون الزمان مقدارها وما يتمسك به في اثبات السكون بينهما ستقف علي فساده الخامس ان له اي للزمان محلا اما لوجوده او لعرضيته والاولي ان يترك هذا الترديد ويقال لوجوده وعرضيته فان اقتضاءه محلا موجودا يتوقف	428	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1394	true	5376674453772981954	81	300	427	1627	1627	300	----فان قلة الزمان تقتضي سرعة الحركة وحينثذ امكن ان يقدر به الحركات كلها لان الاكبر بحسب المقدار يقدر بالاصغر ولا يعكس فيقال هذا الفرسخ كذا رمحا وهذا الرمح كذا ذراعا وهذا الذراع كذا اصبعا فان الاصغر يعد الاكبر لاشتمال الاكبر علي مثل الاصغر مع زيادة والاكبر لا يعد الاصغر لاستحالة اشتماله علي مثل الاكبر وقد-علمت ان اسرع الحركات الموجودة هي الحركة اليومية الشي هي حركة الفلك الاعظم فالزمان مقدار الحركة اليومية فيقدر به تلك الحركة اولا وبالذات وساءر الحركات ثانيا وبالعرض وهو المطلوب والاعتراض عليه انه مبنيي علي امور كلها ممنوعة الاولي كل قابل للتفاوت كم وانما يصح ان لو بين انه قابل للتفاوت لذاته ولم يبين ذلك في الزمان الثاني امتناع الجزء الذي لا يتجزا والا لجاز كون الزمان كما منفصلا وما استدل به علي امتناع الجزء مردود كما ستعرفه الثالث امتناع عدمه اذ لو جاز عدم الزمان لجاز ان يكون مقدار الحركة مستقيمة منقطعة والدليل الذي استدل به علي امتناع عدمه -قد عرفت ما فيه من الخلل الرابع ان بين كل حركتين سكونا فانه اذا لم يجب ذلك جاز ان تكون تلك الحركة المستقيمة مستمرة بلا انقطاع علي طريقة الرجوع والانعطاف ويكون الزمان مقدارها وما يتمسك به في اثبات السكون بينهما ستقف علي فساده الخامس ان له اي للزمان محلا اما لوجوده او لعرضيته والاولي ان يترك هذا الترديد ويقال لوجوده وعرضيته فان اقتضاعه محلا موجودا يتوقف-	1394	1089188218331499511	1186	2335.0	970	1207	98.26014709472656	207	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0428	false	5414448282653676737	222	300	1209	1606	1606	300	فان اقتضاءه محلا موجودا يتوقف علي وجوده وعرضيته معا ولم يثبتا اي لم ------------------------------------------يثبت وجود الزمان لان ادلته مدخولة وعلي تقدير وجوده لم تثبت عرضيته ايضا فلا يلزم ان يكون له محل فضلا عن ان يكون محله حركة الفلك الاعظم ولا يخفي عليك ان منع الوجود مقدم بالطبع علي ساءر المنوع المذ-كورة ثم انه شرع في المعارضة فقال ويبطله اي يبطل كون الزمان موجودا مقدارا للحركة علي ما ذهب اليه ارسطو وجهان الاول لو وجد الزمان علي انه-	428	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1395	true	4921594550143278564	134	218	689	1130	1576	300	فان اقتضاءه محلا موجودا يتوقف علي وجوده وعرضيته معا عدم كقاية الوجود المرصد الثاني المقصد الثامن حقيقة الزمان يثبت وجود الزمان لان ادلته مدخولة وعلي تقدير وجوده لم تثبت عرضيته ايضا فلا يلزم ان يكون له محل فضلا عن ان يكون محله حركة الفلك الاعظم ولا يخفي عليك ان منع الوجود مقدم بالطبع علي ساءر المنوع المذ كورة ثم انه شرع في المعارضة فقال ويبطله اي يبطل كون الزمان موجودا مقدارا للحركة علي ما ذهب اليه ارسطو وجهان الاول لو وجد الزمان علي انه	1395	1089188218331499511	385	730.5	310	441	87.30158996582031	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	0	82	0	447	1664	300	مقدار للحركة كما ذكرتم لكان مقدارا للموجود المطلق اي لوجب ان يكون مقدارا لكل موجود حتي للواجب تبارك وتعالي والتالي باطل اما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد في المستقبل نعلم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان مع الحوادث وكان موجودا قبلها فيما مضي وسيوجد اي سيبقي موجودا بعدها فيما يستقبل ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر ايضا وهو باطل قطعا فوجب الاعتراف بهما معا	429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1395	true	4921594550143278564	218	300	1130	1576	1576	300	مقدار للحركة كما ذكرتم لكان مقدارا للموجود المطلق اي لوجب ان يكون مقدارا لكل موجود حتي للواجب تبارك وتعالي والتالي باطل اما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومتها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد في المستقبل نعلم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان مع الحوادث وكان موجودا قبلها فيما مضي وسيوجد اي سيبقي موجودا بعدها فيما يستقبل ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر ايضا وهو باطل قطعا فوجب الاعتراف بهما معا-	1395	1089188218331499511	445	884.0	364	447	99.55257415771484	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	82	131	447	740	1664	300	واذا كانت القبلية والمعية والبعدية المشهورة بالزمانية عارضة له تعالي عروضها للحركات فلو كان الزمان موجودا في نفسه ثابتا للحركة مقدارا لها ومنطبقا عليها لوجب ثبوته لله تعالي ولساءر الموجودات وكونه مقدارا لها ومنطبقا عليها واما بطلان اللازم فلانه اعني الزمان اما غير قار فلا ينطبق علي القار ولا	429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1396	true	-2904903664242846613	0	49	0	293	1652	300	واذا كانت القبلية والمعية والبعدية المشهورة بالزمانية عارضة له تعالي عروضها للحركات فلو كان الزمان موجودا في نفسه ثابتا للحركة مقدارا لها ومنطبقا عليها لوجب ثبوته لله تعالي ولساءر الموجودات وكونه مقدارا لها ومنطبقا عليها واما بطلان اللازم فلانه اعني الزمان اما غير قار فلا ينطبق علي القار ولا	1396	1089188218331499511	293	586.0	244	293	100.0	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	131	173	740	974	1664	300	يكون مقدارا له او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال ان يكون مقدارا للموجودات باسرها لاشتمالها علي موجودات قارة وغير قارة فان قيل نسبة المتغير الي المتغير هو الزمان-- ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد	429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1396	true	-2904903664242846613	257	300	1417	1652	1652	300	يكون مقدارا له او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال ان يكون مقدارا للموجودات باسرها لاشتمالها علي مرجوداث قارة وغير قارة فان قيل نسبة المتفير الي المتغير هو الزمان و ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد-	1396	1089188218331499511	230	446.5	189	236	97.45762634277344	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	173	194	974	1092	1664	300	فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات قلنا ما ذكرتموه قعقعة وهي في الاصل حكاية صوت السلاح وغيره ما تحتها طاءل وفاءدة اي	429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1397	true	-2068114442694739427	0	21	0	118	1737	300	فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات قلنا ما ذكرتموه قعقعة وهي في الاصل حكاية صوت السلاح وغيره ما تحتها طاءل وفاءدة اي	1397	1089188218331499511	118	236.0	97	118	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	194	300	1092	1664	1664	300	هذه عبارات هاءلة ليس لها معني يندفع به ما ذكرناه وفي المثل لا تقعقع لي بالشنان هذا وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كان له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار هو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطابقا لزمان متاخر ومثل هذا الموجود يسمي متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي مع الزمان العارض-	429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1398	true	-8928464556118687522	87	193	525	1098	1621	300	هذه عبارات هاءلة ليس لها معني يندفع به ما ذكرناه وفي المثل لا تقعقع لي بالشنان هذا وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كان له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار هو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطايقا لزمان متاخر ومتل هذا الموجود يسمي متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي مع الزمان العارض	1398	1089188218331499511	570	1133.0	465	573	99.4764404296875	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0430	false	4855736509510174433	8	58	43	288	1550	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان	430	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1399	true	7812274763558599092	250	300	1286	1530	1530	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متفير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانسين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان-	1399	1089188218331499511	242	477.0	193	245	98.7755126953125	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0430	false	4855736509510174433	58	199	288	1033	1550	300	الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في الزمان وما لا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود الثاني ان الحركة كما مر تقال للكون في الوسط اعني ما بين المبدا والمنتهي وهو اي الكون في الوسط امر مستمر من المبدا الي المنتهي ولو كان الزمان مقداره كان ثابتا مثله فلا يكون مقدارا غير قار كما ذهبتم اليه و-يقال ايضا للممتدة من المبدا الي المنتهي ولا وجود لها في الخارج اتفاقا وبالضرورة ايضا كما مر فلو كان الزمان مقدارها لم يوجد الزمان في الخارج اصلا فلا يكون مقدارا موجودا في الخارج قاءما بالحركة كما هو مذهبكم	430	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1400	true	-315195100836706670	0	140	0	744	1583	300	الجانبان مستفنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في الزمان وما-لا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود الثاني ان الحركة كما مر تقال للكون في الوسط اعني ما بين المبدا والمنتهي وهو اي الكون في الوسط امر مستمر من المبدا الي المنتهي ولو كان الزمان مقداره كان ثابتا مثله فلا يكون مقدارا غير قار كما ذهبتم اليه و يقال ايضا للممتدة من المبدا الي المنتهي ولا وجود لها في الخارج اتفاقا وبالضرورة ايضا كما مر-فلو كان الزمان مقدارها لم يوجد الزمان في الخارج اصلا فلا يكون مقدارا موجودا في الخارج قاءما بالحركة كما هو مذهبكم	1400	1089188218331499511	742	1468.0	603	746	99.46380615234375	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0430	false	4855736509510174433	199	300	1033	1550	1550	300	وقد سبق ما يتعلق بالتقصي عن هذا الوجه فتذكر وخامسها اي خامس المذاهب في حقي-ة الزمان مذهب الاشاعرة وهو انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور ومعلوم للمخاطب فاذا قيل مثلا متي جاء زيد ي-قال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لمجء زيد كما دل عليه سءاله ثم اذا قال غيره متي طل-ع الشمس يقال حين جاء زيد لمن كان مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سال عنه ولذلك اي لان الزمان-	430	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1401	true	-140449540626840701	59	160	346	867	1555	300	وقد سبق ما يتعلق بالتقصي عن هذا الوجه فتذكر وخامسها اي خامس المذاهب في حقيقة الزمان مذهب الاشاعرة وهو انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور ومعلوم للمخاطب فاذا قيل مثلا متي جاء زيد9 يقال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لمجء زيد كما دل عليه سءاله ثم اذا قال غيره متي طلوع الشمس يقال حين جاء زيد لمن كان مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سال عنه ولذلك اي لان الزمان	1401	1089188218331499511	515	1014.0	416	521	98.8483657836914	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0431	false	-4799645789085981842	0	140	0	692	1519	300	متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم اختلف الزمان بالنسبة الي الاقوام فيقدر كل واحد منهم المبهم بما هو معلوم عنده فيقول القارء لاتينك قبل ان تقرا ام الكتاب و-تقول المراة لبث فلان عندي قدر ما تغزل كبة و يقول الصبي ينطبخ البيض اذا عددت ثلثم-اءة ويصير نيم برشت اذا عددت ستين فان اول ما يتعلمه الصبيان هو الحساب و يقول التركي قعد فلان عندي بقدر ما ينطبخ مرجل اي قدر من نحاس لحما وعلي هذا كل من الاقوام بحسب ما هو مقدر معلوم عنده يقدر غيره ويرد عليه انه ان جعل الزمان عبارة عن نفس ذلك المتجدد لزم ان يكون امرا موجودا لا موهوما كما هو في مذهبهم وايضا اذا كان ذلك المتجدد في نفسه وقتا فاذا بقي مدة وهو واحد بعينه وجب ان يكون مدة الابتداء وقتا واحدا بعينه وهو باطل قطعا وان جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا	431	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1401	true	-140449540626840701	160	300	867	1555	1555	300	متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم اختلف الزمان بالنسبة الي الاقوام فيقدر كل واحد منهم المبهم بما هو معلوم عنده فيقول القاري لاتينك قبل ان تقرا ام الكتاب و تقول المراة لبث فلان عندي قدر ما تغزل كبة و يقول الصبي ينطبخ البيض اذا عددت ثلاثساءة ويصير تيم برشت اذا عددت ستين فان اول ما يتعلمه الصبيان هو الحا-ب و يقول التركي قعد فلان عندي بقدر ما ينطبخ مرجل اي قدر من نحاس لحما وعلي هذا كل من الاقوام بح-ب ما هو مقدر معلوم عنده يقدر غيره ويرد عليه انه ان جعل الزمان عبارة عن نفس ذلك المتجدد لزم ان يكون امرا موجودا لا موهوما كما هو--- مذهبهم وايضا اذا كان ذلك المتجدد في نفسه وقتا فاذا بقي مدة وهو واحد بعينه وجب ان يكون مدة الابتداء وقتا واحدا بعينه وهو باطل قطعا وان جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا-	1401	1089188218331499511	681	1332.0	543	694	98.12680053710938	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0431	false	-4799645789085981842	122	269	598	1370	1519	300	وجب ان يكون مد------------ة الابتداء وقتا واحدا بعينه وهو باطل قطعا وان جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا شك ان كل مقترنين انما يقترنان في شء وان -----------------------------------------------------------------------------------كل معنيين فهما في امر ما معا فذلك الشء الذي فيه المعية هو الوقت الذي يجمعهما ويمكن ان يجعل كل منهما دالا عليه بل يمكن ان يدل عليه بغيرهما من الامور الواقعة فيه فليست المعية نفس ما يقع فيه الحوادث بل هي عارضة لها مقيسة الي ما تقع فيه وكذلك القبلية والبعدية وذلك مما لا يشتبه علي متامل فاصحاب هذا المذهب جعلوا اعلام الاوقات اوقاتا ولذلك يتعاكس التوقيت عندهم واذا اعتبر ما هو وقت في الحقيقة امتنع التعكيس في التوقيت المقصد التاسع في الم--------------------------كان اورده عقيب الزمان لمناسبته اياه في تعلقهما بالحركة ولكونه راجعا الي اقسام الكم المتصل علي بعض الاقوال وبين اولا وجوده ثم اشار الي حقيقته فقال وهو موجود ضرورة انه مشار اليه اشارة حسية بهنا وهناك و-ضرورة	431	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1402	true	2967991468480298405	130	291	659	1534	1577	300	وجب ان يكون مدة البقاء ومدة الابتداء وتتا واحدا بعينه اراد لزوم كونهما واحدا بالذات------------------ فلا يجدي اعتبار التغاير باعتبار التجدد كما في الان المستمر الغير المستقر المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل كل معينين فهما في امر ما معا فذلك الشء الذي فيه المعية هو الوقت الذي يجمعهما ويمكن ان يجعل كل منهما دالا عليه بل يمكن ان يدل عليه بغيرهما من الامرر الواقعة فيه فليست المعية نفس ما يقع فيه الحوادث بل هي عارضة لها مقيسة الي ما-تقع فيه وكذلك القبلية والبعدية وذلك مما لا يشتبه علي متامل فاصحاب هذا المذهب جملوا اعلام الاوقات اوقاتا ولذلك يتعاكس التوقيت عندهم واذا اعتبر ما هو وقت في الحقيقة امتنع التعكيس في التوقيت المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل في المكان اورده عقيب الزمان لمناسبته اياه في تعلقهما بالحركة ولكونه راجعا الي اقسام الكم المتصل علي بعض الاقوال وبين اولا وجوده ثم اشار الي حقيقته فقال وهر موجود ضرورة انه مشار اليه اشارة حسية بهنا وهناك و ضرورة	1402	1089188218331499511	676	1268.5	548	894	75.6152114868164	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0431	false	-4799645789085981842	270	298	1374	1510	1519	300	ينتقل منه الجسم وين-تقل اليه فانا نشاهد الجسم يكون حاضرا ثم يغيب ويحضر جسم اخر من حيث هو و-ضرورة انه مقدار له نصف وثلث فان مكان النصف نصف	431	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1403	true	-5124382005161204430	270	300	1424	1560	1560	300	ي-تقل منه الجسم و ينتقل اليه فانا نشاهد الجسم يكون حاضرا ثم يفيب ويحضر جسم اخر من حيث هو و ضرورة انه مقدار له نصف وثلث فان مكان النصف نصف-	1403	1089188218331499511	131	247.0	104	138	94.92753601074219	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0432	false	-804976606891074622	0	61	0	339	1604	300	وكذا الحال في الثلث والربع و-ضرورة انه متفاوت فيه زيادة ونقصان فان مكان الكبير يزيد علي مكان الصغير ولا يتصور شء منها اي من الامور المذكورة للعدم المحض فان المعدوم في الخارج لا يقبل الاشارة الحسية ولا يتصور انتقال الجسم منه واليه ولا يقبل التقدير بالتنصيف والتثليث ولا يتصف بالزيادة والنقصان وهذه وجوه اربعة نبه بها علي وجود المكان مع كونه -----	432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1404	true	-8386949385332014965	2	65	10	355	1583	300	وكذا الحال في الثلث والربع و ضرورة انه متفاوت فيه زيادة ونقصان فان مكان الكبير يزيد علي مكان الصغير ولا يتصور شء منها اي من الامور المذكورة للعدم المحض فان المعدوم في الخارج لا يقبل الاشارة الحسية ولا يتصور انتقال الجسم منه واليه ولا يقبل التقدير بالتنصيف والتثليث ولا يتصف بالزيادة والنقصان وهذه وجوه اربعة تبه بها علي وجود المكان مع كونه قوله	1404	1089188218331499511	338	664.0	277	345	97.97101593017578	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0432	false	-804976606891074622	58	146	324	762	1604	300	المكان مع كونه -----------ضروريا كما اشار اليه بلفظ الضرورة حيث قال ضرورة انه مشار اليه ولم يقل لانه مشار اليه وسيصرح بذلك عن قريب وشكك عليه اي علي وجود المكان بانه لو وجد المكان فاما متحيز فله مكان اذ لا معني للمتحيز الا ذلك -وحينءذ تتسلسل الامكنة الي غير النهاية اذ لكل مكان مكان اخر علي ذلك التقدير او حال في المتحيز فاما لجسم اي فذلك المتحيز الذي حل فيه المكان اما الجسم الذي هو متمكن فيه فيكون المكان حينءذ في الجسم لا الجسم في المكان وهذا باطل	432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1405	true	-7307297861583040264	107	198	527	975	1535	300	المكان وهو من الكم المتصل ضروريا كما اشار اليه بلفظ الضر-رة حيث قال ضرورة انه مشار اليه ولم يقل لانه مشار اليه وسيصرح بذلك عن قريب وشكك عليه اي علي وجود المكان بانه لو وجد المكان فاما متحيز فله مكان اذ لا معني للمتحيز الا ذلك ر حينءذ لتسل-ل الامكنة الي غير النهاية اذ لكل مكان مكان اخر علي ذلك التقدير او حال في المتحيز فاما لجسم اي فذلك المتحيز الذي حل فيه المكان اما الجسم الذي هو متمكن فيه فيكون المكان حينيذ في الجسم لا الجسم في المكان وهذا باطل	1405	1089188218331499511	426	820.0	340	450	94.66666412353516	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0432	false	-804976606891074622	143	210	745	1122	1604	300	المكان وهذا باط---------ل قطعا وايضا ينتقل المكان بانتقاله اي بانتقال الجسم لوجوب انتقال الحال بانتقال محله فلا يتصور انتقال الجسم من المكان واليه وفساده ظاهر واما جسم غيره اي غير الجسم المتمكن في ذلك المكان وهو ايضا باطل لان حصول الجسم المتمكن في مكانه اما بالمداخلة في الجسم الذي هو محل مكانه وذلك بان يكون حلوله في محله سريانيا فيلزم تدخل الجسمين الباطل بالضرورة واما بالمماسة للجسم	432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1406	true	2665780818603641855	231	300	1243	1628	1628	300	المكان وهو من الكم المتصل قطعا وايضا ينتقل المكان بانتقاله اي بانتقال الجسم لوجوب انتقال الحال بانتقال محله فلا يتصور انتقال الجسم من المكان واليه وفساده ظاهر واما جسم غيره اي غير الجسم المتمكن في ذلك المكان وهو ايضا باطل لان حصول الجسم المتمكن في مكانه اما بالمداخلة في الجسم الذي هو محل مكانه وذلك بان يكون حلوله في محله سريانيا فيلزم تدخل الجسمين الباطل بالضرورة واما بالمماسة للجسم-	1406	1089188218331499511	370	723.0	305	386	95.85491943359375	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0432	false	-804976606891074622	210	299	1122	1601	1604	300	الذي حل فيه مكانه وذلك بان يكون حلوله فيه غير سرياني فيكون المكان حينءذ عرضا قاءما لاطراف الجسم الاخر ولكل جسم مكان بالضرورة فيكون للجسم الاخر مكان حال في جسم ثالث يماسه الجسم الاخر وهكذا فيلزم التسلسل وعدم تناهي الاجسام وسنبطله فيما بعد واما المتحيز ولا حال فيه بل يكون جوهرا معقولا مجردا فلا اشارة حينءذ اليه اي الي المكان لان الجواهر المعقولة لا تقبل الاشارة وانه باطل بالضرورة لان المكان كما مر مشار اليه بهنا وهناك وايضا فلا يمكن حصول الجسم فيه اي في المكان علي ذلك التقدير	432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1407	true	-4026236964235958932	0	89	0	478	1543	300	الذي حل فيه مكانه وذلك بان يكون حلوله فيه غير سرياني فيكون المكان حيي-ذ عرضا قاءما باطراف الجسم الاخر ولكل جسم مكان بالضرورة فيكون للجسم الاخر مكان حال في جسم ثالث يماسه الجسم الاخر وهكذا فيلزم التسلسل وعدم تناهي الاجسام وسنبطله فيما بعد واما المتحيز ولا حال فيه بل يكون جوهرا معقولا مجردا فلا اشارة حينءذ اليه اي الي المكان لان الجواهر المعقولة لا تقبل الاشارة وانه باطل بالضرورة لان المكان كما مر مشار اليه بهنا وهناك وايضا فلا يمكن حصول الجسم فيه اي في المكان علي ذلك التقدير	1407	1089188218331499511	476	945.0	387	479	99.37369537353516	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0433	false	3208791074377185096	0	238	0	1272	1612	300	المكان يجب ان يكون مطابقا للمتمكن فيه ومن المستحيل مطابقة الجوهر المعقول للجسم واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة الحاصرة للاحتمالات العقلية بطل وجود المكان مطلقا والجواب ان وجوده ضروري معلوم لكل عاقل وما ذكرتم من الشبهة القادحة في وجوده تشكيك في البديهي الذي لا يشك فيه وانه سفسطة ظاهرة ومغالطة بينة لا تستحق الجواب لان بطلانه معلوم يقينا وان لم يكن وجه الحال فيه معينا كما في النقوض الاجمالية وسيعلم في جواب الشكوك الواردة علي المذاهب في حقيقة المكان حله اي حل ما ذكرتموه فيتعين وجه فساده كان يقال مثلا نختار انه عرض حال في جسم اخر متعلق باطرافه دون اعماقه وهو السطح ولا يلزم تسلسل الاجسام ولا تناهيها لجواز انتهاءها الي جسم لا مكان له بل له وضع كما سياتي ثم انه اي المكان خارج عن المتمكن اي ليس جزءا له والا انتقل المكان بانتقاله ضرورة امتناع انفكاك الكل الذي هو المتمكن عن الجزء الذي هو المكان فلا يتصور انتقال الجسم عن مكانه وليس المكان امرا حالا في المتمكن والا انتقل بانتقاله ايضا ولم يذكره لانه لم يقل به احد بخلاف الجزء فانه قال بعض قدماء الحكماء انه اي المكان هو الهيولي فانه يعني المكان يقبل تعاقب الاجسام المتمكنة فيه ولا يخفي عليك ان حاصله هو ان يقال المكان يقبل تعاقب الاجسام والهيولي ايضا تقبل تعاقب الاجسام اي الصورة الجسمية فهو هو اي القابل الاول الذي هو المكان هو بعينه القابل الثاني اعني الهيولي وقد عرفت بطلانه يعني بطلان كون المكان هو الهيولي بما مر من ان	433	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1408	true	655253636099697792	19	257	105	1375	1578	300	المكان يجب ان يكون مطابقا للمتمكن فيه ومن المستحيل مطابقة الجوهر المعقول للجسم واذا بطل- هذه الاقسام الثلاثة الحاصرة للاحتمالات العقلية بطل وجود المكان مطلقا والجواب ان وجوده ضروري معلوم لكل عاقل وما ذكرتم من الشبهة القادحة في وجوده تشكيك في البديهي الذي لا يشك فيه وانه سفسطة ظاهرة ومغالطة بينة لا تستحق الجواب لان بطلانه معلوم يقينا وان لم يكن وجه الحال فيه معينا كما في النقوض الاجمالية وسيعلم في جواب الشكوك الواردة علي المذاهب في حقيقة المكان حله اي حل ما ذكرتموه فيتعين وجه فساده كان يقال مثلا نختار انه عرض حال في جسم اخر متعلق باطرافه دون اعماقه وهو السطح ولا يلزم تسلسل الاجسام ولا تناهيها لجواز انتهاءها الي جسم لا مكان له بل له وضع كما سياتي ثم انه اي المكان خارج عن المتمكن اي ليس جزءا له والا انتقل المكان بانتقاله ضرورة امتناع انفكاك الكل الذي هو المتمكن عن الجزء الذي هو المكان فلا يتصور انتقال الجسم عن مكانه وليس المكان امرا حالا في المتمكن والا انتقل بانتقاله ايضا ولم يذكره لانه لم يقل به احد بخلاف الجزء فانه قال بعض قدماء الحكماء انه اي المكان هو الهيولي فانه يعني المكان يقبل تعاقب الاجسام المتمكنة فيه ولا يخفي عليك ان حاصله هو ان يقال المكان يقبل تعاقب الاجسام والهيولي ايضا تقبل تعاقب الاجسام اي الصور ا-لجسمية فهو هو اي القابل الاول الذي هو المكان هو بعينه القابل التاني اعني الهيولي وقد عرفت بطلانه يعني بطلان كون المكان هو الهيولي بما مر من ان	1408	1089188218331499511	1267	2527.0	1030	1272	99.60691833496094	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0433	false	3208791074377185096	231	300	1241	1612	1612	300	المكان -هو الهيولي بما مر من ان المكان ليس جزءا من المتمكن والا انتقل بانتقاله وعرفت انه اي الشان لا ينتج الموجبتين في الشكل الثاني وما ذكره من هذا القبيل كما تري ولو اريد اصلاحه بان يقال المكان يتعاقب عليه المتمكنات وكل ما يتعاقب عليه اشياء متعددة فهو الهيولي كانت الكبري ظاهرة الكذب وهذا المذهب ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي عليه اي علي المكان باشتراك اللفظ مع-	433	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1409	true	2023269591985157115	104	171	533	900	1617	300	المكان وهو من الكم المتصل الم------كان ليس جزها من المتمكن والا اتتقل بانتقاله وعرفت انه اي الشان لا ينتج الموجبتان في الشكل الثاني وما ذكره من هذا القبيل كما تري ولو اريد اصلاحه بان يقال المكان يتعاقب عليه المتمكنات وكل ما يتعاقب عليه اشياء متعددة فهو الهيرلي كانت الكبري ظاهرة الكذب وهذا المذهب ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي عليه اي علي المكان باشتراك اللفظ مع	1409	1089188218331499511	345	666.0	280	373	92.49330139160156	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0434	false	1296706128346122788	0	83	0	458	1627	300	وجود المناسبة بين المكان والهيولي في توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في فطانته وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد الحاصر المقدر لل-شء الحاوي له بالذات والصورة كذلك فان صورة الشء محددة له وحاوية له بالذات ومقدرة اياه وهو من النمط الاول لانه استدلال بالشكل الثاني من موجبتين الا ان تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد فينتج لان الاستدلال حينءذ يرجع الي قولنا	434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1409	true	2023269591985157115	171	254	900	1359	1617	300	وجود المناسبة بين المكان والهيولي في توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في فطانته وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد الحاصر المقدر للمشء الحاوي له بالذات والصورة كذلك فان صورة الشء محددة له وحاوية له بالذات ومقدرة اياه وهو من النمط الاول لانه استدلال بالشكل الثاني من موجبتين الا ان تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد فينتج لان الاستدلال حينيذ يرجع الي قولنا	1409	1089188218331499511	457	908.0	374	459	99.56427001953125	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0434	false	1296706128346122788	9	165	58	908	1627	300	والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا له مما---------- لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في فطانته وقال بعضهم انه الصور------------------ة الجسمية لان المكان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المحدد الحاصر المقدر للشء الحاوي له بالذات والصورة كذلك فان صورة الشء محددة له وحاوية له بالذات ومقدرة اياه وهو من النمط الاول لانه استدلال بالشكل الثاني من موجبتين الا ان تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد فينتج لان الاستدلال حينءذ يرجع الي قولنا المكان محدد حاو بالذات وكل محدد حاو بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم واليه اشار بقوله ويبطل اي هذا الحكم الذي زيد بان الذاتين المتباينتين قد يشتركان في لازم واحد فلا يلزم في ذلك صدق احديهما علي الاخري فضلا عن اتحادهما فتكون الكبري حينءذ ممنوعة الصدق وهذا المذهب ايضا ينسب الي افلاطون قالوا لما ذهب الي ان المكان هو الفضاء والبعد المجرد سماء تارة بالهيولي لما سبق من المناسبة واخري بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون	434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1410	true	1123178669019470063	119	300	662	1639	1639	300	والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم الخ فان قلت ان افلاطون لا يقول بان الجسم مركب من الهيولي والصورة بل هو عنده جوهر يسيط والهيولي عنده اسم للجسم من حيث قبوله الاعراض المحصلة للاجسام المنوعة لها والصورة اسم لتلك الاعراض فقوله التي هي جزه للجسم غير مناسب للمقام قلت ظاهر قوله في الاستدلال الهيولي تقبل تعاقب الاجسام اي الصورة الجسمية يدل علي ان عنه نقلا اخر غير ما هو المشهور من مذهبه او كلامه محمول علي التنزل علي ان كلام الشارح ليس بصريح في ان الجزءية علي مذهيه تامل المرصد الثاني المقصد التاسع المكان------------------------------------------------------------------------- وهو من الكم- المتصل المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدد حاو بالذات وكل محدد حاو بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم واليه اشار بقوله ويبطل اي هذا الحكم الذي زيد بان الذاتين المتباينتين قد يشتركان في لازم واحد فلا يلزم من ذلك صدق احداهما علي الاخري فضلا عن اتحادهما فتكون الكبري حينيذ ممنوعة الصدق وهذا المذهب ايضا ينسب الي افلاطون قالوا لما ذهب الي ان المكان هو-الفضاء والبعد المجرد سماء تارة بالهيولي لما سبق من المناسبة واخري بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون-	1410	1089188218331499511	545	959.0	438	1179	46.225616455078125	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0434	false	1296706128346122788	165	300	908	1627	1627	300	الجواهر المجردة فهو الجزء الصوري للاجسام فهذان القولان ان حملا علي هذا الذي ذكرناه فقد رجعا الي ما سياتي في مذهبه والا فلا اعتداد بهما لظهور بطلانه-ما وانما الاشتباه في ان المكان هو البعد او غيره فشرع يتكلم عليه فقال ثم الجسم منطبق علي مكانه الحقيقي ليس زاءدا عليه مالء له ليس ناقصا عنه بحيث لا يخلو شء من مكانه عنه والمكان محيط به اي هوي بتمامه في المكان ليس شء منه خارجا عنه ولهذا ينسب اليه بكلمة في مملوء منه كما ذكرناه وقد عرفت انه يجوز انتقاله عنه ولا يتصور ذلك المذ-كور من حال الجسم ومكانه بالقياس الي صاحبه الا بالملاقاة بينهما وتلك الملاقاة اما بالتمام بحيث اذا فرض جزء من المتمكن يفرض بازاءه جزء من المكان وبالعكس فيتطابقان بالكلية وتسمي الملاقاة علي هذا الوجه المداخلة فيكون المكان علي هذا التقدير هو البعد الذي-	434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1411	true	733595969014267010	0	136	0	722	1645	300	الجواهر المجردة فهو الجزء الصوري للاجسام فهذان القولان ان حملا علي هذا الذي ذكرناه فقد رجعا الي ما سياتي من مذهبه والا فلا اعتداد بهما لظهور بطلاتنهما وانما الاشتباه في ان المكان هو البعد او غيره فشرع يتكلم عليه فقال ثم الجسم منطبق علي مكانه الحقيقي ليس زاءدا عليه مالي له ليس ناقصا عنه بحيث لا يخلو شء من مكانه عنه والمكان محيط به اي هوي بتمامه في المكان ليس شء منه خارجا عنه ولهذا ينسب اليه بكلمة في مملوع منه كما ذكرتاه وقد عرفت انه يجوز انتقاله عنه ولا يتصور ذلك المذ كور من حال الجسم ومكانه بالقياس الي صاحبه الا بالملاقاة بينهما وتلك الملاقاة اما بالتمام بحيث اذا فرض جزء من المتمكن يفرض بازاءه جزء من المكان وبالعكس فيتطابقان بالكلية وتسمي الملاقاة علي هذا الوجه المداخلة فيكون المكان علي هذا التقدير هو البعد الذي	1411	1089188218331499511	712	1408.0	578	722	98.61495971679688	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0435	false	7449481849986334712	0	69	0	386	1586	300	ينفذ فيه الجسم وينطبق البعد الحال فيه علي ذلك البعد في اعماقه واقطاره واما لا بالتمام بل بالاطراف اي تكون اطراف الجسم ملاقية لمكانه دون اعماقه وتسمي الملاقاة علي هذا الوجه المماسة فيكون المكان حينءذ هو السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فاذن المكان اما البعد واما سطح الحاوي لا ثالث لهما فاذا بطل احدهما تعين الثاني والبعد اما موجود او مفروض موهوم فهذه ثلاثة احتمالات لا	435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1411	true	733595969014267010	136	204	722	1106	1645	300	ينفذ فيه الجسم وينطبق البعد الحال فيه علي ذلك البعد في اعماقه واقطاره واما لا بالتمام بل بالاطراف اي تكون اطراف الجسم ملاقية لمكانه دون اعماقه -تسمي الملاقاة علي هذا الوجه المماسة فيكون المكان حينءذ هو-السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فاذن المكان اما البعد واما سطح الحاوي لا ثالث لهما فاذا بطل احدهما تعين الثاني والبعد اما موجود او مفروض موهوم فهذه ثلاثة احتمالات لا	1411	1089188218331499511	384	758.0	316	386	99.48186492919922	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0435	false	7449481849986334712	60	276	338	1464	1586	300	اما موجود او مفروض موهوم فهذه ثلاثة احتمالات لا--------------------------------------------------------------- رابع لها وتوضيح ذلك بما لا مزيد عليه ان يقال لما كان الجسم بكليته في مكانه مالءا له لم يجز ان يكون المكان امرا غير منقسم لاستحالة ان يكون المنقسم في جميع جهاته حاصلا بتمامه لا ينقسم ولا ان يكون امرا منقسما في جهة واحدة فقط كالخط مثلا لاستحالة كونه محيطا بالجسم بكليته فهو اما منقسم من جهتين او في الجهات كلها وعلي الاول يكون المكان سطحا عرضيا لامتناع الجزء وما في حكمه ولا يجوز ان يكون حالا في المتمكن لما مر بل فيما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالءا له فهو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي وعلي الثاني يكون المكان بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق احدهما علي الاخر ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما ان يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملاه علي سبيل التوهم كما هو مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا ماديا قاءما بالجسم اذ يلزم من حصول الجسم فيه تداخل الاجسام فهو بعد مجرد فلا مزيد للاحتمالات علي الثلاثة هذا ما عليه اهل العلم والتحقيق واما العامة فانهم يطلقون لفظ المكان علي ما يمنع الشء من النزول فيجعلون الارض مكانا للحيوان دون الهواء	435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1412	true	8145364099018863979	0	228	0	1189	1572	300	اما موجود او مفروض موهرم اي مع قطع النظر عن دلاءل الوجود المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل رابع لها وتوضيح ذلك بما لا مزيد عليه ان يقال لما كان الجسم بكليته في مكانه مالثا له لم يجز ان يكون المكان امرا غير منقسم لاستحالة ان يكون المنقسم في جميع جهاته حاصلا بتمامه لا ينقسم ولا ان يكون امرا منقسما في جهة واحدة فقط كالخط مثلا لاستحالة كونه محيطا بالجسم بكليته فهو اما منقسم في جهتين او في الجهات كلها وعلي الاول يكون المكان سطحا عرضيا لامتناع الجزء وما في حكمه ولا يجوز ان يكون حالا في المتمكن لما مر بل فيما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالكا له فهر السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي وعلي الثاني يكون المكان بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق احدهما علي الاخر ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما ان يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملءه علي سبيل التوهم كما هو مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا ماديا قاءما بالجسم اذ يلزم من حصول الجسم فيه تداخل الاجسام فهو بعد مجرد فلا مزيد للاحتمالات علي الثلاثة هذا ما عليه اهل العلم والتحقيق واما العامة فانهم يطلقون لفظ المكان علي ما يمنع الشء من النزول فيجعلون الارض مكانا للحيوان دون الهواء	1412	1089188218331499511	1099	2165.0	886	1189	92.43061065673828	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0435	false	7449481849986334712	264	300	1398	1586	1586	300	علي ما يمنع الشء من النزول فيجعلون الارض مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انا للحيوان دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكان-ا الا القدر الذي يمنعها من النزول الاحتمال الاول انه اي-	435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1413	true	-3366309349492954890	45	159	232	821	1578	300	علي ما يمنع الشء من النزول الاظهر ان يقول ما يعتمد عليه الشء ويمنعه من النزول اذ الاقتصار علي الثاني يوهم ان يكون الحبل الذي علق به الحجر من راسه مكانا له عندالمامة وكذا القوة القسرية المصعدة للحجر وليس كذلك واعلم ان جعل المكان عبارة عما ذكر خطا عامي لانه يوجب ان لا يكون السهم النافذ في الهواء والطاءر فيما بين السماء والارض وكذا الحجر المتحرك بالقر الي جهة فوق في مكان اذ ليس لها في تلك الحالة موضع يمنعها من المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكانها الا القدر الذي يمتعها من النزول الاحتمال الاول انه اي	1413	1089188218331499511	161	257.5	129	589	27.33446502685547	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0436	false	-8534924474660558089	0	95	0	517	1567	300	المكان السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي وهو مذهب ارست-طاليس وعليه المتاخرون من الحكماء كابن سينا والفارابي واتباعهما والا اي وان لم يكن المكان السطح لكان هو البعد لما مر انفا من انه لا يخرج عنهما وانه اي كونه بعدا محال اما البعد المفروض فلما مر من انه موجود فالوجوه الاربعة الدالة علي ذلك واما البعد الموجود فلوجهين الاول ان ذلك البعد اما ان يقبل لذاته الحركة الاينية او لا يقبلها والقسمان باطلان اما الاول فلانه لو قبل البعد الحركة الاينية فمن مكان الي مكان اذ لا معني للحركة الاين-ية الا الانتقال	436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1413	true	-3366309349492954890	159	254	821	1339	1578	300	المكان السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي وهو مذهب ارسطاطاليس وعليه المتاخرون من الحكماء كابن سينا والفارابي واتباعهما والا اي وان لم يكن المكان السطح لكان هو البعد لما مر انفا من انه لا يخرج عنهما وانه اي كونه بعدا محال اما البعد المفروض فلما مر من انه موجود بالوجوه الاربعة الدالة علي ذلك واما البعد الموجود فلوجهين الاول ان ذلك البعد اما ان يقبل لذاته الحركة الاينية او-لا يقبلها والقسمان باطلان اما الاول فلانه لو قبل البعد الحركة الاينية فمن مكان الي مكان اذ لا معني للحركة الا ينية الا الانتقال	1413	1089188218331499511	512	1011.0	418	519	98.65125274658203	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0436	false	-8534924474660558089	52	103	277	550	1567	300	فالوجوه الاربعة الدالة علي ذلك واما البع------------------------------------------د الموجود فلوجهين الاول ان ذلك البعد اما ان يقبل لذاته الحركة الاينية او لا يقبلها والقسمان باطلان اما الاول فلانه لو قبل البعد الحركة الاينية فمن مكان الي مكان اذ لا معني للحركة الاينية الا ---------------------------الانتقال من مكان الي مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر فله اي لذلك	436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1414	true	-1178625395758948211	167	300	836	1556	1556	300	بالوجوه الاربعة الدالة علي ذلك انما اسند الدلالة اليها باعتبار انها متبهات علي وجود المكان والا فقد سبق ان السفيد لذلك هو الضرورة العقلية قوله اما ال--------------------------------------اول فلانه لو قبل البعد الخ اجيب عنه باختيار الشق الاول ومنع لزوم التسلسل لان قبول الحركة عبارة عن امكان الاتصاف بالانتقال من مكان الي مكان وهذا الامكان يقتضي امكان ان يكون للمتصف مكان لا وجوبه فلا يلزم التسلسل وفيه نظر لان لزوم التسلسل وتحقق ابعاد غير متناهية ليس باعتبار اتصاف كل بعد بالحركة الاينية بالفعل حتي يرد ما ذكر بل باعتبار ان القايل للحركة الاينية لا بد ان يكون امرا متمكنا بالفعل اذ ما لا يتعلق بالمكان كالمجردات لايكون قابلا لها اصلا والخصم ايضا معترف به وسيصرح الشارح في المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل من مكان الي مكان اخر فله اي لذلك-	1414	1089188218331499511	115	150.0	92	759	15.151515007019043	14	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0436	false	-8534924474660558089	103	259	550	1365	1567	300	البعد الذي هو المكان مكان اخر هو بعد ايضا وينقل الكلام اليه بانه يقبل الحركة الاينية فله مكان ثالث ويتسلسل فيكون هناك ابعاد غير متناهية متداخلة بعضها في بعض وانه محال بالضرورة وكيف لا يكون محالا وجميع تلك الامكنة من حيث هي جميع يمكن انتقاله لانه اذا امكن انتقال كل واحد منها امكن انتقال الكل من حيث هو كل ايضا الا تري انه اذا خرج كل واحد عن مكانه فقد خرج الكل فله اي للجيمع مكان فذلك المكان داخل في تلك الامكنة لانه احدها وخارج عنها لانه ظرف لها هذا خلف لانه جمع بين النقيضين واما القسم الثاني فلان البعد اذا لم يقبل الحركة لذاته فالجسم ايضا لا يقبلها لما فيه من البعد فان حركة الجسم مستلزمة لحركة البعد الحال فيه فامتناع حركة البعد مستلزم لامتناع حركة الجسم واللازم وهو عدم قبول الجسم الحركة باطل بالمشاهدة الدالة علي قبوله اياها فكذا الملزوم وهو عدم قبول البعد للحركة باطل الوجه الثاني انه لو كان المكان هو البعد	436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1415	true	-6000016030054759176	0	156	0	814	1528	300	البعد الذي هو المكان مكان اخر هو بعد ايضا وينقل الكلام اليه بانه يقبل الحركة الاينية فله مكان ثالث ويتسل-ل فيكون هناك ابعاد غير متناهية متداخلة بعضها في بعض وانه محال بالضرورة وكيف لا يكون محالا وجميع تلك الامكنة من حيث هي جميع يمكن انتقاله لانه اذا امكن انتقال كل واحد منها امكن انتقال الكل من حيث هو كل ايضا الا تري انه اذا خرج كل واحد عن مكانه فقد خرج الكل فله اي للجميع مكان فذلك المكان داخل في تلك الامكنة لانه احدها وخارج عنها لانه ظرف لها هذا خلف لانه جمع بين النقيضين واما القسم الثاني فلان البعد اذا لم يقبل الحركة لذاته فالجسم ايضا لا يقبلها لما فيه من البعد فان حركة الجسم مستلزمة نحركة البعد الحال فيه فامتناع حركة البعد مستلزم لامتناع حركة الجسم واللازم وهو عدم قبول الجسم الحركة باطل بالمشاهدة الدالة علي قبوله اياها فكذا الملزوم وهو عدم قبول البعد للحركة باطل الوجه الثاني انه لو كان المكان هو البعد	1415	1089188218331499511	811	1614.0	655	815	99.50920104980469	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0436	false	-8534924474660558089	148	300	791	1567	1567	300	لانه اذا امكن انتقال كل واحد منها امكن انتقال الكل من حيث هو كل ايضا الا تري انه ------------------------------------------------------------اذا خرج كل واحد عن مكانه ف--------------------------------------------------قد خر-ج الكل فله اي للجيمع مكان فذلك المكان داخل في تلك--------------------------------------------------------------- الامكنة لانه احدها وخارج عنها لانه ظرف لها هذا خلف لانه جمع بين النقيضين واما القسم الثاني فلان البعد اذا لم يقبل الحركة لذاته فالجسم ايضا لا يقبلها لما فيه من البعد فان حركة الجسم مستلزمة لحركة البعد الحال فيه فامتناع حركة البعد مستلزم لامتناع حركة الجسم واللازم وهو عدم قبول الجس---------م الحركة باطل بالمشاهدة الدالة علي قبوله اياها فكذا الملزوم وهو عدم قبول البعد للحركة باطل الوجه الثاني انه لو كان المكان هو البعد--------------- وللجسم بعد حال فيه فاذا حصل الجسم في المكان نفذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان اذ لا يجوز ان يعدم البعدان معا حال كونه حاصلا فيه والا كان المتمكن المعدوم بانعدام لازمه حاصلا في مكان معدوم ولا ان يعدم-	436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1416	true	1165146380564573306	10	176	58	895	1565	300	لانه اذا امكن انتقال كل واحد قد يمنع الشرطية بناء علي ان امكان كل درجة في نفسه لا ينافي امتناع الكل كما اشرنا اليه فيما سبق قوله الا تري انه اذا خرج كل واحد عن مكانه فان قلت خروج كل من الاجزاء الفلكية عن مكانه لا يستلزم خروج المجموع فما الفرق بينه وبين ما نحن فيه قلت خروج كل جزء فيما نحن فيه الي مكان غير مكان جزه اخر بالضرورة لتتطابق الامكنة وتداخل الابعاد علي الفرض ولا كذلك فيما ذكرته فهذا هو منشا الفرق فليتامل قول------------------------------------------ه فالجسم ايضا لا-يقبلها لما فيه من البع----------------------------------------------------------------------------------------------د فان قلت عدم قبول الحال في الجسم الحركة لذاته لا يستلزم عدم قبول الجسم- اياها الا تري ان العرض الحال فيه لايقبلها لذاته ولد المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل وللجسم بعد حال فيه فاذا حصل الجسم في المكان تفذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان اذ لا يجوز ان يعدم البعدان معا حال كونه حاصلا فيه والا كان المتمكن المعدوم بانعدام لازمه حاصلا في مكان معدوم ولا ان يعدم	1416	1089188218331499511	359	559.0	283	975	36.82051467895508	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0437	false	1215921136191291827	0	125	0	671	1645	300	احدهما والا كان المتمكن الموجود في مكان معدوم او بالعكس واذا كان البعدان موجودين معا نفذ احدهما في الاخر فيجتمع في الجسم بعدان متداخلان وانه محال بالضرورة لان كل بعدين فهما لا محالة اكثر من احدهما وتداخل المقادير من حيث انها موصوفة بالعظم بديهي الاستحالة سواء كان- ذلك موجبا للاتحاد ورفع التعدد في نفس الامر او للاتحاد في الوضع وقبول الاشارة ولو جاز تداخل البعدين بحيث يصيران متحدين في الاشارة الحسية لجاز تداخل العالم في حيز خردلة بان ينقطع قطعة قطعة علي مقدار خردلة خردلة ثم ي تداخل كلها في واحدة منها وهو باطل بالبديهة وايضا فانه اي امتناع التداخل حكم ثبت للمتحيز بذاته وهو البعد لانه ممتد بذاته في الجهات فلا بد له من حيز ومكان يشغله علي انفراده دون المادة اذ لا مدخل	437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1416	true	1165146380564573306	176	300	895	1565	1565	300	احدهما والا كان المتمكن الموجود في مكان معدوم او بالعكس واذا كان البعدان موجودين معا نفذ احدهما في الاخر فيجتمع في الجسم بعدان متداخلان وانه محال بالضرورة لان كل بعدين فهما لا معالة اكثر من احدهما وتداخل المقادير من حيث انها موصوفة بالعظم بديهي الاستحالة سواء كانت ذلك موجبا للاتحاد ورفع التعدد في نفس الامر او للاتحاد في الوضع وقبول الاشارة ولو جاز تداخل البعدين بحيث يصيران متحدين في الاشارة الحسية لجاز تداخل العالم في حيز خردلة بان ينقطع قطعة قطعة علي مقدار خردلة خردلة ثم يتد-اخل كلها في واحدة منها وهر باطل بالبديهة وايضا فانه اي امتناع التداخل حكم ثبت للمتحيز بذاته وهو البعد لانه ممتد بذاته في الجهات فلا بد له من حيز ومكان يشغله علي انفرداه دون المادة اذ لا مدخل-	1416	1089188218331499511	663	1311.0	540	672	98.66071319580078	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0437	false	1215921136191291827	125	190	671	1018	1645	300	لها في اقتضاء الحيز وامتناع التداخل فلا يجوز تداخل البعدين مطلقا سواء كانا ماديين او مجردين او مختلفين وقد فقد في بعض النسخ لفظة وايضا وعلي هذا يكون قوله فانه بيان- للشرطية اي لو جاز تداخل البعدين لجاز تداخل العالم في حيز خردلة لان امتناع التداخل المعلوم في الاجسام حكم ثابت للمتحيز بالذات اذ يجب ان يكون كل من المتحيزين بالذات منفردا بحيز علي حدة	437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1417	true	-1202985297533359425	0	65	0	347	1621	300	لها في اقتضاء الحيز وامتناع التداخل فلا يجوز تداخل البعدين مطلقا سواء كانا ماديين او مجردين او مختلفين وقد فقد في بعض النسخ لفظة وايضا وعلي هذا يكون قوله فانه بيانا للشرطية اي لو جاز تداخل البعدين لجاز تداخل العالم في حيز خردلة لان امتناع التداخل المعلوم في الاجسام حكم ث-بت للمتحير بالذات اذ يجب ان يكون كل من المتحيزين بالذات منفردا بحيز علي حدة	1417	1089188218331499511	345	679.0	280	348	99.13793182373047	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0437	false	1215921136191291827	190	245	1018	1330	1645	300	والمتحيز بالذات هو البعد دون المادة اذ لا مقدار لها في ذاتها فلا تكون مقتضية للحيز ودون الصورة الجسمية لان الجسم الواحد قد يتخلخل فيشغل مكانا كبيرا ثم يتكاثف فيشغل مكانا صغيرا مع بقاء صورته الجسمية في الحالين فليست الصورة الجسمية في ذاتها مقتضية للحيز وعدم اقتضاء ساءر الصور والاعراض سوي الابعاد للحيز ظاهر فليس	437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1417	true	-1202985297533359425	245	300	1310	1621	1621	300	والمتحيز بالذات هو البعد دون المادة اذ لا مقدار لها في ذاتها فلا تكون مقتضية للحيز ودون الصورة الجسمية لان الجسم الواحد قد يتخلخل فيشغل مكانا كبيرا ثم يتكاءف فيشغل مكانا صغيرا مع بقاء صورته الجسمية في الحالين فليست الصورة الجسمية في ذاتها مقتضية للحيز وعدم اقتضاء ساءر الصور والاعراض سوي الابعاد للحيز ظاهر فليس-	1417	1089188218331499511	310	614.0	256	312	99.35897064208984	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0437	false	1215921136191291827	245	300	1330	1645	1645	300	المقتضي للحيز وامتناع التداخل في الاجسام المشاهدة الا الابعاد فاذا لم يمتنع تداخلها لم يمتنع تداخل الاجسام ايضا وايضا فانه اي تجويز التداخل بين الابعاد يرفع الامان عن الوحدة الشخصية ويقدح في الوثوق بها فانه يجوز علي تقدير جواز التداخل كون هذا الذراع المعين المشخص ذراعين بل اذرعا كثيرة ويجوز علي تقديره ايضا كون شخص-	437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1418	true	-5700605902754585572	0	55	0	316	1677	300	المقتضي للحيز وامتناع التداخل في الاجسام المشاهدة الا الابعاد فاذا لم يمتنع تداخلها لم يمتنع تداخل الاجسام ايضا وايضا فانه اي تجويز التداخل بين الابعاد يرفع الامان عن الوحدة الشخصية ويقدح في الوثوق بها فانه يجون علي تقدير جواز التداخل كون هذا الذراع المعين المشخص ذراعين بل اذرعا كثيرة ويجوز علي تقديره ايضا كون شخص	1418	1089188218331499511	314	622.0	260	316	99.3670883178711	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0438	false	6004785334922400041	0	111	0	606	1525	300	واحد من الانسان شخصين بل اشخاصا متعددة فيرتفع الوثوق عن امثال هذه البديهيات وانه سفسطة ظاهرة وايضا فانه يلزم علي تقدير تداخل البعدين واجتماع المثلين فان ذينك البعدين متماثلان قد اجتماع في مادة واحدة وقد ابطلناه فيما سبق والجواب عن الوجه الاول انا نختار ان البعد الذي هو المكان لا يقبل الحركة الاينية قوله فلا يقبلها الجسم ايضا لما فيه من البعد قلنا هذا اللزوم ممنوع اذ البعد الذي في الجسم قاءم بالمادة حال فيها و-البعد الذي -هو الجسم اعني المكان قاءم بنفسه غير حال في المادة وانهما مختلفان بالحقيقة فلا يلزم حينءذ من عدم قبول احدهما الحركة عدم قبول الاخر اياها انما يلزم ذلك علي تقدير التماثل في ---------------------الحقيقة وما	438	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1418	true	-5700605902754585572	55	168	316	942	1677	300	واحد من الانسان شخصين بل اشخاصا متعددة فيرتفع الوثوق عن امثال هذه البديهيات وانه سفسطة ظاهرة وايضا فانه يلزم علي تقدير تداخل البعدين -اجتماع المثلين فان ذينك البعدين متماثلان قد اجتمعا في مادة واحدة وقد ابطلناه فيما سبق-والجواب عن الوجه الاول انا نختار ان البعد الذي هو المكان لا-يقبل الحركة الاينية قوله فلا يقبلها الجسم ايضا لما فيه من البعد قلنا هذا اللزوم ممنوع اذ البعد الذي في الجسم قاءم بالمادة حال فيها و البعد الذي فيه الجسم اعني المكان قاءم بنفسه غير حال في المادة وانهما مختلفان بالحقيقة فلا يلزم حينءذ من عدم قبول احدهما الحركة عدم قبول الاخر اياها انما يلزم ذلك علي تقدير التماثل في قوله وانهما مختلفان بالحقيقة اذا	1418	1089188218331499511	597	1148.0	488	629	94.91255950927734	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0438	false	6004785334922400041	109	300	594	1525	1525	300	الحقيقة وما يقال في ابطال كون المكان بعدا قاءما بنفسه من ان البعد قد اقتضي من حيث هو هو اعني لذاته القيام بالمحل والحاجة اليه والا لاس--تغني في حد ذاته عنه اي عن المحل والقيام به اذ لا واسطة بين الحاجة وعدمها الذي هو الاستغناء فلا يحل البعد فيه اي في المحل اصلا لان ما لا حاجة له في تقوم ذاته الي شء لا يتصور حلوله فيه لكن البعد قد حل في المحل كما في الاجسام فلا يكون من حيث هو هو مستغنيا عن المحل بل محتاجا اليه لذاته ومقتضيا للقيام به وانه يقتضي ان يكون كل بعد كذلك اي حالا في المحل قاءما به لان مقتضي ذات الشء لا يتخلف عنه فلا يمكن حينءذ ان يكون بعدا قاءما بنفسه حتي يكون المكان عبارة عنه وقوله بناء خبر للمبتدا الذي هو قوله وما يقال يعني ان هذا الاستدلال علي ابطال كون المكان بعدا موجودا مبني كالوجه الاول علي تماثل الابعاد المادية والمجردة وقد عرفت انه ممنوع و-الجواب عن الوجه الثاني انا لا نسلم اجتماع البعدين في جسم علي تقدير نفوذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان بل نقول بعد هو في الجسم يلازمه وهو حال في مادته وبعد فيه الجسم-	438	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1419	true	-2654196916655441266	27	220	147	1082	1501	300	الحقيقة وما يقال في ابطال كون المكان بعدا قاءما بنفسه من ان البعد قد اقتضي من حيث هر هو اعني لذاته القيام بالمحل والحاجة اليه والا لا استغني في حد ذاته عنه اي عن المحل والقيام به اذ لا واسطة بين الحاجة وعدمها الذي هو الاستغناء فلا يحل البعد فيه اي في المحل اصلا لان ما لا حاجة له في تقوم ذاته الي شء لا يتصور حلوله فيه لكن البعد قد حل في المحل كما في الاجسام فلا يكون من حيث هو هو مستغنيا عن المحل بل محتاجا اليه لذاته ومقتضيا للقيام به وانه يقتضي ان يكون كل بعد كذلك اي حالا في المحل قاءما به لان مقتضي ذات الشء لا يتخلف عنه فلا يمكن حينيذ ان يكون بعدا قاءما بنفسه حتي يكون المكان عبارة عنه وقوله بناء خبر للمبتدا الذي هو قوله وما يقال يعني ان هذا الاستدلال علي ابطال كون المكان بعدا موجودا مبني كالوجه الاول علي تماثل الابعاد المادية والمجردة وقد عرفت انه ممنوع و الجواب عن الوجه الثاني انا لا نسلم اجتماع البعدين في جسم علي تقدير نفوذ بعد الجسم في البعد الذي هو المكان بل نقول بعد هو في الجسم يلازمه وهر حال في مادته وبعد فيه الجسم	1419	1089188218331499511	927	1837.5	737	935	99.1443862915039	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0439	false	-116690236200144004	0	34	0	190	1627	300	يفارقه وليس حالا في مادته بل هو قاءم بنفسه فهناك بعدان مادي ومجرد قد نفذ احدهما في الاخر وتداخلا وامتناع ذلك اي امتناع النفوذ والتداخل بين البعد المادي والبعد المجرد ممنوع ودعوي الضرورة غير	439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1419	true	-2654196916655441266	220	254	1082	1272	1501	300	يفارقه وليس خالا في مادته بل هو قاءم بنفسه فهناك بعدان مادي ومجرد قد نفذ احدهما في الاخر وتداخلا وامتناع ذلك اي امتناع النفوذ والتداخل بين البعد المادي والبعد المجرد ممنرع ودعوي الضرورة غير	1419	1089188218331499511	188	374.0	154	190	98.9473648071289	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0439	false	-116690236200144004	19	183	97	1030	1627	300	وامتناع ذلك اي امتناع النفوذ والتداخل بين البعد المادي والبعد المجرد ممنوع ودعوي الضرورة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسموعة للتخالف في الحقيقة لما عرفت من تنافي لازميهما اعني جواز المفارقة وامتناعها وان اشتركا في كونهما بعدا انما الممتنع بالضرورة نفوذ المادي في المادي وتداخلهما ومنه اي ومما ذكرنا- من حال هذين البعدين المتداخلين يعلم انه لا يلزم من جواز تداخلهما جواز كون الذراع الواحد ذراعين ولا كون شخص واحد شخصين فانه اي الذراع عبارة عن البعد الحال في المادة والتداخل في الابعاد المادية محال وان جاز ذلك بين المادي والمجرد وبهذا يعلم ايضا انه لا يلزم تجويز تداخل العالم في حيز خردلة وان البعد المجرد ليس متحيزا بذاته حتي يقتضي انفراده بحيز كالمادي بل المجرد هو الحيز نفسه و-انه لا يلزم اجتماع المثلين لان البعدين متخالفان في الحقيقة مع ان احدهما حال في المادة دون الاخر وبالجملة فالادلة المذكورة علي امتناع تداخل بعد الجسم والبعد الذي هو المكان فرع تماثل البعدين المادي والمجرد ولا يقول به عاقل لان احدهما قاءم بغيره والاخر قاءم بنفسه فكيف يتصور تساويهما	439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1420	true	8319901231331480429	103	300	571	1698	1698	300	وامتناع ذلك اي امتناع النفوذ والتداخل بين البعد المادي والبعد المجرد رد الشارح هذا الجواب في حاشية التجريد بما حاصله ان منشا امتناع التداخل هو الاتصاف بالعظم والامتداد وهذا الاتصاف مرجود في السادي والمجرد فيمتنع التداخل بينهما ايضا المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل مسموعة للتخالف في الحقيقة لما عرفت من تنافي لازميهما اعني جواز المفارقة وامتناعها وان اشتركا في كونهما بعدا انما الممتنع بالضرورة نفوذ المادي في المادي وتداخلهما ومنه اي ومما ذكرناه من حال هذين البعدين المتداخلين يعلم انه لا يلزم من جواز تداخلهما جواز كون الذراع الواحد ذراعين ولا كون شخص واحد شخصين فانه اي الذراع عبارة عن البعد الحال في المادة والتداخل في الابعاد المادية محال وان جاز ذلك بين المادي والمجرد وبهذا يعلم ايضا انه لا يلزم تجويز تداخل العالم في حيز خردلة وان البعد المجرد ليس متحيزا بذاته حتي يقتضي انفراده بحيز كالمادي بل المجرد هو الحيز نفسه و انه لا يلزم اجتماع المثلين لان البعدين متخالفان في الحقيقة مع ان احدهما حال في المادة دون الاخر وبالجملة فالادلة المذكورة علي امتناع تداخل بعد الجسم والبعد الذي هو المكان فرع تماءل البعدين المادي والمجرد ولا يقول به عاقل لان احدهما قاءم بغيره والاخر قاءم بنفسه فكيف يتصور تساويهما-	1420	1089188218331499511	909	1776.5	749	1128	80.5851058959961	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0439	false	-116690236200144004	183	284	1030	1545	1627	300	في تمام الحقيقة فروع علي كون المكان سطحا فانه اللازم من بطلان كونه بعدا كما تحققته الاول المكان قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به او اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يعني ان -سطح مركب من سطح الارض الذي تحته وسطح الهواء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري فان- اذا كان في وسط الماء الجاري كان السطح المحيط به سواء فرض واحدا او مركبا من متعدد متحركا بتبعية حركة الماء ولما كانت حركة السطح الذي هو المكان	439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1421	true	279296935105332394	0	101	0	517	1574	300	في تمام الحقيقة فروع علي كون المكان سطحا فانه اللازم من بطلان كونه بعدا كما تحققته الاول المكان قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهراء محيط به او اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يمني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته وسطح الهواء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري فانه اذا كان في وسط الماء الجاري كان السطح المحيط به سواء فرض واحدا او مركبا من متعدد متحركا بتبعية حركة الماء ولما كانت حركة السطح الذي قوله مواء	1421	1089188218331499511	506	996.0	407	517	97.8723373413086	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0440	false	-698179422677910734	0	47	0	248	1618	300	اي في الماء الجاري فانه مكانه مركب من سطح الارض الساكن وسطح الماء المتحرك او لا يتحرك اصلا فيكون المكان ساكنا وهو ظاهر الثالث من تلك الفروع انه قد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح تهب علي الوفاق او	440	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1421	true	279296935105332394	254	300	1329	1574	1574	300	اي في الماء الجاري فان- مكانه مركب من سطح الارض الساكن وسطح الماء المتحرك او-لا يتحرك اصلا فيكون المكان ساكنا وهو ظاهر الثالث من تلك الفروع انه قد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح تهب علي الوفاق او-	1421	1089188218331499511	245	475.0	200	248	98.79032135009766	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0440	false	-698179422677910734	47	138	248	750	1618	300	الخلاف او يتحرك الحاوي وحده كالطير يقف والريح تهب او يتحرك المحوي وحده كالطير يطير والريح تقف وقد يقال اذا تحرك الطير انخرق الهواء من قدامه والتام من خلفه اذ لا يجوز الخلاء عند اصحاب السطح فيلزم تحرك الهواء من تحرك الطير فالاولي ان يمثل بكرة تماس بمحدبها مقعر كرة اخري وبمقعرها محدب كرة ثالثة وتكون المتوسطة متحركة وحدها فيكون مثالا لكل واحدة من حر-كتي الحاوي والمحوي وحده الاحتمال الثاني انه اعني المكان بعد موجود ينفذ فيه الجسم وينطبق بعده عليه ويسمي بعدا مفطورا لانه فطر عليه البديهة فانها شاهدة بان --	440	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1422	true	-1054251331809959357	0	92	0	505	1641	300	الخلاف او يتحرك الحاوي وحده كالطير يقف والريح تهب او يتحرك المحري وحده كالطير يطير والريح تقف وقد يقال اذا تحرك الطير انخرق الهواء من قدامه والتام من خلفه اذ لا يجوز الخلاء عند اصحاب السطح فيلزم تحرك الهواء من تحرك الطير فالاولي ان يمثل بكرة تماس بمحدبها مقعر كرة اخري وبمقعرها محدب كرة ثالثة وتكون المتوسطة متحركة وحدها فيكون مثالا لكل واحدة من حر كتي الحاوي والمحوي وحده الاحتمال الثاني انه اعني المكان بعد موجود ينفذ فيه الجسم ويتطبق بعده عليه ويسمي بعدا مفطورا لانه فظر عليه البديهة فانه متعددا بخلاف	1422	1089188218331499511	490	963.5	401	505	97.02970123291016	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0440	false	-698179422677910734	136	300	740	1618	1618	300	شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفض-اء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل ثم ان القاءلين بان المكان هو البعد الموجود المجرد فرقتان فرقة تجوز خلو هذا البعد عن الاجسام وهم اصحاب الخلاء وفرقة تمنعه وهو اي كون المكان بعدا موجودا مذهب افلاطون كما هو- المشهور اما انه اي البعد الذي هو المكان موجود فلانه متقدر اي يقبل التقدر بالنصف والثلث والربع وغير ذلك ويتفاوت بالزيادة والنقصان فان ما بين طرفي الطاس اقل مما بين طرفي سور المدينة بالضرورة ولا شء من المعدوم بمقتدر ومتفاوت لا يقال ذلك التقدر والتفاوت امر فرضي فان العقل يلاحظ وقوع شء فيما بين طرفي الطاس ويحكم بانه اقل من الواقع فيما بين طرفي السور فرضا ويقدر كل واحد من الواقعين المفروضين بالتصنيف والتثليث وغيرهما فلا يلزم حينءذ وجود البعد فيما بين اطرافهما لانا نقول نحن نعلم بالضرورة ان التفاوت بينهما حاصل مع قطع النظر عن ذلك الفرض وكذا الحال في قبول التقدير واما انه اي المكان-	440	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1423	true	7441655851443201779	15	179	94	975	1568	300	شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفضياء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل ثم ان القاءلين بان المكان هو البعد الموجود المجرد فرقتان فرقة تجوز خلو هذا البعد عن الاجسام وهم اصحاب الخلاء وفرقة تمنعه وهو اي كون المكان بعدا موجودا مذهب افلاطون كما هور المشهور اما انه اي البعد الذي هو المكان موجود فلانه متقدر اي يقبل التقدر بالنصف والثلث والربع وغير ذلك ويتفاوت بالزيادة والنقصان فان ما بين طرفي الطاس اقل مما بين طرفي سور المدينة بالضرورة ولا شء من المعدوم بمتقدر ومتفاوت لا يقال ذلك التقدر والتفاوت امر فرضي فان العقل يلاحظ وقرع شء فيما بين طرفي الطاس ويحكم بانه اقل من الواقع فيما بين طرفي السور فرضا ويقدر كل واحد من الواقعين المفروضين بالتنصيف والتثليث وغيرهما فلا يلزم حينيذ وجود البعد فيما بين اطرافهما لانا نقول تحن نعلم بالضرورة ان التفاوت بينهما حاصل مع قطع النظر عن ذلك الفرض وكذا الحال في قبول التقدير واما انه اي المكان	1423	1089188218331499511	871	1720.0	708	881	98.86492919921875	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0441	false	3224787817649031900	0	122	0	596	1548	300	هو البعد فلانه لو لم يكن البعد لكان هو السطح لما مر من انه لا يخرج منهما وانه اي كون المكان هو السطح باطل لوجوه الاول ان لكل جسم مكانا بالضرورة فلو كان المكان هو السطح لوجب ان يكون كل جسم محفوفا بجسم اخر او باجسام متعددة وايا ما كان فوراء كل جسم جسم اخر فيلزم عدم تناهي الاجسام وسنبطله لا يقال لا نسلم لزوم لا تناهي الاجسام بل تنتهي الي جسم لا مكان له فان المحدد للجهات المحيط بما سواه من الاجسام عندنا ليس له مكان بل وضع فقط فان حركته وضعية تقتضي تبدل الاوضاع دون الامكنة لانا نقول كل جسم فهو متحيز مشار اليه بهنا وهناك ضرورة والحيز هو المكان وكذا المشار اليه بلفظ هنا وهناك وليس الا المكان وكل	441	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1423	true	7441655851443201779	179	300	975	1568	1568	300	هو البعد فلانه لو لم يكن البعد لكان هو السطح لما مر من انه لا يخرج منهما وانه اي كون المكان هو السطح باطل لوجوه الاول ان لكل جسم مكانا بالضرورة فلو كان المكان هو-السطح لوجب ان يكون كل جسم محفوفا يجسم اخر او باجسام متعددة وايا ما كان فوراء كل جسم جسم اخر فيلزم عند تناهي الاجسام وسنبطله لا يقال لا نسلم لزوم لا تناهي الاجسام بل تنتهي الي جسم لا مكان له فان المحدد للجهات المحيط بما سواه من الاجسام عندنا ليس له مكان بل وضع فقط فان حركته وضعية تقتضي تبدل الاوضاع دون الامكنة لانا نقول كل جسم فهو متحيز مشار اليه بهنا وهناك ضرورة والحيز هو المكان وكذا المشار اليه بلفظ هنا وهناك -ليس الا المكان وكل-	1423	1089188218331499511	590	1162.0	470	596	98.9932861328125	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0441	false	3224787817649031900	146	300	717	1548	1548	300	الجسم المحيط بما عداه من الاجسام في مكان والثاني باطل بالضرورة كما ذكرنا وبالاتفاق ايضا اليس الحكماء لما اثبتوا الحيز الطبيعي للاجسام قالوا نحن نعلم بالضرورة ان كل جسم لو خلي وطبعه لكان في حيز فقد اعترفوا بان كل جسم يجب ان يكون في مكان وحكموا بذلك هناك وبنوا عليه اثبات المكان الطبيعي فما بالهم نسوا ذلك وانكروه حين الزموا به فالقاءلون بان المحدد لا مكان له مناقضون لانفسهم فيما ادعوه هناك بل نقول كيف لا يكون للمحدد مكان وان الحركة الوضعية التي لا تقتضي تبدل المكان انما تعرض لمجموع المحدد من حيث هو مجموع واما نصفاه المتمايزان بحسب ما يعرض لهما من كونهما فوق الارض او تحتها فلا شك انهما يستبدلان المكان ولهما نقلة من مكان الي اخر وكذلك جميع اجزاء المحدد تستبدل امكنتها بامكنة اخري حال حركته بالاستدارة ولو كان اجزاء المتحرك بالحركة الدورية ليس لها نقلة من مكان الي مكان اخر لم يكن للقمر والشمس وساءر الكواكب ولا لمكانها الذي ركزت-	441	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1424	true	-1078935953935953125	126	280	680	1512	1614	300	الجسم المحيط بما عداه من الاجسام في مكان والثاني باطل بالضرورة كما ذكرنا وبالاتفاق ايضا اليس الحكماء لما اثبتوا الحيز الطبيعي للاجسام قالوا نحن نعلم بالضرورة ان كل جسم لو خلي وطبعه لكان في حيز فقد اعترفوا بان كل جسم يجب ان يكون في مكان وحكموا بذلك هناك وبنوا عليه اثبات المكان الطبيعي فما بالهم نسوا ذلك وانكروه حين الزموا به فالقاءلون بان المحدد لا مكان له مناقضون لانفسهم فيما ادعوه هناك بل نقول كيف لا يكون للمحدد مكان وان الحركة الوضعية التي لا تقتضي تبدل المكان انما تعرض لمجموع المحدد من حيث هو مجمرع واما نصفاه المتمايزان بحسب ما يعرض لهما من كونهما فرق الارض او تحتها فلا شك انهما يستبدلان المكان ولهما نقلة من مكان الي اخر وكذلك جميع اجزاء المحدد تستبدل امكنتها بامكنة اخري حال حركته بالاستدارة ولو كان اجزاء المتحرك بالحركة الدورية ليس لها نقلة من مكان الي مكان اخر لم يكن للقمر والشمس وساءر الكواكب ولا لمكانها الذي ركزت	1424	1089188218331499511	829	1651.0	676	832	99.63941955566406	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0442	false	-6940464461453074412	81	192	402	994	1597	300	لتناوله الوضع ال---------------------------------------------------ذي يمتاز به- المحدد عن غيره في الاشارة فهو متحيز وليس في م----------------------------------------------------------------------------كان ولا بعد في ان تكون الحالة التي تميزه في الاشارة الحسية عن غيره طبيعية له وان لم يكن شء من اوضاعه----- ونسبته بالقياس الي ما تحته امرا طبيعيا وايضا لهم ان يخصوا قولهم كل جسم فهو متحيز بالا-جسام التي لها مكان فيخرج عنه ما لا مكان له وان يقولوا ان المشار اليه بهنا وهناك قد يكون الحالة المميزة في الاشارة الحسية وحينءذ تندفع المناقضة ايضا واما حديث اجزاء المتحرك بالاستدارة فنقول ان كانت تلك الاجزاء مفروضة فلا يعرض لها حركة خارجية قطعا وان كانت موجودة بالفعل كالكواكب المنفصلة عن اجرام الافلاك المركوزة هي فيها فالمعلوم من	442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1425	true	-4360232797173622079	185	300	936	1569	1569	300	لتناوله الوضع الخ في سياق كلامه اشارة الي ان للوضع معنيين الحالة التي يتميز بها الجسم--------- في الاشارة الحسية والمقولة التي هي احدي الاجناس العالية كما مر فان قلت اذا المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو----------------------------------------------------------------------------------- من الكم المتصل ونسبته بالقياس الي ما تحته امرا طبيعيا وايضا لهم ان يخصوا قولهم كل جسم فهر متحيز بالا جسام التي لها مكان فيخرج عنه ما لا مكان له وان يقولوا ان المشار اليه بهنا وهناك قد يكون الحالة المميزة في الاشارة الحسية وحينءذ تندفع المناقضة ايضا واما حديث اجزاء المتحرك بالاستدارة فنقول ان كانت تلك الاجزاء مفروضة فلا يعرض لها حركة خارجية قطعا وان كانت موجودة بالفعل كالكواكب المنفصلة عن اجرام الافلاك المركوزة هي فيها فالمعلوم من-	1425	1089188218331499511	465	845.5	379	726	64.0495834350586	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0442	false	-6940464461453074412	20	117	103	576	1597	300	لا تكون متنقلة من مكان الي اخر مع ثبوت هذه الحالة لها واذا كان كل جزء من اجزاء المحدد في مكان ومستبدلا بسبب حركته الوضعية مكانا اخر كان المحدد كله في مكان مركب من امكنة اجزاءه فوجب ان يكون المكان هو البعد دون السطح هذا وقد قيل ان الحيز عندهم ما به تتمايز الاجسام في الاشارة الحسية وهو اعم من المكان لتناوله الوضع الذي يمتاز به المحدد عن غيره في الاشارة فهو متحيز وليس في مكان ولا بعد في ان تكون الحالة التي تميزه في الاشارة الحسية عن غيره طبيعية له وان لم يكن شء من اوضاعه	442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1425	true	-4360232797173622079	0	97	0	473	1569	300	لا تكون منتقلة من مكان الي اخر مع ثبوت هذه الحالة لها واذا كان كل جزء من اجزاء المحدد في مكان ومستبدلا بسبب حركته الوضعية مكانا اخر كان المحدد كله في مكان مركب من امكنة اجزاءه فوجب ان يكون المكان هو البعد دون السطح هذا وقد قيل ان الحيز عندهم ما به تتمايز الاجسام في الاشارة الحسية وهو اعم من المكان لتناوله الوضع الذي يمتاز به المحدد عن غيره في الاشارة فهو متحيز وليس في مكان ولا بعد في ان تكون الحالة التي تميزه في الاشارة الحسية عن غيره طبيعية له وان لم يكن شء من اوضاعه	1425	1089188218331499511	471	940.0	374	473	99.57716369628906	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0442	false	-6940464461453074412	192	224	994	1183	1597	300	حالها بالضرورة تبدل اوضاعها بالقياس الي الامور الثابتة تبعا للحركة الوضعية الحاصلة للفلك واما انتقالها من مكان الي م--كان فليس مما علم بالضرورة الثاني من الوجوه الدالة علي بطلان ان المكان هو	442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1426	true	-3067581943783831914	0	32	0	191	1579	300	حالها بالضرورة تبدل اوضاعها بالقياس الي الامور الثابتة تبعا للحركة الوضعية الحاصلة للفلك واما انتقالها من مكان الي المكان فليس مما علم بالضرورة الثاني من الوجوه الدالة علي بطلان ان المكان هر	1426	1089188218331499511	187	369.5	155	191	97.90576171875	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0442	false	-6940464461453074412	215	300	1136	1597	1597	300	الثاني------------------------ من الوجوه الدالة علي بطلان ان المكان هو السطح انه لو كان المكان هو السطح لزم تحرك الساكن حين هو ساكن وسكون المتحرك حين هو متحرك واللازم بديهي البطلان واما بيان الملازمة فهو ان الطير الواقف في الهواء اي الريح الهابة ساكن بالضرورة ويلزم من كون المكان هو السطح حركته في تلك الحالة اذ ليس الحركة الايبنية الا استبدال المكان بمكان اخر ولا شك انه اي الطير في تلك الحالة مستبدل للسطوح المحيطة به المتواردة عليه فيكون متحركا حركة اينية باستبدال الامكنة وان القمر-	442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1427	true	-3805533885147133596	25	108	151	611	1631	300	الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل ال-------------------------سطح انه لو كان المكان هو السطح لزم تحرك الساكن حين هو ساكن وسكون المتحرك حين هو متحرك واللازم بديهي اليطلان واما بيان الملازمة فهو ان الطير الراقف في الهواء اي الريح الهابة ساكن بالضرورة ويلزم من كون المكان هو السطح حركته في تلك الحالة اذ ليس الحركة الاي-نية الا استبدال المكان بمكان اخر ولا شك اته اي الطير في تلك الحالة مستبدل للسطوح المحيطة به المتواردة عليه فيكون متحركا حركة اينية باستبدال الامكنة وان القمر	1427	1089188218331499511	420	805.5	343	486	86.41975402832031	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0443	false	6266082493469849905	0	153	0	794	1591	300	متحرك لما عرفت ويلزم من كون المكان هو السطح سكونه في حال حركته لانه غير مستبدل للسطح الذي هو مركوز فيه من فلكه وكذا الحال فيما نقل من بلد الي بلد في صندوق وقد يجاب عنه اي عن الوجه الثاني بمنع الملازمة اي لا نسلم انه لو كان المكان هو السطح لزم تحرك الساكن وسكون المتحرك وما ذكر في بيانها غير تام فان الحركة الاينية ليست استبدال الامكنة كما ذكرتم بل هي تغير النسبة الي الامور الثابتة سواء تغيرت هناك النسبة الي الامور المتغيرة او لم تتغير كما في جسمين تحركا علي وجه لا تتغير النسبة بينهما وهو اعني تغير النسبة الي الامور الثابتة غير حاصل في الطير الواقف فلا يكون متحركا مع توارد السطوح عليه بل يكون ساكنا حاصل في القمر وفيما نقل في الصندوق فيكونان متحركين مع عدم تبدل السطوح عليهما والجواب عن هذا الجواب ان تغير النسبة الي الامور الثابتة معلل بالحركة اذ يقال تحرك الجسم فتغيرت نسبته الي الثابتات	443	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1427	true	-3805533885147133596	108	259	611	1402	1631	300	متحرك لما عرفت ويلزم من كون المكان هو السطح سكونه في حال حركته لانه غير-مستبدل للسطح الذي هو مركوز فيه من فلكه وكذا الحال فيما نقل من بلد الي بلد في صندوق وقد يجاب عنه اي عن الوجه الثاني بمنع الملازمة اي لا نسلم انه لو كان المكان هو السطح لزم تحرك الساكن وسكون المتحرك وما ذكر في بيانها غير-تام فان الحركة الاينية ليست استبدال الامكنة كما ذكرتم بل هي تفير النسبة الي الامور الثابتة سواء تغيرت هناك النسبة الي الامور المتغيرة او لم تتغير كما في جسمين تحركا علي وجه لا تتغير النسبة بينهما وهو اعني تغير النسبة الي الامور الثابتة غير حاصل في الطير الواقف فلا يكون متحركا مع توارد السطوح عليه بل يكون ساكنا حاصل في القمر وفيما نقل في الصندوق فيكونان متحركين مع عدم تبدل السطوح عليهما والجواب عن هذا الجواب ان تغير الن-بة الي الامور الثابتة معلل بالحركة اذ يقال تحرك الجسم فتغيرت نسبته الي الثابتات	1427	1089188218331499511	790	1564.0	639	794	99.49622344970703	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0443	false	6266082493469849905	153	300	794	1591	1591	300	واذا كان ذلك التغير معللا بالحركة فعدمه بعدمها اي يكون عدم التغير وهو بقاء النسبة معللا بعدم الحركة وهو السكون واذا كان وجود التغير معللا بوجود الحركة وعدمه بعدمها لم يكن نفس الحركة واليه اشار بقوله لا انه حقيقتها اي التغير معلل بالحركة لا انه حقيقة الحركة فسقط المنع وتعين كون الحركة استبدال الامكنة وصحت الملازمة المذكورة وقد يقال ان كون الحركة عبارة عن تغير النسبة سند لمنع الملازمة فلا يجديكم ابطاله نفعا الا اذا ثبت مساواته للمنع والحق في الجواب عن الوجه الثاني ان الحركة الموجودة عندهم في الخارج حالة مستمرة للمتحرك من اول المسافة الي اخرها اي ثابتة له في كل حد من حدودها الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي ومن المعلوم ان هذه الحالة ليست عين استبدال الامكنة بل هي التي تسمي التوجه والتوسط ايضا واستبدال المكان من لوازمها اي من لوازم الحالة التي هي الحركة لا عينها فلا يتم الدليل اذ ليس يلزم من-	443	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1428	true	-734103239751484080	124	271	684	1481	1632	300	واذا كان ذلك التغير معللا بالحركة فعدمه بعدمها اي يكون عدم التغير وهو بقاء النسبة معللا بعدم الحركة وهو السكون واذا كان وجود التغير معللا بوجود الحركة وعدمه بعدمها لم يكن نفس الحركة واليه اشار بقوله لا انه حقيقتها اي التفير معلل بالحركة لا انه حقيقة الحركة فسقط السنع وتعين كون الحركة استبدال الامكنة وصحث الملازمة المذكورة وقد يقال ان كون الحركة عبارة عن تغير النسبة سند لمنع الملازمة فلا يجديكم ابطاله نفعا الا اذا ثبت مساواته للمنع والحق في الجواب عن الوجه الثاني ان الحركة المرجودة عندهم في الخارج حالة مستمرة للمتحرك من اول المسافة الي اخرها اي ثابتة له في كل حد من حدودها الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي ومن المعلوم ان هذه الحالة ليست عين استبدال الامكنة بل هي التي تسمي التوجه وال-وسط ايضا واستبدال المكان من لوازمها اي من لوازم الحالة التي هي الحركة لا عينها فلا يتم الدليل اذ ليس يلزم من	1428	1089188218331499511	792	1570.0	646	798	99.24812316894531	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0444	false	-3131603155024068524	0	29	0	153	1565	300	وجود هذا اللازم في الطير الواقف وجود الملزم فيه اعني الحركة لجواز ان يكون اللازم اعم فان استبدال الامكنة اذا كان ناشءا من المتمكن فيها كان حركة واذا كان	444	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1428	true	-734103239751484080	271	300	1481	1632	1632	300	وجود هذا اللازم في الطير الواقف وجود الملزم فيه اعني الحركة لجواز ان يكون اللازم اعم فان استبدال الامك-ة اذا كان ناشءا من المتمكن فيها كان حركة واذا كان-	1428	1089188218331499511	151	292.0	123	153	98.69281005859375	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0444	false	-3131603155024068524	44	217	226	1140	1565	300	فلا يجري فيه هذا الجواب لان انتفاء اللازم الذي هو الاستبدال يستلزم انتفاء الملزوم الذي هو الحركة ولو اكتفي بان استبدال المكان مغاير للحركة امكن اجزاءه فيه اذ ليس يلزم من وجود احد المتغايرين وجود الاخر ولا من عدمه عدمه الا اذا ثبت بينهما لزوم وقد سبق منا ان المعلوم بالضرورة من حال القمر تبدل اوضاعه تبعا لتحرك فلكه حركة وضعية لا كونه متحركا حركة اينية ليجب انتقاله من مكان الي مكان اخر الثالث من تلك الوجوه انه لو كان المكان السطح لزم ان لا يكون المكان مساويا للمت-مكن واللازم باطل لان المتمكن منطبق علي المكان مالء له فيجب ان يكونا متساويين بيانه اي بيان اللزوم انا اذا اخذنا جسما كشمعة مثلا فجعلناه مدورا كان مكانه مثلا ذراعا في ذراع فاذا جعلناه صفحة رقيقة جدا طولها عشرة اذرع وعرضها كذلك اي عشرة اذرع ايضا كان مكانه في هذه الحالة اضعاف ذلك المكان الذي كان له في حالة التدوير فقد ازداد المكان والمتمكن بحاله لم يزدد وقد يمنع بقاء المتمكن علي حاله لانه قد اختلف مقداره بالفعل وان كانت المساحة واحدة وايضا زق الماء	444	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1430	true	-8626319077893069837	0	170	0	900	1622	300	فلا يجري فيه هذا الجواب لان انتفاء اللازم الذي هو الاستبدال يستلزم انتفاد الملزوم الذي هو الحركة ولو اكتفي بان استبدال المكان مغاير للحركة امكن اجراءه فيه اذ ليس يلزم من وجود احد المتغايرين وجود الاخر ولا من عدمه عدمه الا اذا ثبت بينهما لزوم وقد سبق منا ان المعلرم بالضرورة من حال القمر تبدل اوضاعه تبعا لتحرك فلكه حركة وضعية لا كونه متحركا حركة اينية ليجب انتقاله من مكان الي مكان اخر الثالث من تلك الرجوه انه لو كان المكان السطح لزم ان لا يكون المكان مساويا للممتمكن واللازم باطل لان المتمكن منطبق علي المكان مالء له فيجب ان يكونا متساويين بيانه اي بيان اللزوم انا اذا اخذنا جسما كشمعة مثلا فجعلناه مدورا كان مكانه مثلا ذراعا في ذراع فاذا جعلناه صفحة رقيقة جدا طولها عشرة اذرع وعرضها كذلك اي عشرة اذرع ايضا كان مكانه في هذه الحالة اضعاف ذلك المكان الذي كان له في حالة التدوير فقد ازداد المكان والمتمكن بحاله لم يزدد وقد يمنع بقاء المتمكن علي حاله لانه قد اختلف مقداره بالفعل وان كانت المساحة--------------- الماء	1430	1089188218331499511	894	1769.0	724	915	97.70491790771484	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0444	false	-3131603155024068524	213	300	1119	1565	1565	300	واحدة وا-يضا زق الماء المملوء منه اذا صب منه بعضه كان ذلك الزق مماسا للماء بجميع سطحه الداخل كما كان مما ساله كذلك قبل الصب فقد نقص المتمكن الذي هو الماء والمكان اعني السطح الباطن من الزق بحاله وقد يمنع بقاء المكان علي حاله لانه اذا صب منه بعض الماء فقد انتقص قربه من الاستدارة وا-يضا الجسم اذا حفرنا فيه حفرة عميقة فقد انتقص الجسم الذي هو المتمكن وازداد مكانه وهو السطح الحاوي به وهذا اشد استحالة من المذ-كورين قبله وقد يجاب بانه وان انتقص حجمه لكن-	444	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1431	true	-8386371688064405872	111	201	637	1087	1601	300	واحدة و ايضا زق الماء المملوء منه اذا صب منه بعضه كان ذلك الزق مماسا للماء بجميع سطحه الداخل كما كان مماسا له كذلك قبل الصب فقد نقص المتمكن الذي هو الماء والمكان اعني السطح الباطن من الزق بحاله وقد يمنع بقاء المكان علي حاله لانه اذا صب منه بعض الماء فقد انتقص قربه من الاستدارة و ايضا الجسم اذا حفرنا فيه حفرة عميقة فقد انتقص الجسم الذي هو المتمكن وازداد مكانه وهر السطح الحاوي به وهذا اشد استحالة من المذ كورين قبله وقد يجاب بانه وان انتقص حجمه لكن	1431	1089188218331499511	440	860.0	355	450	97.77777862548828	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0445	false	-8712126526871309716	0	99	0	515	1556	300	ازداد سطحه الظاهر المماس لمكانه قالوا واذا قلنا ان المكان هو البعد لم يلزم شء من هذه المحذورات الثلاثة واعلم ان الموجود في نسخة الاصل وكثير من النسخ هكذا الرابع الجسم اذا حفرنا الي اخره فقد جعل هذا وجها رابعا من الوجوه الدالة علي استحالة كون المكان هو السطح والصواب انه من تتمة الوجه الثالث كما قررناه ومما يءيد هذا المذهب وهو كون المكان هو البعد انا نعلم بالضرورة ان المكان الذي خرج عنه الحجر المسكن في الهواء فملاه الهواء لم يبطل والسطح الذي كان محيطا بذلك الحجر قد بطل بالكلية فدل علي ان المكان هو البعد الذي لم	445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1431	true	-8386371688064405872	201	300	1087	1601	1601	300	ازداد سطحه الظاهر المماس لمكانه قالوا واذا قلنا ان المكان هو البعد لم يلزم شء من هذه المحذورات الثلاثة واعلم ان الموجود في نسخة الاصل وكثير من النسخ هكذا الرابع الجسم اذا حفرنا الي اخره فقد جمل هذا وجها رابعا من الوجوه الدالة علي استحالة كون المكان هو السطح والصواب انه من تتمة الوجه الثالث كما قررناه ومما يءيد هذا المذهب وهو كون المكان هو البعد انا نعلم بالضرورة ان المكان الذي خرج عنه الحجر المسكن في الهواء فملاء الهواء لم يبطل والسطح الذي كان محيطا بذلك الحجر قد بطل بالكلية فدل علي ان المكان هو البعد الذي لم-	1431	1089188218331499511	512	1017.0	414	515	99.41747283935547	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0445	false	-8712126526871309716	99	127	515	662	1556	300	يبطل دون السطح الذي بطل و-كذا يءيده ان المكان مقصد المتحرك بالحصول فيه وقد صرح ابن سينا في اثبات الجهة بانه اي المقصد المتحرك بالحصول فيه موجود حال	445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1432	true	-4619278737492967336	0	29	0	146	1622	300	يبطل دون السطح الذي بطل و كذا يءيده ان المكان مقصد المتحرك بالحصول فيه وقد صرح ابن سينا في اثبات الجهة بانه اي --مقصد المتحرك بالحصول فيه موجود حال	1432	1089188218331499511	145	279.5	117	148	97.97297668457031	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0445	false	-8712126526871309716	121	244	625	1292	1556	300	المقصد المتحرك بالحصول فيه موجود حا---ل الحركة ليتصور كونه مقصدا بالحصول فيه فالمكان الذي يقصده الثقيل المطلق وهو الذي يقتضي ان ينطبق مركزه علي مركز الارض كالحجر مثلا موجود حال ما يفرض الحجر متحركا طالبا للحصول فيه ولا سطح هناك موجود يحيط بهذا الثقيل وكذا ما يقصده الخفيف المطلق وهو الذي يقتضي ان ينطبق محيطه ويلتصق بمحيط المحدد الذي تنتهي اليه حركات العناصر اعني مقعر فلك القمر كقطعة من النار مثلا يجب ان يكون موجودا حال ما يفرض هذا الخفيف متحركا اليه طالبا للحصول فيه ولا سطح هناك موجود يحيط بهذا الخفيف فدل علي ان المكان هو البعد الموجود دون السطح المعدوم في حال حركتي الثقيل والخفيف وايضا فمن المعلوم ان المتمكن مالء لمكانه منطبق عليه ولا يتصور ذلك اي كونه مالءا له	445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1432	true	-4619278737492967336	176	300	955	1622	1622	300	المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل الحركة ليتصور كونه مقصدا بالحصول فيه فالمكان الذي يقصده الثقيل المطلق وهو الذي يقتضي ان ينطبق مركزه علي مركز الارض كالحجر مثلا مرجود حال ما يفرض الحجر متحركا طالبا للحصول فيه ولا سطح هناك موجود يحيط بهذا الثقيل وكذا ما يقصده الخقيف المطلق وهر الذي يقتضي ان ينطبق --يطه ويلتصق بمحيط المحدد الذي تنتهي اليه حركات العناصر اعني مقعر فلك القمر كقطعة من النار مثلا يجب ان يكون موجودا حال ما يفرض هذا الخفيف متحركا اليه طالبا للحصول فيه ولا سطح هناك موجود يحيط بهذا الخفيف فدل علي ان المكان هو البعد الموجود دون السطح المعدوم في حال حركتي التقيل والخفيف وايضا فمن المعلوم ان المتمكن مالي لمكانه منطبق عليه ولا يتصور ذلك اي كونه ماليا له-	1432	1089188218331499511	633	1228.5	514	670	94.47761535644531	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0445	false	-8712126526871309716	244	300	1292	1556	1556	300	الا بان يكون في كل جزء من المكان جزء من المتمكن بل وان يكون كل جزء من المتمكن ايضا في جزء من المكان والسطح ليس كذلك فلو كان المكان هو السطح لم يكن لا-جزاء الجسم المتمكن في مكانه مكان اصلا وايضا فيكون الجسم في مكان بحجمه لا بسطحه فلو فرض ان المكان هو السطح كان الجسم-	445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1433	true	6410675417322172930	0	56	0	261	1523	300	الا بان يكون في كل جزء من المكان جزء من المتمكن بل وان يكون كل جزء من المتمكن ايضا في جزء من المكان والسطح ليس كذلك فلو كان المكان هو السطح لم يكن لا جزاء الجسم المتمكن في مكانه----- اصلا وايضا فيكون الجسم في مكان بحجمه لا بسطحه فلو فرض ان المكان هو السطح كان الجسم	1433	1089188218331499511	259	501.0	205	266	97.36842346191406	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0446	false	6509928406310328156	0	42	0	199	1532	300	فيه بمسطحه دون حجمه وقد يدفعان بان معني كونه مالءا انه لا يوجد شء من مكانه الا وهو ملاق بسطحه الظاهر ومعني كونه بحجمه في مكانه انه بتمامه في داخل المكان لا ان كل جزء من حجمه ملاق لجزء من مكانه وربما	446	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1433	true	6410675417322172930	56	98	261	460	1523	300	فيه بمسطحه دون حجمه وقد يدفعان بان معني كونه مالكا انه لا يرجد شء من مكانه الا وهو ملاق بسطحه الظاهر ومعني كونه بحجمه في مكانه انه بتمامه في داخل المكان لا ان كل جزء من حجمه ملاق لجزء من مكانه وربما	1433	1089188218331499511	197	392.0	155	199	98.9949722290039	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0446	false	6509928406310328156	51	271	242	1382	1532	300	اذا توهمنا خروج الماء من الاناء وعدم دخول الهواء او شء اخر فيه كان بين اطرافه بعد موجود قطعا لكونه متقدرا ومحاطا باطرافه ولا شء من المعدوم كذلك فكذا يكون ذلك البعد موجودا بين اطرافه عندما كان فيه ماء او هواء لانا نعلم بالضرورة ان دخول شء منهما في الاناء لا يرفع ذلك البعد من البين بل ينطبق بعده عليه وقد اجاب عنه الامام الرازي بانه لا شك في انه يلزم مما فرضتموه وجود البعد الا ان هذا المفروض الذي هو الخلاء محال عندنا واللازم من المحال جاز ان يكون محالا وايضا فما له مقعر ومحدب نسبة سطحيه الي الجسم المحيط و-الجسم المحاط شء واحد لان المحيط مماس بمقعره لمحدبه والمحاط مماس مح-دبه لمقعره فكل واحد من المحيط والمحاط مماس لاحد سطحيه بتمامه فلو كان المحيط بمقعره مكانا لذلك الجسم المتوسط لكان المحاط بمحدبه مكانا له ايضا لان نسبتهما اليه علي سواء فيلزم ان يكون له اي للجسم المتوسط مكانان احدهما مقعر محيطه والاخر محدب محاطه والتسمية لا كلام فيها اي لا نقول يجب ان يسمي كل واحد منهما مكانا اذ يجوز ان يسمي احدهما في العرف مكانا له دون الاخر انما الكلام في الحقيقة وانه لا فرق بين سطحي المحيط والمحاط في الحقيقة المكانية فلو كان احدهما مكانا للجسم المتوسط لكان الاخر ايضا كذلك وقد يقال مقعر المحيط قد اشتمل علي المتوسط وامتلا به بحيث لم يخرج عنه شء	446	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1434	true	-7880718538971808954	0	221	0	1140	1549	300	اذا توهمنا خروج الماء من الاناء وعدم دخول الهراء او شء اخر فيه كان بين اطرافه بعد موجود قطعا لكونه متقدرا ومحاطا باطرافه ولا شء من المعدوم كذلك فكذا يكون ذلك البعد موجودا بين اطرافه عندما كان فيه ماع او هواء لانا نعلم بالضرورة ان دخول شء منهما في الاناء لا يرفع ذلك البعد من البين بل ينطبق بعده عليه وقد اجاب عنه الامام الرازي بانه لا شك في انه يلزم مما فرضتموه وجود البعد الا ان هذا المفروض الذي هو الخلاء محال عندنا واللازم من المحال جاز ان يكون محالا وايضا فما له مقمر ومحدب نسبة سطحيه الي الج-م المحيط و الجسم المحاط شء واحد لان المحيط مماس بمق-ره لمحدبه والمحاط مماس بمحدبه لمقعره فكل واحد من المحيط والمحاط مماس لاحد سطحية بتمامه فلر كان المحيط يمقعره مكانا لذلك الجسم المتوسط لكان المحاط بمحدبه مكانا له ايضا لان تسبتهما اليه علي سواء فيلزم ان يكون له اي للجسم المتوسط مكانان احدهما مقعر محيطه والاخر محدب محاطه والتسمية لا كلام فيها اي لا نقول يجب ان يسمي كل واحد منهما مكانا اذ يجوز ان يسمي احدهما في العرف مكانا له دون الاخر انما الكلام في الحقيقة وانه لا فرق بين سطحي المحيط والمحاط في الحقيقة المكانية فلر كان احدهما مكانا للجسم المتوسط لكان الاخر ايضا كذلك وقد يقال مقعر المحيط قد اشتمل علي المتوسط وامتلا به بحيث لم يخرج عنه شء	1434	1089188218331499511	1128	2232.0	908	1142	98.77407836914062	210	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0446	false	6509928406310328156	271	300	1382	1532	1532	300	منه ولم يبق شء منه خاليا عنه فلذلك كان مكانا له بخلاف محدب المحاط فانه ليس كذلك فكيف يكون نسبتهما علي سواء الاحتمال الثالث في المكان انه البعد المفروض-	446	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	true	-4424804495346340840	93	122	490	641	1613	300	منه ولم يبق شء منه خاليا عنه فلذلك كان مكانا له بخلاف محدب المحاط فانه ليس كذلك فكيف يكون نسبتهما علي سواء الاحتمال الثالث في المكان انه البعد المفروض	1435	1089188218331499511	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	0	177	0	973	1616	300	وهو الخلاء وحقيقته ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقياسا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذ-كورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هو راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم بناء علي كونه متقدرا قطعا وان تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء	447	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	true	-4424804495346340840	122	300	641	1613	1613	300	وهو الخلاء وحقيقته ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومتهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقي-سا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذ كورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هر راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم بناء علي كونه متقدرا قطعا ران تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء-	1435	1089188218331499511	968	1918.0	792	974	99.38397979736328	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	177	300	973	1616	1616	300	خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم لهم في اثبات جواز الخلاء بمعني المكان الخالي عن الشاغل وجهان الاول انه لا يمتنع وجود صفحة ملساء والا لزم اما عدم اتص-ال الاجزاء او ذهاب الزوايا الي غير النهاية بيان ذلك ان الصفحة الملساء هي ما تكون اجزاءها المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الاج-زاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مسام او غير نافذة وتسمي زوايا فاذا فرضنا-	447	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1436	true	7573802054323746437	0	216	0	1178	1607	300	خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر-فالنزاع فيما وراء العالم انما هر في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم بالمتمكن ينسب اليه بكلمة في وهو متحقق في السطح المحيط دون المحاط بين الجسمين قوله وجوزه اي الفراغ المحدود بين الجسمين قوله متفقون الخ انما الخلاف بينهم في الخلاء بمعني خلو المكان عن الشاغل قوله وان تقدره عطف علي قوله الخلاء فالحكماء يقولون ان التقدر يقتضي الوجود والستكمون يمنعونه قوله وحقيقته ان يكون الجسمان الخ حقيقة الخلاء المتنازع فيه لا حفيقة الخلاء مطلقا بقرينة قوله بعد ذكر الاختلاف فيه واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فلا يلزم ان لا يكون للممحدد مكان عند المتكلمين 14 المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم لهم في اثبات جواز الخلاء بمعني المكان الخالي عن الشاغل وجهان الاول انه لا يمتنع وجود صفحة ملساء والا لزم اما عدم اتصبال الاجزاء او ذهاب الزوايا الي غير النهاية بيان ذلك ان الصفحة الملساء هي ما يكون اجزاءها المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الا جزاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مسام او غير نافذة وتسمي زوايا فاذا فرضنا	1436	1089188218331499511	639	1246.0	518	1179	54.1984748840332	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0448	false	-7643935516773161600	0	33	0	169	1570	300	صفحة يتساوي وضع اجزاءها فان كانت ملساء فذاك والا فعدم ملاستها اما لعدم الاتصال بين الاجزاء في الحقيقة فهو باطل فان صفحة الجسم وان جاز ان يكون فيها مسام نافذة الا انه لا	448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1436	true	7573802054323746437	216	249	1178	1347	1607	300	صفحة يتساوي وضع اجزاءها فان كانت ملساء فذاك والا فعدم ملاستها اما لعدم الاتصال بين الاجزاء في الحقيقة فهو باطل فان صفحة الجسم وان جاز ان يكون فيها مسام نافذة الا انه لا	1436	1089188218331499511	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0448	false	-7643935516773161600	8	105	44	552	1570	300	والا فعدم ملاستها اما ل-------------------عدم الاتصال -بين الاجزاء في الحقيقة فهو باطل فان صفحة الجسم وان جاز ان يكون فيها مسام نافذة الا انه لا بد ان يكون بين كل منفذين او بين منفذين فقط من -نافذها سطح متصل هو كاف لما نحن بصدده والا كانت الصفحة عبارة عن اجزاء متفرقة متفاصلة في الحقيقة وانه باطل بالبديهة واما لوجود الزوايا بين اجزاءها ف-نضع فيها اجزاء اخري فان انتفت الزوايا حصل المطلوب والا صارت اصغر مما كانت فنضع فيها اجزاء اخري فاما ان تنتفي او تذهب الزوايا في الانقسام بالفعل الي غير النهاية والثاني باطل فتعين الاول وصارت	448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1437	true	-6605217252127639071	193	287	1012	1523	1576	300	والا فعدم ملاستها الخ فان قلت الترديد بين عدم الاتصال وبين وجود الزوايا المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل------------------- بد ان يكون بين كل منفذين او بين منفذين فقط من منافذها سطح متصل هو كاف لما نحن بصدده والا كانت الصفحة عبارة عن اجزاء متفرقة متفاصلة في الحقيقة وانه باطل بالبديهة واما لوجود الزوايا بين اجزاءها فتصنع فيها اجزاء اخري فان انتفت الزوايا حصل المطلوب والا صارت اصغر مما كانت فنضع فيها اجزاء اخري فاما ان تنتفي او تذهب الزوايا في الانقسام بالفعل الي غير النهاية والثاني باطل فتعين الاول وصارت	1437	1089188218331499511	421	768.5	341	530	79.4339599609375	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0448	false	-7643935516773161600	105	204	552	1064	1570	300	الصفحة ملساء قال الامام الرازي في الاربعين عدم الاستواء في السطح اما -سبب اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد ان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزاوية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزاوية الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فانه وان جاز الا انه لا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متفرقة وذلك محال فوجب القول بسطوح مستوية ولا يمتنع مماستها لمثلها والا لم يكن التماس	448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1439	true	4184654680534358342	28	127	157	670	1605	300	الصفحة ملساء قال الامام الرازي في الاربعين عدم الاستواء في السطح اما بسبب اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد ان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزاوية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزاوية الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فانه وان جاز الا انه لا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متفرقة وذلك محال فوجب القول بسطوح مستوية ولا يمتنع مماستها لمثلها والا لم يكن التماس	1439	1089188218331499511	512	1019.0	413	513	99.80506896972656	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0448	false	-7643935516773161600	203	300	1057	1570	1570	300	التماس الا لاجزاء لا تتجزا يعني اذا طبقتا صفحة ملساء علي مثلها وجب ان يتماسا بتمامهما او ان يماس شء منقسم في جهتين من احد--هما نظيره من الا-خري والا لم يكن التماس الحاصل بينهما الا لاجزاء لا تتجزا اصلا وانتم تقولون به اي بتماس الا-جزاء التي لا تتجزا لاستحالتها عندكم واذا ثبت جوز التماس بينهما اما بالتمام او بالبعض الذي هو ايضا صفحة ملساء فنقول ولا يمتنع رفع احديهما عن الاخري دفعة بان يرتفع جميع جوانبها معا اذ لو ارتفع بعض احديهما دون البعض لزم الانفكاك بين اجزاء الصفحة العليا فانه اذا ارتفع بعض اجزاءها عن السفلي-	448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1440	true	-7299936784159091006	176	275	911	1425	1554	300	المتصل الا لاجزاء لا تتجزا يعني اذا طبقنا صفحة ملساء علي مثلها وجب ان يتماسا بتمامه-ا او ان يماس شء منقسم في جهتين من احد يهما نظيره من الا خري والا لم يكن التماس الحاصل بينهما الا لاجزاء لا تتجزا اصلا وانتم تقولون به اي بتماس الا جزاء التي لا تتجزا لاستحالتها عندكم واذا ثبت جوز التماس بينهما اما بالتمام او بالبعض الذي هو ايضا صفحة ملساء فنقول ولا يمتنع رفع احداهما عن الاخري دفعة بان يرتفع جميع جوانبها معا--- لو ارتفع بعض احداهما دون البعض لزم الانفكاك يين اجزاء الصفحة العليا فانه اذا ارتفع بعض اجزاءها عن السفلي	1440	1089188218331499511	501	962.5	406	518	96.71814727783203	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0449	false	-8950198653527608280	0	25	0	130	1554	300	ولم يرتفع عنها الجزء المتصل بذلك المرتفع انفك احدهما عن الاخر بالضرورة علي قياس ما ذكروه في نفي الجزء من تفكك الرحي وهكذا نقول في	449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1440	true	-7299936784159091006	275	300	1425	1554	1554	300	ولم يرتفع عنها الجزء المتصل بذلك المرتفع انفك احدهما عن الاخر بالضرورة علي قياس ما ذكروه في نفس الجزء من تفكك الرحي وهكذا نقول في-	1440	1089188218331499511	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0449	false	-8950198653527608280	25	109	130	565	1554	300	ساءر الاج-زاء فيجب ارتفاعها باسرها معا بلا تخلف بل دفعة واحدة وايضا فاي جزء من اجزاء الصفحة العليا ارتفع عن السفلي دفعة واحدة لو لم تكن صفحة منقسمة في جهتين كان ذلك الجزء المرتفع جزءا لا يتجزا او ما في حكمه وهو محال عند-كم فقد ثبت امكان ارتفاعها عنها دفعة واحدة فاذا فرضنا ارتفاعها عنها كذلك وقع الخلاء فيما بين الصفحتين ضرورة انه لم يكن فيما بينهما جسم اخر والا لزم تداخل الاجزاء وان الهواء او جسما غيره انما ينتقل اليه من الاطراف ويمر	449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1441	true	-5599663217035816898	0	86	0	436	1514	300	ساءر الا جزاء فيجب ارتفاعها باسرها معا بلا تخلف بل دفعة واحدة وايضا فاي جزء من اجزاء الصفحة العليا ارتفع عن السفلي دفعة واحدة لو لم تكن صفحة منقسمة في -هتين كان ذلك الجزء المرتفع جزءا لا يتجزا او ما في حكمه وهو محال عند كم فقد ثبت امكان ارتفاعها عنها دفعة واحدة فاذا فرضنا ارتفاعها عنها كذلك وقع الخلاء فيما بين الصفحتين ضرورة انه لم يكن فيما بينهما جسم اخر والا لزم تداخل الاجزاء وان الهواء او جسما غيره انما ينتقل اليه من الاطراف ويمر	1441	1089188218331499511	433	853.0	349	437	99.08467102050781	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0449	false	-8950198653527608280	106	277	549	1447	1554	300	من الاطراف ويمر بالاجزاء بالتدريج ويصل بالاخرة الي الوسط فعند كونه علي الاطراف يكون الوسط خاليا عن الشاغل وهو المطلوب وهذا الوجه الزامي مبني علي ما هو مسلم عند الخصم لا برهاني مركب مما هو حق بحسب نفس الامر فان عند المتكلم لا يجب انتقال الهواء اليه اي الي الوسط من الاطراف بل قد يخلقه الله تعالي فيه دفعة فلا يلزم خلوه عن الشاغل اصلا وايضا يجوز عنده ان تكون الصفحة اجزاء لا تتجزا بينها مسام صغيرة مملوءة بالهواء فينفذ الي الوسط ذلك الهواء ويشغله بل لا يكون هناك حينءذ شء منقسم هو منطبق علي مثله حتي يلزم خلوه بل المنطبق اجزاء لا تتجزا متفاصلة علي مثلها فاذا ارتفع واحد منها عن نظيره اتصل به الهواء المجاور له في المسام الضيقة جدا وانت تعلم انه اذا كان المقصود بهذا الوجه الزام الحكماء فلا حاجة الي ذلك التكلف في اثبات الصفحة الملساء فانهم معترفون بجوازها بل بوجودها ايضا ولا يتم هذا الالزام عليهم الا ببيان جواز الارتفاع دفعة اي في ان والحكيم يمنعه بل يحكم باستحالته فان الارتفاع حركة وكل حركة عنده	449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1442	true	3482287822647450853	2	173	11	908	1569	300	من الكم المتصل -بالاجزاء بالتدريج ويصل بالاخرة الي الوسط فعند كونه علي الاطراف يكون الوسط خاليا عن الشاغل وهو المطلوب وهذا الوجه الزامي مبني علي ما هو مسلم عند الخصم لا برهاني مركب مما هو حق بحسب نفس الامر فان عند المتكلم لا يجب انتقال الهواء اليه اي الي الوسط من الاطراف بل قد يخلقه الله تعالي فيه دفعة فلا يلزم خلوه عن الشاغل اصلا وايضا يجوز عنده ان تكون الصفحة اجزاء لا تتجزا بينها مسام صغيرة مملوعة بالهواء فينفذ الي الوسط ذلك الهواء ويشغله بل لا يكون هتاك حينءذ شء منقسم هو منطبق علي مثله حتي يلزم خلوه بل المنطبق اجزاء لا تتجزا متفاصلة علي مثلها فاذا ارتفع واحد منها عن نظيره اتصل به الهواء المجاور له في المسام الضيقة جدا وانت تعلم انه اذا كان المقصود بهذا الوجه الزام الحكماء فلا حاجة الي ذلك التكلف في اثبات الصفحة الملساء فانهم معترفون بجوازها يل بوجودها ايضا ولا يتم هذا الانزام عليهم الا ببيان جواز الارتفاع دفعة اي في ان والحكيم يمنعه يل يحكم باستحالته فان الارتفاع حركة وكل حركة قوله	1442	1089188218331499511	880	1741.0	711	898	97.99554443359375	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0449	false	-8950198653527608280	276	300	1442	1554	1554	300	عنده في زمان اذ لا بد ان تكون الحركة علي مسافة منقسمة وقطع بعضها مقدم علي قط-ع جميعها فلا يتصور وقوع الحركة في ان-	449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1443	true	3455285084048065287	111	135	629	743	1615	300	عنده في زمان اذ لا بد ان تكون الحركة علي مسافة منقسمة وقطع بعضها مقدم علي قطبع جميعها فلا يتصور وقوع الحركة في ان	1443	1089188218331499511	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0450	false	4222816580576825578	0	62	0	321	1596	300	بل في زمان وانه اي الزمان منقسم الي غير النهاية اي لا ينتهي في الانقسام الي حد يقف عنده ففي زمان ارتفاعها يسلك الهواء من طرفها الي الوسط فلا يلزم خلوه لا يقال--- اذا رفعنا الصفحة حصل اللامماسة التي هي انية عندهم ويلزم الخلو لان الحركة تدريجية فيصح الالزام لانا نقول اللامماسة وان كانت انية كالمماسة الا انها لا تحصل الا بعد	450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1443	true	3455285084048065287	135	198	743	1067	1615	300	بل في زمان وانه اي الزمان منقسم الي غير النهاية اي لا ينتهي في الانقسام الي حد يقف عنده ففي زمان ارتفاعها يسلك الهواء من طرفها الي الوسط فلا يلزم خلوه لا يقال لا اذا رفعنا الصفحة حصل اللامماسة التي هي انية عندهم ويلزم الخلو لان الحركة تدريجية فيصح الالزام لانا نقول اللامماسة وان كانت انية كالمماسة الا انها لا تحصل الا بعد	1443	1089188218331499511	321	636.0	259	324	99.0740737915039	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0450	false	4222816580576825578	56	99	296	512	1596	300	الا انها لا تح---------صل الا بعد الحركة كما ان المماسة حصلت في ان بعد الحركة وابتداء الحركة الموجبة اللامماسة في ان يوجد فيه المماسة فلا يوجد اللامماسة الا في ان اخر ولا بد ان يكون بين الانين زمان ففي ذلك الزمان يتحرك الجسم	450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1444	true	-468258202698914754	258	300	1409	1625	1625	300	المكان وهو من الكم المتصل الح--------ركة كما ان المماسة حصلت في ان بعد الحركة وابتداء الحركة الموجبة اللامماسة في ان يوجد فيه المماسة فلا يوجد اللامماسة الا في ان اخر ولا بد ان يكون بين الانين زمان ففي ذلك الزمان يتحرك الجسم-	1444	1089188218331499511	196	369.0	159	225	87.11111450195312	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0450	false	4222816580576825578	99	262	512	1391	1596	300	من الطرف الي الوسط فلا الزام الثاني من الوجهين الدالين علي جواز الخلاء انه لولا وجود الخلاء فيما بين الاجسام تصادمت اجسام العالم باسرها وتحركت بحركة بقة مثلا وان كانت تلك الحركة قليلة جدا واللازم باطل بالضرورة بيان الشرطية ان الجسم المتحرك كالبقة ينتقل من مكانه بحركته الي مكان اخر والفرض انه اي ذلك المكان الاخر مملوء بجسم اخر اذ المفروض ان لا خلاء فيما بين الاجسام وهو اعني ذلك الجسم الاخر ينتقل من مكانه البتة اذ لا يتداخل جسمان ضرورة ولا ينتقل الجسم الاخر الي مكان الجسم الاول لان انتقاله اليه مشروط بانتقال الاول عنه لءلا يلزم تداخلهما وانتقاله عنه اي انتقال الاول عن مكانه مشروط بانتقال هذا الجسم عن مكانه اليه اي الي مكان الاول ليخلو مكانه عنه فيمكن انتقال الاول اليه فيدور لان كل واحد من الانتقالين مشروط بالاخر وموقوف عليه فهو اي الجسم الاخر باذن ينتقل الي مكان جسم اخر مغاير للاولين والكلام فيه اي في هذا الجسم الثالث كما في-الاول السابق عليه وهو الجسم الثاني اذا لا بد	450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1445	true	-7654046427402174613	0	164	0	878	1597	300	من الطرف الي الوسط فلا الزام الثاني من الوجهين الدالين علي جواز الخلاء انه لولا وجود الخلاء فيما بين الاجسام تصادمت اجسام العالم باسرها وتحركت بحركة بقة مثلا وان كانت تلك الحركة قليلة جدا واللازم باطل بالضرورة بيان الشرطية ان الجسم المتحرك كالبقة ينتقل من مكانه بحركته الي مكان اخر والفرض انه اي ذلك المكان الاخر مملوء بجسم اخر اذ المفروض ان لا خلاء فيما بين الاجسام وهو اعني ذلك الجسم الاخر ينتقل من مكانه البتة اذ لا يتداخل جسمان ضرورة ولا ينتقل الجسم الاخر الي مكان الجسم الاول لان انتقاله اليه مشروط بانتقال الاول عنه لعلا يلزم تداخلهما وانتقاله عنه اي انتقال الاول عن مكانه مشروط بانتقال هذا الجسم عن مكانه اليه اي الي مكان الاول ليخلو مكانه عنه فيمكن انتقال الاول اليه فيدور لان كل واحد من الانتقالين مشروط بالاخر وموقوف عليه فهو اي الجسم الاخر -اذن ينتقل الي مكان جسم اخر مغاير للاولين والكلام فيه اي في هذا الجسم الثالث كما في الاول السابق عليه وهو الجسم الثاني اذ- لا بد	1445	1089188218331499511	876	1736.0	713	880	99.54545593261719	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0450	false	4222816580576825578	247	300	1317	1596	1596	300	اي في هذ------------------------------ا الجسم الثالث -كما فيالاول السابق عليه-------------------------- وهو--- الجسم الثاني اذا لا بد ان ينتقل الثالث عن مكانه حتي يتصور انتقال الثاني اليه ولا يجوز ان ينتقل الثالث الي مكان الثاني ولا الي مكان الاول لاستلزامه الدور كما عرفت بل الي مكان جسم رابع فننقل الكلام اليه ويتسلسل فتتحرك اجسام العالم-	450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1446	true	-3865375593901539086	67	126	340	667	1599	300	اي في هذا الجسم الثالث ارجاع الضمير الي الجسم الثالث وحمل --الاول علي المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من ال-كم ا----------لمتصل ان ينتقل الثالث عن مكانه حتي يتصور انتقال الثاني اليه ولا يجوز ان ينتقل الثالث الي مكان الثاني ولا الي مكان الاول لاستلزامه الدور كما عرفت بل الي مكان جسم رابع فننقل الكلام اليه ويتسلسل فتتحرك اجسام العالم	1446	1089188218331499511	248	432.0	200	340	72.94117736816406	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0451	false	-1181780658087899416	0	143	0	759	1592	300	كلها وهذا الوجه الثاني ايضا اي كالوجه الاول الزامي مبني علي قواعد الحكماء فان عند المتكلمين علي تقدير كون العالم مملوءا قد يعدم الله الجسم الذي قدامه اي قدام الجسم المتحرك حال انتقاله بحركته الي مكانه فيملاه المتحرك ويخلق جسما اخر ف-ي مكانه اي مكان المتحرك ليملا مكانه فلا يلزم الخلاء ولا تصادم الاجسام ولا يتم هذا الالزام علي الحكماء الا بابطال التخلخل والتكاثف والا جاز ان يتخلخل ما خلفه اي يزيد مقدار ما خلف المتحرك من الاجسام فيملا مكانه بمقداره الزاءد من غير ان ينتقل ما خلفه عن مكانه ويتكاثف ما قدامه اي ينتقص مقدار ما قدامه من الاجسام فيخلي له مكانا من غير ان ينتقل عن مكانه وبهذا القدر يندفع الالزام الا انه زاد في البيان فقال الي غاية ما يطيع ما خلفه او ما قدامه لذلك التخلخل او التكاثف بحسب قوة الحركة وضعفها وتصويره ان المتحرك في الهواء يدفع الهواء	451	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1446	true	-3865375593901539086	126	269	667	1427	1599	300	كلها وهذا الوجه الثاني ايضا اي كالوجه الاول الزامي مبني علي قواعد الحكماء فان عند المتكلمين علي تقدير كون العالم مملوعا قد يعدم الله الجسم الذي قدامه اي قدام الجسم المتحرك حال انتقاله بحركته الي مكانه فيملءه المتحرك ويخلق جسما اخر فيي مكانه اي مكان المتحرك ليملا مكانه فلا يلزم الخلاء ولا تصادم الاجسام ولا يتم هذا الالزام علي الحكماء الا بابطال التخلخل والتكاثف والا جاز ان يتخلخل ما خلفه اي يزيد مقدار ما خلف المتحرك من الاجسام فيملا مكانه بمقداره الزاءد من غير ان ينتقل ما خلفه عن مكانه ويتكاثف ما قدامه اي ينتقص مقدار ما قدامه من الاجسام فيخلي له مكانا من غير ان ينتقل عن مكانه وبهذا القدر يندفع الالزام الا انه زاد في البيان فقال الي غاية ما يطيع ما خلفه او ما قدامه لذلك التخلخل او التكاثف بحسب قوة الحركة وضعفها وتصويره ان المتحرك في الهواء يدفع الهواء	1446	1089188218331499511	757	1507.0	614	760	99.60526275634766	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0451	false	-1181780658087899416	142	250	752	1315	1592	300	الهواء الذي قدامه ويدفع ذلك الهواء هواء اخر وهكذا لكن هذا الدفع يتفاوت ويضعف الي ان ينتهي الي هواء لا ينقاد للدفع لضعف الدافع فهذا الدافع المتوسط بين ما دفعه وبين ما لم يندفع به يضطر الي قبول حجم اصغر مما كان وهكذا ما خلق هذا المتحرك من الهواء ينجذب اليه ما يقرب منه ويتجذب الي هذا المنجذب ما يليه وهكذا ويضعف الانجذاب حتي ينتهي الي ما لا ينجذب فيضطر المتوسط الي قبول حجم اكبر ولا شك ان الدفع والانجذاب المذ-كورين يتفاوتان بحسب قوة الحركة وضعفها فاذا كانت الحركة قوية امتد- في مسافة كثيرة وان كانت ضعيفة كانا في مسافة قليلة فان قيل التخلخل والتكاثف في الاجسام انما	451	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1447	true	308130451864683991	191	300	1070	1633	1633	300	المتصل الذي قدامه ويدفع ذلك الهواء هواء اخر وهكذا لكن هذا الدفع يتفاوت ويضعف الي ان ينتهي الي هواء لا ينقاد للدفع لضعف الدافع فهذا الدافع المتوسط بين ما دفعه وبين ما لم يندفع به يضطر الي قبول حجم اصغر مما كان و-كذا ما خلف هذا المتحرك من الهواء ينجذب اليه ما يقرب منه وينجذب الي هذا السنجذب ما يليه وهكذا ويضعف الانجذاب حتي ينتهي الي ما لا ينجذب فيضطر المتوسط الي قبول حجم اكبر ولا شك ان الدفع والانجذاب المذ كورين يتفاوتان بحسب قوة الحركة وضعفها فاذا كانت الحركة قوية امتدا في مسافة كثيرة وان كانت ضعيفة كانا في مسافة قليلة فان قيل التخلخل والتكاثف في الاجسام انما-	1447	1089188218331499511	554	1081.0	447	565	98.0531005859375	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0451	false	-1181780658087899416	250	300	1315	1592	1592	300	يكونان لكثرة الخلاء وقلته فيما بين اجزاء الجسم فيكون مقداره مع كثرة الخلاء فيما بينهما كبيرا ومع قلته صغيرا فهما يستلزمان وقوع الخلاء الذي هو المطلوب قلنا ممنوع كونهما لما ذكرتم بل هما لان الهيولي امر قابل للمقدار الصغير والكبير اذ لا مقدار لها في حد نفسها ونسبتها الي المقادير-	451	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1448	true	4757818206197053324	0	50	0	278	1589	300	يكونان لكثرة الخلاء وقلته فيما بين اجزاء الجسم فيكون مقداره مع كثرة الخلاء فيما بينهما كبيرا ومع قلته صغيرا فهما يستلزمان وقوع الخلاء الذي هو المطلوب قلنا ممنوع كونهما لما ذكرتم بل هما لان الهيولي امر قابل للمقدار الصغير والكبير اذ لا مقدار لها في حد نفسها ونسبتها الي المقادير	1448	1089188218331499511	277	549.0	228	278	99.64028930664062	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0452	false	1424048014248091898	0	59	0	315	1606	300	الصغيرة والكبيرة علي سواء فتخلع مقدارا وتلبس مقدارا اخر اصغر او اكبر وسياتي ذلك فيما بعد ويمكن ايضا الجواب عن هذا الالزام بمنع بطلان الدور المذكور فيه فانه دور معية لا دور توقف وتقدم فان انتقال الجسم عن المكان وانتقال الاخر اليه يقع كلاهما معا بحسب الزمان كاجزاء الحلقة التي تدور علي نفسها وليس يلزم من ذلك ان يكون	452	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1448	true	4757818206197053324	50	109	278	593	1589	300	الصغيرة والكبيرة علي سواء فتخلع مقدارا وتلبس مقدارا اخر اصغر او اكبر وسياتي ذلك فيما بعد ويمكن ايضا الجواب عن هذا الالزام بمنع بطلان الدور المذكور فيه فانه دور معية لا دور توقف وتقدم فان انتقال الجسم عن المكان وانتقال الاخر اليه يقع كلاهما معا بحسب الزمان كاجزاء الحلقة التي تدور علي نفسها وليس يلزم من ذلك ان يكون	1448	1089188218331499511	315	630.0	256	315	100.0	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0452	false	1424048014248091898	55	292	300	1569	1606	300	من ذلك ان يكون كل منهما علة للاخر حتي يلزم دور التقدم بل يجوز ان ي---كون شء منهما علة لصاحبه فلا يكون هناك تقدم اصلا او يكون احدهما فقط علة للاخر فيكونان حينءذ كحركتي الاصبع والخاتم في ان التقدم من احد الجانبين وبالجملة فان اراد المستدل الملزم بالتوقف امتناع الانفكاك فقد يتعاكس التوقف بهذا المعني فيكون من الجانبين وليس بمحال كما مر فيجوز ان يكون كل من انتقال الجسم عن مكانه وانتقال الاخر اليه متوقفا علي الاخر اي يمتنع الانفكاك عنه وان اراد بالتوقف امتناع الانفكاك بنعت التقدم منعناه ه-هنا اي منعنا ان التوقف بهذا المعني ثابت بين الانتقالين بل لا توقف بينهما اصلا او التوقف من جانب واحد فقط كما نبهنا عليه وقد اجيب عن هذا الالزام ايضا بانه لو صح لامتنع حركة السمكة في البحر اذ لا يعقل ثبوت خلاء في الماء لانه سيال بالطبع يسيل الي المواضع الخالية واذ لا خلاء هناك فاذا تحركت سمكة في قعر البحر لزم تموجه بكليته لما ذكرتم بعينه فان التزمتم هذا التزمنا تدافع اجسام العالم وتصادمها بحركة بقة واحدة وهو مردود اذ يجوز عندنا ان يمنع الفاعل المختار سيلان الماء الي الامكنة الخالية واعلم ان ما تمسك به المتكلمون من الوجهين علي تقدير صحته انما يدل علي ثبوت المكان الخالي واما كونه بعدا موهوما كما هو مذهبهم فيحتاج الي ابطال البعد المجرد الموجود احتج الحكماء علي امتناع المكان الخالي عن الشاغل سواء كان بعدا مفروضا او موجودا بوجوه ثلاثة الاول انه لو وجد الخلاء فلنفرض حركة ما ارادية	452	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1449	true	6234241996073428055	2	239	11	1284	1616	300	من الكم المتصل كل منهما علة للاخر حتي يلزم دور التقدم بل يجوز ان لا يكون شء منهما علة لصاحبه فلا يكون هناك تقدم اصلا او يكون احدهما فقط علة للاخر فيكونان حينيذ كحركتي الاصبع والخاتم في ان التقدم من احد الجانبين وبالجملة فان اراد المستدل الملزم بالتوقف امتناع الانفكاك فقد يتعاكس التوقف بهذا السعني فيكون من الجانبين وليس بمحال كما مر فيجوز ان يكون كل من انتقال الجسم عن مكانه وانتقال الاخر اليه متوقفا علي الاخر اي يمتنع الانفكاك عنه وان اراد بالتوقف امتناع الاتفكاك بنعت التقدم منعناه هاهنا اي منعنا ان التوقف بهذا المعني ثابت بين الانتقالين بل لا توقف بينهما اصلا او التوقف من جانب واحد فقط كما نبهنا عليه وقد اجيب عن هذا الالزام ايضا بانه لو صح لامتنع حركة السمكة في البحر اذ لا يعقل ثبوت خلاء في الماء لانه سيال بالطبع يسيل الي المواضع الخالية واذ لا خلاء هناك فاذا تحركت سمكة في قعر البحر لزم تموجه بكليته لما ذكرتم بعينه فان التزمتم هذا التزمنا تدافع اجسام العالم وتصادمها بحركة بقة واحدة وهو مردود اذ يجوز عندنا ان يمنع الفاعل المختار سيلان الماء الي الامكنة الخالية واعلم ان ما تمسك به المتكلمون من الوجهين علي تقدير صحته انما يدل علي ثبوت المكان الخالي واما كونه بعدا موهوما كما هو مذهبهم فيحتاج الي ابطال البعد المجرد الموجود احتج الحكماء علي امتناع المكان الخالي عن الشاغل سواء كان بعدا مفروضا او موجودا بوجوه ثلاثة الاول اته لو وجد الخلاء فلنفرض حركة ما ارادية	1449	1089188218331499511	1255	2488.0	1020	1273	98.58601379394531	228	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0452	false	1424048014248091898	196	300	1044	1606	1606	300	واذ لا خلاء هناك فاذا تحركت سمكة---------------------------------------- في قعر البحر لزم تموجه بكليته لما ذكرتم بعينه فان التزمتم -----------------------------------هذا ا----------------------------------------------------------------------------لتزمنا تدافع اجسام العالم وتصادمها بحركة بقة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مردود اذ يجوز عندنا ان يمنع الفاعل المختار سيلان الماء الي الامكنة الخالية واعلم ان ما تمسك به المتكلمون من الوجهين علي تقدير صحته انما يدل علي ثبوت المكان الخالي واما كونه بعدا موهوما كما هو مذهبهم فيحتاج الي ابطال البعد المجرد الموجود احتج الحكماء علي امتناع المكان الخالي عن الشاغل سواء كان بعدا مفروضا او موجودا بوجوه ثلاثة الاول انه لو وجد الخلاء فلنفرض حركة ما ارادية او قسرية او طبيعية في مسافة خالية فهي-	452	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1450	true	1511516009905397579	18	115	93	610	1626	300	واذ لا خلاء هناك فاذا تحركت ممكة الخ فيه بحث لانا نجوز ان يمدم الله ماذا في قدام السمك ويوجد ماء اخر يملا مكانها فعلي تقدير تسليم التقاء الخلاء في الماء لا يرد علينا هذا الالزام اصلا والشارح انما لم يتعرض لهذا لانه قد سبق منه اشارة الي مثله قوله التزمنا تدافع اجسام العالم قد اشرنا الي امكان جعل المحال فيما سبق لزوم حركة الافلاك حركة ايتية فحيثذ لا يمكن الزامهم هذا لانه مخالف لقاعدتهم الثابتة عندهم بالدليل القطمي علي زعمهم المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكم المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قسرية او طبيعية في مسافة خالية فهي	1450	1089188218331499511	122	123.0	95	876	13.92694091796875	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0453	false	-6380503908201403915	0	184	0	1016	1641	300	في زمان لان كل حركة انما هي علي مسافة منقسمة فقطع بعضها مقدم علي قطع كلها فلا يتصور وقوعها في ان بل في زمان وليكن ذلك الزمان ساعة و-لنفرض حركة اخري مثلها اي مساوية للاولي في القوة المحركة والجسم المتحرك ومقدار المسافة في ملء غليظ القوام كالماء فتكون هذه الحركة الثانية في زمان اكثر من زمان الحركة الاولي ضرورة وجود المعاوق الذي يقتضي بطء الحركة المستلزم لطول الزمان ولتكن الحركة الثانية في عشر ساعات مثلا ونفرض حركة ثالثة مثلها اي مثل الاولي ايضا في القوة المحركة والجسم المتحرك مقدار المسافة في ملء اخر رقيق كالهواء قوامه عشر قوام الملء الاول فتكون هذه الحركة الثالثة في ساعة ايضا كالحركة الاولي لان تفاوت الزمان في الحركات انما هو بحسب تفاوت المعاوق فكلما كان المعاوق اكث-ر كانت الحركة ابطا والزمان اطول وكلما كان اقل كانت الحركة اسرع والزمان اقصر وهو اي المعاوق القوام يعني قوام الجسم المالء للمسافة الذي يخرقه المتحرك فان كان المعاوق عشرا من معاوق اخر كالملء الثاني بالقياس الي الملء الاول كان الزمان الواقع بازاء المعاوق الاقل عشرا ايضا من زمان المعاوق الاكثر كما في مثالنا هذا واذا ثبتت هذه المقدمات لزم ان تكون	453	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1450	true	1511516009905397579	115	300	610	1626	1626	300	في زمان لان كل حركة انما هي علي مسافة منقسمة فقطع بعضها مقدم علي قطع كلها فلا يتصور وقوعها في ان بل في زمان وليكن ذلك الزمان ساعة و لتفرض حركة اخري مثلها اي مساوية للاولي في القوة المحركة والجسم المتحرك ومقدار المسافة في ملع غليظ القوام كالماء فتكون هذه الحركة الثانية في زمان اكثر من زمان الحركة الاولي ضرورة وجود المعاوق الذي يقتضي بطء الحركة المستلزم لطول الزمان ولتكن الحركة الثانية في عشر ساعات مثلا ونفرض حركة ثالثة مثلها اي مثل الاولي ايضا في القوة المحركة والجسم المتحرك مقدار المسافة في ملء اخر رقيق كالهواء قوامه عشر قوام الملء الاول فتكون هذه الحركة الثالثة في ساعة ايضا كالحركة الاولي لان تفاوت الزمان في الحركات انما هو بحسب تفاوت المعاوق فكلما كان المعاوق اكثشر كانت الحركة ابطا والزمان اطول وكلما كان اقل كانت الحركة اسرع والزمان اقصر وهو اي المعاوق القوام يعني قوام الجسم المالي للمسافة الذي يخرقه المتحرك فان كان المعاوق عشرا من معاوق اخر كالملء الثاني بالقياس الي الملء الاول كان الزمان الواقع بازاء المعاوق الاقل عشرا ايضا من زمان المعاوق الاكثر كما في مثالنا هذا واذا ثب-ت هذه المقدمات لزم ان تكون-	1450	1089188218331499511	1011	1999.0	828	1018	99.3123779296875	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0453	false	-6380503908201403915	279	300	1523	1641	1641	300	المعاوقين حتي يجب انه لما كان المعاوق عشرا كان الزمان ايضا عشرا وذلك اعني كون تفاوت الزمانين كتفاوت المعاوقين انما يصح-	453	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1451	true	-9117968968815072162	210	231	1090	1209	1558	300	المعاوقين حتي يجب انه لما كان المعاوق عشرا كان الزمان ايضا عشرا وذلك اعني كون تفاوت الزمانين كتفاوت المعاوقين انما يصح	1451	1089188218331499511	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0453	false	-6380503908201403915	184	279	1016	1523	1641	300	الحركة في الخلاء مع انه لا معاوق عن الحركة في هذه المسافة والحركة في الملء الرقيق وهو معاوق عن الحركة فيه لاحتياج المتحرك الي خرقه ودفعه كلاهما في ساعة كما ذكرناه فيكون وجود المعاوق وعدمه سواء حيث لم يتفاوت بهما حال الحركة في السرعة والبطء والا اختلف الزمان ايضا هذا خلف لان البديهة تشهد بان الحركة مع المعاوقة وان كانت قليلة تكون ابطا واكثر زمانا من الحركة التي لا معاوقة معها اصلا والجواب عن هذا الوجه كما ذكره ابو البركات انه مبني علي مقدمة واحدة وهي ان تفاوت زماني الحركتين الاخيرتين انما هو بحسب تفاوت	453	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1451	true	-9117968968815072162	0	95	0	506	1558	300	الحركة في الخلاء مع انه لا معاوق عن الحركة في هذه المسافة والحركة في الملء الرقيق وهو معاوق عن الحركة فيه لاحتياج المتحرك الي خرقه ودفعه كلاهما في ساعة كما ذكرناه فيكون وجود المعاوق وعدمه سواع حيث لم يتفاوت بهما حال الحركة في السرعة والبطه والا اختلف الزمان ايضا هذا خلف لان البديهة تشهد بان الحركة مع المعاوقة وان كانت قليلة تكون ابطا -اكثر زمانا من الحركة التي لا معاوقة معها اصلا والجواب عن هذا الوجه كما ذكره ابو البركات انه مبني علي مقدمة واحدة وهي ان تفاوت زماني الحركتين الاخيرتين انما هو بحسب تفاوت	1451	1089188218331499511	504	1001.0	409	507	99.40828704833984	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0454	false	6353814054128729807	0	69	0	350	1580	300	لو لم تكن الحركة لذاتها من حيث هي هي تقتضي زمانا واقعا بازاءها لكنها تقتضيه لان الحركة من حيث هي لا تتحقق الا علي مسافة منقسمة يكون قطع نصفها الاول مقدما علي قطع النصف الاخر فلا يتصور وجود الحركة من حيث هي الا في زمان وذلك الزمان الذي تقتضيه ماهيتها يكون محفوظا في جميع الحركات وما زاد عليه يكون بحسب المعاوق وحينءذ لا تتم تلك المقدمة التي بني عليها	454	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1451	true	-9117968968815072162	231	300	1209	1558	1558	300	لو لم تكن الحركة لذاتها من حيث هي هي تقتضي زمانا واقعا بازاءها لكنها تقتضيه لان الحركة من حيث هي لا تتحقق الا علي مسافة منقسمة يكون قطع نصفها الاول مقدما علي قطع النصف الاخر فلا يتصور وجود الحركة من حيث هي الا في زمان وذلك الزمان الذي تقتضيه ماهيتها يكون محفوظا في جميع الحركات وما زاد عليه يكون بحسب المعاوق وحينيذ لا تتم تلك المقدمة التي بني عليها-	1451	1089188218331499511	348	690.0	280	350	99.42857360839844	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0454	false	6353814054128729807	69	300	350	1580	1580	300	الدليل واليه اشار بقوله والا اي وان لم تكن الحركة غير مقتضية لذاتها زمانا بل كانت مقتضية له كان الزاءد علي ذلك القدر الذي تقتضيه ماهية الحركة من الزمان هو الواقع بازاء المعاوق لا جميع الزمان فيكون تفاوت ذلك القدر الزاءد بحسب تفاوت المعاوقين في المثال المذكور لا اصل الحركة اي لا زمان اصلها فانه لا يتفاوت بتفاوت المعاوقين بل هو محفوظ في الحركات كلها لان مقتضي ذات الشء لا يختلف ولا يتخلف عنه ففي المثال المفروض وهو الحركة في الملء الغليظ تكون ساعة لاصل الحركة لا تعلق لها بالمعاوق اصلا كما في الحركة الواقعة في الخلاء فان ساعتها بازاء الحركة دون المعاوق وتسع ساعات بازاء المعاوق الذي هو الملء الغليظ فهذه التسع تتفاوت بحسب تفاوت المعاوق وتكون حصة القوام الرقيق من هذه التسع عشرا منها وهو عشر تسع ساعات وهي اي عشر تسع ساعات تسعة اعشار ساعة واحدة فيضاف تسعة الاعشار الي ما تقتضيه الحركة لذاتها وهي ساعة فتكون حركته في الملء الرقيق في ساعة وتسعة اعشارها فلا يلزم المساواة بين وجود المعاوق وعدمه ومن المتاخرين من اشتغل ببيان ان الحركة لا تقتضي زمانا لذاتها والا لكانت الحركة الواقعة في ذلك الزمان اسرع الحركات اذ لا يمكن وقوع حركة في اقل من ذلك الزمان ولا يتصور كون تلك الحركة ولا كون حركة ما من الحركات اسرع الحركات لانها واقعة في زمان والزمان منقسم الي غير النهاية فيكون له اي لذلك الزمان الذي وقعت فيه تلك الحركة نصف ولو فرض وقوعها-	454	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1452	true	-7133095293291490287	0	231	0	1231	1587	300	الدليل واليه اشار بقوله والا اي وان لم تكن الحركة غير مقتضية لذاتها زمانا بل كانت مقتضية له كان الزاءد علي ذلك القدر الذي تقتضيه ماهية الحركة من الزمان هو الواقع بازاء المعاوق لا جميع الزمان فيكون تفاوت ذلك القدر الزاءد بحسب تفاوت المعاوقين في المثال المذكور لا اصل الحركة اي لا زمان اصلها فانه لا ينفاوت بتفاوت المعاوقين بل هو محفوظ في الحركات كلها لان مقتضي ذات الشء لا يختلف ولا يتخلف عنه ففي المثال المفروض وهو الحركة في الملء الغليظ تكون ساعة لاصل الحركة لا تعلق لها بالمعاوق اصلا كما في الحركة الواقعة في الخلاء فان ساعتها بازاء الحركة دون المعاوق وتسع ساعات بازاء المعاوق الذي هو الملء الغليظ فهذه التسع تتفاوت بحسب تفاوت المعاوق وتكون حصة القوام الرقيق من هذه التسع عشرا منها وهو عشر تسع ساعات وهي اي عشر تسع ساعات تسعة اعشار ساعة واحدة فيضاف تسعة الاعشار الي ما تقتضيه الحركة لذاتها وهي ساعة فتكون حركته في الملء الرقيق في ساعة وتسعة اعشارها فلا يلزم المساواة بين وجود المعاوق وعدمه ومن المتاخرين من اشتغل ببيان ان الحركة لا تقتضي زمانا لذاتها والا لكانت الحركة الواقعة في ذلك الزمان اسرع الحركات اذ لا يمكن وقوع حركة في اقل من ذلك الزمان ولا يتصور كون تلك الحركة ولا كون حركة ما من الحركات اسرع الحركات لانها واقعة في زمان والزمان منقسم الي غير النهاية فيكون له اي لذلك الزمان الذي وقعت فيه تلك الحركة نصف ولو فرض وقوعها	1452	1089188218331499511	1229	2452.0	999	1231	99.83753204345703	230	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0455	false	-4862162395038427833	18	124	92	640	1540	300	اذا اتحدتا في المسافة فلا تكون تلك الحركة اسرع الحركات فظهر ان ماهية الحركة لا تقتضي مقدارا من الزمان بل الزمان كله بازاء المعاوق فيتفاوت بتفاوته ويتم الخلف وهذا الجواب الذي هو محصل ما ذكره الفاضل الطوسي انما يتم لو بين ان وقوع الحركة في جزء من ذلك الزمان الذي فرضنا ان- تقتضيه ماهية الحركة ممكن اما بحسب نفس الامر واني له بيان امكان وقوعها فيه الا بحسب التوهم اذ يصح ان يتوهم وقوع الحركة في ذلك الجزء واما بحسب نفس الامر فكلا لجواز ان يقال الزمان الذي تقتضيه الحركة قد لا يقبل القسمة بالفعل بل بالتوهم فكيف تقع الحركة المحققة في جزء وهمي من-------- الزمان	455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1453	true	-604675799728023128	0	108	0	557	1522	300	اذا اتحدتا في المسافة فلا تكون تلك الحركة اسرع الحركات فظهر ان ماهية الحركة لا تقتضي مقدارا من الزمان بل الزمان كله بازاء المعاوق فيتفاوت بتفاوته ويتم الخلف وهذا الجواب الذي هو محصل ما ذكره الفاضل الطوسي انما يتم لو بين ان وقوع الحركة في جزء من ذلك الزمان الذي فرضنا انه تقتضيه ماهية الحركة ممكن اما بحسب نفس الامر واني له بيان امكان وقوعها فيه الا بحسب التوهم اذ يصح ان يتوهم وقوع الحركة في ذلك الجزء واما بحسب نفس الامر فكلا لجواز ان يقال الزمان الذي تقتضيه الحركة قد لا يقبل القسمة بالفعل بل بالتوهم فكيف تقع الحركة المحققة في جزء وهمي من قوله بل الزمان	1453	1089188218331499511	548	1082.5	442	557	98.38420104980469	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0455	false	-4862162395038427833	37	238	194	1208	1540	300	بل الزمان كله بازاء المعاوق فيتفاوت بتفاوته ويتم------------------------------ الخلف وهذا الجواب الذي هو محصل ما ذكره الفاضل الطوسي انما يتم لو بين ان وقوع الحركة في جزء من ذلك الزمان الذي فرضنا ان تقتضيه ماهية الحركة ممكن اما بحسب نفس الامر واني له بيان امكان وقوعها فيه الا بحسب التوهم اذ يصح ان يتوهم وقوع الحركة في ذلك الجزء واما بحسب نفس الامر فكلا لجواز ان يقال الزمان الذي تقتضيه الحركة قد لا يقبل القسمة بالفعل بل بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فكيف تق--ع الحركة المحققة في جزء وهمي من الزم------------------------------------ان ونحن نقول الزمان عندهم متصل واحد لا انقسام فيه بالفعل وانما ينقسم بالفرض الي اجزاء هي ازمنة انقساما لا يقف عند حد وكذلك الحركة متصلة بانطباقها علي المسافة والزمان ولا ينقسم الا الي اجزاء هي حركات كما ان المسافة لا تنقسم الا الي اجزاء منقسمة كل واحد منها مسافة وهذه احكام لازمة من نفي الجزء الذي لا يتجزا فان سلمته لزمك الاعتراف بان زمان اية حركة فرضت من الحركات اذا جزء علي اي وجه اريد كان كل جزء منه زمانا وكان ظرفا لجزء من اجزاء تلك الحركة وذلك الجزء ايضا حركة واقعة في جزء من اجزاء المسافة وهو في نفسه ايضا مسافة فيظهر من ذلك ان ماهية الحركة من حيث هي هي صالحة لان	455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1454	true	-6625302253626945657	79	260	394	1322	1567	300	بل الزمان كله بازاء المعاوق فيه بحث اذ لو كان كله بازاء المعاوق لكان الحركة في الخلاء واقعة في ان فل-----------------------------------ا يتم ---------------الدليل كما حققته في عنوان البحث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالتوهم فان قلت كلامه مبني علي ان القسمة الوهمية تستلزم جواز القسمة الفعلية والجاءز ما لا يلزم من فرض وقوعه محال والمحال هاهنا لازم ف-لا تقتضي الحركة زمانا المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل الزمان ونحن نقول الزمان عندهم متصل واحد لا انقسام فيه بالفعل وانما ينقسم بالفرض الي اجزاء هي ازمنة انقساما لا يقف عند حد وكذلك الحركة متصلة بانطباقها علي المسافة والزمان ولا ينقسم الا الي اجزاء هي حركات كما ان المسافة لا تنقسم الا الي اجزاء منقسمة كل واحد منها مسافة وهذه احكام لازمة من نفي الجزء الذي لا يتجزا فان سلمت- لزمك الاعتراف بان زمان اية حركة فرضت من الحركات اذا جزء علي اي وجه اريد كان كل جزء منه زمانا وكان ظرفا لجزء من اجزاء تلك الحركة وذلك الجزء ايضا حركة واقعة في جزء من اجزاء المسافة وهو في نفسه ايضا مسافة فيظهر من ذلك ان ماهية الحركة من حيث هي هي صالحة لان	1454	1089188218331499511	640	1180.0	508	1206	53.0679931640625	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0455	false	-4862162395038427833	238	259	1208	1322	1540	300	تقع في اي جزء كان من الاجزاء المفروضة للزمان والمسافة فلا تقتضي الحركة لذاتها قدرا معينا من الزمان ولا من المسافة	455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1455	true	9218012215123911300	279	300	1445	1558	1558	300	تقع في اي جزء كان من الاجزاء المفروضة للزمان والمسافة فلا تقتضي الحركة لذاتها قدرا معينا من الزمان ولا من المسافة-	1455	1089188218331499511	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0455	false	-4862162395038427833	259	300	1322	1540	1540	300	بل تقتضي مطلق الزمان والمسافة الموجودة في كل جزء من اجزاءها فلا حاجة بنا الي دعوي ان اقتضاء الحركة لذاتها زمانا يستلزم اسرع الحركات حتي نحتاج في ابطال اللازم الي بيان وقوع الحركة في نصف زمان الاسرع مع اتحاد المسافة وان-	455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1456	true	-7469857444636191676	0	41	0	219	1636	300	بل تقتضي مطلق الزمان والمسافة الموجودة في كل جزء من اجزاءها فلا حاجة بنا الي دعوي ان اقتضاء الحركة لذاتها زمانا يستلزم اسرع الحركات حتي نحتاج في ابطال اللازم الي بيان وقوع الحركة في نصف زمان الاسرع مع اتحاد المسافة وان	1456	1089188218331499511	218	431.0	178	219	99.54338073730469	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0456	false	-5551119303530729452	0	106	0	546	1571	300	لم نسلم نفي الجزء كان هو الجواب في الحقيقة وايضا فان الكلام من المعترض انما هو في تلك الحركة المخصوصة لا في مطلق الحركة اي ليس اعتراضه بان ماهية الحركة من حيث هي تقتضي زمانا حتي يدفع بانه باطل اما لاستلزامه وجود اسرع الحركات او لان ماهية الحركة موجودة في ضمن اي جزء من الحركة يوجد في اي جزء كان من اجزاء الزمان علي ما قررناه بل بان الحركة المخصوصة التي توجد في مسافة مخصوصة تقتضي ذلك اذ هي باعتبار القوة المحركة والجسم المتحرك والمسافة المعينة تقتضي قدرا من الزمان فان بديهة العقل تحكم بذلك مع قطع النظر عن معاوقة المخروط ثم ان الزمان يزداد بسبب	456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1456	true	-7469857444636191676	41	147	219	765	1636	300	لم نسلم تفي الجزء كان هو الجواب في الحقيقة وايضا فان الكلام من المعترض انما هو في تلك الحركة المخصوصة لا في مطلق الحركة اي ليس اعتراضه بان ماهية الحركة من حيث هي تقتضي زمانا حتي يدفع بانه باطل اما لاستلزامه وجود اسرع الحركات او لان ماهية الحركة موجودة في ضمن اي جزء من الحركة يوجد في اي جزء كان من اجزاء الزمان علي ما قررناه بل بان الحركة المخصوصة التي توجد في مسافة مخصوصة تقتضي ذلك اذ هي باعتبار القوة المحركة والجسم المتحرك والمسافة المعينة تقتضي قدرا من الزمان فان بديهة العقل تحكم بذلك مع قطع النظر عن معاوقة المخروط ثم ان الزمان يزداد بسبب	1456	1089188218331499511	545	1089.0	439	546	99.81684875488281	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0456	false	-5551119303530729452	106	218	546	1137	1571	300	المع-وقة فيكون بعض من الزمان بازاء المعاوق وبعض منه بازاء الحركة لاجل الامور المذ-كورة وهو زمان الخلاء فما يكون بازاء المعاوق يتفاوت علي حسب تفاوته وما يكون برزاء تلك الامور يتفاوت بحسب تفاوتها لا بحسب تفاوت المعاوق ولما فرض تساوي تلك الامور في الحركات المفروضة فيما نحن بصدده لم يتفاوت زمانها فيها بل يتفاوت ما كان بازاء المعاوق فقط فلا يلزم محذور كما تحققته وقد اجيب عن الوجه الاول ايضا بانه مبني علي امكان قوام يكون نسبة معاوقته الي معاوقة الملء المفروض او لا كنسبة زمان الخلاء الي زمان الملء وهو ممنوع لجواز ان ينتهي قوام الملء الي قوام لا يمكن ما هو ارق منه ولا يكون هو مما يتاتي فيه تلك	456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1457	true	-4361656214127716856	86	198	461	1052	1573	300	المعاوقة فيكون بعض من الزمان بازاء المعاوق وبعض منه بازاء الحركة لاجل الامور المذ كورة وهو زمان الخلاي فما يكون بازاء المعاوق يتفاوت علي حسب تفاوته وما يكون بازاء تلك الامور يتفاوت بحسب تفاوتها لا بحسب تفاوت المعاوق ولما فرض تساوي تلك الامور في الحركات المفروضة فيما نحن بصدد- لم يتفاوت زمانها فيها بل يتفاوت ما كان بازاء المعاوق فقط فلا يلزم محذور كما تحققته وقد اجيب عن الوجه الاول ايضا بانه مبني علي امكان قوام يكون نسبة معاوقته الي معاوقة الملء المفروض او-لا كنسبة زمان الخلاء الي زمان الملء وهو ممنوع لجواز ان ينتهي قوام الملء الي قوام لا يمكن ما هو ارق منه ولا يكون هو مما يتاتي فيه تلك	1457	1089188218331499511	587	1152.0	476	593	98.98819732666016	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0456	false	-5551119303530729452	218	252	1137	1323	1571	300	النسبة وبان المعاوق قد يكون من الضعف بحيث يتساوي وجوده وعدمه بالقياس الي القوة المحركة فلا تختلف الحركة بسببه الثاني من وجوه امتناع الخلاء الجسم لو حصل في الخلاء سواء كان بعدا موهوما او	456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1458	true	8660081443496991048	266	300	1409	1594	1594	300	النسبة وبان المعاوق قد يكون من الضعف بحيث يتساوي وجوده وعدمه بالقياس الي القوة المحركة فلا تختلف الحركة بسببه الثاني من وجوه امتناع الخلاء الجسم لو حصل في الخلاء سواء كان بعدا موهوما او-	1458	1089188218331499511	185	365.0	152	186	99.46236419677734	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0456	false	-5551119303530729452	252	284	1323	1503	1571	300	موجودا كان اختصاصه بحيز دون اخر ترجيحا بلا مرجح لتشابه اجزاءه فان البعد المفروض لا يتصور فيه اختلاف وكذا الحال في البعد الموجود المجرد اذ اختلاف الامثال انما يكون بالمادة فاذا فرض	456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1459	true	4049505134694606002	0	32	0	180	1529	300	موجودا كان اختصاصه بحيز دون اخر ترجيحا بلا مرجح لتشابه اجزاءه فان البعد المفروض لا يتصور فيه اختلاف وكذا الحال في البعد الموجود المجرد اذ اختلاف الامثال انما يكون بالمادة فاذا فرض	1459	1089188218331499511	180	360.0	148	180	100.0	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0457	false	-6489456498251239021	0	164	0	875	1586	300	متحركا عنه لزم تركه لحيز وطلبه لاخر مع تساويهما وذلك ايضا نوع اختصاص له بالحيز الاخر وترجيح بلا مرجح والجواب ان كل العالم لا اختصاص له بحيز دون حيز فانه مالء للاحياز كلها اذ الخلاء الذي هو المكان انما هو بمقدار العالم فيمتلء به فلا اختصاص له بحيز دون اخر فلا ترجيح فان قيل ليس كلامنا في مجموع العالم وحيزه حتي يجاب بما ذكرتموه بل الكلام في كل جزء من اجزاء العالم وما يحصل فيه ذلك الجزء من الامكنة الخلاءية قلنا لعل الاختصاص الحاصل لاجزاء العالم باحيازها المعينة انما يكون لتلاءم الاجسام وتنافرها فان الارض مثلا لثقلها تقتضي الحصول في الوسط الذي هو ابعد الاخيار عن الفلك وانت تعلم ان النزاع ه-هنا في الخلاء بمعني المكان الخالي عن الشاغل لا في ان البعد المفروض او الموجود لا يصلح ان ي-كون مكانا واذا كان العالم مالءا للاحياز كلها فلا خلاء بهذا المعني وايضا ملء العالم لكل الاحياز انما يتصور اذا كان المكان بعدا موجودا مجردا مساويا لمقدار العالم فان البعد المفروض لا يمكن ان يوصف	457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1460	true	1176198194948372628	103	267	545	1422	1593	300	متحركا عنه لزم تركه لحيز وطلبه لاخر مع تساويهما وذلك ايضا نوع اختصاص له بالحيز الاخر وترجيح بلا مرجح والجواب ان كل العالم لا اختصاص له بحين دون حيز فانه مالي للاحياز كلها اذ الخلاء الذي هو المكان انما هو بمقدار العالم فيمتلء به فلا اختصاص له بحيز دون اخر فلا ترجيح فان قيل ليس كلامنا في مجموع العالم وحيزه حتي يجاب بما ذكرتموه بل الكلام في كل جزء من اجزاء العالم وما يحصل فيه ذلك الجزء من الامكنة الخلاءية قلنا لعل الاختصاص الحاصل لاجزاء العالم باحيازها المعينة انما يكون لتلاءم الاجسام وتنافرها فان الارض مثلا لشقلها تقتضي الحصول في الوسط الذي هو ابعد الاحياز عن الفلك وانت تعلم ان النزاع هاهنا في الخلاء بمعني المكان الخالي عن الشاغل لا في ان البعد المفروض او الموجود لا يصلح انه يكون مكانا واذا كان العالم مالثا للاحياز كلها فلا خلاء بهذا المعني وايضا ملء العالم لكل الاحياز انما يتصور اذا كان المكان بعدا موجودا مجردا مساويا لمقدار العالم فان البعد المفروض لا يمكن ان يوصف	1460	1089188218331499511	867	1722.0	704	877	98.85974884033203	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0457	false	-6489456498251239021	164	274	875	1456	1586	300	بمساواته اياه حتي يمتلء به وقد استدل بعضهم بهذا الوجه علي امتناع ان يكون المكان بعدا مجردا لاستلزامه ان لا يسكن جسم في حيز ولا يتحرك عنه ايضا لما عرفته فاجيب بما ذكره من كون ذلك البعد مساويا للعالم وكون اختصاص اجزاءه باحيازها لما بين الاجسام من الملاءمة والمنافرة الثالث من تلك الوجوه انه اذا رمي حجر الي فوق فلولا معاوقة الملء لذلك الحجر عن الحركة لوصل الي السماء وذلك لان صعوده اليها انما هو بقوة فيه استفادها من القاسر فتلك القوة ما دامت باقية يكون الحجر متحركا نحو الفوق وهي اعني تلك القوة لا تعدم بذاتها بل بمصادمات الملء الذي في المسافة فاذا كانت المسافة خالية لم تعدم القوة	457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1461	true	-5986397222169234269	190	300	998	1578	1578	300	بمساواته اياه حتي يمتلء به وقد استدل بعضهم بهذا الوجه علي امتناع ان يكون المكان بعدا مجردا لاستلزامه ان لا يسكن جسم في حيز ولا يتحرك عنه ايضا لما عرفته فاجيب بما ذكره من كون ذلك البعد مساويا للعالم وكون اختصاص اجزاءه باحيازها لما بين الاجسام من الملاعمة والمنافرة الثالث من تلك الوجوه انه اذا رمي حجر الي فوق فلولا معاوقة الملء لذلك الحجر عن الحركة لوصل الي السماء وذلك لان صعوده اليها انما هو بقوة فيه استفادها من القاسر فتلك القوة ما دامت باقية يكون الحجر متحركا نحو الفوق وهي اعني تلك القوة لا تعدم بذاتها بل بمصادمات الملء الذي في المسافة فاذا كانت المسافة خالية لم تعدم القوة-	1461	1089188218331499511	579	1152.0	470	581	99.65576934814453	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0457	false	-6489456498251239021	274	300	1456	1586	1586	300	حتي يصل الي السماء وهو باطل بالمشاهدة والجواب انه اي ما ذكرتم من الدليل علي تقدير صحته انما ينفي كون ما بين السماء والارض كله خلاء-	457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1462	true	-2434333386098827706	0	26	0	131	1593	300	حتي يصل الي السماء وهو باطل بالمشاهدة والجواب انه اي ما ذكرتم من الدليل علي تقدير صحته انما ينفي كون ما بين السماء والارض كله خلاء	1462	1089188218331499511	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0458	false	-6192796607877799760	83	115	434	613	1573	300	الحكماء علي امتناع الخلاء بعلامات حسية الاولي السراقات جمع سراقة وهي الانية الضيقة الراس في اسفلها ثقبة ضيقة وتسمي في الفارسية اب دزد فانه اذا ملءت تلك الانية ماء -وفتح المدخل خرج	458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1462	true	-2434333386098827706	268	300	1414	1593	1593	300	الحكماء علي امتناع الخلاء بعلامات حسية الاولي السراقات جمع سراقة وهي الانية الضيقة الراس في اسفلها ثقبة ضيقة وتسمي في الفارسية اب دزد فانه اذا ملءت تلك الانية ماء ووفتح المدخل خرج-	1462	1089188218331499511	178	346.0	147	180	98.88888549804688	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0458	false	-6192796607877799760	0	83	0	434	1573	300	اذ حينءذ لم يكن هناك معاوقة مانعة من الوصول الي السماء ولا ينفي وجود الخلاء مطلقا لجواز ان يكون الغالب في هذه المسافة الهواء الذي هو ملء معاوق يوجب ضعف الميل القسري حتي يبطل و يكون مع ذلك فيما بينهما خلاء كثير وفي نسخة المصنف وفيما بينهما اي بين المسافة ويمكن ان يجاب ايضا بان معدم القوة القسرية هو الطبيعة المغلوبة في ابتداء الحال ثم تتقوي شيءا فشيءا حتي تعود غالبة هذا علي رايهم واما عندنا فالكل مستند الي الفاعل المختار وربما احتج	458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1462	true	-2434333386098827706	26	109	131	565	1593	300	اذ حينءذ لم يكن هناك معاوقة مانعة من الوصول الي السماء ولا ينفي وجود الخلاء مطلقا لجواز ان يكون الغالب في هذه المسافة الهواء الذي هو ملء معاوق يوجب ضعف الميل القسري حتي يبطل و يكون مع ذلك فيما بينهما خلاء كثير وفي نسخة المصنف وفيما بينهما اي بين المسافة ويمكن ان يجاب ايضا بان معدم القوة القسرية هو الطبيعة المغلوبة في ابتداء الحال ثم تتقوي شيءا فشينا حتي تعود غالبة هذا علي رايهم واما عندنا فالكل مستند الي الفاعل المختار وربما احتج	1462	1089188218331499511	433	865.0	350	434	99.76958465576172	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0458	false	-6192796607877799760	115	259	613	1367	1573	300	الماء من الثقبة الضيقة واذا سد المدخل وقف الماء عن الخروج والنزول وليس ذلك الوقوف من الماء مع ان طبعه يقتضي نزوله الا لانه لو خرج الماء مع كون المدخل مسدودا لزم الخلاء واما اذا كان المدخل مفتوحا فلا يلزم خلاء اذ بمقدار ما يخرج من الماء يدخل فيه الهواء وانما اعتبر ضيق راس الانية ليمكن سدها بحيث لا يدخل فيه الهواء اصلا واعتبر ضيق الثقبة في اسفلها لانها اذا كانت واسعة نزل الماء من جانب منها ودخل الهواء من جانب اخر الثانية الزراقات جمع زراقة وهي انبوبة معمولة من نحاس يجعل احد شطريها دقيقا وتجويفه ضيقا جدا ويجعل شطرها الاخر غليظا وتجويفه واسعا ويسوي خشب طويل بحيث يكون غلظه مالثا لتجويفه الواسع فانه اذا ملءت تلك الانبوبة ماء ووضع الخشبة علي مدخلها بحيث تسده لم يخرج الماء من الطرف الاخر ثم انه بقدر ما يدخل الخشب فيها يخرج الماء من التجويف الضيق خروجا	458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1463	true	4118542625085797988	0	144	0	754	1530	300	الماء من الشقبة الضيقة واذا سد المدخل وقف الماء عن الخروج والنزول وليس ذلك الوقوف من الماء مع ان طبعه يقتضي نزوله الا لانه لو خرج الماء مع كون المدخل مسدودا لزم الخلاء واما اذا كان المدخل مفتوحا فلا يلزم خلاء اذ بمقدار ما يخرج من الماء يدخل فيه الهواء وانما اعتبر ضيق راس الانية ليمكن صدها بحيث لا يدخل فيه الهواء اصلا واعتبر ضيق الثقبة في اسفلها لانها اذا كانت واسعة نزل الماء من جانب منها ودخل الهراء من جانب اخر الثانية الزراقات جمع زراقة وهي انبوبة معمولة من نحاس يجعل احد شطريها دقيقا وتجويفه ضيقا جدا ويجعل شطرها الاخر غليظا وتجويفه واسعا ويسوي خشب طويل بحيث يكون غلظه ماليا لتجويفه الواسع فانه اذا ملثت تلك الانبوبة ماء ووضع الخشبة علي مدخلها بحيث تسده لم يخرج الماء من الطرف الاخر ثم انه بقدر ما يدخل الخشب فيها يخرج الماغ من التجويف الضيق خروجا	1463	1089188218331499511	748	1490.0	604	754	99.2042465209961	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0458	false	-6192796607877799760	259	300	1367	1573	1573	300	بقوة ويقطع مسافة ولو وجد في داخل تلك الانبوبة خلاء لكان الماء ينتقل اليه بقدره اي لكان ينتقل الماء الي ذلك الخلاء بقدر ما يدخل الخشب فيها فلا يخرج عنها وهو باطل بشهادة الحس وايضا اذا اوصل الخشبة من داخل الي-	458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1464	true	680447638201963913	62	103	332	539	1611	300	بقوة ويقطع مسافة ولو وجد في داخل تلك الانبوبة خلاء لكان الماء ينتقل اليه بقدره اي لكان ينتقل الماء الي ذلك الخلاء بقدر ما يدخل الخشب فيها فلا يخرج عنها وهو باطل بشهادة الحس وايضا اذا اوصل الخشبة من داخل الي	1464	1089188218331499511	206	407.0	166	207	99.51690673828125	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0459	false	-2954047092863787487	0	189	0	1035	1620	300	الثقبة الضيقة ووضعت علي الماء ثم جذبت الخشبة من الانبوبة ارتفع الماء في الانبوبة لامتناع الخلاء الثالثة ارتفاع اللحم في المحجمة بالمص فانا نشاهد ان المحجمة اذا وضعت علي اللحم من اعضاء الانسان ثم مصت فانه يرتفع اللحم في داخل المحجمة وما هو الا لانه اي الشان هو بقدر ما يمص من الهواء ويخرج منها اي من المحجمة يستتبع ذلك الهواء الممصوص المخرج منها ما يملءها من اللحم قسرا اي استتباعا قسريا ضرورة دفع الخلاء ووجوب تلازم سطوح الاجسام واذا القينا المحجمة علي الحديد بحيث لا يكون بينهما منفذ يدخل فيه الهواء ثم مصصناها لم يرتفع الحديد اما لان الهواء لا يخرج منها او لانها يخرج منها بعضه وينبسط الباقي فيملاها واذا وضعت المحجمة علي السندان وضعا لا يبقي معه منفذ ثم مصت مصا قويا ورفعت المحجمة ف-انه يرتفع السندان بارتفاعها الرابعة وكذلك يرتفع الماء في الانبوبة فانه اذا غمس احد طرفيها في الماء ومص الاخر ارتفع الماء الي فم الماص مع ثقله واقتضاء طبعه النزول دون الارتفاع وما ذلك الارتفاع الا لان سطح الهواء ملازم لسطح الماء بسبب امتناع الخلاء فاذا ارتفع سطح الهواء بالمص تبعه سطح الماء لضرورة دفع الخلاء الخامسة انا اذا وضعنا انبوبة --مسدودة -الراس	459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1464	true	680447638201963913	103	291	539	1572	1611	300	التقبة الضيقة ووضعت علي الماء ثم جذبت الخشبة من الانبوبة ارتفع الماء في الانبوبة لامتناع الخلاء الثالثة ارتفاع اللحم في المحجمة بالمص فانا نشاهد ان المحجمة اذا وضعت علي اللحم من اعضاء الانسان ثم مصت فانه يرتفع اللحم في داخل المحجمة وما هو الا لاته اي الشان هو بقدر ما يمص من الهواء ويخرج منها اي من المحجمة يستتبع ذلك الهواء الممصوص المخرج منها ما يملءها من اللحم قسرا اي استتباعا قسريا ضرورة دفع الخلاء ووجوب تلازم سطوح الاجسام واذا القينا المحجمة علي الحديد بحيث لا يكون بينهما منفذ يدخل فيه الهواء ثم مصصناها لم يرتفع الحديد اما لان الهواء لا يخرج منها او لانه- يخرج منها بعضه وينبسط الباقي فيملءها واذا وضعت المحجمة علي السندان وضما لا يبقي -عه منفذ ثم مصت مصا قويا ورفعت المحجمة فيانه يرتفع السندان بارتفاعها الرابعة وكذلك يرتفع الماء في الانبوبة فانه اذا غمس احد طرفيها في الماء ومض الاخر ارتفع الماء الي فم الماص مع ثقله واقتضاء طبعه النزول دون الارتفاع وما ذلك الارتفاع الا لان سطح الهواء ملازم لسطح الماء بسبب امتناع الخلاء فاذا ارتفع سطح الهواء بالمص تبعه سطح الماء لضرورة دفع الخلاء الخامسة انا اذا ----الانبوبة المملوءة بالماء	1464	1089188218331499511	1018	1993.0	830	1039	97.97882843017578	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0459	false	-2954047092863787487	169	300	918	1620	1620	300	امتناع الخلاء فاذا ارتفع سطح الهواء بالمص تبعه سطح الماء لضرورة دفع الخلاء الخامسة انا اذا وضعنا انبوبة مسدودة الراس او خشبة مستوية في قارورة بحيث يكون بعض الانبوبة في داخل القارورة وبعضها خارجا عنها وسددنا راسها بحيث لا يدخلها هواء ولا يخرج عنها وذلك بان نسد الخلل بين عنق القارورة والانبوبة سدا لا يمكن نفوذ الهواء فيه فاذا ادخلنا الانبوبة فيها اكثر مما كان بحيث لا يخرج شء من الهواء عنها انكسرت القارورة الي خارج واذا اخرجناها عنها بحيث لا يدخل فيها شء من الهواء انكسرت الي داخل ولولا انها مملوءة بالهواء وما فيها من الانبوبة بحيث لا تحتمل شيءا اخر -لم تكن كذلك اي لم تنكسر بالادخال الي خارج ولولا انها يستحيل خلوها عما يكون شاغلا لها مالءا اياها لم تنكسر بالاخراج الي داخل فدل ذلك علي امتناع التداخل-	459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1465	true	5570707224496004133	127	253	672	1357	1626	300	امتناع الخلاء مطلقا المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل----------------- وضعنا انبوبة مسدودة الراس او-خشبة مستوية في قارورة بحيث يكون بعض الانبوبة في داخل القارورة وبعضها خارجا عنها وسددنا راسها بحيث لا يدخلها هواء ولا يخرج عنها وذلك بان نسد الخلل بين عنق القارورة والانبوبة سدا لا يمكن نفوذ الهواء فيه فاذا ادخلنا الانبوبة فيها اكتر مما كان بحيث لا يخرج شء من الهراء عنها انكر-ت القارورة الي خارج واذا اخرجناها عنها بحيث لا يدخل فيها شء من الهواء انكسرت الي داخل ولولا انها مملوعة بالهواء وما فيها من الانبوبة بحيث لا تحتمل شيءا اخرا لم تكن كذلك اي لم تنكسر بالادخال الي خارج ولولا انها يستحيل خلوها عما يكون شاغلا لها ماليا اياها لم تنكسر بالاخراج الي داخل فدل ذلك علي امتناع التداخل	1465	1089188218331499511	618	1190.5	503	704	87.78408813476562	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0460	false	-5406314093530994982	0	47	0	270	1566	300	وامتناع الخلاء معا والجواب ان شيءا منها اي من العلامات المذكورة لا يفيد القطع بامتناع الخلاء لجواز ان يكون ما ذكرتم من الامور الغريبة بسبب اخر مغاير لامتناع الخلاء لكنا لا نعرفه بخصوصه فهي اي العلامات المذكورة امارات مفيدة للظن لا براهين مفيدة للقطع بالمطلوب قال المصنف	460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1465	true	5570707224496004133	253	300	1357	1626	1626	300	وامتناع الخلاء معا والجواب ان شيءا منها اي من العلامات المذكورة لا يفيد القطع بامتناع الخلاء لجواز ان يكون ما ذكرتم من الامور الغريبة بسبب اخر مغاير لامتناع الخلاء لكنا لا نعرفه بخصوصه فهي اي العلامات المذكورة امارات مفيدة للظن لا براهين مفيدة للقطع بالمطلوب قال المصنف-	1465	1089188218331499511	269	533.0	223	270	99.62963104248047	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0460	false	-5406314093530994982	110	207	598	1090	1566	300	فخلاء اي بعد موجود مجرد في نفسه عن المادة سواء كان مشغولا ببعد جسمي يملءه او غير مشغول به فانه في نفسه خلاء ومنهم من جعله عدما صرفا كما مر من ان- حقيقة الخلاء عند القاءلين بان المكان بعد موهوم ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان ولا يكون بينهما ما يلاقيهما الثاني منهم اي من القاءلين بالخلاء اعني بالبعد الموجود المجرد في نفسه عن المادة من جوز ان لا يملاه جسم فيكون حينءذ خلاء بمعني انه بعد مجرد عن المادة وبمعني انه مكان خال عن الشاغل ومنهم من لم يجوزه فيكون حينءذ خلاء بالمعني الاول دون الثاني	460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1466	true	6081452821282769100	203	300	1093	1583	1583	300	فخلاء اي بعد موجود مجرد في نفسه عن المادة سواء كان مشغولا ببعد جسمي يملءه او غير مشغول به فانه في نفسه خلاء ومنهم من جمله عدما صرفا كما مر من انه حقيقة الخلاء عند القاءلين بان المكان بعد موهوم ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان ولا يكون بينهما ما يلاقيهما الثاني منهم اي من القاءلين بالخلاء اعني بالبعد الموجود المجرد في نفسه عن المادة من جوز ان لا يملاه --م فيكون حينءذ خلاء بمعني انه بعد مجرد عن المادة وبمعني انه مكان خال عن الشاغل ومنهم من لم يجوزه فيكون حينثذ خلاء بالمعني الاول دون الثاني-	1466	1089188218331499511	487	956.5	391	493	98.782958984375	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0460	false	-5406314093530994982	47	112	270	607	1566	300	واعلم ان الامارات اذا كثرت واجتمعت ربما اقنعت النفس وافادتها يقينا حدسيا لا يقع به للخصم اللازم فهذه الامارات لا تقوم حجة علينا وان امكن ان تفيدهم جزما يقينيا يكفيهم في ثبوت هذا المطلب عندهم فروع علي القول بالخلاء الاول من قال بالخلاء منهم من جعله بعدا موجودا فاذا حل البعد الموجود عندهم في مادة فجسم والا اي وان لم يحل في مادة فخلاء اي --------------	460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1466	true	6081452821282769100	0	67	0	350	1583	300	واعلم ان الامارات اذا كثرت واجتمعت ربما اقنعت النفس وافادتها يقينا حدسيا لا يقع به للخصم الزا-م فهذه الامارات لا تقوم حجة علينا وان امكن ان تفيدهم جزما يقينيا يكفيهم في ثبوت هذا المطلب عندهم فروع علي القول بالخلاء الاول من قال بالخلاء منهم من جعله بعدا مرجودا فاذا حل البعد الموجود عندهم في مادة فجسم والا اي وان لم يحل في مادة قوله لامتناع الخلاء بل	1466	1089188218331499511	327	640.5	264	351	93.16239166259766	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0460	false	-5406314093530994982	207	300	1090	1566	1566	300	والفرق بين هذا المذهب وبين مذهب من قال بالسطح ان فيما بين اطراف الطاس علي هذا المذهب بعدا موجودا مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني عليه واما علي القول بان المكان هو السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس الثالث قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات كما مر وقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء-	460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1467	true	-286004542736717607	0	92	0	476	1547	300	والفرق بين هذا المذهب وبين مذهب من قال بالسطح ان فيما بين اطراف الطاس علي هذا المذهب بعدا موجودا مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني عليه واما علي القول بان المكان هو السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس الثالث قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات كما مر-وقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء	1467	1089188218331499511	475	940.0	384	477	99.5807113647461	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0462	false	6202997625999683474	0	47	0	259	1677	300	وجودا من جميعها اذ منه المحسوسات التي هي اظهر الموجودات الا انه قدم الكم عليها لما مر من انه يعم الماديات والمجردات وفيه مقدمة وفصول اربعة المقصد------ في تعريفه واقسامه الاولية اما تعريفه فانه عرض لا يقتضي القسمة واللاقسمة اقتضاء اوليا اي بالذات ومن غير واسطة ولا	462	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1467	true	-286004542736717607	252	300	1284	1547	1547	300	وجودا من جميعها اذ منه المحسوسات التي هي اظهر الموجودات الا انه قدم الكم عليها لما مر من انه يعم الماديات والسجردات وفيه مقدمة وفصول اربعة المقصد الاول في تعريفه واقسامه الاولية اما تعريفه فانه عرض لا يق-ضي القسمة واللاقسمة اقتضاء اوليا اي بالذات ومن غير واسطة ولا-	1467	1089188218331499511	256	493.5	210	265	96.60377502441406	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0461	false	-1525704143004159075	50	107	274	585	1630	300	يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير وهذا-------- رسم ناقص------ وهو الغاية في الاجناس العالية--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز--------------- بالامور الوجودية والعدمية----- بشرط ان -----------تكون اجلي ف--------------------------------لا يصح ان يقال الج-----وهر ما ليس بعرض وا----------------------------------------------------------------------------------------------لكم ما ليس بكيف ولا اين الي اخر المقولات-------------------------------------------------------------------------- واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم------------------------ وبقولنا---------- اللاقسمة عن الوحدة والنقطة--------------- عند من قال انهما من الاعراض	461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1468	true	-6493042738849094344	0	127	0	697	1655	300	يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير وهذا التعريف رسم ناقص للكيف وهو الغاية في الاجناس العالية فانها لبساطتها علي القول بامتناع تركبها من امور متساوية لا تحد اصلا ولا ترسم رسما تاما ويجوز تعريفها الرسمي بالامور الوجودية والعدمية ايضا بشرط ان تكون تلك الامور اجلي مما يعرف بها من الاجناس العالية فلا يصح ان يقال مثلا الجوهر ما ليس بعرض فان الجوهر والعرض يتساويان في المعرفة والجهالة فلا يجوز ذكر احدهما في تعريف الاخر و لا ان يقال الكم ما ليس بكيف ولا اين الي اخر المقولات لانها ليست اجلي من الكم حتي تءخذ في تعريفه فقولنا عرض يتناول الاعراض كلها واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم فانه يقتضي القسمة لذاته وبقولنا ولا يقتضي اللاقسمة عن الوحدة والنقطة المقتضيتين لها عند من قال انهما من الاعراض	1468	1089188218331499511	303	448.0	246	697	43.472023010253906	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0462	false	6202997625999683474	47	221	259	1227	1677	300	يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير وهذا التعريف رسم ناقص للكيف وهو الغاية في الاجناس العالية فانها لبساطتها علي القول بامتناع تركبها من امور متساوية لا تحد اصلا ولا ترسم رسما تاما ويجوز تعريفها الرسمي بالامور الوجودية والعدمية ايضا بشرط ان تكون تلك الامور اجلي مما يعرف بها من الاجناس العالية فلا يصح ان يقال مثلا الجوهر ما ليس بعرض فان الجوهر والعرض يتساويان في المعرفة والجهالة فلا يجوز ذكر احدهما في تعريف الاخر و-لا ان يقال الكم ما ليس بكيف ولا اين الي اخر المقولات لانها ليست اجلي من الكم حتي تءخذ في تعريفه فقولنا عرض يتناول الاعراض كلها واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم فانه يقتضي القسمة لذاته وبقولنا ولا يقتضي اللاقسمة عن الوحدة والنقطة المقتضيتين لها عند من قال انهما من الاعراض اي علي القول بانهما موجودتان في الخارج واما علي القول بانهما من الامور الاعتبارية فلا حاجة الي هذا القيد لعدم دخولهما في العرض كما مرت اليه الاشارة و-بقولنا اقتضاء اوليا عن خروج العلم بمعلوم واحد هو بسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقي و-العلم بمعلومين فان العلم الاول يقتضي اللاقسمة لكن ليس اقتضاءه	462	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1468	true	-6493042738849094344	0	260	0	1421	1655	300	يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير وهذا التعريف رسم ناقص للكيف وهو الغاية في الاجناس العالية فانها لبساطتها علي القول بامتناع تركبها من امور متساوية لا تحد اصلا ولا ترسم رسما تاما ويجوز تعريفها الرسمي بالامور الوجودية والعدمية ايضا بشرط ان تكون تلك الامور اجلي مما يعرف بها من الاجناس العالية فلا يصح ان يقال مثلا الجوهر ما ليس بعرض فان الجوهر والعرض يتساويان في المعرفة والجهالة فلا يجوز ذكر احدهما في تعريف الاخر و لا ان يقال الكم ما ليس بكيف ولا اين الي اخر المقولات لانها ليست اجلي من الكم حتي تءخذ في تعريفه فقولنا عرض يتناول الاعراض كلها واحترزنا بقولنا لا يقتضي القسمة عن الكم فانه يقتضي القسمة لذاته وبقولنا ولا يقتضي اللاقسمة عن الوحدة والنقطة المقتضيتين لها عند من قال انهما من الاعراض اي علي القول بانهما موجودتان في الخارج واما علي القول بانهما من الامور الاعتبارية فلا حاجة الي هذا القيد لعدم دخولهما في العرض كما مرت اليه الاشارة و بقولنا اقتضاء اوليا عن خروج العلم بمعلوم واحد هو بسيط قوله لا تحد اصلا لا تاما ولا ناقصا لوجوب ذكر الجنس فيها ولا جنس لها قوله والعدمية كالتعريف المذكور قول لا يقتضي القسمة اي قبول القسمة الفرضية لان الكم لا يقتضي تفس القسمة اذ يجوز ان لا يفرضها الفارض وقد سبق من المصنف ان قبولها لا ينافي فعليتها قوله وبقولنا اقتضاء اوليا الخ قيل تبعية الشارح للمصنف في جعل الاولية قيدا لمطلق الاقتضاء من غير تعرض لما عليه يدل علي ارتضياءه وجوب تعلق القيد المذكور بذلك المطلق المرصد الثالثالمقصد الاول في تعريفه واقسام حقيقي و العلم بمعلومين فان العلم الاول يقتضي اللاقسمة لكن ليس اقتضاءه	1468	1089188218331499511	968	1912.0	794	1421	68.12104034423828	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0462	false	6202997625999683474	221	300	1227	1677	1677	300	اوليا بل بواسطة معلومة والعلم الثاني يقتضي القسمة كذلك فلولا تقييد الاقتضاء بالاولية لخرجا عن الحد مع انهما من مقولة الكيف وبالا-خير اي واحترزنا بالقيد الاخير وهو قولنا ولا يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير عن النسب اي الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية-	462	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1470	true	7796021771449561375	106	186	584	1036	1724	300	اوليا بل بواسطة معلومة والعلم الثاني يقتضي القسمة كذلك فلولا تقييد الاقتضاء بالاولية لخرجا عن الحد مع انهما من مقولة الكيف وبالا خير اي واحترزنا بالقيد الاخير وهو قولنا ولا يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير عن النسب اي الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية	1470	1089188218331499511	450	890.0	372	452	99.55752563476562	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0463	false	8202272407693513631	0	46	0	291	1727	300	تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها	463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1470	true	7796021771449561375	186	232	1036	1327	1724	300	تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في التسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها	1470	1089188218331499511	290	579.0	244	291	99.65635681152344	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0461	false	-1525704143004159075	117	173	649	969	1630	300	واما اقسامه فهي اربعة--------- المحسوسة و----------النفسانية و----------المختصة بالكميات والاستعدادات------------------------ وماخذ الحصر ه---------------و الاستقراء-------- ومنهم من اراد اثباته بالترديد بين النفي والاثبات فذكر وجوها------ الاول----------- انه ا---------ما ان يختص بالكم او لا-------- وهذا -------------------اما م---------------------حسوس او لا وهذا ا--------------------ما استعداد نحو الكمال او كمال---------------------------------- قلنا ولم قلتم ان الكمال هو ال-----------------كيفية النفسانية ولم يثبت----------- لغير ذوات الانفس	461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1471	true	3282516660138265810	197	293	1148	1699	1728	300	واما اقسامه فهي اربعة الكيفيات المح-وسة و الكيفيات النفسانية و الكيفيات المختصة بالكميات والاستعدادات اي الكيفيات الاستعدادية وماخذ الحصر في هذه الاربعة هو الاستقراء والتتبع ومنهم من اراد اثباته بالترديد بين النفي والاثبات فذكر وجوها اربعة الاول وهو اجودها انه اي الكيف اما ان يختص بالكم او لا يختص به وهذا الذي لا يختص بالكم اما محسوس باحدي الحواس الظاهرة او لا وهذا الذي ليس محسوسا بها اما استعداد نحو الكمال او كمال وهذا الاخير هو الكيفيات النفسانية قلنا ولم قلتم ان الكمال الخارج من القسمة هو الكيفية النفسانية ولم يثبت ذلك الكمال لغير ذوات الانفس	1471	1089188218331499511	310	466.0	255	552	56.159420013427734	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0463	false	8202272407693513631	46	173	291	1059	1727	300	فانها تعقل العلم اولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيفيات المخصوصة بالكميات كالاستقامة والانحناء والتثليث والتربيع و-الجذرية والكعبية واعترض عليه بخروج الكيفيات المكتسبة بالحدود والرسوم واما اقسامه فهي اربعة الكيفيات المحسوسة و-الكيفيات النفسانية و-الكيفيات المختصة بالكميات والاستعدادات اي الكيفيات الاستعدادية وماخذ الحصر في هذه الاربعة هو الاستقراء والتتبع ومنهم من اراد اثباته بالترديد بين النفي والاثبات فذكر وجوها اربعة الاول وهو اجودها انه اي الكيف اما ان يختص بالكم او لا يختتص به وهذا الذي لا يختص بالكم اما محسوس باحدي الحواس الظاهرة او لا وهذا الذي ليس محسوسا بها اما استعداد نحو الكمال او كمال وهذا الاخير هو الكيفيات النفسانية قلنا ولم قلتم ان الكمال الخارج من القسمة هو الكيفية النفسانية ولم يثبت ذلك الكمال لغير ذوات الانفس فان ما لا يختص بالكم ولا يكون	463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1471	true	3282516660138265810	171	300	960	1728	1728	300	فانها تعقل العلم اولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيفيات المخصوصة بالكميات كالاستقامة والانحناء والتثليث والتربيع وكالجذرية والكعبية واعترض عليه بخروج الكيفيات المكتسبة بالحدود والرسوم واما اقسامه فهي اربعة الكيفيات المح-وسة و الكيفيات النفسانية و الكيفيات المختصة بالكميات والاستعدادات اي الكيفيات الاستعدادية وماخذ الحصر في هذه الاربعة هو الاستقراء والتتبع ومنهم من اراد اثباته بالترديد بين النفي والاثبات فذكر وجوها اربعة الاول وهو اجودها انه اي الكيف اما ان يختص بالكم او لا يخ-تص به وهذا الذي لا يختص بالكم اما محسوس باحدي الحواس الظاهرة او لا وهذا الذي ليس محسوسا بها اما استعداد نحو الكمال او كمال وهذا الاخير هو الكيفيات النفسانية قلنا ولم قلتم ان الكمال الخارج من القسمة هو الكيفية النفسانية ولم يثبت ذلك الكمال لغير ذوات الانفس فان ما لا يختص بالكم ولا يكون-	1471	1089188218331499511	765	1500.0	639	771	99.22178649902344	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0463	false	8202272407693513631	185	215	1125	1284	1727	300	الانفس من الاجسام غايته انا لم نجده فالمال هو الاستقراء فلنعول عليه او لا حذفا لمء-نة الترديد الثاني من وجوه الحصر -قال ابن سينا في الشفاء الكيف -ان فعل بالتشبيه	463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1472	true	-2075247661485738277	271	300	1525	1685	1685	300	الانفس من الاجسام غايته انا لم نجده فالمال هو الاستقراء فلتعول عليه او-لا حذفا لمءونة الترديد الثاني من وجوه الحصر وقال ابن سينا في الشفاء الكيف ران فعل بالتشبيه-	1472	1089188218331499511	156	286.0	128	162	96.29629516601562	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0463	false	8202272407693513631	215	299	1284	1724	1727	300	اي ان صدر عنه ما يشبهه فمحسوس كالحرارة فانها تجعل ما يجاور محلها حارا وكالسواد فانه يلقي شبحه في العين وهو مثاله بخلاف الثقل فان فعله في الجسم هو التحريك وليس ثقلا قال الامام الرازي هذا تصريح من ابن سينا باخراج الثقل والخفة عن نوع الكيفيات المحسوسة ثم انه عند شروعه في الكيفيات المحسوسة نص علي ان الثقل والخفة منها اذ لا يجوز ادخالهما في الكم ولا في مقولة اخري سوي الكيف ولا يمكن ادخالهما ايضا في الانواع الثلاثة الاخري من هذه المقولة وهذا	463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1473	true	-2870910817503341481	0	84	0	437	1629	300	اي ان صدر عنه ما يشبهه فمحسرس كالحرارة فانها تجعل ما يجاور محلها حارا وكالسواد فانه يلقي شبحه في العين وهو مثاله بخلاف الشقل فان فعله في الجسم هو التحريك وليس ثقلا قال الامام الرازي هذا تصريح من ابن سينا باخراج الثقل والخفة عن نوع الكيفيات المحسوسة ثم انه عند شروعه في الكيفيات المحسوسة نص علي ان الثقل والخفة منها اذ لا يجوز ادخالهما في الكم ولا في مقولة اخري سوي الكيف ولا يمكن ادخالهما ايضا في الانواع الثلاثة الاخري من هذه ---قوله حذقا	1473	1089188218331499511	431	850.0	347	440	97.95454406738281	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0461	false	-1525704143004159075	190	280	1052	1524	1630	300	بالتشبيه فمحسوس والا فان تعلق بالكم فذاك والا-------------------------------------- فللج---------------------سم اما من حيث كونه جسما طبيعيا------------------------------------------------- او نفسانيا ق-------------------------------------------------لنا لم قلت ان المحس---------وسة كلها فاعلة بالتشبيه--------------- وينتقض بالن----------------قل وا---------لخفة ولم قلت ان غ---------------------------يرها- ليس بذلك------------------------------------- وايضا فقد اعترف ---------------------------انه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث -----------------------------------------------------اما ان يتعلق بوجود النف---------------------س او لا---------------------------------------------------- والثاني اما ان يتعلق بالكمية او ل----------ا والثاني اما استعداد او فعل قلنا ولم قلت ان الا-----------------------خير المحسوس---------------------------------------------------------------ة الرابع اما -------------------------------------------------------------------------ان يفعل بالتشبيه------- او لا والثاني اما ان لا يتعلق بالاجسام----------- او يتعلق--------- والثاني اما من حيث الكمية	461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1474	true	8800472853692322666	82	300	460	1629	1629	300	بالتشبيه------------ فان تعلق بالكم فذاك هو المختص بالكميات والا وان لم يتعلق بالكم فللجسم اي فيكون ثبوته للجسم اما من حيث كونه جسما طبيعيا فقط وهو القوة الفعلية والاتفعالية اعني الاستعداد او نفسانيا اي من حيث انه جسم ذو نفس وهو المختص بذوات الانفس قلنا لم قلت ان الكيفيات المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه فانه ممنوع كيف وينتقض هذا الحكم الكلي بالثقل والخفة كما عرفت ولم قلت ان غيرها اي غير المحسوسة من الكيفيات ليس كذلك اي ليس فاعلا بالتشبيه فانه غير معلوم وايضا فقد اعترف ابن سينا في طبيعبات الشفاء انه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه فلا يصح حينثذ التقسيم المذكور لاقتضاءه ان يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة الثالث من وجوه الحصر وهو ايضا مذكور في الشفاء ان يقال الكيف اما ان يتعلق بوجود النفس وذلك بان يكون للنفوس او للاجسام من حيث انها ذوات النفوس اولا يتعلق بوجود النفس والثاني اما ان يتعلق بالكمية او لا يتعلق بها والثاني اما استعداد او فعل قلنا ولم قلت ان الاخير اعني الفعل هو الكيفيات المحسوسة لجواز ان يكون كيفية هويتها الفعل دون الاستعداد ولا تكون محسوسة الرابع من تلك الوجوه وقد ذكره في الشفاء ايضا لكنه زيفه بما ستعرفه ان يقال الكيف اما ان يفعل بالتشبيه كما مر او لا والثاني اما ان لا يتعلق بالاجسام بل بالنفوس او يتعلق بالاجسام والثاني اما من حيث الكمية-	1474	1089188218331499511	434	653.0	348	1182	36.71742630004883	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0464	false	8318095579056322883	0	225	0	1203	1616	300	تراه مناقضة بين كلاميه والا وان لم يفعل بالتشبيه فان تعلق بالكم فذاك هو المختص بالكميات والا وان لم يتعلق بالكم فللجسم اي فيكون ثبوته للجسم اما من حيث كونه جسما طبيعيا فقط وهو القوة الفعلية والانفعالية اعني الاستعداد او نفسانيا اي من حيث انه جسم ذو نفس وهو المختص بذوات الانفس قلنا لم قلت ان الكيفيات المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه فانه ممنوع كيف وينتقض هذا الحكم الكلي بالثقل والخفة كما عرفت ولم قلت ان غيرها اي غير المحسوسة من الكيفيات ليس كذلك اي ليس فاعلا بالتشبيه فانه غير معلوم وايضا فقد اعترف ابن سينا في طبيعيات الشفاء انه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه فلا يصح حينءذ التقسيم المذكور لاقتضاءه ان يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة الثالث من وجوه الحصر وهو ايضا مذكور في الشفاء ان يقال الكيف اما ان يتعلق بوجود النفس وذلك بان يكون للنفوس او للاجسام من حيث انها ذوات النفوس او لا يتعلق بوجود النفس والثاني اما ان يتعلق بالكمية او لا يتعلق بها والثاني اما استعداد او فعل قلنا ولم قلت ان الاخير اعني الفعل هو الكيفيات المحسوسة لجواز ان يكون كيفية هويتها الفعل دون الاستعداد ولا تكون محسوسة الرابع من تلك الوجوه وقد ذكره في الشفاء ايضا لكنه زيفه بما ستعرفه ان يقال الكيف اما ان يفعل بالتشبيه كما مر او-لا والثاني اما ان لا يتعلق بالاجسام بل بالنفوس او يتعلق بالاجسام والثاني اما من حيث	464	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1474	true	8800472853692322666	74	299	420	1623	1629	300	تراه مناقضة بين كلاميه والا وان لم يفعل بالتشبيه فان تعلق بالكم فذاك هو المختص بالكميات والا وان لم يتعلق بالكم فللجسم اي فيكون ثبوته للجسم اما من حيث كونه جسما طبيعيا فقط وهو القوة الفعلية والاتفعالية اعني الاستعداد او نفسانيا اي من حيث انه جسم ذو نفس وهو المختص بذوات الانفس قلنا لم قلت ان الكيفيات المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه فانه ممنوع كيف وينتقض هذا الحكم الكلي بالثقل والخفة كما عرفت ولم قلت ان غيرها اي غير المحسوسة من الكيفيات ليس كذلك اي ليس فاعلا بالتشبيه فانه غير معلوم وايضا فقد اعترف ابن سينا في طبيعبات الشفاء انه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه فلا يصح حينثذ التقسيم المذكور لاقتضاءه ان يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة الثالث من وجوه الحصر وهو ايضا مذكور في الشفاء ان يقال الكيف اما ان يتعلق بوجود النفس وذلك بان يكون للنفوس او للاجسام من حيث انها ذوات النفوس او-لا يتعلق بوجود النفس والثاني اما ان يتعلق بالكمية او لا يتعلق بها والثاني اما استعداد او فعل قلنا ولم قلت ان الاخير اعني الفعل هو الكيفيات المحسوسة لجواز ان يكون كيفية هويتها الفعل دون الاستعداد ولا تكون محسوسة الرابع من تلك الوجوه وقد ذكره في الشفاء ايضا لكنه زيفه بما ستعرفه ان يقال الكيف اما ان يفعل بالتشبيه كما مر او لا والثاني اما ان لا يتعلق بالاجسام بل بالنفوس او يتعلق بالاجسام والثاني اما من حيث	1474	1089188218331499511	1199	2385.0	975	1204	99.584716796875	221	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0464	false	8318095579056322883	218	290	1166	1551	1616	300	او يتعلق بالا-جسام والثاني اما من حيث كميتها او من حيث طبيعتها والقسم الاخير هو الاستعداد نحو الفعل او الانفعال ولا يخفي ما فيه وهو ما مر في الوجه الثاني من انه لم يثبت ا-------------------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسوسة كلها فاعلة بالتشبيه الي اخره ومع انه مزيف بما ذكر في الشفاء من انه يضيع الكيفية المختصة بالاعداد العارضة للمجردات فان هذه الكيفية كالزوجية مثلا غير مندرجة في التقسيم لانها غير عارضة للاجسام الفصل الاول في	464	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1475	true	1470591416333952134	2	166	11	889	1599	300	اي يتعلق بالا جسام-------- اما من حيث كميتها او من حيث طبيعتها والقسم الاخير هر الاستعداد نحو الفعل او الانفعال ولا يخفي ما فيه وهو ما مر في الوجه الثاني من انه لم يثبت ان قوله مناقضة بين كلاميه لا مناقضة لان المقصود اولا مجرد بيان وجه الضبط كما صرح به والمقصود اخرا تحقيق كونهما من جملة المحسوسات قوله ويتقض الخ قد عرفت اتدفاعه قوله فانه غير معلوم لو قيل مراده ان علم ان فعله بالتشبيه فمحسوس وان لم يعلم الخ اندفع هذا المنع قوله بان للنفوس كالعلم والقدرة والارادة قوله او للاجسام الخ كالحياة واللذة والالم والصحة والمرض قوله راما من حيث كونه جسما اورد عليه جواز كيف للحيثيتين مدخل في ثبوته للجسم وليس بشء لان القسم الثاني هذا بعينه المرصد الثالث المقصد الاول في تعريفه واقسامه المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه الي اخره -مع انه مزيف بما ذكر في الشفاء من انه يضيع الكيفية المختصة بالاعداد العارضة للمجردات فان هذه الكيفية كالزوجية مثلا غير مندرجة في التقسيم لانها غير عارضة للاجسام قوله يضيع -----	1475	1089188218331499511	359	679.0	291	892	40.24663543701172	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0465	false	7400549780786050502	71	300	417	1728	1728	300	الخمس--- النوع الاول الملموسات وفيه مقاصد قدمها لانها اظهر الاقسام الاربعة وهي ان كانت راسخة اي ثابتة في موضوعها بحيث يعسر زوالها عنه كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات والا وان لم تكن راسخة كصفرة الوجل وحمرة الخجل فانفعالات وانما سميت الكيفيات الاولي بذلك الاسم الذي هو الانفعاليات لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب للانفعال ومتبوعة له الثاني انها تابعة للمزاج التابع للانفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها وان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة التي هي نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل والفلفل فان حرارتهما تابعة لمزاجهما المستفاد من انفعال وقع في موادهما ولما كان القسم الاول متبوعا للانفعال من وجه وتابعا له من وجه اخر نسب اليه ثم انهم انما سموا القسم الثاني انفعالات مع ثبوت هذين الوجهين فيها لانها لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن حاولوا التفرقة بين القسمين فحرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة زواله كانه ليس من ذلك الجنس بل ادني منه فنقص من الاسم شء ثم اطلق عليه الباقي وانواعها اي انواع الكيفيات-	465	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1476	true	4672162277030584779	23	252	120	1434	1676	300	المحسوسة الفصل الاول في الكيفيات المحسوسة قدمها لانها اظهر الاقسام الاربعة وهي ان كانت راسخة اي ثابتة في موضوعها بحيث يعسر زوالها عنه كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات والا وان لم تكن راسخة كصفرة الوجل وجمرة الخجل فانفعالات وانما سميت الكيفيات الاولي بذلك الاسم الذي هو الانفعاليات لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب للانفعال ومتبوعة له الثاني انها تابعة للمزاج التابع للاتفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسمب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها -ان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة التي هي نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل والفلفل فان حرارتهما تابعة لمزاجهما المستفاد من انفعال وقع في موادهما ولما كان القسم الاول متبوعا للاتفعال من وجه وتابعا له من وجه اخر نسب اليه ثم انهم انما سموا القسم الثاني انفعالات مع ثبوت هذين الوجهين فيها لانها لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن حاولوا التفرقة بين القسمين فحرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة زواله كانه ليس من ذلك الجنس بل ادني منه فنقص من الاسم شء ثم اطلق عليه الباقي وانواعها اي انواع الكيفيات	1476	1089188218331499511	1281	2523.0	1055	1315	97.4144515991211	219	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0466	false	-6260606523297052606	0	149	0	831	1706	300	المحسوسة خمسة بحسب الحواس الخمس الظاهرة النوع الاول الملموسات المسماة باواءل المحسوسات لوجهين احدهما عموم القوة اللامسة اذ لا يخلو عنها حيوان لان بقاءه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقدة للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والثاني ان الاجسام العنصرية لا تخلو عن الكيفيات الملموسة وقد تخلو عن ساءر المحسوسات والسر فيه ان الابصار يتوقف علي توسط جسم شفاف اي خال عن الالوان لءلا تشتغل الحاسة به فلا تدرك كيفية المبصر علي ما ينبغي والذوق يتوقف علي رطوبة لعابية خالية عن الطعوم والشم يتوقف علي جسم يتكيف بالراءحة او يختلط باجزاء من حاملها والسمع يتوقف علي ما يحمل الصوت اليه فلا بد ان يكون في نفسه خاليا عنه بخلاف اللمس فانه لا حاجة به الي متوسط حتي يلزم خلوه عن الملموسات وفيه	466	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1477	true	-2672872412699349033	52	199	279	1099	1648	300	المحسومة---------- الحواس الخمس الظاهرة النوع الاول الملموسات المسماة باواءل المحسوسات لوجهين احدهما عموم القوة اللامسة اذ لا يخلو عنها حيوان لان بقاعه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد- للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والثاني ان الاجسام العنصرية لا تخلر عن الكيفيات الملموسة وقد تخلو عن ساءر المحسوسات والسر فيه ان الابصار يتوقف علي توسط جسم شفاف اي خال عن الالوان لثلا تشتغل الحاسة به فلا تدرك كيفية المبصر علي ما ينبغي والذوق يتوقف علي رطوبة لعابية خالية عن الطعوم والشم يتوقف علي جسم يتكيف بالراءحة او يختلط باجزاء من حاملها والسمع يتوقف علي ما يحمل الصوت اليه فلا بد ان يكون في نفسه خاليا عنه بخلاف اللمس فانه لا حاجة به الي متوسط حتي يلزم خلوه عن الملمومات قوله	1477	1089188218331499511	812	1601.5	665	831	97.7136001586914	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	34	145	191	842	1717	300	للحرارة------- الاول في الحر-----------ارة كما ان الملموسات سميت اواءل المحسوسات لما عرفت كذلك الكيفيات الاربع اعني الحرارة وما يقابلها والرطوبة واليبوسة سميت اواءل الملموسات لثبوتها للبساءط العنصرية وتحصل المركبات منها بتوسط المزاج المتفرع علي هذه الاربع وانما لم يذكر في العنوان البرودة مع كونها مذكورة في هذا المقصد لوقوع الاختلاف في كونها وجودية وفيها اي في الحرارة مباحث خمسة احدها في حقيقتها قال ابن سينا في الشفاء الحرارة هي التي تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات ايضا كذا ذكره في كتابه و-بيان ذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة اي محركة الي فوق لانها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك فاذا اثرت الحرارة في جسم	468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1478	true	-3242156957205262786	132	247	716	1386	1644	300	الحرارة المقصد الاول في الحرارة في الحرارة كما ان الملموسات سميت اواءل المحسوسات لما عرفت كذلك الكيفيات الاربع اعني الحرارة وما يقابلها والرطوبة واليبوسة سميت اواءل الملموسات لثبوتها للبساءط العنصرية وتحصل المركبات منها بتوسط المزاج المتفرع علي هذه الاربع وانما لم يذكر في العنوان البرودة مع كونها مذكورة في هذا المقصد لوقوع الاختلاف في كونها وجودية وفيها اي في الحرارة مباحث خمسة احدها في حقيقتها قال ابن سينا في الشفاء الحرارة هي التي تفرق المحتلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات ايضا كذا ذكره في كتابه و بيان ذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة اي محركة الي فوق لانها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك فاذا اثرت الحرارة في جسم	1478	1089188218331499511	649	1282.0	538	670	96.86566925048828	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	142	226	827	1294	1717	300	الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف منه اي من ذلك الجسم انفعالا اسرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطء وربما لم تفده الحرارة خفة تقوي علي تصعيده فيلزم منه بسببه اي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تاثير الحرارة فيهما تفريق المختلفات في الحقيقة وهي تلك الاجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي تالف منهما المركبة الاجسام ثم تلك	468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1479	true	-9070072500572092146	218	300	1216	1674	1674	300	الحرارة------- مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف منه اي من ذلك الجسم انفعالا اسرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطه وربما لم تفده الحرارة خفة تقوي علي تصعيده فيلزم منه بسببه اي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تاثير الحرارة فيهما تفريق المختلفات في الحقيقة وهي تلك الاجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي تالف منه-ا المركبة الاجسام ثم تلك-	1479	1089188218331499511	457	895.0	376	467	97.85867309570312	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	226	300	1294	1717	1717	300	الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب الافعال الي معداتها ومن جعل هذا الذي ذكره ابن سينا من احوال الحرارة تعريفا للحرارة فقد ركب شططا اي بعدا عن الصواب وتجاوزا عنه لان ماهيتها اوضح من ذلك المذكور-	468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1480	true	-1881964187749565849	0	74	0	423	1667	300	الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب الافعال الي معداتها ومن جعل هذا الذي ذكره ابن سينا من احوال الحرارة تعريفا للحرارة فقد ركب شططا اي بعدا عن الصواب -تجاوزا عنه لان ماهيتها اوضح من ذلك المذكور	1480	1089188218331499511	421	831.0	348	424	99.29244995117188	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0469	false	-3917315642670573939	0	24	0	127	1685	300	فان كثيرا من الناس يعرفونها مع عدم شعورهم بما ذكر من حكمها ولان ذلك الحكم المذكور الذي هو الاثار المخصوصة لا يعلم الا باستقراء	469	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1480	true	-1881964187749565849	74	98	423	550	1667	300	فان كشيرا من الناس يعرفونها مع عدم شعورهم بما ذكر من حكمها ولان ذلك الحكم المذكور الذي هو الاثار المخصوصة لا يعلم الا باستقراء	1480	1089188218331499511	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0466	false	-6260606523297052606	248	280	1405	1592	1706	300	انما يثبت اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا---------------------------- واما اذا اشتد الالتحام---------------- وقوي التركيب----------- فالنار--------- لا تفرقها------------------------------- فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة------------- متقارب----------ة كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا	466	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1481	true	-8981119108421418066	141	195	800	1105	1677	300	انما يثبت اذا لم يكن الالتثام بين بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينثذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا	1481	1089188218331499511	186	297.0	154	305	60.98360824584961	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0469	false	-3917315642670573939	24	207	127	1175	1685	300	جزءياتها فانها ما-لم تستقرا جزءياتها لم يعرف كون هذه الاثار خاصة شاملة لها فمعرفتها اي معرفة هذه الاثار وثبوتها للحرارة موقوفة علي معرفة الحرارة فتعريفها بهذه الاثار دور لا يقال يكفينا في تتبع جزءياتها والاطلاع علي احوالها المذكورة معرفة الحرارة بوجه ما فاذا عرفت بها افادت معرفتها بوجه اكمل فلا دور لانا نقول الاحساس بجزءياتها كاف في معرفة ماهيتها الا تري الي ما ذكره المحققون من ان المحسوسات لا يجوز تعريفها بالاقوال الشارحة اذ لا يمكن ان تعرف الا باضافات واعتبارات لازمية لها لا يفيد ش-ء منها معرفة حقاءقها مثل ما تفيده الاحساسات بجزءياتها فالمقصود بذ-كر خواصها واثارها في بيان حقاءقها مزيد تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها واعلم ان هذا الذي ذكرناه من اثار الحرارة في الجسم المركب من الاجزاء المختلفة في اللطافة والكثافة انما يثبت اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينءذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكل----ما حاول	469	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1481	true	-8981119108421418066	13	199	73	1128	1677	300	جزءياتها فانها ما لم تستقرا جزءياتها لم يعرف كون هذه الاثار خاصة شاملة لها فمعرفتها اي معرفة هذه الاثار وثبوتها للحرارة موقوفة علي معرفة الحرارة فتعريفها بهذه الاثار دور لا يقال يكفينا في تتبع جزثياتها والاطلاع علي احوالها المذكورة معرفة الحرارة بوجه ما فاذا عرفت بها افادت معرفتها بوجه اكمل فلا دور لانا نقول الاحساس بجزءياتها كاف في معرفة ماهيتها الا تري الي ما ذكره المحققون من ان المحسوسات لا يجوز تعريفها بالاقوال الشارحة اذ لا يمكن ان تعرف الا باضافات واعتبارات لازمية لها لا يفيد شنء منها معرفة حقاءقها مثل ما تفيده الاحساسات بجزءياتها فالمقصود بذ كر خواصها واثارها في بيان حقاءقها مزيد تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها واعلم ان هذا الذي ذكرناه من اثار الحرارة في الجسم المركب من الاجزاء المختلفة في اللطافة والكثافة انما يثبت اذا لم يكن الالتثام بين بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينثذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا قوله لانا نقول	1481	1089188218331499511	1040	2050.5	857	1055	98.57820129394531	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0469	false	-3917315642670573939	188	300	1060	1685	1685	300	-كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللطيف الخفيف صعودا منعه الكثيف الثقيل عن ذلك فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق اعني شدة الالتءام والالتحام بين اجزاء الذهب لفرقها النار كما تفرق اجزاء جسم لا يشتد التحامها وليس عدم الفعل الذي هو التفريق لوجود العاءق عن ذلك الفعل في الذهب ونظاءره دليلا علي ان النار ليس فيها قوة التفريق بحرارتها لان تخلف الفعل عن المقتضي بسبب ما يمنعه منه جاءز بالضرورة وان غلب اللطيف علي الكثيف جدا اي غلبة تامة فيصعد اللطيف حينءذ ويستصحب-	469	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1482	true	-1090932865749188459	98	202	538	1118	1653	300	تكون- الاجزاء اللطيفة المرصد الثالث المقصد الاول في------------------------------ الحرارة--------------- وكلما حاول اللطيف الخفيف صعودا منعه الكثيف الثقيل عن ذلك فحدث بينه-ا تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة ذوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق اعني شدة الالتثام والالتحام بين اجزاء الذهب لفرقها النار كما تفرق اجزاء جسم لا يشتد التحامها وليس عدم الفعل الذي هو التفريق لوجود العاءق عن ذلك الفعل في الذهب ونظاءره دليلا علي ان النار ليس فيها قوة التفريق بحرارتها لان تخلف الفعل عن المقتضي بسبب ما يمنعه منه جاءز بالضرورة وان غلب اللطيف علي الكثيف جدا اي غلبة تامة فيصعد اللطيف حينيذ ويستصحب	1482	1089188218331499511	545	1043.5	446	627	86.9218521118164	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	0	48	0	250	1658	300	معه الكثيف لقلته اي قلة الكثيف وفي بعض النسخ لغلبته اي لغلبة اللطيف علي الكثيف كالنوشادر فانه اذا اثرت فيه الحرارة صعد بالكلية او لا يغلب اللطيف بل يغلب الكثيف لكن لا يكون غالبا جدا فتفيده الحرارة اذا اثرت فيه تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا	470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1482	true	-1090932865749188459	202	250	1118	1368	1653	300	معه الكثيف لقلته اي قلة الكشيف وفي بعض النسخ لغلبته اي لغلبة اللطيف علي الكثيف كالنوشادر فانه اذا اثرت فيه الحرارة صعد بالكلية او لا يغلب اللطيف بل يغلب الكثيف لكن لا يكون غالبا جدا فتفيده الحرارة اذا اثرت فيه تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا	1482	1089188218331499511	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	48	182	250	987	1658	300	لم يتاثر بالحرارة فلا يذوب ولا يلين كالطلق فانه يحتاج في تليينه الي حيل يتولاها اصحاب الاكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق استغني عن الخلق تنبيه علي ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة وهو ان يقال الفعل الاول لها اي للحرارة هو التصعيد والتحريك الي --فوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد والجمع والتفريق لا زمان له فانه اذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة النار مثلا تحرك الاقبل للتصعيد قبل الابطا وتحرك الابطا قبل العاصي فيلزم من هذا تفرق تلك الاجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع اجناسها بمقتضي طباعها كما مر ولذلك اي ولما ذكرنا من ان الفعل الاول للحرارة هو التصعيد المستتبع للتفريق والجمع قال ابن سينا في كتاب الحدود انها كيفية فعلية اي تجعل محلها فاعلا لمثلها فيما يجاوره فان النار تسخن ما يجاورها	470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1483	true	8478824884998303560	167	300	897	1633	1633	300	لم يتاثر بالحرارة فلا يذوب ولا يلين كالطلق فانه يحتاج في تليينه الي حيل يتولاها اصحاب الاكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق استغني عن الخلق تنبيه علي ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة وهو ان يقال الفعل الاول لها اي للحرارة هو التصعيد والتحريك الي الفوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد والجمع والتفريق لا-زمان له فانه اذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة النار مثلا تحرك الاقبل للتصعيد قبل الابطا وتحرك الابطا قبل العاصي فيلزم من هذا تفرق تلك الاجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع اجناسها بمقتضي طباعها كما مر ولذلك اي ولما ذكرنا من ان الفعل الاول للحرارة هو التصعيد المستتبع للتفريق والجمع قال ابن سينا في كتاب الحدود انها كيفية فعلية اي تجعل محلها فاعلا لمثلها فيما يجاوره فان النار ت-خن ما يجاورها-	1483	1089188218331499511	734	1447.5	602	739	99.32341003417969	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	226	300	1232	1658	1658	300	التكاثف من با-------------------------------ب الكيف وهو-------------------------------------------------------------------- غلظ القوام و تحدث ايضا تكاثفا من باب الوضع وهو اندماج الاجزاء المتحدة بالطبع واجتماعها بحيث يخرج الجسم الغريب عما بينها ويقابله التخلخل من باب الوضع وهو ان تنتفش تلك الاج-زاء ويداخلها الجسم الغريب لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف هذا نشر لما تقدم فان الحرارة تحلل الكثيف المنجمد فتفيد الجسم رقة القوام وتصعد اللطيف وتخرجه من بين اجزاء الكثيف فينضم اللطيف الي جنسه وتجتمع اجزاء الكثيف ايضا فيحدث التكاثف من-	470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1484	true	-6865483762938386129	202	287	1105	1580	1649	300	التكاثف من باب الوضع قيل ويحدث التكاءف من باب الكيف في هذه الصورة ايضا لان الاجزاء اللطيفة اذا خرجت من البين فلا شك في حصول غلظ القوام للباقي فتامل المرصد الثالث المقصد الاول في الحرارة---------------------------------------------------- بينها ويقابله التخلخل من باب الوضع وهو ان تنتفش تلك الا جزاء ويداخلها الجسم الغريب لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف هذا نشر لما تقدم فان الحرارة تحلل الكثيف المتجمد فتفيد الجسم رقة القوام وتصعد اللطيف وتخرجه من بين اجزاء الكثيف فينضم اللطيف الي جنسه وتجتمع اجزاء الكثيف ايضا فيحدث التكاثف من	1484	1089188218331499511	325	571.0	267	527	61.669830322265625	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	182	251	987	1371	1658	300	محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة المقتضية للصعود فيحدث عنه اي عن التحريك الي فوق وهو التصعيد ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع المتماثلات لما عرفت وتحدث اي -من احوال الحرارة انها تحدث تخلخلا من باب الكيف وهو رقة القوام ويقابله التكاثف من باب الكيف وهو غلظ القوام و تحدث ايضا تكاثفا من باب الوضع وهو اندماج الاجزاء المتحدة بالطبع واجتماعها بحيث يخرج الجسم الغريب عما	470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1484	true	-6865483762938386129	0	69	0	385	1649	300	محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة المقتضية للصعود فيحدث عنه اي عن التحريك الي فوق وهو التصعيد ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع المتماثلات لما عرفت وتحدث اي ومن احوال الحرارة اتها تحدث تخلخلا من باب الكيف وهو رقة القوام ويقابله التكاءف من باب الكيف وهو غلظ القوام و تحدث ايضا تكاثفا من باب الوضع وهو اندماج الاجزاء المتحدة بالطبع واجتماعها بحيث يخرج الجسم الغريب عما	1484	1089188218331499511	382	757.0	313	385	99.22077941894531	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0471	false	-680097123880336463	13	116	70	650	1703	300	لرجوعه الي المذ-كر اي لتحليل الحار بحرارته الكثيف وربما يورد عليه اي علي ما ذكرنا من ان النار تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات كاجزاء الماء فانها متماثلة وتصعدها الحرارة بالتبخير فتفرق بعضها عن بعض وقد تجمع الحرارة المختلفات كصفرة البيض وبياضه فان الحرارة اذا اثرت فيهما زادتهما تلازما واجتماعا مع تخالفهما فلا يصح شء من ذينك الحكمين ويجاب بان فعلها في الماء احالة الي الهواء فان الحرارة اذا اثرت في الماء انقلب بعضه هواء وتحرك بطبعه الي الفوق ثم انه يختلط ويلتزق بذلك الهواء اجزاء ماءية فتصعد معه ويكون مجموع ذلك بخارا ففعل الحرارة في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق بين اجزاءه	471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1485	true	-7257532859866676623	0	103	0	578	1621	300	لرجوعه الي المذ كر اي لتحليل الحار بحرارته الكثيف وربما يورد عليه اي علي ما ذكرنا من ان النار تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات كاجزاء الماء فانها متماثلة وتصعدها الحرارة بالتبخين فتفرق بعضها عن بعض وقد تجمع الحرارة المختلفات كصفرة البيض وبياضه فان الحرارة اذا اثرت فيهما زادتهما تلازما واجتماعا مع تغالفهما فلا يصح شء من ذينك الحكمين ويجاب بان فعلها في الماء احالة الي الهواع فان الحرارة اذا اثرت في الماء انقلب بعضه هواء وتحرك بطبعه الي الفوق ثم انه يختلط ويلتزق بذلك الهواء اجزاء ماءية فتصعد معه ويكون مجموع ذلك بخارا ففعل الحرارة في الماء احالة--- الي الهواء لا تفريق بين اجزاءه	1485	1089188218331499511	574	1134.0	472	581	98.79518127441406	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0471	false	-680097123880336463	105	300	593	1703	1703	300	الحرارة في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق بين اجزاءه المتماثلة و-بان فعلها في البيض احالة في القوام لا جمع فان النار بحرارتها توجب غلظا في قوام الصفرة والبياض واما الانضمام بينهما فقد كان حاصلا قبل تاثير الحرارة فيهما ويوجد في بعض النسخ وستفرقه عن قريب اي ستفرق النار البيض عن قريب بواسطة التقطير ثانيها اي ثاني مباحث الحرارة كما يقال الحار لما تحس اي تدرك حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن يحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه اي تاثر البدن من ذلك الشء كالادوية والاغذية الحارة ويسمي مثل ذلك حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفته اي معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان الاول التجربة وهي ظاهرة و-الثاني القياس والاستدلال من وجوه اربعة فباللون اي يستدل باللون فان البياض يدل علي البرودة والحمرة علي الحرارة والكمودة علي شدة البرودة والصفرة علي افراط الحرارة كل ذلك علي طريقة دلالة الوان الابدان علي احوال امزجتها كما فصلت في الكتب الطبية وهو اضعفها اي القياس والاستدلال باللون اضعف الوجوه و-يستدل بالطعم علي ما سيجء في الطعوم والراءحة فالحادة منها تدل علي الحرارة واللينة علي البرودة وسرعة الانفعال مع استواء القوام واتحاد الفاعل فان-	471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1486	true	-5767050146151769419	51	245	270	1373	1670	300	الحرارة وبسببها المرصد الثالث المقصد الاول في الحرارة--- المتماثلة و بان فعلها في البيض احالة في القوام لا جمع فان النار بحرارتها توجب غلظا في قوام الصفرة والبياض واما الانضمام بينهما فقد كان حاصلا قبل تاثير الحرارة فيهما ويوجد في بعض النسخ وستفرقه عن قريب اي ستفرق النار البيض عن قريب بواسطة التقطير ثانيها اي ثاني مباحث الحرارة كما يقال الحار لا -تحس اي تدرك حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال -----لما لا تحس حرارته بالفعل -لكن يحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه اي تاثر البدن من ذلك الشء كالادوية والاغذية الحارة ويسمي مثل ذلك حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفته اي معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان الاول التجربة وهي ظاهرة و الثاني القياس -الاستدلال من وجوه اربعة فباللون اي يستدل باللون فان البياض يدل علي البرودة والحمرة علي الحرارة والكمودة علي شدة البرودة والصفرة علي افراط الحرارة كل ذلك علي طريقة دلالة الوان الابدان علي احوال امزجتها كما فصلت في الكتب الطبية وهو اضعفها اي القياس والاستدلال باللون اضعف الوجوه و يستدل بالطعم علي ما سيجء في الطعوم والراءحة فالحادة منها تدل علي الحرارة واللينة علي البرودة وسرعة الانفعال مع استواء القوام واتحاد الفاعل فان	1486	1089188218331499511	1062	2052.5	875	1114	95.33213806152344	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	0	55	0	298	1767	300	الجسمين اذا تساويا في القوام وكان احدهما اسرع انفعالا من الحار او البارد دل ذلك علي ان في الاسرع كيفية تعاضد المءثر الخارجي في التاثير او مع قوته فان الاقوي قواما اذا انفعل انفعالا اسرع كان ذلك ادل علي الكيفية المعاضدة للفاعل واما الاضعف قواما فليس سرعة انفعاله دالة علي كيفية معاضدة لجواز ان تكون	472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1486	true	-5767050146151769419	245	300	1373	1670	1670	300	الجسمين اذا تساويا في القوام وكان احدهما اسرع انفعالا من الحار او البارد دل ذلك علي ان في الاسرع كيفية تعاضد المءثر الخارجي في التاثير او مع قوته فان الاقوي قواما اذا انفعل انفعالا اسرع كان ذلك ادل علي الكيفية المعاضدة للفاعل واما الاضعف قواما فليس سرعة انفعاله دالة علي كيفية معاضدة لجواز ان تكون-	1486	1089188218331499511	297	589.0	243	298	99.6644287109375	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	70	156	401	933	1767	300	الكوكبية الفاءضة من الاجرام السماوية المضيءة و الحرارة النارية انواع متخالفة بالماهية لاختلاف اثارها اللازمة لها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالفا بالماهية والحرارة الغريبة- الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغربية اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاومتها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد	472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1487	true	-8323676677871508971	138	224	756	1287	1724	300	الكوكبية الفاءضة من الاجرام السماوية المضيية و الحرارة النارية انواع متخالفة بالماهية لاختلاف اثارها اللازمة لها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالفا بالماهية والحرارة الغريزية الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغريبة اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاوم-ها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان الس-وم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع يها ضرر الحار الوارد	1487	1089188218331499511	524	1030.0	438	533	98.31144714355469	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	95	228	568	1361	1767	300	في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالماهية والحرارة الغريبة الملاءمة للحياة اش-----------------------------------------------------------------------------------د الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغربية اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاومتها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا----- الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحرا-رة ايضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف البرودة فانها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها الحرارة الغريزية كالحرارة النارية فهي مخالفة لها في الماهية ومنهم من جعلهما اي الغريزية والنارية من جنس اي نوع واحد فان الامام الرازي قال والذي عندي ان النار اذا خالطت ساءر العناصر وافادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة	472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1488	true	4262837708752336545	173	300	901	1652	1652	300	في عين الاعشي نفس الضوء لاحرارتها فالاقرب--------------- ان يقال في بيان اختلاف اللوازم حرارة الشمس تسود وجه القصار وتبيض القماش وحرارة النار ليست كذلك قوله فان الحرارة الغريية الخ لا حاجة الي تخصيصه---------ا بالحرارة النارية ليكون الدليل واردا علي الدعوي لان دخول الحرارة النارية فيها كاف في الورود المذكور المرصد الثالث المقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول في الحرارة----------------------------------------------------- بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحررارة ايضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف البرودة فانها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها الحرارة الغريزية كالحرارة النارية فهي مخالفة لها في الساهية ومنهم من جعلهما اي الغريزية والنارية من جنس اي نوع واحد فان الامام الرازي قال والذي عندي ان النار اذا خالطت ساءر العناصر وافادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة-	1488	1089188218331499511	473	845.0	391	1015	46.60098648071289	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	228	285	1361	1685	1767	300	الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغري--------------------------------------------------------------------------------زية افادت المركب من الطبخ والنضج ما يعسر معه علي الحرارة الغريبة تفريق اجزاءه فالتفاوت بين الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب دون تلك الغريبة حتي لو توهمنا الغريبة داخلة فيه	472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1489	true	7973909391646998810	0	70	0	404	1649	300	الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية وانما كانت دافعة للحر الغريب لان ذلك الغريب يحاول التفريق وتلك الحرارة الغريزية افادت المركب من الطبخ والنضج ما يعسر معه علي الحرارة الغريبة تفريق اجزاءه فالتفاوت بين الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب دون تلك الغريبة حتي لو توهمنا الغريبة داخلة فيه	1489	1089188218331499511	324	642.0	267	404	80.1980209350586	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0467	false	-8739045527545934272	201	271	1153	1572	1738	300	-----------النارية--------------------- واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام--------------------- فاذا ارادت الحرارة او ------البرودة تفريق-------------------------------------ها عسر عليها--------------------- والفرق ----------------------------ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه------------------------------ رابعها ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحقق------------------------------------------ه قيل----------------------------- فيجب ان تسخن الافلاك--------------------------------------- ويتسخن بمجاورتها العناصر فتصير--------------------------------------------------------------------------------- كلها بالتد-ريج نارا------------------------------------------------------------------- والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة----- ولا بد---------------- مع المقتضي--------------- من وجود القابل------- فلا تسخن فلا تتسخن ---------------------------بالمجاورة و------العناصر----------------------------- لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن	467	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1490	true	6875623626556351626	42	203	240	1197	1747	300	هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة والبرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد انكره ابو البركات واليه الاشارة بقوله قيل اذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر الثلاثة التي هي في وسط الاثير والافلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتد ريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة الاثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينيذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة و ليست العناص متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك ف-تسخن	1490	1089188218331499511	401	544.5	334	958	41.858036041259766	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0473	false	8446217099483101111	0	164	0	987	1769	300	بقوله فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة او البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد انكره ابو البركات واليه الاشارة بقوله قيل اذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر الثلاثة التي هي في وسط الاثير والافلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتد-ريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة الاثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينءذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة و-ليست العناصر متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن بالنصب علي	473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1490	true	6875623626556351626	40	205	225	1208	1747	300	بقوله -الغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة و--البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد انكره ابو البركات واليه الاشارة بقوله قيل اذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر الثلاثة التي هي في وسط الاثير والافلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتد ريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة الاثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينيذ فلا تسخن الافلاك بسبب حرك-تها فلا تسخن العناصر بالمجاورة و ليست العناص- متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتس-خن بالنصب علي	1490	1089188218331499511	977	1917.5	814	989	98.78665161132812	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	0	29	0	166	1717	300	يكون حارا احترازا عن الفلك فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة ويبطله------------- انها------------- محسوس---------ة والعدم لا يحس ---------لا يقال المحسوس------------------------------------- ذات الجسم لان البرد يشتد ويضعف ويعدم وذات الجسم باقية	468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1491	true	2053744286767227397	223	266	1255	1494	1663	300	يكون حارا وعلي هذا-------- فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة ويبطله اي هذا القول انها اعني البرودة محسوسة كالحرارة والعدم لا يحس بالضرورة لا يقال المحسوس حال عدم الحرارة ليس هو البرودة بل هو ذات الجسم لان البرد يشتد ويضعف ويعدم وذات الجسم باقية	1491	1089188218331499511	150	236.0	123	247	60.72874450683594	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0473	false	8446217099483101111	95	266	581	1576	1769	300	بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتدريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة ال--اثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينءذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة وليست العناصر متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن بالنصب علي انه جواب النفي والحاصل ان مقعر فلك القمر ومجدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة احدهما حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك ليست متسخنة بحركاتها ولا محر-كة للعناصر حتي يلزم سخونتها بوجه ما ولهم كلام مناقض لهذا الذي ذكروه ه-هنا من ان العناصر لا تتحرك بحركة الافلاك فسياتيك في موقف الجواهر انهم قالوا النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح فان الافلاك عندهم يحرك بعضها بعضا ولا خشونة في سطوحها لتكون متشبثة بسببها فالاولي في الجواب ان يقال النار متحركة بمتابعة الفلك دون باقي العناصر وليس سخون-ة النار توجب سخونة الباقي لان برودة الطبقة الزمهريرية تقاومها	473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1491	true	2053744286767227397	69	191	400	1103	1663	300	بمنزلة القطرة في البحر المحيط اشارة الي انه لا يتصور مقاوم----------------------------------------------ة كرة الزمهرير المرصد الثالث المقص------------د الاول في -----------------------------------الحرارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جواب النفي والحاصل ان مقعر فلك القمر ومحدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة احدهما حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك ليست متسخنة بحركاتها ولا محر كة للعناصر حتي يلزم سخونتها بوجه ما ولهم كلام مناقض لهذا الذي ذكروه هاهنا من ان العناصر لا تتحرك بحركة الافلاك فسياتيك في موقف الجواهر انهم قالوا التار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح فان الافلاك عندهم يحرك بعضها بعضا ولا خشونة في سطوحها لتكون متشبثة بسببها فالاولي في الجواب ان يقال النار متحركة بمتابعه الفلك دون باقي العناصر وليس سخيونة النار توجب سخونة الباقي لان برودة الطبقة الزمهريرية تقاومها	1491	1089188218331499511	644	1200.0	529	1000	64.4000015258789	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0474	false	5909959643630274309	48	139	260	745	1612	300	احدها الرطوبة سهولة الالتصاق اي كيفية تقتضي سهولة الالتصاق بالغير و-سهولة الانفصال عنه هذا هو المختار في تفسير الرطوبة عند الامام الرازي قال ابن سينا اذا كانت الرطوبة عبارة عما ذكر فيجب ان يكون الاشد التصاقا ارطب مما هو اضعف التصاقا لانه اذا كان الالتصاق معلولا للرطوبة كانت شدته وقوته دالة علي شدة علته وقوتها وذلك يوجب ان يكون العسل ارطب من الماء لان العسل اشد التصاقا منه فانا اذا غمسنا فيه الاصبع كان ما يلزمه منه اكثر مما يلزمه من الماء واشد التصاقا به منه وكذا الحال في الدهن ولا	474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1492	true	4367754476248915377	182	274	982	1467	1607	300	احدها الرطوبة سهولة الالتصاق اي كيفية تقتضي سهولة الالتصاق بالغير و سهولة الانفصال عنه هذا هو المختار في تفسير الرطوبة عند الامام الرازي قال ابن سينا اذا كانت الرطوبة عبارة عما ذكر فيجب ان يكون الاشد التصاقا ارطب مما هو اضعف التصاقا لانه اذا كان الالتصاق معلولا للرطوبة كان- شدته وقوته دالة علي شدة علته وقوتها وذلك يوجب ان يكون العسل ارطب من الماء لان العسل اشد التصاقا منه فانا اذا غمسنا فيه الاصبع كان ما يلزمه منه اكثر مما يلزمه من الماء واشد التصاقا به منه وكذا الحان في الدهن ولا	1492	1089188218331499511	483	955.0	392	486	99.3827133178711	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0474	false	5909959643630274309	135	184	726	991	1612	300	الحال -في الدهن ولا------- شك ان كون العسل والدهن ارطب من الماء باطل فهي سهولة اي الرطوبة كيفية تقتضي سهولة قبول الاشكال وسه-ولة تركها وذلك لان الماء له وصفان احدهما ما يقتضي سهولة الالتصاق والانفصال والثاني ما يقتضي سهولة قبول الاشكال وتركها ولا شبهة في ان الماء يوصف بانه	474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1493	true	4502152127910620634	250	300	1346	1619	1619	300	الثاني في الرطوبة واليبوسة شك ان كون العسل والدهن ارطب من الماء باطل فهي سهولة اي الرطوبة كيفية تقتضي سهولة قبول الاشكال و سهولة تركها وذلك لان الماء له وصفان احدهما ما يقتضي سهولة الالتصاق والانفصال والثاني ما يقتضي سهولة قبول الاشكال وتركها ولا شبهة في ان الماء يرصف بانه-	1493	1089188218331499511	251	478.0	205	274	91.60584259033203	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0474	false	5909959643630274309	184	284	991	1531	1612	300	رطب باعتبار احد هذين الوصفين فاذا بطل الاول تعين الثاني قلنا هو اي العسل ادوم التصاقا واشد التصاقا من الماء لا اسهل التصاقا منه ونحن لم نفسر الرطوبة بنفس الالتصاق حتي يلزم ان يكون ما هو اشد واقوي في الالتصاق ارطب ولا بدوام الالتصاق حتي يكون الادوم اكثر رطوبة بل بسهولة الالتصاق فاللازم منه ان يكون الاسهل التصاقا ارطب وليس العسل او الدهن اسهل التصاقا من الماء بل الامر بالعكس وايضا قد اعتبر في الرطوبة الانفصال وليس العسل اشد انفصالا من الماء فلا يلزم كونه ارطب ويرد ذلك الاعتراض ايضا في تفسيرها بسهولة قبول الاشكال لانه اذا كان تشكل الجسم	474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1494	true	7615139133448622655	0	99	0	534	1628	300	رطب باعتبار احد هذين الوصفين فاذا بطل الاول تعين الثاني قلنا هو اي العسل ادوم التصاقا واشد التصاقا من الماء لا اسهل التصاقا منه ونحن لم نفسر الرطوبة بنفس الالتصاق حتي يلزم ان يكون ما هو اشد واقوي في الالتصاق ارطب ولا بدوام الالتصاق حتي يكون الادوم اكثر رطوبة بل بسهولة الالتصاق فاللازم منه ان يكون الاسهل التصاقا ارطب وليس العسل او الدهن اسهل التصاقا من الماء بل------ بالعكس وايضا قد اعتبر في الرطوبة الاتفصال وليس العسل اشد انفصالا من الماء فلا يلزم كونه ارطب ويرد ذلك الاعتراض ايضا في تفسيرها بسهولة قبول الاشكال لانه اذا كان تشكل الجسم	1494	1089188218331499511	533	1057.5	434	540	98.70370483398438	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	0	92	0	492	1627	300	شكلا ايبس فما هو جوابكم فهو جوابنا وايضا فسهولة الانفصال معتبرة في حقيقتها والعسل وان فرضنا انه سهل اتصاله حتي زاد في سهولة الاتصال علي الماء لكن يعسر انفصاله فعلي تقدير كون العسل اسهل التصاقا من الماء لا يلزم ايضا كونه ارطب اذ ليس اسهل انفصالا منه ثم نقول يبطل تفسير اي تفسير ابن سينا للرطوبة بسهولة التشكل وتركه انه يوجب ان يكون الهواء رطبا بل ان يكون ارطب من الماء لانه ارق قواما منه واقبل للتشكلات الغريبة وتركها بسهولة واتفقوا اي الجمهور علي ان خلط الرطب باليابس يفيد اليابس استمساكا عن	475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1495	true	1052527425830810730	34	126	197	687	1604	300	شكلا ايبس فما هو جوابكم فهو جوابنا وايضا فسهولة الانفصال معتبرة في حقيقتها والعسل وان فرضنا انه سهل اتصاله حتي زاد في سهولة الاتصال علي الماء لكن يعسر انفصاله فعلي تقدير كون العسل اسهل التصاقا من الماء لا يلزم ايضا كونه ارطب اذ ليس اسهل انفصالا منه ثم نقول يبطل تفسير اي تفسير اين سينا للرطوبة بسهولة التشكل وتركه انه يوجب ان يكون الهواء رطبا بل ان يكون ارطب من الماء لانه ارق قواما منه واق-ل للتشكلات الغريبة وتركها بسهولة واتفقوا اي الجمهور علي ان خلط الرطب باليابس يفيد اليابس استم-اكا عن	1495	1089188218331499511	489	967.0	397	492	99.39024353027344	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	92	214	492	1159	1627	300	التشبث كما انه يفيد الرطبة استمساكا عن السيلان فيجب علي ذلك التقدير اعني كون الهواء رطبا ان يكون خلط الهواء بالتراب يفيد التراب الاستمساك عن التفرق وبطلانه بين لان خلط الهواء به يزيده تشتتا وتفرقا وربما الزموا ان النار يابسة عندكم وهذا التعريف الذي ذكرتموه للرطوبة يوجب كونها ارطب من الماء لانها ارق قواما من الماء والهواء ايضا فتكون اسهل قبولا للاشكال وتركها منهما والجواب منع ذلك في النار البسيطة اي لا نسلم ان النار الصرفة البسيطة اسهل قبولا للاشكال من الماء وان رقة القوام وحدها كافية في سهولة التشكل حتي يلزم ان يكون الارق اسهل قبولا وما عندنا من النار ليس بسيطا بل هو مركب من الهواء ومختلط به فجاز ان يكون سهولة قبوله للاشكال وتركها بسبب اختلاط الهواء فلا يلزم	475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1496	true	-5514133884555464699	133	255	699	1364	1604	300	التشتت كما انه يفيد الرطب- استمساكا عن السيلان فيجب علي ذلك التقدير اعني كون الهواء رطبا ان يكون خلط الهواء بالتراب يفيد التراب الاستمساك عن التفرق وبطلانه بين لان خلط الهواء به يزيده تشتتا وتفرقا وربما -لزموا ان النار يابسة عندكم وهذا التعريف الذي ذكرتموه للرطوبة يوجب كونها ارطب من الماء لانها ارق قواما من الماء والهواء ايضا فتكون اسهل قبولا للاشكال وتركها منهما والجواب منع ذلك في النار البسيطة اي لا نسلم ان النار الصرفة البسيطة اسهل قبولا للاشكال من الماء وان رقة القوام وحدها كافية في سهولة التشكل حتي يلزم ان يكون الارق اسهل قبولا وما عندنا من النار ليس بسيطا بل هو مركب من الهواء ومختلط به فجاز ان يكون سهولة قبوله للاشكال وتركها بسبب اختلاط الهواء فلا يلزم	1496	1089188218331499511	663	1314.0	541	667	99.40029907226562	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	214	267	1159	1454	1627	300	كون النار رطبا فضلا عن كونها ارطب العناصر وثانيها اي ثاني المباحث ان الرطوبة مغايرة للسيلان فانه عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت متفاضلة في الحقيقة متفاصلة في------------------- الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو	475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1497	true	7843007881491686752	247	300	1322	1616	1616	300	كون النار رطبا فضلا عن كونها ارطب العناصر وثانيها اي ثاني المباحث ان الرطوبة مغايرة للسيلان فانه عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت -------------------متفاصلة في الحقيقة متواصلة في الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس يرطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو-	1497	1089188218331499511	274	536.0	225	314	87.26114654541016	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	267	300	1454	1627	1627	300	رطب كالماء الساءل وفي الملخص ان السيلان عبارة عن حركات توجد في اجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة في الحس يدفع بعضها بعضا وعلي هذا التفسير يلزم ان لا يوجد السيلان في الماء علي-	475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1498	true	6960012348761010246	0	33	0	174	1645	300	رطب كالماء الساءل وفي الملخص ان السيلان عبارة عن حركات توجد في اجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة في الحس يدفع بعضها بعضا وعلي هذا التفسير يلزم ان لا يوجد السيلان في الماء علي	1498	1089188218331499511	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0474	false	5909959643630274309	0	49	0	266	1612	300	اما عسر الالتصاق والانفصال------------------------------------------------ او عسر التشكل وتركه ------------------------------------------قال الامام الرازي---------------------------------------- من الاجسام------------- ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته وه-----------------------------------------------------------و اليابس--------------------------------------------------------------------- واما -للحامات-------------- بين اجزاءه-------- الصلبة وه------------------------------------------و الهش ومنها ما هو بالعكس-------- فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت احدها	474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1499	true	5634024548663176111	77	189	408	1016	1618	300	اما عسر الالتصاق والانفصال اي كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة او عسر التشكل وتركه اي كيفية تقتضي ذلك علي التفسير الثاني لها قال الامام الرازي لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليوسة حينثذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما اللحامات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هر بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا --	1499	1089188218331499511	255	399.5	207	610	41.803279876708984	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0476	false	7133351961180803358	7	147	38	807	1650	300	والحس معا وثالثها ان اليبوسة تقابل الرطوبة اتفاقا فهي اما عسر الالتصاق والانفصال اي كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة او عسر التشكل وتركه اي كيفية تق-ضي ذلك علي التفسير الثاني لها قال الامام الرازي لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينءذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما اللحامات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا الكلام منقول من المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب الي الثابت والمذكور في الملخص ان من	476	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1499	true	5634024548663176111	68	208	354	1123	1618	300	والحس معا وثالثها ان اليبوسة تقابل الرطوبة اتفاقا فهي اما عسر الالتصاق والانفصال اي كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة او عسر التشكل وتركه اي كيفية تقتضي ذلك علي التفسير الثاني لها قال الامام الرازي لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فالي-وسة حينثذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما اللحامات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هر بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا الكلام منقول من المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب الي الثابت والمذكور في الملخص ان من	1499	1089188218331499511	766	1520.0	626	770	99.48052215576172	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0476	false	7133351961180803358	147	291	807	1601	1650	300	الاجسام المصتلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبيعة تلك اللحامات وهو اليابس واعلم ان اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة فان اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا فاستمساكه من اليابس واذعانه من الرطب والهش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج وه-هنا ابحاث تناسب ما نحن فيه الاول في بيان البلة والجفاف فنقول ان لنا جسما رطبا ومبتلا ومنتقعا فالرطب هو الذي يكون صورته النوعية مقتضية لكيفية الرطوبة المفسرة بما تقدم والمبتل هو الذي	476	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	true	3151110062586433977	156	300	870	1664	1664	300	الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبيعة تلك اللحامات وهو اليابس واعلم ان اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة فان اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا فاستمساكه من اليابس واذعانه من الرطب والهش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج وهاهنا ابحات تناسب ما نحن فيه الاول في بيان البلة والجفاف فنقول ان لنا جسما رطبا ومبتلا ومنتقعا فالرطب هو الذي يكون صورته النوعية مقتضية لكيفية الرطوبة المفسرة بما تقدم والمبتل هو الذي-	1500	1089188218331499511	790	1567.0	647	795	99.3710708618164	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	58	118	314	699	1719	300	الثالث سرعة التاثر عن الملاقي الرابع الشفافية والكثافة تطلق علي مقابلات هذه المعاني الثالث زعم بعضهم ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزءبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين محتمل الرابع هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السواد والبياض	477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1501	true	7121848488696105348	240	300	1294	1678	1678	300	الثالث سرعة التاثر عن الملاقي الرابع الشفافية والكثافة تطلق علي مقابلات هذه السعاني التالث زعم بعضهم ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزثبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنرع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين محتمل الرابع هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السراد والبياض-	1501	1089188218331499511	379	748.0	320	385	98.44155883789062	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	0	58	0	314	1719	300	ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا اجري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد يطابق كل واحد من الرطوبة والبلة بمعني الاخر الثاني ان اللطافة تطلق بالاشتراك علي معان اربعة الاول رقة القو-ام وهي المقتضية لسهولة قبول الاشكال وتركها الثاني قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا	477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1501	true	7121848488696105348	9	67	50	365	1678	300	ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا اجري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد يطابق كل واحد من الرطوبة والبلة بمعني الاخر الثاني ان اللطافة تطلق بالاشتراك علي معان اربعة الاول رقة القورام وهي المقتضية لسهولة قبول الاشكال وتركها الثاني قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا	1501	1089188218331499511	314	623.0	256	315	99.68254089355469	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	118	171	699	988	1719	300	او لا توجد الحق انه غير معلوم وان امكان وجودها مشكوك فيه الخامس ذكر في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم	477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1502	true	-5417520788461172670	0	53	0	289	1637	300	او لا توجد الحق اته غير معلرم وان امكان وجودها مشكوك فيه الخامس ذكر في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم	1502	1089188218331499511	287	572.0	234	289	99.3079605102539	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	171	233	988	1349	1719	300	كونها وجودية علي تفسيرهم فالا-شبه انها ليست محسوسة لان الهواء رطب لا محالة بذلك المعني فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة الهواء المعتدل الساكن محسوسة فكان الهواء داءما محسوسا فكان يجب ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرف واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها وجودية محسوسة وان كان للبحث فيه مجال	477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1503	true	-3148211344222276964	25	88	143	504	1625	300	كونها وجودية علي تفسيرهم فالا شبه انها ليست محسوسة لان الهواء رطب لا محالة بذلك المعني فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة الهواء المعتدل الساكن محر-سة فكان الهواء داءما محسوسا فكان يجب ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرف واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها وجودية محسوسة وان كان للبحث فيه مجال	1503	1089188218331499511	359	707.0	297	362	99.17127227783203	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	233	300	1349	1719	1719	300	وقد مال ابن سينا في فصل الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة هذا محصول كلامه فعليك بالتدبر فيه والاطلاع علي ما يحتويه المقصد الثالث في الاعتماد------------------------------------------------------------- وفيه مباحث احدها الاعتما-------------------------------د ما يوجب للجسم المدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما--------------------------------------------------- وقيل هو نفس المدافع---------ة وقد اختلف-	477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1504	true	-9075939313275434092	166	261	864	1387	1610	300	وقد قال ابن سينا في فصل الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة هذا محصول كلامه فعليك بالتدبر فيه والاطلاع علي ما يحتويه المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل في الاعتماد وهو الممي بالميل عند الحكماء كما سياتي وفيه مباحث احدها الاعتماد علي ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم المدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما من الجهات وهذا تصريح منه بان الاعتماد علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة وقد اختلف	1504	1089188218331499511	369	664.0	303	523	70.55449676513672	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	28	106	155	604	1658	300	فرع الاختلاف المتقدم وهو المس---------------------مي بالميل عند الحكماء كما سياتي وفيه مباحث احدها الاعتماد علي ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم للمدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما من الجهات وهذا تصريح منه بان الاعتماد علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة وقد اختلف فيه اي في وجود الاعتماد المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة اي قالوا ثبوته ضروري ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا	483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1504	true	-9075939313275434092	211	292	1115	1576	1610	300	-في الاعتما--------د وهو الميل في الاعتماد وهو الممي بالميل عند الحكماء كما سياتي وفيه مباحث احدها الاعتماد علي ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم المدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما من الجهات وهذا تصريح منه بان الاعتماد علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة وقد اختلف فيه اي في وجود الاعتماد المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة اي قالوا ثبوته ضروري ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا	1504	1089188218331499511	433	846.0	356	470	92.1276626586914	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	106	175	604	961	1658	300	احس منه اعتمادا وميلا الي جهة السفل ومن وضع يده علي زق منفوخ فيه مسكن تحت الماء احس بميله الي جهة العلو وهذا الذي ذكروه انما يتم في نفس المدافعة فانها محسوسة معلومة الوجود بالضرورة دون مبدا المدافعة فانه ليس محسوسا بل يحتاج في وجوده الي دليل فلذلك قال واما اثبات امر يوجبه اي يوجب المدافعة علي تذكير ضمير المصدر فلانه لولاه اي لولا ذلك الامر الذي يوجبها لم	483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1505	true	-261159934375450535	231	300	1276	1632	1632	300	احس منه اعتمادا وميلا الي جهة السفل ومن وضع يده علي زق منفوخ فيه مسكن تحت الماء احس بميله الي جهة العلو وهذا الذي ذكروه انما يتم في نفس المدافعة فانها محسوسة معلومة الوجود بالضرورة دون مبدا المدافعة فانه ليس محسوسا يل يحتاج في وجوده الي دليل فلذلك قال واما اثبات امر يوجبه اي يوجب المدافعة علي تذكير ضمير المصدر فلانه لولاه اي لولا ذلك الامر الذي يرجبها لم-	1505	1089188218331499511	354	701.0	286	357	99.15966033935547	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	175	269	961	1486	1658	300	يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة واحدة بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر واذ ليس بالضرورة فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة حتي تكون مدافعة الكبير اقوي فتوجب بطء الحركة ومدافعة الصغير اضعف فلا توجبه ولا مبداها اي وليس ايضا فيهما علي ذلك التقدير مبدا المدافعة فيجب ان لا تختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحاده-ا ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوق داخلي غيرهما فوجب تساويهما في السرعة او	483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1506	true	-5340252660967332835	0	93	0	520	1666	300	يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة واحدة بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر واذ ليس بالضرورة فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة حتي تكون مدافعة الكبير اقوي فتوجب بطء الحركة ومدافعة الصغير اضعف فلا توجبه ولا مبداها اي وليس ايض------ا علي ذلك التقدير مبدا المدافعة فيجب ان لا يختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحادهما ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوق داخلي غيرهما فوجب تساويهما في السرعة او	1506	1089188218331499511	518	1022.5	425	526	98.47908782958984	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	269	300	1486	1658	1658	300	البطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعية معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر-	483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	true	-7970542748942618045	39	70	222	394	1582	300	البطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيع-ة معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر	1507	1089188218331499511	171	332.0	141	173	98.84393310546875	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0484	false	-2174832348609714640	0	148	0	777	1616	300	ان يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسم-تها بهما فبعيدة جدا وستقف في اثناء البحث عن احوال الاعتماد علي زيادات تفيدك زيادة اطلاع علي هذا البحث وقد يحتج لاثبات مبدا المدافعة بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما فعلا معاوقا لما يقتضيه جذب الاخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير موجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايضا قوة الجاذب فانه ما لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لفعل الاخر فاذن قد فعل فيه كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فثبت وجود شء يقتضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو او السفل وما فعله الجاذبان	484	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	true	-7970542748942618045	70	217	394	1166	1582	300	ان يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسميتها بهما فبعيدة جدا وستقف في اثناء البحث عن احوال الاعتماد علي زيادات تفيدك زيادة اطلاع علي هذا البحث وقد يحتج لاتبات مبدا المدافعة بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهم-----ا معاوقا لما يقتضيه جذب الاخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير مرجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايضا قوة الجاذب فانه ما لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لفعل الاخر فاذ- قد فعل فيه كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فتبت وجود شء يقتضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو او السفل وما فعله الجاذبان	1507	1089188218331499511	768	1516.0	621	778	98.71465301513672	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0478	false	3453784681187697657	58	115	330	636	1649	300	ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة وف-----ي الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء-------- قسرا مدافعة صاعدة ثالثها له انواع------------------- بحسب انواع الحركة فقد يكون----------------- الي العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه----- متضادة----------------------- بناء علي انه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا	478	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1508	true	-1990373219577238986	177	249	980	1363	1650	300	ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة و نجد في الزق المنفرخ فيه المسكن في الماء اي تحته قسرا مدافعة صاعدة ثالثها له اي للاعتماد انواع متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون الاعتماد كالحركة الي العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء علي انه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا	1508	1089188218331499511	300	554.5	243	383	78.3289794921875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0484	false	-2174832348609714640	135	286	708	1545	1616	300	وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو او السفل وما فعله الجاذبان ليس كذ--------------------------------------------لك فظهر ان للمدافعة المحسوسة مبدا غير الطبيعة والقوة النفسانية ثانيها اي ثاني مباحث الاعتماد ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة و-نجد في الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء اي تحته قسرا مدافعة صاعدة ثالثها له اي للاعتماد انواع متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون الاعتماد كالحركة الي العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء علي انه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا يشترط فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من انواع الاعتماد بحسب الجهات متضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التباعد فهما متضادان كالميل الص-اعد والهابط وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما وان كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة او يسرة فهو نزاع لفظي مبني	484	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1508	true	-1990373219577238986	141	300	768	1650	1650	300	وليس ذلك نفس الطبيعة قيل يمكن ان يقال ان ذلك الذي ذكرتموه مقتضي المرصد الثالثالمقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل ليس كذلك فظهر ان للمدافعة المحسوسة مبدا غير الطبيعة والقوة النفسانية ثانيها اي ثاني مباحث الاعتماد ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة و نجد في الزق المنفرخ فيه المسكن في الماء اي تحته قسرا مدافعة صاعدة ثالثها له اي للاعتماد انواع متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون الاعتماد كالحركة الي العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء علي انه هل يشترط بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا يشترط فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من انواع الاعتماد بحسب الجهات متضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التباعد فهما متضادان كالميل الصباعد والهابط وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما وان كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة او يسرة فهو نزاع لفظي مبني-	1508	1089188218331499511	784	1522.5	643	883	88.78822326660156	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0485	false	-3332364029292772882	38	92	217	514	1709	300	يحاذي وجهه واليه حركاته بالطبع وهناك حاسة الابصار يسمي قداما وما يقابله خلفا وما يلي راسه بالطبع يسمي فوقا وما يقابله تحتا ولما لم يكن عند العامة سوي ما ذكر وقعت اوهامهم علي هذه الجهات الست واعتبروها في ساءر الحيوانات ايضا لكنهم جعلوا الفوق ما يلي ظهورها بالطبع والتحت ما يقابله ثم عمموا اعتبارها	485	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1509	true	-6702080411402508210	247	300	1337	1632	1632	300	يحاذي وجهه واليه حركاته بالطبع وهناك حاسة الابعار يسمي قداما وما يقابله خلفا وما يلي راسه بالطبع يسمي فوقا وما يقابله تحتا ولما لم يكن عند العامة سوي ما ذكر وقعت اوهامهم علي هذه الجهات الست واعتبروها في ساءر الحيوانات ايضا لكنهم جعلوا الفوق ما-يلي ظهورها بالطبع والتحت ما يقابله ثم عمموا اعتبارها-	1509	1089188218331499511	294	577.0	242	297	98.98989868164062	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0485	false	-3332364029292772882	0	38	0	217	1709	300	من جهاب الانسان واطرافه التي هي القدام والخلف واليمين والشمال والفوق والتحت فان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم -الجانب الذي هو اقوي في الغالب ومنه ابتداء الحركة يسمي يمينا وما يقابله يسارا وما	485	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1509	true	-6702080411402508210	14	52	72	290	1632	300	من جهات الانسان واطرافه التي هي القدام والخلف واليمين والشمال والفوق والتحت فان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم فالجاتب الذي هو اقوي في الغالب ومنه ابتداء الحركة يسمي يمينا وما يقابله يسارا وما	1509	1089188218331499511	215	423.0	177	218	98.62385559082031	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0485	false	-3332364029292772882	106	281	591	1617	1709	300	من اطراف الابعاد الثلاثة الجسمية المتقاطعة علي الزوايا القاءمة فان كل بعد منها له طرفان هما جهتان فلكل جسم جهات ست الا ان امتياز بعضها عن بعض ه-هنا يتوقف علي اعتبار الاجزاء المتميزة في الجسم فطرفا الامتداد الطولي يسميهما الانسان باعتبار طول قامته حين هو قاءم فالفوق والتحت -طرفا الامتداد العرضي يسميهما باعتبار عرض قامته باليمين والشمال وطرفا الاامتداد الباقي يسميهما باعتبار ثخن قامته بالقدام والخلف فالاعتبار الخاصي يشتمل علي الاعتبار العامي مع زيادة هي تقاطع الابعاد فان العامة غافلون عنها وان امكن تطبيق ما اعتبروه عليها وانه اي انحصار الجهات في الست وهم باطل وان كان مشهورا مقبولا فيما بين العوام والخواص وما ذكروه في بيان ذلك الانحصار ليس بشء اما الوجه الاول العامي فلانه اعتبار غير مبوع اذ ليست الجهات الحاصلة منه متخالفة بالماهية ولذلك قد تتبادل الجهات فيصير اليم-ن شمالا وبالعكس والقدام خلفا وبالعكس وهو ظاهر واذا استلقي الانسان صار فوقه قداما وتحته خلفا وينعكس الحال اذا انبطح فليست الجهات الحاصلة بهذا الاعتبار حقاءق مختلفة ولو كان الاعتبار المذ-كور محققا لجهة اي مثبتا لجهة حقيقية لو-جدت جهات غير متناهية اي غير محصورة	485	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1511	true	4830169049196767494	54	230	326	1347	1737	300	من اطراف الابعاد ا--------لجسمية المتقاطعة علي الزوايا القاءمة فان كل بعد منها له طرفان هما جهتان فلكل جسم جهات ست الا ان امتياز بعضها عن بعض هاهنا يتوقف علي اعتبار الاجزاء المتميزة في الجسم فطرفا الامتداد الطولي يسميهما الانسان باعتبار طول قامته حين هو قاءم فالفوق والتحت وطرفا الامتداد العرضي يسميهما باعتبار عرض قامته باليمين والشمال وطرفا ال-امتداد الباقي يسميهما باعتبار ثخن قامته بالقدام والخلف فالاعتبار الخاصي يشتمل علي الاعتبار العامي مع زيادة هي تقاطع الابعاد فان العامة غافلون عنها وان امكن تطبيق ما اعتبروه عليها وانه اي انحصار الجهات في الست وهم باطل وان كان مشهورا مقبولا فيما بين العوام والخواص وما ذكروه في بيان ذلك الانحصار ليس بشء اما الوجه الاول العامي فلانه اعتبار غير منوع اذ ليست الجهات الحاصلة منه متخالفة بالماهية ولذلك قد تتبادل الجهات فيصير اليمين شمالا وبالعكس والقدام خلفا وبالعكس وهو ظاهر واذا استلقي الانسان صار فوقه قداما وتحته خلفا وينعكس الحال اذا انبطح فليست الجهات الحاصلة بهذا الاعتبار حقاءق مختلفة ولو كان الاعتبار المذ كور محققا -جهة اي مثبتا لجهة حقيقية لو جدت جهات غير متناهية اي غير محصورة	1511	1089188218331499511	1015	1985.5	841	1031	98.44810485839844	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0486	false	-8312078297736430663	0	175	0	950	1638	300	واما الوجه الثاني الخاصي فلانه ليس في الجسم بعد بالفعل لما مر من انه ليس فيه عندنا الا الاجزاء التي هي الجواهر ال-فردة و الابعاد المفروضة لا نهاية لها وعلي تقدير وجود البعد في الجسم فليس اعتبار التقاطع علي قواءم امرا واجبا في تحقق الجهات وحينءذ نقول ففي المكعب وهو ما يحيط به سطوح ستة مربعات ستة وعشرون بعدا اي طرفا وجهة بحسب سطوحه الستة وخطوطه الاثني عشر و نقط زواياه الثماني قال الامام الرازي لما كانت الابعاد متناهية المقدار كما ستعرفه وجب ان يكون للامتداد الخطي طرفان هما جهتان له وللامتداد السطحي اذا كان مربعا اطراف اربعة هي خطوطه المحيطة به وان اعتبرت النقط مع الخطوط كان اطرافه التي هي جهاته ثمانية وعلي هذا قياس المخمس والمسدس وغيرهما من السطوح والحال في الاجسام علي قياس السطوح فللمكعب مثلا سطوح ستة وخطوط اثنا عشر ونقط ثمان وان اعتبرت السطوح فقط كانت جهاته ستا وان اعتبرت معها الخطوط كانت ثماني عشرة وان اعتبرت معهما النقط كانت ستا وعشرين قال ولا جهة بالفعل للداءرة والكرة وجهاتهما بالقوة غير متناهية ورد عليه بان الداءرة لها طرف بالفعل هو	486	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1512	true	-7840571382401926881	125	300	716	1666	1666	300	واما الوجه الثاني الخاصي فلانه ليس في الجسم بعد بالفعل لما مر من انه ليس فيه عندنا الا الاجزاء التي هي الجواهر المفردة و الابعاد المفروضة لا نهاية لها وعلي تقدير وجود البعد في الجسم فليس اعتبار التقاطع علي قواءم امرا واجبا في تحقق الجهات وحينيذ نقول ففي المكعب وهو ما يحيط به سطوح سته مربعات ستة وعشرون بعدا اي طرفا وجهة بحسب سطوحه الستة وخطوطه الاثني عشر و نقط زواياه الثماني قال الامام الرازي لما كانت الابعاد متناهية المقدار كما ستعرفه وجب ان يكون للامتداد الخطي طرفان هما جهتان له وللامتداد السطحي اذا كان مربعا اطراف اربعة هي خطوطه المحيطة به وان اعتبرت النقط مع الخطوط كان اطرافه التي هي جهاته ثمانية وعلي هذا قياس المخمس والمسدس وغيرهما من السطوح والحال في الاجسام علي قياس السطوح فللمكعب مثلا سطوح ستة وخطوط اثتا عشر ونقط ثمان فان اعتبرت السطوح فقط كاتت جهاته ستا وان اعتبرت معها الخطوط كانت ثماني عشرة وان اعتبرت معهما النقط كانت ستا وعشرين قال ولا جهة بالفعل للداءرة والكرة وجهاتهما بالقوة غير متناهية ورد عليه بان الداثرة لها طرف بالفعل هو-	1512	1089188218331499511	943	1870.0	769	951	99.15878295898438	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0486	false	-8312078297736430663	189	294	1025	1603	1638	300	يكون لكل واحدة منهما جهة واحدة بالفعل فان قيل هذا الكلام يدل بصريحه علي ان جهة الجسم قاءمة به فكيف يتصور حركة الجسم الي الجهة للوصول اليها والقرب منها كما سياتي ذكره وايضا يلزم من هذا ان تكون جها-----ت الجسم متبدلة وهو مناف لكون الفوق والتحت جهتين حقيقيتين علي مال قال بل الحق ان الجهة الحقيقية فوق وتحت لا غير قلنا ان لنا جهات مطلقة ومطلق الجهات اما الجهات المطلقة فهي منتهي الارشادات ومقصد الحركات المستقيمة علي ما ستقف عليه واما مطلق الجهات فيتناول الاطراف القاءمة بكل جسم اذا يمكن اعتبار انتهاء الاشارة والحركة اليها وهي واقعة بازاء الجهات المطلقة فتسمي باسماءها وانما حكمنا بان	486	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1513	true	3452841268732079898	174	280	962	1542	1639	300	يكون لكل واحدة منهما جهة واحدة بالفعل فان قيل هذا الكلام يدل بصريحه علي ان جهة الجسم قاءمة به فكيف يتصور حركة الجسم الي الجهة للوصول اليها والقرب منها كما سياتي ذكره وايضا يلزم من هذا ان تكون جميع جهات الجسم متبدلة وهر مناف لكون الفوق والتحت جهتين حقيقيتين علي ما- قال بل الحق ان الجهة الحقيقية فوق وتحت لا غير قلنا ان لنا جهات مطلقة ومطلق الجهات اما الجهات المطلقة فهي منتهي الاشار-ات ومقصد الحركات المستقيمة علي ما ستقف عليه واما مطلق الجهات فيتتاول الاطراف القاءمة بكل جسم اذ- يمكن اعتبار انتهاء الاشارة والحركة اليها وهي واقعة بازاء الجهات المطلقة فتسمي باسماءها وانما حكمنا بان	1513	1089188218331499511	568	1119.0	463	583	97.4271011352539	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0487	false	2343277692742142078	0	229	0	1213	1632	300	جهتان حقيقيتان لانهما جهتان متمايزتان بالطبع فان بعض الاجسام العنصرية -طبعها تطلب الفوق وتهرب عن التحت كالنار والهواء وبعضها بالعكس كالارض والماء وايضا فهاتان الجهتان لا تتبد-لان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق والتحت بحالهما وما ذكر من حال المستلقي لا يخرج الفوق او التحت عن كونه فوقا او تحتا بل يصير وجهه الي الفوق وقفاه الي التحت نعم يتصف التحت والفوق حينءذ بوصفين اخرين اعتباريين اعني كونهما قداما وخلفا واما باقي الجهات فلا تمايز بينه-ا بالطبع وهي متبدلة بحسب الفرض كما مر وقد يقال اذا فسر الفوق والتحت بما يلي السماء والارض لم يتصور فيهما تبدل بخلاف ما اذا فسر بما يلي راس الانسان وقدمه بالطبع فانهما يتبدلان حينءذ كما اذا قام شخصان علي طرفي قطر واحد من الارض فان راس كل واحد منهما وقدمه علي المجري الطبيعي مع ان الجانب الذي يلي راس احدهما يلي قدم الاخر فيكون ذلك الجانب فوقا بالقياس الي الاول وتحتا بالقياس الي الثاني ويجاب بان قولنا بالطبع ليس صفة للقدم والراس بل هو متعلق بالفعل المذ-كور ومعناه ان لراس كل شخص وقدمه نسبة طبيعية مع الجهة في الولي والقرب ولا شك انا اذا فرضنا قدم احد هذين الشخصين حيث راس الاخر لم يكن علي المجري الطبيعي بل كان ذلك انتكاسا له واذا ثبت ان الجهة الحقيقية اثنتان فالاعتماد الطبيعي ايضا كما سياتي	487	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1515	true	3415715628984891223	0	229	0	1215	1568	300	جهتان حقيقيتان لانهما جهتان متمايزتان بالطبع فان بعض الاجسام العنصرية بطبعها تطلب الفوق وتهرب عن التحت كالنار والهراء وبعضها بالعكس كالارض والماء وايضا فهاتان الجهتان لا تتبد لان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق والتحت بحالهما وما ذكر من حال المستلقي لا يخرج الفوق او التحت عن كونه فوقا او تحتا بل يصير وجهه الي الفوق وقفاه الي التحت نعم يتصف التحت والفوق حينثذ بوصفين اخرين اعتباريين اعني كونهما قداما وخلفا واما باقي الجهات فلا تمايز بينهما بالطبع وهي متبدلة بحسب الفرض كما مر وقد يقال اذا فسر الفوق والتحت بما يلي السماء والارض لم يتصور فيهما تبدل بخلاف ما اذا فسر بما-يلي راس الانسان وقدمه بالطبع فانهما يتبدلان حينثذ كما اذا قام شخصان علي طرفي قطر واحد من الارض فان راس كل واحد منهما وقدمه علي المجري الطبيعي مع ان الجانب الذي يلي راس احدهما يلي قدم الاخر فيكون ذلك الجانب فوقا بالقياس الي الاول وتحتا بالقياس الي الثاني ويجاب بان قولنا بالطبع ليس صفة للقدم والراس بل هو متعلق بالفعل المذ كور ومعناه ان لراس كل شخص وقدمه نسبة طبيعية مع الجهة في الولي والقرب ولا شك انا اذا فرضنا قدم احد هذين الشخصين حيث راس الاخر-لم يكن علي المجري الطبيعي بل كان ذلك انتكاسا له واذا ثبت ان الجهة الحقيقية اثنتان فالاعتماد الطبيعي ايضا كما سياتي	1515	1089188218331499511	1208	2383.0	981	1217	99.2604751586914	222	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0478	false	3453784681187697657	198	235	1111	1324	1649	300	وجعلها القاضي----------------------- امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية---- وهي كيف--------------------------------ية --واحدة فتسمي بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة------------------------------------------ وقد تجتمع الاعتمادات الستة في جسم واحد قال الامدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------هو الاشبه باصول اصحابنا------------------------ اذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات	478	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1516	true	-7727972827002534259	100	232	545	1281	1668	300	وجعل-- القاضي الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فسمي تلك الكيفية الواحدة------ بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقس علي ذلك حالها بالنسبة الي ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست- في جسم واحد قال الامدي القاءلون بالاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقال بعضهم الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي جهة واحدة اذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر و هذا هو الاشبه باصول اصحابتا القاءلين بوجود الاعتساد اذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات	1516	1089188218331499511	202	318.5	166	745	27.114093780517578	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0487	false	2343277692742142078	183	300	977	1632	1632	300	ومعناه ان لراس كل شخص وقدمه نسبة طبيعية مع الجهة في الولي والقرب ولا شك انا اذا فرضنا قدم احد هذين الشخصين حيث راس الاخر لم يكن علي المجري الطبيعي بل كان ذلك انتكاسا له واذا ثبت ان الجهة الحقيقية اثنتان فالاعتماد الطبيعي ايضا كما سياتي اثنان اعني الصاعد والهابط وما عداهما اعتمادات غير طبيعية وجعلها القاضي هذا قسيم لقوله له انواع بحسب انواع الحركة اي وجعل القاضي الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فسمي تلك الكيفية الواحدة بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقس علي ذلك حالها بالنسبة الي ساءر الجهات وقد تجتمع الاعتمادات الستة في جسم واحد قال الامدي القاءلون بالاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقال بعضهم-	487	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1516	true	-7727972827002534259	51	151	272	848	1668	300	ومعناه ان لراس كل شخص الخ قيل حق العبارة علي هذا التوجيه ان يقال ما بليه-------------------------------------- راس الانسان وقدمه بالطبع فليتامل المرصد الثالث المقصيد الثالث في الاعتماد وهو الميل----------------------------------------- اثنان اعني الصاعد والهابط وما عداهما اعتمادات غير طبيعية وجعلها القاضي هذا قسيم لقوله له انواع بحسب انواع الحركة اي وجعل القاضي الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فسمي تلك الكيفية الواحدة بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقس علي ذلك حالها بالنسبة الي ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست- في جسم واحد قال الامدي القاءلون بالاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقال بعضهم	1516	1089188218331499511	459	828.5	376	656	69.96951293945312	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	0	90	0	491	1668	300	الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي جهة واحدة اذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر و-هذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين بوجود الاعتماد اذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات المتفرع علي تعددها كما ذهبت اليه الطاءفة الاولي لما اجتمعت	488	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1516	true	-7727972827002534259	151	242	848	1339	1668	300	الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي جهة واحدة اذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر و هذا هو الاشبه باصول اصحابتا القاءلين بوجود الاعتساد اذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات المتفرع علي تعددها كما ذهب- اليه الطاءفة الاولي لما اجتمعت	1516	1089188218331499511	488	964.0	398	492	99.1869888305664	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0478	false	3453784681187697657	234	296	1313	1632	1649	300	الاعتمادات لما اجتمعت و-----------------------------قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق فانه يجد فيه مدافعة هابطة--------- والمتعلق به --------------من اسفل الجاذب له --------------اليه يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة-------------------------------------------------------- الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه ا---------ثنان الي جهتين فانه يجد كل واحد------ فيه ---------مقاومة الي خلاف جهته------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامدي ولو قلنا بالتعدد من غير--- تضاد----------------------------------------------------------------- لم يكن---------- ابعد من القول بالاتحاد	478	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1517	true	-1178834325114104162	159	279	921	1558	1684	300	الاعتماد وهو الميل لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق فانه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر والمتعلق به اي بذلك الحجر من اسفل الجاذب له اليه اي الي الاسفل يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة فانه يحس منه اعتمادا الي جهة الفوق وميلا غالبا له اليها الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان متقاومان الي جهتين فانه يجد كل واحد منهما فيه اعتمادا ومقاومة الي خلاف جهته فقد اجتمع فيه اعتمادان الي جهتين وبمثل ذلك يعرف اجتماع الاعتمادات الي الجهات الست في جسم واحد ثم قال الامدي ولو قلنا بالتعدد--- غير من تضاد اي لو قلنا ان الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة فيجوز اجتماعها لم يكن هذا القول ابعد من القول بالاتحاد	1517	1089188218331499511	297	475.5	239	640	46.40625	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	50	236	264	1284	1668	300	وعلي هذا-------------- يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر-------------------------------- وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين بوجود الاعتماد اذ لو قلنا بتضاد الاعتمادات المتفرع علي تعددها كما ذهبت اليه الطاءفة الاولي لما اجتمعت---------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق فانه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر والمتعلق به اي بذلك الحجر من اسفل الجاذب له اليه اي الي الاسفل يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة فانه يحس منه اعتمادا الي جهة الفوق وميلا غالبا له اليها الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان متقاومان الي جهتين فانه يجد كل واحد منهما فيه اعتمادا ومقاومة الي خلاف جهته فقد اجتماع فيه اعتمادان الي جهتين وبمثل ذلك يعرف اجتماع الاعتمادات الي الجهات الست في جسم واحد ثم قال الامدي ولو قلنا بالتعدد من غير تض---اد اي لو قلنا الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة اي لو قلنا ان الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة فيجوز اجتماعها لم يكن هذا القول ابعد من القول بالاتحاد الذي اختاره القاضي فصارت الاقوال في الاعتمادات ثلاثة الاتحاد والتعدد مع التضاد وبدونه رابعها اي رابع مباحث الاعتماد قد علمت ان	488	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1517	true	-1178834325114104162	107	300	612	1684	1684	300	فعلي هذا معني قوله وقد تجتم------ع الاعتمادات الست جواز ان يعرض لذلك الامر الشخصي الاعتبارات المختلفة والاضافات الي الجهات الست قوله وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا نوقش في العبارة بان الاشبهية تدل--------------------------- علي صحة القول بتعدد الاعتمادات وتضادها في الجملة مع ان من جملة الاصول اجتماعها فلا يستقيم المرصد الثالثالمقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق فانه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر والمتعلق به اي بذلك الحجر من اسفل الجاذب له اليه اي الي الاسفل يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة فانه يحس منه اعتمادا الي جهة الفوق وميلا غالبا له اليها الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان متقاومان الي جهتين فانه يجد كل واحد منهما فيه اعتمادا ومقاومة الي خلاف جهته فقد اجتم-ع فيه اعتمادان الي جهتين وبمثل ذلك يعرف اجتماع الاعتمادات الي الجهات الست في جسم واحد ثم قال الامدي ولو قلنا بالتعدد--- غير من تضاد اي لو قل-----------------------------------------------نا ان الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة فيجوز اجتماعها لم يكن هذا القول ابعد من القول بالاتحاد الذي اختاره القاضي فصارت الاقوال في الاعتمادات ثلاثة الاتحاد والتعدد مع التضاد وبدونه رابعها اي رابع مباحث الاعتماد قد علمت ان-	1517	1089188218331499511	814	1496.0	661	1157	70.35436248779297	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0479	false	-900420649768056383	46	80	270	445	1614	300	اعداد الجواهر والخفة----------- عاءدة الي قلتها------------------------------------- ويبطله ان الزق اذا ملء ماء ثم افرغ الماء------ وملء زءبقا فان وزن ما يملاه من الزءبق يكون اضعافا مضاعفة لوزن ما يملاه من الماء مع تساوي الاجزاء	479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1518	true	7553805731231759235	252	298	1426	1655	1662	300	اعداد الجواهر والخفة في الاجسام عاءدة الي قلتها فليس في الاجسام عرض يسمي ثقلا او خفة ويبطله ان الزق اذا ملء ماء ثم افرغ الماء اي صب وملي زثبقا فان وزن ما يملاه من الزءبق يكون اضعافا مضاعفة لوزن ما يملاه من الماء مع تساوي الاجزاء	1518	1089188218331499511	173	314.5	139	229	75.54585266113281	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	236	300	1284	1668	1668	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل المتمايزان بالطبع فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة و-الموجب للهابطة الثقل وكل منهما اي من الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهر وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال في اكثر اقواله لا يتصور ان يكون جوهرا من الجواهر المفردة ثقيلا واخر منها خفيفا وذلك لان الجواهر الافراد-	488	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1518	true	7553805731231759235	0	65	0	386	1662	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل المتمايزان بالطبع فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة و الموجب للهابطة الثقل وكل منهما اي من الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهر وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال في اكثر اقواله لا يتصور ان يكون جوهرا من الجواهر المفردة ثقيلا واخر منها خفيفا وذلك لان الجواهر الافراد	1518	1089188218331499511	384	758.0	321	386	99.48186492919922	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	0	60	0	304	1585	300	متجانسة فلا تتفاوت بالثقل والخفة بل الثقل في الاجسام عاءد الي كثرة-------------------------------------- اعداد الجواهر والخفة في الاجسام عاءدة الي قلتها فليس في الاجسام عرض يسمي ثقلا او خفة ويبطله ان الزق اذا ملء ماء ثم افرغ الماء اي صب وملء زءبقا فان وزن ما يملاه من الزءبق يكون اضعافا مضاعفة لوزن ما يملاه من الماء مع تساوي الاجزاء التي هي	489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1518	true	7553805731231759235	236	300	1321	1662	1662	300	متجانسة فلا تتفاوت بالنقل والخفة اراد بالتجانس التماثل المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو المچل اعداد الجواهر والخفة في الاجسام عاءدة الي قلتها فليس في الاجسام عرض يسمي ثقلا او خفة ويبطله ان الزق اذا ملء ماء ثم افرغ الماء اي صب وملي زثبقا فان وزن ما يملاه من الزءبق يكون اضعافا مضاعفة لوزن ما يملاه من الماء مع تساوي الاجزاء التي هي-	1518	1089188218331499511	270	508.5	216	342	78.9473648071289	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	60	143	304	737	1585	300	الجواهر الفردة في ذلك الزءبق والماء ضرورة لتساوي الحاصر لهما اي للزءبق والماء وهو الزق المعين فلا بد من تساوي اجزاءهما المالءة له الا ان يقال بان--------- خلاء لا يسيل الماء اليه طبعا اما للقادر المختار واما لسبب اخر لا نعرفه وحينءذ لا تساوي اجزاءه اجزاء الزءبق لانها وانها متكثرة متلاصقة فلا فرج بينها اصلا او هي اق-ل من فرج الماء لكن هذا القول باطل كما اشار اليه بقوله فكان يجب علي ذلك التقدير ان تكون زيادته اي زيادة الخلاء علي اجزاء الماء	489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1519	true	-6580382276766598986	0	83	0	436	1652	300	الجواهر الفردة في ذلك الزءبق والماء ضرورة لتساوي الحاصر لهما اي للزءبق والماء وهو الزق المعين فلا بد من تساوي اجزاءهما المالثة له الا-ان يقال بان في الماء خلاء لا يسيل الماء اليه طبعا اما للقادر المختار واما لسبب اخر لا نعرفه وحينءذ لا تساوي اجزاءه اجزاء الزءبق لا------نها متكثرة متلاصقة فلا فرج بينها اصلا او هي اقتل من فرج الماء لكن هذا القول باطل كما اشار اليه بقوله فكان يجب علي ذلك التقدير ان تكون زيادته اي زيادة الخلاء علي اجزاء الماء	1519	1089188218331499511	425	827.0	344	443	95.93679809570312	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0479	false	-900420649768056383	109	166	592	899	1614	300	ربما كان اكثر من عشرين مثلا----------- فكان بازاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء فالفرج بينها عش-------------------رون مرة مثل الاجزاء وانه ضروري البطلان يكذبه الحس------------------------------------ خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه--------- اما-------- بسبب خارج عن المحل وهو--------------------------------------------------- القسري او لا----------------------------------------- فاما مقرون بالشعور وهو----------------------- النفساني او ------------------------------لا وهو------ الطبيعي وكذا	479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1520	true	6477748784679576108	128	227	656	1197	1576	300	ربما كان اكثر من عشرين مثلا لوزن الماء فكان بازاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء فالفرج بينها اي بين اجزاء الماء عشرون مرة مثل الاجزاء وانه ضروري البطلان يكذبه الحس الشاهد بالتلاصق بين الاجزاء الماءية خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه اي الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خارج فاما مقرون بالشعون وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية اولا وهو الميل الطبيعي كميل	1520	1089188218331499511	288	453.0	233	541	53.23474884033203	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	143	274	737	1439	1585	300	كزيادة وزن الزءبق عليها اي علي وزن اجزاء الماء اذ المفروض ان زيادة وزنه عبارة عن زيادة اجزاءه ولا شك انها بقدر الخلاء في الماء وهو اعني وزن الزءبق ربما كان اكثر من عشرين مثلا لوزن الماء فكان بازاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء فالفرج بينها اي بين اجزاء الماء عشرون مرة مثل الاجزاء وانه ضروري البطلان يكذبه الحس الشاهد بالتلاصق بين الاجزاء الماءية خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه اي الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسببب خارج فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه	489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1520	true	6477748784679576108	99	229	509	1209	1576	300	كزيادة وزن الزءبق عليها اي علي وزن اجزاء الماء اذ المفروض ان زيادة وزنه عبارة عن زيادة اجراءه ولا شك انها بقدر الخلاء في الماء وهو اعني وزن الزءبق ربما كان اكثر من عشرين مثلا لوزن الماء فكان بازاء كل جزء ماء عشرون جزءا خلاء فالفرج بينها اي بين اجزاء الماء عشرون مرة مثل الاجزاء وانه ضروري البطلان يكذبه الحس الشاهد بالتلاصق بين الاجزاء الماءية خامسها الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه اي الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خ-ارج فاما مقرون بالشعون وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او-لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه	1520	1089188218331499511	696	1384.0	567	702	99.14530181884766	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	255	300	1331	1585	1585	300	وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته ا---------------------------------------------------------لا--رادية او لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشارة والميل المقارن-	489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1521	true	-5751895880844811059	210	258	1124	1396	1635	300	وصادر عن الارادة فيه تنبيه علي ان مجرد المقارنة ب---------الارادة لا يكفي فيه اذ ليس المرصد الثالثالمقصد التالث في الاعتماد-------- وهو الميل------------------------- الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشارة والميل المقارن	1521	1089188218331499511	184	304.0	151	314	58.598724365234375	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0490	false	4213291986854816400	0	41	0	238	1695	300	للشعور اذا لم يكن صادرا عن الارادة لا يكون نفسانيا كما اذا سقط الانسان عن السطح وكذا الحركات منحصرة بهذا الدليل في الطبيعة- والقسرية والنفسانية وينتقض ذلك اعني حصر الحركات في الاقسام الثلاثة المذ-كورة بحركة النبض فانها حركة مءلفة من انبساط	490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1521	true	-5751895880844811059	258	300	1396	1635	1635	300	للشعور اذا لم يكن صادرا عن الارادة لا يكون نفسانيا كما اذا سقط الانسان عن السطح وكذا الحركات منحصرة بهذا الدليل في الطبيعية والقسرية والنفسانية وينتقض ذلك اعني حصر الحركات في الاقسام الثلاثة المذ كورة بحركة النبض فانها حركة مءلفة من انبساط-	1521	1089188218331499511	236	459.0	196	240	98.33333587646484	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0490	false	4213291986854816400	41	86	238	491	1695	300	وانقباض لترويح الروح الحيواني بالنسيم وليست داخلة في الطبيعة مع ان وجه الحصر يقتضي ذلك بظاهره لانهم حصروا الحركة الطبيعية في الصاعدة والهابطة وهي اي حركة النبض ليست شيءا منهما وكونها ليست احدي الاخريين ظاهر اذ ليس حركة النبض صادرة عن شعور وارادة ولا عن	490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1522	true	3665283697780022177	0	45	0	253	1712	300	وانقباض لترويح الروح الحيواني بالنسيم وليست داخلة في الطبيمة مع ان وجه الحصر يقتضي ذلك بظاهره لانهم حصروا الحركة الطبيمية في الصاعدة والهابطة وهي اي حركة النبض ليست شيءا منهما وكونها ليست احدي الاخريين ظاهر اذ ليس حركة النبض صادرة عن شعور وارادة ولا عن	1522	1089188218331499511	251	500.0	206	253	99.20948791503906	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0490	false	4213291986854816400	86	180	491	1013	1695	300	سبب خارج عن المتحرك فان لم يحصروها فيهما اي ان لم يحصروا الطبيعية في الصاعد- والهابطة كانت حركة النبض طبيعية كما اقتضاه وجه الانحصار اذ لا نعني حينءذ بالطبيع-ة ه-هنا الا ما لا يكون خارجا عن المتحرك ولا فاعلا بالارادة فتكون حركات النبض والتغذية والتنمية داخلة في الحركة الطبيعية بالمعني المراد في هذا المقام كما سياتي ولا يتجه عليه ان الطبيعة الواحدة لا تكون منشا لافاعيل مختلفة حتي يجاب بان طبيعة الماء تقتضي صعوده ونبوعه اذا كان تحت الارض وهبوطه ونزوله اذا كان في موضع الهواء فيجوز ان يكون طبيعة الشريان مقتضية للانبساط اذا	490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1523	true	-5324270631791750398	47	141	268	791	1642	300	سبب خارج عن المتحرك فان لم يحصروها فيهما اي ان لم يحصروا الطبيعية في الصاعدة والهابطة كانت حركة النبض طبيعية كما اقتضاه وجه الانحصار اذ لا نعني حينيذ بالطبيعية هاهنا الا ما لا يكون خارجا عن المتحرك ولا فاعلا بالارادة فتكون حركات النبض والتغذية والتنمية داخلة في الحركة الطبيعية بالمعني المراد في هذا المقام كما سياتي ولا يتجه عليه ان الطبيعة الواحدة لا تكون منشا لافاعيل مختلفة --ي يجاب بان طبيعة الماء تقتضي صموده ونبوعه اذا كان تحت الارض وهبوطه ونزوله اذا كان في موضع الهواء فيجوز ان يكون طبيعة الشريان مقتضية للانبساط اذا	1523	1089188218331499511	518	1013.5	424	525	98.66666412353516	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0490	false	4213291986854816400	61	300	360	1695	1695	300	في الصاعدة---- والهابطة وهي ------اي حركة النبض ليست شيءا----------------- منهما وكونها ليست احدي الاخريين ظاهر اذ ليس حركة النبض صادرة عن شعور وارادة ولا عن سبب خارج عن المتحرك فان لم يحصروها فيهما ا---------------ي ان لم يحصروا---------------------- الطبيعية في الصاعد- والهابطة كانت حركة النبض طبيعية كما اقتضاه وجه الانحصار اذ لا نعني حينءذ بالطبيعة ههنا الا ما لا يكون خارجا عن المتحرك---------------------------------------------------------- ولا فاعلا بالارادة فتكون حركات النبض والتغذية والتنمية داخلة في الحركة الطبيعية بالمعني المراد في هذا المقام كما سياتي ولا يتجه عليه ان الطبيعة الواحد---ة لا تكون منشا لافاعيل مختلفة حتي يجاب بان طبيعة الماء تقتضي صعوده ونبوعه اذا كان تحت الارض وهبوطه ونزوله اذا كان في موضع الهواء فيجوز ان يكون طبيعة الشريان مقتضية للانبساط اذا عر---------------------------------ض للروح الذي في جوفه سخونة يحتاج في دفعها الي جذب هواء صاف والانقباض اذا عرض للهواء المجذوب حرارة وصار كلا علي الروح فيحتاج الي اخراجه واستبداله بهواء اخر هذا وقد يقال ان حركة النبض قسرية والقاسر هو الروح فانه يجذب غذاءه الذي هو الهواء ويدفع ما فضل منه فيعرض لوعاءه الانبساط بالجذب والانقباض بالدفع وقيل القاسر هو القلب اما علي سبيل المد والجزر فانه اذا انبسط القلب توجه اليه الروح من الشرايين فينقبض واذا انقبض القلب توجه الروح الي الشرايين فينبسط واما علي سبيل الاستتباع كما تستتبع حركة الشجر حركة اغصانه وفروعه فيكون انبساطها بانبساط القلب وانقباضها بانقباضه وقد يقال ايضا ان حركة النبض مركبة والمنحصر في الاقسام الثلاثة هو الحركة البسيطة فلا نقض بخروجها عنها اما الميل الطبيعي-	490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1524	true	9054159677449214109	54	276	267	1490	1611	300	اي الصاعدة فقط والهابطة فقط ولذا قال حركة النبض ليس- شيءا منها لانها مركية منهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحصروها فيهما الخ قال المصنف في مباحث الحركة قد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة او التي علي وتيرة واحدة قوله------------------------------------------------- الا ما لا يكون خارجا عن المتحرك الخ في العبارة مسامحة والمراد ما لا يكون مبدءها خارجا عنه ولا فاعلا بالارادة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتجه عليه ان الطبيعة الواحدة اذ لا يلزم مما ذكر وحدة ال------------------طبيعة لان المراد بها سبب لا يكون خارجا عن المتحرك ولا فاعلا بالارادة و-----------------يجوز ان يكون ذلك السبب متعددا المرصد الثالث المقعد الثالث في الاعتماد وهو الميل عرض للروح الذي في جوفه سخونة يحتاج في دفعها الي جذب هواء صاف والانقباض اذا عرض للهواء المجذوب حرارة وصار كلا علي الروح فيحتاج الي اخراجه واستبداله بهواء اخر هذا وقد يقال ان حركة النبض قسرية والقاسر هو الروح فانه يجذب غذاءه الذي هر الهواء ويدفع ما فضل منه فيعرض لوعاءه الانبساط بالجذب والانقباض بالدفع وقيل القاسر هو القلب اما علي سبيل المد والجزر فانه اذا انبسط القلب توجه اليه الروح من الشرايين فينقبض واذا انقبض القلب توجه الروح الي الشرايين فينبسط واما علي سبيل الاستتباع كما تستتبع حركة الشجر حركة اغصانه وفروعه فيكون انبساطها بانبساط القلب وانقباضها بانقباضه وقد يقال ايضا ان حركة النبض مركبة والمتحصر في الاقسام الثلاثة هو الحركة البسيطة فلا نقض بخروجها عنها اما الميل الطبيمي	1524	1089188218331499511	893	1570.5	727	1495	59.73244094848633	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0491	false	7578512561717046418	22	110	118	585	1588	300	بم-دءها عن قريب هو الميل الطبيعي ولا يتحرك ايضا بالقسر والارادة اذ لو تحرك العادم لمبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميل الطبيعي بقوة قسرية مثلا في مسافة ما ففي زمان لامتناع قطع المسافة المنقسمة في ان لما مر من ان قطع بعضها مقدم علي قطع كلها وليكن ذلك الزمان بالفرض ساعة والذي مبدا الميل الطبيعي ان يتحرك بتلك القوة المحركة في تلك المسافة المعينة ويقطعها في اكثر من ذلك الزمان لوجود العاءق عن الحركة وهو مبدا الميل الطبيعي وليكن ذلك الزمان الاكثر عشر ساعات فلاخر اي فلجسم اخر ميله عشر ميل الجسم	491	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1525	true	-6203020774208039206	200	300	1031	1559	1559	300	-مبدءها ال-قريب هو الميل الطبيعي الظاهر ان المراد يالميل --------------------------مبدا المدافعة لا الحركة فهي رسر دره ان الححر لا يسكن ان لا مضرر المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل------------- قسرية مثلا في مسافة ما -في زمان لامتناع قطع المسافة المنقسمة في ان لما مر من ان قطع بعضها مقدم علي قطع كلها وليكن ذلك الزمان بالفرض ساعة والذي مبدا الميل الطبيعي ان يتحرك بتلك القوة المحركة في تلك المسافة المعينة ويقطعها في اكثر من ذلك الزمان لوجود العاءق عن الحركة وهو مبدا الميل الطبيعي وليكن ذلك الزمان الاكثر عشر ساعات فلاخر اي فلجسم اخر ميله عشر ميل الجسم-	1525	1089188218331499511	401	742.0	325	571	70.22766876220703	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0479	false	-900420649768056383	240	266	1299	1432	1614	300	في ساعة ايضا اذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين--------------------------------------- فتكون الحركة مع المعاوق------- كهي لا معه------------------------------------------------------ وقد عرفت مثله بما فيه--------- في مسالة الخلاء فانقله الي ه-هنا	479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1526	true	-6679742532622216197	10	54	57	300	1500	300	في ساعة ايضا اذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين المعاوقين وهي بالعشر في المثال المفروض فتكون الحركة مع المعاوق القليل كهي لامعة في السرعة والبطء لانهما قطعتا مسافة واحدة في زمان واحد وقد عرفت مثله بما فيه من النظر في مسالة الخلاء فانقله الي هاهنا	1526	1089188218331499511	129	207.5	104	243	53.08641815185547	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0491	false	7578512561717046418	110	240	585	1261	1588	300	الاول ان يتحرك في تلك المسافة بتلك القوة المحركة ويقطعها في ساعة ايضا اذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين المعاوقين وهي بالعشر في المثال المفروض فتكون الحركة مع المعاوق القليل كهي لا معه في السرعة والبطء لانهما قطعتا مسافة واحدة في زمان واحد وقد عرفت مثله بما فيه من النظر في مسالة الخلاء فانقله الي ه-هنا ولبعضهم في هذا المقام كلام جامع بين المسالتين وملخصه ان كل حركة لا بد ان تكون علي حد معين من السرعة والبطء لانها لا محالة تكون علي مسافة وفي زمان فاذا فرضت حركة اخري تقطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت الحركة الاولي ابطا من الاخري علي التقدير الاول واسرع منها علي التقدير الثاني فلا يمكن ان توجد حركة ما الا علي حد معين من السرعة والبطء-------------------------------------------------------- فان كانت الحركة نفسانية	491	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1526	true	-6679742532622216197	0	140	0	732	1500	300	الاول ان يتحرك في تلك المسافة بتلك القوة المحركة ويقطعها في ساعة ايضا اذ نسبة الحركتين كنسبة الميلين المعاوقين وهي بالعشر في المثال المفروض فتكون الحركة مع المعاوق القليل كهي لا-معة في السرعة والبطء لانهما قطعتا مسافة واحدة في زمان واحد وقد عرفت مثله بما فيه من النظر في مسالة الخلاء فانقله الي هاهنا ولبعضهم في هذا المقام كلام جامع بين المسالتين وملخصه ان كل حركة لا بد ان تكون علي حد معين من السرعة والبطء لانها لا محالة تكون علي مسافة وفي زمان فاذا فرضت حركة اخري تقطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت الحركة الاولي ابطا من الاخري علي التقدير الاول واسرع منها علي التقدير الثاني فلا يمكن ان توجد حركة ما الا قوله جامع بين المسالتين اي يفيد ثبوتهما معا قوله ان كل حركة الخ هذه المقدمة الي قوله فان كانت الحركة نفسانية	1526	1089188218331499511	649	1261.5	525	733	88.54024505615234	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0491	false	7578512561717046418	215	298	1131	1576	1588	300	علي التقدير الاول واسرع منها علي التقدير الثاني فلا يمكن ان توجد حركة ما الا ----علي حد معين من السرعة والبطء فان كانت الحركة نفسانية اي صادرة عن شعور وارادة جاز ان تحدد النفس حالها من السرعة والبطء بان يتخيل ملاءمة حد من حدودها وينبعث عنها الميل بحسب ذلك الحد فيترتب عليه الحركة السريعة او البطيءة وان كانت الحركة طبيعية او قسرية احتاجت في تحديد حالها من الاسراع والابطاء الي معاوق وذلك لان الطبيعة لا شعور لها حتي يمكن استناد الحدود المختلفة التي	491	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1527	true	110725801611468048	54	135	282	730	1640	300	علي التوجيه الاول ايضا فليتامل المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل علي حد معين من السرعة والبطء فان كانت الحركة نفسانية اي صادرة عن شعور وارادة جاز ان تحدد النفس حالها من السرعة والبطء بان يتخيل ملاعمة حد من حدودها وي-بعث عنها الميل بحسب ذلك الحد فيترتب عليه الحركة السريعة او البطيءة وان كانت الحركة طبيعية او قسرية احتاجت في تحديد حالها من الاسراع والابطاء الي معاوق وذلك لان الطبيعة لا شعور لها حتي يمكن استناد الحدود المختلفة التي	1527	1089188218331499511	387	734.5	315	449	86.19153594970703	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	0	41	0	210	1603	300	بل هي بحسب ذاتها تطلب الحصول في المكان الطبيعي فتكاد تقتضي قطع المسافة في غير زمان لو امكن وكذا القاسر اذا فرض تحريكه بقوة واحدة لم يقع بسببه تفاوت والقابل للحركة اعني الجسم المتحرك لا تفاوت فيه اذا لم يكن فيه	492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1528	true	-6689852270480682773	213	254	1159	1369	1603	300	بل هي بحسب ذاتها تطلب الحصول في المكان الطبيعي فتكاد تقتضي قطع المسافة في غير زمان لو امكن وكذا القاسر اذا فرض تحريكه بقوة واحدة لم يقع بسببه تفاوت والقابل للحركة اعني الجسم المتحرك لا تفاوت فيه اذا لم يكن فيه	1528	1089188218331499511	210	420.0	169	210	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	41	115	210	593	1603	300	معاوق اصلا فلا بد في تعيين حد للحركة من امر اخر يعاوق المحرك في تاثيره اذ لو لم يعاوقه لم يكن له مدخل في تعيين حد من حدود الحركة وذلك المعاوق اما خارج عن المتحرك او غير خارج عنه فالخارج هو قوام ما في المسافة من الا-جسام فبحسب تفاوته في الرقة والغلظ كالهواء والماء تتفاوت حدود الحركة في السرعة والبطء وغير الخارج هو المعاوق الداخلي ولا يتصور في الحركة الطبيعية معاوق داخلي لاستحالة ان	492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1530	true	6709260379594342562	79	154	407	790	1535	300	معاوق اصلا فلا بد في تميين حد للحركة من امر اخر يعاوق المحرك في تاثيره اذ لو لم يعاوقه لم يكن له مدخل في تعيين حد من حدود الحركة وذلك المعاوق اما خارج عن المتحرك او غير خارج عنه فالخارج هو قوام ما في الم-افة من الا جسام فبحسب تفاوته في الرلة والغلظ كالهواء والماء تتفاوت حدود الحركة في السرعة والبطء وغير الخارج هو المعاوق الداخلي ولا يتصور في الحركة الطبيعية معاوق داخلي لاستحالة ان	1530	1089188218331499511	380	748.0	306	384	98.95833587646484	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	80	155	388	823	1603	300	فالخارج هو قوام ما في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافة من الاجسام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحسب تفاوته في الرقة والغلظ كالهواء والماء تتفاوت حدود الحركة في السرعة والبطء وغير الخارج هو المعاوق الداخلي ولا يتصور في الحركة الطبيعية معاوق داخلي لاستحالة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتضي الطبيعة بذاتها شيءا وتقتضي مع ذلك ايضا ما يعوقها عنه بالذات بل في الحركة القسرية فتحديد الحركة الطبيعية يحتاج الي معاوق خارجي فقط وتحديد القسرية يحتاج الي ذلك والي معاوق داخلي ايضا فلذلك يستدل بكل واحدة من الطبيعية -----------------والقسرية	492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1531	true	7209860482386456648	138	272	741	1488	1643	300	فالخارج هو قوام ما في المسافة قيل لا نسلم ذلك لم لا يجوز ان يكون امرا اخر غير القوام كالقوة الجاذية للممفناطيس مثلا فانا لو اخذنا بيدنا قطعة من المغناطيس مع قطعة من الحديد ثم ارسلنا الحديد فانه يتحرك بالطبع الي اسفل ويعاوقه في الحركة قوة المغناطيس ويتسارع في الحركة بحسب تباعده من المفناطيس قوله-------------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور في الحركة الطبيعية معاوق داخلي هذا في حركات البساءط واما في حركات المركبات الطبيعية فيكن فيها المماوقة الداخلية من اجزاء مادية والسر فيه ان حركة المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل تقتضي الطبيعة بذاتها شيءا وتقتضي مع ذلك ايضا ما يعوقها عنه بالذات بل في الحركة القسرية فتحديد الحركة الطبيعية يحتاج الي معاوق خارجي فقط وتحديد الق-رية يحتاج الي ذلك والي معاوق داخلي ايضا فلذلك يستدل بكل واحدة من الطبيعية قوله بل في الحركة القسرية	1531	1089188218331499511	316	517.5	257	828	38.164249420166016	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	139	262	729	1404	1603	300	وتحديد القسرية يحتاج الي ذلك والي معاوق داخلي ايضا فلذلك-------------------------------------------------------- يستدل بكل واحدة من الط---------------------------------------------------------بيعية والقس--------------------------------------------------------------------------------------------رية علي امتناع الخلاء ويستدل بالقسرية وحدها علي ان القابل لها لا يخلو عن مبدا ميل طباعي اعم من ان يكون طبيعيا او نفسانيا فان كل واحد منهما معاوق داخلي واما الحركة الارادية فلا يصح الاستدلال بها علي امتناع الخلاء لجواز ان يكون للارادة مدخل في تعيين الحد المقتضي لزمان مخصوص فلا يكون ذلك الزمان كله بازاء المعاوقة حتي يجب انقسامه علي حسب انقسامها ولا يتوقف ايضا علي وجود المعاوق الداخلي حتي يلزم ان يكون عادم الميل الطبيعي غير قابل للحركة الارادية كما ذكره المصنف الحكم الثاني ان الميل الطبيعي يعدم اذا كانا الجسم في الحيز الطبيعي والا فاما الي ذلك الحيز الطبيعي وانه طلب للحاصل وهو غير	492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1533	true	2131552172801366898	15	174	80	959	1658	300	وتحديد القسرية يحتاج الي ذلك والي معاوق داخلي ايضا قد حقق الشارح في حواشي التجربد ان الحركة القسرية انما يمكن ان يستدل يها علي اثبات احد المعاوقين الا يعينه لا علي اثباتهما معا واما الحركة الطبيعية فيستدل يها علي اثبات المعاوق الخارجي بعينه المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل القسرية علي امتناع الخلاع ويستدل بالقسرية وحدها علي ان القابل لها لا يخلو عن مبدا ميل طباعي اعم من ان يكون طبيعيا او نفسانيا فان كل واحد منهما معاوق داخلي واما الحركة الارادية فلا يصح الاستدلال بها علي امتناع الخلاء لجواز ان يكون للارادة مدخل في تعيين الحد المقتضي لزمان مخصوص فلا يكون ذلك الزمان كله بازاء المعاوقة حتي يجب انقسامه علي حسب انقسامها ولا يتوقف ايضا علي رجود المعاوق الداخلي حتي يلزم ان يكون عادم الميل الطبيعي غير قابل للحركة الارادية كما ذكره المصنف الحكم الثاني ان الميل الطبيعي يعدم اذا كان- الجسم في الحيز الطبيمي والا فاما الي ذلك الحيز الطبيعي وانه طلب للحاصل وهو غير	1533	1089188218331499511	646	1237.5	525	880	73.40908813476562	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	167	300	889	1603	1603	300	عن مبدا ميل طباعي اعم من ان يكون طبيعيا او نفسانيا فان كل واحد منهما معاوق داخلي واما الحركة الارادية فلا يصح الاستدلال بها علي امتناع الخلاء لجواز ان يكون للارادة مدخل في تعيين الحد المقتضي لزمان مخصوص فلا يكون ذلك الزمان كله بازاء المعاوقة حتي يجب انقسامه علي حسب انقسامها ولا يتوقف ايضا علي وجود المعاوق الداخلي حتي يلزم ان يكون عادم الميل الطبيعي غير قابل للحركة الارادية كما ذكره المصنف الحكم الثاني ان الميل الطبيعي يعدم اذا كانا الجسم في الحيز الطبيعي والا فاما الي ذلك الحيز الطبيعي وانه طلب للحاصل وهو غير-- معقول او الي غيره فيكون هربا عن هذا الحيز وطالبا للغير فالمطلوب بالطبع مهروب عنه بالطبع وانه باطل وهذا الاستدلال انما يصح ويتم في نفس المدافعة لانها اما طلب لذلك المكان او هرب عنه دون مبدءها فانه اذا-	492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1534	true	8961781943789031606	163	240	850	1258	1565	300	عن مبدا ميل طباعي اعم من ان يكون طبيعيا او نف-انيا المراد من الطباعي هر مصدر--------- الحركة ال-ذاتية اعم من ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وتيرة واحدة ام لا وبالطبيعي الم------------------------------قابل للنفساني هو المرصد الثالث المقصد الثالث------------------------------------------ في الاعتماد----------------------------------------------------- وهو الميل معقول او الي غيره فيكون هربا عن هذا الحيز وطالبا للغير فالمطلوب بالطبع مهروب عنه بالطبع وانه باطل وهذا الاستدلال انما يصح ويتم في تفس المدافعة لانها اما طلب لذلك المكان او هرب عنه دون مبدءها فانه اذا	1534	1089188218331499511	291	450.0	230	717	40.58577346801758	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0493	false	-6128210831670134442	0	60	0	308	1582	300	كان مبدا المدافعة الي ذلك المكان الطبيعي موجودا بدون المدافعة لم يلزم طلب الحاصل وهو ظاهر لا يقال انا اذا وضعنا اليد تحت الحجر الموضوع علي الارض وجدنا منه مدافعة هابطة ولا شك ان حاله اذا كان اليد تحته كحاله اذا لم تكن تحته فالمدافعة موجودة في الحجر حال حصوله في موضعه الطبيعي لانا نقول ليس ذلك الحجر في حيزه	493	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1534	true	8961781943789031606	240	300	1258	1565	1565	300	كان مبدا المدافعة الي ذلك المكان الطبيعي موجودا بدون المدافعة لم يلزم طلب الحاصل وهو ظاهر لا يقال انا اذا وضعنا اليد تحت الحجر الموضوع علي الارض وجدنا منه مدافعة هابطة ولا شك ان حاله اذا كان اليد تحته كحاله اذا لم تكن تحته فالمدافعة مرجودة في الحجر حال حصوله في مرضعه الطبيعي لانا نقول ليس ذلك الحجر في حيزه-	1534	1089188218331499511	305	603.0	246	308	99.02597045898438	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0493	false	-6128210831670134442	60	213	308	1112	1582	300	الطبيعي وانما يكون كذلك اذا كان مركز ثقله منطبقا علي مركز العالم وتوضيحه ان الثقيل اذا كان ذا اجزاء موجودة بالفعل كان لكل واحد من اجزاءه حظ من الثقل فكل واحد منها طالب لانطباق مركز ثقله علي مركز العالم ولا يكون هذا المطلوب حاصلا الا لجزء من ذلك الثقيل فتكون المدافعة حاصلة في ساءر اجزاءه واذا كان الثقيل ليس له اجزاء بالفعل فاذا انطبق مركز ثقله علي مركز العالم لا يكون فيه مدافعة اصلا لا في كله لانه واجد للحالة المطلوبة له بالطبع ولا في اجزاءه اذ ليست موجودة بالفعل واما الميل القسري فاثبتوا له ايضا حكمين الاول قد يجامع الميل القسري الميل الطبيعي الي جهة واحدة فان الحجر الذي يرمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه مع تساويهما في الحجم والثقل فقد اجتمع في الاول ميل طبيعي وميل غريب بسبب القاسر فلذلك كانت حركته اسرع ويجوز ان يقال ان الطبيعية وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما	493	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1535	true	-7717170534459682157	0	153	0	803	1585	300	الطبيعي وانما يكون كذلك اذا كان مركز ثقله منطبقا علي مركز العالم وتوضيحه ان الثقيل اذا كان ذا اجزاء موجودة بالفعل كان لكل واحد من اجزاءه حظ من الثقل فكل واحد منها طالب لانطباق مركز ثقله علي مركز العالم ولا يكون هذا المطلوب حاصلا الا لجزء من ذلك الثقيل فتكون المدافعة حاصلة في ساءر اجزاءه واذا كان الثقيل ليس له اجزاء بالفعل فاذا انطبق مركز ثقله علي مركز العالم لا يكون فيه مدافعة اصلا لا في كله لانه واجد للحالة المطلوبة له بالطبع ولا في اجزاءه اذ ليست موجودة بالفعل واما الميل القسري فاثبتوا له ايضا حكمين الاول قد يجامع الميل القسري الميل الطبيعي الي جهة واحدة فان الحجر الذي يرمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل ينفسه مع تساويهما في الحجم والثقل فقد اجتمع في الاول ميل طبيعي وميل غريب بسبب القاسر فلذلك كانت حركته اسرع ويجوز ان يقال ان الطبيع-ة وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما	1535	1089188218331499511	802	1598.0	649	804	99.7512435913086	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0493	false	-6128210831670134442	214	300	1119	1582	1582	300	احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الا ميل واحد مستند الي الطبيعة والقاسر معا وقال بعضهم انما يجوز اجتماعهما اذا كان الجسم ممنوا بما يعاوقه كالحجر فان الهواء يقاومه وبقدر تلك المقاومة يحصل الفتور فلا يبعد ان يحصل مع الميل الطبيعي ميل قبسري واذا لم يكن له معاوق كما اذا قدرنا المسافة خلاء كان اجتماعهما محالا لان الطبيعة اذا خلت عن العواءق احدثت معلولها علي اقصي ما يمكن فيكون الميل الطبيعي علي ذلك التقدير بالغا الي نهاية الشدة فيستحيل-	493	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1536	true	9005630558848769178	0	86	0	463	1602	300	احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه كل واحد منهما علي حده فلا يكون هناك الا ميل واحد مستند الي الطبيعة والقاسر معا وقال بعضهم انما يجوز اجتماعهما اذا كان الجسم ممتوا بما يعاوقه كالحجر فان الهواء يقاومه وبقدر تلك المقاومة يحصل الفتور فلا يبعد ان يحصل مع الميل الطبيعي ميل ق-سري واذا لم يكن له معاوق كما اذا قدرنا المسافة خلاء كان اجتماعهما محالا لان الطبيعة اذا خلت عن العواءق احدثت معلولها علي اقصي ما يمكن فيكون الميل الطبيعي علي ذلك التقدير بالغا الي تهاية الشدة فيستحيل	1536	1089188218331499511	459	905.0	374	464	98.92241668701172	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	23	61	119	337	1670	300	الثاني انهما------------------------- هل يجتمعان الي جهتين الحق انه ان اريد------- المدافعة نفسها فلا-------------- لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اريد مبدا-------ها فنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحجرين المرميين-------- بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما	480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1537	true	-8548548339147146026	168	260	886	1389	1601	300	الثاني انهما ان الميل القسري والطبيعي هل يجتمعان الي جهتين الحق انه ان اريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة اذ يستحيل ان يكون في شء مدافعة الي جهة وفيه مع ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي الي فوق مدافعه هابطة وان اريد بالميل مبدءها فنعم اذ يجوز اجتماع مبدا المدافعة الي جهة مع مبدا المدافعة الي جهة اخري بل يجوز اجتماع احدي هاتين المدافعتين مع مبدا الاخري فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما	1537	1089188218331499511	214	364.5	176	503	42.54473114013672	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0494	false	-5570145924594321625	10	148	49	775	1642	300	ذكرناه من ان الطبيعة وحدها جاز ان تقوي علي مرتبة من مراتب الميل ولا تقوي علي ما هو اشد منها وكذلك القاسر وحده ربما يقوي علي مرتبة دون اخري فاذا اجتمعا احدثا مرتبة اشد واقوي او احدث كل واحد منهما اشد ما من م----------راتبه الثاني انهما ان الميل القسري والطبيعي هل يجتمعان الي جهتين الحق انه ان اريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة اذ يستحيل ان يكون في شء مدافعة الي جهة وفيه مع ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي الي فوق مدافعة هابطة وان اريد بالميل مبدءها فنعم اذ يجوز اجتماع مبدا المدافعة الي جهة مع مبدا المدافعة الي جهة اخري بل يجوز اجتماع احدي هاتين المدافعتين مع مبدا الاخري فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما للحركة فان	494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1537	true	-8548548339147146026	122	263	664	1400	1601	300	ذكرناه من ان الطبيعة وحدها جاز ان تقوي علي مرتبة من مراتب الميل ولا تقوي علي ما هو اشد منها وكذلك القاسر وحده ريما يقوي علي مرتبة دون اخري فاذا اجتمعا احدتا مرتبة اشد واقوي او احدث كل واحد منهما اشد ما يقوي عليه من مراتبه الثاني انهما ان الميل القسري والطبيعي هل يجتمعان الي جهتين الحق انه ان اريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة اذ يستحيل ان يكون في شء مدافعة الي جهة وفيه مع ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي الي فوق مدافعه هابطة وان اريد بالميل مبدءها فنعم اذ يجوز اجتماع مبدا المدافعة الي جهة مع مبدا المدافعة الي جهة اخري بل يجوز اجتماع احدي هاتين المدافعتين مع مبدا الاخري فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما قوله من ان	1537	1089188218331499511	711	1409.5	575	736	96.60326385498047	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0494	false	-5570145924594321625	146	226	764	1216	1642	300	للحركة فان الصغير اسرع حركة من الكبير وفيهما مبدا المدافعة القسرية قطعا وذلك المبدا قوة استفادها المتحرك من القاسر وتثبت فيه زمانا الي ان تبطلها مصاكات مما يماسه ويتخرق به بل فيهما المدافعة القسرية بالفعل ايضا فلولا ان يكون فيهما مبدا المدافعة الطبيعية لما تفاوتا في قبول الحركة فقد اجتمع مبدا مدافعتين الي جهتين بل اجتمع احده-ما مع مبدا الاخري وقد عرفت ان التفاوت بينهما مستند الي الطبيعة فان طبيعة الكبير اقوي واشد معاوقة من طبيعة الصغير فليس يلزم ان	494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1538	true	-5235526813568783173	220	300	1211	1663	1663	300	للحركة فان الصغير اسرع حركة من الكبير وفيهما مبدا المدافعة القسرية قطعا وذلك المبدا قوة استفادها المتحرك من القاسر وتثبت فيه زمانا الي ان يبطلها مصاكات مما يماسه ويتخرق به بل فيهما المدافعة القسرية بالقعل ايضا فلولا ان يكون فيهما مبدا المدافعة الطبيعية لما تفاوتا في قبول الحركة فقد اجتمع ميدا مدافعتين الي جهتين بل اجتمع احداهما مع مبدا الاخري وقد عرفت ان التفاوت بينهما مستند الي الطبيعة فان طبيعة الكبير اقوي واشد معاوقة من طبيعة الصغير فليس يلزم ان-	1538	1089188218331499511	447	883.0	368	453	98.67549896240234	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	68	138	384	780	1670	300	مبدا المدافعة الطبيعية لما تفاوتا------- واما الميل النفساني فهو ال------ارادي وسياتيك في ابحاث الارادة ما تعطف------ه اليه --------------------------------------------------سادسها -----------------------في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمن----------------------ها انهم بعد الاتفاق علي انقسامها الي---------------------------- لازم ------وهو الثقل والخفة و-----------------------------------------------------------------مجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي ا---------------------لعلو والخفيف الي السفل او ---------------هما ---------------------------الي ساءر الجهات----------------------------------- قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد فقال-------- الجباءي نعم----------------------- كالحركات التي تجب بها ويبطله انه تمثيل خال عن الجامع	480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1539	true	8888351283918989811	30	157	167	904	1674	300	مبدا المدافعة فيها مشروطا بشرط يتخلف عنه واما الميل النفساني فهو الميل الارادي وس-اتيك في ابحاث الارادة ما تعطفه وتضمه اليه اي الي الميل النفساني فينكشف لك حاله زيادة انكشاف سادسها اي سادس مباحث الاعتماد في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمنها اي من اختلافاتهم فيها انهم بعد الاتفاق علي انقسامها اي انقسام الاعتمادات الي اعتماد لازم طبيعي وهو التقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة المقتضيان للمهبوط والصعود و الي مجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و اعتماد الخفيف الي السفل حال ما حرك اليه اوهما اي كاعتمادي الثقيل والخفيف الي ساءر الجهات اعني القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد فقال ابو علي الجباءي نعم الاعتمادات كلها متضادة كالحركات التي تجب بها ويبطله انه تمثيل خال عن الجامع	1539	1089188218331499511	363	559.0	297	738	49.18699264526367	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0494	false	-5570145924594321625	226	300	1216	1642	1642	300	يكون فيهما مبدا المدافعة الطبيعية الا ان يراد به نفس الطبيعة وما يقال من ان مبدا المدافعة علة قريبة لها فلو اجتمع المبدان لاجتمعت المدافعتان ممنوع لجواز ان يكون تاثير مبدا المدافعة فيها مشروطا بشرط يتخلف عنه واما الميل النفساني فهو الميل الارادي وسياتيك في ابحاث الارادة ما تعطفه وتضمه اليه اي الي الميل النفساني فينكشف لك حاله زيادة انكشاف سادسها اي سادس مباحث الاعتماد في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمنها اي من اختلافاتهم-	494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1539	true	8888351283918989811	0	74	0	426	1674	300	يكون فيهما مبدا المدافعة الطبيعية الا ان يراد به نفس الطبيعة وما يقال من ان مبدا المدافعة علة قريبة لها فلر اجتمع المبدان لاجتمعت المدافعتان ممنوع لجواز ان يكون تاثير مبدا المدافعة فيها مشروطا بشرط يتخلف عنه واما الميل النفساني فهو الميل الارادي وس-اتيك في ابحاث الارادة ما تعطفه وتضمه اليه اي الي الميل النفساني فينكشف لك حاله زيادة انكشاف سادسها اي سادس مباحث الاعتماد في اختلاف المعتزلة في الاعتمادات فمنها اي من اختلافاتهم	1539	1089188218331499511	424	837.0	351	427	99.29742431640625	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0495	false	-8115034536755104157	0	100	0	571	1661	300	فيها انهم بعد الاتفاق علي انقسامها اي انقسام الاعتمادات الي اعتماد لازم طبيعي وهو الثقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة المقتضيان لل-هبوط والصعود و-الي مجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و اعتماد الخفيف الي السفل حال ما حرك اليه او هما اي كاعتمادي الثقيل والخفيف الي ساءر الجهات اعني القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد فقال ابو علي الجباءي نعم الاعتمادات كلها متضادة كالحركات التي تجب بها ويبطله انه تمثيل خال عن الجامع فان مرجعه الي دعوي المماثلة بين الحركات والاعتمادات من غير علة جامعة بينهما واني يلزم من تضاد	495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1539	true	8888351283918989811	74	174	426	998	1674	300	فيها انهم بعد الاتفاق علي انقسامها اي انقسام الاعتمادات الي اعتماد لازم طبيعي وهو التقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة المقتضيان للمهبوط والصعود و الي مجتلب وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و اعتماد الخفيف الي السفل حال ما حرك اليه او-هما اي كاعتمادي الثقيل والخفيف الي ساءر الجهات اعني القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد فقال ابو علي الجباءي نعم الاعتمادات كلها متضادة كالحركات التي تجب بها ويبطله انه تمثيل خال عن الجامع فان مرجعه الي دعوي المماثلة بين الحركات والاعتمادات من غير علة جامعة بينهما واني يلزم من تضاد	1539	1089188218331499511	569	1122.0	470	573	99.30191802978516	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0495	false	-8115034536755104157	83	126	477	722	1661	300	فان مرجعه الي دعوي المماثلة ب------------------------------------------ين الحركات والاعتمادات من غير علة جامعة بينهما واني يلزم من تضاد الاثار التي هي الحركات تضاد اسبابها التي هي الاعتمادات فانه يجوز ان يصدر عن سبب واحد اثار متضادة بحسب شروط مختلفة كالطبيعة المقتضية للحركة بشرط الخروج	495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1539	true	8888351283918989811	254	300	1401	1674	1674	300	فان مرجعه الي دعوي المماثلة قيل عليه لو سلم المماثءلة فجعل احد المتماثلين المرصد الثالثالمقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل------------- الاثار التي هي الحركات تضاد اسبابها التي هي الاعتمادات فانه يجوز ان يصدر عن سبب واحد اثار متضادة بحسب شروط مختلفة كالطبيعة المقتضية للحركة بشرط الخروج-	1539	1089188218331499511	189	325.5	155	287	65.8536605834961	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	145	220	818	1241	1670	300	وايضا فالفرق قاءم فان اجتماع الحرك----------تين يوجب للجوهر كونين--------- فانه اذا تح-------رك الي جهتين اوجب له الحركة الي كل جهة------ الحصول في حيز------------------ غ------ير الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتماع الكونين محال ضرورة---------------------------------------------------------------------------- فهذه علة استحالة اجتماع الحركت-ين وهي مفقودة في الاعتمادين---------------------------------------------------------------- فيبطل القياس---------------------------------------- وقال ابنه لا ت---------ضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد ال-----------لازمان او المجتلبان تردد قوله في------------------------------ه اما الاول------------------------------------------ فلما علمت ان الحجر الذي يرفع الي فوق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع و----------------------------------------------صاعدة يجدها الرافع له	480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1540	true	8858985019660183982	7	174	41	939	1611	300	وايضا فالفرق قاءم فان اجتماع الحركتين الي جهتين يوجب للجوهر كونين في حيزين فانه اذا تحرك الجوهر الي جهتين اوجب له الحركة الي كل جهة منهما الحصول في حيز واقع في تلك الجهة غير الحيز الاول الذي تحرك عنه فيلزم ان يجتمع له في حالة واحدة كونان في مكانين واقعين من الحيز الاول في تينك الجهتين واجتماع الكونين محال ضرورة فان البديهة تحكم بان الجوهر الواحد في حالة واحدة يمتنع ان يكون في حيزين معا فهذه علة استحالة اجتماع الحر كتين وهي مفقودة في الاعتمادين فان الاعتماد الي جهة لا يستلزم الحصول في مكان واقع في تلك الجهة فيبطل القياس التمثيل الخالي عن الجامع مع ظهور الفارق وقال ابته ابر هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان اللازمان او المجتلبان تردد قوله فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه اما الاول وهو جزمه بانه لا تضاد اللازمة مع المجتلبة فلما علمت ان الحجر الذي يرفع الي فرق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع وهذه اعتماد لازم طبيعي للحجر و فيه ايضا مدافعة صاعدة يجدها الرافع له	1540	1089188218331499511	412	696.5	338	898	45.87973403930664	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0495	false	-8115034536755104157	126	300	722	1661	1661	300	عن الحيز الطبيعي وللسكون بشرط الحصول فيه وايضا فالفرق قاءم فان اجتماع الحركتين الي جهتين يوجب للجوهر كونين في حيزين فانه اذا تحرك الجوهر الي جهتين اوجب له الحركة الي كل جهة منهما الحصول في حيز واقع في تلك الجهة غير الحيز الاول الذي تحرك عنه فيلزم ان يجتمع له في حالة واحدة كونان في مكانين واقعين من الحيز الاول في تينك الجهتين واجتماع الكونين محال ضرورة فان البديهة تحكم بان الجوهر الواحد في حالة واحدة يمتنع ان يكون في حيزين معا فهذه علة استحالة اجتماع الحركت-ين وهي مفقودة في الاعتمادين فان الاعتماد الي جهة لا يستلزم الحصول في مكان واقع في تلك الجهة فيبطل القياس التمثيل الخالي عن الجامع مع ظهور الفارق وقال ابنه ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان ل-لازمان او المجتلبان تردد قوله فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه اما الاول وهو جزمه بانه لا تضاد اللازمة مع المجتلبة فلما علمت ان الحجر الذي يرفع الي فوق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع وهذا اعتماد لازم طبيعي للحجر و فيه ايضا مدافعة صاعدة يجدها الرافع له اي-	495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1540	true	8858985019660183982	0	175	0	942	1611	300	عن الحيز الطبيعي وللسكون بشرط الحصول فيه وايضا فالفرق قاءم فان اجتماع الحركتين الي جهتين يوجب للجوهر كونين في حيزين فانه اذا تحرك الجوهر الي جهتين اوجب له الحركة الي كل جهة منهما الحصول في حيز واقع في تلك الجهة غير الحيز الاول الذي تحرك عنه فيلزم ان يجتمع له في حالة واحدة كونان في مكانين واقعين من الحيز الاول في تينك الجهتين واجتماع الكونين محال ضرورة فان البديهة تحكم بان الجوهر الواحد في حالة واحدة يمتنع ان يكون في حيزين معا فهذه علة استحالة اجتماع الحر كتين وهي مفقودة في الاعتمادين فان الاعتماد الي جهة لا يستلزم الحصول في مكان واقع في تلك الجهة فيبطل القياس التمثيل الخالي عن الجامع مع ظهور الفارق وقال ابته ابر هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان اللازمان او المجتلبان تردد قوله فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه اما الاول وهو جزمه بانه لا تضاد اللازمة مع المجتلبة فلما علمت ان الحجر الذي يرفع الي فرق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع وهذه اعتماد لازم طبيعي للحجر و فيه ايضا مدافعة صاعدة يجدها الرافع له اي	1540	1089188218331499511	932	1851.0	759	942	98.93843078613281	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	222	278	1253	1566	1670	300	فللحبل المتجاذب-------------------------------- فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجد------------------------------ه بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة------------------------------------ وتارة قال لا مدافعة فيه وانما هو كالساكن الذي يمتنع عن التحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------------------ ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي ووافق-------------ه ابنه في المجتلب---------------------ة دون اللازمة----------------- للجباءي--------------------------- وجهان الاول لو بقي ال-----------------------------لازم بقي--------- المجتلب-------------------------------------------------------------------------------------- لانه----------- يشاركه في اخص صفة النفس وهو كونه	480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1541	true	-3985344459348104947	84	249	483	1371	1626	300	فللحبل المتجاذب علي سبيل التقاوم حتي سكن كما مر فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجده اي يجد الجاذب مدافعة الحبل له بالضرورة فان كل واحد منهما يجد من نفسه ميل الحبل الي خلاف جهته بحيث لولا جذبه اياء الي جهته لتحرك الحبل ذلك الميل الي خلاف تلك الجهة بالضرورة واليه اشار بقوله اذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة فقد اجتمع في الحبل اعتمادان مجتلبان وتارة قال لا مدافعة فيه وانما هو كالساكن الذي يمتنع من التحرك فان كل واحد من الجاذبين يمنع بجذبه ان يحدث الاخر فيه مدافعة الي جهته فلا اجتماع هناك بين الاعتمادين ومنها اي ومن اختلافاتهم ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي من غير تفصيل وواقفه ابنه في المجتلبة فحكم بانها غير باقية دون اللازمة فانها باقية عنده للجباءي في عدم بقاء الاعتماد مطلقا وجهان الاول لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل مثلا-- بقي الاعتماد المجتلب في تلك الجهة ايضا كالاعتماد الحاصل للحجر المتحرك الي السفل بسبب دفع الانسان اياه اليه لانه اي المجتلب يشاركه في اخص صفة النفس ير يرنه -	1541	1089188218331499511	294	409.0	240	891	32.99663162231445	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0496	false	4656701104758878294	22	194	116	1054	1615	300	الاعتمادات اللازمان بعضها مع بعض وكذلك المجتلبة فللحبل المتجاذب علي سبيل التقاوم حتي سكن كما مر فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجده اي يجد الجاذب مدافعة الحبل له بالضرورة فان كل واحد منهما يجد من نفسه ميل الحبل الي خلاف جهته بحيث لولا جذبه اياه الي جهته لتحرك الحبل بذلك الميل الي خلاف تلك الجهة بالضرورة واليه اشار بقوله اذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة فقد اجتمع في الحبل اعتمادان مجتلبان وتارة قال لا مدافعة فيه وانما هو كالساكن الذي يمتنع من التحرك فان كل واحد من الجاذبين يمنع بجذبه ان يحدث الاخر فيه مدافعة الي جهته فلا اجتماع هناك بين الاعتمادين ومنها اي ومن اختلافاتهم ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي من غير تفصيل ووافقه ابنه في المجتلبة فحكم بانها غير باقية دون اللازمة فانها باقية عنده للجباءي في عدم بقاء الاعتماد مطلقا وجهان الاول لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل مثلا بقي الاعتماد المجتلب في تلك الجهة ايضا كالاعتماد الحاصل للحجر المتحرك الي السفل بسبب دفع الانسان اياه اليه لانه اي المجتلب يشاركه في اخص صفة النفس وهو كونه	496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1541	true	-3985344459348104947	77	249	436	1371	1626	300	الاعتمادات اللازمة- بعضها مع بعض وكذلك المجتلبة فللحبل المتجاذب علي سبيل التقاوم حتي سكن كما مر فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجده اي يجد الجاذب مدافعة الحبل له بالضرورة فان كل واحد منهما يجد من نفسه ميل الحبل الي خلاف جهته بحيث لولا جذبه اياء الي جهته لتحرك الحبل -ذلك الميل الي خلاف تلك الجهة بالضرورة واليه اشار بقوله اذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة فقد اجتمع في الحبل اعتمادان مجتلبان وتارة قال لا مدافعة فيه وانما هو كالساكن الذي يمتنع من التحرك فان كل واحد من الجاذبين يمنع بجذبه ان يحدث الاخر فيه مدافعة الي جهته فلا اجتماع هناك بين الاعتمادين ومنها اي ومن اختلافاتهم ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي من غير تفصيل وواقفه ابنه في المجتلبة فحكم بانها غير باقية دون اللازمة فانها باقية عنده للجباءي في عدم بقاء الاعتماد مطلقا وجهان الاول لو بقي الاعتماد اللازم في جهة السفل مثلا بقي الاعتماد المجتلب في تلك الجهة ايضا كالاعتماد الحاصل للحجر المتحرك الي السفل بسبب دفع الانسان اياه اليه لانه اي المجتلب يشاركه في اخص صفة النفس ير يرنه -	1541	1089188218331499511	923	1831.0	753	938	98.4008560180664	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0496	false	4656701104758878294	201	300	1089	1615	1615	300	الاشتراك في الاخص يوجب الاشتراك مطلقا اي في جميع الصفات عند ابي هاشم القاءل بالتفصيل فيلزمه حينءذ ان يشارك المجتلب اللازم في البقاء ايضا لكنه باطل باتفاق منهما فوجب ان لا يكون اللازم باقيا ايضا قلنا لا يسلم كونه اي كون ما ذكر اخص صفة النفس بل ذلك زي اخص صفة النفس عند ابي هاشم هو كونه اعتمادا لازما او كونه اعتمادا مجتلبا وليس شء منهما مشتركا بين اللازم والمجتلب فلا يتم الالزام الوجه الثاني لا فرق في اجناس الاعراض التي يمتنع بقاءها كالاصوات والحركات وغيرهما بين المقدور وغيره فوجب ان يكون الحال في الاعتماد كذلك فلا يكون فرق-	496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1542	true	-6712916167136376106	144	242	753	1276	1594	300	الاعتماد وهو الميل---- الاشتراك مطلقا اي في جميع الصفات عند ابي هاشم القاءل بالتفصيل فيلزمه حينءذ ان يشارك المجتلب اللازم في البقاء ايضا لكنه باطل باتفاق منهما فوجب ان لا يكون اللازم باقيا ايضا قلنا لا يسلم كونه اي كون ما ذكر اخص صفة النفس بل ذلك اي اخص صفة النفس عند ابي هاشم هو كونه اعتمادا لازما او كونه اعتمادا مجتلبا وليس شء منهما مشتركا بين اللازم والمجتلب فلا يتم الالزام الوجه الثاني لا فرق في اجناس الاعراض التي يمتنع بقاءها كالاصوات والحركات وغيرهما بين المقدور وغيره فوجب ان يكون الحال في الاعتماد كذلك فلا يكون فرق	1542	1089188218331499511	509	998.0	413	527	96.58444213867188	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	0	58	0	319	1726	300	في امتناع البقاء بين المقدور منه وهو المجتلب وغير المقدور وهو اللازم قلنا ما ذكرتم تمثيل مجرد بلا جامع لان مرجعه الي دعوي المماثلة بين الاعتمادات وبين الاصوات والحركات في عدم الفرق بين ما هو مقدور لنا وما هو غير مقدور في امتناع البقاء وليس هناك علة مشتركة تقتضي ذلك لجواز ان تكون خصوصية الاصوات والحركات مقتضية لامتناع	497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1542	true	-6712916167136376106	242	300	1276	1594	1594	300	في امتناع البقاء بين المقدور منه وهو المجتلب وغير المقدور وهو اللازم قلنا ما ذكرتم تمثيل مجرد بلا جامع لان مرجعه الي دعوي المماثلة بين الاعتمادات وبين الاصوات والحركات في عدم الفرق بين ما هو مقدور لما وما هو غير مقدور في امتناع البقاء وليس هناك علة مشتركة تقتضي ذلك لجواز ان تكون خصوصية الاصوات والحركات مقتضية لامتناع-	1542	1089188218331499511	317	628.0	260	319	99.37303924560547	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	88	144	487	843	1726	300	في بقاء الاعتمادات اللازمة اعني الثقل والخفة في الاجسام الثقيلة والخفيفة والمشاهدة حاكمة به اي ببقاء الاعتمادات اللازمة كما في الالوان والطعوم فان الاحساس كما يشهد ببقاءهما يشهد ايضا ببقاء الخفة والثقل في الاجسام ومنها انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة اليبوسة يعني ان الاعتمادين اللازمين الطبيعيين معللان بعلتين هما الرطوبة واليبوسة فانا اذا	497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1543	true	4401451619788315357	244	300	1314	1668	1668	300	في بقاء الاعتمادات اللازمة اعني الثقل والخفة في الاجسام الشقيلة والخفيفة والمشاهدة حاكمة به اي ببقاء الاعتمادات اللازمة كما في الالوان والطعوم فان الاحساس كما يشهد ببقاءهما يشهد ايضا ببقاء الخفة والثقل في الاج-ام ومنها انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوية وموجب الخفة اليبوسة يعني ان الاعتمادين اللازمين الطبيميين معللان بعلتين هما الرطوبة واليبوسة فانا اذا-	1543	1089188218331499511	351	689.0	296	356	98.59550476074219	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	58	88	319	487	1726	300	بقاءها علي الاطلاق سواء كانت مقدورة او غير مقدورة ولا تكون خصوصية الاعتماد مطلقا كذلك فيجوز حينءذ ان يمتنع بقاء المجتلب مع جواز بقاء اللازم واما ابو هاشم فيدعي الضرورة	497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1543	true	4401451619788315357	0	30	0	168	1668	300	بقاءها علي الاطلاق سواء كانت مقدورة او غير مقدورة ولا تكون خصوصية الاعتماد مطلقا كذلك فيجوز حينءذ ان يمتنع بقاء المجتلب مع جواز بقاء اللازم واما ابو هاشم فيدعي الضرورة	1543	1089188218331499511	168	336.0	138	168	100.0	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	144	207	843	1201	1726	300	عرضنا الجسم الثقيل علي النار كالذهب مثلا ذاب وظهرت رطوبته التي كانت موجودة فيه قبل العرض واذا عرضنا الجسم الخفيف عليها كالخشب مثلا تكلس اي صار كلسا وهو في الاصل الصاروج المركب من النورة واختلاطها وترمد اي صار رمادا اذ النار تزيده يبسا بافناءها للرطوبة القليلة التي كانت فيه حافظة للتاليف فيتفتت ويترمد ومنعه ابو هاشم وقال بل هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين	497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1544	true	-1830417921998920884	0	63	0	357	1615	300	عرضتا الج-م الثقيل علي النار كالذهب مثلا ذاب وظهرت رطوبته التي كانت موجودة فيه قبل العرض واذا عرضنا الجسم الخفيف عليها كالخشب مثلا تكلس اي صار كلسا وهو في الاصل الصاروج المركب من النورة واختلاطها وترمد اي صار رمادا اذ النار تزيده يبسا اافناءها للرطوبة القليلة التي كانت فيه حافظة للتاليف فيتفتت ويترمد ومنعه ابو هاشم وقال بل هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين	1544	1089188218331499511	355	703.0	292	358	99.1620101928711	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0481	false	-2428875346534613819	64	139	363	772	1587	300	لما ذكرنا في زقي الماء والزءبق------------------------------------------------------------ وا-------------------لجوا-ب ان يقال الرطوبة التي في الذهب الذاءب واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار----------------------------------------------- وانما تحدث فيه-----------------ما عندها--------------------------------------------- وهما قبل------------------------------------------ س---------يان في اليبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان يقال بان الاجزاء الماءية----------------------- موجودة في الذهب----- مع صلابته---- -----------------------وكذا في الاحجار ا-------لتي تجعل مياها ب------الحيل كما يفعله اصحاب الاكسير قبل اذابتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------خروج عن حيز العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء------------ انما يطفو----- للهواء المتشبث به	481	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1545	true	-5634924225502626835	44	279	243	1546	1667	300	لما ذكرنا في زقي الماء والزءبق فان الزءبق اتقل باضعاف مضاعفة مع ان الماء ارطب منه بلا شبهة والجواب عما تمسك به الجباءي ان يقال الرطوبة التي في الذهب الذاءب واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار حثي يستند اليهما الثقل والخفة المرجودتان قبلها وانما تحدث الرطوبة واليبوسة فيهما عندها باحداث الله تعالي اياهما علي سبيل جري العادة وهما اي الذهب وما منه الكلس قبل اي قبل مماسة النار سيان متساويان في اليبس مع تخالفهما في التقل والخفة قبلها فلا يكونان مستندين الي الرطوبة واليبوسة كما توهمه كيف وما ذكره غير مطود في الاحبار المكلسة التي اوقد عليها النار مدة مديدة حتي تفرقت رطوبتها بالكلية فانها ثقيلة بشهادة الحس ولا رطوبة فيها اصلا اتفاقا واما ان يقال بان الاجزاء الماءية الظاهرة في حال الذوبان موجودة في الذهب قبله مع صلابته جدا وكذا الاجزاء الماءية موجودة في الاحجار الصلبة التي تجعل مياها سيالة يالحيل كما يفعله اصحاب الاكسير قبل اذابتها فخرج هذه الفاء جواب اما اي القول بوجود الاجزاء الماءية في الذهب والاحجار الصلبة قبل ذوبانها خروج عن حيز العقل ورفع للامان عن المحسوسات اذ يجوز حينيذ ان يكون بين ايدينا انهار جارية ولا نحس بها ولذا قال الاستاذ ابو اسحاق لا نسلم ان المذاب بعد الاذابة بل رطب هو باق علي يبوسته وليس انكار الرطوبة مع الميعان بابعد من دعوي الرطوبة في الاحجار المحسوسة ييوستها ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب مثلا انما يطفو عليه للهواء المتشبث به	1545	1089188218331499511	396	609.0	321	1303	30.39140510559082	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	207	300	1201	1726	1726	300	بالرطوبة واليبوسة لما ذكرنا في زقي الماء والزءبق فان الزءبق اثقل باضعاف مضاعفة مع ان الماء ارطب منه بلا شبهة والجواب عما تمسك به الجباءي ان يقال الرطوبة التي في الذهب الذاءب واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار حتي يستند اليهما الثقل والخفة الموجودتان قبلها وانما تحدث الرطوبة واليبوسة فيهما عندها باحداث الله تعالي اياهما علي سبيل جري العادة وهما اي الذهب وما منه الكلس قبل اي قبل مماسة النار سيان متساويان في اليبس مع تخالفهما في الثقل والخفة قبلها فلا يكونان مستندين الي الرطوبة واليبوسة كما توهمه كيف-	497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1545	true	-5634924225502626835	42	135	225	751	1667	300	بالرطوبة واليبوسة لما ذكرنا في زقي الماء والزءبق فان الزءبق اتقل باضعاف مضاعفة مع ان الماء ارطب منه بلا شبهة والجواب عما تمسك به الجباءي ان يقال الرطوبة التي في الذهب الذاءب واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار حثي يستند اليهما الثقل والخفة المرجودتان قبلها وانما تحدث الرطوبة واليبوسة فيهما عندها باحداث الله تعالي اياهما علي سبيل جري العادة وهما اي الذهب وما منه الكلس قبل اي قبل مماسة النار سيان متساويان في اليبس مع تخالفهما في التقل والخفة قبلها فلا يكونان مستندين الي الرطوبة واليبوسة كما توهمه كيف	1545	1089188218331499511	521	1033.0	429	526	99.04943084716797	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0498	false	-9000924593623027791	0	151	0	839	1667	300	وما ذكره غير مطرد في الاحجار المكلسة التي اوقد عليها النار مدة مديدة حتي تفرقت رطوبتها بالكلية فانها ثقيلة بشهادة الحس ولا رطوبة فيها اصلا اتفاقا واما ان يقال بان الاجزاء الماءية الظاهرة في حال الذوبان موجودة في الذهب قبله مع صلابته جدا وكذا الاجزاء الماءية موجودة في الذهب الاحجار الصلبة التي تجعل مياها سيالة بالحيل كما يفعله اصحاب الاكسير قبل اذابتها فخرج هذه الغاء جواب اما اي القول بوجود الاجزاء الماءية في الذهب والاحجار الصلبة قبل ذوبانها خروج عن حيز العقل ورفع للامان عن المحسوسات اذا يجوز حينءذ ان يكون بين ايدينا انهار جارية ولا نحس بها ولذا قال الاستاذ ابو اسحاق لا نسلم ان المذاب بعد الاذابة بل رطب هو باق علي يبوسته وليس انكار الرطوبة مع الميعان بابعد من دعوي الرطوبة في الاحجار المحسوسة يبوستها ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب مثلا انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء	498	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1545	true	-5634924225502626835	135	285	751	1583	1667	300	وما ذكره غير مطود في الاحبار المكلسة التي اوقد عليها النار مدة مديدة حتي تفرقت رطوبتها بالكلية فانها ثقيلة بشهادة الحس ولا رطوبة فيها اصلا اتفاقا واما ان يقال بان الاجزاء الماءية الظاهرة في حال الذوبان موجودة في الذهب قبله مع صلابته جدا وكذا الاجزاء الماءية موجودة في------ الاحجار الصلبة التي تجعل مياها سيالة يالحيل كما يفعله اصحاب الاكسير قبل اذابتها فخرج هذه الفاء جواب اما اي القول بوجود الاجزاء الماءية في الذهب والاحجار الصلبة قبل ذوبانها خروج عن حيز العقل ورفع للامان عن المحسوسات اذ- يجوز حينيذ ان يكون بين ايدينا انهار جارية ولا نحس بها ولذا قال الاستاذ ابو اسحاق لا نسلم ان المذاب بعد الاذابة بل رطب هو باق علي يبوسته وليس انكار الرطوبة مع الميعان بابعد من دعوي الرطوبة في الاحجار المحسوسة ييوستها ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب مثلا انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء	1545	1089188218331499511	826	1633.5	676	839	98.4505386352539	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0498	false	-9000924593623027791	152	300	844	1667	1667	300	بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول فيه واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد ف-ان اجزاءه مندمجة لم يتضبث بهاا الهواء فلذلك ترسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان الذهب يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة حتي يتشبث بها الهواء ويلزمه ايضا انه يجب ان ينفصل عنه اي عن الجسم الطافي الهواء فيطفو وحده وتبقي الاجزاء الاخر -راسبة في الماء لان الهواء عنده صاعد بطبعه والخشب راسب بطبعه فوجب ان ينفصل احدهما عن الاخر فيرسب الخشب ويطفو الهواء قال المصنف وفيه نظر لجواز ان يكون التركيب الواقع بين الاجزاء الهواءية وغيرها في الجسم الطافي او الوضع الحاصل بين الهواء واجزاء الطافي افادهما اي افاد الهواء والاجزاء الاخر- حالة موجبة للتلازم مانعة عن الانفصال يعني ان الجسم الطافي جاز ان يكون مركبا من اجزاء هواءية وغيرها تركيبا موجبا للتلازم بينهما بحيث يمنع عن انفصال الهواء عن ساءر الاجزاء وجاز ايضا ان يتخلخل-	498	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1546	true	1389170552685169283	111	259	629	1455	1677	300	بينها ويتعلق بها ويمتعها من النزول فيه واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد فيان اجزاءه مندمجة لم يتشبث به-ا الهواء فلذلك ترسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان الذهب يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة حتي يتشبث بها الهواء ويلزمه ايضا انه يجب ان ينفصل عنه اي عن الجسم الطافي الهواء فيطفو وحده وتبقي الاجزاء الاخري راسبة في الماء لان الهواء عنده صاعد بطبعه والخشب راسب بطبعه فوجب ان ينفصل احدهما عن الاخر فيرسب الخشب ويطفو الهواء قال المصنف وفيه نظر لجواز ان يكون التركيب الواقع بين الاجزاء الهواءية وغيرها في الجسم الطافي او الوضع الحاصل بين الهواء واجزاء الطافي افادهما اي افاد الهواء والاجزاء الاخري حالة موجبة للتلازم مانعة عن الانفصال يعني ان الجسم الطافي جاز ان يكون مركيا من اجزاء هواءية وغيرها تركيبا موجبا للتلازم بينهما بحيث يمنع عن انفصال الهواء عن ساءر الاجزاء وجاز ايضا ان يتخلخل	1546	1089188218331499511	818	1610.0	672	827	98.91172790527344	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0499	false	2451455738468962760	0	41	0	223	1550	300	الهواء فيما بين اجزاءه علي وضع مانع عن الانفصال فلا يلزم علي شء من هذين التقديرين انه يجب انفصال الهواء ورسوب ساءر الاجزاء وقال ابنه ابو هاشم انه للثقل والخفة اي الرسوب للثقل والطفو للخفة وهما اي الثقل والخفة امران حقيقيان	499	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1546	true	1389170552685169283	259	300	1455	1677	1677	300	الهواء فيما بين اجزاءه علي وضع مانع عن الانفصال فلا يلزم علي شء من هذين التقديرين انه يجب انفصال الهواء ورسوب ساءر الاجزاء وقال ابنه ابو هاشم انه للثقل والخفة اي الرسوب للثقل والطفو للخفة وهما اي الثقل والخفة امران حقيقيان-	1546	1089188218331499511	222	439.0	182	223	99.55156707763672	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0481	false	-2428875346534613819	177	213	989	1163	1587	300	امران الاول ان الحديد يرسب--------- فاذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا م------------------------------------ع ان الثقل في الحالين واحد-------------------------------------------- الثاني ان حبة حديد ترسب ---------والف من خشب- لا يرسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريغ قال الحكماء الجسم ان كان اثقل من الماء	481	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1547	true	8555042316000036699	194	297	1023	1555	1573	300	امران الاول ان الحديد يرسب في الماء فاذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا ذلك الحديد الذي جعل صفيحة علي الماء مع ان الثقل في الحالين واحد فلو كان الثقل مطلقا موجبا للرسوب لما اختلفا الثاني ان حبة حديد ترسب في الماء والف طن خشبا لا يرسب فيه مع انه لا نسبة لثقل الحبة الي ثقل الف طن وللحكماء كلام يناسب ما ذهب اليه ابو هاشم فاورده هاهتا وجعله فرعا بناء علي ان المقصود الاصلي من المبحث السادس بيان اختلافات المعتزلة في الاعتمادات فايراد كلام غيرهم فيه انما يكون علي سبيل التبعية والفرعية فلذلك قال تفريع قال الحكماء الجسم ان كان اثقل من الماء	1547	1089188218331499511	171	277.5	135	532	32.14285659790039	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0499	false	2451455738468962760	59	165	318	869	1550	300	امران الاول ان الحديد يرسب في الماء فاذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا ذلك الحديد الذي جعل صفيحة علي الماء مع ان الثقل في الحالين واحد فلو كان الثقل مطلقا موجبا للرسوب لما اختلفا الثاني ان حبة حديد ترسب في الماء والفا من خشب- لا يرسب فيه مع انه لا نسبة لثقل الحبة الي ثقل الف منه وللحكماء كلام يناسب ما ذهب اليه ابو هاشم فاورده ههن-ا وجعله فرعا بناء علي ان المقصود الاصلي من المبحث السادس بيان اختلافات المعتزلة في الاعتمادات فايراد كلام غيرهم فيه انما يكون علي سبيل التبعية والفرعية فلذلك قال تفريع قال الحكماء الجسم ان كان اثقل من الماء علي تقدير تساويهما	499	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1547	true	8555042316000036699	194	300	1023	1573	1573	300	امران الاول ان الحديد يرسب في الماء فاذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا ذلك الحديد الذي جعل صفيحة علي الماء مع ان الثقل في الحالين واحد فلو كان الثقل مطلقا موجبا للرسوب لما اختلفا الثاني ان حبة حديد ترسب في الماء والف ط-ن خشبا لا يرسب فيه مع انه لا نسبة لثقل الحبة الي ثقل الف طن- وللحكماء كلام يناسب ما ذهب اليه ابو هاشم فاورده هاهتا وجعله فرعا بناء علي ان المقصود الاصلي من المبحث السادس بيان اختلافات المعتزلة في الاعتمادات فايراد كلام غيرهم فيه انما يكون علي سبيل التبعية والفرعية فلذلك قال تفريع قال الحكماء الجسم ان كان اثقل من الماء علي تقدير تساويهما-	1547	1089188218331499511	543	1062.0	439	553	98.19168090820312	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0481	false	-2428875346534613819	214	251	1167	1338	1587	300	فيه الي تحت وان كان-------------------------------- مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء وان كان------------------------------------------------------------------- اخف------------ منه نزل فيه بعضه وذلك------------------ بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان---------------------------- موازنا----------------- لذلك الجسم كله	481	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1548	true	3902695254449708300	19	90	95	440	1524	300	فيه الي تحت وان كان الجسم مع مساواته للماء في الحجم مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وان كان الجسم مع التساوي في الحجم اخف منه اي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملء به مكانه موازنا ومساويا في التقل لذلك الجسم كله	1548	1089188218331499511	162	235.0	126	345	46.956520080566406	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0499	false	2451455738468962760	165	272	869	1396	1550	300	في الحجم رسب ذلك الجسم فيه لانه بثقله الزاءد علي ثقل الماء يغلب عليه ويخرق ما يلاقيه منه وينزل فيه الي تحت وان كان الجسم مع مساواته للماء في الحجم مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وان كان الجسم مع التساوي في الحجم اخف منه اي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملء به مكانه موازنا ومساويا في الثقل لذلك الجسم كله فيكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم	499	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1548	true	3902695254449708300	0	107	0	527	1524	300	في الحجم رسب ذلك الجسم فيه لانه بثقله الزاءد علي تقل الماء يغلب عليه ويخرق ما يلاقيه منه وينزل فيه الي تحت وان كان الجسم مع مساواته للماء في الحجم مثله في الثقل نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وان كان الجسم مع التساوي في الحجم اخف منه اي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملء به مكانه موازنا ومساويا في التقل لذلك الجسم كله فيكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم	1548	1089188218331499511	525	1048.0	418	527	99.62049102783203	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0499	false	2451455738468962760	271	300	1390	1550	1550	300	الجسم الي فضل ثقل الماء وعلة الحكم في هذين القسمين تعلم بالمقايسة علي القسم الاول فتامل واعلم انهم قالوا ان الحديدة المنبسطة انما لا تنزل في الماء لاحتياجها الي-	499	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1549	true	1367958752260031225	6	35	37	197	1585	300	الميل الي فضل ثقل الماء -علة الحكم في هذين القسمين تعلم بالمقايسة علي القسم الاول فتامل واعلم انهم قالوا ان الحديدة المنبسطة انما لا تنزل في الماء لاحتياجها الي	1549	1089188218331499511	156	299.0	128	161	96.8944091796875	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0500	false	8469491966754457179	0	87	0	450	1572	300	ان ينحي من تحتها ماء كثير وذلك لا يطاوعها بخلاف الحديدة المدورة وقالوا ايضا ان سبب الخفة في الاجرام الصلبة تخلخل الهواء فيما بينها فالخشبة مثلا اذا كانت في الهواء لم يكن للاجزاء الهواءية المتخلخلة فيها ميل فاذا وقعت في الماء انبعث الميل الطبيعي للهواء الي فوق فان قوي وقاوم الاجزاء الثقيلة مع دفع الخشبة الي فوق وان لم يقو علي ذلك اذ-عن للهبوط قسرا ان لم يتات له الانفصال عنها وبما قررناه ظهر لك انه ان حمل كلام ابي هاشم علي ما قاله الحكماء اندفع عنه	500	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1549	true	1367958752260031225	50	137	282	729	1585	300	ان ينحي من تحتها ماء كثير وذلك لا يطاوعها بخلاف الحديدة المدورة وقالوا ايضا ان سبب الخفة في الاجرام الصلية تخلخل الهواء فيما بينها فالخشبة مثلا اذا كانت في الهواء لم يكن للاجزاء الهواءية المتخلخلة فيها ميل فاذا وقعت في الماء انبعث الميل الطبيعي للهواء الي فوق فان قوي وقاوم الاجزاء الثقيلة--- دفع الخشبة الي فوق وان لم يقو علي ذلك اذ عن للهبوط قسر- ان لم يتات له الانفصال عنها وبما قررناه ظهر لك انه ان حمل كلام ابي هاشم علي ما قاله الحكماء اندفع عنه	1549	1089188218331499511	445	873.0	359	451	98.66962432861328	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0500	false	8469491966754457179	30	279	163	1472	1572	300	لم يكن للاجزاء الهواءية المتخلخلة فيها ميل فاذا وقعت في الماء انبعث الميل------------------------------------- الطبيعي للهواء الي فوق فان قوي وقاوم الاجزاء الثقيلة مع دفع الخشبة الي فوق وان لم يقو علي ذلك اذعن للهبوط قسرا ان لم يتات له الانفصال عنها وبما قررناه ظهر لك انه ان حمل كلام ابي هاشم علي ما قاله الحكماء اندفع عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتراضان المذكوران عليه ثم اعلم ان الحق عند الاشاعرة هو ان الطفو انما يكون بسبب سكون يخلقه الله تعالي في الجسم فيقتضي اختصاصه بحيزه والرسوب انما هو بسبب حركات يخلقها الله في الراسب ومباينات يخلقها الله في اجزاء الماء علي طريقة جري العادة وانما لم يذكر في الكتاب لانه معلوم من قاعدتهم المشهورة ومنها انه قال الجباءي للهواء اعتماد صاعد لازم ويلزمه ان لا يصعد ولو يطفو الخشبة علي الماء بل ينفصل الهواء منها ويصعد ويطفو وحده علي الماء كما ذكرنا اذا لا سبب لطفو الخشبة الا تشبث الهواء بها واذا كان الهواء متصعدا بالطبع وجب ان ينفصل عما هو مستفل بالطبع فيطفو المتصعد ويرسب المتسفل وقد عرفت ما فيه وهو انه ربما كان التركيب او الوضع موجبا للتلازم ومانعا عن الانفصال كيف اي كيف لا يتوجه عليه ما قد عرفته والهواء الذي فيه اي في الخشب لم يبق علي كيفيته المقتضية للانفصال والصعود بل انكسر كيفيته بالامتزاج او الاختلاط التام الام فلا ينفصل حينءذ حتي يرسب الخشب في الماء ومنعه ابنه وقال ليس للهواء اعتماد لازم لا علوي ولا سفلي بل اعتماده مجتلب بسبب محرك ويرد عليه ان الزق المنفوخ فيه المقسور تحت الماء اذا خلي وطبعه يصعد بما يتعلق به	500	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1550	true	3182705602748638971	44	300	223	1604	1604	300	لم يكن -لاجزاء الهواءية المتخلخلة فيها ميل اراد بالميل المدافمة اذ قد سبق ان المعدوم في الجسم اذا كان في الحيز الطبيعي هو المدافعة واما مبدءها فلا دليل علي انتفاءه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قاله الحكماء وهو اعتبار الشقل والخفة بالنسبة الي الماء المساوي للجسم في الحجم كما ذهب اليه بعض الحكماء من ان الاشياء كلها تميل الي مركز العالم المرصد الثالثالمقصد الثالث في الاعتماد وهر الميل الاعتراضان المذكوران عليه ثم اعلم ان الحق عند الاشاعرة هو ان الطفو انما يكون بسبب سكون يخلقه الله تعالي في الجسم فيقتضي اختصاصه بحيزه والرسوب انما هو بسبب حركات يخلقها الله في الراسب ومباينات يخلقها الله في اجزاء الماء علي طريقة جري العادة وانما لم يذكر في الكتاب لانه معلوم من قاعدتهم المشهورة ومنها انه قال الجباءي للهواء اعتماد صاعد لازم ويلزمه ان لا يصعد ولا يطفر الخشبة علي الماء بل ينفصل الهواء منها ويصعد ويطفو وحده علي الماء كما ذكرنا اذ- لا سبب لطفو الخشبة الا تشبث الهواء بها واذا كان الهواء متصعدا بالطبع وجب ان ينفصل عما هو متسفل بالطبع فيطفو المتصعد ويرسب المتسفل وقد عرفت ما فيه وهو انه ربما كان التركيب او الوضع موجبا للتلازم ومانعا عن الانفصال كيف اي كيف لا-يتوجه عليه ما قد عرفته والهواء الذي فيه اي في الخشب لم يبق علي كيفيته المقتضية للانفصال والصعود بل انكسر كيفيته بالامتزاج او الاختلاط الت-----ام فلا ينفصل حينثذ حتي يرسب الخشب في الماء ومنعه ابنه وقال ليس للهواء اعتماد لازم لا علوي ولا سفلي بل اعتماده مجتلب بسبب محرك ويرد عليه ان الزق المنفوخ فيه المقسور تحت الماء اذا خلي وطبعه يصعد بما يتعلق به-	1550	1089188218331499511	1086	2068.0	881	1515	71.68316650390625	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0482	false	8132761399273854875	7	34	30	163	1587	300	ولو حل -كاءه شق ال----------------ماء وخرج---- فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك لضغ---------------ط الماء له واخراجه من ذلك الموضع بثقل وطاته	482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1551	true	-6491286983900161806	12	45	58	227	1574	300	ولو حل وكاءه شق الهواء الذي فيه الماء وخرج منه فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك الصعود والخروج لضفط الماء له واخراجه من ذلك الموضع بثقل وطاته	1551	1089188218331499511	130	233.5	103	169	76.92308044433594	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0500	false	8469491966754457179	279	300	1472	1572	1572	300	من جسم ثقيل اذا كان بحيث يقوي ذلك الزق علي تحريكه وتصعيده ولو حل وكاءه شق الهواء الذي فيه الماء وخرج-	500	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1551	true	-6491286983900161806	0	21	0	101	1574	300	من جسم ثقيل اذا كان بحيث يقوي ذلك الزق علي تحريكه وتصعيده ولو حل وكاءه شق الهواء الذي فيه الماء وخرج	1551	1089188218331499511	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0501	false	2561617068903955976	0	29	0	151	1549	300	منه فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك الصعود والخروج لضغط الماء له واخراجه من ذلك الموضع بثقل وطاته وقوة عصره اياه وهو مدفوع	501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1551	true	-6491286983900161806	21	50	101	252	1574	300	منه فلولا اعتماده الصاعد لم يكن كذلك وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك الصعود والخروج لضفط الماء له واخراجه من ذلك الموضع بثقل وطاته وقوة عصره اياه وهر مدفرع	1551	1089188218331499511	148	293.0	119	151	98.01324462890625	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0501	false	2561617068903955976	27	113	141	590	1549	300	وهو مدفوع بان- الزق اذا كان اكبر كان اسرع صعودا وخروجا من الاصغر ولا شك ان ضغط الماء للاصغر اقوي لضعفه وقلة مقاومته فكان يجب حينءذ ان يكون اشد سرعة وخروجا وليس كذلك فظهر انه بمقتضي طبعه الذي هو في الاكبر اقوي واشد اقتضاء للصعود ومنها انه قال الجباءي لا يولد الاعتماد شيءا لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما اي للحركة والسكون هو الحركة كما نشاهده اي نشاهد التوليد في حركة اليد لحركة المفتاح فانه ما-لم تتحرك اليد لم يتحرك المفتاح فحركة المفتاح متولدة من	501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1551	true	-6491286983900161806	213	300	1124	1574	1574	300	وهو الميل بانه الزق اذا كان اكبر كان اسرع صعودا وخروجا من الاصغر ولا شك ان ضغط الماء للاصغر اقوي لضعفه وقلة مقاومته فكان يجب حينثذ ان يكون اشد سرعة وخروجا وليس كذلك فظهر انه بمقتضي طبعه الذي هو في الاكبر اقوي واشد اقتضاء للصعود ومنها انه قال الجباءي لا يولد الاعتماد شيءا لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما اي للحركة والسكون هو الحركة كما نشاهده اي نشاهد التوليد في حركة اليد لحركة المفتاح فانه ما لم تتحرك اليد لم يتحرك المفتاح فحركة المفتاح متولدة من-	1551	1089188218331499511	442	863.0	357	451	98.00443267822266	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0482	false	8132761399273854875	53	105	256	528	1587	300	حركة اليد بحركة المفتاح و-------------في حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده------ اما طبعا او قسرا------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابنه المولد لهما------------------ هو الاعتماد---------- لوجهين الاول انه اذا اقيم عمود--------------------------------------------- وادعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد الي جهة الدعامة لم يتحرك -------------------------فان الدعامة تمنعه عن ذلك ثم اذا ازيلت دعامته سقط الي جهة الدعامة	482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1552	true	-5843900018221788054	0	93	0	474	1554	300	حركة اليد لا من الاعتماد و كما نشاهده في حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده الحجر اما طبعا او قسرا فان ذلك السكون لا يتحصل ما لم يوجد حركته فهو متولد منها لا من الاعتماد الذي في الحجر وقال ابنه المولد لهما اي للحركة والسكون هو الاعتماد لا الحركة لوجهين الاول انه اذا اقيم عمود يمكن انتصابه قاءما علي راسه منفردا فنصب كذلك وادعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد الي جهة الدعامة لم يتحرك ذلك العمود الي تلك الجهة فان الدعامة تمنعه من ذلك ثم اذا ازيلت دعامته سقط الي جهة الدعامة	1552	1089188218331499511	260	437.0	209	474	54.85232162475586	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0501	false	2561617068903955976	113	222	590	1145	1549	300	حركة اليد لا من الاعتماد و كما نشاهده في حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده الحجر اما طبعا او قسرا فان ذلك السكون لا يتحصل ما-لم يوجد حركته فهو متولد منها لا من الاعتماد الذي في الحجر وقال ابنه المولد لهما اي للحركة والسكون هو الاعتماد لا الحركة لوجهين الاول انه اذا اقيم عمود يمكن انتصابه قاءما علي راسه منفردا فنصب كذلك وادعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد الي جهة الدعامة لم يتحرك ذلك العمود الي تلك الجهة فان الدعامة تمنعه عن ذلك ثم اذا ازيلت دعامته سقط الي جهة الدعامة وان لم يتحرك ذلك المعتمد الي جهتها فعلمنا ان حركة العمود لم تتولد من الحركة بل من	501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1552	true	-5843900018221788054	0	110	0	556	1554	300	حركة اليد لا من الاعتماد و كما نشاهده في حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده الحجر اما طبعا او قسرا فان ذلك السكون لا يتحصل ما لم يوجد حركته فهو متولد منها لا من الاعتماد الذي في الحجر وقال ابنه المولد لهما اي للحركة والسكون هو الاعتماد لا الحركة لوجهين الاول انه اذا اقيم عمود يمكن انتصابه قاءما علي راسه منفردا فنصب كذلك وادعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد الي جهة الدعامة لم يتحرك ذلك العمود الي تلك الجهة فان الدعامة تمنعه من ذلك ثم اذا ازيلت دعامته سقط الي جهة الدعامة وان لم يتحرك ذلك المعتمد الي جهتها فعلمنا ان حركة العمود لم تتولد من الحركة بل من	1552	1089188218331499511	554	1102.0	445	556	99.64028930664062	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0482	false	8132761399273854875	102	149	512	771	1587	300	الي ------جهة الدعامة وما هو الا للميل الذي احدثه فيه الاعتماد عليه الثاني حركة اليد متاخرة عن حركة الحجر اذ ما لم يتحرك الحجر من مكانه امتنع حركة اليد اليه لامتناع التداخل------------ والمتاخر لا يولد المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عياش ب------------تولدهما م------------------------ن الحركة تارة ومن الاعتماد اخري لمتمسكيهما	482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1553	true	8461041333452421264	12	105	64	559	1589	300	الي تلك الجهة--------------- الا للميل الذي احدثه فيه الاعتماد عليه الثاني حركة اليد متاخرة عن حركة الحجر اذ ما لم يتحرك الحجر من مكانه امتنع حركة اليد اليه لامتناع التداخل بين الاجسام والمتاخر لا يولد المتقدم وفيه نظر اذ لا تاخر هناك بحسب الزمان بل هما معا بحسبه فلا يلزم التداخل واما بحسب الذات فحركة اليد متقدمة اذ يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الحجر ولا يصح عكسه فجاز ان تكون حركة اليد مولدة لحركة الحجر وقال ابن عياش من البصريين بتولدهما اي بتولد الحركة والسكون من الحركة تارة ومن الاعتماد اخري لمتمسكيهما	1553	1089188218331499511	242	437.0	198	510	47.45098114013672	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0501	false	2561617068903955976	222	300	1145	1549	1549	300	الاعتماد واليه اشار بقوله وما هو اي سقوطه الي تلك الجهة الا للميل الذي احدثه فيه الاعتماد عليه الثاني حركة اليد متاخرة عن حركة الحجر اذ ما-لم يتحرك الحجر من مكانه امتنع حركة اليد اليه لامتناع التداخل بين الاجسام والمتاخر لا يولد المتقدم وفيه نظر اذ لا تاخر هناك بحسب الزمان بل هما معا بحسبه فلا يلزم التداخل واما بحسب الذات فحركة اليد متقدمة اذ يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الحجر ولا يصح عكسه فجاز ان تكون-	501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1553	true	8461041333452421264	4	83	22	428	1589	300	الاعتماد واليه اشار بقوله وما هو اي سقوطه الي تلك الجهة الا للميل الذي احدثه فيه الاعتماد عليه الثاني حركة اليد متاخرة عن حركة الحجر اذ ما لم يتحرك الحجر من مكانه امتنع حركة اليد اليه لامتناع التداخل بين الاجسام والمتاخر لا يولد المتقدم وفيه نظر اذ لا تاخر هناك بحسب الزمان بل هما معا بحسبه فلا يلزم التداخل واما بحسب الذات فحركة اليد متقدمة اذ يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الحجر ولا يصح عكسه فجاز ان تكون	1553	1089188218331499511	404	798.0	327	406	99.50739288330078	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0502	false	9092886270949977867	0	102	0	576	1583	300	حركة اليد مولدة لحركة الحجر وقال ابن عياش من البصريين بتولدهما اي بتولد الحركة والسكون من الحركة تارة ومن الاعتماد اخري لمتمسكيهما فان متمسك الجباءي دل علي تولدهما من الحركة من غير دلالة علي انحصار تولدهما فيها ومتمسك ابنه دل تولد الحركة والسكون من الاعتماد بلا دلالة علي الانحصار فالصواب حينءذ تجويز تولدهما من كل واحد من الاعتماد والحركة ولما كان القول بالتوليد باطلا كما ستعرفه كان هذا الكلام المبني عليه باطلا ايضا لكن الامدي تنزل الي صحة التوليد ثم ناقضهم فقال علي الجباءي كما ان حركة المفتاح متعقبة لحركة اليد فذلك هي متعقبة لاعتماد اليد فليس القول بتولدها عن حركة اليد	502	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1553	true	8461041333452421264	83	182	428	989	1589	300	حركة اليد مولدة لحركة الحجر وقال ابن عياش من البصريين بتولدهما اي بتولد الحركة والسكون من الحركة تارة ومن الاعتماد اخري لمتمسكيهما فان متمسك الجباءي دل علي تولدهما من الحركة من غير دلالة علي انحصار تولدهما فيها ومتمسك ابنه دل تولد الحركة والسكون من الاعتماد بلا دلالة علي الانحصار فالصواب حينيذ تجويز تولدهما من كل واحد من الاعتماد والحركة ولما كان القول بالتوليد باطلا كما ستعرفه كان هذا الكلام المبني عليه باطلا ايضا لكن الامدي تنزل الي صحة التوليد ثم ناقضهم فقال علي الجباءي كما ان حركة المفتاح متعقبة لحركة اليد كذلك هي متعقبة لاعتماد قوله ال---------------ثاني حركة اليد	1553	1089188218331499511	550	1077.0	451	576	95.48611450195312	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0502	false	9092886270949977867	83	277	470	1465	1583	300	الجباءي كما ان حركة المفتاح متعقبة لحركة اليد فذلك هي متعقبة لاعتماد ال-يد فليس القول بتولدها عن حركة اليد باولي من القول بتولدها من اعتماد اليد فان قال الجباءي قد استقلت الحركة بالتوليد في صورة وهي ان من حرك يده كانت حركة يده صادرة عنه مباشرة بالقدرة غير متولدة من شء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار وحينءذ كان اسناد حركة المفتاح الي حركة اليد اولي من اسنادها الي اعتماد اليد قلنا لم لا يجوز ان تكون حركة الشعر والاظفار متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها بسبب اتصالها بها فلا يثبت حينءذ استقلال الحركة بالتوليد وقال علي ابي هاشم لا ان نسلم حركة العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا نسلم ان حركة اليد لا تكون الا بعد حركة الحجر بل هما معا في الزمان مع كون حركة الحجر مترتبة علي حركة اليد كما مر تحقيقه ومنها انه قال الجباءي في الحجر المرمي بالقسر الي فوق اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة لا لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من الاعتماد الهابط الذي في الحجر بناء علي اصله من ان الحركة	502	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1554	true	-4257754341328683226	107	300	543	1535	1535	300	الجباءي كما لا يخفي المرصد الثالث المقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل اليد فليس القول بتولدها عن حركة اليد باولي من القول بتولدها من اعتماد اليد فان قال الجباءي قد استقلت الحركة بالتوليد في صورة وهي ان من حرك يده كانت حركة يده صادرة عنه مباشرة بالقدرة غير متولدة من شء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار وحينيذ كان اسناد حركة المفتاح الي حركة اليد اولي من اسنادها الي اعتماد اليد قلنا لم لا يجوز ان تكون حركة الشعر والاظفار متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها بسبب اتصالها بها فلا يتبت حينيذ استقلال الحركة بالتوليد وقال علي ابي هاشم لا ان نسلم حركة العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا نسلم ان حركة اليد لا تكون الا بعد حركة الحجر بل هما معا في الزمان مع كون حركة الحجر مترتبة علي حركة اليد كما مر تحقيقه ومنها انه قال الجباءي في الحجر المرمي بالقسر الي فوق اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة--- لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من الاعتماد الهابط الذي في الحجر بناء علي اصله من ان الحركة-	1554	1089188218331499511	940	1843.0	754	996	94.37751007080078	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0502	false	9092886270949977867	277	300	1465	1583	1583	300	انما تتولد من الاعتماد لا من الحركة فلذلك قال المصنف وهذا فرع الخلاف الذي قبله ثم قال وعلي الرايين فيه تحكم وترجيح بلا-	502	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1555	true	6736313816812156374	0	23	0	119	1621	300	انما تتولد من الاعتماد لا من الحركة فلذلك قال المصنف وهذا فرع الخلاف الذي قبله ثم قال وعلي الرايين فيه تحكم وترجيح بلا	1555	1089188218331499511	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0503	false	-3181792352533678667	11	102	58	556	1649	300	في الصعود الثابتة للحجر المقسور ولدت حركة صاعدة الا الحركة الاخيره فانها تولد حركة هابطة فهو تحكم بحت بل كان يجب ان يذهب الحجر المقسور الي غير النهاية بان يتولد من كل حركة من حركاته الصاعدة حركة اخري صاعدة بلا انقطاع واما الثاني فلان الاعتماد الهابط الذي في الحجر اذا كان يوجب النزول فليوجبه اولا اي في ابتداء الحركة وايضا القول بان كلا من الاعتمادات المجتلبة يوجب اعتمادا صاعدا دون الاعتماد الاخير منها ترجيح بلا مرجح هكذا قيل في الاعتراض علي الرايين وفيه نظر لان الحركة القسرية تضعف كلما بعدت عن	503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1555	true	6736313816812156374	209	300	1125	1621	1621	300	في الصعود الثابتة للحجر المقسور ولدت حركة صاعدة الا الحركة الاخيرة فانها تولد حركة هابطة فهو تحكم بحت بل كان يجب ان يذهب الحجر المقسور الي غير النهاية بان يتولد من كل حركة من حركاته الصاعدة حركة اخري صاعدة بل- انقطاع واما الثاني فلان الاعتماد الهابط الذي في الحجر اذا كان يوجب النزول فليوجبه اولا اي في ابتداء الحركة وايضا القول بان كلا من الاعتمادات المجتلبة يوجب اعتمادا صاعدا دون الاعتماد الاخير منها ترجيح بلا مرجح هكذا قيل في الاعتراض علي الرايين وفيه نظر لان الحركة القسريه تضعف كلما بعدت عن-	1555	1089188218331499511	494	976.0	404	498	99.19678497314453	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0482	false	8132761399273854875	236	273	1222	1441	1587	300	النازلة والاعتماد اللازم م--------------غلوب في الاول--------------------- بالمجتلب------------------ ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا--------------------------------- حتي يصير م--------غلو--------------با وحينءذ يوجب---------------- النزول------------------------------------------------------------------------------ ومنها انه قال اكثر المعتزلة ليس بين الحركة الص-اعدة والهابطة سكون اذ لا يوجبه الاعتماد لا -للازم------------------------- ولا المجتلب	482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1556	true	-706404348708735270	71	146	365	813	1664	300	الجباءي والاعتماد اللازم الذي في الحجر مغلوب في الاول اي فيي ابتداء الحركة بالمجتلب الذي افاده القاسر ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا بمقاومة الطبيعة والمخروق في دفعه حتي يصير المجتلب مغلوبا واللازم غالبا وحينيذ يوجب الاعتماد اللازم النزول والجواب عن توليد الاعتمادات ما مر في توليد الحركات فاندفع التحكم عن ابنه ايضا ومنها انه قال اكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصباعدة والهابطة سكون اذ لا يوجبه الاعتماد لا اللازم فانه يوجب الحركة الهابطة ولا المجتلب	1556	1089188218331499511	211	302.0	174	448	47.09821319580078	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0503	false	-3181792352533678667	102	255	556	1410	1649	300	المبدا القاسر بسبب مقاومة الطبيعة لها منضمة الي مقاومة ما في المسافة من الهواء الذي يحتاج المتحرك الي خرقه فليست طبقاتها متماثلة حتي يجب تساويها في الاحكام فقد تنتهي الحركة الصاعدة في الضعف الي ما يوجب اي الي طبقة توجب الحركة النازلة التي هي ضدها دون الصاعدة التي هي مثلها فان الشء لا يءثر في مثله الا اذا كان قويا في الغاية وقد يءثر في ضده مع ضعفه فاندفع التحكم عن الجباءي والاعتماد اللازم الذي في الحجر مغلوب في الاول اي ف-ي ابتداء الحركة بالمجتلب الذي افاده الق-سر ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا بمقاومة الطبيعة والمخروق في دفعه حتي يصير المجتلب مغلوبا واللازم غالبا وحينءذ يوجب الاعتماد اللازم النزول والجواب عن توليد الاعتمادات ما مر في توليد الحركات فاندفع التحكم عن ابنه ايضا ومنها انه قال اكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصا-عدة والهابطة سكون اذ لا يوجبه الاعتماد لا اللازم فانه يوجب الحركة الهابطة ولا المجتلب لانه يقتضي الحركة الصاعدة فلا يتولد السكون	503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1556	true	-706404348708735270	0	153	0	856	1664	300	المبدا القاسر بسبب مقاومة الطبيعة لها منضمة الي مقاومة ما في الم-افة من الهواء الذي يحتاج المتحرك الي خرقه فليست طبقاتها متماثلة حتي يجب تساويها في الاحكام فقد تنتهي الحركة الصاعدة في الضعف الي ما يوجب اي الي طبقة توجب الحركة النازلة التي هي ضدها دون الصاعدة التي هي مثلها فان الشء لا يءثر في مثله الا اذا كان قويا في الغاية وقد يءثر في ضده مع ضعفه فاندفع التحكم عن الجباءي والاعتماد اللازم الذي في الحجر مغلوب في الاول اي فيي ابتداء الحركة بالمجتلب الذي افاده القاسر ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا بمقاومة الطبيعة والمخروق في دفعه حتي يصير المجتلب مغلوبا واللازم غالبا وحينيذ يوجب الاعتماد اللازم النزول والجواب عن توليد الاعتمادات ما مر في توليد الحركات فاندفع التحكم عن ابنه ايضا ومنها انه قال اكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصباعدة والهابطة سكون اذ لا يوجبه الاعتماد لا اللازم فانه يوجب الحركة الهابطة ولا المجتلب لانه يقتضي الحركة الصاعدة فلا يتولد السكون	1556	1089188218331499511	851	1683.0	698	857	99.29988098144531	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0503	false	-3181792352533678667	255	276	1410	1523	1649	300	منهما ولا شء هناك غيرهما حتي يستند اليه السكون فلا سكون اصلا وقال الجباءي لا استبعد ان يكون بين الصاعدة والهابطة	503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1556	true	-706404348708735270	279	300	1552	1664	1664	300	منهما ولا شء هناك غيرهما حتي يستند اليه السكون فلا سكون اصلا وقال الجباءي لا استبعد ان يكون بين الصاعدة والهابطة-	1556	1089188218331499511	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	1	31	6	176	1658	300	اذ بحث توليد الاعتماد لهما------------------ خلاف اصل-------------------------ه بل حقه ان يقول الحرك-------------ة الاخيرة-------------------------------------- توجب--- سكون-----ا ثم حرك------ة فان المتولد قد يتاخر عن المولد بالزمان عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالمسالة فرع الاختلاف المتقدم	483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1557	true	812128036516435523	111	177	617	998	1619	300	اذ بحث توليد الاعتماد لهما اي للحركة والسكون خلاف اصله فلا يمكن له الاستدلال به بل حقه ان يقول موافقا لاصله الحركة الاخيرة من الحركات الثابتة للحجر المقسور مثلا توجب له سكونا اولا ثم حركة نازلة فان المتولد قد يتاخر عن المولد بالزمان عندهم كالقتل المتولد عن الرمي فلا محذور في تاخير الحركة النازلة بتوسط السكون عن الحركة الصاعدة المولدة اياها وبالجملة فالمسالة فرع الاختلاف المتقدم	1557	1089188218331499511	165	264.5	135	381	43.30708694458008	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0503	false	-3181792352533678667	276	300	1523	1649	1649	300	سكون وربما نصر مذهبه بان الاعتماد الصاعد غالب في اول الحال فيصعد الجسم الي فوق ثم يغلب الاعتماد النازل فينزل الجسم الي تحت ولا-	503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1557	true	812128036516435523	0	24	0	127	1619	300	سكون وريما نصر مذهبه بان الاعتماد الصاعد غالب في اول الحال فيصعد الجسم الي فوق ثم يغلب الاعتماد النازل فينزل الجسم الي تحت ولا	1557	1089188218331499511	125	244.0	102	127	98.4251937866211	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0504	false	-4901985237052613381	0	168	0	950	1631	300	بد بينهما من التعادل فان المغلوب لا يصير غالبا حتي يصل الي حد التعادل والتساوي وعنده اي عند التعادل يكون السكون اذ لا يتصور حينءذ حركة صاعدة ولا هابطة لان الاعتمادين علي حد التساوي فلا غلبة لاحدهما علي صاحبه وهو اي الاستدلال الذي نصر به مذهبه لا يوافق مذهبه لان هذا الاستدلال مبني علي ان الحركتين الصاعدة والهابطة متولدتان من الاعتمادين المجتلب واللازم وان السكون بين الحركتين متولد من مجموع الاعتمادين بسبب تساويهما وقد مر ان الجباءي لا يجوز تولد الحركة والسكون من الاعتماد وهذا معني قوله اذ بحث توليد الاعتماد لهما اي للحركة والسكون خلاف اصله فلا يمكن له الاستدلال به بل حقه ان يقول موافقا لاصله الحركة الاخيرة من الحركات الثابتة للحجر المقسور مثلا توجب له سكونا او لا ثم حركة نازلة فان المتولد قد يتاخر عن المولد بالزمان عندهم كالقتل المتولد عن الرمي فلا محذور في تاخ-ر الحركة النازلة بتوسط السكون عن الحركة الصاعدة المولدة اياها وبالجملة فالمسالة فرع الاختلاف المتقدم فمن جوز ان تكون الحركة الصاعدة مولدة للهابطة لم يستبعد توليدها للسكون ايضا فان	504	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1557	true	812128036516435523	24	191	127	1077	1619	300	بد بينهما من التعادل فان المغلوب لا يصير غالبا حتي يصل الي حد التعادل والتساوي وعنده اي عند التعادل يكون السكون اذ لا يتصور حينيذ حركة صاعدة ولا مابطة لان الاعتمادين علي حد التساوي فلا غلبة لاحدهما علي صاحبه وهو اي الاستدلال الذي نصر يه مذهبه لا يوافق مذهبه لان هذا الاسعدلال مبني علي ان الحركتين الصاعدة والهابطة متولدتان من الاعتمادين المجتلب واللازم وان السكون بين الحركتين متولد من مجمرع الاعتمادين بسبب تساويهما وقد مر ان الجباءي لا يجوز تولد الحركة والسكون من الاعتماد وهذا معني قوله اذ بحث توليد الاعتماد لهما اي للحركة والسكون خلاف اصله فلا يمكن له الاستدلال به بل حقه ان يقول موافقا لاصله الحركة الاخيرة من الحركات الثابتة للحجر المقسور مثلا توجب له سكونا او-لا ثم حركة نازلة فان المتولد قد يتاخر عن المولد بالزمان عندهم كالقتل المتولد عن الرمي فلا محذور في تاخير الحركة النازلة بتوسط السكون عن الحركة الصاعدة المولدة اياها وبالجملة فالمسالة فرع الاختلاف المتقدم فمن جوز ان تكون الحركة الصاعدة مولدة للهابطة لم يستبعد توليدها للسكون ايضا فان	1557	1089188218331499511	944	1873.0	777	951	99.26393127441406	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0504	false	-4901985237052613381	168	300	950	1631	1631	300	الاول ابعد من الثاني ومن لم يجوز ذلك لم يرتكب هذا المستبعد واما قضية التعادل فقد يقال جاز ان يكون الاعتماد المجتلب غالبا في ان ومغلوبا في ان عقيبه بلا فاصل فلا يلزم سكون اصلا المقصد الراب----------------------ع الصلابة كيفية بها ممانعة الغامز واللين عدم الصلابة عما من شانه ذلك احترازا عن الفلك فهو عدم ملكة لها وقيل بل كيفية بها يطيع الجسم الغامز فهو ضدها الصلابة كيفية بها ممانعة الغامز اي كيفية للجسم يكون بها ممانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينعمز تحته واللين عدم الصلابة عما من شانه ذلك وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم العنصري فهو عدم ملكة لها وقيل بل اللين كيفية بها-	504	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1558	true	831744725448425176	50	156	294	849	1630	300	الاول ابعد من الثاني ومن لم يجوز ذلك لم يرتكب هذا المستبعد واما قضية التعادل فقد يقال جاز ان يكون الاعتماد المجتلب غالبا في ان ومغلوبا في ان عقيبه بلا فاصل فلا يلزم سكون اصلا المقصد الرابع الصلابة ممانعة للغامز الصلابة ك-فية بها ممانعة الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز اي كيفية للجسم يكون بها ممانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينغمز تحته واللين عدم الصلابة عما من شانه ذلك وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم الع-صري فهو-عدم ملكة لها وقيل بل اللين كيفية بها	1558	1089188218331499511	530	1037.0	428	704	75.28408813476562	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	0	53	0	311	1844	300	يطيع الجسم للغامز فهو علي هذا التفسير ضدها لكونها وجودية ايضا قال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	505	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1558	true	831744725448425176	156	209	849	1160	1630	300	يطيع الجسم للغامز فهر علي هذا التفسير ضدها لكونها وجودية ايضا قال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1558	1089188218331499511	310	619.0	257	311	99.67845916748047	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	53	300	311	1844	1844	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع الاستعداد الشديد نحو اللاانفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية المقصد الخام----------------------س الملامسة عند المتكلمين استواء بعض الاجزاء والخشونة عدمه وعند الحكماء كيفيتان قاءمتان بالجسم وقيل بسطح الجسم الملامسة عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمه بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا القول من باب الوضع دون الكيف وعند الحكماء هما كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم النوع الثاني المبصرات وهي الالوان والاضواء واما ما عداهما من الاشكال والصغر والكبر والقرب والبعد فعند الحكماء انما تبصر بواسطتهما واعلم انه لا يمكن تعريفهما لظهورهما وما يقال من ان الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف او كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر ومن ان اللون بعكسه فتعريف بالاخفي ولنجعل مباحثهما قسمين النوع الثاني من الكيفيات المحسوسة المبصرات قال في المباحث المشرقية اللاءق ان ترادف الملموسات بذكر الكيفيات المذوقة الا ان الكلام فيها مختصر فاخرناه واردفنا الملموسة بالكيفيات المبصرة وهي الالوان والاضواء فانهما مبصرتان بالذات واما ما عداهما من الاشكال والصغر والكبر والقرب والبعد والحركة والسكون والتفرق والاتصال والاستقامة والانحناء الي غير ذلك فعند الحكماء انما تبصر-	505	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	true	-915614865427949595	102	280	630	1757	1874	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع الاستعداد الشديد تحو ال--انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية المقصد الخامس الملاسة عند المتكلمين الملا-سة عند المتكلمين استو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمه بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا القول من باب الوضع دون الكيف وعند الحكماء هما كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم النوع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من الكيفيات المحسوسة المبصرات قال في المباحث المشرقية اللاءق ان تر-دف الملموسات بذكر الكيفيات المذوقة الا ان الكلام فيها مختصر فاخرناه واردفنا الملموسة بالكيفيات المبصرة وهي الالوان والاضواء فانهما مبصرتان بالذات واما ما عداهما من الاشكال والصغر والكبر والقرب والبعد والحركة والسكون والتفرق والاتصال والاستقامة والانحناء الي غير ذلك فعند الحكماء انما تبصر	1559	1089188218331499511	1102	2173.5	928	1556	70.82262420654297	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	1	155	10	896	1663	300	واختلفوا في الاطراف اعني النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة فان قلت المبصر بالذات هو الضوء وحده لعدم توقف رءيته علي رءية شء اخر بخلاف اللون فانه انما يري بواسطة الضوء فيكون مرءيا ثانيا وبالعرض لا اولا وبالذات قلت معني المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءية بعينها تتعلق بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا بالذات واولا علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احداهما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك كانت وان هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل واحد منهما عند الحس انكشافا تاما بخلاف الشكل والحجم واخواتهما فانه لا يتعلق بشء منهماا رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء تتعلق هي بعنيها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم ينكشف عند الحس انكشاف الضوء واللون ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات	506	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1560	true	8346522634502425108	119	273	668	1553	1696	300	واختلفرا في الاطراف اعني النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة فان قلت المبصر بالذات هو الضوء وحده لعدم توقف رءيته علي رءية شء اخر بخلاف اللون فانه انما يري بواسطة الضوء فيكون مرءيا ثانيا وبالعرض لا اولا وبالذات قلت معني المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءبة بعينها تتعلق بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا بالذات واولا علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احداهما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك كانت وان هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل واحد منهما عند الحس انكشافا تاما بخلاف الشكل والحكم واخواتهما فانه لا يتعلق بشء منهم-ا رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء تتعلق هي بعينها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم ينكشف عند الحس انكشاف الضوء واللون ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات	1560	1089188218331499511	880	1750.0	726	886	99.32279968261719	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	209	237	1289	1424	1844	300	واعلم انه لا يمكن تعريفهما---------------------- لظهورهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يقال------------ من ان الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر ومن	505	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1561	true	-8603310034729453903	217	300	1243	1666	1666	300	واعلم انه لا يمكن تعريفهما اي تعريف الضوء واللون لظهورهما فان الاحساس بجزنياتهما قد اطلعنا علي ماهيتهما لا يفي به ما يمكننا من تعريفاتهما علي تقدير صحتها كما مر في مباحث الحرارة وما يقال في تعريفهما من ان الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شء اخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اول انه كمال ذاتي لا عرضي او كيفية لا يتوقف ايصارها علي ابصار شء اخر ومن-	1561	1089188218331499511	133	210.0	106	424	31.367923736572266	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	151	245	872	1363	1663	300	ان الاطراف مرءية بالذات-------------------------------------------------- جعلها مرءية برءية اخري مغايرة لرءية اللون واعلم انه لا يمكن تعريفهما اي تعريف الضوء واللون لظهورهما فان الاحساس بجزءياتهما قد اطلعنا علي ماهيتهما لا يفي به ما يمكننا من تعريفاتهما علي تقدير صحتها كما مر في مباحث الحرارة وما يقال في تعريفهما من ان الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شء اخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اولا انه كمال ذاتي لا عرضي او كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر ومن	506	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1561	true	-8603310034729453903	199	300	1127	1666	1666	300	ان الاطراف مبصرة بالذات المرصد الثالث المقصد الخامس الملاسة عند المتكلمين جعلها مرءية برءية اخري مغايرة لرءية اللون واعلم انه لا يمكن تعريفهما اي تعريف الضوء واللون لظهورهما فان الاحساس بجزنياتهما قد اطلعنا علي ماهيتهما لا يفي به ما يمكننا من تعريفاتهما علي تقدير صحتها كما مر في مباحث الحرارة وما يقال في تعريفهما من ان الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شء اخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اول -انه كمال ذاتي لا عرضي او كيفية لا يتوقف ايصارها علي ابصار شء اخر ومن-	1561	1089188218331499511	483	944.0	391	541	89.27911376953125	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	245	299	1363	1658	1663	300	ان اللون بعكسه اي كيفية يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر هو الضوء فان اللون ما-لم يصر مستنيرا لا يكون مرءيا فتعريف بالاخفي كما لا يخفي ولعل المراد بما ذكره هو التنبيه علي خواصهما واحكامهما ليزداد امتيازهما ولما كانت رءية اللون مشروطة بروية الضوء اورد كلا منهما في قسم فقال ولنجعل مباحثهما في قسمين	506	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1562	true	5676152056436314014	0	54	0	293	1583	300	ان اللون بعكسه اي كيفية يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر هو الضوء فان اللون ما لم يصر مستنيرا لا يكون مرثيا فتعريف بالاخفي كما لا يخفي ولعل المراد بما ذكره هو التنبيه علي خواصهما واحكامهما ليزداد امتيازهما ولما كانت رءية اللون مشروطة برءية الضوء اورد كلا منهما في قسم فقال ولنجعل مباحثهما--- قسمين	1562	1089188218331499511	290	567.0	237	296	97.97297668457031	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0508	false	5785019946741109655	3	131	13	675	1554	300	القسم الاول في الال-----------وان قدمها علي الاضواء مع كونها مشروطة بها اما في رءيتها او وجودها علي ما سياتي لانها اكثر وجودا في الاجسام التي عندنا وفيه اي في القسم الاول مقاصد ثلاثة ال-------اول--------------------- قال بعض من القدماء لا وجود للون اصلا بل كلها متخيلة وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للاج-زاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد الماء فانه ابيض ولا سبب لبياضه سوي ما ذكر و كما في الثلج فانه اجزاء جمدية صغار سقافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء فيتخيل ان هناك بياضا و كما في البلور والزجاج المسحوقين سحقا ناعما فانه يري فيهما بياض مع ان اجزاءهم-ا المتصغرة لم ينفعل بعضها عن بعض عند الاجتماع حتي يحدث فيهما اللون و كما في موضع الشق من الزجاج وفي بعض النسخ من الشفاف الثخين فانه يري	508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1563	true	8842663467255403104	0	137	0	703	1566	300	القسم الاول في الالوان في الالوان قدمها علي الاضواء مع كونها مشروطة بها اما في رءيتها او وجودها علي ما سياتي لانها اكثر وجودا في الاجسام التي عندنا وفيه اي في القسم الاول مقاصد ثلاثة المقصد الاول قول القدماء في اللون قال بعض من القدماء لا وجود للون اصلا بل كلها متخيلة وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للا جزاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد الماء فانه ابيض ولا سبب لبياضه سوي ما ذكر و كما في الشلج فانه اجزاء جمدية صغار شفافة خالطها الهراء ونفذ فيها الضوء فيتخيل ان هناك بياضا و كما في البلور والزجاج المسحوقين سحقا ناعما فانه يري فيهما بياض مع ان اجزاء هما المتصغرة لم ينفعل بعضها عن بعض عند الاجتماع حتي يحدث فيهما اللون و كما في موضع الشق من الزجاج وفي بعض النسخ من الشفاف الثخين فانه يري	1563	1089188218331499511	655	1287.0	527	703	93.172119140625	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0507	false	7090184385285175287	39	68	220	374	1609	300	والسواد يتخيل بضد ذلك--------------------------------------- ومنهم من قال الماء يوجب السواد-------------- لما يخرج الهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الثياب اذا ابتلت مالت الي السواد ---------------------------------------قيل السواد لون حقيقي فانه لا ينسلخ------------------------------------- بخلاف البياض	507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1564	true	-8978353667502211527	51	137	269	714	1609	300	والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي يوجب تخيله لما يخرج الهواء يعني ان الماء اذا وصل الي الجسم ونفذ في اعماقه اخرج منها الهواء وليس اشفافه كاشفاف الهواء حتي ينفذ الضوء الي السطوح فتبقي السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا وايضا فان الشياب اذا ابتلت مالت الي السواد فدل ذلك علي ان الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيقي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك علي انه حقيقي بخلاف البياض	1564	1089188218331499511	153	232.5	124	445	34.382022857666016	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0508	false	5785019946741109655	131	242	675	1249	1554	300	ذلك الموضع ابيض مع كونه ابعد من حدوث البياض فيه وقد مرت هذه الامثلة في صدر الكتاب قالوا والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي يوجب تخيله لما يخرج الهواء يعني ان الماء اذا وصل الي الجسم ونفذ في اعماقه اخرج منها الهواء وليس اشفافه كاشفاف الهواء حتي ينفذ الضوء الي السطوح فتبقي السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا وايضا فان الثياب اذا ابتلت مالت الي السواد فدل ذلك علي ان الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيقي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك علي انه حقيقي بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها	508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1564	true	-8978353667502211527	33	144	182	755	1609	300	ذلك الموضع ابيض مع كونه ابعد من حدوث البياض فيه وقد مر- هذه الامثلة في صدر الكتاب قالوا والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي يوجب تخيله لما يخرج الهواء يعني ان الماء اذا وصل الي الجسم ونفذ في اعماقه اخرج منها الهواء وليس اشفافه كاشفاف الهواء حتي ينفذ الضوء الي السطوح فتبقي السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا وايضا فان الشياب اذا ابتلت مالت الي السواد فدل ذلك علي ان الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيقي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك علي انه حقيقي بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها	1564	1089188218331499511	572	1138.0	461	574	99.65156555175781	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0508	false	5785019946741109655	235	300	1208	1554	1554	300	فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خاليا عنها واعترض عليه بان- عدم الانسلاخ لا يدل علي كونه حقيقيا اذ يجوز ان يكون سبب تخيله لازما لبعض الاجسام علي ان سواد الشباب ينسلخ بالشيب واهل الاكسير يبيضون النحاس برصاص مكلس وزرنيخ مصعد وبان انسلاخ البياض لا يدل علي انه تخيلي لجواز ان يكون حقيقيا مفارقا والقابل للشء لا يجب ان يكون عاريا عنه والا-	508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1565	true	-8772828732081446553	118	221	596	1151	1541	300	فان الابيض قابل للالوان كلها قد يجاب يمنعه فان الابيض انما يقبل من الالوان ما سوي البياض الذي فيه فلا يلزم الاعراء عتها وان اريد بالقبول معني الامكان بحيث يجامع الفعل مشعنا الكبري وهو ظاهر المرصد الثالث القسم الاول المقصد الاول قول القدماء في اللون يكون خاليا عنها واعترض عليه بانه عدم الانسلاخ لا يدل علي كونه حقيقيا اذ يجوز ان يكون سبب تخيله لازما لبعض الاجسام علي ان سواد الشباب ينسلخ بالشيب واهل الاكسير يبيضون النحاس برصاص مكلس وزرنيخ مصعد وبان انسلاخ البياض لا يدل علي انه تخيل- لجواز ان يكون حقيقيا مفارقا والقابل للشء لا يجب ان يكون عاريا عنه والا	1565	1089188218331499511	333	634.0	270	556	59.892086029052734	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	0	79	0	391	1549	300	امتنع اتصافه به فلا يكون قابلا له وقال ابن سينا في موضع من الشفاء اي في فصل توابع المزاج من المقالة الثانية من الفن الرابع من الطبيعيات لا اعلم حدوث البياض بطريق اخر سوي الطريق التخيلي فلا يثبت عنده حينءذ كون البياض لونا حقيقيا في شء من الصور و قال في موضع اخر اي في المقالة الثالثة من علم النفس من كتاب الشفاء قد يحدث البياض بطريق اخر سوي طريق التخيل لوجوه خمسة الاول ان بياض البيض مع كونه	509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1565	true	-8772828732081446553	221	300	1151	1541	1541	300	امتنع اتصافه به فلا يكون قابلا له وقال ابن سينا في موضع من الشفاء اي في فصل توابع المزاج من المقالة الثانية من الفن الرابع من الطبيعيات لا اعلم حدوث البياض بطريق اخر سوي الطريق التخيلي فلا يثبت عنده حينعذ كون البياض لونا حقيقيا في شء من الصور و قال في موضع اخر اي في المقالة الثالثة من علم النفس من كتاب الشفاء قد يحدث البياض بطريق اخر سوي طريق التخيل لوجوه خمسة الاول ان بياض البيض مع كونه-	1565	1089188218331499511	389	772.0	311	391	99.48848724365234	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	122	167	622	851	1549	300	الدواء المسمي بلبن العذراء ويتخذه اهل الحيلة وهو خل طبخ فيه المراد سنج حتي انحل فيه ثم يصفي الخل حتي يبقي شفافا في الغاية ثم يخلط هذا الخل المصفي بماء طبخ فيه القلي اولا ثم طبخ---- المرادار سنج ثانيا وصفي غاية التصفية حتي يصير الماء	509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1566	true	-5935464025522271337	256	300	1359	1587	1587	300	اللو-ن الم-مي بلبن العذراع ويتخذه اهل الحيلة وهو خل طبخ فيه المردارسنج حتي انحل فيه ثم يصفي الخل حتي يبقي شفافا في الغاية ثم يخلط هذا الخل المصفي بماء طبخ فيه القلي اولا ثم طبخ فيه المر-دار-سنج ثانيا وصفي غاية التصفية حتي يصير الماء-	1566	1089188218331499511	218	398.5	176	233	93.5622329711914	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	79	123	391	629	1549	300	شفافا يصير ابيض بعد سلقه واغلاءه بالنار ولم تحدث النار بالطبخ فيه هواءية وتخلخلا حتي يتخيل فيه البياض لانه بعد الطبخ اثقل مما كان قبله وما ذلك الا لخروج الهواءية منه وايضا لو دخلت فيه هواءية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا الثاني الدواء	509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1566	true	-5935464025522271337	0	44	0	238	1587	300	شفافا يصير ابيض بعد سلقه واغلاءه بالنار ولم تحدث النار بالطبخ فيه هواءية وتخلخلا حتي يتخيل فيه البياض لانه بعد الطبخ اثقل مما كان قبله وما ذلك الا لخروج الهراءية منه وايضا لو دخلت فيه هواءية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا الثاني الدواء	1566	1089188218331499511	237	473.0	193	238	99.579833984375	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	167	300	851	1549	1549	300	كانه الدمعة فانه ينعقد ذلك المخلوط فيبيض غاية الابيضاض كاللبن الراءب ثم يجف بعد الابيضاض فليس ابيضاضه لان شفافا تفرق ودخل فيه الهواء والا لم يجف بعد الابيضاض لكنه لا يجف الا بعده فدل ذلك علي كثرة الارضية حينءذ وفي المباحث المشرقية انه اذا خلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ويبيض وليس ذلك لان شفافا تفرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الاجزاء تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي بعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل بياض علي الوجه الذي قالوه ولقاءل ان يقول علي هذين الوجهين جاز ان يكون لتخيل البياض سبب اخر لا نعلمه اذ المفروض انه لا اعتماد علي الحس والا لوجب الحكم بكون الثلج ابيض حقيقة الثالث الاتجاه من البياض الي السواد-	509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1567	true	612447783720487482	0	133	0	699	1581	300	كانه الدمعة قانه ينعقد ذلك المخلوط فيبيض غاية الابيضاض كاللبن الراءب ثم يجف بعد الابيضاض فليس ابيضاضه لان شفاقا تفرق ودخل فيه الهواع والا لم يجف بعد الابيضاض لكنه لا يجف الا بعده فدل ذلك علي كثرة الارضية حينءذ وفي المباحث المشرقية انه اذا خلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ويبيض وليس ذلك لان شفافا تفرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الاجزاء تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي بعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل بياض علي الوجه الذي قالوه ولقاءل ان يقول علي هذين الوجهين جاز ان يكون لتخيل البياض سبب اخر لا نعلمه اذ المفروض انه لا اعتماد علي الحس والا لوجب الحكم بكون الثلج ابيض حقيقة الثالث الاتجاه من البياض الي السواد	1567	1089188218331499511	695	1382.0	563	699	99.4277572631836	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0510	false	-5241762103607896462	0	27	0	139	1543	300	يكون بطر-ق شتي فمن الغبرة فالعودية اي يتوجه الجسم من البياض الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي يسود وهذا هو الطريق الساذج كانه ياخذ	510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1567	true	612447783720487482	133	160	699	839	1581	300	يكون بطريق شتي فمن الغبرة فالعودية اي يتوجه الجسم من البياض الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي يسود وهذا هو الطريق الساذج كانه ياخذ	1567	1089188218331499511	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0510	false	-5241762103607896462	27	240	139	1234	1543	300	من اول الامر في سواد ضعيف ثم لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتي يمحض ومن الحمرة فالقتمة اي ياخذ من البياض الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ومن الخضرة فالنيلية اي ياخذ من البياض الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد قال ابن سينا وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد وكان اصل البياض وهو الضوء الذي قد استحال ببعض الوجوه لم يمكن في الاخذ من البياض الي السواد الا طريق واحد لا يقع فيه الاختلاف الا بالشدة والضعف علي حسب اختلاط السواد بالبياض ولا يتصور هناك طرق مختلفة فان ثبوتها يتوقف علي شوب من غيرهما ولا بد ان يكون ذلك الشوب من مرءي وليس في الاشياء ما يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما الا الضوء فاذا جعل الضوء شيءا غيرهما امكن ان تتركب الالوان وتتعدد الطرق فانه اذا اختلط السواد والبياض وحدهما كانت الطريقة طريقة الاغبرار لا غير وان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود الذي تخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا علي الضوء او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان خالطت الصفرة سوادا ليس في اجزاءه اشراق حدثت الخضرة الي اخر ما سياتي تفصيله فقوله ولولا اختلاف ما	510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1568	true	9112681714836121664	50	263	249	1344	1520	300	من اول الامر في سواد ضعيف ثم لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتي يمحض ومن الحمرة فالقتمة اي ياخذ من البياض الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ومن الخضرة فالنيلية اي ياخذ من البياض الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد قال ابن سينا وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد وكان اصل البياض وهو الضوء الذي قد استحال ببعض الوجوه لم يمكن في الاخذ من البياض الي السواد الا طريق واحد لا يقع فيه الاختلاف الا بالشدة والضعف علي حسب اختلاط السواد بالبياض ولا يتصور هناك طرق مختلفة فان ثبوتها يتوقف علي شوب من غيرهما ولا بد ان يكون ذلك الشوب من مريي وليس في الاشياء ما يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا متهما الا الضوء فاذا جعل الضوء شيءا غيرهما امكن ان تتركب الالوان وتتعدد الطرق فاته اذا اختلط السواد والبياض وحدهما كانت الطريقة طريقة الاغبرار لا غير وان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود الذي تخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا علي الضوء او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان خالطت الصفرة سوادا ليس في اجزاثه اشراق حدثت الخضرة الي اخر ما سياتي تفصيله فقوله ولولا اختلاف ما	1568	1089188218331499511	1091	2178.0	878	1095	99.63470458984375	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0507	false	7090184385285175287	159	188	841	987	1609	300	عنها لاتحد الطريق ------------------------الرابع الضوء لا ينقل السواد تجربة------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن الا سواد وبياض------------------- وجب ان لا يصير المنعكس اليه احمر واخضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان الطبخ يفعل في الجص	507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1569	true	-4825891388661692097	186	300	1013	1594	1594	300	عنها لاتحد الطريق اشارة الي ما نقلناه عنه الرابع الضوء لا ينقل السواد تجرية اي اذا انعكس الضوء من جسم صقيل اسود الي جسم اخر لم يصر المنعكس اليه اسود فلو لم يكن الا سواد وبياض علي الوجه الذي ذكر وجب ان--- يصير المنعكس اليه احمر واخضر لان هذه الالوان حينيذ انما هي لاختلاط الشفاف بالسظلم والانعكاس انما يكون من الاجزاء الشفافة دون السود فوجب ان لا ينعكس الا البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا قال الامام الرازي وفي هذين الوجهين ايضا نظر لجواز ان يوجد هناك امور مختلفة لا جلها يحس بالكيفيات المختلفة وان لم يكن لها وجود في الحقيقة كما جاز ذلك في اللون الواحد الخامس ان الطبخ يفعل في الجص-	1569	1089188218331499511	141	218.5	114	585	24.102563858032227	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0510	false	-5241762103607896462	240	300	1234	1543	1543	300	تتركب هذه الالوان المتوسطة عنها لاتحد الطريق اشارة الي ما نقلناه عنه الرابع الضوء لا ينقل السواد تجربة اي اذا انعكس الضوء من جسم ثقيل اسود الي جسم اخر لم يصر المنعكس اليه اسود فلو لم يكن الا سواد وبياض علي الوجه الذي ذكر وجب ان يصير المنعكس اليه احمر واخضر لان هذه الالوان حينءذ انما هي لاختلاط الشفاف بالمظلم-	510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1569	true	-4825891388661692097	182	242	986	1296	1594	300	تتركب هذه الالوان المتوسطة عنها لاتحد الطريق اشارة الي ما نقلناه عنه الرابع الضوء لا ينقل السواد تجرية اي اذا انعكس الضوء من جسم صقيل اسود الي جسم اخر لم يصر المنعكس اليه اسود فلو لم يكن الا سواد وبياض علي الوجه الذي ذكر وجب ان يصير المنعكس اليه احمر واخضر لان هذه الالوان حينيذ انما هي لاختلاط الشفاف بالسظلم	1569	1089188218331499511	305	601.0	246	310	98.38710021972656	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0511	false	3694676269127035529	0	57	0	298	1569	300	والانعكاس انما يكون من الاجزاء الشفافة دون السود فوجب ان لا ينعكس الا البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا قال الامام الرازي وفي هذين الوجهين ايضا نظر لجواز ان يوجد هناك امور مختلفة لا-جلها يحس بالكيفيات المختلفة وان لم يكن لها وجود في الحقيقة كما جاز ذلك في اللون الواحد الخامس ان الطبخ يفعل في الجص	511	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1569	true	-4825891388661692097	242	300	1296	1594	1594	300	والانعكاس انما يكون من الاجزاء الشفافة دون السود فوجب ان لا ينعكس الا البياض الذي هو الضوء وهو باطل قطعا قال الامام الرازي وفي هذين الوجهين ايضا نظر لجواز ان يوجد هناك امور مختلفة لا جلها يحس بالكيفيات المختلفة وان لم يكن لها وجود في الحقيقة كما جاز ذلك في اللون الواحد الخامس ان الطبخ يفعل في الجص-	1569	1089188218331499511	297	584.0	241	299	99.33110046386719	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0511	false	3694676269127035529	77	286	415	1501	1569	300	الهواء المضء ورلا كان السحق والتصويل يفعلان فيهما مثل ما يفعل الطبخ بل بياضهما بسبب ان الطبخ افادهما مزاجا يوجب ذلك الابيضاض قال ابن سينا فقد بان بهذه الوجوه ان البياض بالحقيقة في الاشياء ليس بضوء ثم لسنا نمنع ان يكون للضوء المضء تاثير في التبيض قال المصنف واذ قد تقرر ذلك فانه قد اعترف اي ابن سينا بان لا بياض فيما ذكروه من الامثلة وهي زبد الماء واخواته ويلزم السفسطة وارتفاع الامان عن الحس بالكلية وه-هنا بحث وهو انه قد صرح فيما نقلناه من كلامه بان المحسوس في هذه الامثلة امر موجود هو الضوء المتعاكس وجعله بياضا حادثا بطريق مخصوص وقال واما انه هل يكون بياض غير هذا فمما لم اعلم بعد امتناعه ووجوده وسياتي لي كلام في هذا المعني اشد استقصاء واشار به الي الوجوه الخمسة الدالة علي ان البياض قد يحدث بطريق اخر فيظهر ان البياض لون مغاير للضوء المسمي في تلك الامثلة بياضا وليس في هذا سفسطة وارتفاع امان لكن الامام الرازي كما هو دابه يتصرف فيما ينقله عنه ليتسع له مجال الاعتراض عليه ويقلده في ذلك من يتبعه فلذلك قال صاحب الكتاب والحق منعه اي منع ان لا بياض فيما ذكروه من الامثلة والقول بان ذلك اي اختلاط الهواء المضء بالا-جزاء الشفافة احد اسباب حدوث البياض وان لم يكن هناك مزاج يتبعه حدوث اللون	511	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1571	true	-6397226490392396500	2	212	11	1097	1576	300	اللون ال-مضء والا كان السحق والتصويل يفعلان فيهما مثل ما يفعل الطبخ بل بياضهما بسبب ان الطبخ افادهما مزاجا يوجب ذلك الابيضاض قال ابن سينا فقد بان بهذه الوجوه ان البياض بالحقيقة في الاشياء ليس بضوء ثم لسنا نمنع ان يكون للضوء المضء تاثير في التبيض قال المصنف واذ قد تقرر ذلك فانه قد اعترف اي ابن سينا بان لا بياض فيما ذكروه من الامثلة وهي زبد الماء واخواته ويلزم السفسطة وارتفاع الامان عن الح- بالكلية وهاهنا بحث وهو انه قد صرح فيما نقلناه من كلامه بان المحسوس في هذه الامثلة امر موجود هو الضوء المتعاكس وجعله بياضا حادثا بطريق مخصوص وقال واما انه هل يكون بياض غير هذا فمما لم اعلم بعد امتناعه ووجوده وسياتي لي كلام في هذا المعني اشد استقصاء واشار به الي الوجوه الخمسة الدالة علي ان البياض قد يحدث بطريق اخر فيظهر ان البياض لون مغاير للضوء المسمي في تلك الامثلة بياضا وليس في هذا سفسطة وارتفاع امان لكن الامام الرازي كما هو دابه يتصرف فيما ينقله عنه ليتسع له مجال الاعتراض عليه ويقلده في ذلك من يتبعه فلذلك قال صاحب الكتاب والحق منعه اي منع ان لا بياض فيما ذكروه من الامثلة والقول بان ذلك اي اختلاط الهواء المضء بالا جزاء الشفافة احد اسباب حدوث البياض وان لم يكن هناك مزاج يتبعه حدوث اللون	1571	1089188218331499511	1078	2139.0	870	1088	99.08087921142578	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0507	false	7090184385285175287	219	265	1149	1416	1609	300	وليس ذلك اب-------------عد مما يقوله الحكماء في كون الضوء شرطا لحدوث الالوان كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعترف بوجودهما------------------------- قال--------- هما الاصل والبواقي----------- تحصل بالتركيب-------------------- فانهما اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و-----------------------مع ضوء كفء الغمام---------------------- والدخان---------------------- الحمرة------------------------------------------------------- فالقتمة ومع غلبة الضوء الص----------------فرة وان خالطها---------- سواد----- فالخضرة و-----------------مع بياض----- الزنجارية	507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1572	true	-3083415524616959617	97	244	498	1297	1616	300	وليس ذلك الذي قلنا به ابعد مما يقوله الحكماء في كون الضوء شرطا لحدوث الالوان كلها اذ يلزم مته انتفاء الالوان في الظلمة وحدوثها عند وقوع الضوء علي محالها فاذا اخرج المصباح مثلا عن البيت المظلم انتفي الوان الاشياء التي فيها واذا اعيد صارت ملونة بامثالها لاستحالة اعادة المعدوم عندهم ولا شك ان هذا ابعد من حدوث البياض في الاجزاء الشفافة بمخالطة الهواء من غير مزاج ومن اعترف بوجودهما اعني وجود السواد والبياض قال اي بعضهم هما الاصل والبواقي من الالوان تحصل بالتركيب منهما علي انحاء شتي فانهما اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و اذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفء الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلب السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوع علي السواد حصلت الصفرة وان خالطها اي الصفرة سواد مشرق فالخضرة و الخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية	1572	1089188218331499511	263	368.5	217	799	32.91614532470703	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0512	false	-3867680348387967271	0	186	0	1048	1623	300	الالوان كلها اذ يلزم منه انتفاء الالوان في الظلمة وحدوثها عند وقوع الضوء علي محالها فاذا اخرج المصباح مثلا عن البيت المظلم انتفي الوان الاشياء التي فيها واذا اعيد صارت ملونة بامثالها لاستحالة اعادة المعدوم عندهم ولا شك ان هذا ابعد من حدوث البياض في الاجزاء الشفافة بمخالطة الهواء من غير مزاج ومن اعترف بوجودهما اعني وجود السواد والبياض قال اي بعضهم هما الاصل والبواقي من الالوان تحصل بالتركيب منهما علي انحاء شتي فانهما اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و-اذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفء الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلب السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوء علي السواد حصلت الصفرة وان خالطها اي الصفرة سواد مشرق فالخضرة و-الخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية التي هي الكهبة واذا خلطت الخضرة مع سواد حصلت الكراثية الشديدة و-الكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط بها حمرة حصلت الارجوانية وعلي هذا فقس حال ساءر الالوان وقال قوم من المعترفين بالالوان الاصل فيها خمسة السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة فهذه الخمسة الوان بسيطة وتحصل البواقي بالتركيب	512	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1572	true	-3083415524616959617	111	300	567	1616	1616	300	الالوان كلها اذ يلزم مته انتفاء الالوان في الظلمة وحدوثها عند وقوع الضوء علي محالها فاذا اخرج المصباح مثلا عن البيت المظلم انتفي الوان الاشياء التي فيها واذا اعيد صارت ملونة بامثالها لاستحالة اعادة المعدوم عندهم ولا شك ان هذا ابعد من حدوث البياض في الاجزاء الشفافة بمخالطة الهواء من غير مزاج ومن اعترف بوجودهما اعني وجود السواد والبياض قال اي بعضهم هما الاصل والبواقي من الالوان تحصل بالتركيب منهما علي انحاء شتي فانهما اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و اذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفء الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلب السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوع علي السواد حصلت الصفرة وان خالطها اي الصفرة سواد مشرق فالخضرة و الخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية التي هي الكهبة واذا خلطت الخضرة مع سواد حصلت الكراثية الشديدة و الكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط بها حمرة حصلت الارجوانية وعلي هذا فقس حال ساءر الالوان وقال قوم من المعترفين بالالوان الاصل فيها خم-ة السواذ والبياض والحمرة والصفرة والخضرة فهذه الخمسة الوان بسيطة وتحصل البواقي بالتركيب-	1572	1089188218331499511	1043	2058.0	858	1051	99.23882293701172	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0512	false	-3867680348387967271	186	290	1048	1570	1623	300	من هذه الخمسة بالمشاهدة فان الاجسام الملونة بالالوان الخمسة اذا سحقت سحقا ناعما ثم خلط بعضها ببعض فانه يظهر منها الوان مختلفة بحسب مقادير المختلطات كما يشهد به الحس فدل ذلك علي ان ساءر الالوان مركبة منها والحق ان ذلك اعني تركيب هذه الخمسة علي انحاء شتي يحدث كيفيات في الحس هي الوان مختلفة كما ذكرتم واما ان كل كيفية لونية سوي هذه الخمسة فهو من هذا القبيل اي مما تركب منها فشء لا سبيل الي الجزم به ولا بعدمه اذ يجوز ان يكون هناك كيفية مفردة هي لون بسيط ويجوز ايضا ان يكون جميع ما عدا الخمسة مركبة منها فالواجب ان يتوقف فيه	512	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1573	true	2511698532120640581	0	104	0	519	1563	300	من هذه الخمسة بالمشاهدة فان الاجسام الملونة بالالوان الخمسة اذا --قت سحقا ناعسا ثم خلط بعضها ببعض فانه يظهر منها الوان مختلفة بحسب مقادير المخ-لطات كما يشهد به الحس فدل ذلك علي ان ساءر الالوان مركبة منها والحق ان ذلك اعتي تركيب هذه الخمسة علي انحاء شتي يحدث كيفيات في الحس هي الوان مختلفة كما ذكرتم واما ان كل كيفية لونية سوي هذه الخمسة فهو من هذا القبيل اي مما نركب منها فشء لا سبيل الي الجزم به ولا بعدمه اذ يجوز ان يكون هناك كيفية مفردة هي لون بسيط ويجوز ايضا ان يكون جميع ما عدا الخمسة مركبة منها فالواجب ان يتوقف فيه	1573	1089188218331499511	516	1018.5	412	522	98.85057830810547	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0513	false	5653188678187178293	172	292	899	1508	1548	300	قال ابن سينا وكثير من الحكماء الضوء شرط وجود اللون في نفسه فاللون انما يحدث في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وانه اي اللون غير موجود في الظلمة لفقدان شرط وجوده حينءذ بل الجسم في الظلمة مستعد لان يحصل فيه عند الضوء اللون المعين فانا لا نراه في الظلمة فذلك اي عدم رءيتنا اياه اما لعدمه- في نفسه او لوجود العاءق عن رءيته وهو الهواء المظلم اذا لا عاءق هناك سواه والثاني باطل لان الهواء المظلم غير مانع من الابصار فان الجالس في غار مظلم يري من في الخارج اذا اوقد نارا وقع عليه ضوءها والهواء الذي بينهما مع كونه مظلما لا يعوق عن رءيته وكيف تكون الظلمة عاتقة من الرءية مع كونها امرا عدميا والمشهور فيما بين الجمهور	513	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1573	true	2511698532120640581	180	300	956	1563	1563	300	قال ابن سينا وكتير من الحكماء الضوء شرط وجود اللون في نفسه فاللون انما يحدث في الجسم بالفعل عند حصول الضوع فيه وانه اي اللون غير موجود في الظلمة لفقدان شرط وجوده حينءذ يل الجسم في الظلمة مستعد لان يحصل فيه عند الضوء اللون المعين فانا لا نراه في الظلمة فذلك اي عدم رءيتنا اياه اما لعدمهم في نفسه او لوجود العاءق عن رءيته وهر الهواء المظلم اذ- لا عاءق هناك سواه والثاني باطل لان الهواء لم-ظلم غير مانع من الابصار فان الجالس في غار مظلم يري من في الخارج اذا اوقد نارا وقع عليه ضوءها والهواء الذي بينهما مع كونه مظلما لا يعوق عن رءيته وكيف تكون الظلمة عاءقة من الرءية مع كونها امرا عدميا والمشهور فيما بين الجمهور-	1573	1089188218331499511	599	1177.0	480	610	98.19672393798828	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0513	false	5653188678187178293	71	234	372	1209	1548	300	علي ذاته والم--------تحقق عدم رءيته في الظلمة واما عدم--------ه فلا------------------------------------------------------------------------------------- والجالس في الغار انما لا يراه الخارج لع----دم احاطة الضوء به فان شرط الرءية ليس هو الضوء كيف كان بل الضوء المحيط بالمرءي قال ---------------------------------------ابن الهيثم------------------------------------ انا نري الالوان تضعف بحسب ضعف الضوء----------------------------------------------------------- فكل طبقة من الضوء شرط لطبقة من اللون------------------------------- فاذا انتفت طبقات الزضواء----- انتف-----ت طبقات الالوان------- وهذا يوجب ان هذه الالوان تن---------------------------تفي في الظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدس منه انتفاء اللون مطلقا وانت تعرف -ان مذهب اهل الحق ان الرءية امر يخلقه الله في الح-ي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما وانما لا نتعرض لامثاله للاعتماد علي معرفتك لها في مواضعها قال ابن سينا وكثير من الحكماء الضوء شرط وجود اللون في نفسه فاللون انما يحدث في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وانه اي اللو--------------------------------------------ن غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجود في الظلمة لفقدان شرط وجوده حينءذ بل الجسم في الظلمة مستعد لان يحصل فيه عند الضوء اللون المعين فانا لا نراه في الظلمة فذلك اي عدم رءيتنا اياه اما لعدمه في نفسه او لوجود العاءق	513	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1575	true	-5666094222298075052	0	226	0	1183	1594	300	علي ذاته والمتحقق المتيقن عدم رءيته في الظلمة واما عدمه في نفسه فلا فانتفاء الرءية في الظلمة لعدم شرط الرءية لا لوجود العاءق عنها ولا لعدم اللون في نفسه والجالس في الغار انما لا يراه الخارج عنه لعدم احاطة الضو------------------------------------------------ء المحيط بالمريي ولذلك يري الجالس الخارج المستضء بالنار قال ابن الهيثم مستدلا علي ان الضوء شرط لوجود اللون انا نري الالوان تضعف بحسب ضعف الضوع فكلما كان الضوء اقوي كان اللون اشده كلما كان اضعف كان اضعف فكل طبقة من الضوء شرط لطبقة من اللون لانتفاء الثانية بانتفاء الاولي فاذا انتفي طبقات الاضواء كلها انتفي ايضا طبقات الالوان باسرها وهذا يوجب ان هذه الالوان التي هي في ضمن هذه الطبقات تشتفي في الظلمة لانتفاء شروطها التي هي طبقات الاضواء فينتفي اللون المطلق ايغا لان العام لا يوجد الا في ضمن الخاص ولما احقمل ان يكون للون طبقة توجد في الظلمة فقط ولا يحس بها فيوجد للون المطلق في ضمنها قال ويحدس منه انتفاء اللون مطلقا فاعت---رف بان ما ذكره محتاج ال------------------------ي الحدس فلا يكون حجة علي الغير مع ان لقاءل ان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المختلف بحسب مراتب علي عدم كونه عاءقا فان تم دل علي ثبوت المدعيي من غير توسط كونها عدمية والا فلا نعم لو اثبت كونها عدمية بدليل اخر لكان عدميتها وجها اخر لعدم عاءقيتها قوله فانتفاء الرءية الخ اشارة الي ان خلاصة الجواب منع الحصر المستفاد من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لعدمه في نفسه او لوجود الماءق	1575	1089188218331499511	383	354.0	306	1556	24.614395141601562	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0514	false	-9029386872593962444	6	196	33	1023	1573	300	علي ذاته والمتحقق المتيقن عدم رءيته في الظلمة واما عدمه في نفسه فلا فانتفاء الرءية في الظلمة لعدم شرط الرءية لا لوجود العاءق عنها ولا لعدم اللون في نفسه والجالس في الغار انما لا يراه الخارج عنه لعدم احاطة الضوء به اي بالجالس في الغار فان شرط الرءية ليس هو الضوء كيف كان بل الضوء المحيط بالمرءي ولذلك يري الجالس الخارج المستضء بالنار قال ابن الهيثم مستدلا علي ان الضوء شرط لوجود اللون انا نري الالوان تضعف بحسب ضعف الضوء فكلما كان الضوء اقوي كان اللون اشد- كلما كان اضعف كان اضعف فكل طبقة من الضوء شرط لطبقة من اللون لانتفاء الثانية بانتفاء الاولي فاذا انتفت طبقات الاضواء كلها انتفت ايضا طبقات الالوان باسرها وهذا يوجب ان هذه الالوان التي هي في ضمن هذه الطبقات تنتفي في الظلمة لانتفاء شروطها التي هي طبقات الاضواء فينتفي اللون المطلق ايضا لان العام لا يوجد الا في ضمن الخاص ولما احتمل ان يكون للون طبقة توجد في الظلمة فقط ولا يحس بها فيوجد للون المطلق في ضمنها قال ويحدس منه انتفاء اللون مطلقا فاعترف بان ما ذكره محتاج الي الحدس فلا يكون حجة علي الغير مع ان لقاءل ان يقول المختلف بحسب مراتب	514	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1575	true	-5666094222298075052	0	175	0	923	1594	300	علي ذاته والمتحقق المتيقن عدم رءيته في الظلمة واما عدمه في نفسه فلا فانتفاء الرءية في الظلمة لعدم شرط الرءية لا لوجود العاءق عنها ولا لعدم اللون في نفسه والجالس في الغار انما لا يراه الخارج عنه لعدم احاطة الض--------------------------------------------------------------------وء المحيط بالمريي ولذلك يري الجالس الخارج المستضء بالنار قال ابن الهيثم مستدلا علي ان الضوء شرط لوجود اللون انا نري الالوان تضعف بحسب ضعف الضوع فكلما كان الضوء اقوي كان اللون اشده كلما كان اضعف كان اضعف فكل طبقة من الضوء شرط لطبقة من اللون لانتفاء الثانية بانتفاء الاولي فاذا انتفي طبقات الاضواء كلها انتفي ايضا طبقات الالوان باسرها وهذا يوجب ان هذه الالوان التي هي في ضمن هذه الطبقات تشتفي في الظلمة لانتفاء شروطها التي هي طبقات الاضواء فينتفي اللون المطلق ايغا لان العام لا يوجد الا في ضمن الخاص ولما احقمل ان يكون للون طبقة توجد في الظلمة فقط ولا يحس بها فيوجد للون المطلق في ضمنها قال ويحدس منه انتفاء اللون مطلقا فاعترف بان ما ذكره محتاج الي الحدس فلا يكون حجة علي الغير مع ان لقاءل ان يقول المختلف بحسب مراتب	1575	1089188218331499511	915	1815.0	740	991	92.33097839355469	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0513	false	5653188678187178293	142	172	744	899	1548	300	وانت تعرف ان مذهب اهل الحق ان الرءية------------------------------------ امر يخلقه الله في الحي ---------------ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما-------------------------------------------------------------------------------- وانما لا نتعرض لامثاله للاعتماد علي معرفتك لها في مواضعها	513	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1576	true	-4405023034073379784	123	176	663	948	1592	300	وانت تعرف ان مذهب اهل الحق ان الرءية سواء كانت متعلقة بالالوان او بغيرها امر يخلقه الله في الحي علي وفق مشيءته ولا يشترط بضوه ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء والمعتزلة علي ما سياتي في مباحث رءية الله تعالي وانما لا نتعرض لامثاله للاعتماد علي معرفتك بها في مو-ضعها	1576	1089188218331499511	152	258.0	122	286	53.146854400634766	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0514	false	-9029386872593962444	188	300	984	1573	1573	300	مع ان لقاءل ان يق-----------------------------------------------------------------------------ول المختلف بحسب مراتب الاض------------واء هو الرءية المشروطة بها لا اللون في نفسه فيكون للرءية مراتب ج-اء وخفاء بحسب شدة الاضواء وضعفها مع كون المرءي الذي هو للون باقيا علي حالة واحدة وانت تعرف ان مذهب اهل الحق ان الرءية سواء كانت متعلقة بالالوان او بغيرها امر يخلقه الله في الحي علي وفق مشيءته ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء والمعتزلة علي ما سياتي في مباحث رءية الله تعالي وانما لا نتعرض لامثاله للاعتماد علي معرفتك بها في موضعها فعليك برعاية قواعد اهل الحق في جميع المباحث وان لم نصرح بها المقصد الثالث الظلمة عدم ال-----------------ضوء عما من شانه ان يكون مضيءا-	514	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1576	true	-4405023034073379784	71	202	385	1082	1592	300	مع ان لقاءل ان يقول وايضا الواصل الي الحس المشترك تارة هو اللون مع ضوء المرصد الثالث القسم الاول المقصد الثالث الظلمة عدم الضوء الاضواء هو الرءية المشروطة بها لا اللون في نفسه فيكون للرءية مراتب جلاء وخفاء بحسب شدة الاضواء وضعفها مع كون المرءي الذي هو للون باقيا علي حالة واحدة وانت تعرف ان مذهب اهل الحق ان الرءية سواء كانت متعلقة بالالوان او بغيرها امر يخلقه الله في الحي علي وفق مشيءته ولا يشترط بضوه ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء والمعتزلة علي ما سياتي في مباحث رءية الله تعالي وانما لا نتعرض لامثاله للاعتماد علي معرفتك بها في موضعها فعليك برعاية قواعد اهل الحق في جميع المباحث وان لم نصرح بها المقصد الثالث الظلمة عدم الضوء الظلمة عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا	1576	1089188218331499511	568	1098.5	460	697	81.49211120605469	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0515	false	-8699506555863925451	72	171	361	875	1533	300	الشمس الظلمة عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة والدليل علي انه امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع -في الخارج ضوء ولا عكس اي لا يري الخارج الجالس وما هو اي ليس الحال المذكور من الجانبين الا لانه ليس الظلام امرا حقيقي------ا بالهواء مانعا من الابصار اذا لو كان كذلك لم ير احدهما الاخر اصلا لوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا فلا يري دون شرط كون الخارج مرءيا فيري فلذلك اختلف حالهما قال المصنف ولو قيل كما	515	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1576	true	-4405023034073379784	192	292	1033	1553	1592	300	الضوء الظلمة عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة والدليل علي انه امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع علي الخارج ضوء ولا عكس اي لا يري الخارج الجالس وما هو اي ليس الحال المذكور من الجانبين الا لانه ليس الظلام امرا حقيقيا قاءما بالهواء مانعا من الابصار اذ- لو كان كذلك لم ير احدهما الاخر اصلا لوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا فلا يري دون شرط كون الخارج مرءيا فيري فلذلك اختلف حالهما قال المصنف ولو قيل كما	1576	1089188218331499511	509	996.5	410	521	97.69673919677734	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0515	false	-8699506555863925451	171	297	875	1515	1533	300	ان شرط الرءية ضوء يحيط بالمرءي لا الض-----------------------وء مطلقا ولا الضوء المحيط بالراءي فقد يكون العاءق عن الرءية ظلمة تحيط به اي بالمرءي لا الظلمة المحيطة بالراءي ولا الظلمة مطلقا لم يكن هذا القول بعيدا وحينءذ تكون الظلمة امرا موجودا عاءقا مع اختلاف حال الجالس والخارج في الرءية كما ذكر وقد يستدل علي كونها عدمية بانا اذا قدرنا خلو الجسم عن النور من غير انضياف صفة اخر اليه لم يكن حاله الا هذه الظلمة التي نتخيلها امرا محسوسا في الهواء وليس هناك امر محسوس الا تري انا اذا غمضنا العين كان حالنا كما اذا فتحناها في الظلمة الشديدة ولا شك انا لا نري في حال التغميض شيءا في جفوننا بل لنا في هذه الحالة انا لا نري شيءا فنتخيل انا نري كيفية كالسواد فكذا الحال في	515	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1577	true	9164106237813424633	174	300	894	1534	1534	300	ان شرط الرءية ----------------------ضوء محيط بالمرءي لا الضتوء مطلقا ولا الضوء المحيط بالمرثي فقد يكون العاءق عن الرءية ظلمة تحيط به اي بالمرءي لا الظلمة المحيطة بالراءي ولا الظلمة مطلقا لم يكن هذا القول بعيدا وحينيذ تكون الظلمة امرا موجودا عاءقا مع اختلاف حال الجالس والخارج في الرءية كما ذكر وقد يستدل علي كونها عدمية بانا اذا قدرنا خلو الجسم عن النور من غير انضياف صفة اخر اليه لم يكن حاله الا هذه الظلمة التي تتخيلها امرا محسوسا في الهواء وليس هناك امر محسوس الا تري اتا اذا غمضنا العين كان حالنا كما اذا فتحناها في الظلمة الشديدة ولا شك انا لا نري في حال التغميض شيءا في جفونتا بل لنا في هذه الحالة انا لا نري شيءا فنتخيل انا نري كيفية كالسواد فكذا الحال في-	1577	1089188218331499511	610	1202.0	489	663	92.00603485107422	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0516	false	3030785612536717419	0	48	0	248	1555	300	محسوسا فرع منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع وتري بالليل من الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا لرءيتها ورد بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في	516	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1578	true	6234565984528441968	3	51	19	266	1579	300	محسوسا فرع منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع وتري بالليل من الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا لرءيتها ور- بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في	1578	1089188218331499511	247	489.0	199	248	99.59677124023438	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0516	false	3030785612536717419	44	145	229	733	1555	300	الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا بضوءها فلا يقوي علي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس ه-هنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك الهباء المستضء بضوء ضعيف ولا يخفي علي ذي فطنة ان الاولي ان يجعل هذا الفرع مقصدا ثالثا عقيب المقصد الثاني ثم يجعل بيان حال الظلمة في كونها عدمية فرعا للمقصد الثالث	516	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1579	true	2341383843131861721	13	111	81	573	1607	300	الضوء الن-------------هار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا بضوءها فلا يقوي علي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس هاهنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك الهباء المستضء بضوء ضعيف ولا يخفي علي ذي فطنة ان الاولي ان يجعل هذا الفرع مقصدا ثالتا عقيب المقصد الثاني ثم يجعل بيان حال الظلمة في كونها عدمية فرعا للمقصد الثالث	1579	1089188218331499511	489	963.0	391	505	96.83168029785156	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0517	false	6213999762042318196	123	150	623	781	1573	300	القسم الثاني-------------------- من قسمي المبصرات في الاضواء وفيه مقاصد اربعة الاول---------------------------- زعم بعض الحكماء الاقدمين ان الضوء اجسام صغار تنفصل من المضء وتتصل بالمستضء ويبطله وجهان الاول	517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1579	true	2341383843131861721	265	300	1402	1607	1607	300	القسم الثاني المبصرات في الاضواء من قسمي المبصرات في الاضواء وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول قول الحكماء في الضوء زعم يعض الحكماء الاقدمين ان الضوء اجسام صغار تنفصل من المضء وتتصل بالمستضء ويبطله وجهان الاول-	1579	1089188218331499511	153	282.0	127	206	74.27184295654297	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0516	false	3030785612536717419	169	216	871	1136	1555	300	اما غير محسوسة-------------------------------------- والضرورة تكذبه او محسوسة فتستر ما تحتها فتكون الاكثر ضوءا اكثر استتارا والمشاهدة عكسه------------------------------------ وفيه نظر فان ذلك------------------------------ شان الاجسام الملونة----------------------------------------------- دون ال--------شفافة ------------------------------------------فان صفيحة البلور--------------- تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك يستعين بها الطاعنون في السن علي قراءة الخطوط الدقيقة الثاني----------- لو كان جسما	516	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1580	true	1934245455700993124	8	99	41	531	1602	300	اما غير محسوسة بالبصر فلا يكون الضوء حينءذ محسوسا له والضرورة تكذبه او محسوسة فتستر ما تحتها فيكون الاكثر ضوعا اكثر استتارا والمشاهد- عكسه فان ما هو اكثر ضوعا يكون اكثر ظهورا وفيه نظر فان ذلك اعني ستر الجسم المرءي ما تحته شان الاجسام الملونة فانها تستر ما وراءها لعدم نفوذ شعاع البصر فيها دون الاجسام الشفافة التي ينفذ نور البصر فيها ويتصل بما وراءها فان صف-حة البلور والزجاج الشفاف تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك يستعين بها الطاعتون في السن علي قراءة الخطوط الدقيقة وقد يجاب عنه بانه لو كان جسما	1580	1089188218331499511	254	404.5	207	492	51.626014709472656	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0517	false	6213999762042318196	150	249	781	1312	1573	300	انها اي تلك الاجسام الصغار التي هي الضوء اما غير محسوسة بالبصر فلا يكون الضوء حينءذ محسوسا له والضرورة تكذبه او محسوسة فتستر ما تحتها فيكون الاكثر ضوءا اكثر استتارا والمشاهد عكسه فان ما هو اكثر ضوءا يكون اكثر ظهورا وفيه نظر فان ذلك اعني ستر الجسم المرءي ما تحته شان الاجسام الملونة فانها تستر ما وراءها لعدم نفوذ شعاع البصر فيها دون الاجسام الشفافة التي ينفذ نور البصر فيها ويتصل بما وراءها فان صفحة البلور والزجاج الشفاف تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك يستعين بها الطاعنون في السن علي قراءة الخطوط الدقيقة وقد يجاب عنه بانه لو كان جسما	517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1580	true	1934245455700993124	0	99	0	531	1602	300	انها اي تلك الاجسام الصغار التي هي الضوء اما غير محسوسة بالبصر فلا يكون الضوء حينءذ محسوسا له والضرورة تكذبه او محسوسة فتستر ما تحتها فيكون الاكثر ضوعا اكثر استتارا والمشاهد عكسه فان ما هو اكثر ضوعا يكون اكثر ظهورا وفيه نظر فان ذلك اعني ستر الجسم المرءي ما تحته شان الاجسام الملونة فانها تستر ما وراءها لعدم نفوذ شعاع البصر فيها دون الاجسام الشفافة التي ينفذ نور البصر فيها ويتصل بما وراءها فان صفحة البلور والزجاج الشفاف تزيد ما خلفها ظهورا ولذلك يستعين بها الطاعتون في السن علي قراءة الخطوط الدقيقة وقد يجاب عنه بانه لو كان جسما	1580	1089188218331499511	528	1053.0	429	531	99.43502807617188	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0517	false	6213999762042318196	249	300	1312	1573	1573	300	محسوسا لم تكن كثرته موجبة لشدة الاحساس بما تحته لان الحس يشتغل به فكلما كثر كان الاشتغال به اكثر فيقل الاحساس بما وراءه الا تري ان تلك الصفيحة اذا غلظت جدا اوجبت لما تحتها سترا وان الاستعانة بالرقيقة منها انما هي للعيون الضعيفة دون القوية بل هي حجاب لها عن رءية-	517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1581	true	-6933302107523160118	2	53	9	271	1557	300	محسوسا لم تكن كثرته موجبة لشدة الاحساس بما تحته لان الحس يشتغل به فكلما كثر كان الاشتغال به اكثر فيقل الاحساس بما وراءه الا تري ان تلك الصفيحة اذا غلظت جدا اوجبت لما تحتها سترا وان الاستعانة بالرقيقة منها انما هي للعيون الضعيفة دون القوية بل هي حجاب لها عن رءية	1581	1089188218331499511	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	0	50	0	249	1549	300	ما وراءها الثاني لو كان الضوء جسما لكان حركته بالطبع اذ لا ارادة له قطعا ولا قاسر معه يقسره ايضا فكانت حركته الطبيعية الي جهة واحدة فلم يقع الضوء من كل جهة بل من جهة واحدة فقط والتالي باطل لان الضوء يقع علي الاجسام من جهات متعددة مختلفة واعترض عليه	518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1581	true	-6933302107523160118	53	103	271	520	1557	300	ما وراءها الثاني لو كان الضوء جسما لكان حركته بالطبع اذ لا ارادة له قطعا ولا قاسر معه يقسره ايضا فكانت حركته الطبيعية الي جهة واحدة فلم يقع الضوء من كل جهة بل من جهة واحدة فقط والتالي باطل لان الضوء يقع علي الاجسام من جهات متعددة مختلفة واعترض عليه	1581	1089188218331499511	249	498.0	199	249	100.0	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	50	241	249	1235	1549	300	بجواز ان يكون الضوء اجساما مختلفة الطباءع مقتضية للحركة في الجهات المتباينة نعم لو ثبت ان الضوء مطلقا حقيقة واحدة لتم ومما يقوي ذلك اي عدم كون الضوء جسما ان النور اذا دخل في البيت من الكوة ثم سددناها دفعة واحدة فانه اي ذلك الجسم الذي فرض انه النور لا يخرج من البيت لا قبل السد ولا بعده وهو ظاهر ولا تعدم ذاته والا لزم ان تكون حيلولة الجسم بين جسمين معدمة لاحدهما ولا يبقي ايضا علي حاله الذي كان عليه بل تعدم كيفيته التي كانت مبصرة وهو مرادنا فان تلك الكيفية الحاصلة من مقابلة المضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل للقطع بعدم التفاوت وايضا فالشمس اذا طلعت من الافق استنارت الدنيا اي وجه الارض وما يتصل به ف-ي اللحظة وحركته اي حركة النور الفاءض علي الدنيا من الفلك الرابع الي وجه الارض لا تعقل فيها اي في تلك اللحظة اللطيفة ولما كانت هذه الحركة عند من يجوز خرق الافلاك غير مستحيلة بل مستبعدة كاستبعاد انتفاء الجسم بالحيلولة بينه وبين غيره جعل هذين الوجهين مقويين لما تقدم لا دليلين مستقلين لان الاستبعاد لا يكون دليلا علي ما يطلب فيه اليقين احتج الخصم علي	518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1582	true	8339501329101822684	109	300	579	1565	1565	300	بجواز ان يكون الضوء اجساما مختلفة الطباءع مقتضية للحركة في الجهات المتباينة نعم لو ثبت ان الضوء مطلقا حقيقة واحدة لتم ومما يقوي ذلك اي عدم كون الضوء جسما ان النور اذا دخل في البيت من الكوة ثم سددناها دفعة واحدة فانه اي ذلك الجسم الذي فرض انه النور لا يخرج من البيت لا قبل السد ولا بعده وهو ظاهر ولا تعدم ذاته والا لزم ان تكون حيلولة الجسم بين جسمين معدمة لاحدهما ولا يبقي ايضا علي حاله الذي كان عليه بل تعدم كيفيته التي كانت مبصرة وهو مرادنا فان تلك الكيفية الحاصلة من مقابلة المضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل للقطع بعدم التفاوت وايضا فالشمس اذا طلعت من الافق استنارت الدنيا اي وجه الارض وما يتصل بها في اللحظة وحركته اي حركة النور الفاءض علي الدنيا من الفلك الرابع الي وجه الارض لا تعقل فيها اي في تلك اللحظة اللطيفة ولما كانت هذه الحركة عند من يجوز خرق الافلاك غير مستحيلة بل مستبعدة كاستبعاد انتفاء الجسم بالحيلولة بينه وبين غيره جعل هذين الوجهين مقويين لما تقدم لا دليلين مستقلين لان الاستبعاد لا يكون دليلا علي ما يطلب فيه اليقين احتج الخصم علي-	1582	1089188218331499511	983	1960.0	794	987	99.59473419189453	188	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	268	300	1380	1549	1549	300	في الشمس والمصباح وينعكس الضوء عما يلقاه اذا كان صقيلا الي جسم اخر والانعكاس حركة فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الضوء متحرك وكل متحرك جسم قلنا ليس للضوء حركة اصلا بل حركته-	518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1583	true	-7198346791558643858	212	244	1094	1264	1546	300	في الضوء والمصباح وينعكس الضوء عما يلقاه اذا كان صقيلا الي جسم اخر والانعكاس حركة فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الضوء متحرك وكل متحرك جسم قلنا ليس للضوء حركة اصلا بل حركته	1583	1089188218331499511	166	324.0	135	170	97.64705657958984	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	241	270	1235	1389	1549	300	كون الضوء جسما بان الضوء متحرك لانه منحدر عن المضء العالي كالشمس والنار وكل منحدر متحرك ويتبعه اي يتبع الضوء المضء في الحركة اي يتحرك بحركته كما في الشمس	518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1583	true	-7198346791558643858	0	29	0	154	1546	300	كون الضوء جسما بان الضوء متحرك لانه متحدر عن المضء العالي كالشمس والنار وكل منحدر متحرك ويتبعه اي يتبع الضوء المضء في الحركة اي يتحرك بحركته كما في الشمس	1583	1089188218331499511	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	0	55	0	282	1545	300	وهم محض وتخيل باطل و-سبب ذلك التوهم حدوثه في المقابل اي حدوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس مثلا تخيل انه ينحدر من العالي الي السافل وهو باطل اذ لو كان منحدرا لرايناه في وسط المسافة فالصواب اذن انه يحدث	519	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1583	true	-7198346791558643858	244	300	1264	1546	1546	300	وهم محض وتخيل باطل و سبب ذلك التوهم حدوثه في المقابل اي حدوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس مثلا تخيل انه ينحدر من العالي الي السافل وهو باطل اذ لو كان منحدرا لرايناه في وسط المسافة فالصواب اذن انه يحدث-	1583	1089188218331499511	281	552.0	227	283	99.29328918457031	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0517	false	6213999762042318196	3	43	15	215	1573	300	المضء ظن انه يتبعه في الحركة-------------------------------------- ولما كان------ يحدث في مقابلة المستضء----------------------------------------------------------- والمتوسط--------------------------- شرط في حدوثه ظ-------------------------------------------------------------------------ن ان ثمة انتقالا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد -----عليهم الظل---------------------------------------------------- مع الاتفاق علي انه ليس جسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع من------------------------- المعترفين بانه------------------------ كيفية--------- من قال هو مراتب ظهور اللون	517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1584	true	-177808215171741820	33	174	169	888	1554	300	الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وينتقل من الجسم الاول الي الجسم الاخر ولما كان الضوء يحدث في مقابلة المستضء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضء بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضء بالغير شرط في حدوثه اي في حدوث الضوء فيما يقابل هذا المستضء اعني الجسم الذي انعكس اليه الضوء ظن ان ثمة انتقالا وحركة للضوء من المستضء الي المتعكس اليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد ايضا عليهم الظل نقضا علي اصل دليلهم فانه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس جسما فان اجابوا بانه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في اخر علي حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء ايضا فرع علي بطلان كون الضوء جسما من المعترفين بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجسم من قال هو مراتب ظهور اللون	1584	1089188218331499511	194	269.5	154	719	26.98192024230957	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	55	234	282	1196	1545	300	في القابل المقابل دفعة ولما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء اي لوضعه منه ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وينتقل من الجسم الاول الي الجسم الاخر ولما كان الضوء يحدث في مقابلة المستضء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضء بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضء بالغير شرط في حدوثه اي ---حدوث في الضوء فيما يقابل هذا المستضء اعني الجسم الذي انعكس اليه الضوء ظن ان ثمة انتقالا وحركة للضوء من المستضء الي المنعكس اليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد ايضا عليهم الظل نقضا علي اصل دليلهم فانه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس جسما فان اجابوا بانه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في اخر علي حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء ايضا فرع علي بطلان كون الضوء جسما من المعترفين بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجسم من قال هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو	519	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1584	true	-177808215171741820	0	179	0	914	1554	300	في القابل المقابل دفعة ولما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء اي لوضعه منه ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وينتقل من الجسم الاول الي الجسم الاخر ولما كان الضوء يحدث في مقابلة المستضء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضء بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضء بالغير شرط في حدوثه اي في حدوث ال---ضوء فيما يقابل هذا المستضء اعني الجسم الذي انعكس اليه الضوء ظن ان ثمة انتقالا وحركة للضوء من المستضء الي المتعكس اليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد ايضا عليهم الظل نقضا علي اصل دليلهم فانه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس جسما فان اجابوا بانه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في اخر علي حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء ايضا فرع علي بطلان كون الضوء جسما من المعترفين بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجسم من قال هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو	1584	1089188218331499511	908	1807.0	730	917	99.01853942871094	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	244	300	1258	1545	1545	300	مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليس هناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه فان اورد عليهما انا-	519	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	true	3197506308459444959	0	56	0	286	1571	300	مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليس هناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه فان اورد عليه-- انا	1585	1089188218331499511	285	559.5	230	288	98.95833587646484	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	0	242	0	1272	1573	300	ندرك التفرقة بين اللون المستنير وبين اللون المظلم قالوا ان ذلك بسبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المستنير وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره و-بلغ الغاية في ذلك بهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل لعجز البصر عن ادراك ما هو جلي في الغاية هذا تقرير مذهبهم ويبطله انه اي القاءل به اعترف ان ثمة امرا متجددا علي اختلاف مراتبه عبر عنه بالظهور وسماه ضوءا فلا يكون الضوء الذي هو هذا المتجدد نفس اللون لكونه امرا مستمرا فبطل مذهبه لهذا ولانه اعني الضوء مشترك بين الالوان كلها فان السواد والبياض وغيرهما قد تكون مضيءة مشرقة ولا شك انها غير مشاركة في الماهية بل متخالفة فيها فلا يكون الضوء نفسها وفيهما اي في هذين الوجهين المبطلين لمذهبهم نظر اذ ربما يقول ذلك القاءل الامر المتجدد الذي اعترفت به لون يحدث فلا يكون الضوء زاءدا علي اللون وفيه بحث اذ يلزمه حينءذ تجدد الالوان بحسب اشتداد الضوء شيءا فشيءا سواء كانت متعاقبة في الوجود او مجتمعة في المحل وكلاهما باطل عندهم قال الامام الرازي هءلاء الذي- قالوا الضوء ظهور لل-ون ان جعلوا الضوء كيفية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح تفسيره بالحالة النسبية وان جعلوه عبارة عن اللون المتجدد فلا يكون لقولهم الضوء ----ظهور اللون	520	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	true	3197506308459444959	56	298	286	1559	1571	300	ندرك التفرقة بين اللون المتن-ير وبين اللون المظلم قالوا ان ذلك بسبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المستنير وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره ومبلغ الغاية في ذلك بهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل لعجز البصر عن ادراك ما هو جلي في الغاية هذا تقرير مذهبهم ويبطله انه اي القاءل ا---عترف ان ثمة امرا متجددا علي اختلاف مراتبه عبر عنه بالظهور وسماه ضوعا فلا يكون الضوء الذي هو هذا المتجدد نفس اللون لكونه امرا مستمرا فبطل مذهبه لهذا ولانه اعني الضوء مشترك بين الالوان كلها فان السواد والبياض وغيره-ا قد تكون مضيءة مشرقة ولا شك انها غير مشاركة في الماهية بل متخالفة فيها فلا يكون الضوء نفسها وفيهما اي في هذين الوجهين المبطلين لمذهبهم نظر اذ ربما يقول ذلك القاءل الامر المتجدد الذي اعترفت به لون يحدث فلا يكون الضوء زاءدا علي اللون وفيه بحث اذ يلزمه حينيذ تجدد الالوان بحسب اشتداد الضوع شيءا فشيءا سواء كانت متعاقبة في الوجود او مجتمعة في المحل وكلاهما باطل عندهم قال الامام الرازي هءلاء الذين قالوا الضوء ظهور اللون ان جعلوا الضوء كيفية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان رعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة تسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح تفسيره بالحالة النسبية وان جعلوه عبارة عن اللون المتجدد فلا يكون لقولهم الضوء قوله هو- اللون	1585	1089188218331499511	1256	2471.5	1015	1279	98.20172119140625	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	220	300	1152	1573	1573	300	لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح تفسيره بالحالة---------------------------- النسبية وان جعلوه عبارة عن اللون المتجدد فلا يكون لقولهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ظهور اللون معني وانه عطف علي اذ ربما اي ولانه يجوز اشتراك الامور المتخالفة بالماهية في امر ذاتي او عرضي فيجوز حينءذ اشتراك الالوان المختلفة الحقاءق في كونها ذات مراتب اي في الظهور الذي له مراتب متفاوتة وهذا ضعيف جدا اذ المراد ان الضوء الذي في البياض يماثل في الماهية الضوء الذي في السواد كما يشهد به الحس وهما لا-	520	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1586	true	-8327267384904602125	35	140	182	728	1520	300	لان الضوء امر غير نسبي لاتا نري الضوء بيقين اولا بالذات ولو كان من الامور النسبية لم يكن مرءيا كذلك قوله ف----------لا يكون لقولهم الخ لا يخفي ان مثل هذه المسامحات شاءعة اذ حمل ظهور المرصد الثالث القسم الثاني المقصد الاول قول الحكماء في الضوء ظهور اللون معني وانه عطف علي اذ ربما اي ولانه يجوز اشتراك الامور المتخالفة بالماهية في امر ذاتي او عرضي فيجوز حينعذ اشتراك الالوان المختلفة الحقاءق في كونها ذات مراتب اي في الظهور الذي له مراتب متفاوتة وهذا ضعيف جدا اذ المراد ان الضوء الذي في البياض يماثل في الماهية الضوء الذي في السواد كما يشهد به الحس وهما لا	1586	1089188218331499511	367	675.0	296	556	66.00719451904297	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0521	false	-1585297625924463513	0	160	0	794	1501	300	يتماثلان في الماهية قطعا فلا يكون ضوء كل منهما عينه بل امرا زاءدا عليه واذ قد بطل هذان الوجهان فالمعتمد في الرد علي هذا القاءل ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوء يري ضوءه ولا يري لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما قد وجد ايضا اللون بدونه فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا وايضا لو كان الضوء عين اللون لكان بعضه ضدا لبعضه لكنه باطل لان الضوء لا يقابله الا الظلمة احتج القاءل بان الضوء هو ظهور اللون لا كيفية زاءدة عليه بل الحس كما مر اذا ترقي من الادني الي الاعلي ظن هناك بريقا ولمعانا بانه يزول الضوء الاضعف بالاقوي كاللامع بالليل مثل اليراعة وعين الهرة فانه يري مضيءا في الظلمة ولا يري ضوءه في السراج ثم السراج فانه يري مضيءا شديدا ويضمحل ضوءه في ضوء القمر ثم القمر فانه مضء ولا ضوء له في الشمس ثم الشمس فانها الغاية في الاضاءة التي يزول فيها ضوء ما عداها وما هو اي ليس زوال	521	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1586	true	-8327267384904602125	140	300	728	1520	1520	300	يتماثلان في الماهية قطعا فلا يكون ضوء كل منهما عينه بل امرا زاءدا عليه واذ قد بطل هذان الوجهان فالمعتمد في الرد علي هذا القاءل ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوع يري ضوءه ولا يري لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما قد وجد ايضا اللون بدونه فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا وايضا لو كان الضوء عين اللون لكان بعضه ضدا لبعضه لكنه باطل لان الضوء لا يقابله الا الظلمة احتج القاءل بان الضوء هو ظهور اللون لا كيفية زاءدة عليه بل الحس كما مر اذا ترقي من الادني الي الاعلي ظن هناك بريقا ولمعانا بانه يزول الضوء الاضعف بالاقوي كاللامع بالليل مثل اليراعة وعين الهرة فانه يري مضيءا في الظلمة ولا يري ضوء ف-ي السراج ثم السراج فانه يري مضييا شديدا ويضمحل ضوءه في ضوء القمر ثم القمر فانه مضء ولا ضوء له في الشمس ثم الشمس فانها الغابة في الاضاءة التي يزول فيها ضوع ما عداها وما هو اي ليس زوال-	1586	1089188218331499511	786	1562.0	628	794	98.99244689941406	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0521	false	-1585297625924463513	160	233	794	1155	1501	300	الاضعف بالاقوي الا لان الحس لا يدرك الاضعف عند الاقوي ولا زوال ثمة بحسب نفس الامر بل الحس لما ضعف في الظلمة وكان للامع بالليل قدر من الظهور ظن ان ذلك الظهور كيفية زاءدة علي لونه ثم اذا تقوي بنور السراج ونظر الي اللامع لم ير له لمعانا لزوال ضعف البصر وكذا الكلام في السراج والقمر فقد ظهر ان اضواء هذه الاشياء ليست الا ظهور الوانها عند الحس كما ان زوالها ليس الا	521	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1587	true	-6867427325399674449	0	73	0	361	1549	300	الاضعف بالاقوي الا لان الحس لا يدرك الاضعف عند الاقوي ولا زوال ثمة بحسب نفس الامر بل الحس لما ضعف في الظلمة وكان للامع بالليل قدر من الظهور ظن ان ذلك الظهور كيفية زاءدة علي لونه ثم اذا تقوي بنور السراج ونظر الي اللامع لم ير له لمعانا لزوال ضعف البصر وكذا الكلام في السراج والقمر فقد ظهر ان اضواء هذه الاشياء ليست الا ظهور الوانها عند الحس كما ان زوالها ليس الا	1587	1089188218331499511	361	722.0	288	361	100.0	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0521	false	-1585297625924463513	233	300	1155	1501	1501	300	خفاء الوانها عنده فلا يكون الضوء كيفية زاءدة علي اللون وظهوره قلنا هذا تمثيل اي ايراد مثال غايته تجويز ان يكون لذلك الذي ذكرتموه اثر في اختلاف احوال الادراكات في قوتها وضعفها بحسب اختلاف الحس في قوته وضعفه ولا يدل علي ان الضوء ليس كيفية موجودة زاءدة علي اللون وظهوره اذ قد مر ان الحس لا ينفعل عن الاضعف الموجود في نفسه عند انفعاله عن الاقوي فيجوز-	521	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1587	true	-6867427325399674449	179	246	927	1274	1549	300	خفاء الوانها عنده فلا يكون الضوء كيفية زاءدة علي اللون وظهوره قلنا هذا تمثيل اي ايراد مثال غايته تجويز ان يكون لذلك الذي ذكرتموه اثر في اختلاف احوال الادراكات في قوتها وضعفها بحسب اختلاف الحس في قوته وضعفه ولا يدل علي ان الضوء ليس كيفية موجودة زاءدة علي اللون وظهوره اذ قد مر ان الحس لا ينفعل عن الاضعف الموجود في نفسه عند انفعاله عن الاقوي فيجوز	1587	1089188218331499511	346	687.0	280	347	99.7118148803711	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0522	false	8946614518205829993	0	125	0	650	1598	300	ان يكون للامع مثلا ضوء مغاير للونه الا انه لا يري في ضوء السراج المقصد الثاني------ المتن في مراتبه القاءم بالمضء لذاته هو الضوء كما في الشمس وبالمضء لغيره نوركما في القمر ووجه الارض قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والحاصل في الجسم من مقابلة المضء لغيره هو الظل وله مراتب كما في افنية الجدران ثم الذي في البيوت ثم الذي في المخادع وكما نراه يختلف بصغر الكوة وكبرها وينقسم الي غير النهاية انقسام الكوة في الصغر والكبر ولا يزال يضعف حتي ينعدم وهو الظلمة الشرح في مراتبه اي مراتب الضوء مطلقا القاءم بالمضء لذاته هو الضوء اي قد يخص هذا الاسم بالكيفية الحاصلة للجسم المضء في ذاته بعد اطلاقه علي ما يعمها وغيرها كما في الشمس وما عدا القمر من الكواكب	522	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1587	true	-6867427325399674449	246	300	1274	1549	1549	300	ان يكون للامع مثلا ضوء مغاير للونه الا انه لا يري في ضوء السراج المقصد الثاني مراتب الضوء في مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي مراتب الضوء مطلقا القاءم بالمضء لذاته هو الضوء اي قد يخص هذا الاسم بالكيفية الحاصلة للجسم المضء في ذاته بعد اطلاقه علي ما يممها وغيرها كما في الشمس وما عذا القمر من الكواكب-	1587	1089188218331499511	264	503.0	212	656	40.24390411376953	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0522	false	8946614518205829993	189	282	1002	1506	1598	300	من الهواء الم--ضء بالشمس وكالحاصل علي وجه الارض ----من مقابلة القمر المستنير بالشمس فالضو-----------------ء اما ذاتي للجسم او مستفاد من غيره وذلك الغير اما مضء بذاته او بغيره فانحصرت مراتبه في ثلاث وقد يفسر الظل بالحاصل من الهواء المضء فيخرج منه الحاصل علي وجه الارض من مقابلة القمر وقد يقسم الضوء الي اول وثان فالضوء الاول هو الحاصل من مقابلة المضء لذاته والضوء الثاني هو الحاصل من مقابلة المضء لغيره فيكون الضوء الذاتي خارجا عن الضوء الاول والثاني وله اي للظل مراتب كثيرة متفاوتة في الشدة والضعف كما في افنية الجدران ثم الذي	522	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1588	true	-1027365677081872047	206	300	1140	1657	1657	300	من الهواء المستضء بالشمس--------- المقايل للارض المرصد الثالث القسم الثاني المقصد الثاني مراتب الضوء فالضرء اما ذاتي للجسم او مستفاد من غيره وذلك الغير اما مضء بذاته او بغيره فانحصرت مراتبه في ثلاث وقد يفسر الظل بالحاصل من الهواء المضء فيخرج منه الحاصل علي وجه الارض من مقايلة القمر وقد يقسم الضوء الي اول وثان فالضوء الاول هو الحاصل من مقابلة المضء لذاته والضوء الثاني هو الحاصل من مقابلة المضء لغيره فيكون الضوء الذاتي خارجا عن الضوء الاول والثاني وله اي للظل مراتب كثيرة متفاوتة في الشدة والضعف كما في افنية الجدران ثم الذي-	1588	1089188218331499511	459	863.5	371	527	87.09677124023438	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0522	false	8946614518205829993	125	204	650	1091	1598	300	فانها مستضيءة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضء اخر و-القاءم بالمضء لغيره نور اذا كان ذلك الغير مضيءا لذاته كما في القمر ووجه الارض المستضء بضوء الشمس فاذا قوبل الضوء بالنور اريد بهما هذان المعنيان قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا------ والحاصل في الجسم من مقابلة المضء لغيره هو الظل كالحاصل علي وجه الارض حال الاسفار وعقيب الغروب فانه مستفاد من الهواء المضء بالشمس وكالحاصل علي وجه الارض من مقابلة القمر المستنير بالشمس فالضوء اما	522	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1588	true	-1027365677081872047	0	81	0	445	1657	300	فانها مستضيثة لذواتها غير مستفيدة ضوعها من مضء اخر و القاءم بالمضء لغيره نور اذا كان ذلك الغير مضييا لذاته كما في القمر ووجه الارض المستضء بضوء الشمس فاذا قوبل الضوء بالنور اريد بهما هذان المعنيان قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس5 والحاصل في الجسم من مقابلة المضء لغيره هو الظل كالحاصل علي وجه الارض حال الاسفار وعقيب الغروب فانه م-تفاد من الهواء المضء بالشمس وكالحاصل علي وجه الارض من مقابلة القمر المستنير بالشمس قول--ه وما	1588	1089188218331499511	431	832.0	352	448	96.20536041259766	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0523	false	-776559437242413369	0	112	0	602	1568	300	الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع بضم الميم او كسرها مع فتح الدال وهو الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلفت احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها في القوة والضعف وكما نراه اي -كالظل الذي نراه يختلف في البيت شدة وضعفا بصغر الكوة اي الثقبة النافذة وكبرها فانها كلما كانت اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد واقوي وكلما كانت اصغر كان ذلك الظل اضعف وينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية اي الي امور غير منحصرة في عدد يمكن احصاءه انقسام الكوة بحسب مراتبها في الصغر والكبر كذلك ولا يزال	523	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1589	true	4745864648077532284	18	130	93	695	1590	300	الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع بضم الميم او كسرها مع فتح الدال وهو الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلف- احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها في القوة والضعف وكما نراه اي وكالظل الذي نراه يختلف في البيت شدة وضعفا بصغر الكوة اي الثقبة النافذة وكبرها فانها كلما كانت اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد واقوي وكلما كانت اصغر كان ذلك الظل اضعف وينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية اي الي امور غير منحصرة في عدد يمكن احصاءه انقسام الكوة بحسب مراتبها في الصغر والكبر كذلك ولا يزال	1589	1089188218331499511	601	1192.0	489	603	99.66832733154297	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0523	false	-776559437242413369	112	300	602	1568	1568	300	الظل يضعف بسبب صغر الكوة في المثال المذكور حتي ينعدم بالكلية وهو الظلمة لما مر من ان الظلمة عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا المقصد الثالث المتن هل يتكيف الهواء بالضوء منهم من منعه وجعل شرطه اللون فكل شرط للاخر والدور دور معية فلا امتناع ويبطله انا نري في الصبح الافق مضيءا وما هو الا لهواءتكيف بالضوء وقد يجاب عنه بان ذلك للاجزاء البخارية المختلطة به والكلام في الهواء الصرف احتج المانع بانه لو تكيف لاحس به كما يحس بالجدار المتكيف به وجوابه منع الملازمة لجواز ان يكون اللون شرطا في الاحساس به والهواء اما غير ملون واما له لون ضعيف الشرح المقصد الثالث هل يتكيف الهواء بالض-----------------------وء او لا وانما اورده ه-هنا لان ما ذكره في المقصد الثاني من مراتب الظل متوقف علي تك-يف الهواء بالضوء منهم من منعه وجعل شرطه اي شرط التكيف بالضوء اللون ولا لون للهواء لكونه بسيطا فلا يقبل الضوء لانتفاء شرطه ولما كان لقاءل ان يقول قد مر ان الضوء شرط لوجود اللون عند الحكيم فلو كان اللون شرطا للضوء ايضا لدار اجاب عنه بقوله فكل من الضوء واللون شرط للاخر والدور دور معي-ة فلا امتناع فيه لما عرفت من-	523	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1590	true	4167556879618237433	10	123	66	644	1607	300	الظل يضعف بسبب صغر الكوة في المثال المذكور حتي ينعدم بالكلية وهر الظلمة لسا مر-من ان الظلمة عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا المقصد الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث هل يتكيف الهواء بالضوء هل يتكيف الهواء بالضوء او لا وانما اورده هاهنا لان ما ذكره في المقصد الثاني من مراتب الظل متوقف علي تكييف الهواء بالضوء منهم من منعه وجمل شرطه اي شرط التكيف بالضوء اللون ولا لون للهواء لكونه بسيطا فلا يقبل الضوء لانتفاء شرطه ولما كان لقاءل ان يقول قد مر ان الضوء شرط لوجود اللون عند الحكيم فلو كان اللون شرطا للضوء ايضا لدار اجاب عنه بقوله فكل من الضوء واللون شرط للاخر والدور دور معينة فلا امتناع فيه لما عرفت من	1590	1089188218331499511	548	1062.0	440	993	55.18630599975586	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0524	false	141231768776667400	0	134	0	728	1602	300	جواز امتناع الانفكاك من الجانبين ويبطله اي يبطل قول المانع انا نري في الصبح الافق مضيءا وما هو الا لهو-اء تكيف بالضوء وقد يجاب عنه بان ذلك للاجزاء البخارية المختلطة به اي بالهواء والكلام ف- الهواء الصرف الخالي عن الاجزاء الدخانية والهباءية والبخارية القابلة للضوء بسبب كونها متلونة في الجملة ورده الامام الرازي بانه يلزم من ذلك ان الهواء كلما كان اصفي كان الضوء الحاصل فيه قبل الطلوع وبعد الغروب وفي افنية الجدران اضعف وكلما كان البخار والغبار فيه اكثر كان ضوءه اقوي لكن الامر بالعكس واحتج علي استضاءة الهواء بوجه اخر ايضا هو انه لو لم يتكيف الهواء بالضوء لوجب ان يري بالنهار الكواكب التي في خلاف جهة الشمس لان الكواكب باقية علي ضوءها والحس لم ينفعل علي ذلك التقدير من ضوء اقوي يمنع من الاحساس بها احتج المانع بانه لو تكيف الهواء	524	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1590	true	4167556879618237433	123	251	644	1346	1607	300	جواز امتناع الانفكاك من الجانبين ويبطله اي يبطل قول المانع انا نري في الصبح الافق مضيءا وما هو الا الهراء تكيف بالضوع وقد يجاب عنه بان ذلك للاجزاء البخارية المختلطة به اي بالهواء والكلام في الهواء الصرف الخالي عن الاجزاء الدخانية والهباءية والبخارية القابلة للضوء بسبب كونها متلونة في الجملة ورده الامام الرازي بانه يلزم من ذلك اله---واء كلما كان اصفي كان الضوء الحاصل فيه قبل الطلوع وبعد الغروب وفي افنية الجدران اضعف وكلما كان البخار والغبار فيه اكثر كان ضوءه اقوي لكن الامر بالعكس واحتج علي استضاءة الهواء بوجه اخر ايضا هو انه لو لم يتكيف الهواء بالضوء لوجب ان يري بالنهار الكواكب التي في خلاف جهة الشمس لان الكواكب باقية علي ضوءها والحس لم ينفعل علي ذلك التقدير من ضوء اقوي قوله م-------------------------توقف علي تكيف الهواء	1590	1089188218331499511	683	1328.0	556	730	93.5616455078125	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0523	false	-776559437242413369	184	215	981	1138	1568	300	احتج المانع بانه لو تكيف---------- لاحس به----------- كما يحس بالجدار المتكيف به------------------------------------------------- وجوابه منع الملازمة لجواز ان يكون اللون شرطا في الاحساس به--------------------------------------------------------------- والهواء اما غير ملون-------- واما له لون ضعيف	523	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	true	3162961011061337908	66	123	344	642	1565	300	احتج المانع بانه لو تكيف الهواء به لاحس به اي بالهواء كما يحس بالجدار المتكيف به لكن الهواء لا يحس به اصلا فلا يكون متكيفا بالضوء وجوابه منع الملازمة لجواز ان يكون اللون شرطا في الاحساس به فلا يكون التكيف بالضوء وحده كافيا في رءية المتكيف بالضوء الضعف والهواء اما غير ملون بالكلية واما له لون ضعيف	1591	1089188218331499511	157	262.0	126	298	52.68456268310547	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0524	false	141231768776667400	105	300	582	1602	1602	300	التي في خلاف جهة الشمس لان الكواكب باقية علي ضوءها والحس لم ينفعل علي ذلك التقدير من ضوء اقوي يمنع من الاحساس بها احتج المانع بانه لو تكيف الهواء به لاحس به اي بالهواء كما يحس بالجدار المتكيف به لكن الهواء لا يحس به اصلا فلا يكون متكيفا بالضوء وجوابه منع الملازمة لجواز ان يكون اللون شرطا في الاحساس به فلا يكون التكيف بالضوء وحده كافيا في رءية المتكيف بالضوء الضعيف والهو-ء اما غير ملون بالكلية واما له لون ضعيف جدا بحيث يكون لونه اضعف مما للماء والاحجار المشقة فلا يكون ذلك اللون كافيا في رءية الهواء مع كفايته في قبوله للضوء ان جعل قبوله له مشروطا باللون المقصر الرابع المتن ان ثمة شيءا غير الضوء يترقرق علي الاجسام فكانه شء يفيض منها ويكاد ويستر لونها وهو له اما لذاته ويسمي شعاعا واما من غيره ويسمي بريقا ونسبة البريق الي الشعاع نسبة النور الي الضوء الشرح المقصد الرابع ان ثمة شيءا غير الضوء يترق-----------------------------رق اي يتلالا ويلمع علي بعض الاج-سام المستنيرة كانه شء يفيض منها اي من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اعني ذلك الشء المترقرق له اي للجسم اما لذاته ويسمي حينءذ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما من غيره ويسمي-	524	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	true	3162961011061337908	46	207	236	1076	1565	300	التي هي خلاف جهة 2 المرصد الثالثالقسم الثاني المقصد الرابع ان ثمة شييا غير الضوء يترقرق------ يمنع من الاحساس بها احتج المانع بانه لو تكيف الهواء به لاحس به اي بالهواء كما يحس بالجدار المتكيف به لكن الهواء لا يحس به اصلا فلا يكون متكيفا بالضوء وجوابه منع الملازمة لجواز ان يكون اللون شرطا في الاحساس به فلا يكون التكيف بالضوء وحده كافيا في رءية المتكيف بالضوء الضع-ف والهواء اما غير ملون بالكلية واما له لون ضعيف جدا بحيث يكون ل--ه اضعف مما للماء والاحجار المشفة فلا يكون ذلك اللون كافيا في رءية الهواء مع كفايته في قبوله للضوء ان جمل قبوله له مشروطا باللون الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الرابع ان ثمة شيءا غير الضوء يترقرق ان ثمة شيءا غير الضوء يترقرق اي يتلالا ويلمع علي بعض الا جسام المستنيرة كانه شء يفيض منها اي من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اعني ذلك الشء المترقرق له اي للجسم اما لذاته ويسمي حينءذ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما عن غيره ويسمي	1591	1089188218331499511	738	1401.5	594	1052	70.15209197998047	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0525	false	1068305762855865222	0	26	0	149	1659	300	حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي الشعاع نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره	525	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	true	3162961011061337908	207	233	1076	1225	1565	300	حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي الشعاع نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره	1591	1089188218331499511	149	298.0	123	149	100.0	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0525	false	1068305762855865222	125	224	705	1256	1659	300	النوع الثالث---------- من المحسوسات المسموعات وهي الاصوات والحروف التي هي كيفيات عارضة للاصوات ومباحثه اي مباحث النوع الثالث قسمان القسم الاول في ال---------صوت قدمه علي الحروف لكونه معروضا له متقدما عليه بالطبع وفيه مقا-----صد الاول ان ال----------------صوت وان كان بديهي التصور كساءر المحسوسات الا انه قد اشتبهت عند بعضهم ماهيته بسببه القريب او البعيد فقيل الصوت هو التموج اي تموج الهواء وهو سببه القريب وقيل الصوت هو القرع او القلع مع ان هذين سببان له بعيدان والحق كما اشرنا اليه ان ماهيته بديهية مستغنية عن التعريف ومغايرة لما توهموه فان التموج محسوس باللمس الا يري ان الصوت الشديد ربما	525	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1592	true	-4100045744735253276	50	156	264	854	1624	300	النوع الثالث المسموعات من المحسوسات المسموعات وهي الاصوات والحروف التي هي كيفيات عارضة للاصوات ومباحثه اي مباحث النوع الثالث قسمان القسم الاول في الصوت في الصوت قدمه علي الحر-ف لكونه معروضا له متقدما عليه بالطبع وفيه قاص المقصد الاول الصوت هو التسرج ان الصوت وان كان بديهي التصور كساءر المحسوسات الا انه قد اشتبهت عند بعضهم ماهيته بسببه القريب او البعيد فقيل الصوت هو التموج اي تموج الهواء وهو سببه القريب وقيل الصوت هو القرع او القلع مع ان هذين سببان له بعيدان والحق كما اشرنا اليه ان ماهيته بديهية مستغنية عن التعريف ومغايرة لما توهموه فان التمرج محسوس باللمس الا يري ان الصوت الشديد ربما	1592	1089188218331499511	542	1056.0	444	591	91.70896911621094	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0525	false	1068305762855865222	221	300	1238	1659	1659	300	الصوت الشديد ربما ضرب الصماخ بتموجه فافسده وانه قد يعرض من الرعد ان يدك الجبال وكثيرا ما يستعان علي هدم الحصون العالية باصوات الابواق والصوت ليس ملموسا في نفسه وايضا التموج حركة والصوت ليس كذلك والقرع مماسة والقلع تفريق والصوت ليس شيءا منهما وايضا كل منهما مبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات بمبصر اصلا وسببه اي سبب الصوت القريب تموج الهواء وليس تموجه هذا حركة انتقالية من هواء واحد بعينه بل هو صدم بعد صدم وسكون بعد سكون-	525	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1593	true	-3033312867029940214	25	104	136	556	1607	300	الصوت هو التمرج-- ضرب الصماخ بتموجه فافسده وانه قد يعرض من الرعد ان يدك الجبال وكشيرا ما يستعان علي هدم الحصون العالية باصوات البوقات والصوت ليس ملموسا في نفسه وايضا التموج حركة والصوت ليس كذلك والقرع مماسة والقلع تفريق والصوت ليس شيءا منهما وايضا كل منهما مبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات بمبصر اصلا وسببه اي سبب الصوت القريب تموج الهواء وليس تمرجه هذا حركة انتقالية من هواء واحد بعينه بل هو صدم بعد صدم وسكون بعد سكون	1593	1089188218331499511	405	785.5	328	422	95.97156524658203	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	0	94	0	506	1610	300	فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما جعل التموج سببا قريبا له لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتفي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعه وكذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء حينءذ قال الامام الرازي وانت خبير بان الدوران لا يفيد الا الظن والمسالة مما يطلب فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليقين علي ان الدوران ههنا ليس بتمام اما وجودا فلانه قد يوجد تموج الهواء باليد ولا صوت هناك واما عدما فلان ما ذكرتم انما	526	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1593	true	-3033312867029940214	104	196	556	1056	1607	300	فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما جمل التمرج سببا قرييا له لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتقي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعة وكذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء حينءذ قال الامام الرازي وانت خبير بان الدوران لا يفيد الا الظن والمسالة مما يطلب فيه يقال الحركة من شانها ان تكون مبصرة ولو ثانيا فلا تكون من المعاني التي تدركها الفوة الوهمية لانا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرتم انما	1593	1089188218331499511	395	677.0	321	606	65.1815185546875	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	70	226	385	1210	1610	300	اليقين علي ان الدوران ه-هنا ليس بتمام اما وجودا فلانه قد يوجد تموج الهواء باليد ولا صوت هناك واما عدما فلان ما ذكرتم انما يدل علي عدم الصوت في بعض صور ما عدم فيه التموج لا في جميعها فلا يفيد ظنا ايضا وقد يقال ان استقراء بعض الجزءيات مع الحدس القوي من الاذهان الثاقبة يفيد الجزم بكون الصوت معلولا لتموج الهواء علي وجه مخصوص وكذا الحال في كثير من المساءل العلمية يستعان فيها بالحدس الفتوي الصاءب فلا تقوم حجة علي الغير مع كونها معلومة يقينا وسبب التموج المذ-كور قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساك شديد وانما كانا سببين للتموج اذ بهما ينفلت الهواء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقروع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنفلت ما يجاوره من الهواء فيقع هناك التموج المذكور وهكذا تتصادم الاهوية وتتموج الي ان تنتهي الي هواء لا ينقاد للتموج فينقطع هناك الصوت ولا يتعداه كالحجر المرمي في وسط الماء فظهر ان	526	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1594	true	-2025709296392571325	143	300	803	1628	1628	300	اليقين علي ان الدوران هاهنا ليس بت-ام اما وجودا فلانه قد يوجد تموج الهواء باليد ولا صوت هناك واما عدما فلان ما ذكرتم انما يدل علي عدم الصوت في بعض صور ما عدم فيه التمرج لا في جميعها فلا يفيد ظنا ايضا وقد يقال ان استقراء بعض الجزءيات مع الحدس القوي من الاذهان الثاقبة يفيد الجزم بكون الصوت معلولا لتمرج الهواء علي وجه مخصوص وكذا الحال في كثير من المساءل العلمية يستعان فيها بالحدس الفتري الصاءب فلا تقوم حجة علي الغير مع كونها معلومة يفينا وسبب التمرج المذ كور قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساك شديد وانما كانا سببين للتموج اذ بهما ينفلت الهراء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقروع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنفلت ما يجاوره من الهواء فيقع هناك التموج المذكور وهكذا تتصادم الاهوية وتتمرج الي ان ننتهي الي هواء لا ينقاد للتمرج فينقطع هناك الصوت ولا يتعداه كالحجر المرمي في وسط الماء فظهر ان-	1594	1089188218331499511	814	1599.0	659	827	98.42805480957031	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	257	300	1375	1610	1610	300	المصوت ملاصقا---- به وراسه في السماء واذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعد-تاهما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في القرع والقلع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلعته-	526	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1595	true	-3895527567175742212	254	299	1370	1610	1614	300	ال-صوت الي الصماخ به وراسه في السماء واذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعد تاهما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في القرع والقلع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلمته	1595	1089188218331499511	228	430.0	186	241	94.6058120727539	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	226	259	1210	1389	1610	300	كل واحد من القرع والقلع لتموج الهواء وان كان التموج القرعي اشد انبساطا من التموج القلعي وذكر بعضهم ان الهواء التمو-ج بهما علي هيءة مخروط قاعدته علي سطح الارض اذا كان المصوت ملاصقا	526	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1595	true	-3895527567175742212	0	33	0	180	1614	300	كل واحد من القرع والقلع لتموج الهواء وان كان التمرج القرعي اشد انبساطا من التموج العلقي وذكر بعضهم ان الهواء المتمرج بهما علي هيءة مخروط قاعدته علي سطح الارض اذا كان المصوت ملاصقا	1595	1089188218331499511	173	341.0	140	180	96.11111450195312	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0527	false	9031070887201884288	1	110	5	570	1581	300	لم يوجد هناك صوت قيل وانما لم يجعلوهما سببين للصوت ابتداء حتي يكون التموج والوصول الي السامعة سببا للاحساس به لا لوجوده في نفسه بناء علي ان القرع وصول والقلع لا وصول وهما انيان فلا يجوز كونهما سببين للصوت لانه زماني ورد ذلك بان التموج ان كان انيا فقد جعلوه سببا للصوت الزماني وان كان زمانيا فقد جعلوا القرع والقلع الانيين سببا له فجعل الاني سببا للزماني لازم علي كل تقدير ولا محذور فيه اذا لم يكن السبب علة تامة او جزءا اخيرا منها اذ لا يلزم حينءذ ان يكون الزمان موجودا في الان المقصد الثاني المتن ال----------------------صوت كيفية قاءمة بالهواء يحمل-------ها الي الصماخ -------------------------------لا لتعلق حاسة السمع به	527	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1596	true	-7807519209154944692	0	119	0	625	1558	300	لم يوجد هناك صوت قيل وانما لم يجعلوهما سببين للصوت ابتداء حتي يكون التموج والوصول الي السامعة سببا للاحساس به لا لوجوده في نفسه بناء علي ان القرع وصول والقلع لا وصول وهما انيان فلا يجوز كونهما سببين للصوت لانه زماني ورد ذلك بان التموج ان كان انيا فقد جعلوه سببا للصوت الزماني وان كان زمانيا فقد جعلوا القرع والقلع الانيين سببا له فجعل الاني سببا للزماني لازم علي كل تقدير ولا محذور فيه اذا لم يكن السبب علة تامة او جزءا اخيرا منها اذ لا يلزم حينيذ ان يكون الزمان موجودا في الان المقصد الثاني كيفية وصول الصوت الي الصماخ الصوت كيفية قاءمة بالهواء يحملها الهواء الي الصماخ فيسمع الصوت لوصوله الي السامعة لا لتعلق حاسة السمع به	1596	1089188218331499511	555	1090.0	446	625	88.80000305175781	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0527	false	9031070887201884288	252	300	1318	1581	1581	300	الحاسة كالمرءي فانه يري مع بعده عن الباصرة لاجل تعلق بينهما كما ستعرفه والمقصود ان الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي القوة السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت-	527	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	true	7240191315723808600	51	99	283	547	1564	300	الحاسة كالمريي فانه يري مع بعده عن الباصرة لاجل تعلق بينهما كما ستعرفه والمقصود ان الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي القوة السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت	1597	1089188218331499511	262	518.0	215	264	99.24242401123047	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0528	false	-7794990072871395541	0	163	0	824	1521	300	يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدك-ه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف انبوبة طويلة و-وضع طرفها الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين وان كانوا اقرب الي المتكلم من ذلك الانسان وما هو الا لحصرها اي ليس ما ذكر من سماعه للصوت دون غيره الا لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها اياه من الانتشار والوصول الي صماخ الغير فلا يصل الا الي صماخ ذلك الانسان فلا يسمعه الا هو الثاني انه اعني الصوت يميل مع الريح كما هو المجرب في صوت المءذن علي المنارة فمن كان منه في جهة تهب الريح اليها يسمع صوته وان كان بعيدا ومن كان في غير تلك الجهة لا يسمعه وان تساويا في مسافة البعد وما ذلك الا لان الريح تميل الهواء الحامل له وتحركه الي الجانب الذي هبت اليه فدل علي ان	528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	true	7240191315723808600	99	263	547	1372	1564	300	يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينيذ وانما قلنا ان الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف اب-وبة طويلة و وضع طرفها الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين وان كانوا اقرب الي المتكلم من ذلك الانسان وما هو الا لحصرها اي ليس ما ذكر من سماعه للصوت دون غيره الا لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها اياه من الانتشار والوصول الي صماخ الغير فلا يصل الا الي صماخ ذلك الانسان فلا يسمعه الا هو الثاني انه اعني الصوت يميل مع الريح كما هو المجرب في صوت المءذن علي المنارة فمن كان منه في جهة تهب الريح اليها يسمع صوته وان كان بعيدا ومن كان في غير تلك الجهة لا يسمعه وان تساويا في مسافة البعد وما ذلك الا لان الريح تميل الهواء الحامل له وتحركه الي الجانب الذي هبت اليه فدل علي ان	1597	1089188218331499511	820	1628.0	657	826	99.27360534667969	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0527	false	9031070887201884288	158	191	819	992	1581	300	الثالث انه-------------- يتاخر عن سببه--------------- تاخرا زمانيا فانا نشاهد ضرب الفاس---------- من بعيد ونسمع صوته----------------------- بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب والبعد وما هو الا لسلوك الهواء الحامل له في تلك المسافة	527	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1598	true	1083491771891126591	194	240	975	1209	1517	300	التالث انه اي سماع الصوت يتاخر عن سببه اعني سبب الصوت تاخرا زمانيا فانا نشاهد ضرب الفاس علي الخشب من بعيد ونسمع صوته الذي يوجد معه بلا تخلف بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب والبعد وما هو الا لسلوك الهواء الحامل له في تلك الم-افة	1598	1089188218331499511	171	293.5	138	235	72.76596069335938	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0528	false	-7794990072871395541	140	278	711	1414	1521	300	وان تساويا في مسافة البعد وما ذلك الا لان الريح تميل الهواء الحامل له وتحركه الي الجانب الذي هب--------------------------------ت اليه فدل علي ان سماع الصوت يتوقف علي وصول حامله الي قوة السمع الثالث انه اي سماع الصوت يتاخر عن سببه اعني سبب الصوت تاخرا زمانيا فانا نشاهد ضرب الفاس علي الخشب من بعيد ونسمع صوته الذي يوجد معه بلا تخلف بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب والبعد وما هو الا لسلوك الهواء الحامل له في تلك المسافة حتي يصل الي صماخنا واعترض عليه الامام الرازي بان الوجوه الثلاثة راجعة الي الدوران اذ محصولها انه متي وجد وصول الهواء الحامل وجد السماع ومتي لم يوجد لم يوجد فلا يفيد الا ظنا وقد سبق ان مثلها يحتاج الي حدس ليفيد جزما احتج هو علي صيغة المبني للمفعول اي احتج المخالف علي ان الاحساس بالصوت لا يتوقف علي وصول حامله	528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1598	true	1083491771891126591	160	300	791	1517	1517	300	وان تساويا في مسافة البعد --اشارة الي دفع اعتراض صاحب الصحاءف بجواز ان 6 النوع الثالث القسم الاول المقصد الثاني كيفية وصول الصوت الي----- الصماخ سماع الصوت يتوقف علي وصول حامله الي قوة السمع التالث انه اي سماع الصوت يتاخر عن سببه اعني سبب الصوت تاخرا زمانيا فانا نشاهد ضرب الفاس علي الخشب من بعيد ونسمع صوته الذي يوجد معه بلا تخلف بعد ذلك بزمان يتفاوت ذلك الزمان بالقرب والبعد وما هو الا لسلوك الهواء الحامل له في تلك الم-افة حتي يصل الي صماخنا واعترض عليه الامام الرازي بان الوجوه الثلاثة راجعة الي الدوران اذ محصولها انه متي وجد وصول الهواء الحامل وجد السماع ومتي لم يوجد لم يوجد فلا يفيد الا ظنا وقد سبق ان مثلها يحتاج الي حدس ليفيد جزما احتج هو علي صيغة المبني للمفعول اي احتج المخالف علي ان الاحساس بالصوت لا يتوقف علي وصول حامله-	1598	1089188218331499511	629	1198.0	504	735	85.57823181152344	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0528	false	-7794990072871395541	278	300	1414	1521	1521	300	الي الحاسة بانا نسمع الصوت من وراء جدار غليظ جدا وان فرض كونه محيطا بجميع الجوانب ايضا ولا يمكن ان يكون ذلك-	528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1599	true	-5828736185074752884	0	22	0	108	1509	300	الي الحاسة بانا نسمع الصوت من وراء جدار غليظ جدا وان فرض كونه محيطا بجميع الجوانب ايضا ولا يمكن ان يكون ذلك	1599	1089188218331499511	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0529	false	-8130457951823597603	17	196	88	1045	1582	300	بالكيفية المخصوصة ونفوذ الهواء الحامل للصوت فيه اي في الجدار المذكور ومنافذه الضيقة في الغاية باقيا علي شكله الذي بسببه يتكيف بالكيفية المخصوصة موصلا لها الي الحاسة مما لا يعقل فلو كان السماع موقوفا علي الوصول لم يتصور ه-هنا سماع اصلا قلنا شرطه بقاءه علي كيفيته اي شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بها اي بالكيفية التي هي للصوت المخصوص واطلاق الشكل علي الكيفية تجوز فمن قال ان الهواء الحامل للصوت متشكل بشكل مخصوص اراد به تكيفه بكيفيته المعينة علي سبيل التجوز ولم يرد به انه متشكل بالشكل الحقيقي حتي لا يتصور نفوذه في تلك المنافذ مستبقيا لشكله علي حاله وربما يحتج علي عدم توقف الاحساس علي الوصول بان الحروف الصامتة لا وجود لها الا في ان حدوثها فلا بد ان يكون سماعنا اياه- قبل وصول الهواء الحامل لها الينا وفساده ظاهر مما صورناه في كيفية الوصول وقد يحتج عليه ايضا بان حامل حروف الكلمة الواحدة اما هواء واحد او متعدد فعلي الاول يجب ان لا يسمعها الا سامع واحد وعلي الثاني يجب ان	529	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1600	true	6381164131342484566	0	179	0	958	1618	300	بالكيفية المخصوصة ونفوذ الهواء الحامل للصوت فيه اي في الجدار المذكور ومنافذه الضيقة في الغاية باقيا علي شكله الذي بسببه يتكيف بالكيفية المخصوصة موصلا لها الي الحاسة مما لا يعقل فلو كان السماع موقوفا علي الوصول لم يتصور هاهنا سماع اصلا قلنا شرطه بقاءه علي كيفيته اي شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بها اي بالكيفية التي هي للصوت المخصوص واطلاق الشكل علي الكيفية تجوز فمن قال ان الهواء الحامل للصوت متشكل بشكل مخصوص اراد به تكيفه بكيفيته المعينة علي سبيل التجوز ولم يرد به انه متشكل بالشكل الحقيقي حتي لا يتصور نفوذه في تلك المنافذ مستبقيا لشكله علي حاله وربما يحتج علي عدم توقف الاحساس علي الوصول بان الحروف الصامتة لا -جود لها الا في ان حدوثها فلا بد ان يكون سماعنا اياها قبل وصول الهواء الحامل لها الينا وفساده ظاهر مما صورناه في كيفية الوصول وقد يحتج عليه ايضا بان حامل حروف الكلمة الواحدة اما هواء واحد او متعدد فعلي الاول يجب ان لا يسمعها الا سامع واحد وعلي الثاني يجب ان	1600	1089188218331499511	956	1897.0	777	959	99.68717193603516	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0529	false	-8130457951823597603	196	261	1045	1387	1582	300	يسمعها السامع الواحد مرارا كثيرة ويجاب بان الحامل لها هواء متعدد لكن الواصل الي السامع الواحد جاز ان يكون واحدا ولو فرض تعدد الواصل اليه جاز ان يكون السماع مشروطا بالوصول اول مرة فيكون شرط السماع فيما بعدها منتفيا المقصد الثا-----------------لث ال-متن الصوت موجود في الخارج ------------------لا انه انما يحصل في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخ والا لم ن-----------------------------------------------------------درك جهته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان اليد لما كانت تلمس الشء حيث تلقاه	529	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1601	true	7327397794340924919	70	219	360	1100	1513	300	يسمعها السامع الواحد مرارا كثيرة ويجاب بان الحامل لها هواء متعدد لكن الواصل الي السامع الواحد جاز ان يكون واحدا ولو فرض تعدد الواصل اليه جاز ان يكون السماع مشروطا بالوصول اول مرة فيكون شرط السماع فيما بعدها منتفيا المقصد الثالث الصوت مرجود خارج الصماخ الصوت موجود في الخارج اي في خارج الصماخ لا انه انما يحصل في الصماخ علي ما توهم بعضهم من انه التمرج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ والا اي وان لم يكن الصوت موجودا في الخارج بل في داخل الصماخ فقط لم ندرك جهته اصلا لانه لما لم يوجد الا في داخله لم ندركه الا في تلك الحالة التي لا اثر للجهة معها فوجب ان لا ندرك ان الصوت من اي جهة وصل الينا كما ان اليد لما كانت تلمس الشء حيث تلقاه	1601	1089188218331499511	335	626.5	270	740	45.27027130126953	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	5	111	34	535	1526	300	المقصد الثالث الصوت مو------------------------جود في الخارج اي في خارج الصماخ لا انه انما يحصل في الصماخ علي ما توهم بعضهم من ان- التموج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ والا اي وان لم يكن الصوت موجودا في الخارج بل في داخل الصماخ فقط لم ندرك جهته اصلا لانه لما لم يوجد الا في داخله لم ندركه الا في تلك الحالة التي لا اثر للجهة معها فوجب ان لا ندرك ان الصوت من اي جهة وصل الينا كما ان اليد لما كانت تلمس الشء حيث تلقاه	530	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1601	true	7327397794340924919	109	219	574	1100	1513	300	المقصد الثالث الصوت مرجود خارج الصماخ الصوت موجود في الخارج اي في خارج الصماخ لا انه انما يحصل في الصماخ علي ما توهم بعضهم من انه التمرج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ والا اي وان لم يكن الصوت موجودا في الخارج بل في داخل الصماخ فقط لم ندرك جهته اصلا لانه لما لم يوجد الا في داخله لم ندركه الا في تلك الحالة التي لا اثر للجهة معها فوجب ان لا ندرك ان الصوت من اي جهة وصل الينا كما ان اليد لما كانت تلمس الشء حيث تلقاه	1601	1089188218331499511	499	991.0	393	526	94.8669204711914	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	102	218	494	1068	1526	300	كما ان اليد لما كانت تلمس الشء حيث تلقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصل ذلك الشء اليها لا في مسافة لم يتميز عندنا بلمس اليد جهته اي جهة ذلك الشء الملموس ولم ندر انه من اي جهة اتانا لكنا ندرك في بعض الاوقات جهات الاصوات فوجب ان يكون الصوت موجودا قبل الوصول الي السامعة وان يكون مدركا هناك ايضا لنميز جهته وليس يلزم ان يكون حينءذ بعيدا عنا لينا-في ما تقدم من ان الاحساس بالصوت مشروط بوصول الهواء الحامل له الينا بل يجوز ان يكون قريبا منا جدا فيكون واصلا الينا اذ لم نرد بالوصول حقيقته بل ما يتناولها وما في حكمها من القرب ولذلك اي ولان الصوت موجود في خارج الصماخ تميز بين الصوت القريب و الصوت البعيد اذ	530	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1602	true	-2492236919503162212	103	300	551	1562	1562	300	كما ان اليد لما كانت تلمس الخ فيه ان عدم ادراك جهة الملموس كليا ممنوع فانا ندرك جهة الريح الحادة عند هبويها علينا وان ادعي هذا جزءيا لم يكن للتشبيه وجه قال الشارح في بعض مصنفاته هذا الاشكال لا يضر السعلل لان قوله كما ان اليد الخ للتوضيح لا للاستدلال والا لصار تمثيلا يفيد الظن والمسالة علمية وفيه نظر لان الملازمة المذكورة في اصل الاستدلال وما ذكر في بيانه ممنوع حينيذ والسند ادراك جهة الملموس احيانا مع ان اللمس النوع الثالث القسم الاول المقصد الثالث الصوت موجود خارج الصماخ 227 ويصل ذلك الشء اليها لا في مسافة لم يتميز عندنا بلمس اليد جهته اي جهة ذلك الشء الملموس ولم ندر انه من اي جهة اتانا لكنا ندرك في بعض الاوقات جهات الاصوات فرجب ان يكون الصوت موجودا قبل الوصول الي السامعة وان يكون مدركا هناك ايضا لتميز جهته وليس يلزم ان يكون حيش-ذ بعيدا عنا لينا في ما تقدم من ان الاحساس بالصوت مشروط بوصول الهواء الحامل له الينا بل يجوز ان يكون قريبا-منا جدا فيكون واصلا الينا اذ لم نرد بالوصول حقيقته بل ما يتناولها وما في حكمها من القرب ولذلك اي ولان الصوت موجود في خارج الصماخ تميز بين الصوت القريب و الصوت البعيد اذ-	1602	1089188218331499511	556	1062.5	444	1014	54.83234786987305	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	218	300	1068	1526	1526	300	لولا ان الاصوات موجودة في خارج الاصمخة ومدركة حيث هي من الامكنة لما امكننا ان نميز بينها بحسب القرب والبعد وهذا الدليل الثاني لابتناءه علي ادراك الصوت في مكانه القريب او البعيد من السامع ينافي بظاهره اشتراط الاحساس بالوصول لكن قال صاحب المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما-	530	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1603	true	8475892112914619445	0	82	0	459	1579	300	لولا ان الاصوات موجودة في خارج الاصمخة ومدركة حيث هي من الامكنة لما امكننا ان تميز بينها بحسب القرب والبعد وهذا الدليل الثاني لابتناءه علي ادراك الصوت في مكانه القريب او البعيد من السامع ينافي بظاهره اشتراط الاحساس بالوصول لكن قال صاحب المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما	1603	1089188218331499511	457	908.0	376	459	99.56427001953125	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0531	false	-7352378078879549976	0	65	0	320	1458	300	يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نتتبعه بتاملنا فيتاوي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما قبله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي	531	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1603	true	8475892112914619445	82	147	459	779	1579	300	يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فتدرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نتتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما قبله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي	1603	1089188218331499511	318	634.0	253	320	99.375	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0531	false	-7352378078879549976	77	300	386	1458	1458	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها وان لم يبق في المسافة اثر ينبهنا علي المبدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب الينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلامهما عرفنا قرب احده-ا وبعد الاخر قال الامام الرازي هذا منتهي ما قيل في هذا المقام وقد بقي فيه بحث وهو انه هب ان السامع يتتبع من الذي وصل اليه الي ما قبله فما قبله ولكن مدرك السمع هو الصوت نفسه دون الجهة فانها غير مدركة بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له لم يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث انه في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا القدر المدرك بالسمع لا يختلف باختلاف الجهات فلا يكون موجبا لادراك الجهة اصلا وضعفه ظاهر فان الصوت اذا ادرك في جهة علم انه في تلك الجهة وان لم تكن الجهة ولا كون الصوت حاصلا فيها مما يدرك بالسمع الا تري ان الراءحة اذا ادركت من جسم علم انها فيه وان لم يكن الجسم ولا كون الراءحة فيه حاصلة مما يدرك بالشم لا يقال انما ندركها للتوجه منها اي-	531	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1604	true	-4642847075018085524	0	223	0	1074	1464	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها وان لم يبق في المسافة اثر ينبهنا علي المبدا لم تعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب الينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلامهما عرفنا قرب احدهما وبعد الاخر قال الامام الرازي هذا منتهي ما قيل في هذا المقام وقد بقي فيه بحث وهو انه هب ان السامع يتتبع من الذي وصل اليه الي ما قبله فما قبله ولكن مدرك السمع هو الصوت نفسه دون الجهة فانها غير مدركة بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له لم يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث انه في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا القدر المدرك بالسمع لا يختلف باختلاف الجهات فلا يكون موجبا لادراك الجهة اصلا وضعفه ظاهر فان الصوت اذا ادرك في جهة علم انه في تلك الجهة وان لم تكن الجهة ولا كون الصوت حاصلا فيها مما يدرك بالسمع الا تري ان الراءحة اذا ادركت من جسم علم انها فيه وان لم يكن الجسم ولا كون الراءحة فيه حاصلة مما يدرك بالشم لا يقال انما ندركها للتوجه منها اي	1604	1089188218331499511	1071	2131.0	849	1074	99.72067260742188	221	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0532	false	7815408551999108238	0	77	0	390	1548	300	انما ندرك جهة الصوت لان الهواء القارع للصماخ توجه من تلك الجهة لا لان الصوت موجود فيها كما ذكرتم في الدليل الاول و نميز بين القريب والبعيد لان اثر القريب اقوي من اثر البعيد فان القرع مثلا اذا كان قريبا كان الاثر الحادث عنه اقوي من الاثر الحادث من البعيد فلذلك امتاز القريب من البعيد لا لان الصوت موجو-د في خارج الصماخ مسموع حيث هو من مكان قريب او بعيد كما ذكرتموه في الدليل الثاني لانا نجيب	532	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1604	true	-4642847075018085524	223	300	1074	1464	1464	300	انما ندرك جهة الصوت لان الهواء القارع للصماخ توجه من تلك الجهة لا لان الصوت موجود فيها كما ذكرتم في الدليل الاول و نميز بين القريب والبعيد لان اثر القريب اقوي من اثر البعيد فان القرع مثلا اذا كان قريبا كان الاثر الحادث عنه اقوي من الاثر الحادث من البعيد فلذلك امتاز القريب من البعيد لا لان الصوت مورجود في خارج الصماخ مسمرع حيث هو من مكان قريب او بعيد كما ذكرتموه في الدليل الثاني لانا نجيب-	1604	1089188218331499511	386	765.0	310	391	98.72122955322266	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0532	false	7815408551999108238	12	299	63	1545	1548	300	لا لان الصوت موجود فيها ك--------------------------------ما ذكر---------------------------------------------------------------------------تم في الدليل الاول و نميز بين القريب والبعيد لان اثر القريب اقوي من اثر البعيد فان القرع مثلا اذا كان قريبا كان الاثر الحادث عنه اقوي من الاثر الحادث من البعيد فلذلك امتاز القريب من البعيد لا لان الصوت موجود في خارج الصماخ مسموع حيث هو من مكان قريب او بعيد كما ذكرتموه في الدليل الثاني لانا نجيب عن الاول ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد اي بان من سد احدي اذنيه التي تكون في جانب المصوت وسمع الصوت بالاخري عرف الجهة وعلم ان الصوت انما وصل اليه من جانب الاذن المسدودة ولا شك ان التموج لا يصل الي غير المسدودة الا بالانعطاف فيكون الهواء القارع واصلا الي السامع من خلاف جهة الصوت فلا يكون ادراك جهته بسبب توجه الهواء القارع منها و نجيب عن الثاني انه اي بان السامع يميز بين القوي البعيد والضعيف القريب فبطل ما توهم من ان القريب هو الاقوي ولو صح ذلك لوجب ان يشتبه علينا الحال في القوة والضعف والقرب والبعد حتي اذا سمعنا صوتين متساويين في البعد مختلفين في القوة وجب ان نتردد ونجوز ان يكون احدهما قريبا والاخر بعيدا او يكون التفاوت بينهما في القوة لذلك لا لتفاوتهما في انفسهما قوة وضعفا وليس الامر كذلك المقصد الرابع المتن الهواء اذا صادم املس كجبل او جدار ورجع بهيءته كالكرة المرمية الي الحاءط رجع الهواء القهقري فيحدث صوت شبيه بالاول وهو الصدي فرعان الاول الظاهر ان الصدي تموج هواء جديد لا رجوع الهواء الاول الثاني قد ظن بعض ان لكل صوت صدي لكن قد لا يحس اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا نميز بينهما واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون كالكرة ترمي الي شء لين فيكون رجوعه ضعيفا ولذلك كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات المقصد الرابع الهواء المتموج الحامل للصوت	532	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1605	true	-363692402943856922	60	251	300	1311	1590	300	لا لان الصوت موجود فيها فلا يدل علي مساواته للمنع ويءيده ما ذكره الكاتبي في شرح الملخص واورده الشارح في حواشي حكمة العين بلا تعرض لما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال ولقاء-------------------------------------------------------------ل ان يمنع انحصار سبب ادراك الجهة في المذ كورين حتي يلزم من بطلان احدهما تعين الاخر النوع الثالث القسم الاول المقصد الرابع الهواء المتمرج الحامل للصوت169 من سد اي بان من سد احدي اذنيه التي تكون في جانب المصوت وسمع الصوت بالاخري عرف الجهة وعلم ان الصوت انما وصل اليه من جانب الاذن المسدودة ولا شك ان التموج لا يصل الي غير المسدودة الا بالانعطاف فيكون الهواء القارع واصلا الي السامع من خلاف جهة الصوت فلا يكون ادراك جهته بسبب توجه الهواء القارع منها و نجيب عن الثاني انه اي بان السامع يميز بين القوي البعيد والضعيف القريب فبطل ما توهم من ان القريب هر الاقوي ولو صح ذلك لوجب ان يشتبه علينا الحال في القوة والضعف والقرب والبعد حتي اذا سمعنا صوتين متساويين في البعد مختلفين في القوة وجب ان نتردد ونجوز ان يكون احدهما قريبا والاخر بعيدا او يكون التفاوت بينهما في القوة لذلك لا لتفاوتهما في انفسهما قوة وضعفا وليس الامر كذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الرابع الهواء المتموج الحامل للصوت	1605	1089188218331499511	742	1303.5	598	1737	42.71732711791992	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0533	false	-2081358869001862990	0	44	0	249	1584	300	صادم جسما املس كجبل او جدار اعتبر الملاسة فيهما والمشهور في الكتب اعتبارها في الجدار دون الجبل ورجع ذلك الهواء المصادم بهيءته لان ذلك الجسم يقاومه ويصرفه الي خلف ويكون شكله في التموج باقيا علي هيءته كالكرة المرمية الي الحاءط المقاوم لها فتنبو الكرة	533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1605	true	-363692402943856922	256	300	1342	1590	1590	300	صادم جسما املس كجبل او جدار اعتبر الملاسة فيهما والمشهور في الكتب اعتبارها في الجدار دون الجبل ورجع ذلك الهواء المصادم بهيءته لان ذلك الجسم يقاومه ويصرفه الي خلف ويكرن شكله في التموج باقيا علي هيءته كالكرة المرمية الي الحاءط المقاوم لها فتنبو الكرة-	1605	1089188218331499511	247	488.0	204	249	99.19678497314453	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0533	false	-2081358869001862990	50	210	274	1123	1584	300	اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم----------------------------------------------------------------------------- الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع ---بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب المقاومة وبعده فرعان علي القول بوجود الصدي الاول الظاهر ان الصدي اي سبب الصدي تموج هواء جديد لا رجوع الهواء الاول وذلك لان الهواء اذا تموج علي الوجه الذي عرفته فيما مر حتي صادم المتموج منه جسما يقاومه ويرده الي خلف لم يبق في الهواء المصادم ذلك التموج الذي كان حاصلا له بل يحصل فيه بسبب مصادمته ورجوعه تموج شبيه بالتموج الاول فهذا التموج الجديد الحاصل بالمصادمة والرجوع هو السبب للصدي الشبيه بالصوت الاول وكما ان التموج الاول كان بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون كذلك الحال في التموج الثاني الذي كان ابتداءه عند انتهاء الاول وقد يظن ان الهواء المصادم يرجع متصفا بتموجه الاول بعينه فيحمل ذلك الصوت الاول الي السامع الا تري ان الصدي يكون علي صفته وهيءته وهذا وان كان محتملا الا ان الاول هو الظاهر الفرع الثاني قد ظن بعض ان لكل صوت	533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1606	true	-6394250279019509598	144	300	753	1582	1582	300	اي رجع ذلك ال-جسم ال----------املس الهواء المصادم واما قوله رجع فهو من الرجوع فلا يلزم التكرار النوع الثالث القسم الاول المقصد الرابع ----------الهو---------اء المتموج الحامل للصوت الاو--------------------------------------------------------------------ل الظاهر ان الصدي اي سبب الصدي تموج هواء جديد لا رجوع الهواء الاول وذلك لان الهواء اذا تموج علي الوجه الذي عرفته فيما مر حتي صادم المتموج منه جسما يقاومه ويرده الي خلف لم يبق في الهواء المصادم ذلك التموج الذي كان حاصلا له بل يحصل فيه بسبب مصادمته ورجوعه تموج شبيه بالتموج الاول فهذا التموج الجديد الحاصل بالمصادمة والرجوع هو السبب للصدي الشبيه بالصوت الاول وكما ان التمرج الاول كان بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون كذلك الحال في التموج الثاني الذي كان ابتداءه عند انتهاء الاول وقد يظن ان الهواء المصادم يرجع متصفا بتموجه الاول بعينه فيحمل ذلك الصوت الاول الي السامع الا تري ان الصدي يكون علي صفته وهيءته -هذا وان كان محتملا الا ان الاول هو الظاهر الفرع الثاني قد ظن بعض ان لكل صوت-	1606	1089188218331499511	731	1343.5	590	929	78.68675994873047	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0533	false	-2081358869001862990	44	84	249	465	1584	300	عنه الي خلف رجع جواب اذا اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب المقاومة وبعده فرعان علي القول بوجود الصدي الاول الظاه-ر ان الصدي	533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1606	true	-6394250279019509598	0	40	0	216	1582	300	عنه الي خلف رجع جواب اذا اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب المقاوم- وبعده فرعان علي القول بوجود الصدي قوله والمشهرر في الكتب	1606	1089188218331499511	202	381.0	163	217	93.08755493164062	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0533	false	-2081358869001862990	210	300	1123	1584	1584	300	صدي قال الامام الرازي الاشبه ذلك لانه اذا تموج هواء عن مكان لا بد ان يتموج الي ذلك المكان هواء اخر لامتناع الخلاء فيكون تموج الهواء الاخر سببا للصدي وانت خبير بان هذا انما يتم اذا كان الصدي حادثا من انتقال الهواء الاخر الي مكان الهواء المتموج الحاصل للصوت لا من رجوع الهواء الحامل له بسبب مصادمته لما يقاومه علي احد الوجهين كما مر انفا لكن قد لا يحس به اي الصدي اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدي في زمانين متباينين بحيث يقوي الحس علي ادراك-	533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1607	true	72099074684941911	0	90	0	462	1576	300	صدي قال الامام الرازي الاشبه ذلك لانه اذا تموج هواء عن مكان لا بد ان يتموج الي ذلك المكان هواء اخر لامتناع الخلاء فيكون تموج الهواء الاخر سببا للصدي وانت خبير بان هذا انما يتم اذا كان الصدي حادثا من انتقال الهواء الاخر الي مكان الهواء المتموج الحاصل للصوت لا من رجوع الهواء الحامل له بسبب مصادمته لما يقاومه علي احد الوجهين كما مر انفا لكن قد لا يحس به اي الصدي اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدي في زمانين متباينين بحيث يقوي الحس علي ادراك	1607	1089188218331499511	461	917.0	372	462	99.7835464477539	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0534	false	8054970779590720317	0	140	0	719	1577	300	تباينهما فلا نميز بينهما اي بين الصوت وصداه لعجز الحس عن التمييز بين الامثال فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقباب الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور كالكرة التي ترمي الي شء لين فلا يكون نبوها عنه الا مع ضعف فيكون رجوعه اي رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا فلا يحدث هناك الا صدي ضعيف خفي يتعذر الاحساس به هذا اذا اشترط في الصدي وجود المقاوم العاكس واما اذا لم يشترط ذلك كما لزم من كلام الامام فيقال كما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد لا يسمع الصدي اما لقرب الزمانين ك-ما مر واما لانتشاره كما في الصحراء ولذلك اي ولما ذكرناه من حال الصدي كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات اذ ليس السبب في هذا الا ان الصدي يقترن بالصوت في المسقف فيتقوي ويتضاعف صوته حينءذ	534	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1607	true	72099074684941911	90	300	462	1576	1576	300	تباينهما فلا نميز بينهما اي بين الصوت وصداه لعجر الحس عن التمييز بين الامثال فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقباب الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور كالكرة التي ترمي الي شء لين فلا يكون نبوها عنه الا مع ضعف فيكون رجوعه اي رجوع الهواء عن ذلك العاك -ضعيفا فلا يحدث هناك الا صدي ضعيف خفي يتعذر الاحساس به هذا اذا اشترط في الصدي وجود المقاوم العاكس واما اذا لم يشترط ذلك كما لزم من كلام الامام فيقال كما ذكره قوله اي هيءة وصفة فسر الكيفية بها ليتناول طول الصوت وقصره حتي يصح الاحتراز عنهما بقوله تميزا في المسمرع واعلم ان كون الحرف عبارة عن تلك الكيفية العارضة للصوت انما هو عند الشيخ وعند جمع من المحققين الحرف هو الصوت المعروض للكيفية المذ كورة والاشبه بالحق انها مجموع العارض والعروض كما صرح به البعض وسيشير اليه الشارح قيما سياتي النوع الثالث القسم الاول المقصد الرابع الهواء المتموج الحامل للصوت 271 قد لا يسمع الصدي اما لقرب الزمانين كيما مر واما لانتشاره كما في الصحراء ولذلك اي ولما ذكرناه من حال الصدي كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات اذ ليس السبب في هذا الا ان العدي يقترن بالصوت في السسقف فيتقوي ويتضاعف صوته حينيذ-	1607	1089188218331499511	712	1398.0	574	1116	63.79928207397461	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0534	false	8054970779590720317	140	300	719	1577	1577	300	بالصدي المحسوس معه في زمان واحد بخلاف الصحراء اذ ينتشر هناك الصدي او لا يوجد فيها علي القول باشتراط العاكس الق--------------------------------------سم الثاني في الحرف وفيه مقاصد المقصد الاول المتن عرفه ابن سينا بانه كيفية تعرض للصوت بها يمتاز عن مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع وقوله تعرض للصوت اراد ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان ليتناول الحروف الانية ومثله في الحدة والثقل ليخرج الحدة والثقل وتميزا في المسموع ليخرج الغنة والبحوحة ونحوهما اذ قد تختلف والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وبالجملة فماهية الحرف اوضح من ذلك القسم الثاني في الحرف وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول عر----------------------فه اي الحرف ابن سينا بانه كيفية اي هيءة وصفه تعرض للصوت بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع هذا تعريفه و اما الكشف عن مفهومه فهو ان نقول قوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه----- الان للزمان ليتناول الحروف الانية وهذا اشارة الي ما ذكره الامام-	534	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1608	true	-4877182426993298022	0	96	0	496	1561	300	بالصدي المح-وس معه في زمان واحد بخلاف الصحراء اذ ينتشر هناك الصدي او لا يوجد فيها علي القول باشتراط العاكس القسم الثاني في الحروف في الحروف وفيه مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد اربعة المقصد الاول تعريف ابن سينا للحروف عرفه اي الحرف ابن سينا بانه كيفية اي هيءة وصفة تعرض للصوت بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والشقل تميزا في المسموع هذا تعريفه و اما الكشف عن مفهومه فهو ان نقول قوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان ليتناول الحروف الانية وهذا اشارة الي ما ذكره الامام	1608	1089188218331499511	426	584.0	343	924	46.10389709472656	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0535	false	1949498293758757116	0	166	0	876	1604	300	الرازي من ان التعريف المذكور لا يتناول الحروف الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة لان العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني قال ويمكن ان يجاب عنه بانها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط يعني ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان فيندفع الاشكال وق-وله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحدة اي الزيرية والثقل اي اليمبة فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت فيمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه و قوله تميزا في المسموع ليخرج الغنة التي تظهر من تسريب الهواء بعضا الي جانب الانف وبعضا الي الفم مع انطباق الشفتين والبحوحة التي	535	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1608	true	-4877182426993298022	96	263	496	1373	1561	300	الرازي من ان التعريف المذكور لا يتناول الحروف الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة لان العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني قال ويمكن ان يجاب عنه بانها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط يعني ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينيذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان فيندفع الاشكال و قوله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحدة اي الزيرية والثقل اي اليمية فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت فيمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه و قوله تميزا في المسموع ليخرج الغنة التي تظهر من تسريب الهراء بعضا الي جانب الانف وبعضا الي الفم مع انطباق الشفتين والبحوحة التي	1608	1089188218331499511	872	1738.0	706	877	99.42987823486328	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0535	false	1949498293758757116	166	282	876	1499	1604	300	هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما ليستا مسموعتين فلا يكون التميز الحاصل منهما تميزا في المسموع من حيث هو مسموع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة او الماخوذة مع اضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن ه-هنا المسموع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسموع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت وليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدرك بالوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ	535	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1609	true	8757536731467851732	25	141	138	761	1599	300	هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما لي-تا مسموعتين فلا يكون التميز الحاصل منهما تميزا في المسموع من حيث هو مسمرع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة او الماخوذة مع اضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن هاهنا المسمرع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسمرع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت وليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدرك بالوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ	1609	1089188218331499511	619	1225.0	503	624	99.19871520996094	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0536	false	2534829560795496844	0	219	0	1291	1728	300	وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسموع الذي هو مجموع الصوت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع فتامل واعلم ان الحكم بان الغنة والبحوحة والجهارة والخفاية ليست مسموعة منظور فيه وان الحرف قد يطلق علي الهيءة المذ-كورة العارضة للصوت وعلي مجموع المعروض والعارض وهذا انسب بمباحث العربية قال المصنف وبالجملة فماهية الحرف اوضح من ذلك الذي ذكر في تعريفها لما مر من ان الاحساس بالجزءيات اقوي في افادة المعرفة بماهيات المحسوسات من تعريفاتها بالاقوال الشارحة اذ لا يمكن لنا ان نعرفها الا باضافات واعتبارات لازمة لها لا يفيد شء منها معرفة حقاءقها وكان المقصود مما ذكر في تعريفاتها التنبيه علي خواصها وصفاتها المقصد الثاني الحروف تنقسم من وجوه الاول اما مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين واما صامته وهي ما سواها الثاني اما زمانية صرفة كالفاء والقاف واما انية صرفة كالتاء والطاء واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد انية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء والحاء والخاء الثالث انها اما متماثلة كالباءين الساكنين او متخالفة بالذات كالباء والميم او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة المقصد الثاني الحروف تنقسم من وجوه الاول ان الحروف اما مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين وهي الالف والواو	536	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1610	true	460717151947023739	145	300	793	1704	1704	300	وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسمرع الذي هو مجموع الصرت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع فتامل واعلم ان الحكم بان الغنة والبحوحة والجهارة والخفاية ليست مسموعة منظور فيه وان الحرف قد يطلق علي الهيءة المذ كورة العارضة للصوت وعلي مجموع المعروض والعارض وهذا انسب بمباحث العريية قال المصنف وبالجملة فماهية الحرف اوضح من ذلك الذي ذكر في تعريفها لما مر من ان الاحساس بالجزءيات اقوي في افادة المعرفة بماهيات المحسوسات من تعريفاتها بالاقوال الشارحة اذ لا يمكن لنا ان نعرفها الا باضافات واعتبارات لازمة لها لا يفيد شء منها معرفة حقاءقها وكان المقصود مما ذكر في تعريفاتها التنبيه علي خواصها وصفاتها المقصد الثاني اقسام الح------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف الحروف تنقسم من وجوه الاول ان الحروف اما مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين وهي الالف والواو-	1610	1089188218331499511	897	1750.0	745	1292	69.42724609375	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0536	false	2534829560795496844	225	300	1323	1728	1728	300	اشباع ما قبلها من الحركات المجانسة لها فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء واما صامته وهي ما سواها اي ما سوي الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فكل واحد-	536	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1611	true	3546532574964494731	169	244	949	1355	1671	300	اشباع ما قبلها من الحركات المجانسة لها فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء واما صامتة وهي ما سواها اي ما سوي الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فكل واحد	1611	1089188218331499511	404	802.0	330	406	99.50739288330078	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	0	43	0	238	1696	300	منهما قد يكون مصوتا كما عرفت وقد يكون صامتا بان يكون متحركا او ساكنا ليس حركة ما قبله من جنسه الوجه الثاني ان الحروف اما زمانية صرفة كالحروف المصوتة كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زما----------------------------------------------------------------------نية عارضة للصوت باقية معه زمانا--------- وكذلك الصوامت	537	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1611	true	3546532574964494731	244	300	1355	1671	1671	300	منهما قد يكون مصوتا كما عرفت وقد يكون صامتا بان يكون متحركا او ساكنا ليس حركة ما قبله من جنسه الوجه الثاني ان الحروف اما زمانية صرفة كالحروف المصوتة كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زمانية صرفة كالحروف المصوتة و كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زمانية عارضة للصوت باقية معه زمانا بلا شبهة وكذلك الصوامت-	1611	1089188218331499511	237	454.5	195	317	74.7634048461914	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	43	124	238	666	1696	300	المذ-كورة ونظاءرهما مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء والدال وغيرها من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ بنت وقرط وولد او في اوله كما--- تراب وطرب ودول او في ان يتوسطها كما اذا وقعت هذه الصوامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كما نبهت عليه وتسميتها بالحروف اولي من تسمية	537	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1612	true	3285392177383529343	0	83	0	431	1625	300	المذ كورة ونظاءره-ا مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء والدال وغيرها من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ نبت وقرط وولد او في اوله كما في تراب وطرب ودول او في ان يتوسطها كما اذا وقعت هذه الصوامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كما نبهت عليه وتسميتها بالحروف اولي من تسمية	1612	1089188218331499511	425	832.0	344	432	98.37963104248047	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	124	170	666	905	1696	300	غيرها لانها اطراف الصوت والحروف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد انية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء والخاء فان الغالب علي الظن ان- الراء التي في اخر الدار مثلا را-ات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا	537	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1612	true	3285392177383529343	254	300	1385	1625	1625	300	غيرها لانها اطراف الصوت والحروف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد انية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء والخاء فان الغالب علي الظن انه الراء التي في اخر الدار مثلا راءات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا-	1612	1089188218331499511	238	461.0	193	241	98.75518798828125	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	170	300	905	1696	1696	300	يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء الثا------لث انها اي الحروف اما متما-ثلة لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الساكنين او المتحركين بنوع واحد من الحركة او متخالفة اما بالذات والحقيقة كالباء والميم فانهما حقيقتان مختلفتان سواء كانتا ساكنتين او متحركتين بحرك-تين متماثلتين او مختلفتين او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة فانهما متفقتان في الحقيقة ومختلفتان بسبب العارض الذي هو الحركة والسكون المقصد الثالث المتن هل يمكن الابتداء بالساكنة قد منعه قوم للتجربة وجوزه اخرون لان ذلك ربما يختص بلغة كالعربية ويجوز في اخري فانا نري في المخارج اختلافا كثيرا الشرح المقصد الثالث في انه هل يمكن الابتداء بالساكن الحرف اما متحرك او ساكن ولا نعني بذلك حلول الحركة والسكون في الحرف لانهما بالمعني المشهور من خواص الاجسام بل نعني بكونه متحركا-	537	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1613	true	5583614835195698502	0	107	0	661	1685	300	يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء الوجه الثالث انها اي الحروف اما متمايثلة لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الساكنين او المتحركين بنوع واحد من الحركة او متخالفة اما بالذات والحقيقة كالباء والميم فانهما حقيقتان مختلفتان سواء كانتا ساكنتين او متحركتين بحر كتين متماثلتين او مختلفتين او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة فانهما متفقتان في الحقيقة ومختلفتان بسبب العارض الذي هو الحركة والسكون المقصد الثالث------ هل يمكن الابتداء بالساكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه هل يمكن الابتداء بالساكن الحرف اما متحرك او ساكن ولا نعني بذلك حلول الحركة والسكون في الحرف لانهما بالمعني المشهور من خواص الاجسام بل نعني بكونه متحركا	1613	1089188218331499511	648	1211.5	545	800	81.0	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0538	false	8164419567038849011	0	162	0	842	1598	300	ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت مخصوص من المصوتات الثلاث- وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان ي-وجد عقيبه شء من تلك المصوتات اذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به انما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت قد منعه اي امكان الابتداء به قوم للتجربة اي زعموا ان التجربة دلت علي امتناع الابتداء به فان كل من جرب ذلك من نفسه علم انه لا يمكنه ان يبتدء في تلفظه بالساكن الصامت كما لا يمكنه الابتداء فيه بالمصوت فلا فرق في ذلك بينهما لاشتراك السكون الذي هو المانع بينهما وجوزه اخرون لان ذلك اي عدم جواز الابتداء بالساكن ربما يختص بلغة كالعربية فانه ليس في لغة العرب الابتداء بالساكن ولا يجوز فيها ذلك لا لانه ممتنع في نفسه بل لان لغتهم موضوعة علي غاية من الاحكام والرصانة وفي الابتداء بالساكن نوع لكنة وبشاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك ايضا لم يجوزوا الوقف علي المتحرك مع امكانه بلا شبهة ويجوز اي الابتداء بالساكن في	538	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1613	true	5583614835195698502	107	300	661	1685	1685	300	ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت مخصوص من المصوتات الثلاثة وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان يروجد عقيبه شء من تلك المصوتات اذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به انما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت قد منعه اي امكان الابتداء به قوم للتجربة اي زعموا ان التجربة دلت علي امتناع الابتداء به فان كل من جرب ذلك من نفسه علم انه لا يمكنه ان يبتدي في تلفظه بالساكن الصامت كما لا يمكنه الابتداء فيه بالمصوت فلا فرق في ذلك بينهما لاشتراك السكون الذي هو المانع بينهما وجوزه اخرون لان ذلك اي عدم جواز الابتداء بالساكن ربما يختص بلغة ا-لعربية فانه ليس في لغة العرب الابتداء بالساكن ولا يجوز فيها ذلك لا لانه ممتنع في نفسه بل لان لغتهم موضوعة علي غاية من الاحكام والرصانة وفي الابتداء بالساكن نوع لكنة وبشاعة قوله الا ان الحس لا يشعر بامتياز ازمنتها اضافة الازمنة الي تلك الحروف مع انها انية باعتبار كونها ازمنة معروضاتها النوع الثالث القسم الثاني المقصد الرابع هل يمكن الجمع بين الساكنين27 ولذلك ايضا لم يجوزوا الوقف علي المتحرك مع امكانه بلا شبهة ويجوز اي الابتداء بالساكن في-	1613	1089188218331499511	838	1645.0	677	1026	81.6764144897461	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0538	false	8164419567038849011	162	283	842	1514	1598	300	لغة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في ال-خارج اختلافا كثيرا الا تري ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف المتخالفة المعتبرة في اللغات باسرها ومنهم من لا يقدر الا علي بعضها متفاوتا بحسب القلة والكثرة وما ذكر من التجربة فهو حكاية عن السنتهم المخصوصة فلا يقوم حجة علي غيرهم وامتناع الابتداء بالحروف المصوتة انما نشا من ذواتها فانها مدات حاصلة من اشباع الحركات المتقدمة عليها فلا يتصور وقوعها في مبدا الالفاظ لذلك لا لكونها ساكنة المقصد الرابع المتن هل يمكن الجمع بين الساك----------------------------------نين اما صامت مدغم-------- قبله مصوت---------------- فجاءز------- اتفاقا واما الصامتان--------------------------- فجوزه---------- قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط بل ساكن---------------------------------ين قبلهما مصوت -------------------------كما يقال في الفارسية كارد------ ومنهم من منعه وجعل ثمة----------------------- حركة مختلسة	538	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1614	true	7790296247493211185	0	157	0	856	1637	300	لغة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في المخارج اختلافا كثيرا الا تري ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف المتخالفة المعتبرة في اللغات باسرها ومنهم من لا يقدر الا علي بعضها متفاوتا بحسب القلة والكثرة وما ذكر من التجربة فهو حكاية عن السنتهم المخصوصة فلا يقوم حجة علي غيرهم وامتناع الابتداء بالحروف المصوتة انما نشا من ذواتها فانها مدات حاصلة من اشباع الحركات المتقدمة عليها فلا يتصور وقوعها في مبدا الالفاظ لذلك لا لكونها ساكنة المقصد الرابع------ هل يمكن الجمع بين الساكنين في انه هل يمكن الجمع بين الساكنين اما صامت مدغم في مثله قبله مصوت نحو ولا الضالين فجاءن جمعهما اتفاقا واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه اي جمعهما قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمرو بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينيذ ثلاثة سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من متعه وجعل ثمة اي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة	1614	1089188218331499511	657	1193.5	538	862	76.21809387207031	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	0	87	0	456	1625	300	نحو ولا الضالين فجاءز جمعهما اتفاقا واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه اي جمعهما قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمرو بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينءذ ثلاث- سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة اي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة خفية جدا فلا يحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع هناك ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصوتين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في امتناعه قال الامام الرازي	539	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1614	true	7790296247493211185	100	187	550	1007	1637	300	نحو ولا الضالين فجاءن جمعهما اتفاقا واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه اي جمعهما قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمرو بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينيذ ثلاثة سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من متعه وجعل ثمة اي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة خفية جدا فلا يحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع هناك ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصونين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في امتناعه قال الامام الرازي	1614	1089188218331499511	452	895.0	365	457	98.9059066772461	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	90	182	479	994	1625	300	اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان ال-ركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات ثم ان اوسع المصوتات باعتبار انفتاح الفم هو الالف ثم الياء ثم الواو واثقلها الضمة المحتاجة الي مزيد تحريك الشفتين ثم الكسرة ثم الفتحة فقد جعل الحركات	539	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1615	true	-5519951222096542085	0	90	0	504	1657	300	اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستثناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات ثم ان اوسع المصوتات باعتبار انفتاح الفم هو الالف ثم الياء ثم الواو واثقلها الضمة المحتاجة الي مزيد تحريك الشفتي----------ن ثم --قولح الا هذه الحركات	1615	1089188218331499511	491	959.5	401	516	95.15503692626953	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	176	300	961	1625	1625	300	الكسرة ثم الفتحة فقد جعل الحركات داخلة في المصوتات فلذلك انقسم المصوتة الي مقصورة هي الحركات وممدودة هي الحروف المخصوصة قال والحرف الصامت سابق علي الحركة لوجهين الاول ان الصامت البسيط حقيقة وحس- اني والحركة زمانية والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود الشء كان سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة لو كانت سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق المحتاج اليه والتالي باطل لانا نجد من انفسنا وجدانا ضروريا انه لا يمكن التكلم بالحركة دون التكلم بالحرف واعترض عليه بانه ليس يلزم من ابطال تقدم الحركة علي-	539	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1616	true	-639394835831729465	105	229	581	1247	1628	300	الكسرة ثم الفتحة فقد جعل الحركات داخلة في المصوتات فلذلك انقسم المصوتة الي مقصورة هي الحركات وممدودة هي الحروف المخصوصة قال والحرف الصامت سابق علي الحركة لوجهين الاول ان الصامت البسيط حقيقة وحسا اني والحركة زمانية والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود الشء كان سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة لو كانت سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق المحتاج اليه والتالي باطل لانا نجد من انفسنا وجدانا ضروريا انه لا يمكن التكلم بالحركة دون التكلم بالحرف واعترض عليه بانه ليس يلزم من ابطال تقدم الحركة علي	1616	1089188218331499511	664	1318.0	541	666	99.69969940185547	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	0	59	0	321	1690	300	الحرف الصامت تقدمه عليها لجواز ان لا يسبق احدهما الاخر بل يوجدان معا علي ان- نقول جاز ان يكون السابق مستعقبا للمسبوق بحيث يمتنع تخلفه عنه فلا يثبت حينءذ بطلان تقدم الحركة علي الحرف وبهذا يعلم ايضا بطلان ما قيل من ان الابتداء بالصامت الساكن جاءز والا توقف الصامت المتقدم علي المصوت المتاخر المحتاج الي ذلك المتقدم وهو محال	540	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1616	true	-639394835831729465	229	288	1247	1567	1628	300	الحرف الصامت تقدمه عليها لجواز ان لا يسبق احدهما الاخر بل يوجدان معا علي انا نقول جاز ان يكون السابق مستبق-ا للمسبوق بحيث يمتنع تخلفه عنه فلا يثبت حينعذ بطلان تقدم الحركة علي الحرف وبهذا يعلم ايضا بطلان ما قيل من ان الابتداء بالصامت الساكن جاءز والا توقف الصامت المتقدم علي ال-صوت المتاخر المحتاج الي ذلك المتقدم وهو محال	1616	1089188218331499511	317	617.0	258	322	98.44720458984375	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	275	300	1536	1690	1690	300	النوع الرابع ---------من الكيفيات المحسوسة المذوقات المدركة بالقوة الذاءقة وانما اخرها عن المبصرات والمسموعات لما مر من ان الكلام فيها مختصر ولولا ذلك لجعلها رديفة-	540	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1617	true	5164266443486936645	180	206	970	1134	1623	300	النوع الرابع المذوقات من الكيفيات المحسوسة المذوقات المدركة بالقوة الذاءقة وانما اخرها عن المبصرات والمسموعات لما مر من ان الكلام فيها مختصر ولولا ذلك لجعلها رديفة	1617	1089188218331499511	154	294.0	130	164	93.90243530273438	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	29	59	152	321	1690	300	بطلان تقدم الحركة علي الحرف وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعلم ايضا بطلا-----------------------------------------------------------------------------ن ما ق-يل من ان الابتداء بالصامت الساكن جاءز والا توقف الصامت المتقدم عل-----------------------------------------------------------------------------------ي المصوت المتاخر المحتاج الي ذلك المتقدم وهو محال	540	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1617	true	5164266443486936645	49	124	252	666	1623	300	بطلان تقدم الحركة علي الحرف بالضرورة الوجداتية والمفروض ان الصامت اني والحركة زمانية والاني يستحيل وجوده مع الزماني معية زمانية استحال وجودها بتلك المعية قوله ويهذا يعلم ايضا بطلان الخ وجه البطلان اته لما ثبت تقدم الحرف علي الحركة بل جوز معيتهما جاز ان يكون من قبيل الشرط---------------------------------------------- المتعاكس من غير لزوم تقدم الشرط علي الشروط وايضا لما جاز تقدم الحركة علي الحرف لم يصح قوله علي المصوت المتاخر المحتاج الي ذلك ال-تقدم فان تاخر	1617	1089188218331499511	101	90.0	80	461	21.908893585205078	12	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0541	false	-394732029024804305	0	93	0	489	1632	300	للملموسات بناء علي ان اهم الاحساسات للحيوان المغتذي هو اللمس الذي يحترز به عما يضره ويفسد مزاجه ثم الذوق الذي يستعين به علي ما يغتذيه ويحفظ به اعتداله فكان رديفا له وايضا ادراك القوة الذاءقة مشروط باللمس ومع ذلك يحتاج ايضا الي ما يءدي الطعم اليها وهو الرطوبة اللعابية وايضا قد يتركب من اللمس والذوق احساس واحد وذلك بان يرد علي النفس اثر اللامسة والذاءقة فتدر-كهما معا كطعم واحد من غير تمييز في الحس كما في الحريف فانه اذا ورد علي سطح اللسان فرقه وسخنه وله اثر ذوقي ايضا فلا يتميز احدهما عن	541	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1617	true	5164266443486936645	206	300	1134	1623	1623	300	للملموسات بناء علي ان اهم الاحساسات للحيوان المغتذي هو اللمس الذي يحترز به عما يضره ويفسد مزاجه ثم الذوق الذي يستعين به علي ما يغتذيه ويحفظ به اعتداله فكان رديفا له وايضا ادراك القوة الذاءقة مشروط باللمس ومع ذلك يحتاج ايضا الي ما يءدي الطعم اليها وهو الرطوبة اللعابية وايضا قد يتركب من اللمس والذوق احساس واحد وذلك بان يرد علي النفس اثر اللامسة والذاءقة فتدر كهما معا كطعم واحد من غير تمييز في الحس كما في الحريف فانه اذا ورد علي سطح اللسان فرقه وسخنه وله اثر ذوقي ايضا فلا يتميز احدهما عن-	1617	1089188218331499511	488	966.0	396	490	99.59183502197266	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0541	false	-394732029024804305	93	142	489	748	1632	300	الاخر وهي الطعوم وفيها اي وفي الطعوم مقصدان الا------------------------------ول اصولها اي بساءطها تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وذلك لان الطعم لا-بد له من فاعل هو الحرارة او البرودة او الكيفية المتوسطة بينهما ومن قابل هو الكثيف او اللطيف او المعتدل بينهما والي هذا اشار بقوله لان الفاعل	541	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1618	true	3165185048060819235	0	54	0	290	1657	300	الاخر وهي الطعوم وفيها اي وفي الطعوم مقصدان المقصد الاول المذوقات واصولها الاول اصولها اي بساءطها تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وذلك لان الطعم لا بد له من فاعل هو الحرارة او البرودة او الكيفية المتوسطة بينهما ومن قابل هو الكثيف او اللطيف او المعتدل بينهما والي هذا اشار بقوله لان الفاعل	1618	1089188218331499511	258	504.0	209	290	88.96551513671875	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0541	false	-394732029024804305	142	243	748	1316	1632	300	اما حار او بارد او معتدل والقابل اما لطيف او كثيف او معتدل واذا ضرب اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل اقسام تسعة فتنقسم الطعوم بحسبها ايضا واعترض عليه بان انحصار الفاعل في الحرارة والبرودة والكيفية المتوسطة بينهما ممنوع وايضا المراتب المتوسطة بين غايتي الحرارة والبرودة وكذا بين غايتي اللطافة والكثافة غير محصورة فجاز ان تكون كل واحدة من تلك المراتب فاعلة او قابلة لطعم بسيط علي حدة فلا ينحصر عدد الطعوم البسيطة في عدة محصورة فضلا عن التسعة والعشرة وايضا الخيار والقرع والحنطة النية يحس من كل منها بطعم لا تركيب فيه وليس من التسعة المذكورة وايضا الاختلاف بالشدة والضعف	541	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1618	true	3165185048060819235	199	300	1091	1657	1657	300	اما حار او بارد او معتدل والقابل اما لطيف او كثيف او معتدل واذا ضرب اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل اقسام تسعة فتنقسم الطعوم بحسبها ايضا واعترض عليه بان انحصار الفاعل في الحرارة والبرودة والكيفية المتوسطة بينهما ممنوع وايضا المراتب المتوسطة بين غايتي الحرارة والبرودة وكذا بين غايتي اللطافة والكثافة غير محصررة فجاز ان تكون كل واحدة من تلك المراتب فاعلة او قابلة لطعم بسيط علي حدة فلا ينحصر عدد الطعوم البسيطة في عدة محصورة فضلا عن التسعة والعشر- وايضا الخيار والقرع والحنطة النية يحس من كل منها بطعم لا تركيب فيه وليس من التسعة المذكورة وايضا الاختلاف بالشدة والضعف-	1618	1089188218331499511	565	1119.0	465	568	99.47183227539062	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0541	false	-394732029024804305	243	300	1316	1632	1632	300	ان اقتضي الاختلاف النوعي فانواع الطعوم غير منحصرة وان لم يقتض كان القبض والعفوصة نوعا واحدا اذ لا اختلاف بينهما الا بالشدة والضعف فان القابض كما سياتي يقبض ظاهر اللسان وحده والعفص يقبض ظاهره وباطنه معا وايضا حدوث الطعوم التسعة علي تلك الوجوه المخصوصة لم يقم عليه- برهان ولا امارة تفيد غلبة الظن ولهذا قيل مباحث الطعوم-	541	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1619	true	2404910489535152222	0	57	0	318	1623	300	ان اقتضي الاختلاف النوعي فانواع الطعوم غير منحصرة وان لم يقتض كان القبض والعفوصة نوعا واحدا اذ لا اختلاف بينهما الا بالشدة والضعف فان القابض كما سياتي يقبض ظاهر اللسان وحدة والعفص يقبض ظاهره وباطنه معا وايضا حدوت الطعوم التسعة علي تلك الوجوه المخصوصة لم يقم عليها برهان ولا امارة تفيد غلبة الظن ولهذا قيل مباحث الطعوم	1619	1089188218331499511	314	616.0	258	318	98.74214172363281	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0542	false	-8639643486206741291	12	34	64	179	1659	300	ربما اوقعت لبعض النفوس ظنا بتلك الوجوه فقال فالحار اي الحرارة كما هو المشهور في الكتب او الامر الحار كما يتبادر من	542	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1619	true	2404910489535152222	278	300	1509	1623	1623	300	ربما اوقعت لبعض النفوس ظنا بتلك الوجوه فقال فالحار اي الحرارة كما هر المشهور في الكتب او الامر الحار كما يتبادر من-	1619	1089188218331499511	113	220.0	92	115	98.26087188720703	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0542	false	-8639643486206741291	34	278	179	1541	1659	300	العبارة فان الفاعل هو الصورة النوعية بحسب كيفياتها التي هي الاتها في افاعيلها يفعل كيفية غير ملاءمة للاجسام التي ندركها اذ من شانه التفريق لما عرفت من ان الحرارة تحدث تفريقا ولا شك ان التفريق حالة غير ملاءمة للاجسام فلذلك كانت الكيفية الحادثة من تاثير الحرارة غير ملاءمة علي حسب التفريق الحاصل من تاثيرها كما اشار اليه بقوله ففي الكثيف اي فيفعل الحار في القابل الكثيف كيفية غير ملاءمة في الغاية وهي المرارة فانها ابغض الطعوم وابعدها عن الملاءمة ولو فرض ملاءمتها لبعض الاجسام كان ذلك لبعده عن الاعتدال لشدة المقاومة وكون التفريق عظيما يعني ان القابل اذا كان كثيفا قاوم الحرارة مقاومة شديدة ومنعها عن النفوذ فيه فتجتمع حينءذ اجزاء الحرارة وتتفرق تفريقا عظيما لان الحرارة المجتمعة اشد تاثيرا فيكون اثرها اقوي فلا جرم تكون الكيفية الحادثة حينءذ في غاية البعد عن الملازمة------------- في القابل اللطيف كيفية غير ملاءمة ايضا الا انها تكون في عدم الملاءمة و يفعل الحار دونه اي دون ما ذكر او لا وهي اي تلك الكيفية الحادثة اللطيف الحرافة اذ تتفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون غاءصا يعني ان القابل اذا كان لطيفا لم يقاوم الفاعل الخارج ولم يمنعه من النفوذ فيه فيغوص في اجزاءه فيضعف التاثير لعدم اجتماع الحرارة ويكون التفريق صغيرا فلا بد ان تكون الكيفية الحادثة فيه حينءذ غير ملاءمة وان تكون دون المرارة في عدم الملاءمة و يفعل الحار في القابل المعتدل ملوحة وهي بينهما اي بين المرارة والحرافة في عدم الملاءمة لان مقاومة المعتدل للحرارة اقل من مقاومة الكثيف واكثر من مقاومة اللطيف فيكون التفريق	542	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1620	true	-2377415005863662708	0	243	0	1360	1662	300	العبارة فان الفاعل هو الصورة النوعية بحسب كيفياتها التي هي الاتها في افاعيلها يفعل كيفية غير ملاءمة للاجسام التي ندركها اذ من شانه التفريق لما عرفت من ان الحرارة تحدث تفريقا ولا شك ان التفريق حالة غير ملاءمة للاجسام فلذلك كانت الكيفية الحادثة من تاثير الحرارة غير ملاءمة علي حسب التفريق الحاصل من تاثيرها كما اشار اليه بقوله ففي الكثيف اي فيفعل الحار في القابل الكثيف كيفية غير ملاءمة في الغاية وهي المرارة فانها ابغض الطعوم وابعدها عن الملاعمة ولو فرض ملاعمتها لبعض الاجسام كان ذلك لبعده عن الاعتدال لشدة المقاومة وكون التفريق عظيما يعني ان القابل اذا كان كثيفا قاوم الحرارة مقاومة شديدة ومنعها عن النفوذ فيه فيجتمع حينيذ اجزاء الحرارة وتتفرق تفريقا عظيما لان الحرارة المجتمعة اشد تاثيرا فيكون اترها اقوي فلا جرم تكون الكيفية الحادثة حينءذ في غاية البعد عن الملازمة و يفعل الحار في القابل اللطيف كيفية غير ملاءمة ايضا الا انها تكون في عدم الملاءمة------------- دونه اي دون ما ذكر او-لا وهي اي تلك الكيفية الحادثة اللطيف الحرافة اذ تتفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون غاءصا يعني ان القابل اذا كان لطيفا لم يقاوم الفاعل الجار- ولم يمتعه من النفوذ فيه فيغوص في اجزاءه فيضعف التاثير لعدم اجتماع الحرارة ويكون التفريق صغيرا فلا بد ان تكون الكيفية الحادثة فيه حيتءذ غير ملاعمة وان تكون دون المرارة في عدم الملاعمة و يفعل الحار في القابل المعتدل ملوحة وهي بينهما اي بين المرارة والحرافة في عدم الملاعمة لان مقاومة المعتدل للحرارة اقل من مقاومة الكثيف واكثر من مقاومة اللطيف فيكون التفريق	1620	1089188218331499511	1336	2629.0	1096	1375	97.16363525390625	227	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	129	165	704	907	1690	300	تميل-------- الي المرارة مدة والي الحرافة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقيقه ا-----------------------------------نه اذا اخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبارد يفعل------- كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيف------------------------------------ ففي الك---------------------------------ثيف عفوصة لانه يتضاعف التكثيف ----وفي اللطيف	540	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1621	true	-3891993770661565560	91	271	499	1500	1674	300	تميل الملوحة الي المرارة مرة والي الحرافة اخري اي يكون طعم المالح تارة قريبا من المرارة بحيث يتوهم انه مر وتارة قريبا من الحرافة بحيث يتخيل انه حريف وتحقيقه اي تحقيق كون الملوحة متوسطة بينهما انه اذا اخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة وهذا ما قيل من ان سبب حدوث الملوحة مخالطة رطوبة ماءية قليلة الطعم او عديمته باجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم مخالطة باعتدال فان الاجزاء الارضية اذا كثرت امرت ومن هذا السبب تتولد الاملاح وتصير المياه ملحا وقد يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك حتي ينعقد بنفسه والبارد يفعل كالحار كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التكثيف الذي لا يلاءم الاجسام ايضا لكن عدم ملاءمته اقل من عدم ملاعمة التفريق ولذلك كانت الكيفيات الحادثة بواسطة التفريق اشد في المنافرة من الكيفيات الحادثة بتوسط التكثيف ثم ان هذه الكيفيات ايضا مختلفة في عدم الملاءمة علي حسب مراتب التكثيف في القوة والضعف واليه الاشارة بقوله ففي الكثيف اي فيفعل البارد في القابل الكثيف عفوصة لانه يتضاعف التكثيف يعني ان الكثيف	1621	1089188218331499511	197	324.0	161	1001	19.68031883239746	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0543	false	6737632851970596876	0	220	0	1250	1688	300	من الحرافة ولذلك اي ولان الملوحة كيفية متوسطة بين كيفيتي المرارة والحرافة تميل الملوحة الي المرارة مرة والي الحرافة اخري اي يكون طعم المالح تارة قريبا من المرارة بحيث يتوهم انه مر وتارة قريبا من الحرافة بحيث يتخيل انه حريف وتحقيقه اي تحقيق كون الملوحة متوسطة بينهما انه اذا اخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة وهذا ما قيل من ان سبب حدوث الملوحة مخالطة رطوبة ماءية قليلة الطعم او عديمته باجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم مخالطة باعتدال فان الاجزاء الارضية اذا كثرت امرت ومن هذا السبب تتولد الاملاح وتصير المياه ملحا وقد يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك حتي ينعقد بنفسه والبارد يفعل كالحار كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التكثيف الذي لا يلاءم الاجسام ايضا لكن عدم ملاءمته اقل من عدم ملاءمة التفريق ولذلك كانت الكيفيات الحادثة بواسطة التفريق اشد في المنافرة من الكيفيات الحادثة بتوسط التكثيف ثم ان هذه الكيفيات ايضا مختلفة في عدم الملاءمة علي حسب مراتب التكثيف في القوة والضعف واليه الاشارة بقوله ففي الكثيف اي فيفعل البارد في القابل الكثيف عفوصة لانه يتضاعف التكثيف يعني ان التكثيف يمنع البرودة عن النفوذ ويقاومها فيجتمع حينءذ اجزاء البرودة ويءثر فيه تاثيرا عظيما ويكثفه تكثيفا بليغا متضاعفا فيحدث فيه العفوصة التي تقرب من المرارة في المنافرة و-يفعل البارد	543	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1621	true	-3891993770661565560	79	300	425	1674	1674	300	من الحرافة ولذلك اي ولان الملوحة كيفية متوسطة بين كيفيتي المرارة والحرافة تميل الملوحة الي المرارة مرة والي الحرافة اخري اي يكون طعم المالح تارة قريبا من المرارة بحيث يتوهم انه مر وتارة قريبا من الحرافة بحيث يتخيل انه حريف وتحقيقه اي تحقيق كون الملوحة متوسطة بينهما انه اذا اخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة وهذا ما قيل من ان سبب حدوث الملوحة مخالطة رطوبة ماءية قليلة الطعم او عديمته باجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم مخالطة باعتدال فان الاجزاء الارضية اذا كثرت امرت ومن هذا السبب تتولد الاملاح وتصير المياه ملحا وقد يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك حتي ينعقد بنفسه والبارد يفعل كالحار كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التكثيف الذي لا يلاءم الاجسام ايضا لكن عدم ملاءمته اقل من عدم ملاعمة التفريق ولذلك كانت الكيفيات الحادثة بواسطة التفريق اشد في المنافرة من الكيفيات الحادثة بتوسط التكثيف ثم ان هذه الكيفيات ايضا مختلفة في عدم الملاءمة علي حسب مراتب التكثيف في القوة والضعف واليه الاشارة بقوله ففي الكثيف اي فيفعل البارد في القابل الكثيف عفوصة لانه يتضاعف التكثيف يعني ان الكث-يف يمنع البرودة عن النفوذ ويقاومها فيجتمع حينثذ اجزاء البرودة ويءثر فيه تاثيرا عظيما ويكثفه تكثيفا بليغا متضاعفا فيحدث فيه العفوصة التي تقرب من المرارة في المنافرة و يفعل البارد-	1621	1089188218331499511	1244	2475.0	1025	1251	99.44044494628906	217	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0543	false	6737632851970596876	216	300	1225	1688	1688	300	في المنافرة ويفعل البارد في القابل اللطيف حموضة لان اللطيف لا يقاوم البرودة فينفذ في اعماقه ويكثفه---------------------------------------- تكثيفا اقل بكثير مما في القابل الكثيف فيحدث فيه كيفية يكون عدم ملاءمتها اقل من عدم ملاءمة العفوصة بكثير ايضا وهي الحموضة والي ما ذكرنا اشار بقوله لانه اي الفاعل البارد يكثف القابل اللطيف ببرده ويغوص فيه بلطافته اي بسبب لطافته فيضعف فيه تاثيره فيكون عدم ملاءمته اي عدم ملاءمة الطعم الحادث في ذلك القابل اللطيف بين بين ولا يخفي عليك ان الصواب تبد-يلهما باقل كما اشرنا-	543	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1622	true	653443097709234142	97	178	551	1008	1662	300	-----------------------------------الضعيفة شدتها فيقعل------------- البرودة الغير الشديدة حموضة النوع الرابع المقصد الاول المذوقات واصولها تكثيفا اقل بكثير مما في القابل الكثيف فيحدث فيه كيفية يكون عدم ملاءمتها اقل من عدم ملاعمة العفوصة بكثير ايضا وهي الحموضة والي ما ذكرنا اشار بقوله لانه اي الفاعل البارد يكثف القابل اللطيف يبرده ويغوص فيه بلطافته اي بسبب لطافته فيضعف فيه تاثيره فيكون عدم ملاءمته اي عدم ملاعمة الطعم الحادث في ذلك القابل اللطيف بين بين ولا يخفي عليك ان الصواب تبد يلهما باقل كما اشرنا	1622	1089188218331499511	378	699.5	308	505	74.85148620605469	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0544	false	8785065337804333905	0	122	0	655	1639	300	اليه ولذلك اي ولان الحموضة تحدث من فعل البارد في اللطيف كان الثمر العفص لشدة برده وكثافته كلما ازداد ماءية ولطافة واعتدل قليلا باسخان الشمس المنضج ازداد حموضة و يفعل البارد في القابل المعتدل قبضا وهو في عدم الملاءمة دون العفوصة وفوق الحموضة لان تكثيف البرودة في المعتدل اقل من تكثيفها في الكثيف واكثر من تكثيفها في اللطيف علي قياس ما مر فيحدث فيه كيفية عدم ملاءمتها بين بين وهو القبض وكونه في عدم الملاءمة فوق الحموضة ظاهر واما كونه في ذلك دون العفوصة فاليه اشار بقوله اذ العفص يقبض باطن اللسان وظاهره معا فينفر الطبع عنه نفره شديدة والقابض يقبض ظاهره فقط فلا تكون النفرة عنه في تلك الغاية والمعتدل الذي هو بين الحار والبارد يفعل فعلا ملاءما وذلك لانه لا	544	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1622	true	653443097709234142	178	300	1008	1662	1662	300	اليه ولذلك اي ولان الحموضة تحدث من فعل البارد في اللطيف كان الثمر العفص لشدة برده وكثافته كلما ازداد ماءية ولطافة واعتدل قليلا باسخان الشمس المتضج ازداد حموضة و يفعل البارد في القابل المعتدل قبضا وهو في عدم الملاعمة دون العفوصة وفوق الحموضة لان تكثيف البرودة في المعتدل اقل من تكثيفها في الكثيف واكثر من تكشيفها في اللطيف علي قياس ما مر فيحدث فيه كيفية عدم ملاءمتها بين بين وهو القبض وكونه في عدم الملاءمة فرق الحموضة ظاهر واما كونه في ذلك دون العفوصة فاليه اشار بقوله اذ العفص يقبض باطن اللسان وظاهره معا فينفر الطيع عنه نفرة شديدة والقابض يقبض ظاهره فقط فلا تكون النفرة عنه في تلك الغاية والمعتدل الذي هو بين الحار والبارد يفعل فعلا ملاءما وذلك لانه لا-	1622	1089188218331499511	648	1285.0	527	655	98.9312973022461	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0544	false	8785065337804333905	122	146	655	766	1639	300	يفرق تفريقا شديدا ولا يكثف ايضا تكثيفا قويا بل يفعل فعلا بين بين فيحدث منه طعم ملاءم وهو اي ما يحدث من فعله في	544	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1623	true	-8979027282406847981	0	24	0	111	1695	300	يفرق تفريقا شديدا ولا يكثف ايضا تكثيفا قويا بل يفعل فعلا بين بين فيحدث منه طعم ملاءم وهو اي ما يحدث من فعله في	1623	1089188218331499511	111	222.0	87	111	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0544	false	8785065337804333905	146	250	766	1376	1639	300	القابل الكثيف الحلاوة وذلك لشدة المقاومة بين القابل الكثيف والفاعل المعتدل فيجتمع اجزاء الفاعل ويءثر تاثيرا تاما ملاءما جدا هو بين التفريق والتكثيف البليغين فيحدث هناك كيفية هي في غاية الملاءمة اعني الحلاوة التي هي اشد الطعوم ملاءمة للامزجة المعتدلة والذها واشهاها عند القوي الذاءقة و هو في اللطيف الدسومة لقلة المقاومة بين القابل اللطيف والفاعل المعتدل فتنفذ اجزاء الفاعل فيه ويفعل فعلا ضعيفا ملاءما فيحس منه بكيفية ضعيفة ملاءمة هي الدسومة و هو في القابل المعتدل التفاهة وذلك لان القوة المعتدلة يجب ان يكون تاثيرها في القابل المعتدل اقل من تاثيرها في الكثيف واكثر من تاثيرها في اللطيف فيجب ان يحصل هناك كيفية	544	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1623	true	-8979027282406847981	196	300	1086	1695	1695	300	القابل الكثيف الحلاوة وذلك لشدة المقاومة بين القابل الكثيف والفاعل المعتدل فيجتمع اجزاء الفاعل ويءثر تاثيرا تاما ملاءما جدا هو بين التفريق والتكثيف السليغين فيحدث هناك كيفية هي في غاية الملاءمة اعني الحلاوة التي هي اشد الطعوم ملاعمة للامزجة المعتدلة والذها واشهاها عند القوي الذاءقة و هو في اللطيف الدسومة لقلة المقاومة بين القابل اللطيف والفاعل المعتدل فتنفذ اجزاء الفاعل فيه ويفعل فعلا ضعيفا ملاءما فيحس منه بكيفية ضعيفة ملاءمة هي الدسومة و هو في القابل المعتدل التفاهة وذلك لان القوة المعتدلة يجب ان يكون تاثيرها في القابل المعتدل اقل من تاثيرها في الكثيف واكثر من تاثيرها في اللطيف فيجب ان يحصل هناك كيفية-	1623	1089188218331499511	607	1207.0	504	610	99.50819396972656	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	232	274	1296	1530	1690	300	احساس-------- ويقال التفاهة لعدم الطعم----------------------- وتسمي حقي----------قية و-------------------------------------------------لكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاءه فلا يتحلل منه---------------- ما يخالط الرطوب---------ة العذبة----------------------------------- التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر---------------------- فاذا احتيل في تحليله احس منه -------------كما يزنجر---------------------------------- وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية	540	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1624	true	3885709945624843726	92	175	492	945	1620	300	احساسا متميزا ويقال التفاهة لعدم الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمي تفها ومسيخا و يقال ايضا لكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاءه فلا يتحلل منه اي من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة اي الخالية في نفسها عن الطعوم كلها التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر ونحوه من الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم قوي حاد كما يزنجر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية	1624	1089188218331499511	231	360.0	189	453	50.993377685546875	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0544	false	8785065337804333905	250	300	1376	1639	1639	300	ملاءمة هي اضعف من الحلاوة واقوي من الدسومة لا ان هذه الكيفية لا تءثر في المذاق لضعفها والجسم الحامل لها لا ينفذ فيه لتوسطه بين اللطافة والكثافة فلا يحس بهذه الكيفية لعدم التاثير اي تاثير القابل المعتدل في القوة الذاءقة لا بمادته ولا بكيفيته اي طعمه فلا يحصل به اي-	544	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1624	true	3885709945624843726	0	50	0	264	1620	300	ملاءمة هي اضعف من الحلاوة واقوي من الدسومة لا ان هذه الكيفية لا تءثر في المذاق لضعفها والجسم الحامل لها لا ينفذ فيه لتوسطه بين اللطافة والكثافة فلا يحس بهذه الكيفية لعدم التاثير اي تاثير القابل المعتدل في القوة الذاءقة لا بمادته ولا بكيفيته اي طعمه فلا يحصل به اي	1624	1089188218331499511	263	521.0	214	264	99.6212158203125	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0545	false	-8557138734569538057	0	215	0	1171	1613	300	بذلك الطعم احساس بخلاف الدسومة فانها وان كانت ضعيفة الا ان حاملها لطيف ينفذ في المذاق فيءثر فيه بمادته وان لم يءثر فيه بكيفيته فيحس بالدسومة دون التفاهة ومن ه-هنا يظهر ان التفاهة طعم فوق الدسومة ودون الحلاوة الا انها غير محسوسة احساسا متميزا ويقال التفاهة لعدم الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمي تفها ومسيخا ويق-ال ايضا لكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاءه فلا يتحلل منه اي من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة اي الخالية في نفسها عن الطعوم كلها التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر ونحوه من الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم قوي حاد كما يزنجر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيق-ة وتفاهة حسية هذا وقد توهم بعضهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة بمعني عدم الطعم قال -انما عدوها منها كما عدت المطلقة في الموجهات ولذلك تركها الامام الرازي رحمه الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم ان- المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط ورد عليه بان هذا يبطله ما ذكره من اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء وقد ذكروا ان اسخن الطعوم الحرافة ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر ثم المالح كانه مر مكسور برطوبة باردة لما عرفت من سبب حدوث الملوحة ويدل ايضا	545	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1624	true	3885709945624843726	50	300	264	1620	1620	300	بذلك الطعم احساس بخلاف الدسومة فانها وان كانت ضعيفة الا ان حاملها لطيف ينفذ في المذاق فيءثر فيه بمادته وان لم يءثر فيه بكيفيته فيحس بالدسومة دون التفاهة ومن هاهنا يظهر ان التفاهة طعم فوق الدسومة ودون الحلاوة الا انها غير محسوسة احساسا متميزا ويقال التفاهة لعدم الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمي تفها ومسيخا و يقال ايضا لكون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاءه فلا يتحلل منه اي من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة اي الخالية في نفسها عن الطعوم كلها التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر ونحوه من الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم قوي حاد كما يزنجر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية وتفاهة حسية هذا وقد توهم بعضهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة بمعني عدم الطعم قال وانما عدوها منها كما عدت المطلقة في المرجهات ولذلك تركها الامام الرازي رحمه الله فقال قول ومسيخا المسيخ من اللحم ما لا طعم له قرله واجزاء صغارا العبارة بالواو لا باو كما في بعض النسخ لانه تفير لقوله زنجارا كما نقل عن الشارح النوع الرابع المقصد الاول المذوقات واصولها بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم انه المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط ورد عليه بان هذا يبطله ما ذكره من اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء وقد ذكروا ان اسخن الطعوم الحرافة ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر ثم المالح كانه مر مكسور برطوية باردة لما عرفت من سبب حدوث الملوحة ويدل ايضا-	1624	1089188218331499511	1166	2292.0	952	1357	85.92483520507812	208	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0545	false	-8557138734569538057	215	294	1171	1586	1613	300	علي تاخر الملوحة عن المرارة في السخونة ان البورق والملح المر اسخن من الملح الماكول وابرد الطعوم العفوصة ثم القبض ثم الحموضة فان الفواكه التي تحلو تكون اولا عفصة شديدة البرد فاذا اعتدلت قليلا قليلا باسخان الشمس مالت الي القبض ثم الي الحموضة ثم تنتقل الي الحلاوة والحامض وان كان اقل بردا من العفص لكنه في الاغلب اكثر تبريدا منه لشدة غوصه بسبب لطافته ومن هذا يعلم ان كون الحريف اقوي علي التحليل لا يدل علي انه اسخن من	545	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1625	true	-3658096737879390312	0	79	0	415	1581	300	علي تاخر الملوحة عن المرارة في السخونة ان البورق والملح المر اسخن من الملح الماكول وابرد الطعوم العفوصة ثم القبض ثم الحموضة فان الفواكه التي تحلو تكون اولا عفصة شديدة البرد فاذا اعتدلت قليلا قليلا باسخان الشمس مالت الي القبض ثم الي الحموضة ثم تنتقل الي الحلاوة والحامض وان كان اقل بردا من العفص لكنه في الاغلب اكثر تبريدا منه لشدة غوصه بسبب لطافته ومن هذا يعلم ان كون الحريف اقري علي التحليل لا يدل علي انه قوله من	1625	1089188218331499511	410	815.0	331	415	98.79518127441406	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0546	false	7247388379151371066	0	300	0	1614	1614	300	شدة نفوذه لا-جل لطافته واعترضوا بان الكافور مع شدة برده مر وكذلك الشاهترج وبعض القثاء والخيار والعسل حلو حار والزيت دسم حار والدماغ دسم بارد وكثير من الادهان كذلك واجابوا بان غلبة البرد علي المر او الدسم وغلبة الحرارة علي الحلو او الدسم اما لتركب الحامل من اجزاء مختلفة الطعوم واما لعارض اورثه ذلك وتفصيله الي الكتب الطبية المقصد الثاني المتن هذه هي الطعوم البسيطة ويتركب منها طعوم لا نهاية لها اما بحسب التركيب واما بحسب تركب الاسباب وقد يفعل بعض بالعرض فيظن نقضا كما ان الافيون مع مرارته يبرد تبريدا عظيما فربما كان ذلك لانه بحرارته يبسط الروح حتي يخلو مركزها فيحصل بالعرض منه تبريد فمن المركبة ما له اسم نحو البشاعة من مرارة وقبض كما في الحضض والزعوقة من ملوحة ومرارة كما في السبخة وربما ينضم اليها كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما فيصير كطعم واحد كاجتماع تفريق وحرافة فيظن حرارة او تكثيف وتجفيف فيظن عفوصة الشرح المقصد الثاني هذه الطعوم المذكورة هي الطعوم البسيطة كما مر ويتركب منها طعوم لا نهاية لها وذلك اما بحسب التركيب في القوابل بين اجسام ذوات طعوم بسيطة مختلفة المراتب التي لا تنحصر في عدد فانها اذا ركبت احس من المجموع بطعم واحد مركب من تلك البساءط واما بحسب تركب الاسباب المقتضية للطعوم المتعددة فانه اذا اجتمع اسباب كثيرة علي جسم واحد واقتضي كل واحد منها فيه طعما من تلك البساءط حصل فيه طعم مركب منها ولا شك ان في كل واحد من التركيب والتركب المذكورين كثرة غير منحصرة فتتعدد الطعوم المركبة ايضا بحسب تلك الكثرة وقد يفعل بعض من الطعوم فعلا بالعرض لا بالذات فيظن ذلك نقضا علي ما ذكرناه من كيفية حدوث الطعوم من الفاعل والقابل المذكورين كما ان الافيون مثلا مع مرارته يبرد تبريدا عظيما فيتخيل انه بارد فينتقض به ما ذكرناه من ان فاعل المرارة هو الحرارة لكنه تخيل فاسد كما بينه بقوله فربما كان ذلك التبريد لانه-	546	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1626	true	503084290338055542	71	283	396	1535	1635	300	شدة نفوذه لا جل لطافته واعترضوا بان الكافور مع شدة برده مر وكذلك الشاهترج وبعض القثاء والخيار والعسل حلر حار والزيت دسم حار والدماغ دسم بارد وكثير من الادهان كذلك واجابوا بان غلبة البرد علي المر او الدسم وغلبة الحرارة علي الحلو او الدسم اما لتركب الحامل من اجزاء مختلفة الطعوم واما لعارض اورثه ذلك وتفصيله الي الكتب الطبية المقصد الثا-------------ني الطعوم وتركيبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الطعوم المذكورة هي الطعوم البسيطة كما مر ويتركب منها طعوم لا نهاية لها وذلك اما بحسب التركيب في القوابل بين اجسام ذوات طعوم بسيطة مختلفة المراتب التي لا تنحصر في عدد فانها اذا ركبت احس من المجموع بطعم واحد مركب من تلك البساءط واما بحسب تركب الاسباب المقتضية للطعوم المتعددة فانه اذا اجتمع اسباب كثيرة علي جسم واحد واقتضي كل واحد منها فيه طعما من تلك البساءط حصل فيه طعم مركب منها ولا شك ان في كل واحد من التركيب والتركب المذكورين كثرة غير منحصرة فتتعدد الطعوم المركبة ايضا بحسب تلك الكثرة وقد يفعل بعض من الطعوم فعلا بالعرض لا بالذات فيظن ذلك نقضا علي ما ذكرناه من كيفية حدوث الطعوم من الفاعل والقابل المذكورين كما ان الافيون مثلا مع مرارته يبرد تبريدا عظيما فيتخيل انه بارد فينتقض به ما ذكرناه من ان فاعل المرارة هو الحرارة لكنه تخيل فاسد كما بينه بقوله فربما كان ذلك التبريد لانه	1626	1089188218331499511	1127	2216.5	918	1616	69.74009704589844	208	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0547	false	-3246080519214941586	17	300	101	1637	1637	300	تحلل بعض من الروح الحامل للحرارة الغريزية وانبسط بعضه الباقي حتي يخلو مركزها اي مركز الروح فانه يجوز تانيثه فيحصل بالعرض منه اي من الافيون تبريد فانه لما ازال المسخن عاد اجزاء البدن المقتضية للبرودة بطباعها الي تبريده فهذا التبريد ليس فعلا للافيون حتي يلزم كونه باردا بل هو من فاعل اخر ازال عنه الافيون بحرارته ما كان يمنعه من فعله فلا نقض اصلا ولتكن هذه القاعدة علي ذكر منك فانها تنفعك في مواضع عديدة فمن الطعوم المركبة ما له اسم علي حدة نحو البشاعة المركبة من مرارة وقبض كما في الحضض بضم الضاد الاولي وفتحها ايضا وهو صمغ مر كالصبر مشهور يتداوي به و نحو الزعوقة المركبة من ملوحة ومرارة كما في السبخة والشيحة ومن الطعوم المركبة ما ليس له اسم مخصوص به كالطعم المركب من الحلاوة والحرافة في العسل المطبو------------------------------------------------خ وكالمركب من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها كما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية والتاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميز مثلا يشبه ان يكون طعما من الطعوم يصحبه في بعض المواضع تفريق واسخان فيسمي جملة ذلك حرافة وطعم اخر يصحبه تفريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة وعلي هذا القياس فلا يتحقق حينءذ ان الطعوم المذكورة حقاءق متعددة متكثرة في انفسها بل يجوز ان يكون تعدد حقاءقها مبنيا علي هذا التخيل وقد اجمل المصنف هذا المعني في قوله وربما ينضم اليها اي الي الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما اي بين الكيفية الطعمية والكيفية اللمسية فيصير مجموعهما كطعم-	547	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1627	true	-4668691594629550485	0	287	0	1574	1642	300	تحلل بعض من الروح الحامل للحرارة الغريزية وانبسط بعضه البافي حتي يخلو مركزها اي مركز الروح فانه يجوز تانيثه فيحصل بالعرض منه اي من الافيون تبريد فانه لما ازال المسخن عاد اجزاء البدن المقتضية للبرودة بطباعها الي تبريده فهذا التبريد ليس فعلا للافيون حتي يلزم كونه باردا بل هو من فاعل اخر ازال عنه الافيون بحرارته ما كان يمنعه من فعله فلا نقض اصلا ولتكن هذه القاعدة علي ذكر منك فانها تنفعك في مواضع عديدة فمن الطعوم المركبة ما-له اسم علي حدة نحر البشاعة المركبة من مرارة وقبض كما في الحضض بضم الضاد الاولي وفتحها ايضا وهر صمغ مر كالصبر مشهور يتداوي به و نحو الزعوقة المركية من ملوحة ومرارة كما في السبخة والشيحة ومن الطعوم المركبة ما ليس له اسم مخصوص به كالطعم المركب من الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب النوع الخامس الكيفيات المحسوسة في المشموما----ت من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها كما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية والتاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميزمت-لا يشبه ان يكون طعم- من الطعوم يص-به في بعض المواضع تقريق واسخان فيسمي جملة ذلك حرافة وطعم اخر ي--به تفريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة وعلي هذا القياس فلا يتحقق حينءذ ان الطعوم المذكورة حقاءق متعددة متكثرة في انفسها بل يجوز ان يكون م-دد حقاءقها مبنيا علي هذا التخيل وقد اجمل المصنف هذا المعتي في قوله وربما ينضم اليها اي الي الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما اي بين الكيفية الطعمية والكيفية اللمسية فيصير مجموعهما كطعم	1627	1089188218331499511	1512	2972.0	1233	1585	95.39432525634766	267	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0548	false	4823216923850971181	13	169	69	957	1656	300	فيظن مجموع ذلك حرافة او كاجتماع تكثيف وتجفيف مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة واذا كان هذا محتملا بل واقعا في بعض الصور فماذا يءمننا ان تكون الحرافة والعفوصة من هذا القبيل في جميع المو-اضع وقد يتوهم من عبارته انهما طعمان حقيقيان بلا شبهة الا انه قد يقع الاشتباه فيهما في بعض المواضع النوع الخامس------------------ في المشمومات ولا اسم لها الا من وجوه المتن الاول الملاءم طيب والمنافر منتن الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال راءحة حلوة او حامضة الثالث بالاضافة الي محلها كراءحة الورد والتفاح الشرح النوع الخامس من الكيفيات المحسوسة في المشمومات المدركة بالقوة الشامة ولا اسم لها عندنا الا من وجوه ثلاثة الاول باعتبار الملاءمة والمنافاة فيقال الملاءم طيب والمنافر منتن الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال راءحة حلوة او راءحة حامضة الثالث بالاضافة الي محلها كراءحة الورد والتفاح وانواع الرواءح غير مضبوطة ومراتبها في الشدة والضعف غير منحصرة كمراتب الطعوم وغيرهما الفصل الثاني في الكيفيات النفسانية	548	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1628	true	7048851866865302009	0	124	0	718	1745	300	فيظن مجموع ذلك حرافة او كاجتماع تكثيف وتجفيف مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة واذا كان هذا محتملا بل واقعا في بعض الصور فماذا يءم-نا ان تكون الحرافة والعفوصة من هذا القبيل في جميع البمواضع وقد يتوهم من عبارته انهما طعمان حقيقيان بلا شبهة الا انه قد يقع الاشتباه فيهما في بعض المواضع النوع الخامس الكيفيات المحسوسة في المشمومات م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكيفيات المحسوسة في المشمومات المدركة بالقوة الشامة ولا اسم لها عندنا الا من وجوه ثلاثة الاول باعتبار الملاعمة والمنافاة فيقال الملاءم طيب والمنافر متتن الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال راءحة حلوة ار راءحة حامضة الثالث بالاضافة الي محلها كراءحة الورد والتفاح وانواع الرواءح غير مضبوطة ومراتبها في الشدة والضعف غير متحصرة كمراتب الطعوم وغيره-ا الفصل الثاني في الكيفيات النفسانية	1628	1089188218331499511	692	1345.5	570	907	76.29547882080078	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	3	65	14	393	1688	300	الفصل الثاني م----------------------ن الفصول الاربعة التي هي في اقسام الكيفيات في الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من	549	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1628	true	7048851866865302009	119	184	683	1084	1745	300	الفصل الثاني في الكيفيات النفسانية من الفصول الاربعة التي هي في اقسام الكيفيات في الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من	1628	1089188218331499511	378	750.0	316	401	94.26433563232422	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	65	181	393	1041	1688	300	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما فان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج الا تري ان الكيفية النفسانية الواحدة بالشخص كالكتابة مثلا تكون في ابتداء حصولها حالا واذا ثبتت زمانا واستحكمت صارت هي بعينها ملكة كما ان الشخص الواحد قد كان صبيا ثم يصير رجلا قالوا	549	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1629	true	-5175144437314569199	168	284	938	1585	1679	300	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحشهما فان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يمسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج الا تري ان الكيفية النفسانية الواحدة بالشخص كالكتابة مثلا تكون في ابتداء حصولها حالا واذا ثبتت زمانا واستحكم- صارت هي بعينها ملكة كما ان الشخص الواحد قد كان صبيا ثم يصير رجلا قالوا	1629	1089188218331499511	645	1283.0	529	648	99.53704071044922	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	181	235	1041	1319	1688	300	وكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راس-خا فهذا الفرد ملكة لم يكن	549	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1630	true	-7580433806613886848	247	300	1321	1598	1598	300	وكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر-الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راسبخا فهذا الفرد ملكة لم يكن-	1630	1089188218331499511	276	537.0	224	279	98.92472839355469	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	235	300	1319	1688	1688	300	حالا بشخصه بل بنوعه وهي اي الكيفيات النفسانية ايضا كالكيفيات المحسوسة انواع خمسة كثيرة المباحث فذكر اولا الحياة ثم العلم ثم الارادة ثم القدرة ثم بقية الكيفيات النفسانية من اللذة والالم وغيرهما النوع الاول -في الحي-----------------اة قدمها علي ساءر الانواع لانها اصل لها ومستتبعة اياها وفيها اي في الحياة مقاصد ثلاثة الاول-------------------- في تعريفها الحياة قوة تتبع تلك القوة اعتدال النوع ومعني ذلك ان كل-	549	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1631	true	-8742803181541664984	0	71	0	408	1632	300	حالا بشخصه بل بنوعه وهي اي الكيفيات النفسانية ايضا كالكيفيات المحسوسة انواع خمسة كثيرة المباحث فذكر اولا الحياة ثم العلم ثم الارادة ثم القدرة ثم بقية الكيفيات النفسانية من اللذة والالم وغيرهما النوع الاول اصل الحياة وقدمها في الحياة قدمها علي ساءر الانواع لانها اصل لها ومستتبعة اياها وفيها اي في الحياة مقاصد ثلاثة المقصد الاول تعريف الحياة في تعريفها الحياة قوة تتبع تلك القوة اعتدال النوع ومعني ذلك ان كل	1631	1089188218331499511	364	702.5	300	408	89.21568298339844	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0550	false	196823284350143605	0	41	0	219	1681	300	نوع من انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الاثار والخواص المطلوبة منه حتي اذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي فالحياة في كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي	550	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1631	true	-8742803181541664984	71	112	408	627	1632	300	نوع من انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الاثار والخواص المطلوبة منه حتي اذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي فالحياة في كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي	1631	1089188218331499511	219	438.0	178	219	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0550	false	196823284350143605	61	169	337	943	1681	300	حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض عليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس الباطنة والظاهرة والقوة المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فالحياة تابعة للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوي الموجودة في الحيوان وقد يتوهم ان الحياة هي قوة الحس والحركة الارادية وقوة التغذية بعينها لا انها قوي اخري مستتبعة لهذه القوي كما ذكرنا فلذلك قال ابن سينا في كليات القانون دفعا لهذا التوهم انها اي الحياة غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية والتنمية ويدل عليه اي علي التغاير المذكور انها اي الحياة توجد للمفلوج من الاعضا------ء اذ هي الح--------------افظة في الحيوان	550	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1632	true	4750709875447252788	0	102	0	578	1631	300	حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض عليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس الباطنة والظاهرة والقوي المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فالحياة تابعة للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوي المرجودة في الحيوان وقد يتوهم ان الحياة هي قوة الحس والحركة الارادية وقوة التغذية بعينها لا انها قوة اخري مستتبعة لهذه القوي كما ذكرنا فلذلك قال ابن سينا في كليات القانون دفعا لهذا التوهم انها اي الحياة غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية والتنمية ويدل عليه اي علي الت------------------------------------------------غاير قوله القوي الحيوانية اي الموجودة في الحيوان	1632	1089188218331499511	547	1064.0	448	626	87.38018798828125	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0550	false	196823284350143605	156	294	871	1645	1681	300	المذكور انها اي الحياة توجد للمفلوج من الاعضاء اذ هي الحافظة في الحيوان للاجزاء العنصرية المتداعية الي الانفكاك عن التعفن والتفرق والبلي الا تري ان العضو الميت تتسارع اليه هذه الامور وليس له اي للعضو المفلوج قو-ة الحس والحركة وكذا الحال في العضو الخدر فانه ايضا فاقد في الحال قوة الحس والحركة مع وجود قوة الحياة فيه فظهر ان الحياة مغايرة للقوي النفسانية التي هي القوي المدركة والمحركة واما مغايرتها للقوي الطبيعية التي تتصرف في الاغذية فيدل عليها قوله وتوجد اي الحياة في العضو الذابل فانه لو لم يكن حيا لفسد بالتعفن والتفرق مع عدم قوة التغذية فيه واي-ضا في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة فيه فقد وجد كل واحدة من الحياة وقوة التغذية بدون الاخري فكانتا متغايرتين قطعا ومن ه-هنا تبين ان اجناس القوي الموجودة في الحيوانات ثلاثة جنس القوي النفسانية وجنس القوي الطبيعية وجنس القوي	550	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1633	true	-5772428730179886613	104	243	576	1353	1705	300	المذكور انها اي الحياة توجد للمفلوج من الاعضاء اذ هي الحافظة في الحيوان للاجزاء العنصرية المتداعية الي الانفكاك عن التعفن والتفرق والبلي الا تري ان العضو الميت تتسارع اليه هذه الامور وليس له اي للعضو المفلرج قورة الحس والحركة وكذا الحال في العضو الخدر فانه ايضا فاقد في الحال قوة الحس والحركة مع وجود قوة الحياة فيه فظهر ان الحياة مغايرة للقوي النفسانية التي هي القوي المدركة والمحركة واما مغايرتها للقوي الطبيعية التي تتصرف في الاغذية فيدل عليها قوله وتوجد اي الحياة في العضو الذابل فانه لو لم يكن حيا لفسد بالتعفن والتفرق مع عدم قوة التغذية فيه و ايضا في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة فيه فقد وجد كل واحدة من الحياة وقوة التغذية بدون الاخري فكانتا متغايرتين قطعا ومن هاهنا تبين ان اجناس القوي الموجودة في الحيوانات ثلاثة جنس القوي النفسانية وجنس القوي الطبيعية وجنس القوي	1633	1089188218331499511	771	1530.0	633	777	99.22779846191406	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0551	false	-8980671789043964412	0	93	0	495	1603	300	وللانسان من بينها قوة رابعة يدرك بها المعقولات ويتوصل بها الي ما يختص به من الاثار المطلوبة منه والجواب عما ذكره ابن سينا انا لا نسلم ان القوة اي ان قوة الحس والحركة مفقودة في العضو المفلوج و ان قوة التغذية مفقودة في العضو الذابل لجواز ان يكون الفعل اي الاحساس والحركة والتغذية قد تخلف عنها اي عن القوة الموجودة فيهما لمانع يمنعها عن فعلها والحاصل ان المفقود في العضو المفلوج هو الفعل اعني الاحساس والحركة الارادية وذلك لا يدل علي ان القوة المقتضية لهما مفقودة فيه لجواز ان يكون عدم الفعل لوجود	551	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1634	true	-4207538912000045452	207	300	1172	1666	1666	300	وللانسان من بينها قوة رابعة يدرك بها المعقولات ويتوصل بها الي ما يختص به من الاثار المطلوبة منه والجواب عما ذكره ابن سينا انا لا نسلم ان القوة اي ان قوة الحس والحركة مفقودة في العضو السفلوج و ان قوة التغذية مفقودة في العضو الذابل لجواز ان يكون الفعل اي الاحساس والحركة والتغذية قد تخلف عنها اي عن القوة الموجودة فيهما لمانع يمنعها عن فعلها والحاصل ان المفقود في العضو المفلوج هو الفعل اعني الاحساس والحركة الارادية وذلك لا يدل علي ان القوة المقتضية لهما مفقودة فيه لجواز ان يكون عدم الفعل لوجود-	1634	1089188218331499511	493	980.0	401	495	99.59596252441406	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0551	false	-8980671789043964412	93	142	495	763	1603	300	المانع لا لعدم المقتضي وكذلك المفقودة في العضو الذابل هو التغذية وليس يلزم من فقدانها فقدان القوة المقتضية لها ولا نسلم ايضا ان ما هو قوة التغذية في الحي موجود في النبات حتي يلزم من مغايرة الحياة لغاذية النبات مغايرتها لغاذية الحيوان وذلك لجواز ان تكون قوة التغذية في	551	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1635	true	-2276459604094491246	0	49	0	268	1723	300	المانع لا لعدم المقتضي وكذلك المفقودة في العضو الذابل هو التغذية وليس يلزم من فقدانها فقدان القوة المقتضية لها ولا نسلم ايضا ان ما هو قوة التغذية في الحي موجود في النبات حتي يلزم من مغايرة الحياة لغاذية النبات مغايرتها لغاذية الحيوان وذلك لجواز ان تكون قوة التغذية في	1635	1089188218331499511	268	536.0	219	268	100.0	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0551	false	-8980671789043964412	152	194	819	1060	1603	300	يلزم من اشتراك هاتين القوتين في التغذية اشتراكهما في الحقيقة اذ قد يشترك المختلفان بالحقيقة في لازم واحد من فعل او غيره المقصد الثاني المتن الح---------------------------------------ياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم---------------- له صور------ة مخصوصة وكيفي------------ات تتبعها -----------------------------------------من اعتدال------ خاص وغيره	551	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1636	true	2999824499077381919	0	63	0	361	1726	300	يلزم من اشتراك هاتين القوتين في التغذية اشتراكهما في الحقيقة اذ قد يشترك المختلفان بالحقيقة في لازم واحد من فعل او غيره المقصد الثاني الحياة مشروطة بالبنية المخصوصة في شرط الحياة الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم مركب من العناصر له صورة نوعية مخصوصة و لذلك الجسم كيفيات تتبعها اي تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة من اعتدال مزاجي خاص وغيره	1636	1089188218331499511	230	412.5	189	361	63.711910247802734	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0552	false	2757194768774055863	15	90	70	492	1646	300	المقصد الثاني------------------------------- في شرط الحياة الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم مركب من العناصر له صورة نوعية مخصوصة و-لذلك الجسم كيفيات تتبعها اي تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة من اعتدال مزاجي خاص وغيره فانهم زعموا انه لا بد في الحياة من جسم مءلف من العناصر الاربعة ومن مزاج معتدل مناسب لنوع من الحيوانات حتي يفيض عليه صورة نوعية حيوانية مستتبعة للحياة ولا بد فيها من اعتدال الروح الحيواني المتولد من بخارية الاخلاط	552	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1636	true	2999824499077381919	22	102	120	574	1726	300	المقصد الثاني الحياة مشروطة بالبنية المخصوصة في شرط الحياة الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم مركب من العناصر له صورة نوعية مخصوصة و لذلك الجسم كيفيات تتبعها اي تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة من اعتدال مزاجي خاص وغيره فانهم زعموا انه لا بد في الحياة من جسم مءلف من العناصر الاربعة ومن مزاج معتدل مناسب لنوع من الحيوانات حتي يفيض عليه صورة توعية حيوانية مستتبعة للحياة ولا بد فيها من اعتدال الروح الحيواني المتولد من بخارية الاخلاط	1636	1089188218331499511	421	824.0	346	454	92.73127746582031	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0552	false	2757194768774055863	89	196	484	1084	1646	300	الاخلاط- الحامل لقوة الحياة الي اعضاء البدن علي ما فصل في الكتب الطبية ثم ان بقاء المزاج والروح الحيواني علي اعتدالهما المعتبر في بقاء الحياة تابع لتلك الصورة النوعية فاذا تغير المزاج وزال عن الاعتدال بسبب من الاسباب زالت الحياة وانتقضت البنية واضمحلت الصورة كما يشاهد ذلك في الحيوانات بمساعدة التجربة وكذا الحياة عند المعتزلة مشروطة بالبنية المخصوصة و-لكنها عندهم ليست ما ذكرها الحكماء بل هي مبلغ من الاجزاء اي الجواهر الفردة يقوم بها اي بتلك الاجزاء تاليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها اي بدون تلك الاجزاء مع ذلك التاليف والمراد ان لا يمكن تركب بدون الحيوان مما هو اقل من تلك الاجزاء وذلك لانهم لا	552	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1637	true	-437330732744421438	38	146	228	829	1688	300	المخصوصة الحامل لقوة الحياة الي اعضاء البدن علي ما فصل في الكتب الطبية ثم ان بقاء المزاج والروح الحيواني علي اعتدالهما المعتبر في بقاء الحياة تابع لتلك الصورة النوعية فاذا تغير المزاج وزال عن الاعتدال بسبب من الاسباب زالت الحياة وانتقضت البنية واضمحلت الصورة كما يشاهد ذلك في الحيوانات بمساعدة التجربة وكذا الحياة عند المعتزلة مشروطة بالبنية المخصوصة و لكنها عندهم ليمت ما ذكرها الحكماء بل هي مبلغ من الاجزاء اي الجواهر الفردة يقوم بها اي بتلك الاجزاء تاليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها اي بدون تلك الاجزاء مع ذلك التاليف والمراد ان لا يمكن تركب بد-ن الحيوان مما هو اقل من تلك الاجزاء وذلك لانهم لا	1637	1089188218331499511	594	1168.0	487	602	98.67109680175781	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0551	false	-8980671789043964412	174	284	939	1523	1603	300	المقصد الثاني المتن الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة وهو جسم له صورة مخصوصة وكيفيات تتبعها من اعتدال خاص وغيره وكذا عند المعتزلة وهي مبلغ من الاجزاء يقوم بها تاليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها ونحن لا ن---------------شترطها بل ي--------------------------------------جوز ان يخلق الله تعالي الحياة في جزء واحد من الاجزاء التي لا تتجزا------------------------------ والذي يبطل مذهبهم---------------------------------------------------- انه---------------------------- اما ان يقوم بالجزءين معا حياة واحدة فيلزم قيام------ الواحد بالكثير وانه محال------- واما ان يقوم بكل جزء حي------اة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون ك---------------------------ل وا--حد مشروطا بالاخر ويلزم الدور-------------------------------------------------------- او يكون اح------------------دهما مشروطا بالاخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يكون شء منهما------------------ مشروطا بالاخر وهو المطلوب	551	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1638	true	-2333484785233027077	138	295	779	1642	1676	300	المقصد الثاني------ الحياة م------------شروطة بالبنية المخصوصة يجوزون قيام الحياة بجوهر واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن معاشر الاشاعرة لا نشترطها اي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة بل تجوز ان يخلق الله تعالي الحياة في جزء واحد من الاجزاء التي لا تتجزا بوجه من وجوه الانقسام والتجزء والذي يبطل مذهبهم اي مذهب الحكماء والمعتزلة في اشتراط البنية المخصوصة انه اي الشان علي تقدير الاشتراط اما ان يقيم بالجزاين معا حياة واحدة فيلزم قيام العرض الواحد بالكثير وانه محال كما مر واما ان يقوم بكل جزي منهما حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزاين في قيام الحياة به مشروطا بالاخر ويلزم الدور لان قيام الحياة بهذا موقوف علي قيام الحياة بذاك وبالعكس او يكون احدهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح وذلك لان الجزاين اعني الجوهرين متفقان في الحقيقة وكذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من احد الجانبين تحكم بحت او لا يكون شء منهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر وهو المطلوب	1638	1089188218331499511	404	663.5	325	994	40.643863677978516	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0552	false	2757194768774055863	112	300	613	1646	1646	300	بقاء الحياة تابع لتلك الصورة النوعية فاذا-------------- تغير المزاج وزال عن الاعتدال بسبب من الاسباب زالت الحياة وانتقضت البنية واضمحلت الصورة كما يشاهد ذلك في الحيوانات بمساعدة التجربة وكذا الحياة عند المعتزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مشروطة بالبنية المخصوصة ولكنها عندهم ليست ما ذكرها الحكماء بل هي مبلغ من الاجزاء اي الجواهر الفردة يقوم بها اي بتلك الاجزاء تاليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها اي بدون تلك الاجزاء مع ذلك التاليف والمراد ان لا يمكن تركب بدون الحيوان مما هو اقل من تلك الاجزاء وذلك لانهم لا يجوزون قيام الحياة بجوهر واحد ونحن معاشر الاشاعرة لا نشترطها اي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة بل نجوز ان يخلق الله تعالي الحياة في جزء واحد من الاجزاء التي--- تتجزا بوجه من وجوه الانقسام والتجزي والذي يبطل مذهبهم اي مذهب الحكماء والمعتزلة في اشتراط البنية المخصوصة انه اي الشان علي تقدير الاشتراط اما ان يقوم بالجزءين معا حياة واحدة فيلزم قيام العرض الواحد بالكثير وانه محال كما مر واما ان يقوم بكل جزء منهما حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزءين في قيام الحياة به مشروطا بالاخر ويلزم الدور لان قيام الحياة بهذا موقوف علي قيام الحياة بذاك وبالعكس-	552	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1638	true	-2333484785233027077	79	249	436	1390	1676	300	بقاء المزاج للص----------ورة ان يقال فاذا اضمحلت الصورة تغير المزاج وزال عن الاعتدال --------------فتزول- الحياة قوله-------------------------------------------------------------------- وكذا------- عند المعتزلة دليل الفريقين ما يشاهد من زوال الحياة باتتقاض البنية وتفرق الاجزاء وبانحراف المزاج عن الاعتدال النوعي وبعدم سريان الروح في العضو بشدة ربط يمنع نفوذه ورد بان غايته الدوران وهو لا يقتضي الاشتراط بحيث يمتنع بدون تلك الامور النوع الاول المقصد الثاني الحياة مشروطة بالبنية المخصوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوزون قيام الحياة بجوهر واحد ونحن معاشر الاشاعرة لا نشترطها اي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة بل تجوز ان يخلق الله تعالي الحياة في جزء واحد من الاجزاء التي لا تتجزا بوجه من وجوه الانقسام والتجزء والذي يبطل مذهبهم اي مذهب الحكماء والمعتزلة في اشتراط البنية المخصوصة انه اي الشان علي تقدير الاشتراط اما ان يقيم بالجزاين معا حياة واحدة فيلزم قيام العرض الواحد بالكثير وانه محال كما مر واما ان يقوم بكل جزي منهما حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزاين في قيام الحياة به مشروطا بالاخر ويلزم الدور لان قيام الحياة بهذا موقوف علي قيام الحياة بذاك وبالعكس	1638	1089188218331499511	658	1143.0	536	1304	50.460121154785156	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0553	false	-2168408456541771546	0	51	0	288	1574	300	او يكون احدهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح وذلك لان الجزءين اعني الجوهرين متفقان في الحقيقية وكذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من احد الجانبين تحكم بحت او لا يكون شء منهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر وهو المطلوب اعني اشتراط الحياة بالبنية والجواب	553	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1638	true	-2333484785233027077	249	300	1390	1676	1676	300	او يكون احدهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح وذلك لان الجزاين اعني الجوهرين متفقان في الحقيق-ة وكذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من احد الجانبين تحكم بحت او لا يكون شء منهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر وهو المطلوب اعني اشتراط الحياة بالبنية والجواب-	1638	1089188218331499511	285	559.0	235	288	98.95833587646484	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0553	false	-2168408456541771546	51	179	288	964	1574	300	عن هذا الاستدلال انك ان اردت بقيام حياة واحدة بالجزءين معا انها تقوم بكل واحد منهما فذلك مما لا شك في استحالته لكن ه-هنا قسم اخر وهو ان تقوم الحياة الواحدة بمجموعهما من حيث هو مجموع وان اردت به ما يتناول هذا القسم ايضا فاستحالته ممنوعة فان العرض الواحد يصح قيامه بمحل منقسم فينقسم بانقسامه ان كان حلوله فيه سريانيا والا فلا وايضا قد عرفت مرارا ان دور المعية ليس باطلا فنختار ه-هنا ان قيام الحياة بكل من الجزءين يستلزم قيامها بالاخر فهما متلا-زمان بينهما معية لا تقدم فلا محذور علي انا نقول قيام الحياة بكل جزء مشروط بانضمام الجزء الاخر اليه لا بقيام الحياة بالاخر فلا دور اصلا ولنا ان نختار الاشتراط من احد الجانبين فقط وحكاية الترجيح بلا مرجح كما قد علمته في الاولوية فانه يقال	553	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1639	true	1754836732426182091	0	129	0	679	1584	300	عن هذا الاستدلال انك ان اردت بقيام حياة واحدة بالجزاين معا انها تقوم بكل واحد منهما فذلك مما لا شك في استحالته لكن هاهنا قسم اخر وهو ان تقوم الحياة الواحدة بمجموعهما من حيث هو مجموع وان اردت به ما يتناول هذا القسم ايضا فاستحالته ممنوعة فان العرض الواحد يصح قيامه بمحل منقسم فينقسم بانقسامه ان كان حلوله فيه سريانيا والا فلا وايضا قد عرفت مرارا ان دور المعية ليس باطلا فنختار هاهنا ان قيام الحياة بكل من الجزاين يستلزم قيامها بالاخر فهما مثلا زمان بينهما معية لا تقدم فلا محذور علي انا نقول قيام الحياة بكل جزء مشروط بانضمام الجزء الاخر اليه لا بقيام الحياة بالاخر فلا دور اصلا ولنا ان نختار الاشتراط من احد الجانبين فقط وحكاية الترجيح بلا مرجح كما قد علمته في الاولوية فانه يقال	1639	1089188218331499511	673	1328.0	545	679	99.11634826660156	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0553	false	-2168408456541771546	180	246	969	1276	1574	300	ايضا ان اريد انه لا رجحان في شء من الجانبين في نفس الامر منع اذ يجوز ان يكون هناك رجحان ناشء اما من احد الجزءين او من احدي الحياتين او من خارج ولا نعلمه او لا رجحان عندنا لم يفد لان عدم العلم بشء لا يستلزم عدمه في نفسه فان قيل اذا كان الاشتراط من احد الجانبين فقط لزم قيام الحياة بالجزء الاخر من غير اشتراط	553	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1639	true	1754836732426182091	234	300	1278	1584	1584	300	ايضا ان اريد انه لا رجحان في شء من الجانبين في نفس الامر منع اذ يجوز ان يكون هناك رجحان ناشي اما من احد الجزاين او من احدي الحياتين او من خارج ولا نعلمه او لا رجحان عندنا لم يفد لان عدم العلم بشء لا يستلزم عدمه في نفسه فان قيل اذا كان الاشتراط من احد الجانبين فقط لزم قيام الحياة بالجزء الاخر من غير اشتراط-	1639	1089188218331499511	304	601.0	239	307	99.0228042602539	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0553	false	-2168408456541771546	246	300	1276	1574	1574	300	البنية وهو المطلوب قلنا قيام الحياة باحد الجزءين وان كان مشروطا بقيامها بالاخر من دون عكس لكن قيامها بالجزء الاخر مشروط بانضمام الجزء الاول اليه وهو المقصود بالبنية وتحقيقه ما مر انفا المقصد الثالث المتن ال--------------------------------------------------موت عدم الحياة---- من شانه ان يكون حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كيف-------ة وجودية يخلقها الله تعالي في الحي فهو ضدها لقوله	553	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1640	true	-87907718921845965	0	78	0	451	1672	300	البنية وهو المطلوب قلنا قيام الحياة باحد الجزاين وان كان مشروطا بقيامها بالاخر من دون عكس لكن قيامها بالجزء الاخر مشروط بانضمام الجزء الاول اليه وهو المقصود بالبنية وتحقيقه ما مر-انفا المقصد الثالث تقابل الحياة والموت مثل الملكة والعدم فيما يقابل الحياة الموت عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي قوله ---------	1640	1089188218331499511	274	500.5	224	461	59.43600845336914	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	16	59	86	326	1642	300	المقصد الثالث-------------------------------------- فيما يقابل الحياة الموت عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي فهو ضدها لقوله	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1640	true	-87907718921845965	31	78	183	451	1672	300	المقصد الثالث تقابل الحياة والموت مثل الملكة والعدم فيما يقابل الحياة الموت عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي ----------قوله	1640	1089188218331499511	230	439.0	189	278	82.73381042480469	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	41	87	223	494	1642	300	بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي فهو ضدها لقوله تعالي -خلق المو--------ت والحياة والخلق------ لكونه بمعني الايجاد لا يتصور الا فيما له وجود والجواب ان الخلق ه-هنا معناه التقدير دون الايجاد وتقدير الامور العدمية جاءز كتقدير الوجودات	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1640	true	-87907718921845965	253	291	1393	1627	1672	300	----الحياة والموت مثل-- الملكة والعدم299----------------------------------------------- فهو ضدها لقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق الجاءية لكونه بمعني الايجاد لا يتصور الا فيما له وجود والجواب ان الخلق هاهنا معناه التقدير دون الايجاد وتقدير الامور العدمية جاءز كتقدير الوجودات	1640	1089188218331499511	199	340.5	164	287	69.33798217773438	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	29	98	157	535	1629	300	المادة النوع الثاني الشرح من الانواع الخ------------------مسة العلم وفيه مقاصد ست- عشر المقصد الاول ال-----------------------------علم لا بد فيه من اضافة اي نسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهو اي ما ذكرناه من الاضافة والنسبة هو الذي نسميه نحن معاشر المتكلمين التعلق فهذا الامر المسمي بالتعلق لا بد منه في كون الشء عالما باخر ولم يثبت غيره بدليل فلذلك اقتصر جمهور	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1644	true	4045255240134726081	222	298	1171	1590	1590	298	الرجيو النوع الثاني------ من الانواع الخمسة من الانواع الخمسة العلم وفيه مقاصد ستة عشر المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم العلم لا بد فيه من اضافة اي نسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهو اي ما ذكرناه من الاضافة والنسبة هو الذي نسميه نحن معاشر المتكلمين التعلق فهذا الامر المسمي بالتعلق لا بد منه في كون الشء عالما باخر ولم يثبت غيره بدليل فلذلك اقتصر جمهور-	1644	1089188218331499511	366	702.0	299	426	85.91548919677734	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	86	147	485	821	1642	300	الوجودات النوع الثاني العلم وفيه مقاصد المقصد الاول المتن العلم لا بد فيه من اضافة--- بين العالم والمعلوم وهو الذي نسميه التعلق ولم يثبت غيره بدليل وقيل هو صفة ذات تعلق فثمة امران العلم والعالمية واثبت القاضي معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فه-هنا ثلاثة امور---------------------------------------- واما لهما معا فه-هنا اربعة امور------------------------------------ وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني اذ	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1645	true	-5620164348180688934	250	300	1286	1586	1586	300	الاحوال- النوع الثاني----------------- المقصد الاول------------------------- اضافة ما بين العالم والمعلوم هي من قبيل الاحوال عنده------------------------------------------------------------------ واثبت------- معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهاهنا ثلاثة امور العلم والعالسمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فهاهنا اربمة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني اي-	1645	1089188218331499511	190	264.0	156	417	45.56354904174805	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	98	157	535	859	1629	300	المتكلمين عليه وقيل هو اي العلم صفة حقيقية ذات تعلق والقاءل به جماعة من الاشاعرة وهم الذين عرفوه بانه صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض وقد عرفت انه المختار من تعريفاته عند المصنف فلا تغفل وعلي قول هءلاء فثمة امران هما العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1645	true	-5620164348180688934	0	59	0	324	1586	300	المتكلمين عليه وقيل هو اي العلم صفة حقيقية ذات تعلق والقاءل به جماعة من الاشاعرة وهم الذين عرفوه بانه صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض وقد عرفت انه المختار من تعريفاته عند المصنف فلا تففل وعلي قول هءلاء فثمة امران هما العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي	1645	1089188218331499511	323	645.0	264	324	99.69136047363281	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	143	197	772	1094	1629	300	والعالمية اي ذلك------ التعلق واثبت القاضي الباقل--------------------اني ال-علم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي-- هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فه-هنا ثلاثة امور العلم والعال-مية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فه-هنا اربعة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني اي	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1645	true	-5620164348180688934	240	300	1234	1586	1586	300	بالعالمية الحال بل نفس التعلق لان هذا ليس قول اصحاب الاحوال النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين -العالم والمعلوم هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهاهنا ثلاثة امور العلم والعالسمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فهاهنا اربمة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني اي-	1645	1089188218331499511	277	459.5	230	354	78.24858856201172	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	142	170	795	931	1642	300	العلم هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعلق انما يتصور بين شيءين--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	true	7937847222563901368	43	122	222	630	1530	300	العلم هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم --صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من الممكنات كبعض الاشكال الهندسية الا تري انا نحكم عليها ولا يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو	1646	1089188218331499511	134	233.0	106	410	32.682926177978516	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	197	300	1094	1629	1629	300	الموجود الذهني كما قالوا العلم حصول الصورة وارادوا به انه الصورة الحاصلة علي ما صرح به بعضهم ويدل عليه انهم جعلوا العلم من مقولة الكيف ومع ذلك عرفوه بحصول الصورة ولا شبهة في ان الحصول ليس من هذه المقولة وانما ذهبوا الي ان العلم هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من الممكنات كبعض الاشكال الهندسية الا تري انا نحكم عليها ولا يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت-	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	true	7937847222563901368	0	103	0	536	1530	300	المرجود الذهني كما قالوا العلم حصول الصورة وارادوا به انه الصورة الحاصلة علي ما صرح به بعضهم ويدل عليه انهم جملوا العلم من مقولة الكيف ومع ذلك عرفوه بحصول الصورة ولا شبهة في ان الحصول ليس من هذه المقولة رانما ذهبوا الي ان العلم هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من الممكنات كبعض الاشكال الهندسية الا تري انا نحكم عليها ولا يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت	1646	1089188218331499511	532	1056.0	430	536	99.25373077392578	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	0	94	0	508	1620	300	في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم ه-هنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم بساءر المعلومات كذلك-- اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية ثم ان الامر الموجود في الذهن قد -يطابقه امر في الخارج	556	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	true	7937847222563901368	103	199	536	1036	1530	300	في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان قوله ولا تمايز الخ لانه صفة ثبوتية يقتضي ثيوت المثيت له وللمناقشة فيه مجال قوله فاذن لا حقيقة له اي لا ماهية ثابتة لذلك النفي الصرف الا الام----------------------------------------------------------------------------------ر المرجود في الذهن---------------------------------------------------------------------- اذ لا ثبوت الا في الخارج	1646	1089188218331499511	338	526.5	272	652	51.840492248535156	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0573	false	-3163056186075859754	251	295	1377	1597	1625	300	نعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك انا اذا علمناه حصل بيننا وبينه-- تعلق واضافة مخصوصة ول----------------ا يتصور تحقق النسبة الا بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا مع ثبوت --كل من المتمايزين في الجملة واذ ليس ا----لمعلوم ه-هنا في الخارج	573	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	true	7937847222563901368	49	112	251	582	1530	300	يعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من الممكنات كبعض الاشكال الهندسية الا تري انا نحكم عليها ولا يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا------ مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور ----------------بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت ف---ي الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج	1646	1089188218331499511	138	158.0	109	356	38.76404571533203	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	55	116	283	630	1620	300	والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم بساءر المعلومات كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية ثم ان الامر الموجود في الذهن قد يطابقه امر في الخارج بان تكون تلك الماهية التي اتصفت بالوجود الذهني متصفة بالوجود الخارجي ايضا وقد لا يطابقه بان لا تكون تلك الماهية موجودة في	556	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1647	true	5031584061059745132	45	103	242	562	1585	300	والمعلوم----------------------- بالاعتبان واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم بساءر المعلومات كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية ثم ان الامر الموجود في الذهن قد يطابقه امر في الخارج بان تكون تلك الماهية التي اتصفت بالوجود الذهني متصفة بالوجود الخارجي ايضا وقد لا يطابقه بان لا ظلي اذا قيس الي الوجود ----	1647	1089188218331499511	302	570.5	249	347	87.03170013427734	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	111	187	603	1028	1620	300	تكون تلك الماهية موجودة في الخارج وبهذا الاعتبار اي باعتبار المطابقة تلحقه اي ذلك الموجود الذهني الاحكام الخارجية من السواد والبياض والحركة والسكون ونظاءرها فان الماهية اذا وجدت في الخارج لم تخل من امور تعرض لها بحسب هذا الوجود وتختص به فلا تكون عارضة لها حال كونها موجودة في الذهن ويحتمل ان يراد بهذا الاعتبار اعتبار المطابقة واللامطابقة علي معني ان الموجود الذهني بمجرد حصوله فيه ملحوظ من حيث هو هو ومن هذه الحيثية يجوز ان	556	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1648	true	-3335977437874912463	224	300	1221	1644	1644	300	تكون تلك الماهية مرجودة في الخارج وبهذا الاعتبار اي باعتبار المطابقة تلحقه اي ذلك الموجود الذهني الاحكام الخارجية من السواد والبياض والحركة والسكون ونظاءرها فان الماهية اذا وجدت في الخارج لم تخل من امور تعرض لها بحسب هذا الوجود وتختص به فلا تكون عارضة لها حال كونها موجودة في الذهن ويحتمل ان يراد بهذا الاعتبار اعتبار المطابقة واللامطابقة علي معني ان ال-وجود الذهني بمجرد حصوله فيه ملحوظ من حيث هر هر ومن هذه الحيثية يجوز ان-	1648	1089188218331499511	420	827.0	345	425	98.82353210449219	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	187	245	1028	1309	1620	300	يكون له مطابق في الخارج وان لا يكون ويمكن للعقل ان يجري عليه احكام- خارجية صادقة او كاذبة وهذا الاحتمال انسب بقوله واما من حيث هو موجود في الذهن فلا حكم له اي لا يمكن للعقل ان يحكم عليه من هذه الحيثية الا بان يتصور مرة ثانية من حيث انه في الذهن فيحكم عليه باحكام اخر مخالفة للاحكام	556	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1649	true	-7715728612478079613	0	58	0	282	1626	300	يكون له مطابق في الخارج وان لا يكون ويمكن للعقل ان يجري عليه احكاما خارجية صادقة او كاذبة وهذا الاحتمال انسب بقوله واما من حيث هو موجود في الذهن فلا حكم له اي لا يمكن للعقل ان يحكم عليه من هذه الحيثية الا بان يتصور مرة ثانية من حيث انه في الذهن فيحكم عليه باحكام اخر مخالفة للاحكام	1649	1089188218331499511	281	557.0	223	282	99.64539337158203	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	205	300	1117	1620	1620	300	وهذا الاحتمال انسب بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------واما من حيث هو موجود في الذهن فلا حكم له اي لا يمكن للعقل ان يحكم عليه من هذه الحيثية الا بان يتصور مرة ثانية من حيث انه في الذهن فيحكم عليه باحكام اخر مخالفة للاحكام الخارجية كالكلية والجزءية والذاتية والعرضية والجنسية والفصلية الي غير ذلك من اشباهها ويسمي مثل ذلك معقولات ثانية ومحصول الكلام ان الماهية اذا وجدت في الذهن كانت ملحوظة في نفسها وصالحة لان يحكم------ بامور لا تعرض لها الا في الخارج وهي المسماة بالعوارض الخارجية وغير صالحة لان يحكم عليها بامور لا تعرض لها الا في الذهن-	556	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1650	true	3955188674825967051	5	83	23	466	1576	300	وهذا الاحتمال انسب بقوله الخ وجه الانسبية ان الحكم في هذا القول بمعني النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخارجية كالكلية والجزءية والذاتية والعرضية والجنسبة والفصلية الي غير ذلك من اشباهها ويسمي مثل ذلك معقولات ثانية ومحصول الكلام ان الماهية اذا وجدت في الذهن كانت ملحوظة في نفسها وصالحة لان يحكم عليها بامور لا تعرض لها الا في الخارج وهي المسماة بالعوارض الخارجية وغير صالحة لان يحكم عليها بامور لا تعرض لها الا في الذهن	1650	1089188218331499511	337	524.0	278	608	55.42763137817383	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0557	false	1787928357784026608	0	60	0	313	1642	300	بل لا بد لهذا الحكم من تصورها مرة ثانية ليلاحظ عروض هذه العوارض لها فيحكم بها عليها واما لوازم الماهية من حيث هي هي عارضة لها في الوجودين فيصح ان يحكم بها عليها في كل واحدة من الملاحظتين وانما سميت العوارض الذهنية معقولات ثانية لانها في الدرجة الثانية من التعقل واعلم ان الماهية----- الموجودة في الذهن اذا اخذت من حيث	557	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1650	true	3955188674825967051	83	136	466	731	1576	300	بل لا بد لهذا الحكم من تصورها مرة ثانية ليلاحظ عروض هذه العوارض لها فيحكم بها عليها واما لوازم الماهية من حيث هي هي عارضة لها في الوجودين فيصح ان يحكم بها عليها في كل واحدة من الملاحظتين وانما قوله الا بان يتصور مرة ثانية الخ ل-----------------------------------------ان المحكوم عليه الموجود---- الذه--------تي من حيث	1650	1089188218331499511	225	397.5	177	318	70.75471496582031	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	214	248	1157	1354	1642	300	المتكلمون هو------------------------------------ باطل لوجهين الاول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقو--------------ل فمن عقل السواد والبياض-------------- يكون قد حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن اسود وابيض وايضا يجتمع---------- الضدان الثاني حص---ول ماهية ال-جبل والسماء	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1651	true	-7970052316512333114	247	297	1331	1603	1617	300	المتكلمون هو اي كون العلم عبارة عن الوجود الذهني باطل لوجهين الاول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقول في ذهن العاقل فمن عقل السواد والبياض وحكم بتضادهما يكون قد حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن اسود وابيض اذ لا ---معني للاسود والابيض الا ما حصل فيه ماهية السواد والبياض	1651	1089188218331499511	173	269.0	140	275	62.90909194946289	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0557	false	1787928357784026608	39	165	193	861	1642	300	سميت العوارض الذهنية معقولات ثانية لانها في الدرجة الثانية من التعقل واعلم ان الماهية الموجودة في الذهن اذا اخذت من حيث هي ذهنية كانت ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة من الممتنع او من الممكن واما اذا نظر اليها من حيث هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فقد تكون ممتنعة وقد لا تكون الا ان الحكم بامتناعها او امكانها لا يمكن الا حال وجودها في الذهن وقال المتكلمون هو اي كون العلم عبارة عن الوجود الذهني باطل لوجهين الاول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقول في ذهن العاقل فمن عقل السواد والبياض وحكم بتضادهما يكون قد حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن اسود وابيض اذ لا معني للاسود والابيض الا ما حصل فيه ماهية السواد والبياض لكنه باطل قطعا	557	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1651	true	-7970052316512333114	175	300	954	1617	1617	300	سميت العوارض الذهنية معقولات ثانية لانها في الدرجة الثانية من التعقل واعلم ان الماهية الموجودة في الذهن اذا اخذت من---- هي ذهنية كانت ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة من الممتنع او من الممكن واما اذا نظر اليها من حيث هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فقد تكون ممتنعة وقد لا تكون الا ان الحكم بامتناعها او امكانها لا يمكن الا حال وجودها في الذهن وقال المتكلمون هو اي كون العلم عبارة عن الوجود الذهني باطل لوجهين الاول لو كان التعقل بحصول ماهية المعقول في ذهن العاقل فمن عقل السواد والبياض وحكم بتضادهما يكون قد حصل في ذهنه السواد والبياض فيكون الذهن اسود وابيض اذ لا معني للاسود والابيض الا ما حصل فيه ماهية السواد والبياض لكنه باطل قطعا-	1651	1089188218331499511	663	1314.5	539	668	99.25149536132812	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	243	297	1322	1623	1642	300	الثاني حصول ماهية الجبل والسماء في ذهننا --معلوم الانتفاء بالضرورة وجواب الا------ول انه انما يلزم كون الذهن ابيض واسود لو حصل فيه هوية السواد والبياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ماهيتهما--------------------------------------------- اذ قد علمت -----------------------انه لا معني للماهية الا---------------------------------------------------------- الصورة العقلية وانها مخالفة للهويات الخارجي----------------------ة في اللوازم--------------------------------------------------- كما تنبهت له من قبل والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الممتنع حصول هوية الجبل	554	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1653	true	-4089401058785747442	4	133	23	763	1672	300	الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم مكابرة محض------ة وجواب الوجه الاول انه انما يلزم كون الذهن ابيض واسود لو حصل فيه هوية السواد والبياض اي ماهيتهما الموجودة بالوجود العيني المسمي بالوجود الخارجي الذي هو مصدر للاثار الخارجية ومظهر للاحكام لا ماهيتهما المرجودة بالوجود الظلي المسمي بالوجود الذهني اذ قد علمت في مباحث الوجود الذهني انه لا معني للماهية الا الصررة العقلية المتصفة بوجود غير اصيل و علمت ايضا انها اي الصورة العقلية------ مخالفة للهويات الخارجية المتصفة بوجودات اصيلة في اللوازم التي تكون للمرجود الخارجي باعتبار خصوصية مدخل فيها كما تنبهت له من قبل وكون المحل اسود وابيض وكذلك التضاد من قبيل ما للوجود الخارجي مدخل فيه فلا يلزم اتصاف الذهن بما هو متتف عنه قطعا ولا اجتماع الضدين و جواب الوجه الثاني ان الممتنع حصول هوية الجبل	1653	1089188218331499511	240	354.0	194	752	31.914894104003906	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0557	false	1787928357784026608	190	300	1007	1642	1642	300	مكابرة محضة وجواب الوجه الاول انه انما يلزم كون الذهن ابيض واسود لو حصل فيه هوية السواد والبياض اي ماهيتهما الموجودة بالوجود العيني المسمي بالوجود الخارجي الذي هو مصدر للاثار الخارجية ومظهر للاحكام لا ماهيتهما الموجودة بالوجود الظلي المسمي بالوجود الذهني اذ قد علمت في مباحث الوجود الذهني انه لا معني للماهية الا الصورة العقلية المتصفة بوجود غير اصيل وع-لمت ايضا انها اي الصورة العقلية مخالفة للهويات الخارجية المتصفة بوجودات اصلية في اللوازم التي تكون للموجود الخارجي باعتبار خصوصية مدخل فيها كما تنبهت له من قبل وكون المحل اسود وابيض وكذلك التضاد من قبيل ما للوجود الخارجي مدخل فيه فلا يلزم اتصاف الذهن بما هو منتف عنه قطعا ولا اجتماع-	557	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1653	true	-4089401058785747442	12	123	72	709	1672	300	مكابرة محضة وجواب الوجه الاول انه انما يلزم كون الذهن ابيض واسود لو حصل فيه هوية السواد والبياض اي ماهيتهما الموجودة بالوجود العيني المسمي بالوجود الخارجي الذي هو مصدر للاثار الخارجية ومظهر للاحكام لا ماهيتهما المرجودة بالوجود الظلي المسمي بالوجود الذهني اذ قد علمت في مباحث الوجود الذهني انه لا معني للماهية الا الصررة العقلية المتصفة بوجود غير اصيل و علمت ايضا انها اي الصورة العقلية مخالفة للهويات الخارجية المتصفة بوجودات اصيلة في اللوازم التي تكون للمرجود الخارجي باعتبار خصوصية مدخل فيها كما تنبهت له من قبل وكون المحل اسود وابيض وكذلك التضاد من قبيل ما للوجود الخارجي مدخل فيه فلا يلزم اتصاف الذهن بما هو متتف عنه قطعا ولا اجتماع	1653	1089188218331499511	628	1242.0	519	637	98.58712768554688	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	1	30	5	164	1629	300	غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فان الماهية--------- تطلق علي الامر المعقول---------------------------------------- وعلي ما يطابقه فظنا ا----------------------------------------------مرا واحدا-------------------------------------------------------------- وربما جعلوه ا-----------------مرا عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعلوم من المادة	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1654	true	-821388413996793424	144	204	751	1084	1587	300	غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فان الماهية اي لفظها تطلق علي الامر المعقول الذي هو الماهية الموجودة بالوجود الذهني وعلي ما يطابقه اي يطابق ذلك الامر المعقول وهو الموجود الخارجي فظن امرا واحدا وبني عليه اشتراكهما في الاحكام كلها وقد تبين لك فساد ذلك الظن وربما جعلوه اي الحكماء العلم امرا عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعلوم من المادة	1654	1089188218331499511	154	250.5	126	333	46.246246337890625	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	2	169	13	920	1650	300	الوجه الثاني ان الممتنع حصول هوية الجبل--------------- والسماء في ذهننا فان هذه الهوية هي المتصفة بالعظم المانع من الحصول في اذهاننا لا ماهيتهما اذ ليس فيها ما يمنع من حصولها فيها وهذا الذي ذكره المتكلمون في هاتين الشبهتين غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فان الماهية اي لفظها تطلق علي الامر المعقول الذي هو الماهية الموجودة بالوجود الذهني وعلي ما يطابقه اي يطابق ذلك الامر المعقول وهو الموجود الخارجي فظنا امرا واحدا وبني عليه اشتراكهما في الاحكام كلها وقد تبين لك فساد ذلك الظن وربما جعلوه اي الحكماء العلم امرا عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعدوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم واقرب من هذا ما قيل ان العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها ولا باس بخروج ادراكات الحواس عن تعريف العلم لان الكلام في التعقلات دون الاحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان	558	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1654	true	-821388413996793424	104	272	528	1448	1587	300	النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم والسماء في ذهننا فان هذه الهوية هي المتصفة بالعظم المانع من الحصول في اذهاننا لا ماهيتهما اذ ليس فيها ما يمنع من حصولها فيها وهذا الذي ذكره المتكلمون في هاتين الشبهتين غلط واقع من جهة اشتراك اللفظ فان الماهية اي لفظها تطلق علي الامر المعقول الذي هو الماهية الموجودة بالوجود الذهني وعلي ما يطابقه اي يطابق ذلك الامر المعقول وهو الموجود الخارجي فظن ا-مرا واحدا وبني عليه اشتراكهما في الاحكام كلها وقد تبين لك فساد ذلك الظن وربما جعلوه اي الحكماء العلم امرا عدميا فقالوا هو تجرد العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النقس الانسانية مجردة عندهم واقرب من هذا ما قيل ان العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها ولا-باس بخروج ادراكات الحواس عن تعريف العلم لان الكلام في التعقلات دون الاحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان	1654	1089188218331499511	873	1719.0	712	922	94.68546295166016	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	146	223	793	1207	1650	300	الاحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة --------------------قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سينا---- في حقيقة العلم فحيث-------------------------------------------------- بين ان------------- كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	558	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1655	true	-4415237125987307790	130	265	744	1451	1620	300	المحسوسات -من -----------مباحث العلم يدل علي ذلك ايضا قوله قال الامام الرازي في المباحث المشرقية الخ قيل ان كانت هذه الكلمات من الشيخ تعبيرات عما عنده تبين اته في حيرة من حقيقة العلم لكن يحتمل ان يكون مراده بايرادها الاشارة الي اختلاف الاراء في تلك الحقيقة ومختاره يكون واحدا منها وهذا اقرب مما نقل عن الشارح حيث قال جاز ان يكون ابن سينا ذكر في تعريف العلم في كل موضع ما يحتاج النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	1655	1089188218331499511	371	633.5	299	719	51.59944534301758	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	179	250	973	1361	1650	300	فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان-----------------------دراج------------------------------------------ العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل--------- المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	558	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	true	-1988180114757831775	29	115	156	602	1576	300	فسر العلم بالتجرد عن المادة ان كان هذا تعريفا وتفسيرا للعلم فهو ظاهر الفساد كيف وكون التجرد عين العلم كما يفهم من كلامه باطل الا ان يريد انه ليس في الخارج امر زاءد عليه وان كان تنبيها علي انه امر لا بد منه في العلم وظاهر انه كذلك فله وجه النرع الثاني المقصد الاول------------------- اضافة ما بين------------------------------------------------------------------------------------------------ العالم والمعلوم المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كث-رة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	1657	1089188218331499511	210	326.0	170	562	37.366546630859375	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	223	277	1207	1521	1650	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي ل--------------------------واجب الوجود-------------------------- ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه ب-------------------------------------------------------------------------------------ل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط ك----------------------------------------------------------------المبدا الخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة وقال في الملخص انا نعلم بالضرورة علمنا بالسماء والارض ووجودنا ووجود لذاتنا والامنا ونميز بينه وبين ساءر الاحوال	558	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1658	true	-4265058786372769791	145	268	763	1415	1577	300	المطابقة بعيد قوله-------------- ان العقل البسيط اراد به العقل الاول واضافته الي واجب الوجود لصدوره عنه بلا واسطة قوله ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه نقل عن الشارح انه قال في توجيهه يعني علي اصل الفلاسفة لا يجوز ان يكون عقلية العقل الاول لاجل صور كثيرة فيه اذ ذلك يبطل قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد لانه علي هذا التقدير يلزم ان يصدر عن المبدا اشياء كثيرة اذ لا يجوز ان يوجدها العقل في نفسه لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون فاعلا وقابلا مقابل لانه النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة وقال في الملخص انا تعلم بالضرورة علمتا بالسماء والارض ووجودنا ووجود لذاتنا والامنا وتميز بيته وبين حاصلا بالفعل	1658	1089188218331499511	235	320.5	190	666	35.28528594970703	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	275	300	1508	1650	1650	300	ساءر الاحوال النفسانية وذلك يتوقف علي تصور ماهية العلم وما يتوقف عليه البديهي اولي ان يكون بديهيا فتصور العلم بديهي ثم ان هذه الحالة الوجدانية-	558	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1660	true	-3307490258682454791	112	137	598	741	1584	300	ساءر الاحوال النفسانية وذلك يتوقف علي تصور ماهية العلم وما يتوقف عليه البديهي اولي ان يكون بديهيا فتصور العلم بديهي ثم ان هذه الحالة الوجدانية	1660	1089188218331499511	142	279.0	118	143	99.30069732666016	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	0	28	0	150	1551	300	المسماة بالعلم ليست عدمية لانها ممتازة عن غيرها بالضرورة والعدم لا يكون كذلك وايضا لو كانت عدما لكانت عدم ما يقابلها وهو اما الجهل البسيط الذي هو عدم	559	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1660	true	-3307490258682454791	137	165	741	891	1584	300	المسماة بالعلم ليست عدمية لانها ممتازة عن غيرها بالضرورة والعدم لا يكون كذلك وايضا لو كانت عدما لكانت عدم ما يقابلها وهو اما الجهل البسيط الذي هو عدم	1660	1089188218331499511	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	15	138	86	698	1551	300	كانت عدما لكانت عدم ما يقابلها وهو اما الجهل البسيط الذي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عدم فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا مع فرض كونه عدميا واما الجهل المركب وهو باطل ايضا لخلو المحل عنهما معا كما في الجماد لا يقال جاز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول قد يعقل كون الشء مجردا وهو ان لا يكون جسما ولا جسمانيا مع الشك في كونه عالما وايضا يصح ان يقال في الشء انه عالم بهذا دون ذاك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي احدهما دون الاخر واذا لم تكن تلك الحالة عدمية فهي وجودية اما حقيقية او اضافية اما الحقيقية فاما ان تكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وهو باطل لان ماهية السواد حاصلة للجماد ولا علم هناك فان اجيب	559	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1661	true	-3392527890452344632	150	300	786	1552	1552	300	كونه عدما لشء قوله و------------هو اما الجهل البسيط الذي هو عدم قيل الجهل البسيط انما يكون عدما اذا كان مقابله الذي هو العلم موجودا فيتوقف مقدمة الدليل علي المدعي وهو المصادرة النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا مع فرض كونه عدميا واما الجهل المركب وهو باطل ايضا لخلو المحل عنهما معا كما في الجماد لا يقال جاز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول قد يعقل كون الشء مجردا وهو ان لا يكون جسما ولا جسمانيا مع الشك في كونه عالما وايضا يصح ان يقال في الشء انه عالم بهذا دون ذاك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي احدهما دون الاخر واذا لم تكن تلك الحالة عدمية فهي وجودية اما حقيقية او اضافية اما الحقيقية فاما ان تكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وهو باطل لان ماهية السواد حاصلة للجماد ولا علم هناك فان اجيب-	1661	1089188218331499511	584	1146.0	467	779	74.96791076660156	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	138	171	698	866	1551	300	عنه بان العلم ليس نفس حصول ماهية الشء لاخر بل هو حصول خاص اعني حصول ماهية المدرك للذات المجردة والجماد ليس ذاتا مجردة قلنا فهذا اعتراف بان العلم ليس نفس الحصول واما ان	559	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1662	true	5805297642267339761	0	33	0	168	1562	300	عنه بان العلم ليس نفس حصول ماهية الشء لاخر بل هر حصول خاص اعني حصول ماهية المدرك للذات المجردة والجماد ليس ذاتا مجردة قلنا فهذا اعتراف بان العلم ليس نفس الحصول واما ان	1662	1089188218331499511	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	128	192	646	972	1551	300	لان ماهية-------------------------------------------------------------------------- السواد حاصلة للجماد ولا علم هناك فان اجيب عنه بان العلم ليس نفس حصول ماهية الشء لاخر بل هو حصول خاص اعني حصول ماهية المدرك للذات المجردة والجماد ليس ذاتا مجردة قلنا فهذا اعتراف بان العلم ليس --نفس الحصول واما ان---------------------------------- تكون امرا اخر مغايرا للصورة وذلك مما لا تقوم عليه دلالة وان قال به جماعة واما الاضافية فلا شبهة في تحققها	559	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1662	true	5805297642267339761	243	300	1255	1562	1562	300	لان ماهة السراد حاصلة للجماد جوابه ان العلم هو الصورة الحاصلة للشء برجود ظلي وماهية السواد حاصلة للجماد بوجود اصيل-- فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعتراف بان العلم ليس النرع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم تكون امرا اخر مغايرا للصورة وذلك مما لم نق-م عليه دلالة وان قال به جماعة واما الاضافية فلا شبهة في تحققها-	1662	1089188218331499511	167	257.5	132	436	38.30275344848633	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	192	300	972	1551	1551	300	لانا نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور به واما انه هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم هذا ما تلخص من كلامه ولا يخفي عليك ما فيه واعلم ان القاءل بان العلم هو الصورة المساوية للمعلوم يرد عليه الاشكال في علم الشء بذاته وبصفات ذاته اذ يلزم ان يحل في ذاته صورة مساوية لذاته ولصفاته وذلك اجتماع المثلين واجيب عنه تارة بان ذاته وصفاته موجودات عينية وصورها موجودات ذهنية والمستحيل هو اجتماع عينين متماثلين وايضا ذاته قاءمة بنفسها وصورة ذاته قاءمة بها والمستحيل-	559	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1663	true	-982729624280178707	0	108	0	580	1598	300	لانا نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور به واما انه هل يمتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم هذا ما تلخص من كلامه ولا يخفي عليك ما فيه واعلم ان القاءل بان العلم هو الصورة المساوية للمعلوم يرد عليه الاشكال في علم الشء بذاته وبصفات ذاته اذ يلزم ان يحل في ذاته صورة مساوية لذاته ولصفاته وذلك اجتماع المثلين واجيب عنه تارة بان ذاته وصفاته موجودات عينية وصورها موجودات ذهنية والمستحيل هو اجتماع عينين متماثلين وايضا ذاته قاءمة بنفسها وصورة ذاته قاءمة بها والمستحيل	1663	1089188218331499511	578	1150.0	471	580	99.6551742553711	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0560	false	-6342497135272329915	0	23	0	113	1611	300	حلول المثلين في محل واحد لا حلول احدهما في الاخر واخري بان علم الشء بذاته وصفاته علم حضوري لا حصولي ومعني ذلك ان	560	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1663	true	-982729624280178707	108	131	580	693	1598	300	حلول المثلين في محل واحد لا حلول احدهما في الاخر واخري بان علم الشء بذاته وصفاته علم حضوري لا حصولي ومعني ذلك ان	1663	1089188218331499511	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0560	false	-6342497135272329915	5	108	25	554	1611	300	لا حلول احدهما في الاخر واخري بان علم الشء بذاته وصفاته علم حض-----------وري لا حصولي ومعني ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ه-هنا حاضر عند العالم بنفسه لا بحصول صورته ففي علم الشء بذاته يتحد العاقل والمعقول والعقل في الوجود العيني وفي علمه بصفاته يتحد العقل والمعقول فيه فان قلت كيف يتصور حضور الشء عند نفسه مع ان الحضور نسبة لا تتصور الا بين شيءين قلت ان التغاير بالاعتبار كاف لتحقق النسبة ولا شك ان النفس من حيث انها صالحة لان تكون عالمة بشء من الاشياء مغايرة لها من حيث انها صالحة لان تكون معلومة لشء ما وبهذا التغاير ايضا يندفع الاشكال في علم الشء بنفسه	560	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1664	true	2132944561770323203	29	150	169	804	1615	300	لا حلول احدهما في الاخر الظاهر ان دليل الامتناع عام فالتخصيص تكلف قوله حضوري لا حصولي فيه بحث وهو انه ان اراد علم الشء بذاته وصفاته حضوري النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم المعلوم هاهنا حاضر عند العالم بنفسه لا بحصول صورته ففي علم الشء بذاته يتحد العاقل والمعقول والعقل في الوجود العيني وفي علمه بصفاته يتحد العقل والمعقول فيه فان قلت كيف يتصور حضور الشء عند نفسه مع ان الحضور نسبة لا تتصور الا بين شيءين قلت ان التغاير بالاعتبار كاف لتحقق النسبة ولا شك ان النفس من حيث انها صالحة لان تكون عالمة بشء من الاشياء مغايرة لها من حيث انها صالحة لان تكون معلومة لشء ما وبهذا التغاير ايضا يندفع الاشكال في علم الشء بنفسه	1664	1089188218331499511	484	920.5	389	635	76.22047424316406	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0560	false	-6342497135272329915	108	182	554	975	1611	300	عن القاءل بان العلم اضافة محضة او صفة حقيقية مستلزمة للاضافة واما الاشكال عليه في العلم بالمعدومات الخارجية فانما يندفع عنه اما باعتبار الوجود الذهني كما ذهب اليه الامام الرازي في المباحث المشرقية وادعي ان العلم اضافة مخصوصة لا صورة عقلية لما عرفت من قصة الجماد واما بان الاضافة تتوقف علي الامتياز الذي لا يتوقف علي وجود المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن المقصد الثاني المتن العلم الواح------------------------------د الحادث------------------------------------------------------------------ هل يجوز تعلقه بمعلومين	560	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1665	true	-2067514682802608597	202	291	1135	1646	1682	300	عن القاءل بان العلم اضافة محضة او صفة حقيقية مستلزمة للاضافة واما الاشكال عليه في العلم بالمعدومات الخارجية فانما يندفع عنه اما باعتبار الوجود الذهني كما ذهب اليه الامام الرازي في المباحث المشرقية وادعي ان العلم اضافة مخصوصة لا صورة عقلية لما عرفت من قصة الجماد واما بان الاضافة تتوقف علي الامتياز الذي لا يتوقف علي وجود المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن المقصد الثا------ني العلم الواحد وتعلقه بمعلو مين العلم الواحد الحادث قيده بالحدوث لان العلم الواحد القديم يجوز تعلقه بامور غير متناهية هل يجوز تعلقه بمعلومين	1665	1089188218331499511	413	812.0	340	517	79.88394927978516	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0561	false	-6207696011092903878	160	193	844	1024	1602	300	مما يناقش فيه الشرح المقصد الثاني العلم الواح------------------------------د الحادث قيده بالحدوث لان العلم الواحد القديم يجوز تعلقه بامور غير متناهية هل يجوز تعلقه بمعلومين اي علي سبيل التفصيل اذ لا خلاف في ان	561	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1665	true	-2067514682802608597	263	300	1480	1682	1682	300	------ولا في- الذهن المقصد الثاني العلم الواحد وتعلقه بمعلو مين العلم الواحد الحادث قيده بالحدوث لان العلم الواحد القديم يجوز تعلقه بامور غير متناهية هل يجوز تعلقه بمعلومين اي علي سبيل التفصيل اذ لا خلاف في ان-	1665	1089188218331499511	166	313.0	135	210	79.04762268066406	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0560	false	-6342497135272329915	99	215	503	1146	1611	300	وبهذا التغاير ايضا يندفع الاش-----------------------------كال في علم الشء بنفسه عن- القاءل بان العلم اضافة محضة او صفة حقيقية مستلزمة للاضافة وا------------------ما الاشكال عليه ----في------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------لع-لم بالمعدومات الخارجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يندفع عنه اما باعتبار الوجود الذهني كما ذهب---------------------------------------------------- اليه --------------الامام الرازي في المباحث المشرقية وادعي ان العلم اضافة مخصوصة لا صورة عقلية لما عرفت من قصة الجماد واما بان الاضافة تتوقف علي الامتياز الذي لا يتوقف علي وجود المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن ---------------------------------المقصد الثاني المتن العلم الواحد الحادث هل يجوز تعلقه بمعلومين فيه مذاهب الاول لبعض اصحابنا يجوز كعلم الله تعالي قلنا تمثيل بلا جامع الثاني وهو مذهب الشيخ وكثير من المعتزلة لا يجوز اذ ليس عدد اولي من عدد فيلزم تعلق------------------------------------------ه بامور غير متناهية	560	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1666	true	-1557991529769852495	116	255	647	1441	1681	300	وبهذا التغاير ايضا يندفع الاشكال ظاهره يدل علي اندفاع الاشكال في علم الشء بنفسه علي القاءل بان-------------------ه صفة حقيقية مستلزمة للاضافة وانسا هر بتحقق التغاير الاعتباري وسيصرح في الالهيات في اثبات عموم علم الله تعالي بان العلم علي تقدير كونه صفة حقيقية ذات نسبة لا يقتضي التغاير بين العالم والمعلوم اصلا لان النسبة المقتضية للمنتسبين انما هي بين تلك الصفة وبين احدهما لا بين العالم والمعلوم حتي يقتضي تغايرهما ولو بالاعتبار نعم لو كان نسبة بين العالم والمعلوم لاحتيج الي التغاير بينهما ولو به قوله فانما يندفع عنه اما باعتبار الوجود الذهني اذا كان منشا الاشكال عليه لزوم مسبوقية الاضافة بتحقق المضاف اليه فاندفاعه عنه باعتبار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود------------------------------- الذهني محل بحث لان الظاهر النوع الثاني المقصد الثاني العل------م الواحد وتعل--------------قه بمعلومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عدد اولي من عدد فيلزم من جواز تعلقه باكثر من واحد تعلقه بل جواز تعلقه بامور غير متناهية	1666	1089188218331499511	261	349.5	213	1129	23.1178035736084	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0561	false	-6207696011092903878	193	281	1024	1511	1602	300	العلم الواحد الاجمالي يتعلق بما فيه كثرة فيه مذاهب اربعة الاول لبعض اصحابنا من الاشاعرة يجوز ذلك مطلقا كعلم الله تعالي فانه علم واحد متعلق بمعلومات متعددة قلنا هذا تمثيل وقياس للشاهد علي الغاءب بلا جماع فيكون باطلا وايضا يلزم علي من احتج من اصحابنا بذلك القدرة فان القدرة الحادثة لا تتعلق بمقدورين علي اصلنا كما سياتي من ان القدرة القديمة لا يجوز تعلقها بمقدورين فصاعدا والفرق بين العلم والقدرة في ذلك متعذر الثاني وهو مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وكثير من المعتزلة لا يجوز ذلك مطلقا اذ	561	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1666	true	-1557991529769852495	0	88	0	487	1681	300	العلم الواحد الاجمالي يتعلق بما فيه كثرة فيه مذاهب اربعة الاول لبعض اصحابنا من الاشاعرة يجوز ذلك مطلقا كعلم الله تعالي فانه علم واحد متعلق بمعلومات متعددة قلنا هذا تمثيل وقياس للشاهد علي الغاءب بلا جامع فيكون باطلا وايضا يلزم علي من احتج من اصحابنا بذلك القدرة فان القدرة الحادثة لا تتعلق بمقدورين علي اصلنا كما سياتي من ان القدرة القديمة لا يجوز تعلقها بمقدورين فصاعدا والفرق بين العلم والقدرة في ذلك متعذر الثاني وهو مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وكثير من المعتزلة لا يجون ذلك مطلقا اذ	1666	1089188218331499511	484	965.0	396	487	99.38397979736328	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0562	false	-8766951647268070315	0	45	0	240	1643	300	فيلزم ان يجوز ك-ون احدنا عالما بعلم واحد بمعلومات لا تتناهي وهو باطل قطعا وقد عرفته وانه ضعيف جدا لان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعدمها عندنا لا يجدي شيءا والمحتج بهذه الحجة ان كان معتزليا ورد عليه القدرة الواحدة الحادثة فانها علي اصله	562	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1666	true	-1557991529769852495	255	300	1441	1681	1681	300	فيلزم ان يجوز كمون احدنا عالما بعلم واحد بمعلومات لا تتناهي وهو باطل قطعا وقد عرفته وانه ضعيف جدا لان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعدمها عندنا لا يجدي شيءا والمحتج بهذه الحجة ان كان معتزليا ورد عليه القدرة الواحدة الحادثة فانها علي اصله-	1666	1089188218331499511	239	468.0	195	241	99.17012786865234	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0562	false	-8766951647268070315	45	182	240	1003	1643	300	يجوز تعلقها بمقدورين واكثر ولا يجوز تعلقها بمقدورات لا تتناهي وايضا فلا يسد احدهما مسد الاخر هذا دليل ثان علي المذهب الثاني وهو ان يقال لو تعلق العلم الواحد بمعلومين لسد العلم باحدهما مسد العلم بالاخر ضرورة ان الشء يسد مسد نفسه والتالي باطل فان التعلق بالمعلوم داخل في حقيقته اي حقيقة العلم فاذا علم احد المعلومين كان التعلق به داخلا في هذا العلم دون التعلق بالمعلوم الاخر واذا علم الاخر انعكس الحال فلا يتصور قيام العلم باحدهما مقام العلم بالاخر ونقض هذا الدليل الثاني بعلم الله تعالي فانه جار فيه مع كونه متعلقا بامور متعددة وبساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ونقض ايضا بساءر الهويات المتعلقة باشياء متعددة كالسواد الواحد فانه له تعلقا بالفاعل الموجد وتعلقا اخر بالمحل المقابل وتعلقا ثالثا بالزمان الذي وجد فيه الي غير ذلك فتعدد التعلقات لا يقتضي تعددا في الذات وليس يلزم من وحدة الذات	562	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1667	true	8743343968326156529	0	144	0	789	1556	300	يجوز تعلقها بمقدورين واكثر ولا يجوز تعلقها بمقدورات لا تتناهي وايضا فلا يسد احدهما مسد الاخر هذا دليل ثان علي المذهب الثاني وهو ان يقال لو تعلق العلم الواحد بمعلومين لسد العلم باحدهما مسد العلم بالاخر ضرورة ان الشء يسد مسد نفسه والتالي باطل فان التعلق بالمعلوم داخل في حقيقته اي حقيقة العلم فاذا علم احد المعلومين كان التعلق به داخلا في هذا العلم دون التعلق بالمعلوم الاخر واذا علم الاخر انعكس الحال فلا يتصور قيام العلم باحدهما مقام العلم بالاخر ونقض هذا الدليل الثاني بعلم الله تعالي فانه جار فيه مع كونه متعلقا بامور متعددة وبساءن اي قوله ضرورة الخ ان اريد اته يسد مسد نفسه مع قطع النظر عن التعلقين فظاهر البطلان اذ لا اثنينية حتي يتصور المسدية بينهما وان اريد مع اعتبار التعلقين فممنرع لان التعلقين يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان المسدية لان السعلومين مغتلفان وهذا تفصيل ما ذكره بقوله--------- وليس يلزم من وحدة الذات	1667	1089188218331499511	564	931.0	460	937	60.19210433959961	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0562	false	-8766951647268070315	143	276	777	1512	1643	300	ونقض ايضا بساءر الهويات المتعلقة باشياء متعددة كالسواد الواحد فانه له تعلقا بالفاعل الموجد وتعلقا اخر بالمحل المقابل وتعلقا ثالثا بالزمان الذي وجد فيه الي غير ذلك فتعدد التعلقات لا يقتضي تعددا في الذات وليس يلزم من وحدة الذات ان تكون هي ماخوذة مع تعلق مخصوص سادة مسدها ماخوذة مع تعلق اخر الثالث مذهب ابي الحسن الباهلي من الاشاعرة وهو انه لا يجوز تعلقه اي تعلق العلم الواحد بنظريين اي بمعلومين نظريين لانه يستلزم اجتماع نظرين في حالة واحدة وهو محال بالضرورة الوجدانية ويجوز تعلقه بضروريين لما مر في المذهب الاول من القياس علي علم الله تعالي وقد عرفت فساد هذا القياس واما الجواب عن اجتماع النظرين فهو ما ذكره بقوله قلنا قد نعلمهما اي المعلومين النظريين بنظر واحد كما نعلمهما بعلم واحد فانه اذا كان العلم بهما واحدا كفاه نظر واحد فاجتماع	562	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1668	true	5268525316455469425	46	178	271	1000	1653	300	ونقض ايضا بساءر الهويات المتعلقة باشياء متعددة كالسواد الواحد فان- له تعلقا بالفاعل الموجد وتعلقا اخر بالمحل ال-قابل وتعلقا ثالثا بالزمان الذي وجد فيه الي غير ذلك فتعدد التعلقات لا يقتضي تعددا في الذات وليس يلزم من وحدة الذات ان تكون هي ماخوذة مع تعلق مخصوص سادة مسدها ماخوذة مع تعلق اخر الثالث مذهب ابي الحسن الباهلي من الاشاعرة وهو انه لا يجوز تعلقه اي تعلق العلم الواحد بنظريين اي بمعلومين نظريين لانه يستلزم اجتماع نظرين في حالة واحدة وهو محال بالضرورة الوجدانية ويجوز تعلقه بضروريين لما مر في المذهب الاول من القياس علي علم الله تعالي وقد عرفت فساد هذا القياس واما الجواب عن اجتماع النظرين فهو ما ذكره بقوله قلنا قد نعلمهما اي المعلومين النظريين بنظر واحد كما نعلمهما بعلم واحد فانه اذا كان العلم بهما واحدا قول يستلزم اجتماع ----	1668	1089188218331499511	712	1410.0	583	735	96.8707504272461	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0562	false	-8766951647268070315	269	300	1473	1643	1643	300	العلم بهما واحدا--------------- كفاه نظر واحد فاجتماع النظرين انما يلزم اذا لم يجز تعلق علم واحد بهما وذلك مصادرة المذهب الرابع وهو مختار القاضي وامام الحرمين لا يجوز تعلقه بمعلومين حيث-	562	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1669	true	-7454359231245241210	143	175	728	911	1593	300	العلم ---الواحد وتعلقه بمعلومين كفاه نظر واحد فاجتماع النظرين انما يلزم اذا لم يجز تعلق علم واحد بهما وذلك مصادرة المذهب الرابع وهو مختار القاضي وامام الحرمين لا يجوز تعلقه بمعلومين حيث	1669	1089188218331499511	165	305.0	136	186	88.70967864990234	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0563	false	4693196192148847932	0	125	0	683	1660	300	يجوز انفكاك العلم بهما اي كل معلومين يتصور العلم باحدهما مع امكان عدم العلم بالاخر كالقديم والحادث والسواد والبياض فانه لا يجوز ان يتعلق بهما علم واحد والا جاز انفكاك الشء عن نفسه اذ المفروض جواز الانفكاك بين العلم بهما فاذا كان ذلك العلم واحدا جاز انفكاكه عن نفسه قلنا انما يلزم ما ذكرتم اذا جاز الانفكاك بين العلم بالسواد والعلم بالبياض مطلقا وهو ممنوع اذ لقاءل ان يقول انهما اذا علما بعلمين جاز الانفكاك بين العلم بهما واما اذا علما بعلم واحد فلا يتصور ذلك الانفكاك واليه الاشارة بقوله قد نعلم ما ذكرتموه اعني المعلومين اللذين يجوز الانفكاك بين العلم بهما تارة بعلم واحد فلا يجوز ذلك الانفكاك وتارة بعلمين فيجوز الانفكاك ولا استحالة في ذلك لان جواز الانفكاك في حالة وعدم جوازه في	563	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1669	true	-7454359231245241210	175	300	911	1593	1593	300	يجوز انفكاك العلم بهما اي كل معلومين يتصور العلم باحدهما مع امكان عدم العلم بالاخر كالقديم والحديث والسواد والبياض فانه لا يجوز ان يتعلق بهما علم واحد والا جاز انفكاك الشء عن نفسه اذ المفروض جواز الانفكاك بين العلم بهما فاذا كان ذلك العلم واحدا جاز انفكاكه عن نفسه قلنا انما يلزم ما ذكرتم اذا جاز الانفكاك بين العلم بالسواد والعلم بالبياض مطلقا وهو ممنوع اذ لقاءل ان يقول انهما اذا علما بعلمين جاز الانفكاك بين العلم بهما واما اذا علما بعلم واحد فلا يتصور ذلك الانفكاك واليه الاشارة بقوله قد نعلم ما ذكرتموه اعني المعلومين اللذين يجوز الانفكاك بين العلم بهما تارة بعلم واحد فلا يجوز ذلك الانفكاك وتارة بعلمين فيجوز الانفكاك ولا استحالة في ذلك لان جواز الانفكاك في حالة وعدم جوازه في-	1669	1089188218331499511	680	1353.0	556	683	99.56076049804688	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0561	false	-6207696011092903878	4	31	23	164	1602	300	واما ما لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد و---------------------------------------------------------------------------في الاختلاف------------------------ فقد يتعلق بهما علم واحد------------------ اذ من علم شيءا علم علمه	561	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1670	true	1002057005671322624	250	300	1412	1669	1669	300	واما ما لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد فان العلم بمضادة شء لاخر لا يكون الا مع العلم بمضادة الاخر اياه و كذا الحال في الاختلاف والتماثل وساءر الاضافات فقد يتعلق بهما علم واحد اي يجوز تعلقه بها اذ من علم شيثا علم علمه-	1670	1089188218331499511	138	238.0	112	258	53.488372802734375	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0563	false	4693196192148847932	182	286	1006	1591	1660	300	ان تكون صفة واحدة موجبة للعالمية والقادرية معا فلا حاجة الي اثبات صفات متعددة للاحكام المختلفة وهو باطل بالضرورة والاتفاق فانه اي ما ذكرتموه من الاستدلال تمثيل ايضا كما مر خال عن الج-مع لجواز ان تكون صفة واحدة موجبة لحكمين متجانسين كالعالميتين ويمتنع ايجابها لحكمين متخالفين كالعالمية والقادرية علي انه انما يلزم القاءل بالحال واما ما لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد فان العلم بمضادة شء لاخر لا يكون الا مع العلم بمضادة الاخر اياه و كذا الحال في الاختلاف والتماثل وساءر الاضافات فقد يتعلق بهما علم واحد اي يجوز تعلقه بهما اذ من علم شيءا علم علمه	563	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1670	true	1002057005671322624	196	300	1085	1669	1669	300	ان تكون صفة واحدة مرجبة للعالمية والقادرية معا فلا حاجة الي اثبات صفات متعددة للاحكام المختلفة وهو باطل بالضرورة والاتفاق فانه اي ما ذكرتموه من الاستدلال تمثيل ايضا كما مر خال عن الجامع لجواز ان تكون صفة واحدة موجبة لحكمين متجانسين كالعالميتين ويمتنع ايجابها لحكمين متخالفين كالعالمية والقادرية علي انه انما يلزم القاءل بالحال واما ما لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد فان العلم بمضادة شء لاخر لا يكون الا مع العلم بمضادة الاخر اياه و كذا الحال في الاختلاف والتماثل وساءر الاضافات فقد يتعلق بهما علم واحد اي يجوز تعلقه به-ا اذ من علم شيثا علم علمه-	1670	1089188218331499511	581	1145.0	478	586	99.14675903320312	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0563	false	4693196192148847932	125	182	683	1006	1660	300	اخري ولا يلزم من ذلك اي من جواز تعلق علم واحد بذينك المعلومين تارة وتعلق علمين بهما اخري الاستغناء عن تعدد الصفات بان يقال لو جاز ان يكون علم واحد موجبا للعالمية بالسواد والعالمية بالبياض مع الاتفاق علي انه اذا تعدد العلم بهما كان موجبا للعالميتين ايضا لكانت الصفة الواحدة موجبة لحكمين متغايرين كالصفات المتعددة وحينءذ جاز	563	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1670	true	1002057005671322624	0	57	0	323	1669	300	اخري ولا يلزم من ذلك اي من جواز تعلق علم واحد بذينك المعلومين تارة وتعلق علمين بهما اخري الاستغناء عن تعدد الصفات بان يقال لو جاز ان يكون علم واحد موجبا للعالمية بالسواد والعالمية بالبياض مع الاتفاق علي انه اذا تعدد العلم بهما كان موجبا للعالميتين ايضا لكانت الصفة الواحدة موجبة لحكمين متغايرين كالصفات المتعددة وحينثذ جاز	1670	1089188218331499511	322	643.0	265	323	99.69039916992188	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	0	148	0	763	1497	300	بذلك العلم جاز ان يكون احدنا عالما بالجفر والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين وان كان اي احدنا لا يعلم علمه به اي بما علمه من الجفر والجامعة-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ذلك ضروري البطلان فظهر ان من علم شيءا علم علمه ب------------ه ثم انه يعلم ايضا علمه بعلمه به لما ذكرناه من استلزام العلم العلم بالعلم به وهلم جرا فثمة معلومات غير متناهية فلو	564	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	true	-964685536983414909	75	229	387	1206	1585	300	بذلك العلم جاز ان يكون احدنا عالما بالجفر والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين وان كان اي احدنا لا يعلم علمه به اي بما علمه من الجفر وقرع التعلق بها ولعله لرعاية المطابقة لنظيره اعني قوله لا يجوز تعلقه بمعلومين يجوز انفكاك العلم بهما لكن الظاهر حينثذ فيجوز تعلقه بالفاء ليلاثم السابق اللاحق وهي قوله ثم انه يملم عل-----مه بعلمه-------------------------------------------- به وهلم جرا فثمة معلومات غير متناهية الخ	1672	1089188218331499511	657	1226.5	528	868	75.69124603271484	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0561	false	-6207696011092903878	26	89	143	461	1602	300	من علم شيءا علم علمه به بالضرورة والا جاز ان يكون احدنا عالما بالجفر والجامعة وان كان لا يعلم علمه به ثم---- يعلم عل-----مه بعلمه-------------------------------------- به وهلم جرا فثم- معلومات غير متناهية فلو-------------------------------------------------------- استدعي كل معلوم----- علما-------- لزم ان يكون لاحدن-------------------ا علوم غير متناهية بالفعل وانه محال والوجدان يحققه --------------------والجواب انا-------------------------------------------------- قد نعلم الشء ولا نعلم العلم به الا اذا التفت الذهن اليه	561	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1673	true	-1199136617212288092	172	261	917	1363	1535	300	من علم شيءا علم علمه------------------------------------------------------------------------------ به ثم انه يعلم ايضا علمه بعلمه به لما ذكرناه من استلزام العلم بالعلم به وهلم جرا فثمة معلومات غير متناهية فلو لم يجز ان تكون عدة من هذه المعلومات معلومة بعلم واحد بل استدعي كل معلوم منها علما علي حدة لزم ان يكون لاحدنا اذا علم شيءا واحدا علوم غير متناهية بالفعل وانه محال والوجدان يحققه اي يشهد بكونه محالا والجواب انا لا نسلم ان العلم بالشء يستلزم العلم بذلك العلم اذ قد نعلم الشيعولا نعلم العلم به الا اذا التفت الذهن اليه	1673	1089188218331499511	236	383.0	189	524	45.03816604614258	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	67	250	358	1251	1497	300	يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسب-ون في--------------------------------------------ه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين وان كان اي احدنا لا يعلم علمه به اي بما علمه من الجفر والجامعة لكن ذلك ضروري البطلان فظهر ان من علم شيءا علم علمه به ثم انه يعلم ايضا علمه بعلمه به لما ذكرناه من استلزام العلم العلم بالعلم به وهلم جرا فثمة معلومات غير متناهية فلو لم يجز ان تكون عدة من هذه المعلومات معلومة بعلم واحد بل استدعي كل معلوم منها علما علي حدة لزم ان يكون لاحدنا اذا علم شيءا واحدا علوم غير متناهية بالفعل وانه محال والوجدان يحققه اي يشهد بكونه محالا والجواب انا لا نسلم ان العلم بالشء يستلزم العلم بذلك العلم اذ قد نعلم الشء ولا نعلم العلم به الا اذا التفت الذهن اليه لما مر من ان الموجود في الذهن لا يمكن ان يحكم عليه من حيث هو موجود فيه الا بان يتصور مرة ثانية ويلتفت اليه من حيث انه في الذهن و هذا الالتفات لا يمكن ان يستمر حتي يلزم علوم	564	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1673	true	-1199136617212288092	123	300	663	1535	1535	300	يدلان علي انه لا يتم وهكذا كان الامر فاته تقل عنه اله عرض للمامون في يوم عيد ضعف قليل فارسل الي علي بن موسي يدعوه الي---- المصلي وغرضه ان يقرر بين الناس نيابته له النوع الثاني المقصد الثاني العلم الواحد وتعلقه بمعلوم-ين ------------------------------------------------------والجامعة لكن ذلك ضروري البطلان فظهر ان من علم شيءا علم علمه به ثم انه يعلم ايضا علمه بعلمه به لما ذكرناه من استلزام العلم------ بالعلم به وهلم جرا فثمة معلومات غير متناهية فلو لم يجز ان تكون عدة من هذه المعلومات معلومة بعلم واحد بل استدعي كل معلوم منها علما علي حدة لزم ان يكون لاحدنا اذا علم شيءا واحدا علوم غير متناهية بالفعل وانه محال والوجدان يحققه اي يشهد بكونه محالا والجواب انا لا نسلم ان العلم بالشء يستلزم العلم بذلك العلم اذ قد نعلم الشيعولا نعلم العلم به الا اذا التفت الذهن اليه لما مر من ان الموجود في الذهن لا يمكن ان يحكم عليه من حيث هو موجود فيه الا بان يتصور مرة ثانية ويلتفت اليه من حيث انه في الذهن و هذا الالتفات لا يمكن ان يستمر حتي يلزم علوم-	1673	1089188218331499511	705	1298.5	557	938	75.159912109375	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	250	300	1251	1497	1497	300	غير متناهية بل ينقطع بانقطاع الاعتبار ولا فرق في ذلك بين معلوم واحد ومعلومات جمة اذ يجوز الغفلة عن العلم في الكل ولكن لما كان الالتفات الي العلم قريبا من الحصول غير محتاج الي تكلف ظن انه حاصل بالفعل وبني عليه ما بني واما قول من قال يعني به الامدي-	564	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1674	true	7344585983836569186	0	50	0	247	1530	300	غير متناهية بل ينقطع بانقطاع الاعتبار ولا فرق في ذلك بين معلوم واحد ومعلومات جمة اذ يجوز الغفلة عن العلم في الكل ولكن لما كان الالتفات الي العلم قريبا من الحصول غير محتاج الي تكلف ظن انه حاصل بالفعل وبني عليه ما بني واما قول من قال يعني به الامدي	1674	1089188218331499511	246	487.0	197	247	99.59513854980469	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0565	false	1634364425060709885	0	78	0	399	1563	300	فانه قال في الجواب الكلام انما هو في جواز تعلق العلم الواحد بمعلومين والعلم لا يتعلق بنفسه لان النسبة التي هي التعلق لا تتصور الا بين شيءين متغايرين ولا مغايرة بين الشء ونفسه وقول القاءل ذات الشء ونفسه يوهم بظاهره نسبة الشء الي نفسه الا انه مجاز لا حقيقة له ومعني كون الواحد منا عالما بعلمه لا يزيد علي قيام علمه بنفسه فظاهر البطلان لان تعلق العلم بالعلم ليس من قبيل تعلق الشء بنفسه بل من قبيل تعلق	565	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1674	true	7344585983836569186	50	128	247	646	1530	300	فانه قال في الجواب الكلام انما هو في جواز تعلق العلم الواحد بمعلومين والعلم لا يتعلق بنفسه لان النسبة التي هي التعلق لا تتصور الا بين شيءين متغايرين ولا مغايرة بين الشء ونفسه وقول القاءل ذات الشء ونفسه يوهم بظاهره نسبة الشء الي نفسه الا انه مجاز لا حقيقة له ومعني كون الواحد منا عالما بعلمه لا يزيد علي قيام علمه بنفسه فظاهر البطلان لان تعلق العلم بالعلم ليس من قبيل تعلق الشء بنفسه بل من قبيل تعلق	1674	1089188218331499511	399	798.0	321	399	100.0	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0561	false	-6207696011092903878	109	163	576	858	1602	300	والمختار ا-----ن الخلاف متفرع علي تفسير العلم فان قلنا انه نفس التعلق فلا شك ان التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا يتعلق علم----- بمعلومين وان قلنا انه صفة ذات تعلق جاز ان يكون ------صفة واحدة يتعدد تعلقاته وكثرة التعلقات----------------------- لا تجعل الصفة متكثرة-------------------- واعلم ان الجواز الذهني لا نزاع فيه وال--------خارجي مما يناقش فيه	561	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1675	true	633893523968193013	0	67	0	349	1584	300	والمختار عندي ان الخلاف متفرع علي تفسير العلم فان قلنا انه نفس التعلق فلا شك ان التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا يتعلق علم واحد بمعلومين وان قلنا انه صفة ذات تعلق جاز ان يكون العلم صفة واحدة يتعدد تعلقاته وكثرة التعلقات الخارجة عن حقيقة الصفة لا تجعل الصفة متكثرة في ذاتها قال المصنف واعلم ان الجواز الذهني لا نزاع فيه و الجواز الخارجي مما يناقش فيه	1675	1089188218331499511	279	510.5	225	349	79.94269561767578	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0565	false	1634364425060709885	90	300	459	1563	1563	300	والمختار عندي ان الخلاف متفرع علي تفسير العلم فان قلنا انه نفس التعلق فلا شك ان التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا يتعلق علم واحد بمعلومين وان قلنا انه صفة ذات تعلق جاز ان يكون العلم صفة واحدة يتعدد تعلقاته وكثرة التعلقات الخارجة عن حقيقة الصفة لا تجعل الصفة متكثرة في ذاتها قال المصنف واعلم ان الجواز الذهني لا نزاع فيه و-الجواز الخارجي مما يناقش فيه يعني انا اذا نظرنا الي ان العلم صفة ذات تعلق جوز العقل ان تكون هذه الصفة واحدة شخصية متعلقة بامور متعددة بمعني ان العقل بمجرد هذه الملاحظة لا يحكم بامتناع تعلق علم واحد بمعلومين وهذا هو المسمي بالامكان الذهني وليس يلزم منه الامكان بحسب نفس الامر لجواز ان يكون ممتنعا في نفسه لكن العقل لم يطلع علي وجه استحالته والاستدلال علي امكانه في نفسه بان العلم المتعلق بكون السواد مضادا للبياض ان لم يكن هو بعينه متعلقا به-ا لم ي-كن متعلقا ب--مضادة التي بينهما بل بمطلق المضادة وكلامنا في المضادة المخصوصة وان كان متعلقا بهما فهو المطلوب ليس بشء لن المضادة المخصوصة مفهوم متعلق بهما والعلم بها موقوف علي العلم بهما معا فليس هناك علم واحد علم به معلومان وفي نقد المحصل ان العلم اذ- فسر بالتعلق جاز تعدد المعلوم مع وحدة العلم كما اذا علم مجموع من حيث هو هو فان الاجزاء داخلة-	565	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1675	true	633893523968193013	0	200	0	1050	1584	300	والمختار عندي ان الخلاف متفرع علي تفسير العلم فان قلنا انه نفس التعلق فلا شك ان التعلق بهذا غير التعلق بذاك فلا يتعلق علم واحد بمعلومين وان قلنا انه صفة ذات تعلق جاز ان يكون العلم صفة واحدة يتعدد تعلقاته وكثرة التعلقات الخارجة عن حقيقة الصفة لا تجعل الصفة متكثرة في ذاتها قال المصنف واعلم ان الجواز الذهني لا نزاع فيه و الجواز الخارجي مما يناقش فيه يعني انا اذا نظرنا الي ان العلم صفة ذات تعلق جوز العقل ان تكون هذه الصفة واحدة شخصية متعلقة بامور متعددة بمعني ان العقل بمجرد هذه الملاحظة لا يحكم بامتناع تعلق علم واحد بمعلومين وهذا هو المسمي بالامكان الذهني وليس يلزم منه الامكان بحسب نفس الامر لجواز ان يكون ممتنعا في نف-ه لكن العقل لم يطلع علي وجه استحالته والاستدلال علي امكانه في نفسه بان العلم المتعلق بكون السواد مضادا للبياض ان لم يكن هو بعيته متعلقا بهما لم يمكن متعلقا بالمضادة التي بينهما بل بمطلق المضادة وكلامنا في المضادة المخص------------------------------------------------------------وصة مفهوم متعلق بهما والعلم بها موقوف علي العلم بهما معا فليس هناك علم واحد علم به معلومات وفي نقد المحصل ان العلم اذا فسر بالتعلق جاز تعدد المعلوم مع وحدة العلم كما اذا علم مجمرع من حيث هو هو فان الاجزاء داخلة	1675	1089188218331499511	1040	2038.5	842	1111	93.60935974121094	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0566	false	7149576292359043866	0	45	0	248	1647	300	فيه والجواب ما مر من ان الخلاف في تعلق العلم الواحد بمتعدد علي سبيل التفصيل بان يكون متعلقا بخصوصية هذا وخصوصية ذاك معا فانه جوزه جماعة كثيرة وليس العلم المتعلق بالمجموع من هذا القبيل المقصد الثالث ال-------متن الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم----- غير مطابق	566	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1675	true	633893523968193013	200	247	1050	1310	1584	300	فيه والجواب ما مر من ان الخلاف في تعلق العلم الواحد بمتعدد علي سبيل التفصيل بان يكون متعلقا بخصوصية هذا وخصوصية ذاك معا قانه جوزه جماعة كثيرة وليس العلم المتعلق بالمجموع من هذا القبيل المقصد الثالث الجهل المركب الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق	1675	1089188218331499511	244	469.0	199	260	93.84615325927734	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0566	false	7149576292359043866	143	186	781	1003	1647	300	المقصد الثالث الجهل الم-------------ركب عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك	566	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1675	true	633893523968193013	234	278	1234	1468	1584	300	المقصد الثالث الجهل المركب الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او-تقليد فليس الثابت معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك	1675	1089188218331499511	219	428.0	177	235	93.19149017333984	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0566	false	7149576292359043866	167	300	913	1647	1647	300	كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك الشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فانهما معنيان وموجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو اي الجهل المركب ليس ضدا للعلم بل هو مماثل له فامتناع الاجتماع بينهما انما هو للمماثلة لا للمضادة وانما قالوا بالمماثلة بينهما لوجهين الاول ان التميز بينهما ليس الا بالنسبة الي المتعلق وهي اي تلك النسبة المميزة بينهما مطابقته او لا مطابقته فان العلم مطابق لمتعلقه والجهل المركب غير مطابق له والنسبة لا تدخل في حقيقة المنتسبين لان النسبة متاخرة عن طرفيها فتكون خارجة عنهما والامتياز بالامور الخارجية لا يوجب الاختلاف بالذات واذ ليس بينهما-	566	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1676	true	-7163813987329812944	27	153	142	869	1626	300	كما هو-المشهور في الكتب اي عدم اعتبار الثبوت النرع الثاني المقصد الثالث الجهل المركب ا-----لشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر-قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فاتهما معنيان وموجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو اي الجهل المركب ليس ضدا للعلم بل هو مماثل له فامتناع الاجتماع بينهما انما هو للمماثلة لا للمضادة وانما قالوا بالمماثلة بينهما لوجهين الاول ان التميز بينهما ليس الا بالنسبة الي المتعلق وهي اي تلك النسبة المميزة بينهما مطابقته او-لا مطابقته فان العلم مطابق لمتعلقه والجهل المركب غير مطابق له والنسبة لا تدخل في حقيقة المنتسبين لان النسبة متاخرة عن طرفيها فتكون خارجة عنهما والامتياز بالامور الخارجية لا يرجب الاختلاف بالذات واذ ليس بينهما	1676	1089188218331499511	669	1275.0	550	735	91.0204086303711	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0567	false	-4093185705161398772	0	68	0	341	1625	300	اختلاف الا بهذا الوجه لزم اشتراكهما في تمام الماهية الوجه الثاني ان من اعتقد من الصباح الي المساء ان زيدا في الدار وكان زيد فيها الي الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر من الصباح الي المساء لا يختلف ذلك الاعتقاد بحسب الذات والحقيقة ضرورة ثم انه كان اي ذلك الاعتقاد اولا علما ثم انقلب جهلا مركبا والانقلاب من شء الي اخر لا يتصور الا في امر	567	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1676	true	-7163813987329812944	153	221	869	1210	1626	300	اختلاف الا بهذا الوجه لزم اشتراكهما في تمام الماهية الوجه الثاني ان من اعتقد من الصباح الي المساء ان زيدا في الدار وكان زيد فيها الي الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر من الصباح الي المساء لا يختلف ذلك الاعتقاد بحسب الذات والحقيقة ضرورة ثم انه كان اي ذلك الاعتقاد اولا علما ثم انقلب جهلا مركبا والانقلاب من شء الي اخر لا يتصور الا في امر	1676	1089188218331499511	341	682.0	273	341	100.0	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0567	false	-4093185705161398772	68	203	341	1115	1625	300	عارض مع اتحاد الذات والحقيقة في ذينك الشيءين فيكونان متماثلين انقلب احدهما الي الاخر بسبب اختلاف العوارض ولا استحالة فيه بخلاف المتضادين والمتخالفين في الحقيقة فان الانقلاب بينهما يفضي الي انقلاب الحقاءق وهو محال وايضا قد ثبت في المثال المذكور اتحاد العلم والجهل المركب في الذات فلا يكون الاختلاف الا بالعوارض وقال الاصحاب في جوابهم بطريق المعارضة المطابقة واللامطابقة اخص صفاتهما اي صفات العلم والجهل المركب فيلزم من الاختلاف فيه اي في اخص الصفات الاختلاف في الذات لما مر من ان المتماثلين ما يشتركان في اخص صفات النفس واجاب الامدي بعبارة اخري وهي ان الاشتراك في الاخص المعتبر في التماثل يستلزم الاشتراك في الاعم ومن صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح وذلك غير متصور في الجهل المركب بالاتفاق فلا يكون مثلا للعلم قال واتفق الكل علي ان اعتقاد المقلد للشء علي ما هو عليه مثل للعلم	567	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1677	true	3052026706521974800	101	236	546	1320	1653	300	عارض مع اتحاد الذات والحقيقة في ذينك الشيءين فيكونان متماثلين انقلب احدهما الي الاخر بسبب اختلاف العوارض رلا استحالة فيه بخلاف المتضادين والمتخالفين في الحقيقة فان الانقلاب بينهما يفضي الي انقلاب الحقاءق وهو محال وايضا قد ثبت في المثال المذكور اتحاد العلم والجهل المركب في الذات فلا يكون الاختلاف الا بالعوارض وقال الاصحاب في جوابهم بطريق المعارضة المطابقة واللامطابقة اخص صفاتهما اي صفات العلم والجهل المركب فيلزم من الاختلاف فيه اي في اخص الصفات الاختلاف في الذات لما مر من ان المتماثلين ما يشتركان في اخص صفات النفس واجاب الامدي بعبارة اخري وهي ان الاشتراك في الاخص المعتبر في التماثل يستلزم الاشتراك في الاعم ومن صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح وذلك غير متصور في الجهل المركب يالاتفاق فلا يكون مثلا للعلم قال واتفق الكل علي ان اعتقاد المقلد للشء علي ما هو عليه مثل للعلم	1677	1089188218331499511	772	1542.0	637	774	99.7416000366211	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0567	false	-4093185705161398772	172	300	954	1625	1625	300	ومن صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح وذلك غير متصور في الجهل المركب بالاتفاق فلا يكون مثلا للعلم قال واتفق الكل علي ان اعتقاد المقلد للشء علي ما هو عليه مثل للعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد الرابع المتن الجهل يقال للمركب وهو ما ذكرناه وللبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضدا ويقرب منه السهو وكانه جهل سببه عدم استثبات التصور حتي اذا نبه تنبه وكذا الغفلة ويفهم منها عدم التصور وكذلك الذهول والجهل بعد العلم يسمي نسيانا الشرح المقصد الرابع الجهل يقال للمركب وهو ما ذكرناه ويقال ايضا للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضدا للعلم بل مقابلا له مقابلة العدم للملكة ويقرب منه اي من الجهل البسيط السهو وهو كانه جهل بسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا-	567	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1678	true	3357619528520004157	137	206	765	1132	1625	300	ومن صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح اي من صفات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم النظري ويحتل النوع الثاني المقصد الرابع الجهل البسيط المقصد الرابع الجهل البسيط الجهل يقال للمركب وهو ما ذكرناه و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضدا للعلم بل مقابلا له مقابلة العدم للملكة ويقرب منه اي من الجهل البسيط السهو وهو كان- جهل يسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا	1678	1089188218331499511	239	234.5	193	785	30.445859909057617	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	0	93	0	488	1692	300	كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك الذهول يقرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------ فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان	568	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1678	true	3357619528520004157	206	300	1132	1625	1625	300	كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك الذهول يفرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج2 فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان-	1678	1089188218331499511	486	958.5	394	494	98.38056945800781	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	94	196	494	1039	1692	300	زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينءذ -------في حصولها الي سبب جديد قال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع-------- مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور	568	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1679	true	5543691595361424251	199	300	1086	1634	1634	300	زوال الصورة عنه علي قاعدتهم النوع -----------الثاني المقصد الخامس ادراكات الحواس الظاهرة في حصولها الي سبب جديد قال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور-	1679	1089188218331499511	487	913.0	396	560	86.96428680419922	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	258	300	1401	1692	1692	300	المقصد الخامس ادراكات الحوا-----------------------س الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات وكذلك الحال في الادراك باللامسة والذاءقة والشامة فهذه الحواس وساءل الي تلك العلوم الحاصلة باستعمالها كالوجدان والبديهة والنظر التي-	568	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1680	true	-6847624248712063928	1	46	9	324	1714	300	المقصد الخامس ادراكات الحواس الظاهرة ادراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات وكذلك الحال في الادراك باللامسة والذاءقة والشامة فهذه الحواس وساءل الي تلك العلوم الحاصلة باستعمالها كالوجدان والبديهة والنظر التي	1680	1089188218331499511	291	574.0	250	315	92.38095092773438	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0569	false	8553953310928276836	0	34	0	199	1643	300	يتوسل بها الي العلوم المستندة اليها وخالفه فيه الجمهور من المتكلمين فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي	569	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1680	true	-6847624248712063928	266	300	1516	1714	1714	300	يتوسل بها الي العلوم المستندة اليها وخالفه فيه الجمهور من المتكلمين فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي-	1680	1089188218331499511	198	391.0	165	199	99.49748992919922	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0569	false	8553953310928276836	34	182	199	1029	1643	300	بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها وله اي للشيخ ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه اي كون ادراك الحواس علما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية فيكون العلم علي الاول حقيقة جنسية مشتملة علي حقاءق مختلفة منها ادراك الحواس وعلي الثاني حقيقة نوعية متناولة لافراد متخالفة بالهويات لا يقال الخلاف انما هو في ان حقيقة ادراك الشء باحدي الحواس هل هي حقيقة ادراكه المسمي بالعلم اتفاقا او لا واذا فرض اختلافهما بالنوع صار النزاع لفظيا راجعا الي ان لفظ العلم اسم لمطلق الادراك او لنوع منه لانا نقول يكفينا في مقام المنع الاختلاف بالهوية لجواز استناد الفرق اليه وذكر الاختلاف النوعي لمزيد الاستظهار وايضا فانما يصح استدلاله اي استدلال الخصم اعني الجمهور لو امكن العلم بمتعلقه	569	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1681	true	-5391812217784578072	0	147	0	829	1684	300	بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها وله اي للشيخ ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه اي كون ادراك الحواس علما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية فيكون العلم علي الاول حقيقة جنسية مشتملة علي حقاءق مختلفة منها ادراك الحواس وعلي الثاني حقيقة نوعية متناولة لافراد متخالفة بالهويات لا يقال الخلاف انما هو في ان حقيقة ادراك الشء باحدي الحواس هل هي حقيقة ادراكه المسمي بالعلم اتفاقا او-لا واذا فرض اختلافهما بالشوع صار النزاع لفظيا راجعا الي ان لفظ العلم اسم لمطلق الادراك او لنوع منه لانا نقول يكفينا في مقام المنع الاختلاف بالهوية لجواز استناد الفرق اليه وذكر الاختلاف النوعي لمزيد الاستظهار وايضا فانما يصح استدلاله اي استدلال الخصم اعني الجمهور لو امكن العلم بمتعلقه	1681	1089188218331499511	828	1650.0	681	830	99.759033203125	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0569	false	8553953310928276836	180	284	1015	1555	1643	300	------العلم بمتعلقه اي بمتعلق الادراك الحسي بطريق اخر غير الحس وهو باطل لان الحس لا يتعلق الا بالجزءيات من حيث خصوصياتها ولا سبيل الي ادراكها من هذه الجهة سوي الحس فان قلت نحن نعلم ان في الجسم الفلاني مثلا لونا جزءيا مخصوصا علما تاما ثم ندر-كه بالبصر فنجد تفاوتا ضروريا فقد صح امكان ان يتعلق العلم بطريق اخر بما تعلق به الادراك الحسي قلت هذا غلط نشا من عدم الفرق بين ادراك الجزءي علي وجه جزءي وبين ادراكه علي وجه كلي وذلك لا يخفي علي ذي مسكة المقصد السادس المتن الحك-------------------------------------------------------------------ماء قالوا الصور- العقلية تمتاز عن الخارج--------------------------ية بوجوه الاول انها -----------------غير متمانعة في الحلول	569	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1682	true	927643239802038693	43	167	225	875	1625	300	الصور العقلية------ اي بمتعلق الادراك الحسي بطريق اخر غير الحس وهو باطل لان الحس لا يتعلق الا بالجزءيات من حيث خصوصياتها ولا سبيل الي ادراكها من هذه الجهة سوي الحس فان قلت نحن نعلم ان في الجسم الفلاني مثلا لونا جزءيا مخصوصا علما تاما ثم ندر كه بالبصر فنجد تفاوتا ضروريا فقد صح امكان ان يتعلق العلم بطريق اخر بما تعلق به الادراك الحسي قلت هذا غلط نشا من عدم الفرق بين ادراك الجزءي علي وجه جزءي وبين ادراكه علي وجه كلي وذلك لا يخفي علي ذي مسكة المقصد السادس --قول الحكماء في الصور العقلية فيما يتفرع علي القول بثبوت الصورة العقلية الحكماء قالوا الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية مع التساوي في نفس الماهية بوجوه الاول انها اي الصور العقلية غير متمانعة في الحلول	1682	1089188218331499511	525	998.5	422	658	79.7872314453125	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0570	false	-8982669050495222977	136	189	711	1007	1651	300	المقصد السادس----------------------------- فيما يتفرع علي القول بثبوت الصورة العقلية الحكماء قالوا الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية مع التساوي في نفس الماهية بوجوه الاول انها اي الصورة العقلية غير متمانعة في الحلول اذ يجوز حلولها معا في محل واحد بخلاف الصور الخارجية فان المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع ان يتشكل بشكل اخر مع	570	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1682	true	927643239802038693	131	189	661	985	1625	300	المقصد السادس قول الحكماء في الصور العقلية فيما يتفرع علي القول بثبوت الصورة العقلية الحكماء قالوا الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية مع التساوي في نفس الماهية بوجوه الاول انها اي الصور- العقلية غير متمانعة في الحلول اذ يجوز حلولها معا في محل واحد بخلاف الصور الخارجية فان المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع ان يتشكل بشكل اخر مع	1682	1089188218331499511	295	573.0	242	325	90.76923370361328	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0570	false	-8982669050495222977	152	300	814	1651	1651	300	مع التساوي في نفس الماهية بوجوه الاول انها اي ا----------------------------------------------------------------------لصورة العقلية غير متمانعة في الحلول اذ يجوز حلولها معا في محل واحد بخلاف الصور الخارجية فان المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع ان يتشكل بشكل اخر مع---------------------- الشكل الاول وكذا المادة المتصورة بالصورة النارية يستحيل ان تتصور معها بصورة اخري بل الصورة العقلية متفاوتة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به الثاني تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض والجبال والامور الصغيرة بالمرة معا بخلاف الصور المادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمعة معها الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي يعني ان الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدر-كة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية فان الكيفية الضعيفة منها تنمحي عن المادة عند-	570	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1683	true	-8293793901454940962	70	219	379	1239	1665	300	مع التساوي في نفس الماهية------ اشارة الي ان بيان الامتياز انما يحتاج اليه للتساوي في الساهية اما عند اختلاف ماهيتي الصورة العقلية و----------------------------------------------------------------الخارجية كما سياتي فلا حاجة اليه النرع الثاني المقصد السادس قول الحكماء في الصور العقلية الشكل الاول وكذا المادة المتصورة بالصورة النارية يستحيل ان تتصور معها بصورة اخري بل الصور- العقلية متفاوتة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل اتتقاشها به الثاني تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض والجبال والامور الصغيرة بالمرة معا بخلاف الصور المادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصفيرة مجتمعة معها الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي يعني ان الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدر كة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية فان الكيفية الضعيفة منها تنمحي عن المادة عند	1683	1089188218331499511	703	1307.5	579	931	75.51020050048828	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0571	false	1491464946948213209	0	27	0	147	1648	300	حصول الكيفية القوية فيها الرابع الصور- العقلية اذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها واذا زالت سهل استرجاعها من غير حاجة الي تجشم كسب جديد ب--------------------خلاف الصورة	571	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1683	true	-8293793901454940962	219	250	1239	1407	1665	300	حصول الكيفية القوية فيها الرابع الصورة العقلية اذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها واذا زالت سهل استرجاعها من غير حاجة الي تجشم كسب جديد بخلاف قوله تحل الكبيرة اي الصورة	1683	1089188218331499511	144	280.0	117	168	85.71428680419922	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0571	false	1491464946948213209	26	174	140	979	1648	300	الصورة الخارجية فانها واجبة الزوال عن المادة العنصرية لاستحالة بقاء قواها ابدا واذا زالت احتيج في استرجاعها الي مثل السبب الاول ومن الفرق بينهما ان الصورة الخارجية قد تكون محسوسة بالحواس الظاهرة بخلاف الصور العقلية ومنها ان الصور العقلية كلية بخلاف الخارجية ثم انهم ذكروا في معني كون صورة الانسانية المعقولة امرا كليا امرين الاول اسم الانسان مثلا لافراده ليس باشتراك اللفظ ضرورة مثل اشتراك لفظ العين بين معانيه التي وضعها لفظه بازاء كل منها علي حدة بل هو اي مدلول اسم الانسان معني مشترك بين افراده واطلاقه عليها باعتبار ذلك المعني وهذا هو الذي يسمي اشتراكا معنويا ولا يدخل فيه اي في ذلك المعني المشترك المشخصات التي يمتاز بها افراد بعضها عن بعض والا لم يكن ذلك المعني مشتركا بين جميع افراده بل المشخصات كلها خارجة عنه فالنفس الناطقة اذا استحضرت صورة الانسانية اي صورة ذلك المعني المشترك مجردة عن المشخصات التي هي عوارض غريبة ولواحق خارجية	571	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1684	true	6052604464506600261	148	296	829	1663	1687	300	الصور- الخارجية فانها واجبة الزوال عن المادة العنصرية لاستحالة بقاء قواها ابدا واذا زالت احتيج في استرجاعها الي مثل السبب الاول ومن القرق بينهما ان الصور- الخارجية قد تكون محسوسة بالحواس الظاهرة بخلاف الصور العقلية ومنها ان الصود العقلية كلية بخلاف الخارجية ثم انهم ذكروا في معني كون صورة الانسانية المعقولة امرا كليا امرين الاول اسم الانسان مثلا لافراده ليس باشتراك اللفظ ضرورة مثل اشتراك لفظ العين بين معانيه التي وضع-- لفظه بازاء كل منها علي حدة بل هو اي مدلول اسم الانسان معني مشترك بين افراده واطلاقه عليها باعتبار ذلك المعني وهذا هو الذي يسمي اشتراكا معنويا ولا يدخل فيه اي في ذلك المعني المشترك المشخصات التي يمتاز بها افراد بعضها عن بعض والا لم يكن ذلك المعني مشتركا بين جميع افراده بل المشخصات كلها خارجة عنه فالنفس الناطقة اذ- استحضرت صورة الانسانية اي صورة ذلك المعني المشترك مجردة عن المشخصات التي هي عوارض غريبة ولواحق خارجية	1684	1089188218331499511	832	1641.5	684	839	99.1656723022461	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0571	false	1491464946948213209	174	258	979	1416	1648	300	كانت تلك الصورة كلية علي معني انها تكون مطابقة لزيد وعمرو وبكر الي ساءر افراده والمراد بالمطابقة ما فسره بقوله اي كل واحد من تلك الافراد اذا حضر في الخيال و-جرد عن مشخصاته كانت تلك الصورة اعني صورة المعني المشترك هي بعينها الاثر الحاصل منه اي من ذلك الواحد الذي جرد عن مشخصاته لا تختلف تلك الصورة باختلاف الافراد التي تجرد عن المشخصات حتي اذا سبق واحد منها الي النفس فتاثرت منه بذلك الاثر المجرد عن العوارض لم يكن لما عداه من الافراد اذا	571	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1685	true	3937163840330993112	215	300	1207	1643	1643	300	كانت تلك الصورة كلية علي معني انها تكون مطابقة لزيد وعمرو وبك -الي ساءر افراده والمراد بالمطابقة ما فسره بقوله اي كل واحد من تلك الافراد اذا حضر في الخيال و جرد عن مشخصاته كانت تلك الصورة اعني صورة المعني المشترك هي بعينها الاثر الحاصل منه اي من ذلك الواحد الذي جرد عن مشخصاته لا تختلف تلك الصورة باختلاف الافراد التي تجرد عن المشخصات حتي اذا سبق واحد منها الي النفس فتاثرت منه بذلك الاثر المجرد عن العوارض لم يكن لما عداه من الافراد اذا-	1685	1089188218331499511	434	855.0	352	438	99.08676147460938	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0571	false	1491464946948213209	258	300	1416	1648	1648	300	حضر عندها تاثير اخر واذا كان هذا المتاخر سابقا انعكس الحال بينهما ولو كان الحاضر من غير افراده كفرس مثلا لكان الاثر الحاصل في القوة العاقلة بالتجريد عن المشخصات صورة اخري سوي صورة الانسان فهذا معني كون الصورة العقلية كلية مشتركة بين-	571	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1686	true	6661742808566695152	0	42	0	233	1714	300	حضر عندها تاثير اخر واذا كان هذا المتاخر سابقا انعكس الحال بينهما ولو كان الحاضر من غير افراده كفرس مثلا لكان الاثر الحاصل في القوة العاقلة بالتجريد عن المشخصات صورة اخري سوي صورة الانسان فهذا معني كون الصورة العقلية كلية مشتركة بين	1686	1089188218331499511	232	459.0	191	233	99.57081604003906	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0572	false	-8256110308437683111	0	27	0	155	1627	300	كثيرين فان قلت لا شك ان الصورة العقلية الانسانية الحالة في القوة العاقلة صورة جزءية معروضة لعوارض ذهنية باعتبار حلولها في نفس جزءية ولذلك امتازت عن الصورة	572	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1686	true	6661742808566695152	42	69	233	388	1714	300	كثيرين فان قلت لا شك ان الصورة العقلية الانسانية الحالة في القوة العاقلة صورة جزءية معروضة لعوارض ذهنية باعتبار حلولها في نفس جزءية ولذلك امتازت عن الصورة	1686	1089188218331499511	155	310.0	128	155	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0572	false	-8256110308437683111	27	155	155	838	1627	300	الانسانية الحالة في نفس اخري فكيف تكون كلية مع كونها جزءية ايضا قلت لا منافاة لان كليتها باعتبار انها اذا اخذت في نفسها لا مع عوارضها الذهنية طابقت الامور الكثيرة كما مر ومن ثمة زيد في المطابقة شء اخر وهو ان تلك الصورة الماخوذة من الحيثية المذكورة اذا فرضت في الخارج متشخصة بتشخص فرد من افرادها كانت عين ذلك الفرد ومن البين ان كليتها بهذا المعني لا تنافي جزءيتها من حيث انها محفوفة بمشخصات ذهنية عارضة لها بواسطة محلها لا يقال كما ان الصورة العقلية تطابق افرادها الخارجية كذلك كل واحد منها يطابقها لان المطابقة لا تتصور الا بين بين فيلزم ان يكون كل فرد مطابقا لساءر الافراد ايضا ضرورة اشتراكها في مطابقة امر واحد فيكون كل فرد كليا بالمعني الذي ذكرتموه لانا نقول ليست الكلية عبارة عن	572	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1687	true	1231555848070076403	0	127	0	676	1692	300	الانسانية الحالة في نفس اخري فكيف تكون كلية مع كونها جزءية ايضا قلت لا منافاة لان كليتها باعتبار انها اذا اخذت في نفسها لا مع عوارضها الذهنية طابقت الامور الكثيرة كما مر ومن ثمة زيد في المطابقة شء اخر وهو ان تلك الصورة الماخوذة من الحيثية المذكورة اذا فرضت في الخارج متشخصة بتشخص فرد من افرادها كانت عين ذلك الفرد ومن البين ان كليتها بهذا المعني لا تنافي جزءيتها من حيث انها محفوفة بمشخصات ذهنية عارضة لها بواسطة محلها لا يقال كما ان الصورة العقلية تطابق افرادها الخارجية كذلك كل واحد متها يطابقها لان المطابقة لا تتصور الا بين بين فيلزم ان يكون كل فرد مطابقا لساءر الافراد ايضا ضرورة اشتراكها في مطابقة امر واحد فيكون كل فرد كليا بالمعني الذي ذكرتموه لانا نقول ليست النظر عن -------	1687	1089188218331499511	668	1332.0	543	683	97.8038101196289	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0572	false	-8256110308437683111	59	300	325	1627	1627	300	ومن ثمة زيد في المطابقة شء اخر وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الصورة الماخوذة من الحيثية المذكورة اذا فرضت في الخارج متشخصة بتشخص فرد من افرادها كانت---------------------------------------------------- عين ذلك الفرد ------------------------------------------------------ومن البين ان كليتها بهذا المعني لا تنافي جزءيتها من حيث انها محفوفة بمشخصات ذهنية عارضة لها بواسطة محلها لا يقال كما ان الصورة العقلية تطابق افرادها الخارجية كذلك كل واحد منها يطابقها لان المطابقة لا تتصور الا بين بين فيلزم ان يكون كل فرد مطابقا لساءر الافراد ايضا ضرورة اشتراكها في مطابقة امر واحد فيكون كل فرد كليا بالمعني الذي ذكرتموه لانا نقول ليست الكلية عبارة عن المطابقة مطلقا بل عن مطابقة ذات مثالية غير متاصلة في الوجود لما هي ظل لها واعلم ان ما ذكر في تصوير المطابقة التي هي معني الكلية انما يظهر في الكليات التي هي انواع حقيقية فاذا اريد اجزاءه في ساءر الكليات قيست الي حصصها التي هي افرادها الاعتبارية فانها انواع حقيقية بالقياس اليها او جعل ما عدا المعني المشترك بين افرادها بمنزلة المشخصات في التجريد عنها الثاني من الامرين اللذين ذكروهما في معني الكلية ان المعلوم بها اي بالصورة العقلية امر كلي فاذا وصف الصورة بالكلية كان مجازا علي معني انها صورة كلي ما علم بها وهذا الامر الثاني لا يليق بمن يري العلم غير الصورة الذهنية المساوية في الماهية للمعلومات بل يراه انه صور ذهنية مخالفة لها في الماهية وتوضيح الكلام ان القاءلين بالصور فرقتان فرقة تدعي ان تلك الصور مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ماهيات المعلومات من حيث انها حاصلة-	572	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1688	true	5045996461411954467	80	292	431	1557	1608	300	ومن ثمة زيد في المطابقة اي ومن اجل ان العوارض الذهنية ليست ماخوذة في الكلية قيل ذلك وصح هذا القول اذ لو كانت ماخوذة فيها لم يمكن وجود تلك الصورة ف--------------------------------------ي الخارج كما سبق اليه الاشارة في اثناء المقصد الاول ولو فرض وقوع هذا المستحيل لم يلزم ان يكون عين ذلك الفرد بل لم يجز النوع الثاني المقصد السادس قول الحكماء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور العقلية الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية عبارة عن المطابقة مطلقا بل عن مطابقة ذات مثالية غير متاصلة في الرجود لما هي ظل لها واعلم ان ما ذكر في تصوير المطابقة التي هي معني الكلية انما يظهر في الكليات التي هي انواع حقيقية فاذا اريد اجزاءه في ساءر الكليات قيست الي حصصها التي هي افرادها الاعتبارية فانها انواع حقيقية بالقياس اليها او جعل ما عدا المعني المشترك بين اقرادها بمنزلة المشخصات في التجريد عنها الثاني من الامرين اللذين ذكروهما في معني الكلية ان المعلوم بها اي بالصورة العقلية امر كلي فاذا وصف الصورة بالكلية كان مجازا علي معتي انها صورة كلي ما علم بها وهذا الامر الثاني لا يليق بمن يري العلم غير الصورة الذهنية المساوية في الماهية للمعلومات بل يراه انه صور ذهنية مخالفة لها في الماهية وتوضيح الكلام ان القاءلين بالصور فرقتان فرقة تدعي ان تلك الصور مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ماهيات المعلومات من حيث انها حاصلة	1688	1089188218331499511	874	1517.5	707	1505	58.073089599609375	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0573	false	-3163056186075859754	8	52	52	317	1625	300	بالاعتبار كما مر وعلي قول هءلاء يكون للاشياء وجودان وجود خارجي ووجود ذهني وتكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة لانها ماهيات المعلومات المحمولة علي افرادها وفرقة تزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها في الماهية وعلي قولهم لا يكون للاشياء	573	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1689	true	-5030164405279719630	0	44	0	265	1674	300	بالاعتبار كما مر وعلي قول هءلاء يكون للاشياء وجودان وجود خارجي ووجود ذهني وتكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة لانها ماهيات المعلومات المحمولة علي افرادها وفرقة تزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها في الماهية وعلي قولهم لا يكون للاشياء	1689	1089188218331499511	265	530.0	221	265	100.0	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0573	false	-3163056186075859754	52	126	317	721	1625	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات وكانا قد اشرنا الي ذلك فيما سبق وكذا علي قولهم لا تكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة لان تلك المثل والاشباح ليست محمولة علي افراد المعلومات بتلك الصور بل المحمول عليها ماهيتها المعلومة بها فاشار المصنف الي ان	573	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1689	true	-5030164405279719630	226	300	1272	1674	1674	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد اته يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات وك-نا قد اشرتا الي ذلك فيما سبق وكذا علي قولهم لا تكون الكلية عارضة للصور العقلية حقيقة لان تلك المثل والاشباح ليست محمولة علي افراد المعلومات بتلك الصور بل المحمول عليها ماهيتها المعلومة بها فاشار المصنف الي ان-	1689	1089188218331499511	400	788.0	327	404	99.00990295410156	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	246	298	1345	1619	1629	300	يعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج بحسب الخارج كالممتنعات وكثير من الممكنات كبعض الاشكال الهندسية الا تري انا نحكم عليها ولا يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا------ مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور ----------------بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل	555	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1690	true	4738850657441140552	125	159	656	821	1588	300	نعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج ولا شك---------------------------------------------------------------- انا اذا علمناه حصل بيننا وبينه------------------------------------------------- تعلق واضافة مخصوصة ول----------------ا يتصور تحقق النسبة الا بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا مع ثبوت كل --	1690	1089188218331499511	99	107.0	75	296	33.445945739746094	17	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0573	false	-3163056186075859754	126	300	721	1625	1625	300	القول بان الصورة العقلية ليست كلية انما الكلي هو المعلوم بها يليق بمذهب هءلاء لا بمذهب الفرقة الاولي اذ المعلوم والعلم عندهم متحدان ذاتا فقوله يري العلم غير الصور الذهنية اراد به ما ذكرناه من انه يري العلم غير الصور الذهنية المساوية للمعلومات في الماهية بل يراه صورا ذهنية مخالفة في الماهية لما علم بها فمحصول كلامه يليق بمن يري المعلوم غير الصور الذهنية ولو صرح بهذه العبارة لانتظم اول الكلام مع اخره الذي سياتي بلا حاجة الي تاويل كما يشهد به كل فطرة سليمة قال المصنف وفيه اي في الامر الثاني المبني علي راي الفرقة الثانية نظر قد نبهتك عليه ان كان علي ذكر منك حيث قلت لك في المقصد الاول من هذا النوع الذي نحن فيه الصورة الذهنية هي العلم والمعلوم وذلك لانا نعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج ولا شك انا اذا علمناه حصل بيننا وبينه تعلق واضافة مخصوصة ولا يتصور تحقق النسبة الا بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا مع ثبوت كل من المتمايزين في الجملة واذ ليس المعلوم ه-هنا في الخارج فهو في الذهن فالصورة الذهنية-	573	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1690	true	4738850657441140552	0	174	0	906	1588	300	القول بان الصورة العقلية ليست كلية انما الكلي هو المعلوم بها يليق بمذهب هءلاء لا بمذهب الفرقة الاولي اذ المعلوم والعلم عندهم متحدان ذاتا فقوله يري العلم غير الصور الذهنية اراد به ما ذكرناه من انه يري العلم غير الصور الذهنية المساوية للمعلومات في الماهية بل يراه صورا ذهنية مخالفة في الماهية لما علم بها فمحصول كلامه يليق بمن يري المعلوم غير الصور الذهنية ولو صرح بهذه العبارة لانتظم اول الكلام مع اخره الذي سياتي بلا حاجة الي تاويل كما يشهد به كل فطرة سليمة قال المصنف وفيه اي في الامر الثاني المبني علي راي الفرقة الثانية نظر قد نبهتك عليه ان كان علي ذكر منك حيث قلت لك في المقصد الاول من هذا النوع الذي نحن فيه الصورة الذهنية هي العلم والمعلوم وذلك لانا نعقل ما هو نفي محض وعدم صرف في الخارج ولا شك انا اذا علمناه حصل بيننا وبينه تعلق واضافة مخصوصة ولا يتصور تحقق النسبة الا بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا مع ثبوت كل من المتمايزين في الجملة واذ ليس المعلوم هاهنا في الخارج فهو في الذهن فالصورة الذهنية	1690	1089188218331499511	904	1798.0	731	906	99.77925109863281	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0574	false	1186536647420562830	0	29	0	155	1653	300	هي ماهية المعلوم فقد اتحد العلم والمعلوم -الذات ووجب ان يكون المتصف بالكلية هي الصورة العقلية وبطل ما قيل من ان المتصف بالكلية ليس هو الصورة بل المعلوم بها	574	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1690	true	4738850657441140552	174	203	906	1062	1588	300	هي ماهية المعلوم فقد اتحد العلم والمعلوم بالذات ووجب ان يكون المتصف بالكلية هي الصررة العقلية وبطل ما قيل من ان المتصف بالكلية ليس هو الصورة بل المعلوم بها	1690	1089188218331499511	154	302.0	125	156	98.71794891357422	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0570	false	-8982669050495222977	89	131	464	681	1651	300	الذهنية هي العلم والمعلوم وان كنت تحتاج ------الي زيادة بيان فاستمع-------------- اليس اذا كان ال-علوم --------------امرا وراء ما في الذهن كان ح-----------------------صوله في الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون شخصا------------------------------------------------------- وهو ينافي الك----------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يصار الي ان الامور المتصورة لها ارتسام في غير العقل	570	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1691	true	-7406618915077011274	5	115	31	613	1606	300	الحكماء في الصور العقلية- وان كنت تحتاج هاهنا الي زيادة بيان فاستمع لما يتلي عليك اليس اذا كان المعلوم مغايرا للعلم وامرا وراء ما في الذهن كان حصوله اي حصول المعلوم وثبوته في الخارج لانه لا بد من ثبوته في الجملة ليتصور تحقق النسبة بينه وبين العالم واذ ليس ثبوته في الذهن كان في الخارج قطعا فيكون شخصا اي موجودا في الخارج متعينا في حد نفسه متاصلا في الوجود وهو ينافي الكلية فاذا كان السعلوم مغايرا للعلم لم يتصف بالكلية اصلا واذا اتحدا كانت الصورة العقلية متصفة بالكلية فلا يصح نفي الكلية عن الصور واثباتها للمعلوم بها اللهم الا ان يصار الي ان الامور المتصورة لها ارتسام في غير العقل	1691	1089188218331499511	198	303.5	156	583	33.96226501464844	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0574	false	1186536647420562830	25	206	133	1118	1653	300	الصورة بل المعلوم بها وان كنت تحتاج ه-هنا الي زيادة بيان فاستمع لما يتلي عليك اليس اذا كان المعلوم مغايرا للعلم وامرا وراء ما في الذهن كان حصوله اي حصول المعلوم وثبوته في الخارج لانه لا بد من ثبوته في الجملة ليتصور تحقق النسبة بينه وبين العالم واذ ليس ثبوته في الذهن كان في الخارج قطعا فيكون شخصا اي موجودا في الخارج متعينا في حد نفسه متاصلا في الوجود وهو ينافي الكلية فاذا كان المعلوم مغايرا للعلم لم يتصف بالكلية اصلا واذا اتحدا كانت الصورة العقلية متصفة بالكلية فلا يصح نفي الكلية عن الصور واثباتها للمعلوم بها اللهم الا ان يصار الي ان الامور المتصورة لها ارتسام في غير العقل الانساني من القوي العاقلة ارتساما عقليا ظليا لا كارتسام الاعراض في محالها بحسب الوجود الخارجي والا كانت تلك الامور المتصورة اشخاصا عينية يستحيل اتصافها بالكلية وهو اي الارتسام في غير العقل ينافي الوجود الذهني في النفس الناطقة الانسانية لابتناءه علي ان لا يكون لما تصورته النفس الناطقة ثبوت في غيرها لا اصيليا ولا ظليا وهو اعني نفي الوجود الذهني خلاف مذهبهم علي انا نقول المرتسم في ساءر القوي العاقلة يجب ان	574	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1691	true	-7406618915077011274	7	186	42	1019	1606	300	الصور العقلية-------- وان كنت تحتاج هاهنا الي زيادة بيان فاستمع لما يتلي عليك اليس اذا كان المعلوم مغايرا للعلم وامرا وراء ما في الذهن كان حصوله اي حصول المعلوم وثبوته في الخارج لانه لا بد من ثبوته في الجملة ليتصور تحقق النسبة بينه وبين العالم واذ ليس ثبوته في الذهن كان في الخارج قطعا فيكون شخصا اي موجودا في الخارج متعينا في حد نفسه متاصلا في الوجود وهو ينافي الكلية فاذا كان السعلوم مغايرا للعلم لم يتصف بالكلية اصلا واذا اتحدا كانت الصورة العقلية متصفة بالكلية فلا يصح نفي الكلية عن الصور واثباتها للمعلوم بها اللهم الا ان يصار الي ان الامور المتصورة لها ارتسام في غير العقل الانساني من القوي العاقلة ارتساما عقليا ظليا لا كارتسام الاعراض في مح-لها بحسب الوجود الخارجي والا كانت تلك الامور المتصورة اشخاصا عينية يستحيل اتصافها بالكلية وهو اي الارتسام في غير العقل ينافي الوجود الذهني في النفس الناطقة الانسانية لابتناءه علي ان لا يكون لما تصورته النفس الناطقة ثبوت في غيرها لا اصيليا ولا ظليا وهو اعني نفي الوجود الذهني خلاف مذهبهم علي انا نقول المرتسم في ساءر القوي العاقلة يجب ان	1691	1089188218331499511	967	1914.0	789	986	98.0730209350586	175	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0574	false	1186536647420562830	206	290	1118	1604	1653	300	يكون نفس ماهيات المعلومات حتي تصدق الاحكام الايجابية الجارية عليها وتتحقق النسبة بينها وبين العالم بها واذ لم يمكن ارتسامها فيها عينيا كان ارتسامها علميا ويتحد العلم والمعلوم هناك وتكون المعلومات متصفة بالكلية حال اتحادها بالعلم وهو المطلوب هكذا حقق المقال علي هذا النسق وذر الذين لا يعلمون في خوضهم يلعبون المقصد السابع المتن ال-----------------------علم ينقسم الي تفصيلي وهو ان ينظر الي ا---------------------------------------------جزاءه ومراتبه------------------- والي اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب-------------------------- في ذهنه دفع------ة وهو---------------------- متصور------------- للجواب----- عالم------ بانه قادر عليه	574	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1692	true	-1243960712697275835	113	227	607	1256	1644	300	يكون نفس ماهيات المعلومات حتي تصدق الاحكام الايجابية الجارية عليها وتتحقق النسبة بينها وبين العالم بها واذ لم ي-كن ارتسامها فيها عينيا كان ارتسامها علميا ويتحد العلم والمعلوم هناك وتكون المعلومات متصفة بالكلية حال اتحادها بالعلم وهو المطلوب هكذا حقق المقال علي هذا النسق وذر الذين لا يعلمون في -وضهم يلمبرن المقصد السابع ينقسم العلم الي اجزاء ومراتب العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ان ينظر الي اجزاته ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يملم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهور اي ذلك الشخص المسءول متصور ي ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينيذ بانه قادر عليه	1692	1089188218331499511	469	814.5	385	651	72.04301452636719	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0575	false	-9194344546822168353	175	252	934	1354	1628	300	المقصد السابع ال-----------------------------علم ينقسم الي تفصيلي وهو ان ينظر الي اجزاءه ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو- اي ذلك الشخص المسءول متصور في ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينءذ بانه قادر عليه ولا شك ان علمه باقتداره علي الجواب يتضمن علمه بحقيقة ذلك الجواب لان العلم بالاضافة متوقف علي العلم بكلا	575	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1692	true	-1243960712697275835	164	246	912	1360	1644	300	المقصد السابع ينقسم العلم الي اجزاء ومراتب العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ان ينظر الي اجزاته ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يملم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك الم-الة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهور اي ذلك الشخص المسءول متصور -ي ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينيذ بانه قادر عليه ولا شك ان علمه باقتداره علي الجواب يتضمن علمه بحقيقة ذلك الجواب لان العلم بالاضافة متوقف علي العلم بكلا	1692	1089188218331499511	413	803.0	336	450	91.77777862548828	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0575	false	-9194344546822168353	249	300	1339	1628	1628	300	علي العلم بكلا-- طرفيها ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سءل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل المتفرعة علي التقرير-	575	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1693	true	7519197899337165656	186	237	979	1271	1614	300	الي اجزاء ومراتب طرفيها ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سثل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل المتفرعة علي التقرير	1693	1089188218331499511	280	540.5	230	292	95.89041137695312	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	0	63	0	345	1643	300	ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه	576	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1693	true	7519197899337165656	237	300	1271	1614	1614	300	ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالقعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي اس-حضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه-	1693	1089188218331499511	342	673.0	280	345	99.13043212890625	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	63	168	345	939	1643	300	ذلك بمن يري نعما كثيرا تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه اي اجزاء ذلك النعم ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه اي النعم ويفصل اجزاءه بعضها عن بعض فالرءية الاولي رءية اجمالية والثانية رءية تفصيلية والفرق بينهما معلوم بالوجدان فقس حالة البصيرة بالنسبة الي مدركاتها علي حال البصر بالقياس الي مدركاته في ثبوت مثل هاتين الحالتين فيها ايضا قال الامام الرازي في انكار العلم الاجمالي يمتنع حصول صورة واحدة مطابقة لامور مختلفة لان الصورة الواحدة لو طابقت امورا مختلفة لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور المختلفة فيكون لتلك الصورة حقاءق مختلفة فلا تكون صورة واحدة بل يجب ان يكون	576	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1694	true	-2217507861585561616	0	105	0	593	1619	300	ذلك بمن يري نعما كثيرا تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه اي اجزاء ذلك النعم ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه اي النعم ويفصل اجزاءه بعضها عن بعض فالرءية الاولي رءية اجمالية والثانية رءية تفصيلية والفرق بينهما معلوم بالوجدان فق- حالة البصيرة بالنسبة الي مدركاتها علي حال البصر بالقياس الي مدركاته في ثبوت مثل هاتين الحالتين فيها ايضا قال الامام الرازي في انكار العلم الاجمالي يمتنع حصول صورة واحدة مطابقة لامور مختلفة لان الصورة الواحدة لو طابقت امورا مختلفة لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور المختلفة فيكون لتلك الصورة حقاءق مختلفة فلا تكون صورة واحدة بل يجب ان يكون	1694	1089188218331499511	593	1181.0	488	594	99.83164978027344	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	168	214	939	1193	1643	300	لكل واحد من الامور المتكثرة صورة علي حدة ولا معني للعلم التفصيلي الا ذلك اعني ان يكون لل-علومات المتكثرة صورة متعددة بحسبها فينكشف كل معلوم منها بصورته ويمتاز عما عداه نعم انه قد تحصل الصور المتعددة لامور متكثرة كاجزاء المركب تارة دفعة كما اذا تصور حقيقة	576	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1694	true	-2217507861585561616	254	300	1366	1619	1619	300	لكل واحد من الامور المتكثرة صورة علي حدة ولا معني للعلم التفصيلي الا ذلك اعني ان يكون للمعلومات المتكثرة صور- متعددة بحسبها فينكشف كل مملوم منها بصورته ويمتاز عما عداه نعم انه قد تحصل الصور المتعددة لامور متكثرة كاجزاء المركب تارة دفعة كما اذا تصور حقيقة-	1694	1089188218331499511	251	486.0	206	255	98.4313735961914	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	214	300	1193	1643	1643	300	المركب من حيث هو وتارة مترتبة في الزمان كما اذا تصور اجزاءه واحدا بعد واحد فان ارادوا بما ذكروه من العلم الاجمالي والتفصيلي ذلك الذي ذكرناه من حصول الصورة تارة دفعة واخري مترتبة فلا نزاع فيه الا ان الاجمالي بهذا المعني لا يكون حالة متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل وبين العقل المحض الذي هو حالة التفصيل لان حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتعاقب وبذلك لا يختلف حال العلم بالقياس الي المعلوم فكلتا الحالتين علم-	576	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1695	true	-8877100264906379061	0	86	0	451	1632	300	المركب من حيث هو وتارة مترتبة في الزمان كما اذا تصور اجزاءه واحدا بعد واحد فان ارادوا بما ذكروه من العلم الاجمالي والتفصيلي ذلك الذي ذكرناه من حصول الصورة تارة دفعة واخري مترتبة فلا نزاع فيه الا ان الاجمالي بهذا المعني لا يكون حالة متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل وبين العقل المحض الذي هو حالة التفصيل لان حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتعاقب وبذلك لا يختلف حال العلم بالقياس الي المعلوم فكلتا الحالتين علم	1695	1089188218331499511	450	895.0	365	451	99.77826690673828	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0577	false	506160176844423688	0	117	0	662	1645	300	تفصيلي بحسب الحقيقة والخلاف في التسمية باعتبار الاجتماع العارض للمعلوم لا باعتبار اختلافها مقيسة الي المعلومات قال واما ما قالوه من انه عقيب السءال عالم بالجواب اجمالا لا تفصيلا لترتبه علي التقرير فمردود بان ذل-ك الجواب حقيقة وماهية وله لازم وهو انه شء يصلح جوابا لذلك السءال والمعلوم عقيب السءال هو ذلكم اللازم وهو معلوم بالتفصيل واما الحقيقة فهي مجهولة في تلك الحالة ونظير ذلك انا اذا عرفنا النفس من حيث انها شء يحرك البدن فان لازمها اعني كونها محركة معلومة تفصيلا وحقيقتها مجهولة الي ان تعرف بطريق اخر فبطل ما قالوه وظهر ايضا ان العلم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة اقول ومن انكاره العلم الاجمالي نشا انكاره للاكتساب في التصورات والجواب انه اذا علم المركب	577	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1695	true	-8877100264906379061	86	203	451	1114	1632	300	تفصيلي بحسب الحقيقة والخلاف في التسمية باعتبار الاجتماع العارض للمعلوم لا باعتبار اختلافها مقيسة الي المعلومات قال واما ما قالوه من انه عقيب السءال عالم بالجواب اجمالا لا تفصيلا لترتبه علي التقرير فمردود بان لذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم وهو انه شء يصلح جوابا لذلك السءال والمعلوم عقيب السءال هو ذلكم اللازم وهو معلوم بالتفصيل واما الحقيقة فهي مجهولة في تلك الحالة ونظير ذلك انا اذا عرفنا النفس من حيث انها شء يحرك البدن فان لازمها اعني كونها محركة معلومة تفصيلا وحقيقتها مجهولة الي ان تعرف بطريق اخر فبطل ما قالوه وظهر ايضا ان العلم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة اقول ومن انكاره العلم الاجمالي نشا انكاره للاكتساب في التصورات والجواب انه اذا علم المركب	1695	1089188218331499511	660	1319.0	543	663	99.5475082397461	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0577	false	506160176844423688	115	234	651	1315	1645	300	علم المرك----------ب بحقيقته حصل في الذهن صورة واحدة مركبة من صور متعددة بحسب تلك الاجز-اء والعقل حينءذ متوجه قصدا الي ذلك المركب دون اجزاءه فانها مع حصول صورها في العقل كالمخزون المعرض عنه الذي لا يلتفت اليه فاذا توجه العقل اليها وفصلها صارت مخطرة بالبال ملحوظة قصدا منكشفة بعضها عن بعض انكشافا تاما لم يكن ذلك الانكشاف حاصلا في الحالة الاولي مع حصول صور الاجزاء في الحالتين معا فظهر انه قد يتفاوت حال العلم بالقياس الي المعلوم وانه اذا كان المركب معلوما بحقيقته قصدا كان اجزاءه معلومة حينءذ بلا قصد واخطار واذا فصلت الاج-زاء كان العلم بها علي وجه اقوي واكمل من الوجه الاول فللعلم بالقياس الي معلومه مرتبتان احدهما اجمالية والاخري تفصيلية كما ذكروه وقوله المعلوم عقيب السءال	577	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1696	true	-5171705445422455961	11	133	74	744	1634	300	----الي اجزاء ومراتب بحقيقته حصل في الذهن صورة واحدة مركبة من صور متعددة بحسب تلك الا جزاء والعقل حينثذ متوجه قصدا الي ذلك المركب دون اجزاءه فانها مع حصول صورها في العقل كالمخزون المعرض عنه الذي لا يلتفت اليه فاذا توجه العقل اليها وفصلها صارت مخطرة بالبال ملحوظة قصدا منكشفة بعضها عن بعض انكشافا تاما لم يكن ذلك الانكشاف حاصلا في الحالة الاولي مع حصول صور الاجزاء في الحالتين معا فظهر انه قد يتفاوت حال العلم بالقياس الي المعلوم وانه اذا كان المركب معلوما بحقيقته قصدا كان اجزاءه معلومة حينيذ بلا قصد واخطار واذا فصلت الا جزاء كان العلم بها علي وجه اقري واكمل من الوجه الاول فللعلم بالقياس الي معلومه مرتبتان احداها اجمالي- والاخري تفصيلي- كما ذكروه وقوله المعلوم عقيب السءال	1696	1089188218331499511	647	1265.0	529	676	95.7100601196289	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0577	false	506160176844423688	234	300	1315	1645	1645	300	عارض من عوارض الجواب قلنا الكلام فيما اذا كان المركب حاصلا في الذهن بحقيقته لا باعتبار عارض من عوارضه فان ذلك ليس علما باجزاءه لا تفصيلا ولا اجمالا واما قوله العلم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة فجوابه انا اذا قلنا كل شء فهو ممكن بالامكان العام فلا شك انا حكمنا علي جميع افراد الشء فلا بد ان تكون معلومة لنا ولا علم بها في هذه-	577	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1697	true	4941592701935792613	151	217	795	1126	1584	300	عارض من عوارض الجواب قلنا الكلام فيما اذا كان المركب حاصلا في الذهن بحقيقته لا باعتبار عارض من عوارضه فان ذلك ليس علما باجزاءه لا تفصيلا ولا اجمالا واما قوله العلم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة فجوابه انا اذا قلنا كل شء فهو ممكن بالامكان العام فلا شك انا حكمنا علي جميع افراد الشء فلا بد ان تكون معلومة لنا ولا علم بها في هذه	1697	1089188218331499511	330	655.0	265	331	99.69788360595703	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0578	false	2770473040723411172	0	83	0	460	1620	300	الحالة الا باعتبار مفهوم الشء الشامل لها باسرها فان العقل جعل هذا المفهوم الة لملاحظة تلك الافراد حتي امكنه الحكم عليها وتلخيصه ان المفهوم الكلي قد يلاحظ في نفسه وبهذه الملاحظة يمكن الحكم عليه لا علي افراده وقد يجعل الة ومراة لملاحظة افراده فيصح حينءذ ان يحكم علي تلك الافراد دونه ولتكن هذه المعاني التي قررناها مضبوطة عندك فانها تنفعك في مواضع عديدة فرعان الاول العلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت الله تعالي ام لا جوزه القاضي والمعتزلة ومنعه	578	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1697	true	4941592701935792613	217	300	1126	1584	1584	300	الحالة الا باعتبار مفهوم الشء الشامل لها باسرها فان العقل جعل هذا المفهوم الة لملاحظة تلك الافراد حتي امكنه الحكم عليها وتلخيصه ان المفهوم الكلي قد يلاحظ في نفسه وبهذه الملاحظة يمكن الحكم عليه لا علي افراده وقد يجعل الة ومراة لملاحظة افراده فيصح حينءذ ان يحكم علي تلك الافراد دونه ولتكن هذه المعاني التي قررناها مضبوطة عندك فانها تنفعك في مواضع عديدة فرعان الاول العلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت -لله تعالي ام لا جوزه القاضي والمعتزلة ومنعه-	1697	1089188218331499511	458	906.0	376	460	99.56521606445312	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0575	false	-9194344546822168353	84	120	454	652	1628	300	كثير من اصحابنا وابو هاشم والحق ان -ان اشترط فيه--------------------- الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا------ فان قيل فينتفي حينءذ عنه تعالي علم حاصل للمخلوق------------------- قلنا نعم وهو العل-------م المقرون بالجهل وبالجملة فالمنفي عنه تعالي	575	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1698	true	4080036585326204927	0	43	0	228	1575	300	كثير من اصحابنا وابو هاشم والحق انه ان اشترط فيه اي في العلم الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا يمتنع فان قيل فينتفي حينءذ عنه تعالي علم حاصل للمخلوق وهو العلم الاجمالي قلنا نعم وهو اي ذلك العلم المنت------------------------في عنه تعالي	1698	1089188218331499511	168	293.5	136	252	66.66666412353516	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0578	false	2770473040723411172	122	160	664	860	1620	300	العلم المنتفي عنه تعالي هو العلم المقرون بالجهل وهذا القيد يجب انتفاءه عنه تعالي وبالجملة فالمنفي عنه تعالي هو القيد اعني كونه مع الجهل وانه لا يوجب نفي اصل العلم بل هو ثابت له مجردا عن ذلك القيد	578	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1698	true	4080036585326204927	262	300	1381	1575	1575	300	العلم الي اجزاء ومراتب ه-و العلم المقرون بالجهل وهذا القيد يجب انتفاءه عنه تعالي وبالجملة فالمنفي عنه تعالي هو القيد اعني كونه مع الجهل وانه لا يوجب نفي اصل العلم بل هو ثابت له مجردا عن ذلك القيد-	1698	1089188218331499511	178	340.5	144	196	90.81632995605469	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0578	false	2770473040723411172	83	126	460	688	1620	300	كثير من اصحابنا وابو هاشم والحق انه ان اشترط فيه اي في العلم الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا يمتنع فان قيل فينتفي حينءذ عنه تعالي علم حاصل للمخلوق وهو العلم الاجمالي قلنا نعم وهو اي ذلك العلم المنتفي عنه تعالي	578	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1698	true	4080036585326204927	0	43	0	228	1575	300	كثير من اصحابنا وابو هاشم والحق انه ان اشترط فيه اي في العلم الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا يمتنع فان قيل فينتفي حينءذ عنه تعالي علم حاصل للمخلوق وهو العلم الاجمالي قلنا نعم وهو اي ذلك العلم المنتفي عنه تعالي	1698	1089188218331499511	228	456.0	185	228	100.0	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0046	false	-8163573250792449419	49	79	273	438	1596	300	الاجمال حيث --------قال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء	46	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1699	true	-7087876308901874239	203	234	1132	1305	1659	300	الاجمالي في المحصل فقال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء	1699	1089188218331499511	161	309.5	132	173	93.06358337402344	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0575	false	-9194344546822168353	131	168	700	896	1628	300	العلم الثاني المشهور ان الشء------- قد يكون معلوما من وجه دون وجه قال القاضي---------- المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيءان-------------- وان كان احدهما عارضا للاخر-------------------------------------------------------- او هما عارضان لثالث--------------------------------------------- او بينهما تعلق اخر ا-ي تعلق	575	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1699	true	-7087876308901874239	4	62	23	352	1659	300	الفرع الثاني المشهور ان الشء الواحد قد يكون معلوما من وجه دون وجه قال القاضي الباقلاني المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيءان متغايران قطعا وان كان احدهما عارضا للاخر كما اذا علم الانسان باعتبار ضاحكيته وجهل باعتبار حقيقته او هما عارضان لثالث كما اذا علم باعتبار ضحكه وجهل باعتبار كتابته او بينهما تعلق اخر سوي تعلق	1699	1089188218331499511	192	330.0	155	329	58.35866165161133	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0578	false	2770473040723411172	160	300	860	1620	1620	300	الذي يستحيل عليه تعالي الفرع الثاني المشهور ان الشء الواحد قد يكون معلوما من وجه دون وجه قال القاضي الباقلاني المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيءان متغايران قطعا وان كان احدهما عارضا للاخر كما اذا ----------------------------------------------------------------------------علم باعتبار ضحكه وجهل باعتبار كتابته او بينهما تعلق اخر سوي تعلق العروض علي احد الوجهين اي تعلق كان من التعلقات كالجزءية والكلية والاتصال والمجاورة فان هذه التعلقات لا تقتضي اتحاد المعلوم والمجهول بل تغايرهما والتسمية مجاز يعني انه اذا كان المعلوم عارضا للمجهول او كانا عارضين لثالث او كان بينهما تعلق بوجه اخر واطلق علي هذه الصور انها من قبيل كون الشء الواحد معلوما من وجهه ومجهولا من وجه اخر كان هذا الاطلاق من باب التجوز ولا مشاحة ولا منازعة فيه اي في الاطلاق مجازا فان بابه مفتوح ولا يشتبه عليك بما اسلفناه لك ان عارض الشء قد يلاحظ في نفسه فيكون-	578	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1699	true	-7087876308901874239	0	153	0	836	1659	300	الذي يستحيل عليه تعالي الفرع الثاني المشهور ان الشء الواحد قد يكون معلوما من وجه دون وجه قال القاضي الباقلاني المعلوم غير المجهول ضرورة فمتعلق العلم والجهل شيءان متغايران قطعا وان كان احدهما عارضا للاخر كما اذا علم الانسان باعتبار ضاحكيته وجهل باعتبار حقيقته او هما عارضان لثالث كما اذا علم باعتبار ضحكه وجهل باعتبار كتابته او بينهما تعلق اخر سوي تعلق العروض علي احد الوجهين اي تعلق كان من التعلقات كالجزءية والكلية والاتصال والمجاورة فان هذه التعلقات لا تقتضي اتحاد المعلوم والمجهول بل تغايرهما والتسمية مجاز يعني انه اذا كان المعلوم عارضا للمجهول او كانا عارضين لثالث او كان بينهما تعلق بوجه اخر واطلق علي هذه الصور انها من قبيل كون الشء الواحد معلوما من وج-ه ومجهولا من وجه اخر كان هذا الاطلاق من باب التجوز ولا مشاحة ولا منازعة فيه اي في الاطلاق مجازا فان بابه مفتوح ولا يشتبه عليك بما اسلفناه لك ان عارض الشء قد يلاحظ في نفسه فيكون	1699	1089188218331499511	759	1505.0	620	837	90.6810073852539	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0579	false	-7490727734729712020	0	81	0	469	1595	300	العارض معلوما مع كون حقيقة الشء مجهولة فيتغاير المعلوم والمجهول وقد يجعل الة لملاحظة الشء وحينءذ يكون ذلك الشء معلوما باعتبار عارضه ومجهولا باعتبار حقيقته فيتحد المعلوم والمجهول لكنه معلوم من حيثية ومجهول من حيثية اخري ولا استحالة فيه وبمثل هذا الذي ذكره القاضي استدل الامام الرازي علي نفي العلم الاجمالي في المحصل فقال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء	579	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1699	true	-7087876308901874239	153	234	836	1305	1659	300	العارض معلوما مع كون حقيقة الشء مجهولة فيتغاير المعلوم والمجهول وقد يجعل الة لملاحظة الشء وحينعذ يكون ذلك الشء معلوما باعتبار عارضه ومجهولا باعتبار حقيقته فيتحد المعلوم والمجهول لكنه معلوم من حيثية ومجهول من حيثية اخري ولا استحالة فيه وبمثل هذا الذي ذكره القاضي استدل الامام الرازي علي نفي العلم الاجمالي في المحصل فقال المعلوم علي سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا اجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شء	1699	1089188218331499511	468	935.0	387	469	99.78678131103516	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0579	false	-7490727734729712020	81	300	469	1595	1595	300	واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي والجواب ان الاجمال والتفصيل ليس حالهما علي ما توهمه بل المعلوم فيهما واحد والمختلف هو العلم المتعلق بذلك المعلوم فتارة يكون ذلك العلم في نفسه علي وجه واخري علي وجه اخر كما تحققته فليس الاجمال بان يكون الشء معلوما من وجه ومجهولا من اخر واذا قلنا هذا الشء معلوم من حيث الاجمال دون التفصيل كانت الحيثيتان راجعتين الي العلم دون المعلوم وبما قررناه يتضح ان الفرع الثاني ايضا فرع علي ثبوت العلم الاجمالي كانه قيل هل هو من قبيل العلم بالشء من وجه دون وجه او لا المقصد الثامن المتن قال بعض المتكلمين الشء قد يعلم بالفعل وقد يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو او فرد فانا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج بالقوة القريبة وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في احدي المقدمتين بالقوة الشرح المقصد الث------------------------------امن قال بعض المتكلمين الشء قد يعلم بالفعل وهو ظاهر وقد يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو اي ما في يده او فرد فانا نعلم في هذه الحالة ان كل اثنين زوج وهذا الذي في يده اثنان في الواقع فيكون مندرجا فيما علمناه فنعلم في هذه الحالة انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل-	579	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1700	true	739140613340055693	31	192	181	1005	1610	300	واحد ظن ان العلم الجملي نوع يغاير العلم التفصيلي والجواب ان الاجمال والتفصيل ليس حالهما علي ما توهمه بل المعلوم فيهما واحد والمختلف هو العلم المتعلق بذلك المعلوم فتارة يكون ذلك العلم في نفسه علي وجه واخري علي وجه اخر كما تحققته فليس الاجمال بان يكون الشء معلوما من وجه ومجهولا من اخر واذا قلنا هذا الشء معلوم من حيث الاجمال دون التفصيل كانت الحيثيتان راجعتين الي العلم دون المعلوم وبما قررناه يتضح ان الفرع الثاني ايضا فرع علي ثبوت العلم الاجمالي كانه قيل هل هو من قبيل العلم بالشء من وجه دون وجه او--- المقصد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن قول المتكلمين عن الفعل والقوة قال بعض المتكلمين الشء قد يعلم بالفعل وهو ظاهر وقد يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو اي ما في يده او فرد فانا نعلم في هذه الحالة ان كل اثنين زوج وهذا الذي في يده اثنان في الواقع فيكون مندرجا فيما عل-ناه فتعلم في هذه الحالة انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل	1700	1089188218331499511	789	1549.0	634	1157	68.193603515625	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0580	false	3652482546173015371	0	137	0	773	1681	300	وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات من الاحكام المندرجة تحت الكليات منها فانها معلومة بالقوة قبل ان نتنبه للاندراج واما بعد التنبه له فانها تكون معلومة بالفعل فالنتيجة في الشكل الاول حاصلة في احدي المقدمتين اعني كبراه حصولا بالقوة ولا شك ان كل مقدمة كلية صالحة لان تجعل كبري للشكل الاول حتي يستخرج الاحكام الجزءية المندرجة فيها من القوة الي الفعل ولذلك سميت تلك المقدمة اصلا وقاعدة وقانونا وتلك الاحكام الجزءية فروعا لها المقصد التاسع المتن العلم اما فعلي كما نتصور امرا ثم نوجده واما انفعالي كما يوجد امر ثم نتصوره فالفعلي قبل الكثرة والانفعالي بعدها قال الحكماء علم الله تعالي فعلي لانه السبب لوجود الممكنات الشرح المقصد التاسع العلم اما فع----------------------------لي وهو ان يكون سببا للوجود الخارجي كما نتصور امرا مثل السرير مثلا ثم نوجده واما انفعالي مستفاد من الوجود الخارجي كما	580	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1700	true	739140613340055693	192	300	1005	1610	1610	300	وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات من الاحكام المندرجة تحت الكليات منها فانها معلومة بالقوة قبل ان نتنبه للاندراج واما بعد التنبه له فانها تكون معلومة بالفعل فالنتيجة في الشكل الاول حاصلة في احدي المقدمتين اعني كبراه حصولا بالقوة ولا شك ان كل مقدمة كلية صالحة لان تجعل كبري للشكل الاول حتي يستخرج الاحكام الجزءية المندرجة فيها من القوة الي الفعل ولذلك سميت تلك المقدمة اصلا وقاعدة وقانونا وتلك الاحكام الجزثية فروعا لها المقصد التاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العلم اما فعلي واما انفعالي العلم اما فعلي وهو ان يكون سببا للوجود الخارجي كما نتصور امرا مثل السرير مثلا ثم نوجده واما انفعالي مستفاد من الوجود الخارجي كما-	1700	1089188218331499511	576	1140.0	474	801	71.91011047363281	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0580	false	3652482546173015371	138	300	778	1681	1681	300	امر في الخارج مثل الارض والسماء ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار كما سيرد عليك ان شاء الله تعالي المقصد العاشر المتن--------------------- قالوا----------- مراتب العقل---------------------------------- اربع الاولي-	580	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1701	true	-2693838587269781098	45	218	259	1229	1681	300	امر في الخارج مثل الارض والسماء ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والاتفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزثيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجود بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار كما سيرد عليك ان شاء الله تعالي المقصد العاشر قول الحكماء في مراتب العقل قالوا اي الحكماء مراتب العقل اي التعقل للنفس الناطقة الانسانية اربع الاولي	1701	1089188218331499511	895	1755.0	734	970	92.2680435180664	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	116	247	680	1469	1781	300	المقصد العاشر قالوا اي الحكماء--- مراتب العقل اي التعقل للنفس الناطقة الانسانية اربع الاولي العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها المرتبة الثانية العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وانه اي العلم بالضروريات حادث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هو اي ذلك الشرط الحادث الا الاحساس بالجزءيات والتنبه لما بينها من المشاركات والمباينات فان النفس اذا احست بجزءيات كثيرة وارتسمت صورها في الاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها الي بعض استعدت	581	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1702	true	6066465875494655389	113	229	571	1256	1646	300	المقصد العاشر قول----- الحكماء في مراتب العقل قور------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها المرتبة الثانية العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وانه اي العلم بالضروريات حادث بعد ابتداء القطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هر اي ذلك الشرط الحادث الا الاحساس بالجزءيات والتنبه لما بينها من المشاركات والمباينات فان النفس اذا احست بجزءيات كشيرة وارتسمت صورها في الاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها الي بعض استعدت	1702	1089188218331499511	675	1313.0	560	792	85.2272720336914	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	157	300	929	1781	1781	300	وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها المرتبة الثانية العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وانه اي العلم بالضروريات حادث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هو اي ذلك الشرط الحادث الا الاحساس بالجزءيات----------------------------------------- والتنبه لما بينها من المشاركات والمباينات فان النفس اذا احست بجزءيات كثيرة وارتسمت صورها --------------------في الاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها الي بعض استعدت ----------------------لان يفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بذلك اي بالعلم بالضروريات العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالاكمه الفاقد للعين في اصل الخلقة والعنين الفاقد لقوة المجامعة لا يتصور-ان ماهية اللون التي يتوصل الي ادراكها كابصار جزءياتها-	581	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1703	true	3335879337608954070	89	198	508	1134	1732	300	وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحر-انات -انما ذكر هذا --------لان ا-------------------------------------------------------لغرض عد السراتب المخصوصة ب-----------------------------------------------------النفس الناطقة ولهذا لم يعد نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحساس بالجزءيات من المراتب كما ذكرناه في صدر الكتاب قوله والتتبه لما بينها قد مر ما فيه سءالا وجواب---------------------------------------------ا في افتتاح بحث القدح في البديهيات فليتذكر النرع الثاني المقصد العاشر قول الحكماء في مراتب العقل لان يفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بذلك اي -العلم بالضروريات العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالاكمه الفاقد للعين في اصل الخلقة والعنين الفاقد لقوة المجامعة لا يتصور ان ماهية اللون التي يتوصل الي ادراكها بابصار جزءياتها	1703	1089188218331499511	422	670.0	346	937	45.037353515625	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0582	false	-7712883675724667706	0	102	0	599	1666	300	و ماهية لذة الجماع التي يتوصل الي ادراكها بوجدان جزءياتها او لفقد شرط للتصديق كاحدهما اي الحس والوجدان في القضايا الحسية فان فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الحس او القضايا الوجدانية فان فاقد الوجدان فاقد لها قطعا وكتصور الطرفين هذا عطف علي قوله كاحدهما فان تصور الطرفين والنسبة شرط في البديهيات اي الاوليات التي هي اقوي الضروريات واقلها شرطا فاذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا عما عداها من الضروريات المتوقفة علي شروط اخر ايضا المرتبة الثالثة العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولاحظها واستنتج منها النظريات	582	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1703	true	3335879337608954070	198	300	1134	1732	1732	300	و ماهية لذة الجماع التي يتوصل الي ادراكها بوجدان جزءياتها او لفقد شرط للتصديق كاحدهما اي الحس والوجدان في القضايا الحسية فان فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الحس او القضايا الوجدانية فان فاقد الوجدان فاقد لها قطعا وكتصور الطرفين هذا عطف علي قوله كاحدهما فان تصور الطرفين والنسبة شرط في البديهيات اي الاوليات التي هي اقوي الضروريات واقلها شرطا فاذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا عما عداها من الضروريات المتوقفة علي شروط اخر ايضا المرتبة الثالثة العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولاحظها واستنتج منها النظريات-	1703	1089188218331499511	598	1191.0	497	599	99.83305358886719	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	65	115	397	674	1781	300	العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات بحيث متي شاء استحضر الضروريات واستنتج منها النظريات وقيل بل حصول النظريات بحيث يستح----------------------------------ضرها متي شاء بلا روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة العقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات ب------------حيث لا تغيب عنه وهل يمكن ذلك------------------------------------------------ والانسان في جلباب من بدنه ام لا----- فيه تردد	581	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1704	true	7444955417772853462	17	104	82	541	1627	300	العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من انه---------------------------------------------------------------------- حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث بضرها متي شاء بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي اسحضارها متي اراد من غير حاجة الي فكر المرتبة الرابعة العقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه وهل يمكن ذلك اي حضورها باسرها مشاهدة للقوة العاقلة الانسانية والانسان في جلباب من بدنه ام لا يمكن فيه تردد	1704	1089188218331499511	171	268.0	137	529	32.32514190673828	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0582	false	-7712883675724667706	102	300	599	1666	1666	300	ولا شك ان هذه الحالة انما تحصل له اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل ليس العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من انه حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث يستحضرها متي شاء بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي استحضارها متي اراد من غير حاجة الي فكر المرتبة الرابعة العقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه وهل يمكن ذلك اي حضورها باسرها مشاهدة للقوة العاقلة الانسانية والانسان في جلباب من بدنه ام لا يمكن فيه تردد اذ يجوز عند العقل ان يتجرد بعض النفوس الكاملة عن العلاءق البدينة تجردا تاما بحيث تشاهد معقولاتها دفعة واحدة كانها لمعة برق ثم تترقي عن هذه الحالة الي مشاهدة بعد مشاهدة وهكذا حتي تصير المشاه----------دة ملكة راسخة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان رسوخها مستبعدا اكثر من استبعاد كونها بروقا لامعة والظاهر ان استمرار المشاهدة انما يكون في الدار الاخرة واعلم ان تفسير العقل المستفاد بما ذكره ليس بمشهور والمسطور في مشاهير الكتب ان هذه المراتب الاربع تعتبر بالقياس الي كل نظري علي حدة والعقل المستفاد بالنسبة الي نظري واحد هو ان يصير مشاهدا للقوة العاقلة ولا-	582	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1704	true	7444955417772853462	0	250	0	1353	1627	300	ولا شك ان هذه الحالة انما تحصل له اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل ليس العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من انه حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث ب---ضرها متي شاء بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي اس-حضارها متي اراد من غير حاجة الي فكر المرتبة الرابعة العقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه وهل يمكن ذلك اي حضورها باسرها مشاهدة للقوة العاقلة الانسانية والانسان في جلباب من بدنه ام لا يمكن فيه تردد اذ يجوز عند العقل ان يتجرد بعض النفوس الكاملة عن العلاءق البدنية تجردا تاما بحيث تشاهد معقولاتها دفعة واحدة كانها لمعة برق ثم تترقي عن هذه الحالة الي مشاهدة بعد مشاهدة وهكذا حتي تصير المشاهدة ملكة قوله ملكة راسخة بخلاف المرتبة الثانية فان فيها ملكة تستعد بها للاستنباط قوله يقري بها علي استحضارها الخ فالسرتبة الثالثة ملكة استحضار النظريات الحاصلة لا م كب جديد قوله وهل يمكن ذلك قد مر في اول الكتاب ما فيه سءلا وجوابا فلينظر فيه النوع الثاني المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف اجماعا راسخة فيه وان كان رسوخها مستبعدا اكثر من استبعاد كونها بروقا لامعة والظاهر ان استمرار المشاهدة انما يكون في الدار الاخرة واعلم ان تفسير العقل المستفاد بما ذكره ليس بمشهور والمسطور في مشاهير الكتب ان هذه المراتب الاربع تعتير بالقياس الي كل نظري علي حدة والعقل المستفاد بالنسبة الي نظري واحد هو ان يصير مشاهدا للقوة العاقلة ولا	1704	1089188218331499511	1056	2080.0	859	1357	77.81871795654297	192	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	0	50	0	275	1668	300	شبهة في وقوعه في هذه الحياة الدنيا ولا في تقدمه علي العقل بالفعل بالمعني الثاني في الحدوث وان كان متاخرا عنه في البقاء كما اشرنا اليه في صدر الكتاب ثم ان الكمال من هذه المراتب هو العقل المستفاد وباقي المراتب وساءل الي ذلك الكمال واستعدادات له متفاوتة فالهيولاني استعداد بعيد	583	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1704	true	7444955417772853462	250	300	1353	1627	1627	300	شبهة في وقوعه في هذه الحياة الدنيا ولا في تقدمه علي العقل بالفعل بالمعني الثاني في الحدوث وان كان متاخرا عنه في البقاء كما اشرنا اليه في صدر الكتاب ثم ان الكمال من هذه المراتب هو العقل المستفاد وباقي المراتب وساءل الي ذلك الكمال واستعدادات له متفاوتة فالهيولاني استعداد بعيد-	1704	1089188218331499511	274	543.0	225	275	99.63636016845703	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	265	300	1469	1668	1668	300	بذلك البعض العقل بالملكة وانما انث البعض نظرا الي المضاف اليه والاظهر ان يقال الذي سميناه علي انه صفة للعلم وقال القاضي هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات ولا يبعد ان يكون هذا-	583	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1705	true	6340179097096156594	261	296	1428	1628	1654	300	بذلك البعض العقل بالملكة وانما انث البعض نظرا الي المضاف اليه والاظهر ان يقال الذي سميناه علي انه صفة للعلم وقال القاضي هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات ولا يبعد ان يكون هذا	1705	1089188218331499511	199	393.0	165	200	99.5	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	50	132	275	749	1668	300	وما بالملكة استعداد متوسط وكلاهما وسيلتان الي تحصيل الكمال ابتداء والعقل بالفعل بالمعني المشهور استعداد قريب جدا وهو وسيلة الي استحضار الكمال واسترداده بعد غيبته وزواله فان الانسان لكونه مملو-ا بشواغل بدنه لا يتاتي له استبقاء ذلك الكمال بعد حصوله فلا بد له من استعداد يتوصل به الي استدامته بطريق الاسترجاع ومن ثمة جاز تاخر هذا الاستعداد عن حصول الكمال او لا المقصد الحادي عشر المتن العقل مناط التكليف اجماعا--------------------------------------- وانه------------- يطلق علي معان------------------------------------------------ فقال الشيخ------------------ هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها	583	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1705	true	6340179097096156594	0	103	0	587	1654	300	وما بالملكة استعداد متوسط وكلاهما وسيلتان الي تحصيل الكمال ابتداء والعقل بالفعل بالمعني المشهور استعداد قريب جدا وهو وسيلة الي استحضار الكمال واسترداده بعد غيبته وزواله فان الانسان لكونه مملوعا بشواغل بدته لا يتاتي له استبقاء ذلك الكمال بعد حصوله فلا بد له من استعداد يتوصل به الي استدامته بطريق الاسترجاع ومن ثمة جاز تاخر هذا الاستعداد عن حصول الكمال او لا المقصد الحادي ع------شر العقل مناط التكليف اجماعا العقل مناط التكليف اجماعا من اهل الملة وانه اي لفظ العقل يطلق علي معان فلذلك اختلف في تفسير العقل الذي هو مناط التكليف فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها	1705	1089188218331499511	465	877.0	384	593	78.41484069824219	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	225	267	1251	1480	1668	300	المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف اجم--------------------------اعا من اهل الملة وانه اي لفظ العقل يطلق علي معان فلذلك اختلف في تفسير العقل الذي هو مناط التكليف فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها اي سمينا العلم بذلك البعض ---	583	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1705	true	6340179097096156594	62	109	358	616	1654	300	المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف اجماعا العقل مناط التكليف اجماعا من اهل الملة وانه اي لفظ العقل يطلق علي معان فلذلك اختلف في تفسير العقل الذي هو مناط التكليف فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها اي سمينا العلم قوله في الدار	1705	1089188218331499511	220	428.0	179	258	85.27131652832031	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	false	-7569170209613471705	4	28	27	160	1637	300	المعتزلة في العلوم التي يفسر بها العقل العلم بحسن الحسن وقبح القبيح لانهم يعدونه من البديهيات بناء علي اصلهم واحتج الشيخ عليه اي علي	584	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1706	true	-3630816504358702276	0	24	0	132	1588	300	المعتزلة في العلوم التي يفسر بها العقل العلم بح-ن الحسن وقبع القبيح لانهم يعدونه من البديهيات بناء علي اصلهم واحتج الشيخ عليه اي علي	1706	1089188218331499511	131	256.0	107	133	98.4962387084961	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	112	212	632	1180	1668	300	المقصد الحادي عشر المتن العقل مناط التكليف اجماعا وانه يطلق علي معان فقال الشيخ هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها العقل بالملكة واحتج عليه بانه--------- ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاك----------------------------هما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عق----------------------------ل له وليس------ العلم بالنظريات لانه مشر-------------------وط بكمال ال-------------------------عقل فيكون---------------- متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو العلم------------ بالضروريات وليس------ علما بكلها فان -----------------العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرن-------------------------------------------------------------ا فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان------ غير العلم جاز الانفكاك------- لجواز تلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال الامام الرازي والظاهر انه--------- غريزة يتبعها العلم	583	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1707	true	8360908670571169376	58	208	311	1143	1635	300	المقصد الحادي عشر الع------قل مناط التكليف اجماعا ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------ه بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز-تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا فثبت ان العقل هر العلم وليس العقل العلم بالنظريات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان العقل غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما قال الامام الرازي والظاهر انه اي العقل غريزة يتبعها العلم	1707	1089188218331499511	438	741.5	357	923	47.45395278930664	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	false	-7569170209613471705	16	172	95	948	1637	300	لانهم يعدونه من البديهيات بناء علي اصلهم واحتج الشيخ عليه اي علي---------------------------------------------------------------- ما ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا فثبت ان العقل هو العلم وليس العقل العلم بالنظريات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان الع-قل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان العقل غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما قال الامام الرازي والظاهر انه اي العقل غريزة يتبعها العلم	584	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1707	true	8360908670571169376	42	208	226	1143	1635	300	لانهم يعدونه من البديهيات به يظهر ان الذي زادوا في تفسير العقل هو العلم النرع الثاني المقصد الحادي عشر العقل مناط التكليف اجماعا ما ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز-تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا فثبت ان العقل هر العلم وليس العقل العلم بالنظريات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان العقل غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما قال الامام الرازي والظاهر انه اي العقل غريزة يتبعها العلم	1707	1089188218331499511	814	1597.0	666	918	88.6710205078125	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	false	-7569170209613471705	16	293	95	1600	1637	300	لانهم يعدونه م-----ن البديهيات بناء علي اصلهم واحتج الشيخ عليه اي علي ما ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهم-----------------------------------------------------------ا وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له ----اصلا فثبت------------------------------------------------------ ا---------------ن العقل هو العلم ول-----------يس العقل ال-------علم بالنظريات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل في-------------كون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل--------------- بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان العقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه ان--------------ا لا نسلم انه لو كان العقل غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما قال الامام الرازي والظاهر انه اي العقل غريزة يتبعها العلم بالضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات عند سلامة الالات والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلاف وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي--- يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم وقد اتضح بما ذكر من حال الناءم ان العلم قد ينفعك عن العقل فلا يتم نفي التالي في دليل الشيخ كما لم تتم الملازمة ايضا المقصد الثاني عشر المت-------------------ن كل علمين تعلقا بمعلومين فهما---------------- مختلفان تماثلا او اختلفا والا لم يجتمعا واما المتعلقان بمعلوم واحد فمثلان عند الاصحاب---- قال- الامدي ان اتحد --------------	584	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	true	2156833650544109074	2	295	7	1613	1650	300	لان السعدود عتدهم من البديهيات بعضها كما صرح به في الالهيات قوله و-----------------------------------------الا جاز تصور انفكاكه---ما في العبارة مسامحة اي انفكاكهما المتصور كما يدل عليه بطلان التالي والجواب الاتي ايضا وهو الموافق لما في ساءر الكتب قوله--- او عالم لا عقل له قيل المجانين والصبيان ليسوا عقلاء مع ان لهم علما سيما علي راي الشيخ ان الاحساس توع م---------ن العلم فلا بد من تخصيص العلم المذكور قوله والنظر مشر---------------------------وط بكمال العقل هذه الزيادة وتعت في بعض النسخ فعلي هذا بكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمراتب والتاخر بمرتبتين انما يتفرع علي ما ذكره اذا كانت العبارة هكذا لانه مشروط بالنظر والنظر مشروط بال-------------عقل ق-------------------------------------ول وكمال العقل مشروط بالعقل اي العقل الذي نحن بصدده------------ وهو ما يخرج وقرع التكليف عن كونه بما لا يطاق كما اشرنا اليه فليتامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعها العلم بالضروريات المراد بالعلم بالضروريات العلم بالبديهيات الكلية علي وجه يتمكن به من الاكتساب فمعني الغريزة القوة الخلقية الغير الاختيارية بالذات لا بالواسطة لا القوة الجبلية اللازمة للنفس حتي لزم ان يوجد للصبيان النوع الثاني المقصد الثاني عشر كل علمين تعلقا بمعلو مين بالضروريات عند سلامة الالات والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما من الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم وقد اتضح بما ذكر من حال الناءم ان العلم قد ينف-ك عن العقل فلا يتم نفي التالي في دليل الشيخ كما لم تتم الملازمة ايضا المقصد الثاني عشر كل علمين تعلقا بمعلو مين كل علمين تعلقا بمعلومين فهما اي ذانك العلمان مختلف------------------------------------------------------------------ان عند الاصحاب سوي والد الامام الرازي مواء تماثلا اي	1708	1089188218331499511	781	1186.0	621	2023	38.60602951049805	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0585	false	-6772400097832703552	57	83	306	465	1597	300	المقصد الثاني عشر كل علمين تعلقا بم-------------------------علومين فهما اي ذانك العلمان مختلفان عند الاصحاب سوي والد الامام الرازي سواء تماثلا اي المعلومان كالبياضين او اختلفا كالبياض	585	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	true	2156833650544109074	269	300	1467	1650	1650	300	المقصد الثاني عشر كل علمين تعلقا بمعلو مين كل علمين تعلقا بمعلومين فهما اي ذانك العلمان مختلفان عند الاصحاب سوي والد الامام الرازي مواء تماثلا اي المعلومان كالبياضين او اختلفا كالبياض-	1708	1089188218331499511	157	305.0	132	184	85.32608795166016	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0585	false	-6772400097832703552	96	171	538	954	1597	300	يجتمعا لان المثلين لا يجتمعان كالمتضادين واما العلمان المتعلقان بمعلوم واحد فمثلان عند الاصحاب ومن ثمة امتنع اجتماعهما وسد احدهما مسد الاخر قال الامدي هذا الذي ذكروه من تماثل العلمين حق بلا اشتباه ان اتحد المعلوم ووقته ايضا فان كلا من العلمين حينءذ متعلق بعين ما تعلق به الاخر فكل منهما يقوم مقام صاحبه ولا يجامعه واما اذا اختلف الوقت وحده مع اتحاد ذات المعلوم فقد يقال العلمان المتعلقان به في ذينك الوقتين مثلان اذ	585	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1709	true	3536024404816941894	225	300	1228	1643	1643	300	يجتمعا لان المثلين لا يجتمعان كالمتضادين واما العلمان المتعلقان بمعلوم واحد فسثلان عند الاصحاب ومن ثمة امتنع اجتماعهما وسد احدهما مسد الاخر قال الامدي هذا الذي ذكروه من تماثل العلمين حق بلا اشتباه ان اتحد المعلوم ووقته ايضا فان كلا من العلمين حينءذ متعلق بعين ما تعلق به الاخر فكل منهما يقوم مقام صاحبه ولا يجامعه واما اذا اختلف الوقت وحده مع اتحاد ذات المعلوم فقد يقال العلمان المتعلقان به في ذينك الوقتين مثلان اذ-	1709	1089188218331499511	414	822.0	340	416	99.51923370361328	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0585	false	-6772400097832703552	171	300	954	1597	1597	300	اختلاف الوقت لا يءثر في اختلاف العلمين كما لا يءثر اختلاف الوقت في اختلاف الجوهر فان الجوهر لا يختلف بسبب كونه في وقتين مختلفين قال الامدي والفرق ظاهر فان الوقت ه-هنا اي فيما نحن فيه داخل في متعلق العلم اذ الكلام فيما اذا تعلق العلم بشء معين من حيث انه في وقت وتعلق به ايضا من حيث انه في وقت اخر ولا شك ان ذلك الشء ماخوذا مع احد الوقتين مغاير له ماخوذا مع الاخر واذا تعدد المعلومان فقد بان انه يلزم منه اختلاف العلمين و الوقت ثمة اي فيما ذكروه من النظير عارض للجوهر الحاصل في الوقتين فلا يقتضي تعددا في ذاته وانما نظير ذلك الذي ذكروه من حال الجوهر هو العلم الواحد الثابت في وقتين فانه كالجوهر لا يختلف بسبب حصوله في الوقتين لا العلم بمعلوم واحد-	585	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1710	true	-3080996008482743245	0	129	0	645	1608	300	اختلاف الوقت لا يءثر في اختلاف العلمين كما لا يءثر اختلاف الوقت في اختلاف الجوهر فان الجوهر لا يختلف بسبب كونه في وقتين مختلفين قال الامدي والفرق ظاهر فان الوقت هاهنا اي فيما نحن فيه داخل في متعلق العلم اذ الكلام فيما اذا تعلق العلم بشء معين من حيث انه في وقت وتعلق به ايضا من حيث انه في وقت اخر ولا شك ان ذلك الشء ماخوذا مع احد الوقتين مغاير له ماخوذا مع الاخر واذا تعدد المعلومان فقد بان انه يلزم منه اختلاف العلمين و الوقت ثمة اي فيما ذكروه من النظير عارض للجوهر الحاصل في الوقتين فلا يقتضي تعددا في ذاته وانما نظير ذلك الذي ذكروه من حال الجوهر هو العلم الواحد الثابت في وقتين فانه كالجوهر لا يختلف بسبب حصوله في الوقتين لا العلم بمعلوم واحد	1710	1089188218331499511	643	1276.0	515	645	99.68992614746094	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0586	false	5656009641628700643	0	51	0	288	1624	300	مقيد بوقتين مختلفين فان ذلك التقييد يقتضي تعدد المعلوم المستلزم لاختلاف العلمين كما قررناه وانت خبير بانه لما اقتضي تعدد المعلوم لم يكن العلمان متعلقين بمعلوم واحد كما هو المبحث الا ان الاصحاب لما قالوا كل علمين متعلقين بمعلوم واحد فهما مثلان اتحد الوقت او اختلف نبه الامدي علي ان اعتبار	586	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1710	true	-3080996008482743245	129	180	645	932	1608	300	مقيد برق-ين مختلفين فان ذلك التقييد يقتضي تعدد المعلوم المستلزم لاختلاف العلمين كما قررناه وانت خبير بانه لما اقتضي تعدد المعلوم لم يكن العلمان متعلقين بمعلوم واحد كما هو المبحث الا ان الاصحاب لما قالوا كل علمين متعلقين بمعلوم واحد فهما مثلان اتحد الوقت او اختلف نبه الامدي علي ان اعتبار	1710	1089188218331499511	286	566.0	235	288	99.30555725097656	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0586	false	5656009641628700643	51	248	288	1371	1624	300	الوقت يمكن علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا للعلم فلا يوجب تعدده تعددا فيه فضلا عن الاختلاف والتماثل واذا فرض تعدده فيهما كانا متماثلين والثاني ان يكون قيدا للمعلوم فيتعدد العلم ويكون مختلفا وهذا الذي ذكرناه من حال العلمين المتعلقين بمعلوم واحد انما هو علي تقدير اتحاد محل العلم اي العالم واما اذا اختلف محل العلم بمعلوم واحد كزيد وعمرو العالمين بشء واحد فان قلنا كل من العلمين القاءمين بهما يقتضي الاختصاص بمحله لذاته اي يقتضي ذاته ان يكون حالا في ذلك -لمحل دون غيره فهما مختلفان لان المثلين لا يتفاوتان في الاقتضاء المستند الي الذات والا فمثلان كما هو الظاهر اذ لا طريق الي الاختلاف واقتضاءه سوي ما ذكر والفرض انه منتف وسياتي لذلك زيادة بيان هذا وعد بلا وفاء والسبب فيه ان الامدي اورد هذا المبحث في اواءل ابكار الافكار وقال بعد قوله والا فهما مثلان وسياتي تحقيق ذلك فيما بعد واشار به الي ما سياتي في اواسط كتابه من تحقيق معني التماثل والمثلين واثبات ذلك علي منكريه فالمصنف تابعه في هذه الحوالة وغفل عن تقديمه مباحث الت-ماثل والمثلين في مرصد الوحدة والكثرة من الامور العامة المقصد الثالث عشر المتن--------------------- هل ينقلب العلم الضروري و-------------النظري------------- اما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب------ الاول قول القاضي وبعض	586	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1711	true	4883418834595690099	22	229	131	1269	1622	300	الوقت يمكن علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا للعلم فلا يوجد تعدده تعددا فيه فضلا عن الاختلاف والتماثل واذا فرض تعدده فيهما كانا متماثلين والثاني ان يكون قيدا للمعلوم فيتعدد العلم ويكون مختلفا وهذا الذي ذكرناه من حال العلمين المتعلقين بمعلوم واحد انما هر علي تقدير اتحاد محل العلم اي العالم واما اذا اختلف محل العلم بمعلوم واحد كزيد وعمرو العالمين بشء واحد فان قلنا كل من العلمين القاءمين بهما يقتضي الاختصاص بمحله لذاته اي يقتضي ذاته ان يكون حالا في ذلك المحل دون غيره فهما مختلنان لان المثلين لا يتفاوتان في الاقتضاء المستند الي الذات والا فمثلان كما هو الظاهر اذ لا طريق الي الاختلاف واقتضاءه سوي ما ذكر والفرض انه منتف وسياتي لذلك زيادة بيان هذا وعد بلا وفاء والسبب فيه ان الامدي اورد هذا المبحث في اواءل ابكار الافكار وقال بعد قوله والا فهما مثلان وسياتي تحقيق ذلك فيما بعد واشار به الي ما سياتي في اواسط كتابه من تحقيق معني التماثل والمثلين واثبات ذلك علي منكريه فالمصنف تابعه في هذه الحوالة وغفل عن تقديمه مباحث التسماثل والمثلين في مرصد الوحدة والكثرة من الامور العامة المقصد الثالث عشر انقلاب العلم الضروري نظريا هل ينقلب العلم الضروري نظريا و العلم النظري ضروريا او لا اما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب ثلاثة الاول قول القاضي وبعض	1711	1089188218331499511	1075	2091.0	878	1138	94.46397399902344	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0587	false	8268804814267299715	82	106	437	575	1576	300	المقصد الثالث عشر--------------------------- هل ينقلب العلم الضروري نظريا و العلم النظري ضروريا او-لا اما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب ثلاثة الاول قول القاضي وبعض	587	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1711	true	4883418834595690099	200	229	1103	1269	1622	300	المقصد الثالث عشر انقلاب العلم الضروري نظريا هل ينقلب العلم الضروري نظريا و العلم النظري ضروريا او لا اما انقلاب الضروري نظريا ففيه مذاهب ثلاثة الاول قول القاضي وبعض	1711	1089188218331499511	138	259.5	114	166	83.13253021240234	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0587	false	8268804814267299715	82	198	437	1070	1576	300	المقصد الثالث عشر هل ينقلب العلم الضروري نظريا و العلم النظري ضروريا اولا اما انقل------اب الضروري نظريا ففيه مذاهب ثلاثة الاول قول القاضي وبعض المتكلمين يجوز مطلقا لان العلوم باسرها متجانسة متشاركة في جنسها الذي هو العلم فيصح علي كل منها ما صح علي الاخر وقد صح علي بعض العلوم ان يكون نظريا فكذا الباقي قال الامدي ان سلم التجانس واشار به الي انه يمكن منع التجانس لجواز ان يكون العلم والادراك والاحاطة وغيرها مفهومات عارضة للعلوم فلا تكون متشاركة فيما يكون جنسا لها بل فيما هو عرض عام بالقياس اليها فلا شك في الاختلاف بالنوع والتشخص اما الاختلاف الشخصي فلا ريبة فيه واما الاختلاف النوعي فهو جاءز وذلك يكفيه فما- هو بصدده فلعل التنوع والتشخص	587	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1712	true	5837206944074810094	54	153	294	834	1593	300	المقصد الثالث عشر------------------------------------------------------------ انقلاب العلم الضروري نظريا--------------------------------------- المتكلمين يجوز مطلقا لان العلوم باسرها متجانسة متشاركة في جنسها الذي هو العلم فيصح علي كل منها ما صح علي الاخر وقد صح علي بعض العلوم ان يكون نظريا فكذا الباقي قال الامدي ان سلم التجانس واشار به الي انه يمكن منع التجانس لجواز ان يكون العلم والادراك والاحاطة وغيرها مفهومات عارضة للعلوم فلا تكون متشاركة فيما يكون جنسا لها بل فيما هو عرض عام بالقياس اليها فلا شك في الاختلاف بالنوع وال-شخص اما الاختلاف الشخصي فلا ريبة فيه واما الاختلاف التوعي فهر جاءز وذلك يكفيه فيما هو بصدده فلعل التنرع والتشخص	1712	1089188218331499511	526	1008.0	428	640	82.1875	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0587	false	8268804814267299715	198	300	1070	1576	1576	300	يمنع ذلك الذي صح علي النوع او التشخص الاخر اذ لا يجب ان يصح علي الانسان ما يصح علي الفرس وان كانا متشار-كين في الجنس ولا ان يصح علي زيد ما يصح علي عمرو مع تشاركهما في تمام الماهية فان الصحة ربما كانت معللة بخصوصية نوع او شخص وكانت خصوصية نوع او شخص اخر مانعة منها فان قيل الظاهر من التجانس علي اصطلاحهم هو التماثل لا ما ذكره الامدي قلنا فله حينءذ ان يمنع التماثل او ينسب منع الصحة الي تشخص الافراد المتماثلة كما اشار اليه المذهب الثاني وعليه اخرون من المتكلمين لا يجوز مطلقا والا لجاز الخلو عن الضروري اذ قد-	587	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1713	true	604634665879588011	181	284	985	1493	1581	300	يمنع ذلك الذي صح علي النوع او التشخص الاخر اذ لا يجب ان يصح علي الانسان ما يصح علي الفرس وان كانا متشار كين في الجنس ولا ان يصح علي زيد ما يصح علي عمرو مع تشاركهما في تمام الماهية فان الصحة ربما كانت معللة بخصوصية نوع او شخص وكانت خصوصية نرع او شخص اخر مانعة منها فان قيل الظاهر من التجانس علي اصطلاحهم هو التماثل لا ما ذكره الامدي قلتا فله حينءذ ان يمنع التماءل او ينسب منع الصحة الي تشخص الافراد المتماثلة كما اشار اليه المذهب الثاني وعليه اخرون من المتكلمين لا يجوز مطلقا والا لجاز الخلر عن الضروري اذ قد	1713	1089188218331499511	502	990.0	401	508	98.81890106201172	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0588	false	-3563203833067463264	16	39	89	209	1614	300	في ذلك النظري خاليا عن العلم به وذلك يءدي الي جواز خلو العاقل الناظر في العلوم عن العلم باستحالة اجتماع الضدين وبانه لا	588	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1714	true	4096973684556258578	0	23	0	120	1591	300	في ذلك النظري خاليا عن العلم به وذلك يءدي الي جواز خلو العاقل الناظر في العلوم عن العلم باستحالة اجتماع الضدين وبانه لا	1714	1089188218331499511	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0588	false	-3563203833067463264	39	148	209	801	1614	300	واسطة بين النفي والاثبات وبان الكل اعظم من الجزء الي غير ذلك من الضروريات التي تلزم العاقل وانه محال بالوجدان الشاهد بان امثال ما ذكر من البديهيات يستحيل انفكاك العاقل عنها وفيه بحث لجواز ان يكون الانقلاب فيما عداها من الضروريات التي يجوز فقدانها وقد يستدل لهذا المذهب بانه لو جاز الانقلاب في الضروري لجاز في الكل وما هو جاءر لا يلزم من فرض وقوعه محال فلنفرض ان جميع الضروريات انقلبت نظرية وحينءذ يستحيل حصول شء من العلوم النظرية اذ لا بد من انتهاءها الي العلم الضروري دفعا للدور والتسلسل وفيه ما قد عرفته انفا وايضا حصول العلوم النظرية واقع فدل علي ان ذلك التقدير اعني انقلاب جميع الضروريات	588	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1715	true	-8366310760651458567	17	126	103	695	1626	300	واسطة بين النفي والاثبات وبان الكل اعظم من الجزء الي غير ذلك من الضروريات التي تلزم العاقل وانه محال بالوجدان الشاهد بان امثال ما ذكر من البديهيات يستحيل انفكاك العاقل عنها وفيه بحث لجواز ان يكون الانقلاب فيما عداها من الضروريات التي يجوز فقدانها وقد يستدل لهذا المذهب بانه لو جاز الانقلاب في الضروري لجاز في الكل وما هو جاءز لا يلزم من فرض وقوعه محال فلنفرض ان جميع الضروريات انقلبت نظرية وحينثذ يستحيل حصول شء من العلوم النظرية اذ لا بد من انتهاءها الي العلم الضروري دفعا للدور والتسلسل وفيه ما قد عرفته انفا وايضا حصول العلوم النظرية واقع فدل علي ان ذلك التقدير اعني انقلاب جميع الضروريات	1715	1089188218331499511	590	1178.0	481	592	99.66216278076172	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0587	false	8268804814267299715	7	75	41	405	1576	300	الثالث وهو قول اخر للقاضي وعليه امام الحرمين لا يجوز--------- في ضروري هو شرط لكمال العقل اذ العقل--------- شرط للنظر------------------- وهو--------- شرط للنظري------------ فيكون النظري شر--------------------------------------طا لنفسه ومتقدما عليه بمراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما انقلاب النظري ضروريا فجاءز اتفاق---------------------------------ا بان يخلق الله تعالي علما ضروريا متعلقا به----------- ومنع المعتزلة وقوعه ف-----------------------------------------------------ي العلم بالله تعالي وصفاته من حيث ان العبد مكلف ب-----------------------------ه ولو------------- لم يكن مقدورا------------------------------------------------- قبح التكليف به---------- ومعتمدهم في الجواز	587	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1716	true	7858171793381508129	130	273	748	1514	1646	300	الثالث وهر قول اخر للقاضي وعليه امام الحرمين لا يجوز الانقلاب في ضروري هو شرط لكمال العقل اذ العقل اي كماله شرط للنظر فانه لا يتم الا به وهو اي النظر شرط للنظري لتوقفه عليه فيكون النظري اعني الضروري المذكور الذي انقلب نظريا شرطا لنفسه ومتقدما عليه بمراتب ثلاث بخلاف الضروري الذي ليس شرطا لكمال العقل فانه يجوز انقلابه نظريا لما مر في المذهب الاول وقد عرفت ما فيه واما انقلاب النظري ضروريا فجاءز اتفاقا من المتكلمين وذلك الانقلاب عندنا بان يخلق الله تعالي علما ضروريا متعلقا به اي بالنظري ومنع المعتزلة وقوعه يعني انهم وافقونا في التجويز لكن منعوا وقرع الانقلاب في العلم بالله تعالي وصفاته من حيث ان العبد مكلف به اي بالعلم بالله تعالي وصفاته ولو انقلب ضروريا لم يكن مقدورا للعبد كما مر في صدر الكتاب واذا لم يكن مقدورا له قبح التكليف به علي زعمهم ومعتمدهم في الجواز	1716	1089188218331499511	360	581.0	292	766	46.99739074707031	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0588	false	-3563203833067463264	145	300	779	1614	1614	300	انقلاب -جميع الضروريات ----نظرية غير واقع واما انه مستحيل فلا دلالة عليه اصلا المذهب الثالث وهو قول اخر للقاضي وعليه امام الحرمين لا يجوز الانقلاب في ضروري هو شرط لكمال العقل اذ العقل اي كماله شرط للنظر فانه لا يتم الا به وهو اي النظر شرط للنظري لتوقفه عليه فيكون النظري اعني الضروري المذكور الذي انقلب نظريا شرطا لنفسه ومتقدما عليه بمراتب ثلاث بخلاف الضروري الذي ليس شرطا لكمال العقل فانه يجوز انقلابه نظريا لما مر في المذهب الاول وقد عرفت ما فيه واما انقلاب النظري ضروريا فجاءز اتفاقا من المتكلمين وذلك الانقلاب عندنا بان يخلق الله تعالي علما ضروريا متعلقا به اي بالنظري ومنع المعتزلة وقوعه يعني انهم وافقونا في التجويز لكن منعوا وقوع الانقلاب في العلم بالله تعالي وصفاته من حيث ان العبد مكلف به اي بالعلم بالله تعالي وصفاته ولو انقلب ضروريا لم يكن مقدورا للعبد كما مر في صدر الكتاب واذا لم يكن مقدورا له قبح التكليف به علي زعمهم ومعتمدهم-	588	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1716	true	7858171793381508129	115	271	663	1504	1646	300	انقلاب العلم الضروري نظريا نظرية غير واقع واما انه مستحيل فلا دلالة عليه اصلا المذهب الثالث وهر قول اخر للقاضي وعليه امام الحرمين لا يجوز الانقلاب في ضروري هو شرط لكمال العقل اذ العقل اي كماله شرط للنظر فانه لا يتم الا به وهو اي النظر شرط للنظري لتوقفه عليه فيكون النظري اعني الضروري المذكور الذي انقلب نظريا شرطا لنفسه ومتقدما عليه بمراتب ثلاث بخلاف الضروري الذي ليس شرطا لكمال العقل فانه يجوز انقلابه نظريا لما مر في المذهب الاول وقد عرفت ما فيه واما انقلاب النظري ضروريا فجاءز اتفاقا من المتكلمين وذلك الانقلاب عندنا بان يخلق الله تعالي علما ضروريا متعلقا به اي بالنظري ومنع المعتزلة وقوعه يعني انهم وافقونا في التجويز لكن منعوا وقرع الانقلاب في العلم بالله تعالي وصفاته من حيث ان العبد مكلف به اي بالعلم بالله تعالي وصفاته ولو انقلب ضروريا لم يكن مقدورا للعبد كما مر في صدر الكتاب واذا لم يكن مقدورا له قبح التكليف به علي زعمهم ومعتمدهم	1716	1089188218331499511	826	1629.5	673	841	98.2164077758789	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	145	177	745	913	1600	300	لا يتوقف علي نظر جاز الشرح المقصد الرابع عشر---------------------------------- لا خلاف في استناد العلم النظري الي الضروري وهل يستند العلم الضروري الي النظري او لا فيه خلاف منعه بعض من الاشاعرة لاقتضاءه	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1717	true	-1043265007658310404	264	300	1400	1590	1590	300	ما يصح-- علي غيره--------- المقصد الرابع عشر هل يستند العلم الضروري الي النظري لا خلاف في استناد العلم النظري الي الضروري وهل يستند العلم الضروري الي النظري او لا فيه خلاف منعه بعض من الاشاعرة لاقتضاءه-	1717	1089188218331499511	150	262.5	121	202	74.2574234008789	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	6	57	31	302	1600	300	جواز انقلاب النظري ضروريا هو التجانس وقد مر بما فيه من ان التجانس بين العلوم ممنوع وان سلم فالاختلاف النوعي او الشخصي قد يكون مانعا من ان يصح علي بعضها ما يصح علي غيره المقصد الرابع العشر المتن وهل يستند العلم الضروري الي النظري منعه بعض لاقتضاءه توقف الضروري علي النظري	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1717	true	-1043265007658310404	234	283	1248	1499	1590	300	جواز انقلاب النظري ضروريا هو التجانس وقد مر بما فيه من ان التجانس بين العلوم ممنوع وان سلم فالاختلاف النوعي او الشخصي قد يكون مانعا من ان يصح علي بعضها ما يصح علي غيره المقصد الرابع --عشر -------هل يستند العلم الضروري الي النظري----- لا خلاف في استناد ال------علم النظري	1717	1089188218331499511	236	429.0	190	271	87.08486938476562	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	240	270	1272	1453	1600	300	الصفات المسماة بالاعراض مغايرة الذوات فمن لا يعلم وجود الاضداد كالسواد والبياض بذلك الدليل لم يحكم بامتناع الاجتماع بينها فقد صح استناد الضروري الي النظري ومن اجاب عن هذا الاستدلال	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1718	true	-266588430949291430	270	300	1478	1658	1658	300	الصفات المسماة بالاعراض مغايرة للذوات فمن لا يعلم وجود الاضداد كالسواد والبياض بذلك الدليل لم يحكم بامتناع الاجتماع بينها فقد صح استناد الضروري الي النظري ومن اجاب عن هذا الاستدلال-	1718	1089188218331499511	179	352.0	150	181	98.89502716064453	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	177	240	913	1272	1600	300	اي لاقتضاء هذا الاستناد توقف الضروري المستند الي النظري علي النظري فلا يكون ضروريا هذا خلف وجوزه اي الاستناد المذ-كور بعضهم لان العلم بامتناع اجتماع الضدين ضروري ومع ذلك مبني علي وجودهما والعلم به اي بوجودهما ليس ضروريا لان التضاد لا يكون الا بين الاعراض والعلم بوجود الاعراض ليس بضروري ولذلك يثبت وجود الاعراض بالدليل الدال علي عرضيتها فان بعضهم انكر كون هذه	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1718	true	-266588430949291430	0	64	0	360	1658	300	اي لاقتضاء هذا الاستناد توقف الضروري المستند الي النظري علي النظري فلا يكون ضروريا هذا خلف وجوزه اي الاستناد المذ كور بعضهم لان العلم بامتناع اجتماع الضدين ضروري ومع ذلك مبني علي وجودهما والعلم يه اي بوجودهما ليس ضروريا لان التضاد لا يكون الا بين الاعراض والعلم بوجود الاعراض ليس بضروري ولذلك يثبت وجود الاعراض بالدليل الدال علي عرضيتها فان بعضهم اتكر كون هذه	1718	1089188218331499511	357	707.0	294	360	99.16666412353516	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	270	300	1453	1600	1600	300	بان منع العلم به اي بامتناع اجتماع الضدين بناء علي ان العلم هو اعتقاد الشء علي ما هو به والمستحيل ليس بشء فهو مكابر اي مانع مقتضي عقله ومناقض لقوله-	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1719	true	-1565387698517005960	0	30	0	148	1577	300	بان منع العلم به اي بامتناع اجتماع الضدين بتاء علي ان العلم هو اعتقاد الشء علي ما هو به والمستحيل ليس بشء فهر مكابر اي مانع مقتضي عقله ومناقض لقوله	1719	1089188218331499511	145	283.0	116	148	97.97297668457031	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0590	false	2023703219380419363	0	44	0	230	1583	300	فان حكمه بعدم معلومية ذلك الامتناع يستلزم العلم به كما مر في اواءل الكتاب بل الحق في الجواب عنه انه اي العلم بامتناع اجتماع الضدين لا يتوقف علي وجودهما في الخارج اذ لا توقف للتصديق علي وجود اطرافه واما تصورهما اي تصور الضدين فنعم	590	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1719	true	-1565387698517005960	30	74	148	378	1577	300	فان حكمه بعدم معلومية ذلك الامتناع يستلزم العلم به كما مر في اواءل الكتاب بل الحق في الجواب عنه انه اي العلم بامتناع اجتماع الضدين لا يتوقف علي وجودهما في الخارج اذ لا توقف للتصديق علي وجود اطراقه واما تصورهما اي تصور الضدين فنعم	1719	1089188218331499511	229	457.0	185	230	99.56521606445312	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0589	false	-6954006093466533350	92	168	493	868	1600	300	فان التصديق الضروري هو ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر وفكر----------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد يكفي فيه تصور-----------------------------هما بوجه ما وقد يكون ذلك ض----------------روريا---------------------------------------------------- فالحاصل ان هذا نزاع لفظي مرجعه الي تفسير الضروري وكذا توقفه علي ضروري اخر فان قلنا هو مالا يتوقف علي علم سابق لم يجز وان -قلنا --------------هو ما لا يتوقف علي نظ------------------------ر جاز الشرح المقصد الرابع عشر لا خلاف ---------------------------------في------------------------------------------ استناد العلم النظري الي الضروري وهل يستند العلم الضروري الي------- النظري	589	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1720	true	3625223255744353754	94	217	511	1164	1582	300	فان التصديق الضروري هر ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر وفكر وتوقفه علي تصورهما مما لا شبهة فيه ثم ان قلت تصور الضدين كالسواد والبياض نظري قطعا فقد توقف ذلك التصديق الضروري المتعلق بامتناع اجتماعهما علي علم نظري هو تصورهما قلت انه قد يكفي فيه اي في العلم بامتناع اجتماعها تصورهما بوجه ما وقد يكون ذلك القدر من التصور ضروريا فلا يكون حينثذ التصديق الضروري مستندا الي تصور نظري فالحاصل ان هذا نزاع لفظي مرجعه الي تفسير الضروري-------------------------------------------------------------------- فان فسرنا التصديق الضروري بما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر كما مر جاز ان تكون مفرداته نظرية وتوقف التصديق علي النظر في مفرداته لا يقدح في استغناء حكمه عن نظر كاسب له في ذاته فيجوز استناد العل-----------------------------------م الضروري الي التصور النظري	1720	1089188218331499511	226	326.5	178	756	29.894180297851562	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0590	false	2023703219380419363	22	241	109	1272	1583	300	بامتناع اجتماع الضدين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقف علي وجودهما في الخارج اذ لا توقف للتصديق علي وجود اطرافه واما تصورهما اي تصور الضدين فنعم يتوقف العلم بذلك الامتناع عليه فان التصديق الضروري هو ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر وفكر وتوقفه علي تصورهما مما لا شبهة فيه ثم ان قلت تصور الضدين كالسواد والبياض نظري قطعا فقد توقف ذلك التصديق الضروري المتعلق بامتناع اجتماعهما علي علم نظري هو تصورهما قلت انه قد يكفي فيه اي في العلم بامتناع اجتماعهما تصورهما بوجه ما وقد يكون ذلك القدر من التصور ضروريا فلا يكون حينءذ التصديق الضروري مستندا الي تصور نظري فالحاصل ان هذا نزاع لفظي مرجعه الي تفسير الضروري فان فسرنا التصديق الضروري بما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر كما مر جاز ان تكون مفرداته نظرية وتوقف التصديق علي النظر في مفرداته لا يقدح في استغناء حكمه عن نظر كاسب له في ذاته فيجوز استناد العلم الضروري الي التصور النظري وان فسرناه بما لا يتوقف علي نظر لا بذاته ولا بتوسط مفرداته لم يجز الاستناد المذكور بل يكون مثل هذا التصديق غير ضروري فان عد نظريا لزم اكتساب التصديقات النظرية من الاقوال الشارحة والا كان واسطة بينهما وكذا توقفه اي توقف العلم الضروري علي ضروري اخر فيه خلاف راجع ايضا الي تفسير الضروري علي ضروري --------------------------------------------------------------اخر وان قلنا هو ما لا يتوقف علي نظر جاز توقف الضروري علي ضروري	590	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1720	true	3625223255744353754	59	300	305	1582	1582	300	بامتناع اجتماع الضدين لانه الذي ادعي ضروريته فيما سبق ويدل عليه قول الشارح ايضا لم يحكم بامتناع الاجتماع فلا النوع الثاني المقصد الرابع عشر هل يستند العلم الضروري الي النظري1 يت---------------------------------------------------------------------------------------------------وقف العلم بذلك الامتناع عليه فان التصديق الضروري هر ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر وفكر وتوقفه علي تصورهما مما لا شبهة فيه ثم ان قلت تصور الضدين كالسواد والبياض نظري قطعا فقد توقف ذلك التصديق الضروري المتعلق بامتناع اجتماعهما علي علم نظري هو تصورهما قلت انه قد يكفي فيه اي في العلم بامتناع اجتماعه-ا تصورهما بوجه ما وقد يكون ذلك القدر من التصور ضروريا فلا يكون حينثذ التصديق الضروري مستندا الي تصور نظري فالحاصل ان هذا نزاع لفظي مرجعه الي تفسير الضروري فان فسرنا التصديق الضروري بما لا يتوقف بعد تصور الطرفين علي نظر كما مر جاز ان تكون مفرداته نظرية وتوقف التصديق علي النظر في مفرداته لا يقدح في استغناء حكمه عن نظر كاسب له في ذاته فيجوز استناد العلم الضروري الي التصور النظري وان فسرناه بما لا يتوقف علي نظر لا بذاته ولا بتوسط مفرداته لم يجز الاستناد المذكور بل يكون مثل هذا التصديق غير ضروري فان عد نظريا لزم اكتساب التصديقات النظرية من الاقوال الشارحة والا كان واسطة بينهما وكذا توقفه اي توقف العلم الضروري علي ضروري اخر فيه خلاف راجع ايضا الي تفسير الضروري قان قلنا هو ما لا يتوقف علي علم سابق عليه لم يجز توقف الضروري علي ضروري اخر وان قلنا هو ما لا يتوقف علي نظر جاز توقف الضروري علي ضروري-	1720	1089188218331499511	1051	1946.0	853	1378	76.26995849609375	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0590	false	2023703219380419363	244	300	1284	1583	1583	300	التصديقات الضرورية موقوفة علي تصورات اطرافها الضرورية بلا نزاع فكيف يفسر الضروري بما لا يتوقف علي علم سابق قلت المراد بالعلم السابق هو التصديق ولك ان تجعل قوله فان قلنا الي اخره مرجعا للنزاعين معا فان الضروري المفسر بما لا يتوقف علي علم سابق لا يجوز توقفه علي ضروري اخر ولا علي نظري ايضا والمفسر بما-	590	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1721	true	-5513567179676001167	193	249	984	1284	1547	300	التصديقات الضرورية موقوفة علي تصورات اطرافها الضرورية بلا نزاع فكيف يفسر الضروري بما لا يتوقف علي علم سابق قلت المراد بالعلم السابق هو التصديق ولك ان تجعل قوله فان قلنا الي اخره مرجما للنزاعين معا فان الضروري المفسر بما لا يتوقف علي علم سابق لا يجوز توقفه علي ضروري اخر ولا علي نظري ايضا والمفسر بما	1721	1089188218331499511	298	590.0	243	300	99.33333587646484	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	0	42	0	222	1480	300	لا يتوقف علي نظر يتناول التصديق الضروري الذي تكون مفرداته نظرية اذا اريد انه لا يتوقف علي نظر يتضمنه او يكون كاسبا له بالذات المقصد الخامس عشر المتن---------- اثبت ابو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فانه------------ ليس بشء والمعلوم شء	591	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1721	true	-5513567179676001167	249	296	1284	1528	1547	300	لا يتوقف علي نظر يتناول التصديق الضروري الذي تكون مفرداته نظرية اذا اريد انه لا يتوقف علي نظر يتضمنه او يكون كاسبا له بالذات المقصد الخامس عشر علم لا معلوم له اثبت ابو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فانه اي المستحيل ليس بشء والمعلوم شء	1721	1089188218331499511	219	415.0	177	244	89.75409698486328	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	187	300	946	1480	1480	300	معني له الا ما تعلق به العلم فاذا قيل المستحيل يتعلق به العلم وليس هو بمعلوم كان في قوة قولنا المستحيل متعلق للعلم وليس متعلقا له قال الامدي له ان يصطلح علي ان لا يسميه معلوما اي يصطلح علي ان متعلق العلم اذا كان مستحيلا لا يسميه معلوما واذا لم يكن مستحيلا يسميه معلوما لكن هذا الاصطلاح لا فاءدة فيه قال المصنف والانصاف ان لا تظن بكلمة تخرج من فم اخيك السوء اي --خطا فتطلب عطف علي ان لا تظن له ا-ي لذلك الخارج من فيه محملا في الصحة ما استطعت وهلا يجعل كلامه اي كلام ابي هاشم الذي نقل عنه علي ما صرح به ابن سينا في الشفاء من ان المستحيل لا-	591	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1723	true	-2013466250165380359	0	113	0	538	1490	300	معني له الا ما تعلق به العلم فاذا قيل المستحيل يتعلق به العلم وليس هو بمعلوم كان في قوة قولنا المستحيل متعلق للعلم وليس متعلقا له قال الامدي له ان يصطلح علي ان لا يسميه معلوما اي يصطلح علي ان متعلق العلم اذا كان مستحيلا لا يسميه معلوما واذا لم يكن مستحيلا يسميه معلوما لكن هذا الاصطلاح لا فاءدة فيه قال المصنف والانصاف ان لا تظن بكلمة تخرج من فم اخيك السوء اي الخطا فتطلب عطف علي ان لا تظن له ايي لذلك الخارج من فيه محملا في الصحة ما استطعت وهلا يحمل كلامه اي كلام ابي هاشم الذي نقل عنه علي ما صرح به ابن سينا في الشفاء من ان المستحيل لا	1723	1089188218331499511	532	1046.5	420	538	98.88475799560547	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	0	39	0	184	1547	300	يحصل له صورة في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نفسه بحيث يحصل في العقل منه صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اي تصور المستحيل اما	592	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1723	true	-2013466250165380359	113	152	538	721	1490	300	يحصل له صورة في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نف-ه بحيث يحصل في العقل منه صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اي تصور المستحيل اما	1723	1089188218331499511	183	361.0	144	184	99.4565200805664	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	112	150	551	748	1480	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	591	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	true	3905162286481308746	123	197	577	978	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1724	1089188218331499511	195	342.0	157	401	48.6284294128418	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	39	118	184	616	1547	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض فقد يعقل ه-هنا المستحيل المخصوص	592	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	true	3905162286481308746	123	202	577	1010	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض فقد يعقل هاهنا المستحيل المخصوص	1724	1089188218331499511	430	853.0	351	433	99.30715942382812	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	110	169	540	857	1480	300	فتصوره اما علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا يمكن تعقله----------------- بماهيته---------------- بل باعتبار من الاعتبارات الشرح المقصد الخامس عشر اثبت ابو----- هاشم-------------- علما لا----- معلوم	591	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1726	true	5128060919012277889	17	76	97	400	1557	300	يتصور- الا علي سبيل التشبيه بان يعقل شء نسبته اليه تعالي كنسبة زيد الي عمرو او علي سبي------------------------------------------------------ل النفي بان يعقل انه لا يمكن-------- مفهوم هو شريك له تعالي-------- وبالجملة فلا يمكن تعقله اي تعقل المستحيل بماهيته من حيث خصوصيتها بل باعتبار من الاعتبارات التشبيهية او العامة وعلي هذا فقول ابي هاشم معناه ان هناك علما وليس له معلوم	1726	1089188218331499511	162	201.0	126	374	43.31550979614258	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	122	264	635	1364	1547	300	كونه مفهوما مسمي باجتماع السواد والبياض لا باعتبار خصوصه وكذا الحال في شريك الباري تعالي فانه لا يتصور الا علي سبيل التشبيه بان يعقل شء نسبته اليه تعالي كنسبة زيد الي عمرو او علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن مفهوم هو شريك له تعالي وبالجملة فلا يمكن تعقله اي تعقل المستحيل بماهيته من حيث خصوصيتها بل باعتبار من الاعتبارات التشبيهية او العامة وعلي هذا فقول ابي هاشم معناه ان هناك علما وليس له معلوم تعلق به ذلك العلم من حيث ماهيته وخصوصيته وهو صحيح كما عرفته ويحتمل ان يقال معناه ان هناك علما وليس له معلوم متقرر ثابت فان المستحيل لا تقرر له اصلا بخلاف الممكنات فانها ثابتة عندهم في العدم ايضا المقصد السادس عشر المتن---------------------------- محل العلم الحادث------------------------------------- غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز -----------ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن السمع دل علي انه	592	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1726	true	5128060919012277889	0	174	0	909	1557	300	كونه مفهوما مسمي باجتماع السواد والبياض لا باعتبار خصوصه وكذا الحال في شريك الباري تعالي فانه لا يتصور الا علي سبيل التشبيه بان يعقل شء نسبته اليه تعالي كنسبة زيد الي عمرو او علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن مفهوم هو شريك له تعالي وبالجملة فلا يمكن تعقله اي تعقل المستحيل بماهيته من حيث خصوصيتها بل باعتبار من الاعتبارات التشبيهية او العامة وعلي هذا فقول ابي هاشم معناه ان هناك علما وليس له معلوم تعلق به ذلك العلم من حيث ماهيته وخصرصيته وهو صحيح كما عرفته ويحتمل ان يقال معناه ان هناك علما وليس له معلوم متقرر ثابت فان المستحيل لا نقرر له اصلا بخلاف الممكنات فانها ثابتة عندهم في العدم ايضا المقصد السادس عشر العلم الحادث بالكليات او الجزثيات محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او الجزءيات غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر بدن الانسان وغيرها لان البنية ليست شرطا للحياة والعلم فاي جزء من اجزاءه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل علي انه	1726	1089188218331499511	724	1389.0	582	909	79.64796447753906	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	38	97	228	524	1682	300	المقصد السادس---------------------------------- عشر محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او الجزءيات غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر بدن الانسان وغيرها لان البنية ليست شرطا للحياة والعلم فاي جزء من اجزاءه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل علي انه اي محل العلم هو	593	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1726	true	5128060919012277889	114	178	595	925	1557	300	المقصد السادس عشر العلم الحادث بالكليات او الجزثيات محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او الجزءيات غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر بدن الانسان وغيرها لان البنية ليست شرطا للحياة والعلم فاي جزء من اجزاءه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل علي انه اي محل العلم هو	1726	1089188218331499511	292	580.0	234	330	88.48484802246094	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	97	247	524	1379	1682	300	القلب قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وق-------ال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها و------هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالا-شاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليس- باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل الكليات النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وان كانت متعلقه بها اي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزءيات المادية المشاعر العشرة اي الحواس الظاهرة والباطنة وسنفصلها اي الناطقة المجردة واحوالها ومشاعرها المذكورة ومحالها تفصيلا تاما وافيا بمعرفة ماهيتها	593	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1727	true	-8862175167835946927	84	238	422	1293	1658	300	القلب قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج46 وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالا شاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل الكليات النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وان كانت متعلقة بها اي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزءيات المادية المشاعر العشر ا-ي الحواس الظاهرة والباطنة وسنفصلها اي الناطقة المجردة واحوالها ومشاعرها المذكورة ومحالها تفصيلا تاما وافيا بمعرفة ظواهرها	1727	1089188218331499511	843	1651.0	694	872	96.67430877685547	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	205	300	1100	1682	1682	300	وقال الحكماء محل الكليات النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وان كانت متعلقه بها اي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزءيات المادية المشا---------------عر الع------شرة اي الحواس الظاهرة والباطنة وسنفصلها اي الناطق----------------------------------------------------------------------------------ة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جردة واحوالها ومشاعرها المذكورة ومحالها تفصيلا تاما وافيا بمعرفة ماهيتها وكيفية ادراكاتها بحسب الطاقة البشرية ومنهم اي ومن الحكماء من يري ان المدرك للجزءيات ايضا هو النفس الناطقة ولكن ادراكها للكليات بذاتها وللجزءيات بواسطة الالة الجسمانية فانها اي الناطقة تحكم بالكلي علي الجزءي في مثل قولك زيد انسان فلا بد ان تكون عاقلة لهما لان الحاكم يجب ان يحضره المحكوم عليه والمحكوم به-	593	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1728	true	8789783698637411622	62	174	349	1027	1717	300	وقال الحكماء محل الكليات النفس الناطقة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ في التوفيق بين العقل والشرع ان المراد بالقلب هو النفس------------- الناطقة باعتبار تقلبه بين الاستفاضة من الامور العالية والافاضة علي الاشباح السافلة بقرينة الملسية واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام وقلوب العباد بين اصبعين من اصايع الرحمن يقلبها كيف يشاءه النوع الثاني المقصد السادس عشر العلم الحادث بالكليات او الجزتيات1---------------------------------------------------------------- ماهيتها وكيفية ادراكاتها بحسب الطاقة البشرية ومنهم اي ومن الحكماء من يري ان المدرك للجزءيات ايضا هو النفس الناطقة ولكن ادراكها للكليات بذاتها وللجزثيات بواسطة الالة الجمسانية فانها اي الناطقة تحكم بالكلي علي الجزءي في مثل قولك زيد انسان فلا بد ان تكون عاقلة لهما لان الحاكم يجب ان يحضره المحكوم عليه والمحكوم به	1728	1089188218331499511	380	553.5	313	853	44.54865264892578	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	0	171	0	914	1542	300	وسياتي الكلام فيه اي فيما ذكرناه فانه سنبين لك في مباحث النفس ان المدرك للجميع هو النفس لكن صور الكليات ترتسم في ذاتها وصور الجزءيات المادية في الاتها فتلاحظها النفس من هناك النوع الثالث الارادة وفيها مقاصد المقصد الاول---------------------------------------------- المتن في تعريفها قيل انها اعتقاد النفع او ظنه وقيل ميل يتبع ذلك فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل الفلاني فيه جلب نفع او دفع ضر ميلا اليه وهو مغاير للعلم واما عند الاشاعرة فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره لكن ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين وسنبين انها غير الميل ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في الغاءب الشرح النوع الثالث من انواع الكيفيات النفسانية الارادة وفيها اي في الارادة وفي بعض النسخ وفيه اي في هذا النوع مقاصد سبعة ال---------------------------اول في تعريفها قيل انها اي الارادة اعتقاد النفع او ظنه و-القاءل بذلك كثير من المعتزلة قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند	594	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1728	true	8789783698637411622	174	300	1027	1717	1717	300	وسياتي الكلام فيه اي فيما ذكرناه فانه سنبين لك في مباحث النفس ان المدرك للجميع هو النفس لكن صور الكليات ترتسم في ذاتها وصور الجزءيات المادية في الاتها فتلاحظها النفس من هناك المجم والتحقيق ان المدرك للكل هي النفس وان ارتسام الجزءيات في الالات كما بينه الشارح فعبارة المتن لا تخلو عن اختلاف--------------------------- ميل -------------------------------------------قابل المحل بالسدرك النوع الثالث المقص-------------------------------د الاول تعريف-------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارادة النوع الثالث من انواع الكيفيات النفسانية الارادة وفيها اي في الارادة وفي بعض النسخ وفيه اي في هذا النوع مقاصد سبعة المقصد الاول تعريف الارادة الاول في تعريفها قيل انها اي الارادة اعتقاد النفع او ظنه واالقاءل بذلك كثير من المعتزلة قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند-	1728	1089188218331499511	525	919.5	421	988	53.13765335083008	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	221	259	1174	1360	1542	300	الفلاني فيه جلب نفع او دفع ضر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وهو اي الميل الذي نجده امر مغاير للعلم بالنفع او دفع الضر ضرورة لا شبهة فيها وايضا فان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل	594	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1729	true	-4392064320603837398	262	300	1426	1611	1611	300	الفلاني فيه جلب تفع او دفع ضر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وهو اي الميل الذي نجده امر مغاير للعلم بالنفع او دفع الضر ضرورة لا شبهة فيها وايضا قان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل-	1729	1089188218331499511	183	359.0	146	186	98.38710021972656	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	171	221	914	1174	1542	300	القادر واثر فيه قدرته وقيل ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد او الظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه وليست الارادة من قبيل الاعتقاد والظن فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل	594	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1729	true	-4392064320603837398	0	50	0	260	1611	300	القادر واثر فيه قدرته وقيل ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد او الظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه وليست الارادة من قبيل الاعتقاد والظن فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل	1729	1089188218331499511	260	520.0	210	260	100.0	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	259	300	1360	1542	1542	300	او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي-	594	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1730	true	1088943852504930206	0	41	0	183	1530	300	او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي	1730	1089188218331499511	182	359.0	142	183	99.45355224609375	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	72	111	379	598	1542	300	واما-------- عند الاشاعرة فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره---------- لكن---------- ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين-------- وسنبين------------------------------ انها-------------------------- غير الميل------------------------------------------- ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في الغاءب	594	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1731	true	-3499609596362395974	148	210	787	1141	1654	300	واما الارادة عند الاشاعرة فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وسنبين في المقصد الثالث من هذا النوع انها اي الصفة المخصصة المذكورة غير الميل وليست ايضا مشروطة بالميل ولا باعتقاد النفع ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في الغاءب	1731	1089188218331499511	219	366.0	180	354	61.86440658569336	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0595	false	-9131540323596679702	8	240	40	1310	1642	300	والميل الذي ذكرتموه انما يحصل لمن لا يقدر ----------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له وهذا الذي ذكرناه من تعريفي الارادة انما هو علي راي المعتزلة واما الارادة عند الاشاعرة فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وسنبين في المقصد الثالث من هذا النوع انها اي الصفة المخصصة المذكورة غير الميل وليست ايضا مشروطة بالميل ولا باعتقاد النفع ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في الغاءب وليس يصح القياس لثبوت الفارق بينهما فلا يصح تفسير مطلق الارادة بالميل المقصد الثاني المتن الارادة القديمة توجب المراد اتفاقا واما الحادثة فلا توجبه اتفاقا وجوز النظام ايجابها للمراد اذا كانت قصدا الي الفعل وهو ما نجده من انفسنا حال الايجاد لا عزما عليه فانه قد يتقدم علي الفعل والعزم يقبل الشدة والضعف حتي يبلغ الي درجة الجزم ومع ذلك فقد لا يكون مقارنا ولا قصدا بل جزما بانه سيقصد وربما يزول لزوال شرط او حدوث مانع الشرح المقصد الثاني الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو	595	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1731	true	-3499609596362395974	86	269	448	1477	1654	300	والميل الذي ذكرتموه انما يحصل الخ فان قلت الميل المذكور ان كان ارادة النرع الثالث المقصد الثاني الارادة القديمة توجب المراد علي ذلك الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له وهذا الذي ذكرناه من تعريفي الارادة انما هو علي راي المعتزلة واما الارادة عند الاشاعرة فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وسنبين في المقصد الثالث من هذا النوع انها اي الصفة المخصصة المذكورة غير الميل وليست ايضا مشروطة بالميل ولا باعتقاد النفع ثم حصول الميل في الشاهد لا يوجب حصوله في الغاءب وليس يصح القياس لثبوت الفارق بينهما فلا يصح تفسير مطلق الارادة بالميل المقصد الثاني------ الارادة القديمة توجب المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هر	1731	1089188218331499511	938	1838.5	769	1352	69.37870025634766	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0595	false	-9131540323596679702	197	300	1072	1642	1642	300	المقصد الثاني الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من متاخري المعتزلة وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي-	595	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1732	true	59312961352299723	166	232	907	1282	1641	300	المقصد الثاني الارادة القديمة توجب المراد الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من متاخري المعتزلة وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي	1732	1089188218331499511	371	734.0	306	571	64.9737319946289	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	0	68	0	360	1608	300	ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما علي الفعل لم توجب المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه واستدلوا علي ذلك بان العزم توطين النفس علي احد الامرين بعد سابقة التردد فيهما والعزم الذي هو هذا التوطين	596	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1732	true	59312961352299723	232	300	1282	1641	1641	300	ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما علي الفعل لم توجب المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه واستدلوا علي ذلك بان العزم توطين النفس علي احد الامرين بعد سابقة التردد فيهما والعزم الذي هر هذا التوطين-	1732	1089188218331499511	358	710.0	291	360	99.44444274902344	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	68	180	360	958	1608	300	يقبل الشدة والضعف ويتقوي شيءا فشيءا حتي يبلغ الي درجة الجزم فيزول التردد بالكلية ومع ذلك فقد لا يكون العزم الواصل الي مرتبة الجزم مقارنا للفعل ولا قصدا اليه بل يكون جزما بانه سيقصد الفعل فيكون متقدما علي الفعل -غير موجب له وربما يزول ذلك العزم اي الجزم لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل بعده ايضا واذا لم يكن التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب فهءلاء اثبتوا ارادة متقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها	596	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1733	true	998230998641075748	0	112	0	599	1648	300	يقبل الشدة والضعف ويتقوي شيءا فشيءا حتي يبلغ الي درجة الجزم فيزول التردد بالكلية ومع ذلك فقد لا يكون العزم الواصل الي مرتبة الجزم مقارنا للفعل ولا قصدا اليه بل يكون جزما بانه سيقصد الفعل فيكون متقدما علي الفعل لغير مرجب له وربما يزول ذلك العزم اي الجزم لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل بعده ايضا واذا لم يكن التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب فهءلاء اثبتوا ارادة وتقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها	1733	1089188218331499511	596	1185.0	484	599	99.4991683959961	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	1	31	9	179	1601	300	الشرح المقصد الثالث الار---------------------------------ادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه وذلك ان الارادة توجد بدونهما فلا تكون عين احدهما ولا مشروطة به ايضا فلا يصح تفسيرها باحدهما اصلا	597	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1733	true	998230998641075748	265	300	1446	1648	1648	300	النفع المقصد الثالث الارادة غير مشروطة باعتقاد النفع الارادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه وذلك ان الارادة توجد بدونهما فلا تكون عين احدهما ولا مشروطة به ايضا فلا يصح تفسيرها باحدهما اصلا-	1733	1089188218331499511	166	321.0	137	203	81.77339935302734	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	31	82	179	450	1601	300	خلافا للمعتزلة الذين فسروها بواحد منهما لنا في وجود الارادة بدونهما ان الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترجح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا	597	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1734	true	-4721233635340733972	0	51	0	271	1603	300	خلافا للمعتزلة الذين فسروها بواحد منهما لنا في وجود الارادة بدونهما ان الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترجح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا	1734	1089188218331499511	271	542.0	220	271	100.0	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	183	300	978	1608	1608	300	الارادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه خلافا للمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لنا ان الهارب من السبع اذا عن له طريقان متساويان فانه يختار احدهما ولا يتوقف علي ترجح احدهما لنفع فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما---------- بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح بل لا ي----------------------------------------------------كون اليه داع------------------------------------------------------------- ومعلوم بالضرورة انه من دهش-------ته لا يخطر بباله طلب مرجح و--------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا---- حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قدحا----- ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده وك----------ذلك جاءع عنده رغيفان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ادعوا الضرورة بان من استوي عنده الطرفان لا يرجح--------- احدهما---------- الا لمرجح-------------------------------------------------------- والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الامثلة-	596	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1735	true	-3575989637278857127	35	255	178	1360	1609	300	الارادة عندنا غير مشروطة با---حد الامرين------------ خلافا للمعتزلة اي بعضهم الذين قالوا بان احدهما معينا شرطا لها فان من جعلها نفس الميل التابع للاعتقاد مثلا جمل الاعتقاد شرطا لها النرع الثالث المقعد الثالث الارادة غير مشروطة باعتقاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لنفع --------علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة لا اقول لا يكون ل-فعل مرجح علي عدمه فان الهارب بارادته مرجح اياه علي تركه بل اقول لا يكون اليه اي الي الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع او ميل تابع له ومعلوم بالضرورة انه من دهشته وحيرته لا يخطر بباله طلب مرجح يختار بسببه احدهما بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوي النجاة و معلوم بالضرورة ايضا انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قد حان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده علي الاخر وكذلك جاءع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فانه يختار احدهما من غير داع يدعوه اليه واذا ثبت في هذه الامثلة وجود الارادة دون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما اذ لا وجود للتابع بدون المتبرع والمعتزلة ادعوا الضرورة بان من استوي عنده الطرفان لا يرجح باختياره احدهما علي الاخر الا لمرجح يختص بذلك الطرف فما دام الاستواء لايتصور منه ترجيح اصلا والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الامثلة	1735	1089188218331499511	488	666.5	398	1303	37.45203399658203	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	82	300	450	1601	1601	300	علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة لا اقول لا يكون للفعل مرجح علي عدمه فان الهارب بارادته مرجح اياه علي تركه بل اقول لا يكون اليه اي الي الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع او ميل تابع له ومعلوم بالضرورة انه من دهشته وحيرته لا يخطر بباله طلب مرجح يختار بسببه احدهما بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوي النجاة و معلوم بالضرورة ايضا انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قد-حان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده علي الاخر وكذلك جاءع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فانه يختار احدهما من غير داع يدعوه اليه واذا ثبت في هذه الامثلة وجود الارادة بدون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما اذ لا وجود للتابع بدون المتبوع والمعتزلة ادعوا الضرورة بان من استوي عنده الطرفان لا يرجح باختياره احدهما علي الاخر الا لمرجح يختص بذلك الطرف فما دام الاستواء لا يتصور منه ترجيح اصلا والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الامثلة المذكورة فانا نعلم بالضرورة وجود الترجيح فيها بلا مرجح وداع كما تحققته فان قيل من البين ان الفعل في هذه الامثلة راجح علي الترك فلا تساوي فيها بينهما قلنا سلوك احد الطريقين يستلزم ترك سلوك الاخر-	597	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1735	true	-3575989637278857127	73	291	404	1554	1609	300	علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة لا اقول لا يكون ل-فعل مرجح علي عدمه فان الهارب بارادته مرجح اياه علي تركه بل اقول لا يكون اليه اي الي الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع او ميل تابع له ومعلوم بالضرورة انه من دهشته وحيرته لا يخطر بباله طلب مرجح يختار بسببه احدهما بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوي النجاة و معلوم بالضرورة ايضا انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قد حان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده علي الاخر وكذلك جاءع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فانه يختار احدهما من غير داع يدعوه اليه واذا ثبت في هذه الامثلة وجود الارادة د-ون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما اذ لا وجود للتابع بدون المتبرع والمعتزلة ادعوا الضرورة بان من استوي عنده الطرفان لا يرجح باختياره احدهما علي الاخر الا لمرجح يختص بذلك الطرف فما دام الاستواء لايت-صور منه ترجيح اصلا والجواب منع الضرورة والمعارضة بالضرورة في الامثلة المذكورة فانا نعلم بالضرورة وجود الترجيح فيها بلا مرجح وداع كما تحققته فان قيل من البين ان الفعل في هذه الامثلة راجح علي الترك فلا تساوي فيما بينهما قلنا سلوك احد الطريقين يستلزم ترك سلوك الاخر	1735	1089188218331499511	1143	2265.0	927	1153	99.13269805908203	213	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0598	false	-1192281242160334214	26	181	152	999	1613	300	داع اليه وهو المطلوب نعم للمعتزلة ان يقولوا ليس يلزم من فرض التساوي وقوعه ولا بد في هذه الصور المفروضة من مرجح بحسب اعتقاده اذ لولاه لم يختر شيءا مما فرض تساويه وليس يلزم من الشعور بالمرجح الشعور بذلك الشعور فلعل الدهشة المذكورة صارت سببا لعدم استثبات الشعور في الحافظة فلاجل ذلك لا يعرف الهارب الان انه كان له شعور بالمرجح في تلك الحالة هذا وقد قيل اذا فرض تساوي الطريقين في النجاة فان طبيعته تقتضي سلوك الطريق الذي علي يساره لان القوة في اليمين اكثر والقوي يدفع الضعيف كما هو المشاهد فيمن يدور علي عقبه واما في القدحين والرغيفين فيختار ما هو --اقرب الي اليمين المقصد الرابع المتن الارادة مغايرة للشهوة لوجهين الاول الارادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة وفيه نظر تعرفه مما اخترناه من التعريف الثاني ان الانسان قد يريد شرب دواء كريه فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه الشرح المقصد الرابع الارادة مغايرة للشهو----------------------ة التي هي توقان النفس الي الامور المستلذة لوجهين	598	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1736	true	7099670982771136054	154	276	836	1503	1622	300	داع اليه وهو المطلوب نعم للمعتزلة ان يقولوا ليس يلزم من فرض التساوي وقوعه ولا بد في هذه الصور المفروضة من مرجح بحسب اعتقاده اذ لولاه لم يختر شيءا مما فرض تساويه وليس يلزم من الشعور بالمرجح الشعور بذلك الشعور فلعل الدهشة المذكورة صارت سببا لعدم استثبات الشعور في الحافظة فلاجل ذلك لا يعرف الهارب الان انه كان له شعور بالمرجح في تلك الحالة هذا وقد قيل اذا فرض تساوي الطريقين في النجاة فان طبيعته تقتضي سلوك الطريق الذي علي يساره لان القوة في اليمين اكثر والقوي يدفع الضعيف كما هو المشاهد فيمن يدور علي عقبه واما في القدحين والرغيفين فيختار ما هو الاقرب الي اليمين المقصد الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارادة مغايرة للشهوة الارادة مغايرة للشهوة التي هي توقان النفس الي الامور المستلذة لوجهين	1736	1089188218331499511	643	1274.5	524	871	73.82318878173828	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0598	false	-1192281242160334214	168	224	916	1218	1613	300	المقصد الرابع الارادة مغايرة للشهوة التي هي توقان النفس الي الامور المستلذة لوجهين الاول الارادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة فانها لا تتعلق بنفسها بل باللذات واذا ذكرت متعلقة بنفسها كانت مجازا عن الارادة كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي اي اريد ان اشتهي وفيه اي في هذا الفرق نظر تعرفه انت مما	598	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1737	true	6430029024847199853	252	300	1303	1557	1557	300	المقصد الرابع الارادة مغايرة للشهوة----------------------------------------------- الاول الارادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة فانها لا تتعلق بنفسها بل باللذات واذا ذكرت متعلقة بنفسها كانت مجازا عن الارادة كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي اي اريد ان اشتهي وفيه اي في هذا الفرق نظر تعرفه انت مما-	1737	1089188218331499511	254	497.0	207	302	84.10595703125	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0598	false	-1192281242160334214	224	285	1218	1536	1613	300	اخترناه في الارادة من التعريف يعني انه اذا فسر الارادة باعتقاد النفع او الميل التابع له جاز تعلقها بنفسها لجواز ان يعتقد الشخص ان في اعتقاده لمنفعة فعل من الافعال او في ميله اليه نفعا له ثم يميل الي ذلك الاعتقاد وما يتبعه واما اذا فسرت بما اختاره من انها صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع فلا يجوز تعلقها بنفسها لان	598	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1738	true	1158410116746037168	0	61	0	316	1604	300	اخترناه في الارادة من التعريف يعني انه اذا فسر الارادة باعتقاد النفع او الميل التابع له جاز تعلقها بنفسها لجواز ان يعتقد الشخص ان في اعتقاده لمنفعة فعل من الاقعال او في ميله اليه نفعا له ثم يميل الي ذلك الاعتقاد وما يتبعه واما اذا فسرت بما اختاره من انها صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع فلا يجوز تعلقها قوله-- لان	1738	1089188218331499511	311	611.5	250	318	97.79874420166016	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	0	65	0	347	1634	300	يتناهي اللهم الا ان يذكروا هذا الفرق علي تقدير اقدار الله تعالي ايانا علي الارادة فان العلماء بناء علي هذا التقدير اختلفوا في ان تلك الارادة المقدورة هل تكون مرادة للعبد بارادة اخري او لا اوجبه الاشاعرة اذ لا يصدر فعل عن فاعل قادر عالم بن ذاكر له الا بارادته وقال الجباءي يستحيل كون الفاعل للارادة مريدا لها بارادة اخري الوجه الثاني ان الانسان قد	599	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1739	true	-6756722086274670586	96	154	521	832	1607	300	يتناهي اللهم الا ان يذكروا هذا الفرق علي تقدير اقدار الله تعالي ايانا علي الارادة فان العلماء بناء علي هذا التقدير اختلفوا في ان تلك الارادة المقدورة هل----------------------------------- اوجبه الاشاعرة اذ لا يصدر فعل من فاعل قادر عالم به ذاكر له الا بارادته وقال الجباءي ي-تحيل كون الفاعل للارادة مريدا لها بارادة اخري الوجه الثاني ان الانسان قد	1739	1089188218331499511	309	602.0	251	347	89.04898834228516	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	65	127	347	683	1634	300	يريد شرب دواء كريه غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل ي-نفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل واحدة من الارادة والشهوة بدون الاخري وقد يجتمعان في شء واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود وكذا الحال بين الكراهة والنفرة اذ في الدواء المذكور وجدت النفرة دون الكراهة المقابلة للارادة وفي اللذيذ الحرام توجد	599	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1740	true	636392140822122556	238	300	1288	1624	1624	300	يريد شرب دواء كريه غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل يتنفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل واحدة من الارادة والشهوة بدون الاخري وقد يجتممان في شء واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود وكذا الحال بين الكراهة والنفرة اذ في الدواء المذكور وجدت النفرة دون الكراهة المقابلة للارادة وفي اللذيذ الحرام توجد-	1740	1089188218331499511	334	657.0	273	337	99.10979461669922	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	127	232	683	1273	1634	300	الكراهة من الزهاد دون النفرة الطبيعية وقد يجتمعان ايضا في حرام منفور عنه المقصد الخامس المتن انها غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن والتمني قد يتعلق بالمحال وبالماضي والميل الذي يسمونه ارادة هو بالتمني اشبه منه بالارادة الشرح المقصد الخامس انها اي الارادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي ان التمني غير الارادة والميل الذي يسمونه ارادة كما مر هو بالتمني اشبه منه بالارادة فتامل	599	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1741	true	1117385515742239851	0	82	0	459	1668	300	الكراهة من الزهاد دون النفرة الطبيعية وقد يجتمعان ايضا في حرام منفور عنه المقصد الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مس الارادة--- والتمني عند اهل التحقيق ا----------------------نها اي الارادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي ان التمني غير الارادة والميل الذي يسمونه ارادة كما مر-هو بالتمني اشبه منه بالارادة فتامل	1741	1089188218331499511	437	840.5	359	590	74.06779479980469	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0600	false	3181415307202377900	78	128	410	680	1617	300	قال الشيخ الاشعري وكثير من اصحابه ارادة الشء كراهة ضده بعينها اذ لو كانت ارادة الشء غيرها اي غير تلك الكراهة فاما مثلها او ضدها فلا تجامعها لامتناع اجتماع المتماثلين والمتضادين واما مخالف لها اي امر لا يماثلها ولا يضادها فيجامع ضدها بل يجامع كل واحدة منهما ضد الاخري اذ	600	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1742	true	-5807853459649050464	3	53	15	285	1677	300	قال الشيخ الاشعري وكثير من اصحابه ارادة الشء كراهة ضده بعينها اذ لو كانت ارادة الشء غيرها اي غير تلك الكراهة فاما مثلها او ضدها فلا تجامعها لامتناع اجتماع المتماثلين والمتضادين واما مخالف لها اي امر لا يماثلها ولا يضادها فيجامع ضدها بل يجامع كل واحدة منهما ضد الاخري اذ	1742	1089188218331499511	270	540.0	220	270	100.0	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	232	291	1273	1585	1634	300	المقصد السادس المتن قال الشيخ ارادة الشء كراهة ضده بعينها اذ لو كانت غيرها فاما مثلها او ضدها فلا تجامعها واما مخالف لها فيجامع ضدها اذ المخالف للشء يجوز اجتماعه معه ومع ضده-------------------------------------------------------- ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضد ارادة الشء ارادة الضد في--------------------------------------------لزم كراهة الضد مع اراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان-------------------------------ه محال والجواب--------------------- لا نسلم ان المخالف للشء يجامع ضده لجواز تلازمهما ----وكون الشء ضدا	599	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1743	true	2975551825009078928	62	180	324	990	1643	300	المقصد الس----------------ادس ارادة الشء كرا---------------------------------------------------------------------------------هة ضده---- المخالف للشء يجوز اجتماعه معه ومع ضده كالحركة المخالفة للسواد فانها تجامعه وتجامع البياض ايضا ولكن ضد كراهة الضد هو ارادة الضد فيلزم جواز اجتماع ارادة الشء مع ارادة ضده لكن الارادتين المتعلقتين بالضدين متضادتان فلا يجوز اجتماعهما وكذا ضد ارادة الشء ارادة الضد فاذا جوز اجتماع كراهة الضد مع ضد ارادة الشء فيلزم كراهة الضد مع ارادته اي يلزم جواز اجتماعهما وانما لم يقل ضد ارادة الشء كراهة ذلك الشء فيلزم حينءذ كراهة الضدين لان استحالته ممنوعة بخلاف استحالة ارادتهما معا واستحالة ارادة الشء مع كراهته وانه اي اجتماع كراهة الضد مع ارادته محال والجواب عن استدلال الشيخ انا لا نسلم ان المخالف للشء يجامع ضده لجواز تلازمهما اي تلازم الشء ----	1743	1089188218331499511	196	293.0	158	771	25.42152976989746	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0600	false	3181415307202377900	120	270	643	1461	1617	300	بل يجامع كل واحدة منهما ضد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري اذ المخالف للشء يجوز اجتماعه معه ومع ضده كالحركة المخالفة للسواد فانها تجامعه وتجامع البياض ايضا ولكن ضد كراهة الضد هو ارادة الضد فيلزم جواز اجتماع ارادة الشء مع ارادة ضده لكن الارادتين المتعلقتين بالضدين متضادتان فلا يجوز اجتماعهما وكذا ضد ارادة الشء ارادة الضد فاذا جوز اجتماع كراهة الضد مع ضد ارادة الشء فيلزم كراهة الضد مع ارادته اي يلزم جواز اجتماعهما وانما لم يقل ضد ارادة الشء كراهة ذلك الشء فيلزم حينءذ كراهة الضدين لان استحالته ممنوعة بخلاف استحالة ارادتهما معا واستحالة ارادة الشء مع كراهته وانه اي اجتماع كراهة الضد مع ارادته محال والجواب عن استدلال الشيخ ان- لا نسلم ان المخالف للشء يجامع ضده لجواز تلازمهما اي تلازم الشء وتخالفه بان يكون كل منهما ملزوما للاخر ولا شك ان الملزوم يمتنع اجتماعه مع ضد اللازم فلا يجوز حينءذ اجتماع شء من المتخالفين مع ضد صاحبه و جواز كون الشء ---------------	600	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1743	true	2975551825009078928	31	213	166	1156	1643	300	بل يجامع كل واحدة منهما ضد الاخري هذه الزيادة توطءة لقول المصنف لكن ضد ارادة الشء الخ فان ذلك القول انما يناسب هذه الزيادة لا قوله نيجامع ضده بل النوع الثالث المقصد السادس ارادة الشء كراهة ضده المخالف للشء يجوز اجتماعه معه ومع ضده كالحركة المخالفة للسواد فانها تجامعه وتجامع البياض ايضا ولكن ضد كراهة الضد هو ارادة الضد فيلزم جواز اجتماع ارادة الشء مع ارادة ضده لكن الارادتين المتعلقتين بالضدين متضادتان فلا يجوز اجتماعهما وكذا ضد ارادة الشء ارادة الضد فاذا جوز اجتماع كراهة الضد مع ضد ارادة الشء فيلزم كراهة الضد مع ارادته اي يلزم جواز اجتماعهما وانما لم يقل ضد ارادة الشء كراهة ذلك الشء فيلزم حينءذ كراهة الضدين لان استحالته ممنوعة بخلاف استحالة ارادتهما معا واستحالة ارادة الشء مع كراهته وانه اي اجتماع كراهة الضد مع ارادته محال والجواب عن استدلال الشيخ انا لا نسلم ان المخالف للشء يجامع ضده لجواز تلازمهما اي تلازم الشء وتخالفه بان يكون كل منهما ملزوما للاخر ولا شك ان الملزوم يمتنع اجتماعه مع ضد اللازم فلا يجوز حينثذ اجتماع شء من المتخالفين مع ضد صاحبه و جواز قوله ولكن ضد كراهة الشء	1743	1089188218331499511	803	1592.0	656	990	81.11111450195312	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0600	false	3181415307202377900	268	300	1452	1617	1617	300	كون الشء الواحد ضد- للمتخالفين وعلي هذا ايضا لا يجوز اجتماع الشء مع ضد ما يخالفه والا لجاز اجتماعه مع ضده كالنوم هو ضد للعلم والقدرة المتخالفين ولا يجامعه شء منهما ثم-	600	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1744	true	-5719228836263940316	162	194	856	1022	1569	300	كون الشء الواحد ضدا للمتخالفين وعلي هذا ايضا لا يجوز اجتماع الشء -ع ضد ما يخالفه والا لجاز اجتماعه مع ضده كالنوم هو ضد للعلم والقدرة المتخالفين ولا يجامعه شء منهما ثم	1744	1089188218331499511	164	313.0	133	167	98.2035903930664	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0601	false	4039756193686493248	0	107	0	547	1563	300	ما ذكرتم من الدليل وان دل بظاهره علي ما ادعيتم فعندنا ما ينفيه وهو ان شرط كراهة الضد الشعور به اتفاقا وضرورة وقد لا يشعر به اي بالضد حال ارادة الشء- اذ يجوز ان يخطر شء بالبال وتتعلق به الارادة مع الغفلة عن ضده فتنفك حينءذ الارادة المتعلقة بالشء عن كراهة الضد فلا تكون الارادة نفسها وبالجملة فاستلزام الشء لنفسه لا يتوقف علي شرط وهو ظاهر واستلزام ارادة الشء كراهة ضده متوقف علي الشعور بالضد الذي ربما لا يكون حاصلا مع حصول الارادة فلا تك-ن الارادة نفس تلك الكراهة ومنهم من قال ان الشيخ لم يدع ان الارادة عين الكراهة علي الاطلاق بل ادعي ان ارادة الشء	601	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1744	true	-5719228836263940316	194	300	1022	1569	1569	300	ما ذكرتم من الدليل وان دل بظاهره علي ما ادعيتم فعندنا ما ينفيه وهو ان شرط كراهة الضد الشعورية- اتفاقا وضرورة وقد لا يشعر به اي بالضد حال ارادة الشيع اذ يجوز ان يخطر شء بالبال وتتعلق به الارادة مع الغفلة عن ضده فتنفك حينيذ الارادة المتعلقة بالشء عن كراهة الضد فلا تكون الارادة نفسها وبالجملة فاستلزام الشء لنفسه لا يتوقف علي شرط وهر ظاهر واستلزام ارادة الشء كراهة ضده متوقف علي الشعور بالضد الذي ربما لا يكون حاصلا مع حصول الارادة فلا تكون الارادة نفس تلك الكراهة ومنهم من قال ان الشيخ لم يدع ان الارادة عين الكراهة علي الاطلاق بل ادعي ان ارادة الشء-	1744	1089188218331499511	540	1055.0	435	549	98.36065673828125	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0601	false	4039756193686493248	107	134	547	681	1563	300	عين كراهة ضده حال الشعور بالضد ولا يذهب عليك ان مثل هذا الكلام مما لا يلتفت اليه واذا ظهر التغاير بين ارادة الشء وكراهة ضده بما بيناه	601	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1745	true	8137916093204451023	0	27	0	134	1575	300	عين كراهة ضده حال الشعور بالضد ولا يذهب عليك ان مثل هذا الكلام مما لا يلتفت اليه واذا ظهر التغاير بين ارادة الشء وكراهة ضده بما بيناه	1745	1089188218331499511	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0601	false	4039756193686493248	147	215	753	1099	1563	300	في بعض الصور بل بشرط الشعور به اي بالضد مختلف فيه قال القاضي ابو بكر و الامام الغزالي مستلزمة اي ارادة الشء مع الشعور بضده تستلزم كون الضد مكروها عند ذلك المريد والظاهر عند المصنف خلافه لجواز ان يريد الشخص الضدين كل واحد منهما من وجه ارادة علي السوية او يترجح احدهما بحسب ما فيه من نفع راجح علي نفع الاخر فيكونان مرادين لا علي السوية وهذا الظاهر	601	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1746	true	-9216716081181102785	0	68	0	346	1546	300	في بعض الصور بل بشرط الشعور به اي بالضد مختلف فيه قال القاضي ابو بكر و الامام الغزالي مستلزمة اي ارادة الشء مع الشعور بضده تستلزم كون الضد مكروها عند ذلك المريد والظاهر عند المصنف خلافه لجواز ان يريد الشخص الضدين كل واحد منهما من وجه ارادة علي السوية او يترجح احدهما بحسب ما فيه من نفع راجح علي نفع الاخر فيكونان مرادين لا علي السوية وهذا الظاهر	1746	1089188218331499511	346	692.0	278	346	100.0	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0601	false	4039756193686493248	215	300	1099	1563	1563	300	الذي ذكره انما يتاتي اذا فصلت الارادة باعتقاد النفع او ما يتبعه واما اذا فصلت بصفة مخصصة لاحد طرفي الفعل مقارنة كما هو راي الاشاعرة فلا لان ارادة الضدين تستلزم اجتماعهما معا المقصد السابع المتن قال القاضي وابو عبد الله البصري الارادة تفيد متعلقها ---صفة فللفعل كونه طاعة ومعصية وللقول كونه امرا او تهديدا فان ارادا انها تفيد صفة ثبوتية منع وما ذكراه اعتباري كيف والقول لا وجود لجملته فكيف تقوم به صفة الشرح المقصد السابع قال القاضي من الاشاعرة وابو عبد الله البصري من-	601	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1747	true	6390843230113510685	99	145	558	813	1636	300	الذي ذكره انما يتاتي اذا فسرت الارادة باعتقاد النفع او ما يتبعه واما اذا فسرت بصفة مخصصة لاحد طرفي الفعل مقارنة كما هو راي الاشاعرة فلا لان ارادة الضدين ---لزم اجتماعهما معا المقصد السا--------------------------------------بع الارادة و-----تعلقها بالصفة قال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي من الاشاعرة وابو عبد الله البصري من	1747	1089188218331499511	239	442.0	195	468	51.06837463378906	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	0	110	0	591	1623	300	المعتزلة لا ارادة تفيد متعلقها صفة زاءدة عن- ذات المتعلق سواء كان ذلك المتعلق فعلا او قولا فللفعل تفيد كونه طاعة كالسجود بارادته لله تعالي ومعصية كالسجود بارادته للصنم وللقول تفيد كونه امرا او تهديدا فان ارادا اي القاضي والبصري انها اي الارادة تفيد متعلقها صفة ثبوتية موجودة في الخارج منع كون الارادة كذلك وما ذكراه من كون الفعل طاعة او معصية وكون القول امرا او تهديدا وصف اعتباري لا تحقق له في الخارج كيف والقول لا وجود لجملته معا فكيف تقوم به صفة وجودية وان ارادا انها تفيد متعلقها صفة اعتبارية فذلك مما لا ينازع فيه ولا يتصور في ذكره مزيد فاءدة النوع الرابع القدرة وفيه مقاص---د المقصد----- الاول	602	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1747	true	6390843230113510685	145	257	813	1409	1636	300	المعتزلة لا ارادة تفيد متعلقها صفة زاءدة علي ذات المتعلق سواء كان---- المتعلق فعلا او قولا فللفعل تفيد كونه طاعة كالسجود بارادته لله تعالي ومعصية كالسجود بارادته للصنم وللقول تفيد كونه امرا او تهديدا فان ارادا اي القاضي والبصري انها اي الارادة تفيد متعلقها صفة ثبوتية مرجودة في الخارج منع كون الارادة كذلك وما ذكراه من كون الفعل طاعة او معصية وكون القول امرا او تهديدا وصف اعتباري لا تحقق له في الخارج كيف والقول لا وجود لجملته معا فكيف تقوم به صفة وجودية وان ارادا انها تفيد متعلقها صفة اعتبارية فذلك مما لا ينازع فيه ولا يتصور في ذكره مزيد فاءدة قول كما هو راي الاشاعرة فان القصد المتقدم علي الفعل	1747	1089188218331499511	553	1068.5	448	600	92.16666412353516	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	103	138	547	736	1623	300	النوع الرابع القد----------------------رة وفيه مقاصد-------------------------------------- المقصد الاول المتن------- في تعريف القدرة وهي صفة تءثر---- وفق الارادة فخرج--------------- ما لا يءثر كالعلم و----------------------------------------------------ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيع-----------------ة وقيل------- ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة	602	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1748	true	-4674540206444354316	18	84	105	456	1621	300	النوع الرابع من الكيفيات النفسانية القدرة وفيه مقاصد اربعة عشر بل ثلاثة عشر كما ستطلع عليه المقصد الاول تعريف القدرة في تعريف القدرة وهي صفة تءثر علي وفق الارادة فخرج من هذا التعريف ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه و خرج ايضا ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة	1748	1089188218331499511	179	285.0	144	351	50.99715042114258	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	0	65	0	344	1718	300	وفيه مقاصد اربعة عشر بل ثلاثة عشر كما ستطلع عليه المقصد الاول------------- في تعريف القدرة وفي صفة تءثر علي وفق الارادة فخرج من هذا التعريف ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه و خرج ايضا ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز	603	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1748	true	-4674540206444354316	24	91	147	504	1621	300	وفيه مقاصد اربعة عشر بل ثلاثة عشر كما ستطلع عليه المقصد الاول تعريف القدرة في تعريف القدرة وهي صفة تءثر علي وفق الارادة فخرج من هذا التعريف ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه و خرج ايضا ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز	1748	1089188218331499511	343	674.0	278	357	96.07843017578125	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	61	202	315	1168	1718	300	الفاعل المءثر والقريب احتراز---- عن البعيد الذي يءثر بواسطة كالنفوس الحيوانية والنباتية فانها مبادء لافعال مختلفة مثل الانماء والتغذية والتوليد لكنها بعيدة لكونها مبادء لها باستخدام الطباءع والكيفيات هكذا قيل وفيه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات دون النفوس النباتية والحيوانية كانت هذه النفوس خارجة بقيد المبدا لانه الفاعل وان كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم تخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وبهذا الانهاض اشبهت الفاعل كالقاسر في الحركة القسرية فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا وخارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة وهذا انما يصح اذا حملت الصفة علي ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول القوة اياهما او يراد بالنفس الفلكية ما يكون	603	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1749	true	-1647403883765655268	11	153	63	920	1716	300	الرابع المقصد الاول تعريف القدرة عن البعيد الذي يءثر بواسطة كالنفوس الحيوانية والنباتية فانها مبادي لافعال مختلفة مثل الانماء والتغذية والتوليد لكنها بعيدة لكونها مبادء لها باستخدام الطباءع والكيفيات هكذا قيل وفيه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات دون النفوس النباتية والحيوانية كانت هذه النقوس خارجة بقيد المبدا لانه الفاعل وان كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم تخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وبهذا الانهاض اشبهت الفاعل كالقاسر في الحركة القسرية فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا وخارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة وهذا انما يصح اذا حملت الصفة علي ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول القوة اياهما او يراد بالنفس الفلكية ما يكون	1749	1089188218331499511	832	1647.0	692	857	97.08284759521484	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	202	300	1168	1718	1718	300	صفة للفلك لا نفسه الجوهرية وان كان مستبعدا جدا دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لا-فاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لافعال مختلفة والقوي العنصرية سواء اريد بها ما-	603	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1750	true	4154073042634661668	101	200	562	1114	1657	300	صفة للفلك لا نفسه الجوهرية وان كان مستبعدا جدا دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لا فاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة موثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لافعال مختلفة والقوي العنصرية سواء اريد بها ما	1750	1089188218331499511	549	1087.0	452	552	99.4565200805664	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	0	44	0	256	1561	300	هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي ط-بيعة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للافيون والمسخنة التي للقربيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور	604	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1750	true	4154073042634661668	200	244	1114	1371	1657	300	هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طلبيعة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للافيون والمسخنة التي للقربيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارداة لها ولا شعور	1750	1089188218331499511	254	501.0	210	257	98.83268737792969	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	44	127	256	689	1561	300	وليست افعالها مختلفة بل هي علي نهج واحد ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة انه لو كان فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه وانه اي والحال ان فعل العبد واقع بقدرة الله تعالي اي قدرته تعالي متعلقة بفعل العبد بل هو	604	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1751	true	-1435236388397143779	171	254	924	1357	1614	300	وليست افعالها مختلفة بل هي علي نهج واحد ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة انه لو كان فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه وانه اي والحال ان فعل العبد واقع بقدرة الله تعالي اي قدرته تعالي متعلقة بفعل العبد بل هو	1751	1089188218331499511	433	866.0	350	433	100.0	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	116	161	633	877	1561	300	بقدرة الله تعالي اي قدرته تعالي متعلقة بفعل العبد بل هو واقع بتاثيرها فيه لما سنبرهن علي انه تعالي قادر علي جميع الممكنات بل جميعها صادرة عنه فلو اراد الله شيءا من الافعال المقدورة للعباد واراد العبد ضده لزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين	604	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1752	true	4829082800546084686	257	300	1446	1689	1689	300	بقدرة الله تعالي النوع الرابع المقصد الاول تعريف القدرة واقع بتاثيرها فيه لما سنبرهن علي انه تعالي قادر علي جميع الممكنات بل جميعها صادرة عنه فلو اراد الله شيءا من الافعال المقدورة للعباد واراد العبد ضده نزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين-	1752	1089188218331499511	206	380.0	169	244	84.42623138427734	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	202	242	1104	1300	1623	300	-او عدمهما -----------او كون احدهما عاجزا ---------------------------------------------------------لا يقال نختار انه يقع مقدور الله تعالي لان قدرته اتم-------------- الا تري انها اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة	602	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1754	true	-6174516920600845092	151	268	773	1355	1536	300	كان عدمهما معا محالا راو كون احدهما عاجزا غير قادر علي ما فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو ايضا محال لا يقال نختار انه يقع مقدورا لله تعالي لان قدرته اتم من قدرة العبد الا تري انها اعم منها لتعلقها بما لا يتصور تعلق قدرة العبد به ولا يلزم حينثذ عدم تاثير قدرة العبد في فعل اصلا بل يلزم تخلف اثرها عنها في هذه الصورة المفروضة لمانع اقوي منها اعني قدرة الله تعالي ولا يمكن ان يقال مثل ذلك في دليل التمانع علي الوحدانية لان تخلف الاثر نقصان في القدرة والناقص لا يكون الها ويجوز ان يكون عبدا لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة	1754	1089188218331499511	193	337.5	154	582	33.1615104675293	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	169	300	911	1561	1561	300	وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وايضا اذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان عدمهما معا محالا -او كون احدهما عاجزا غير قادر علي ما فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو ايضا محال لا يقال نختار انه يقع مقدورا لله تعالي لان قدرته اتم من قدرة العبد الا تري انها اعم منها لتعلقها بما لا يتصور تعلق قدرة العبد به ولا يلزم حينءذ عدم تاثير قدرة العبد في فعل اصلا بل يلزم تخلف اثرها عنه- في هذه الصورة المفروضة لمانع اقوي منها اعني قدرة الله تعالي ولا يمكن ان يقال مثل ذلك في دليل التمانع علي الوحدانية لان تخلف الاثر نقصان في القدرة والناقص لا يكون الها ويجوز ان يكون عبدا لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير-	604	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1754	true	-6174516920600845092	128	259	657	1310	1536	300	وقرع مراد كل منهما وقرع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وايضا اذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان عدمهما معا محالا راو كون احدهما عاجزا غير قادر علي ما فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو ايضا محال لا يقال نختار انه يقع مقدورا لله تعالي لان قدرته اتم من قدرة العبد الا تري انها اعم منها لتعلقها بما لا يتصور تعلق قدرة العبد به ولا يلزم حينثذ عدم تاثير قدرة العبد في فعل اصلا بل يلزم تخلف اثرها عنها في هذه الصورة المفروضة لمانع اقوي منها اعني قدرة الله تعالي ولا يمكن ان يقال مثل ذلك في دليل التمانع علي الوحدانية لان تخلف الاثر نقصان في القدرة والناقص لا يكون الها ويجوز ان يكون عبدا لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير	1754	1089188218331499511	647	1276.0	517	653	99.08116149902344	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	0	41	0	227	1574	300	المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة فلما فرض تعلق قدرتهما بمقدور معين كانت القدرتان متساويتين بالقياس اليه فكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء فكون تاثير احديهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان	605	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1754	true	-6174516920600845092	259	300	1310	1536	1536	300	المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة فلما فرض تعلق قدرتهما بمقدور معين كانت القدرتان متساويتين بالقياس اليه فكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء فكون تاثير احداهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان-	1754	1089188218331499511	225	444.0	185	227	99.11894226074219	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	41	94	227	518	1574	300	تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز وبهذا الدليل الذي نفينا به تاثير القدرة الحادثة بعينه نفي جهم القدرة الحادثة فقال لو كان للعبد قدرة علي فعل مع	605	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1755	true	-8218090765510266528	0	53	0	291	1535	300	تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز وبهذا الدليل الذي نفينا به تاثير القدرة الحادثة بعينه نفي جهم القدرة الحادثة فقال لو كان للعبد قدرة علي فمل مع	1755	1089188218331499511	290	579.0	237	291	99.65635681152344	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	94	157	518	820	1574	300	ان ذلك الفعل مقدور لله تعالي فان- فرض ان الله اراد شيءا واراد العبد ضده الي اخره وانه اي ما ذهب اليه جهم بن صفوان الترمذي من نفي قدرة العبد بالكلية غلو وتجاوز عن الحد في الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق وانه اي ما ذهب اليه مكابرة ايضا ودفع لما هو معلوم بالبديهة ا-ن الفرق بين الصاعد الي موضع	605	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1755	true	-8218090765510266528	237	300	1232	1535	1535	300	ان ذلك الفعل مقدور لله تعالي فاذا فرض ان الله اراد شيءا واراد العبد ضده الي اخره وانه اي ما ذهب اليه جهم بن صفوان الترمذي من نفي قدرة العبد بالكلية غلو وتجاوز عن الحد في الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق وانه اي ما ذهب اليه مكابرة ايضا ودفع لما هو معلوم بالبديهة لان الفرق بين الصاعد الي موضع-	1755	1089188218331499511	299	584.0	237	304	98.35526275634766	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	258	293	1386	1576	1623	300	بالاختيار و-----الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار---------------------------------------------------------------------------------- دون الثاني-------------------------------------- ويندفع الاشكال-------------------------------------- بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته------------------------------------------------------ فان قال---- لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير ---------------فلا قدرة----- كان منازعا في التسمية	602	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	true	4199642688497304589	1	85	4	435	1603	300	بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة يوجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اذ ليس له تلك الصفة بالقياس الي سقوطه ويندفع الاشكال اللازم من تمانع قدرة الله وقدرة العقد بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته اي قدرة العبد فلا حاجة في دفعه الي ما ارتكبه من الغلو فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا في التسمية	1756	1089188218331499511	190	303.5	155	431	44.083526611328125	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	157	299	820	1569	1574	300	عال بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة يوجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اذ ليس له تلك الصفة بالقياس الي سقوطه ويندفع الاشكال اللازم من تمانع قدرة الله وقدرة العبد بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته اي قدرة العبد فلا حاجة في دفعه الي ما ارتكبه من الغلو فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا في التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا المقصد الثاني	605	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	true	4199642688497304589	0	142	0	748	1603	300	عال بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة يوجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اذ ليس له تلك الصفة بالقياس الي سقوطه ويندفع الاشكال اللازم من تمانع قدرة الله وقدرة العقد بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته اي قدرة العبد فلا حاجة في دفعه الي ما ارتكبه من الغلو فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا في التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة ال-علومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهر بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا المقصد الثاني	1756	1089188218331499511	746	1485.0	604	749	99.5994644165039	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0606	false	7803824665508867507	73	117	402	636	1608	300	المقصد الثاني---------------------- هل يجوز مقدور بين قادرين جوزه ابو الحسين البصري من المعتزلة مطلقا قيل معناه من غير تفصيل بين ان يكون القادران مءثرين او كاسبين او احدهما مءثرا والاخر كاسبا ويرد عليه ان ابا الحسين لم يقل بقدرة كاسبة بل هذا مذهب الاشاعرة	606	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	true	4199642688497304589	140	188	734	990	1603	300	المقصد الثاني جواز مقدور بين قادرين هل يجوز مقدور بين قادرين جوزه ابو الحسين البصري من المعتزلة مطلقا قيل معناه من غير تفصيل بين ان يكون القادران مءثرين او كاسبين او احدهما مءثرا والاخر كاسبا ويرد عليه ان ابا الحسين لم يقل بقدرة كاسبة بل هذا مذهب الاشاعرة	1756	1089188218331499511	234	456.0	190	256	91.40625	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0606	false	7803824665508867507	117	272	636	1462	1608	300	ومن يحذو حذوهم ويحتمل ان يقال معني الاطلاق بالنسبة الي الخالق والمخلوق والمخلوقين وكانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما و جوزه الاصحاب لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور العبد كسبا مقدورا لله تعالي تاثيرا ومنعه---------------------------------------------------------- المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة عنده--------------م الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين والمجوزون من اصحابنا لكون مقدور بين قدرة -كاسبة وقدرة مءثرة كما مر اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين -------للتمانع و علي امتناع	606	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1757	true	-3424776780508677887	15	155	88	857	1625	300	ومن يحذو حذوهم ويحتمل ان يقال معني الاطلاق بالنسبة الي الخالق والمخلوق والمخلوقين وكانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما ر جوزه الاصحاب لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور العبد كسبا مقدورا لله تعالي الموافق لعبارة فان جعل مبني التفصيل القول بالقدرة الكلية وبمعني ان كان المعتزلة----------------------------------- مطلق قولهم ب---امتناع------------------------------------ القدرة الغير المءثرة وكلام الامدي في ابكار الافكار حيث قال مذهب------------------------------- اصحابنا چواز مقدور بين خالق وكاسب- و-----------------------------امتناع --ذلك بين خالقين وكاسبين واجتمعت المعتزلة علي امتناع	1757	1089188218331499511	610	1041.0	487	906	67.32891845703125	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0606	false	7803824665508867507	170	300	917	1608	1608	300	فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما و جوزه الاصحاب لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات ---------قدرة للعبد غير مءثرة في ---------------مقدوره بل متعلقة به-------------------------------- تعلق ا---------------لكسب مع شمول قد--------------------------------------------------رة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور العبد كسبا مقدورا لله تعالي--------------------------------------------------------------- تاثيرا ومنعه المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين والمجوزون من اصحابنا لكون مقدور بين قدرة كاسبة وقدرة مءثرة كما مر اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين للتمانع و علي امتناع مقدور بين قدرتين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق الله تعالي فعلا متعلقا للقدرة الحادثة وانها اي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل اي محل تلك-	606	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	true	-3798718892156363590	73	227	404	1251	1647	300	فلا يكون وقوع مراد الاقدر الخ فان قلت لا يجتمع حينعذ قدرتان مءثرتان والكلام فيه قلت ابوالحسين يقول بقبلية القدرة ال--------مءثرة علي الفعل ومعتي المقدورية عنده ان القادر متمكن من ايجاده وتركه حتي لو تعلق ارادته بايجاده ولم توجد ممانعة الاقدر لاثر قدرته فيه بالفعل فعلي هذا يوجد في الصورة المذ كورة م---------------------قدور بين قادرهن وان لم يوجد موجود بين موجدين بالفل النوع الرابع المقصد الثالث القدرة صفة وجودية تاثيرا ومنعه المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين والمجوزون من اصحابتا لكون مقدور بين قدرة كاسبة وقدرة مءثرة كما مر اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين للتمانع و علي امتناع مقدور بين قدرتين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق الله تعالي فعلا متعلقا للقدرة الحادثة وانها اي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل اي محل تلك	1758	1089188218331499511	535	904.0	430	876	61.07305908203125	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0607	false	-2611886859416190170	0	105	0	565	1642	300	القدرة الحادثة فلا يقدر زيد علي فعل عمرو ولا يتصور اثنان هما في محل لفعل واحد بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو بالشخص لفعل الاخر فلا يمكن اجتماع قدرتين كاسبتين علي فعل واحد شخصي المقصد الثالث المتن وقال بشر بن المعتمر القدرة عبارة عن سلامة البنية عن الافات فمن اثبت صفة زاءدة فعليه البرهان وقال ضرار بن عمرو وهشام بن سالم انها بعض القادر وقيل بعض المقدور الشرح المقصد الثالث اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات	607	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	true	-3798718892156363590	227	300	1251	1647	1647	300	القدرة الحادثة فلا يقدر زيد علي فعل عمرو ولا يتصور اثنان هما--- محل لفعل واحد بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو بالشخص لفعل الاخر فلا يمكن اجتماع قدرتين كاسبتين علي فعل واحد شخصي المقصد الثا--------------------------لث القدرة صفة وجودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات-	1758	1089188218331499511	384	731.5	313	565	67.964599609375	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0607	false	-2611886859416190170	124	291	673	1588	1642	300	حيث قال المرجع بالقدرة في حقنا ان كان الي سلامة الاعضاء فهو معقول وان كان الي امر اخر ففيه النزاع وقال ضرار بن عمرو وهشام بن سالم انها اي القدرة الحادثة بعض القادر فالقدرة علي الاخذ عبارة عن اليد السليمة والقدرة علي المشي عبارة عن الرجل السليمة وقيل القدرة بعض المقدور وفساده اظهر من ان يخفي المقصد الرابع المتن اختلف في طريق اثباتها والحق انها تعرف بالوجدان كما اشرنا اليه وقال الهمداني من المعتزلة هو تاتي الفعل من بعض الموجودين دون بعض قلنا الممنوع قادر عندك ولا يتاتي منه الفعل فان قال يتاتي منه بتقدير ارتفاع المانع قلنا فالعاجز يتاتي منه الفعل بتقدير ارتفاع المانع وهو العجز وقال الجباءي هو العلم بصحة الشخص قلنا قد توجد ولا قدرة باضدادها اجماعا الشرح المقصد الرا----------بع اختلف في طريق اثباتها اي اثبات القدرة الحادثة والعلم بها والحق ما عليه الاشاعرة وهو انها تعرف ويعلم وجودها بالوجدان كما اشرنا اليه حيث قلنا ان الفرق بين الص-اعد بالاختيار والساقط عن علو ضروري فانا نجد حالة الصعود امرا ثابتا لها دون حالة السقوط	607	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1759	true	1386126110768468259	194	300	1063	1642	1642	300	حيث قال المرجع بالقدرة في حقنا ان كان الي سلامة الاعضاء فهو معقول وان كان الي امر اخر ففيه النزاع وقال ضرار بن عمرو وهشام بن سالم انها اي القدرة الحادثة بعض القادر فالقدرة علي الاخذ عبارة عن اليد السليمة والقدرة علي المشي عبارة عن الرجل السليمة وقيل القدرة بعض المقدور وفساده اظهر من ان يخفي المقصد الرابع --------------------اثبات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة الحادثة وتعريفها اختلف في طريق اثباتها اي اثبات القدرة الحادثة والعلم بها والحق ما عليه الاشاعرة وهو انها تعرف ويعلم وجودها بالوجدان كما اشرنا اليه حيث قلنا ان الفرق بين الصباعد بالاختيار والساقط عن علر ضروري فانا نجد حالة الصعود امرا ثابتا لها دون حالة السقوط-	1759	1089188218331499511	558	1057.0	455	926	60.259178161621094	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0608	false	7338928499543607978	11	36	59	184	1525	300	تيسره من بعض الموجودين دون بعض فاذا علمنا تيسر فعل من موجود وتعذره من غيره علمنا ان الاول له قدرة دون الثاني قلنا الممنوع من	608	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1760	true	940257596404521796	275	300	1525	1648	1648	300	تيسره من بعض الموجودين دون بعض فاذا علمنا تي-ر فعل من موجود وتعذره من غيره علمنا ان الاول له قدرة دون الثاني قلنا الممنوع من-	1760	1089188218331499511	123	236.0	99	125	98.4000015258789	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0608	false	7338928499543607978	36	148	184	766	1525	300	الفعل قادر عندك علي الفعل ومعلوم قدرته عليه ولا يتاتي منه الفعل حال كونه ممنوعا منه بل يتعذر عليه فلا يختص طريق اثباتها بتاتي الفعل فان قال الهمداني يتاتي الفعل منه اي الممنوع بتقدير ارتفاع المانع قلنا فالعاجز يتاتي منه الفعل بتقدير ارتفاع المانع وهو العجز فيلزم ان يكون العاجز قادرا فان قال القدرة مصححة للفعل لا موجبة له ولا شك ان الممنوع موصوف بما يصححه الا انه تخلف عنه لاجل المانع بخلاف العاجز اذ ليس معه ما يصحح الفعل قلنا المعلوم بلا شبهة هو ان الفعل يتعذر عليهما ما داما علي حالهما واذا فرض زوال ما بهما يتاتي الفعل منهما فمن اين لك وجود المصحح مع احدهما دون الاخر وقال ابو	608	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1761	true	1659386095259404845	0	112	0	581	1612	300	الفعل قادر عندك علي الفعل ومعلوم قدرته عليه ولا يتاتي منه الفعل حال كونه ممنوعا منه بل يتعذر عليه فلا يختص طريق اثباتها يتاتي الفعل فان قال الهمداني يتاتي الفعل منه اي الممنوع بتقدير ارتفاع المانع قلنا فالعاجز يتاتي منه الفعل بتقدير ارتفاع المانع وهو العجز فيلزم ان يكون العاجز قادرا فان قال القدرة م-ححة للفعل لا موجبة له ولا شك ان الممنوع موصوف بما يصححه الا انه تخلف عنه لاجل المانع بخلاف العاجز اذ ليس معه ما يصحح الفمل قلنا المعلوم بلا شبهة هو ان الفعل يتعذر عليهما ما داما علي حالهما واذا فرض زوال ما بهما يتاتي الفعل منهما فمن اين لك وجود المصحح مع احدهما دون الاخر وقال ابر	1761	1089188218331499511	578	1148.0	466	582	99.31271362304688	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0608	false	7338928499543607978	148	211	766	1105	1525	300	علي الجباءي هو اي طريق العلم بالقدرة العلم بصحة الشخص وسلامته عن الافات قلنا قد توجد تلك الصحة للشخص ولا قدرة له عند اتصافه باضدادها من النوم والعجز فلا يكون العلم بتلك الصحة مستلزما للعلم بثبوت القدرة كيف والصحيح المتصف بتلك الاضداد لا قدرة له اجماعا المقصد الخامس المتن------------------------ قال الشيخ-------- القدر--------ة مع ال----------------------------فعل ------------------------ولا توجد--------------- قبل------------------ه اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل	608	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	true	7812185625798758902	73	158	392	856	1593	300	علي الجباءي هو اي طريق العلم بالقدرة العلم بصحة الشخص وسلامته عن الافات قلنا قد توجد تلك الصحة للشخص ولا قدرة له عند اتصافه باضدادها من النوم والعجز فلا يكون العلم بتلك الصحة مستلزما للعلم بثبوت القدرة كيف والصحيح المتصف بتلك الاضداد لا قدرة له اجماعا المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل	1762	1089188218331499511	336	610.0	273	464	72.4137954711914	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	1	42	7	209	1520	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	610	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	true	7812185625798758902	125	166	688	890	1593	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	1762	1089188218331499511	201	401.0	160	202	99.50495147705078	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	28	69	148	345	1520	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حالة الفعل هذا خلف محال	610	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1763	true	3143377399404150846	89	188	498	1024	1640	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل فيه بحث اما اولا فلانه يستلزم ان لا يكون الامكان لازما لماهية الممكن الا ان يقال تقدم الامكان لا يستلزم امكان التقدم المنفي هاهنا علي قياس ما قيل من ان ازلية الامكان لا تستلزم امكان الازلية وقد عرفت ضعفه واما ثانيا فلا نتقاضه بالقدرة القديمة واما ثالثا فلانه لا يلزم بل من تقدم القدرة علي الفعل تقدم تعلقها النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل يمتنع وج-------------------------------وده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال- الفعل هذا خلف محال	1763	1089188218331499511	164	304.0	130	558	29.39068031311035	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	69	141	345	713	1520	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب فان قيل نحن لا ندعي ان القدرة اذا	610	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1765	true	7709015837749799189	20	92	113	481	1544	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينيذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب فان قيل نحن لا ندعي ان القدرة اذا	1765	1089188218331499511	367	733.0	295	368	99.72826385498047	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	139	242	702	1216	1520	300	القدرة اذا------------------- وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل في ذلك الحال حتي يلزم امكان وجوده فيه بل نقول القدرة في الحال انما هي علي ايقاع الفعل في ثاني الحال وهو اي تعلق القدرة السابقة بالفعل علي هذا الوجه لا يستدعي امكانه اي امكان الفعل في الحال بل في ثاني الحال فلا يضرنا ما ذكرتم من ان الفعل ليس بممكن قبل حدوثه في جواز كون القدرة موجودة قبله قلنا الايقاع الذي هو تاثير القدرة الحادثة في الفعل وايجادها اياه علي رايكم ان كان نفس الفعل علي معني ان التاثير في الفعل هو عين حصول الاثر الذي هو الفعل فمحال اي فالايقاع محال في	610	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1766	true	-5086836177373099514	195	300	1068	1600	1600	300	القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل في ذلك الحال حتي يلزم امكان وجوده فيه بل نقول القدرة في الحال انما هي علي ايقاع الفعل في ثاني الحال وهو اي تعلق القدرة السابقة بالفعل علي هذا الوجه لا يستدعي امكانه اي امكان الفعل في الحال بل في ثاني الحال فلا يضرنا ما ذكرتم من ان العفل ليس بممكن قبل حدوثه في جواز كون القدرة موجودة قبله قلنا الايقاع الذي هو تاثير القدرة الحادثة في الفعل وايجادها اياه علي رايكم ان كان نفس الفعل علي معني ان التاثير في الفعل هو عين حصول الاثر الذي هو الفعل فمحال اي فالايقاع محال في-	1766	1089188218331499511	509	995.0	407	533	95.49718475341797	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	242	300	1216	1520	1520	300	الحال لما ذكرنا من ان حصول الفعل مستحيل قبل زمان حدوثه وان كان غيره عاد الكلام فيه لان الايقاع ممكن حادث فلا بد له من تاثير القدرة فيه فللايقاع ايقاع اخر ولزم التسلسل بان يكون بين القدرة والفعل ايقاعات وتاثيرات غير متناهية لا يقال الايقاع امر اعتباري فلا حاجة به الي ايقاع اخر لانا نقول اتصاف الموقع بصفة-	610	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1767	true	-4067760400196211763	0	57	0	304	1609	300	الحال لما ذكرنا من ان حصول الفعل مستحيل قبل زمان حدوثه وان كان غيره عاد الكلام فيه لان الايقاع ممكن حادث فلا بد له من تاثير القدرة فيه فللايقاع ايقاع اخر ولزم التسلسل بان يكوذ بين القدرة والفعل ايقاعات وتاثيرات غير متناهية لا-يقال الايقاع امر اعتباري فلا حاجة به الي ايقاع اخر لانا نقول اتصاف الموقع بصفة	1767	1089188218331499511	302	593.0	246	305	99.01639556884766	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0608	false	7338928499543607978	259	292	1341	1490	1525	300	نظر يرجع---------- الي تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به---------------------- بشرط كونه قبل الفع-----ل فلا كلام---- اذ لا شك انه تناقض ---------وقد يراد به في زمان------- عدم الفعل	608	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	true	-5157190117599302168	29	72	173	379	1527	300	نظر يرجع ذلك النظر الي تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به ان حصول الفعل في زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل	1768	1089188218331499511	135	200.5	104	206	65.53398132324219	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	0	174	0	856	1519	300	الايقاع دون اللا ايقاع يحتاج الي ترجيح قطعا وهو المراد بالتاثير والايقاع وفيه اي فيما ذكرنا- من دليل الشيخ نظر يرجع ذلك النظر الي تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به ان حصول الفعل في زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير محال في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا	611	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	true	-5157190117599302168	10	184	66	923	1527	300	الايقاع دون اللا ايقاع يحتاج الي ترجيح قطعا وهو المراد بالتاثير والايقاع وفيه اي فيما ذكرناه من دليل الشيخ نظر يرجع ذلك النظر الي تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به ان حصول الفعل في زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجمرع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير فحال في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا	1768	1089188218331499511	854	1701.0	680	857	99.64994049072266	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0609	false	2480920082237824593	6	48	30	247	1654	300	كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا--------------------------------- ولا يمتنع------ في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة الق----------درة قبل الفعل-------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قال ببقاءها حال الف-----عل وان لم تكن--------------- قدرة عليه	609	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1769	true	2152419607683745566	159	248	874	1356	1648	300	كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا فيكون الاجتماع لا القعود في نفسه ولا يمتنع قعوده في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود وقد وافق الشيخ في ان القدرة الحادثة مع الفعل كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقالت المعتزلة اي اكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه	1769	1089188218331499511	212	360.5	170	482	43.983402252197266	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	27	300	145	1519	1519	300	حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به ان حصول الفعل في زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا---- لكن هذا المحال لم يلزم من وج-----ود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير محال في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا فيجوز تعلق القدرة به قبل حدوثه علي هذا الوجه وذلك الذي ذكرناه من ان الفعل قبله محال بشرط كونه قبل الفعل وليس بمحال اذ -لم يءخذ بذلك الشرط كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا فيكون الاجتماع محالا لا القعود في نفسه ولا يمتنع قعوده في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود وقد وافق الشيخ في ان القدرة الحادثة مع الفعل كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقالت المعتزلة اي اكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه اي علي ذلك الفعل لامتناع تعلقها به حال-	611	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1769	true	2152419607683745566	73	256	407	1395	1648	300	حصول الفعل قبل الفعل محال استحالة حصوله في الزمان المتقدم قبل حصوله في الزمان المتاخر--- فلا نسلم الاستحالة----------------------------------------------------------- وان اردت استحالة حصوله قبل حصوله مطلقا اي من غير تقييده بالزمان المتاخر فمسلم لكن هذا المحال لم يلزم من مجرد حصول الفعل في---- الزمان المقتدم بل من حصول--ه فيه--------------------------------------- مقارنا لعدمه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل-------- فيجوز تعلق القدرة به قبل حدوثه علي هذا الوجه وذلك الذي ذكرناه من ان الفعل قبله محال بشرط كونه قبل الفعل وليس بمحال اذا لم يءخذ بذلك الشرط كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا فيكون الاجتماع------ لا القعود في نفسه ولا يمتنع قعوده في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود وقد وافق الشيخ في ان القدرة الحادثة مع الفعل كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقالت المعتزلة اي اكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه اي علي ذلك الفعل لامتناع تعلقها به حال	1769	1089188218331499511	781	1338.5	625	1385	56.389892578125	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0612	false	-5203492082224834277	0	44	0	254	1645	300	وجوده لكن يجب بقاءه الي زمان وجود مقدورها فانها شرط لوجود المقدور كالبنية المخصوصة المشروطة في وجود الافعال المقدورة ومنهم من نفاه اي وجوب البقاء وجوز انتفاء القدرة حال وجود الفعل كما جوزوا كلهم انتفاء الفعل حال وجود القدرة ودليلهم علي ان القدرة وتعلقها	612	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1769	true	2152419607683745566	256	300	1395	1648	1648	300	وجوده لكن يجب بقاءه الي زمان وجود مقدورها فانها شرط لوجود المقدور كالبنية المخصوصة المشروطة في وجود الافعال المقدورة ومنهم من تفاه اي وجوب البقاع وجوز انتفاء القدرة حال وجود الفعل كما جوزوا كلهم انتفاء الفعل حال وجود القدرة ودليلهم علي ان القدرة وتعلقها-	1769	1089188218331499511	251	495.0	208	254	98.81890106201172	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0612	false	-5203492082224834277	44	300	254	1645	1645	300	بالفعل انما هو قبله لا معه وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قبل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد قلنا هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه نقول ايجاده اي ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ما-مر من ان التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما الوجه الثاني ان جاز تعلق القدرة بالفعل الحادث حال حدوثه يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة بالباقي ليس الا كونه متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا او نقول وجود الباقي هو نفس الوجود حال الحدوث فلو تعلقت القدرة به حال الحدوث لتعلقت به حال البقاء لان المتعلق واحد ولا تاثير لتعاقب الاوقات في احكام الانفس قلنا نلتزمه اي نلتزم تعلق القدرة بالباقي لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق بين الحادث والباقي بما تبطل به الملازمة المذكورة اعني باحتياج الموجود عن عدم الي المقتضي لوجوده دون غيره وهو الباقي ومعناه ان الحادث هو الموجود بعد العدم فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي عدمه--------------------------------------------------------- وقد فرضنا وجوده هذا خلف بخلاف الباقي فانه كان موجودا حال الحدوث فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي الوجود وليس بمحال لكونه مطابقا للواقع او ننقض دليلهم او لا بتاثير العلم في الاتقان-	612	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1770	true	-5363625518495032968	0	264	0	1449	1643	300	بالفعل انما هو قبله لا معه وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قيل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد قلنا هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه نقول ايجاده اي ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ما مر من ان التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما الوجه الثاني ان جاز تعلق القدرة بالفعل الحادث حال حدوثه يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة بالباقي ليس الا كونه متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا او نقول وجود الباقي هو تفس الوجود حال الحدوث فلو تعلقت القدرة به حال الحدوث لتعلقت به حال البقاء لان المتعلق واحد ولا تاثير لتعاقب الاوقات في احكام الانفس قلنا تلتزمه اي نلتزم تعلق القدرة بالباقي لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق بين الحادث والباقي بما تبطل به الملازمة المذكورة اعني باحتياج الموجود عن عدم الي المقتضي لوجوده دون غيره وهو الباقي ومعناه ان الحادث هو الموجود بعد العدم فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي عدمه النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل وقد فرضنا وجوده هذا خلف بخلاف الباقي فانه كان موجودا حال الحدوث فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي الوجود وليس بمحال لكونه مطابقا للواقع او ننقض دليلهم او-لا بتاثير العلم في الاتقان	1770	1089188218331499511	1387	2744.0	1133	1450	95.6551742553711	252	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	0	36	0	195	1612	300	فان المءثر في اتقان الفعل واحكامه هو العلم او العالمية عندهم ولم يشترطوا مقارنة شء منهما للاتقان حالة البقاء وان كان ذلك مشروطا عندهم حال حدوثه و ثانيا بتاثير الفعل في كون الفاعل فاعلا فان الفعل	613	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1770	true	-5363625518495032968	264	300	1449	1643	1643	300	فان المءثر في اتقان الفعل واحكامه هو العلم او العالمية عندهم ولم يشترطوا مقارنة شء منهما للاتقان حالة البقاء وان كان ذلك مشروطا عندهم حال حدوثه و ثانيا بتاثير الفعل في كون الفاعل فاعلا فان الفعل-	1770	1089188218331499511	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	36	122	195	667	1612	300	مءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال الحدوث وبتقدير كون الفعل باقيا عندهم لا يءثر في اتصافه بالفاعلية حال البقاء و-ننقضه ثالثا بمقارنة الارادة اذ يوجبونها اي يوجبون مقارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم يلزم من عدم المقارنة حال البقاء عدم المقارنة حال الحدوث فكذا الحال في القدرة قال الامدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا الوجه الثالث انه اي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره اذ الفرض كون القدرة	613	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1771	true	518338427180943348	0	83	0	457	1626	300	مءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال الحدوث وبتقدير كون الفعل باقيا عندهم لا-يءثر في اتصافه بالفاعلية حال البقاء و ننقضه ثالثا بمقارنة الارادة اذ يوجبونها اي يوجبون مقارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم يلزم من عدم المقارنة حال البقاء عدم المقارنة حال الحدوث فكذا الحال في القدرة قال الامدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا الوجه الثالث انه اي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي ---------قوله ا------ي كون القدرة	1771	1089188218331499511	453	876.5	371	473	95.77166748046875	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	115	266	633	1431	1612	300	او قدم مقدوره اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا اجيب عن ذلك بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة قال المصنف وفيه اي في هذا الجواب الذي ذكره الامدي نظر اذ فيه التزام لمذهب الخصم اعني وجود القدرة قبل الفعل وما ذكروه في الجواب بيان للسبب الذي به كان المقدور متاخرا عن القدرة فهو تاييد لمذهبه لا دفع له فان قلت ان المعتزلة ادعوا وجود القدرة قبل الفعل مع تعلقها به والمجيب سلم وجودها ومنع تعلقها فلا يكون التزاما لمقالتهم قلت وجود القدرة مع انتفاء التعلق بالكلية مما تاباه البديهة فلا بد ان يقال هناك تعلق معنوي غير كاف في وجود المقدور وبذلك ----------تثبت القدرة	613	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1772	true	8022208453007116105	62	215	360	1167	1615	300	او قدم مقدوره اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا اجيب عن ذلك بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة قال المصنف وفي- اي في هذا الجواب الذي ذكره الامدي تظر اذ فيه التزام لمذهب الخصم اعني وجود القدرة قبل الفعل وما ذكروه في الجواب بيان للسبب الذي به كان المقدور متاخرا عن القدرة فهو تاييد لمذهبه لا دفع له فان قلت ان المعتزلة ادعوا وجود القدرة قبل الفعل مع تعلقها به والمجيب سلم وجودها ومنع تعلقها فلا يكون التزاما لمقالتهم قلت وجود القدرة مع انتفاء التعلق بالكلية مما تاباه البديهة فلا بد ان يقال هناك تعلق معنوي غير كاف في وجود المقدور وبذلك قوله ممتنعا في القدرة	1772	1089188218331499511	792	1564.5	641	808	98.0197982788086	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	169	300	923	1612	1612	300	بان الفعل في الازل غير ممك----------------------------------ن فلا- تتعلق به------ القدرة القديمة قال المصنف------------------------------------------------ وفيه --------------------------------------------------اي في هذا الجواب الذي ذكره الامدي نظر اذ فيه التزام لمذهب الخصم اعني وجود القدرة قبل الفعل وما ذكروه في الجواب بيان للسبب الذي به كان المقدور متاخرا عن القدرة فهو تاييد لمذهبه لا دفع له فان قلت ان المعتزلة ادعوا وجود القدرة قبل الفعل مع تعلقها به والمجيب سلم وجودها ومنع تعلقها فلا يكون التزاما لمقالتهم قلت وجود القدرة مع انتفاء التعلق بالكلية مما تاباه البديهة فلا بد ان يقال هناك تعلق معنوي------------------------------------------------------------------------------------- غير كاف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود------------------------------------------------------------------------------------- المقدور وبذلك------------------------------ تثبت القدرة قبل الفعل مع تعلقها به في الجملة وايضا ان امتنع تعلق القدرة بالفعل في الازل لامتناع كون الفعل ازليا فالتعلق اي تعلقها بالفعل قبله بزمان متناه لا يمتنع فيرد الاشكال بحسبه اي بحسب هذا-	613	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	true	-4550513562015199904	37	211	199	1111	1606	300	بان الفعل في الازل غير ممكن فلا يكون غير مقدور فيه بل فيما لا يزال يتعلق به فتكون القدرة القبلية مع الفعل لان الكلام انما هي في تعلقها انه مع الفعل او قبله وفيه ان الكلام تقدم نفس القدرة وتعلقها معا وان وجود الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة مع انتفاء التعلق بالكلية مما ياباه البديهة ------------الوجه قلت انما يتنازعون في كونها صفة زاءدة علي الذات ولو سلم فيكون الزاميا قوله احيب بان الفعل في الازل غير فلا مكن تتعلق به الخ هذا بناء علي المشهور والا قد سبق من الشارح ان ازلية الامكان تستلزم امكان الازلية بلا محذور علي انك قد عرفت ما في تحقيق الشارح ثمة ان قلت امتناع الفعل ازلا علي تقدير تسليمه لا ينافي ازلية التعلق بالوجود فيما لا يزال قلت بل ينافي لان التعلق عندهم انما يكون بالممكن حين التعلق النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل تثبت القدرة قبل الفعل مع تعلقها به في الجملة وايضا ان امتنع تعلق القدرة بالفعل في الازل لامتناع كون الفعل ازليا فالتعلق اي تعلقها بالفعل قبله بزمان متناه لا يمتنع فيرد الاشكال بحسبه اي بحسب هذا	1773	1089188218331499511	313	329.0	252	1240	25.24193572998047	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	0	89	0	496	1563	300	التعلق اذ حينءذ تكون القدرة موجودة قبل الفعل ومتعلقة به ايضا قبله بزمان محدود كان الفعل فيه ممكنا فالصواب في الجواب ان يقال القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره الوجه الرابع ان كانت القدرة	614	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	true	-4550513562015199904	211	300	1111	1606	1606	300	التعلق اذ حينعذ تكون القدرة موجودة قبل الفعل ومتعلقة به ايضا قبله بزمان محدود كان الفعل فيه ممكنا فالصواب في الجواب ان يقال القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنري قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره الوجه الرابع ان كانت القدرة-	1773	1089188218331499511	493	979.0	405	496	99.3951644897461	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	89	133	496	703	1563	300	علي الفعل معه لا قبله يلزم ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	614	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1774	true	-2928357190836938079	0	44	0	207	1555	300	علي الفعل معه لا قبله يلزم ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	1774	1089188218331499511	207	414.0	163	207	100.0	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0609	false	2480920082237824593	162	206	862	1114	1654	300	الكافر مكلفا بالايمان--- لانه غير مقدور له ولو جوز فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يجوز تكليف المحال عندنا و---------------------------------------الفرق---- ان ترك الايمان--------------------------- بقدرته--------------------------------- بخلاف عدم الجواهر والاعراض------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو------------ متعلقا للقدرة او----- ضده	609	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1775	true	-2465013462343789479	51	153	273	810	1576	300	الكافر------ بالايمان مع كونه غير مقدور له-------- فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض مما ليس مقدورا له اذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق سوي كونه غير مقدور وقد فرضنا انه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال عندنا فيلزم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا الفرق وهو ان ترك الايمان من الكافر حال كفره انما هو بقدرته وان لم يكن وجوده مقدورا له حينيذ بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء متعلقا للقدرة او يكون ضده	1775	1089188218331499511	235	285.5	194	551	42.64972686767578	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	133	287	703	1499	1563	300	عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب دفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة ولو جوز تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض مما ليس مقدورا له اذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق سوي كونه غير مقدور وقد فرضنا انه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال عندنا فيلزم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا الفرق وهو ان ترك الايمان من الكافر حال كفره انما هو بقدرته وان لم يكن وجوده مقدورا له حينءذ بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن	614	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1775	true	-2465013462343789479	10	164	68	864	1576	300	عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب دفع المءاخذة عنه بعدم القعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة ولو جون تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض مما ليس مقدورا له اذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق سوي كونه غير مقدور وقد فرضنا انه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال عندنا فيلزم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا الفرق وهو ان ترك الايمان من الكافر حال كفره انما هو بقدرته وان لم يكن وجوده مقدورا له حينيذ بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن	1775	1089188218331499511	793	1583.0	639	796	99.62311553955078	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0609	false	2480920082237824593	162	236	862	1291	1654	300	الكافر مكلفا بالايما---ن لانه غير مقدور ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جوز فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض قلنا يجوز تكليف المحال عندنا والفرق ا--------------------------------------------------ن ترك الايمان بقدرته بخلاف عدم الجواهر والاعراض وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط------------------------------------------------------------------------------------------------ التكليف عندنا ان يكون هو متعلقا للقدرة او ضده---------------------------------------------------------------- فروع للمعتزلة ال-----------------------------------اول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه عن--------------------------------د المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد الثاني تنقسم---------------------- الافعال المقدورة	609	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1776	true	-178390928813433347	96	236	529	1328	1660	300	الكافر مكلفا بالايمان من كونه غير مقدور له لان القاءلين بجواز تكليف المحال لا يقولون بوقوعه فضلا عن عمومه قلنا صرف الجواب الاول الي منع بطلان الشرطية المذكورة بقوله ولو جوز فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض فليتامل النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس بضده------------------------------------------------------ الذي هو الكفر مقدور له حال كونه كافرا بخلاف احداث الجواهر والاعراض فانه غير مقدور له فعله ولا تركه فلا يجوز التكليف به واما ما ذكروه من قصة الاعذار ووجوب قبولها فمبني علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وسياتي بطلانها فروع للمعتزلة مبنية علي مذهيهم في القدرة الحادثة الاول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه اي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود المانع ومنعه عند عدهه في المباشر دون المولد اي لم يجوز الخلو عند عدم المانع في الافعال المباشرة	1776	1089188218331499511	272	332.0	220	853	31.8874568939209	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	0	94	0	524	1651	300	حال كونه كافرا بخلاف احداث الجواهر والاعراض فانه غير مقدور له فعله ولا تركه فلا يجوز التكليف به واما ما ذكروه من قصة الاعذار ووجوب قبولها فمبني علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وسياتي بطلانها فروع المعتزلة مبنية علي مذهبهم في القدرة الحادثة الاول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه اي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد اي لم يجوز الخلو عند عدم المانع في الافعال المباشرة وجوزه في الافعال المولدة وقد تبين ان القدرة الحادثة لا تخلو عن	615	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1776	true	-178390928813433347	154	248	867	1391	1660	300	حال كونه كافرا بخلاف احداث الجواهر والاعراض فانه غير مقدور له فعله ولا تركه فلا يجوز التكليف به واما ما ذكروه من قصة الاعذار ووجوب قبولها فمبني علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وسياتي بطلانها فروع للمعتزلة مبنية علي مذهيهم في القدرة الحادثة الاول هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه اي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود المانع ومنعه عند عدهه في المباشر دون المولد اي لم يجوز الخلو عند عدم المانع في الافعال المباشرة وجوزه في الافعال المولدة وقد تبين ان القدرة الحادثة لا تخلو عن	1776	1089188218331499511	521	1039.0	427	524	99.42748260498047	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	89	119	498	670	1651	300	القدرة الحادثة لا تخلو عن---- مقدورها عند الاشاعرة الفرع الثاني انهم اتفقوا علي انه تنقسم الافعال المقدورة الي ما لا يحتاج في وقوعه الي الة كالقاءمة بالمحل اي كالافعال القاءمة	615	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1777	true	-4232202633199407499	271	300	1415	1590	1590	300	القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل مقدورها عند الاشاعرة الفرع الثاني انهم اتفقوا علي انه تنقسم الافعال المقدورة الي ما لا يحتاج في وقوعه الي الة كالقاءمة بالمحل اي كالافعال القاءمة-	1777	1089188218331499511	162	308.0	134	176	92.04545593261719	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	119	260	670	1441	1651	300	بمحل القدرة مثل حركة اليد والي ما يحتاج في وقوعه الي الة كالخارجة عنه اي كالافعال الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الاشاعرة ان القدرة الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها الفرع الثالث اتفقوا علي انها لا تبقي غير متعلقة اي يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدورها اصلا لكنهم اختلفوا في كيفية تعلقها به فقيل القدرة الحادثة تتعلق بالفعل عقيبها اي هي في وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية فقط فلا تتعلق به في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا تتعلق به القدرة الا في الحالة الثالثة وهكذا وقيل القدرة حال وجودها متعلقة بما بعدها مطلقا اي هي في تلك الحالة متعلقة بوجود الفعل في الحالة الثانية والثالثة وما بعدها وليس يختص تعلقها بوجود الفعل في الحالة الثانية فقط قال الامدي ثم ان المخصصين لتعلقها بالحالة	615	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1778	true	-8485817777096462558	0	140	0	768	1613	300	بمحل القدرة مثل حركة اليد والي ما يحتاج في وقوعه الي الة كالخارجة عنه اي كالافعال الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الاشاعرة ان القدرة الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها الفرع الثالث اتفقوا علي انها لا تبقي غير متعلقة اي يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدورها اصلا لكنهم اختلفوا في كيفية تعلقها به فقيل القدرة الحادثة تتعلق بالفعل عقيبها اي هي في وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية فقط فلا تتعلق--- في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا تتعلق به القدرة الا في الحالة الثالثة وهكذا وقيل القدرة حال وجودها متعلقة بما بعدها مطلقا اي هي في تلك الحالة متعلقة بوجود الفعل في الحالة الثانية والثالثة وما بعدها وليس يختص تعلقها بوجود الفعل في الحالة الثانية فقط قال الامدي ثم ان المخصصين لتعلقها بالحالة	1778	1089188218331499511	768	1530.0	628	771	99.61089324951172	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0615	false	8543828742131806727	260	300	1441	1651	1651	300	الثانية اختلفوا فالجباءي قال الفاعل في الحالة الاولي التي وجد فيها القدرة دون الفعل يقال في حقه يفعل وفي الحالة الثانية التي هي حال وجود الفعل يقال فعل ولا يقال يفعل و قال ابنه يقال في الحالة الاولي سيفعل و-يقال-	615	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1779	true	4914746402570412302	82	123	420	632	1600	300	الثانية اختلفوا فالجباءي قال الفاعل في الحالة الاولي التي وجد فيها القدرة دون الفعل يقال في حقه يفعل وفي الحالة الثانية التي هي حال وجود الفعل يقال فعل ولا يقال يفعل و قال ابنه يقال في الحالة الاولي سيفعل و يقال	1779	1089188218331499511	210	410.0	171	212	99.05660247802734	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0616	false	6892409331824114128	0	236	0	1273	1660	300	في الحالة الثانية يفعل و قال ابن المعتمر يقال يفعل مطلقا اي في الحالتين معا وما ذهب اليه ابو هاشم اقرب الي قواعد العربية فان صيغة المضارع اذا اطلقت مجردة عن قراءن الاستقبال يتبادر منها الحال وكان ابن المعتمر اختار مذهب الاشتراك والجباءي جعلها حقيقة في الاستقبال الفرع الرابع قال ابو الهذيل العلاف القدرة علي افعال القلوب معها ولا يجوز تقدمها عليها و-القدرة علي افعال الجوارح يجب ان تكون قبلها قال الامدي هذا وامثالها من الاختلافات التي لا مستند لها يظهر فسادها باواءل النظر فيها والاشتغال بها تضييع للزمان في غيرهم فلذلك اعرضنا عنها المقصد السادس المتن الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه منعه الاشاعرة اذ القدرة مع الفعل وقال به المعتزلة قالوا العجز يضاد القدرة والمنع المقدور وجوديا مضادا للمقدور او مولدا لضده او عدميا وادعوا الضرورة في الفرق بين الزمن والمقيد وذلك لانه لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرا عليه ضد من اضداد القدرة وعندنا لا فرق الا ما يعود الي جريان العادة بخلق الفعل فيه وعدمه ونمنع عدم تبدل صفاته فان الله تعالي لم يخلق فيه القدرة ولا حاجة الي طرو ضد الشرح المقصد السادس الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه حال كونه ممنوعا عنه منعه الاشاعرة اذ القدرة عندهم مع الفعل فلا يتصور كون الممنوع عن فعل قادر عليه في حالة المنع اذ لا فعل حينءذ فلا قدرة عليه وقال به اي بكون الممنوع قادرا علي الفعل المعتزلة وفرقوا بين العجز والمنع حيث قالوا العجز يضاد القدرة دون المقدور	616	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1779	true	4914746402570412302	123	280	632	1489	1600	300	في الحالة الثانية يفعل و قال ابن المعتمر يقال يفعل مطلقا اي في الحالتين معا وما ذهب اليه ابو هاشم اقرب الي قواعد العربية فان صيغة المضارع اذا اطلقت مجردة عن قراءن الاستقبال يتبادر منها الحال وكان ابن المعتمر اختار مذهب الاشتراك والجباءي جعلها حقيقة في الاستقبال الفرع الرابع قال ابر الهذيل العلاف القدرة علي افعال القلوب معها ولا يجوز تقدمها عليها و القدرة علي افعال الجوارح يجب--- تكون قبلها قال الامدي هذه وامتالها من الاختلافات التي لا مستند لها يظهر فسادها باواءل النظر فيها والاشتغال بها تضييع للزمان في غيرهم فلذلك اعرضنا عنها المقصد السادس مدي تاثير الفعل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف---------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممنوع عن الفعل هل هو قادر عليه حال كونه ممنوعا عنه منعه الاشاعرة اذ القدرة عندهم مع الفعل فلا يتصور كون الممنوع عن فعل قادر عليه في حالة المنع اذ لا فعل حيع-ذ فلا قدرة عليه وقال به اي بكون الممنوع قادرا علي الفعل المعتزلة وفرقوا بين العجز والمنع حيث قالوا العجز يضاد القدرة دون المقدور	1779	1089188218331499511	834	1604.5	681	1274	65.4631118774414	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0616	false	6892409331824114128	233	300	1254	1660	1660	300	القدرة دون المقدور والمنع بعكسه فانه لا يضاد القدرة بل يضاد المقدور وينافيه مع بقاء القدرة سواء كان المنع وجوديا مضادا بنفسه للمقدور كالسكون بالنسبة الي الحركة المقدورة او وجوديا مولدا لضده اي ضد المقدور كالاعتمادات السلفية المولدة للحركة السفلية المضادة للحركة العلوية او كان عدميا كانتفاء شرط من شراءط المقدور مثل انتفاء العلم بالفعل المحكم فانه ينافي وجود الاحكام دون القدرة عليه وادعوا الضرورة في الفرق-	616	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1780	true	-2513109409071116538	151	218	829	1234	1660	300	القدرة علي الفعل-- والمنع بعكسه فانه لا يضاد القدرة بل يضاد المقدور وينافيه مع بقاء القدرة سواء كان المنع وجوديا مضادا بنفسه للمقدور كالسكون بالنسبة الي الحركة المقدورة او وجوديا مولدا لضده اي ضد المقدور كالاعتمادات السقلية المولدة للحركة السفلية المضادة للحركة العلوية او كان عدميا كانتفاء شرط من شراءط المقدور مثل انتفاء العلم بالفعل المحكم فانه ينافي وجود الاحكام دون القدرة عليه وادعرا الضرورة في الفرق	1780	1089188218331499511	395	770.5	329	407	97.05159759521484	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0617	false	-8208432294676939840	0	82	0	427	1605	300	بين الزمن والمقيد اي قالوا لو لم يكن الممنوع قادرا علي ما منع منه لم يكن فرق فبين الزمن الذي لا يتصور منه الحركة اصلا وبين المقيد الصحيح السالم عن الافات المانعة عن الحركة لان كل واحد منهما غير قادر علي الحركة والانتقال من مكانه لكن الضرورة العقلية شاهدة بالفرق بينهما وليس ذلك الا بان المقيد قادر علي الحركة دون صاحبه وقالوا ايضا ان الصحيح السالم عن الافات اذا قيد كان قادرا علي الحركة كما كان قادرا عليها قبل القيد وذلك لانه	617	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1780	true	-2513109409071116538	218	300	1234	1660	1660	300	بين الزمن والمقيد اي قالوا لو لم يكن الممنوع قادرا علي ما منع منه لم يكن فرق فبين الزمن الذي لا يتصور منه الحركة اصلا وبين المقيد الصحيح السالم عن الافات المانعة عن الحركة لان كل واحد منهما غير قادر علي الحركة والانتقال من مكانه لكن الضرورة العقلية شاهدة بالفرق بينهما وليس ذلك الا بان المقيد قادر علي الحركة دون صاحبه وقالوا ايضا ان الصحيح السالم عن الافات اذا قيد كان قادرا علي الحركة كما كان قادرا عليها قيل القيد وذلك لانه-	1780	1089188218331499511	425	844.0	344	427	99.5316162109375	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0616	false	6892409331824114128	136	172	770	945	1660	300	لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرا عليه ضد من اضداد القدرة و----------------------------------------------------------------------------عندنا لا فرق------- الا ما يعود الي جريان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بخلق الفعل فيه وعدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------نمنع عدم تبدل صفاته فان ا----------لله تعالي لم يخلق فيه القدرة	616	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1781	true	5613787438917374350	0	98	0	487	1544	300	لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرا عليه ضد من اضداد القدرة حال القيد الذي ليس هر ضدا لها فوجب بقاء قدرته قطعا و الجواب عن الاول ان يقال عندنا لا فرق بينهما الا ما يعود الي جريان العادة من الله سبحانه بخلق الفعل مع القدرة فيه اي في المقيد حال ارتفاع القيد فان هذا الارتفاع معتاد وعدمه اي عدم جريان العادة بخلق الفعل مع القدرة في الزمن فان ارتفاع زمانته غير معتاد وهذا المقدار من الفرق كاف بشهادة البديهة و الجواب عن الثاني انا نمنع عدم تبدل صفاته حال القيد فان الله تعالي لم يخلق فيه القدرة	1781	1089188218331499511	163	246.5	128	487	33.4702262878418	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0617	false	-8208432294676939840	82	206	427	1048	1605	300	لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرا عليه ضد من اضداد القدرة حال القيد الذي ليس هو ضدا لها فوجب بقاء قدرته قطعا و الجواب عن الاول ان يقال عندنا لا فرق بينهما الا ما يعود الي جريان العادة من الله سبحانه بخلق الفعل مع القدرة فيه اي في المقيد حال ارتفاع القيد فان هذا الارتفاع معتاد وعدمه اي عدم جريان العادة بخلق الفعل مع القدرة في الزمن فان ارتفاع زمانته غير معتاد وهذا المقدار من الفرق كاف بشهادة البديهة و الجواب عن الثاني انا نمنع عدم تبدل صفاته حال القيد فان الله تعالي لم يخلق فيه القدرة حال كونه مقيدا وخلقها فيه حال كونه مطلقا ماشيا ولا حاجة لانتفاء القدرة في المقيد الي طرو ضد من اضدادها عليه بل يكفيه انتفاء خلقها فيه	617	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1781	true	5613787438917374350	0	124	0	621	1544	300	لم يتبدل ذاته ولا صفته ولم يطرا عليه ضد من اضداد القدرة حال القيد الذي ليس هر ضدا لها فوجب بقاء قدرته قطعا و الجواب عن الاول ان يقال عندنا لا فرق بينهما الا ما يعود الي جريان العادة من الله سبحانه بخلق الفعل مع القدرة فيه اي في المقيد حال ارتفاع القيد فان هذا الارتفاع معتاد وعدمه اي عدم جريان العادة بخلق الفعل مع القدرة في الزمن فان ارتفاع زمانته غير معتاد وهذا المقدار من الفرق كاف بشهادة البديهة و الجواب عن الثاني انا نمنع عدم تبدل صفاته حال القيد فان الله تعالي لم يخلق فيه القدرة حال كونه مقيدا وخلقها فيه حال كونه مطلقا ماشيا ولا حاجة لانتفاء القدرة في المقيد الي طرو ضد من اضداوها عليه بل يكفيه انتفاء خلقها فيه	1781	1089188218331499511	619	1236.0	495	621	99.67794036865234	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	109	201	594	1100	1723	300	مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وقول ابي هاشم من بينهم متردد ترددا فاحشا فقال مرة	618	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1782	true	-8605571093138476131	0	92	0	506	1617	300	مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وقول ابي هاشم من بينهم متردد ترددا فاحشا فقال مرة	1782	1089188218331499511	506	1012.0	414	506	100.0	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0617	false	-8208432294676939840	206	300	1048	1605	1605	300	المقصد السابع المتن قال الشيخ بناء علي كون القدرة مع الفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تتعلق بالضدين بل بمقدورين مطلقا وقالت المعتزلة تتعلق بجميع مقدوراته وقول ابي هاشم متردد فقال مرة القدرة القاءمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها دون القاءمة بالجوارح وتارة اخري كل واحدة منهما------------------------------- تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الاخري وتار-----------ة كل واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتهما----------------------------- جميعا غير ان كلا ------لا يءثر في متعلقات الاخري لعدم ا------------------------لالة ومرة -القدرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقلبية تتعلق بمتعلق-يهما دون----------- العضوية --------------------------------------------وقال ابن الراوندي تت-----------------------------علق القدر--------ة بالضدين بدلا لا معا واجمعت المعتزلة علي انها تتعلق------------------ بالمتماثل----------------------------------------------------ات مع اتفاق-------هم علي انه لا يقع-	617	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1783	true	5274764977906014089	56	207	284	1199	1732	300	المقصد السابع الق-----------------------------درة مع الفعل لا تتعلق بالضدين القدرة القاءمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها كالاعتقادات والارادات ونحوها دون القدرة القاءمة بالجوارح فانها لا تتعلق بجم-----------------------------------------------يع مقدوراتها من الاعتمادات والحركات وغيرها و قال ت----------------------------------------------------------ارة اخري كل واحدة منهما اي من قدرة القلب وقدرة الجوارح تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الاخري و قال تارة ثالثة كل واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتها التي هي افعال القلوب والجوارح جميعا غير ان كلا منهما لا يءثر في متعلقات الاخري لعدم الالة اي يمتنع ايجاد افعال الجوارح بالقدرة القاءمة بالقلب لعدم الالات والبنية المخصوصة المناسبة لتلك الافعال وكذا العكس و قال مرة رابعة القدرة القلبية تتعلق بمتعلقاتهما معا دون القدرة العضوية فانها تتعلق بافعال الجوارح دون افعال القلوب وقال ابن الراوندي من المعتزلة وكثير من اصحابنا تتعلق القدرة الحادثة بالضدين بدلا لا معا واجمعت المعتزلة علي انها اي القدرة الواحدة تتعلق بالمتماثلات من جنس واحد من المقدورات علي تعاقب الازمنة والاوقات مع اتفاقهم باسرهم علي انه لا يقع	1783	1089188218331499511	360	550.0	297	1049	34.318397521972656	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	201	300	1100	1723	1723	300	القدرة القاءمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها كالاعتقادات والارادات ونحوها دون القدرة القاءمة بالجوارح فانها لا تتعلق بجميع مقدوراتها من الاعتمادات والحركات وغيرها و-قال تارة اخري كل واحدة منهما اي من قدرة القلب وقدرة الجوارح تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الاخري و-قال تارة ثالثة كل واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتها التي هي افعال القلوب والجوارح جميعا غير ان كلا منهما لا يءثر في متعلقات الاخري لعدم الالة اي يمتنع ايجاد افعال الجوارح بالقدرة القاءمة بالقلب لعدم الالات والبنية المخصوصة المناسبة لتلك الافعال وكذا العكس و-قال مرة رابعة القدرة القلبية تتعلق بمتعلقاتهما معا دون القدرة العضوية فانها تتعلق بافعال الجوارح دون افعال-	618	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1783	true	5274764977906014089	64	166	331	958	1732	300	القدرة القاءمة بالقلب تتعلق بجميع متعلقاتها كالاعتقادات والارادات ونحوها دون القدرة القاءمة بالجوارح فانها لا تتعلق بجميع مقدوراتها من الاعتمادات والحركات وغيرها و قال تارة اخري كل واحدة منهما اي من قدرة القلب وقدرة الجوارح تتعلق بجميع متعلقاتها دون متعلقات الاخري و قال تارة ثالثة كل واحدة منهما تتعلق بمتعلقاتها التي هي افعال القلوب والجوارح جميعا غير ان كلا منهما لا يءثر في متعلقات الاخري لعدم الالة اي يمتنع ايجاد افعال الجوارح بالقدرة القاءمة بالقلب لعدم الالات والبنية المخصوصة المناسبة لتلك الافعال وكذا العكس و قال مرة رابعة القدرة القلبية تتعلق بمتعلقاتهما معا دون القدرة العضوية فانها تتعلق بافعال الجوارح دون افعال	1783	1089188218331499511	623	1226.0	525	627	99.3620376586914	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	0	94	0	514	1569	300	القلوب وقال ابن الراوندي من المعتزلة وكثير من اصحابنا تتعلق القدرة الحادثة بالضدين بدلا لا معا واجمعت المعتزلة علي انها اي القدرة الواحدة تتعلق بالمتماثلات من جنس واحد من المقدورات علي تعاقب الازمنة والاوقات مع اتفاقهم باسرهم علي انه لا يقع بها اي بتلك القدرة الواحدة مثلان في محل واحد في وقت واحد وانهم اي المعتزلة يدعون فيما ذهبوا اليه من تعلق القدرة بالضدين الضرورة اذ لا معني للقدرة الا التمكن من الطرفين اي طرفي الفعل المقدور ومن لا يكون قادرا علي عدم الفعل وتركه الذي هو ضده ومنافيه فهو مضطر وملجا الي الفعل	619	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1783	true	5274764977906014089	166	260	958	1472	1732	300	القلوب وقال ابن الراوندي من المعتزلة وكثير من اصحابنا تتعلق القدرة الحادثة بالضدين بدلا لا معا واجمعت المعتزلة علي انها اي القدرة الواحدة تتعلق بالمتماثلات من جنس واحد من المقدورات علي تعاقب الازمنة والاوقات مع اتفاقهم باسرهم علي انه لا يقع بها اي بتلك القدرة الواحدة مثلان في محل واحد في وقت واحد وانهم اي المعتزلة يدعون فيما ذهبوا اليه من تعلق القدرة بالضدين الضرورة اذ لا معني للقدرة الا التمكن من الطرفين اي طرفي الفعل المقدور ومن لا يكون قادرا علي عدم الفعل وتركه الذي هو ضده ومنافيه فهو مضطر وملجا الي الفعل	1783	1089188218331499511	514	1028.0	420	514	100.0	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	94	268	514	1415	1569	300	بحيث لا يقدر علي الانفكاك عنه لا قادر عليه وهو باطل كيف وعليه اي علي كون المكلف قادرا متمكنا من الفعل بنيت الدعوة الي دين الحق والثواب والعقاب علي الافعال القلبية والقالبية واذا ثبت تعلقها بالمتضادات فتعلقها بغيرها اولي واجيب عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره قال الامدي ولءن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد ان يكون قادرا علي ضده قلنا جاز ان تكون القدرة المتعلقة بهما متعددة لا واحدة قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد	619	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	true	-3551852937696962894	126	300	681	1581	1581	300	بحيث لا يقدر علي الانفكاك عنه لا قادر عليه وهو باطل كيف وعليه اي علي كون المكلف قادرا متمكنا من الفعل بنيت الدعوة الي دين الحق والثواب والعقاب علي الافعال القلبية والقالبية واذا ثبت تعلقها بالمتضادات فتعلقها بغيرها اولي واجيب عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره قال الامدي ولعن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد ان يكون قادرا علي ضده قلنا جاز ان تكون القدرة المتعلقة بهما متعددة لا واحدة قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد-	1784	1089188218331499511	899	1792.0	726	901	99.77802276611328	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	268	300	1415	1569	1569	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها اي نسبة هذه القوة الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و القدرة تطلق ايضا علي-	619	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1785	true	4220281349612811540	0	32	0	155	1638	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها اي نسبة هذه القوة الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و القدرة تطلق ايضا علي	1785	1089188218331499511	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	7	57	45	329	1719	300	انها اي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي اي القوة المستجمعة بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي المقدور الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين وذلك لاختلاف الشراءط المعتبرة في وجود المقدورات المختلفة فان خصوصية كل مقدور لها شرط مخصوص به يعين وجودها	620	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1785	true	4220281349612811540	250	300	1355	1638	1638	300	انها اي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل مي اي القوة المستجمعة بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي المقدور الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين وذلك لاختلاف الشراءط المعتبرة في وجود المقدورات المختلفة فان خصوصية كل مقدور لها شرط مخصوص به يمين وجودها-	1785	1089188218331499511	281	555.0	232	284	98.94366455078125	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	57	182	329	1054	1719	300	من بين المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين وفيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير وقد يقال ايضا يلزم من تفسيرها بهذه القوة ان يكون اطلاق القدرة علي افرادها بالاشتراك اللفظي وليس بشء لان مفهوم القوة المستجمعة مشترك بينهما وان كانت هي في انفسها متخالفة بالماهية او الهوية	620	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1786	true	3405647006777138329	0	125	0	725	1684	300	من بين المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهيين وفيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير وقد يقال ايضا يلزم من تفسيرها بهذه القوة ان يكون اطلاق القدرة علي افرادها بالاشتراك اللفظي وليس بشء لان مفهوم القوة المستجمعة مشترك بينهما وان كانت هي في انفسها متخالغة بالماهية او الهوية	1786	1089188218331499511	723	1444.0	598	725	99.72413635253906	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	6	157	30	810	1576	300	المقصد الثامن العجز------------------ عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض و-خلافا للاصم فانه نفي كون العجز عرضا موجودا من حيث انه نفي الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممنوعا من القيام مع سلامته وما هي الا ان في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان	621	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1787	true	6112447368102634973	30	185	167	965	1548	300	المقعد الثامن العجز مضاد للقدرة العجز عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض و خلافا للاصم فانه نفي كون العجز عرضا موجود- من حيث انه نفي الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممتوعا من القيام مع سلامته وما هي الا ان في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان	1787	1089188218331499511	777	1533.0	626	799	97.2465591430664	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	103	300	537	1576	1576	300	التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا ثم قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في الاصح من قوليه العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف هو انه اي العجز-	621	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	true	-3737132794863245882	83	257	452	1387	1616	300	التفرقة بالنسي-------ة الي وجود العجز في الزمن دون السقيد وقد اشرنا اليه ايضا قوله وما يقال اي في الدليل --------------------علي كون العجز صفة وجودية النرع الرابع المقصد الثا------------------------------من العجز مضاد للقدرة------------------------------------------------ الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هر علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كاتت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا ثم قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في الاصح من قوليه العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف هو اته اي العجز	1788	1089188218331499511	832	1559.0	670	1040	80.0	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	0	43	0	230	1656	300	انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك اي يجوز	622	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	true	-3737132794863245882	257	300	1387	1616	1616	300	انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك اي يجوز-	1788	1089188218331499511	229	453.0	187	230	99.56521606445312	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	83	169	455	913	1656	300	علي القول الاول فلا سبق ولا تعلق بالضدين كما عرفت معتمد القول الاول الذي هو الاصح انه اي العجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقها -واحد والا لما تضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالموجود كما مر فيكون العجز متعلقا به ايضا ونظير ذلك الارادة والكراهة فانهما لما تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا و معتمد القول الثاني هو الاجماع من العقلاء علي عجز الزمن عن القيام مع انه معدوم قال المصنف ولو قيل في الاستدلال علي القول الثاني ان لم يتعلق العجز	622	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1789	true	7442126221510090812	214	300	1145	1603	1603	300	علي القول الاول فلا سبق ولا تعلق بالضدين كما عرفت معتمد القول الاول الذي هو الاصح انه اي العجز ضد القدرة في جهة التملق فمتعلقهما واحد والا لما تضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالمرجود كما مر فيكون العجز متعلقا به ايضا ونظير ذلك الارادة والكراهة فانهما لما تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا و معتمد القول الثاني هو الاجماع من العقلاء علي عجز الزمن عن القيام مع انه معدوم قال المصنف ولو قيل في الاستدلال علي القول الثاني ان لم يتعلق العجز-	1789	1089188218331499511	453	898.0	369	459	98.69281005859375	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	43	83	230	455	1656	300	علي هذا القول تعلق الهجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما وذلك لان العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين فيه والقدرة متعلقة بالوجود ولا يجوز اجتماعهما فيه وكذا يتقدم العجز علي المعجوز عنه في هذا القول واما	622	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1789	true	7442126221510090812	0	40	0	225	1603	300	الي هذا القول تعلق العجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما وذلك لان العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين فيه والقدرة متعلقة بالوجود ولا يجوز اجتماعهما فيه وكذا يتقدم العجز علي المعجوز عنه في هذا القول واما	1789	1089188218331499511	223	444.0	183	225	99.11111450195312	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	278	300	1587	1719	1719	300	يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القران---------------------------------------------------------------------------------------------- وانه خلاف الاجماع و-------------------------------------------------------المعقول--------------------------------------------------------------- لكان حسن----ا ويمكن الجواب--------------- بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة--------- ولصفة-	620	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1790	true	-6371386713524498144	1	68	9	382	1657	300	يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القران اي يلزم ان لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الاتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله وانه خلاف الاجماع لان الامة مجمعون علي عجزه عن الاتيان بمثل القران و خلاف المعقول ايضا لان العقل يحكم ان المعارضة انما تكون بالامثال لا باعدامها لكان حسنا جدا ويمكن الجواب عن الاستدلالين بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة وهو ظاهر ولصفة	1790	1089188218331499511	131	182.0	110	373	35.120643615722656	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	169	295	913	1634	1656	300	بالمعدوم يلز----م عجز المتحدي بمعارضة القران اي يلزم ان لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الاتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله وانه خلاف الاجماع لان الامة مجمعون علي عجزه عن الاتيان بمثل القران و-خلاف المعقول ايضا لان العقل يحكم بان المعارضة انما تكون بالامثال لا باعدامها لكان حسنا جدا ويمكن الجواب عن الاستدلالين بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة وهو ظاهر ولصفة وجودية تستعقب الفعل لا عن قدرة كما في المرتعش فالزمن عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران وكان الشيخ بني قوليه علي هذين المعنيين كما اشير اليه المقصد التاسع المتن المق---------------دور هل هو تبع للعلم او للارادة للمعتزلة فيه خلاف فمن قال تب--------ع للارادة فلانه---------------------------- حقيقة القدرة	622	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1790	true	-6371386713524498144	0	137	0	776	1657	300	بالمعدوم يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القران اي يلزم ان لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الاتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله وانه خلاف الاجماع لان الامة مجمعون علي عجزه عن الاتيان بمثل القران و خلاف المعقول ايضا لان العقل يحكم -ان المعارضة انما تكون بالامثال لا باعدامها لكان حسنا جدا ويمكن الجواب عن الاستدلالين بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة وهو ظاهر ولصفة وجودية تستعقب الفعل لا عن قدرة كما في المرتعش فالزمن عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران وكان الشيخ بني قوليه علي هذين المعنيين كما اشير اليه المقصد التاسع المقدور يتبع الارادة المقدور هل هو تبع للعلم او للارادة للمعتزلة فيه خلاف فمن قال منهم هر تبع للارادة فلانه اي كون المقدور تبعا للارادة حقيقة القدرة	1790	1089188218331499511	711	1392.0	586	777	91.50579071044922	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	48	69	263	372	1639	300	صفة تءثر علي وفق الارادة فيكون المقدور تبعا للارادة قطعا ومن قال منهم هو تبع للعلم فلان صاحب الملكة في صناعة	623	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1790	true	-6371386713524498144	279	300	1549	1657	1657	300	صفة تءثر علي وفق الارادة فيكون المقدور تبعا للارادة قطعا ومن قال منهم هو تبع للعلم فلان صاحب الملكة في صناعة-	1790	1089188218331499511	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	20	57	106	315	1639	300	المقصد التاسع المق---------------------دور هل هو تبع للعلم او للارادة للمعتزلة فيه خلاف فمن قال منهم هو تبع للارادة فلانه اي كون المقدور تبعا للارادة حقيقة القدرة ومقتضاها فانها صفة تءثر علي وفق الارادة فيكون المقدور تبعا -------------للارادة	623	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1790	true	-6371386713524498144	108	148	613	845	1657	300	المقصد التاسع المقدور يتبع الارادة المقدور هل هو تبع للعلم او للارادة للمعتزلة فيه خلاف فمن قال منهم هر تبع للارادة فلانه اي كون المقدور تبعا للارادة حقيقة القدرة ومقتضاها فانها---- قوله المقدور الخ ا-------ي المقدور ايضا وكذلك العلم والارادة	1790	1089188218331499511	180	313.5	146	243	74.0740737915039	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	69	152	372	846	1639	300	زاولها مدة مديدة يصدر عنها افعال محكمة متقنة لا يقصدها اي لا يقصد تفاصيل اجزاءها ولو قصدها لم توجد علي تلك الوجوه من الحسن والاحكام فان الكاتب الحاذق يراعي دقاءق كثيرة في حرف واحد بلا قصد اليها ولو لاحظها وقصد اليها لفاته كثير منها واما الاشاعرة فقد حكموا بان مقدورات العباد مخلوقة لله تعالي بارادته المتعلقة بتفاصيلها المقصد العاشر المتن------------------------ هل النوم ضد للقدرة------------------------------------------------------------------------------------- اتفقت المعتزلة وكثير منا علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم و---------------------جواز القليلة---- بالتجرب-----------------------------------------ة فقيل هي مقدورة له	623	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1791	true	-2248973029075353568	0	116	0	649	1637	300	زاولها مدة مديدة يصدر عنها افعال محكمة متقنة لا يقصدها اي لا يقصد تفاصيل اجزاءها ولو قصدها لم توجد علي تلك الوجوه من الحسن والاحكام فان الكاتب الحاذق يراعي دقاءق كثيرة في حرف واحد بلا قصد اليها ولو لاحظها وقصد اليها لفاته كثير منها واما الاشاعرة فقد حكموا بان مقدورات العباد مخلوقة لله تعالي بارادته المتعلقة بتفاصيلها المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة هل النوم ضد للقدرة فلا يكون حينيذ فعل الناءم مقدورا له او ليس ضدا لها فجاز ان يكون فعله مقدورا له فنقول اتفقت المعتزلة وكثير منا علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم وجواز صدور الافعال المحكمة القليلة منه بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الافعال القليلة فقيل هي مقدورة له	1791	1089188218331499511	465	874.5	382	649	71.64868927001953	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0624	false	-9031245804008724449	274	300	1406	1538	1538	300	المقصد العاشر------------------------------ هل النوم ضد للقدرة فلا يكون حينءذ فعل الناءم مقدورا له او ليس ضدا لها فجاز ان يكون فعله مقدورا له فنقول اتفقت المعتزلة-	624	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1791	true	-2248973029075353568	57	88	319	482	1637	300	المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة هل النوم ضد للقدرة فلا يكون حينيذ فعل الناءم مقدورا له او ليس ضدا لها فجاز ان يكون فعله مقدورا له فنقول اتفقت المعتزلة	1791	1089188218331499511	131	244.0	106	163	80.36809539794922	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	0	29	0	171	1636	300	وكثير منا علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم وجواز صدور الافعال المحكمة القليلة منه بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الافعال القليلة فقيل هي مقدورة له وان	625	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1791	true	-2248973029075353568	88	117	482	653	1637	300	وكثير منا علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم وجواز صدور الافعال المحكمة القليلة منه بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الافعال القليلة فقيل هي مقدورة له ران	1791	1089188218331499511	170	339.0	141	171	99.41520690917969	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	24	146	149	773	1636	300	فقيل هي مقدورة له وان كان لا علم له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان النوم لا يضاد القدرة مع كونه مضادا للعلم وغيره من الادراكات باتفاق العقلاء وقال الاستاذ ابو اسح-ق هي غير مقدورة له فان النوم يضاد القدرة كما يضاد العلم وساءر الادراكات وتوقف القاضي ابو بكر وكثير من اصحابنا وقالوا لا قطع بكون تلك الافعال مكتسبة للناءم ولا بكونها ضرورية له بل كلاهما محتمل بلا ترجيح قال الامدي قد ندعي الضرورة في العلم بكونها مقدورة للناءم من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها كما نفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام التسوية بينهما في الناءم لم يبعد عنه التشكيك في تسويتهما في حق اليقظان وهو بعيد عن المعقول قال هذا وان كان في	625	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1792	true	5454640832288536640	0	189	0	983	1533	300	فق-ل هي مقدورة له وان كان لا علم له بها فيه بحث لان القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا بالعلم كيف والاستدلال بالقدرة علي العلم هو المسلك القديم عند محققي المتكلمين كما سيجء في الالهيات وما جوزه هاهنا من صدور قليل متقن عن قادر غير عالم فبعيد لان البيان المذ كرر يعم القليل والكثير وقد يقال في الجواب لعلهم النوع الرابع المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة كان لا علم له بها فان النوم لا يضاد القدرة مع كونه مضادا للعلم وغيره من الادراكات باتفاق العقلاء وقال الاستاذ ابر اسحاق هي غير مقدورة له فان النوم يضاد القدرة كما يضاد العلم وساءر الادراكات وتوقف القاضي ابو بكر وكثير من اصحابنا وقالوا لا قطع بكون تلك الافعال مكتسبة للناءم ولا بكونها ضرورية له بل كلاهما محتمل بلا ترجيح قال الامدي قد ندعي الضرورة في العلم بكونها مقدورة للناءم من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها كما نفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام الت-وية بينهما في الناءم لم يبعد عنه التشكيك في تسويتهما في حق اليقظان وهو بعيد عن المعقول قال هذا وان كان في	1792	1089188218331499511	621	1213.5	499	985	63.045684814453125	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	128	221	688	1198	1636	300	لم يبعد عنه التشكيك في تسويتهما في حق اليقظان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد عن المعقول قال-------- هذا وان كان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الوضوح لكن فيه من مذهب القاضي نوع حزازة لان الدليل يوافق مذهبه فانا قطعنا بكون الرعدة ضرورية وكون القيام مثلا مكتسبا في حق المستيقظ فلعل الاستيقاظ شرط في الاكتساب او النوم مانع منه ولما كان لقاءل ان يقول اذا كان النوم مضادا للعلم وباقي الادراكات فماذا نقول فيما يراه الناءم ويدركه بالبصر والسمع وغيرهما اشار الي جوابه بقوله واما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين اي جمهورهم اما عند المعتزلة فلفقد شراءط الادراك حالة النوم	625	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1793	true	1027826152843205881	125	300	668	1662	1662	300	لم يبعد عنه التشكيك في تسويتهما في حق اليقظان اراد التسوية في الضرورية وعدم المقدورية كما انه المراد بالتسوية بينهما في الناءم ثم الاظهر ان متعلق التشكيك المدعي بعده عن المعقول هو الفرق يينهما الثابت بلا شبهة لانفس التسوية لان المتبادر حييذ ان التسوية ثابتة في نفس الامر قالتشكيك فيها بعيد عن المعقول وليس المراد هذا ---فكان مراده التشكيك الثابت في تسريتهما فان التسوية متضنة للتشكيث في الفرق ويمكن ان يحمل علي ظاهره ويكون بعده عن المعقول بناء علي ان ايقاع الشك في التوية يتضمن تجويزها لان الشك تساوي الطرفين فليفهم النوع الرابع المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة غاية الوضوح لكن فيه من مذهب القاضي نوع حزازة لان الدليل يوافق مذهبه فانا قطعتا بكون الرعدة ضرورية وكون القيام مثلا مكتسبا في حق المستيقظ فلعل الاستيقاظ شرط في الاكتساب او النوم مانع منه ولما كان لقاءل ان يقول اذا كان النوم مضادا للعلم وباقي الادراكات فماذا نقول فيما يراه الناءم ويدركه بالبصر والسمع وغيرهما اشار الي جوابه بقوله راما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين اي جمهورهم اما عند المعتزلة فلفقد شراءط الادراك حالة النوم-	1793	1089188218331499511	495	932.5	404	998	49.59919738769531	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	221	300	1198	1636	1636	300	من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشراءط المعتبرة عند المعتزلة فلانه اي الادراك في حالة النوم خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراك في الشخص وهو ناءم و-لان النوم ضد للادراك فلا يجامعه-	625	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1794	true	7836984005177359843	0	80	0	439	1633	300	من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشراءط المعتبرة عند المع-زلة فلانه اي الادراك في حالة النوم خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي يخلق الادراك في الشخص وهر ناءم و لان النوم ضد للادراك فلا يجامعه	1794	1089188218331499511	435	853.0	357	440	98.86363983154297	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	197	257	1109	1409	1639	300	وقال الاستاذ---------- انه اد----------راك حق--------- اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه --------من ابصار--------- وسمع-------------------------------------------- وبين ما يجده اليقظان فلو--------------------- جاز التشكيك فيه-------------------- لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسط-------------------------------------------ة ولم يخالف-------- في كون النوم ضدا-------- لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء----------------- غير ما يقوم به النوم--------------------------------------------- وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك ويكون ذلك	623	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	true	-7569838657176785333	60	162	347	894	1685	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصان للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق للمذوقات وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلر جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك و-----ذلك	1795	1089188218331499511	291	446.5	232	552	52.71739196777344	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	7	188	35	1041	1659	300	قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق للمذوقات وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك وذلك ان الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القوة المتخيلة التصوير والتشبيح داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن	626	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	true	-7569838657176785333	57	238	328	1334	1685	300	قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصان للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق للمذوقات وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلر جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك وذلك ان الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس السشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القوة المتخيلة التصوير والتشبيح داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن	1795	1089188218331499511	1003	2003.0	822	1006	99.70178985595703	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	188	268	1041	1483	1659	300	هذا الفعل اعني رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك فانه اذا انتقش بهذه الصور لم يتسع لانتقاشه بالصور التي تركبها المتخيلة فيعوقها ذلك عن عملها لعدم القابل وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها فتتعوق بذلك عن عملها واذا انتفي هذان الشاغلان او احدهما تفرعت لفعلها وظهر سلطانها في التصوير ولا شك ان الشخص اذا نام انقطع عن الحس المشترك توارد الصور من	626	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1796	true	2150485678258674465	125	205	699	1141	1623	300	هذا الفعل اعني رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك فانه اذا انتقش يهذه الصور لم يتسع لانتقاشه بالصور التي تركبها المتخيلة فيعوقها ذلك عن عملها لعدم القابل وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها فتتعوق بذلك عن عملها واذا انتفي هذان الشاغلان او احدهما تفرعت لفعلها وظهر سلطانها في التصوير ولا شك ان الشخص اذا نام انقطع عن الحس المشترك توارد الصور من	1796	1089188218331499511	441	881.0	361	442	99.77375793457031	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	259	300	1438	1659	1659	300	اذا نام انقطع عن الحس المشترك توارد الصور من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج فيتسع لانتقاش الصور من الداخل اذا عزفت هذا فنقول ما يدركه الناءم ويشاهده صور مرتسمة في الحس المشترك موجودة فيه ويكون ذلك اي وجدانه في الحس المشترك وارتسامه فيه علي وجهين-	626	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1797	true	-4296188623674648788	192	254	1068	1413	1666	300	اذا نام انقطع عن الحس الخ والاظهر ان يضم اليه وقد لا يتسلط العقل والوهم عليها بالضبط حيعذ فيرتفع المانع بالكلية النوع الرابع المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة الخارج فيتسع لانتقاش الصور من الداخل اذ عر-فت هذا فنقول ما يدركه الناءم ويشاهده صور مرتسمة في الحس المشترك موجودة فيه ويكون ذلك اي وجدانه في الحس المشترك وارتسامه فيه علي وجهين	1797	1089188218331499511	197	363.5	161	346	56.93641662597656	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0627	false	-5033353879638931266	0	46	0	254	1569	300	الاول ان يرد ذلك المدرك عليه اي علي الحس المشترك من النفس الناطقة وهي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات من الازل الي الابد مرتسم فيه بل في جميع المبادء العالية والملاءكة السماوية ومن شان النفس الناطقة ان تتصل بتلك المبادء اتصالا معنويا روحانيا	627	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1797	true	-4296188623674648788	254	300	1413	1666	1666	300	الاول ان يرد ذلك المدرك عليه اي علي الحس المشترك من النفس الناطقة وهي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات من الازل الي الابد مرتسم فيه بل في جميع المبادي العالية والملاءكة السماوية ومن شان النفس الناطقة ان تتصل بتلك المبادء اتصالا معنويا روحانيا-	1797	1089188218331499511	252	498.0	207	254	99.21260070800781	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0627	false	-5033353879638931266	46	206	254	1092	1569	300	وتنتقش ببعض ما فيها مما كان او سيكون او هو كاءن الا ان استغراقها في تدبير بدنها يعوقها عن ذلك فاذا حصل لها بالنوم ادني فراغ فربما اتصلت بها فارتسم فيها ما يليق بها من احوالها واحوال من يقرب منها من الاهل والولد والاقليم والبلد حتي لو اهتمت بمصالح الناس راتها ولو كانت منجذبة الهمة الي المعقولات لاحت لها اشياء منها ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال اي القوة المتخيلة لما جبل الخيال عليه من المحكاة والانتقال من شء الي اخر مشابه له بوجه ما وم-ن التفصيل بين الاشياء المتصلة والتركيب بين الامور المتفاصلة علي وجوه مختلفة وانحاء شتي صورا اي يلبسه صورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج في معرفة ما ارتسمت في النفس علي الوجه الكلي الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي لما راه الناءم عن تلك الصور التي صورها المتخيلة حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف	627	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1798	true	6553572484182044779	0	161	0	839	1623	300	وتنتقش ببعض ما فيها مما كان او سيكون او هو كاءن الا ان استغراقها في تدبير بدنها يعوقها عن ذلك فاذا حصل لها بالنوم ادني فراغ فربما اتصلت بها فارتسم فيها ما يليق بها من احوالها واحوال من يقرب منها من الاهل والولد والاقليم والبلد حتي لو اهتمت بمصالح الناس راتها ولو كانت منجذبة الهمة الي المعقولات لاحت لها اشياء منها ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال اي القوة المتخيلة لما جبل الخيال عليه من المحكاة والانتقال من شء الي اخر مشابه له بوجه ما و من التفصيل بين الاشياء المتصلة والتركيب بين الامور المتفاصلة علي وجوه مختلقة وانحاء شتي صورا اي يلبسه صورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج في معرفة ما ارتسمت في النفس علي الوجه الكلي الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي لما راه الناءم عن تلك الصور التي صورها المتخيلة حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف	1798	1089188218331499511	836	1668.0	676	839	99.6424331665039	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0624	false	-9031245804008724449	11	63	49	295	1538	300	الواقع وقد لا يتصرف فيه الخ--------------------يال فيءديه كما هو بعينه------------------------------------------- فيقع-------------- من غير حاجة ال----------ي التعب--------------------------------------------------------------ير----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يرد عليه----------------------------------- اما من الخيال --------------------------------------------مما ارتسم فيه في اليقظ---------------------------------------------------------------------------ة ولذلك فان من دام فكره في شء------------------------ يراه في منامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مما يوجبه مرض كثوران خلط او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخار ولذلك فان الدموي يري في حلمه	624	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1799	true	2510833150453176459	1	201	4	1055	1606	300	الامر -وقد لا يتصرف فيه اي فيما اخذته النفس الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع ما راه الناءم من غير حاجة في الرءيا الي التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه الي نظيره ومن ذلك النظير الي اخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظاءر حتي ينسد علي المعبر طريق الوصول اليه الوجه الثاني ان يرد عليه اي علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من الخيال الذي هو خزانة صور المحسوسات بالحواس الظاهرة مما ارتسم فيه في اليقظة فان القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور الخيالية ولذلك فان من دام فكره في شء وارتسمت صورته في الخيال يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو التوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط من الاخلاط الاربعة او بخار فان المرض اذا اثار خلطا او بخارا او تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت افعالها بحسب تلك التغيرات ولذلك فان الدموي يري في حلمه	1799	1089188218331499511	232	338.0	181	1052	22.053232192993164	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0627	false	-5033353879638931266	222	300	1182	1569	1569	300	نفس الامر وقد لا يتصرف فيه اي فيما اخذته النفس الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع ما راه الناءم من غير حاجة في الرءيا الي التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه الي نظيره ومن ذلك النظير الي اخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظاءر حتي ينسد علي المعبر طريق الوصول اليه الوجه الثاني ان يرد عليه اي علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من-	627	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1799	true	2510833150453176459	0	78	0	388	1606	300	نفس الامر وقد لا يتصرف فيه اي فيما اخذته النفس الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع ما راه الناءم من غير حاجة في الرءيا الي التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه الي نظيره ومن ذلك النظير الي اخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظاءر حتي ينسد علي المعبر طريق الوصول اليه الوجه الثاني ان يرد عليه اي علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من	1799	1089188218331499511	387	769.0	310	388	99.74227142333984	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0628	false	734420560205736248	0	123	0	667	1606	300	الخيال الذي هو خزانة صور المحسوسات بالحواس الظاهرة مما ارتسم فيه في اليقظة فان القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور الخيالية ولذلك فان من دام فكره في شء وارتسمت صورته في الخيال يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط من الاخلاط الاربعة او بخار فان المرض اذا اثار خلطا او بخارا او تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت افعالها بحسب تلك التغيرات ولذلك فان الدموي يري في حلمه	628	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1799	true	2510833150453176459	78	201	388	1055	1606	300	الخيال الذي هو خزانة صور المحسوسات بالحواس الظاهرة مما ارتسم فيه في اليقظة فان القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور الخيالية ولذلك فان من دام فكره في شء وارتسمت صورته في الخيال يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو التوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط من الاخلاط الاربعة او بخار فان المرض اذا اثار خلطا او بخارا او تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت افعالها بحسب تلك التغيرات ولذلك فان الدموي يري في حلمه	1799	1089188218331499511	666	1331.0	543	667	99.8500747680664	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0624	false	-9031245804008724449	63	122	295	627	1538	300	الاشياء الحمر والصفراو----ي النيران والاشعة والسوداو----ي الجبال والادخنة والبلغمي ----المياه والالوان البيض--------------------------------------------------- وهذا------------------------ بقسم--------------يه--------------------------------------- من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبير---------------ه فروع للمعتزلة ا-------------------------لاول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل ماءة من فقط ولا يتمكن من حمل ماءة اخري معها------------------- فقيل--- عاجز عن ح---------------------------------------------------------------------------------------مله-ا وقيل ---لا يوصف بالعجز ولا بالقدرة وقيل قادر -----------------------------------------------------------------------------علي حمل احداهما---------------- من غير تعيين	624	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1800	true	7513344623141458271	49	185	299	1015	1570	300	الاشياء الحمر والصفراوي يري النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي يري المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا الوارد علي الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال او مما يوجبه مرض او غلبة خلط من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له فروع للمعتزلة متفرعة علي القدرة والعجز الاول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل م-ءة من فقط ولا يتمكن من حمل مث-ة اخري معها اي من المءة الاولي فقيل هو عاجز عن حملها اي عن حمل السثة الاخري هذا هو الموافق لكلام الامدي وان كان المرجود في اكثر النسخ حملهما وقيل هو لا يوصف بالعجز ولا بالقدرة بالنسبة الي الاخري فلا يقال هو عاجز عن حمل المية الاخري ولا هو قادر عليها وقيل هو قادر علي حمل احداهما اي احدي الميتين من غير تميين	1800	1089188218331499511	317	510.0	260	718	44.15041732788086	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0628	false	734420560205736248	123	272	667	1452	1606	300	الاشياء الحمر والصفراوي يري النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي يري المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا الوارد علي الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال او مما يوجبه مرض او غلبة خلط من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له فروع للمعتزلة متفرعة علي القدرة والعجز الاول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل ماءة من فقط ولا يتمكن من حمل ماءة اخري معها اي مع الماءة الاولي فقيل هو عاجز عن حملها اي عن حمل الماءة الاخري هذا هو الموافق لكلام الامدي وان كان الموجود في اكثير النسخ حملهما وقيل هو-لا يوصف بالعجز ولا بالقدرة بالنسبة الي الاخري فلا يقال هو عاجز عن حمل الماءة الاخري ولا هو قادر عليها وقيل هو قادر علي حمل احديهما اي احدي الماءتين من غير تعيين وغير قادر علي احديهما من غير تعيين اي هو قادر علي حمل ماءة----- غير	628	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1800	true	7513344623141458271	49	200	299	1082	1570	300	الاشياء الحمر والصفراوي يري النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي يري المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا الوارد علي الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال او مما يوجبه مرض او غلبة خلط من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له فروع للمعتزلة متفرعة علي القدرة والعجز الاول اختلفوا فيمن يتمكن من حمل مء-ة من فقط ولا يتمكن من حمل مث-ة اخري معها اي من الم-ءة الاولي فقيل هو عاجز عن حملها اي عن حمل ال-سثة الاخري هذا هو الموافق لكلام الامدي وان كان المرجود في اكث-ر النسخ حملهما وقيل هو لا يوصف بالعجز ولا بالقدرة بالنسبة الي الاخري فلا يقال هو عاجز عن حمل الم-ية الاخري ولا هو قادر عليها وقيل هو قادر علي حمل احداهما اي احدي المي-تين من غير تميين وغير قادر علي احداهما من غير تميين اي هو قادر علي حمل م-ءة منها غير	1800	1089188218331499511	765	1469.0	616	791	96.71302032470703	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0629	false	6817357241722023110	0	131	0	663	1557	300	فان الماءة الاخري معينة كانت او غير معينة من جنس مقدورات العبد فالقول بانه عاجز عنها او غير قادر عليها يناقض ذلك الاصل فان قيل مذهبنا ما ذكرتم لكن لا مطلقا بل بشرط وهو ان لا تتعلق القدرة الواحدة في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد باكثر من مقدور واحد ولو كانت القدرة علي حمل ماءة قدرة علي حمل ماءة اخري لكان ذلك مخالفا لاصلنا المشروط بما ذكرنا -قلنا في الرد عليهم المحل فيما نحن فيه هو المحمول المتحرك وهو مختلف يعني ان المقدور ه-هنا هو الحركة ومحلها الماءتان فهو متعدد لا واحد فلا يكون تعلق القدرة بحركتهما مخالفا لذلك الشرط فان قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي الاعتمادات في احدي الماءتين فهو لا يقدر علي حمل الجميع الا بزيادة	629	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1801	true	3339189849615861468	169	300	898	1557	1557	300	فان الم-ءة الاخري معينة كانت او غير معينة من جنس مقدورات العبد فالقول بانه عاجز عنها او غير قادر عليها يناقض ذلك الاصل فان قيل مذهبنا ما ذكرتم لكن لا مطلقا بل بشرط وهو ان لا تتعلق القدرة الواحدة في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد باكثر من مقدور واحد ولو كانت القدرة علي حمل م-ءة قدرة علي حمل م-ءة اخري لكان ذلك مخالفا لاصلنا المشروط بما ذكرنا رقلنا قي الرد عليهم المحل فيما نحن فيه هو المحمول المتحرك وهو مختلف يعني ان المقدور هاهنا هو الحركة ومحلها المث-تان فهو متعدد لا واحد فلا يكون تعلق القدرة بحركتهما مخالفا لذلك الشرط فان قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي الاعتمادات في احدي المث-تين فهو لا يقدر علي حمل الجميع الا بزيادة-	1801	1089188218331499511	654	1265.0	524	665	98.34586334228516	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0629	false	6817357241722023110	147	178	748	907	1557	300	الجميع قلنا هذا وان تخيل في الماءتين المتلاصقتين فما يقولون في ماءة اخري منفصلة عن الماءة المحمولة فان قلتم انه متمكن من حملها مع حمل الاولي مع انه لم يوجد له	629	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1802	true	487876112085740861	269	300	1390	1545	1545	300	الجميع قلنا هذا وان تخيل في الم-ءتين المتلاصقتين فما يقولون في م-ءة اخري منفصلة عن المث-ة المحمولة فان قلتم انه متمكن من حملها مع حمل الاولي مع انه لم يوجد له-	1802	1089188218331499511	154	287.0	124	159	96.8553466796875	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0629	false	6817357241722023110	178	300	907	1557	1557	300	من القدرة غير ما يوازي اعتمادات الاولي فهلا يجوزون ذلك في الماءتين المتصلتين -وان قلتم انه لا يتمكن من حملها بالقدرة التي تمكن بها من حمل المحمولة فقد ناقضتم اصلكم لا محالة لان المقدورين من جنس واحد من محلين مختلفين الفرع الثاني شخصان يقدر كل منهما علي حمل ماءة من اذا اجتمعا عليه اي علي حمل الماءة وحملاها معا فقد اختلفت المعتزلة ه-هنا فمنهم من قال وهم اكثرهم حملها واقع بقدرة كل واحد واحد فكل منهما يفعل في كل جزء من اجزاء الماءة حال الاجتماع ما كان يفعله حال الانفراد ويلزمه اجتماع قادرين مستقلين علي مقدور واحد فيستغني بكل منهما عن الاخر وربما التزم هذا القاءل جواز اجتماعهما وان كان مستبعدا جدا بل مستحيلا ومنهم من قال وهو عباد الضيمري والكعبي هذا-	629	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1803	true	-4101566546955010597	0	121	0	645	1627	300	من القدرة غير ما يوازي اعتمادات الاولي فهلا يجوزون ذلك في الم-ءتين المتصلتين4 وان قلتم انه لا يتمكن من حملها بالقدرة التي تمكن بها من حمل السحمولة فقد ناقضتم اصلكم لا محالة لان المقدورين من جنس واحد في محلين مختلفين الفرع الثاني شخصان يقدر كل منهما علي حمل م-ءة من اذا اجتمعا عليه ا----ي حمل الم-ءة وحملاها معا فقد اختلفت المعتزلة هاهنا فمتهم من قال وهو اكثرهم حملها واقع بقدرة كل واحد واحد فكل منهما يفعل في كل جزء من اجزاء المث-ة حال الاجتماع ما كان يفعله حال الانفراد ويلزمه اجتماع قادرين مستقلين علي مقدور واحد فيستغني بكل منهما عن الاخر وربما التزم هذا القاءل جواز اجتماعهما وان كان مستبعدا جدا بل مستحيلا ومنهم من قال وهو عباد الضيمري والكعبي هذا	1803	1089188218331499511	635	1224.5	516	653	97.24349212646484	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0624	false	-9031245804008724449	186	244	951	1242	1538	300	ولا يخفي ما فيه من التحكم------------------------------------------------------------------------ فان نسبة كل جزء ------------------------الي كل واحد عل------------ي السوية------------------------------------ الثالث------------------------------------------------ قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات ال-------ي جهات مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في محال مجتمعة فلا----------------------------------------------------------------------------------------- بل يجتمع علي عشرة اجزاء مجتمع--------ة عشرة اجزاء من القدرة فالقدرة علي تحريك كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء غير القدرة علي تحريك------ الاخر والا لكان -------قدرة علي تحريك	624	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1804	true	-2737501745166283663	98	286	534	1504	1577	300	ولا يخفي ما فيه من التحكم اذ لا بد ان يكون فعل كل منهما في بعض معين في نفس الامر ولا سبيل الي ذلك فان نسبة كل جزء من اجزاء المثة المذكورة الي كل واحد من القادرين علي السوية فلا يتعين شء منها لفعل احدهما الفرع الثالث وهو مبني علي تاثير القدرة الحادثة والتوليد ايضا قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات متعددة الي جهات مختلفة فيجوز ان يحرك الشخص بقدرة واحدة جزءا الي جهة وجزءا اخر الي جهة اخري وجزعا ثالثا الي جهة ثالثة وهكذا بان يضرب مثلا يده عليها دفعة فتتفرق في تلك الجهات واما في محال مجتمعة كاجزاء متلاصقة فلا يجوز ان تولد القدرة الواحدة فيها حركات متعددة بان تتحرك معا الي جهة واحدة بل يجتمع علي عشرة اجزاء مجتمعة متلاصقة عشرة اجزاء من القدرة فالقدرة علي تحريك كل جزه من تلك العشرة المجتمعة غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر فيكون هناك عشر قدر ازاء عشرة اجزاء وبالجملة يجب ان يكون عدد القدرة القاءمة بالقادر علي التحريك مساويا لعدد الاجزاء المجتمعة والا اي وان لم تكن القدرة علي تحريك جزء غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر بل جاز ان يكون القدرة علي تحريك	1804	1089188218331499511	277	412.0	220	970	28.55670166015625	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0630	false	7235876809478535930	7	224	36	1159	1568	300	وذاك حامل للبعض الاخر كذلك فلا يثبت لهما فعلان في جزء واحد من الماءة المحمولة ولا يخفي ما فيه من التحكم اذ لا بد ان يكون فعل كل منهما في بعض معين في نفس الامر ولا سبيل الي ذلك فان نسبة كل جزء من اجزاء الماءة المذكورة الي كل واحد من القادرين علي السوية فلا يتعين شء منها لفعل احدهما الفرع الثالث وهو مبني علي تاثير القدرة الحادثة والتوليد ايضا قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات متعددة الي جهات مختلفة فيجوز ان يحرك الشخص بقدرة واحدة جزءا الي جهة وجزءا اخر الي جهة اخري وجزءا ثالثا الي جهة ثالثة وهكذا بان يضرب مثلا يده عليها دفعة فتتفرق في تلك الجهات واما في محال مجتمعة كاجزاء متلاصقة فلا يجوز ان تولد القدرة الواحدة فيها حركات متعددة بان تتحرك معا الي جهة واحدة بل يجتمع علي عشرة اجزاء مجتمعة متلاصقة عشرة اجزاء من القدرة فالقدرة علي تحريك كل جزء من تلك العشرة المجتمعة غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر فيكون هناك عشر قدر بازاء عشر- اجزاء وبالجملة يجب ان يكون عدد القدرة القاءمة بالقادر علي التحريك مساويا لعدد الاجزاء المجتمعة والا اي وان لم تكن القدرة علي تحريك جزء غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر بل جاز ان يكون القدرة علي تحريك جزء قدرة علي تحريك جزءين لكان اي تلك القدرة وذكرها بتاويل التمكن قدرة علي	630	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1804	true	-2737501745166283663	83	300	457	1577	1577	300	وذاك حامل للبعض الاخر كذلك فلا يثبت لهما فعلان في جزء واحد من المءة- المحمولة ولا يخفي ما فيه من التحكم اذ لا بد ان يكون فعل كل منهما في بعض معين في نفس الامر ولا سبيل الي ذلك فان نسبة كل جزء من اجزاء المثة- المذكورة الي كل واحد من القادرين علي السوية فلا يتعين شء منها لفعل احدهما الفرع الثالث وهو مبني علي تاثير القدرة الحادثة والتوليد ايضا قالوا القدرة الواحدة قد تولد في محال متفرقة حركات متعددة الي جهات مختلفة فيجوز ان يحرك الشخص بقدرة واحدة جزءا الي جهة وجزءا اخر الي جهة اخري وجزعا ثالثا الي جهة ثالثة وهكذا بان يضرب مثلا يده عليها دفعة فتتفرق في تلك الجهات واما في محال مجتمعة كاجزاء متلاصقة فلا يجوز ان تولد القدرة الواحدة فيها حركات متعددة بان تتحرك معا الي جهة واحدة بل يجتمع علي عشرة اجزاء مجتمعة متلاصقة عشرة اجزاء من القدرة فالقدرة علي تحريك كل جزه من تلك العشرة المجتمعة غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر فيكون هناك عشر قدر -ازاء عشرة اجزاء وبالجملة يجب ان يكون عدد القدرة القاءمة بالقادر علي التحريك مساويا لعدد الاجزاء المجتمعة والا اي وان لم تكن القدرة علي تحريك جزء غير القدرة علي تحريك الجزء الاخر بل جاز ان يكون القدرة علي تحريك جزء قدرة علي تحريك جزءين لكان اي تلك القدرة وذكرها بتاويل التمكن قدرة علي-	1804	1089188218331499511	1113	2204.0	897	1124	99.02135467529297	210	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0630	false	7235876809478535930	224	262	1159	1357	1568	300	تحريك الاجزاء بالغة ما بلغت اذ ليس عدد اولي من عدد فيلزم ان تقدر البقة علي تحريك الجبل وهو باطل بالضرورة وقد عرفت بطلان عدم الاولوية قال الامدي هذا الفرع مما اتفق عليه القاءلون بالتوليد وهو من قبيل	630	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1805	true	6891073781452608398	0	38	0	198	1640	300	تحريك الاجزاء بالغة ما بلغت اذ ليس عدد اولي من عدد فيلزم ان تقدر البقة علي تحريك الجبل وهو باطل بالضرورة وقد عرفت بطلان عدم الاولوية قال الامدي هذا الفرع مما اتفق عليه القاءلون بالتوليد وهو من قبيل	1805	1089188218331499511	198	396.0	160	198	100.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0630	false	7235876809478535930	262	300	1357	1568	1568	300	تحكماتهم الباردة ودعاويهم الجامدة فانه اذا قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند انضمام الاجزاء مع انه لم يحدث بالانضمام ثقل ولا زيادة في الاجزاء بل-	630	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1805	true	6891073781452608398	173	211	957	1169	1640	300	تحكماتهم الباردة ودعاويهم الجامدة فانه اذا قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند انضمام الاجزاء مع انه لم يحدث بالانضمام ثقل ولا زيادة في الاجزاء بل	1805	1089188218331499511	211	417.0	174	212	99.52830505371094	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	0	89	0	473	1573	300	لا فارق هناك سوي الاجتماع والافتراق- لم يجدوا الي الفرق سبيلا ولذلك قال ابو هاشم وغيره من فضلاء المعتزلة لا ندري لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا تحريكه عند الافتراق يعسر علينا عند ذلك الاجتماع وهذا الذي قالوه وان كان حقا الا انه لا يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المتلاصقة ولا علي ان يكون هناك حركات بعدد الاجزاء لجواز ان يقال جري عادته تعالي بخلق القدرة علي التحريك حال الافتراق دون الاجتماع وان يقال ايضا جاز التحريك في المجتمعة علي وجود قدرة اخري	631	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1805	true	6891073781452608398	211	300	1169	1640	1640	300	لا فارق هناك سوي الاجتما- والافتراق4 لم يجدو- الي الفرق سبيلا ولذلك قال ابو هاشم وغيره من فضلاء المعتزلة لا ندري لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا تحريكه عند الافتراق يعسر علينا عند ذلك الاجتماع وهذا الذي قالوه وان كان حقا الا انه لا يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المتلاصقة ولا علي ان يكون هناك حركات بعدد الاجزاء لجواز ان يقال جري عادته تعالي بخلق القدرة علي التحريك حال الافتراق دون الاجتماع وان يقال ايضا جاز التحريك في المجتمعة علي وجود قدرة اخري-	1805	1089188218331499511	470	920.0	382	474	99.15612030029297	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	130	165	685	864	1573	300	انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصله- في جواز منع القادر وقد بان بطلانه وان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة التعليل بانضمام اجزاء القيد الي رجليه بل جاز ان يكون المنع لمعني	631	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1806	true	9084779047273122423	265	300	1400	1578	1578	300	انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصلهي في جواز منع القادر وقد بان بطلانه -ان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة التعليل بانضمام اجزاء القيد الي رجليه بل جاز ان يكون المنع لمعني-	1806	1089188218331499511	177	339.0	143	180	98.33333587646484	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	89	130	473	685	1573	300	منضمة الي الاولي من غير ان يكون عدد القدر بعدد الاجزاء ولا محيص لهم عن ذلك واما الجباءي فانه قال انضمام الاجزاء مانع من التحريك الا تري انا نجد القادر علي المشي يمتنع عليه المشي بالربط والتقييد وليس ذلك الا بسبب	631	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1806	true	9084779047273122423	0	41	0	212	1578	300	منضمة الي الاولي من غير ان يكون عدد القدر بعدد الاجزاء ولا محيص لهم عن ذلك واما الجباءي فانه قال انضمام الاجزاء مانع من التحريك الا تري انا نجد القادر علي المشي يمتنع عليه المشي بالربط والتقييد وليس ذلك الا بسبب	1806	1089188218331499511	212	424.0	171	212	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0631	false	7756636801447752411	165	300	864	1573	1573	300	مختص بصورة القيد ولا وجود له فيما نحن فيه من الاجزاء المجتمعة وكيف لا والفرق واقع بينهما من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدرة بخلاف الاجزاء المجتمعة فانه قال بزوال المانع بتقدير ان يوجد قدر موازية لعدد الاجزاء المنضمة ومما نقلناه تبين ان كلام الجباءي من تتمة الفرع الثالث كما هو المناسب لكن الموجود في اكثر نسخ الكتاب هكذا الرابع اي من الفروع قال الجباءي الاجتماع يمنع التحريك كالقيد فانه مانع عن المشي لمن هو قادر عليه وهو اي كون القيد مانعا من الفعل فرع ان المعدوم مقدور حتي يتصور كون القادر علي فعل ممنوعا منه اذ لا مجال للمنع بالقياس الي الفعل الموجود لكنا بينا بطلان كون المعدوم مقدورا بما ثبت من وجوب كون القدرة مع الفعل لا قبله وبه اي يكون الاجتماع مانعا عن التحريك منع الجباءي كون القادر علي-	631	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1807	true	-7761960849976847558	0	134	0	709	1566	300	مختص بصورة القيد ولا وجود له فيما نحن فيه من الاجزاء المجتمعة وكيف لا والفرق واقع بينهما من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدرة بخلاف الاجزاء المجتمعة فانه قال بزوال المانع بتقدير-ان يوجد قدر موازية لعدد الاجزاء المنضمة ومما نقلناه تبين ان كلام الجباني من تتمة الفرع الثالث كما هو المناسب لكن الموجود في اكثر نسخ الكتاب هكذا الرابع اي من الفروع قال الجباءي الاجتماع يمنع التحريك كالقيد فانه مانع عن المشي لمن هو قادر عليه وهر اي كون القيد مانعا عن الفعل فرع ان المعدوم مقدون حتي يتصور كون القادر علي فعل ممنوعا منه اذ لا مجال للمنع بالقياس الي الفعل الموجود لكنا بينا بطلان كون المعدوم مقدورا بما ثيت من وجوب كون القدرة مع الفعل لا قبله وبه اي بكون الاجتماع مانعا عن التحريك منع الجباءي كون القادر علي	1807	1089188218331499511	702	1388.0	569	710	98.87323760986328	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0632	false	1575386986784297731	0	121	0	622	1609	300	حمل ماءة من قادر- علي حمل الماءة الاخري معها وحكم بانه ليس قادرا علي حملها وفيه بحث لان كون الاجتما-ع مانعا من الفعل يقتضي كون ذلك القادر قادرا علي حمل الاخري ممنوعا منه لا كونه غير قادر عليه المقصد الحادي عشر المتن-- القدرة المحركة يمنة ويسرة هل تقدر علي التصعيد منهم من جوزه ومنهم من منعه للفرق بين الدحرجة والرفع ضرورة وعليه البهشمية واوجبوا زيادة قدرة واحدة ولا يخفي ما فيه من التحكم الشرح المقصد الحادي عشر اي من مقاصد هذا النوع وكانه سهو من الناسخ فان هذا المبحث من فروع المعتزلة لا من مقاصد النوع الرابع فان جعل كلام الجباءي من تتمة الفرع الثالث كما فعله بعضهم في شرح هذا الكتاب كان هذا فرعا رابعا وان جعل فرعا علي حدة	632	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1807	true	-7761960849976847558	134	222	709	1154	1566	300	حمل م-ءة من قادرا علي حمل المث-ة الاخري معها وحكم بانه ليس قادرا علي حملها وفيه بحث لان كون الاجتمابع مانعا من الفعل يقتضي كون ذلك القادر قادرا علي حمل الاخري ممنوعا منه لا كونه غير قادر عليه المقصد الحادي عشر اتجاهات القدرة المحركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من مقاصد هذا النرع وكانه سهر من الناسخ فان هذا المبحث من فروع المعتزلة لا من مقاصد النوع الرابع فان جعل كلام الجباءي من تتمة الفرع الثالث كما فعله بعضهم في شرح هذا الكتاب كان هذا فرعا رابعا وان جمل فرعا علي حدة	1807	1089188218331499511	433	820.5	345	626	69.16932678222656	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0632	false	1575386986784297731	101	300	528	1609	1609	300	من تتمة الفرع الثالث كما فعله بعضهم في شرح هذا الكتاب كان هذا فرعا رابعا وان جعل فرعا علي حدة كان هذا فرعا خامسا واما جعله مقصدا حادي عشر فلا وجه له القدرة المحركة يمنة ويسرة هل تقدر وتقوي علي التصعيد والرفع الي جهة الفوق منهم من جوزه ومنهم من منعه للفرق بين الدحرجة والرفع ضرورة فان كل عاقل يجد تفاوتا بينهما ويعلم ان رفع شء اشق واقوي من تحريكه دحرجة وعليه اي علي المنع البهشمية اي الطاءفة التابعة لراي ابي هاشم واوجبوا للتصعيد والرفع زيادة قدرة واحدة علي القدرة المحركة يمنة ويسرة ولا يخفي ما فيه من التحكم اذ لا وجه لحصر الزيادة الكافية علي القدرة الواحدة لجواز الاحتياج الي ما يزيد عليها المقصد الثاني عشر المتن القدرة مغايرة للمزاج من وجهين الاول المزاج واثرة من جنس الكيفيات المحسوسة دون القدرة الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب الشرح المقصد الثاني عشر بل الحادي عشر لما عرفت القدرة مغايرة للمزاج من وجهين الاول المزاج واثره من جنس الكيفيات المحسوسة بالقوة اللامسة وذلك لان المزاج كيفية متوسطة بين الكيفيات الاربع المشهورة وهي بالحقيقة من جنسها الا انها منكسرة ضعيفة بالنسبة اليها فيكون اثرها وحكمها من جنس احكام هذه الكيفيات الا انه يكون اضعف من احكامها ولا شك ان-	632	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1808	true	2079036345264757852	53	220	299	1221	1647	300	من تتمة الفرع الثالث النوع الرابع المقصد الثاني عشر القدرة مغايرة للمزاج كان هذا ف---------------------رعا خامسا واما جعله مقصدا حادي عشر فلا وجه له القدرة المحركة يمنة ويسرة هل تقدر وتقوي علي التصعيد والرفع الي جهة الفوق منهم من جوزه ومنهم من منعه للفرق بين الدحرجة والرفع ضرورة فان كل عاقل يجد تفاوتا بينهما ويعلم ان رفع شء اشق واقوي من تحريكه دحرجة وعليه اي علي المنع البهشمية اي الطاءفة التابعة لراي ابي هاشم واوجبوا للتصعيد والرفع زيادة قدرة واحدة علي القدرة المحركة يمنة ويسرة ولا يخفي ما فيه من التحكم اذ لا وجه لحصر الزيادة الكافية علي القدرة الواحدة لجواز الاحتياج الي ما يزيد عليها المقصد الثاني عشر------ القدرة مغايرة للمزاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الحادي عشر لما عرفت القدرة مغايرة للمزاج من وجهين الاول المزاج واثره من جنس الكيفيات المحسوسة بالقوة اللامسة وذلك لان المزاج كيفية متوسطة بين الكيفيات الاربع المشهورة وهي بالحقيقة من جنسها الا انها منكسرة ضعيفة بالنسبة اليها فيكون اثرها وحكمها من جنس احكام هذه الكيفيات الا انه يكون اضعف من احكامها ولا شك ان	1808	1089188218331499511	867	1643.0	708	1082	80.12938690185547	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	0	34	0	189	1583	300	احكام هذه الاربع واثارها من جنسها ايضا فالمزاج واثره من جنس الكيفيات الملموسة دون القدرة فانها ليست مدركة باللمس وليس اثرها من جنس هذه الكيفيات فليست القدرة نفس المزاج بل ه-ي كيفية تابعة له	633	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1808	true	2079036345264757852	220	254	1221	1411	1647	300	احكام هذه الاربع واثارها من جنسها ايضا فالمزاج واثره من جنس الكيفيات الملموسة دون القدرة فانها ليست مدركة باللمس وليس اثرها من جنس هذه الكيفيات فليست القدرة نفس المزاج بل هتي كيفية تابعة له	1808	1089188218331499511	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	34	239	189	1268	1583	300	الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعاله بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال والشء لا يمانع نفسه فالقدرة غير المزاج المقصد الثالث عشر المتن القوة --تقال للقدرة والمراد هنا جنسها وهو مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه المعالج لنفسه فانه يءثر من حيث هو عالم بصناعة الطب ويتاثر من حيث هو جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وتقال للامكان المقابل للفعل لانه سبب للقدرة عليه مجازا وهذا غير الامكان الذاتي فانه قد يقارن الفعل وينعكس من الطرفين دون هذا وقد تقال في العرف للقدرة نفسها ولما به القدرة علي الافعال الشاقة ولعدم الانفعال الشرح المقصد الثالث عشر بل الثاني عشر قال الامام الرازي لفظ القوة وضع اولا للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان مزاول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك	633	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1809	true	-6108915157589569405	124	250	709	1370	1635	300	الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعاله بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال والشء لا يمانع نفسه فالقدرة غير المزاج المقصد الثالث ع------شر القوة هي جنس القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الثاني عشر قال الامام الرازي لفظ القوة وضع اولا للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان مزاول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك	1809	1089188218331499511	652	1270.5	527	1081	60.31452178955078	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	185	300	995	1583	1583	300	المعني مبدا ولازما------------- اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان مزاول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا اسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الي ذلك المب-------------------------------------------دا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللاانفعال ثم ان للقدرة وصفا هو كالجنس لها اعني الصفة المءثرة في الغير ولها لازم هو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل لازما للقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك الجنس وذلك اللازم فيقولون للابيض انه اسود بالقوة اي يمكن ان يصير اسود وسموا الحصول-	633	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1810	true	-3868843619837955538	87	265	473	1445	1632	300	المعني اعني القدرة المطلقة قوله اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان الخ قال رحمه الله تعالي القدرة بهذا المعني مبدا لجميع الافعال الاختيارية ولا تختص مبدءيته بمعني يمكن به صدور الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاقة قطعا وليس مراده الاختصاص ايضا بل بيان مبدءيتها ثم قال والحاصل ان القرة هي القدرة الكاملة ومبدءها اصل القدرة هذا وفي تفسير القدرة بالكون المذ كور مسامحة لانه اعتباري بخلافها فالمراد صفة بها الكون قوله فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة لا يخفي ان وجود اللازم من حيث هو لازم لا يدل علي وجود الملزوم الا ان يثبت المساراة بينهما ولم يصرح بها هاهنا فالاقرب ان يقال الضعف يلزمه الانفعال فعدم الانفعال يدل علي الشدة والقوة النوع الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة السبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللاانفعال ثم ان للقدرة وصفا هو كالجنس لها اعني الصفة المءثرة في الغير ولها لازم هو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل لازما للقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك الجنس وذلك اللازم فيقولون للابيض انه----- بالقوة اي يمكن ان يصير----- وسموا الحصول	1810	1089188218331499511	411	624.0	329	1080	38.05555725097656	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	0	35	0	187	1618	300	والوجود فعلا وان كان في الحقيقة انفعالا بناء علي ان المعني الذي وضع له لفظ القوة اولا كان متعلقا بالفعل فلما سموا ه-هنا الامكان قوة سموا الامر الذي تعلق به الامكان وهو الوجود والحصول فعلا	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1810	true	-3868843619837955538	265	300	1445	1632	1632	300	والوجود فعلا وان كان في الحقيقة انفعالا بناء علي ان المعني الذي وضع له لفظ القوة اولا كان متعلقا بالفعل فلما سموا هاهنا الامكان قوة سموا الامر الذي تعلق به الامكان وهو الوجود والحصول فعلا-	1810	1089188218331499511	186	362.0	152	188	98.93617248535156	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	35	84	187	441	1618	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما واذا انتقشت هذه المعاني علي صحيفة خاطرك فلنرجع الي ما	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1811	true	8666796631011995843	0	49	0	253	1562	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما واذا انتقش- هذه المعاني علي صحيفة خاطرك فلنرجع الي ما	1811	1089188218331499511	253	501.0	204	254	99.6063003540039	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	64	102	357	550	1583	300	المزاج المقصد الثالث عشر المتن ال------------------------------قوة تقال للقدرة والمراد --هنا جنسها--------------------------------------------------- وهو------------------ مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه--------------- المعالج لنفسه فانه يءثر من حيث هو عالم بصناعة الطب-------------- ويتاثر	633	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1812	true	353446354809423450	29	93	152	475	1602	300	الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة في الكتاب فنقول القوة تقال للقدرة والمراد هاهنا جنسها اي المقصود في المقصد بيان القوة التي هي جنس القدرة وهو كما قاله ابن سينا مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه اي في هذا الحد المعالج لنفسه فانه يءثر من حيث هو عالم بصناعة الطب عامل بمقتضاها ويتاثر	1812	1089188218331499511	184	306.0	146	323	56.9659423828125	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	65	140	336	717	1618	300	وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما واذا انتقشت هذه المعاني علي صحيفة خاطرك فلنرجع الي ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب فنقول القوة تقال للقدرة والمراد --هنا جنسها اي المقصود في المقصد بيان القوة التي هي جنس القدرة وهو كما قاله ابن سينا مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه اي في هذا الحد المعالج لنفسه فانه يءثر من حيث هو عالم بصناعة الطب عامل بمقتضاها ويتاثر	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1812	true	353446354809423450	0	93	0	475	1602	300	وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما اي ولان المهند سين يجعلون مربع الخط قوة له قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلميها اي علي مربع ضلعيها النوع الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة في الكتاب فنقول القوة تقال للقدرة والمراد هاهنا جنسها اي المقصود في المقصد بيان القوة التي هي جنس القدرة وهو كما قاله ابن سينا مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه اي في هذا الحد المعالج لنفسه فانه يءثر من حيث هو عالم بصناعة الطب عامل بمقتضاها ويتاثر	1812	1089188218331499511	330	625.5	264	475	69.47368621826172	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	140	239	717	1261	1618	300	من حيث هو جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا مبني علي ما يتبادر الي الاوهام من ان الانسان هو هذا الجسم والتحقيق ان المعالج المءثر هو النفس الناطقة والمعالج المتاثر هو البدن وهما متغايران بالذات فالاولي ان يمثل بمعالجة الانسان نفسه في ازالة الاخلاق الرديءة التي هي امراض نفسانية وانما كان هذا القيد موجبا لعموم الحدود ودخول ما كان خارجا عنه لان المتبادر من لفظ الاخر هو المغاير بالذات فلما قيد بالحيثية علم ان التغاير بالاعتبار كاف والقوة بهذا المعني تنقسم الي اقسام اربعة لان الصادر من القوة اما فعل واحد او افعال مختلفة وعلي التقديرين اما ان	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1813	true	6799528887106771014	201	300	1119	1662	1662	300	من حيث هو جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا مبني علي ما يتبادر الي الاوهام من ان الانسان هو هذا الجسم والتحقيق ان المعالج المءثر هو النفس الناطقة والمعالج المتاثر هو البدن وهما متغايران بالذات فالاولي ان يمثل بمعالجة الاتسان نفسه في ازالة الاخلاق الرديءة التي هي امراض نفسانية وانما كان هذا القيد موجبا لعموم الحدود ودخول ما كان خارجا عنه لان المتبادر من لفظ الاخر هو المغاير بالذات فلما قيد بالحيثية علم ان التغاير بالاعتبار كاف والقوة بهذا المعني تنقسم الي اقسام اربعة لان الصادر من القوة اما فعل واحد او افعال مختلفة وعلي التقديرين اما ان-	1813	1089188218331499511	542	1078.0	444	544	99.63235473632812	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	239	264	1261	1410	1618	300	يكون لها شعور بما يصدر عنها او لا فالاول النفس الفلكية والثاني الطبيعة العنصرية وما في معناها والثالث القوة الحيوانية والرابع النفس النباتية وقد مرت	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1814	true	-5222546053197590753	0	25	0	148	1629	300	يكون لها شعور بما يصدر عنها او لا فالاول النفس الفلكية والتاني الطبيعة العنصرية وما في معناها والثالث القوة الحيوانية والرابع النف- النباتية وقد مرت	1814	1089188218331499511	147	288.0	122	149	98.65771484375	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	253	300	1341	1618	1618	300	وما في معناها والثالث القوة الحيوانية والرابع النفس النباتية وقد مرت--------------- الاشارة اليها قال الامام الرازي بعض هذه الاقسام صور جوهرية وبعضها صور اعراض فلا تكون القوة مقولة عليها قول الجنس بل قول العرض العام لامتناع اشتراك الجواهر والاعراض في وصف جنسي وتقال القوة للامكان المقابل -لفعل-	634	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1815	true	-5171480066317197698	9	58	41	324	1681	300	كما في انحصار العناصر النوع -----------الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة الاشارة اليها قال الامام الرازي بعض هذه الاقسام صور جوهرية وبعضها صور اعراض فلا تكون القوة مقولة عليها قول الجنس بل قول العرض العام لامتناع اشتراك الجواهر والاعراض في وصف جنسي وتقال القوة للامكان المقابل للفعل	1815	1089188218331499511	232	410.0	190	294	78.91156768798828	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	0	144	0	808	1659	300	لانه اي هذا الامكان سبب للقدرة عليه اي علي الشء الذي تعلق به هذا الامكان مجازا وذلك لان القدرة ان-ما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم وهو الذي يقابل الفعل لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب للقدرة بحسب الظاهر ولما كانت القدرة مسماة بالقوة اطلق اسمها علي سببها وانما لم يجعل الامكان المقابل للفعل لازما للقدرة كما زعمه الامام الرازي ووجهه بان القادر هو الذي يصح منه الفعل او الترك كما نقلناه لان اللازم للقدرة علي توجيهه هو الامكان الذاتي لا المقابل للفعل وللتنبيه علي ذلك قال المصنف وهذا اي الامكان المقابل المسمي بالقوة غير الامكان الذاتي فانه اي الامكان الذاتي قد يقارن الفعل فان الاسود بالفعل يمكن سواده امكانا ذاتيا وينعكس من الطرفين اي طرفي الوجود والعدم فان ممكن الوجود ممكن العدم ايضا وبالعكس دون هذا الامكان المقابل فانه لا يتصور مقارنته للفعل ولا	635	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1815	true	-5171480066317197698	58	202	324	1131	1681	300	لانه اي هذا الامكان سبب للقدرة عليه اي علي الشء الذي تعلق به هذا الامكان مجازا وذلك لان القدرة انسما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لغدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم وهو الذي يقا-ل الفعل لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب للقدرة بحسب الظاهر ولما كان- القدرة مسماة بالقوة اطلق اسمها علي سببها وانما لم يجعل الامكان المقابل للفعل لازما للقدرة كما زعمه الامام الرازي ووجهه بان القادر هو الذي يصح منه الفعل او الترك كما نقلناه لان اللازم للقدرة علي توجيهه هو الامكان الذاتي لا المقابل للفعل وللتنبيه علي ذلك قال المصنف وهذا اي الامكان المقابل المسمي بالقوة غير الامكان الذاتي فانه اي الامكان الذاتي قد يقارن الفعل فان الاسود بالفعل يمكن سواده امكانا ذاتيا وينعكس من الطرفين اي طرفي الوجود والعدم فان ممكن الوجود ممكن العدم ايضا وبالعكس دون هذا الامكان المقابل فانه لا يتصور مقارنته للفعل ولا	1815	1089188218331499511	805	1594.0	661	809	99.50556182861328	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	144	255	808	1390	1659	300	ينعكس اذ لا يمكن ان يكون وجود السواد وعدمه معا بالقوة فان قلت قد علم مما ذكرت ان الامكان الذاتي اذا قيد بمقارنة العدم كان مقابلا للفعل ومسمي بالقوة قلت قد يكون الامر كذلك كما في مثال السواد وقد لا يكون فان الهواء يمكن ان يكون ماء بهذا الامكان دون الامكان الذاتي والنطفة ان تكون انسانا مع صدق قولنا لا شء من النطفة بانسان بالضرورة فتامل وقد تقال القوة في العرف للقدرة نفسها وهذا تكرار لما ذكره اولا و-تقال القوة لما به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك بل الامر بالعكس القدرة مبدا لهذه القوة ففي المباحث المشرقية ان القوة	635	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1816	true	-7151448791027291146	116	228	637	1220	1629	300	ينعكس اذ لا يمكن ان يكون وجود السواد وعدمه معا بالقوق فان قلت قد علم مما ذكرت ان الامكان الذاتي اذا قيد بمقارنة العدم كان مقابلا للفعل ومسمي بالقوة قلت قد يكون الامر كذلك كما في مثال السواد وقد لا يكون فان الهواء يمكن ان يكون ماء بهذا الامكان دون الامكان الذاتي والنطفة ان تكون انسانا مع صدق قولنا لا شء من النطفة بانسان بالضرورة فتامل وقد تقال القوة في العرف للقدرة نفسها وهذا تكرار لما ذكره اولا و تقال القوة لما به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك بل الامر بالعكس القدرة مبدا لهذه القوة ففي المباحث المشرقية ان القوة	1816	1089188218331499511	581	1156.0	470	583	99.65694427490234	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	212	284	1153	1557	1659	300	القوة في العرف-------- للقدرة نفسها وهذ-----------ا تكرار -------لما ذكره اولا وتقال الق---------------------------------------------------------------------------وة لما به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك بل الامر بالعكس القدرة مبدا لهذه القوة ففي المباحث المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقية ان القوة بهذا المعني كانها زيادة وشدة في المعني الذي هو القدرة وقد قيل اراد هنا بالقدرة علي الافعال الشاقة التمكن منها و-تقال القوة لعدم الانفعال والقوة بهذا المعني من الكيفيات	635	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1817	true	9184734385195847185	211	300	1117	1602	1602	300	القوة في العرف علي جنس القدرة ليس الا قلت لو سلم لا تكرار حينءذ ايضا لانا نحم------ل القدرة في كلامه السابق علي تمامها لا علي جنسها وفي الثاني علي جنسها فتامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي المباحث المشرقية تعليل لقوله بل الامر بالعكس بناء علي ان المفهوم من كلامها متبوعية القدرة للقوة النوع الرابع المقصد الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها الافعال--- بهذا المعني كانها زيادة وشدة في المعني الذي هو القدرة وقد قيل اراد هنا بالقدرة علي الافعال الشاقة التمكن منها و تقال القوة لعدم الانفعال والقوة بهذا المعني من الكيفيات-	1817	1089188218331499511	226	275.5	185	639	35.36776351928711	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	173	222	956	1206	1659	300	قلت- قد يكون الامر كذلك كما في مثال السواد وقد لا يكون فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهواء يمكن ان يكون ماء ب-------------------------هذا الامكان دون الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذاتي والنطفة ان تكون انسانا مع صدق قولنا لا شء من النطفة بانسان بالضرورة فتامل وقد تقال القوة في العرف للقدرة نفسها وهذا تكرار لما ذكره اولا	635	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1817	true	9184734385195847185	49	144	279	782	1602	300	قوله قد يكون الامر كذلك كما في مثال السواد الخ حاصل الفرق بين المثالين ان الاسود من غير تغير في ذاته يمكن ان يصير ابيض واما الهواء فانما يصير ماء اذا غير صورته النوعية الداخلة في قوامه فلا يمكن للهواء المركب من الهيولي والصورة المخصوصة امكانا ذاتيا ان يصير ماع نعم لو اريد الهواء هيولاه مثلا لامكن ذلك امكانا ذاتيا ان قلت فهذا المجمرع لا يمكن امكانا استعداديا ان يصير ماء فلا فرق قلت الاستعداد انما يعتبر بالقياس الي المادة وان وصف به المجموع ظاهرا ولا كذلك الامكان الذاتي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تكرار لما ذكره اولا	1817	1089188218331499511	95	126.0	73	609	15.599343299865723	15	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0636	false	-1978546746238893965	66	150	372	785	1600	300	القدرة الي الطرفين علي السواء الشرح---------- المقصد الثالث عشر----------------------------- وفي النسخ المشهورة الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها اي عن النفس بسببها الافعال بلا روية كمن يكتب شيءا من غير ان يروي في حرف حرف او يضرب الطنبور من غير ان يفكر في نغمة نغمة او في نقرة نقرة فالكيفية النفسانية اذا لم تكن ملكة لا تسمي خلقا واذا كانت ملكة ولم تكن مبدا لصدور الفعل عن النفس لم تسم ايضا خلقا واذا كانت مبدا له بعسر وتامل لم تكن خلقا واذا اجتمعت فيها	636	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1818	true	-996202478855505332	3	93	22	473	1567	300	القدرة اذا خصت بالاعراض من الكيفيات النفسانية المقصد الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها الافعال وفي النسخ المشهورة الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها اي عن النفس بس-بها الانعال بلا روية كمن يكتب شيءا من غير ان يروي في حرف حرف او يضرب الطنبور من غير ان يفكر في نغمة نغمة او في نقرة نقرة فالكيفية النفسانية اذا لم تكن ملكة لا تسمي خلقا واذا كانت ملكة ولم تكن مبدا لصدور الفعل عن النفس لم تسم ايضا خلقا واذا كانت مبدا له بعسر وتامل لم تكن خلقا واذا اجتمعت فيها	1818	1089188218331499511	384	717.0	303	452	84.95574951171875	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0636	false	-1978546746238893965	78	300	445	1600	1600	300	الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنها اي عن النفس بسببها الافعال بلا روية كمن يكتب شيءا من غير ان يروي في حرف حرف او يضرب الطنبور من غير ان يفكر في نغمة نغمة او في نقرة نقرة فالكيفية النفسانية اذا لم تكن ملكة لا تسمي خلقا واذا كانت ملكة ولم تكن مبدا لصدور الفعل عن النفس لم تسم ايضا خلقا واذا كانت مبدا له بعسر وتامل لم تكن خلقا واذا اجتمعت فيها هذه القيود معا كانت خلقا وينقسم الخلق الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما والنفس الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي تعقل بها -ما تحتاج اليه في تدبيره وتسمي قوة عقلية ملكية وثانيتها القوة التي بها تجذب ----ما ينفع البدن ويلاءمه وتسمي قوة شهوية بهيمية وثالثتها ما يدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتسمي قوة غضبية سبعية ولكل واحدة من هذه القوي احوال ثلاثة طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف من تلك الاحوال وغيرهما اي غير الفضيلة والرذيلة ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال القوي المذكورة والرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطراف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط كلا طرفي كل الامور ذميم فالعفة-	636	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1819	true	6661726922466691510	11	169	64	924	1664	300	الرابع عشر الخلق ملكة تصدر عنه-------------------ا الافعال هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيود معا كانت خلقا وينقسم الخلق الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما والنفس الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي تعقل بها بما تحتاج اليه في تدييره وتسمي قوة عقلية ملكية وثانيتها القوة التي بها تجذب بها ما ينفع البدن ويلاءمه وتسمي قوة شهوية بهيمية وثالشتها ما يدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتسمي قوة غضبية سبعية ولكل واحدة من هذه القوي احوال ثلاثة طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف من تلك الاحوال وغيرهما اي غير الفضيلة والرذيلة ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال القوي المذكورة والرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطر-ف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط كلا طرفي كل الامور ذميم فالعفة	1819	1089188218331499511	849	1668.5	693	1161	73.12661743164062	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0637	false	-9132568751961000500	0	79	0	450	1669	300	هي هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها والشجاعة هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراط في هذه القوة والجبن الذي هو تفريط فيها والحكمة هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي افراط هذه القوة والبلاهة التي هي تفريطها فهذه الاوساط الثلاثة اصول الفضاءل الخلقية ومجموعها يسمي عدالة ومقابل العدالة شء واحد هو الجور وفي الملخص قد ظن بعضهم ان الحكمة المذ-كورة ه-هنا هي التي جعلت قسيمة	637	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1819	true	6661726922466691510	169	249	924	1376	1664	300	هي هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها والشجاعة هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراط في هذه القوة والجبن الذي هو تفريط فيها والحكمة هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي افراط هذه القوة والبلاهة التي هي تفريطها فهذه الاوساط الثلاثة اصول الفضاءل الخلقية ومجموعها يسمي عدالة ومقابل العدالة شء واحد هو الجور وفي الملخص قد ظن بعضهم ان الحكمة المذ كورة هاهنا هي التي جعلت قسيمة	1819	1089188218331499511	450	890.0	371	452	99.55752563476562	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0637	false	-9132568751961000500	79	294	450	1634	1669	300	للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها من افعالنا والفرق بين العلم المذ-كور والملكة المذك-ورة معلوم بالضرورة وقد تبين مما نقلناه ايضا ان الحكمة المذكورة ه-هنا مغايرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا ومما يجب التنبه له ان الافراط المذموم انما يتصور في القوة العقلية العملية دون النظرية فان هذه القوة اعني النظرية كلما كانت اشد واقوي كانت افضل واعلي وان العدالة المركبة من العفة والشجاعة والحكمة تكون افضل من كل واحدة من اجزاءها لا من الحكمة النظرية اذ لا كمال اشرف من معرفته تعالي بصفاته ومعرفة افعاله في المبدا والمعاد والاطلاع علي حقاءق مخلوقاته واحوالها وليست هذه داخلة في العدالة كما يظهر بادني تامل في مقالتهم لمن له فطرة سليمة والخلق مغاير للقدرة لان الخلق يعتبر فيه صدور الافعال بسهولة من غير تقدم روية وليس يعتبر ذلك في اصل القدرة وايضا لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة فالفرق بينهما ظاهر سيما ان جعل نسبة القدرة الي الطرفين علي السواء فان الخلق لا يتصور فيه ذلك بل لا بد ان يكون متعلقا باحد طرفي الفعل واحد الضدين	637	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1820	true	-2521002398183433773	81	298	454	1641	1652	300	للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها من افعالنا والفرق بين العلم المذ كور والملكة المذ كورة معلوم بالضرورة وقد تبين مما نقلناه ايضا ان الحكمة المذكورة هاهنا مغايرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا ومما يجب التنبه له ان الافراط السذموم انما يتصور في القوة العقلية العملية دون النظرية فان هذه القوة اعني النظرية كلما كانت اشد واقوي كانت افضل واعلي وان العدالة المركبة من العفة والشجاعة والحكمة تكون افضل من كل واحدة من اجزاءها لا من الحكمة النظرية اذ لا كمال اشرف من معرفته تعالي بصفاته ومعرفة افعاله في المبدا والمعاد والاطلاع علي حقاءق مخلوقاته واحوالها وليست هذه داخلة في العدالة كما يظهر بادتي تامل في مقالتهم لمن له فطرة سليمة والخلق مغاير للقدرة لان الخلق يعتبر فيه صدور الافعال بسهولة من غير تقدم روية وليس يعتبر ذلك في اصل القدرة وايضا لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة فالفرق بينهما ظاهر سيما ان جعل تسبة القدرة الي الطرفين علي السواء فان الخلق لا يتصور فيه ذلك بل لا بد ان يكون متعلقا باحد طرفي الفعل واحد الضدين	1820	1089188218331499511	1180	2344.0	965	1187	99.4102783203125	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	76	245	416	1336	1618	300	خاتمة في تفسير كيفيات نفسا-----------------------------------------------------نية قريبة مما مر في النوع الثالث والرابع الاول من هذه الامور القريبة المحبة قيل هي الارادة فمحبة الله لنا ارادته لكرامتنا ومثوبتنا علي التابيد ومحبتنا لله ارادتنا لطاعته وامتثال اوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضيه للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره فكيفية تترتب علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه الثاني من تلك الامور عند المعتزلة ان الرضاء هو الارادة فاذ -لم يرض الله لعباده الكفر لم يكن مريدا له ايضا وعندنا ان الرضاء هو ترك الاعتراض فالكفر مع كونه مرادا له ليس مرضيا عنده لانه يعترض عليه الثالث الترك بحسب اللغة هو عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام	638	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1821	true	-1059495539796844788	123	300	656	1622	1622	300	خاتمة في تفسير كيفيات نفسانية خاتمة في تفسير كفيات نفسانية في تفسير كيفيات نفسانية قريبة مما مر في النرع الثالث والرابع الاول من هذه الامور القريبة المحبة قيل هي الارادة فمحبة الله لنا ارادته لكرامتنا ومثوبتنا علي التاييد ومحبتنا لله ارادتنا لطاعته وامتثال اوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضية للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره فكيفية تترتب علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه------- والوالد لولده والصديق لصديقه الثاني من تلك الامور عند المعتزلة ان الرضاء هو الارادة فاذا لم يرض الله لعباده الكفر لم يكن مريدا له ايضا وعندنا ان الرضاء هو ترك الاعتراض فالكفر مع كونه مرادا له ليس مرضيا عنده لانه يعترض عليه الثالث الترك بحسب اللغة هو عدم فعل المقدور سواه كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام-	1821	1089188218331499511	907	1785.0	741	974	93.12114715576172	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	258	300	1395	1618	1618	300	حاصلا بالقصد فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك يتعلق به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا وقيل انه اي الترك من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل-	638	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1822	true	6499352347505504854	184	226	1012	1236	1618	300	حاصلا بالقصد فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك يتعلق به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا وقيل انه اي الترك من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل	1822	1089188218331499511	223	441.0	182	224	99.55357360839844	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	0	74	0	383	1599	300	هو اي الترك فعل الضد لانه مقدور والعدم اي عدم الفعل مستمر من الازل فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يصح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود	639	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1822	true	6499352347505504854	226	300	1236	1618	1618	300	هو اي الترك فعل الضد لانه مقدور والعدم اي عدم الفعل مستمر من الازل فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يصح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود-	1822	1089188218331499511	382	759.0	309	383	99.73890686035156	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	74	102	383	560	1599	300	الي السماء ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية الصعود الرابع من تلك الامور العزم وهو جزم الارادة بعد التردد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة	639	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1823	true	-8868957829274522632	0	28	0	177	1545	300	الي السماء ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية الصعود الرابع من تلك الامور العزم وهر جزم الارادة بعد التردد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة	1823	1089188218331499511	176	351.0	148	177	99.43502807617188	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	102	182	560	984	1599	300	من الاراء العقلية والشهوات والنفرات النفسانية فان لم يترجح احد الطرفين حصل التحير وان ترجح حصل العزم وهذا كله اي الذي ذكرناه في تفسير ما عدا الترك انما يصح اذا لم يفسرها اي الارادة بالصفة المخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع بل بالميل او ما يقتضيه من اعتقاد النفع او ظنه اما اذا فسرناه بالصفة المخصصة فلا يصح لان الصفة المخصصة قد تخصص ما لا يكون محبوبا ولا مرضيا والعزم قد يكون س-ابقا علي الفعل الذي يجب ان تقارنه الصفة المخصصة	639	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1824	true	-4159156108488132590	20	100	112	536	1617	300	من الاراء العقلية والشهوات والنفرات النفسانية فان لم يترجح احد الطرفين حصل التحير وان ترجح حصل العزم وهذا كله اي الذي ذكرناه في تفسير ما عدا الترك انما يصح اذا لم يفسرها اي الارادة بالصفة المخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع بل بالميل او ما يقتضيه من اعتقاد النفع او ظنه اما اذا فسرناه بالصفة الخ-صصة فلا يصح لان الصفة المخصصة قد تخصص ما لا يكون محبوبا ولا مرضيا والعزم قد يكون ستابقا علي الفعل الذي يجب ان تقارنه الصفة المخصصة	1824	1089188218331499511	422	836.0	342	425	99.29412078857422	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	249	300	1308	1605	1605	300	النوع الخامس من انواع الكيفيات النفسانية في بقية الكيفيات النفسانيه وفيه اي في هذا النوع مقصدان------- الشرح اللذة وال----------------------------------------الم بديهيان لان كل عاقل بل كل حساس يدركهما من نفسه ويميز كل واحد منهما عن صاحبه ويميزهما عما عداهما بالضرورة فلا يعرفان لتحصيل ماهيتهما فان الاحساس الوجداني بجزءياتهما قد افاد العلم بتلك-	640	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1824	true	-4159156108488132590	161	219	853	1198	1617	300	النوع الخامس من انواع الكيفيات النفسانية في بقية الكيفيات النفسانية وفيه اي في هذا النرع مقصدان المقصد الاول اللذة والالم من بقية الكيفيات النفسانية اللذة والالم بديهيان لان كل عاقل بل كل حساس يدركهما من نفسه ويميز كل واحد منهما عن صاحبه ويميزهما عما عداهما بالضرورة فلا يعرقان لتحصيل ماهيتهما فان الاحساس الوجداني بجزثياتهما قد افاد العلم بتلك	1824	1089188218331499511	290	555.5	240	345	84.05796813964844	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	0	44	0	226	1588	300	الماهية علي وجه لا يتاتي لنا تحصيل مثله بطريق الاكتساب كما في ساءر المحسوسات علي ما مر وهذا مما لا يخفي علي ذي انصاف نعم قد يقصد في المحسوسات شرح الاسم وذكر الخواص دفعا للالتباس اللفظي وقيل اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم	641	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1824	true	-4159156108488132590	219	263	1198	1424	1617	300	الماهية علي وجه لا يتاتي لنا تحصيل مثله بطريق الاكتساب كما في ساءر المحسوسات علي ما مر وهذا مما لا يخفي علي ذي انصاف نعم قد يقصد في المحسوسات شرح الاسم وذكر الخواص دفعا للالتباس اللفظي وقيل اللذة ادراك الملاثم من حيث هو ملاثم	1824	1089188218331499511	224	446.0	180	226	99.11504364013672	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	58	97	302	541	1588	300	بالحلاوة والدسومة للذاءقة واستماع النغمات الطيبة المتناسبة للقوة السامعة والجاه اي وكالجاه والرفعة والتغضب للغضبية وكادراك حقاءق الاشياء واحوالها علي ما هو عليه للقوة العقلية وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون -وجه كالدواء	641	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1827	true	-5471283682617049603	93	132	518	758	1715	300	بالحلاوة والدسومة للذاءقة واستماع النغمات الطيبة المتناسبة للقوة السامعة والجاه اي وكالجاه والرفعة والتغضب للغضبية وكادراك حقاءق الاشياء واحوالها علي ما هو عليه للقوة العقلية وقولنا من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون قوله واستماع	1827	1089188218331499511	233	455.0	194	240	97.08333587646484	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	95	163	529	871	1588	300	وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر فانه الم لا لذة وبهذا ايضا ظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم قال الامام الرازي وذلك اي كون اللذة عين الادراك المخصوص لم يثبت	641	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1828	true	5032529957899328174	232	300	1284	1625	1625	300	وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتساله علي النجاة وغبر ملاءم بل متافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر فانه الم لا لذة وبهذا ايضا ظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم قال الامام الرازي وذلك اي كون اللذة عين الادراك المخصوص لم يثبت-	1828	1089188218331499511	338	668.0	271	342	98.83040618896484	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	163	300	871	1588	1588	300	بالبرهان فانا ندرك بالوجد---ان عند الاكل والشرب والوقاع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها اي اللذة و انه هل يمكن ان تحصل اللذة بسبب اخر مغاير لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة او لا يمكن فلم يتحقق شء من هذه الامور بدليل فوجب التوقف فيه اي في الكل الي قيام البرهان وكذا الحال فيما بين الالم وادراك المنافر فان قلت كيف يتاتي له هذه المناقشات وقد اختار ان تصورهما بديهي واجلي من تصور الملاءم والمنافر قلت لعله اوردها علي تقدير احتياجهما الي التعريف دون استغناءه-ا وايضا تصور الكنه مانع عن الالتباس وبداهة تصورهما علي وجه ابلغ مما يذكر في تعريفهما لا يستلزم تصور كنههما وقال ابن زكريا الطبيب-	641	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1829	true	6851901916170257542	0	137	0	721	1594	300	بالبرهان فانا ندرك بالوجدان ان عند الاكل والشرب والوقاع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها اي اللذة و انه هل يمكن ان تحصل اللذة بسبب اخر مغاير لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة او-لا يمكن فلم يتحقق شء من هذه الامور بدليل فوجب التوقف فيه اي في الكل الي قيام البرهان وكذا الحال فيما بين الالم وادراك المنافر فان قلت كيف يتاتي له هذه المناقشات وقد اختار ان تصورهما بديهي واجلي من تصور الملاءم والمنافر قلت لعله اوردها علي تقدير احتباجهما الي التعريف دون استغناءهما وايضا تصور الكنه مانع عن الالتباس وبداهة تصورهما علي وجه ابلغ مما يذكر في تعريفهما لا يستلزم تصور كنههما وقال ابن زكريا الطبيب	1829	1089188218331499511	715	1408.0	580	722	99.03047180175781	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0642	false	-4505611545880129798	0	35	0	167	1566	300	الرازي لا لذة اي ليست اللذة امرا محققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الالم واليه اشار بقوله وما يتصور منها اي من اللذة انما هو دفع الم من الالام كالاكل فانه	642	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1829	true	6851901916170257542	137	172	721	888	1594	300	الرازي لا لذة اي ليست اللذة امرا محققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الالم واليه اشار يقوله وما يتصور منها اي من اللذة انما هر دفع الم من الالام كالاكل قوله	1829	1089188218331499511	162	319.0	127	167	97.00598907470703	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	10	58	51	284	1605	300	انما ننازعه في مقامين احدهما انه دفع الا-----------------------------------------------------------------------------------------لم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل بط------ريق اخر-------------- ومما ينبه ----انه قد تحدث----------------- ما يوجب اللذة دفعة بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها ------------------------------دفع لالم الشوق----------------------------------- وذلك----------------- مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة	640	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1830	true	7406997973459891642	93	182	536	981	1610	300	انما ننازعه في مقامين احدهما انه اي اللذة وتذكير الضمير للنظر الي الخبر دفع الالم فان من المعلوم البين ان اللذة امر وراء زوال الالم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر سوي دفع الالم ومما ينبه علي انه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعه بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها اي اللذة التي اوجبها ذلك الشء دفع لالم الشوق اليه اذ لا امكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعه مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة	1830	1089188218331499511	224	366.5	177	445	50.33707809448242	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0642	false	-4505611545880129798	34	242	162	1257	1566	300	فانه دفع لالم الجوع والجماع فانه دفع لالم دغدغة المني لاوعيته وبالجملة ليست اللذة الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد اسباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها فان الامور المستمرة لا يشعر بها فاذا زالت الحالة الطبيعية المستمرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل ادراكها الذي هو اللذة انما ننازعه في مقامين احدهما انه اي اللذة وتذكير الضمير للنظر الي الخبر دفع الالم فان من المعلوم البين ان اللذة امر وراء زوال الالم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر سوي دفع الالم ومما ينبه علي انه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعة بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها اي اللذة التي اوجبها ذلك الشء دفع لالم الشوق اليه اذ لا امكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعة مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغته والاطلاع علي مسالة علمية فجاة فان الانسان يلتذ بهذه الاشياء ولم يكن له الم بفقدانها فقد ظهر ان دفع الالم علي تقدير كونه سببا لحصول اللذة ليس سببا مساويا لها وقد يقال انه كان مدركا لكليات هذه الاشياء ومشتاقا اليها في ضمن	642	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1830	true	7406997973459891642	16	223	107	1197	1610	300	فانه دفع لالم الجوع والجماع فانه دفع لالم دغدغة المني لاوعيته وبالجملة ليست اللذة الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد اسباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها فان الامور المستمرة لا يشعر بها فاذا زالت الحالة الطبيعية المت-مرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل ادراكها الذي هو اللذة انما ننازعه في مقامين احدهما انه اي اللذة وتذكير الضمير للنظر الي الخبر دفع الالم فان من المعلوم البين ان اللذة امر وراء زوال الالم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر سوي دفع الالم ومما ينبه علي انه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعه بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها اي اللذة التي اوجبها ذلك الشء دفع لالم الشوق اليه اذ لا امكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعه مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة والاطلاع---- مسالة علمية فجاة فان الانسان يلتذ بهذه الاشياء ولم يكن له الم يفقدانها فقد ظهر ان دفع الالم علي تقدير كونه سببا لحصول اللذة ليس سببا مساويا لها وقد يقال انه كان مدركا لكليات هذه الاشياء ومشتاقا اليها في ضمن	1830	1089188218331499511	1085	2156.5	878	1095	99.08676147460938	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0642	false	-4505611545880129798	242	300	1257	1566	1566	300	جميع جزءياتها ومتالما بفقدانها وان لم يكن له شعور بهذه المعينات فاذا حصلت له هذه الجزءيات ز-ال عنه بعض ذلك الالم واذا حصل له جزءيات اخر زال بعض اخر وهكذا فلا يتحقق لذة بلا زوال الم ثم قال الحكماء الالم سببه الذاتي تفرق الاتصال فقط بالتجربة وهذا مذهب جالينوس فالحار انما يوجع ويءلم لانه يفرق الاتصال وكذا البارد-	642	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1831	true	-6137339930831056299	136	194	697	1008	1605	300	جميع جزءياتها ومتالما بفقدانها وان لم يكن له شعور بهذه المعينات فاذا حصلت له هذه الجزءيات زوال عنه بعض ذلك الالم واذا حصل له جزءيات اخر زال بعض اخر وهكذا فلا يتحقق لذة بلا زوال الم ثم قال الحكماء الالم سببه الذاتي تفرق الاتصال فقط بالتجربة وهذا مذهب جالينوس فالحار انما يوجع ويءلم لانه يفرق الاتصال وكذا البارد	1831	1089188218331499511	309	608.0	252	311	99.3569107055664	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0643	false	4233354986172913353	0	91	0	540	1640	300	يلزمه تفرق الاتص-ال لانه لشدة تكثيفه وجمعه يوجب انجذاب الاجزاء الي ما يتكاثف اليه ويلزم من ذلك تفرقها مما تنجذب عنه والاسود الحالك المظلم يءلم لشدة جمعه والابيض اليقق لشدة تفريقه والمر والحامض من المذوقات يءلمان لفرط التفريق والعفص والقابض لفرط التقبيض المستشيع للتفريق وكذا الحال في المشمومات فبعضها مفرق وبعضها مكثف والاصوات القوية تءلم بالتفريق التابع لعنف الحركة الهواءية عند ملاقاة الصماخ وبالجملة اتفق الاطباء علي ان تفرق الاتصال سبب ذاتي للوجع وانكره الامام الرازي فانه من عقر اي جرح يده بسكين شديدة الحدة في الغاية لم يحس بالالم الا	643	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1831	true	-6137339930831056299	194	285	1008	1547	1605	300	يلزمه تفرق الاتصسال لانه لشدة تكثيفه وجمعه يرجب انجذاب الاجزاه الي ما يتكاثف اليه ويلزم من ذلك تفرقها مما تنجذب عنه والاسود الحالك المظلم يءلم لشدة جمعه والابيض اليقق لشدة تفريقه والمر والحامض من المذوقات يءلمان لفرط التفريق والعفص والقابض لفرط التقبيض الم-تشيع للتفريق وكذا الحال في المشمومات فبعضها مفرق وبعضها مكثف والاصوات القوية تءلم بالتفريق التابع لعنف الحركة الهواءية عند ملاقاة الصماخ وبالجملة اتفق الاطباء علي ان تفرق الاتصال سبب ذاتي للوجع وانكره الامام الرازي فان- من عقر اي جرح يده بسكين شديدة الحدة في الغاية لم يحس بالالم الا	1831	1089188218331499511	536	1055.0	445	541	99.0757827758789	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0643	false	4233354986172913353	91	148	540	846	1640	300	بعد زمان ولو كان ذلك اي تفرق الاتصال سببا ذاتيا قريبا لامتنع التخلف منه وحيث تخلف الالم عن القطع والتفريق ظهر انه ليس سببا كذلك بل تفرق الاتصال الحاصل بالقطع يعد العضو لسوء المزاج الذي هو الالم وحصوله يستدعي زمانا ما وان كان قليلا فريثما يبتدء العضو المقطوع بالاستحالة الي مزاج سء يحصل الالم الذي هو مسببه	643	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1832	true	6870668967191745753	243	300	1291	1595	1595	300	بعد زمان ولو كان ذلك اي تفرق الاتصال سببا ذاتيا قريبا لامتنع التخلف منه وحيث تخلف الالم عن القطع والتفريق ظهر انه ليس سببا كذلك بل تفرق الاتصال الحاصل بالقطع يعد العضو لسوء المزاج الذي هو الالم وحصوله يستدعي زمانا ما وان كان قليلا فرب-ما يبتدي العضي المقطوع بالاستحالة الي مزاج سء يحصل الالم الذي هو مسببه-	1832	1089188218331499511	301	589.0	245	306	98.36601257324219	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0643	false	4233354986172913353	148	184	846	1029	1640	300	وربما احتج الامام علي ما انكره من كون تفرق الاتصال سببا ذاتيا للالم بان التفرق عدم الاتصال عما من شانه ان يكون متصلا وهو عدمي فلا يجوز ان يكون سببا ذاتيا للالم الذي هو وجودي بالضرورة	643	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1833	true	-6067920565502799934	0	36	0	183	1539	300	وربما احتج الامام علي ما انكره من كون تفرق الاتصال سببا ذاتيا للالم بان التفرق عدم الاتصال عما من شانه ان يكون متصلا وهو عدمي فلا يجوز ان يكون سببا ذاتيا للالم الذي هو وجودي بالضرورة	1833	1089188218331499511	183	366.0	147	183	100.0	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0643	false	4233354986172913353	184	300	1029	1640	1640	300	و احتج ايضا علي ذلك بان التغذي مداخلة الغذاء لجميع الاجزاء ولا تتصور هذه المداخلة الا بتفريق فيما بين الاجزاء فالغذاء انما يصير جزءا من المغتذي بالفعل بان يفرق اتصال اجزاء المغتذي ويتوسط بينها ويتشبه بها والاغتذاء حاصل لاكثر اجزاء المغتذي في اكثر الاوقات فيكون التفرق ايضا حاصلا لا-كثر الاجزاء في اكثر الاوقات فيجب ان يءلم المتغذي وليس كذلك لان المتغذي لا يجد الما اصلا فلا يكون التفرق مءلما بالذات وكذا نقول ان النمو لا يحصل الا بتفرق الاتصال مع انه غير مءلم بل نقول ان اعضاء البدن لا شك انها داءما في التحلل ولا معني له الا ان ينفصل عن العضو ما كان متصلا به وليس هذا التحلل مختصا بظاهر العضو دون باطنه وذلك لان-	643	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1834	true	5530434396096343262	62	178	343	953	1589	300	و احتج ايضا علي ذلك بان التغذي مداخلة الغذاء لجميع الاجزاء ولا تتصور هذه المداخلة الا بتفريق فيما بين الاجراء فالغذاء انما يصير جزعا من المغتذي بالفعل بان يفرق اتصال اجزاء المغتذي ويتوسط بينها ويتشبه بها والاغتذاء حاصل لاكثر اجزاء المغتذي في اكثر الاوقات فيكون التفرق ايضا حاصلا لا كثر الاجزاء في اكثر الاوقات فيجب ان يءلم المتغذي وليس كذلك لان المتغذي لا يجد الما اصلا فلا يكون التفرق مءلما بالذات وكذا نقول ان النمو لا يحصل الا بتفرق الاتصال مع انه غير مءلم بل نقول ان اعضاء البدن لا شك انها داءما في التحلل ولا معني ---الا ان ينفصل عن العضو ما كان متصلا به وليس هذا التحلل مختصا بظاهر العضو دون باطنه وذلك لان	1834	1089188218331499511	606	1194.0	492	613	98.85807800292969	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0644	false	4348035027178065385	0	122	0	637	1629	300	المحلل هو الحرارة السارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفرق الاتصال شاملا لظواهره واعماقه مع انه لا الم فيه فان قيل التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تفرق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر هذا التفرق لم يحصل الالم قلنا ان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا الا ان تلك التفرقات كثيرة جدا لان هذه الامور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء بل هي حاصلة في جميع الاجزاء فالتفرق الناشء منها يعم الاجزاء كلها فلو كان مءلما بالذات لعم الالم الاعضاء باسرها لا يقال تلك التفرقات مءلمة الا ان الامها لما استمرت لم يحس بها كساءر الكيفيات المستمرة لانا نقول لا نعني بالالم الا المعني المخصوص الذي يجده الحي من نفسه فاذا لم يحس به مع سلامة	644	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1834	true	5530434396096343262	178	300	953	1589	1589	300	المحلل هو الحرارة السارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفرق الاتصال شاملا لظواهره واعماقه مع انه لا الم فيه فان قيل التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تفرق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر هذا التفرق لم يحصل الالم قلنا ان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا الا ان تلك التفرقات كثيرة جدا لان هذه الامور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء بل هي حاصلة في جميع الاجزاء فالتفرق الناشء منها يعم الاجزاء كلها فلو كان مءلما بالذات لعم الالم الاعضاء باسرها لا يقال تلك التفرقات مءلمة الا ان الامها لما استمرت لم يحس بها كساءر الكيفيات المستمرة لانا نقول لا نعني بالالم الا المعني المخصوص الذي يجده الحي من نفسه فاذا لم يحس به مع سلامة-	1834	1089188218331499511	636	1267.0	515	637	99.843017578125	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0644	false	4348035027178065385	123	240	642	1300	1629	300	والتوجه الي ادراكه دل علي عدمه قطعا فان قيل الحس شاهد بان تفرق الاتصال مءلم قلنا تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المءلم بالذات فان اختلاط العناصر لما زال بالتفرق عاد طبيعة كل منها الي اقتضاء الكيفية الخارجة عن الاعتدال بالفاعل للمزاج السء هو طباءعها لا التفرق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي واحتج في الملخص بوجه اخر الزامي وهو ان الفلاسفة متفقون علي ان الكيفيات والصور الحادثة في الاجسام التي تحت كرة القمر انما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في تلك الاجسام لاختلافها في الاستعداد فالجسم المركب يختص بصورة او كيفية لان مزاجه افاده استعدادا لقبول تلك الصورة او الكيفية من واهب الصور فعلي هذا يكون السبب القريب للذة والالم	644	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1835	true	-6790533673591129815	183	300	962	1619	1619	300	والتوجه الي ادراكه دل علي عدمه قطعا فان قيل الحس شاهد بان تفرق الاتصال مءلم قلنا تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المءلم بالذات فان اختلاط العناصر لما زال بالتفرق عاد طبيعة كل منها الي اقتضاء الكيفية الخارجة عن الاعتدال فالفاعل للمزاج السء هو طباءعها لا التفرق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي واحتج في الملخص بوجه اخر الزامي وهو ان الفلاسفة متفقون علي ان الكيفيات والصور الحادثة في الاجسام التي تحت كرة القمر انما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في تلك الاجسام لاختلافها في الاستعداد فالجسم المركب يختص بصورة او كيفية لان مزاجه افاده استعدادا لقبول تلك الصورة او الكيفية من واهب الصور فعلي هذا يكون السبب القريب للذة والالم-	1835	1089188218331499511	656	1306.0	540	658	99.696044921875	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0644	false	4348035027178065385	240	300	1300	1629	1629	300	ثبوتا وانتفاء هو المزاج لا التفرق وزاد ابن سينا للالم سببا اخر فقال السبب القريب للالم امران احدهما هو تفرق الاتصال علي ما ذكره جالينوس و-ثانيهما هو سوء المزاج وهو علي قسمين متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد علي العضو ويزيل مزاجه الطبيعي ويتمكن فيه بح-ث يصير كانه المزاج الطبيعي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطل مزاحه-	644	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1836	true	-6144223315770182583	0	61	0	332	1611	300	ثبوتا وانتفاء هو المزاج لا التفرق وزاد ابن سينا للالم سببا اخر فقال السبب القريب للالم امران احدهما هو تفرق الاتصال علي ما ذكره جالينوس و ثانيهما هو سوء المزاج وهو علي قسمين متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد علي العضر ويزيل مزاجه الطبيعي ويتمكن فيه بحيث يصير كانه المزاج الطبيمي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطل مزاجه	1836	1089188218331499511	326	634.0	267	332	98.1927719116211	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	134	161	696	840	1605	300	سوء المزاج المختلف ولذلك ت----ءلم لسعة العقرب ما لا تءلم الابرة---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------- المتفق فانه لا يءلم------------------------- اما انيته فان حرارة المدقوق اكثر من حرارة صاحب الغب بكثير	640	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1837	true	2975077203214926109	3	56	14	292	1658	300	سوء المزاج المختلف سبب للالم تءلم لسعة العقرب ما لا تءلم الابرة بل تلك اللسعة اشد ايلاما من الجراحة الكبيرة ولو كان المءلم تفرق الاتصال فقط لم يكن الامر كذلك بخلاف سوء المزاج المتفق فانه لا يءلم ويدل عليه برهان اني ولمي اما انيته فان حرارة المدقوق اكثر من حرارة صاحب الغب بكثير	1837	1089188218331499511	137	243.5	111	278	49.280574798583984	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0645	false	-7269206541753669064	11	110	64	595	1666	300	ولذلك اي ولان سوء المزاج المختلف سبب للالم تءلم لسعة العقرب ما لا تءلم الابرة بل تلك اللسعة اشد ايلاما من الجراحة الكبيرة ولو كان المءلم تفرق الاتصال فقط لم يكن الامر كذلك بخلاف سوء المزاج المتفق فانه لا يءلم ويدل عليه برهان اني ولمي اما انيته فان حرارة المدقوق اكثر من حرارة صاحب الغب بكثير لان حرارة الدق مستقرة في جوهر الاعضاء الاصلية ومذيبه لها وحرارة الغب واردة من مجاورة خلط صفراوي علي اعضاء هي علي مزاجها الطبيعي حتي اذا تنحي عنها ذلك الخلط كانت باقية علي امزجتها الاصلية والثاني من المذكورين اعني حرارة الغب مدرك دون الاول -	645	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1837	true	2975077203214926109	0	99	0	532	1658	300	ولذلك اي ولان سوء المزاج المختلف سبب للالم تءلم لسعة العقرب ما لا تءلم الابرة بل تلك اللسعة اشد ايلاما من الجراحة الكبيرة ولو كان المءلم تفرق الاتصال فقط لم يكن الامر كذلك بخلاف سوء المزاج المتفق فانه لا يءلم ويدل عليه برهان اني ولمي اما انيته فان حرارة المدقوق اكثر من حرارة صاحب الغب بكثير لان حرارة الدق مستقرة في جوهر الاعضاء الاصلية ومذيبة لها وحرارة الغب واردة من مجاورة خلط صفراوي علي اعضاء هي علي مزاجها الطبيعي حتي اذا تنحي عنها ذلك الخلط كانت باقية علي امزجتها الاصلية والثاني من المذكورين اعني حرارة الغب مدرك دون بالعرض	1837	1089188218331499511	524	1045.0	426	532	98.4962387084961	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	163	204	853	1082	1605	300	دون الاول--- واما لميته فان الاحساس شرطه مخالفة ما لكيفية الحاس والمح-------سوس اذ مع الاتفاق------------- لا يحصل تاثر ف-----------------لا يكون----- احساس--------------------- فاذا تمكن الكيفية المنافرة في العضو وازال كيفي------------ة العضو الاصلية------------------------------------- فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال فلا يحس	640	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1838	true	-6246571519025981346	134	196	701	1044	1645	300	دون المدقورق واما لميته فان الاحساس شرطه مخالفة ما لكيفية الح-س و كيفية المحسوس اذ مع الاتفاق بين كيفيتهما لا يحصل تاثر للحاس من المحسوس فلا يكون هناك احساس لكونه مشروطا بالتاثر فاذا تمكن الكيفية المنافرة في العضر وازال ذلك المتمكن كيفية العضو الاصلية كما في سوء المزاج المتفق علي ما عرفت فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال فلا يحس	1838	1089188218331499511	215	358.5	174	344	62.5	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0645	false	-7269206541753669064	109	285	589	1591	1666	300	الاول فان صاحب الغب يجد التهابا شديدا ويضطرب اضطرابا عظيما دون المدقو-ق واما لميته فان الاحساس شرطه مخالفة ما لكيفية الحس و كيفية المحسوس اذ مع الاتفاق بين كيفيتهما لا يحصل تاثر للحاس من المحسوس فلا يكون هناك احساس لكونه مشروطا بالتاثر فاذا تمكن الكيفية المنافرة في العضو وازال ذلك المتمكن كيفية العضو الاصلية كما في سوء المزاج المتفق علي ما عرفت فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال فلا يحس به اي بالمنافرة الذي هو تلك الكيفية القريبة فلا يكون هناك الم واما في سوء المزاج المختلف- فالكيفية الاصلية باقية مع الكيفية الواردة ف-تحقق المنافاة والاحساس بالمنافي الذي هو الالم ولذلك اي ولان شرط الاحساس التاثر المتوقف علي المخالفة والمنافاة فان المحسوسات اذا استمرت زمانا يضعف الشعور بها متدرجا اذ بحسب استمرارها تقل المخالفة بينها وبين كيفية الحاس بها فيضعف التاثر والاحساس ايضا حتي ربما يشعر بها اي بتلك المحسوسات المستمرة لحصول الموافقة بين كيفيتي الحاس والمحسوس ويكون لها في اول الوهلة سورة ثم تضمحل وان شءت شاهدا علي ما ذكرناه فقس من داخل الحمام فانه عند دخوله فيه يستسخن الماء الحار بحيث يشمءز	645	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1838	true	-6246571519025981346	124	300	642	1645	1645	300	الاول فان صاحب الغب يجد التهابا شديدا ويضطرب اضطرابا عظيما دون المدقورق واما لميته فان الاحساس شرطه مخالفة ما لكيفية الحس و كيفية المحسوس اذ مع الاتفاق بين كيفيتهما لا يحصل تاثر للحاس من المحسوس فلا يكون هناك احساس لكونه مشروطا بالتاثر فاذا تمكن الكيفية المنافرة في العضر وازال ذلك المتمكن كيفية العضو الاصلية كما في سوء المزاج المتفق علي ما عرفت فليس ثمة كيفيتان متخالفتان فلم يكن فعل وانفعال فلا يحس به اي بالمنافر- الذي هو تلك الكيفية القريبة فلا يكون هناك الم واما في سوء المزاج المختلفة فالكيفية الاصلية باقية مع الكيفية الواردة فتتحقق المنافاة والاحساس بالمنافي الذي هو الالم ولذلك اي ولان شرط الاحساس التاثر المتوقف علي المخالفة والمنافاة فان المحسوسات اذا استمرت زمانا يضعف الشعور بها متدرجا اذ بحسب استمرارها تقل المخالفة بينها وبين كيفية الحاس بها فيضعف التاثر والاحساس ايضا حتي ربما يشعر بها اي بتلك المحسوسات المستمرة لحصول الموافقة بين كيفيتي الحاس والمحسوس ويكون لها في اول الوهلة سورة ثم تضمحل وان شيت شاهدا علي ما ذكرناه فقس من داخل الحمام فانه عند دخوله فيه يستسخن الماء الحار بحيث يشمثز-	1838	1089188218331499511	997	1966.0	822	1005	99.2039794921875	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	240	300	1303	1624	1624	300	الشرح المقصد الثاني ال----------------------صحة علي ما ذكره ابن سينا في الفصل الاول من القانون ملكة او حالة لم يكتف بذكر احديهما تنبيها علي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقه يصدر عنها اي يصدر لاجلها وبواسطتها الافعال من الموضوع لها سليمة غير مالوفة وهذا التعريف يعم انواعها اذ يدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النبات ايضا-	646	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	true	1979583350796490743	41	189	220	1017	1614	300	الماء المقصد الثاني الصحة هي ملكة او حالة الصحة علي ما ذكره ابن سينا في الفصل الاول من القانون ملكة او حالة لم يكتف بذكر احداهما تنبيها علي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة قوله يشمتز الاشمثزاز الانقباض والاقشعرار قوله قاب اي مقدار قوله لم يكقف بذكر احداهما الخ الاولي لم يكتف بذكر اخداهما لقوات انعكاس التعريف ولم يذكر ما هو اعم منهما اعني الكيفية النفسانية للتنبيه المذ كور قول واما لسيته فان الاحساس شرط هذا بظاهره يخالف ما مرفي بحث الحرارة من ان احد الجسمين اذا كان اسرع انفعالا من الحار مثلا دل ذلك علي ان في الاسرع كيفية تعاضد المءثر الخارجي في التاثير فليتامل في التوفيق النوع الخامس المقصد الثاني الصحة هي ملكة او حالة الناقه يصدر عنها اي يصدر لاجلها وبواسطتها الافعال من الموضوع لها سليمة غير ما-وفة وهذا التعريف يعم انواعها اذ يدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النبات ايضا	1839	1089188218331499511	316	593.5	257	798	39.5989990234375	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	0	34	0	189	1624	300	اثر فيه الحمام فيسخن وصار كيفية بدنه موافقة لكيفية الماء فتراه حينءذ لا يدرك سخونته بل ربما استبرده بسبب زيادة سخونة بدنه لاجل الهواء علي سخونة الماء المقصد الثاني المتن الصحة--- ملكة او حالة	646	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	true	1979583350796490743	15	49	76	262	1614	300	اثر فيه الحمام فيسخن وصار كيفية بدنه موافقة لكيفية الماء فتراه حينثذ لا يدرك سخونته بل ربما استبرده بسبب زيادة سخونة بدنه لاجل الهواء علي سخونة الماء المقصد الثاني------ الصحة هي ملكة او حالة	1839	1089188218331499511	182	351.0	149	192	94.79166412353516	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0647	false	2966015776310221592	0	85	0	458	1624	300	اذ لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان فيقال الصحة كيفية لبدن الحيوان الي اخر ما مر او يقال كيفية لبدن الانسان الي اخره كما وقع الجميع في كلام ابن سينا اما الاول فكما عرفت واما الثاني فقد ذكره في الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس من منطق الشفاء فانه قال هناك الصحة ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لا-جلها	647	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	true	1979583350796490743	189	275	1017	1476	1614	300	اذ لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان فيقال الصحة كيفية لبدن الحيوان الي اخر ما مر او يقال كيفية لبدن الانسان الي اخره كما وقع الجميع في كلام ابن سينا اما الاول فكما عرفت واما الثاني فقد ذكره في الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس من منطق الشفاء فانه قال هناك الصحة ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لا جلها	1839	1089188218331499511	458	911.0	373	459	99.78213500976562	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0647	false	2966015776310221592	86	165	465	902	1624	300	الطبيعية وغيرها علي المجري الطبيعي غير مالوفة وكانه لم يذكر الحالة ه-هنا اما للاختلاف فيها واما لعدم الاعتداد بها واما الثالث فقد ذكره في الفصل الثاني من التعليم الاول من الفن الثاني من كتاب القانون حيث قال الصحة هيءة بها يكون بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحة سالمة واورد الامام الرازي علي جعلها اي جعل الصحة من الحالة والملكة اي من الكيفيات النفسانية سءالا هو ان مقابلها المرض وليس المرض منها اي من الكيفيات	647	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1840	true	-2481524604352455370	221	300	1245	1681	1681	300	الطبيمية وغيرها علي المجري الطبيعي غير ما-وفة وكانه لم يذكر الحالة هاهنا اما للاختلاف فيها واما لعدم الاعتداد بها واما الثالث فقد ذكره في الفصل الثاني من التعليم الاول من الفن الثاني من كتاب القانون حيث قال الصحة هيءة بها يكون بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحة سالمة واورد الامام الرازي علي جعلها اي جعل الصحة من الحالة والملكة اي من الكيفيات النفسانية سءالا هو ان مقابلها المرض وليس المرض منها اي من الكيفيات-	1840	1089188218331499511	434	852.0	356	438	99.08676147460938	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0647	false	2966015776310221592	165	298	902	1614	1624	300	النفسانية فلا تكون الصحة ايضا منها وانما قلنا ان المرض ليس منها اذ اجناسه اي انواعه المندرجة تحته باتفاق الاطباء ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال وهي اي هذه الامور المذكورة اما من الكيفيات المحسوسة او من مقولة الوضع او عدم فان سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفية وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل المرض الذي هو سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفية غريبة منافرة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال واقتصر المصنف من هذه الاقسام الثلاثة علي الاول فلذلك حكم بان	647	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1841	true	-5504759318157338712	0	133	0	712	1570	300	النفسانية فلا تكون الصحة ايضا منها وانما قلنا في المرض ليس منها اذا جناسه اي انواعه المندرجة تحته باتفاق الاطباء ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال وهي اي هذه الامور المذكورة اما من الكيفيات المحسوسة او من مقولة الوضع او عدم فان سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفية وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل المرض الذي هو سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفية غريبة منافرة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال واقتصر المصنف من هذه الاقسام الثلاثة علي الاول فلذلك حكم بان	1841	1089188218331499511	708	1412.0	576	712	99.43820190429688	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0648	false	-8374647727987873949	0	142	0	788	1634	300	من المحسوسات واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف واتصاف البدن بها من مقولة ان ينفعل واقتصر المصنف من بينها علي اعتبار الوضع فعد سوء التركيب منه واما تفرق الاتصال فظاهر انه امر عدمي فلا يكون كيفية نفسانية ومنهم من اجاب عن ذلك بان عبارة الاطباء فيها مسامحة والمقصود ان انواع المرض كيفيات نفسانية غير معتدلة تابعة للامور المذ-كورة ومخلة بالافعال ولا شء منها اي من الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم بكيفية نفسانية فلا يكون شء من سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال من الكيفيات النفسانية فلا يكون المرض الذي هو جنسها منها ايضا فلا تكون الصحة منها ايضا لانها تكون عبارة اما عن امور وجودية مقابلة للامور التي سميناها مرضا وهو المزاج الملاءم والهيءة الملاءمة	648	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1842	true	5167784264012984760	10	153	54	843	1620	300	من المحسوسات واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف واتصاف البدن بها من مقولة ان ينفعل واقتصر المصنف من بينها علي اعتبار الوضع فعد سوع التركيب منه واما تفرق الاتصال فظاهر انه امر عدمي فلا يكون كيفية نفسانية ومنهم من اجاب عن ذلك بان عبارة الاطباء فيها مسامحة والمقصود ان انواع المرض كيفيات نفسانية غير معتدلة تابعة للامور المذ كورة ومخلة بالافعال ولا شء منها اي من الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم بكيفية نفسانية فلا يكون شء من سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال من الكيفيات النفسانية فلا يكون المرض الذي هر جنسها منها ايضا فلا تكون الصحة منها ايضا لانها تكون عبارة اما عن امور وجودية مقابلة للامور التي سميناها مرضا وهي المزاج الملاءم والهيءة الملاءمة	1842	1089188218331499511	785	1562.0	643	789	99.49302673339844	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	99	136	544	734	1624	300	علي هذا الحد الذي ذكره شكوك----------------------ا الاول لم قدم الملكة-------------------- وانما تكون-------------------------------------- حالة ثم تصير ملكة قلنا الملكة اتفق علي كونها صحة ا-----------------------------------------------------و لان الملكة غاية الحا-------لة-------------------------------------------------- الثاني فيه----------- اضطراب اذ اسند---- الفعل------- الي الموضوع والي الصحة	646	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1843	true	-2605703755147488194	129	206	707	1109	1593	300	علي هذا الحد الذي ذكره للصحة شكركا واجاب عنها ايضا الاول لم قدم الملكة علي الحالة في الذكر وانما تكون الكيفية النفسانية التي هي الصحة او لا حالة ثم تصير ملكة قلنا الملكة اتفق علي كونها صحة والحالة اختلف فيها فقيل هي صحة وقيل واسطة فقدمت لذلك او لان الملكة غاية الحالة والعلة الغاءية متقدمة في الذهن وان كانت متاخرة في الوجود الثاني فيه اي في الحد اضطراب اذ اسند فيه الفعل وصدوره الي الموضوع والي الصحة	1843	1089188218331499511	185	277.5	148	402	46.019901275634766	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0648	false	-8374647727987873949	39	300	203	1634	1634	300	من مقولة ان ينفع--------------------ل واقتصر المصنف من بينها علي اعتبا---------------------------------------------------------------------------------------ر الوضع فعد سوء التركيب---- منه واما تفرق الاتصا--------------------------ل فظاهر --------------------انه---------------------------------------------------------------------------- امر عدمي فلا يكون كيفية نفسانية ومنهم من اجاب عن ذلك بان عبارة الاطباء فيها مسامحة والمقصود ان انواع المرض كيفيات نفسانية غير معتدلة تابعة للامور المذكورة ومخلة بالافعال ولا شء منها اي من الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم بكيفية نفسانية فلا يكون شء من سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال من الكيفيات النفسانية فلا يكون المرض الذي هو جنسها منها ايضا فلا تكون الصحة منها ايضا لانها تكون عبارة اما عن امور وجودية مقابلة للامور التي سميناها مرضا وهو المزاج الملاءم والهيءة الملاءمة والاتصال الملاءم واما عن امور عدمية هي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لم تكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا ثبت ان هناك كيفيات اخر مغايرة لتلك الوجوديات وهذه العدميات وجعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة واورد الامام الرازي في المباحث المشرقية علي هذا الحد الذي ذكره للصحة شكوكا واجاب عنها ايضا الاول لم قدم الملكة علي الحالة في الذكر وانما تكون الكيفية النفسانية التي هي الصحة او-لا حالة ثم تصير ملكة قلنا الملكة اتفق علي كونها صحة والحالة اختلف فيها فقيل هي صحة وقيل واسطة فقدمت لذلك او لان الملكة غاية الحالة والعلة الغاءية متقدمة في الذهن وان كانت متاخرة في الوجود الثاني فيه اي في الحد اضطراب اذ اسند فيه الفعل وصدوره الي الموضوع والي الصحة فان قوله يصدر عنها الافعال يدل علي ان مبدا الافعال هو تلك الحالة والملكة وقوله من الموضوع يدل علي ان مبداها هو الموضوع ولا يكون المسند اليه الفعل بحسب الواقع-	648	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1843	true	-2605703755147488194	3	236	22	1266	1593	300	عن مقولة الوضع كما صرح به الابهري قول واقتصر المصنف من بينها علي اعتبار الوضع واعتذر الابهري عنه بانه لم يورد الامور المحتملة في كل قسم منها لظهور بطلانها ورد بان قولنا سوء التركيب اما كذا واما كذا ليس بيانا للمحتملات بل للاقسام قول فظاهر انه عدمي قيل الظاهر انه ان اريد بتفرق الاتصال المعني المصدري فهر انفعال وان اريد الحاصل بالمصدر فهو امر عدمي النوع الخامس --------------------------------------------------------------المقص-د الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة هي ملكة او حالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتصال الملاءم واما عن امور عدمية هي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لم تكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا ثبت ان هناك كيفيات اخر مغايرة لتلك الوجوديات وهذه العدميات وجعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة واورد الامام الرازي في المباحث المشرقية علي هذا الحد الذي ذكره للصحة شكركا واجاب عنها ايضا الاول لم قدم الملكة علي الحالة في الذكر وانما تكون الكيفية النفسانية التي هي الصحة او لا حالة ثم تصير ملكة قلنا الملكة اتفق علي كونها صحة والحالة اختلف فيها فقيل هي صحة وقيل واسطة فقدمت لذلك او لان الملكة غاية الحالة والعلة الغاءية متقدمة في الذهن وان كانت متاخرة في الوجود الثاني فيه اي في الحد اضطراب اذ اسند فيه الفعل وصدوره الي الموضوع والي الصحة فان قوله يصدر عنها الافعال يدل علي ان مبدا الافعال هو تلك الحالة والملكة وقوله من المرضرع يدل علي ان مبداها هو الموضوع ولا يكون الم-ند اليه الفعل بحسب الواقع	1843	1089188218331499511	947	1743.0	767	1666	56.842735290527344	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	0	57	0	292	1610	300	الا احدهما لامتناع صدور فعل واحد من شيءين علي ان يكون كل واحد منهما فاعلا له علي حدة قلنا الموضوع فاعل للفعل السليم والصحة الته في صدور الفعل السليم عنه فقوله عنها اراد به لاجلها وبواسطتها كما اشرنا اليه وقد صرح بهذا المعني في التعريف الثاني وفي الثالث ايضا واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل	649	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1843	true	-2605703755147488194	236	293	1266	1557	1593	300	الا احده-ا لامتناع صدور فعل واحد من شيءين علي ان يكون كل واحد منهما فاعلا له علي حدة قلنا الموضوع فاعل للفعل السليم والصحة الته في صدور الفعل السليم عنه فقوله عنها اراد به لاجلها وبواسطتها كما اشرنا اليه وقد صرح بهذا المعني في التعريف الثاني وفي الثالث ايضا واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل	1843	1089188218331499511	291	577.0	234	292	99.65753173828125	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	145	184	784	1000	1624	300	الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري----------------------------------------- قلنا--------------------------------------------------- والصحة في الافعال محسوسة وف---------------------------ي البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي---------- واذا عرفت هذا -------------------------------------المرض خلاف الصحة--------- فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة	646	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1844	true	2718500718270789221	186	258	969	1360	1582	300	الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري اي تحديد للشء بنفسه حيث عرف الصحة بالصحة قلنا السلامة الماخوذة في تعريف صحة البدن هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس و الصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي فلا اشكال واذا عرفت هذا الذي ذكرناه من حد الصحة وما تعلق به فالمرض خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة	1844	1089188218331499511	214	359.5	175	391	54.7314567565918	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	18	185	85	981	1610	300	قلنا الموضوع فاعل للفعل السليم والصحة الته في صدور الفعل السليم عنه فقوله عنها اراد به لاجلها وبواسطتها كما اشرنا اليه وقد صرح بهذا الم-------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------ي في التعريف -----------------------الثاني وفي الثالث ايضا واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل هو الموضوع وفاعل سلامته هو الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرناه الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري اي تحديد للشء بنفسه حيث عرف الصحة بالصحة قلنا السلامة الماخوذة في تعريف صحة البدن هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس و-الصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي فلا اشكال واذا عرفت هذا الذي ذكرناه من حد الصحة وما تعلق به فالمرض خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل ماوفة وهذا يعم انواع الامراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان وانت خبير بما يرد علي هذا الحد مما ذكره الامام من عدم اندراج المرض في الكيفيات النفسانية وبان المرض علي هذا الحد	649	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1844	true	2718500718270789221	121	300	627	1582	1582	300	قلنا الموضرع فاعل والصح-------------ة الت----------------------------------------------------------------------------ه وقد يجاب ان الصحة مبدا الفاعل والسوضرع قابل ولفظة من في قوله من الموضوع له بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر فالمعني كيفية يصدر عنها الافعال الكاءنة في الموضوع له النوع الخامس المقصد ال--------------------------ثاني الصحة هي ملكة او حال--ة هو الموضوع وفاعل سلامته هو الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرناه الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري اي تحديد للشء بنفسه حيث عرف الصحة بالصحة قلنا السلامة الماخوذة في تعريف صحة البدن هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس و الصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي فلا اشكال واذا عرفت هذا الذي ذكرناه من حد الصحة وما تعلق به فالمرض خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل ماوفة وهذا يعم انواع الامراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان وانت خبير بما يرد علي هذا الحد مما ذكره الامام من عدم اندراج المرض في الكيفيات النفسانية وبان المرض علي هذا الحد-	1844	1089188218331499511	738	1402.0	598	1073	68.77912139892578	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	185	253	981	1341	1610	300	يقابل الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للص-حة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشريقة لا مناقضة بين كلاميه اذ في وقت المرض امر-ان احدهما عدم الامر الذي	649	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1845	true	4983425272111129401	0	69	0	362	1605	300	يقابل الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصسحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين كلاميه اذ في وقت المرض امر ان احدهما عدم الامر الذي	1845	1089188218331499511	358	704.0	290	362	98.89502716064453	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	253	300	1341	1610	1610	300	كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا فالتقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان اثبت هناك افة وجودية فلا-	649	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1845	true	4983425272111129401	239	286	1269	1539	1605	300	كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا فالتقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان اثيت هناك افة وجودية فلا	1845	1089188218331499511	268	530.0	222	270	99.25926208496094	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0650	false	9144533957083981748	14	49	67	264	1545	300	بينهما اي بين الصحة والمرض المعرفين بهذين التعريفين اذ لا خروج عن النفي والاثبات فالكيفية التي بها تصدر الافعال عن موضوعها اما ان تكون افعالها سليمة او غير سليمة فالاولي هي الصحة والثانية هي المرض	650	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1846	true	7623998891445290703	0	34	0	194	1567	300	بينهما اي بين الصحة والمرض المعرفين بهذين التعريفين اذ لا خروج عن النفي والاثبات فالكيفية التي بها تصدر الافعال عن موضرعها اما ان تكون افعالها سليمة او غير سليمة فالاولي هي الصحة والثانية العدم ---	1846	1089188218331499511	187	370.0	154	197	94.92385864257812	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	193	240	1046	1303	1624	300	واثبت جالينوس----------------------------------- فقال الناقة ومن ببعض اعضاءه افة او يمرض مدة-------- ويصح مدة------- لا صحيح ولا مريض وانت تعلم ان ذلك------------------------- لاهمال شروط التقابل من اتحاد المحل والزمان والجهة و------انه اذا روعي شروط التقابل -----------------فلا واسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فانما هو------------------------- باعتبار شراءط التقابل	646	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	true	8222276779852413405	48	152	249	812	1529	300	واثبت جالينوس بينهما واسطة وسماها الحالة الثالثة فقال الناقه ومن ببعض اعضاءه افة او يمرض مدة كالشتاء ويصح مدة كالصيف لا صحيح ولا مريض وانت تعلم ان ذلك اي اثبات الواسطة انما هو لاهمال شروط التقابل من اتحاد المحل والزمان والجهة و تعلم انه اذا روعي شروط التقابل بين الصحة والمرض فلا واسطة بينهما اصلا لان العضو الواحد في زمان واحد من جهة واحدة لا يخلو من ان يكون فعله سليما او غير سليم فلا يتصور واسطة بين الصحة والمرض المعرفين بما مر اذا روعي الشراءط المعتبرة في التقابل وكذا كل متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فانما هو اي امتناع الواسطة بينهما باعتبار شراءط التقابل	1847	1089188218331499511	256	412.0	209	563	45.4706916809082	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0650	false	9144533957083981748	45	300	240	1545	1545	300	الصحة والثانية------- هي المرض واثبت جالينوس بينهما واسطة وسماها الحالة الثالثة فقال الناقة ومن ببعض اعضاءه افة او يمرض مدة كالشتاء ويصح مدة كالصيف لا صحيح ولا مريض وانت تعلم ان ذلك اي اثبات الواسطة انما هو لاهمال شروط التقابل من اتحاد المحل والزمان والجهة و-تعلم انه اذا روعي شروط التقابل بين الصحة والمرض فلا واسطة بينهما اصلا لان العضو الواحد في زمان واحد من جهة واحدة لا يخلو من ان يكون فعله سليما او غير سليم فلا يتصور واسطة بين الصحة والمرض المعرفين بما مر اذا روعي الشراءط المعتبرة في التقابل وكذا كل متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فانما هو اي امتناع الواسطة بينهما باعتبار شراءط التقابل فانه اذا اهمل شء من شراءطه جاز ارتفاعهما معا وحينءذ تثبت الواسطة بينهما قال ابن سينا من ظن ان بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض فقد نسي الشراءط التي يجب ان تراعي فيما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحينءذ ان جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سليما واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة الا ان يحد الصحة والمرض بحد اخر ويشترط فيه شروط لا حاجة اليها يعني ان يشترط في حد الصحة سلامة جميع الافعال فيخرج سالم البعض ومن كل عضو فيخرج من كان بعض اعضاءه ماوفا وفي كل وقت فيخرج من يصح مدة ويمرض مدة وان لا يكون هناك استعداد يقتضي	650	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	true	8222276779852413405	41	300	218	1529	1529	300	الصحة هي ملكة او حالة هي المرض واثبت جالينوس بينهما واسطة وسماها الحالة الثالثة فقال الناقه ومن ببعض اعضاءه افة او يمرض مدة كالشتاء ويصح مدة كالصيف لا صحيح ولا مريض وانت تعلم ان ذلك اي اثبات الواسطة انما هو لاهمال شروط التقابل من اتحاد المحل والزمان والجهة و تعلم انه اذا روعي شروط التقابل بين الصحة والمرض فلا واسطة بينهما اصلا لان العضو الواحد في زمان واحد من جهة واحدة لا يخلو من ان يكون فعله سليما او غير سليم فلا يتصور واسطة بين الصحة والمرض المعرفين بما مر اذا روعي الشراءط المعتبرة في التقابل وكذا كل متقابلين يمتنع بينهما الواسطة فانما هو اي امتناع الواسطة بينهما باعتبار شراءط التقابل فانه اذا اهمل شء من شراءطه جاز ارتفاعهما معا وحينثذ تثبت الواسطة بينهما قال ابن سينا من ظن ان بين الصحة والمرض وسطا هر لا صحة ولا مرض فقد نسي الشراءط ال-ي يجب ان تراعي فيما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحيع-ذ ان جاز ان يخلو الموضرع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سليما واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة الا ان يحد الصحة والمرض بحد اخر ويشترط فيه شروط لا حاجة اليها يعني ان يشترط في حد الصحة سلامة جميع الافعال فيخرج سالم البعض ومن كل عضو فيخرج من كان بعض اعضاءه ماوفا وفي كل وقت فيخرج من يصح مدة ويمرض مدة وان لا يكون هناك استعداد يقتضي	1847	1089188218331499511	1290	2550.0	1036	1313	98.24828338623047	249	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0651	false	7345407078282536630	0	34	0	192	1751	300	سهولة الزوال فيخرج الناقة والشيح والطفل ويشترط في حد المرض افة جميع الافعال من جميع الاعضاء في جميع الاوقات فتخرج الامور المذكورة من حده ايضا وتثبت الواسطة قطعا الا ان النزاع حينءذ يكون لفظيا	651	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1848	true	-5521474954752918859	0	34	0	192	1635	300	سهولة الزوال فيخرج الناقه والشيخ والطفل ويشترط في حد المرض افة جميع الافعال من جميع الاعضاء في جميع الاوقات فتخرج الامور المذكورة من حده ايضا وتثبت الواسطة قطعا الا ان النزاع حينثذ يكون لفظيا	1848	1089188218331499511	189	375.0	155	192	98.4375	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0651	false	7345407078282536630	123	201	717	1217	1751	300	الفصل الثالث من فصول الكيف في الكيفيات المختص-ة بالكميات وفيه مقصدان المقصد الا---------------------------------------ول انها اي الكيفيات المختصة بالكميات عارضة للكم واما وحدها فللمنفصلة كالزوجية والفردية العارضتين للعدد وكذلك الاولية والتركيب وساءر الاعراض الذاتية للاعداد وللمتصلة التثليث والتربيع اي كالتثليث والتربيع فانهما عارضان للمثلث والمربع وكذلك التخميس والتسديس وغيرهما من الهيءات العارضة للسطوح الكثيرة الاضلاع واما مع غيرها كالخلقة فانها مجموع شكل وهو عارض للكم المتصل من حيث انه محاط بحد واحد او اكثر مع اعتبار لون قال الامام	651	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1848	true	-5521474954752918859	141	224	721	1260	1635	300	الفصل الثالث من فصول الكيف في الكيفيات المختصية بالكميات وفيه مقصدان المقصد الاول الكيفيات المختصة بالكميات المقصد الاول انها اي الكيفيات المختصة بالكميات عارضة للكم -اما وحدها فللمنفصلة كالزوجية والفردية العارضتين للعدد وكذلك الاولية والتركيب وساءر الاعراض الذاتية للاعداد وللمتصلة التثليث والتربيع اي كالتثليث والتربيع فانهما عارضان للمثلث والمربع وكذلك التخميس والتسديس وغيرهما من الهيءات العارضة للسطوح الكثيرة الاضلاع واما مع غيرها كالخلقة فانها مجموع شكل وهو عارض للكم المتصل من حيث انه محاط بحد واحد او اكثر مع اعتبار لون قال الامام	1848	1089188218331499511	499	985.0	421	540	92.40740966796875	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0651	false	7345407078282536630	201	300	1217	1751	1751	300	الرازي هذا النوع من الكيفيات هو الكيفية التي تعرض اولا وبالذات للكميات وبتوسطها لغيرها ويدخل في ذلك ما يكون كذلك اما لنفسه كالشكل العارض للمقدار واما لجزءه كالخلقة فانها كذلك بواسطة جزءها الذي هو الشكل فان قيل الخلقة عارضة للجسم الطبيعي اذ لولاه لم يكن خلقة قلنا العارض للكمية اما ان يعرض لها من حيث انها كمية او من حيث انها كمية شء مخصوص وكلا القسمين عارض للكمية ثم ان اللون حامله الاول هو السطح الذي هو نهاية الجسم الطبيعي بتوسط الجسم التعليمي ومعني كون الجسم ملونا ان سطحه ملون فكلا جزءي الخلقة حامله الاول هو المقدار فالخلقة عارضة-	651	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1849	true	-7171959040500434674	172	271	932	1465	1606	300	الرازي هذا النوع من الكيفيات هو الكيفية التي تعرض اولا وبالذات للكميات وبتوسطها لغيرها ويدخل في ذلك ما يكون كذلك اما لنفسه كالشكل العارض للمقدار واما لجزءه كالخلقة فانها كذلك بواسطة جزءها الذي هو الشكل فان قيل الخلقة عارضة للجسم الطبيعي اذ لولاه لم يكن خلقة قلنا العارض للكمية اما ان م-رض لها من حيث انها ك-ية او من حيث انها كمية شء مخصوص وكلا القسمين عارض للكمية ثم ان اللون حامله الاول هو السطح الذي هو نهاية الجسم الطبيمي بتوسط الجسم التعليمي ومعني كون الجسم ملونا ان سطحه ملون فكلا جزءي الخلقة حامله الاول هو المقدار فالخلقة عارضة	1849	1089188218331499511	530	1043.0	432	535	99.06542205810547	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0652	false	-628073023809098796	0	29	0	141	1623	300	بالذات للكم قال ويتوجه علي هذا ان يكون اللون والضوء داخلين في هذا النوع من الكيفيات لان حامله-ا الاول هو السطح اذ لا لون ولا ضوء في عمق الجسم	652	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1849	true	-7171959040500434674	271	300	1465	1606	1606	300	بالذات للكم قال ويتوجه علي هذا ان يكون اللون والضوء داخلين في هذا التوع من الكيفيات لان حاملهما الاول هو السطح اذ لا لون ولا ضوء في عمق الجسم-	1849	1089188218331499511	139	267.0	111	142	97.88732147216797	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0652	false	-628073023809098796	29	73	141	389	1623	300	وقد يقال اللون قد يكون نافذا في داخل الجسم وكذلك الضوء في المضء بالذات كالشمس فلا يختصان بالسطح والمتبادر من قوله وكالزاوية ان الزاوية كالخلقة في انها مركبة من الكيفية المختصة بالكميات مع غيرها وليست كذلك كما يدل عليه قوله فانها هيءة احاطة الضلعين	652	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1850	true	5611017101785524197	0	43	0	247	1617	300	وقد يقال اللون قد يكون نافذا في داخل الجسم وكذلك الضوء في المضء بالذات كالشمس فلا يختصان بالسطح والمتبادر من قوله وكالزاوية ان الزاوية كالخلقة في انها مركبة من الكيفية المختصة بالكميات مع غيرها وليست كذلك كما-يدل عليه قوله فانها هيءة احاطة الضلمين	1850	1089188218331499511	246	486.0	203	248	99.19355010986328	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0652	false	-628073023809098796	90	300	493	1623	1623	300	كما يتوهم واشار بقوله مثلا الي ان ما ذكره تعريف للزاوية المسطحة دون مطلقها المتناول للزاوية المجسمة وتلخيصه ان الزاوية المسطحة هيءة عارضة للسطح عند ملتقي خطين يحيطان به من غير ان يتحدا خطا واحدا فانه اذا اتصل خطان علي نقطة في سطح من غير ان يتحدا كذلك عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين المتصلين هي الزاوية وقد تطلق الزاوية علي المقدار ذي الزاوية كما يطلق الشكل علي المشكل وليس يعتبر في تحققها احاطتهما بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط معهما به ولا ان يكون ذانك الخطان متناهيين او غير متناهيين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحدة من زواياه تتوقف علي ضلعين فقط فقولنا من غير ان يتحدا احتراز عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة واما قوله لا باستقامة فمستغني عنه اذ لا احاطة اصلا مع الاستقامة ثم ان الزاوية علي التعريف المذكور من مقولة الكيف ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي وانها اي ولانها توصف بالاصغر والاكبر وبكونها نصفا وثلثا لزاوية اخري ولا شك ان هذه الصفات اعراض ذاتية للكم فتكون الزاوية كما ولذلك عرف-	652	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1851	true	1104136590689089201	0	210	0	1130	1630	300	كما يتوهم واشار بقوله مثلا الي ان ما ذكره تعريف للزاوية المسطحة دون مطلقها المتناول للزاوية المجسمة وتلخيصه ان الزاوية المسطحة هيءة عارضة للسطح عند ملتقي خطين يحيطان به من غير ان يتحدا خطا واحدا فانه اذا اتصل خطان علي نقطة في سطح من غير ان يتحدا كذلك عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين المتصلين هي الزاوية وقد تطلق الزاوية علي المقدار ذي الزاوية كما يطلق الشكل علي المشكل وليس يعتير في تحققها احاطتهما بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط معهما به ولا ان يكون ذاتك الخطان متناهيين او غير متناه-ين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحدة من زواياه تتوقف علي ضلعين فقط فقولنا من غير ان يتحدا احتراز عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة واما قوله لا باستقامة فمستغني عنه اذ لا احاطة اصلا مع الاستقامة ثم ان الزاوية علي التعريف المذكور من مقولة الكيف ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي وانها اي ولانها توصف بالاصغر والاكبر وبكونها نصفا وثلثا لزاوية اخري ولا شك ان هذه الصفات اعراض ذاتية للكم فتكون الزاوية كما ولذلك عرف	1851	1089188218331499511	1127	2242.0	918	1131	99.64633178710938	207	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0653	false	-80464027562452590	0	227	0	1177	1571	300	المسطحة بانها سطح احاط به خطان يلتقيان عند نقطة من غير ان يتحدا خطا واحدا والجواب انه اي هذا الاستدلال انما يتم ان لو كان عروض ذلك التفاوت والتجزي لها اي للزاوية بالذات حتي يلزم كونها كما وانه ممنوع بل عروضه لها يجوز ان يكون لانه اي لان هذا المعروض الذي هو الزاوية عارض للكم كما في الشكل فانه يعرض له ذلك بواسطة معروضه الذي هو الكم ويبطله اي يبطل كون الزاوية من الكم انها تبطل بالتضعيف وتنعدم اما القاءمة فانها كلها تبطل بالتضعيف مرة واحدة بحيث لا تبقي هناك زاوية اصلا واما الحادة فانها تبطل اذا كانت نصف قاءمة بالتضعيف مرتين كذلك بخلاف الكم فانه يزيد بالتضعيف ولا يبطل فلا تكون الزاوية القاءمة ولا الحادة المذكورة من مقولة الكم فلا يكون مطلق الزاوية من هذه المقولة ايضا ولو ابدل التضعيف بالزيادة لشمل البطلان الزوايا كلها فان كل زاوية زيد عليها ما يجعلها مساوية لقاءمتين لم يبق هناك زاوية اصلا واما التضعيف فقد لا يبطل المنفرجة ولا الحادة التي هي اصغر من نصف قاءمة او اكبر منه اذ يجوز ان يبقي هناك زاوية في الجهة الاخري من الخط الاخر نعم يلزم من تضعيف المنفرجة بطلان بعضها وكذا الحال في تلك الحادة اذا ضعفت مرارا وقد يكتفي بذلك في الاستدلال لان الكم اذا ضعف لم يبطل منه شء بل يزداد ابدا ومما يدل علي ان الزاوية ليست سطحا انها لا تقبل الانقسام علي موازاة الوتر فان الخط الواصل	653	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1852	true	4958775372574052072	51	278	283	1460	1573	300	المسطحة بانها سطح احاط به خطان يلتقيان عند نقطة من غير ان يتحدا خطا واحدا والجواب انه اي هذا الاستدلال انما يتم ان لو كان عروض ذلك التفاوت والتجزء لها اي للزاوية بالذات حتي يلزم كونها كما وانه ممنوع بل عروضه لها يجوز ان يكون لانه اي لان هذا المعروض الذي هو الزاوية عارض للكم كما في الشكل فانه يعرض له ذلك بواسطة معروضه الذي هو الكم ويبطله اي يبطل كون الزاوية من الكم انها تبطل بالتضعيف وتنعدم اما القاءمة فانها كلها تبطل بالتضعيف مرة واحدة بحيث لا تبقي هناك زاوية اصلا واما الحادة فانها تبطل اذا كانت نصف قاءمة بالتضعيف مرتين كذلك بخلاف الكم فانه يزيد بالتضعيف ولا يبطل فلا تكون الزاوية القاءمة ولا الحادة المذكورة من مقولة الكم فلا يكون مطلق الزاوية من هذه المقولة ايضا ولو ابدل التضعيف بالزيادة لشمل البطلان الزوايا كلها فان كل زواية زيد عليها ما يجعلها مساوية لقاءمتين لم يبق هناك زاوية اصلا واما التضعيف فقد لا يبطل المنفرجة ولا الحادة التي هي اصغر من نصف قاءمة او اكبر منه اذ يجوز ان يبقي هناك زاوية في الجهة الاخري من الخط الاخر نعم يلزم من تضعيف المنفرجة بطلان بعضها وكذا الحال في تلك الحادة اذا ضعفت مرارا وقد يكتفي بذلك في الاستدلال لان الكم اذا ضعف لم يبطل منه شء بل يزداد ابدا ومما يدل علي ان الزاوية ليست سطحا انها لا تقبل الانقسام علي موازاة الوتر فان الخط الواصل	1852	1089188218331499511	1174	2345.0	947	1177	99.7451171875	225	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0653	false	-80464027562452590	225	300	1165	1571	1571	300	الخط الواصل ------------بين ضلعيها يحدث مثلثا هي بعينها احدي زواياه كما يشهد به التخيل الصحيح واتفاق المهند-سين عليه قاطبة ومنهم من جعل الزاوية من الاضافة فقال هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر فان التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه اقوال خمسة اوردها بعضهم في رسالة صنفها لتحقيق الزاوية-	653	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1853	true	2261804176732593374	154	231	803	1223	1572	300	الخط المستقيم والنقط123 بين ضلعيها يحدث مثلثا هي بعينها احدي زواياه كما يشهد به التخيل الصحيح واتفاق المهند سين عليه قاطبة ومنهم من جعل الزاوية من الاضافة فقال هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر فان التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه اقوال خمسة اوردها بعضهم في رسالة صنفها لتحقيق الزاوية	1853	1089188218331499511	401	781.0	328	420	95.47618865966797	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0654	false	-1206870280032258219	151	209	808	1106	1600	300	المقصد الثاني--------------------------------------- قال المهندسون الخط المستقيم خط تقع النقطة المفروضة فيه كلها متوازية اي علي سمت واحد لا يكون بعضها اخفض و-قالوا انه اذا اثبت احد طرفيه علي حالة وادير الخط المستقيم علي سمت واحد حتي عاد الي وضعه الاول حصلت الداءرة وهي شكل اي مشكل يحيط به خط في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها اليه اي	654	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1853	true	2261804176732593374	234	300	1236	1572	1572	300	المقصد الثاني قول المهند سين في الخط المستقيم والنقط قال المهندسون الخط المستقيم خط تقع النقط- المفروضة فيه كلها متوازية اي علي سمت واحد لا يكون بعضها اخفض و قالوا انه اذا اثبت احد طرفيه علي حالة وادير الخط المستقيم علي سمت واحد حتي عاد الي وضعه الاول حصلت الداءرة وهي شكل اي مشكل يحيط به خط في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها اليه اي-	1853	1089188218331499511	296	568.0	239	338	87.57396697998047	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0654	false	-1206870280032258219	209	300	1106	1600	1600	300	من تلك النقطة الي ذلك الخط سواء فتلك النقطة مركز الداءرة وذلك الخط محيطها والخطوط الخارجة منها اليه انص-اف اقطارها والخط المستقيم الخارج من المركز الي المحيط من الجانبين قطرها وهو منصف لها ثم اذا اثبت قطر نصف الداءرة علي وضعه وادير نصف الداءرة حتي عاد ال-ي وضعه الاول حصلت الكرة وهي جسم يحيط به سطح في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها اليه اي الي ذلك السطح سواء فتلك النقطة مركز الكرة وذلك السطح محيطها وتلك الخطوط انصاف اقطارها والمستقيم الواصل من المركز الي المحيط في الجانبين قطرها واذا اثبت-	654	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1854	true	7489446559727147302	0	90	0	493	1678	300	من تلك النقطة الي ذلك الخط سواء فتلك النقطة مركز الداءرة وذلك الخط محيطها والخطوط الخارجة منها اليه انصياف اقطارها والخط المستقيم الخارج من المركز الي المحيط من الجانبين قطرها وهو منصف لها ثم اذا اثبت قطر نصف الداءرة علي وضعه وادير نصف الداءرة حتي عاد البي وضعه الاول حصلت الكرة وهي جسم يحيط به سطح في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها اليه ا----ي ذلك السطح سواع فتلك النقطة مركز الكرة وذلك السطح محيطها وتلك الخطوط انصاف اقطارها والمستقيم الواصل من المركز الي المحيط في الجانبين قطرها واذا اثبت	1854	1089188218331499511	489	955.5	400	497	98.39034271240234	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0655	false	4700592634771015477	0	117	0	671	1638	300	احد ضلعي المربع المتوازي الاضلاع وادير ذلك المربع حتي عاد الي وضعه الاول حصل الاسطوانة والعبارة الظاهرة ان يقال اذا اثبت احد اضلاع سطح متوازي الاضلاع وادير حصل الاسطوانة المستديرة وهو شكل يحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط به داءرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتاه يصل بينهما سطح مستدير يفرض وسطه خط مواز لكل خط يفرض علي سطحه بين قاعدتيه وذلك لان الخط المتوسط هو ذلك الضلع المثبت والسطح الواصل بين القاعدتين انما ارتسم من الضلع الاخر الموازي للمثبت كما ان القاعدتين ارتسمتا من الضلعين الباقيين المتوازيين فلذلك كانتا متوازيتين واذا اثبت الضلع المحيط بالقاءمة اي احد ضلعي القاءمة من المثلث وادير المثلث حتي يعود الي وضعه الاول حصل المخروط المستدير وهو جسم احد طرفيه داءرة هي قاعدته والاخر نقطة هي راسه	655	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1854	true	7489446559727147302	90	300	493	1678	1678	300	احد ضلعي المربع المتوازي الاضلاع وادين ذلك المريع حتي عاد الي وضعه الاول حصل الاسطوانة والعبارة الظاهرة ان يقال اذا اثبت احد اضلاع سطح متوازي الاضلاع وادير حصل الاسطوانة المستديرة وهو شكل يحيط يكون اتصال الخطين عنده علي الاستقامة لان التضعيف عبارة عن زيادة مثله وان الحدوث للزاوية في الجاتب الاخر فلا ينافي ذلك لان المقصود ان تضعيف كل زاوية مبطل لها لا انها مبطل لسا حدث بتضعيفها فاندفع ما ذكره الشارح قوله والعبارة الظاهرة ان يقال الخ وانما كانت ظاهرة دون عبارة المصنف لان المريع في الاصطلاح ما يكون متساوي الاضلاع متوازيها ولذا قيل قيل بحدوثه من حركة خط علي نفسه فلا يشمل عبارته المستطيل ولا وجه لتقييده بمتوازي الاضلاع وايضا لا وجه لتخصيص الفصل الثالث المقصد الثاني قول المهند سين في الخط المستقيم والنقط به دايرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتاه يصل بينهما سطح مستدير بفرض وسطه خط مواز لكل خط يفرض علي سطحه بين قاعدتيه وذلك لان الخط المتوسط هو ذلك الضلع المثبت والسطح الواصل بين القاعدتين انما ارتسم من الضلع الاخر الموازي للمثبت كما ان القاعدتين ارتسمتا من الضلعين الباقيين المتوازيين فلذلك كانتا متوازيتين واذا اثبت الضلع المحيط بالقاءمة اي احد ضلعي القاءمة من المثلث وادير المثلث حتي يعود الي وضعه الاول حصل المخروط المستدير وهو جسم احد طرفيه داءرة هي قاعدته والاخر نقطة هي راسه-	1854	1089188218331499511	666	1314.0	550	1186	56.15514373779297	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0655	false	4700592634771015477	117	260	671	1428	1638	300	ويصل بينهما سطح ينفرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط الواصلة بينهما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة مستقيمة واعلم ان ما نقله عنهم انما ذكروه لتسهيل تخيل هذه الامور لا لان وجودها في انفسها يكون بهذا الطريق كيف والخط عندهم عرض حال في السط-ح الحال في الجسم فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه ومن هذا القبيل ما قيل انه اذا فرض نقطتان تحرك احديهما الي الاخري علي سمت واحد حصل الخط المستقيم واذا اثبت احد طرفيه وتحرك الخط مسافة قبل ان يصل الي وضع الاستقامة حصل المثلث واذا فرض تحرك خط علي مثله بحيث يكون قاءما عليه داءما حصل المربع الذي هو في اصطلاحهم سطح متساوي الاضلاع قاءم الزوايا قال المصنف وهذا الذي ذكره المهندسون من الخطوط والسطوح والمجسمات كله امور وهمية لا يعلم وجودها خارجا وعليها مبني علمهم الذي	655	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1855	true	1073928424273955858	0	143	0	756	1635	300	ويصل بينهما سطح ينفرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط الواصلة بيه-ما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة مستقيمة واعلم ان ما نقله عنهم انما ذكروه لتسهيل تخيل هذه الامور لا لان وجودها في انفسها يكون بهذا الطريق كيف والخط عندهم عرض حال في السطيح الحال في الج-م فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه ومن هذا القبيل ما قيل انه اذا فرض نقطتان تحرك احداهما الي الاخري علي سمت واحد حصل الخط المستقيم واذا اثبت احد طرفيه وتحرك الخط مسافة قبل ان يصل الي وضع الاستقامة حصل المثلث واذا فرض تحرك خط علي مثله بحيث يكون قاءما عليه داءما حصل المربع الذي هو في اصطلاحهم سطح متساوي الاضلاع قاءم الزوايا قال المصنف وهذا الذي ذكره المهندسون من الخطوط والسطوح والمجسمات كله امور وهمية لا يعلم وجودها خارجا وعليها مبني علمهم الذي	1855	1089188218331499511	753	1492.0	610	758	99.34037017822266	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0655	false	4700592634771015477	263	300	1445	1638	1638	300	وقد يقال قامت البراهين علي وجودها في مواضعها وان سلم كونها امورا وهمية فلا ينافي ذلك كون احكامها يقينية الا تري ان العدد المركب من الوحدات التي هي امور اعتبارية له احكام صادقة بلا شبهة ومن انكر-	655	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1856	true	-2815080381028097988	0	37	0	194	1664	300	وقد يقال قامت البراهين علي وجودها في مواضعها وان سلم كونها امورا وهمية فلا ينافي ذلك كون احكامها يقينية الا تري ان العدد المركب من الوحدات التي هي امور اعتبارية له احكام صادقة بلا شبهة ومن انكر	1856	1089188218331499511	193	381.0	157	194	99.48453521728516	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0656	false	331632793367701048	0	292	0	1644	1690	300	كونها يقينية فقد كابر وكذا الحال في المباحث الهندسية يعلمها من يزاولها فان قيل لا كمال في معرفته احوال الموهومات قلنا ان الموهومات قد تكون عارضة في نفس الامر للاعيان الموجودة فيحصل لتلك الاعيان بسبب ذلك احكام مطابقة للواقع وقد يستدل باحكام الامور الوهمية علي احوال الامور العينية ولا يخفي شء من ذلك علي من له شعور ببراهين علم الهيءة من الحساب والهندسة تنبيه المتن لو اعتبر المركبات حصلت مقولات غير متناهية والخلقة انما اعتبرت باعتبار وحدة بحسبها يتصف بالحسن والقبح وهما غير العارضين للشكل وحده او للون وحده وهذا عذر غير واضح الشرح تنبيه علي ما يرد علي جعل الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات وهو ان المعتبر من انواع المقولات العشر ما يندرج تحت واحدة منها فقط ولو اعتبر المركبات في المقولات وانواعها حصلت مقولات غير متناهية اي غير محصورة بل كثيرة جدا بحسب الازدواجات الحاصلة بينهما ثناء وثلاث الي عشار وحصلت ايضا انواع غير منحصرة فيما ذكروه من انو-عها بحسب التركيب ف-------يما بين تلك الانواع كان تركب مثلا الاقسام الاربعة التي للكيف بعضها مع بعض وعلي هذا كان ينبغي ان لا تعد الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات لكونها مركبة من نوعين متخالفين و-لكنهم قالوا الخلقة انما اعتبرت وجعلت داخلة في هذا النوع باعتبار وحدة عرضت لمجموع الشكل واللون بحسبها اي بحسب تلك الوحدة يتصف بالحسن والقبح يعني ان الشكل اذا قارن اللون وحصلت منهما كيفية وحدانيه باعتبارها يصح ان يقال للشء انه حسن الصورة او قبيح الصورة وهما اي الحسن والقبح بحسب الصورة غير الحسن والقبح العارضين للشكل وحده او للون وحده قال المصنف وهذا عذر غير واضح لانهم ان ادعوا ان بين الشكل واللون وحدة حقيقة منعناها وان اكتفوا بالوحدة الاعتبارية جاز اعتبارها في كل امرين يجتمعان وقد يقال قد اعتبر الوحدة بينهما في متعارف الناس حيث عبر عنهما بالخلقة ووصف الشخص بحسبهما بحسن الصورة وقبحها فلذلك عددناهما كيفية	656	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1856	true	-2815080381028097988	37	300	194	1664	1664	300	كونها يقينية فقد كابر وكذا الحال في المباحث الهندسية يعلمها من يزاولها فان قيل لا كمال في معرف-ة احوال الموهومات قلنا ان الموهومات قد تكون عارضة في نفس الامر للاعيان الموجودة فيحصل لتلك الاعيان بسبب ذلك احكام مطابقة للواقع وقد يستدل باحكام الامور الوهمية علي احوال الامور العينية ولا يخفي شء من ذلك علي من له شعور ببراهين علم الهيثة من الحساب والهندسة تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه علي ما يرد علي جعل الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات وهو ان المعتبر من انواع المقولات العشر ما يندرج تحت واحدة منها فقط ولو اعتبر المركبات في المقولات وانواعها حصلت مقولات غير متناهية اي غير محصورة بل كثيرة جدا بحسب الازدواجات الحاصلة بينهما ثناء وثلاث الي عشار وحصلت ايضا انواع غير منحصرة فيما ذكروه من انواعها بحسب التركيب الممكن فيما بين تلك الانواع كان تركب مثلا الاقسام الاربعة التي للكيف بعضها مع بعض وعلي هذا كان ينبغي ان لا تعد الخلقة من الكيفيات المختصة بالكميات لكونها مركبة من نوعين متخالفين و لكنهم قالوا الخلقة انما اعتبرت وجعلت داخلة في هذا النوع باعتبار وحدة عرضت لمجموع الشكل واللون بح-بها اي بحسب تلك الوحدة يتصف بالحسن والقبح يعني ان الشكل اذا قارن اللون وحصلت منهما كيفية وحدانية باعتبارها يصح ان يقال للشء انه حسن الصورة او قبيح الصورة وهما اي الحسن والقبح بحسب الصورة غير الحسن والقبح العارضين للشكل وحده او للون وحده قال المصنف وهذا عذر غير واضح لانهم ان ادعوا ان بين الشكل واللون وحدة حقيقة منعناها وان اكتفوا بالوحدة الاعتبارية جاز اعتبارها في كل امرين يجتمعان وقد يقال قد اعتبر الوحدة بينهما في متعارف الناس حيث عبر عنهما بالخلقة ووصف الشخص بحسبهما بح-ن الصورة وقبحها فلذلك عددناهما كيفية-	1856	1089188218331499511	1457	2872.0	1197	1653	88.14276885986328	253	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0657	false	694751775854417643	0	150	0	872	1727	300	ولم نجد لها نظيرا في ذلك فاكتفينا بها-------------------------------- الفصل الرابع----------- في الكيفيات الاستعداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المتن اما نحو القبول ويسمي ضعفا واما نحو الدفع واللاقبول ويسمي قوة ولا ضعفا واما قوة الفعل فليست منها فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم وصلابة الاعضاء لءلا يتاثر بسرعة وبالقدرة وشء منها ليس من هذا الجنس الشرح الفصل الرابع من فصول الكيف في الكيفيات الاستعدادية وهي اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقبول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها اي من الكيفيات الاستعدادية كما ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم بهذا الصناعة وصلابة الاعضاء لءلا يتاثر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة وتتع-لق بالقدرة علي هذا الفعل وشء منها اي من هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة ليس من هذا الجنس الذي هو الكيفية الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من الكيفيات الملموسة علي ما مر	657	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1857	true	1100543581131987640	8	184	46	1034	1769	300	ولم نجد لها نظيرا في ذلك فاكتفينا بها قوله فان قيل الخ يعني ليس مقصود المصنف انه ليس لها وجود في المخارج فلا يكون العلم باحوالها مطابقا للواقع حتي يرد ما ذكر بل مقصوده انه لا كمال للنفس في علمها وان كان يقينا لان الكمال معرفة اعيان الموجودات علي ما هي عليه بقدر الطاقة قوله ببراهين علم الهيءة فاته يعلم بها احوال الاجرام العلوي-------------------------------------------------------------------------------------ة الفصل الثالث المقصد الثاني قول المهند سين في الخط المستقيم والنقط----------------------------------------------------- الفصل الرابع من فصول الكيف في الكيفيات الاستعدادية وهي اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقيول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها اي من الكيفيات الاستعدادية ك-ا ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم بهذه الصناعة وصلابة الاعضاء لثلا يتاءر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة و تتعلق بالقدرة علي هذا الفعل وشء منها اي من هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة ليس من هذا الجنس الذي هو الكيفية الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من الكيفيات الملموسة علي ما مر	1857	1089188218331499511	645	1213.0	532	1127	57.23158645629883	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0657	false	694751775854417643	157	186	913	1086	1727	300	المقدمة المتن-------------------- اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين----------------------------------------------- لوجوه الاول لو وجدت---------------- لزم التسلسل------------------- اما اولا فل----------------------------------------ان محلها يتصف بها فله اليها ن------------------------------سبة موجودة--------------------- ويعود الكلام فيها	657	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1858	true	4815589522229070441	25	89	133	499	1636	300	المقدمة الخلاف علي اثبات المقولات اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين فانهم اعترفوا بوجوده وانكروا وجود ما عداه منها لوجوه الاول لر وجدت الاعراض النسبية لزم التسلسل في الامور الموجودة اما اولا فلان هذه الاعرا س لا بد لها من محل ولا شك ان محلها يتصف بها فله اليها نسبة بالمحلية والاتصاف وهذه النسبة موجودة ايضا علي ذلك التقدير ويعود الكلام فيها	1858	1089188218331499511	169	265.0	140	366	46.174861907958984	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0658	false	-2704659324354285622	19	136	108	749	1657	300	مقدمة لبيان انها موجودة في الخارج او-لا وفصلان لبيان مباحث ما اتفق علي وجوده اعني الاين تارة علي راي المتكلمين وتارة علي راي الحكماء المقدمة-------------------------- اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين فانهم اعترفوا بوجوده وانكروا وجود ما عداه منها لوجوه الاول لو وجدت الاعراض النسبية لزم التسلسل في الامور الموجودة اما اولا فلان هذه الاعراض- لا بد لها من محل ولا شك ان محلها يتصف بها فله اليها نسبة بالمحلية والاتصاف وهذه النسبة موجودة ايضا علي ذلك التقدير ويعود الكلام فيها بان يقال هذه النسبة ايضا لها محل يتصف بها فله اليها نسبة ثالثة موجودة وهكذا الي ما لا نهاية له فهذا تسلسل واما ثانيا فلان لوجودها الزاءد علي ماهيتها لما مر اليها نسبة هي	658	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1858	true	4815589522229070441	0	123	0	669	1636	300	مقدمة لبيان اتها مرجودة في الخارج او لا وفصلان لبيان مباحث ما اتفق علي وجوده اعني الاين تارة علي راي المتكلمين وتارة علي راي الحكماء المقدمة الخلاف علي اثبات المقولات اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين فانهم اعترفوا بوجوده وانكروا وجود ما عداه منها لوجوه الاول لر وجدت الاعراض النسبية لزم التسلسل في الامور الموجودة اما اولا فلان هذه الاعرا س لا بد لها من محل ولا شك ان محلها يتصف بها فله اليها نسبة بالمحلية والاتصاف وهذه النسبة موجودة ايضا علي ذلك التقدير ويعود الكلام فيها بان يقال هذه النسبة ايضا لها محل يتصف بها فله اليها نسبة ثالثة موجودة وهكذا الي ما لا نهاية له فهذا تسلسل واما ثانيا فلان لوجودها الزاءد علي ماهيتها لما مر اليها نسبة هي	1858	1089188218331499511	637	1251.0	520	669	95.21674346923828	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0657	false	694751775854417643	180	265	1050	1527	1727	300	اليها نسبة----- موجودة ويعود الكلام فيها واما ثانيا فلان لوجودها اليها نسبة وام---------------------------ا ثالثا فلان لاجزاء الزمان بعضها الي بعض نسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو وجدت------ لوجدت الاضاف----------------------------------ة وهي لا تتحقق الا بوجود المنتسبين-------------------------------------- فيوجد المتقدم والمتاخر---------------- م---------------عا ------الثالث لو وجدت---------------- لزم اتصاف الباري تعالي بالحوادث لان له مع كل حادث اضافة با-----------نه موجود معه و----قبله بان-------------------------------ه متقدم عليه و----بعده بان-----------------ه متاخر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبتها------------------- ضرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزم التسلسل ومن ثم اثبت اعراضا غير متناهية--------------------------------------------- واحتج الحكماء------------------------ بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض------------------- مما نعلمه ضرورة	657	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1859	true	184585525606984049	23	266	140	1473	1647	300	----النسبة ايضا موجودة --علي ذلك التقدير ف---------------لوجودها اليها نسبة ثالثة وهكذا وهذا تسلسل ثان واما ثالثا فلان لاجزاء الزمان بعضها الي بعض نسبة بالتقدم والتاخر فلو كانت النسب موجودة في الاعيان لكان التقدم والتاخر موجودين مع مرصوفيهما وما مع المتقدم مقدم فيكون التقدم الموجود مع الزمان المتقدم متقدما علي التاخر الموجود مع الزمان المتاخر فللتقدم تقدم اخر وهكذا للتاخر تاخر اخر فهناك تسلسل ثالث بل رابع ايضا الوجه الثاني لو وجدت النسب لوجدت الاضافة لانها من النسب لكونها نسبة متكررة وهي لا تتحقق الا بوجود -لمنين مجتمعين ومن اقسام الاضافة التقدم والتاخر فيوجد المتقدم والمتاخر من اجزاء الزمان معا وانه باطل قطعا الوجه الثالث لو وجدت النسب في الخارج لزم اتصاف الباري تعالي بالحوادث لان له مع كل حادث اضافة ثابتة اليه بانه موجود معه و له قبله اي قبل كل حادث اضافة اخري اليه بانه متقدم عليه و له بعده اضافة ثالثة اليه بانه متاخر عنه وهذه الاضافة حادثة اما التي مع الحادث او بعده فلا شبهة في حدوثها واما التي قبله فقد زالت حال وجوده والقديم لا يزول واثبتها اي الاعراض النسبية ضرار والصواب كما في المحصل معمر فانه من قدماء المتكلمين لما راي قوة الحجة التي ذكرها الحكماء علي وجودها اذ عن لها وحكم بوجودها و حيث لم يجد دفعا للتسلسلات المذكورة التزم التسلسل ومن ثم اثبت اعراضا غير متناهية يقوم بعضها ببعض ولا مخلص له من برهان التطبيق واحتج الحكماء علي وجود الامور النسبية بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض وامثالهما من النسب مما نعلمه ضرورة	1859	1089188218331499511	429	590.0	349	1355	31.6605167388916	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0658	false	-2704659324354285622	136	300	749	1657	1657	300	اتصافها بالوجود وهذه النسبة ايضا موجودة علي ذلك التقدير فلوجودها اليها نسبة ثالثة وهكذا وهذا تسلسل ثان واما ثالثا فلان لاجزاء الزمان بعضها الي بعض نسبة بالتقدم والتاخر فلو كانت النسب موجودة في الاعيان لكان التقدم والتاخر موجودين مع موصوفيهما وما مع المتقدم مقدم فيكون التقدم الموجود مع الزمان المتقدم متقدما علي التاخر الموجود مع الزمان المتاخر فللتقدم تقدم اخر وهكذا للتاخر تاخر اخر فهناك تسلسل ثالث بل رابع ايضا الوجه الثاني لو وجدت النسب لوجدت الاضافة لانها من النسب لكونها نسبة متكررة وهي لا تتحقق الا بوجود المنتسبين مجتمعين ومن اقسام الاضافة التقدم والتاخر فيوجد المتقدم والمتاخر من اجزاء الزمان معا وانه باطل قطعا الوجه الثالث لو وجدت النسب في الخارج لزم اتصاف الباري تعالي بالحوادث لان له مع كل حادث اضافة ثابتة اليه بانه موجود معه و له قبله اي قبل كل حادث اضافة اخري اليه بانه متقدم عليه و له بعده اضافة ثالثة اليه بانه متاخر عنه وهذه الاضافة حادثة اما التي مع الحادث او بعده فلا شبهة في حدوثها واما-	658	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1859	true	184585525606984049	20	184	119	1024	1647	300	اتصافها بالوجود وهذه النسبة ايضا موجودة علي ذلك التقدير فلوجودها اليها نسبة ثالثة وهكذا وهذا تسلسل ثان واما ثالثا فلان لاجزاء الزمان بعضها الي بعض نسبة بالتقدم والتاخر فلو كانت النسب موجودة في الاعيان لكان التقدم والتاخر موجودين مع مرصوفيهما وما مع المتقدم مقدم فيكون التقدم الموجود مع الزمان المتقدم متقدما علي التاخر الموجود مع الزمان المتاخر فللتقدم تقدم اخر وهكذا للتاخر تاخر اخر فهناك تسلسل ثالث بل رابع ايضا الوجه الثاني لو وجدت النسب لوجدت الاضافة لانها من النسب لكونها نسبة متكررة وهي لا تتحقق الا بوجود -لمن---ين مجتمعين ومن اقسام الاضافة التقدم والتاخر فيوجد المتقدم والمتاخر من اجزاء الزمان معا وانه باطل قطعا الوجه الثالث لو وجدت النسب في الخارج لزم اتصاف الباري تعالي بالحوادث لان له مع كل حادث اضافة ثابتة اليه بانه موجود معه و له قبله اي قبل كل حادث اضافة اخري اليه بانه متقدم عليه و له بعده اضافة ثالثة اليه بانه متاخر عنه وهذه الاضافة حادثة اما التي مع الحادث او بعده فلا شبهة في حدوثها واما	1859	1089188218331499511	903	1789.0	740	909	99.33993530273438	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0659	false	-7045365846835568524	0	81	0	448	1608	300	التي قبله فقد زالت حال وجوده والقديم لا يزول واثبتها اي الاعراض النسبية ضرار والصواب كما في المحصل معمر فانه من قدماء المتكلمين لما راي قوة الحجة التي ذكرها الحكماء علي وجودها اذ-عن لها وحكم بوجودها و حيث لم يجد دفعا للتسلسلات المذكورة التزم التسلسل ومن ثم اثبت اعراضا غير متناهية يقوم بعضها ببعض ولا مخلص له من برهان التطبيق واحتج الحكماء علي وجود الامور النسبية بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض وامثالهما من النسب مما نعلمه ضرورة	659	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1859	true	184585525606984049	184	266	1024	1473	1647	300	التي قبله فقد زالت حال وجوده والقديم لا يزول واثبتها اي الاعراض النسبية ضرار والصواب كما في المحصل معمر فانه من قدماء المتكلمين لما راي قوة الحجة التي ذكرها الحكماء علي وجودها اذ عن لها وحكم بوجودها و حيث لم يجد دفعا للتسلسلات المذكورة التزم التسلسل ومن ثم اثبت اعراضا غير متناهية يقوم بعضها ببعض ولا مخلص له من برهان التطبيق واحتج الحكماء علي وجود الامور النسبية بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض وامثالهما من النسب مما نعلمه ضرورة	1859	1089188218331499511	448	891.0	367	449	99.77728271484375	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0657	false	694751775854417643	265	300	1527	1727	1727	300	واجابوا عن ادلة الخصم بانها انما تنفي كون جميع النسب موجودة في الخارج----------------------------------------- ونحن نقول به فان من الاضافات------- امورا موجودة في الخارج حقيقتها انها اضافة----------------------------- ومنها اضافات------------------------- يخترعها العقل عند ملاحظة امرين كالتقدم والتاخر-	657	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1860	true	2647687812693014816	187	240	1029	1332	1651	300	واجابوا عن ادلة الخصم بانها انما تنفي كون جميع النسب مرجودة في الخارج اي هذه الادلة تدل علي سلب الموجبة الكلية ونحن نقول به فان من الاضافات والنسب امورا موجودة في الخارج حقيقتها انها اضافة كالفوقية والمقايلة ونظاءرهما ومنها اضافات لا تحقق لها في الخارج بل يخترعها العقل عند ملاحظة امرين كالتقدم والتاخر	1860	1089188218331499511	199	330.0	165	303	65.67656707763672	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0659	false	-7045365846835568524	81	284	448	1521	1608	300	اي نعلم بالضرورة انها ثابتة حاصلة سواء وجد هناك فرض فارض واعتبار معتبر او لم يوجد ولقاءل ان يقول ان ادعيتم ان الفوقية مثلا من الموجودات الخارجية منعناه بل هذا هو المتنازع فيه فيكف يدعي الضرورة فيه وان قلتم السماء موصوفة بالفوقية في الخارج فلذلك لا يستلزم وجود الفوقية فيه لجواز اتصاف الاعيان الخارجية بالامور العدمية فان زيدا اعمي في الخارج وليس العمي موجودا خارجيا وقد يستدل علي ذلك ايضا بان الشء قد لا يكون فوقا ثم يصير فوقا فالفوقية التي حصلت بعد العدم لا تكون عدمية والا كان نفي النفي نفيا وهو محال ويجاب عنه بان حصول الفوقية بعد ما لم تكن عبارة عن اتصاف الشء بها بعد ما لم يكن متصفا وذلك لا يستلزم وجودها كما عرفت واجابوا عن ادلة الخصم بانها انما تنفي كون جميع النسب موجودة في الخارج اي هذه الادلة تدل علي سلب الموجبة الكلية ونحن نقول به فان من الاضافات والنسب امورا موجودة في الخارج حقيقتها انها اضافة كالفوقية والمقابلة ونظاءرهما ومنها اضافات لا تحقق لها في الخارج بل يخترعها العقل عند ملاحظة امرين كالتقدم والتاخر بين امرين لا يجوز اجتماعهما كاجزاء الزمان و-القسم الاول من هذين ينتهي عند حد اي يجب انتهاءه الي حد لا يتجاوزه دون الثاني اذ لا يقف عند حد لا يمكن للعقل	659	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1860	true	2647687812693014816	69	272	411	1484	1651	300	اي نعلم بالضرورة انها ثابتة حاصلة سواء وجد هناك فرض فارض واعتبار معتبر او لم يوجد ولقاءل ان يقول ان ادعيتم ان الفوقية مثلا من الموجودات الخارجية منعناه بل هذا هو المتنازع فيه فكيف يدعي الضرورة فيه وان قلتم السماء موصوفة بالفوقية في الخارج فلذلك لا يستلزم وجود الفوقية فيه لجواز اتصاف الاعيان الخارجية بالامور العدمية فان زيدا اعمي في الخارج وليس العمي موجودا خارجيا وقد يستدل علي ذلك ايضا بان الشء قد لا يكون فوقا ثم يصير فوقا فالفوقية التي حصلت بعد العدم لا تكون عدمية والا كان نفي النفي نفيا وهو محال ويجاب عنه بان حصول الفوقية بعد ما-لم تكن عبارة عن اتصاف الشء بها بعد ما لم يكن متصفا وذلك لا يستلزم وجودها كما عرفت واجابوا عن ادلة الخصم بانها انما تنفي كون جميع النسب مرجودة في الخارج اي هذه الادلة تدل علي سلب الموجبة الكلية ونحن نقول به فان من الاضافات والنسب امورا موجودة في الخارج حقيقتها انها اضافة كالفوقية والمقايلة ونظاءرهما ومنها اضافات لا تحقق لها في الخارج بل يخترعها العقل عند ملاحظة امرين كالتقدم والتاخر بين امرين لا يجوز اجتماعهما كاجزاء الزمان و القسم الاول من هذين ينتهي عند حد اي يجب انتهاءه الي حد لا يتجاوزه دون الثاني اذ لا يقف عند حد لا يمكن للعقل	1860	1089188218331499511	1068	2122.0	866	1074	99.44133758544922	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0660	false	-5868122691554675365	218	275	1193	1516	1661	300	الفصل الاول--------------------- في مباحث المتكلمين في الاكوان وفيه مقاصد سب-------------------------------------------عة الاول المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءمة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اعني مثبتي الحال ان حصول الجوهر في	660	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1861	true	1782203565621204157	234	300	1306	1692	1692	300	الفصل الاول المتكلمون في الاكوان في مباحث المتكلمين في الاكوان وفيه مقاصد سبعة المقصد الاول انكار المتكلمين ساءر المقولات الاول المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفرا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءسة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اعني مثبتي الحال ان حصول الجوهر في-	1861	1089188218331499511	318	612.5	262	387	82.17053985595703	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0660	false	-5868122691554675365	0	105	0	587	1661	300	الخارجية لجواز ان تنتهي السلسلة الي نسبة موجودة يكون ما بعدها من النسب اعتبارية اذ ليس يلزم من وجود الفوقية في نفسها ان يكون حلولها في محلها امرا موجودا ايضا ولا من وجود حلولها وجود حلول الحلول وكون هذه النسب متوافقة في الماهية لا يقتضي اشتراكها في الوجود لجواز ان يكون بعض افراد الماهية موجودا وبعضها معدوما وقد يجاب عن بعض تلك الادلة بكونه منقوضا بالاين الفصل الاول ---------------------في مباحث المتكلمين في الاكوان وفيه مقاصد -----المقصد الاول المتن المتكل------------------------------مون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالاين وسموه بالكون وزعم قوم منهم---- ان ----------حصول الجوهر في الحيز معلل ب-----------صفة قاءمة ب------------------الجوهر فسموا الحصول في الحيز	660	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1861	true	1782203565621204157	168	287	950	1624	1692	300	الخارجية لجواز ان تنتهي السلسلة الي نسبة موجودة يكون ما بعدها من النسب اعتبارية اذ ليس يلزم من وجود الفوقية في نفسها ان يكون حلولها في محلها امرا موجودا ايضا ولا من وجود حلولها وجود حلول الحلول وكون هذه النسب متوافقة في الماهية لا يقتضي اشتراكها في الوجود لجواز ان يكون بعض افراد الماهية موجودا وبعضها معدوما وقد يجاب عن بعض تلك الادلة بكونه منقوضا بالاين الفصل الاول المتكلمون في الاكوان في مباحث المتكلمين في الاكوان وفيه مقاصد سبعة المقصد الاول انكار المتكلمين ساءر المقولات الاول المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفرا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول------- في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءسة به فهناك شيءان ذات الجوهر و-----الحصول في الحيز	1861	1089188218331499511	556	1009.5	455	686	81.049560546875	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0661	false	-6768096543446617182	0	81	0	401	1520	300	قال الامام الرازي في الاربعين هذا عندنا باطل اذ حصول الصفة للشء معناه تحيزها تبعا لتحيزه فاذا فرض ان حصول الجوهر في الحيز معلل بقيام صفة اخري بالجوهر كان كل واحد من الحصول وتلك الصفة متوقفا علي الاخر فيلزم الدور والجواب ما قد عرفته في المرصد الاول من هذا الموقف وهو انا لا نسلم ان معني القيام ما ذكر بل هو الاختصاص الناعت مع انه ان سلم ان معني القيام ذلك فلا نسلم لزوم الدور لانه قد تكون ذات الصفة لا	661	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1862	true	7573346180674646975	219	300	1176	1576	1576	300	قال الامام الرازي في الاربعين هذا عندنا باطل اذ حصول الصفة للشء معناه تحيزها تبعا لتحيزه فاذا فرض ان حصول الجوهر في الحيز معلل بقيام صفة اخري بالجوهر كان كل واحد من الحصول وتلك الصفة متوفقا علي الاخر فيلزم الدور والجواب ما قد عرفته في المرصد الاول من هذا الموقف وهو انا لا نسلم ان معني القيام ما ذكر بل هو الاختصاص الناعت مع انه ان سلم ان معني القيام ذلك فلا نسلم لزوم الدور لانه قد تكون ذات الصفة لا-	1862	1089188218331499511	398	789.0	318	401	99.25186920166016	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0661	false	-6768096543446617182	81	193	401	959	1520	300	قيامها بالجوهر علة للحصول ويكون تحيزها الذي هو قيامها معللا به اي بالحصول فلا دور وق-وله ربما قال اشارة الي ما وجد في نسخة اخري من الاربعين هكذا قيام الصفة التي هي علة للحصول ان توقف علي التحيز اي الحصول في الحيز لزم الدور لانه لما عللنا حصول الجوهر في حيزه بتلك الصفة القاءمة به كان الحصول متوقفا علي قيامها به والمفروض ان قيامها به متوقف علي ذلك الحصول وهو الدور يرد عليه ما مر من ان العلة ذات الصفة من حيث وجودها في نفسها ولا يلزم من هذا توقف الحصول علي قيامها بالجوهر والا اي وان لم يتوقف قيام الصفة علي الحصول في الحيز جاز ----------انفكاك العلة التي هي تلك الصفة	661	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1863	true	-4281073790856731914	0	115	0	565	1527	300	قيامها بالجوهر علة للحصول ويكون تحيزها الذي هو قيامها معللا به--- بالحصول فلا دور و قوله ربما قال اشارة الي ما وجد في نسخة اخري من الاربعين هكذا قيام الصفة التي هي علة للحصول ان توقف علي التحيز اي الحصول في الحيز لزم الدور لانه لما عللنا حصول الجوهر في حيزه بتلك الصفة القاءمة به كان الحصول متوقفا علي قيامها به والمفروض ان قيامها به متوقف علي ذلك الحصول وهو الدور يرد عليه ما مر من ان العلة ذات الصفة من حيث وجودها في نفسها ولا يلزم من هذا توقف الحصول علي قيامها بالجوهر والا اي ران لم يتوقف قيام الصفة علي الحصول في الحيز جاز قوله قد تكون ذات الصفة اي قام- تلك الصفة	1863	1089188218331499511	541	1048.0	431	569	95.07908630371094	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0661	false	-6768096543446617182	187	300	928	1520	1520	300	انفكاك العلة التي هي تلك الصفة القاءمة بالجوهر عن المعلول الذي هو الحصول في الحيز لانه لما لم يتوقف قيامها به علي الحصول امكن القيام بدون الحصول فامكن ان توجد تلك الصفة قاءمة بالجوهر خالية عن معلولها الذي هو الحصول وقد يقال ان التوقف بمعني عدم جواز الانفكاك لا يوجب دورا ممتنعا وتقريره علي ما في كتاب الاربعين انه ان عني بالتوقف وجوب تاخر الموقوف عن الموقوف عليه لم يلزم من عدم التوقف امكان حصول العلة بدون المعلول وان عني به عدم جواز وجوده بدون الموقوف عليه لم يلزم من التوقف بهذا المعني الدور لجواز ان تكون العلة والمعلول متلازمين مع كون المعلول محتاجا الي علته بلا عكس قال المصنف وهو اي ما-	661	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1864	true	-5404987286953304034	41	154	223	816	1574	300	انفكاك العلة الشي هي تلك الصفة القاءمة بالجوهر عن المعلول الذي هو الحصول في الحيز لانه لما لم يتوقف قيامها به علي الحصول امكن القيام بدون الحصول فامكن ان توجد تلك الصفة قاءمة بالجوهر خالية عن معلولها الذي هو الحصول وقد يقال ان التوقف بمعني عدم جواز الانفكاك لا يوجب دورا ممتنعا وتقريره علي ما في كتاب الاربعين انه ان عني بالتوقف وجوب تاخر الموقوف عن الموقوف عليه لم يلزم من عدم التوقف امكان حصول العلة بدون المعلول وان عني به عدم جواز وجوده بدون الموقوف عليه لم يلزم من التوقف بهذا المعني الدور لجواز ان تكون العلة والمعلول متلازمين مع كون المعلول محتاجا الي علته بلا عكس قال المصنف وهو اي ما	1864	1089188218331499511	591	1176.0	479	593	99.66273498535156	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0662	false	-8280310817659686273	0	83	0	429	1569	300	ذكره هذا القاءل غير وارد علي كلام الامام يظهر ذلك عليك اذا تاملت وقد وجهه بعض تلامذته بان مجرد امتناع الانفكاك من الجانبين وان لم يستلزم دورا ممتنعا الا ان ه-هنا امرا اخر يستلزمه اذ قد صرح الامام بان قيام الصفة بالشء معناه ان تحيزها تابع لتحيزه ولا شك ان تحيز الجوهر تابع لقيام الصفة لكونه علة له فيلزم الدور الممتنع وهذا مردود اما اولا فلانه لا تصريح بذلك المعني في هذه النسخة بل فيها ان قيام الصفة المذ-كورة بالجوهر اما ان يتوقف	662	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1864	true	-5404987286953304034	154	238	816	1247	1574	300	ذكره هذا القاءل غير وارد علي كلام الامام يظهر ذلك عليك اذا تاملت وقد وجهه بعض تلامذته بان مجرد امتناع الانفكاك من الجانبين وان لم يستلزم دورا ممتنعا الا ان هاهنا امرا اخر يستلزمه اذ قد صرح الامام بان قيام الصفة بالشء معناه ان تحيزها تابع لتحيزه ولا شك ان تحيز الجوهر تابع لقيام الصفة لكونه علة له فيلزم الدور الممتنع وهذا مردود اما اولا فلانه لا تصريح بذلك المعني في هذه النسخة بل فيها ان قيام الصفة المذ كورة بالجوهر اما ان يتوقف	1864	1089188218331499511	429	848.0	346	431	99.53596496582031	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0662	false	-8280310817659686273	83	223	429	1158	1569	300	علي حصوله في الحيز او لا يتوقف فاستفسار هذا القاءل متعلق بما ذكر فيها واعتراضه وارد عليه واما ثانيا فلان التمسك بمعني القيام وجه مستقل كما في النسخة الاولي فلا وجه لجعله جزءا لدليل اخر واما ثالثا فلان هذا التوجيه اختيار للشق الاول وهو قوله ان عني بالتوقف وجوب تاخر الموقوف الخ وهو ان قيام الصفة متوقف علي الحصول توقف تاخر وقد ابطله هذا القاءل بان عدمه لا يستلزم امكان وجود العلة بدون المعلول كما نقلناه عنه لا للشق الثاني المذكور في الكتاب تنبيه علي ما يتمسك به من اثبت الكون علة للكاءنية مع الجواب عنه اما التمسك فهو انهم قالوا الاحياز الجزءية الممكنة للمتحيز الذي هو الجوهر نسبتها اليه سواء فان ذات الجوهر تقتضي حصوله في حيز ما اي حيز كان وانما يقتضي حصوله في حيز ما مخصوص بحسب ما يقارنه من شرط يعين-ه اي يعين ذلك الحيز المخصوص	662	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1865	true	-3888669745702158945	160	300	871	1597	1597	300	علي حصوله في الحيز او لا يتوقف فاستفسار هذا القاءل متعلق بما ذكر فيها واعتراضه وارد عليه واما ثانيا فلان التمسك بمعني القيام وجه مستقل كما في النسخة الاولي فلا وجه لجعله جزءا لدليل اخر واما ثالثا فلان هذا التوجيه اختيار للشق الاول وهو قوله ان عني بالتوقف وجوب تاخر الموقوف الخ وهو ان قيام الصفة متوقف علي الحصول توقف تاخر وقد ابطله هذا القاءل بان عدمه لا يستلزم امكان وجود العلة بدون المعلول كما نقلناه عنه لا للشق الثاني المذكور في الكتاب تنبيه علي ما يتمسك به من اثبت الكون علة للكاءنية مع الجواب عنه اما التمسك فهو انهم قالوا الاحياز الجزءية الممكنة للمتحيز الذي هو الجوهر نسبتها اليه سواع فان ذات الجوهر تقتضي حصوله في حيز ما اي حيز كان وانما ---ضي حصوله في حيز ما مخصوص بحسب ما يقارنه من شرط يعينته اي يمين ذلك الحيز المخصوص-	1865	1089188218331499511	723	1428.0	584	730	99.04109954833984	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0662	false	-8280310817659686273	223	300	1158	1569	1569	300	وحصوله فيه فهناك امران احدهما الكاءنية اعني الحصول في الحيز المخصوص و-ثانيهما الكون الذي هو نسبته اي المقتضي لنسبته الي الحيز المخصوص وحصوله فيه فالفرق بين الكون الذي هو مقتضي وبين الحصول في الحيز اعني الكاءنية المقتضاة ظاهر واما الجواب فهو قوله لكن اي نحن نسلم ان نسبة الجوهر الي الاحياز الممكنة علي السوية وانه لا بد لحصوله في حيز معين من مقتض- خارج عن ذاته لكن الكلام في ثبوت ذلك المقتضي وانه ما-ذا فنحن لا نسلم-	662	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1866	true	2700479558270605382	0	79	0	415	1609	300	وحصوله فيه فهناك امران احدهما الكاءنية اعني الحصول في الحيز المخصوص و ثانيهما الكون الذي هو نسبته اي المقتضي لنسبته الي الحيز المخصوص وحصوله فيه فالفرق بين الكون الذي هو مقتضي وبين الحصول في الحيز اعني الكاءنية المقتضاة ظاهر واما الجواب فهو قوله لكن اي نحن نسلم ان نسبة الجوهر الي الاحياز الممكنة علي السوية وانه لا بد لحصوله في حيز معين من مقتضي خارج عن ذاته لكن الكلام في ثبوت ذلك المقتضي وانه ما ذا فنحن لا نسلم	1866	1089188218331499511	411	802.0	335	415	99.03614807128906	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	259	300	1339	1556	1556	300	الشرح المقصد الثاني انواع الك------------ون اربعة هي السكون والحركة والافتراق والاجتماع وذلك لان حصوله اي حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني وهو ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر قسمان لانه ان كان-	663	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1866	true	2700479558270605382	253	296	1355	1585	1609	300	الكون المقصد الثاني انواع الكون انواع الكون اربعة هي السكون والحركة والافتراق والاجتماع وذلك لان حصوله اي حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني وهو ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر قسمان لانه ان كان	1866	1089188218331499511	214	417.0	174	230	93.0434799194336	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	0	34	0	174	1556	300	ان حصوله في الحيز معلل بصفة اخري قاءمة به مسماة بالكون كما يزعمون فان الحصول في الحيز المخصوص انما يثبت له عندنا بخلق الله تعالي فلا حاجة الي اثبات صفة اخري له المقصد الثاني	663	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1866	true	2700479558270605382	79	114	415	589	1609	300	ان حصوله في الحيز معلل بصفة اخري قاءمة به مسماة بالكون كما يزعمون فان الحصول في الحيز المخصوص انما يثبت له عندنا بخلق الله تعالي فلا حاجة الي اثبات صفة اخري له القاءل لا انه	1866	1089188218331499511	166	324.0	132	174	95.40229797363281	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	56	92	286	460	1556	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة--------- فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي ال--------حصر -------------------------------الحصول في اول الحدوث------------------------------------------ فانه---- غير مسبوق بكون اخر	663	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	true	3811104343678026837	0	55	0	268	1455	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر علي حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في اول الحدوث اي حصول الجوهر في الحيز في اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر	1867	1089188218331499511	174	318.5	138	268	64.92537689208984	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0664	false	-3462468365700528123	4	100	25	485	1546	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر اي علي حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في اول الحدوث اي حصول الجوهر في الحيز في اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر وقال الجوهر في اول زمان حدوثه كاءن لا متحرك ولا ساكن وقال ابو هاشم واتباعه انه اي الكون في اول الحدوث	664	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	true	3811104343678026837	0	95	0	457	1455	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر ---علي حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في اول الحدوث اي حصول الجوهر في الحيز في اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر وقال الجوهر في اول زمان حدوثه كاءن لا متحرك ولا ساكن وقال ابو هاشم واتباعه انه اي الكون في اول الحدوث	1867	1089188218331499511	457	908.0	362	460	99.34782409667969	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0664	false	-3462468365700528123	96	202	465	1030	1546	300	الكون في اول الحدوث سكون لان الكون الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كل واحد منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون اخر فيلزمهم تركب الحركة من السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك و-قال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز فان قيل في ابطال ما التزمه هذا القاءل الحركة لا شك انها ضد السكون فكيف تكون الحركة مركبة منه فان احد الضدين لا يكون جزءا للاخر قلنا في درء هذا الابطال ليست الحركة والسكون متضادين علي الاطلاق بل	664	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1868	true	2362184205756332017	55	159	302	853	1602	300	الكون س--------------كون لان الكون الثاني في دلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كل واحد منهما يرجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون اخر فيلزمهم تركب الحركة في السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك و قال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز فان قيل في ابطال ما التزمه هذا القاءل الحركة لا شك انها ضد السكون فكيف تكون الحركة مركبة منه فان احد الضدين لا يكون جزءا للاخر قلنا في در- هذا الابطال ليست الحركة والسكون متضادين علي الاطلاق بل	1868	1089188218331499511	545	1067.0	442	566	96.28974914550781	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	114	153	567	770	1556	300	الحركة من الحيز ضد السكون فيه--------------------------- واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها-------------------- نفس الكون ف----------------------------------------------------------يه وهو مماثل-------------------- للكون الثاني فيه-------------------------------------- وان--------------------ه سكون------- فكذا هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة	663	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	true	8335973153319928897	180	286	960	1513	1591	300	الحركة من الحيز ضد السكون فيه اذ لا يتصور اجتماعهما اصلا واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها اي الحركة الي الحيز نفس الكون الاول فيه وذلك لان الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهر اي الكون الاول فيه مماءلا للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في اخص صفات النفس وانه اي الكون الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا اي الكون الاول لان المتماثلين لا يتخالفان قال الامدي ذلك الاشتراك لا يوجب التماثل لان المتخالفين قد يشتركان في بعض الصفات ولا نسلم ان ما ذكره اخص صفاتهما و ايضا يلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة	1869	1089188218331499511	196	285.5	157	553	35.44303894042969	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0664	false	-3462468365700528123	129	300	640	1546	1546	300	فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والم------------------------------------------------------سبوقية بكون اخر في----------------لزمهم تركب الحرك--------ة من السكنات اذ------------------- ليس ------------------------------------------------------------------------فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك وقال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز فان قيل في ابطال ما التزمه هذا القاءل الحركة لا شك انها ضد السكون فكيف تكون الحركة مركبة منه فان احد الضدين لا يكون جزءا للاخر ق-لنا في درء هذا الابطال ليست الحركة والسكون متضادين علي الاطلاق بل الح------------------------------------------------------------------------------------------------ركة من الحيز ضد السكون فيه اذ لا يتصور اجتماعهما اصلا واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها اي الحركة الي الحيز نفس الكون الاول فيه وذلك لان الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهو اي الكون الاول فيه مماثلا للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في اخص صفات النفس وانه اي الكون الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا اي الكون الاول لان المتماثلين لا يتخالفان قال الامدي ذلك الاشتراك لا يوجب التماثل لان المتخالفين قد يشتركان في بعض الصفات ولا نسلم ان ما ذكره اخص صفاتهما و-ايضا يلزمهم ان يكون الكون الثاني-	664	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	true	8335973153319928897	44	279	253	1478	1591	300	فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث الخ وعلي هذا لا يتم ما ذكره في طريق الحصر بل طريقه ان يقال انه ان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة والا فسكون قوله فيلزمهم تركب الحركة من السكنات فان قلت لا يلزم من عدم اعتبار الليث والمسبوتية بكون اخر في ذلك الحيز في الكون عدم اعتبار اللامسبوقية بكون اخر في حيز اخر فتفريع لز-وم تركب الحركة الممتدة من السكنات علي عدم اعتبارهما فيه ليس كما ينبغي قلت ما ذكره الشارح مبني علي قولهم بتماثل الحصول الاول والثاني في الحيز ال--------اول ف------------------------------------------------------------كذا------------------------ في الحيز الثاني فيصح التفريع المذكور كما لا يخفي قوله ق-------------------------------ان احد الضدين لا يكون جزءا للاخر قيل--------- هذا كلام مشهور متهم وليس لهم دليل اخر عليه كيف والبلقة عند السواد والبياض مع انهما يقومان وقد سيق ما فيه فتذكر المرصد الرابع المقصد الثاني انواع الكون الحركة من الحيز ضد السكون فيه اذ لا يتصور اجتماعهما اصلا واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها اي الحركة الي الحيز نفس الكون الاول فيه وذلك لان الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهر اي الكون الاول فيه مماءلا للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في اخص صفات النفس وانه اي الكون الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا اي الكون الاول لان المتماثلين لا يتخالفان قال الامدي ذلك الاشتراك لا يوجب التماثل لان المتخالفين قد يشتركان في بعض الصفات ولا نسلم ان ما ذكره اخص صفاتهما و ايضا يلزمهم ان يكون الكون الثاني	1869	1089188218331499511	664	1183.0	535	1358	48.89543533325195	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0665	false	-1927141062782022531	0	21	0	114	1524	300	حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة باتفاق وكذا الثاني قال الامدي وهذا اشكال مشكل ولعل عند غيري جوابه واشار المصنف	665	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	true	8335973153319928897	279	300	1478	1591	1591	300	حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة باتفاق وكذا الثاني قال الامدي وهذا اشكال مشكل ولعل عند غيري جوابه واشار المصنف-	1869	1089188218331499511	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0665	false	-1927141062782022531	32	222	168	1124	1524	300	الثاني حركة الا ان يعتبر في الحركة ان تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز الا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر كما مر اذ علي هذا لا يكون الكون الثاني حركة لانه مسبوق بكون اخر في ذلك الحيز ويكون الكون الاول حركة عن المكان السابق مع كونه سكونا في هذا المكان والحاصل انا لا نعتبر في السكون المسبوقية بكون اخر حتي يكون الكون في اول زمان الحدوث سكونا ونلتزم حينءذ ان تكون الحركة مركبة من السكنات لكنا نعتبر في الحركة عدم المسبوقية بالكون في ذلك الحيز ولا نكتفي بما مر من كونها مسبوقة بالكون في حيز اخر حتي لا يلزمنا ان يكون الكون الثاني حركة وانما حملنا عبارة الكتاب علي اعتبار الامرين معا في الحركة اذ لو حملت علي اعتبار الاول فقط كما هو ظاهرها لزم ان يكون الكون في اول زمان الحدوث حركة ولا قاءل به ثم اورد علي جوابه اشكالا بقوله وحينءذ اي حين اعتبر في الحركة ما ذكر اندفع ذلك الاشكال لكن لا تكون الحركة مجموع سكنات لان الكون الثاني سكون وليس جزءا للحركة وهو مردود بانهم يدعون ان جميع اجزاء الحركة سكنات لان كل سكون يجب ان يكون جزءا للحركة وهو ظاهر ف--ان الكون في ------	665	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1871	true	4437423062212489494	30	212	162	1087	1559	300	الثاني--------- انواع------ ال-كون ان تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز الا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر كما مر اذ علي هذا لا يكون الكون الثاني حركة لانه مسبوق بكون اخر في ذلك الحيز ويكون الكون الاول حركة عن المكان السايق مع كونه سكونا في هذا المكان والحاصل انا لا نعتبر في السكون المسبوقية بكون اخر حتي يكون الكون في اول زمان الحدوث سكونا ونلتزم حينثذ ان تكون الحركة مركبة من السكنات لكنا نعتبر في الحركة عدم المسبوقية بالكون في ذلك الحيز ولا نكتفي بما مر من كونها مسبوقة بالكون في حيز اخر حتي لا يلزمنا ان يكون الكون الثاني حركة وانما حملنا عبارة الكتاب علي اعتبار الامرين معا في الحركة اذ لو حملت علي اعتبار الاول فقط كما هو ظاهرها لزم ان يكون الكون في اول زمان الحدوث حركة ولا قاءل به ثم اورد علي جوابه اشكالا بقوله وحيث-ذ اي حين اعتبر في الحركة ما ذكر اندفع ذلك الاشكال لكن لا تكون الحركة مجموع سكنات لان الكون الثاني سكون وليس جزءا للحركة وهو مردود بانهم يدعون ان جميع اجزاء الحركة سكنات لان كل سكون ------------------فحركة و----الا فسكون فلكون الاول في	1871	1089188218331499511	901	1737.0	721	964	93.46472930908203	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0665	false	-1927141062782022531	119	300	612	1524	1524	300	ولا نكتفي بما مر من كونها مس---------------------------------------------بوقة بال--كون في حيز اخر حتي لا يلزمنا ان يكون الكون الثاني حركة وانما حملنا عبارة الكتاب علي اعتبار الامرين معا في الحركة اذ لو حملت علي اعتبار الاول فقط كما هو ظاهرها لزم ان يكون الكون في اول زمان الحدوث حركة ولا قاءل به ثم اورد علي جوابه اشكالا بقوله وحينءذ اي حين اعتبر في الحركة ما ذكر اندفع ذلك الاشكال لكن لا تكون الحركة مجموع سكنات لان الكون الثاني سكون وليس جزءا للحركة وهو مردود بانهم يدعون ان جميع اجزاء الحركة سكنات لان كل س---------------------------------------------كون يجب ان يكون جزءا للحركة وهو ظاهر فان الكون في اول الحدوث سكون عندهم وليس جزءا لحركة اصلا والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر السكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحيان كما عرفت وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان-	665	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1872	true	-244110037430524341	104	240	573	1264	1596	300	ولا نكتفي بما مر من كونها مسبوقة الخ فيه بحث اذ قد سبق ان مرادهم بالسبق السبق بالاتصال فيكتفي بما مرفيعدم لز-----وم كون الكون الثاني حركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مردود بانهم يدعون الخ فيه بحث لان هذا انما برد لو كان وجه قول المرصد الرابع المقصد الثاني انواع الكون يجب ان يكون جزءا للحركة وهو ظاهر فان الكون في اول الحدوث سكون عندهم وليس جزءا لحركة اصلا والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر السكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز كما عرفت وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان	1872	1089188218331499511	540	982.0	432	1005	53.73134231567383	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	183	236	925	1218	1556	300	فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخ-----ر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء----------------------- عند المتكلمين-------------- فالاجتماع واحد ---------------------------------------------------------والافتراق مختلف---------------- فمنه قرب و-----بعد متفاوت ومجاورة----------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاجتماع قاءم بكل جزء-------- بالنسبة الي الاخر لا انه امر قا-----ءم بهما	663	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1874	true	-429792729934040355	23	119	116	619	1575	300	فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقرع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء اي مكان خال عن المتحيز عند المتكلمين فانهم يجوزونه فالاجتماع واحد لا يتصور الا علي وجه واحد هر ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف علي وجوه متنوعة فمنه قرب و مثه بعد متفاوت في مراتب البعد و منه مجاورة جملها من اقسام الافتراق وسيصرح بان المجاورة عين الاجتماع واعلم ان الاجتماع قاءم بكل جزء اي جوهر بالنسبة الي الاخر لا انه امر واحد قاءم بهما	1874	1089188218331499511	284	479.5	231	503	56.46123123168945	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0666	false	-562859339008420402	12	216	60	1143	1601	300	ان الخروج عن الاول حركة فكذا الدخول فيه واما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر في الجوهر في الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء اي مكان خال عن المتحيز عند المتكلمين فانهم يجوزونه فالاجتماع واحد لا يتصور الا علي وجه واحد هو ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف علي وجوه متنوعة فمنه قرب ومن-ه بعد متفاوت في مراتب البعد و-منه مجاورة جعلها من اقسام الافتراق وسيصرح بان المجاورة عين الاجتماع واعلم ان الاجتماع قاءم بكل جزء اي جوهر بالنسبة الي الاخر لا انه امر واحد قاءم بهما معا فانه غير جاءز عندهم لما مر من ان العرض الواحد لا يقوم بشيءين لا علي ان يقوم بكل واحد منهما وهو ظاهر ولا ان يقوم بهما معا والا لم يكن واحدا حقيقة او وضع احدهما اي ولا ان الاجتماع وضع احد الجوهرين بالنسبة الي الاخر فانهم اي المتكلمين لا يثبتونه اي الوضع ويثبتون الاجتماع فالجوهران المجتمعان كل واحد منهما له اجتماع بالاخر قاءم به فهناك اجتماعان متحدان بالماهية ومختلفان بالهوية فاحفظ هذا الذي ذكرناه فانه مما يذهب علي كثير من عظماء الصناعة الكلامية فمنهم من يتوهم	666	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1874	true	-429792729934040355	0	204	0	1078	1575	300	ان الخروج عن الاول حركة فكذا الدخول فيه واما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر في الجوهر في الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقرع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء اي مكان خال عن المتحيز عند المتكلمين فانهم يجوزونه فالاجتماع واحد لا يتصور الا علي وجه واحد هر ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف علي وجوه متنوعة فمنه قرب و مثه بعد متفاوت في مراتب البعد و منه مجاورة جملها من اقسام الافتراق وسيصرح بان المجاورة عين الاجتماع واعلم ان الاجتماع قاءم بكل جزء اي جوهر بالنسبة الي الاخر لا انه امر واحد قاءم بهما معافات-ه غير جاءز عندهم لما مر من ان العرض الواحد لا يقوم بشيءين لا علي ان يقوم بكل واحد منهما وهو ظاهر ولا ان يقوم بهما معا والا لم يكن واحدا حقيقة او وضع احدهما اي ولا ان الاجتماع وضع احد الجوهرين بالنسبة الي الاخر فانهم اي المتكلمين لا يثبتونه اي الوضع ويثبتون الاجتماع فالجوهران المجتمعان كل من-----هما له اجتماع بالاخر قاءم به فهناك اجتماعان متحدان بالماهية ومختلفان بالهوية فاحفظ هذا الذي ذكرناه فانه مما يذهب علي كتير من عظماء الصناعة الكلامية قوله لا يتصور -	1874	1089188218331499511	1053	2083.0	854	1085	97.05068969726562	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0666	false	-562859339008420402	213	300	1128	1601	1601	300	فمنهم من يتوهم ان اجتماعا واحدا قاءم بمحلين ومنهم من يتوهم ان الاجتماع من مقولة الوضع المقصد الثالث المتن الكون -----------------------------------وجوده ضروري------------ وكذا انواعه الاربع-------------------------ة اذ حاصلها كما علمت----------- عاءد الي الكون---------------------------- والممي----------------------------------------زات امور اعتباري---------------------ة نحو كونه مسبوقا بكون اخر--------------------------------------------------------------------- او غير مسبوق به و----------------------------------------------------------------------------------امكان تخلل ثالث------- وعدمه------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شانه ان يكون متحركا------------------------------------------------------------------------ تنبيه اذا قلنا ليس في الخارج الا الكون والفصول المميز---------ة امور اعتباري---------------------ة كان تسميتها انواعا مجازا وانما هو نوع واحد بل اذ الكو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد بالشخص يعرض له انه-	666	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1875	true	1813172459752681819	78	285	441	1525	1606	300	فمتهم من يتوهم ان اجتماعا واحدا قاءم بمحلين ومنهم من يتوهم ان الاجتماع من مقولة الوضع المقصد الثالث الكون وانواعه الاربعة الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين موجودة اذ حاصلها كما علمت من التقسيم عاءد الي الكون الذي هو توع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها تميزت تلك الانواع بعضها عن بعض امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق به اي بكون اخر علي معني لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر و نحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شانه ان يكون متحركا فالمجردات لا توصف بالسكون الذي هو امر عدمي عندهم اذ ليس من شانها الحركة تنبيه اذا قلنا ليس في الخارج الا الكون والفصول المميزة المذكورة امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة كان تسميتها انواعا مجازا وانما هو نوع واحد يعرض له صفات متخالفة لا توجب اختلافا في الماهية بل ربما لا توجب ايضا اختلافا في الهوية الشخصية اذا الكون الواحد بالشخص يعرض له انه	1875	1089188218331499511	451	732.0	368	1084	41.605167388916016	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0667	false	2267648726630796989	29	234	153	1226	1572	300	بحاله الشرح المقصد الثالث الك----------------------ون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين موجودة اذ حاصلها كما علمت من التقسيم عاءد الي الكون الذي هو نوع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها تميزت تلك الانواع بعضها عن بعض امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق به اي بكون اخر علي معني انه لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر و-نحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شانه ان يكون متحركا فالمجردات لا توصف بالسكون الذي هو امر عدمي عندهم اذ ليس من شانها الحركة تنبيه اذا قلنا ليس في الخارج الا الكون والفصول المميزة المذكورة امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة كان تسميتها انواعا مجازا وانما هو نوع واحد يعرض له صفات متخالفة لا توجب اختلافا في الماهية بل ربما لا توجب ايضا اختلافا في الهوية الشخصية اذا الكون الواحد بالشخص يعرض له انه اجتماع بالنسبة الي جزء وافتراق بالنسبة الي جزء اخر ولو فرضنا جوهرا فردا خلقه الله	667	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1875	true	1813172459752681819	92	300	515	1606	1606	300	مقولة الوضع المقصد الثالث الكون وانواعه الاربعة الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين موجودة اذ حاصلها كما علمت من التقسيم عاءد الي الكون الذي هو توع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها تميزت تلك الانواع بعضها عن بعض امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق به اي بكون اخر علي معني---- لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر و نحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج وقال الحكماء السكون عدم الحركة عما من شانه ان يكون متحركا فالمجردات لا توصف بالسكون الذي هو امر عدمي عندهم اذ ليس من شانها الحركة تنبيه اذا قلنا ليس في الخارج الا الكون والفصول المميزة المذكورة امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة كان تسميتها انواعا مجازا وانما هو نوع واحد يعرض له صفات متخالفة لا توجب اختلافا في الماهية بل ربما لا توجب ايضا اختلافا في الهوية الشخصية اذا الكون الواحد بالشخص يعرض له انه اجتماع بالنسبة الي جزء وافتراق بالنسبة الي جزء اخر ولو فرضنا جوهرا فردا خلقه الله-	1875	1089188218331499511	1060	2092.5	857	1096	96.71533203125	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0667	false	2267648726630796989	250	294	1306	1544	1572	300	معه غيره عرضا له والكون الثابت له او لا باق بحاله لم تتغير ذاته الشخصية بل صفته المقصد الرابع المت-----------------ن فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين الاولي اذا تحرك الجسم---------------- فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه----------------------- واختلفوا في -------المتوسط الباطن---- فقيل متحرك	667	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1876	true	9052866178562674710	124	180	645	943	1559	300	معه غيره عرضا له والكون الثابت له او لا باق بحاله لم تتغير ذاته الشخصية بل----- المقصد الرابع الاختلاف في حركة الكون فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين الاولي اذا تحرك --جسم من مكان الي اخر فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه لانها قد فارقت احيازها واختلفرا في الجوهر المتوسط الباطن منه فقيل متحرك	1876	1089188218331499511	228	394.5	185	305	74.75409698486328	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0668	false	6166841170820949368	117	274	595	1426	1561	300	التسمية الشرح المقصد الرابع ف-----------------------يما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين الاولي اذا تحرك جسم من مكان الي اخر فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه لانها قد فارقت احيازها واختلفوا في الجوهر المتوسط الباطن منه فقيل متحرك والا كان ساكنا اذ لا واسطة بينهما فيما هو قابل لهما بعد اول زمان حدوثه وليس بساكن اذ لو سكن مع حركة باقي الاجزاء لزم الانفكاك وانفصال بعض الاج-زاء عن بعض والمحسوس خلافه ولانه اي الجوهر المتوسط داخل في الكل والكل داخل في حيز الكل فهو داخل في حيز الكل فيكون متحيزا به ايضا وقد خرج الجوهر المتوسط عنه اي عن حيز الكل الي حيز اخر اذ المفروض ان الكل خرج بتمامه عن حيزه فيكون هو ايضا متحركا وقيل الجوهر المتوسط غير متحرك اذ حيزه الجواهر المحيطة به وانه لم يفارقها ولم ينفصل عنها فهو مستقر في حيزه فلا يكون متحركا والاولون القاءلون بكونه متحركا جعلوه اي جعلوا حيز الجوهر المتوسط هو البعد المفروض الذي يشغله الجوهر المتوسط وهو	668	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1876	true	9052866178562674710	138	300	709	1559	1559	300	الشخصية بل--- المقصد الرابع الاختلاف في حركة الكون فيما اختلف في كونه متحركا وذلك في صورتين الاولي اذا تحرك جسم من مكان الي اخر فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه لانها قد فارقت احيازها واختلفرا في الجوهر المتوسط الباطن منه فقيل متحرك والا كان ساكنا اذ لا واسطة بينهما فيما هو قابل لهما بعد اول زمان حدوثه وليس بساكن اذ لو سكن مع حركة باقي الاجزاء لزم الانفكاك وانفصال بعض الا جزاء عن بعض والمحسرس خلافه ولانه اي الجوهر المتوسط داخل في الكل والكل داخل في حيز الكل فهر داخل في حيز الكل فيكون متحيزا به ايضا وقد خرج الجوهر المتوسط عنه اي عن حيز الكل الي حيز اخ- اذ المفروض ان الكل خرج يتمامه عن حيزه فيكون هو ايضا متحركا وقيل الجوهر المتوسط غير متحرك اذ حيزه الجواهر المحيطة به وانه لم يفارقها ولم ينفصل عنها فهو مستقر في حيزه فلا يكون متحركا والاولون القاءلون بكونه متحركا جعلوه اي جعلوا حيز الجوهر المتوسط هو البعد المفروض الذي يشغله الجوهر المتوسط وهو-	1876	1089188218331499511	816	1595.0	660	855	95.4385986328125	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	0	124	0	679	1619	300	فقيل ليس بمتحرك كالجوهر المتوسط وقيل متحرك وكيف لا وانه اولي بالحركة من الجوهر المتوسط اذ هو يفارق بعض السطح المحيط به اعني الجواهر الهواءية التي احاطت به من فوقه بخلاف المتوسط فانه لا يفارق شيءا من السطح المحيط به والحق انه نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا كالجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر وان فسر بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجو-هر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسح-ق اذا كان الجوهر	669	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1877	true	-7429766273262414529	181	300	976	1634	1634	300	فقيل ليس بمتحرك كالجوهر المتوسط فقيل متحرك وكيف لا وانه اولي بالحركة من الجوهر المتوسط اذ هو يفارق بعض السطح المحيط به اعني الجواهر الهواءية التي احاطت به من فوقه بخلاف المتوسط فانه لايف-ارق شيءا من السطح المحيط به والحق انه نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة الم-------تحركة كالجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينيذ من حيز الي حيز اخر وان فسر بالجواهر المحيطة-------------- الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسحاق اذا كان الجوهر-	1877	1089188218331499511	651	1271.5	533	681	95.59471130371094	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0668	false	6166841170820949368	59	111	304	570	1561	300	اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه------------------------------------------------------------------------------------- اخر بحيث تتبدل المحاذاة فالمستقر متحرك والزم ما اذا تحرك عليه جوهران كل الي جهة فيجب ان يكون متحركا الي جهتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حالة واحدة فيقال وذلك------ انما يمتنع في حركة يزول بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه---------------------------- وشدد النكير عليه	668	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1878	true	4378730531240416114	185	300	965	1564	1564	300	اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه اراد بالمكان البعد الموهوم او المعتمد عليه بشرط ان لا يتحرك قوله وقسم لايزول به عنه الخ فيه قسم اخر وهو----------------------------------------------------------------------------- ان يكون م--بدا الاختلاف في المتحرك ومكانه ايضا بان يزول المتحرك عن مكانه ويزول مكانه عنه وهو ظاهر المرصد الرابع المقصد الخامس اتفاق القاثلين علي وجود جوهر فرد183 باطل بالضرورة فيقال لدفع هذا الالزام الحركة قسمان قسم يزول به المتحرك عن مكانه وقسم لا يزول به عنه بل يزول به مكانه عنه وذلك الذي ذكرتموه من كون الشء الواحد في حالة واحدة متحركا الي جهتين انما يمتنع في حركة يزول بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه كما في الصورة الشي فرضتموها وشدد النكير عليه-	1878	1089188218331499511	155	209.0	122	679	22.827688217163086	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	176	236	954	1259	1619	300	باطل بالضرورة فيقال لدفع هذا الالزام الحركة قسمان قسم يزول به المتحرك عن مكانه وقسم لا يزول به عنه بل يزول به مكانه عنه وذلك الذي ذكرتموه من كون الشء الواحد في حالة واحدة متحركا الي جهتين انما يمتنع في حركة يزول بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه كما في الصورة التي فرضتموها وشدد النكير عليه	669	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1878	true	4378730531240416114	240	300	1260	1564	1564	300	باطل بالضرورة فيقال لدفع هذا الالزام الحركة قسمان قسم يزول به المتحرك عن مكانه وقسم لا يزول به عنه بل يزول به مكانه عنه وذلك الذي ذكرتموه من كون الشء الواحد في حالة واحدة متحركا الي جهتين انما يمتنع في حركة يزول بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه كما في الصورة الشي فرضتموها وشدد النكير عليه-	1878	1089188218331499511	303	600.0	244	305	99.3442611694336	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	124	176	679	954	1619	300	مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث تتبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك والزم علي هذا القول ما اذا تحرك عليه اي علي الجوهر المستقر جوهر-ان كل منهما الي جهة مخالفة -لجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو	669	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1878	true	4378730531240416114	0	53	0	276	1564	300	مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث تتبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك والزم علي هذا القول ما اذا تحرك عليه اي علي الجوهر المستقر جوهر ان كل منهما الي جهة مخالفة الجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلف-ين في حالة واحدة وهو	1878	1089188218331499511	274	533.0	222	277	98.9169692993164	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	236	273	1259	1464	1619	300	اي علي قول الاستاذ ولا معني له اي للانكار وتشديده لانه نزاع في التسمية فان الاستاذ اطلق اسم الحركة علي اختلاف المحاذيات سواء كان مبدا الاختلاف في المتحرك او في غيره فلزمه اجتماع الحركتين الي جهتين فالتزمه	669	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1879	true	2993826007191089543	0	37	0	205	1563	300	اي علي قول الاستاذ ولا معني له اي للانكار وتشديده لانه نزاع في التسمية فان الاستاذ اطلق اسم الحركة علي اختلاف المحاذيات سواء كان مبدا الاختلاف في المتحرك او في غيره فلزمه اجتماع الحركتين الي جهتين فالتزمه	1879	1089188218331499511	205	410.0	168	205	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	120	149	640	788	1646	300	المقصد الخامس--------------------------------- اتفق القاءلون بالا-كوان علي انه يجوز وجود جوهر فرد محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ذلك	671	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1879	true	2993826007191089543	37	73	205	387	1563	300	المقصد الخامس اتفاق القاثلين علي وجود جوهر فرد اتفق القاءلون بالا كوان علي انه يجوز وجود جوهر فرد محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ذلك	1879	1089188218331499511	148	288.0	119	182	81.31867980957031	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	149	236	788	1281	1646	300	ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من لزوم تجزيه وهو مكابرة وانكار للمحسوس فان الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات و-هو مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة فانه اذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق بل لا يكون هناك الا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الشيخ الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع الذي هو كون الجوهرين بحيث لا	671	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1880	true	-8238545328590735698	5	93	27	521	1658	300	ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من لزوم تجزءه وهو مكابرة وانكار للمحسوس قان الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات و هو مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة فانه اذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق بل لا يكون هناك الا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الشيخ الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع الذي هو كون الجوهرين بحيث لا	1880	1089188218331499511	491	975.0	404	494	99.39271545410156	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	236	300	1281	1646	1646	300	يمكن ان يتخللهما ثالث كما مر غير الكون الذي يوجب تخصيص الجوهر بحيزه بل هي امر زاءد عليه وذلك لحصوله اي حصول الكون للجوهر حال الانفراد عما عداه من الجواهر دونها اي دون المجاورة فانها غير حاصلة للجوهر حال انفراده عن غيره فيتغايران قطعا و-قال الشيخ والمعتزلة ايضا التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاءدان علي المجاورة يتبعان المجاورة ويحدثان عقيبها و-قالوا ايضا-	671	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1881	true	3110333071679466421	117	182	617	984	1651	300	يمكن ان يتخللهما ثالث كما مرغي-ر الكون الذي يوجب تخصيص الجوهر بحيزة بل هي امر زاءد عليه وذلك لحصوله اي حصول الكون للجوهر حال الانفراد عما عداه من الجواهر دونها اي دون المجاورة فانها غير حاصلة للجوهر حال انفراده عن غيره فيتغايران قطعا و قال الشيخ والمعتزلة ايضا التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاثدان علي المجاورة يتبعان المجاورة ويحدثان عقيبها و قالوا ايضا	1881	1089188218331499511	360	702.0	298	368	97.82608795166016	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0672	false	-1945022135810669829	0	70	0	395	1652	300	المباينة اي الافتراق المفسر بما تقدم -ضد للمجاورة التي هي شرط للتاليف فلذلك تنافي المباينة التاليف لان ضد الشرط ينافي المشروط لا لانه ضده اي لا لان المباينة بتاويل الافتراق ضد التاليف ثم قال الشيخ وحده المجاورة القاءمة بالجوهر الفرد واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعدد كل واحد منهما بحسب تعدد المءتلف معه والمماس له فه-هنا اي فيما اذا احاط بالجوهر الفرد ستة من الجواهر في جهاته	672	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1881	true	3110333071679466421	182	252	984	1381	1651	300	المباينة اي الافتراق المفسر بما تقدم وضد للمجاورة التي هي شرط للتاليف فلذلك تنافي المباينة التاليف لان ضد الشرط ينافي المشروط لا لانه ضده اي لا لان المباينة بتاويل الافتراق ضد التاليف ثم قال الشيخ وحده المجاورة القاءمة بالجوهر الفرد واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعدد كل واحد منهما يحسب تعدد المءتلف معه والمماس له فهاهنا اي فيسا اذا احاط بالجوهر الفرد ستة من الجواهر في جهاته	1881	1089188218331499511	393	774.0	323	397	98.99244689941406	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0670	false	-5127120321436248169	86	147	500	846	1643	300	ثم قال الشيخ المجاورة واحدة واما المماس---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتاليف في-------------------------------------------------------------------تعدد فهنا ست تالي----------------------------------------------------------------------فات------------------------- وهي تغ-----------------نيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين------- الرطب و--------اليابس تولد تاليف-------------ا قاءما بهما فههن----------------------------------------------------------------------ا تاليف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل------ ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء------------------ بتاليف-------- وابطلوا-------------- وحدة التاليف------------------------------ ب-----------------------------------------------------------------------------انه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر	670	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1882	true	-9018736677432926913	103	290	608	1619	1669	300	ثم قال الشيخ المجاورة واحدة الخ فيه بحث لان الجوهر الواحد اذا احاط به ستة جواهر فهو مجاور لكل واحد منها كما هو مماس له ولا فرق بين المجاورة والمماسة في ان كل منهما ينتفي بعد اتتفاء واحد من الستة فالحكم بوحدة المجاورة وتعدد السمماسة تحكم المرصد الرابع المقصد الخامس اتفاق القانلين علي وجود جوهر فرد ست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تفنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر الرطب و الجوهر اليابس تولد تاليفا واحدا بينهما قاءما بهما ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه باكثر واليه اشار بقوله فهاهنا اي فيم اذا احاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تاليف واحد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل هاهنا ست تاليفات لا-سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا اي ابطل هءلاء وحدة التاليف التي ذهب اليها الطاءفة الاولي بانه قد مر ان الماهية مضادة لشرط التاليف اعني المجاورة فتكون منافية له ولا شك انه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر	1882	1089188218331499511	310	448.5	253	1012	30.63241195678711	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0672	false	-1945022135810669829	70	203	395	1114	1652	300	ست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر الرطب و الجوهر اليابس تولد تاليفا واحدا بينهما قاءما بهما ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه باكثر واليه اشار بقوله فه-هنا اي فيما اذا احاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تاليف واحد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل ه-هنا ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا اي ابطل هءلاء وحدة التاليف التي ذهبت اليها الطاءفة الاولي بانه قد مر ان الماهية مضادة لشرط التاليف اعني المجاورة فتكون منافية له ولا شك انه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر واحد	672	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1882	true	-9018736677432926913	159	291	906	1624	1669	300	ست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تفنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر الرطب و الجوهر اليابس تولد تاليفا واحدا بينهما قاءما بهما ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه باكثر واليه اشار بقوله فهاهنا اي فيم -اذا احاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تاليف واحد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل هاهنا ست تاليفات لا-سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا اي ابطل هءلاء وحدة التاليف التي ذهب- اليها الطاءفة الاولي بانه قد مر ان الماهية مضادة لشرط التاليف اعني المجاورة فتكون منافية له ولا شك انه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر واحد	1882	1089188218331499511	714	1404.0	583	721	99.02912902832031	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0672	false	-1945022135810669829	201	243	1104	1317	1652	300	جوهر واحد--- من الستة معه اي مع الجوهر المحاط بها وتاليف الخمسة معه باق بحاله فظهر التغاير اذ ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة لاستحالة ان يبطل التاليف الواحد من وجه دون وجه وقال الاستاذ ابو اسحاق المماسة بين الجواهر نفس	672	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1883	true	-3845162570059294114	258	300	1375	1589	1589	300	جوهر فرد 187 من الستة معه اي مع الجوهر المحاط بها وتاليف الخمسة معه باق بحاله فظهر التغاير اذ-ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة لاستحالة ان يبطل التاليف الواحد من وجه دون وجه وقال الاستاذ ابو اسحاق المماسة بين الجواهر نفس-	1883	1089188218331499511	207	394.0	167	216	95.83333587646484	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0672	false	-1945022135810669829	243	300	1317	1652	1652	300	المجاورة بينهما وانهما متعددان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالمباينة علي رايه ضد لهما حقيقة وذلك لانها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة عين المماسة والتاليف علي اصله فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتاليف حقيقة وقال القاضي ابو بكر اذا خص جوهر بحيز اي---- حصل فيه ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جواهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات-	672	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1884	true	7247147716213112069	0	58	0	340	1719	300	المجاورة بينهما وانهما متعددان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالسباينة علي رايه ضد لهما حقيقة وذلك لانها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة عين المماسة والتاليف علي اصله فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتاليف حقيقة وقال القاضي ابو بكر اذا خص جوهر بحيز اي اذا حصل فيه ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جواهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات	1884	1089188218331499511	334	655.5	278	340	98.23529052734375	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0673	false	-3457440637434257913	0	105	0	621	1622	300	عنه فالكون الحاصل لذلك الجوهر قبل وبعد اي قبل المماسات وبعدها واحد لم يتغير ذاته ولم يتعدد وانما تعددت الاسماء بحسب اعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاك-----------------------------------------------------------------------------وان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة وهذا الذي ذكره القاضي اقرب الي الحق بناء علي اصول اصحابنا من عدم اشتراط البينة المخصوصة لقيام عرض من الاعراض بمحله ومن امتناع ان يكون الجوهر او ما	673	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1884	true	7247147716213112069	58	154	340	895	1719	300	عنه فالكون الحاصل لذلك الجوهر قبل وبعد اي قبل المماسات وبعدها واحد لم يتغير ذاته ولم يتعدد وانما تعددت الاسماء بحسب اعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماءلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان المرجبة لاختصاص الجوهر بالا حياز المخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وهذا الذي ذكره القاضي اقرب الي الحق بناء علي اصول اصحابنا من عدم اشتراط البينة المخصوصة لقيام عرض من الاعراض بمحله ومن امتناع ان يكون الجوهر او ما	1884	1089188218331499511	477	838.0	393	698	68.3381118774414	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0673	false	-3457440637434257913	103	280	615	1533	1622	300	او ما قام به مءثرا في حكم جوهر اخر لان حكم الجوهر يمتنع ان يستفاد مما ليس قاءما به سواء كان مباينا له او غير مباين واقتصر المصنف علي حكاية هذه المذاهب والتنبيه علي ان قول القاضي اقرب الي الصواب ولم يتعرض لما اورده الامدي من تزييفاتها لانه زيادة تضييع للاوقات فروع علي اصول اصحابنا في الاجتماع والافتراق الاول الجوهر الفرد المنفرد من غيره يتصور له ست مماسات معينه لان ما يماسه لا يكون الا معينا وضدها اي ضد تلك المماسات المعينة ست مباينات غير معينة لان ما باينه من الجواهر غير معين فان ضم اليه جوهر واحد كان فيه خمس مباينات غير معينة مضادة لخمس مماسات معينة وعلي هذا النحو اذا ضم اليه جوهر ثالث او اكثر هذا اذا كانت المباينة قبل المماسة واما اذا كانت بعدها فقال الشيخ في قول يضادها اي يضاد المماسات الست المعينة ست مباينات غير معينة كما في القسم الاول و قال في قول اخر يضادها ست من المباينات معينة هي المباينات الطارءة علي المماسات المعينة قال الامدي هذا بناء من الشيخ علي ان المماسة وكذا المباينة عرض غير الكون المخصص	673	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1885	true	6466914164035225569	19	195	105	1019	1586	300	فرد-- قام به مءثرا في حكم جوهر اخر لان حكم الجوهر يمتنع ان يستفاد مما ليس قاءما به سواء كان مباينا له او غير مباين واقتصر المصنف علي حكاية هذه المذاهب والتنبيه علي ان قول القاضي اقرب الي الصواب ولم يتعرض لما اورده الامدي من تزييفاتها لانه زيادة تضييع للاوقات فروع علي اصول اصحابنا في الاجتماع والافتراق الاول الجوهر الفرد المنفرد من غيره يتصور له ست مماسات معينة لان ما يماسه لا يكون الا معينا وضدها اي ضد تلك المماسات المعينة ست مباينات غير معينة لان ما باينه من الجواهر غير معين فان ضم اليه جوهر واحد كان --ه خمس مباينات غير معينة مضادة لخمس مماسات معينة وعلي هذا النحو اذا ضم اليه جوهر ثالث او اكثر هذا اذا كانت المباينة قبل المماسة واما اذا كانت بعدها فقال الشيخ في قول يضادها اي يضاد المماسات الست المعينة ست مباينات غير معينة كما في القسم الاول و قال في قول اخر يضادها ست من المباينات معينة هي المباينات الطارءة علي المماسات المعينة قال الامدي هذا بناء من الشيخ علي ان المماسة وكذا المباينة عرض غير الكون المخصص	1885	1089188218331499511	910	1810.5	734	918	99.1285400390625	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0670	false	-5127120321436248169	248	300	1383	1643	1643	300	الكون الثاني------- المتوسط بين الجوهرين------------------------------- كلما قرب من احدهما بعد عن الاخر--------- فقال الاصحاب قربه من احدهما عين البعد من الاخر وقال الاستاذ غيره--------- اذ قد يقرب من احدهما ولا يبعد من الاخر بان يتحرك الاخر معه الي جهة حركته---------------------------------- اللهم الا ان يراد------------------------- ان الكون واح-------------------------------------------------د كما هو مذهب الاستاذ وليس-	670	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1886	true	-1673647687982406585	179	260	963	1388	1594	300	الفرع الثاني الجوهر المتوسط بين الجوهرين الكاءنين في حيزين بينهما احياز كلما قرب من احدهما بعد عن الاخر بلا شبهة فقال الاصحاب قربه من احدهما عين البعد من الاخر وقال الاستاذ غيره وهو الحق اذ قد يقرب من احدهما ولا يبعد من الاخر بان يتحرك الاخر معه الي جهة حركته بمقدار حركته فبطل ما قاله الاصحاب اللهم الا ان يراد اي يكون مرادهم بما قالوه ان الكون واحد اي الكون الموصوف بالقرب عين الكون الموصوف بالبعد كما هو مذهب الاستان وليس	1886	1089188218331499511	256	431.0	205	425	60.235294342041016	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0673	false	-3457440637434257913	265	300	1454	1622	1622	300	قال الامدي هذا بناء من الشيخ علي ان المماسة وكذا المباينة عرض غير ال-كون المخصص للج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهر بحيزه كما هو بحيز كما هو مذهبه ويرد عليه انه لم لا يجوز ان يكون ما للجوهر من الكون-	673	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1886	true	-1673647687982406585	110	169	597	903	1594	300	قال الامدي هذا بناء من الشيخ علي ان المماس--------------ة عرض غير السكون فيه بحث لان التفصيل المذكور نقله الامدي في الفصل الثامن الذي عقده لبيان بقية احكام الاجتماع المرصد الرابع المقصد الخامس اتفاق القاءلين علي وجود جوهر فرد 189 للجوهر بحيزه كما هو بحيز كما هو مذهبه ويرد عليه انه لم لا يجوز ان يكون ما للجوهر من الكون	1886	1089188218331499511	145	253.0	114	320	45.3125	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	0	131	0	693	1567	300	غير مختلف ويكون الاختلاف عاءدا الي التسميات كما ذكره القاضي الفرع الثاني الجوهر المتوسط بين الجوهرين الكاءنين في حيزين بينهما احياز كلما قرب من احدهما بعد عن الاخر بلا شبهة فقال الاصحاب قربه من احدهما عين البعد من الاخر وقال الاستاذ غيره وهو الحق اذ قد يقرب من احدهما ولا يبعده من الاخر بان يتحرك الاخر معه الي جهة حركته بمقدار حركته فبطل ما قاله الاصحاب اللهم الا ان يراد ان يكون مرادهم بما قالوه ان الكون واحد اي الكون الموصوف بالقرب عين الكون الموصوف بالبعد كما هو مذهب الاستاذ وليس ثمة امر زاءد علي الكون هي المباينة والمجاورة فيكون النزاع لفظيا اذ مرادهم ان نفس الكون لا يختلف انما المختلف هو الاعتبارات ومراده ان الكون الماخوذ مع ما وصف به مختلف قال الامدي اذا ضم جوهر ثالث الي احد هذين	674	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1886	true	-1673647687982406585	169	300	903	1594	1594	300	غير مختلف ويكون الاختلاف عاثدا الي التسميات كما ذكره القاضي الفرع الثاني الجوهر المتوسط بين الجوهرين الكاءنين في حيزين بينهما احياز كلما قرب من احدهما بعد عن الاخر بلا شبهة فقال الاصحاب قربه من احدهما عين البعد من الاخر وقال الاستاذ غيره وهو الحق اذ قد يقرب من احدهما ولا يبعد- من الاخر بان يتحرك الاخر معه الي جهة حركته بمقدار حركته فبطل ما قاله الاصحاب اللهم الا ان يراد اي يكون مرادهم بما قالوه ان الكون واحد اي الكون الموصوف بالقرب عين الكون الموصوف بالبعد كما هو مذهب الاستان وليس ثمة امر زاءد علي الكون هي المباينة والمجاورة فيكون النزاع لفظيا اذ مرادهم ان نفس الكون لا يختلف انما المختلف هو الاعتبارات ومراده ان الكون الماخوذ مع ما وصف به مختلف قال الامدي اذا ضم جوهر ثالث الي احد هذين-	1886	1089188218331499511	688	1363.0	558	693	99.27849578857422	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	131	219	693	1142	1567	300	الجوهرين فلا شك انه قريب من المنضم اليه وبعيد من الاخر فقال الاصحاب قربه من احدهما عين بعده من الاخر وقال الاستاذ القرب غير البعد الا يري انه اذا قدر انضمام الجوهر البعيد الي القريب زال بعد المتوسط عن ذلك البعيد ولم يزل قربه من القريب قال وما ذكره الاستاذ مبني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد له ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت مباينة واحدة وبقيت خمس مباينات علي ما هو اصله والحق ما ذكره الاصحاب فانه مبني	674	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1887	true	-5756473878938393298	0	88	0	449	1603	300	الجوهرين فلا شك انه قريب من المنضم اليه وبعيد من الاخر فقال الاصحاب قربه من احدهما عين بعده من الاخر وقال الاستاذ القرب غير البعد الا يري اته اذا قدر انضمام الجوهر البعيد الي القريب زال بعد المتوسط عن ذلك البعيد ولم يزل قريه من القريب قال وما ذكره الاستاذ مبني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد له ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت مباينة واحدة وبقيت خمس مباينات علي ما هو اصله والحق ما ذكره الاصحاب فانه مبني	1887	1089188218331499511	447	892.0	359	449	99.5545654296875	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	219	245	1142	1280	1567	300	علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما يختلف التسميات كما ذكره القاضي الفرع الثالث الجوهر الفرد اذا ماس جوهرا اخر من جهة فهل يقال انه	674	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1887	true	-5756473878938393298	274	300	1466	1603	1603	300	علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما يختلف التسميات كما ذكره القاضي الفرع الثالث الجوهر الفرد اذا ماس جوهرا اخر من جهة فهل يقال انه-	1887	1089188218331499511	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	19	104	102	563	1646	300	من الجهة الاخري--------------------------- لعدم----- المماسة-------------------- ام لا ل------------------------------انه لا يمكن المجاورة--------- من تلك الجهة حينءذ----------------------------------------- وهذا نزاع لفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم-------------------------------------------------------------------------- وقيل لا----- اذ لا تجوز المجاورة--------------------------------------------------------- ويكف----------------------------------ي جوازه----------------- بدلا------------------------------------------------------------------------------ والذي حدا-------ني علي ايراد هذه الابحاث امران مع-------رفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا اليه في حقيقة الاكوان تسلقا --------------اليها--------------------- مما قالوا به من لوازمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تظن بكتابنا هذا اعوازه لها---------------- قصورا ----والا فلا تجدي في----------------- المطالب المهمة------------------------------------------- زيادة طاءل------- ولولا هاتان الغاي-----------تان لم نطول الكتاب------- وليس من دابي الاسهاب	671	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1888	true	-5045249177045429976	4	241	24	1318	1632	300	من الجهة الاخري كما ذهب اليه بعض المتكلمين لعدم حصول المماسة في تلك الجهة الاخري ام لا يقال ذلك كما ذهب اليه الاستاذ لانه لا يمكن المجاورة والمماسة من تلك الجهة الاخري حينيذ اي حين هر مماس له من الجهة الاولي وهذا نزاع لفظي لانه ان اعتبر في المباينة امكان المماسات في تلك الحالة فالحق هو التاني وان لم يعتبر فالحن هو الاول الفرع الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم بحيث لا يتصف شء منها بالاجتماع مع غيره كما اذا تبدلت وزال تركيبها بالكلية وقيل لا يجوز اذ لا تجوز المجاورة بين الكل ولا بد في المباينة من امكان المجاورة قال المصنف ويكفي يعني في الوصف بالمباينة جوازها اي جواز المجاورة بين الكل بدلا ولا شبهة في هذا الجواز رانما الممتنع هو المجاورة بين الكل علي الاجتماع ثم قال والذي حداني وبعثني علي ايراد هذه الابحاث امران احدهما معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا اليه في حقيقة الاكوان تسلقا تعليل للتحقيق اليها اي الي حقيقة الاكران مما قالوا به من لوازمها واحوالها يعني انه اذا عرف الاصطلاح لم يقع الخبط في المساءل المبنية علي الاصطلاحات المختلفة واذا حقق ما قالوه في تفسير الاكوان واحوالها فربما يتوصل به الي معرفة حقيقتها و ثانيهما ان لا تظن بكتابنا هذا اعوازه لها اي لهذه الابحاث قصورا فيه والا فلا تجدي المباحث المذكورة في المطالب المهمة التي هي العقاءد الدينية وما تتوقف هي عليها زيادة طاءل وفاءدة ولولا هاتان الغايتان المذكورتان لم نطول الكتاب بذكرها وليس من دابي الاسهاب	1888	1089188218331499511	450	640.0	365	1294	34.7758903503418	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0674	false	8524400769524500781	245	300	1280	1567	1567	300	مباين لذلك الجوهر الاخر من الجهة الاخري كما ذهب اليه بعض المتكلمين لعدم حصول المماسة في تلك الجهة الاخري ام لا يقال ذلك كما ذهب اليه الاستاذ لانه لا يمكن المجاورة والمماسة من تلك الجهة الاخري حينءذ اي حين هو مماس له من الجهة الاولي وهذا نزاع لفظي لانه ان اعتبر في المباينة امكان المماسات-	674	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1888	true	-5045249177045429976	0	55	0	288	1632	300	مباين لذلك الجوهر الاخر من الجهة الاخري كما ذهب اليه بعض المتكلمين لعدم حصول المماسة في تلك الجهة الاخري ام لا يقال ذلك كما ذهب اليه الاستاذ لانه لا يمكن المجاورة والمماسة من تلك الجهة الاخري حينيذ اي حين هر مماس له من الجهة الاولي وهذا نزاع لفظي لانه ان اعتبر في المباينة امكان المماسات	1888	1089188218331499511	285	563.0	231	288	98.95833587646484	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0675	false	202688735013129868	0	190	0	1055	1650	300	في تلك الحالة فالحق هو الثاني وان لم يعتبر فالحق هو الاول الفرع الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم بحيث لا يتصف شء منها بالاجتماع مع غيره كما اذا تبدلت وزال تركيبها بالكلية وقيل لا يجوز اذ لا تجوز المجاورة بين الكل ولا بد في المباينة من امكان المجاورة قال المصنف ويكفي يعني في الوصف بالمباينة جوازها اي جواز المجاورة بين الكل بدلا ولا شبهة في هذا الجواز وانما الممتنع هو المجاورة بين الكل علي الاجتماع ثم قال والذي حداني وبعثني علي ايراد هذه الابحاث امران احدهما معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا اليه في حقيقة الاكوان تسلقا تعليل للتحقيق اليها اي الي حقيقة الاكوان مما قالوا به من لوازمها واحوالها يعني انه اذا عرف الاصطلاح لم يقع الخبط في المساءل المبنية علي الاصطلاحات المختلفة واذا حقق ما قالوه في تفسير الاكوان واحوالها فربما يتوصل به الي معرفة حقيقتها و-ثانيهما ان لا تظن بكتابنا هذا اعوازه لها اي لهذه الابحاث قصورا فيه والا فلا تجدي المباحث المذكورة في المطالب المهمة التي هي العقاءد الدينية وما تتوقف هي عليها زيادة طاءل وفاءدة ولولا هاتان الغايتان المذكورتان لم نطول الكتاب بذكرها وليس من دابي الاسهاب في الكلام بل تحقيق المرام	675	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1888	true	-5045249177045429976	55	246	288	1344	1632	300	في تلك الحالة فالحق هو التاني وان لم يعتبر فالحن هو الاول الفرع الرابع يجوز المباينة والافتراق في جملة جواهر العالم بحيث لا يتصف شء منها بالاجتماع مع غيره كما اذا تبدلت وزال تركيبها بالكلية وقيل لا يجوز اذ لا تجوز المجاورة بين الكل ولا بد في المباينة من امكان المجاورة قال المصنف ويكفي يعني في الوصف بالمباينة جوازها اي جواز المجاورة بين الكل بدلا ولا شبهة في هذا الجواز رانما الممتنع هو المجاورة بين الكل علي الاجتماع ثم قال والذي حداني وبعثني علي ايراد هذه الابحاث امران احدهما معرفة اصطلاح القوم وتحقيق ما ذهبوا اليه في حقيقة الاكوان تسلقا تعليل للتحقيق اليها اي الي حقيقة الاكران مما قالوا به من لوازمها واحوالها يعني انه اذا عرف الاصطلاح لم يقع الخبط في المساءل المبنية علي الاصطلاحات المختلفة واذا حقق ما قالوه في تفسير الاكوان واحوالها فربما يتوصل به الي معرفة حقيقتها و ثانيهما ان لا تظن بكتابنا هذا اعوازه لها اي لهذه الابحاث قصورا فيه والا فلا تجدي المباحث المذكورة في المطالب المهمة التي هي العقاءد الدينية وما تتوقف هي عليها زيادة طاءل وفاءدة ولولا هاتان الغايتان المذكورتان لم نطول الكتاب بذكرها وليس من دابي الاسهاب في الكلام بل تحقيق المرام	1888	1089188218331499511	1051	2093.0	861	1056	99.5265121459961	187	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0675	false	202688735013129868	190	300	1055	1650	1650	300	بالايجاز الضابط لما هو مقتضي المقام واذكر اي احفظ وتذكر هذا العذر الذي مهدناه لك ه-هنا لدي ما عسي تعثر عليه من قبيل هذه الابحاث في غير هذا الموضع فتكف بالنصب علي انه جواب الامر عني لاءمتك اي لومك المقصد السادس المت-----------ن من لم يجعل المماسة كونا اطلق القول بتضاد الاكوان لان الكونين اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او بحيزين والاول اجتماع المثلين والثاني يوجب حصول الجوهر في ان واحد في حيزين ومن جعلها كونا كالشيخ والاستاذ فلم يجعلها اضدادا ولا مماثلة بل مختلفة الشرح المقصد السادس من لم يجعل المماسة كونا قاءما بالجوهر كالقاضي واتباعه اطلق القول بتضاد الاكوان علي معني ان كل كونين فهما متضادان لان-	675	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1889	true	-5249868990371443893	32	97	200	544	1692	300	بالايجاز الضابط لما هو مقتضي المقام واذكر اي احفظ وتذكر هذا العذر الذي مهدناه لك هاهنا لدي ما عسي تعثر عليه من قبيل هذه الابحاث في غير هذا الموضع فتكف بالنصب علي انه جواب الامر عني لاءمتك اي لومك المقصد السادس كل كونين متضادان من لم يجعل المماسة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا قاءما بالجوهر كالقاضي واتباعه اطلق القول بتضاد الاكوان علي معني ان كل كونين فهما متضادان لان	1889	1089188218331499511	328	631.5	266	608	53.94736862182617	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0676	false	-1077707230945379429	0	130	0	733	1655	300	الكونين المجتمعين فرضا اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او بحيزين والاول اجتماع المثلين لان كل واحد من الكونين مثل للاخر والمثلان ضدان لا يجتمعان بل لا يتصور وجودهما في الجوهر الا علي سبيل التعاقب كما اذا كان مستقرا في حيز واحد اكثر من زمان فان الكون المتجدد في الزمن الثاني مماثل للكون الموجود في الزمن الاول لقيام كل واحد منهما مقام--- الاخر في تخصيص الجوهر بذلك الحيز والثاني يوجب حصول الجوهر في ان واحد في حيزين فامتنع اجتماع الكونين مطلقا فهما متضادان ومن جعلها اي المماسة كونا مخصوصا قاءما بالجوهر وجوز قيام المماسات المتعددة بالجوهر الواحد كالشيخ والاستاذ فلم يجعلها اي الاكوان اضدادا ولا مماثلة بل مختلفة لجواز اجتماعها في جوهر واحد قال الامدي والحق هو الاول لما سبق من ان المماسة المباينة اعتبارات موجبة للاختلاف في التسمية	676	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1889	true	-5249868990371443893	97	227	544	1277	1692	300	الكونين المجتمعين فرضا اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او بحيزين والاول اجتماع المثلين لان كل واحد من الكونين مثل للاخر والمثلان ضدان لا يجتمعان بل لا يتصور وجودهما في الجوهر الا علي سبيل التعاقب كما اذا كان مستقرا في حيز واحد اكثر من زمان فان الكون المتجدد في الزمن الثاني مماثل للكون الموجود في الزمن الاول لقيام كل واحد منهما مقام في الاخر--- تخصيص الجوهر بذلك الحيز والثاني يوجب حصول الجوهر في ان واحد في حيزين فامتنع اجتماع الكونين مطلقا فهما متضادان ومن جعلها اي المماسة كونا مخصوصا قاءما بالجوهر وجوز قيام المماسات المتعددة بالجوهر الواحد كالشيخ والاستاذ فلم يجعلها اي الاكوان اضدادا ولا مماثلة بل مختلفة لجواز اجتماعها في جوهر واحد قال الامدي والحق هو الاول لما سبق من ان المماسة المباينة اعتبارات موجبة للاختلاف في التسمية	1889	1089188218331499511	730	1448.0	601	736	99.18478393554688	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0676	false	-1077707230945379429	128	237	722	1325	1655	300	---------في التسمية------ المقصد السابع المتن ---------------------------في اختلافات للمعتزلة----------------- بناء علي اصولهم احدها انهم بعد اتفاقهم علي بقاء الاعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه الجباءي واكثر المعتزلة اذ- لو بقيت ك-------انت سكونا والتالي باطل اما الملازمة فاذ- لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بطلان التالي فلتضاد الحركة والسكون------------------------------------------ وبالجملة -----------------فالحاصل في الان الث----------------اني سكون--------- فيجب ان يكون ك----------------------ونا اخر------- لا الكون الاول------------- والا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كي------------------------------------ف والحركة توجب الخروج عن ذلك الحيز--------------- دون السكون------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن الجواب------------------ بما مر من ان المنافي للسكون----------- هو الحركة من الحيز لا--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------اليه و-------الحركة -------------------------------------------لا توجب الخروج عنه بل ه-------و الخروج --------------------وانه -----نفس الحصول في الحيز الثاني	676	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1890	true	5378168752523430424	41	270	256	1514	1665	300	المعتزلة في احكام الاكوان المقصد السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان في اختلافات للمعتزلة في احكام الاكوان بناء علي اصولهم احدها انهم بعد اتفاقهم علي بقاء الاعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه الجباءي واكثر المعتزلة اذا لو بقيت الحركة كانت سكونا والتالي باطل اما الملازمة فاذا لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز واحد والحركة هي الكون في الحيز الاول فلو كانت باقية كانت في الزمن الثاني كونا مستمرا في الحيز الثاني فيكون عين السكون واما بطلان التالي فلتضاد الحركة والسكون ومن المستحيل ان يكون احد الضدين عين الاخر وبالجملة فالحاصل اي فالكون الحاصل في الان الثاني في الحيز الثاني سكون بالاتفاق فيجب ان يكون الحاصل في الان الثاني كونا اخر متجددا لا الكون الاول الذي هو حركة والا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة التي هي الكون الاول في الحيز الثاني توجب الخروج عن ذلك الحيز اي الحيز الاول دون السكون الذي ذكرناه وهو الكون الثاني في الحيز الثاني فانه لا يوجب ذلك الخروج فيتغايران قطعا ويمكن الجواب بمنع بطلان التالي بما مر من ان المنافي للسكون والمضاد له هو الحركة من الحيز فانها لا تجامع السكون فيه لا الحركة اليه فانها لا تنافي السكون فيه فجاز ان تكون الحركة الي مكان عين السكون فيه و قولهم الحركة توجب الخروج عن الحيز الاول ليس بصحيح لانها لا توجب الخروج عنه بل الحركة هو الخروج عن قوله وهو الكون الثاني اي الكون الحاصل في ال-ان الثاني	1890	1089188218331499511	569	856.5	462	1259	45.19459915161133	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0677	false	-6985659449997253327	258	299	1412	1658	1661	300	---الي اختلاف اجناس التاليف الشرح------ المقصد السابع ---------------------------------في اختلافات للمعتزلة في احكام الاكوان بناء علي اصولهم احدها انهم بعد اتفاقهم علي بقاء الاعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه الجباءي واكثر المعتزلة اذ- لو بقيت الحركة كانت سكونا والتالي باطل اما الملازمة	677	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1890	true	5378168752523430424	39	86	242	531	1665	300	السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان المقصد السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان في اختلافات للمعتزلة في احكام الاكوان بناء علي اصولهم احدها انهم بعد اتفاقهم علي بقاء الاعراض اختلفوا في بقاء الحركة فنفاه الجباءي واكثر المعتزلة اذا لو بقيت الحركة كانت سكونا والتالي باطل اما الملازمة	1890	1089188218331499511	226	414.5	187	289	78.20069122314453	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0678	false	-4698118853096295821	0	193	0	1030	1591	300	لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز واحد والحركة هي الكون في الحيز الاول فلو كانت باقية كانت في الزمن الثاني كونا مستمرا في الحيز الثاني فيكون عين السكون واما بطلان التالي فلتضاد الحركة والسكون ومن المستحيل ان يكون احد الضدين عين الاخر وبالجملة فالحاصل اي فالكون الحاصل في الان الثاني في الحيز الثاني سكون بالاتفاق فيجب ان يكون الحاصل في الان الثاني كونا اخر متجددا لا الكون الاول الذي هو حركة والا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة التي هي الكون الاول في الحيز الثاني توجب الخروج عن ذلك الحيز اي الحيز الاول دون السكون الذي ذكرناه وهو الكون الثاني في الحيز الثاني فانه لا يوجب ذلك الخروج فيتغايران قطعا ويمكن الجواب بمنع بطلان التالي بما مر من ان المنافي للسكون والمضاد له هو الحركة من الحيز فانها لا تجامع السكون فيه لا الحركة اليه فانها لا تنافي السكون فيه فجاز ان تكون الحركة الي مكان عين السكون فيه و-قولهم الحركة توجب الخروج عن الحيز الاول ليس بصحيح لانها لا توجب الخروج عنه بل الحركة هو الخروج عن الحيز الاول وانه نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون فان قلت لا يخفي ا-----------------------------------ن الكون الاول-------- في الحيز الثاني	678	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1890	true	5378168752523430424	87	284	536	1581	1665	300	لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز واحد والحركة هي الكون في الحيز الاول فلو كانت باقية كانت في الزمن الثاني كونا مستمرا في الحيز الثاني فيكون عين السكون واما بطلان التالي فلتضاد الحركة والسكون ومن المستحيل ان يكون احد الضدين عين الاخر وبالجملة فالحاصل اي فالكون الحاصل في الان الثاني في الحيز الثاني سكون بالاتفاق فيجب ان يكون الحاصل في الان الثاني كونا اخر متجددا لا الكون الاول الذي هو حركة والا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة التي هي الكون الاول في الحيز الثاني توجب الخروج عن ذلك الحيز اي الحيز الاول دون السكون الذي ذكرناه وهو الكون الثاني في الحيز الثاني فانه لا يوجب ذلك الخروج فيتغايران قطعا ويمكن الجواب بمنع بطلان التالي بما مر من ان المنافي للسكون والمضاد له هو الحركة من الحيز فانها لا تجامع السكون فيه لا الحركة اليه فانها لا تنافي السكون فيه فجاز ان تكون الحركة الي مكان عين السكون فيه و قولهم الحركة توجب الخروج عن الحيز الاول ليس بصحيح لانها لا توجب الخروج عنه بل الحركة هو الخروج عن قوله وهو الكون الث----------------------اني ا-----ي ال-كون الحاصل في الان الثاني قلا ينافي ما سبق من ان الكون هو الكون الاول المستمر في ال-ان الثاني	1890	1089188218331499511	965	1869.5	784	1074	89.85102081298828	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0676	false	-1077707230945379429	163	300	930	1655	1655	300	فاذ -لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز و-------------------------------------------------------------------------------احد و------------------------------------------------------------------------------------اما بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التالي فلتضاد الحركة والسكون وبالجملة فالحاصل في الان الثاني سكون فيجب ان يكون كونا------ اخر لا الكون الا-------------------------------------------------------------ول والا فالسكون هو الحركة بعينه والضرورة تنفيه كيف والحركة توجب الخروج عن ذلك الحيز دون السكون ويمكن الجواب بما مر من ان المنافي للسكون هو الحركة من الحيز لا اليه والحركة لا توجب الخروج عنه بل هو الخروج وانه نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال ابو هاشم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ذ-----------------------هب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون------------- واستثني الجباء----------------------------------------------ي صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات--------- فامسكه الله تعالي في الجو ----------------------------------------------------------------------لان من اصله ان الطاري الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقي----------ا ----------لهوي الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات ال-------ثانية السكون المقدور للحي-------------------------- اذ لو بقي لم يكن-	676	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1891	true	8951974711644444495	7	296	33	1540	1563	300	فاذا لا معني للسكون الا الكون المستمر في حيز واحد فيه بحث لان المفهوم من هذا الكلام ان السكون هو الكون الاول المستمر في حيز واحد ومن المفهوم من قوله وبالجملة انه الكون الثاني ولا شك انه غير الكون الاول المستمر فيينهما تناف اللهم الا ان يقال نعم فهم مما ذكر اولا ان السكون هو الكون المستمر لكن لما كان فيه مناقشة ظاهرة اذ السكون ليس هر الكون المستمر ضرورة اورد قوله وبالجملة انه الكون الثاني فليس هذا -------------------------حاصل ما ذكر اولا بل اثبات السلازمة المذكورة بوجه اخر المرصد الرابع المقصد السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان193 الحيز الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون فان قلت لا يخفي ان الكون الاول في الحيز الثاني هو عين الخروج عن الحيز الاول كما ذكرتم الا الكون الثاني في الحيز الثاني ليس عين الخروج عن الاول فهما متغايران قلت انما يصح ذلك ان لو ثبت تعدد الكونين في الحيز الثاني علي تقدير اتحادهما كان الثاني منهما كالاول عين الخروج عن الحيز الاول وبه قال ابو هاشم اي انه قال ببقاء الحركة وبان الكون الاول في الحيز الثاني هو الحركة وهو بعينه الكون الذي في الزمن الثاني المسمي بالسكون ثانيها اي ثاني الاختلافات انه ذهب ابر هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل واستثني الجباءي ومن تابعه صورتين اي قالوا ببقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات المتجددة فامسكه الله تعالي من غير ان يكون تحته ما يقله فلا بد هاهنا من تجدد السكون فيه وانما ذهب الي ذلك لان من اصله ان الطاري الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لا متجددا لهوي ذلك الجسم التقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه لا بد ان يكون متجددا اذ لو بقي لم يكن	1891	1089188218331499511	428	622.0	343	1732	24.71131706237793	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0678	false	-4698118853096295821	172	300	924	1591	1591	300	الحيز الاول وانه نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون فان قلت لا يخفي ان الكون الاول في الحيز الثاني هو عين الخروج عن الحيز الاول كما ذكرتم الا الكون الثاني في الحيز الثاني ليس عين الخروج عن الاول فهما متغايران قلت انما يصح ذلك ان لو ثبت تعدد الكونين في الحيز الثاني علي تقدير اتحادهما كان الثاني منهما كالاول عين الخروج عن الحيز الاول وبه قال ابو هاشم اي انه قال ببقاء الحركة وبان الكون الاول في الحيز الثاني هو الحركة وهو بعينه الكون الذي في الزمن الثاني المسمي بالسكون ثانيها اي ثاني الاختلافات انه ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل واستثني الجباءي ومن تابعه صورتين اي قالوا ببقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه-	678	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1891	true	8951974711644444495	104	232	550	1218	1563	300	الحيز الاول وانه نفس الحصول في الحيز الثاني الذي هو السكون فان قلت لا يخفي ان الكون الاول في الحيز الثاني هو عين الخروج عن الحيز الاول كما ذكرتم الا الكون الثاني في الحيز الثاني ليس عين الخروج عن الاول فهما متغايران قلت انما يصح ذلك ان لو ثبت تعدد الكونين في الحيز الثاني علي تقدير اتحادهما كان الثاني منهما كالاول عين الخروج عن الحيز الاول وبه قال ابو هاشم اي انه قال ببقاء الحركة وبان الكون الاول في الحيز الثاني هو الحركة وهو بعينه الكون الذي في الزمن الثاني المسمي بالسكون ثانيها اي ثاني الاختلافات انه ذهب ابر هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل واستثني الجباءي ومن تابعه صورتين اي قالوا ببقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه	1891	1089188218331499511	666	1326.0	539	668	99.70059967041016	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	0	70	0	353	1551	300	من الاعتمادات المتجددة فامسكه الله تعالي في الجو من غير ان يكون تحته ما يقله فلا بد ه-هنا من تجدد السكون فيه وانما ذهب الي ذلك لان من اصله ان الطارء الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لا متجددا لهوي ذلك الجسم الثقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه لا بد ان يكون متجددا اذ لو بقي لم يكن مقدورا لان تاثير القدرة	679	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1891	true	8951974711644444495	232	300	1218	1563	1563	300	من الاعتمادات المتجددة فامسكه الله تعالي-------- من غير ان يكون تحته ما يقله فلا بد هاهنا من تجدد السكون فيه وانما ذهب الي ذلك لان من اصله ان الطاري الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لا متجددا لهوي ذلك الجسم التقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه لا بد ان يكون متجددا اذ لو بقي لم يكن مقدورا لان تاثير القدرة-	1891	1089188218331499511	342	663.5	275	354	96.61016845703125	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	86	203	440	1038	1551	300	بل استمر علي ما كان عليه من السكون ان لا ياثم اذ لا اثم علي اصلهم الا علي امر مقدور والسكون المضاد للحركة اذا كان باقيا لم يكن مقدورا فلا يكون اثما به وهو خلاف الاجماع بخلاف ما اذا كان السكون متجددا ولزب هذا الذي ذكره الجباءي في اثبات الصورة الثانية بابي هاشم فلم يجد عنه محيصا والتزم التاثم والعقاب بعدم الفعل في هذه الصورة مع انتفاء القدرة علي ضده المستلزم لعدمه اذ ليس هناك شء يتصور صدوره عنه سوي هذا الضد الذي هو السكون فلقب بالذهني اما لانه رجع عن مقتضي اصولهم في ان الثواب والعقاب انما يتعلقان بما يصدر عن المكلف بقدرته وستر مذهبه في الذهن واما لانه اثبت التاثم والعقاب بامر يدرك بالذهن وليس	679	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1892	true	-5761612344241763758	183	300	986	1582	1582	300	بل استمر علي ما كان عليه من السكون ان لا ياثم اذ لا اثم علي اصلهم الا علي امر مقدور والسكون المضاد للحركة اذا كان باقيا لم يكن مقدورا فلا يكون اثما به وهو خلاف الاجماع بخلاف ما اذا كان السكون متجددا ولزب هذا الذي ذكره الجباءي في اثبات الصورة الثانية بابي هاشم فلم يجد عنه محيصا والتزم التاثم والعقاب بعدم الفعل في هذه الصورة مع انتفاء القدرة علي ضده المستلزم لعدمه اذ ليس هناك شء يتصور صدوره عنه سوي هذا الضد الذي هو السكون فلقب بالذهني اما لانه رجع عن مقتضي اصولهم في ان الثواب والعقاب انما يتعلقان بما يصدر عن المكلف بقدرته وستر مذهبه في الذهن راما لانه اثبت التاثم والعقاب -امر يدرك بالذهن وليس-	1892	1089188218331499511	595	1179.0	479	598	99.49832916259766	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	203	254	1038	1318	1551	300	صادرا عن المكلف اصلا ثالثها قال الجباءي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعينه وهو اي ذلك الجوهر ساكن او متحرك ادرك بالحاستين التفرقة بين الحالتين اي حالتي السكون والحركة وعلم انه اما ساكن او متحرك ضرورة ومنعه ابو هاشم ----------واحتج بان الحركة	679	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1893	true	-2670999763713984128	0	52	0	290	1630	300	صادرا عن المكلف اصلا ثالثها قال الجباءي الحركة والسكون مدركان بحاسة البصر واللمس فان من نظر الي الجوهر او لمسه مغمضا لعينه وهر اي ذلك الجوهر ساكن او متحرك ادرك بالحاستين التفرقة بين الخالتين اي حالتي السكون والحركة وعلم انه اما ساكن او متحرك ضرورة ومنعه ابو هاشم قوله والسكون المضاد للحركة	1893	1089188218331499511	270	520.5	220	290	93.10344696044922	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0677	false	-6985659449997253327	53	132	288	711	1661	300	الكون--------------------- لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته اذ الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك واللازم باطل فان -----------------------------------------------------راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نقل في النوم الي غير حيزه------------------------ فاذا استيقظ لم يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو لون-------- بغير لونه --------------------------------------------رابعها قال الجباءي التاليف ملموس ومبصر-------------------------------- اذ---- نفرق بين الاشكال المختلفة------------------- وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة------------------------------------------------------------- ومنعه ابنه في احد قوليه فقال ذلك------ قد يكون بالنظر الي الاكوان او المحاذيات	677	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1894	true	-9007873071005195678	23	240	107	1257	1591	300	الكون ليس مدركا بالحواس اذ لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته اذ الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك واللازم باطل فان خصوصية الكون في الاحياز المعينة غير مدركة الا يري ان راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط فانها اذا كانت سهلة الجري علي الماء غير مضطربة عليه فان راكبها لا يدرك تفرقة بين خصوصيات اكوانها في الاحياز الهواءية المتبدلة عليها بخرقها الهواء بل ربما توهم اتها ساكنة في حيز واحد من الهواء وان الشط متحرك الي خلاف جهة حركتها ومن نقل في النوم الي غير حيزه تبدل عليه كونه بكون اخر فاذا استيقظ لم يدركه ولم يجد اختلافا في حالتيه مع القطع باختلاف الكونين المخصصين له بالحيزين ويظهر ذلك فيمن كان هاويا في الجو متبدلا احيازه عليه فلو غلبه عيناه وهو في حيز وانتقل منه في قومه الي حيز اخر ثم استيقظ فانه لا يجد تفرقة بين كونيه في حيزيه بخلاف ما لو لون في نومه بغير لونه فانه يدر كه ويميزه عن لونه السابق بالضرورة ورابعها قال الجباءي التاليف ملموس ومبصر اي مدرك بالقوة اللامسة والباصرة اذ نحن نفرق بين الاشكال المختلفة ونميز بعضها عن بعض وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة او لمسها فلا بد ان تكون تلك التاليفات محسوسة بهاتين الحاستين ومنعه ابنه في احد قوليه فقال ذلك الفرق قد يكون بالنظر الي الاكوان اي المجاورات	1894	1089188218331499511	419	693.0	340	1150	36.434783935546875	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0679	false	2992905256449069297	253	300	1311	1551	1551	300	الحركة عين الكون في الحيز بعد ان كان في غيره وذلك الكون هو السكون بعينه في الزمن الثاني كما هو مذهبه ثم ان الكون ليس مدركا بالحواس اذ لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته اذ الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك واللازم باطل فان-	679	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1894	true	-9007873071005195678	0	47	0	241	1591	300	الحركة عين الكون في الحيز بعد ان كان في غيره وذلك الكون هو السكون بعينه في الزمن التاني كما هو مذهبه ثم ان الكون ليس مدركا بالحواس اذ لو كان مدركا لكان مدركا بخصوصيته اذ الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية المدرك واللازم باطل فان	1894	1089188218331499511	239	472.0	193	241	99.17012786865234	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0680	false	-2507677592283723067	0	196	0	1052	1628	300	خصوصية الكون في الاحياز المعينة غير مدركة الا يري ان راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط فانها اذا كانت سهلة الجري علي الماء غير مضطربة عليه فان راكبها لا يدرك تفرقة بين خصوصيات اكوانها في الاحياز الهواءية المتبدلة عليها بخرقها الهواء بل ربما توهم انها ساكنة في حيز واحد من الهواء وان الشط متحرك الي خلاف جهة حركتها ومن نقل في النوم الي غير حيزه تبدل عليه كونه بكون اخر فاذا استيقظ لم يدركه ولم يجد اختلافا في حالتيه مع القطع باختلاف الكونين المخصصين له بالحيزين ويظهر ذلك فيمن كان هاويا في الجو متبدلا احيازه عليه فلو غلبه عيناه وهو في حيز وانتقل منه في نومه الي حيز اخر ثم استيقظ فانه لا يجد تفرقة بين كونيه في حيزيه بخلاف ما لو لون في نومه بغير لونه فانه يدر-كه ويميزه عن لونه السابق بالضرورة ورابعها قال الجباءي التاليف ملموس ومبصر اي مدرك بالقوة اللامسة والباصرة اذ نحن نفرق بين الاشكال المختلفة ونميز بعضها عن بعض وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة او لمسها فلا بد ان تكون تلك التاليفات محسوسة بهاتين الحاستين ومنعه ابنه في احد قوليه فقال ذلك الفرق قد يكون بالنظر الي الاكوان اي المجاورات المختلفة المولدة للتاليفات المتفاوتة	680	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1894	true	-9007873071005195678	47	244	241	1294	1591	300	خصوصية الكون في الاحياز المعينة غير مدركة الا يري ان راكب السفينة قد لا يدرك حركة السفينة ولا سكون الشط فانها اذا كانت سهلة الجري علي الماء غير مضطربة عليه فان راكبها لا يدرك تفرقة بين خصوصيات اكوانها في الاحياز الهواءية المتبدلة عليها بخرقها الهواء بل ربما توهم اتها ساكنة في حيز واحد من الهواء وان الشط متحرك الي خلاف جهة حركتها ومن نقل في النوم الي غير حيزه تبدل عليه كونه بكون اخر فاذا استيقظ لم يدركه ولم يجد اختلافا في حالتيه مع القطع باختلاف الكونين المخصصين له بالحيزين ويظهر ذلك فيمن كان هاويا في الجو متبدلا احيازه عليه فلو غلبه عيناه وهو في حيز وانتقل منه في قومه الي حيز اخر ثم استيقظ فانه لا يجد تفرقة بين كونيه في حيزيه بخلاف ما لو لون في نومه بغير لونه فانه يدر كه ويميزه عن لونه السابق بالضرورة ورابعها قال الجباءي التاليف ملموس ومبصر اي مدرك بالقوة اللامسة والباصرة اذ نحن نفرق بين الاشكال المختلفة ونميز بعضها عن بعض وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة او لمسها فلا بد ان تكون تلك التاليفات محسوسة بهاتين الحاستين ومنعه ابنه في احد قوليه فقال ذلك الفرق قد يكون بالنظر الي الاكوان اي المجاورات المختلفة المولدة للتاليفات المتفاوتة	1894	1089188218331499511	1050	2093.0	854	1053	99.71510314941406	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0677	false	-6985659449997253327	125	207	671	1127	1661	300	قد يكون بالنظر الي الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------وان او المحاذيات او ---------غيرها---------------------------------------- واحتج بانه-------------------------- لو رءي التاليف وهو ---------قاءم بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرءيت الصفحتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح---------------------- لو لم يقل ان المدرك جواهر الصفحة العليا وتاليف جواهرها بعضها مع بعض لا تاليف الصفحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها قال الجباءي التاليف مختلف باختلاف الاشكال لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر ومنعه ابنه --------------------------لان التاليفين مشتركان في اخص صفة النفس وهو القيام بمحلين بناء علي اصله------- وان سلم---------- ففيه-------------------- مصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة سادسها قال الجباءي التاليف قد يقع مباشرا-------- كمن يضم اصبعيه ومنعه ابنه	677	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1895	true	-1413104305605612299	22	289	111	1599	1658	300	قد يكون بالنظر الي الاكوان فيه بحث اذ يفهم منه ان الاكوان مبصرات وهر المرصد الرابع المقصد السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان او المحاذيات المتخالفة اوغيرها من الامور المتعلقة بالجواهر سوي التاليف واحتج ابو هاشم علي سبيل المعارضة بان لو رءي التاليف وهو امر واحد قاءم بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرءي- الصفحتان معا وذلك لان تاليفا واحدا قام بكل جزاين من الصفحتين فاذا رءي قاءما بالصفحة العليا فقد رءي قاءما بالصفحة التي تحتها ضرورة اتحاده وانما يصح هذا الاحتجاج علي ابيه لو لم يقل ان المدرك جواهر الصفحة العليا وتاليف جواهرها بعضها مع بعض لا تاليف الصفحتين يعني انه لا يقول ان تاليف جواهر الصفحة العليا مع ما تحتها مدرك حي ينتهض عليه هذه المعارضة بل يقول ان المرءي تاليف جواهر الصفحة العليا فيما بينها علي ان لقاءل ان يقول اذا جاز عندك قيام تاليف واحد بجوهرين فلم لا يجوز انقسامه بحيث يكون مدركا من احد الطرفين دون الاخر فلا يلزم رءية الصفحتين معا خامسها قال الجباءي التاليف مختلف باختلاف الاشكال لما مر من انا نفرق بين الاشكال المختلفة وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة فانه لر قدر التساوي والتشابه في تاليفات الاجسام لما اختلفت اشكالها ومنعه ابنه وقال ان التاليفات متجانسة لان التاليفين مشتركان في اخص صفة النفس وهو القيام بمحلين بناء علي اصله الفاسد وان سلم ذلك الاصل ففيه اي في هذا الاستدلال مصادرة لانه يجوز ان تكون التاليفات مختلفة ومشتركة في عارض يلزمها كون ما ذكره من اخص صفات التاليف انما يثبت اذا لم تكن التاليفات مختلفة فالمقدمة المذكورة في الدليل متوقفة علي ثبوت المطلوب وهو المصادرة سادسها قال الجباءي التاليف قد يقع مباشرا بالقدرة كمن يضم اصبعيه ومنعه قوله	1895	1089188218331499511	443	743.0	363	1489	29.751510620117188	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0680	false	-2507677592283723067	185	300	975	1628	1628	300	قد يكون بالنظر الي الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي المجاورات المختلفة المولدة للتاليفات المتفاوتة او المحاذيات المتخالفة او غيرها من الامور المتعلقة بالجواهر سوي التاليف واحتج ابو هاشم علي سبيل المعارضة بانه لو رءي التاليف وهو امر واحد قاءم بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرءيت الصفحتان معا وذلك لان تاليفا واحدا قام بكل جزءين من الصفحتين فاذا رءي قاءما بالصفحة العليا فقد رءي قاءما بالصفحة التي تحتها ضرورة اتحاده وانما يصح هذا الاحتجاج علي ابيه لو لم يقل ان المدرك جواهر الصفحة العليا وتاليف جواهرها بعضها مع بعض لا تاليف الصفحتين يعني انه لا يقول ان التاليف جواهر الصفحة العليا مع ما تحتها مدرك حتي ينتهض عليه هذه المعارضة بل يقول ان المرءي تاليف جواهر الصفحة العليا-	680	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1895	true	-1413104305605612299	22	148	111	812	1658	300	قد يكون بالنظر الي الاكوان فيه بحث اذ يفهم منه ان الاكوان مبصرات وهر المرصد الرابع المقصد السابع اختلاف المعتزلة في احكام الاكوان-------------------------------------------------- او المحاذيات المتخالفة او-غيرها من الامور المتعلقة بالجواهر سوي التاليف واحتج ابو هاشم علي سبيل المعارضة بان- لو رءي التاليف وهو امر واحد قاءم بالصفحتين من الجسم العليا وما تحتها لرءي- الصفحتان معا وذلك لان تاليفا واحدا قام بكل جزاين من الصفحتين فاذا رءي قاءما بالصفحة العليا فقد رءي قاءما بالصفحة التي تحتها ضرورة اتحاده وانما يصح هذا الاحتجاج علي ابيه لو لم يقل ان المدرك جواهر الصفحة العليا وتاليف جواهرها بعضها مع بعض لا تاليف الصفحتين يعني انه لا يقول ان --تاليف جواهر الصفحة العليا مع ما تحتها مدرك ح-ي ينتهض عليه هذه المعارضة بل يقول ان المرءي تاليف جواهر الصفحة العليا	1895	1089188218331499511	596	1151.5	489	757	78.7318344116211	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0681	false	3786838222692144403	0	141	0	788	1690	300	فيما بينها علي ان لقاءل ان يقول اذا جاز عندك قيام تاليف واحد بجوهرين فلم لا يجوز انقسامه بحيث يكون مدركا من احد الطرفين دون الاخر فلا يلزم رءية الصفحتين معا خامسها قال الجباءي التاليف مختلف باختلاف الاشكال لما مر من انا نفرق بين الاشكال المختلفة وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة فانه لو قدر التساوي والتشابه في تاليفات الاجسام لما اختلفت اشكالها ومنعه ابنه وقال ان التاليفات متجانسة لان التاليفين مشتركان في اخص صفة النفس وهو القيام بمحلين بناء علي اصله الفاسد وان سلم ذلك الاصل ففيه اي في هذا الاستدلال مصادرة لانه يجوز ان تكون التاليفات مختلفة ومشتركة في عارض يلزمها وكون ما ذكره من اخص صفات التاليف انما يثبت اذا لم تكن التاليفات مختلفة فالمقدمة المذكورة في الدليل متوقفة علي ثبوت المطلوب وهو المصادرة سادسها قال الجباءي التاليف قد يقع مباشرا بالقدرة كمن يضم اصبعيه ومنعه ابنه	681	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1895	true	-1413104305605612299	148	289	812	1599	1658	300	فيما بينها علي ان لقاءل ان يقول اذا جاز عندك قيام تاليف واحد بجوهرين فلم لا يجوز انقسامه بحيث يكون مدركا من احد الطرفين دون الاخر فلا يلزم رءية الصفحتين معا خامسها قال الجباءي التاليف مختلف باختلاف الاشكال لما مر من انا نفرق بين الاشكال المختلفة وما هو الا بالنظر الي التاليفات المختلفة فانه لر قدر التساوي والتشابه في تاليفات الاجسام لما اختلفت اشكالها ومنعه ابنه وقال ان التاليفات متجانسة لان التاليفين مشتركان في اخص صفة النفس وهو القيام بمحلين بناء علي اصله الفاسد وان سلم ذلك الاصل ففيه اي في هذا الاستدلال مصادرة لانه يجوز ان تكون التاليفات مختلفة ومشتركة في عارض يلزمها ك-ون ما ذكره من اخص صفات التاليف انما يثبت اذا لم تكن التاليفات مختلفة فالمقدمة المذكورة في الدليل متوقفة علي ثبوت المطلوب وهو المصادرة سادسها قال الجباءي التاليف قد يقع مباشرا بالقدرة كمن يضم اصبعيه ومنعه قوله	1895	1089188218331499511	782	1557.0	641	788	99.23857879638672	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0681	false	3786838222692144403	140	300	783	1690	1690	300	ابنه اذ يمتنع وقوع التاليف دون المجاورة المولدة له وهذا لازم علي الجباءي لاتفاق المعتزلة علي ان المتولد من السبب لا يكون مباشرا بالقدر الحادثة دون توسط السبب وان كان ذلك باطلا علي اصول اصحابنا سابعها ذهب اكثر المعتزلة الي ان مجاورة الجوهر الرطب و-الجوهر اليابس وان ولدت التاليف بينهما كما مر فليست المجاورة المذكورة شرطا له لانها لو كانت شرطا للابتداء اي شرطا للتاليف في ابتداء حدوثه لكانت شرطا له في الدوام كاصل المجاورة فانه شرط للتاليف ابتداء ودواما وليس الامر كذلك وليس الامر كذلك كاليواقيت والصخور الصم الصلاب ونحوها فانها لا رطوبة فيها اصلا مع قوة التاليف فيما بين جواهرها وهو اي هذا الاستدلال منقوض بالقدرة فان تعلقها بالمقدور عندهم شرط لوجوده ابتداء لا دواما ومنهم من قال انها اي المجاورة بين الرطب واليابس شرط للدوران فان التاليف الذي يصعب معه الفك والتجزءة لا يتحقق بدون الرطوبة واليبوسة ويتحقق معهما فهذا التاليف داءر مع المجاورة المذكورة وجودا وعدما فهي شرط له ومع ضعفه اي ضعف الدوران وعدم دلالته-	681	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1896	true	1564798589748277582	109	267	618	1511	1703	300	ابنه اذ يمتنع وقوع التاليف دون المجاورة المولدة له وهذا لازم علي الجباءي لاتفاق المعتزلة علي ان المتولد من السبب لا يكون مباشرا بالقدر الحادثة دون توسط السبب وان كان ذلك باطلا علي اصول اصحابنا سابعها ذهب اكثر المعتزلة الي ان مجاورة الجوهر الرطب و الجوهر اليابس وان ولدت التاليف بينهما كما مر فليست المجاورة المذكورة شرطا له لانها لو كانت شرطا للابتداء اي شرطا للتاليف في ابتداد حدوثه لكانت شرطا له في الدوام كاصل المجاورة فانه شرط للتاليف ابتداء ودواما وليس الامر ك----------------ذلك كاليواقيت والصخور الصم الصلاب ونحوها فانها لا رطوبة فيها اصلا مع قوة التاليف فيما بين جواهرها وهو اي هذا الاستدلال منقوض بالقدرة فان تعلقها بالمقدور عندهم شرط لوجوده ابتداء لا دواما ومنهم من قال انها اي المجاورة بين الرطب واليابس شرط للدوران فان التاليف الذي يصعب معه الفك والتجزءة لا يتحقق بدون الرطوبة واليبوسة ويتحقق معهما فهذا التاليف داءر مع المجاورة المذكورة وجودا وعدما فهي شرط له ومع ضعفه اي ضعف الدوران وعدم دلالته	1896	1089188218331499511	890	1766.0	734	909	97.9097900390625	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0682	false	-8777428589702421754	0	32	0	186	1536	300	علي ان المدار شرط للداءر فلعل ذلك اي الاختلاف بين المتجاورات في صعوبة التفكيك والتجزءة عاءد الي اختلاف اجناس التاليف كما ذهب اليه الجباءي لا الي رطوبة بعض الجواهر المتجاورة ويبوسة بعضها	682	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1896	true	1564798589748277582	267	299	1511	1697	1703	300	علي ان المدار شرط للداءر فلعل ذلك اي الاختلاف بين المتجاورات في صعوبة التفكيك والتجزءة عاءد الي اختلاف اجناس التاليف كما ذهب اليه الجباءي لا الي رطوبة بعض الجواهر المتجاورة ويبوسة بعضها	1896	1089188218331499511	186	372.0	154	186	100.0	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0682	false	-8777428589702421754	208	295	1078	1515	1536	300	الشرح الفصل الثاني في مباحث الاين علي راي الحكماء وفيه مقاصد ثلاثة عشر المقصد الاول--------------------- قال الحكماء الجسم اما ان يكون متحركا او لا يكون والثاني هو الساكن لان السكون عندهم كما مر عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك والحركة عرفها ارسطو ومن تابعه بانها كمال اول لما بالقوة اي لمحل يكون بالقوة من حيث هو بالقوة و-بيان ذلك ان كل ما هو بالقوة من الموجودات فانه لا يكون بالقوة من كل وجه والا فعدم محض اذ يكون حينءذ بالقوة في كونه موجودا فلا يكون موجودا	682	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1897	true	-7272477368356735558	8	100	48	507	1603	300	الجسم الفصل الثاني في مباحث الاين علي راي الحكماء وفيه مقاصد ثلاثة عشر المقصد الاول راي الحكماء في الجسم قال الحكماء الجسم اما ان يكون متحركا او لا يكون والثاني هو الساكن لان السكون عندهم كما مر عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك والحركة عرفها ارسطو ومن تابعه بانها كمال اول لما بالقوة اي لمحل يكون بانقوة من حيث هو بالقوة و بيان ذلك ان كل ما هو بالقوة من الموجودات فانه لا يكون بالقوة من كل وجه والا فعدم محض اذ يكون حينءذ بالقوة في كونه موجودا فلا يكون مرجودا	1897	1089188218331499511	432	845.0	345	459	94.11764526367188	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0683	false	607383734996772349	0	120	0	613	1549	300	يكون بالقوة في كونه بالقوة فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة بل يكون بالفعل من وجه ولو في كونه موجودا ومتصفا بالقوة لا اقل من ذلك و-يكون بالقوة من وجه اخر لانا فرضناه كذلك فظهر ان الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من جميع الوجوه فهو اما بالفعل من جميع الجهات كالعقول علي رايهم او بالفعل في بعضها وبالقوة في بعضها والقسم الاول يستحيل عليه الحركة لانها طلب لشء وتوجه اليه وذلك غير متصور فيه لان جميع ما يمكن ان يكون له فهو حاصل بالفعل فلا طلب فلا حركة بل لا تغير فيه ولا انتقال من حال الي حال اصلا بخلاف القسم الثاني اذ يتصور فيه الحركة والانتقال الدفعي ايضا و-اذا عرفت هذا فنقول المتحرك اي الموصوف بالحركة له حركة بالفعل حال ----------	683	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1898	true	-1912205513134913829	106	230	558	1182	1532	300	يكون بالقوة في كونه بالقوة فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة بل يكون بالفعل من وجه ولو في كونه موجودا ومتصفا بالقوة لا اقل من ذلك و يكون بالقوة من وجه اخر لانا فرضناه كذلك فظهر ان الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من جميع الوجوه فهو اما بالفعل من جميع الجهات كالعقول علي رايهم او بالفعل في بعضها وبالقوة في بعضها والق-م الاول يستحيل عليه الحركة لانها طلب لشء وتوجه اليه وذلك غير متصور فيه لان جميع ما يمكن ان يكون له فهو حاصل بالفعل فلا طلب فلا حركة بل لا تغير فيه ولا انتقال من حال الي حال اصلا بخلاف القسم الثاني اذ يتصور فيه الحركة والانتقال الدفعي ايضا و اذا عرفت هذا فنقول المتحرك اي الموصوف بالحركة له حركة بالفعل حال من ملاحظة	1898	1089188218331499511	612	1200.0	492	625	97.91999816894531	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0683	false	607383734996772349	26	182	131	910	1549	300	بالقوة من وجه اخر لانا فرضناه كذلك فظهر ان ---------الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من جميع الوجوه فهو اما بالفعل من جميع الجهات كالعقول-------------------------------------------------------------------------------------------- علي رايهم ا----و بالفعل في بعضها وبالقوة في بعضها والقس-------------م-------------------------------------------------------------------- الاول يستحيل عليه الحركة لانها طلب لشء وتوجه اليه وذلك غير متصور فيه لان جميع ما يمكن ان يكون له فهو حاصل بالفعل فلا طلب فلا حركة بل لا تغير فيه ولا انتقال من حال الي حال اصلا بخلاف القسم الثاني اذ يتصور فيه الحركة والانتقال الدفعي ايضا واذا عرفت هذا فنقول المتحرك اي الموصوف بالحركة له حركة بالفعل حال اتصافه بها وهو اي الحركة امر حصل له بعد ان لم يكن حاصلا له عند استقراره في مكانه او علي حاله فهو اي ذلك الامر الحاصل بعد ما لم يكن كمال له اي للمتحرك اذ معني الكمال ذلك هذا اشارة الي المطلق المذكور في ضمن المقيد اي معني الكمال هو الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات او غير	683	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1899	true	2418018023717978399	166	300	888	1574	1574	300	بالقوة من الاعتياريات ايضا فحينعذ لا يتم قولهم هناك الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من كل وجه والا لكان كونه بالقوة بالقوة الخ وكذا قول الشارح هاهنا ويلزم ايضا ان يكون بالقوة في كونه بالقوة اذ لا يلزم من كونه بالقوة في الحقيقيات علي ما هو المبحث باعترافهم كونه-- بالقوة فيما هو في الاعتباريات اللهم الا ان يقال كونه بالقوة الخ عبارة عن الاستعداد المرصد الرابع المقصد الاول راي الحكماء في الجسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتصافه بها وهر اي الحركة امر حصل له بعد ان لم يكن حاصلا له عند استقراره في مكانه او علي حاله فهو اي ذلك الامر الحاصل بعد ما لم يكن كمال له اي للمتحرك اذ معني الكمال ذلك هذا اشارة الي المطلق المذكور في ضمن المقيد اي معني الكمال هو الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات او غير-	1899	1089188218331499511	376	629.0	296	965	38.96372985839844	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0683	false	607383734996772349	182	300	910	1549	1549	300	مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحصول والحركات الازلية علي راي الفلاسفة وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل تام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم الكمال كونه لاءقا بما حصل فيه لكنه ليس بمعتبر ه-هنا اذ لا يجب ان تكون الحركة لاءقة بصاحبها وانه اي ذلك الامر الذي هو الحركة يءدي المتحرك الي حصول ممكن اخر له وهو الحصول في المنتهي مثلا فهذا الممكن الاخر كمال ثان اذا حصل بالفعل وذلك الامر المءدي اليه وهو الحركة الحاصلة كمال اول بالقياس الي ذلك الممكن الذي يترتب عليه ويجب ان يكون ثابتا بالقوة ما-دامت الحركة ثابتة بالفعل ثم انه اي المتحرك مادام متحركا بالفعل فشء منه-	683	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1900	true	4327425174424642337	0	119	0	642	1637	300	مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحصول والحركات الازلية علي راي الفلاسفة وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل تام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم الكمال كونه لاءقا بما حصل فيه لكنه ليس بمعتبر هاهنا اذ لا يجب ان تكون الحركة لاءقة بصاحبها وانه اي ذلك الامر الذي هو الحركة يءدي المتحرك الي حصول ممكن اخر له وهو الحصول في المنتهي مثلا فهذا الممكن الاخر كمال ثان اذا حصل بالفعل وذلك الامر المءدي اليه وهو الحركة الحاصلة كمال اول بالقياس الي ذلك الممكن الذي يترتب عليه ويجب ان يكون ثابتا بالقوة ما دامت الحركة ثابتة بالفعل ثم انه اي المتحرك مادام متحركا بالفعل فشء منه	1900	1089188218331499511	639	1263.0	522	642	99.53270721435547	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0684	false	7106298511100808561	0	54	0	285	1592	300	اي من الكمال الاول الذي هو الحركة بعد بالقوة فهو اي ذلك الكمال الاول انما يثبت لما هو بالقوة من وجهين احدهما ذلك الكمال الثاني المترقب حال الحركة وثانيهما نفس هذا الكمال الاول وتوضيحه ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني -	684	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1900	true	4327425174424642337	119	163	642	876	1637	300	اي من الكمال الاول الذي هو الحركة بعد بالقوة فهو اي ذلك الكمال الاول انما يثبت لما هو بالقوة من وجهين احدهما ذلك الكمال الثاني المترقب حال الحركة وثانيهما نفس هذا الكمال الاول وتوضيحه ق-------------------------------------وله في مكانه او علي حاله الا---------------ول في الحركة الاينية	1900	1089188218331499511	213	377.0	171	286	74.47552490234375	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0684	false	7106298511100808561	34	170	184	893	1592	300	ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما دام موجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاص-تين احديهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي ال------يه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما	684	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1901	true	-3428740897028476790	23	160	136	852	1583	300	ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما دام مرجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاصيتين احداهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي تاديا اليه وليس شء من ساتر الكمالات بهذه الصفة وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما	1901	1089188218331499511	704	1396.5	568	716	98.32402038574219	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0684	false	7106298511100808561	167	300	876	1592	1592	300	فان المتحرك انما يك----ون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطعت حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها واخري بالقياس الي ما هو المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقصود فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما-دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم يبق حركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم يكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسب خارجة عن ذاتها عارضة لها-	684	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1902	true	6409015385952757976	153	288	826	1548	1612	300	راي الحكماء في الجسم يكون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطعت حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها واخري بالقياس الي ما هر المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقصود فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم يبق حركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم يكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسب خارجة عن ذاتها عارضة لها	1902	1089188218331499511	702	1382.5	571	722	97.22991943359375	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0685	false	5640687592956265946	28	299	158	1631	1636	300	وبقيد الحيثية المتعلقة بالاول- تخرج الكمالات الاولي علي الاطلاق اعني الصور النوعية لانواع الاجسام والصور الجسمية للجسم المطلق فانها كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحصل هذه الانواع والجسم المطلق في انفسها انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعية والجسمية وانما اتصف بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا وكونه اي كون المتحرك بالقوة انما هو باعتبار عارض للمتحرك وذلك العارض هو الكمال الثاني المقصود حصوله بالحركة ونفس الحركة ايضا فان المتحرك موصوف بالقوة باعتبار هذين العارضين لا باعتبار ذاته بالفعل في صورته الجسمية والنوعية فلا يصح ان يقال لما بالقوة ويراد ان محل الحركة بالقوة في ذاته لانه اذا كان بالقوة في ذاته لم يتصور اتصافه بالحركة فقوله لما بالقوة معناه لما هو بالقوة في شء من عوارضه لا في ذاته والا اي وان لم يرد له هذا المعني فهو اي المتحرك كمال اي بحسب ذاته وصورته ايضا كما-لا بحسب حركته والمقصود انه ان لم يرد به كونه بالقوة في عارضه بل اريد كونه بالقوة في ذاته لم يصح لانه ليس بالقوة في ذاته بل بالفعل فلذلك اي فلان كونه بالقوة انما هو باعتبار عارض اعتبرنا الحيثية اذ لو اريد كونه بالقوة في ذاته كما يتبادر من العبارة لم يكن لاعتبار الحيثية معني وحاصل ما ذكره ان قيد الحيثية يفيد ان القوة بحسب العارض دون الذات وذلك لا ينافي كونه احترازا عما ذكرناه قال المصنف وفي انطباق هذا الحد علي الحركة المستديرة الازلية الابدية علي	685	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1904	true	2315145905089251466	0	272	0	1475	1625	300	وبقيد الحيثية المتعلقة بالاولي تخرج الكمالات الاولي علي الاطلاق اعني الصور النوعية لانواع الاجسام والصور الجسمية للجسم المطلق فانها كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحصل هذه الانواع والجسم المطلق في انفسها انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعية والجسمية وانما اتصف بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا وكونه اي كون المتحرك بالقوة انما هو باعتبار عارض للمتحرك وذلك العارض هو الكمال الثاني المقصود حصوله بالحركة ونفس الحركة ايضا فان المتحرك موصوف بالقوة باعتبار هذين العارضين لا باعتبار ذاته بالفعل في صورته الجسمية والنوعية فلا يصح ان يقال لما بالقوة ويراد ان محل الحركة بالقوة في ذاته لانه اذا كان بالقوة في ذاته لم يتصور اتصافه بالحركة فقوله لما بالقوة معناه لما هو بالقوة في شء من عوارضه لا في ذاته والا اي وان لم يرد به هذا المعني فهو اي المتحرك كمال اي بحسب ذاته وصورته ايضا كما لا بحسب حركته والمقصود اته ان لم يرد به كونه بالقوة في عارضه بل اريد كونه بالقوة في ذاته لم يصح لانه ليس بالقوة في ذاته بل بالفعل فلذلك اي فلان كونه بالقوة انما هو باعتبار عارض اعتبرنا الحيثية اذ لو اريد كونه بالقوة في ذاته كما يتبادر من العبارة لم يكن لاعتبار الحيثية معني وحاصل ما ذكره ان قيد الحيثية يفيد ان القوة بحسب العارض دون الذات وذلك لا ينافي كونه احترازا عما ذكرناه قال المصنف وفي انطباق هذا الحد علي الحركة المستديرة الازلية الابدية علي	1904	1089188218331499511	1471	2930.0	1200	1475	99.72881317138672	269	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0686	false	4617992013041598659	0	141	0	733	1577	300	نظر اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي نعم اذا اعتبر وضع من الاوضاع واعتبر ما قبله دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا اولا بالقياس الي ذلك الوضع الا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما اذا اعتبر حد من الحدود الواقعة في اثناء مسافة الحركة ويجعل ذلك منتهي للحركة السابقة عليه ولا شبهة في ان المتبادر من التعريف ان تكون الحركة كمالا اولا بحسب نفس الامر لا بمجرد التوهم فقط وفي الملخص ان ت-صور الحركة اسهل مما ذكر في هذا التعريف فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة في تعريفها فمما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها وهذا الذي ذكره	686	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1905	true	-3367542274698694952	97	238	519	1249	1569	300	نظر اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي نعم اذا اعتبر وضع من الاوضاع واعتبر ما قبله دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا اول- بالقياس الي ذلك الوضع الا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما اذ- اعتبر حد من الحدود الواقعة في اثناء مسافة الحركة ويجعل ذلك منتهي للحركة السابقة عليه ولا شبهة في ان المتبادر من التعريف ان تكون الحركة كمالا اول ب-حسب نفس الامر لا بمجرد التوهم فقط وفي الملخص انه تصور الحركة اسهل مما ذكر في هذا التعريف فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة في تعريفها ف-ما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها وهذا الذي ذكره	1905	1089188218331499511	725	1433.0	586	734	98.77384185791016	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0686	false	4617992013041598659	141	195	733	1015	1577	300	المعلم الاول واتباعه في تحديد الحركة قريب مما قاله قدماءهم من انها خروج من القوة الي الفعل بالتدريج فانهم قالوا الخروج من القوة الي الفعل اما ان يكون دفعة او لا دفعة والثاني هو المسمي بالحركة فحقيقة الحركة هي الحدوث او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل اما يسيرا يسيرا او لا دفعة	686	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1906	true	2013588060665402644	246	300	1271	1552	1552	300	المعلم الاول واتباعه في تحديد الحركة قريب مما قاله قدماءهم من انها خروج من القوة الي الفعل بالتدريج فانهم قالوا الخروج من القوة الي الفعل اما ان يكون دفعة او لا دفعق والثاني هو المسمي بالحركة فحقيقة الحركة هو الحدوث او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل اما يسيرا يسيرا او لا دفعة-	1906	1089188218331499511	279	551.0	226	282	98.93617248535156	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0682	false	-8777428589702421754	173	196	885	1001	1536	300	عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زم----------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع في تعريفه الز-----------------مان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	682	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1907	true	8304893402161830816	13	101	76	538	1583	300	عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشء في ان بعد ان فيتوقف تصور التدريج علي تصور الان المتوقف تصوره علي تصور الزمان لانه طرفه وكذا معني يسيرا يسيرا هر معني التدريج وتصور اللادفعة مرقوف علي تصور الدفعة وهي عبارة عن الحصول في الان فان لامور الواقعة في تعريف الحركة نتهي تحليلها الي تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري والي هذا اشار بقوله فيقع في تعريفه اي تعريف التدريج الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	1907	1089188218331499511	114	207.5	91	462	24.675325393676758	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0686	false	4617992013041598659	195	300	1015	1577	1577	300	او بالتدريج وكل واحدة من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن متاخروهم عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشء في ان بعد ان فيتوقف تصور التدريج علي تصور الان المتوقف تصوره علي تصور الزمان لانه طرفه وكذا معني يسيرا يسيرا هو معني التدريج وتصور اللادفعة موقوف علي تصور الدفعة وهي عبارة عن الحصول في الان فان الامور الواقعة في تعريف الحركة ينتهي تحليلها الي تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري والي هذا اشار بقوله فيقع في تعريفه اي تعريف التدريج الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور قال الامام الرازي اجاب-	686	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1907	true	8304893402161830816	0	105	0	561	1583	300	او بالتدريج وكل واحدة من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن متاخروهم عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشء في ان بعد ان فيتوقف تصور التدريج علي تصور الان المتوقف تصوره علي تصور الزمان لانه طرفه وكذا معني يسيرا يسيرا هر معني التدريج وتصور اللادفعة مرقوف علي تصور الدفعة وهي عبارة عن الحصول في الان فان -لامور الواقعة في تعريف الحركة -نتهي تحليلها الي تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري والي هذا اشار بقوله فيقع في تعريفه اي تعريف التدريج الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور قال الامام الرازي اجاب	1907	1089188218331499511	558	1099.0	454	563	99.11190032958984	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	232	300	1267	1627	1627	300	المقصد الثاني---------------------------- ذهب ارسطو الي ان الحركة تقال بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه الي المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمسافة ولا يكون في حيز من الاحياز الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في حيز اخر ويسمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو-	687	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	true	8283744757998946050	164	236	906	1294	1619	300	المقصد الثاني الحركة بين الكيفية والمسافة ذهب ارسطو الي ان الحركة تق-ل بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه الي المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمسافة ولا يكون في حيز من الاحياز الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في حيز اخر ويسمي الحركة بمعني التوسط وقد يمبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هر	1908	1089188218331499511	357	693.0	290	389	91.7737808227539	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	6	100	28	561	1627	300	الدفعة واللادفعة والتدريج ويسيرا يسيرا تصورات اوليه لاعانة الحس عليها واما الان والزمان فهما سببان لهذه الامور في الوجود لا في التصور فجاز ان تعرف حقيقة الحركة بهذه الامور الاولية التصور ثم تجعل الحركة معرفة للان والزمان اللذين هما سببا هذه الامور في الوجود قال وهذا جواب حسن وبقولهم بالتدريج او ما في معناه وقع الاحتراز عن مثل تبدل الصورة النارية بالهواءية فانه انتقال دفعي ولا يسمونه حركة بل كونا فاس-دا المقصد الثاني المتن------------------------------------ ان الحركة تقال---------------- لمعنيين الاول التوجه----------- وهو كيفي-----ة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي ----------------لا يكون في حيز	687	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	true	8283744757998946050	93	200	501	1118	1619	300	الدفعة واللادفعة والتدريج ويسيرا يسيرا تصورات اولية لاعانة الحس عليها واما الان والزمان فهما سببان لهذه الامور في الوجود لا في التصور فجاز ان تعرف حقيقة الحركة -هذه الامور الاولية التصور ثم تجعل الحركة معرفة للان والزمان اللذين هما سببا هذه الامور في الوجود قال وهذا جواب حسن وبقولهم بالتدريج او ما في معناه وقع الاحتراز عن مثل تبدل الصورة النارية بالهواءية فانه انتقال دفعي ولا يسمونه حركة بل كونا وفسادا المقصد الثاني الحركة بين الكيفية والمسافة ذهب ارسطو الي ان الحركة تقل بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه الي المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمسافة ولا يكون في حيز	1908	1089188218331499511	524	980.0	430	618	84.78964233398438	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	0	30	0	148	1599	300	قبل ان الوص-ل اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	688	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	true	8283744757998946050	236	266	1294	1443	1619	300	قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	1908	1089188218331499511	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	30	149	148	808	1599	300	والاعتراض بان تصور الان والقبلية والبعدية يتوقف علي تصور الزمان المتوقف علي تصور الحركة فيلزم الدور مردود بان هذه الامور جلية غير محتاجة الي تعريف كما اشرنا اليه وهو اي الحركة بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما مستمر من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة توجد دفعة وتستمر الي المنتهي وتستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع كما مر فان قيل الحركة الممدودة لا تكون عبارة عن التوسط المطلق لانه امر كلي ولا	688	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1909	true	2916280394483147133	181	300	1006	1664	1664	300	والاعتراض بان تصور الان والقبلية والبعدية يتوقف علي تصور الزمان المتوقف علي تصور الحركة فيلزم الدور مردود بان هذه الامور جلية غير محتاجة الي تعريف كما اشرنا اليه وهو اي الحركة بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما مستمر من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة توجد دفعة وتستمر الي المنتهي وتستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها م-تمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع كما مر فان قيل الحركة الموجودة لا تكون عبارة عن التوسط المطلق لانه امر كلي ولا-	1909	1089188218331499511	656	1300.0	538	660	99.39393615722656	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	131	299	717	1597	1599	300	بمعني القطع كما مر فان قيل الحركة الممدودة لا تكون عبارة عن التوسط المطلق لانه امر كلي ولا وجود- للكليات في الخارج فاذن الحركة الموجودة هي الحصول في حد معين وذلك الحصول امر اني غير منقسم في امتداد المسافة والذي يليه يكون مغايرا له فتكون الحركة مركبة من امور انية الوجود متتالية فيلزم تركب المسافة من اجزاء لا تتجزا وهو باطل عندهم قلنا الحركة بمعني التوسط امر موجود في الان ومستمر باستمرار الزمان علي معني انه م-وجود في كل ان يفرض في ذلك الزمان كالبياض الواحد الموجود في الان مع استمراره في الزمان وهي متشخصة بوحدة الموضوع والزمان وما فيه فالحر-كة الواحدة بالعدد هي التوسط بين المبدا والمنتهي الحاصل لموضوع واحد في زمان واحد في شء واحد فاذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال عنه عارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض اخر ثم	688	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1911	true	1279658212739289396	15	181	75	958	1601	300	بمعني التوسط واحد شخصي اذ لا اخر للمسافة المرصد الرابع المقصد الثاني الحركة بين الكيفية والمسافة للكليات في الخارج فاذن الحركة الموجودة هي الحصول في حد معين وذلك الحصول امر اني غير منقسم في امتداد المسافة والذي يليه يكون مغايرا له فتكون الحركة مركبة من امور انية الوجود متتالية فيلزم تركب المسافة من اجزاء لا تتجزي وهو باطل عندهم قلنا الحركة بمعني التوسط امر موجود في الان ومستمر باستمرار الزمان علي معني انه مروجود في كل ان يفرض في ذلك الزمان كالبياض الواحد الموجود في الان مع استمراره في الزمان وهي متشخصة بوحدة الموضوع والزمان وما فيه فالحر كة الواحدة بالعدد هي التوسط بين المبدا والمنتهي الحاصل لموضوع واحد في زمان واحد في شء واحد فاذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال عنه عارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض اخر ثم	1911	1089188218331499511	798	1544.0	646	883	90.37372589111328	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0689	false	-7000845928111693399	0	38	0	212	1622	300	تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا يتصور الا بتتالي النقط في المسافة -اذا امتنع هذا امتنع تتالي العوارض ايضا وهي بهذا المعني اي الحركة بمعني التوجه والتوسط تنافي الاستقرار اي	689	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1911	true	1279658212739289396	182	220	962	1175	1601	300	تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا يتصور الا بتتالي النقط في المسافة واذا امتنع هذا امتنع تتالي العوارض ايضا وهي بهذا المعني اي الحركة بمعني التوجه والتوسط تنافي الاستقرار اي	1911	1089188218331499511	212	419.0	174	213	99.530517578125	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	114	149	637	829	1627	300	فتكون------- ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه------------------------------ بخلاف من جعلها---------- الكون في الحيز الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان مبناه--------------------------------------------------------- اتصال الاحياز---------- وعدم تفاصلها------------------ اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه	687	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1912	true	-475066428588792972	159	241	893	1325	1637	300	فتكون الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه و للسكون في الحيز المنتقل اليه ايضا بخلاف من جعلها اي الحركة الكون في الحيز الثاني فانها اذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل اليه كما مر واعلم ان مبناه اي مبني ما ذكره من الحركة بمعني التوسط ووجودها في الخارج اتصال الاحيان في انفسها وعدم تفاصلها الي امور لا تنقسم اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزء وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه	1912	1089188218331499511	187	268.5	152	432	43.28703689575195	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0689	false	-7000845928111693399	29	215	155	1159	1622	300	المعني ا----ي الحركة بمعني التوجه والتوسط تنافي الاستقرار اي استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه اما منافاته للاول فظاهرة واما منافاته للثاني فلانه للثاني فلانه لو استقر بعد المبدا في حيز لكان حاصلا في المنتهي لا متوسطا بينه وبين المبدا فتكون الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه و-للسكون في الحيز المنتقل اليه ايضا بخلاف من جعلها اي الحركة الكون في الحيز الثاني فانها اذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل اليه كما مر واعلم ان مبناه اي مبني ما ذكره من الحركة بمعني التوسط ووجودها في الخارج اتصال الاحياز في انفسها وعدم تفاصلها الي امور لا تنقسم اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه وذلك لان الجسم اذا كان مركبا من الجواهر الافراد فاذا تحرك لم يكن هناك حركة واحدة ومتحرك واحد بل هناك حركات ومتحركات بعد تلك الجواهر فالمتحرك الواحد هو الجوهر الفرد الواحد واذا كانت المسافة مركبة من تلك الجواهر وفرضنا ان جوهرا واحدا انتقل من جوهر الي جوهر اخر متصل به فقد حصل الحركة قطعا وليس هناك توسط بين المبدا	689	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1912	true	-475066428588792972	118	300	661	1637	1637	300	المقعد الثاني الحركة بين الكيفية والمسافة استقر-------------------ار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه اما منافاته للاول فظاهرة واما منافاته للتاني فلا-------------نه لو استقر بعد المبدا في حيز لكان حاصلا في المنتهي لا متوسطا بينه وبين المبدا فتكون الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه و للسكون في الحيز المنتقل اليه ايضا بخلاف من جعلها اي الحركة الكون في الحيز الثاني فانها اذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل اليه كما مر واعلم ان مبناه اي مبني ما ذكره من الحركة بمعني التوسط ووجودها في الخارج اتصال الاحيان في انفسها وعدم تفاصلها الي امور لا تنقسم اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزء وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه وذلك لان الجسم اذا كان مركبا من الجواهر الافراد فاذا تحرك لم يكن هناك حركة واحدة ومتحرك واحد بل هناك حركات ومتحركات بعد تلك الجواهر فالمتحرك الواحد هو الجوهر الفرد الواحد واذا كانت المسافة مركبة من تلك الجواهر وفرضنا ان جوهرا واحدا انتقل من جوهر الي جوهر اخر متصل به فقد حصل الحركة قطعا وليس هناك تومط بين المبدا-	1912	1089188218331499511	940	1836.0	762	1009	93.16154479980469	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0689	false	-7000845928111693399	271	300	1459	1622	1622	300	المسافة والمكان الثاني منتهاها وتلك المسافة يمكن ان يفرض فيها حدود غير منقسمة في امتداد الحركة والمسافة نقطا كانت او خطوطا او سطوحا لا يمكن فرضها متتالية والا كانت-	689	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1913	true	2227393842868561086	248	276	1329	1486	1621	300	الكيفية والمافة------- منتهاها وتلك المسافة يمكن ان يفرض فيها حدود غير منقسمة في امتداد الحركة والمسافة نقطا كانت او خطوطا او سطوحا لا يمكن فرضها متتالية والا كانت	1913	1089188218331499511	149	281.0	122	164	90.8536605834961	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0689	false	-7000845928111693399	215	274	1159	1482	1622	300	والمنتهي بل ليس هناك الا الكون في الجوهر الاول وليس بحركة قطعا والكون في الجوهر الثاني وهو الحركة المعرفة بالكون الاول في الحيز الثاني واما اذا قيل بامتناع الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فالجسم اذا انتقل من مكان الي اخر فلا بد ان يكون بينه-ا امتداد منقسم في جهة الحركة هو المسافة فالمكان الاول مبدا تلك المسافة والمكان الثاني	689	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1913	true	2227393842868561086	0	59	0	324	1621	300	والمنتهي بل ليس هناك الا الكون في الجوهر الاول وليس بحركة قطعا والكون في الجوهر الثاني وهو الحركة المعرفة بالكون الاول في الحيز الثاني واما اذا قيل بامتناع الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فالجسم اذا انتقل من مكان الي اخر فلا بد ان يكون بينهما امتداد منقسم في جهة الحركة هو المسافة فالمكان الاول مبدا تلك المسافة والمكان الثاني	1913	1089188218331499511	323	641.0	264	324	99.69136047363281	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	0	24	0	136	1589	300	المسافة مركبة من اجزاء لا تتجزا اما بالفعل او بالقوة وذلك محال فالمتحرك فيها له فيما بين مبدءها ومنتهاها حالة مخصوصة شخصية تختلف نسبتها	690	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1913	true	2227393842868561086	276	300	1486	1621	1621	300	المسافة مركبة من اجزاء لا تتجزا اما بالفعل او بالقوة وذلك محال فالمتحرك فيها له فيما بين مبدءها ومنتهاها حالة مخصوصة شخصية تختلف نسبتها-	1913	1089188218331499511	135	265.0	112	136	99.26470947265625	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	149	178	829	980	1627	300	الثاني---------- الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها----------------------- ولا وجود لها الا في التوهم--------------------------- اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها ا---------------------------------------------------------لي الجزء الاول منها ضرورة	687	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1914	true	-37541333128280592	25	75	132	400	1607	300	الثاني للحركة هو الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها وهو الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم لاستحالة وجودها في الاعيان اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها اي نسبة الحركة والاظهر ان يقال بطل تسبته اي نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة	1914	1089188218331499511	151	262.5	122	268	56.343284606933594	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	24	123	136	661	1589	300	الي تلك الحدود بحسب الانات المفروضة التي لا يمكن ايضا فرضها متتالية بل كل انين مفروضين بينهما زمان يمكن ان يفرض فيه انات اخر المعني الثاني للحركة هو الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها وهو الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم لاستحالة وجودها في الاعيان اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها اي نسبة الحركة والاظهر ان يقال بطل نسبته الي نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبدءها الي منتهاها وبعبارة اخري المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها واذا وصل فقد	690	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1914	true	-37541333128280592	0	99	0	524	1607	300	الي تلك الحدود بحسب الانات المفروضة التي لا يمكن ايضا فرضها متتالية بل كل انين مفروضين بينهما زمان يمكن ان يفرض فيه انات اخر المعني الثاني للحركة هو الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها وهو الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم لاستحالة وجودها في الاعيان اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها اي نسبة الحركة والاظهر ان يقال بطل تسبته ا-ي نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبدءها الي منتهاها وبعبارة اخري المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها واذا وصل فقد	1914	1089188218331499511	523	1040.0	424	525	99.61904907226562	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	92	286	497	1511	1589	300	نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبدءها الي منتهاها وبعبارة اخري المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها واذا وصل فقد انقطعت الحركة فلا وجود لها في الخارج اصلا فان قلت اذا وصل الي المنتهي فالحركة اتصفت حال الوصول بانها وجدت في جميع ذلك الزمان لا في شء من اجزاءه قلت حصول الشء الواحد في نفسه علي سبيل التدريج غير معقول لان الحاصل في الجزء الاول من الزمان لا بد ان يكون مغايرا لما يحصل في الجزء الثاني لامتناع ان يكون الموجود عين المعدوم فيكون هناك اشياء متغايرة متعاقبة لا يتصل بعضها ببعض اتصالا حقيقيا لامتناع ان يتصل المعدوم بالموجود كذلك ويكون كل واحد منها حاصلا دفعة لا تدريجا فلا وجود للحركة بمعني القطع في الخارج نعم لها وجود في الذهن فانه لما ارتسم نسبته اي نسبة المتحرك الي الجزء الثاني الذي ادركه في الخيال قبل ان تزول نسبته الي الجزء الاول الذي ترك عنه اي عن الخيال يتخيل امر ممتد يعني ان للمتحرك نسبة الي المكان الذي ت-ركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول وقبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني	690	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1915	true	-346084570219646972	62	244	292	1259	1547	300	نسبة المتحرك الي الجزء الاول بطلت عند حصوله في الجزء الثاني المرصد الرابع المقصد الثاني------------------------------------------------ الحركة بين الكيفية والمسافة انقطعت الحركة فلا وجود لها في الخارج اصلا فان قلت اذا وصل الي المنتهي فالحركة اتصفت حال الوصول بانها وجدت في جميع ذلك الزمان لا في شء من اجزاءه قلت حصول الشء الواحد في نفسه علي سبيل التدريج غير معقول لان الحاصل في الجزء الاول من الزمان لا بد ان يكون مغايرا لما يحصل في الجزء الثاني لامتناع ان يكون الموجود عين المعدوم فيكون هناك اشياء متغايرة متعاقبة لا يتصل بعضها ببعض اتصالا حقيقيا لامتناع ان يتصل المعدوم بالموجود كذلك ويكون كل واحد منها حاصلا دفعة لا تدريجا فلا وجود للحركة بمعني القطع في الخارج نعم لها وجود في الذهن فانه لما ارتسم نسبته اي نسبة المتحرك الي الجزء الثاني الذي ادركه في الخيال قبل ان تزول نسبته الي الجزء الاول الذي ترك عنه اي عن الخيال يتخيل امر ممتد يعني ان للمتحرك نسبة الي المكان الذي تحركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول وقبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني	1915	1089188218331499511	893	1722.5	720	1015	87.98029327392578	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	185	226	1017	1235	1627	300	في الخيال قبل ان تزول نسبته الي الاول عنه يتخيل امر م--متد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة--------- في الحس المشترك فيري----- خطا او داءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم من هذ------------------------------------------------ا ان قبولها للزيادة والنقصان والتقدر والانقسام لا يمنع ان يكون-------- وهميا	687	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1916	true	-5875742216347847597	211	293	1123	1558	1593	300	في الخيال فيشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد ممتد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا او داءرة كما مر في صدر الكتاب في مباحث اغلاط الحس وانما لم تكن الحركة بمعني القطع مرءية مثلهما لان اجتماع الصور فيها انما هو في الخيال لا في الحس المشترك وانت تعلم من هذا الذي ذكرناه في تحقيق الحركة معني القطع وتصويرها ان قبولها للزيادة والنقصان والتقدم والانقسام لا يمنع ان يكون هي امرا وهميا	1916	1089188218331499511	177	292.0	143	435	40.68965530395508	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0691	false	4467763966610785958	0	78	0	412	1592	300	كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا او داءرة كما مر في صدر الكتاب في مباحث اغلاط الحس وانما لم تكن الحركة بمعني القطع مرءية مثلهما لان اجتماع الصور فيها انما هو في الخيال لا في الحس المشترك وانت تعلم من هذا الذي ذكرناه في تحقيق الحركة معني القطع وتصويرها ان قبولها للزيادة والنقصان والتقدر والانقسام لا يمنع ان يكون هي امرا وهميا لان قبولها لهذه الامور انما هو بحسب	691	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1916	true	-5875742216347847597	222	300	1182	1593	1593	300	كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا او داءرة كما مر في صدر الكتاب في مباحث اغلاط الحس وانما لم تكن الحركة بمعني القطع مرءية مثلهما لان اجتماع الصور فيها انما هو في الخيال لا في الحس المشترك وانت تعلم من هذا الذي ذكرناه في تحقيق الحركة معني القطع وتصويرها ان قبولها للزيادة والنقصان والتقدم والانقسام لا يمنع ان يكون هي امرا وهميا لان قبولها لهذه الامور انما هو بحسب-	1916	1089188218331499511	410	814.0	333	412	99.51456451416016	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0691	false	4467763966610785958	78	194	412	1058	1592	300	التوهم فان الامر الممتد الموهوم يتصف بها قطعا فلا يتم دليل اثبات الزمان وذلك اما لان العمدة في اثباته قبوله للزيادة والنقصان والتقدر والانقسام كما مر ويجوز ان يكون قبوله لها في التوهم فقط وذلك لا يمنع كونه امرا وهميا واما لان الزمان مقدار الحركة بمعني القطع علي المذهب المختار عندهم فاذا لم يكن لهذه الحركة وجود لم يكن لمقدارها ايضا وجود فيكون هذا معارضا لادلة وجوده فلا يترتب عليها مدلولها وهو المراد بعدم تمامها وقد سلف منا في مباحث الزمان تحقيق ان الموجود من الحركة والزمان امر لا ينقسم في امتداد المسافة وانهما يرسمان في الخيال الحركة والزمان المنقسمين في ذلك الامتداد فارجع اليه المقصد الثالث المتن--------------------------- فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم وهي	691	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1917	true	5892623682357324315	0	119	0	672	1626	300	التوهم فان الامر الممتد الموهوم يتصف بها قطعا فلا يتم دليل اثبات الزمان وذلك اما لان العمدة في اثباته قبوله للزيادة والنقصان والتقدر والانقسام كما مر ويجوز ان يكون قبوله لها في التوهم فقط وذلك لا يمنع كونه امرا وهميا واما لان الزمان مقدار الحركة بمعني القطع علي المذهب المختار عندهم فاذا لم يكن لهذه الحركة وجود لم يكن لمقدارها ايضا وجود فيكون هذا معارضا لادلة وجوده فلا يترتب عليها مدلولها وهو المراد بعدم تمامها وقد سلف متا-في مباحث الزمان تحقيق ان الموجود من الحركة والزمان امر لا ينقسم في امتداد المسافة وانهما يرسمان في الخيال الحركة والزمان المتقسمين في ذلك الامتداد فارجع اليه المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم ذهب	1917	1089188218331499511	636	1246.0	521	673	94.50222778320312	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0693	false	4044642048203332670	210	298	1129	1575	1584	300	المقصد الثالث--------------------------------- فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم ذهب جماعة الي ان معني وقوع الحركة في مقولة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع تلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة	693	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1917	true	5892623682357324315	104	197	583	1062	1626	300	المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم ذهب جماعة الي ان معني وقرع الحركة في مقولة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع تلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة	1917	1089188218331499511	445	877.0	357	479	92.9018783569336	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0694	false	-373998085704544393	15	175	69	863	1487	300	في ذات السواد بل في صفته والمفروض خلافه وذهب اخرون الي ان معني وقوعها في مقولة هو ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قالوا ان من الاين ما هو قا-ر ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو ايضا باطل اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع فيها والصواب ان معني وقوعها فيها هو ان الموضوع يتحرك من نوع لتلك المقولة الي نوع اخر منها او من صنف الي صنف او من فرد الي فرد وهي اي المقولات التي تقع فيها الحركة اربع كما هو المشهور الاولي الكم وهو اي وقوع الحركة فيه علي اربعة اوجه لان الحركة في الكم اما بطريق الازدياد او بطريق الانتقاص	694	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1918	true	-5759434070834609908	0	160	0	795	1477	300	في ذات السواد بل في صفته والمفروض خلافه وذهب اخرون الي ان معني وقوعها في مقولة هو ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قالوا ان من الاين ما هو قادر ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو ايضا باطل اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع فيها والصواب ان معني وقوعها فيها هو ان الموضوع يتحرك من نوع لتلك المقولة الي نوع اخر منها او من صنف الي صنف او من فرد الي فرد وهي اي المقولات التي تقع فيها الحركة اربع كما هو المشهور الاولي الكم وهو اي وقوع الحركة فيه علي اربعة اوجه لان الحركة في الكم اما بطريق الازدياد او بطريق الانتقاص	1918	1089188218331499511	794	1583.0	634	795	99.87421417236328	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0691	false	4467763966610785958	183	251	996	1334	1592	300	المقصد الثالث المتن فيما يقع فيه الحركة من المقولات عندهم وهي اربع الاولي الكم وهو علي اربعة اوجه الا-------------------------------------ول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثب-----------------ته ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول فبين-------------- انه لم يكن انفصل عنه جزء------------- ثم عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالقارورة------------- تكب علي الماء فلا يدخله-----ا فاذا مصت مصا قويا--------------------------------------------------- ثم كبت عليه دخلها	691	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1919	true	8743776553602286183	83	204	434	1030	1546	300	المقعد الثالث وقع--------------- الحركة من المقولات وتغيراتها والاول اما ان يكون بانضمام شء او لا والثاني اما ان يكون بانفصال شء او لا الاول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثبته اي يدل علي ثبوته ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول -بين اي ظاهر مكشوف انه لم يكن انفصل عنه جزع حيث صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل والتكاثف فيه وايضا فالقارورة الضيقة الراس تكب علي الماد فلا يدخلها اصلا فاذا مصت مصا قويا وسد راسها بالاصبع بحيث لا يتصل براسها هواء من خارج ثم كبت عليه دخلها	1919	1089188218331499511	271	427.5	213	612	44.281044006347656	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0694	false	-373998085704544393	175	300	863	1487	1487	300	والاول اما ان يكون بانضمام شء او لا والثاني اما ان يكون بانفصال شء او لا الاول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثبته اي يدل علي ثبوته ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول فبين اي ظاهر مكشوف انه لم يكن انفصل عنه جزء حين صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل والتكاثف فيه وايضا فالقارورة الضيقة الراس تكب علي الماء فلا يدخلها اصلا فاذا مصت مصا قويا وسد راسها بالاصبع بحيث لا يتصل براسها هواء من خارج ثم كبت عليه دخلها وبهذا الطريق يملاون الرشاشات الطويلة الاعناق الضيقة المنافذ جدا بماء الورد-	694	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1919	true	8743776553602286183	90	215	481	1105	1546	300	والاول اما ان يكون بانضمام شء او لا والثاني اما ان يكون بانفصال شء او لا الاول التخلخل وهو ازدياد حجم الجسم من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثبته اي يدل علي ثبوته ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول -بين اي ظاهر مكشوف انه لم يكن انفصل عنه جزع حيث صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل والتكاثف فيه وايضا فالقارورة الضيقة الراس تكب علي الماد فلا يدخلها اصلا فاذا مصت مصا قويا وسد راسها بالاصبع بحيث لا يتصل براسها هواء من خارج ثم كبت عليه دخلها وبهذا الطريق يملءون الرشاشات الطويلة الاعناق الضيقة المنافذ جدا بماء الورد	1919	1089188218331499511	619	1224.0	495	625	99.04000091552734	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0695	false	-2122484257544013201	0	85	0	441	1571	300	وما ذلك الدخول لخلاء حدث فيها بان يخرج المص منها بعض الهواء ويبقي مكان ذلك البعض الخارج خاليا لامتناعه علي رايهم بل لان المص اخرج بعض الهواء واحدث في الهواء الباقي تخلخلا فكبر حجمه بحيث شغل مكان الخارج ايضا ثم اوجد فيه اي في ذلك الهواء المتخلخل البرد الذي في الماء تكاثفا فصغر حجمه او عاد بطبعه الي مقداره الذي كان له قبل المص فدخل فيه اي في ذلك الزجاج الماء ضرورة امتناع الخلاء فثبت ه-هنا التخلخل والتكاثف معا ايضا فهذا الذي ذكرناه في اثبات	695	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1919	true	8743776553602286183	215	300	1105	1546	1546	300	وما ذلك الدخول لخلاء حدث فيها بان يخرج المص منها بعض الهواء ويبقي مكان ذلك البعض الخارج خاليا لامتناعه علي رايهم بل لان المص اخرج بعض الهواء واحدث في الهواء الباقي تخلخلا فكبر حجمه بحيث شغل مكان الخارج ايضا ثم اوجد فيه اي في ذلك الهواء المتخلخل البرد الذي في الماء تكاثفا فصغر حجمه او عاد بطبعه الي مقداره الذي كان له قبل المص فدخل فيه اي في ذلك الزجاج الماء ضرورة امتناع الخلاء فثبت هاهنا التخلخل والتكاثف معا ايضا فهذا الذي ذكرناه في اثبات-	1919	1089188218331499511	440	870.0	356	442	99.5475082397461	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0695	false	-2122484257544013201	85	125	441	643	1571	300	التخلخل يعطي ويثبت انيته وتحققه ولا يفيد العلم بعلته واما لميته اي لمية امكانه وصحته كما ستعرفه فهو ان الهيولي ليس لها في ذاتها مقدار وما لا مقدار له في حد ذاته كان نسبته الي المقادير كلها علي سواء فقد	695	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1920	true	-1069330643648382745	0	40	0	202	1567	300	التخلخل يعطي ويثبت انيته وتحققه ولا يفيد العلم بعلته واما لميتة اي لمية امكانه وصحته كما ستعرفه فهو ان الهيولي ليس لها في ذاتها مقدار وما لا مقدار له في حد ذاته كان نسبته الي المقادير كلها علي سراء فقد	1920	1089188218331499511	200	398.0	160	202	99.00990295410156	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0695	false	-2122484257544013201	104	226	544	1185	1571	300	الهيولي ل-----يس لها في ذاتها مقدار وما لا مقدار له في حد ذاته كان نسبته الي المقادير كلها علي سواء فقد تكون الهيولي في بعض الاشياء كما في العناصر قابلة للمقادير المختلفة تتوارد تلك المقادير عليها بحسب ما يعدها من الاسباب الخارجة عن ذاتها لذلك الوارد عليها من تلك المقادير المختلفة فاذا ورد عليها مقدار اكبر مما كان لها ثبت التخلخل واذا ورد ما هو اصغر منه ثبت التكاثف ولا يلزم من كون الهيولي لا مقدار لها في ذاتها ان يكون الكل كذلك اي ان يكون كل الاجسام بحيث تتوارد عليه المقادير المختلفة علي سبيل البدل لجواز ان يختص البعض من الاجسام بمقدار معين لا يتعداه الي غيره لاسباب منفصلة تقتضي اختصاصه بذلك المقدار او يختص البعض بمقدار معين لان مادته لا	695	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1920	true	-1069330643648382745	184	300	933	1567	1567	300	الهيولي لا مقدار لها في نفسها المرصد الرابع المقعد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها215---------- تكون الهيولي في بعض الاشياء كما في العناصر قابلة للمقادير السختلفة تتوارد تلك المقادير عليها بحسب ما يعدها من الاسباب الخارجة عن ذاتها لذلك الوارد عليها من تلك المقادير المختل-ة فاذا ورد عليها مقدار اكبر مما كان لها ثبت التخلخل واذا ورد ما هو اصغر منه ثبت التكاءف ولا يلزم من كون الهيولي لا مقدار لها في ذاتها ان يكون الكل كذلك اي ان يكون كل الاجسام بحيث تتوارد عليه المقادير المختلفة علي سبيل البدل لجواز ان يختص البعض من الاجسام بمقدار معين لا يتعداه الي غيره لاسباب منفصلة تقتضي احتصاصه بذلك المقدار او يختص البعض بمقدار معين لان مادته لا-	1920	1089188218331499511	561	1057.5	454	646	86.84210205078125	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0695	false	-2122484257544013201	226	300	1185	1571	1571	300	تقبل الا ذلك المقدار المعين كما هو رايهم في الافلاك فان كل واحد منها له مادة مخالفة في الحقيقة لمادة الاخر وكل مادة منها لا تقبل الا مقدارا مخصوصا عند بعضهم ولما كان القول بان مادة الافلاك لا تقبل الا مقدارا معينا ينافي القول بان الهيولي لا مقدار لها في نفسها وما كان كذلك تساوت نسبته الي المقادير كلها عدل عن ذلك بقوله وبالجملة فهذا الذي ذكرناه من حال الهيولي مصحح للتخلخل والتكاثف ولا-	695	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1921	true	8969213989030018262	0	74	0	387	1622	300	تقبل اله ذلك المقدار المعين كما هو رايهم في الافلاك فان كل واحد منها له مادة مخالفة في الحقيقة لمادة الاخر وكل مادة منها لا تقبل الا مقدارا مخصوصا عند بعضهم ولما كان القول بان مادة الافلاك لا تقبل الا مقدارا معينا ينافي القول بان الهيولي لا مقدار لها في نفسها وما كان كذلك تساوت نسبته الي المقادير كلها عدل عن ذلك بقوله وبالجملة فهذا الذي ذكرناه من حال الهيولي مصحح للتخلخل والتكاثف ولا	1921	1089188218331499511	385	764.0	312	387	99.48320770263672	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0696	false	-8444164709679963813	0	89	0	491	1649	300	يلزم من تحققه اي من تحقق المصحح تحقق الاثر حتي يلزم ثبوت التخلخل والتكاثف في جميع الاجسام بل يجوز ان يكون مع المصحح مانع يمتنع به تحقق الاثر كالصور النوعية في الاجسام الفلكية فان كل واحدة منها تقتضي لزومها لهيولاها واختصاصها بمقدار معين وكالجزءية في الاجسام العنصرية فان الجزء ما دام جزءا ي-ستحيل ان يكون مقداره مساويا لمقدار كله اما اذا انفصل امكن ان يتصف بمقدار الكل ولا يجوز الانفصال في اجزاء الفلك عندهم بخلاف العناصر فيتجه عليهم تجويز ان تكون قطرة من البحر حال انفصالها عنه قابلة لمقدار	696	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1921	true	8969213989030018262	74	163	387	879	1622	300	يلزم من تحققه اي من تحقق المصحح تحقق الاثر حتي يلزم ثبوت التخلخل والتكاثف في جميع الاجسام بل يجوز ان يكون مع المصحح مانع يمتنع به تحقق الاثر كالصور النوعية في الاجسام الفلكية فان كل واحدة منها تقتضي لزومها لهيولاها واختصاصها بمقدار معين وكالجزءية في الاجسام العنصرية فان الجزء ما دام جزها يسستحيل ان يكون مقداره مساويا لمقدار كله اما اذا انفصل امكن ان يتصف بمقدار الكل ولا يجوز الانفصال في اجزاء الفلك عندهم بخلاف العناصر فيتجه عليهم تجوير ان تكون قطرة من البحر حال انفصالها عنه قابلة لمقدار	1921	1089188218331499511	489	971.0	400	492	99.39024353027344	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0692	false	-6898817949589874897	45	100	228	541	1600	300	التخلخل واعلم انهما------------------------- غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء ويدا------------خلها الهواء------------------------------- وغير الاندماج وهو ضد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان يطلق عليهما الاسم بال---------------------------------------------------------اشتراك اللفظي فان ----------------------هذين من مقولة الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق------------ علي الرقة وعل---------------------------ي الثخانة وهو------------------------------------------------------- من باب الكيف------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث النمو وهو ازدياد حجم الجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار بنسبة طبيعية بخلاف السمن والورم	692	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	true	-8133265949995272713	20	170	91	932	1609	300	التخلخل والتكاثف المذ كورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويدخلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما الاسم اي يطلق اسم التخلخل علي الانفشاش واسم التكاثف علي الاندماج باشتراك اللفظ -فان هذين اي الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية الي التباعد والتقارب تحصل لها هيءة باعتبار نسب بعضها الي بعض وقد يطلق اسم التخلخل علي الرقة اي رقة القوام و اسم التكاثف علي الثخانة وهو اي المذ كور اعني التخلخل والتكاثف بمعني الرقة والشخانة من باب الكيف فلكل واحد منهما ثلاثة معان اثنان منها من مقولتي الكيف والوضع وواحد منها حركة في مقولة الكم الوجه الثالث النمو وهو ازدياد --م الج-م بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار بن-بة طبيعية بخلاف السمن والورم	1922	1089188218331499511	283	407.5	230	846	33.4515380859375	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0696	false	-8444164709679963813	98	280	543	1546	1649	300	انه انتقاص حجم الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد مر ما يدل علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذ-كورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما الاسم اي يطلق اسم التخلخل علي الانفشاش واسم التكاثف علي الاندماج باشتراك اللفظ فان هذين اي الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية الي التباعد والتقارب تحصل لها هيءة باعتبار نسب بعضها الي بعض وقد يطلق اسم التخلخل علي الرقة--- رقة القوام و-اسم التكاثف علي الثخانة وهو اي المذ-كور اعني التخلخل والتكاثف بمعني الرقة والثخانة من باب الكيف فلكل واحد منهما ثلاثة معان اثنان منها من مقولتي الكيف والوضع وواحد منها حركة في مقولة الكم الوجه الثالث النمو وهو ازدياد حجم الجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار بنسبة طبيعية بخلاف السمن والورم اما السمن فانه علي ما قيل ليس في جميع الاقطار اذ لا يزداد به الطول واما	696	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	true	-8133265949995272713	0	186	0	1004	1609	300	انه انتقاص حجم الجسم من غير ان ينفصل عنه جزه وقد مر ما يدل علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذ كورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويد-خلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما الاسم اي يطلق اسم التخلخل علي الانفشاش واسم التكاثف علي الاندماج باشتراك اللفظ فان هذين اي الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية الي التباعد والتقارب تحصل لها هيءة باعتبار نسب بعضها الي بعض وقد يطلق اسم التخلخل علي الرقة اي رقة القوام و اسم التكاثف علي الثخانة وهو اي المذ كور اعني التخلخل والتكاثف بمعني الرقة والشخانة من باب الكيف فلكل واحد منهما ثلاثة معان اثنان منها من مقولتي الكيف والوضع وواحد منها حركة في مقولة الكم الوجه الثالث النمو وهو ازدياد --م الج-م بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار بن-بة طبيعية بخلاف السمن والورم اما السمن فانه علي ما قيل ليس في جميع الاقطار اذ لا يزداد به الطول واما	1922	1089188218331499511	995	1945.5	813	1009	98.61248779296875	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	0	167	0	907	1617	300	عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمو مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما تحرك كل واحد منها في اينة او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النمو علي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة	697	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	true	-1041580185430604108	133	300	719	1624	1624	300	عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في التمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميم الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمر مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمر والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه تعم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النر ع-لي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة-	1923	1089188218331499511	896	1779.0	731	907	98.7872085571289	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	167	210	907	1142	1617	300	في منافذها وتشبهها بها ونقص مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة اقول ان كان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجموع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب فالقول ما قاله الامام واعلم انه اذا	697	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1924	true	-129175476200327284	0	43	0	235	1647	300	في منافذها وتشبهها بها وتقص مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة اقول ان كان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجمرع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب فالقول ما قاله الامام واعلم انه اذا	1924	1089188218331499511	233	464.0	190	235	99.14893341064453	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	210	294	1142	1591	1617	300	عد النمو والذبول من الحركات الكمية فالوجه ان يعد السمن والهزال منها ايضا الثانية من المقولات التي تقع فيها الحركة الكيف وتسمي الحركة فيه بحسب الاصطلاح استحالة كما يتسود العنب ويتسخن الماء فقد انتقل الجسم من كيفية الي اخري علي سبيل التدريج فلا بد ه-هنا من امرين احدهما انتقال الجسم من كيفية الي اخري وثانيهما ان لا يكون ذلك الانتقال دفعة بل تدريجا ومن الناس من انكر ذلك اي انتقال الجسم من كيفية الي اخري فالحار عنده لا يصير باردا ولا البارد حارا وزعم	697	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1924	true	-129175476200327284	216	300	1198	1647	1647	300	عد النمر والذبول من الحركات الكمية فالوجه ان يعد السمن والهزال منها ايضا الثانية من المقولات الشي تقع فيها الحركة الكيف وتسمي الحركة فيه بحسب الاصطلاح استحالة كما يتسود العنب ويتسخن الماء فقد انتقل الجسم من كيفية الي اخري علي سبيل التدريج فلا بد هاهنا من امرين احدهما انتقال الجسم من كيفية الي اخري وثانيهما ان لا يكون ذلك الانتقال دفعة بل تدريجا ومن الناس من انكر ذلك اي انتقال الجسم من كيفية الي اخري فالحار عنده لا يصير باردا ولا البارد حارا وزعم-	1924	1089188218331499511	446	880.0	363	450	99.11111450195312	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0698	false	8410789428116474403	0	138	0	763	1593	300	احدهما الي الاخر بشهادة الحس ليس تغيرا وانقلابا في الكيفية بل هو كمون واستنار لا-جزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة مثلا وبروز وظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة مثلا وهما اي هذان القسمان من الاجزاء اعني المتصفة بالصفة الاولي والمتصفة بالصفة الاخري موجودان فيه اي في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن منها لا يحس بها وبكيفيتها وهءلاء اعني اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسم-ي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوصلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد وهذا القول باطل والا لكانت الاجزاء الحارة كامنة في	698	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1925	true	3972929094352509379	6	145	27	790	1658	300	احدهما الي الاخر بشهادة الحس ليس تغيرا وانقلابا في الكيفية بل هو كمون واستتار لا جزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة مثلا وبروز وظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة مثلا وهما اي هذان القسمان من الاجزاء اعني المتصفة بالصفة الاولي والمتصفة بالصفة الاخري موجودان فيه اي في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن منها لا يحس بها وبكيفيتها وهءلاء اعني اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسميي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوسلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد وهذا القول باطل والا لكانت الاجزاء عدم الحرك--ة في	1925	1089188218331499511	750	1478.0	613	765	98.03921508789062	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0692	false	-6898817949589874897	163	200	878	1048	1600	300	وانه ضروري البطلان ومع ذلك----------------------------------------------------------------- فمن ادخل يده فيه كان يجب ان يحس بحر-------------ه او يقل برد---------------------------------------------------------------------ه وايضا فان شررا اذا صادف جبلا من كبريت صير كله نارا------- ونعلم بالضرورة -ان ذلك -------------------------كله لم- يكن كامنا فيه	692	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1926	true	-8144131383145656161	1	73	5	356	1520	300	وانه ضروري البطلان ومع ذلك تنبهك علي بطلانه ونقول ان صح كمون الاجزاء الحارة في الماء البارد فمن ادخل يده فيه كان يجب ان يحس بحره اي بحر باطنه او يقل يرده بحيث يدرك صاحب اليد التفاوت وهو باطل اذ ربما يجد باطنه ابرد من ظاهره وايضا فان شررا اذا صادف جبلا من كبريت صير كله نارا مشاهدة ونعلم بالضرورة بان ذلك الذي نشاهده فيه من النار كله لمن يكن كامنا فيه	1926	1089188218331499511	169	268.5	132	351	48.14814758300781	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0698	false	8410789428116474403	144	300	793	1593	1593	300	ايضا وانه ضروري البطلان ومع ذلك ننبهك علي بطلانه ونقول ان صح كمون الاجزاء الحارة في الماء البارد فمن ادخل يده فيه كان يجب ان يحس بحره اي بحر باطنه او يقل برده بحيث يدرك صاحب اليد التفاوت وهو باطل اذ ربما يجد باطنه ابرد من ظاهره وايضا فان شررا اذا صادف جبلا من كبريت صير كله نارا مشاهدة ونعلم بالضرورة بان ذلك الذي نشاهده فيه من النار كله لم- يكن كامنا فيه كيف ولو كان في ذلك الجبل بعض من تلك الاجزاء النارية لا-حرقته فوجب ان يكون حدوث النار فيه بطريق الكون دون البروز من الكمون وذهب جماعة من القاءلين بالتخليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقه الاجزاء الحارة ومنهم من قال الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء نارية فيه من خارج ومنهم من قال ينقلب بعض اجزاءه نارا ويختلط بالا-جزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال ايضا باطله كما لا يشتبه علي ذي فطنة وحينءذ فقد صح-	698	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1926	true	-8144131383145656161	0	158	0	804	1520	300	ايضا وانه ضروري البطلان ومع ذلك تنبهك علي بطلانه ونقول ان صح كمون الاجزاء الحارة في الماء البارد فمن ادخل يده فيه كان يجب ان يحس بحره اي بحر باطنه او يقل يرده بحيث يدرك صاحب اليد التفاوت وهو باطل اذ ربما يجد باطنه ابرد من ظاهره وايضا فان شررا اذا صادف جبلا من كبريت صير كله نارا مشاهدة ونعلم بالضرورة بان ذلك الذي نشاهده فيه من النار كله لمن يكن كامنا فيه كيف ولو كان في ذلك الجبل بعض من تلك الاجزاء النارية لا حرقته فوجب ان يكون حدوث النار فيه بطريق الكون دون البروز من الكمون وذهب جماعة من القاءلين بالتخليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقه الاجزاء الحارة ومنهم من قال الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء تارية فيه من خارج ومنهم من قال ينقلب بعض اجزاءه نارا ويختلط بالا جزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال ايضا باطلة كما لا يشتبه علي ذي فطنة وحينيذ فقد صح	1926	1089188218331499511	795	1565.0	640	804	98.88059997558594	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0692	false	-6898817949589874897	200	250	1048	1299	1600	300	الثالثة ال----------------وضع كحركة الفلك علي نفسه فانه لا يخرج------------ عن مكان الي مكان و-----------------------يتبدل بها وضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حركة كل جزء منه------------------------ نظر------ فمنهم من قال لا جزء له بالفعل---------- فكيف يتحرك---------------------------- بل ذلك--------------------------------- امر موهوم ومنهم من قال بتبادل النصفين الاعلي والاسفل وتغير نسبة الاجزاء الي الامور الخارج-----------ة مع عدم	692	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1927	true	-3441895639722049644	165	300	901	1591	1591	300	الثالثة من تلك المقولات الوضع كحركة الفلك علي نفسه فانه لا يخرج بهذه الحركة عن مكان الي مكان لتكون حركته اينية و لكن يتبدل بها وضعه لانه يتغير بها نسية اجزاءه الي امور خارجة عنه اما حاوية واما محوية واذا تغيرت تلك النسبة تغيرت الهيءة الحاصلة بسببها وهي الوضع وكلام ابن سينا يوهم انه الذي وقف علي الحركة الوضعية دون من قبله من الحكماء وليس الامر كذلك فان الفارابي قال في عيون المساءل حركات الافلاك دورية وضعية وفي حركة كل جزء منه اي من الفلك حركة مكانية نظر وتامل فمنهم من قال لا جزء له بالفعل بل بالفرض فكيف يتحرك في الخارج ما لا وجود له فيه بل ذلك اي تحرك جزء الفلك مع كونه مفروضا امر موهوم ومتهم من قال بتبادل النصفين الاعلي والاسفل وتغير نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة او المحوية مع عدم-	1927	1089188218331499511	246	386.0	197	691	35.60057830810547	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0699	false	3370188211622572234	5	158	28	821	1590	300	اخري واما ان ذلك الانتقال بالتدريج فكانهم قنعوا فيه بما يحس به من انتقال الماء الي السخونة يسيرا يسيرا الثالثة من تلك المقولات الوضع كحركة الفلك علي نفسه فانه لا يخرج بهذه الحركة عن مكان الي مكان لتكون حركته اينية و-لكن يتبدل بها وضعه لانه يتغير بها نسبة اجزاءه الي امور خارجة عنه اما حاوية واما محويه واذا تغيرت تلك النسبة تغيرت الهيءة الحاصلة بسببها وهي الوضع وكلام ابن سينا يوهم انه الذي وقف علي الحركة الوضعية دون من قبله من الحكماء وليس الامر كذلك فان الفارابي قال في عيون المساءل حركات الافلاك دورية وضعيه وفي حركة كل جزء منه اي من الفلك حركة مكانية نظر وتامل فمنهم من قال لا جزء له بالفعل بل بالفرض فكيف يتحرك في الخارج ما لا وجود له فيه بل ذلك اي تحرك جزء الفلك مع كونه مفروضا امر موهوم ومنهم من قال بتبادل النصفين الاعلي والاسفل وتغير نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة او المحوية مع عدم	699	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1927	true	-3441895639722049644	146	300	798	1591	1591	300	اخري واما ان ذلك الانتقال بالتدريج فكانهم قنعوا فيه بما يحس به من انتقال الماء الي السخونة يسيرا يسيرا الثالثة من تلك المقولات الوضع كحركة الفلك علي نفسه فانه لا يخرج بهذه الحركة عن مكان الي مكان لتكون حركته اينية و لكن يتبدل بها وضعه لانه يتغير بها نسية اجزاءه الي امور خارجة عنه اما حاوية واما محوية واذا تغيرت تلك النسبة تغيرت الهيءة الحاصلة بسببها وهي الوضع وكلام ابن سينا يوهم انه الذي وقف علي الحركة الوضعية دون من قبله من الحكماء وليس الامر كذلك فان الفارابي قال في عيون المساءل حركات الافلاك دورية وضعية وفي حركة كل جزء منه اي من الفلك حركة مكانية نظر وتامل فمنهم من قال لا جزء له بالفعل بل بالفرض فكيف يتحرك في الخارج ما لا وجود له فيه بل ذلك اي تحرك جزء الفلك مع كونه مفروضا امر موهوم ومتهم من قال بتبادل النصفين الاعلي والاسفل وتغير نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة او المحوية مع عدم-	1927	1089188218331499511	788	1562.0	636	794	99.24433135986328	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0699	false	3370188211622572234	158	240	821	1255	1590	300	حركتها غير معقول لان مبدا هذا التبادل والتغير قاءم بتلك الاجزاء لا بالامور الخارجة عنها فعليك بالتامل حتي يظهر لك ما هو الحق من هذين القولين فان قلت اذا كان كل واحد من اجزاءه متحركا حركة مكانية علي القول الثاني لزم ان يكون الفلك ايضا متحركا حركة مكانية قلت ليس يلزم من تحرك الاج-زاء عن امكنتها واينها ان يكون مجموعها كذلك واما الكواكب فهي متحركة حركة اينية علي القول بان المكان هو البعد وتطلق الاستدارة علي حركتها كما تطلق علي حركة من	699	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1928	true	-1015840283812613077	0	83	0	435	1655	300	حركتها غير معقول لان مبدا هذا التبادل والتغير قاءم بتلك الاجزاء لا بالامور الخارجة عنها فعليك بالتامل حتي يظهر لك ما هو الحق من هذين القولين فان قلت اذا كان كل واحد من اجزاءه متحركا حركة مكانية علي القول الثاني لزم ان يكون الفلك ايضا متحركا حركة مكانية قلت ليس يلزم من تحرك الا جزاء عن امكنتها واينها ان يكون مجموعها كذلك واما الكواكب فيه متحركة حركة اينية علي القول بان المكان هو البعد وتطلق الاستدارة علي حركتها كما تطلق علي حركة من	1928	1089188218331499511	431	857.0	349	435	99.08045959472656	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0699	false	3370188211622572234	184	300	962	1590	1590	300	-فان قلت اذا كان كل واحد من اجزاءه متحركا حركة مكانية علي القول الثاني لزم ان -يكون الفلك ايضا متحركا حركة مكانية قلت ليس يلزم من تحرك الاجزاء عن امكنتها واينها ان يكون مجموعها كذلك واما الكواكب فهي متحركة حركة اينية علي القول بان المكان هو البعد وتطلق الاستدارة علي حركتها كما تطلق علي حركة من----------------------- يطوف حول شء مع انها حركة مكانية يتبدل بها امكنته بلا شبهة الرابعة من تلك المقولات الاين وهو اي التحرك في الاين النقلة التي يسميها المتكلم حركة فان المتكلمين اذا اطلقوا الحركة ارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمالات اهل اللغة ايضا وقد تطلق عندهم علي الوضعيه دون الكمية والكيفية ثم ان في الحركة شبهة عامة وهي-	699	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1928	true	-1015840283812613077	188	289	1030	1605	1655	300	رفان قلت اذا كان كل واحد من اجزاءه متحركا حركة مكانية علي القول الثاني لانزاع في ان القطبين لا يتحركان اصلا وعدم الاستثناء لشهرة امرها قوله------------------------------------------ واما الكواكب وكذا افلاك التدويرات المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحر-------------------------------------كة من المقولات وتفيراتها 221 يطوف حول شء مع انها حركة مكانية يتبدل بها امكنته بلا شبهة الرابعة من تلك المقولات الاين وهو اي التحرك في الاين النقلة التي يسميها المتكلم حركة فان المتكلمين اذا اطلقوا الحركة ارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمالات اهل اللغة ايضا وقد تطلق عندهم علي الوضعية دون الكمية والكيفية ثم ان في الحركة شبهة عامة وهي	1928	1089188218331499511	443	773.0	360	654	67.73699951171875	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0700	false	-2225793636839414146	11	221	51	1133	1524	300	الي منتهاها اين واحد فليس متحركا في الاين بل هو ساكن مستقر علي اين واحد وان كان له ايون متعددة فاما ان يستقر علي واحد من تلك الايون في اكثر من ان واحد فقد انقطعت حركته واما ان لا يستقر فلا يكون في كل اين الا ان واحد ولا شك ان تلك الايون الانية متعاقبة متتالية اذ لو كانت متفاصلة بزمان ولم يوجد في ذلك الزمان شء من تلك الايون لزم انقطاع تلك الحركة الاينية واذا كانت تلك الايون متعاقبة كانت الانات متتالية وهو باطل عندهم وهكذا يقال في الحركة الكمية والوضعيه والكيفية ولا مخلص عنها الا بان يقال للمتحرك في الاين من مبدا المسافة الي منتهاها اين واحد مستمر هو كونه متوسطا بين المبدا والمنتهي لكنه غير مستقر بل تختلف نسبته الي حدود المسافة ويتعدد بحسب تعددها وكما ان حدود المسافة تتعدد بالفرض كذلك تتعدد الايون بحسب الفرض وكما انه لا يمكن ان يفرض في المسافة حدان متلاقيان ليس بينهما مسافة اصلا كذلك لا يمكن ان يفرض في ذلك الاين المستمر اينان متصلان بل كل اينين مفروضين في ذلك الاين المستمر يمكن ان يفرض بينهما ايون اخر كما ان نقطتين مفروضتين علي خط يمكن ان يفرض بينهما نقط اخري فلا يلزم تتالي الانات ولا انقطاع الحركة ولا كون المتحرك ساكنا وكذا نقول للمتحرك في الكيف كيفية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة غير قارة	700	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1929	true	-2912294479028716635	0	248	0	1291	1573	300	الي منتهاها اين واحد فليس متحركا في الاين بل هو ساكن مستقر علي اين واحد وان كان له ايون متعددة فاما ان يستقر علي واحد من تلك الايون في اكثر من ان واحد فقد انقطعت حركته واما ان لا يستقر فلا يكون في كل اين الا ان واحد ولا شك ان تلك الايون الانية متعاقبة متثالية اذ لو كانت متفاصلة بزمان ولم يوجد في ذلك الزمان شء من تلك الايون لزم انقطاع تلك الحركة الاينية واذا كانت تلك الايون متعاقبة كانت الانات متتالية وهو باطل عندهم وهكذا يقال في الحركة الكمية والوضعية والكيفية ولا مخلص عنها الا بان يقال للمتحرك في الاين من مبدا المسافة الي منتهاها اين واحد مستمر هو كونه متوسطا بين المبدا والمنتهي لكنه غير مستقر بل تختلف نسبته الي حدود المسافة ويتعدد بحسب تعددها وكما ان حدود المسافة تتعدد بالفرض كذلك تتعدد الايون بحسب الفرض وكما انه لا يمكن ان يفرض في المسافة حدان متلاقيان ليس بينهما مسافة اصلا كذلك لا يمكن ان يفرض في ذلك الاين المستمر اينان متصلان بل كل اينين مفروضين في ذلك الاين المستمر يمكن ان يفرض بينهما ايون اخر كما ان نقطتين مفروضتين علي خط يمكن ان يفرض بينهما نقط اخري فلا يلزم تتالي الانات ولا انقطاع الحركة ولا كون المتحرك ساكنا وكذا نقول للمتحرك في الكيف كيفية واحدة قوله وان كان له ايون متعددة فاما ان يستقر الخ وايضا تلك الايون اما غير متناهية ويبطله الانحصار بين الحاصرين واما متناهية ويبطله لزوم تتاهي اجزاء المسافة مع انه باطل قوله وكذا نقول للمتحرك في الكيف كيفية واحدة غير قارة	1929	1089188218331499511	1080	2155.0	870	1291	83.65608215332031	207	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0700	false	-2225793636839414146	219	300	1124	1524	1524	300	غير قارة ففي كل ان يفرض يكون له فيه كيفية اخري مفروضة ولا يمكن ان يفرض في تلك الكيفية غير القارة كيفيتان متصلتان بل كل كيفيت-ن يفرض فيها يمكن ان يفرض فيما بينهما كيفيات اخر كما ان كل انين يفرض في الزمان يمكن ان يفرض بينهما انات اخر فلا يلزم شء من المحذورات وباقي المقولات لا يقع فيها حركة اما الجوهر فلا شك انه تتبدل صورته بصورة اخري لكن هذا التبدل دفعي لا تدريجي كما سياتي فيكون من قبيل الكون والفساد-	700	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1930	true	7457441795301086570	25	106	145	547	1627	300	غير قارة ففي كل ان يفرض يكون له فيه كيفية اخري مفروضة ولا يمكن ان يفرض في تلك الكيفية غير القارة كيفيتان متصلتان بل كل كيفيتين يفرض فيها يمكن ان يفرض فيما بينهما كيفيات اخر كما ان كل انين يفرض في الزمان يمكن ان يفرض بينهما انات اخر فلا يلزم شء من المحذورات وباقي المقولات لا يقع فيها حركة اما الجوهر فلا شك انه تتبدل صورته بصورة اخري لكن هذا التبدل دفعي لا تدريجي كما سياتي فيكون من قبيل الكون والفساد	1930	1089188218331499511	400	790.0	320	402	99.50248718261719	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0701	false	6161114344074309387	0	140	0	795	1643	300	دون الحركة في الجوهر ومنعه اي منع تبدل الصورة بعض المتكلمين وقال لا كون ولا فساد في الجواهر والتبدل الواقع فيها انما هو في كيفياتها دون صورها فانكر الكون وسلم الاستحالة وهو اي ذلك البعض من قال العنصر واحد وذلك الواحد اما النار والباقية من العناصر انما حصلت من النار بالتكاثف اعني غلظ القوام علي مراتب متفاوتة فان الهواء كثيف بالقياس الي النار والماء اكثف منه والارض اكثف من الماء او الارض والباقية تكونت منها بالتخلخل اي برقة القوام او هو اي ذلك الواحد متوسط بين العنصرين المذ-كورين وهذا المتوسط اما الماء او الهواء والبواقي تكونت منه بالتكاثف والتخلخل معا فان فرض انه الماء كان حصول الارض بالتكاثف وحصول الباقيين بالتخلخل وان فرض انه الهواء كان حصول النار بالتخلخل وحصول الباقيين بالتكاثف والطبيعة العنصرية الثابتة لذلك العنصر الذي هو الاصل محفوظة ثابتة في الاحوال كلها اي في جميع مراتب التكاثف	701	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1930	true	7457441795301086570	106	246	547	1342	1627	300	دون الحركة في الجوهر ومنعه اي منع تبدل الصورة بعض المتكلمين وقال لا كون ولا فساد في الجواهر والتبدل الواقع فيها انما هو في كيفياتها دون صورها فانكر الكون وسلم الاستحالة وهو اي ذلك البعض من قال العنصر واحد وذلك الواحد اما النار والباقية من العناصر انما حصلت من النار بالتكاءف اعني غلظ القوام علي مراتب متفاوتة فان الهواء كثيف بالقياس الي النار والماء اكثف منه والارض اكثف من الماء او الارض والباقية تكونت منها بالتخلخل اي برقة القوام او هو اي ذلك الواحد متوسط بين العنصرين المذ كورين وهذا المتوسط اما الماء او الهواء والبواقي تكونت منه بالتكاثف والتخلخل معا-فان فرض انه الماء كان حصول الارض بالتكاثف وحصول الباقيين بالتخلخل وان فرض انه الهواء كان حصول النار بالتخلخل وحصول الباقيين بالتكاثف والطبيعة العنصرية الثابتة لذلك العنصر الذي هو الاصل محفوظة ثابتة في الاحوال كلها اي في جميع مراتب التكاثف	1930	1089188218331499511	793	1575.0	654	796	99.62311553955078	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0693	false	4044642048203332670	5	51	32	287	1584	300	وابطله----------------- ابن سينا بوجهين الاول---- مبرهن------------------------ ان كل ما يصح عليه----------- الكون والفساد---------------------------- تصح عليه الحركة المستقيمة------------------------------ وتن--------------------------عكس --------الي قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد---------------------------------------------------------------- الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم ب--------------------حيز طبعا--------------------------------------------------------- لصورته------------------- وهذا-------------------------------------------- ايضا انما يتصور اذا كانت----------- حادثة	693	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1931	true	6131283990284133585	136	249	714	1332	1589	300	وابطله اي قول ذلك البعض ابن سينا بوجهين الاول انه مبرهن فيما بعد كما ستطلع عليه ان كل ما يصح عليه من الاجسام الكون والفساد اعني تبدل الصورة بصورة اخري تصح عليه الحركة المستقيمة المقتضية لخروج الجسم عن مكانه وتنعكس هذه الموجبة الكلية بالعكس المستوي الي قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد فثبت صحة تبدل الصور في بعض الاجسام وبطل القول بكونه محالا الوجه الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم العنصري كالماء مثلا بحيز طبعا اي بحيز معين من اجزاء الحيز الطبيعي لذلك الجسم انما يكون لصورته اي صورة ذلك الجزهء وهذا اعني استناد ذلك الاختصاص الي صورة ذلك الجزء ايضا انما يتصور اذا كانت تلك الصورة حادثة	1931	1089188218331499511	254	331.5	208	618	41.10032272338867	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0701	false	6161114344074309387	140	300	795	1643	1643	300	والتخلخل فلا تبدل في الصور اصلا بل في الكيفيات وابطله اي قول ذلك البعض ابن سينا بوجهين الاول انه مبرهن فيما بعد كما ستطلع عليه ان كل ما يصح عليه من الاجسام الكون والفساد اعني تبدل الصورة بصورة اخري تصح عليه الحركة المستقيمة المقتضية لخروج الجسم عن مكانه وتنعكس هذه الموجبة الكلية بالعكس المستوي الي قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد فثبت صحة تبدل الصور في بعض الاجسام وبطل القول بكونه محالا الوجه الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم العنصري كالماء مثلا بحيز طبعا اي بحيز معين من اجزاء الحيز الطبيعي لذلك الجسم انما يكون لصورته اي صورة ذلك الجز-ء وهذا اعني استناد ذلك الاختصاص الي صورة ذلك الجزء ايضا انما يتصور اذا كانت تلك الصورة حادثة فان ذلك الاختصاص لا يجوز ان يستند الي ذات الصورة من حيث هي لانا نشاهد ان الاجزاء المتساوية في الصورة حاصلة في احياز متباينة ولا يجوز ان تستند الي ناقل نقل ذلك الجزء الي ذلك الحيز اذ لو-	701	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1931	true	6131283990284133585	127	287	667	1517	1589	300	والتخلخل فلا تبدل في الصور اصلا بل في الكيفيات وابطله اي قول ذلك البعض ابن سينا بوجهين الاول انه مبرهن فيما بعد كما ستطلع عليه ان كل ما يصح عليه من الاجسام الكون والفساد اعني تبدل الصورة بصورة اخري تصح عليه الحركة المستقيمة المقتضية لخروج الجسم عن مكانه وتنعكس هذه الموجبة الكلية بالعكس المستوي الي قولنا بعض ما يصح عليه الحركة المستقيمة يصح عليه الكون والفساد فثبت صحة تبدل الصور في بعض الاجسام وبطل القول بكونه محالا الوجه الثاني اختصاص الجزء المعين من الجسم العنصري كالماء مثلا بحيز طبعا اي بحيز معين من اجزاء الحيز الطبيعي لذلك الجسم انما يكون لصورته اي صورة ذلك الجزهء وهذا اعني استناد ذلك الاختصاص الي صورة ذلك الجزء ايضا انما يتصور اذا كانت تلك الصورة حادثة فان ذلك الاختصاص لا يجوز ان يستند الي ذات الصورة من حيث هي لانا نشاهد ان الاجزاء المتساوية في الصورة حاصلة في احياز متباينة ولا يجوز ان تستند الي ناقل نقل ذلك الجزء الي ذلك الحيز اذ لو	1931	1089188218331499511	848	1686.0	689	850	99.76470947265625	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0702	false	4684584739619549345	68	124	348	641	1590	300	اخذ خارجيا منعنا صدقه لعدم وجود الموضوع عندنا فلا يلزم صدق العكس وان اخذ حقيقيا صدق وكان العكس كذلك اي حقيقيا ايضا ولا يلزم من صدق العكس حقيقيا صدقه خارجيا لانه اي الموجب الجزءي الخارجي اخص من الموجب الجزءي الحقيقي ومن صدق الاخص لا يلزم صدق الاعم فلا يفيد الوجود اي فلا يفيد البيان المذ-كور ان	702	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1932	true	-6885412689546231728	243	300	1273	1566	1566	300	اخذ خارجيا منعنا صدقه لعدم وجود الموضرع عندنا فلا يلزم صدق العكس وان اخذ حقيقيا صدق وكان العكس كذلك اي حقيقيا ايضا ولا يلزم من صدق العكس حقيقيا صدقه خارجيا لانه اي الموجب الجزءي الخارجي اخص من الموجب الجزءي الحقيقي ومن صدق الاخص لا يلزم صدق الاعم فلا يفيد الرجود اي فلا يفيد البيان المذ كور ان-	1932	1089188218331499511	290	568.0	235	294	98.63945770263672	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0702	false	4684584739619549345	13	68	73	348	1590	300	حينءذ من سبب ولا سبب سوي ان الجزء المعين كان في ابتداء تكونه حاصلا في حيز تخصص به حدوثه عن الفاعل واستمر بعد ذلك فيه باقتضاء صورته وانما كان في ابتداء التكون حاصلا في ذلك الحيز لكونه متصورا بصورة اخري حالها علي قياس هذه الصورة وهكذا الي ما-لا نهاية له وجواب الاول ان الاصل ان	702	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1932	true	-6885412689546231728	0	56	0	276	1566	300	حينءذ من سبب ولا سبب سوي ان الجرء المعين كان في ابتداء تكونه حاصلا في حيز تخصص به حدوثه عن الفاعل واستمر بعد ذلك فيه باقتضاء صورته وانما كان في ابتداء التكون حاصلا في ذلك الحيز لكوته متصورا بصورة اخري حالها علي قياس هذه الصورة وهكذا الي ما لا نهاية له وجواب الاول ان الاصل ان	1932	1089188218331499511	273	539.0	218	276	98.91304016113281	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0702	false	4684584739619549345	124	194	641	1038	1590	300	في الخارج جسما موجودا يصح عليه الكون والفساد لجواز ان تصدق الموجبة الجزءية الحقيقية مع السالبة الكلية الخارجية التي تدعيها و-جواب الثاني منع وجوب الحدوث لجواز ان يكون مخصص الاجزاء باحيازها امرا مفارقا وتساوي نسبته الي الكل ممنوع اذ يجوز ان يكون المفارق متعددا علي وجه يقتضي ذلك الاختصاص في تلك الاجزاء فلا اعتماد علي شء من هذين الوجهين بل المعتمد في ابطال نفي الكون والفساد هو التجربة والتعويل علي	702	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1933	true	-3036265501015649228	0	71	0	398	1619	300	في الخارج جسما موجودا يصح عليه الكون والفساد لجواز ان تصدق الموجبة الجزءية الحقيقية مع السالبة الكلية الخارجية التي تدعيها و جواب الثاني منع وجوب الحدوث لجواز ان يكون مخصص الاجزاء باحيازها امرا مفارقا وتساوي نسبته الي الكل ممنوع اذ يجوز ان يكون المفارق متعددا علي وجه يقتضي ذلك الاختصاص في تلك الاجزاء فلا اعتماد علي شء من هذين الوجهين بل المعتمد في ابطال نفي الكون والفساد هو التجرية والتعويل علي	1933	1089188218331499511	396	786.0	326	398	99.49748992919922	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0702	false	4684584739619549345	194	300	1038	1590	1590	300	المشاهدة لدلالتهما علي ان العناصر ينقلب بعضها الي بعض كما سياتي في الموقف الرابع ثم نقول في بيان ان تبد-ل الصورة باخري لا يجوز ان يكون تدريجيا فلا يكون حركة بل كونا وفسادا الصور لا تقبل الاشتداد بان يتحرك محل الصورة الي الصورة اقوي منها ولا التنقص بان يتحرك محلها الي صورة اضعف منها علي قياس الكيفيات التي تقع فيها الحركة بل الصور لا تقبل الانتقال التدريجي مطلقا بان ينتقل محل الصورة الي صورة اخري يسيرا يسيرا سواء كانت الاخري اقوي او اضعف او مساوية لان في الوسط اي في وسط الاشتداد او التنقص بل في وسط الانتقال التدريجي ان بقي نوعه اي نوع الجوهر المنتقل-	702	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1934	true	4283485769927567053	24	130	138	689	1552	300	المشاهدة لدلالتهما علي ان العناصر ينقلب بعضها الي بعض كما سياتي في الموقف الرابع ثم نقول في بيان ان تبديل الصورة باخري لا يجوز ان يكون تدريجيا فلا يكون حركة بل كونا وفسادا الصور لا تقبل الاشتداد بان يتحرك محل الصورة الي صو--رة اقوي منها ولا التنقص بان يتحرك محلها الي صورة اضعف منها علي قياس الكيفيات التي تقع فيها الحركة بل الصور لا تقبل الانتقال التدريجي مطلقا بان ين-قل محل الصورة الي صورة اخري يسيرا يسيرا سواء كانت الاخري اقوي او اضعف او مساوية لان في الوسط اي في وسط الاشتداد او التنقص بل في وسط الانتقال التدريجي ان بقي نوعه اي نرع الجوهر المنتقل	1934	1089188218331499511	546	1074.5	441	554	98.55595397949219	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0703	false	2675199556830741638	0	32	0	146	1533	300	منه لم يكن التغير في الصورة اي لم يكن فيها اشتداد ولا تنقص بحسب ذاتها بل في لوازمها وصفاتها ولو قيل ان بقي شخصه لكان اشمل وان لم يبق نوعه او شخصه	703	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1934	true	4283485769927567053	130	162	689	835	1552	300	منه لم يكن التغير في الصورة اي لم يكن فيها اشتداد ولا تنقص بحسب ذاتها بل في لوازمها وصفاتها ولو قيل ان بقي شخصه لكان اشمل وان لم يبق نرعه ار قوله	1934	1089188218331499511	141	277.0	109	146	96.5753402709961	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0703	false	2675199556830741638	26	118	122	590	1533	300	وان لم يبق نوعه او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه كان ذلك عدم الصورة لا اشتدادها ولا تنقصها ولا الحركة فيها اذ لا بد ان يحصل عقيبها صورة اخري فنقول تلك الصور- المتعاقبة ان كان فيها ما يوجد في اكثر من ان واحد فقد سكنت الحركة في الصورة والا كانت كلها انية الوجود فان تعاقبت بلا فصل تتالت الانات وان وجد فيما بين متعاقبين زمان خال عن تلك الصور الانية كانت الحركة منقطعة ونقض هذا الدليل بالحركة في الكيف وغيره من المقولات واجيب عنه بان بقاء الموضوع بدون الكيفيات وساءر الاعراض جاءز فلا يلزم من خلوه	703	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1935	true	-7030152974466733596	111	222	588	1169	1572	300	وان لم يبق نوعه او شخصه الخ فيه بحث لانه ان كان المراد بالاشتداد زوال المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها شخصه كان ذلك عدم الصورة لا اشتدادها ولا تنقصها ولا الحركة فيها اذ لا بد ان يحصل عقيبها صورة اخري فنقول تلك الصورة المتعاقبة ان كان فيها ما يوجد في اكثر من ان واحد فقد سكنت الحركة في الصورة والا كانت كلها انية الوجود فان تعاقبت بلا فصل تتالت الانات وان وجد فيما بين متعاقبين زمان خال عن تلك الصور الانية كانت الحركة منقطعة ونقض هذا الدليل بالحركة في الكيف وغيره من المقولات واجيب عنه بان بقاء الموضوع بدون الكيفيات وساءر الاعراض جاءز فلا يلزم من خلوه	1935	1089188218331499511	468	928.0	376	581	80.55077362060547	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0703	false	2675199556830741638	4	142	18	719	1533	300	في الصورة اي -لم يكن فيها اشتداد ولا تنقص بحسب ذاتها بل في لوازمها وصفاتها ولو قيل ان بقي شخصه لكان اشمل وان لم يبق نوعه او شخصه كان ذلك عدم الصورة لا اشتدادها ولا تنقصها ولا الحركة فيها اذ لا بد ان يحصل عقيبها صورة اخري فنقول تلك الصور المتعاقبة ان كان فيها ما----------------- يوجد في اكثر من ان واحد فقد سكنت الحركة في الصورة والا كانت كلها انية الوجود فان تعاقبت بلا فصل تتالت الانات وان وجد فيما ب--------ين متعاقب-ين زمان خال عن تلك الصور الانية كانت الحركة منقطعة ونقض ه----------------------------------ذا الدليل بالحركة في الكيف وغيره ------------------------------------------------------------------------------------من المقولات واجيب عنه بان بقاء الموضوع بدون الكيفيات وساءر الاعراض جاءز فلا يلزم من خلوه عنها انتفاء المتحرك حال كونه متحركا كما يلزم ذلك من خلو المتحرك عن الصور المتعاقبة لان المتحرك في الصورة اما الجسم او المادة ولا	703	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1936	true	-1338722112085772011	191	300	1011	1598	1598	300	في الشق الاول لم يكن فيها اشتداد--------- بحسب ذاتها بل في لوازمها والجواب ان المراد هو الشق الاول ومنافاة------------------------------ عدم الصورة يظهر بملاحظة قوله--------------------- اذ لا بد ان يحصل الخ قوله واجيب عنه بان بقاء الموضرع حاصل الجواب اختيار الشق الاخير وهو انه يوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما بين كيفيتين متعاقبتين زمان خال عن الكيفيات كلها وفي----------------------- هذا الجواب تظر لانه رجرع في المال الي الدليل الثاني اعني قوله وايضا فمبدا الحركة والنقض ليس الا علي الدليل الاول المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها 227--------------------------------------------------------------- عنها انتفاء المتحرك حال كونه متحركا كما يلزم ذلك من خلو المتحرك عن الصور المتعاقبة لان المتحرك في الصورة اما الجسم او المادة ولا-	1936	1089188218331499511	283	365.5	221	846	33.4515380859375	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0703	false	2675199556830741638	142	259	719	1338	1533	300	وجود لشء منهما خاليا عن الصورة وكون المتحرك معدوما حال كونه متحركا محال بالبديهة وفيه بحث لانه يلزم ه-هنا محال اخر وهو انه اذا خلا الموضوع في زمان عن الكيفيات المتعاقبة مثلا لم يكن له في ذلك الزمان حركة في الكيف كما ذكرنا لان الحركة كما تنت-في بانتفاء المتحرك تنتفي بانتفاء ما فيه الحركة بل يلزم ان لا يكون هناك الا كيفيات انية الوجود لا يوجد شء منها في الازمنة الواقعة بين تلك الانات فان سميت مثل هذه حركة لم تكن الحركة منطبقة علي الزمان منقسمة بانقسامه وقد صرحوا بان الحركة والزمان والمسافة مطابقة بحيث ينقسم كل منها بانقسام الاخر وتكون قطعة منه واقعة بازاء قطعة من الاخر فمثل هذه لا تكون حركة لانتفاء لازم الحركة عنها	703	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1937	true	-8789679236842375554	0	117	0	621	1604	300	وجود لشء منهما خاليا عن الصورة وكون المتحرك معدوما حال كوته متحركا محال باليديهة وفيه بحث لانه يلزم هاهنا محال اخر وهو انه اذا خلا الموضوع في زمان عن الكيفيات المتعاقبة مثلا لم يكن له في ذلك الزمان حركة في الكيف كما ذكرنا لان الحركة كما تنتنفي بانتفاء المتحرك تنتفي بانتفاء ما فيه الحركة بل يلزم ان لا يكون هناك الا كيفيات انية الوجود لا يوجد شء منها في الازمنة الواقعة بين تلك الانات فان سميت مثل هذه حركة لم تكن الحركة منطبقة علي الزمان منقسمة بانقسامه وقد صرحوا بان الحركة والزمان والمسافة مطابقة بحيث ينقسم كل منها بانقسام الاخر وتكون قطعة منه واقعة بازاء قطعة من الاخر فمتل هذه لا تكون حركة لانتفاء لازم الحركة عنها	1937	1089188218331499511	616	1219.0	499	621	99.1948471069336	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0703	false	2675199556830741638	257	300	1326	1533	1533	300	الحركة عن-----------------ها ولا محيص عن ذلك الا ما مر من ان المتحرك في الكيف مثلا له فيما بين مبدا حركته ومنتهاها كيفية واحدة سيالة كما عرفت ومثل هذا الحال السيال الذي يتبدل افراده علي محله مع بقاء المحل بشخصه لا بد ان يكون-	703	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1938	true	-4117962306777440125	114	159	620	845	1610	300	الحركة من المقولات وتغيراتها ولا محيص عن ذلك الا ما مر من ان المتحرك في الكيف مثلا له فيما بين مبدا حركته ومنتهاها كيفية واحدة سيالة كما عرفت ومثل هذا الحال السيال الذي يتبدل افراده علي محله مع بقاء المحل بشخصه لا بد ان يكون	1938	1089188218331499511	206	393.0	164	225	91.55555725097656	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0704	false	2104761455843177971	0	141	0	765	1582	300	عرضا لتقوم محله بدونه فلا يتصور حركة في الصور المقومة لمحالها وايضا فمبدا الحركة اي ما تقوم به الحركة وهو المتحرك موجود لا محالة في زمان كونه متحركا والمادة وحدها لا وجود لها فان المادة لا تتحصل ذاتا معينة موجودة الا بالصورة المعينة فلا يمكن حركتها الا اذا كانت من مبدا حركتها الي منتهاها متصورة بصورة معينة فيمتنع ان تتحرك في الصورة بالضرورة وقد يقال تحصل المادة بشخصها انما يكون بصور- متعاقبة لا بصورة واحدة معينة فلا يلزم امتناع حركتها ويجاب بانها مع احدي تلك الصور ذات متحصلة ومع صورة اخري ذات متحصلة مغايرة للذات الاولي وليس لشء من تلك الذوات المتحصلة حركة وانتقال من حالة الي حالة اخري فلا حركة اصلا وهذا الجواب كما تري مبني علي او الهيولي ليست الا شيءا بالقوة لا تتحصل موجودة الا بصورة معينة لما ثبت عندهم من ان وحدتها وتعددها واتصالها وانفصالها تابعة للصورة	704	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1938	true	-4117962306777440125	159	300	845	1610	1610	300	عرضا لتقوم محله بدونه فلا يتصور حركة في الصور المقومة لمحالها وايضا فمبدا الحركة اي ما تقوم به الحركة وهو المتحرك موجود لا محالة في زمان كونه متحركا والمادة وحدها لا وجود لها فان المادة لا تتحصل ذاتا معينة موجودة الا بالصورة المعينة فلا يمكن حركتها الا اذا كانت من مبدا حركتها الي منتهاها متصورة بصورة معينة فيمتنع ان تتحرك في الصورة بالضرورة وقد يقال تحصل المادة بشخصها انما يكون بصورة متعاقبة لا بصورة واحدة معينة فلا يلزم امتناع حركتها ويجاب بانها مع احدي تلك الصور ذات متحصلة ومع صورة اخري ذات متحصلة مغايرة للذات الاولي وليس لشء من تلك الذوات المتحصلة حركة وانتقال من حالة الي حالة اخري فلا حركة اصلا وهذا الجواب كما تري مبني علي ان الهيولي ليست الا شيءا بالقوة لا تتحصل موجودة الا بصورة معينة لما ثبت عندهم من ان وحدتها وتعددها واتصالها وانفصالها تابعة للصورة-	1938	1089188218331499511	763	1515.0	623	766	99.60835266113281	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0704	false	2104761455843177971	165	233	895	1257	1582	300	فان كان متبوعها قابلا للاشد والاضعف قبلهما المضاف ايضا والا فلا يعني ان الاضافة تابعة لمعروضها في الحركة بل في التغير مطلقا لانها لو تغيرت بلا تغير في معروضها لكانت مستقلة بالمفهومية وعلي هذا فان كانت الاضافة عارضة لاحدي المقولات الاربع وقعت الحركة فيها تبعا لها كما اذا فرض ان ماء اشد سخونة من ماء اخر وتحرك في الكيف حتي صارت سخونته اضعف من سخونة الاخر فان هذا	704	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1939	true	3997127513156010412	232	300	1262	1622	1622	300	قان كان متبوعها قابلا للاشد والاضعف قبلهما المضاف ايضا والا فلا يعني ان الاضافة تابعة لمعروضها في الحركة بل في التغير مطلقا لانها لو تغيرت بلا تفير في معروضها لكانت مستقلة بالمفهومية وعلي هذا فان كانت الاضافة عارضة لاحدي المقولات الاربع وقعت الحركة فيها تبعا لها كما اذا فرض ان ماء اشد سخونة من ماء اخر وتحرك في الكيف حتي صار -سخونته اضعف من سخونة الاخر فان هذا-	1939	1089188218331499511	357	704.0	291	362	98.61878204345703	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0704	false	2104761455843177971	233	261	1257	1412	1582	300	الماء قد انتقل من ن-وع من الاضافة اعني الاشدية الي نوع اخر منها اعني الاضعفية انتقالا تدريجيا فقد تحرك الجسم في الاضافة تبعا لحركته في معروضها الحقيقي اعني	704	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1940	true	6033200623584855679	0	28	0	155	1684	300	الماء قد انتقل مين توع من الاضافة اعني الاشدية الي نوع اخر منها اعني الاضعفية انتقالا تدريجيا فقد تحرك الج-م في الاضاقة تبعا لحركته في معروضها الحقيقي اعني	1940	1089188218331499511	150	292.0	123	156	96.15384674072266	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0704	false	2104761455843177971	261	300	1412	1582	1582	300	السخونة التي هي من الكيف وكذلك اذا كان جسم في مكان اعلي ثم تحرك في الاين حتي صار في مكان اسفل او كان اصغر مقدارا من جسم اخر ثم تحرك في الكم حتي صار اعظم مقدارا منه او كان-	704	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1941	true	2388163636359255143	103	142	577	748	1567	300	السخونة الشي هي من الكيف وكذلك اذا كان جسم في مكان اعلي ثم تحرك في الاين حتي صار في مكان اسفل او كان اصغر مقدارا من جسم اخر ثم تحرك في الكم حتي صار اعظم مقدارا منه او كان	1941	1089188218331499511	169	332.0	131	171	98.83040618896484	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	0	158	0	821	1549	300	علي اشرف اوضاعه ثم تحرك منه الي وضع هو اخس اوضاعه فقد انتقل الجسم في هذه الصور ايضا من اضافة الي اخري تدريجيا وتبعا لحركته في معروضها وكما لا يتصور بقاء هذه الاضافات باعيانها مع تغير متبوعاتها في انفسها لا يتصور ايضا انتقال الجسم وتغيره في هذه الاضافات مع بقاء متبوعاتها علي حالها لما عرفت من انها لو تغيرت في انفسها بلا تغير في معروضها لاستقلت بالمفهومية وهذا الدليل بعينه جار في ساءر الاعراض النسبية لعدم استقلالها بالمفهومية ومنقوض بالاين والوضع فانهما من الاعراض النسبية مع وقوع الحركة فيهما بلا تبعية شء وحينءذ نقول لم لا يجوز ان ينتقل الموضوع من مضاف الي اخر تدريجيا فان كونه غير مستقل بالمفهومية لا ينافي ذلك واما متي فقال ابن سينا في النجاة ان وجوده لجسم يتبع الحركة اي ثبوته له بتوسط الحركة فان ما لا حركة فيه ولا تغير لم يتصور له متي فكيف تقع فيه الحركة اذ لو وقعت فيه لم يكن تابعا لها واعترض عليه بانه يجوز ان	705	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1941	true	2388163636359255143	142	300	748	1567	1567	300	علي اشرف اوضاعه ثم تحرك منه الي وضع هر اخس اوضاعه فقد انتقل الجسم في هذه الصور ايضا من اضافة الي اخري تدريجيا وتبعا لحركته في معروضها وكما لا يتصور بقاء هذه الاضافات باعيانها مع تغير متبوعاتها في انفسها لا يتصور ايضا انتقال الجسم وتغيره في هذه الاضافات مع بقاء متبوعاتها علي حالها لما عرفت من انها لو تغيرت في انفسها بلا تغير في معروضها لاستقلت بالمفهومية وهذا الدليل بعينه جار في ساءر الاعراض النسبية لعدم استقلالها بالمفهومية ومنقوض بالاين والوضع فانهما من الاعراض النسبية مع وقوع الحركة فيهما بلا تبعية شء وحينءذ نقول لم لا يجوز ان ينتقل الموضوع من مضاف الي اخر تدريج-ا فان كونه غير مستقل بالمفهومية لا ينافي ذلك واما متي فقال ابن سينا في النجاة ان وجوده لجسم يتبع الحركة اي ثبوته له بتوسط الحركة فان ما لا حركة فيه ولا تغير لم يتصور له متي فكيف تقع فيه الحركة اذ لو وقعت فيه لم يكن تابعا لها واعترض عليه بانه يجوز ان-	1941	1089188218331499511	818	1625.0	661	821	99.63459014892578	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	158	195	821	988	1549	300	يكون ثبوته للجسم بتوسط نوع من الحركة ويقع فيه نوع اخر منها وفي النجاة ايضا ان كل حركة فهي في متي فلو كان في متي حركة لكان لمتي متي اخر وهو محال اذ يلزم ان يكون للزمان	705	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1942	true	2153216891204271436	0	37	0	167	1527	300	يكون ثبوته للجسم بتوسط نوع من الحركة ويقع فيه نوع اخر منها وفي النجاة ايضا ان كل حركة فهي في متي فلو كان في متي حركة لكان لمتي متي اخر وهو محال اذ يلزم ان يكون للزمان	1942	1089188218331499511	167	334.0	130	167	100.0	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	195	262	988	1340	1549	300	زمان واعترض بانه يجوز ان يكون عروض متي للزمان لذاته لا لزمان اخر كعروض القبلية والبعدية و-قال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي دفعيا اذ الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وذلك لان اجزاء الزمان متصل بعضها ببعض والفصل المشترك بينها هو الان فاذا فرض زمانان يشتركان في ان فقبل ذلك الان يستمر للموضوع متاه بالقياس الي الزمان الاول وبعده	705	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1942	true	2153216891204271436	232	300	1175	1527	1527	300	زمان واعترض بانه يجوز ان يكون عروض متي للزمان لذاته لا لزمان اخر كعروض القبلية والبعدية و قال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي دفعيا اذ الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وذلك لان اجزاء الزمان متصل بعضها ببعض والفصل المشترك بينها هو الان فاذا فرض زمانان يشتركان في ان فقبل ذلك الان يستمر للموضوع متاه بالقياس الي الزمان الاول وبعده-	1942	1089188218331499511	351	692.0	285	353	99.43342590332031	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	262	300	1340	1549	1549	300	يستمر له متاه بالقياس الي الزمان الثاني وذلك الان نهاية وجود الاول وبداية حصول الثاني فلا تدريج في الانتقال ويرد عليه ان الفاصل بين اجزاء المسافة حدود غير منقسمة فيكون الانتقال من بعض تلك الاجزاء الي بعض دفعيا-	705	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1943	true	4310448230207482319	0	38	0	210	1640	300	يستمر له متاه بالقياس الي الزمان الثاني وذلك الان نهاية وجود الاول وبداية حصول الثاني فلا تدريج في الانتقال ويرد عليه ان الفاصل بين اجزاء المسافة حدود غير منقسمة فيكون الانتقال من بعض تلك الاجزاء الي بعض دفعيا	1943	1089188218331499511	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	0	115	0	614	1620	300	ايضا ولكن اذا فرض مكانان بينهما مسافة منقسمة كان الانتقال من احدهما الي الاخر تدريجيا فكذا الحال في الانتقال من زمان الي زمان اخر بينهما زمان كالفجر والمغرب مثلا فانه يكون تدريجيا ايضا لا دفعيا ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال فيه يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء او لا ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما مقولتا ان	706	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1943	true	4310448230207482319	38	152	210	823	1640	300	ايضا ولكن اذا فرض مكانان بينهما مسافة منقسمة كان الانتقال من احدهما الي الاخر تدريجيا فكذا الحال في الانتقال من زمان الي زمان اخر بينهما زمان كالفجر والمغرب مثلا فانه يكون تدريجيا ايضا لا دفعيا ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال فيه يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء او-لا ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما مقولتا ان	1943	1089188218331499511	613	1221.0	499	614	99.8371353149414	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0693	false	4044642048203332670	165	189	892	1022	1584	300	يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل--------------- بان المنتقل من التسخن الي التبرد----- لا يكون تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين معا	693	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1944	true	4387737692211717601	63	91	338	488	1600	300	يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل قول هذا المثبت بان المنتقل من التسخن الي التبرد مثلا لا يكون تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين معا	1944	1089188218331499511	130	241.0	106	150	86.66666412353516	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	93	209	485	1135	1620	300	فلا ي-----ستقل- بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما في--------------------------------ه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما مقولتا ان------------------------------------------------------ يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل قول هذا المثبت بان المنتقل من التسخن الي التبرد مثلا لا يكون تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين معا لان التبرد توجه الي البرودة والتسخن توجه الي السخونة ومن المحال ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد متوجها الي الضدين واذا لم يكن التسخن باقيا فالتبرد لا يوجد الا بعد وقوف التسخن فبينهما زمان سكون كما بين الحركتين الاينيتين المتضادتين فلا يكون هناك حركة من التسخن الي التبرد علي الاستمرار وكذا الحال في التسخين والتبريد ولقاءل ان يقول ان التسخن له مراتب مختلفة في القوة	706	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1944	true	4387737692211717601	24	157	123	859	1600	300	فلا يكون مستقلا بالحركة قوله------ وقد عرفت ما فيه قد عرفت اندفاعه بما حررناه قوله وكذا الملك فانه الخ هذا البيان غير تام لورود النقض يالمتع المذ كور سابقا وفي المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل قول هذا المثبت بان المنتقل من التسخن الي التبرد مثلا لا يكون تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين معا لان التبرد توجه الي البرودة والتسخن توجه الي السخونة ومن المحال ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد متوجها الي الضدين واذا لم يكن التسخن باقيا فالتبرد لا يوجد الا بعد وقوف التسخن فبيتهما زمان سكون كما بين الحركتين الاينيتين المتضادتين فلا يكون هناك حركة من التسخن الي التبرد علي الاستمرار وكذا الحال في التسخين والتبريد ولقاءل ان يقول ان التسخن له مراتب مختلفة في القوة	1944	1089188218331499511	573	1074.5	465	742	77.22371673583984	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	207	278	1126	1510	1620	300	في القو--ة والضعف فيجوز ان ينتقل المتسخن من مرتبة الي اضعف منها وهكذا الي ان يصل بالتدريج الي مرتبة من مراتب التبرد فلا يلزم التوجه الي الضدين ولا انقطاع الحركة في اثناءها بل عند انتهاءها والحق انهما اي الحركة فيهما تبع الحركة في غيرهما لانهما ايضا حالتان نسبيتان فلا يستقلان في الثبات والتغير فالحركة فيهما تابعة للحركة اما في القوة ارادة كانت او طبيعة او في الالة واما في القابل وذلك	706	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1945	true	-338620085244321593	229	300	1218	1603	1603	300	هي الجسمية والضعف فيجوز ان ينتقل المتسخن من مرتبة الي اضعف منها وهكذا الي ان يصل بالتدريج الي مرتبة من مراتب التبرد فلا يلزم التوجه الي الضدين ولا انقطاع الحركة في اثناءها بل عند انتهاءها والحق انهما اي الحركة فيهما تبع الحركة في غيرهما لانهما ايضا حالتان نسبيتان فلا يستقلان في الثبات والتغير فالحركة فيهما تابعة للحركة اما في القوة ارادة كانت او طبيعة او في الالة واما في القابل وذلك-	1945	1089188218331499511	380	746.5	310	386	98.44559478759766	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	137	163	733	876	1620	300	والا لزم التوجه الي الضدين معا لان التبرد توجه الي البرودة والتسخن توجه الي السخونة----------------------------- ومن المحال ان يكون الشء الواحد ---------في الزمان الواحد متوجها الي -----------------------	706	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1945	true	-338620085244321593	60	99	309	505	1603	300	والا لزم التوجه الي الضدين وع----ن الثالث ان ذلك استحالة من سرعة بالفعل يسيرا يسيرا ولا في ان يفعل ان ينفعل قوله ومن المحال ان يكون الشء الواحد الخ لا يخفي ----ان اللازم مما ذكره الشارح اجتماع التوجه الي	1945	1089188218331499511	79	90.0	61	204	38.72549057006836	11	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0707	false	7258470117938034437	0	69	0	400	1703	300	اما في الارادة او في الطبيعة او في الالة علي سبيل التدريج ثم يتبعه التبدل في الفاعلية كذلك واما القابل فربما ينتقص قبوله واستعداده لتمام الفعل شيءا فشيءا فتقع الحركة فيه او لا وتتبعها الحركة في الفاعلية وانت خبير بان التبدل في التاثير يستلزم التبدل في التاثر فتقع الحركة في المقولتين تبعا المقصد الرابع المتن-------------------------- العلة للحر-كة الطبيعية ليست هي الجسمية والا دامت الحركة بدوامها واي---ضا فالجسمية عامة ل-------------لاجسام	707	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1946	true	-7442903834885257329	21	97	110	551	1690	300	اما في الارادة او في الطبيعة او في الالة علي سبيل التدريج ثم يتبعه التبدل في الفاعلية كذلك واما القابل فربما ينتقص قبوله واستعداده لتمام الفعل شيعا فشيءا فتقع الحركة فيه او-لا وتتبعها الحركة في الفاعلية وانت خبير بان التبدل في التاثير يستلزم التبدل في التاثر فتقع الحركة في المقولتين تبعا المقصد الرابع الحركة الطبيعية ليست هي الجسمية العلة للحر كة الطييعية ليست هي الجسمية والا دامت الحركة بدوامها -اي بدوام الجسمية وامتنع السكون علي الاجسام	1946	1089188218331499511	386	722.5	320	443	87.13318634033203	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0707	false	7258470117938034437	217	285	1234	1629	1703	300	كلها والحركة مختصة ببعضها غير عامة لها فان من الاجسام ما هو ساكن داءما وايضا فيلزم علي تقدير كون الجسمية علة اتحادها في الجهة اي اتحاد الاج-سام كلها في جهة الحركة الطبيعية واللازم باطل لان جهات الحركات الطبيعية مختلفة فبعضها الي الفوق وبعضها الي التحت وهذان الدليلان مبنيان علي اشتراك الجسمية بين جميع الاجسام وسياتي الكلام عليه وايضا فلانها اي الحركة التي علتها الجسمية اما لمطلوب فت---------------نقطع الحركة	707	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1947	true	2018314262563637757	0	72	0	411	1653	300	كلها والحركة مختصة ببعضها غير عامة لها فان من الاجسام ما هر ساكن داءما وايضا فيلزم علي تقدير كون الجسمية علة اتحادها في الجهة اي اتحاد الا جسام كلها في جهة الحركة الطبيعية واللازم باطل لان جهات الحركات الطبيعية مختلفة فبعضها الي الفوق وبعضها الي التحت وهذان الدليلان مبنيان علي اشتراك الجسمية بين جميع الاجسام وسياتي الكلام عليه وايضا فلانها اي الحركة التي علتها الجسمية اما لمطلوب فتنقطع قوله والا دامت الحركة	1947	1089188218331499511	389	770.0	321	411	94.64720153808594	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0708	false	4518406877679678097	0	85	0	480	1659	300	تخلف المعلول عن علته واما لا لمطلوب فتحرك الجسم حينءذ اما الي جميع الجهات معا وانه محال بالضرورة واما الي بعضها وانه ترجيح بلا مرجح وليست علة الحركة الطبيعية هي الطبيعة وحدها ايضا لانها ثابتة مستمرة فيلزم ثبات معلولها الذي تقتضيه لذاتها والحركة ليست ثابتة لما عرفت من انها متجددة متقضية ويلزم ايضا دوام الحركة بدوام الطبيعة فيمتنع السكون علي الاجسام المتحركة بالطبع فلا يكون شء من الامكنة طبيعيا بل هي حالة غير ملاءمة اي بل العلة للحركة الطبيعية هي الطبيعة علي مقارنتها لحالة غير	708	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1948	true	-4564289399948306391	146	231	774	1253	1596	300	تخلف المعلول عن علته واما لا لمطلوب فتحرك الجسم حينيذ اما الي جميع الجهات معا وانه محال بالضرورة واما الي بعضها وانه ترجيح بلا مرجح وليست علة الحركة الطبيعية هي الطبيعة وحدها ايضا لانها ثابتة مستمرة فيلزم ثبات معلولها الذي تقتضيه لذاتها والحركة ليست ثابتة لما عرفت من انها متجددة منقضية ويلزم ايضا دوام الحركة بدوام الطبيعة فيمتنع السكون علي الاجسام المتحركة بالطبع فلا يكون شء من الامكنة طبيعيا بل هي حالة غير ملاءمة اي بل العلة للحركة الطبيعية هي الطبيعة مع- مقارنتها لحالة غير	1948	1089188218331499511	475	941.0	390	480	98.95833587646484	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0708	false	4518406877679678097	77	118	430	660	1659	300	للحركة الطبيعية----- هي الطبيعة علي مقارنتها لحالة غير ملاءمة لها فان تلك الحالة تترك طبعا طلبا للملاءم اما في الاين فكالحجر المرمي الي فوق واما في الكيف فكالماء المسخن قسرا واما في الكم فكالذابل ذبولا مرضيا فان هذه الحالة المنافرة ما	708	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1949	true	-8769259631118363570	262	300	1348	1559	1559	300	الحركة الطبيعية ليست هي الجسمية----------------------- ملاءمة لها فان تلك الحركة تترك طبعا طلبا للملاءم اما في الاين فكالحجر المرمي الي فوق واما في الكيف فكالماء المسخن قسرا واما في الكم فكالذابل ذبولا مرضيا فان هذه الحالة المنافرة ما-	1949	1089188218331499511	199	370.5	163	235	84.68085479736328	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0708	false	4518406877679678097	118	300	660	1659	1659	300	دامت باقية كانت الطبيعة محركة للجسم لترده الي الحالة الملاءمة وتختلف اجزاء الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة فاذا اوصلته الطبيعة اليها انقطعت الحركة الطبيعية لانتفاء احد جزءي علتها اعني مقارنة الحالة الغير الملاءمة هكذا قالوا و-يتجه عليهم ان يقال الملاءم غاية مطلوبة ولا تتصور الغاية الا في الحركة الارادية اذ لا بد من الشعور بالغاية حتي يمكن طلبها فلا تكون الحركة الطبيعية التي لا شعور معها طلبا للملاءم واذا لم يكن للطبيعة مطلوب بقي ان تكون هي مع الحالة التي لا تلاءمها مقتضية للحركة وفيه اشكال اذ ليس الحركة الطبيعية الي جهة حينءذ اولي من الجهة الاخري وقد يجاب بان ثبوت الغاية لا يتوقف علي الشعور والارادة وتلخيصه ان الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءية بالقياس الي الفعل فالعلة الغاءية هي المحتاجة الي الشعور دون الغاية فانها قد تثبت بلا شعور اذ لا بعد في ان يكون بعض الامكنة ملاءما لبعض الاجسام فاذا فرض خارجا عن مكانه الملاءم له اقتضي طبيعة الحركة اليه وتكون هذه الحركة طلبا طبيعيا-	708	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1950	true	1467995956163049	0	182	0	998	1622	300	دامت باقية كانت الطبيعة محركة للجسم لترده الي الحالة الملاءمة وتختلف اجزاء الحركة بحسب اختلاف القرب والبعد من تلك الحالة المطلوبة فاذا اوصلته الطبيعة اليها انقطعت الحركة الطبيعية لانتفاء احد جزاي علتها اعني مقارنة الحالة الغير الملاءمة هكذا قالوا و يتجه عليهم ان يقال الملاءم غاية مطلوبة ولا تتصور الغاية الا في الحركة الارادية اذ لا بد من الشعور بالغاية حتي يمكن طلبها فلا تكون الحركة الطبيعية التي لا شعور معها طلبا للملاءم واذا لم يكن للطبيعة مطلوب بقي ان تكون هي--- الحالة التي لا تلاءمها مقتضية للحركة وفيه اشكال اذ ليس الحركة الطبيعية الي جهة حينءذ اولي من الجهة الاخري وقد يجاب بان ثبوت الغاية لا يتوقف علي الشعور والارادة وتلخيصه ان الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءية بالقياس الي الفعل فالعلة الغاءية هي المحتاجة الي الشعور دون الغاية فانها قد ثبتت بلا شعور اذ لا بعد في ان يكون بعض الامكنة ملاءما لبعض الاجسام فاذا فرض خارجا عن مكانه الملاءم له اقتضي طبيعة الحركة اليه وتكون هذه الحركة طلبا طبيعيا	1950	1089188218331499511	992	1964.0	812	1001	99.10089874267578	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0707	false	7258470117938034437	145	191	823	1075	1703	300	ويعلم من ذلك ا--------------------------------ن العلة للحركة الارادية ليست هي النفس لثباتها وعدم اختلافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ايضا هي التصور الكلي------------- لان نسبته الي الحركات الجزءية سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انما هي -----------------------تصورات جز------------------------ءية فالماشي نحو بغداد له في كل خطوة ارادة جزءية تابعة لتصور جزءي الشرح المقصد الرابع العلة للحركة	707	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1951	true	-5134590390854144800	83	206	471	1133	1624	300	ويعلم من ذلك الذي مر ذكره في الحركة الطبيعية ان العلة للحركة الارادية ليست هي النفس لثباتها وعدم اختلافها يعني ان النفس ثابتة مستمرة فلا تكون وحدها علة للحركة التي هي متجددة غير ثابتة والنفس غير مختلفة في نوع واحد من الاجسام ذوات الانفس مع اختلاف الحركة الارادية في ذلك النوع بل في فرد منه ولا ايضا هي التصور الكلي الحاصل للنفس لان نسبته الي الحركات الجزءية سواء وكذا الارادة الناشءة من التصور الكلي لا تكون الا كلية متساوية النسبة الي جزءيات الحركة فلا يصدر شء من تلك الجزءيات عن النفس مع تصورها وارادتها الكليين بل انما هي اي علة الحركة الارادية تصورات جزءية يترتب عليها ارادت جزءية فالماشء نحو بغداد له في كل خطوة ارادة جزءية تابعة لتصور جزءي قالوا ان الحركة -----------------	1951	1089188218331499511	220	368.0	178	679	32.40058898925781	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0709	false	8964619344883604305	1	170	5	945	1682	300	المكان لا اراديا موقوفا علي الشعور والارادة وكذا نقول في الكيفيات والكميات وملاءمة بعضها لبعض الاجسام ويعلم من ذلك الذي مر ذكره في الحركة الطبيعية ان العلة للحركة الارادية ليست هي النفس لثباتها وعدم اختلافها يعني ان النفس ثابتة مستمرة فلا تكون وحدها علة للحركة التي هي متجددة غير ثابتة والنفس غير مختلفة في نوع واحد من الاجسام ذوات الانفس مع اختلاف الحركة الارادية في ذلك النوع بل في فرد منه ولا ايضا هي التصور الكلي الحاصل للنفس لان نسبته الي الحركات الجزءية سواء وكذا الارادة الناشءة من التصور الكلي لا تكون الا كلية متساوية النسبة الي جزءيات الحركة فلا يصدر شء من تلك الجزءيات عن النفس مع تصورها وارادتها الكليين بل انما هي اي علة الحركة الارادية تصورات جزءية يترتب عليها ارادات جزءية فالماشي نحو بغداد له في كل خطوة ارادة جزءية تابعة لتصور جزءي قالوا ان الحركة الاختيارية الي مكان تتبع الارادة متعلقة بمجموع تلك الحركة ثم ان المسافة التي لتلك الحركة يمكن ان يفرض فيها حدود جزءية تتجزا بها المسافة الي اجزاءها الجزءية فالمتحرك يحتاج بعد	709	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1951	true	-5134590390854144800	67	236	369	1308	1624	300	المكان لا اراديا موقوفا علي الشعور والارادة وكذا نقول في الكيفيات والكميات وملاءمة بعضها لبعض الاجسام ويعلم من ذلك الذي مر ذكره في الحركة الطبيعية ان العلة للحركة الارادية ليست هي النفس لثباتها وعدم اختلافها يعني ان النفس ثابتة مستمرة فلا تكون وحدها علة للحركة التي هي متجددة غير ثابتة والنفس غير مختلفة في نوع واحد من الاجسام ذوات الانفس مع اختلاف الحركة الارادية في ذلك النوع بل في فرد منه ولا ايضا هي التصور الكلي الحاصل للنفس لان نسبته الي الحركات الجزءية سواء وكذا الارادة الناشءة من التصور الكلي لا تكون الا كلية متساوية النسبة الي جزءيات الحركة فلا يصدر شء من تلك الجزءيات عن النفس مع تصورها وارادتها الكليين بل انما هي اي علة الحركة الارادية تصورات جزءية يترتب عليها اراد-ت جزءية فالماشء نحو بغداد له في كل خطوة ارادة جزءية تابعة لتصور جزءي قالوا ان الحركة الاختيارية الي مكان تتبع الارادة متعلقة بمجموع تلك الحركة ثم ان المسافة التي لتلك الحركة يمكن ان يفرض فيها حدود جزءية تتجزا بها المسافة الي اجزاءها الجزءية فالستحرك يحتاج بعد	1951	1089188218331499511	937	1867.0	768	940	99.68085479736328	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0709	false	8964619344883604305	170	300	945	1682	1682	300	الارادة المتعلقة بمجمو-ع الحركة الي ان يتخيل حدا معينا وتنبعث عنه ارادة جزءية متعلقة بقطع ذلك الجزء من المسافة الذي انفصل بذلك الحد وهكذا تتوالي التخيلات المستتبعة للارادة والحركة فتتصل الارادات في النفس والحركات في المسافة ولو فرض انقطاع التخيل انقطعت الارادة والحركة واما علة الحركة القسرية فهي القوة التي احدثها القاسر في المتحرك المقصد الخامس المتن الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به اي سببها الفاعلي الثاني ما له اي محلها الثالث ما فيه اي المقولة من المقولات الرابع ما منه اي المبدا الخامس ما اليه اي المنتهي وذلك في الحركة المستقيمة واما في الفلكية فلا يكون الا بالفرض السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة في زمان بالضرورة الشرح المقصد الخام-----------------------س الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به الحركة اي سببها الفاعلي فان الحركة امر ممكن الوجود فلا-	709	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1952	true	-605548937184757163	189	266	1026	1486	1652	300	الارادة المتعلقة بمجمورع الحركة الي ان يتخيل حدا معينا وتنبعث عنه ارادة جزءية متعلقة بقطع ذلك الجزء من المسافة الذي انفصل بذلك الحد وهكذا تتوالي التخيلات المستتبعة للارادة والحركة فتتصل الارادات في النفس والحركات في المسافة ولو فرض انقطاع التخيل انقطعت الارادة والحركة واما علة الحركة القسرية فهي القوة التي احدثها القاسر في المتحرك المقصد الخام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحركة تقتضي امورا ستة الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به الحركة اي سببها الفاعلي فان الحركة امر ممكن الوجود فلا	1952	1089188218331499511	434	854.0	362	762	56.955379486083984	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0710	false	-4540012682643771338	0	34	0	167	1541	300	بد لها من علة فاعلية الثاني ما له الحركة اي محلها فانها عرض فلا بد لها من محل تقوم به الثالث ما فيه الحركة اي المقولة من المقولات الاربع المتقدمة الرابع ما منه الحركة	710	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1952	true	-605548937184757163	266	300	1486	1652	1652	300	بد لها من علة فاعلية الثاني ما له الحركة اي محلها فانها عرض فلا بد لها من محل تقوم به الثالث ما فيه الحركة اي المقولة من المقولات الاربع المتقدمة الرابع ما منه الحركة-	1952	1089188218331499511	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0709	false	8964619344883604305	252	284	1422	1600	1682	300	اي المبدا الخامس ما اليه اي------- المنتهي -------------------------------------------------------وذلك في الحركة المستقيمة واما في----------------- الفلكية فلا يكون----------------------------------------------------------- الا ب----الفرض------- السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة----- في زمان بالضرورة الشرح المقصد الخامس الحركة	709	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1953	true	7885107625286468117	0	57	0	320	1653	300	اي المبدا الخامس ما اليه الحركة اي المنتهي وذلك اي اقتضاء الحركة ثبوت المبدا والمنتهي بالفعل انما يكون في الحركة المستقيمة واما في الحركة المستديرة الفلكية فلا يكون ثبوتها الابالفرض اذ ليس هناك وضع هو مبدا الحركة او منتهاها الا بحسب الفرض كما مر السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة تكون في زمان بالضرورة ------------واقتضاء الحركة	1953	1089188218331499511	155	230.0	125	332	46.68674850463867	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0710	false	-4540012682643771338	34	150	167	788	1541	300	اي المبدا الخامس ما اليه الحركة اي المنتهي وذلك اي اقتضاء -------ثبوت المبدا والمنتهي بالفعل انما يكون في الحركة المستقيمة واما في الحركة المستدير- الفلكية فلا يكون ثبوتها الا بالفرض اذ ليس هناك وضع هو مبدا الحركة او منتهاها الا بحسب الفرض كما مر السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة تكون في زمان بالضرورة واقتضاء الحركة لهذه الامور الاربعة من حيث انها انتقال من حالة الي اخري تدريجا المقصد السادس المتن----------------------- قد علمت----- ان الحركة متعلقة بامور ستة فوحدتها متعلقة بوحدت------------------------------------ها ضرورة ووحدتها ---------------كما قد مر---------------- اما شخصية او نوعية او جنسية ففيه------------------ ثلاثة ابحاث احدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة ما له -------فان------ الواحد بالشخص محله واحد بالشخص ضر-----ورة انه لا	710	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1953	true	7885107625286468117	0	140	0	759	1653	300	اي المبدا الخامس ما اليه الحركة اي المنتهي وذلك اي اقتضاء الحركة ثبوت المبدا والمنتهي بالفعل انما يكون في الحركة المستقيمة واما في الحركة المستديرة الفلكية فلا يكون ثبوتها الا-بالفرض اذ ليس هناك وضع هو مبدا الحركة او منتهاها الا بحسب الفرض كما مر السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة تكون في زمان بالضرورة واقتضاء الحركة لهذه الامور الاربعة من حيث انها انتقال من حالة الي اخري تدريجا المقصد السادس تعلق الحركة بالوحدة بانواعها قد علمت اثفا ان الحركة متعقلة بامور ستة فوجدتها متعلقة بوحدتها اي بوحدة هذه الامور الستة لا بغيرها ضرورة ووحدتها اي وحدة الحركة كما قد مر في مباحث الوحدة اما شخصية او نوعية او جنسية فغيه اي في بيان وحدتها ثلاثة ابحاث احدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة ما له الحركة فان العرض الواحد بالشخص محله واحد بالشخص ايضا ضرورة انه لا	1953	1089188218331499511	609	1098.5	494	760	80.13157653808594	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0711	false	-4528533654760074345	232	300	1192	1549	1549	300	يقوم العرض الواحد بالشخص ب--محلين ولا بد ايضا في وحدتها الشخصية من وحدة ما فيه الحركة اعني المقولة اذ الشء الواحد قد يستحيل وينمو معا في زمان كونه قاطعا لمسافة فيكون كل من الاستحالة والنمو وقطع المسافة حركة علي حدة وان اتحد المحل وانما تعددت الحركة ه-هنا مع اتحاده من حيث اختلف ما فيه الحركة اختلافا جنسيا موجبا لاختلاف الحركة بالجنس كما سياتي بل قد يعرض له اي-	711	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1953	true	7885107625286468117	231	299	1288	1649	1653	300	يقوم العرض الواحد بالشخصين يمحلين ولا بد ايضا في وحدتها الشخصية من وحدة ما فيه الحركة اعني المقولة اذ الشء الواحد قد يستحيل وينمر معا في زمان كونه قاطعا لمسافة فيكون كل من الاستحالة والنمو وقطع المسافة حركة علي حدة وان اتحد المحل وانما تعددت الحركة هاهنا مع اتحاده من حيث اختلف ما فيه للحركة اختلافا جنسيا موجبا لاختلاف الحركة بالجنس كما سياتي بل قد يعرض له اي	1953	1089188218331499511	353	689.5	287	361	97.783935546875	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0711	false	-4528533654760074345	165	232	844	1192	1549	300	المقصد السادس----------------------------- قد علمت انفا ان الحركة متعلقة بامور ستة فوحدتها متعلقة بوحدتها اي بوحدة هذه الامور الستة لا بغيرها ضرورة ووحدتها اي وحدة الحركة كما قد مر في مباحث الوحدة اما شخصية او نوعية او جنسية ففيه اي في بيان وحدتها ثلاثة ابحاث احدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة لما له الحركة فان العرض الواحد بالشخص محله واحد بالشخص ايضا ضرورة انه لا	711	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1953	true	7885107625286468117	69	140	383	759	1653	300	المقصد السادس تعلق الحركة بالوحدة بانواعها قد علمت اثفا ان الحركة متعقلة بامور ستة فوجدتها متعلقة بوحدتها اي بوحدة هذه الامور الستة لا بغيرها ضرورة ووحدتها اي وحدة الحركة كما قد مر في مباحث الوحدة اما شخصية او نوعية او جنسية فغيه اي في بيان وحدتها ثلاثة ابحاث احدها في وحدتها الشخصية ولا بد فيها من وحدة -ما له الحركة فان العرض الواحد بالشخص محله واحد بالشخص ايضا ضرورة انه لا	1953	1089188218331499511	342	662.0	275	377	90.71617889404297	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0710	false	-4540012682643771338	180	256	919	1325	1541	300	انواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع---------------------- ذلك وحدة ما منه وما اليه اذ لو اختلف المبدا والمنتهي لم يكن ما فيه واحدا بالضرورة----------------------------------------------------------------------- ولا يكفي في ---------------الوحدة وحدة ما منه وما اليه دون اعتبار وحدة ما فيه لجواز اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بان تكون الطرق مختلفة------------------------------- كما يتوجه الجسم تارة من البياض الي الغبرة الي العودية الي السواد و------منه ال-------------ي الصفرة الي الخضرة الي النيلية الي السواد و------منه الي الحمرة الي القتمة الي السواد	710	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1954	true	-3582961261436814881	1	153	7	806	1564	300	انواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح في الفاكهة مثلا فتتعدد الحركة لاختلاف ما فيه بحسب النوع وان اندرجت تلك الانواع في جنس واحد هو الكيف المحسوس بل تقول اذا تعددت المسافة وما في حكمها بحسب الشخص تعددت الحركة بحسبه لان الحركة في مسافة تغاير الحركة في مسافة اخري قطعا ويتبع ذلك اي وحدة ما فيه الحركة وحدة ما منه وما اليه اذ لو اختلف المبدا والمنتهي لم يكن ما فيه واحدا بالضرورة فوحدتهما تابعة لوحدة ما فيه فاشتراط وحدة ما فيه يغني عن اشتراط وحدتهما ولا يكفي في الوحدة الشخصية للحركة وحدة ما منه وما اليه دون اعتبار وحدة ما فيه لجواز اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بان تكون الطرق مختلفة فيما بين مبدا معين ومنتهي معين كما يتوجه الجسم تارة من البياض الي الغبرة الي العودية الي السواد و تارة منه اي من البياض الي الصفرة الي الخضرة الي النيلية الي السواد و تارة منه الي الحمرة الي القتمة الي السواد	1954	1089188218331499511	397	726.0	322	799	49.68710708618164	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0710	false	-4540012682643771338	256	279	1325	1433	1541	300	ولا بد--------------- من وحدة الزمان اذ الحركة في زمان غير الحركة في زمان اخر ضرورة وذلك بناء علي ان المعدوم لا يعاد بعينه	710	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1954	true	-3582961261436814881	256	282	1358	1481	1564	300	ولا بد في وحدة الحركة من وحدة الزمان اذ الحركة في زمان غير الحركة في زمان اخر ضرورة وذلك بناء علي ان المعدوم لا يعاد بعينه	1954	1089188218331499511	108	204.0	85	123	87.80487823486328	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0712	false	-241085031823879750	1	300	5	1557	1557	300	الواحد انواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح في الفاكهة مثلا فتتعدد الحركة لاختلاف ما فيه بحسب النوع و ان اندرجت تلك الانواع في جنس واحد و--الكيف المحسوس بل نقول اذا تعددت المسافة و ما في حكمها بحسب الشخص تعددت الحركة بحسبه لان الحركة في مسافة تغاير الحركة في مسافة اخري قطعا ويتبع ذلك اي وحدة ما فيه الحركة وحدة ما منه و ما اليه اذ لو اختلف المبدا و المنتهي لم يكن ما فيه واحدا بالضرورة فوحدتهما تابعة لوحدة ما فيه فاشتراط وحدة ما فيه يغني عن اشتراط وحدتهما ولا يكفي في الوحدة الشخصية للحركة وحدة ما منه وما اليه دون اعتبار وحدة ما فيه لجواز اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بان تكون الطرق مختلفة فيما بين مبدا معين ومنتهي معين كما يتوجه الجسم تارة من البياض الي الغبرة الي العودية الي السواد و تارة منه اي من البياض الي الصفرة الي الخضرة الي النيلية الي السواد و تارة منه الي الحمرة الي القتمة الي السواد فالحركة من البياض الي السواد المعينين يمكن ان تفرض علي هذه الوجوه فيكون المبدا و المنتهي واحدا مع تعدد الحركة بواسطة تعدد ما فيه وكذا الحال فيما اذا سلك الجسم من مبدا معين الي منتهي معين تارة علي الاستقامة وتارة علي الاستدارة فظهر ان اعتبار وحدتهما لا يغني عن اعتبار وحده ما فيه كما كان اعتبار وحدته مغنيا عن اعتبار وحدتهما ولقاءل ان يقول اذا لم يلاحظ وحدة الزمان لم تكن وحدة ما فيه مستلزمة لوحد-تهما ولا اختلافهما مستلزما لاختلاف ما فيه فان جسما واحدا قد يتحرك في مسافة واحدة تارة صاعدا وتارة هابطا واذا لوحظ وحدة الزمان كان وحدتهما مقتضية لوحدته ايضا ولا-بد في وحدة الحركة من وحدة الزمان اذ الحركة في زمان غير الحركة في زمان اخر ضرورة وذلك بناء علي ان المعدوم لا يعاد بعينه فانه لو جوز اعادته كذلك لجاز ان تكون الحركة في زمان عين الحركة في زمان-	712	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1954	true	-3582961261436814881	0	297	0	1552	1564	300	الواحد انواع من الاستحالة كالتسخن والتسود والتروح في الفاكهة مثلا فتتعدد الحركة لاختلاف ما فيه بحسب النوع و-ان اندرجت تلك الانواع في جنس واحد هو الكيف المحسوس بل تقول اذا تعددت المسافة وم-ا في حكمها بحسب الشخص تعددت الحركة بحسبه لان الحركة في مسافة تغاير الحركة في مسافة اخري قطعا ويتبع ذلك اي وحدة ما فيه الحركة وحدة ما منه و-ما اليه اذ لو اختلف المبدا و-المنتهي لم يكن ما فيه واحدا بالضرورة فوحدتهما تابعة لوحدة ما فيه فاشتراط وحدة ما فيه يغني عن اشتراط وحدتهما ولا يكفي في الوحدة الشخصية للحركة وحدة ما منه وما اليه دون اعتبار وحدة ما فيه لجواز اتحادهما بالشخص مع تعدد الحركة بان تكون الطرق مختلفة فيما بين مبدا معين ومنتهي معين كما يتوجه الجسم تارة من البياض الي الغبرة الي العودية الي السواد و تارة منه اي من البياض الي الصفرة الي الخضرة الي النيلية الي السواد و تارة منه الي الحمرة الي القتمة الي السواد فالحركة من البياض الي السواد المعينين يمكن ان تفرض علي هذه الوجوه فيكون المبدا و-المنتهي واحدا مع تعذد الحركة بواسطة تعدد ما فيه وكذا الحال فيما اذا سلك الجسم من مبدا معين الي منتهي معين تارة علي الاستقامة وتارة علي الاستدارة فظهر ان اعتبار وحدتهما لا يضني عن اعتبار وحدة ما فيه كما كان اعتبار وحدته مغنيا عن اعتبار وحدتهما ولقاءل ان يقول اذا لم يلاحظ وحدة الزمان لم تكن وحدة ما فيه مستلزمة لوحد تهما ولا اختلافهما مستلزما لاختلاف ما فيه فان جسما واحدا قد يتحرك في مسافة واحدة تارة صاعدا وتارة هابطا واذا لوحظ وحدة الزمان كان وحدتهما مقتضية لوحدته ايضا ولا بد في وحدة الحركة من وحدة الزمان اذ الحركة في زمان غير الحركة في زمان اخر ضرورة وذلك بناء علي ان المعدوم لا يعاد بعينه فانه لو جوز اعادته كذلك لجاز ان تكون الحركة في زمان عين الحركة في زمان	1954	1089188218331499511	1541	3033.5	1248	1557	98.97238159179688	287	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0713	false	-2033519548714145180	3	155	13	799	1535	300	لا-بد للحركة في وحدتها الشخصية من وحدة الموضوع بالشخص ومن وحدة الزمان ومن وحدة ما فيه وليست وحدته لازمة لوحدتهما لما مر من وقوع الاستحالة والنمو وقطع المسافة في جسم واحد في زمان واحد واذا اتحدت هذه الثلاثة اتحد المبد---------------------------------------------------------ا والمنتهي ايضا وكانت الحركة واحدة شخصية قطعا ولو اعتبر وحدتهما مع وحدة المحل و الزمان لكفي ولزم وحدة ما فيه كما اشرنا اليه الا ان اعتبار الثلاثة اولي من اعتبار الاربعة و المال فيهما واحد وهو انه لا-بد في تشخص الحركة من وحدة امور خمسة من تلك السنة لان اختلاف واحد منها اي واحد كان يستلزم تعدد الحركة كما لا يخفي و اما وحدة المحرك فلا عبرة به في كون الحركة واحدة شخصية فان المتحرك بمحرك ما قد يحركه محرك اخر قبل انقطاع حركته و الحركة الصادرة عنهما واحدة شخصية متصلة اتصال المسافة و لا تميز في تلك الحركة يوجب الاثنينية فيها غير ما يتوهم من استناد بعضها الي محرك والبعض الي	713	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1955	true	2894869506164724054	0	157	0	840	1614	300	لا بد للحركة في وحدتها الشخصية من وحدة الموضوع بالشخص ومن وحدة الزمان ومن وحدة ما فيه وليست وحدته لازمة لوحدتهما لما مر من وقوع الاستحالة والنمو وقطع المسافة في جسم واحد في زمان واحد واذا اتحدت هذه الثلاثة اتحد المبدا المرصد الرابع المقعد السادس تعلق الحركة بالوحدة وانواعها والمنتهي ايضا وكانت الحركة واحدة شخصية قطعا ولو اعتبر وحدتهما مع وحدة المحل و-الزمان لكفي ولزم وحدة ما فيه كما اشرنا اليه الا ان اعتبار الثلاثة اولي من اعتبار الاريعة و-المال فيهما واحد وهو انه لا بد في تشخص الحركة من وحدة امور خمسة من تلك السنة لان اختلاف واحد منها اي واحد كان يستلزم تعدد الحركة كما لا يخفي و-اما وحدة المحرك فلا عبرة به في كون الحركة واحدة شخصية فان المتحرك بمحرك ما قد يحركه محرك اخر قبل انقطاع حركته و-الحركة الصادرة عنهما واحدة شخصية متصلة اتصال المسافة و-لا تميز في تلك الحركة بوجب الاثنينية فيها غير ما يتوهم من استناد بعضها الي محرك والبعض الي	1955	1089188218331499511	779	1512.0	632	845	92.18934631347656	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0713	false	-2033519548714145180	155	251	799	1305	1535	300	محرك اخر ولا تجزي فيها بالفعل ولا فصل بسبب اختلاف الاستناد الا تري ان الحركة الفلكية مع اتصالها في نفسها يعرض لها انقسامات وهمية بحسب الشروق و الغروب و المسامتات وذلك لا يبطل وحدتها الشخصية فان قيل المحرك الثاني ان لم يكن له اثر لم يكن محركا وان كان له اثر فان كان اثره عين اثر المحرك الاول لزم تحصيل الحاصل واجتماع مءثرين علي اثر واحد شخصي و ان كان غيره فقد تعدد الاثران اعني الحركتين قلنا نختار ان الاثرين متغايران وذلك لا يبطل الوحدة الشخصية الاتصالية وثانيها اي ثاني الابحاث في وحدتها النوعية ولا يخفي	713	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1956	true	4457501074159632519	207	300	1093	1594	1594	300	محرك اخر ولا تجزء فيها بالفعل ولا فصل بسبب اختلاف الاستناد الا تري ان الحركة الفلكية مع اتصالها في نف-ها يعرض لها انقسامات وهمية بحسب الشروق و-الغروب و-المسامتات وذلك لا يبطل وحدتها الشخصية فان قيل المحرك الثاني ان لم يكن له اثر لم يكن محركا وان كان له اثر فان كان اثره عين اثر المحرك الاول لزم تحصيل الحاصل واجتماع مءثرين علي اثر واحد شخصي و-ان كان غيره فقد تعدد الاثران اعني الحركتين قلنا نختار ان الاثرين متغايران وذلك لا يبطل الوحدة الشخصية الاتصالية وثانيها اي ثاني الابحاث في وحدتها النوعية ولا يخفي-	1956	1089188218331499511	500	974.0	408	506	98.8142318725586	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0713	false	-2033519548714145180	251	300	1305	1535	1535	300	ان ما يعتبر في الوحدة النوعية بعض ما يعتبر في الوحدة الشخصية وذلك لان الشخص هو النوع مع قيود مشخصة له وهي اي ما يعتبر من الوحدات في الوحدة النوعية هي وحدة ما فيه و وحدة ما منه و وحدة ما اليه فان هذه الامور الثلاثة اذا اتحدت بالنوع-	713	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1957	true	-7148590720336407917	0	48	0	229	1600	300	ان ما يعتبر في الوحدة النوعية بعض ما يعتبر في الوحدة الشخصية وذلك لان الشخص هو النوع مع قيود مشخصة له وهي اي ما يعتبر من الوحدات في الوحدة النوعية هي وحدة ما فيه و وحدة ما منه-- وحدة ما اليه فان هذه الامور الثلاءة اذا اتحدت بالسرع	1957	1089188218331499511	225	436.5	178	231	97.40259552001953	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0714	false	-2202325494495852359	0	224	0	1271	1696	300	كانت الحركة واحدة بالنوع و اذا تنوعت كانت الحركة متنوعة اذ لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات الواقعة في تلك الانواع المختلفة نوعان من الحركة و ان اتحد ما منه وما اليه اما في الكيف فمثل ان ياخذ الجسم في الحركة تارة من البياض الي الصفرة الي الحمرة الي القتمة الي السواد و اخري من البياض الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد فان ما فيه الحركة ه-هنا مختلف بالنوع وكذا الحركة مع اتحاد المبدا والمنتهي بالنوع واما في الاين فمثل ان يتحرك الجسم من مبدا الي منتهي معينين تارة علي الاستقامة واخري علي الاستدارة فان المستدير والمستقيم مختلفان بالماهية لا بالعوارض فكذلك الحركتان الواقعتان عليهما واذا كانت الحركة مختلفة بالنوع لاختلاف ما فيه مع اتحاد ما منه وما اليه فاختلافها بالنوع لاختلاف ما فيه منضما الي اختلافهما كان اولي كالتسود و التسخن فانهما مختلفان بالماهية لاختلاف الامور الثلاثة فيهما وكذلك ما منه وما اليه فانهما اذا اختلفا بالنوع اختلف ماهية الحركة وان اتحد ما فيه كالصاعدة و الهابطة في الحركة الاينية وكالتسخن والتبرد في الحركة الكيفية فان الحركتين في كل واحدة من هذين المثالين مختلف-ان بالماهية لاختلاف المبدا والمنتهي فيهما بالنوع مع اتحاد ما فيه فان قيل تنوع المبدا والمنتهي في المثال الثاني ظاهر فان السخونة مخالفة بالماهية للبرودة بخلافه في المثال الاول لان الاختلاف بين المبد-اين انما هو باعتبار ان عرض لا-حدهما الفوقية و للاخر التحتية	714	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1958	true	3887068595883126421	27	247	154	1422	1712	300	كانت الحركة واحدة بالنوع و-اذا تنوعت كانت الحركة متنوعة اذ لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات الواقعة في تلك الانواع المختلفة نوعان من الحركة و-ان اتحد ما منه وما اليه اما في الكيف فمثل ان ياخذ الجسم في الحركة تارة من البياض الي الصفرة الي الحمرة الي القتمة الي السواد وا-خري من البياض الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد فان ما فيه الحركة هاهنا مختلف بالنوع وكذا الحركة مع اتحاد المبدا والمنتهي بالنوع واما في الاين فمثل ان يتحرك الجسم من مبدا الي منتهي معينين تارة علي الاستقامة واخري علي الاستدارة فان المستدير والم-تقيم مختلفان بالماهية لا بالعوارض فكذلك الحركتان الواقعتان عليهما واذا كانت الحركة مختلفة بالنوع لاختلاف ما فيه مع اتحاد ما منه وما اليه فاختلافها بالنوع لاختلاف ما فيه منضما الي اختلافهما كان اولي كالتسود و-التسخن فانهما مختلفان بالماهية لاختلاف الامرر الثلاثة فيهما وكذلك ما منه وما اليه فانهما اذا اختلفا بالنوع اختلف ماهية الحركة وان اتحد ما فيه كالصاعدة و-الهابطة في الحركة الاينية وكالتسخن والتبرد في الحركة الكيفية فان الحركتين في كل واحدة من هذين المثالين مختلفتان بالماهية لاختلاف المبدا والمنتهي فيهما بالترع مع اتحاد ما فيه فان قيل تنوع المبدا والمنتهي في المثال الثاني ظاهر فان السخونة مخالفة بالماهية للبرودة بخلافه في المثال الاول لان الاختلاف بين المبد اين انما هو باعتبار ان عرض لا حدهما الفوقية و-للاخر التحتية	1958	1089188218331499511	1260	2464.0	1042	1275	98.82353210449219	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0714	false	-2202325494495852359	226	300	1277	1696	1696	300	لا يوجب اختلافا في الماهية قلنا انهما وان لم يختلفا بالماهية لكنهما اختلفا بالمبداءية والمنتهاءية وهما متقابلان تقابل التضاد وهذا القدر كاف في اختلاف الحركة بالماهية كذا في المباحث المشرقية ولا عبرة في الوحدة النوعية للحركة بوحدة المحرك لان الامور المختلفة بالنوع قد تشترك في نوع واحد من الاثر ولما مر من ان تعدد المحرك ولو بحسب النوع لا يوجب تعددا في الحركة بحسب الشخص واذ لا يوجب اختلاف المحرك بحسب النوع اختلاف الشخص-	714	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1959	true	3341612625607581792	106	180	598	1017	1651	300	لا يوجب اختلافا في الماهية قلنا انهما وان لم يختلفا بالماهية لكنهما اختلفا بالمبدء-ية والمنتهاءية وهما متقابلان تقابل التضاد وهذا القدر كاف في اختلاف الحركة بالماهية كذا في المباحث المشرقية ولا عبرة في الوحدة النوعية للحركة بوحدة المحرك لان الامور المختلفة بالنوع قد تشترك في نوع واحد من الاثر ولما مر من ان تعدد المحرك ولو بحسب النوع لا يوجب تعددا في الحركة بحسب الشخص واذ لا يوجب اختلاف المحرك بحسب النوع اختلاف الشخص	1959	1089188218331499511	417	826.0	344	420	99.28571319580078	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0715	false	6631679836640414468	0	70	0	371	1668	300	في الحركة فالنوع اولي بان لا ي-وجبه ذلك الاختلاف لان ما يوجب اختلاف النوع يوجب اختلاف الشخص بالضرورة من دون عكس كلي فحركة الحجر الي العلو قسرا و-حركة النار اليه طبعا لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك اي من حيث استنادهما الي محركين مختلفين بالنوع اعني القاسر والطبيعة بل هاتان الحركتان متفقتان في الماهية ولا عبرة ايضا بوحدة ما له الحركة فان تنوع المحل لا يوجب تنوع الحال وان	715	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1959	true	3341612625607581792	180	251	1017	1390	1651	300	في الحركة فالنوع اولي بان لا يروجبه ذلك الاختلاف لان ما يوجب اختلاف النرح يوجب اختلاف الشخص بالضرورة من دون عكس كلي فحركة الحجر الي العلو قسرا و حركة النار اليه طبعا لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك اي من حيث استنادهما الي محركين مختلفين بالنوع اعني القاسر والطبيعة بل هاتان الحركتان متفقتان في الماهية ولا عبرة ايضا بوحدة ما له الحركة فان تنوع المحل لا قرله وهذا القدر كاف	1959	1089188218331499511	356	687.0	286	373	95.4423599243164	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0711	false	-4528533654760074345	91	134	464	685	1549	300	لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك ولا بوحدة ما له فان تنو------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------- المحل ---لا يوجب تنوع الحال----------- فسواد الانسان و------الحمار نوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولا بوحدة الزمان لانه نوع واحد لا تختلف حقيقته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر تنوعه------------------ فهو عارض للح-----------ركة واختلاف العوارض لا ي------وجب التنوع	711	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1960	true	-5240205448217297771	159	287	926	1640	1718	300	لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك لانه يتبادر منه رجوح التفي الي قيد الحيثية مع ثبوت اصل الاختلاف النوعي باعتبار اخر فصرح بان ليس المراد ذلك المرصد الرابع المقصد السادس تعلق الحرك بالوحدة وانواعها يوجب تنوع الحال وان كان تعدد المحل مطلقا يوجب تعدد الحال بحسب الشخص فسواد الانسان و سواد الحمار نوع واحد وكذا حركتهما اذ لم يختلف هناك ما فيه وما منه وما اليه وذلك لان اضافة الحركة بل العرض مطلقا الي الموضوع امر خارج عن ماهيتهما فلا يكون اختلاف المعروضات موجبا لاختلافهما ولا بوحدة الزمان لانه نوع واحد لا تختلف حقيقته فلا فاءدة في اعتبار وحدته النوعية في وحدة الحركة بحسب النوع بخلاف اعتبار وحدته الشخصية في وحدتها الشخصية ان قدر تنوعه واختلافه بالماهية فهو عارض للحركة ومقدار لها واختلاف العرارض بالنوع لايوجب التنوع	1960	1089188218331499511	185	271.0	147	714	25.910364151000977	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0715	false	6631679836640414468	31	172	164	949	1668	300	لا يختلف بالنوع من حيث هما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي من حيث استنادهما الي محركين مختلفين بالنوع اعني القاسر والطبيعة بل هاتان الحركتان متفقتان في الماهية ولا عبرة ايضا ب-------------------وحدة ما له الحركة فان تنوع المحل لا يوجب تنوع الحال وان كان تعدد المحل مطلقا يوجب تعدد الحال بحسب الشخص فسواد الانسان و-سواد الحمار نوع واحد وكذا حركتهما اذ لم يختلف هناك ما فيه وما منه وما اليه وذلك لان اضافة الحركة بل العرض مطلقا الي الموضوع امر خارج عن ماهيتهما فلا يكون اختلاف المعروضات موجبا لاختلافهما ولا بوحدة الزمان لانه نوع واحد لا تختلف حقيقته فلا فاءدة في اعتبار وحدته النوعية في وحدة الحركة بحسب النوع بخلاف اعتبار وحدته الشخصية في وحدتها الشخصية ان قدر تنوعه واختلافه بالماهية فهو عارض للحركة ومقدار لها واختلاف العوارض بالنوع لا يوجب التنوع في المعروضات كما ان تنوع المعروضات لا يوجب تنوع عوارضها وثالثها الوحدة الجنسية	715	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1960	true	-5240205448217297771	159	300	926	1718	1718	300	لا يختلف بالنوع من حيث هما كذلك لانه يتبادر منه رجوح التفي الي قيد الحيثية مع ثبوت اصل الاختلاف النوعي باعتبار اخر فصرح بان ليس المراد ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لمرصد الرابع المقصد السادس تعلق الحرك بالوحدة وانواعه----------------------ا يوجب تنوع الحال وان كان تعدد المحل مطلقا يوجب تعدد الحال بحسب الشخص فسواد الانسان و سواد الحمار نوع واحد وكذا حركتهما اذ لم يختلف هناك ما فيه وما منه وما اليه وذلك لان اضافة الحركة بل العرض مطلقا الي الموضوع امر خارج عن ماهيتهما فلا يكون اختلاف المعروضات موجبا لاختلافهما ولا بوحدة الزمان لانه نوع واحد لا تختلف حقيقته فلا فاءدة في اعتبار وحدته النوعية في وحدة الحركة بحسب النوع بخلاف اعتبار وحدته الشخصية في وحدتها الشخصية ان قدر تنوعه واختلافه بالماهية فهو عارض للحركة ومقدار لها واختلاف العرارض بالنوع لاي-وجب التنوع في المعروضات كما ان تنوع المعروضات لا يوجب تنوع عوارضها وثالثها الوحدة الجنسية-	1960	1089188218331499511	639	1215.0	526	912	70.06578826904297	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0715	false	6631679836640414468	172	204	949	1100	1668	300	وما يعتبر فيها من الوحدات بعض ما يعتبر في الوحدة النوعية لان النوع هو الجنس مع قيود منوعة له وانما هو وحدة ما فيه فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من	715	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1961	true	8798576294928152602	0	32	0	151	1575	300	وما يعتبر فيها من الوحدات بعض ما يمتبر في الوحدة النوعية لان النوع هو الجنس مع قيود منوعة له وانما هو وحدة ما فيه فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من	1961	1089188218331499511	150	299.0	118	151	99.3377456665039	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0715	false	6631679836640414468	204	298	1100	1660	1668	300	الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات الكيفية والكمية ويترتب اجناس الحركات بحسب ترتب الاجناس التي تقع تلك الحركات فيها فالحركة في الكيف جنس هو فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي جنس فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان تنتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية المقصد السا----------------------بع المت---ن الحركات منها ما----------------------- هي متضادة وقد علمت----------------- ان لا تضاد الا بين الانواع--------- الداخلة تحت جنس اخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمو غير متضادة--------------------------------------------- وان امتنع اجتماعها حينا----------- فلا لماهياتها وانما التضاد بين المتجانسة	715	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1962	true	-5526767628483404900	19	136	104	785	1707	300	الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات الكيفية والكمية ويترتب اجناس الحركات بح-ب ترتب الاجناس التي تقع تلك الحركات فيها فالحركة في الكيف جنس هو فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي جنس فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان ننتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية المقصد السابع الحركات المتضادة وغير المتضادة الحركات منها ما هي غير متضادة ومنها ما هي متضادة وقد علمت في مباحث التقابل ان لا تضاد الا بين الانواع الحقيقية الداخلة تحت جنس اخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمر غير متضادة لانها اجناس تجتمع في موضوع واحد في زمان واحد وان امتنع اجتماعها حينا من الاحيان فلا لماهياتها اي ليس امتناعها من --------	1962	1089188218331499511	527	974.5	437	690	76.3768081665039	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0716	false	2903763000446334584	27	120	164	700	1725	300	الوضعية فلا تضاد فيها الشرح--------- المقصد السابع الحر-------------------------------كات منها ما هي غير متضادة ومنها ما هي متضادة وقد علمت في مباحث التقابل ان لا تضاد الا بين الانواع الحقيقية الداخلة تحت جنس اخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمو غير متضادة لانها اجناس تجتمع في موضوع واحد في زمان واحد وان امتنع اجتماعها حينا من الاحيان فلا لماهياتها اي ليس امتناعها من الاجتماع في ذلك الحين مستندا الي ماهياتها بل الي اسباب خارجية فلا تضاد بين الحركات المتخالفة الاجناس وانما التضاد بين المتجانسة المتشاركة في الجنس الاخير منها اي من الحركات ففي الاستحالة	716	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1962	true	-5526767628483404900	70	167	396	972	1707	300	النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية المقصد السابع الحركات المتضادة وغير المتضادة الحركات منها ما هي غير متضادة ومنها ما هي متضادة وقد علمت في مباحث التقابل ان لا تضاد الا بين الانواع الحقيقية الداخلة تحت جنس اخير فالحركات المختلفة بالجنس كالنقلة والاستحالة والنمر غير متضادة لانها اجناس تجتمع في موضوع واحد في زمان واحد وان امتنع اجتماعها حينا من الاحيان فلا لماهياتها اي ليس امتناعها من الاجتماع في ذلك الحين مستندا الي ماهياتها بل الي اسباب خارجية فلا تضاد بين الحركات المتخالفة الاجناس وانما التضاد بين المتجانسة المتشاركة في الجنس الاخيز منها اي من الحركات ففي الاستحالة	1962	1089188218331499511	516	1006.0	425	576	89.58333587646484	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0716	false	2903763000446334584	77	285	445	1636	1725	300	وان امتنع اجتماعه-ا حينا من الاحيان فلا لماهي-----------------------------------------------------------------------------------------------اتها اي ليس امتناعها من الاجتماع في ذلك الحين مستندا الي ماهياتها بل الي اسباب خارجية فلا تضاد بين الحركات المتخالفة الاجناس وانما -------------------------------------------ال-تضاد- بين المتجانسة المتشاركة في الجنس الاخير منها اي من الحركات ففي الاستحالة كالتسود والتبيض فانهما نوعان مندرجان تحت الحركة في الالوان ومتشاركان في الموضوع وبينهما من الخلاف ما هو اكثر مما بين احدهما وبين التصفر والتحمر وغيرهما فهو غاية الخلاف ولا معني للتضاد الا ذلك وفي الكم كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف فان لكل واحد من النمو والذبول حدا محدودا في الطبع يتوجهان اليه وبينهما غاية الخلاف فكذا بين الحركتين اليهما وكذا الحال في التخلخل والتكاثف اذ لكل واحد منهما حد لا يتجاوزه وفي النقلة كالصاعدة والهابطة فان كل واحد من الصعود والهبوط له حد محدود وبينهما غاية الخلاف والي ما فصلناه اشار اجمالا بقوله اذ لها اي للحركة في هذه المقولات الثلاث- في--- طرف حد محدود تتوجه اليه وبين الطرفين غاية الخل-اف فان السواد والبياض بينهما غاية الخلاف وكذا بين حدي النمو والذبول والتخلخل والتكاثف والصعود والهبوط فيكون بين التوجهين ايضا غاية الخلاف واما الحركة الوضعية فلا تضاد فيها لما ستعرف عن قريب من ان الحركة المستديرة لا تضاد فيها المقصد الثامن المتن تضا--------------------------------د الحركات ليس لتضاد ما فيه فان الص-اعدة والهابطة ضدان--------- وان اتحد ما فيه	716	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1963	true	-723299622381437968	76	283	386	1572	1665	300	وان امتنع اجتماعهما حينا -----------فلا لماهياتها كالوقوف في النمر فان الجسم حينيذ لر تحرك في الكيف او الوضع ولم يتحرك في النمو لا يكون لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضاد المرصد الرابع المقصد الثامن الحركات المتضادة بين الصاعدة والهابطة---------------------------------------------------- كالتسود والتبيض قانهما نوعان مندرجان تحت الحركة في الالوان ومتشاركان في الموضوع وبينهما من الخلاف ما هو اكثر مما بين احدهما وبين التصفر والتحمر وغيرهما فهو غاية الخلاف ولا معني للتضاد الا ذلك وفي الكم كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف فان لكل واحد من النمو والذبول حدا محدودا في الطيع يتوجهان اليه وبينهما غاية الخلاف فكذا بين الحركتين اليهما وكذا الحال في التخلخل والتكاثف اذ لكل واحد منهما حد لا يتجاوزه وفي النقلة كالصاعدة والهابطة فان كل واحد من الصعود والهيوط له حد محدود وبينهما غاية الخلاف والي ما فصلناه اشار اجمالا بقوله اذ لها اي للحركة في هذه المقولات الثلاثة في كل طرف حد محدود تتوجه اليه وبين الطرفين غاية الخلااف فان السواد والبياض بينهما غاية الخلاف وكذا بين حدي النمو والذبول والتخلخل والتكاثف والصعود والهبوط فيكون بين التوجهين ايضا غاية الخلاف واما الحركة الوضعية فلا تضاد فيها لما ستعرف عن قريب من ان الحركة المستديرة لا تضاد فيها المقصد الثامن الحركات المتضادة بين الصاعدة والهابطة تضاد الحركات ليس لتضاد ما فيه فان الصباعدة والهابطة ضدان بلا شبهة وان اتحد ما فيه	1963	1089188218331499511	976	1746.0	803	1379	70.77592468261719	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0717	false	8415503034734292785	252	291	1361	1572	1619	300	من ان الحركة في النصفين مع اتحاد المسافة مختلفة الشرح-- المقصد الثامن ت--------------------------------------ضاد الحركات ليس لتضاد ما فيه فان الص-اعدة والهابطة ضدان بلا شبهة وان اتحد ما فيه هاتان الحركتان وكذلك الحركة من السواد الي البياض ضد للحركة من	717	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1963	true	-723299622381437968	253	294	1402	1634	1665	300	من ان الحركة-------------------- المستديرة لا تضاد فيها المقصد الثامن الحركات المتضادة بين الصاعدة والهابطة تضاد الحركات ليس لتضاد ما فيه فان الصباعدة والهابطة ضدان بلا شبهة وان اتحد ما فيه هاتان الحركتان وكذلك الحركة من السواد الي البياض ضد للحركة من	1963	1089188218331499511	175	303.0	142	252	69.44444274902344	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0718	false	-5697430554056775188	0	88	0	471	1630	300	ما فيه ولا لتضاد المحرك لتضاد الحركتين الطبيعيتين الصادرتين عن طبيعة واحدة فان الهواء اذا حصل في حيز الارض صعد عنه طبعا واذا حصل في حيز النار هبط عنه كذلك فبين هذه الصاعدة والهابطة تضاد مع وحدة المحرك وهذا المثال انما يصح اذا لم يعتبر في التضاد غاية الخلاف كما يظهر من كلام الامام في الملخص والمذكور في السماء والعالم من كتاب الشفاء ان هاتين الحركتين ليستا متضادتين كما ظن بعضهم لانهما تنتهيان الي طرف واحد وتوجيهه علي ما في المباحث المشرقية ان الضدين يجب ان يكون بينهما	718	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1964	true	6780152025170455975	212	300	1074	1544	1544	300	ما فيه ولا لتضاد المحرك لتضاد الحركتين الطبيعيتين الصادرتين عن طبيعة واحدة فان الهواء اذا حصل في حيز الارض صعد عنه طبعا واذا حصل في حيز النار هبط عنه كذلك فبين هذه الصاعدة والهابطة تضاد مع وحدة المحرك وهذا المثال انما يصح اذا لم يعتبر في التضاد غاية الخلاف كما يظهر من كلام الامام في الملخص والمذكور في السماء والعالم من كتاب الشفاء ان هاتين الحركتين ليستا متضادتين كما ظن بعضهم لانهما تنتهيان الي طرف واحد وتوجيهه علي ما في المباحث المشرقية ان الضدين يجب ان يكون بينهما-	1964	1089188218331499511	470	935.0	383	471	99.78768920898438	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0718	false	-5697430554056775188	88	154	471	827	1630	300	غاية التباعد ولم يوجد ذلك في هاتين الحركتين لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الهواء عن المركز وهبوطة عن المحيط وكيف يكونان متضادين والمطلوب بهما حالة واحدة هي ان تكون فوق الماء وتحت النار ويرد عليه انه يلزم منه ان لا يكون تضاد في الحركات الاينية الا بين الصاعدة الواصلة الي المحيط والهابطة الواصلة الي المركز فلا تكون حركة الحجر	718	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1965	true	-7881633120381724189	0	66	0	356	1588	300	غاية التباعد ولم يوجد ذلك في هاتين الحركتين لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الهواء عن المركز وهبوطه عن المحيط وكيف يكونان متضادين والمطلوب بهما حالة واحدة هي ان تكون فوق الماء وتحت النار ويرد عليه انه يلزم منه ان لا يكون تضاد في الحركات الاينية الا بين الصاعدة الواصلة الي المحيط والهابطة الواصلة الي المركن فلا تكون حركة الحجر	1965	1089188218331499511	354	706.0	288	356	99.43820190429688	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0717	false	8415503034734292785	0	37	0	199	1619	300	وطبعا الي تحت متضا-------------------دتان ولا لتضاد الزمان فانه لا تضاد فيه------------- اذ لا تنوع ---------------------------------------ولا يمكن توارده ----------------علي موضوع ولكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عارضا------- وتضاد العوارض لا يوجب تضاد المعروض-----------------------------------------------------ات و----------------------------لا للحصول في الاطراف لانه----------------------------------------------------- معدوم عن-----د الحركة--------------------- يحصل قبلها	717	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1966	true	4275833010259343736	52	162	310	903	1656	300	وطبعا الي تحت متضادتان مع ان المتحرك واحد ولا لتضاد الزمان فانه لا تضاد فيه اي في الزمان اذ لا تنوع فيه بل الازمنة كلها متساوية في الماهية ولا يمكن توارده اي توارد الزمان علي موضوع واحد ولا بد في المتضادين من الاختلاف بالنرع والتوارد علي الموضوع الواحد ولكونه عطف علي قوله فانه كانه قيل ولا لتضاد الزمان لانه لا تضاد فيه ولكونه عارضا للحركة وتضاد العوارض لا يوجب تضاد المعروضات فلو فرض التضاد في الزمان لم يكن مقتضيا لتضاد الحركات ولا للحصول ايي ليس تضاد الحركات للحصول في الاطراف التي هي مبادي الحركات ونهاياتها لانه اي الحصول في الاطراف معدوم عند وجود الحركة فان الحصول في المبدا يحصل قبلها	1966	1089188218331499511	186	283.5	149	593	31.365936279296875	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0718	false	-5697430554056775188	138	300	728	1630	1630	300	الحركات الاينية الا بين الصاعدة الواصلة الي المحيط والهابطة الواصلة الي المركز فلا تكون حركة الحجر قسرا الي فوق وحركته طبعا الي تحت متضادتين مع انهم صرحوا بخلافه و-لتضاد الحركتين القسريتين كالصاعدة والهابطة الصادرتين عن قاسر واحد ولا لتضاد المتحرك لان حركة الحجر قسرا الي فوق وطبعا الي تحت متضادتان مع ان المتحرك واحد ولا لتضاد الزمان فانه لا تضاد فيه اي في الزمان اذ لا تنوع فيه بل الازمنة كلها متساوية في الماهية ولا يمكن توارده اي توارد الزمان علي موضوع واحد ولا بد في المتضادين من الاختلاف بالنوع والتوارد علي الموضوع الواحد ولكونه عطف علي قوله فانه كانه قيل ولا لتضاد الزمان لانه لا تضاد فيه ولكونه عارضا للحركة وتضاد العوارض لا يوجب تضاد المعروضات فلو فرض التضاد في الزمان لم يكن مقتضيا لتضاد الحركات ولا للحصول ا-ي ليس تضاد الحركات للحصول في الاطراف التي هي مبادي الحركات ونهاياتها لانه اي الحصول في الاطراف معدوم عند وجود الحركة فان الحصول في المبدا يحصل قبلها ويعدم عندها -والحصول في المنتهي يحصل-	718	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1966	true	4275833010259343736	16	169	95	940	1656	300	الحركات المتضادة--- بين الصاعدة------------------- والهابطة قسرا--- الي ف------------------------------------وق وحركته طبعا الي تحت متضادتين مع انهم صرحوا بخلافه و لتضاد الحركتين القسريتين كالصاعدة والهابطة الصادرتين عن قاسر واحد ولا لتضاد المتحرك لان حركة الحجر قسرا الي فوق وطبعا الي تحت متضادتان مع ان المتحرك واحد ولا لتضاد الزمان فانه لا تضاد فيه اي في الزمان اذ لا تنوع فيه بل الازمنة كلها متساوية في الماهية ولا يمكن توارده اي توارد الزمان علي موضوع واحد ولا بد في المتضادين من الاختلاف بالنرع والتوارد علي الموضوع الواحد ولكونه عطف علي قوله فانه كانه قيل ولا لتضاد الزمان لانه لا تضاد فيه ولكونه عارضا للحركة وتضاد العوارض لا يوجب تضاد المعروضات فلو فرض التضاد في الزمان لم يكن مقتضيا لتضاد الحركات ولا للحصول ايي ليس تضاد الحركات للحصول في الاطراف التي هي مبادي الحركات ونهاياتها لانه اي الحصول في الاطراف معدوم عند وجود الحركة فان الحصول في المبدا يحصل قبلها ويعدم عندها ي الحصول في المنتهي يحصل	1966	1089188218331499511	829	1597.0	679	906	91.50110626220703	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0719	false	-8660538574924736116	11	202	55	1114	1667	300	الحركات الموجودة تضاد بل تضاد الحركات للتوجه من الاطراف واليها اعني بحسب ما منه و-ما اليه جميعا من حيث هما كذلك اي من حيث انهما متضادان اعني ان يكون مبدا احدي الحركتين ضدا لمبدا الاخري ومنتهاها ضدا لمنتهاها وليس يكفي لتضاد الحركة التضاد بين المبداين فقط فان الحركة من السواد الي الحمرة لا تضاد الحركة من------- الي الحمرة ولا التضاد بين المنتهيين فقط فان الحركة من الحمرة الي البياض لا تضاد الحركة من الحمرة الي السواد وذلك لانتفاء غاية الخلاف وانما اعتبر قيد الحيثية اذ لا بد من اعتباره فانهما اي ما منه وما اليه في الحركتين قد يختلفان بالذات والماهية مع التضاد بينهما كالسواد والبياض فالحركة من الاول الي الثاني تضاد الحركة من الثاني الي الاول لان مبداهما متضادان بالذات وكذلك منتهاهما او دونه اي دون التضاد كالسواد والحمرة فانهما متخالفان بالماهية بلا تضاد لعدم التباعد في الغاية فلا تضاد ايضا بين الحركة من احدهما الي الاخر وعكسها او بالعرض اي يختلفان لا بالذات بل باعتبار عارض مع التضاد بحسبه ايضا كالمر-كز والمحيط لانهما جزءان اي نقطتان من جسم بسيط عرض لا-حدهما انه غاية القرب من الفلك وللاخر انه غاية البعد عنه وباعتبار هذين العارضين صارا متضادين مع تساويهما في	719	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1967	true	-5183381320256799944	94	287	517	1580	1652	300	الحركات المتضادة بين الصاعدة والهابطة249 من---- الاطراف واليها اعني بحسب ما منه و ما اليه جميعا من حيث هما كذلك اي من حيث انهما متضادان اعني ان يكون مبدا احدي الحركتين ضدا لمبدا الاخري ومنتهاها ضدا لمنتهاها وليس يكفي لتضاد الحركة التضاد بين المبداين فقط فان الحركة من السواد الي الحمرة لا تضاد الحركة من البياض الي الحمرة ولا التضاد بين المنتهيين فقط فان الحركة من الحمرة الي البياض لا تضاد الحركة من الحمرة الي السواد وذلك لانتفاء غاية الخلاف وانما اعتبر قيد الحيثية اذ لا بد من اعتباره فانهما اي ما منه وما اليه في الحركتين قد يختلفان بالذات والماهية مع التضاد بينهما كالسواد والبياض فالحركة من الاول الي الثاني تضاد الحركة من الثاني الي الاول لان مبداهما متضادان بالذات وكذلك منتهاهما او دونه اي دون التضاد كالسواد والحمرة فانهما متخالفان بالماهية بلا تضاد لعدم التباعد في الغاية فلا تضاد ايضا بين الحركة من احدهما الي الاخر وعكسها او بالعرض اي يختلفان لا بالذات بل باعتبار عارض مع التضاد بح-به ايضا كالمر كز والمحيط لانهما جز-ان اي نقطتان من جسم بسيط عرض لا حدهما انه غاية القرب من الفلك وللاخر انه غاية البعد عنه وباعتبار هذين العارضين صارا متضادين مع تساويهما في	1967	1089188218331499511	1026	1997.0	840	1069	95.97754669189453	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0719	false	-8660538574924736116	202	295	1114	1642	1667	300	الحقيقة وصار تضادهما بالعرض سببا لتضاد الصاعدة والهابطة بالذات فانهما معنيان وجوديان يمتنع اجتماعهما في موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف وكذا حال الحركتين الواقعتين في جهتين متقابلتين وقد يقال لا تضاد في الحركة المستقيمة الا بين الصاعدة والهابطة فعليك بالتامل وقد لا يختلفان اصلا اي لا يختلف مبدا الحركة ومنتهاها لا بحسب الماهية ولا بحسب عارض لازم بل يتفق ان صار احدهما مبدا لحركة والاخر منتهي لها فاذا فرض حركة اخري من هذا المنتهي الي ذلك المبدا لم تكن مضادة للاولي اذ لا تضاد بين المبد-اين ولا بين المنتهيين لا بالذات ولا بالعرض	719	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1968	true	6766008749401548502	206	300	1069	1597	1597	300	الحقيقة وصار تضادهما بالعرض سببا لتضاد الصاعدة والهابطة بالذات فانهما معنيان وجوديان يمتنع اجتماعهما في موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف وكذا حال الحركتين الواقعتين في جهتين متقابلتين وقد يقال لا تضاد في الحركة المستقيمة الا بين الصاعدة والهابطة فعليك بالتامل وقد لا يختلفان اصلا اي لا يختلف مبدا الحركة ومنتهاها لا بحسب الماهية ولا بحسب عارض لازم بل يتفق ان صار احدهما مبدا لحركة والاخر منتهي لها فاذا فرض حركة اخري من هذا المنتهي الي ذلك الميدا لم تكن مضادة للاولي اذ لا تضاد بين المبد اين ولا بين المنتهيين لا بالذات ولا بالعرض-	1968	1089188218331499511	526	1041.0	434	529	99.43289184570312	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0720	false	-9072217120370173667	7	51	42	295	1656	300	ذاتيهما تضاد بحسب العارض فتكون الحركتان متضادتين علي قياس ما مر في الصاعدة والهابطة قلت لا شك ان ثبوت هذين العارضين لذاتيهما متاخر عن وجود الحركة فلا يكون تضاد هذين العارضين علة لتضاد الحركتين بخلاف القرب والبعد من ال-محيط فانهما متقدمان علي وجود الحركة	720	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1970	true	-7820554939930997664	28	71	165	410	1691	300	ذاتيهما تضاد بحسب العارض فتكون الحركتان متضادتين علي قياس ما مر في الصاعدة والهابطة قلت لا شك ان ثبوت هذين العارضين لذاتيهما متاخر عن وجود الحركة فلا يكون تضاد هذين العارضين علة لتضاد الحركتين بخلاف القرب والبعد من الواحدة ----لا تتضادان -----لان الحركة	1970	1089188218331499511	233	436.5	190	254	91.73228454589844	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0717	false	8415503034734292785	91	135	489	721	1619	300	انصار احدهما مب------دا والاخر------ منتهي وذلك قد يكون بالفعل كما في الحركة المستقيمة وبمجرد ال--------------------------------------------------------------------------فرض كما في الحركة المستديرة فان اي جزء فرضت يكون م-------------------------------بدا للدور ومنتهي له باعتبارين ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمايز فيه الا ب--------------------------------------------------ما يعرض من موازاة او فرض او غير ذلك تنبيه المبدا	717	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1971	true	-5868883519884172535	192	283	1089	1576	1670	300	اتصاف احدهما بكونه مبدا والاخر بكونه منتهي----- قد يكون بالفعل كما في الحركة المستقيمة فان لها مبدا متصفا بالميداءية بالفعل ولها منتهي كذلك و قد يكون ذلك الاتصاف بمجرد الفرض كما في الحركة المستديرة فان اي جزء فرضت علي الجسم المتحرك بالاستدارة كالفلك مبدا للدور ومتتهي له باعتبارين اذ الحركة عن كل جزء هي بعينها الحركة الي ذلك الجزء فلا مبدا ولا منتهي للمستديرة الا بمجرد الفرض ولا تمايز فيه اي في الداءر حتي يثبت للدور ابتداء وانتهاء بالفعل الا يما يعرض من موازاة او فرض او غير ذلك من الشروق ---	1971	1089188218331499511	191	331.5	153	495	38.58585739135742	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0720	false	-9072217120370173667	21	166	126	924	1656	300	قلت لا شك ان ث-----------------بوت هذين العارضين لذاتيهما متاخر عن وجود الحركة فلا يكون تضاد هذين العارض--------------------------------------------------------ين علة لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد الحركتين بخلاف القرب والبعد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط فانهما متقدمان علي وجود الحركة ومقتضيان لكون الحركتين متضادتين كما عرفت وذلك اي اتصاف احدهما بكونه مبدا والاخر بكونه منتهي قد يكون بالفعل كما في الحركة المستقيمة فان لها مبدا متصفا بالمبداءية بالفعل ولها منتهي كذلك و-قد يكون ذلك الاتصاف بمجرد الفرض كما في الحركة المستديرة فان اي جزء فرضت علي الجسم المتحرك بالاستدارة كالفلك مبدا للدور ومنتهي له باعتبارين اذ الحركة عن كل جزء هي بعينها الحركة الي ذلك الجزء فلا مبدا ولا منتهي للمستديرة الا بمجرد الفرض ولا تمايز فيه اي في الداءر حتي يثبت للدور ابتداء وانتهاء بالفعل -لا بما يعرض من موازاة او فرض او غير ذلك من الشروق والغروب وليس شء منها موجبا للتمايز الخارجي وليس من شرط وجود الحركة المستديرة ان يوجد هناك نقطة	720	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1971	true	-5868883519884172535	74	300	398	1670	1670	300	قلت لا شك الخ قيل عليه كما ان ثبوت هذين العارضين لذاتيهما متاخر عن وجود الحرك--تين فكذا تضادهما ايضا متاخر عن وجودهما ولا استبعاد في ان يكون احد الوصفين المتاخرين علة للاخر وجوابه ان ثبوت مجموع العارضين المذ كورين متاخر عن وجود الحركتين زمانا لان وصف المنتهاءية للمنتهي انما يعرض بعد انقطاع الحركة وان كان وصف المبدءية ثبت للمبدا قبل الانقطاع واما التضاد فيوصف به الحركات حال وجودها باعتبار الترجه كما اشار اليه في تحقيق ان ليس تضاد الحركات باعتبار الحصول في الاطراف فتاخر التضاد عن الحركة ليس الا بالذات ولايعقل عليه المتاخر للمتقدم فتامل المرصد الرابع المقصد الثامن الحركات المتضادة بين الصاعدة والهابطة المحيط فانهما متقدمان علي وجود الحركة ومقتضيان لكون الحركتين متضادتين كما عرفت وذلك اي اتصاف احدهما بكونه مبدا والاخر بكونه منتهي قد يكون بالفعل كما في الحركة المستقيمة فان لها مبدا متصفا بالميداءية بالفعل ولها منتهي كذلك و قد يكون ذلك الاتصاف بمجرد الفرض كما في الحركة المستديرة فان اي جزء فرضت علي الجسم المتحرك بالاستدارة كالفلك مبدا للدور ومتتهي له باعتبارين اذ الحركة عن كل جزء هي بعينها الحركة الي ذلك الجزء فلا مبدا ولا منتهي للمستديرة الا بمجرد الفرض ولا تمايز فيه اي في الداءر حتي يثبت للدور ابتداء وانتهاء بالفعل الا يما يعرض من موازاة او فرض او غير ذلك من الشروق والغروب وليس شء منها موجبا للتمايز الخارجي وليس من شرط وجود الحركة المستديرة ان يوجد هناك نقطة-	1971	1089188218331499511	745	1398.0	609	1275	58.431373596191406	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0720	false	-9072217120370173667	166	300	924	1656	1656	300	بالفعل لتكون مبدا من وجه ومنتهي من وجه والا امتنع حركة الفلك بالاستدارة اذ لا وجود للنقطة بالفعل الا بسبب القطع وهو عليه محال عندهم بل يكفي لتحقق المستديرة كون النقطة بالقوة القريبة وه-هنا بحث وهو ان الحركة المستديرة حركة وضعية فيكون مبداها وكذا منتهاها وضعا مخصوصا كما ان مبدا الحركة الكيفية ومنتهاها كيف مخصوص فاذا فرض ان جسما كان ساكنا ثم تحرك علي نفسه فالوضع الذي ابتدات الحركة منه كان مبدا لها واذا فرض سكونها ثانيا كان الوضع الذي انقطعت الحركة عنده منتهي لها سواء كان مماثلا للوضع الاول او مخالفا له فقد ثبت للمستديرة مبدا ومنتهي بالفعل كالمستقيمة نعم اذا فرض ان المستديرة ازلية ابدية كما هو مذهبهم في الحركات الفلكية لم يكن هناك مبدا ولا منتهي بالفعل كما نبهناك عليه فيما سلف ولا يمكن مثل هذا الفرض في المستقيمة لتناهي الابعاد-	720	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1972	true	6602774441111393892	0	134	0	734	1700	300	بالفعل لتكون مبدا من وجه ومنتهي من وجه والا امتنع حركة الفلك بالاستدارة اذ لا وجود للتقطة بالفعل الا بسبب القطع وهو عليه محال عندهم بل يكفي لتحقق المستديرة كون النقطة بالقوة القريبة وهاهنا بحث وهو ان الحركة المستديرة حركة وضعية فيكون مبدءها وكذا منتهاها وضعا مخصوصا كما ان مبدا الحركة الكيفية ومنتهاها كيف مخصوص فاذا فرض ان جسما كان ساكنا ثم تحرك علي نفسه فالوضع الذي ابتدات الحركة منه كان مبدا لها واذا فرض سكونها ثانيا كان الوضع الذي انقطعت الحركة عنده منتهي لها سواء كان مماثلا للوضع الاول او مخالفا له فقد ثبت للمستديرة مبدا ومنتهي بالفعل كالمستقيمة نعم اذا فرض ان المستديرة ازلية ابدية كما هو مذهبهم في الحركات الفلكية لم يكن هناك مبدا ولا منتهي بالفعل كما نبهناك عليه فيما سلف ولا يمكن مثل هذا الفرض في المستقيمة لتناهي الابعاد	1972	1089188218331499511	730	1448.0	597	734	99.45503997802734	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0721	false	-8180614300143707846	0	76	0	443	1657	300	وانقطاع الحركة بالرجوع والانعطاف فلا بد لها داءما من مبدا ومنتهي بالفعل نعم اذا فرض ان جسما تحرك علي محيط داءرة حتي تمم دورة كان مبداها ومنتهاها واحدا بالذات مختلفا بالاعتبار الا ان هذه حركة اينية في الاصطلاح مستديرة بحسب اللغة تنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المبدا والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي اي هذان المفهومان العارضان لا ذاتاهما اذا نسب احدهما الي الاخر فتقابلهما تقابل التضاد لا السلب والايجاب والعدم والملكة لانهما وجوديان ولا التضايف لما سنذ-كره واذا نسبا الي ما له المبدا والمنتهي	721	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1972	true	6602774441111393892	134	300	734	1700	1700	300	وانقطاع الحركة بالرجوع والانعطاف فلا بد لها داءما من مبدا ومنتهي بالفعل نعم اذا فرض ان جسما تحرك علي محيط داءرة حتي تمم دورة كان مبدءها ومنتهاها واحدا بالذات مختلفا بالاعتبار الا-ان هذه حركة اينية في الاصطلاح مستديرة بحسب اللغة تنبيه المبدا مبدا الحركة الواحدة والاخر عرض له منتهي فانه صريح في ان تضاد الصاعدة والهابطة باعتبار كون ما منه وما اليه فيهما مضادا ومخالفا للاخر في المبدءية والمنتهية لا باعتبار انه في غاية القرب اوفي غاية البعد فانه لا تعلق لهذين الاعتبارين بالحركة فضلا عن ان يكون موجبا للتضياد قوله وهاهنا بحث الخ مقصودا لقاءل اذا فرض ابتداء المستدبرة من نقطة كما يفرضون الدور بعينه كان المبدا والمنتهي بمجرد الفرض لا ان الحركة الوضعية ميدءها ومنتهاها النقطة حتي يرد ما ذكره الشارح المرصد الرابع المقصد الثامن الحركات المتضادة بين العاعدة والهابطة253 والمتتهي اي هذان المفهومان العارضان لا ذاتاهما اذا نسب احدهما الي الاخر فتقابلهما تقابل التضاد لا السلب والايجاب والعدم والملكة لانهما وجوديان ولا التضايف لما سنذ كره واذا نسبا الي ما له المبدا والمنتهي-	1972	1089188218331499511	438	837.0	364	968	45.24793243408203	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0717	false	8415503034734292785	151	188	814	1010	1619	300	وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل منهما وبينه----------------------------- تقابل التضايف-------------------------------------------------------------------------------- وليس بين المبدا والمنتهي تضايف فقد يعقل مبدا لا منتهي له وبالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد يكون جسم----- مبدا------ ومنتهي --------فكيف ا------لتضا----------------------------------د قلت هما---------------------------- غير عارضين للجسم	717	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1973	true	-116330780751568731	0	93	0	500	1621	300	وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل منهما وبينه اي بين ما له المبدا والمنتهي تقابل التضايف فان المبدا مبدا لذي المبدا وذو المبدا ذو مبدا للمبدا وكذا حال المنتهي وذي المهي وليس بين المبدا والمنتهي تضايف فقد يعقل مبدا لا منتهي له وبالعكس لجواز ان يفرض حركة لها بداية بلا نهاية او نهاية بلا بداية فلا تكافر بينهما في التعقل ولا في الوجود فلا تضايف فان قيل قد-يكون جسم واحد مبدا لحركة ومنتهي لها ايضافكيف يتصور التضاد بينهما مع اجتماعهما في موضوع واحد قلت هما اعني مفهومي المبدا والمنتهي غير عارضين للجسم	1973	1089188218331499511	194	291.5	158	501	38.72255325317383	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0721	false	-8180614300143707846	76	283	443	1566	1657	300	وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل منهما وبينه اي بين ما له المبدا والمنتهي تقابل التضايف فان المبدا مبدا لذي المبدا وذو المبدا ذو مبدا للمبدا وكذا حال المنتهي وذي المنتهي وليس بين المبدا والمنتهي تضايف فقد يعقل مبدا لا منتهي له وبالعكس لجواز ان يفرض حركة لها بداية بلا نهاية او نهاية بلا بداية فلا تكافء بينهما في التعقل ولا في الوجود فلا تضايف فان قيل قد يكون جسم واحد مبدا لحركة ومنتهي لها ايضا فكيف يتصور التضاد بينهما مع اجتماعهما في موضوع واحد قلت هما اعني مفهومي المبدا والمنتهي غير عارضين للجسم عروضا اوليا حتي يقال انهما يجتمعان فيه بل هما عارضان للاطراف الحاصلة في الاجسام ولا يكون طرف واحد مبدا ومنتهي لحركة واحدة الا بالفرض وفي زمانين اذ لا يتصور في حركة واحدة مستقيمة ان يكون مبداها ومنتهاها طرفا واحدا واما المستديرة فان مبداها ومنتهاها نقطة واحدة مفروضة لكنها لا تتصف بهاتين الصفتين في ان واحد فهي وان كانت واحدة بالذات الا انها اثنتان في الاعتبار وذلك كاف لها في كونها بداية للحركة ونهاية لها وانما وسم الفصل بالتنبيه لان التامل في مفهومي المبدا والمنتهي وما نسبا اليه كاف للتصديق بما ذكر فيه فرع علي ما مر من ان تضاد الحركات انما يكون لتضاد المبدا والمنتهي ق-------------------------------------------الوا الحركة المستقيمة لا تضاد الحركة المستديرة	721	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1973	true	-116330780751568731	0	208	0	1135	1621	300	وهي الحركة كانا متضايفين له فبين كل منهما وبينه اي بين ما له المبدا والمنتهي تقابل التضايف فان المبدا مبدا لذي المبدا وذو المبدا ذو مبدا للمبدا وكذا حال المنتهي وذي الم--هي وليس بين المبدا والمنتهي تضايف فقد يعقل مبدا لا منتهي له وبالعكس لجواز ان يفرض حركة لها بداية بلا نهاية او نهاية بلا بداية فلا تكافر بينهما في التعقل ولا في الوجود فلا تضايف فان قيل قدي-كون جسم واحد مبدا لحركة ومنتهي لها ايضا-فكيف يتصور التضاد بينهما مع اجتماعهما في موضوع واحد قلت هما اعني مفهومي المبدا والمنتهي غير عارضين للجسم عروضا اوليا حتي يقال انهما يجتمعان فيه بل هما عارضان للاطراف الحاصلة في الاجسام ولاي-كون طرف واحد مبدا ومنتهي لحركة واحدة الا بالفرض وفي زمانين اذ لا يتصور في حركة واحدة مستقيمة ان يكون مبدءها ومنتهاها طرفا واحدا واما المستديرة فان مبداها ومنتهاها نقطة واحدة مفروضة لكنها لا تتصف بهاتين الصفتين في ان واحد فهي وان كانت واحدة بالذات الا انها اثنتان في الاعتبار وذلك كاف لها في كونها بداية للحركة ونهاية لها وانما وسم الفصل بالتنبيه لان التامل في مفهومي المبدا والمنتهي وما نسبا اليه كاف للتصديق بما ذكر فيه فرع علي ما مر من ان تضاد الحركات انما يكون لتضاد المبدا والمنتهي قالوا قوله اذا نسب احدهما الي الاخر بالقياس ال-ي الحركة المستقيمة -------------------------	1973	1089188218331499511	1087	2143.5	887	1166	93.22470092773438	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0721	false	-8180614300143707846	270	300	1478	1657	1657	300	الحركات انما يكون لتضاد----- ال-مبدا والمنتهي قالوا الحركة المستقيمة لا تضاد الحركة المستديرة والا كان ذلك بسبب تضاد اطراف المستقيمة والمستديرة وهو باطل اذ كل مستقيمة فانها واقعة علي خط-	721	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1974	true	6598967613871682577	30	58	153	324	1663	300	الحركات الم--------تضادة بين الصاعدة وال------هابطة الحركة المستقيمة لا تضاد الحركة الم-تديرة والا كان ذلك بسبب تضاد اطراف المستقيمة والمستديرة وهو باطل اذ كل مستقيمة فانها واقعة علي خط	1974	1089188218331499511	156	266.0	130	186	83.87096405029297	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0722	false	3801633016546437908	0	111	0	627	1736	300	هو وتر لقسي غير متناهية بالقوة فلو كانت المستقيمة ضدا لل-مستديرة لكان للمستقيمة الواحدة بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع هي المستديرات المتوهمة من منتهي المستقيمة الي مبداها وذلك باطل اذ ضد الواحد واحد كما مر في مباحث التضاد وايضا كل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخري اعظم تحديا من الاولي فتكون هذه بالضدية اولي فليس شء من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها لا يقال طبيعة الاستدارة واحدة في المستديرات فتكون هي من حيث طبيعتها المشتركة بينها مخالفة للمستقيمة ومضادة لها لانا نقول لا وجود للاستدارة المجرد--ة ان-------------------------ما الموجود في الخارج ما هو مستدير معين ولا شء من المستديرات المعينة اولي بالمضادة لما- عرفت	722	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1974	true	6598967613871682577	58	161	324	929	1663	300	هو وتر لقسي غير متناهية بالقوة فلو كانت المستقيمة ضدا للممستديرة لكان للمستقيمة الواحدة بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع هي المستديرات المتوهمة من منتهي المستقيمة الي مبدءها وذلك باطل اذ ضد الواحد واحد كما مر-في مباحث التضاد وايضا كل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخري اعظم تحدبا من الاولي فتكون هذه بالضدية اولي فليس شء من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها لا يقال طبيعة الاستدارة واحدة في المستديرات فتكون هي من حيث طبيعتها المشتركة بينها مخالفة للمستقيمة ومضادة لها لانا قوله لاتضاد الحرك----ة المستديرة اي اللغوية اعني المنحنية وا----------------------------------------------ما المستديرة الاصطلاحية اعني الوضعية فقد عرفت	1974	1089188218331499511	529	1007.0	435	656	80.64024353027344	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0717	false	8415503034734292785	204	248	1097	1345	1619	300	المستدير-------ة اذ كل مستقيمة و---تر لقسي غير متناهي--------ة بالقوة اذ ضد الواحد واحد ولا المستديرة المستديرة لنحو ذلك فان طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين لدواءر-------- غير متناهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحركة الي التوالي و---------الي خلافه فكل ي------------------فعل مثل فعل الاخري ولكن في النصفين----------- علي التبادل	717	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1975	true	-9197502913491969254	167	243	909	1351	1677	300	المستديرات تضياد لكان لمستديرة واحدة اضداد غير متناهية متخالفة بالشوع وذلك لان ----------------------------------------------طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين لدواءر اي لقسي غير متناهية فانه يجوز اشتراك قسي غير متناهية في طرفين فلو كانت المستديرة ضدا للمستديرة لكان لمستديرة واحدة اضداد بلا نهاية هي المستديرات الموجهة من منتهي تلك المستديرة الي مبدءها وهو باطل واما الحركة الي التوالي و والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل فعل الاخري ولكن في النصفين من المسافة علي التبادل	1975	1089188218331499511	176	227.5	145	488	36.065574645996094	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0722	false	3801633016546437908	87	282	494	1630	1736	300	--لها لانا نقول لا وجود للاستدارة المجردة انما الموجود في الخارج ما هو مستدير معين ولا شء من المستديرات المعينة اولي بالمضادة لما عرفت ولما امتنع حصول الاستدارة المجردة في الخارج امتنع معاقبتها للمستقيم في الموضوع فلا يكون ضدا له ولا تضاد المستديرة المستديرة لنحو ذلك الذي ذكر لنفي التضاد بين المستقيمة والمستديرة فان التضاد بين الحركات لتضاد مباديها وغاياتها فلو كان بين المستديرات تض-اد لكان لمستديرة واحدة اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع وذلك لان طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين لدواءر اي لقسي غير متناهية فانه يجوز اشتراك قسي غير متناهية في طرفين فلو كانت المستديرة ضدا للمستديرة لكان لمستديرة واحدة اضداد بلا نهاية هي المستديرات الموجهة من منتهي تلك المستديرة الي مبدءها وهو باطل واما الحركة الي التوالي --والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل فعل الاخري ولكن في النصفين من المسافة علي التبادل فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي لا علي التوالي مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل الاخر اعني الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة الي الجدي لكن في النصف الاخر وقس علي ذلك حال الصعود من الجدي	722	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1975	true	-9197502913491969254	105	300	537	1677	1677	300	والهابطة25 نقول لا وجود للاستدارة المجردة انما الموجود في الخارج ما هو مستدير معين ولا شء من المستديرات المعينة اولي بالمضادة لما عرفت ولما امتنع حصول الاستدارة المجردة في الخارج امتنع معاقبتها للمستقيم في الموضوع فلا يكون ضدا له ولا تضاد المستديرة المستديرة لنحو ذلك الذي ذكر لنفي التضاد بين المستقيمة والمستديرة فان التضاد بين الحركات لتضاد مباديها وغاياتها فلو كان بين المستديرات تضياد لكان لمستديرة واحدة اضداد غير متناهية متخالفة بالشوع وذلك لان طرفي مستديرة واحدة قد يكونان طرفين لدواءر اي لقسي غير متناهية فانه يجوز اشتراك قسي غير متناهية في طرفين فلو كانت المستديرة ضدا للمستديرة لكان لمستديرة واحدة اضداد بلا نهاية هي المستديرات الموجهة من منتهي تلك المستديرة الي مبدءها وهو باطل واما الحركة الي التوالي و والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل فعل الاخري ولكن في النصفين من المسافة علي التبادل فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمتحدر من السرطان الي الجدي لا علي التوالي مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل الاخر اعني الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة الي الجدي لكن في النصف الاخر وقس علي ذلك حال الصعود من الجدي-	1975	1089188218331499511	1128	2233.5	935	1141	98.86064910888672	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0723	false	1349901598765838368	0	133	0	765	1739	300	الماهية وكذلك الاطراف والنهايات متساوية فيها فلا يكون شء منها سببا لتضاد الحركات المستديرة فلا تكون متضادة قال المصنف ولا يخفي ما فيه من ان الحركة في النصفين مع اتحاد المسافة مختلفة يعني ان ما ذكروه انما يدل علي ان الحركة الي التوالي والحركة الي خلافه اذا اعتبر حالهما في نصفين متبادلين كانتا متماثلتين متحدتين في المبدا والمنتهي فلا يتصور بهذا الاعتبار بينهما تضاد ولا شك انه اذا اعتبر حالهما في كل واحد من النصفين معا كانتا متخالفتين بل متضادتين فان حركة المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي مضادة لحركة الصاعد من الجدي الي السرطان علي خلاف التوالي للتضاد بين المبداين والمنتهيين وان كانا مفروضين مع اتحاد المسافة علي قياس الصاعدة والهابطة المستقيمتين وكذا الحال في الصاعدة من الجدي الي السرطان علي التوالي والمنحدرة من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي نعم	723	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1976	true	-1581712393584755647	167	300	923	1684	1684	300	الماهية وكذلك الاطراف والنهايات متساوية فيها فلا يكون شء منها سببا لتضاد الحركات المستديرة فلا تكون متضادة قال المصنف ولا يخفي ما فيه من ان الحركة في النصفين مع اتحاد المسافة مختلفة يعني ان ما ذكروه انما يدل علي ان الحركة الي التوالي والحركة الي خلافه اذا اعتبر حالهما في في--ن متبادلين كانتا متماثلي-ن متحدتين في المبدا والمنتهي فلا يتصور بهذا الاعتبار بينهما تضاد ولا شك انه اذا اعتبر حالهما في كل واحد من النصفين معا كانتا متخالفتين بل متضادتين فان حركة المتحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي مضادة لحركة الصاعد من الجدي الي السرطان علي خلاف التوالي للتضاد بين المبداين والمنتهيين وان كانا مفروضين مع اتحاد المسافة علي قياس الصاعدة والهابطة المستقيمتين وكذا الحال في الصاعدة من الجدي الي السرطان علي التوالي والمنحدرة من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي نعم-	1976	1089188218331499511	757	1503.5	625	765	98.9542465209961	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0723	false	1349901598765838368	133	199	765	1147	1739	300	اذا اعتبر تمام الدورة فيهما اتحدت المسافة وكانت نقطة واحدة مبدا ومنتهي لهما معا وكان الاختلاف بينهما بحسب التوجه منها واليها وذكر في الملخص ان امثال هذه المباحث لفظية لانه ان اريد بالضدين كل معنيين وجوديين يمتنع اجتماعهما دفعة واحدة في محل واحد كانت الحركة المستقيمة مضادة للمستديرة وكانت المستديرات ايضا متضادة لامتناع الاجتماع وان اريد مع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة	723	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1977	true	-7599896302844691923	0	66	0	382	1744	300	اذا اعتبر تمام الدورة فيهما اتحدت المسافة وكانت نقطة واحدة مبدا ومنتهي لهما معا وكان الاختلاف بينهما بحسب التوجه منها واليها وذكر في الملخص ان امثال هذه المباحث لفظية لانه ان اريد بالضدين كل معنيين وجوديين يمتنع اجتماعهما دفعة واحدة في محل واحد كانت الحركة المستقيمة مضادة للمستديرة وكانت المستديرات ايضا متضادة لامتناع الاجتماع وان اريد مع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة	1977	1089188218331499511	382	764.0	316	382	100.0	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0724	false	-3288477589122770422	0	45	0	268	1721	300	من مقولة الكم بل هي كم بالعرض ويعرض لها بسبب الكمية العرضية ثلاثة انواع من الانقسام الاول بحسب المسافة لانطباقه-ا فان الحركة الاينية منطبقة علي المسافة كانها حالة فيها والمسافة منقسمة لانتفاء الجزء الذي لا يتجزا فتنقسم الحركة بانقسامها فالحركة الي نصفها نصف الحركة الي	724	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1977	true	-7599896302844691923	255	300	1476	1744	1744	300	من مقولة الكم بل هي كم بالعرض ويعرض لها بسبب الكمية العرضية ثلاثة انواع من الانقسام الاول بحسب المسافة لانطباقهما فان الحركة الاينية منطبقة علي المسافة كانها حالة فيها والمسافة منقسمة لانتفاء الجزء الذي لا يتجزا فتنقسم الحركة بانقسامها فالحركة الي نصفها نصف الحركة الي-	1977	1089188218331499511	267	524.0	223	269	99.25650787353516	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0723	false	1349901598765838368	236	288	1381	1668	1739	300	كلها الثاني بحسب الزمان لانه عارض له---------------------ا فالحركة في نصف ساعة نصف الحركة في ساعة وهذا غير-------------------------------------------- الذي بحسب المسافة اذ قد يختلفان كالسريعة والبطيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بحسب المتحرك فان الجسم -------------------------------------------اذا تحرك ------تحركت اجزاءه المفروضة فيه والحركة القاءمة بكل جزء غير القاءمة بالاخر-------------------------------------------- فاذا عرض له--------- انفصال------ حصل لكل جزء حركة بالفعل	723	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1978	true	1231044552322567866	0	109	0	635	1743	300	كلها الثاني بحسب الزمان لانه عارض لها فينقسم بانقام عارضها فالحركة في نصف ساعة نصف الحركة في ساعة وهذا الانقسام الثابت للحركة بحسب الزمان غير الانقسام الذي بحسب المسافة اذ قد يختلفان كالسريعة والبطيءة فانه اذا فرض اتحادهما في المسافة والانقسام بحسبها فلا بد ان يختلف زمانهما والانقسام بحسبه واذا فرض اتحادهما في الزمان والانقسام بحسبه كانتا مختلفتين في الساعة والانقسام بحسبها الثالث بح-ب المتحرك فان الجسم هو المتحرك وهو قابل للقسمة ولا شبهة في انه اذا تحرك الجسم تحركت اجزاءه المفروضة فيه والحركة القاءمة بكل جزء غير القاءمة بالاخر فقد انقسمت الحركة ايضا انقساما فرضيا كمحلها فاذا عرض له اي للجسم انفصال خارجي حصل لكل جزء حركة بالفعل	1978	1089188218331499511	283	476.5	231	636	44.496856689453125	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0724	false	-3288477589122770422	45	182	268	1081	1721	300	كلها الثاني بحسب الزمان فانه عارض لها فينقسم بانقسام عارضها فالحركة في نصف ساعة نصف الحركة في ساعة وهذا الانقسام الثابت للحركة بحسب الزمان غير الانقسام الذي بحسب المسافة اذ قد يختلفان كالسريعة والبطيءة فانه اذا فرض اتحادهما في المسافة والانقسام بحسبها فلا بد ان يختلف زمانه-ا والانقسام بحسبه واذا فرض اتحادهما في الزمان والانقسام بحسبه كانتا مختلفتين في الساعة والانقسام بحسبها الثالث بحسب المتحرك فان الجسم هو المتحرك وهو قابل للقسمة ولا شبهة في انه اذا تحرك الجسم تحركت اجزاءه المفروضة فيه والحركة القاءمة بكل جزء غير القاءمة بالاخر فقد انقسمت الحركة ايضا انقساما فرضيا كمحلها فاذا عرض له اي للجسم انفصال خارجي حصل لكل جزء حركة بالفعل فالحركة تابعة لمحلها في الانقسام الفرضي والفعلي الخارجي كالسواد القاءم بالجسم فانه يتبعه في هذين الانقسامين وقد نبهناك علي ان الانقسام بحسب المسافة انما يتصور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحركة الاينية	724	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1978	true	1231044552322567866	0	156	0	912	1743	300	كلها الثاني بحسب الزمان لانه عارض لها فينقسم بانق-ام عارضها فالحركة في نصف ساعة نصف الحركة في ساعة وهذا الانقسام الثابت للحركة بحسب الزمان غير الانقسام الذي بحسب المسافة اذ قد يختلفان كالسريعة والبطيءة فانه اذا فرض اتحادهما في المسافة والانقسام بحسبها فلا بد ان يختلف زمانهما والانقسام بحسبه واذا فرض اتحادهما في الزمان والانقسام بحسبه كانتا مختلفتين في الساعة والانقسام بحسبها الثالث بح-ب المتحرك فان الجسم هو المتحرك وهو قابل للقسمة ولا شبهة في انه اذا تحرك الجسم تحركت اجزاءه المفروضة فيه والحركة القاءمة بكل جزء غير القاءمة بالاخر فقد انقسمت الحركة ايضا انقساما فرضيا كمحلها فاذا عرض له اي للجسم انفصال خارجي حصل لكل جزء حركة بالفعل فالحركة تابعة لمحلها في الانقسام الفرضي والفعلي الخارجي كالسواد القاءم بالجسم فانه يتبعه في هذين الانقسامين وقد نبهناك علي ان الانقسام بحسب المسافة انما يتصور في قوله امررا موجودة الخ فاذا اعتبر تمام الدور فلا وجود لها بالفعل واذا اعتبر العكس قوله انما يتصور في الحركة الاينية	1978	1089188218331499511	810	1601.0	673	914	88.62144470214844	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0724	false	-3288477589122770422	189	253	1125	1465	1721	300	وكذا الانقسام بحسب المتحرك اذا جعل المكان عبارة عن البعد واما اذا جعل عبارة عن السطح فلا شك ان اجزاء الجسم اما متصلة او متماسكة وعلي التقديرين فهي اما ان لا تفارق امكنتها اصلا او تفارق اجزاء من امكنتها هي اجزاء لمكان الكل فهي غير مفارقة امكنتها بالكلية فلا تكون متحركة المقصد العاشر المتن------------------------ ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحرك------ة فيه بالحقيقة او	724	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1979	true	-8626470789010645062	0	69	0	369	1606	300	وكذا الانقسام بحسب المتحرك اذا جعل المكان عبارة عن البعد واما اذا جعل عبارة عن السطح فلا شك ان اجزاء الجسم اما متصلة او متماس-ة وعلي التقديرين فهي اما ان لا تفارق امكنتها اصلا او تفارق اجزاء من امكنتها هي اجزاء لمكان الكل فهي غير مفارقة امكنتها بالكلية فلا تكون متحركة المقصد العاشر وصف الحركة بالحقيقة او بالعرض ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة اي	1979	1089188218331499511	333	641.5	269	370	90.0	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0725	false	6430219615874288893	3	114	18	602	1610	300	المقصد العاشر------------------------------ ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وتسمي حركته حركة عرضية كراكب السفينة قال الكاتبي في هذا المثال نظر لان الحركة هي الانتقال من مكان الي اخر مع التوجه والراكب منتقل كذلك فيكون متحركا بالذات اللهم الا ان يعتبر الانتقال من مكان الي اخر مغاير للاول بجميع اجزاءه فحينءذ يكون الراكب متحركا بالعرض لان الهواء متبدل دون سطح السفينة وجوابه ظاهر اذ لا توجه في الراكب بل انما يوصف به تبعا للسفينة -ثم ان	725	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1979	true	-8626470789010645062	51	166	268	883	1606	300	المقصد العاشر وصف الحركة بالحقيقة او بالعرض ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وتسمي حركته حركة عرضية كراكب السفينة قال الكاتبي في هذا المثال نظر لان الحركة هي الانتقال من مكان الي اخر مع التوجه والراكب منتقل كذلك فيكون متحركا بالذات اللهم الا ان يعتبر الانتقال من مكان الي اخر مغاير للاول بجميع اجزاءه فحينيذ يكون الراكب متحركا بالعرض لان الهواء متبدل دون سطح السفينة وجوابه ظاهر اذ لا توجه في الراكب بل انما يوصف به تبعا للسفينة المكان	1979	1089188218331499511	581	1142.0	471	615	94.47154235839844	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0724	false	-3288477589122770422	243	298	1414	1713	1721	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة فيه بالحقيقة او لا والثاني انه متحرك بالعرض كراكب السفينة والاول اما------------------------------------ ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او -----------------فيه اما مع الشعور وهي--------------------------------------- الارادية او لا---------- وهي------- الطبيعية--------- فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة النبض------------------------------------------------------------------------ وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة او	724	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1980	true	-4464858389576007799	90	176	506	978	1605	300	لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن والاول يقال----------------- انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية اي يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلي هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة البض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة اي	1980	1089188218331499511	219	328.0	174	489	44.785274505615234	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0725	false	6430219615874288893	112	247	596	1334	1610	300	ثم ان المتحرك بالعرض قد يكون قابلا للحركة كالدرة المتحركة بحركة الحقة وقد لا يكون كالصور والاعراض الحالة في الاجسام المنتقلة واما ما لا يكون جسما ولا حالا فيه كالنفس مع البدن فانها لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن والاول يقال انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلي هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة اي حصرها فيهما اذ يخرج عنها حينءذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحركة النباتية او	725	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1980	true	-4464858389576007799	57	192	325	1062	1605	300	ثم ان المتحرك بالعرض قد يكون قابلا للحركة كالدرة المتحركة بحركة الحقة وقد لا يكون كالصور والاعراض الحالة في الاجسام المنتقلة واما ما لا يكون جسما ولا حالا فيه كالنفس مع البدن فانها لا توصف بالحركة تبعا لحركة البدن والاول يقال انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية اي يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلي هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذا حركة ال-بض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة اي حصرها فيهما اذ يخرج عنها حينيذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحركة النباتية او	1980	1089188218331499511	735	1463.0	600	738	99.59349822998047	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0725	false	6430219615874288893	267	300	1439	1610	1610	300	الحركة الي عرضية وذاتية والذاتية الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما-	725	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1981	true	-6525281145437498459	197	229	1094	1263	1669	300	الحركة وقياسها بالسرع-ة والزمن --الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما	1981	1089188218331499511	151	274.0	122	172	87.79069519042969	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0726	false	-2105099538597052303	0	62	0	347	1624	300	مركبة لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض المقصد الحادي عشر المت------------------------ن الحركة --------------------------اما سريعة وهي التي تقطع مسافة مساوية	726	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1981	true	-6525281145437498459	229	298	1263	1658	1669	300	مركبة لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او-لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او-لا مع شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض المقصد الحادي عشر الحركة وقياسها بالسرعة والزمن الحركة اذا قيست الي حركة اخر فهي اما سريعة وهي التي تقطع مسافة مساوية	1981	1089188218331499511	343	648.0	283	397	86.39798736572266	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0727	false	3302293568972359698	39	118	232	672	1619	300	في زمان اقل من زمانها ويلزمها اي الحركة السريعة ان تقطع الاكثر اي المسافة التي مقدارها اكثر في الزمان المساوي يعني انه اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لازمان مساويان للسريعة ولذلك عرفت بكل واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان قصر فخاصة قاصرة واما بطيءة وهي التي بالعكس فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او تقطع الاقل من المسافة في الزمان	727	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1982	true	1135288963760613021	0	80	0	439	1638	300	في زمان اقل من زمانها ويلزمها اي الحركة السريعة ان تقطع الاكثر اي المسافة التي مقدارها اكثر في الزمان المساوي يعني انه اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لازمان مساويان للسريعة ولذلك عرفت بلك واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان قصر فخاصة قاصرة واما بطيءة وهي التي بالعكس فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او قوله اذا قيست الخ ا-شارة الي ان	1982	1089188218331499511	419	813.0	342	440	95.2272720336914	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0726	false	-2105099538597052303	85	160	471	888	1624	300	وليس الب--------------طء لتخلل السكن------------ات والا لم يحس بحركة --فرس------------------- واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة ان البطء لو لم يكن الا لتخلل السكن-----------------ات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب------ السكنات المتخلل-----------------ة فاذا عدا الفرس اشد عدو كانت------------------------------------------------------ حركت----ه ابطا من حركة المحدد بنسبة غير------------------------------------------------------------------------------------------ قليلة وتكون------ زيادة سكناته--------------- علي حركاته كزيادة حركة المحدد علي حركاته----------------------------------------------------- وان--------------------------------ه الف الف م-----------------------------------------------رة فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان دلاءل ابطال الجزء المبنية علي تلازم الحركتين	726	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1983	true	-3728848882994866699	4	180	18	942	1588	300	وليس البطء اي ليس كل بطء لتخلل السكنات بين الحركات والا لم يحس بحركة الفرس وان فرضت سريعة جدا واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة ان البطء لو لم يكن الا لتخلل السكنات فيما بين الحركات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب تفاوت السكنات المتخللة في القلة والكثرة فاذا عدا --فرس اشد عدو كما اذا قدر انه عدا من اول اليوم الي منتصفه مسين فرسخا كان حركته هذه ابطا من حركة المحدد بنسبة غير قليلة لانها قطعت في المدة المذكورة ربع الدور وهو زاءد علي مسافة حركة الفرس بما لا يحيط الوهم به ويكون حينيذ زيادة سكناته اي سكنات الفرس علي حركاته كزيادة حركة المحدد علي حركاته لان عدد سكناته يساوي عدد زيادات حركة المحدد لا محالة وانه اي زيادة حركة المحدد علي حركاته الف الف مرة فتكون زيادة سكناته علي حركاته ايضا الف الف مرة فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة مثل هذه الكثرة الغامرة لتلك القليلة فوجب ان لا يحس بهذه الحركة اصلا وهو باطل قطعا لانا نحس بحركاته ولا نحس بشء من سكناته واعلم ان دلاءل ابطال الجزء المبنية علي تلازم الحركتين	1983	1089188218331499511	405	656.0	331	926	43.73649978637695	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0727	false	3302293568972359698	126	300	716	1619	1619	300	لكنه غير شامل لها وليس البطء اي ليس كل بطء لتخلل السكنات بين الحركات والا لم يحس بحركة الفرس وان فرضت سريعة جدا واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة ان البطء لو لم يكن الا لتخلل السكنات فيما بين الحركات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب تفاوت السكنات المتخللة في القلة والكثرة فاذا عدا فرس اشد عدو كما اذا قدر انه عدا من اول اليوم الي منتصفه خمسين فرسخا كان حركته هذه ابطا من حركة المحدد بنسبة غير قليلة لانها قطعت في المدة المذكورة ربع الدور وهو زاءد علي مسافة حركة الفرس بما لا يحيط الوهم به ويكون حينءذ زيادة سكناته اي سكنات الفرس علي حركاته كزيادة حركة المحدد علي حركاته لان عدد سكناته يساوي عدد زيادات حركة المحدد لا محالة وانه اي زيادة حركة المحدد علي حركاته الف الف مرة فتكون زيادة سكناته علي حركاته ايضا الف الف مرة فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة مثل هذه الكثرة الغامرة لتلك القليلة فوجب ان لا يحس بهذه الحركة اصلا وهو باطل قطعا لانا نحس بحركاته ولا نحس بشء من سكناته واعلم ان دلاءل-	727	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1983	true	-3728848882994866699	0	174	0	903	1588	300	لكنه غير شامل لها وليس البطء اي ليس كل بطء لتخلل السكنات بين الحركات والا لم يحس بحركة الفرس وان فرضت سريعة جدا واللازم بطلانه ظاهر بيان الملازمة ان البطء لو لم يكن الا لتخلل السكنات فيما بين الحركات كان تفاوت السرعة والبطء بحسب تفاوت السكنات المتخللة في القلة والكثرة فاذا عدا فرس اشد عدو كما اذا قدر انه عدا من اول اليوم الي منتصفه -مسين فرسخا كان حركته هذه ابطا من حركة المحدد بنسبة غير قليلة لانها قطعت في المدة المذكورة ربع الدور وهو زاءد علي مسافة حركة الفرس بما لا يحيط الوهم به ويكون حينيذ زيادة سكناته اي سكنات الفرس علي حركاته كزيادة حركة المحدد علي حركاته لان عدد سكناته يساوي عدد زيادات حركة المحدد لا محالة وانه اي زيادة حركة المحدد علي حركاته الف الف مرة فتكون زيادة سكناته علي حركاته ايضا الف الف مرة فلا تظهر تلك الحركات القليلة في تلك السكنات الكثيرة مثل هذه الكثرة الغامرة لتلك القليلة فوجب ان لا يحس بهذه الحركة اصلا وهو باطل قطعا لانا نحس بحركاته ولا نحس بشء من سكناته واعلم ان دلاءل	1983	1089188218331499511	901	1791.0	728	904	99.66814422607422	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0726	false	-2105099538597052303	160	267	888	1439	1624	300	كما ستنتهي النوبة اليه------------- تدل علي بطلان هذ---------------------------------------------------------------ا وبالجملة فهذا البحث--------------------- مبني علي بحث الجزء وفرع من فروعه يدور معه صحة وبطلانا منها------------------------ انا اذا غرزنا خشبة في الارض فاذا كانت الشمس في افقها الشرقي وقع الظل في الجانب الغربي ------ولا يزال يتناقص ------------------------------الي ان تبلغ الشمس غاية ارتفاعها وكل-------------ما ارتفعت الشمس ان--------وقف الظل جاز ف-------------------ي الثاني والثالث فيجوز ان تت------م الشمس الدورة والظل بحاله--------- وان تحرك جزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بازاء كل حركة للشمس حرك-------------ة للظل------------- اقل------------------------------------------------------------------- فثبت ان السرعة والبطء بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم لو جاز ان تتحرك الشمس جزء والظل بحاله لجاز في الكل واذا كان كذلك جاز ان يتم الدورة والظل بحاله	726	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1984	true	-3743123322121227248	110	300	586	1564	1564	300	كما ستنتهي النربة اليه اي الي ذكرها تدل علي بطلان هذا يعني كون البطء متحصرا في تخلل السكنات فيجوز ان يستدل بها هاهنا وبالجملة فهذا البحث وهر كون البطء للتخلل مبني علي بحث الجزء وفرع من فروعه يدور معه صحة وبطلانا منها اي من تلك الدلاءل الستة انا اذا غرزنا خشية في الارض فاذا كانت الشمس في افقها الشرقي وقع الظل في الجانب الغربي طويلا ولا يزال يتناقص الظل بحسب ازدياد ارتفاع الشمس الي ان تبلغ الشمس غاية ارتفاعها وكلما ارتفع اي اذا ارتفع- الشمس مقدارا ان وقف الظل ولم ينتقص اصلا جاز ذلك في الثاني والثالث فيجوز حينءذ ان يتم الشمس الدورة والظل بحاله وهو باطل وان تحرك الظل جزا كلما تحركت الشمس جزا يمكن ان يكون هذان الجزان متساويين في المقدار ولا ان يكون جزء الظل اكبر بل وجب ان يكون اصغر وحينءذ كان بازاء كل حركة للشمس نحو الارتفاع حركة للظل نحو الانتقاص اقل من الحركة الارتفاعية في المقدار فتكون حركة الظل ابطا بلا تخلل سكون فثبت ان السرعة والبطع بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم لو جاز ان تتحرك الشمس جزا والظل بحاله لجاز في الكل واذا كان كذلك جاز ان يتم الدورة والظل بحاله-	1984	1089188218331499511	526	913.5	422	980	53.67346954345703	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0728	false	-1950351874418982444	7	201	51	1055	1572	300	بالسرعة والبطء وهي ستة كما ستنتهي النوبة اليه اي الي ذكرها تدل علي بطلان هذا يعني كون البطء منحصرا في تخلل السكنات فيجوز ان يستدل بها ه-هنا وبالجملة فهذا البحث وهو كون البطء للتخلل مبني علي بحث الجزء وفرع من فروعه يدور معه صحة وبطلانا منها اي من تلك الدلاءل الستة انا اذا غرزنا خشبة في الارض فاذا كانت الشمس في افقها الشرقي وقع الظل في الجانب الغربي طويلا ولا يزال يتناقص الظل بحسب ازدياد ارتفاع الشمس الي ان تبلغ الشمس غاية ارتفاعها وكلما ارتفع اي اذا ارتفع الشمس مقدارا ان وقف الظل ولم ينتقص اصلا جاز ذلك في الثاني والثالث فيجوز حينءذ ان تتم الشمس الدورة والظل بحاله وهو باطل وان تحرك الظل جزءا كلما تحركت الشمس جزءا يمكن ان يكون هذان الجزءان متساويين في المقدار ولا ان يكون جزء الظل اكبر بل وجب ان يكون اصغر وحينءذ كان بازاء كل حركة للشمس نحو الارتفاع حركة للظل نحو الانتقاص اقل من الحركة الا-تفاعية في المقدار فتكون حركة الظل ابطا بلا تخلل سكون فثبت ان السرعة والبطء بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم لو جاز ان تتحرك الشمس جزءا والظل بحاله لجاز في الكل واذا كان كذلك جاز ان يتم الدورة والظل بحاله	728	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1984	true	-3743123322121227248	107	300	567	1564	1564	300	بالسرعة والزمن---- ستة كما ستنتهي النربة اليه اي الي ذكرها تدل علي بطلان هذا يعني كون البطء متحصرا في تخلل السكنات فيجوز ان يستدل بها هاهنا وبالجملة فهذا البحث وهر كون البطء للتخلل مبني علي بحث الجزء وفرع من فروعه يدور معه صحة وبطلانا منها اي من تلك الدلاءل الستة انا اذا غرزنا خشية في الارض فاذا كانت الشمس في افقها الشرقي وقع الظل في الجانب الغربي طويلا ولا يزال يتناقص الظل بحسب ازدياد ارتفاع الشمس الي ان تبلغ الشمس غاية ارتفاعها وكلما ارتفع اي اذا ارتفع الشمس مقدارا ان وقف الظل ولم ينتقص اصلا جاز ذلك في الثاني والثالث فيجوز حينءذ ان يتم الشمس الدورة والظل بحاله وهو باطل وان تحرك الظل جز-ا كلما تحركت الشمس جز-ا يمكن ان يكون هذان الجز-ان متساويين في المقدار ولا ان يكون جزء الظل اكبر بل وجب ان يكون اصغر وحينءذ كان بازاء كل حركة للشمس نحو الارتفاع حركة للظل نحو الانتقاص اقل من الحركة الارتفاعية في المقدار فتكون حركة الظل ابطا بلا تخلل سكون فثبت ان السرعة والبطع بلا تخلل سكنات ويمكن المضايقة في قولهم لو جاز ان تتحرك الشمس جز-ا والظل بحاله لجاز في الكل واذا كان كذلك جاز ان يتم الدورة والظل بحاله-	1984	1089188218331499511	986	1921.5	794	1006	98.01192474365234	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0728	false	-1950351874418982444	239	300	1252	1572	1572	300	الدورة من غير استحالة فيها عندنا وهي اي حركة الشمس والظل تستند الي الفاعل المختار فيجوز ان يوجد حركة الشمس الي -تمام الدورة ولا يوجد معها حركة الظل اصلا الا ان عادته تعالي جرت بخلاف ذلك فما حكمتم باستحالته ليس بمحال بل هو معدوم بقضاء العادة ومنه اي ومما ذكرنا في دفع الاستدلال المذكور يعلم جواب قولهم علة الحركة مستمرة من-	728	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1985	true	-4499311126508544507	207	268	1081	1403	1579	300	الدورة من غير استحالة فيها عندنا وهي اي حركة الشمس والظل تستند الي الفاعل المختار فيجوز ان يوجد حركة الشمس الي اتمام الدورة ولا يوجد معها حركة الظل اصلا الا ان عادته تعالي جرت بخلاف ذلك فما حكمتم باستحالته ليس بمحال بل هو معدوم بقضاء العادة ومنه اي ومما ذكرنا في دفع الاستدلال المذكور يعلم جواب قولهم علة الحركة مستمرة من	1985	1089188218331499511	320	630.0	260	322	99.3788833618164	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0728	false	-1950351874418982444	201	239	1055	1252	1572	300	فان ذلك اي اتمام الدورة مع بقاء الظل علي حاله جاءز عندنا لان جميع الموجودات مستندة اليه تعالي ابتداء بلا وجوب ولا ايجاب والعادة هي القاضية بعدمها اي عدم هذه الحالة اعني بقاء الظل علي حاله مع اتمام	728	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1985	true	-4499311126508544507	0	38	0	197	1579	300	فان ذلك اي اتمام الدورة مع بقاء الظل علي حاله جاءز عندنا لان جميع الموجودات مستندة اليه تعالي ابتداء بلا وجوب ولا ايجاب والعادة هي القاضية بعدمها اي عدم هذه الحالة اعني بقاء الظل علي حاله مع اتمام	1985	1089188218331499511	197	394.0	159	197	100.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0729	false	7402678539565701854	0	32	0	177	1708	300	اول المسافة الي اخرها فكذا الحركة يعني انهم استدلوا علي بطلان تخلل السكنات في الحركة بان علة حركة الحجر مثلا قسرية كانت او طبيعية مستمرة الوجود من اول المسافة الي اخرها والهواء	729	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1985	true	-4499311126508544507	268	300	1403	1579	1579	300	اول المسافة الي اخرها فكذا الحركة يعني انهم استدلوا علي بطلان تخلل السكنات في الحركة بان علة حركة الحجر مثلا قسرية كانت او طبيعية مستمرة الوجود من اول المسافة الي اخرها والهواء-	1985	1089188218331499511	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0729	false	7402678539565701854	32	250	177	1430	1708	300	قابل للانخراق بلا تفاوت فوجب ان تستمر تلك الحركة من غير ان يتخللها توقف وسكون في بعض الاحياز مع كونها ابطا من الحركة الفلكية بلا شبهة فثبت البطء بلا تخلل السكنات والجواب ان تلك الحركة عندنا مستندة الي الفاعل المختار لا الي القاسر او الطبيعة فجاز ان يحرك الحجر في حيز ويسكنه في اخر مع تساويهما في قبول الحركة والسكون تنبيه الاختلاف بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع فان الحركة الواحدة سريعة بالنسبة الي حركة وبطيءة بالنسبة الي اخري مع ان ماهيتهما واحدة لا اختلاف فيها ولانهما اي السرعة والبطء قابلان للاشتداد والتنقص فان المسافة الواحدة يمكن قطعها بحركات مختلفة في مراتب السرعة والبطء فلا يكونان فصلين للحركات لان الفصول لا تقبل الاشتداد والتنقص المقصد الثاني عشر المتن قال الحكماء علة البطء اما في الطبيعية فممانعة المخروق فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة كالماء مع الهواء واما في القسرية والارادية فممانعة الطبيعة وكلما كان الجسم اكبر والطبيعة اكثر كان اشد ممانعة وان اتحد المخروق او مع ممانعة المخروق وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا الشرح المقصد الثاني -------------------------عشر قال الحكماء علة البطء اما في الحركات الطبيعية فممانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما	729	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1986	true	4689233356702416595	0	170	0	968	1662	300	قابل للانخراق بلا تفاوت فوجب ان تستمر تلك الحركة من غير ان يتخللها توقف وسكون في بعض الاحياز مع كونها ابطا من الحركة الفلكية بلا شبهة فثبت البطء بلا تخلل السكنات والجواب ان تلك الحركة عندنا مستندة الي الفاعل المختار لا الي القاسر او الطبيعة فجاز ان يحرك الحجر في حيز ويسكنه في اخر مع تساويهما في قبول الحركة والسكون تنبيه الاختلاف بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع فان الحركة الواحدة سريعة بالنسبة الي حركة وبطيءة بالنسبة الي اخري مع ان ماهيتهما واحدة لا اختلاف فيها ولانهما اي السرعة والبطء قابلان للاشتداد والتنقص فان المسافة الواحدة يمكن قطعها بحركات مختلفة في مراتب السرعة والبطء فلا يكونان فصلين للحركات لان الفصول لا تقبل الاشتداد والتنقص المقصد الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قول الحكماء في علة البطء قال الحكماء علة البطء اما في الحركات الطبيعية ف-مانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما	1986	1089188218331499511	940	1869.0	775	1278	73.55242919921875	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0729	false	7402678539565701854	263	300	1502	1708	1708	300	واعظم كان ذلك الجسم بطبيعته اشد ممانعة للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطء وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثمة كان حركة الحجر الكبير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او-	729	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1987	true	2357360673926698798	0	37	0	207	1705	300	واعظم كان ذلك الجسم بطبيعته اشد ممانعة للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطه وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثمة كان حركة الحجر الكيير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او	1987	1089188218331499511	204	401.0	168	207	98.55072784423828	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0730	false	2833259055882268155	0	107	0	627	1669	300	ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة تارة في الماء وتارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بارادته وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا يعني ان معاوقة طبيعة الجسم الاكبر اكثر من معاوقة طبيعة الاصغر فاذا فرض ان معاوقة مخروق الاصغر اكثر من معاوقة مخروق الاكبر علي تلك النسبة انجبر التفاوت الذي بحسب الطبيعة وتعادل الجسمان في المعاوقة المركبة وتساويا في الحركة مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي تزيد معاوقته علي معاوقة الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعة الاكبر المقصد الثالث عشر المتن------------------------- ذهب بعض الحكماء--------------- والجباءي من المعتزلة الي ان بين كل حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا	730	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1987	true	2357360673926698798	37	150	207	871	1705	300	ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة تارة في الماء وتارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بارداته وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا يمني ان معاوقة طبيعة الجسم الاكبر اكثر من معاوقة طبيعة الاصغر فاذا فرض ان معاوقة مخروق الاصغر اكثر من معاوقة مخروق الاكبر علي تلك النسبة انجبر التفاوت الذي بحسب الطبيعة وتعادل الجسمان في المعاوقة المركبة وتساويا في الحركة مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي تزيد معاوقته علي معاوقه الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعة الاكبر المقعد الثالث عشر قول الحكماء حول الصعود والهبوط ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين ر ---كتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا	1987	1089188218331499511	612	1182.0	506	667	91.75411987304688	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0731	false	-5732402552121730777	59	86	333	485	1612	300	المقصد الثالث عشر------------------------------- ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد	731	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1987	true	2357360673926698798	125	158	722	905	1705	300	المقعد الثالث عشر قول الحكماء حول الصعود والهبوط ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين ر كتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد	1987	1089188218331499511	149	283.0	122	183	81.42076873779297	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0731	false	-5732402552121730777	86	205	485	1122	1612	300	ان يسكن فيما بينهما و-محصول ما ذكروه ان كل حركة مستقيمة تنتهي البتة الي سكون وذلك لانها لا تذهب علي الاستقامة الي غير النهاية فان الابعاد متناهية فاما ان تنقطع وهو ظاهر او ترجع علي سمتها او تنعطف علي سمت اخر وعلي التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين فتكون الاولي منقطعة ومنعه غيرهم كافلاطون من الحكماء واكثر المتكلمين من المعتزلة واما المثبتون فلكل من الفريقين في اثباته طريق فقال الحكماء الوصول الي المنتهي اني اذ لو كان زمانيا ففي النصف الاول من ذلك الزمان ان حصل الوصول فذلك النصف هو زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض وان لم يحصل كان حاصلا في النصف الثاني ويعود المحدور والاظهر ان يقال الحد الذي هو منتهي المسافة الممتدة لا	731	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1988	true	-8752250083355709732	72	192	383	1021	1586	300	ان يسكن فيما بينهما و محصول ما ذكرره ان كل حركة مستقيمة تنتهي البتة الي سكون وذلك لانها لا تذهب علي الاستقامة الي غير النهاية فان الابعاد متناهية فاما ان تنقطع وهو ظاهر او ترجع علي سمتها او تنعطف علي سمت اخر وعلي التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين فتكون الاولي منقطعة ومنعه غيرهم كافلاطون من الحكماء واكثر المتكلمين من المعتزلة واما المثبتون فلكل من الفريقين في اثباته طريق فقال الحكماء الوصول الي المنتهي اني اذ لو كان زمانيا ففي النصف الاول من ذلك الزمان ان حصل الوصول فذلك النصف هر زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض وان لم يحصل كان حاصلا في النصف الثاني ويعود المحذور والاظهر ان يقال الحد الذي هر منتهي المسافة الممتدة لا	1988	1089188218331499511	633	1257.0	514	638	99.21630096435547	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0731	false	-5732402552121730777	145	300	801	1612	1612	300	المتكلمين من ------المعتزلة واما المثبتون فلكل من الفريقين في اثباته طريق فقال الحكماء الوصول الي المنتهي اني اذ لو كان زمانيا ففي النصف الاول من ذلك الزمان ان حصل الوصول فذلك النصف هو زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض وان لم يحصل كان حاصلا في النصف الثاني ويعود المحدور والاظهر ان يقال الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو منتهي المسافة الممتدة لا---------------------------------------- يكون منقسما في ذلك الامتداد والا لم يكن بتمامه حدا فالوصول اليه اني اذ لو كان زمانيا لكان ذلك الحد منقسما لتعلق الوصول به شيءا فشيءا ثم ان للوصول علة هي الميل فوجب ان تكون هذه العلة موجودة في ان الوصول لان العلة الموجدة يجب وجودها حال وجود المعلول وهذا هو المراد بقوله فكذلك الميل الموجب له اي هو ايضا موجود في ذلك الان مع حدوثه في ان ابتداء الحركة واستمراره الي انتهاءها والرجوع عن المنتهي ايضا اني كالوصول فكذلك الميل الموجب له اني اي حادث في ان وان الوصول غير ان الرجوع لامتناع اجتماعهما-	731	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1989	true	601682175134786861	133	289	716	1532	1589	300	المتكلمين بكونه من المعتزلة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان يقال الخ واما ما ذكره اولا فيرد عليه انك ان اردت الوصول التام اخترنا الثاني ومنعنا ان الوء ول في الزمان الثاني بل في مجموعه وان اردت الوصول الناقص او اعم اخترنا الاول ومنعتا ان ذلك البعض هو زمان الرصول التام الذي كلامنا فيه المرصد الرابع المقصد الثاني عشر قول الحكماء في علة البطء يكون منقسما في ذلك الامتداد والا لم يكن بتمامه حدا فالوصول اليه اني اذ لو كان زمانيا لكان ذلك الحد منقسما لتعلق الوصول به شيءا فشيءا ثم ان للوصول علة هي الميل فوجب ان تكون هذه العلة موجودة في ان الوصول لان العلة الموجدة يجب وجودها حال وجود المعلول وهذا هو المراد بقوله فكذلك الميل الموجب له اي هو ايضا موجود في ذلك الان مع حدوثه في ان ابتداء الحركة واستمراره الي انتهاءها والرجوع عن المنتهي ايضا اني كالوصول فكذلك الميل الموجب له اني اي حادث في ان وان الوصول غير ان الرجوع لامتناع اجتماعهما	1989	1089188218331499511	538	1011.0	434	1056	50.94696807861328	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0732	false	3779273358677758981	11	48	58	237	1565	300	وانه باطل اذ يلزم حينءذ تركب الحركة من اجزاء لا تتجزا فيلزم تركب المسافة ايضا منها فذلك الزمان لا حركة فيه لا الي المنتهي ولا عنه فهو سكون اي زمان سكون والجواب ان الوصول في ان هو	732	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1990	true	871984908913793723	0	37	0	179	1567	300	وانه باطل اذ يلزم حينءذ تركب الحركة من اجزاء لا تتجزا فيلزم تركب المسافة ايضا منها فذلك الزمان لا حركة فيه لا الي المنتهي ولا عنه فهو سكون اي زمان سكون والجواب ان الوصول في ان هر	1990	1089188218331499511	178	355.0	141	179	99.44133758544922	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0730	false	2833259055882268155	177	223	999	1232	1669	300	طرف حركة------------------- والرجوع في ان هو طرف حركة----------- فلم لا يجوز ان يكون-------- حدا مشت----------------------------------------------------------------------------ركا بينهما----------------------------------------------------------- واما الان بمعني جزء زمان -لا ينقسم---------- فانتم لا تقولون به------------------------------------ قولكم ان الرجوع غير ان الوصول قلنا نعم------------- لكن------------- باعتبار كونه منتهي لزمان الحركة الموصلة ومبدا لزمان حركة الرجوع	730	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1991	true	-3897873434428132528	45	135	255	734	1602	300	طرف حركة متوجهة نحو المنتهي والرجوع في ان هو طرف حركة منصرفة عنه فلم لا يجوز ان يكون ان واحد حدا مشتركا يينهما اي بين الحركتين بل بين زمانيهما فان الطرف الواحد يجوز ان يكون مشتركا بين شيءين كالنقطة الواحدة المشتركة بين خطين بخلاف الجزء ولذلك قال واما الان بمعني جزء زماني لا ينقسم ذلك الجزء فانتم لا تقولون به حتي يمتنع اشتراكه بين زمان الحركتين قولكم ان الرجوع غير ان الوصول قلنا نعم بينهما تغاير لكن لا بالذات بل باعتبار كونه منتهي لزمان الحركة الموصلة ومبدا لزمان حركة الرجوع	1991	1089188218331499511	229	359.5	184	479	47.80793380737305	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0732	false	3779273358677758981	48	300	237	1565	1565	300	طرف حركة متوجهة نحو المنتهي والرجوع في ان هو طرف حركة منصرفة عنه فلم لا يجوز ان يكون ان واحد حدا مشتركا بينهما اي بين الحركتين بل بين زمانيهما فان الطرف الواحد يجوز ان يكون مشتركا بين شيءين كالنقطة الواحدة المشتركة بين خطين بخلاف الجزء ولذلك قال واما الان بمعني جزء زمان -لا ينقسم ذلك الجزء فانتم لا تقولون به حتي يمتنع اشتراكه بين زماني الحركتين قولكم ان الرجوع غير ان الوصول قلنا نعم بينهما تغاير لكن لا بالذات بل باعتبار كونه منتهي لزمان الحركة الموصلة ومبدا لزمان حركة الرجوع واعلم ان الحجة المشهورة للمثبتين من الحكماء هي ان المتحرك الي المنتهي انما يصل اليه في ان واذا تحرك عنه بعد كونه واصلا اليه فلا محالة يصير مفارقا ومباينا له في ان ايضا ولا يمكن اتحاد الانين والا كان واصلا الي المنتهي ومباينا له معا فوجب تغايرهما بالذات واستحال تتاليهما بلا تخلل زمان بينهما لاستلزامه القول بالجزء وذلك الزمان زمان سكون اذ لا حركة هناك لا الي ذلك الحد ولا عنه وابطلها ابن سينا بان المفارقة والمباينة هي حركة الرجوع فهناك انان ان يقع فيه ابتداء الرجوع والمباينة وان يصدق فيه علي المتحرك انه مفارق مباين لذلك الحد الذي هو المنتهي فان عنوا بان المباينة طرف زمان المباينة نختار ان ذلك الان هو بعينه ان الوصول بان يكون حدا مشتركا بين زمان الحركتين فان طرف الحركة يجوز ان يكون شيءا ليس فيه حركة اصلا وان عنوا به انا يصدق فيه علي المتحرك انه راجع مباين نختار انه مغاير لان الوصول وان بين الانين زمانا لكنه ليس زمان السكون بل زمان الحركة وهو-	732	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1991	true	-3897873434428132528	45	296	255	1583	1602	300	طرف حركة متوجهة نحو المنتهي والرجوع في ان هو طرف حركة منصرفة عنه فلم لا يجوز ان يكون ان واحد حدا مشتركا يينهما اي بين الحركتين بل بين زمانيهما فان الطرف الواحد يجوز ان يكون مشتركا بين شيءين كالنقطة الواحدة المشتركة بين خطين بخلاف الجزء ولذلك قال واما الان بمعني جزء زماني لا ينقسم ذلك الجزء فانتم لا تقولون به حتي يمتنع اشتراكه بين زمان- الحركتين قولكم ان الرجوع غير ان الوصول قلنا نعم بينهما تغاير لكن لا بالذات بل باعتبار كونه منتهي لزمان الحركة الموصلة ومبدا لزمان حركة الرجوع واعلم ان الحجة المشهورة للمثبتين من الحكماء هي ان المتحرك الي المنتهي انما يصل اليه في ان واذات-حرك عنه بعد كونه واصلا اليه فلا محالة يصير مفارقا ومباينا له في ان ايضا ولا يمكن اتحاد الانين والا كان واصلا الي المنتهي ومباينا له معا فرجب تغايرهما بالذات واستحال تتاليهما بلا تخلل زمان بينهما لاستلزامه القول بالجزء وذلك الزمان زمان سكون اذ لا حركة هناك لا الي ذلك الحد ولا عنه وابطلها اين سينا بان المفارقة والمباينة هي حركة الرجوع فهناك انان ان يقع فيه ابتداء الرجوع والمباينة وان يصدق فيه علي المتعرك اته مفارق مباين لذلك الحد الذي هو المنتهي فان عنوا بان المباينة طرف زمان المباينة نختار ان ذلك الان هو بعينه ان الوصول بان يكون حدا مشتركا بين زمان الحركتين فان طرف الحركة يجوز ان يكون شيءا ليس فيه حركة اصلا وان عنوا به انا يصدق فيه علي المتحرك انه راجع مباين تختار انه مغاير لان الوصول وان بين الانين زمانا لكنه ليس زمان السكون بل زمان الحركة وهو	1991	1089188218331499511	1318	2614.0	1069	1330	99.09774780273438	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0733	false	1316114634076414167	12	95	52	489	1651	300	الرجوع يكون بينه وبين ان ابتداء الرجوع بعض حركة الرجوع ثم انه اقام الحجة علي وجوب تخلل السكون بان اعتبر الميل الموصل والميل الموجب لحركة المفارقة وحكم بان اجتماعهما في ان واحد محال اذ يستحيل ان يجتمع في جسم الايصال الي حد والتنحية عنه فوجب ان يكون كل منهما في ان مغاير لان الاخر بينهما زمان سكون كما مر والمصنف قرر الحجة التي اوردها ابن سينا واجاب عنها بما هو جواب عن الحجة المشهورة فالصواب ان يجاب بمنع استحالة اجتماع الميلين او بتجويز	733	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1992	true	-1958993065806469421	144	227	753	1190	1569	300	الرجوع يكون بينه وبين ان ابتداء الرجوع بعض حركة الرجوع ثم انه اقام الحجة علي وجوب تخلل السكون بان اعتبر الميل الموصل والميل الموجب لحركة المفارقة وحكم بان اجتماعهما في ان واحد محال اذ يستحيل ان يجتمع في جسم الايصال الي حد والتنحية عنه فوجب ان يكون كل منهما في ان مغاير لان الاخر بينهما زمان سكون كما مر والمصنف قرر الحجة التي اوردها ابن سينا واجاب عنها بما هو جواب عن الحجة المشهورة فالصواب ان يجاب بمنع استحالة اجتماع الميلين او بتجويز	1992	1089188218331499511	437	874.0	354	437	100.0	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0730	false	2833259055882268155	221	280	1220	1548	1669	300	---حركة الرجوع وقال الجباءي لا شك ان الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب اللازم----------------------------------- فيصعد------------------------------------------------------- متدرجا في الضعف الي ان يغلب اللازم المجتلب فينزل ------ولا شك ان غلبته------------ انما تكون بعد التعادل بينهما اذ لا ينقل--------ب من المغلوبية الي الغالبية دفعة------------------ وعند التعادل يجب السكون والا لزم الترجيح بلا مرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنكرون------------------------------------------------------------------ فقال الحكماء------------------------- فاذا-------- صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا	730	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1994	true	9081748219222314209	58	203	298	1127	1628	300	كالحركة------- وقال الجباءي لا شك ان الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب الاعتماد اللازم اذا الحادث اقوي من الباقي فيصعد الاعتماد المجتلب في الحجر ويضعف بمصاكات الهواء المخروق متدرجا في الضعف الي ان يغلب اللازم المجتلب فينزل الحجر ولا شك ان غلبته علي المجتلب انما تكون بعد التعادل بينهما اذ لا ينقلب المغلوب من المغلوبية الي الغالبية دفعة من غير تخلل تعادل وعند التعادل يجب السكون والا لزم الترجيح بلا مرجح اذ لو لم يسكن لكان متحركا اما بالاعتماد اللازم او بالاعتماد المجتلب مع تعادلهما وتساويهما فيكون تحكما محضا والجواب عنه ان الجباءي ليس قاءلا بتولد الاعتماد للحركة ولا للسكون فهذا لا يوافق مذهبه كما مر في مباحث الاعتماد مع انه غير شامل للحركات الارادية الصادرة عن الحيوانات واما المنكرون لتخلل السكون بين المستقيمتين فلكل من الفريقين ايضا في انكاره طريق فقال الحكماء ان صح وجود السكون بينهما فاذا فرض انه صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا	1994	1089188218331499511	318	521.0	260	836	38.03827667236328	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0733	false	1316114634076414167	95	284	489	1543	1651	300	تتالي الانين او بمنع بقاء الميل الموصل فانه علة معدة للوصول كالحركة فلا يجب بقاءه مع المعلول مثلها او يمنع حدوث الميل في ان بل هو زماني كالحركة وقال الجباءي لا شك ان الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب الاعتماد اللازم اذ- الحادث اقوي من الباقي فيصعد الاعتماد المجتلب في الحجر ويضعف بمصاكات الهواء المخروق متدرجا في الضعف الي ان يغلب اللازم المجتلب فينزل الحجر ولا شك ان غلبته علي المجتلب انما تكون بعد التعادل بينهما اذ لا ينقلب المغلوب من المغلوبية الي الغالبية دفعة من غير تخلل تعادل وعند التعادل يجب السكون والا لزم الترجيح بلا مرجح اذ لو لم يسكن لكان متحركا اما بالاعتماد اللازم او بالاعتماد المجتلب مع تعادلهما وتساويهما فيكون تحكما محضا والجواب عنه ان الجباءي ليس قاءلا بتوليد الاعتماد للحركة ولا للسكون فهذا لا يوافق مذهبه كما مر في مباحث الاعتماد مع انه غير شامل للحركات الارادية الصادرة عن الحيوانات واما المنكرون لتخلل السكون بين المستقيمتين فلكل من الفريقين ايضا في انكاره طريق فقال الحكماء ان صح وجوب السكون بينهما فاذا فرض انه صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا في الجو بحيث يماس سطحها سطحه فلا شك انه تنزل الخردلة راجعة وحينءذ وجب وقوف الخردلة لتوسط	733	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1994	true	9081748219222314209	31	220	162	1216	1628	300	تتالي الانين او بمنع بقاء الميل الموصل فانه علة معدة للوصول كالحركة فلا يجب بقاءه مع المعلول مثلها او يمنع حدوث الميل في ان بل هو زماني كالحركة وقال الجباءي لا شك ان الاعتماد المجتلب في الحجر يغلب الاعتماد اللازم اذا الحادث اقوي من الباقي فيصعد الاعتماد المجتلب في الحجر ويضعف بمصاكات الهواء المخروق متدرجا في الضعف الي ان يغلب اللازم المجتلب فينزل الحجر ولا شك ان غلبته علي المجتلب انما تكون بعد التعادل بينهما اذ لا ينقلب المغلوب من المغلوبية الي الغالبية دفعة من غير تخلل تعادل وعند التعادل يجب السكون والا لزم الترجيح بلا مرجح اذ لو لم يسكن لكان متحركا اما بالاعتماد اللازم او بالاعتماد المجتلب مع تعادلهما وتساويهما فيكون تحكما محضا والجواب عنه ان الجباءي ليس قاءلا بتول-د الاعتماد للحركة ولا للسكون فهذا لا يوافق مذهبه كما مر في مباحث الاعتماد مع انه غير شامل للحركات الارادية الصادرة عن الحيوانات واما المنكرون لتخلل السكون بين المستقيمتين فلكل من الفريقين ايضا في انكاره طريق فقال الحكماء ان صح وجود السكون بينهما فاذا فرض انه صعد الخردلة وهبط الجبل وتلاقيا في الجو بحيث يماس سطحها سطحه فلا شك انه تتزل الحردلة راجعة وحينيذ وجب وقوف الخردلة لتوسط	1994	1089188218331499511	1049	2084.0	860	1055	99.43128204345703	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0731	false	-5732402552121730777	4	58	19	327	1612	300	فرض محال ويجوز استلزامه للمحا-------------------ل وقالت المعتزلة لا سكو-------------ن اذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فانه يقتضي الحركة النازلة ولا------------------------- المجتلب فانه يقتضي الصاعد ------------------ولا مولد للحركة والسكون الا الاعتماد وقد يجيب الجباءي علي اصله------ لا نسلم انه لا مولد غيره بل------- هو الحرك--------ة فالحركة الصاعدة ت-------------------------------------------وجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر---- في------ الاعتماد	731	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1995	true	8065434021799017392	188	267	1001	1458	1643	300	فرض محال ويجوز استلزامه للمحال الذي هو وقوف الجبل وقالت المعتزلة لا سكون بين الحركتين اذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فانه يقتضي الحركة النازلة لا السكون ولا يوجبه الاعتماد المجتلب فانه يقتضي الحركة الضاعدة لا السكون ولا مولد للحركة والسكون الا الاعتماد وقد يجيب الجباءي علي اصله فيقول لا نسلم انه لا مولد غيره بل المولد هو الحركة السابقة فالحركة الصاعدة توجب حركة هابطة بشرط غلبة الاعتماد اللازم وتوجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر ذلك في مباحث الاعتماد	1995	1089188218331499511	301	510.0	247	457	65.86433410644531	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0734	false	-8924183243398447039	0	123	0	684	1672	300	البطلان اذ كل عاقل يعلم ان الجبل لا يقف في الجو بمصادمة الخردلة وقد يجاب بان الخردلة لا تصادم الجبل ولا تماسه في الصورة المفروضة بل ترجع بريحه فاذا وصل اليها ريحه وقفت ثم رجعت قبل الوصول الي الجبل فذلك الذي ذكرتموه من تلاقيهما فرض محال ويجوز استلزامه للمحال الذي هو وقوف الجبل وقالت المعتزلة لا سكون بين الحركتين اذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فانه يقتضي الحركة النازلة لا السكون ولا يوجبه الاعتماد المجتلب فانه يقتضي الحركة الصاعدة لا السكون ولا مولد للحركة والسكون الا الاعتماد وقد يجيب الجباءي علي اصله فيقول لا نسلم انه لا مولد غيره بل المولد هو الحركة السابقة فالحركة الصاعدة توجب حركة هابطة بشرط غلبة الاعتماد اللازم وتوجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر ذلك في مباحث الاعتماد	734	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1995	true	8065434021799017392	144	267	774	1458	1643	300	البطلان اذ كل عاقل يعلم ان الجبل لا يقف في الجو بمصادمة الخردلة وقد يجاب بان الخردلة لا تصادم الجبل ولا تماسه في الصورة المفروضة بل ترجع بريحه فاذا وصل اليها ريحه وقفت ثم رجعت قبل الوصول الي الجبل فذلك الذي ذكرتموه من تلاقيهما فرض محال ويجوز استلزامه للمحال الذي هو وقوف الجبل وقالت المعتزلة لا سكون بين الحركتين اذ لا يوجبه الاعتماد اللازم فانه يقتضي الحركة النازلة لا السكون ولا يوجبه الاعتماد المجتلب فانه يقتضي الحركة الضاعدة لا السكون ولا مولد للحركة والسكون الا الاعتماد وقد يجيب الجباءي علي اصله فيقول لا نسلم انه لا مولد غيره بل المولد هو الحركة السابقة فالحركة الصاعدة توجب حركة هابطة بشرط غلبة الاعتماد اللازم وتوجب السكون بشرط تعادل الاعتمادين وقد مر ذلك في مباحث الاعتماد	1995	1089188218331499511	683	1365.0	560	684	99.85379791259766	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0734	false	-8924183243398447039	227	300	1267	1672	1672	300	المرصد الخامس في الاضافة جعل المرصد الرابع في المقولات النسبية واستوفي فيه بيان احوال الاين علي مذهبي المتكلمين والحكماء وافرد منها الاضافة في مرصد علي حدة واكتفي في ساءر النسب بما مضي في صدر الموقف الثالث اذ ليس فيها مزيد بحث وهو مقاصد خمسة ا-------لاول الابوة هي المعقولة بالقياس الي ال-------------------------------------غير ولا حقيقة لها الا ذلك اي ليس حقيقتها سوي انها نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري معقولة بالقياس الي الاولي وحاصلها النسبة-	734	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1996	true	-112862284108804084	105	185	526	974	1643	300	المرصد الخامس في الاضافة جعل المرصد الرابع في المقولات النسبية واسترفي فيه بيان احوال الاين علي مذهبي المتكلمين والحكماء وافرد منها الاضافة في مرصد علي حدة واكتفي في ساءر النسب بما مضي في صدر الموقف التالث اذ ليس فيها مزيد بحث وهر -قاص- خمةه المقصد الاول الابوة هي المعقولة بالقياس الي الغير الابوة هي المعقولة بالقياس الي الغير ولا حقيقة لها الا ذلك اي ليس حقيقتها سوي انها نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري معقولة بالقياس الي الاولي وحاصلها النسبة	1996	1089188218331499511	398	762.0	326	450	88.44444274902344	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	0	47	0	284	1625	300	المتكررة كما مر وهي الاضافة التي تعد من المقولات وتسمي مضافا حقيقيا ويقال لذات الاب المعروضة لهذا العارض اضافة ايضا وكذا يقال الاضافة للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا فلفظ الاضافة كلفظ المضاف يطلق علي ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجموع المركب منهما تنبيه قولهم	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1996	true	-112862284108804084	185	231	974	1251	1643	300	المتكررة كما مر وهي الاضافة التي تعد من المقولات وتسمي مضافا حقيقيا ويقال لذات الاب المعروضة لهذا العارض اضافة ايضا وكذا يقال الاضافة للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا فلفظ الاضافة كلفظ المضاف يطلق علي ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجمرع المركب منهما------ قوله -	1996	1089188218331499511	275	538.5	230	284	96.83098602294922	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0734	false	-8924183243398447039	169	210	955	1174	1672	300	المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك بل ------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول المضاف الحقيقي والقسم الثاني من المشهوري	734	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1997	true	-460887049581941662	144	228	770	1200	1558	300	المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به ان ي-لزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير اي هو في حد نفه بحيث لا يتم تعقل ماهيته الا بتعقل امر خارج عنها واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب و يبقي هذا القول يتناول المضاف الحقيقي والقسم الثاني من المشهوري	1997	1089188218331499511	210	363.5	170	431	48.72389602661133	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	45	130	272	715	1625	300	تنبيه قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير اي هو في حد نفسه بحيث لا يتم تعقل ماهيته الا بتعقل امر خارج عنها واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب و-يبقي هذا القول يتناول المضاف الحقيقي والقسم الثاني من المشهوري	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1997	true	-460887049581941662	142	228	759	1200	1558	300	تنبيه قوله- المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به ان ي-لزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير اي هو في حد نف-ه بحيث لا يتم تعقل ماهيته الا بتعقل امر خارج عنها واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب و يبقي هذا القول يتناول المضاف الحقيقي والقسم الثاني من المشهوري	1997	1089188218331499511	438	860.0	354	444	98.64865112304688	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	111	153	605	839	1625	300	واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب ويبقي------------------------------------------ هذا القول يتناول ا----------------------------------لمضاف الحقيقي والقسم الثاني من المشهوري اعني المركب واما القسم الاول منه اعني المعروض وحده فليس لنا غرض يتعلق--- في مباحث الاضافة فلو اردنا تخصيصه بالحقيقي قلنا ما لا	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1998	true	-2139662504974310562	248	300	1337	1615	1615	300	واذا قيد ذلك الفير يكونه نسبة وانما لم يقيد المصنف هاهنا اعتمادا علي ما مر في المرصد الاول من هذا المثف المرصد الغامس المقصد الفاني خواص العكالز للمضاف اعني ----------------------------------المركب واما القسم الاول منه اعني المعروض وحده فليس لنا غرض يتعلق به في مباحث الاضافة فلو اردنا تخصيصه بالحقيقي قلنا ما لا-	1998	1089188218331499511	163	268.0	131	313	52.07667541503906	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	153	247	839	1349	1625	300	مفهوم له الا معقولا بالقياس الي الغير علي الوجه الذي تحققته فان المركب مشتمل علي شء اخر كالانسان مثلا المقصد الثاني المتن للم--------------ضاف خواص---------- الاولي التكافء في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد احدهما في الذهن او في الخارج وحد الاخر فيه وكلما عدم عدم ---------------------------فان قيل فما قولك في المتقدم والمتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا وجود للحقيقي منهما الا في الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وهما معا في---------------------------------------------------------------ه واما معروضاه----------------ما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والاب وا-------------------------------------------------------------------------لابن الثانية وجوب التكافء في النسبة ويعبر به -------------------------بالانعك-----------------------------------اس وهو ان يحكم باضافة كل ------------الي صاحبه من حيث كان هو مضافا اليه فكما	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1999	true	7880177919906508945	0	197	0	1122	1612	300	مفهوم له الا معقولا بالقياس الي الغير علي الوجه الذي تحققته فان المركب مشتمل علي شء اخر كالانسان مثلا المقصد الثاني خواص التكافو للمضاف للمضاف خواص اي خاصتان الاولي التكافر في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد احدهما في الذهن او في الخارج وجد الاخر فيه وكلما عدم احدهما في احدهما عدم الاخر فيه فان قيل فما قولك في المتقدم والمتاخر بحسب الزمان فانهما متضايفان مع ان المتقدم الزماني لا وجود له بالاعتبار الذي به كان متقدما مع المتاخر الزماني وكذا المتاخر لا وجود له مع وجود المتقدم قلنا لا وجود للحقيقي منهما الا في الذهن فان التقدم والتاخر امران اعتباريان يمتبرهما العقل اذا قاس ذات المتقدم الي ذات المتاخر فيكون المجموع المركب منهما ومن معروضهما ايضا اعتباريا فلا وجود للمضايفين هاهنا في الخارج بل فيي الذهن وهما معا فيه فالتكافء بين الحقيقيين وكذا بين المشهوريين المعتبرين باق بحاله واما معروضاهما اذا اخذا وحدهما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والاب والابن والمتقدم والمتاخر وليس كلامنا في ذات المعروض وحده كما نبهناك عليه الخاصة الثانية وجوب التكافء في النسبة ويعبر عنه اي عن التكافء في النسبة بالانعكاس ويقال الخاصة الثانية وجوب الانعكاس وهو ان يحكم باضافة كل من المضافين الي صاحبه من حيث كان هو مضافا اليه يعني	1999	1089188218331499511	486	846.5	395	1122	43.31550979614258	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0736	false	6143477062190654490	0	178	0	1002	1648	300	للمضاف خواص اي خاصتان الاولي التكافء في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد احدهما في الذهن او في الخارج وجد الاخر فيه وكلما عدم احدهما في احدهما عدم الاخر فيه فان قيل فما قولك في المتقدم والمتاخر بحسب الزمان فانهما متضايفان مع ان المتقدم الزماني لا وجود له بالاعتبار الذي به كان متقدما مع المتاخر الزماني وكذا المتاخر لا وجود له مع وجود المتقدم قلنا لا وجود للحقيقي منهما الا في الذهن فان التقدم والتاخر امران اعتباريان يعتبرهما العقل اذا قاس ذات المتقدم الي ذات المتاخر فيكون المجموع المركب منهما ومن معروضهما ايضا اعتباريا فلا وجود للمضايفين ه-هنا في الخارج بل ف-ي الذهن وهما معا فيه فالتكافء بين الحقيقيين وكذا بين المشهورين -المعتبرين باق بحاله واما معروضاهما اذا اخذا وحدهما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والاب والابن والمتقدم والمتاخر وليس كلامنا في ذات المعروض وحده كما نبهناك عليه الخاصة الثانية وجوب التكافء في النسبة ويعبر عنه اي عن التكافء في النسبة بالانعكاس ويقال الخاصة الثانية وجوب الانعكاس وهو ان يحكم باضافة كل من المضافين الي صاحبه من حيث كان هو مضافا اليه يعني انه اذا اخذ ذات كل	736	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1999	true	7880177919906508945	24	202	136	1141	1612	300	للمضاف خواص اي خاصتان الاولي التكافر في الوجود والعدم بحسب الذهن والخارج فكلما وجد احدهما في الذهن او في الخارج وجد الاخر فيه وكلما عدم احدهما في احدهما عدم الاخر فيه فان قيل فما قولك في المتقدم والمتاخر بحسب الزمان فانهما متضايفان مع ان المتقدم الزماني لا وجود له بالاعتبار الذي به كان متقدما مع المتاخر الزماني وكذا المتاخر لا وجود له مع وجود المتقدم قلنا لا وجود للحقيقي منهما الا في الذهن فان التقدم والتاخر امران اعتباريان يمتبرهما العقل اذا قاس ذات المتقدم الي ذات المتاخر فيكون المجموع المركب منهما ومن معروضهما ايضا اعتباريا فلا وجود للمضايفين هاهنا في الخارج بل فيي الذهن وهما معا فيه فالتكافء بين الحقيقيين وكذا بين المشهوريين المعتبرين باق بحاله واما معروضاهما اذا اخذا وحدهما فقد ينفكان كالمالك والمملوك والاب والابن والمتقدم والمتاخر وليس كلامنا في ذات المعروض وحده كما نبهناك عليه الخاصة الثانية وجوب التكافء في النسبة ويعبر عنه اي عن التكافء في النسبة بالانعكاس ويقال الخاصة الثانية وجوب الانعكاس وهو ان يحكم باضافة كل من المضافين الي صاحبه من حيث كان هو مضافا اليه يعني انه اذا اخذ ذات كل	1999	1089188218331499511	998	1983.0	821	1005	99.30348205566406	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	245	297	1339	1606	1625	300	اليه----- فكما ان الاب ابو الابن فالابن ابن الاب وانما اعتبرنا الحيثية---------------------------- لانه ------------------------لم يجب الانعكاس فانك اذا قلت هذا اب لانسان لم يلزم ان هذا انسان لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصعب رعاية قاعدة الانعكاس سيما اذا لم يكن م-------------ن الجانب الاخر اسم كالجناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبره م----------ن الطرف الاخر بلفظ دال علي النسبة كذي الجناح	735	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2000	true	-318371858095126300	41	199	230	1079	1604	300	اليه ايضا فكما ان الاب ابو الابن فالابن ابن الاب وانما اعتبرنا الحيثية وقلنا من حيث كان مضافا اليه لانه اذا لم يراع هذه الحيثية لم يجب الانعكاس قانك اذا قلت هذا اب لانسان لم يلزم ان هذا انسان لاب والحاصل ان هذه الخاصة انما هي للمضاف المشهوري اعني المعروض الماخوذ من حيث انه معروض لعارضه كالاب والابن والعالم والمعلوم والعاشق والمعشوق حتي اذا نسب احد المشهوريين الي صاحبه وجب انعكاس هذه النسبة واما المضاف الحقيقي فلا نسبة فيه حتي يتصور الانعكاس اذا لا معني لقولك الابرة ابوة البنوة وفي قيد الحيثية اشارة الي ذلك لمن كان له قلب فتذكر وقد تصعب رعاية قاعدة الانعكاس سيما اذا لم يكن له اي للمضاف من الجانب الاخر اسم كالجناح فانه اسم لاحد المتضايفين ماخوذا مع اضافته وليس للمضاف الاخر اعني الطير اسم كذلك فيقال الجناح جناح الطير ولا يقال الطير طير الجناح وان ششت رعاية قاعدة الانعكاس هاهنا فاعتبره اي المضاف من الطرف الاخر بلفظ دال علي النسبة كذي الجناح	2000	1089188218331499511	264	458.5	212	849	31.09540557861328	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0736	false	6143477062190654490	178	300	1002	1648	1648	300	واحد من المضافين من حيث انه مضايف لصاحبه ونسب احدهما الي الاخر وجب ان تنعكس هذه النسبة فينتسب الاخر اليه ايضا فكما ان الاب ابو الابن فالابن ابن الاب وانما اعتبرنا الحيثية وقلنا من حيث كان مضافا اليه لانه اذا لم يراع هذه الحيثية لم يجب الانعكاس فانك اذا قلت هذا اب لانسان لم يلزم ان هذا انسان لاب والحاصل ان هذه الخاصة انما هي للمضاف المشهوري اعني المعروض الماخوذ من حيث انه معروض لعارضه كالاب والابن والعالم والمعلوم والعاشق والمعشوق حتي اذا نسب احد المشهوريين الي صاحبه وجب انعكاس هذه النسبة واما المضاف الحقيقي فلا نسبة فيه حتي يتصور الانعكاس اذ- لا معني لقولك الابوة ابوة البنوة وفي قيد الحيثية اشارة الي ذلك لمن كان له قلب فتذكر وقد تصعب رعاية-	736	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2000	true	-318371858095126300	23	144	131	778	1604	300	واحد-من المضافين من حيث انه مضايف لصاحبه ونسب احدهما الي الاخر وجب ان تنعكس هذه النسبة فينتسب الاخر اليه ايضا فكما ان الاب ابو الابن فالابن ابن الاب وانما اعتبرنا الحيثية وقلنا من حيث كان مضافا اليه لانه اذا لم يراع هذه الحيثية لم يجب الانعكاس قانك اذا قلت هذا اب لانسان لم يلزم ان هذا انسان لاب والحاصل ان هذه الخاصة انما هي للمضاف المشهوري اعني المعروض الماخوذ من حيث انه معروض لعارضه كالاب والابن والعالم والمعلوم والعاشق والمعشوق حتي اذا نسب احد المشهوريين الي صاحبه وجب انعكاس هذه النسبة واما المضاف الحقيقي فلا نسبة فيه حتي يتصور الانعكاس اذا لا معني لقولك الابرة ابوة البنوة وفي قيد الحيثية اشارة الي ذلك لمن كان له قلب فتذكر وقد تصعب رعاية	2000	1089188218331499511	643	1269.0	523	648	99.2283935546875	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0737	false	-5614135264363460980	0	90	0	490	1641	300	قاعدة الانعكاس سيما اذا لم يكن له اي للمضاف من الجانب الاخر اسم كالجناح فانه اسم لاحد المتضايفين ماخوذا مع اضافته وليس للمضاف الاخر اعني الطير اسم كذلك فيقال الجناح جناح الطير ولا يقال الطير طير الجناح وان شءت رعاية قاعدة الانعكاس ه-هنا فاعتبره اي المضاف من الطرف الاخر بلفظ دال علي النسبة كذي الجناح فانه يجب الانعكاس حينءذ والضابط في معرفة طريق الانعكاس ان تجمع اوصاف كل واحد من الطرفين وتنظر فيها فاي وصف وجدته بحيث اذا وضعته ورفعت ما عداه بقيت الاضافة بينهما واذا رفعته ووضعت غيره مكانه	737	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2000	true	-318371858095126300	144	234	778	1269	1604	300	قاعدة الانعكاس سيما اذا لم يكن له اي للمضاف من الجانب الاخر اسم كالجناح فانه اسم لاحد المتضايفين ماخوذا مع اضافته وليس للمضاف الاخر اعني الطير اسم كذلك فيقال الجناح جناح الطير ولا يقال الطير طير الجناح وان ششت رعاية قاعدة الانعكاس هاهنا فاعتبره اي المضاف من الطرف الاخر بلفظ دال علي النسبة كذي الجناح فانه يجب الانمكاس حينثذ والضابط في معرفة طريق الانعكاس ان تجمع اوصاف كل واحد من الطرفين وتنظر فيها فاي وصف وجدته بحيث اذا وضعته ورفعت ما عداه بقيت الاضافة بينهما واذا رفعته ووضعت غيره مكانه	2000	1089188218331499511	487	966.0	397	491	99.18533325195312	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0737	false	-5614135264363460980	76	148	413	814	1641	300	بحيث اذا وضعته ورفعت ما عداه---------------------------------------------------------------------------------- بقيت الاضافة بينهما واذا رفعته ووضعت غيره مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبق تلك الاضافة فذلك الوصف هو الاضافة الحقيقية فاذا عبرت عن كل واحد من الطرفين بما يدل عليه ماخوذا مع الاضافة الحقيقية سواء كان لفظا مفردا او مركبا ونسبت احدهما الي الاخر انعكست تلك النسبة قطعا المقصد الثالث المتن الاض-------------------افة لا تستقل بوجودها-------------------------------------------------------------------------------- فيكون تحصلها تب--------عا لتحصل لحوقها للغير------- ويفهم ذلك--------------------- تارة بان يءخذ الملحوق والاضافة معا	737	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2001	true	-6939504186467302293	79	216	424	1186	1628	300	بحيث اذا وضعته ورفعت ما عداه مثلا اذا رفعت من الابن كونه حيوانا او انسانا او ما شثت من الاوصاف واثبت كونه ابنا بقيت --اضافة --الاب وا-ن رفعت عن كونه ابنا واثبت له ساءر اوصاف لم يبق الاضافة فعلمنا ان الاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس انما هي بين الاب والابن المرصد الخامس المقصد الثالث الاضافة وتبعيتها للاشياء لم تبق تلك الاضافة فذلك الوصف هو الاضافة الحقيق-ة فاذا عبرت عن كل واحد من الطرفين بما يدل عليه ماخوذا مع الاضافة الحقيق-ة سواء كان لفظا مفردا او مركبا ونسبت احدهما الي الاخر انعكست تلك النسبة قطعا المقصد الثالث الاضافة وتبعيتها للاشياء الاضافة لا تستقل بوجودها اي ليس لها وجود منفرد ليتصور تعينها بنقسها بل وجودها ان يكون امرا لاحقا للاشياء فيكون تحصلها وتخصصها تبعا لتحصل لحوقها للغير وتخصصه ويفهم ذلك اي تحصلها تبعا للحوق تارة بان يءخذ الملحوق والاضافة معا	2001	1089188218331499511	362	603.5	294	769	47.07412338256836	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0737	false	-5614135264363460980	246	300	1331	1641	1641	300	المقصد الثالث الاض-------------------------افة لا تستقل بوجد-ها اي ليس لها وجود منفرد ليتصور تعينها بنفسها بل وجودها ان يكون امرا لاحقا للاشياء فيكون تحصلها وتخصصها تبعا لتحصل لحوقها للغير وتخصصه ويفهم ذلك اي تحصلها تبعا للحوق تارة بان يءخذ الملحوق والاضافة معا فتتعين الاضافة علي حسب تعين الملحوق واللحوق وليس ذلك الماخوذ علي هذا الوجه-	737	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2001	true	-6939504186467302293	172	229	924	1261	1628	300	المقصد الثالث الاضافة وتبعيتها للاشياء الاضافة لا تستقل بوجودها اي ليس لها وجود منفرد ليتصور تعينها بنقسها بل وجودها ان يكون امرا لاحقا للاشياء فيكون تحصلها وتخصصها تبعا لتحصل لحوقها للغير وتخصصه ويفهم ذلك اي تحصلها تبعا للحوق تارة بان يءخذ الملحوق والاضافة معا فتتعين الاضافة علي حسب تعين الملحوق واللحوق وليس ذلك الماخوذ علي هذا الوجه	2001	1089188218331499511	308	604.0	255	337	91.39466094970703	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0738	false	-4952263519890162220	0	31	0	175	1662	300	هو المقولة بل هو امر مركب من المقولة ومن معروضها وتارة بان تءخذ الاضافة مقرونا بها اللحوق الخاص كشء واحد مقيد عارض ذلك الملحوق وهذا تنوع الاضافة وتحصلها فالمشابهة وهو الاتحاد	738	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2001	true	-6939504186467302293	229	260	1261	1436	1628	300	هو المقولة بل هو امر مركب من المقولة ومن معروضها وتارة بان تءخذ الاضافة مقرونا بها اللحوق الخاص كشء واحد مقيد عارض ذلك الملحوق وهذا تنوع الاضافة وتحصلها فالمشابهة وهو الاتحاد	2001	1089188218331499511	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0737	false	-5614135264363460980	165	218	905	1186	1641	300	الاضافة وتحصلها فالمشابهة وهو الاتحاد في الكيف غير الكيف--------------- فاذا اعتبرنا الاتحاد---------- من حيث انه في الكيف كان نوعا من الاضاف-----------------------------------------------------------------ة ثم الاضافة اذا كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الاخر محصلة-------------------------------------------------- ويلزمه-------------------------------------- انها اذا كانت في طرف مطلق-------------ة ففي الا------خر مطلقة----- فالنصف------- في مقابلة الضعف------- وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف	737	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2002	true	-6100190599388215070	202	287	1094	1570	1636	300	الاضافة و--------الموافقة في ال------------كيف غير الكيف المتحد الموافق فاذا اعتبرنا الاتحاد والموافقة من حيث انه في الكيف كان نوعا من الاضافة المطلقة متحصلا بحسب لحوقه للكيف وكذا الحال في المساواة والمماثلة ثم الاضافة اذا كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الاخر محصلة ايضا علي حسب تحصيل الطرف الاول شخصيا كان او نوعيا ويلزمه بسبب استلزام نقيض اللازم نقيض الملزوم انها اذا-كانت في طرف مطلقة اي غير محصلة ففي الطرف الاخر مطلقة ايضا فالنصف المطلق في مقابلة الضعف المطلق وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف	2002	1089188218331499511	251	377.0	203	497	50.50301742553711	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0738	false	-4952263519890162220	30	129	167	712	1662	300	الاتحاد والموافقة في الكيف غير الكيف المتحد الموافق فاذا اعتبرنا الاتحاد والموافقة من حيث انه في الكيف كان نوعا من الاضافة المطلقة متحصلا بحسب لحوقه للكيف وكذا الحال في المساواة والمماثلة ثم الاضافة اذا كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الاخر محصلة ايضا علي حسب تحصيل الطرف الاول شخصيا كان او نوعيا ويلزمه بسبب استلزام نقيض اللازم نقيض الملزوم انها اذا كانت في طرف مطلقة اي غير محصلة ففي الطرف الاخر مطلقة ايضا فالنصف المطلق في مقابلة الضعف المطلق وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف فظهر ان اي المضافين عرفت بالتحصيل والتعيين عرف الاخر به لكن هذا اذا	738	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2002	true	-6100190599388215070	202	300	1094	1636	1636	300	الاضافة والموافقة في الكيف غير الكيف المتحد الموافق فاذا اعتبرنا الاتحاد والموافقة من حيث انه في الكيف كان نوعا من الاضافة المطلقة متحصلا بحسب لحوقه للكيف وكذا الحال في المساواة والمماثلة ثم الاضافة اذا كانت في طرف محصلة كانت في الطرف الاخر محصلة ايضا علي حسب تحصيل الطرف الاول شخصيا كان او نوعيا ويلزمه بسبب استلزام نقيض اللازم نقيض الملزوم انها اذا-كانت في طرف مطلقة اي غير محصلة ففي الطرف الاخر مطلقة ايضا فالنصف المطلق في مقابلة الضعف المطلق وهذا النصف في مقابلة هذا الضعف فظهر ان اي المضافين عرف- بالتحصيل والتعيين عرف الاخر به لكن هذا اذا-	2002	1089188218331499511	538	1057.0	441	545	98.7155990600586	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0738	false	-4952263519890162220	129	300	712	1662	1662	300	حصلنا نفس الاضافة الحقيقية كالنصفية والضعفية واما اذا حصلنا موضوعها فقط لم يلزم تحصيل المضاف المقابل له فتحصيل الراس حتي يصير هذا الراس لا يوجب تعيين من له راس يعني ان الراسية اضافة عارضة بعضو مخصوص بالقياس الي ذي الراي فاذا حصلنا ذلك العضو من حيث انه جوهر معين حتي صار هذا الراس لم يلزم تحصيل الشخص الذي هو ذو الراس نعم اذا حصلنا الراسية التي هي الاضافة الحقيقية حتي تصير هذه الراسية وجب ان تتحصل الاضافة في الطرف الاخر فيكون الراس وذو الراس متعينين حينءذ المقصد الرابع المتن ت----------لحق الاضافة تقسيمات-------- الاول اما ان تت--------وافق من الطرفين كالجوار واما ا--------ن تتخالف كالابن والاب ----------------------------------------والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف او لا ------------------------------------------------------------------------------كالاقل والاكثر -----------------------------------------------------------------الثاني انه قد تكون لصفة--------------- في كل واحد- من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال ا-------------------------------لمعشوق ------------------------------------------او لصفة في احدهما ----كالعالمية فانها لصفة ف-------ي العالم وهو العلم دون المعلوم -------------------------------------------------------------------والا فللمعدوم بكونه معلوما صف-------ة وقد لا تكون لصف---------------ة اصلا-------------------- كاليمين واليسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال-	738	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2003	true	8698356883239940190	0	262	0	1478	1730	300	حصلنا نفس الاضافة الحقيقية كالنصفية والضعفية واما اذا حصلنا موضوعها فقط لم يلزم تحصيل المضاف المقابل له فتحصيل الراس حتي يصير هذا الراس لا-يوجب تميين من له راس يعني ان الراسية اضافة عارضة بعضو مخصوص بالقياس الي ذي الراس فاذا حصلنا ذلك العضو من حيث انه جوهر معين حتي صار هذا الراس لم يلزم تحصيل الشخص الذي هو ذو الراس نعم اذا حصلنا الراسية التي هي الاضافة الحقيقية حتي تصير هذه الراسية وجب ان تتحصل الاضافة في الطرف الاخر فيكون الراس وذو الراس متعينين حينيذ المقصد الرابع تقسيمات الاضافة يلحق الاضافة تقسيمات من وجوه الاول اما ان تتوافق الاضافة من الطرفين كالجوار والاخوة راما ان تتخالف كالابن والاب فان البنوة والابوة متخالفتان في الساهية والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف فان ضعفه شء واحد تكون القياس الي واحد اخر لا الي امور كثيرة وكذا النصفية اولا محدود كالاقل والاكثر فان اقلية شء واحد قد تكون بالقياس الي اشياء متعددة وكذا الاكثرية الثاني انه قد تكون الاضافة لصفة موجودة في كل واحدة من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشرق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية انما ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه او لصفة في احدهما فقط كالعالمية فانها لصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان يكون له صفة موجودة تقتضي اتصاقه بها والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الاضافة لصفة حقيقية اصلا اي في شء من الطرفين كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية المرصد الخامس المقصد الرابع تقسيمات الاضافة بها صار متيامتا وكذلك المتياسر الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال	2003	1089188218331499511	920	1682.5	756	1479	62.204193115234375	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	70	278	461	1677	1814	300	المقصد الرابع---------------- يلحق الاضافة تقسيمات من وجوه الاول اما ان تتوافق الاضافة من الطرفين كالجوار والاخوة واما ان تتخالف كالابن والاب فان البنوة والابوة متخالفتان في الماهية والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف فان ضعفه شء واحد تكون القياس الي واحد اخر لا الي امور كثيرة وكذا النصفية او لا محدود كالاقل والاكثر فان اقلية شء واحد قد تكون بالقياس الي اشياء متعددة وكذا الاكثرية الثاني انه قد تكون الاضافة لصفة موجودة في كل واحدة من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية انما ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه او لصفة في احدهما فقط كالعالمية فانها لصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان يكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه بها والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الاضافة لصفة حقيقية اصلا اي في شء من الطرفين كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقي--------------------------------------------ة بها صار متيامنا وكذلك المتياسر الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واعلم ان المنقول في المباحث المشرقية من كلامه هو هكذا تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي	739	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2003	true	8698356883239940190	85	300	456	1730	1730	300	المقصد الرابع تقسيمات الاضافة يلحق الاضافة تقسيمات من وجوه الاول اما ان تتوافق الاضافة من الطرفين كالجوار والاخوة راما ان تتخالف كالابن والاب فان البنوة والابوة متخالفتان في الساهية والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف فان ضعفه شء واحد تكون القياس الي واحد اخر لا الي امور كثيرة وكذا النصفية او-لا محدود كالاقل والاكثر فان اقلية شء واحد قد تكون بالقياس الي اشياء متعددة وكذا الاكثرية الثاني انه قد تكون الاضافة لصفة موجودة في كل واحدة من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشرق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية انما ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه او لصفة في احدهما فقط كالعالمية فانها لصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان يكون له صفة موجودة تقتضي اتصاقه بها والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الاضافة لصفة حقيقية اصلا اي في شء من الطرفين كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية المرصد الخامس المقصد الرابع تقسيمات الاضافة بها صار متيامتا وكذلك المتياسر الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واعلم ان المنقول في المباحث المشرقية من كلامه هو هكذا تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي-	2003	1089188218331499511	1209	2364.0	1003	1276	94.74921417236328	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	278	300	1677	1814	1814	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع-	739	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	true	7554440355486935197	0	22	0	138	1798	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع	2004	1089188218331499511	137	269.0	116	138	99.27536010742188	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	0	34	0	196	1695	300	والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره ولا يلتبس عليك انه لو بدل- في عبارة الكتاب لفظ المعادلة	740	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	true	7554440355486935197	22	53	138	318	1798	300	والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلرم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره ولا يلتبس عليك انه لو قوله في -----------------المعادلة	2004	1089188218331499511	176	331.0	145	197	89.34010314941406	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	10	69	73	455	1814	300	الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها---------------------------- فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير------------ والقليل والكثير -----------والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم والاحدث والوضع كالاشد انحناء وانتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم--------------------------------------------------------------------------------- او من احدهما او لا------------------------------------------------------- السادس قد يوضع لها ولموضوعها ----اسم فيدل---------- عليها بالتضمن	739	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2005	true	1186467805522512943	35	131	196	779	1674	300	الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبين من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والابن كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم والاحدث والوضع كالاشد انحناء وانتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم اي يكون لها باعتبار كل واحد من طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية اولا يكون لها اسم مخصوص بشء من طرفيها كالا خوة السادس قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم عليها بالتضمن	2005	1089188218331499511	375	680.0	317	583	64.32247161865234	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	29	189	167	1115	1695	300	في عبارة الكتاب لفظ المعادلة بلفظ الزيادة لتطابق المنقولان بحسب المعني اذ يكون حينءذ قوله وفي الاتحاد قاءما مقام المعادلة واما وقوع الخبر موقع الحس فلا باس به لان الخبر ايضا حكاية هيءة المخبر عنه الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم والاحدث والوضع كالاشد انحناء وانتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم اي يكون لها باعتبار كل واحد من طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية او لا يكون لها اسم مخصوص بشء من طرفيها كالا-خوة السادس قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم عليها بالتضمن سواء كان اسما مشتقا كالعالم او غير مشتق كالجناح المقصد الخامس المتن---------------------- ومن اقسام المضاف التقدم والتاخر قال الحكماء التقدم علي خمسة اوجه الاول------- بالعلية كتقدم المضء علي الضوء	740	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2005	true	1186467805522512943	0	165	0	977	1674	300	في عبارة الكتاب لفظ المعادلة بلفظ الزيادة لتطابق المنقولان بحسب المعني اذ يكون حينيذ قوله وفي الاتحاد قاءما مقام المعادلة واما وقوع الخبر موقع الحس فلا باس به لان الخبر ايضا حكاية هيءة المخبر عنه الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبين من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والابن كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم والاحدث والوضع كالاشد انحناء وانتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم اي يكون لها باعتبار كل واحد من طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية او-لا يكون لها اسم مخصوص بشء من طرفيها كالا خوة السادس قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم عليها بالتضمن سواء كان اسما مشتقا كالعالم او غير مشتق كالجناح المقصد الخامس قول الحكماء في اقسام المضاف ومن اقسام المضاف التقدم والتاخر قال الحكماء التقدم علي خمسة اوجه الاول التقدم بالعلية كتقدم المضء علي الضوء	2005	1089188218331499511	939	1841.0	780	978	96.01226806640625	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	169	268	994	1531	1695	300	--------------المقصد الخامس المتن ومن----- اقسام المضاف التقدم والتاخر قال الحكماء التقدم علي خمسة اوجه الاول بالعلية كتقدم المضء علي الضوء وحركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يح-كم بانه تحرك الاصبع فتحرك الخاتم ولا عكس -------------------------------------------وليس ذلك------------------------------------ بالزمان والا لزم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لتداخل-------- ولا بالذات فان حركة الاصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان وجودها-------------------- اتم------ في نفسه فاوجب----- وجودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين فانه لا يعقل ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد ----ولا يتم له ذات----------- الا بذاتهما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته---------- بخلاف الاول	740	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2006	true	-3761296982548401791	32	217	176	1158	1586	300	المرصد الخامس المقصد الخامس قول الحكماء في اقسام ا---------------------------------------------------------------------------لمضاف274 -------حركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يحيكم بانه تحرك الاصبع فتحرك الخاتم ولا عكس اذ لا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحرك الاصبع وليس ذلك اي تقدم حركة الاصبع علي حركة الخاتم بالزمان والا لزم التداخل فانه اذا تحرك الاصبع في زمان وكان الخاتم في ذلك الزمان باقيا في حيزه لم يتحرك اصلا لزم تداخل الجسمين ولا بالذات فان حركة الاصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم وليست داخلة في حركته دخول الواحد في الاثنين حتي يكون تقدمها عليها تقدما ذاتيا وظاهر ان هذا التقدم ليس بالشرف ولا بالرتبة بل هو بالعلية لان وجودها اي وجود حركة الاصبع اتم واكمل في نفسه فاوجب لذلك وجودها اي وجود حركة الخاتم كما ان الضوء القوي الكامل يوجب ضوءا ضعيفا ناقصا فيما يقابله بحسب استعداده فثبت لذلك بينهما ترتب عقلي هو التقدم بالعلية الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين فانه لا تعقل ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد معا ولا يتم له اي للاثنين ذات الا بذاتهما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي بخلاف الاول	2006	1089188218331499511	435	675.0	351	1064	40.88345718383789	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0742	false	3263163246891316713	5	223	27	1176	1630	300	حركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يحك-م بانه تحرك الاصبح فتحرك الخاتم ولا عكس اذ لا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحرك الاصبع وليس ذلك اي تقدم حركة الاصبع علي حركة الخاتم بالزمان والا لزم التداخل فانه اذا تحرك الاصبع في زمان وكان الخاتم في ذلك الزمان باقيا في حيزه لم يتحرك اصلا لزم تداخل الجسمين ولا بالذات فان حركة الاصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم وليست داخله في حركته دخول الواحد في الاثنين حتي يكون تقدمها عليها تقدما ذاتيا وظاهر ان هذا التقدم ليس بالشرف ولا بالرتبة بل هو بالعلية لان وجودها اي وجود حركة الاصبع اتم واكمل في نفسه فاوجب لذلك وجودها اي وجود حركة الخاتم كما ان الضوء القوي الكامل يوجب ضوءا ضعيفا ناقصا فيما يقابله بحسب استعداده فثبت لذلك بينهما ترتب عقلي هو التقدم بالعلية الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين فانه لا تعقل ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد معا ولا يتم له اي للاثنين ذات الا بذاتهما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي بخلاف الاول فانه حكم باعتبار الوجود لا باعتبار الماهية في نفسها وقد ظهر مما ذكره ان التقدم الذاتي المسمي بالتقدم الطبيعي مخصوص بجزء الشء مقياسا الي كله دون ساءر علله الناقصة والمشهور في كتب القوم ان المحتاج اليه ان كفي في وجود المحتاج كان	742	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2006	true	-3761296982548401791	41	259	235	1383	1586	300	حركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يحيكم بانه تحرك الاصبع فتحرك الخاتم ولا عكس اذ لا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحرك الاصبع وليس ذلك اي تقدم حركة الاصبع علي حركة الخاتم بالزمان والا لزم التداخل فانه اذا تحرك الاصبع في زمان وكان الخاتم في ذلك الزمان باقيا في حيزه لم يتحرك اصلا لزم تداخل الجسمين ولا بالذات فان حركة الاصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم وليست داخلة في حركته دخول الواحد في الاثنين حتي يكون تقدمها عليها تقدما ذاتيا وظاهر ان هذا التقدم ليس بالشرف ولا بالرتبة بل هو بالعلية لان وجودها اي وجود حركة الاصبع اتم واكمل في نفسه فاوجب لذلك وجودها اي وجود حركة الخاتم كما ان الضوء القوي الكامل يوجب ضوءا ضعيفا ناقصا فيما يقابله بحسب استعداده فثبت لذلك بينهما ترتب عقلي هو التقدم بالعلية الثاني التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين فانه لا تعقل ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذاك الواحد معا ولا يتم له اي للاثنين ذات الا بذاتهما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي بخلاف الاول فانه حكم باعتبار الوجود لا باعتبار الماهية في نفسها وقد ظهر مما ذكره ان التقدم الذاتي الم-مي بالتقدم الطبيعي مخصوص بجزه الشء مقي-سا الي كله دون ماءر علله الناقصة والمشهور في كتب القوم ان المحتاج اليه ان كفي في وجود المحتاج كان	2006	1089188218331499511	1142	2267.0	924	1150	99.3043441772461	211	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	268	299	1531	1692	1695	300	الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا لشء من عوارضه- الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان	740	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2007	true	-8021360961899950186	201	232	1127	1288	1686	300	الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا -شء من عوارضها الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان	2007	1089188218331499511	160	310.0	129	162	98.76543426513672	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	4	30	27	167	1591	300	الرابع التقدم بالشرف كما لابي بكر علي عمر رضي الله عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون-------- اقرب الي مبدا معين والترتيب اما عقلي كما في الاجناس	741	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2007	true	-8021360961899950186	263	290	1470	1617	1686	300	الرابع التقدم بالشرف كما لابي بكر علي عمر رضي الله عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين والترت-ب اما عقلي كما في الاجناس	2007	1089188218331499511	139	264.5	113	148	93.9189224243164	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0742	false	3263163246891316713	223	300	1176	1630	1630	300	متقدما عليه بالعلية كالمءثر المستجمع لشراءط التاثير وارتفاع موانعه وان لم يكف كان متقدما عليه بالذات والطبع وعلي هذا كان التقدم الطبيعي شاملا للعلل الناقصة كلها وهم يطلقون التقدم الذاتي علي القدر المشترك بين التقدم العلي والتقدم الطبيعي وهو الترتب العقلي الناشء من الاحتياج المصحح لاستعمال الفاء بينهما داخلة علي المحتاج الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا شء من عوارضها الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم-	742	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2007	true	-8021360961899950186	150	227	806	1261	1686	300	متقدما عليه بالعلية كالمءثر المستجمع لشراءط التاثير وارتفاع موانعه وان لم يكف كان متقدما عليه بالذات والطبع وعلي هذا كان التقدم الطبيعي شاملا للعلل الناقصة كلها وهم يطلقون التقدم الذاتي علي القدر المشترك بين التقدم العلي والتقدم الطبيعي وهو الترتب العقلي الناشي من الاحتياج المصحح لاستعمال الفاء بينهما داخلة علي المحتاج الثالث التقدم بالزمان كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا شء من عوارضها الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم	2007	1089188218331499511	453	900.0	377	455	99.56044006347656	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	0	74	0	426	1655	300	انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم ه-هنا صفة للزمان او لا وبالذات ومغايرته للاولين بينة اذ ليس شء منهما راجعا الي الزمان بل الاول باعتبار الوجود والاحتياج اليه والثاني باعتبار ذات الشء وماهيته الرابع التقدم بالشرف كما لابي بكر علي عمر رضي الله عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل	743	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2007	true	-8021360961899950186	227	300	1261	1686	1686	300	انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم هاهنا صفة للزمان او-لا وبالذات ومغايرته للاولين بينة اذ ليس شء منهما راجعا الي الزمان بل الاول باعتبار الوجود والاحتياج اليه والثاني باعتبار ذات الشء وماهيته الرابع التقدم بالشرف كما لابي بكر علي عمر رضي الله عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل-	2007	1089188218331499511	424	833.0	352	427	99.29742431640625	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	74	213	426	1191	1655	300	فان كل واحد من هذه الامور المترتبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها او وضعي وهو ان يكفي وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك اي التقدم الرتبي حيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بما تجعله انت مبدا فقد تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وقس علي ذلك حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال المتكلمون ه-هنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما بين اجزاء الزمان مع ان المتقدم والمتاخر في هذين النوعين من التقدم يجوز اجتماعهما بل يجب ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر فان	743	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	true	3842122928310018474	0	137	0	755	1644	300	فان كل واحد من هذه الامور المترتبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها او وضعي وهو ان يكفي وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المب-د ويختلف ذلك اي التقدم الرتبي حيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بما تجعله انت مبدا---- تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينمكس الحال وقس علي ذلك حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما بين اجزاء الزمان مع ان المتقدم والمتاخر في هذين النوعين من التقدم يجوز اقسام التقدم ففي التقدم في ا--لرتبة---- ظاهر وفي	2008	1089188218331499511	725	1398.5	591	766	94.64752197265625	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	204	266	1142	1465	1655	300	اجتماعهما بل يجب ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر فان الامس واليوم مثلا متشابهان في الفضيلة وليس بين اجزاء الزمان ترتب عقلي ولا وضعي بل نقول امتناع الاجتماع كاف لنا في نفي هذه الاربعة ولا بالزمان والا لزم التسلسل في الازمنة بان يكون كل زمان في زمان اخر وقد ابطلنا ذلك بوجهين في مباحث الزمان وقد يجاب عنه بان ذلك التقدم الذي بين	743	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	true	3842122928310018474	238	300	1322	1644	1644	300	اجتماعهما يل يجب ولا بالشرف والرتية وهو ظاهر فان الامس واليوم مثلا متشابهان في الفضيلة وليس بين اجزاء الزمان ترتب عقلي ولا وضعي بل نقول امتناع الاجتماع كاف لنا في نفي هذه الاربعة ولا بالزمان والا لزم التسلسل في الازمنة بان يكون كل زمان في زمان اخر وقد ابطلنا ذلك بوجهين في مباحث الزمان وقد يجاب عنه بان ذلك التقدم الذي بين-	2008	1089188218331499511	320	633.0	259	323	99.07120513916016	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	89	156	474	829	1591	300	التقدم بالزمان وانه لا يعرض------------- الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض ك---------------------------------------------------------ما ان القسمة تعرض للكم ف------------اذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما اخر فكذلك ه-هنا اذا قلنا لغير الزمان انه متق-----------دم اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان--------------------------------------------- وهذا---------------------------------------- مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين فتامل فيه وربما تكلف الحكماء ل-----لحصر وجها فقالوا التقدم اما	741	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	true	-5001779099578002544	19	116	108	621	1579	300	التقدم -الزماني ----لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقتا -علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض لا بالذات كما حققناه في تقدم موسي علي عيسي عليهما السلام كما ان القسمة تعرض للكم عروضا ذاتيا فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم هذا التقدم اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تقصيل لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه اعني القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان------------- الحكماء لما جعلوه راجعا --ال-ي التقدم ----	2009	1089188218331499511	309	483.0	250	539	57.32838439941406	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	266	300	1465	1655	1655	300	اجزاء الزمان هو التقدم بالزمان اعني التقدم الذي لا يجامع فيه المتقدم المتاخر وانه اي هذا التقدم الذي سميناه التقدم الزماني لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما-	743	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	true	-5001779099578002544	0	34	0	190	1579	300	اجزاء الزمان هو التقدم بالزمان اعني التقدم الذي لا يجامع فيه المتقدم المتاخر وانه اي هذا التقدم الذي سميناه التقدم الزماني لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقتا- علي غيره كان ذلك تقدما	2009	1089188218331499511	188	365.0	155	191	98.4293212890625	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0744	false	-3622827766692896945	0	116	0	624	1574	300	بالعرض لا بالذات كما حققناه في تقدم موسي علي عيسي عليهما السلام كما ان القسمة تعرض للكم عروضا ذاتيا فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما اخر فكذلك ه-هنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم هذا التقدم اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تفصيل لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه اعني القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود- الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي	744	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	true	-5001779099578002544	34	149	190	810	1579	300	بالعرض لا بالذات كما حققناه في تقدم موسي علي عيسي عليهما السلام كما ان القسمة تعرض للكم عروضا ذاتيا فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم هذا التقدم اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تقصيل لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه اعني القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سيقا زمانيا فيلزم وجوده الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما قوله يجوز اجت--ماعها ----اي علي	2009	1089188218331499511	604	1172.0	491	626	96.48562622070312	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0744	false	-3622827766692896945	110	300	592	1574	1574	300	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان فتامل فيه اي في هذا المبني وتحقق حاله كيلا تزل قدمك في تلك الابحاث عن سنن الصواب والله الموفق وربما تكلف الحكماء للحصر اي حصر التقدم في الانواع الخمسة وجها ليس حصرا عقليا داءرا بين النفي والاثبات بل هو نوع ضبط للحصر الاستقراءي فقالوا التقدم اما ان يكون حقيقيا او اعتباريا والاول لا بد فيه من توقف للمتاخر علي المتقدم اذ لو لم يتوقف عليه اصلا لم يكن هناك تقدم حقيقي قطعا من غير عكس لءلا يلزم الدور فالمتوقف اما ان يكون توقفه بحسب الذات وذلك بان لا يتم ذات المتاخر الا بذات المتقدم كما مر في الاثنين والواحد وهو التقدم بالذات واما ان يكون توقفه بحسب الوجود دون الذات بان يتوقف وجود المتاخر علي وجود المتقدم لا ذاته علي ذاته وذلك علي قسمين لانه اما ان يكون مع اشتراطه اي اشتراط وجود المتاخر بالعدم الطارء عليه اي علي المتقدم ام لا فالاول هو التقدم الزماني لان وجود المتاخر من اجزاء الزمان متوقف علي وجود المتقدم منها وعلي عدمه الطارء عليه فان المتقدم منها ما لم يوجد ولم-	744	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2010	true	-8930225463133360326	44	234	256	1239	1607	300	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان فتامل فيه اي في هذا المبني وتحقق حاله كيلا تزل قدمك في تلك الابحاث عن سنن الصواب والله الموفق وربما تكلف الحكماء للحصر اي حصر التقدم في الانواع الخمسة وجها ليس حصرا عقليا داءرا بين النفي والاثبات بل هو نوع ضبط للحصر الاستقراءي فقالوا التقدم اما ان يكون حقيقيا او اعتباريا والاول لا بد فيه من توقف للمتاخر علي المتقدم اذ لو لم يتوقف عليه اصلا لم يكن هناك تقدم حقيقي قطعا من غير عكس لءلا يلزم الدور فالمتوقف اما ان يكون توقفه بحسب الذات وذلك بان لا يتم ذات المتاخر الا بذات المتقدم كما مر في الاثنين والواحد وهو التقدم بالذات واما ان يكون توقفه بحسب الوجود دون الذات بان يتوقف وجود المتاخر علي وجود المتقدم لا ذاته علي ذاته وذلك علي قسمين لانه اما ان يكون مع اشتراطه اي اشتراط وجود المتاخر بالعدم الطارء عليه اي علي المتقدم ام لا فالاول هو التقدم الزماني لان وجود المتاخر من اجزاء الزمان متوقف علي وجود المتقدم منها وعلي عدمه الطاري عليه فان المتقدم منها ما لم يوجد ولم	2010	1089188218331499511	981	1956.0	792	983	99.79653930664062	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0745	false	-3779481845012648702	0	66	0	368	1648	300	يعدم بعد وجوده لم يتصور وجود المتاخر منها واما الزمانيات فقد عرفت ان تقدمها راجع الي تقدم زمانها فلا يكون المتقدم منها من حيث هو متقدم مجامعا للمتاخر والثاني -هو ان لا يشترط وجود المتاخر بالعدم الطارء علي المتقدم بل يتوقف وجوده علي وجوده فقط هو التقدم بالعلية المتناول لتقدم المءثر التام وتقدم العلل الناقصة سوي اجزاء المعلول والثاني اعني التقدم الاعتباري لا بد فيه من	745	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2010	true	-8930225463133360326	234	300	1239	1607	1607	300	يعدم بعد وجوده لم يتصور وجود المتاخر منها واما الزمانيات فقد عرفت ان تقدمها راجع الي تقدم زمانها فلا يكون المتقدم منها من حيث هو متقدم مجامعا للمتاخر والثاني وهو ان لا يشترط وجود المتاخر بالعدم الطارء علي المتقدم بل يتوقف وجوده علي وجوده فقط هو التقدم بالعلية المتناول لتقدم المءثر التام وتقدم العلل الناقصة سوي اجزاء المعلول والثاني اعني التقدم الاعتباري لا بد فيه من-	2010	1089188218331499511	367	724.0	302	369	99.45799255371094	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	202	266	1063	1401	1591	300	الماضي مقدم علي المستقبل--------------- عند الجمهور نظرا ----------------الي ذاتهما--------------------------------------- ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضيهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي------- الذاتي كونه مقوما وفي------------------------------------- العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضء له زمان	741	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2011	true	-8681099842774345212	215	300	1153	1603	1603	300	الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وانما قالوا ذلك نظرا الي ذاتهما فان ذات الماضي متقدمة علي ذات المستقبل ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارض-هما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما اي جزءا داخلا في قوام المتاخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضي له زمان-	2011	1089188218331499511	327	598.0	265	452	72.34513092041016	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0745	false	-3779481845012648702	86	258	478	1398	1648	300	راجع الي التقدم بالرتبة لان صاحب الفضيلة ربما يقدم في المراتب المكانية او الي التقدم بالزمان لان الافضل ربما كان اسبق في الشروع في الامور وكذلك التقدم بالرتبة راجع الي التقدم الزماني اذ معناه ان زمان الوصول اليه من المبدا قبل زمان الوصول الي المتاخر تنبيهان الاول ان التقدم ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وانما قالوا ذلك نظرا الي ذاتهما فان ذات الماضي متقدمة علي ذات المستقبل ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما اي جزءا داخلا في قوام المتاخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضي له زمان	745	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2011	true	-8681099842774345212	143	300	759	1603	1603	300	راجع الي التقدم بالرتبة لان صاحب الفضيلة ربما يقدم في المراتب المكانية او الي التقدم بالزمان لان الافضل ربما كان اسبق في الشروع في الامور وكذلك التقدم بالرتبة راجع الي التقدم الزماني اذ معناه ان زمان الوصول اليه من المبدا قبل زمان الوصول الي المتاخر تنبيهان الاول ان التقد--------------------------------------------------------------------------م -ان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وانما قالوا ذلك نظرا الي ذاتهما فان ذات الماضي متقدمة علي ذات المستقبل ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما اي جزءا داخلا في قوام المتاخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضي له زمان-	2011	1089188218331499511	844	1678.0	688	920	91.73912811279297	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0745	false	-3779481845012648702	258	300	1398	1648	1648	300	اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا او لا واذا عرف اقسام التقدم والتاخر عرف اقسام المعية بالمقايسة فالمعية الزمانية ظاهرة وكذا المعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد-	745	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2012	true	-7403677518565453005	0	41	0	250	1698	300	اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا او-لا واذا عرف اقسام التقدم والتاخر عرف اقسام المعية بالمقايسة فالمعية الزمانية ظاهرة وكذا المعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد	2012	1089188218331499511	249	488.0	209	251	99.20318603515625	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0746	false	-4423724531863452010	20	63	133	388	1614	300	من نوع واحد واما بيان ان اطلاق لفظ التقدم والتاخر والمعية علي الاقسام الخمسة بالاشتراك المعنوي علي سبيل التواطء او التشكيك او بالاشتراك اللفظي او بطريق الحقيقة والمجاز فليس فيه كثير فاءدة يعتني بشانها والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموقف الرابع في الجواهر وفيه مقدمة ومراصد	746	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2012	true	-7403677518565453005	213	298	1207	1685	1698	300	من نوع واحد واما بيان ان اطلاق لفظ التقدم والتاخر والمعية علي الاقسام الخمسة بالاشتراك المعتوي علي سبيل التواطء او التشكيك او بالاشتراك اللفظي او بطريق الحقيقة والمجاز فليس فيه كثير فاءدة يعتتي بشانها والله اعلم قوله من نرع واحد اعتبر هذا القيد لتحقيق السعية قان مجرد كون العلتين لمعلولين شصيا لا بوجب كونها معا في شء قوله من نواع واحد الظاهر ان تقييد المعلولين بكونهما من نوع واحد ليس للاحتراز فان العلتين لمملولين من نوعين ايضا كذلك الموقف الرابع في الجواهر وفيه مقدمة ومراصد	2012	1089188218331499511	253	495.0	210	478	52.928871154785156	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0747	false	7682760304199790664	113	187	571	967	1540	300	اما تعريفه اي تعريف الجوهر فقد علمته من التقسيم المذكور في صدر الموقف الثاني وهو انه ممكن موجود لا في موضوع عند الحكماء وحادث متحيز بالذات عند المتكلمين وعل-مته ايضا من تعريف العرض في صدر الموقف الثالث بطريق المقابلة وهو انه عند الحكيم ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وعند المتكلم موجود متحيز بالذات فلا نعيده اعتمادا علي علمك به واما تقسيمه فقال الحكماء الجوهر ان كان حالا----- في ----------جوهر اخر	747	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2013	true	-1248340783599720863	0	77	0	412	1593	300	اما تعريفه اي تعريف الجوهر فقد علمته من التقسيم المذكور في صدر الموقف الثاني وهو انه ممكن موجود لا في موضوع عند الحكماء وحادث متحيز بالذات عند المتكلمين و علمته ايضا من تعريف العرض في صدر الموقف الثالث بطريق المقابلة وهو انه عند الحكيم ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وعند المتكلم موجود متحيز بالذات فلا نعيده اعتمادا علي علمك به واما تقسيمه فقال الحكماء الجوهر ان كان حالا قوله في الجواهر الجوهر حجر	2013	1089188218331499511	392	764.5	318	412	95.1456298828125	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0746	false	-4423724531863452010	95	142	569	812	1614	300	واما تقسيمه فقال الحكماء الجوهر ان كان حالا--------------------------------------------------- فصور-------------------ة وان كان محلا-------------- فهيولي وان كان مركبا منهما فجسم وال-----------------------------------------------------------------------ا فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف--------- فنفس والا فعقل----------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------- بناء --------علي نفي الجوهر الفرد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتم بعد ان يبين ان الحال في الغير قد يكون جوهرا	746	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2014	true	339409431446837125	43	166	237	871	1577	300	واما تقسي-ه فقال الحكماء قال في شرح السقاصد هذا التقسيم علي راي الموقف الرابعمقدمة في جوهر اخر فصورة اما جسمية او نوعية وان كان محلا لها اي للصورة فهيولي وان كان مركبا منه-ا فجسم اما مطلق او نوع منه والا اي وان لم يكن الجوهر حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيدوا التعلق بالتدبير والتحريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء اي مبني علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة و نعلي تقدير انتفاء الجوهر الفرد انما يتم بعد ان يبين ان الحال في الغير قد يكون جوهرا	2014	1089188218331499511	221	330.5	176	636	34.74842834472656	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0747	false	7682760304199790664	176	300	911	1540	1540	300	واما تقسيمه فقال الحكماء الجوهر ان كان حالا--------------------------------------- في جوهر اخر فصورة اما جسمية او نوعية وان كان محلا لها اي للصورة فهيولي وان كان مركبا منها فجسم اما مطلق او نوع منه والا اي وان لم يكن الجوهر حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيدوا التعلق بالتدبير والتحريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء اي مبني علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة و--علي تقدير انتفاء الجوهر الفرد انما يتم بعد ان يبين ان الحال في الغير قد يكون جوهرا وهو ممنوع فان الظاهر هو ان الحال في-	747	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2014	true	339409431446837125	43	174	237	907	1577	300	واما تقسي-ه فقال الحكماء قال في شرح السقاصد هذا التقسيم علي راي الموقف الرابعمقدمة في جوهر اخر فصورة اما جسمية او نوعية وان كان محلا لها اي للصورة فهيولي وان كان مركبا منها فجسم اما مطلق او نوع منه والا اي وان لم يكن الجوهر حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيدوا التعلق بالتدبير والتحريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء اي مبني علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة و نعلي تقدير انتفاء الجوهر الفرد انما يتم بعد ان يبين ان الحال في الغير قد يكون جوهرا وهو ممنوع فان الظاهر هو ان الحال في	2014	1089188218331499511	613	1192.5	492	671	91.35618591308594	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0746	false	-4423724531863452010	156	196	876	1074	1614	300	منه-----ما ولو اردنا ايراده----------------- علي وجه لا يتوجه عليه هذا الاشكال--------------------------------------------- قلنا الجوهر اما له الابعاد الثلاثة ف--------------------------جسم او ل-----------------ا فاما ---------------------------جزءه فان كان به-------------------------- بالفعل فصورة والا فمادة وان لم يكن جزءا---- فان كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل	746	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2015	true	8875752037663733338	215	288	1130	1495	1550	300	منهما جسما ولو اردنا ايراده اي ايراد التقسيم علي وجه لا يتوجه عليه هذا الاشكال يعني الاشكال المذكور بقوله انما يتم الي اخره قلنا الجوهر اما له الابعاد الثلاثة فجسم والمراد ان الجوهر اما جسم او لا واذا لم يكن جسما فاما جزءه واما ليس كذلك فان كان جزاه فان كان الجسم به اي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة رالا فمادة وان لم يكن جزءا منه فان كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل	2015	1089188218331499511	194	309.5	154	365	53.15068435668945	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0748	false	-4901073695670225193	7	183	33	895	1499	300	جوهر حال ولا محل ولا ما يتركب---------------------------------- من حال ومحل جوهرين ولا جوهر هو محل لجوهر اخر و-بعد ان يبين ايضا ان غير الجسم من الجواهر لا يتركب من جزءين احدهما حال في الاخر والا لم يصح ان الجوهر المركب من الجوهرين حال ومحل هو الجسم ولم يثبت شء منهما اي من هذين البيانين ببرهان مع ان الاول مخالف للظاهر كما عرفت والثاني مما لا جزم به لجواز وجود جوهر يكون محلا لجوهر اخر ولا يكون شء منهما قابلا للاشارة الحسية فلا يكون ذلك المحل هيولي ولا الحال صورة ولا المركب منهما جسما ولو اردنا ايراده اي ايراد التقسيم علي وجه لا يتوجه عليه هذا الاشكال يعني الاشكال المذكور بقوله انما يتم الي اخره قلنا الجوهر اما له الابعاد الثلاثة فجسم والمراد ان الجوهر اما جسم او لا واذا لم يكن جسما فاما جزءه واما ليس كذلك فان كان جزءه فان كان الجسم به اي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة والا فمادة وان لم يكن جزءا منه فان كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل فهذا ترديد حاصر لم يعتبر فيه حلول الجوهر في شء ولا تركب	748	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2015	true	8875752037663733338	119	300	656	1550	1550	300	جوهر اخر ولا محلا له وهو الجوهر الفرد الموقف الرابع مقدمة يتركب من حال ومحل جوهرين ولا جوهر محم--ل لجوهر اخر و بعد ان يبين ايضا ان غير الجسم من الجواهر لا يتركب من جزاين احدهما حال في الاخر والا لم يصح ان الجوهر المركب من الجوهرين حال ومحل هو الجسم ولم يثبت شء منهما اي من هذين البيانين ببرهان مع ان الاول مخالف للظاهر كما عرفت والثاني مما لا جزم به لجواز وجود جوهر يكون محلا لجوهر اخر ولا يكون شء منهما قابلا للاشارة الحسية فلا يكون ذلك المحل هيولي ولا الحال صورة ولا المركب منهما جسما ولو اردنا ايراده اي ايراد التقسيم علي وجه لا يتوجه عليه هذا الاشكال يعني الاشكال المذكور بقوله انما يتم الي اخره قلنا الجوهر اما له الابعاد الثلاثة فجسم والمراد ان الجوهر اما جسم او لا واذا لم يكن جسما فاما جزءه واما ليس كذلك فان كان جزاه فان كان الجسم به اي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة رالا فمادة وان لم يكن جزءا منه فان كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل فهذا ترديد حاصر لم يعتبر فيه حلول الجوهر في شء ولا تركب-	2015	1089188218331499511	839	1648.0	667	897	93.53400421142578	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0748	false	-4901073695670225193	183	250	895	1226	1499	300	الجسم من جوهر حال وجوهر محل لكنه ايضا مبني علي انتفاء الجوهر الفرد فان الجسم اذا تركب منه لم يكن فيه الا جواهر فردة مجتمعة ليس بعضها صورة وبعضها مادة واما الهيءة الاجتماعية فخارجة عن حقيقة الجسم لازمة لها ويتجه عليه ان ما ليس جسما ولا جزءا له ولا متصرفا فيه لا يجب ان يكون عقلا بل جاز ان يكون جزءا للنفس او العقل وقال المتكلمون لا	748	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2016	true	2554827821171433789	0	67	0	325	1552	300	الجسم من جوهر حال وجوهر محل لكنه ايضا مبني علي انتفاء الجوهر الفرد فان الجسم اذا تركب منه لم يكن فيه الا جواهر فردة مجتمعة ليس بعضها صورة وبعضها مادة واما الهيثة الاجتماعية فخارجة عن حقيقة الجسم لازمة لها ويتجه عليه ان ما ليس جسما ولا جزءا له ولا متصرفا فيه لا يجب ان يكون عقلا بل جاز ان يكون جزءا للنفس او العقل قوله مما لا ------	2016	1089188218331499511	313	621.5	248	331	94.56193542480469	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0748	false	-4901073695670225193	247	300	1208	1499	1499	300	وقال المتكلمون لا جوهر الا المتحيز اي القابل بالذات للاشارة الحسية كما مر من انهم نفوا الجواهر المجردة وحكموا باستحالتها وحينءذ فاما ان يقبل المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر الفرد فعندهم ان الجوهر منحصر في هذين القسمين وان اقل-	748	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2016	true	2554827821171433789	238	291	1210	1501	1552	300	وقال المتكلمون لا جوهر الا المتحيز اي القابل بالذات للاشارة الحسية كما م- من انهم تفوا الجواهر المجردة وحكموا باستحالتها وحينيذ فاما ان يقبل المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر الفرد فعندهم ان الجوهر متحصر في هذين القسمين وان اقل	2016	1089188218331499511	287	561.0	235	292	98.28767395019531	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	9	104	52	539	1525	300	الاول الجسم عند الجمهور من الاشاعرة مجموع الجزءين المتالفين لا كل واحد منهما وعند القاضي واتباعه ان الجسم هو كل واحد من الجزءين لانه اي الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاقا منا والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل واحد من الجوهرين المءلفين تاليف علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس ذلك بنزاع لفظي راجع الي ان الجسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي	749	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2017	true	-7774850339235363027	0	95	0	487	1559	300	الاول الجسم عند الجمهور من الاشاعرة مجموع الجزاين المتالفين لا كل واحد منهما وعند القاضي واتباعه ان الجسم هو كل واحد من الجزاين لانه اي الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاقا منا والتاليف عرض لا يقوم بجزاين علي اصول اصحابتا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل واحد من الجوهرين المءلفين تاليف علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس ذلك بنزاع لفظي راجع الي ان الجسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي	2017	1089188218331499511	483	962.0	388	487	99.17864227294922	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	96	160	503	820	1525	300	ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي-------------------- بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر موجود غير الاجزاء التي هي الجواهر الفردة هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد فالجمهور ذهبوا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام	749	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2018	true	7625588440953099664	7	73	37	374	1617	300	بل هو مءلف مع غيره فلا تتكرر الواسطة الموقف الرابعمقدمة بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر مرجود غير الاجزاء التي هي الجواهر الفردة هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد فالجمهور ذهبرا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزاين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام	2018	1089188218331499511	302	574.5	238	337	89.61424255371094	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0746	false	-4423724531863452010	261	300	1420	1614	1614	300	والتاليف كما يثبته المعتزلة-------------------- الثاني------------- الجوهر الفرد لا شكل له----------------- لانه هيء---------ة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزء فان الحد هو النهاية ولا تعقل --------الا بالنسبة الي ذي نهاية-	746	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2019	true	-9172785520268864322	119	168	652	914	1598	300	بالتاليف لا يستلزم الموقف الرابعمقدمة من التعسف الثاني من التنبيهين الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لانه اي الشكل هيثة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزه فان الحد هو النهاية ولا تعقل النهاية الا بالنسبة الي ذي نهاية	2019	1089188218331499511	176	287.5	139	262	67.17557525634766	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	153	261	789	1328	1525	300	ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسف الثاني من التنبيهين الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لانه اي الشكل هيءة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزء فان الحد هو النهاية ولا تعقل النهاية الا بالنسبة الي ذي نهاية فيكون هناك لا محالة جزءان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة هي الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره وهذا ظاهر تفريعا علي ما اتفقوا عليه واما غيره اي غير القاضي من الذين وافقوا علي نفي الشكل عن الجوهر الفرد فلهم اختلاف فيما يشبه من الكرة اي قال	749	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2019	true	-9172785520268864322	78	225	443	1197	1598	300	ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام من التعسف قيل التعسف ناظر الي كلام القاضي من لزوم عدم انقسام الجسم ومن عدم استحالة قيام العرض بشييين كل منهما جزه المحل والاقرب انه ناظر الي كلام المصنف ووجه التعسف فيه ان القول بالتاليف لا يستلزم الموقف الرابعمقدمة من التعسف الثاني من التنبيهين الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لانه اي الشكل هيثة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزه فان الحد هو النهاية ولا تعقل النهاية الا بالنسبة الي ذي نهاية فيكون هناك لا محالة جز-ان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة هي الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره وهذا ظاهر تفريعا علي ما اتفقوا عليه واما غيره اي غير القاضي من الذين وافقوا علي نفي الشكل عن الجوهر الفرد فلهم اختلاف فيما يشبه من الكرة اي قال	2019	1089188218331499511	536	1062.0	428	755	70.99337768554688	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	261	300	1328	1525	1525	300	بعضهم هو يشبه الكرة اذ لا يختلف جوانبه كما ان الكرة لا يختلف جوانبها ولو كان مشابها للمضلع لكان له جوانب مختلفة فكان منقسما و-من المربع اي قال بعضهم يشبه المربع اذ يتركب منه الجسم بلا خلو الفرج وذلك-	749	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2020	true	310803920499707360	213	253	1126	1325	1570	300	بعضهم هو يشبه الكرة اذ لا يختلف جوانبه كما ان الكرة لا يختلف جوانبها ولر كان مشابها للمضلع لكان له جوانب مختلفة فكان منقسما و من المربع اي قال بعضهم يشبه المربع اذ يتركب منه الجسم بلا خلو الفرج وذلك	2020	1089188218331499511	196	381.0	158	199	98.49246215820312	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0750	false	-5069720948969449761	0	45	0	244	1498	300	انما يتاتي اذا كان مشابها للمربع لان الشكل الكروي وساءر المضلعات وما يشبهها لا يتاتي فيها ذلك الا بفرج و-من المثلث اي قال بعضهم يشبه المثلث لانه ابسط الاشكال المضلعة قال الامدي ما وقع عليه اتفاق المتكلمين من نفي الشكل عن الجوهر الفرضي منظور فيه	750	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2020	true	310803920499707360	253	299	1325	1569	1570	300	انما يتاتي اذا كان مشابها للمربع لان الشكل الكر-ي وساءر المضلعات وما يشبهها لا يتاتي فيها ذلك الا بفرج و من المثلث اي قال بعضهم يشبه المثلث لانه ابسط الاشكال المضلعة قال الامدي ما وقع عليه اتفاق المتكلمين من نفي الشكل عن الجوهر الفرضي منظور فيه	2020	1089188218331499511	243	476.0	198	245	99.18367004394531	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0750	false	-5069720948969449761	46	89	249	444	1498	300	لانه اتفق الكل علي ان له حظا من المساحة فله نهاية اي حد يحيط له قطعا فاذا له شكل لان الحد المحيط به ان كان واحدا فهو كروي وان كان متعددا فمضلع قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه نظر لانا لا نسلم ان	750	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2021	true	-929291079333541284	1	44	4	198	1514	300	لانه اتفق الكل علي ان له حظا من المساحة فله نهاية اي حد يحيط به قطعا فاذا له شكل لان الحد المحيط به ان كان واحدا فهر كر-ي وان كان متعددا فمضلع قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه نظر لانا لا قوله اي	2021	1089188218331499511	188	365.0	145	195	96.4102554321289	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0747	false	7682760304199790664	62	103	313	508	1540	300	نسلم ان له نهاي----------------ة وان سلم---- فلا يلزم من كونه ذا نهاية ان تحيط به النهاية وا-----------------------لا انفرض---- محيط ومحاط فانقسم واما قولهم له حظ من المساحة فلعلهم ارادوا به ان له حجما ما وال------------------------------------------------------------------------------ا فهو القول بانقسامه---- وهما لا فعلا	747	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2022	true	5422333136686875854	35	102	188	512	1501	300	نسلم ان له اي للجوهر الفرد نهاية وان سلم ذلك فلا يلزم من كونه ذا نهاية ان تحيط به النهاية حتي يكون كريا او مضلعا والا انفرض فيه محيط ومحاط فانقسم واما قولهم له حظ من المساحة فلعلهم ارادوا به ان له حجما ما ولذلك يزداد حجم الجسم بازدياد الجواهر الفردة فيه والا اي وان لم يحمل قولهم علي هذا فهو القول بانقسامه ولو وهما لا فعلا	2022	1089188218331499511	187	324.5	146	324	57.71604919433594	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0750	false	-5069720948969449761	87	183	436	901	1498	300	نسلم ان له اي للجوهر الفرد نهاية وان سلم ذلك فلا يلزم من كونه ذا نهاية ان تحيط به النهاية حتي يكون كرويا او مضلعا والا انفرض فيه محيط ومحاط فانقسم واما قولهم له حظ من المساحة فلعلهم ارادوا له ان به حجما ما ولذلك يزداد حجم الجسم بازدياد الجواهر الفردة فيه والا اي وان لم يحمل قولهم علي هذا فهو القول بانقسامه ولو وهما لا فعلا فان ما له مساحة امكن ان يفرض فيه شء غير شء لا محالة فيكون في الجوهر الفرد انقسام وهمي وهو خلاف مذهبهم المرصد الاول في الجسم وفيه فصول الفصل	750	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2022	true	5422333136686875854	35	132	188	650	1501	300	نسلم ان له اي للجوهر الفرد نهاية وان سلم ذلك فلا يلزم من كونه ذا نهاية ان تحيط به النهاية حتي يكون كر-يا او مضلعا والا انفرض فيه محيط ومحاط فانقسم واما قولهم له حظ من المساحة فلعلهم ارادوا به ان له حجما ما ولذلك يزداد حجم الجسم بازدياد الجواهر الفردة فيه والا اي وان لم يحمل قولهم علي هذا فهو القول بانقسامه ولو وهما لا فعلا فان ما له مساحة امكن ان يفرض فيه شء غير شء لا محالة فيكون في الجوهر الفرد انقسام وهمي وهر خلاف --هبه قوله والا انفرض فيه الخ لان حصول الشكل	2022	1089188218331499511	431	825.0	340	465	92.68817138671875	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0750	false	-5069720948969449761	187	241	925	1214	1498	300	وفيه مقاصد------- المقصد الاول-------------------- في حده المتن- ويطلق---------- عند الحكماء بالاشتراك -------علي معنيين احدهما يسمي جسما طبيعيا لانه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار-------------------------------------------- وعرف-------------- بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه اب--------------------عاد بالفعل	750	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2023	true	-7367003843220531317	1	78	9	421	1592	300	وفيه مقاصد ثمانية المقصد الاول تعريف الجسم واجزاءه في حده ومعرفه ويطلق لفظ الجسم عند الحكماء بالاشتراك اللفظي علي معنيين احدهما يسمي جسما طبيعيا لانه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار اي هي علة فاعلية لاثار ما هي فيه من الاجسام وعرف الجسم الطبيعي بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه اي في الجسم الطبيعي ابعاد بالفعل	2023	1089188218331499511	283	486.5	229	412	68.68932342529297	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0753	false	-393298768133574287	10	86	54	456	1602	300	الخارجية وفيه مقاصد ثمانية------- الاول-------------------- في حده ومعرفه ويطلق لفظ الجسم عند الحكماء بالاشتراك اللفظي علي معنيين احدهما يسمي جسما طبيعيا لانه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار اي هي علة فاعلية لاثار ما هي فيه من الاجسام وعرف الجسم الطبيعي بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه اي في الجسم الطبيعي ابعاد بالفعل فضلا عن	753	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2023	true	-7367003843220531317	0	80	0	429	1592	300	الخارجية وفيه مقاصد ثمانية المقصد الاول تعريف الجسم واجزاءه في حده ومعرفه ويطلق لفظ الجسم عند الحكماء بالاشتراك اللفظي علي معنيين احدهما يسمي جسما طبيعيا لانه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار اي هي علة فاعلية لاثار ما هي فيه من الاجسام وعرف الجسم الطبيعي بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه اي في الجسم الطبيعي ابعاد بالفعل فضلا عن	2023	1089188218331499511	402	789.0	326	429	93.70629119873047	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0750	false	-5069720948969449761	225	279	1133	1401	1498	300	ثلاثة متقاطعة علي زوايا ق-اءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه ابعاد بالفعل اما الخط فلا وجود له-------------------- سيما في الكرة واما السطح وان كان لازما لوجوده لوجوب التناهي----------- فليس لازما لماهيته اذ يمكن فرض جسم غير متناه ----------------ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم	750	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2024	true	8266263477827161049	14	67	82	346	1584	300	ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم---------------------------------------------------- اما الخط فلا وجود له في كثير من الا جسام سيما في الكرة واما السطح فان كان لازما لوجوده لوجوب التناهي في الابعاد فليس لازما لماهيته اذ يمكن فرض جسم غير متناه في جميع الجوانب ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم	2024	1089188218331499511	215	374.0	172	316	68.03797149658203	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0753	false	-393298768133574287	86	157	456	814	1602	300	كونها ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم اما الخط فلا وجود له في كثير من الا-جسام سيما في الكرة واما السطح فان كان لازما لوجوده لوجوب التناهي في الابعاد فليس لازما لماهيته اذ يمكن فرض جسم غير متناه في جميع الجوانب ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم واذ ليس لازما لماهيته لم يصح تعريفه به وتلخيص الكلام ان يقال انما اعتبر في حده الفرض دون	753	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2024	true	8266263477827161049	13	85	76	435	1584	300	كونها ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم اما الخط فلا وجود له في كثير من الا جسام سيما في الكرة واما السطح فان كان لازما لوجوده لوجوب التناهي في الابعاد فليس لازما لماهيته اذ يمكن فرض جسم غير متناه في جميع الجوانب ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم واذ ليس لازما لماهيته لم يصح تعريفه به وتلخيص الكلام ان يقال انما اعتبر في حده الفرض دون	2024	1089188218331499511	358	711.0	287	359	99.72145080566406	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0753	false	-393298768133574287	157	236	814	1262	1602	300	الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة او الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه كما في المكعب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطبيعية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طبيعيا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجردا مكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ومعني الزاوية القاءمة انه	753	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2025	true	-3746475205001681481	167	246	884	1331	1633	300	الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءسة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة او الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه كما في المك-ب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطبيعية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طبيعيا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجردا مكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ومعني الزاوية القاءمة انه	2025	1089188218331499511	446	886.0	367	448	99.55357360839844	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	0	64	0	345	1628	300	جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قاءمة هكذا قاءمة قاءمة واذا كان ماءلا الي احد الطرفين كانت احدي الزاويتين صغري وتسمي الحادة والاخري كبري وتسمي المنفرجة هكذا حادة منف------رجة وتصوير فرض الابعاد ان ن---------------------------فرض فيه بعدا ما------------------------------------------------------ كيف اتفق وه----------------------و الطول ثم ب-----عدا اخر في اي جهة شءنا مقاطع---------------------ا له بقاءمة وهو العرض ثم ب-----عدا ثالثا مقاطعا لهما---------------------------------------------------------------------- وهذا------------- متعين لا يتصور غير واحد	751	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2027	true	-552414348074414833	8	113	36	604	1585	300	جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قاءمة مكذا قاءمة قاءمة واذا كان ماءلا الي احد الطرفين كانت احدي الزاويتين صغري وتسمي الحادة والاخري كبري وتسمي المنفرجة هكذا حادة وتسمي متفرجة وتصوير فرض الابعاد الثلاثة المتقاطعة في الجسم ان تفرض فيه بعدا ما سواء كان خطا اوسطحا لكن تعريفه للقاءمة يناسب فرض الخط كيف اتفق اي لا يتعين لفرضه جهة وهو الطول ثم نفرض بعدا اخر في اي جهة شءنا من الجهتين الباقيتين مقاطعا له بقاءمة وهو العرض ثم نفرض بعدا ثالثا مقاطعا لهما بحيث يحصل منه بالنسبة الي كل من الاولين اربع قواءم اي علي زوايا قاءمة وهذا البعد الثالث متعين لا يتصور غير واحد	2027	1089188218331499511	330	600.5	267	568	58.09859085083008	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0753	false	-393298768133574287	245	300	1298	1602	1602	300	له الي احد الطرفين اصلا حتي حدثت من جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قاءمة هكذا قاءمة قاءمة واذا كان ماءلا الي احد الطرفين كانت احدي الزاويتين صغري وتسمي الحادة والاخري كبري وتسمي المنفرجة هكذا حادة منف------رجة وتصوير فرض الابعاد الثلاثة المتقاطعة في الجسم ان نفرض فيه بعدا ما سواء كان خطا او سطحا لكن-	753	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2027	true	-552414348074414833	0	55	0	310	1585	300	له الي احد الطرفين اصلا حتي حدثت من جنبتيه زاويتان متساويتان فكل واحدة منهما قاءمة مكذا قاءمة قاءمة واذا كان ماءلا الي احد الطرفين كانت احدي الزاويتين صغري وتسمي الحادة والاخري كبري وتسمي المنفرجة هكذا حادة وتسمي متفرجة وتصوير فرض الابعاد الثلاثة المتقاطعة في الجسم ان تفرض فيه بعدا ما سواء كان خطا او-سطحا لكن	2027	1089188218331499511	298	579.5	245	311	95.81993865966797	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0754	false	-7441750191540016355	0	73	0	371	1590	300	تعريفه للقاءمة يناسب فرض الخط كيف اتفق اي لا يتعين لفرضه جهة وهو الطول ثم نفرض بعدا اخر في اي جهة شءنا من الجهتين الباقيتين مقاطعا له بقاءمة وهو العرض ثم نفرض بعدا ثالثا مقاطعا لهما بحيث يحصل منه بالنسبة الي كل من الاولين اربع قواءم ---علي زوايا قاءمة وهذا البعد الثالث متعين لا يتصور غير واحد اذ قد تعين لفرضه جهة واحدة بخلاف الاول فانه يمكن فرضه علي وجوه ثلاثة والثاني اذ	754	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2027	true	-552414348074414833	55	129	310	684	1585	300	تعريفه للقاءمة يناسب فرض الخط كيف اتفق اي لا يتعين لفرضه جهة وهو الطول ثم نفرض بعدا اخر في اي جهة شءنا من الجهتين الباقيتين مقاطعا له بقاءمة وهو العرض ثم نفرض بعدا ثالثا مقاطعا لهما بحيث يحصل منه بالنسبة الي كل من الاولين اربع قواءم اي علي زوايا قاءمة وهذا البعد الثالث متعين لا يتصور غير واحد اذ قد تعين لفرضه جهة واحدة بخلاف الاول فانه يمكن فرضه علي وجوه ثلاثة والثاني اذ	2027	1089188218331499511	371	736.0	298	374	99.19786071777344	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	64	115	345	628	1628	300	وهو العمق وهذا القيد -----------------------------------------------لم يذكر لتمييز الجسم-------- بل لتحقيق ماهيته فان الجوهر القابل للابعاد الثلاث----------ة لا يكون الا كذلك----------------------------------------------------- والذي يقبل ابعادا-------------- لا علي هذا الوجه انما هو السطح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوهر لا يتناوله وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا شكوك فعلي مطلق التعريف------------------ شكان الاول الحد صادق علي الهيولي قلنا هي تقبل الجس----مية والجسمية تقبل الابعاد	751	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2028	true	-1076524269429556734	144	297	785	1601	1621	300	وهو العمق وهذا القيد اعني كون تقاطع الابعاد الثلاثة علي زوايا قاءمة لم يذكر لتمييز الجسم عن غيره بل لتحقيق ماهيته فان الجوهر القابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة لا يكون الا كذلك وهو انه يمكن فيه ان يكون تقاطعها علي الزوايا القاءمة والذي يقبل ابعادا ثلاثة متقاطعة لا علي هذا الوجه انما هو السطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه كما توهمه بعضهم واعتذر له بان المعتزلة ذهبوا الي ان الجسم مركب من السطوح المركبة من الخطوط المركبة من الجواهر الفردة فيكون السطح عتدهم جوهرا ولما لم يتبين يعد ان الجسم ليس كذلك وان السطح يجب ان يكون عرضا احترز عنه علي تقدير التنزل فتامل وهاهنا شكوك فعلي مطلق التعريف اي علي كونه معرفا شكان الاول الحد صادق علي الهيولي التي هي -جزء للجسم المطلق اذ يمكن -فرض الابعاد	2028	1089188218331499511	260	381.0	210	818	31.784841537475586	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0754	false	-7441750191540016355	65	237	330	1247	1590	300	فانه يمكن فرضه علي وجوه ثلاثة والثاني اذ يمكن فرضه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهين كما اشار اليه بقوله وهو العمق وهذا القيد اعني كون تقاطع الابعاد الثلاثة علي زوايا قاءمة لم يذكر لتمييز الجسم عن غيره بل لتحقيق ماهيته فان الجوهر القابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة لا يكون الا كذلك وهو انه يمكن فيه ان يكون تقاطعها علي الزوايا القاءمة والذي يقبل ابعادا ثلاثة متقاطعة لا علي هذا الوجه انما هو السطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه كما توهمه بعضهم واعتذر له بان المعتزلة ذهبوا الي ان الجسم مركب من السطوح المركبة من الخطوط المركبة من الجواهر الفردة فيكون السطح عندهم جوهرا ولما لم يتبين بعد ان الجسم ليس كذلك وان السطح يجب ان يكون عرضا احترز عنه علي تقدير التنزل فتامل وه-هنا شكوك فعلي مطلق التعريف اي علي كونه معرفا شكان الاول الحد صادق علي الهيولي التي هي جزء للجسم المطلق اذ يمكن فرض الابعاد المذكورة فيها بواسطة	754	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2028	true	-1076524269429556734	112	300	614	1621	1621	300	قانه يمكن فرخه علي وجوه ثلاثة-------- بل يمكن فرضه علي وجوه شتي بل غير متناهية المرصد الاول الفصل الاول المقصد الاول تعريف الجسم واجزاءه29 يمكن فرضه علي وجهين كما اشار اليه بقوله وهو العمق وهذا القيد اعني كون تقاطع الابعاد الثلاثة علي زوايا قاءمة لم يذكر لتمييز الجسم عن غيره بل لتحقيق ماهيته فان الجوهر القابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة لا يكون الا كذلك وهو انه يمكن فيه ان يكون تقاطعها علي الزوايا القاءمة والذي يقبل ابعادا ثلاثة متقاطعة لا علي هذا الوجه انما هو السطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه كما توهمه بعضهم واعتذر له بان المعتزلة ذهبوا الي ان الجسم مركب من السطوح المركبة من الخطوط المركبة من الجواهر الفردة فيكون السطح عتدهم جوهرا ولما لم يتبين يعد ان الجسم ليس كذلك وان السطح يجب ان يكون عرضا احترز عنه علي تقدير التنزل فتامل وهاهنا شكوك فعلي مطلق التعريف اي علي كونه معرفا شكان الاول الحد صادق علي الهيولي التي هي جزء للجسم المطلق اذ يمكن فرض الابعاد المذكورة فيها بواسطة-	2028	1089188218331499511	902	1770.0	732	1016	88.77952575683594	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0754	false	-7441750191540016355	248	299	1305	1585	1590	300	واسطة قلنا ليست الهيولي في حد ذاتها بحيث يمكن فرض الابعاد فيها بل هي تقبل الصورة الجسمية و-الصورة الجسمية تقبل الابعاد المفروضة والمتبادر من عبارة الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية وحدها قلنا لا باس بذلك لان	754	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2029	true	930767402332789926	248	300	1342	1621	1621	300	واسطة قلنا لي-ت الهيولي في حد ذاتها بحيث يمكن فرض الابعاد فيها بل هي تقبل الصورة الجسمية و الصورة الجسمية تقبل الابعاد المفروضة والمتبادر من عبارة الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية وحدها قلنا لا باس بذلك لان-	2029	1089188218331499511	278	541.0	228	281	98.93238067626953	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0755	false	3421636928664076694	0	51	0	290	1628	300	في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية وان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود ه-هنا تعريفه الشك الثاني هذا الحد يصدق علي الوهم ولذلك تسمي الابعاد التخييلية الموهومة جسما تعليميا	755	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2030	true	3580639511416175050	1	52	6	296	1634	300	في بادي الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية وان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود هاهنا تعريفه الشك الثاني هذا الحد يصدق علي الوهم ولذلك تسمي الابعاد التخ-يلية الموهومة جسما تعليميا	2030	1089188218331499511	288	565.0	237	291	98.96907043457031	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	128	158	709	880	1628	300	وعلي كونه حدا------------- شكان----- الاول لم تثبت جنسية الجوهر--------- كما عرفته في المقولات وربما يقال ليس------- جنسا--------- والا لامتازت انواعه بفصول جوهري---------------ة لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل في الفصول	751	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2031	true	5549254398326840135	128	169	711	940	1675	300	وعلي كونه حدا مقابلا للرسم شكان ايضا الاول لم تثبت جنسية الجوهر لما تحته كما عرفته في المقولات وربما يقال ليس الجوهر جنسا لما تحته والا لامتازت انواعه بفصول جوهرية لا بفصول عرضية لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل في الفصول	2031	1089188218331499511	171	295.0	141	229	74.6724853515625	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0755	false	3421636928664076694	51	199	290	1090	1628	300	فيكون الوهم الذي هو محل الجسم التعليمي قابلا لفرض الابعاد المذكورة مع انه ليس بجسم بل قوة من القوي الجسمانية قلنا المراد بقبول الجوهر فرض الابعاد قبوله اياه في الوجود الخارجي كما يتبادر الي الفهم علي ان هذا الشك انما يتوجه اذا كان الوهم جوهرا ويندفع ايضا بان امكان فرض الابعاد فيه ليس بالنظر الي ذاته بل بسبب الابعاد المتوهمة وعلي كونه حدا مقابلا للرسم شكان ايضا الاول لم نثبت جنسية الجوهر لما تحته كما عرفته في المقولات وربما يقال ليس الجوهر جنسا لما تحته والا لامتازت انواعه بفصول جوهرية لا بفصول عرضية لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل في الفصول لان الجوهر يكون جنسا لها لانه المفروض فلها فصول اخري جوهرية ايضا فيلزم امتناع تعقل كنه الانواع الجوهرية كما مر ذلك في الوجود مع جوابه وهو انه ليس يلزم من كون الجوهر جنسا لانواع نفس الجواهر ان يكون جنسا لفصول تلك الانواع كما ان ساءر الاجناس كذلك	755	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2031	true	5549254398326840135	68	216	385	1185	1675	300	فيكون الوهم الذي هو محل الجسم التعليمي قابلا لفرض الابعاد المذكورة مع انه ليس بجسم بل قوة من القوي الجسمانية قلنا المراد بقبول الجوهر فرض الابعاد قبوله اياه في الوجود الخارجي كما يتبادر الي الفهم علي ان هذا الشك انما يترجه اذا كان الوهم جوهرا ويندفع ايضا بان امكان فرض الابعاد فيه ليس بالنظر الي ذاته بل بسبب الابعاد المتوهمة وعلي كونه حدا مقابلا للرسم شكان ايضا الاول لم تثبت جنسية الجوهر لما تحته كما عرفته في المقولات وربما يقال ليس الجوهر جنسا لما تحته والا لامتازت انواعه بفصول جوهرية لا بفصول عرضية لامتناع تقوم الجوهر بالعرض ولزم التسلسل في الفصول لان الجوهر يكون جنسا لها لانه المفروض فلها فصول اخري جوهرية ايضا فيلزم امتناع تعقل كنه الانواع الجوهرية كما مر ذلك في الوجود مع جوابه وهو انه ليس يلزم من كون الجوهر جنسا لانواع نفس الجواهر ان يكون جنسا لفصول تلك الانواع كما ان ساءر الاجناس قوله	2031	1089188218331499511	795	1585.0	647	800	99.375	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	162	199	897	1095	1628	300	وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في الموضوع ففيه قيدان---------------------------------------- الوجود وانه عارض للموجودات بل م---ن المعقولات الثا---------------------------------------نية و--------كونه لا في موضوع وانه عدم لا يصلح جزءا للموجودات الخارجية واجيب عنه بان ذلك رسم للجوهر لا حد	751	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2032	true	-6600137401379875947	162	217	910	1195	1628	300	وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في مو--ضوع ففيه قيدان ليس شء منهما ذاتيا لشء من الحقاءق الاول الوجود وانه عارض للموجودات بل هو من المعقولات الثانية التي لا يمكن كونها جزءا للامور العينية و الثاني كونه لا في موضرع وانه عدم لا يصلح جزء- للموجودات الخارجية واجيب عنه بان ذلك رسم للجوهر لا حد	2032	1089188218331499511	191	347.0	154	288	66.31944274902344	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0755	false	3421636928664076694	163	300	905	1628	1628	300	ايضا فيلزم امتناع تعقل كنه الانواع الجوهرية ك---------------------ما مر ذلك في الوجود مع جوابه وهو انه ليس يلزم من كون الجوهر جنسا لانواع نفس الجواهر ان يكون جنسا لفصول تلك الانواع كما ان ساءر الاجناس---- كذلك وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في موضوع ففيه قيدان ليس شء منهما ذاتيا لشء من الحقاءق الاول الوجود وانه عارض للموجودات بل هو من المعقولات الثانية التي لا يمكن كونها جزءا للامور العينية و-الثاني كونه لا في موضوع وانه عدم لا يصلح جزءا للموجودات الخارجية واجيب عنه بان ذلك رسم للجوهر لا حد كيف والاجناس العالية البسيطة لا يتصور لها حد اصلا فما ذكر في تعريفه امر خارج عن ماهيته فلا يلزم من انتفاء جنسيته انتفاء جنسيتها الشك الثاني مفهوم القابل للابعاد وكذا مفهوم ما يمكن ان يفرض فيه الابعاد الثلاثة علي اختلاف العبارات امر عدمي فلا يصلح ان يكون-	755	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2032	true	-6600137401379875947	127	264	717	1449	1628	300	قوله فيلزم امتناع تعقل كته الانواع الجوهرية قد يمنع بطلان التالي لما مرغير مرة من----------------- انه لا دليل علي كون شء من الحقاءق معقولا بالكنه المرصد الاول الفصل الاول المقصد الاول تعريف الجسم واجزاته كذلك وربما قيل الجوهر هو الموجود لا في موضوع ففيه قيدان ليس شء منهما ذاتيا لشء من الحقاءق الاول الوجود وانه عارض للموجودات بل هو من المعقولات الثانية التي لا يمكن كونها جزءا للامور العينية و الثاني كونه لا في موضرع وانه عدم لا يصلح جزء- للموجودات الخارجية واجيب عنه بان ذلك رسم للجوهر لا حد كيف والاجناس العالية البسيطة لا يتصور لها حد اصلا فما ذكر في تعريفه امر خارج عن ماهيته فلا يلزم من انتفاء جنسيته انتفاء جنسيتها الشك الثاني مفهوم القابل للابعاد وكذا مفهوم ما يمكن ان يفرض فيه الابعاد الثلاثة علي اختلاف العبارات امر عدمي فلا يصلح ان يكون	2032	1089188218331499511	603	1099.0	487	750	80.4000015258789	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0756	false	-5233423722831512336	0	36	0	180	1579	300	فصلا ذاتيا للجسم الذي هو من الحقاءق الخارجية فلا يكون التعريف المذكور حدا له والا اي وان لم يكن مفهوم القابل امرا عدميا بل كان امرا موجودا فعرض اي فهو علي ذلك التقدير عرض لكونه من	756	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2032	true	-6600137401379875947	264	300	1449	1628	1628	300	فصلا ذاتيا للجسم الذي هو من الحقاءق الخارجية فلا يكون التعريف المذكور حدا له والا اي وان لم يكن مفهوم القابل امرا عدميا بل كان امرا موجودا فعرض اي فهو علي ذلك التقدير عرض لكونه من-	2032	1089188218331499511	179	353.0	144	180	99.44444274902344	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0756	false	-5233423722831512336	139	218	759	1157	1579	300	التسلسل وهو ان تكون الامور المتسلسلة موجودة معا مترتبة ترت-با طبيعيا او وضعيا باطل عند الحكماء والمتكلمين بلا خلاف وقد يجاب عنه اي عن الشكل الثاني بان القابلية نسبة وهو غير ما صدق عليه انه قابل الذي هو ذات وهذا هو الجزء للجسم يعني ان ما ذكرتم يدل علي ان القابلية ليست موجودة في الخارج وكذا مفهوم القابل للابعاد لا وجود له فيه فلا يكون فصلا للجسم وهو مسلم لكنا ندعي ان فصل الجسم هو ما صدق عليه مفهوم	756	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2033	true	-8313681398124078232	221	300	1256	1653	1653	300	التسلسل وهو ان تكون الامور المتسلسلة موجودة معا مترتبة ترتيبا طبيعيا او وضعيا باطل عند الحكماء والمتكلمين بلا خلاف وقد يجاب عنه اي عن الشك- الثاني بان القابلية نسبة وهو غير ما صدق عليه انه قابل الذي هو ذات وهذا هو الجزء للجسم يعني ان ما ذكرتم يدل علي ان القابلية ليست موجودة في الخارج وكذا مفهوم القابل للابعاد لا وجود له فيه فلا يكون فصلا للجسم وهو مسلم لكنا ندعي ان فصل الجسم هو ما صدق عليه مفهوم-	2033	1089188218331499511	396	777.0	318	399	99.24812316894531	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0756	false	-5233423722831512336	36	143	180	779	1579	300	قبيل النسب التي هي من الاعراض قاءم بالذات اي بالذات التي صدق عليها هذا المفهوم فتكون تلك الذات قابلة له وينقل الكلام الي قابليتها له ويتسلسل والحاصل ان مفهوم القابل اذا كان امرا موجودا في الخارج كانت القابلية الداخل-ة فيه ايضا كذلك وهي نسبة لا تقوم بذاتها بل بغيرها فيكون ذلك الغير قابلا لتلك القابلية فينقل الكلام الي القابلية الثانية وهكذا لا يقال الممتنع هو التسلسل في المءثرات اي العلل لوجوب انتهاءها الي الواجب وهذا تسلسل في الاثار اي المعلولات لان القابلية الثانية معلولة للقابلية الاولي ضرورة ان النسبة معلولة للمنتسبين فلا يكون ممتنعا لانك قد علمت فيما مر ان هذا النوع من التسلسل وهو ان تكون	756	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2033	true	-8313681398124078232	0	107	0	597	1653	300	قييل النسب التي هي من الاعراض قاءم بالذات اي بالذات التي صدق عليها هذا المفهوم فتكون تلك الذات قابلة له وينقل الكلام الي قابليتها له ويتسلسل والحاصل ان مفهوم القابل اذا كان امرا موجودا في الخارج كانت القابلية الداخلية فيه ايضا كذلك وهي نسبة لا تقوم بذاتها بل بغيرها فيكون ذلك الغير قابلا لتلك القابلية فينقل الكلام الي القابلية الثانية وهكذا لا يقال الممتنع هو التسلسل في المءثرات اي العلل لوجوب انتهاءها الي الواجب وهذا تسلسل في الاثار اي المعلولات لان القابلية الثانية معلولة للقابلية الاولي ضرورة ان النسبة معلولة للمنتسبين فلا يكون ممتنعا لانك قد علمت فيما مر ان هذا النوع من قوله كما ان ساءر ---	2033	1089188218331499511	579	1145.0	475	600	96.5	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	261	300	1423	1628	1628	300	والان اوان ان تتذكر------- لما قد علمناكه من كيفية تركب الجنس والفصل وانه لا تمايز بينهما الا في الذهن وان الجنس امر مبهم------------------------------------------ ويتحصل--------- بالفصل---------------- وتصور الفصل هو تحصيل صورة المبهم-------------- نوعا والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل اخر فيكون-	751	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2034	true	3652970871321376512	65	123	333	627	1488	300	والان اوان ان تتذكر وتتنيه لما قد علمناكه من كيفية تركب الجنس والفصل وانه لا تمايز بينهما الا في الذهن وان الجنس امر مبهم لا تعين ولا تحصل له في نفسه بل انما يتعين ويتحصل في الذهن بالفعل الذي ينتضم اليه وتصور الفصل هو تحصيل صورة المبهم الذي هو الجنس نوعا والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل اخر فيكون	2034	1089188218331499511	204	343.0	166	294	69.38775634765625	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0756	false	-5233423722831512336	218	300	1157	1579	1579	300	القابل لا مفهومه وقد رد هذا الجواب بان المذكور في التعريف مفهوم القابل وقد اعترفتم بانه ليس فصلا فلا يكون حدا وايضا ما صدق عليه مفهوم القابل اما ذات الجسم فهو نفس المحدود لا فصله واما افراده ولا شك انها ليست فصولا له ثم ان المصنف مهد كلاما يتحقق به اندفاع التسلسل المذكور في الشك الاول ويتضح به ايضا حقيقة الجواب عن الشك الثاني فقال والان اوان ان تتذكر وتتنبه لما قد علمناكه من كيفية تركب الجنس والفصل وانه لا تمايز بينهما-	756	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2034	true	3652970871321376512	0	82	0	423	1488	300	القابل لا مفهومه وقد رد هذا الجواب بان المذكور في التعريف مفهوم القابل وقد اعترفتم بانه ليس فصلا فلا يكون حدا وايضا ما صدق عليه مفهوم القابل اما ذات الجسم فهو نفس المحدود لا فصله واما افراده ولا شك انها ليست فصولا له ثم ان المصنف مهد كلاما يتحقق به اندفاع التسلسل المذكور في الشك الاول ويتضح به ايضا حقيقة الجواب عن الشك الثاني فقال والان اوان ان تتذكر وتتنيه لما قد علمناكه من كيفية تركب الجنس والفصل وانه لا تمايز بينهما	2034	1089188218331499511	421	836.0	340	423	99.52718353271484	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0757	false	-1814508327632465620	0	46	0	230	1599	300	الا في الذهن وان الجنس امر مبهم لا تعين ولا تحصل له في نفسه بل انما يتعين ويتحصل في الذهن بالفصل الذي ين-ضم اليه وتصور الفصل هو تحصيل صورة المبهم الذي هو الجنس نوعا والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل اخر فيكون للفصل فصل فيلزم التسل-سل في	757	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2034	true	3652970871321376512	82	128	423	655	1488	300	الا في الذهن وان الجنس امر مبهم لا تعين ولا تحصل له في نفسه بل انما يتعين ويتحصل في الذهن بالفعل الذي ينتضم اليه وتصور الفصل هو تحصيل صورة المبهم الذي هو الجنس نوعا والفصل ليس مبهما ليتحصل بفصل اخر فيكون للفصل فصل فيلزم التسلمسل في	2034	1089188218331499511	229	447.0	183	232	98.70689392089844	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	16	47	82	258	1603	300	يسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية-------------------------------------- منسوبة الي التعليم--------- فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم------------------------ لانها اسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلاءلها ايضا يقينية تفيد النفس--------------- ملكة ان لا تقنع	752	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2035	true	-5557140719777912137	148	253	778	1364	1598	300	يس-ي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضاتهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا لكونها علوما متسقة منتظمة لا ينازع الوهم فيها العقل بل يروافقه فلا يقع فيها غلط اصلا والسخالفات فيها علي ندرتها انما تكون راجعة الي الالفاظ وعدم تعقل معانيها علي ما ينبغي ولا شك ان الاحسن والاولي في التعليم ان يبتدا بالاسهل الاقرب الي الاذهان كيلا يعرض لها كلال بل تتقوي به علي ادراك ما هو اصعب فان الادراك غذاء للروح ودلاءلها ايضا يقينية تفيد النفس اذا اعتادت بها ملكة ان لا تقنع	2035	1089188218331499511	175	285.0	144	587	29.812606811523438	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0757	false	-1814508327632465620	46	297	230	1585	1599	300	الفصول كما ذكروه ولا هو نفس المفهوم اي ليس فصل الجسم نفس مفهوم قابل الابعاد الذي هو العرض علي تقدير كونه موجودا لكن فصل الجسم هو خصوصية الامر الذي هو القابل للابعاد وتلك الخصوصية متحدة بجنسه في الخارج ولما لم يكن لنا اطلاع علي تلك الخصوصية الا بحسب عارضها الذي هو مفهوم القابل اقمناه مقامها كما تقام عوارض الفصول مقامها اذا جهلت حقاءقها كالناطق والحساس والمتحرك بالارادة علي ما هو المشهور في كلامهم ولم نرد بقولنا ما صدق عليه انه قابل ذات الجسم ولا افراده بل تلك الخصوصية المجهولة هذا تصوير ما ذكره وبقي --هنا شء وهو انه اذا اقيم العارض مقام الفصل هل يكون ذلك التعريف حدا حقيقي------ا وثانيهما اي ثاني المعنيين للفظ الجسم يسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضاتهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا لكونها علوما متسقة منتظمة لا ينازع الوهم فيها العقل بل ي-وافقه فلا يقع فيها غلط اصلا والمخالفات فيها علي ندرتها انما تكون راجعة الي الالفاظ وعدم تعقل معانيها علي ما ينبغي ولا شك ان الاحسن والاولي في التعليم ان يبتدا بالاسهل الاقرب الي الاذهان كيلا يعرض لها كلال بل تتقوي به علي ادراك ما هو اصعب فان الادراك غذاء للروح ودلاءلها ايضا يقينية تفيد النفس اذا اعتادت بها ملكة ان لا تقنع في ادراك الاشياء دونه اي دون اليقين فان امكن هناك تحصيل اليقين فذاك وان لم ي-كن كما في العلوم الظنية اجتهدت في تحصيل الظن الاقوي لانه اقرب الي ما اعتادت به	757	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2035	true	-5557140719777912137	31	284	156	1520	1598	300	الفصول كما ذكروه ولا هر نفس المفهوم اي ليس فصل الجسم نفس مفهوم قابل الابعاد الذي هو العرض علي تقدير كونه موجودا لكن فصل الجسم هو خصوصية الامر الذي هو القابل للابعاد وتلك الخصوصية متحدة بجنسه في الخارج ولما لم يكن لنا اطلاع علي تلك الخصوصية الا بحسب عارضها الذي هر مفهوم القابل اقمناه مقامها كما تقام عوارض الفصول مقامها اذا جهلت حقاءقها كالناطق والحساس والمتحرك بالارادة علي ما هو المشهور في كلامهم ولم نرد بقولنا ما صدق عليه انه قابل ذات الجسم ولا افراده بل تلك الخصوصية المجهولة هذا تصوير ما ذكره وبقي هاهنا شء وهو انه اذا اقيم العارض مقام الفصل هل يكون ذلك التعريف حدا حقيقيا او لا وثانيهما اي ثاني المعنيين للفظ الجسم يس-ي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضاتهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا لكونها علوما متسقة منتظمة لا ينازع الوهم فيها العقل بل يروافقه فلا يقع فيها غلط اصلا والسخالفات فيها علي ندرتها انما تكون راجعة الي الالفاظ وعدم تعقل معانيها علي ما ينبغي ولا شك ان الاحسن والاولي في التعليم ان يبتدا بالاسهل الاقرب الي الاذهان كيلا يعرض لها كلال بل تتقوي به علي ادراك ما هو اصعب فان الادراك غذاء للروح ودلاءلها ايضا يقينية تفيد النفس اذا اعتادت بها ملكة ان لا تقنع في ادراك الاشياء دونه اي دون اليقين فان امكن هناك تحصيل اليقين فذاك وان لم يمكن كما في العلوم الظنية اجتهدت في تحصيل الظن الاقوي لانه اقرب الي ما اعتادت به	2035	1089188218331499511	1351	2671.0	1100	1365	98.97435760498047	243	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	48	132	263	724	1603	300	وعرفوه بانه كم قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ه-هنا للتمييز ------------------------------------------------ولو اردنا ان تجمعهما------------------------ في رسم واحد قلنا هو القابل------------------------------------------- من غير ذكر الجوهر والكم-------------------------------------------------- فهذا----------------------------------------------- عند الحكماء واما المتكلمون فقد عرفت راينا فيه-------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق قال الحكماء هذا الحد فاسد لان ال----------------------------------------------------------------------------------جسم ليس جسما بما فيه من الابعاد بالفعل لما مر------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فاذا اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد	752	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2036	true	6035742548755324899	121	284	666	1548	1655	300	وعرفوه بانه كم قابل للابعاذ الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ماهنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم ولو اردنا ان نجمعهما اي المعني الاول والثاني في رسم واحد قلنا هو القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة من غير ذكر الجوهر والكم فان هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي والتعليمي فهذا الذي ذكرناه في تعريف الجسم وتعدد معناه انما هو عند الحكماء واما المتكلمون فقد عرفت راينا فيه وهو ان الجسم وهر المتحيز القابل للقسمة ولو في جهة واحدة وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق قال الحكماء هذا الحد فاسد لان المتبادر منه ان الجسم يوجد فيه هده الابعاد بالفعل وانها مناط لجسميته ولا شك في ان الجسم ليس جسما بما فيه من الابعاد بالفعل لما مر من ان الخط قد لا يوجد في الجسم بالفعل كما في الكرة وان السطح لازم لوجوده لا لماهيته وايضا فاذا اخذنا شمعة وجعت طو--لها ش------------برا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد	2036	1089188218331499511	440	789.5	359	896	49.10714340209961	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0758	false	7700221216564906095	0	162	0	880	1608	300	قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ه-هنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم ولو اردنا ان نجمعهما اي المعني الاول والثاني في رسم واحد قلنا هو القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة من غير ذكر الجوهر والكم فان هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي والتعليمي فهذا الذي ذكرناه في تعريف الجسم وتعدد معناه انما هو عند الحكماء واما المتكلمون فقد عرفت راينا فيه وهو ان الجسم وهو المتحيز القابل للقسمة ولو في جهة واحدة وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق قال الحكماء هذا الحد فاسد لان المتبادر منه ان الجسم يوجد فيه هذه الابعاد بالفعل وانها مناط لجسميته ولا شك في ان الجسم ليس جسما بما فيه من الابعاد بالفعل لما مر من ان الخط قد لا يوجد في الجسم بالفعل كما في الكرة وان السطح لازم لوجوده لا لماهيته وايضا فاذا اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد	758	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2036	true	6035742548755324899	124	284	681	1548	1655	300	قابل للابعاذ الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ماهنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم ولو اردنا ان نجمعهما اي المعني الاول والثاني في رسم واحد قلنا هو القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة من غير ذكر الجوهر والكم فان هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي والتعليمي فهذا الذي ذكرناه في تعريف الجسم وتعدد معناه انما هو عند الحكماء واما المتكلمون فقد عرفت راينا فيه وهو ان الجسم وهر المتحيز القابل للقسمة ولو في جهة واحدة وقالت المعتزلة هو الطويل العريض العميق قال الحكماء هذا الحد فاسد لان المتبادر منه ان الجسم يوجد فيه هده الابعاد بالفعل وانها مناط لجسميته ولا شك في ان الجسم ليس جسما بما فيه من الابعاد بالفعل لما مر من ان الخط قد لا يوجد في الجسم بالفعل كما في الكرة وان السطح لازم لوجوده لا لماهيته وايضا فاذا اخذنا شمعة وجعت طو--لها ش------------برا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد	2036	1089188218331499511	858	1703.5	699	881	97.38932800292969	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0758	false	7700221216564906095	162	242	880	1305	1608	300	وجسميتها باقية بعينها فلا تكون الابعاد الموجودة بالفعل لازمة للجسمية صالحة لان يعرف بها الجسم وهذا الذي ذكروه في الشمعة بناء منهم علي اثبات الكمية المتصل وكون الجسم متصلا واحدا في نفسه لا مفصل فيه بالفعل واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو مذهبنا ومذهب المعتزلة فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شء- قد كان بل انتقلت الاجزاء الموجودة فيها من طول الي عرض او بالعكس او نقول المراد بقولهم الطويل العريض العميق انه يمكن	758	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2037	true	4613288462151428742	220	300	1199	1623	1623	300	وجسميتها باقية بعينها فلا تكون الابعاد المرجودة بالفعل لازمة للجسمية صالحة لان يعرف بها الجسم وهذا الذي ذكروه في الشمعة بناء منهم علي اثبات الكمية المتصل وكون الجسم متصلا واحدا في نف-ه لا مفصل فيه بالفعل واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو مذهبنا ومذهب المعتزلة فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شيع قد كان بل انتقلت الاجزاء الموجودة فيها من طول الي عرض او بالعكس او نقول المراد بقولهم الطويل العريض العميق انه يمكن-	2037	1089188218331499511	421	825.0	342	426	98.8262939453125	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	160	206	863	1106	1603	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبول- للقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفت المعتزلة------------------------- في اقل ما يتركب منه الجسم------------------ فقال النظام لا يتالف------ الا من اجزاء غير متناهية وسياتي------------------------- وقال الجباءي------------------- من ثمانية اجزاء-------------------- بان يوضع جزءان فيحصل الطول وجزء-----------ان علي جنبيه	752	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2038	true	7013739823468647598	0	88	0	466	1651	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا وقرع القسمة فيه بالفعل وحينيذ يرجع الي الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه الفساد الذي اوردوه عليه ثم اختلف- المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير متناهية وسياتي تقرير مذهبه وابطاله ايضا وقال الجباءي يتالف الجسم ويتحصل من ثمانية اجزاء لا من اقل منها وذلك بان يوضع جز-ان فيحصل الطول و يوضع جزان اخران علي جنبيه	2038	1089188218331499511	238	360.0	192	468	50.85470199584961	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0758	false	7700221216564906095	242	300	1305	1608	1608	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا وقوع القسمة فيه بالفعل وحينءذ يرجع الي الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه الفساد الذي اوردوه عليه ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير-	758	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2038	true	7013739823468647598	0	58	0	304	1651	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا وقرع القسمة فيه بالفعل وحينيذ يرجع الي الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه الفساد الذي اوردوه عليه ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير	2038	1089188218331499511	301	595.0	244	304	99.0131607055664	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	206	253	1106	1357	1603	300	فيحصل العرض و------اربعة فوقها--------------------------- فيحصل العمق وقال العلاف------------ من ستة بان ي--------------------وضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن -----------من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان ويجنب احدهما جزء----- وفوقه---- اخر-------------------------- وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم----- جوزوا التاليف منهما ام	752	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2039	true	-1135762499571040000	21	91	136	502	1624	300	فيحصل العرض و يوضع اربعة اخري فرقها اي فوق الاربعة الاولي فيحصل العمق وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من اقل منها وذلك بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن تحصل الجسم من اربعة اجزاء بان يوضع جز-ان ويجنب احدهما جزء ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك تصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزاين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف منهما اي	2039	1089188218331499511	239	397.0	193	367	65.12261199951172	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0759	false	-319287639587218573	29	247	163	1352	1643	300	فيحصل العرض وي-وضع اربعة اخري فوقها اي فوق الاربعة الاولي فيحصل العمق وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من اقل منها وذلك بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن تحصل الجسم من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان ويجنب احدهما جزء ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك يتحصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف منهما اي من جزءين منفردين او من ثلاثة منفردة -ام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندنا والنزاع لفظي راجع الي اطلاق لفظ الجسم علي المءلف المنقسم ولو في جهة واحدة او علي المءلف المنقسم في الجهات الثلاث فنعدوه الي ما يجدي من المباحث المعنوية ثم انه اشار الي بطلان تعريفات منقولة عن بعض المتكلمين فقال وما هو كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القاءم بنفسه و-قول بعض الكرامية هو الموجود و-قول هشام هو الشء باطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة علي ان في هذه التعريفات فسادا اخر لان هذه اقوال لا تساعد عليها باللغة بل تخالفها فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكبر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك	759	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2039	true	-1135762499571040000	21	242	136	1323	1624	300	فيحصل العرض و يوضع اربعة اخري فرقها اي فوق الاربعة الاولي فيحصل العمق وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من اقل منها وذلك بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن تحصل الجسم من اربعة اجزاء بان يوضع جز-ان ويجنب احدهما جزء ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك تص--ل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزاين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف منهما اي من جزاين منفردين او من ثلاثة منفردة رام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندتا والنزاع لفظي راجع الي اطلاق لفظ الجسم علي المءلف المنقسم ولو في جهة واحدة او علي المءلف المنقسم في الجهات الثلاث فنعد-ه الي ما يجدي من المباحث المعنوية ثم انه اشار الي بطلان تعريفات م-قولة عن بعض المتكلمين فقال وما هر كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القاءم بنفسه و قول بعض الكرامية هو الموجود و قول هشام هو الشء باطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة علي ان في هذه التعريفات فسادا اخر لان هذه اقوال لا تساعد عليها ال-لغة بل تخالفها فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكبر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك	2039	1089188218331499511	1173	2302.5	955	1193	98.32355499267578	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0759	false	-319287639587218573	247	281	1352	1537	1643	300	المقصد الثاني المتن ليس الجسم مجموع اعراض مجت-----------------------------معة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة-------------------------------------------------------- لما علمت ان العرض لا يقوم بذاته------------------------- بالغا ما بلغ فلا بد من انتهاءه الي جوهر يقوم به----------------------------------------------- وبالجملة فبطلانه ضروري	759	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2043	true	-3485598331477987324	155	216	854	1190	1604	300	المقصد الثاني------ ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة فانهما ذهبا الي ان الجواهر مطلقا اعراض مجتمعة وهذا باطل لما علمت ان العرض لا يقوم بذاته سواء كان واحدا او متعددا بالغا ما بلغ فلا بد من انتهاءه الي جوهر يقوم به فلا يكون الجوهر القاءم بذاته مجموع اعراض وحدها وبالجملة فبطلانه ضروري	2043	1089188218331499511	179	305.0	146	342	52.33917999267578	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0760	false	-3662576880630314774	52	184	289	971	1626	300	المقصد الثاني ليس الجسم مجموع اعراض مجت-----------------------------معة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة فانهما ذهبا الي ان الجواهر مطلقا اعراض مجتمعة وهذا باطل لما علمت ان العرض لا يقوم بذاته سواء كان واحدا او متعددا بالغا ما بلغ فلا بد من انتهاءه الي جوهر يقوم به فلا يكون الجوهر القاءم بذاته مجموع اعراض وحدها وبالجملة فبطلانه ضروري اذ كل عاقل يعلم ان الامر المجتمع من امور يجتمع قيامها بنفسها لا يكون قاءما بذاته بل محتاجا الي امر اخر يقوم به وما ذكرناه تنبيه علي الحكم البديهي فلا يتجه عليه ان الكل من حيث هو كل قد يخالف حكمه حكم كل واحد منه وقد يستدل علي امتناع تركب الجوهر من العرض بان الجوهر الفرد متحيز بالاتفاق فلو كان مركبا من الاعراض فكل واحد من تلك الاعراض اما ان يكون متحيزا بالذات فهو جوهر ويلزم	760	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2043	true	-3485598331477987324	155	292	854	1565	1604	300	المقصد الثاني ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار من المعتزلة فانهما ذهبا الي ان الجواهر مطلقا اعراض مجتمعة وهذا باطل لما علمت ان العرض لا يقوم بذاته سواء كان واحدا او متعددا بالغا ما بلغ فلا بد من انتهاءه الي جوهر يقوم به فلا يكون الجوهر القاءم بذاته مجموع اعراض وحدها وبالجملة فبطلانه ضروري اذ كل عاقل يعلم ان الامر المجتمع من امور يمتنع قيامها بنفسها لا يكون قاءما بذاته بل محتاجا الي امر اخر يقوم به وما ذكرناه تنبيه علي الحكم البديهي فلا يتجه عليه ان الكل من حيث هو كل قد يخالف حكمه حكم كل واحد منه وقد يستدل علي امتناع تركب الجوهر من العرض بان الجوهر الفرد متحيز بالاتفاق فلو كان مركبا من الاعراض فكل واحد من تلك الاعراض اما ان يكون متحيزا بالذات فهو جوهر ويلزم	2043	1089188218331499511	680	1355.0	548	711	95.63994598388672	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0759	false	-319287639587218573	247	297	1352	1628	1643	300	المقصد الثاني المتن ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار ---------------------------------------------------------------من المعتزلة لما علمت ان العرض لا يقوم بذاته بالغا ما بلغ فلا بد من انتهاءه الي جوهر يقوم به وبالجملة فبطلانه ضروري----------------------------------- احتجا بوجهين الاول ان الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة--------------------------------------------------------------------- والاجسام---------------------- مختلف--------ة فليست-------- عبارة عن جواهر	759	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2044	true	-6654305783749041526	199	275	1073	1502	1641	300	المقصد الثاني------ ليس الجسم مجموع اعراض مجتمعة منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن الم----------علوم ان ضم ما لا يتحيز------------------------------------ الي ما لا يتحيز لا يوجب التحيز وزيفه الامدي بجواز كون الانضمام شرطا للتحيز احتجا بوجهين الاول ان الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة لاشتراكها في صفات نفس الجوهر وهي التحيز والقيام بالنفس وقبول الاعراض والاجسام كالنار والهواء والماء مختلفة بالضروة فليست الاجسام عبارة عن جواهر	2044	1089188218331499511	159	175.5	128	481	33.05613327026367	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0760	false	-3662576880630314774	184	273	971	1475	1626	300	منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن المعلوم ان ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يوجب التحيز وزيفه الامدي بجواز كون الانضمام شرطا للتحيز احتجا بوجهين الاول ان الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة لاشتراكها في صفات نفس الجوهر وهي التحيز والقياس بالنفس وقبول الاعراض والاجسام كالنار والهواء والماء مختلفة بالضرورة فليست الاجسام عبارة عن جواهر مءتلفة والا كانت متماثلة فتكون اعراضا مجتمعة قلنا لا نسلم ان الجواهر متجانسة بل الجواهر عندنا مختلفة بذواتها وما ذكر	760	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2044	true	-6654305783749041526	206	295	1116	1619	1641	300	منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن المعلوم ان ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يوجب التحيز وزيفه الامدي بجواز كون الانضمام شرطا للتحيز احتجا بوجهين الاول ان الجواهر من حيث هي جواهر متجانسة لاشتراكها في صفات نفس الجوهر وهي التحيز والقيام بالنفس وقبول الاعراض والاجسام كالنار والهواء والماء مختلفة بالضرو-ة فليست الاجسام عبارة عن جواهر مءتلفة والا كانت متماثلة فتكون اعراضا مجتمعة قلنا لا نسلم ان الجواهر متجانسة بل الجواهر عندنا مختلفة بذواتها وما ذكر	2044	1089188218331499511	502	998.0	413	504	99.6031723022461	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0760	false	-3662576880630314774	273	299	1475	1621	1626	300	من اشتراك الجواهر في الصفات المذكورة لا يدل علي تماثلها في الحقيقة لجواز ان تكون تلك الصفات اعراضا عامة مشتركة بين حقاءقها المتخالفة فلا حاجة بنا	760	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2046	true	-7452453155724336167	7	33	43	188	1672	300	من اشتراك الجواهر في الصفات المذكورة لا يدل علي تماثلها في الحقيقة لجواز ان تكون تلك الصفات اعراضا عامة مشتركة بين حقاء-ها المتخالفة فلا حاجة بنا	2046	1089188218331499511	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0761	false	971036580845488351	0	93	0	521	1727	300	الي دخول الاعراض في حقاءق الجواهر ولذلك اي ولعدم دخولها فيها عندنا قلنا ان الاعراض لا تبقي لما مر والجواهر باقية لما سياتي ولا يخفي انه يمكن ان تجعل معارضة بان يقال الاعراض غير باقية فلا تكون داخلة في الجواهر الباقية لان انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل واعلم انه لا محيص لمن اعترف بتجانس الجواهر الافراد وتماثلها في الحقيقية كالاشاعرة قاطبة واكثر المعتزلة عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم فيكون الجسم حينءذ جوهرا مع جملة من الاعراض منضمة الي ذلك الجوهر اذا لو كانت مءتلفة من الجواهر المتجانسة وحدها لكانت الاجسام كلها	761	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2046	true	-7452453155724336167	34	127	194	713	1672	300	الي دخول الاعراض في حقاءق الجواهر ولذلك اي ولعدم دخولها فيها عندنا قلنا ان الاعراض لا تبقي لما مر والجواهر باقية لما سياتي ولا يخفي انه يمكن ان تجعل معارضة بان يقال الاعراض غير باقية فلا تكون داخلة في الجواهر الباقية لان انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل واعلم انه لا محيص لمن اعترف بتجانس الجواهر الافراد وتماثلها في الحقيق-ة كالاشاعرة قاطبة واكثر المعتزلة عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم فيكون الجسم حينثذ جوهرا مع جملة من الاعراض منضمة الي ذلك الجوهر اذ- لو كانت مءتلفة من الجواهر المتجانسة وحدها لكانت الاجسام كلها	2046	1089188218331499511	518	1025.0	425	521	99.42418670654297	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0761	false	971036580845488351	264	300	1529	1727	1727	300	المقصد الثالث الج-------------------------سم اما مركب من اجسام مختلفة الحقاءق فلا شك ان اجزاء المختلفة موجودة فيه بالفعل ومتناهية كالحيوان واما بسيط وهو ما لا يكون كذلك كالماء مثلا والنزاع انما وقع فيه فنقول الجسم البسيط لا-	761	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2047	true	8562381344977655059	193	233	1115	1339	1705	300	المقصد الثالث الجسم البسيط يقبل القسمة الجسم اما مركب من اجسام مختلفة الحقاءق فلا شك ان اجزاء المختلفة موجودة فيه بالفعل ومتناهية كالحيوان واما بسيط وهو ما لا يكون كذلك كالماء مثلا والنزاع انما وقع فيه فنقول الجسم البسيط لا	2047	1089188218331499511	198	388.0	163	224	88.39286041259766	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0761	false	971036580845488351	63	174	356	1003	1727	300	عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم فيكو------------ن الجسم حينءذ جوهرا مع جملة من الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض منضمة الي ذلك الجوهر اذا لو كانت مءتلفة من الجوا---------------------------------------------------هر المتجانسة وحدها لكانت الاجسام كلها------------------------------------------------------------------------------------------- متماثلة في الحقيقة وانه باطل بالضرورة واما النظام والنجار فقالا ان الجواهر اذا تركبت من اعراض مختلفة فهي مختلفة واذا تركبت من اعراض متجانسة فهي متجانسة قالا ولذلك اتصفت الاجسام المءلفة منها تارة بالتخالف واخري بالتماثل الوجه الثاني انه اذا وجد الجسم بل الجوهر وجدت الاعراض واذا انتفي الجوهر انتفت وبالعكس اي اذا وجدت الاعراض وجد الجوهر واذا انتفت انتفي قلنا التلازم بينهما وجودا وعدما لا يفيد الوحدة ولا دخول احدهما في الاخر كالمتضايفين المقصد الثالث المتن الجسم البسيط يقبل القسمة	761	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2047	true	8562381344977655059	25	199	134	1154	1705	300	عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم وعن عدم الفرق بين الجواهر والاعراض في التجدد والبقاء ضرورة ان تجدد الجزء يوجب تجدد الكل فيلزم المصير الي ان القاءل بعد بقاء الاعراض هو الشيخ الاشعري وهو لا يقول بتماثل الجواهر بل الموجودات عنده حقاءق مختلفة واما الاشاعرة فهم قاءلون ببقاءها وانت خبير يان هذا مخالف لما سبق في مباحث الاعراض من ان الشيخ الاشعري ومتبعيه من محققي الاشاعرة قاءلون بعدم البقاء والحق ان يختار القاءل بتماثل الجواهر الافرا--------د تماثل الاجسام وان الامتياز بينهما بامور خارجة عن حقيقتهما المرصد الاول المقعد الثالث الجسم البسيط يقبل القسمة متماثلة في الحقيقة وانه باطل بالضرورة واما النظام والنجار فقالا ان الجواهر اذا تركبت من اعراض مختلفة فهي مختلفة واذا تركبت من اعراض متجانسة فهي متجانسة قالا ولذلك اتصفت الاجسام المءلفة منها تارة بالتخالف واخري بالتماثل الوجه الثاني انه اذا وجد الجسم بل الجوهر وجد- الاعراض واذا انتفي الجوهر انتفت وبالعكس اي اذا وجدت الاعراض وجد الجوهر واذا انتفت انتفي قلنا التلازم بينهما وجودا وعدما لا يفيد الوحدة ولا دخول احدهما في الاخر كالمتضايفين المقصد الثالث------ الجسم البسيط يقبل القسمة	2047	1089188218331499511	545	976.0	449	1035	52.657005310058594	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0762	false	4870812800405873034	0	68	0	368	1672	300	شك انه يقبل القسمة والتجزءة بان يفرض فيه شء غير شء فاما ان الاجزاء التي يمكن فرضها توجد كلها بالفعل او لا توجد كذلك وايا ما كان فاما متناهية او غير متناهية فالاحتمالات العقلية اربعة الاول الاجزاء التي يمكن فرضها كلها موجودة بالفعل ومتناهية وهو مذهب جمهور المتكلمين وهو القول بتركبه من الاجزاء التي لا تتجزا اصلا لا قطعا لصغرها ولا كسرا لصلابتها ولا وهما لعجز الوهم عن	762	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2047	true	8562381344977655059	233	300	1339	1705	1705	300	شك انه يقبل القسمة والتجزءة بان يفرض فيه شء غير شء فاما ان الاجزاء التي يمكن فرضها توجد كلها بالفعل او-لا توجد كذلك وايا ما كان فاما متناهية او غير متناهية فالاحتمالات العقلية اربعة الاول الاجزاء التي يمكن فرضها كلها موجودة بالفعل ومتناهية وهو مذهب جمهور المتكلمين وهو القول بتركبه من الاجزاء التي لا تتجزا اصلا لا قطعا لصغرها ولا كسرا لصلابتها ولا وهما لعجز الوهم عن-	2047	1089188218331499511	366	722.0	300	368	99.4565200805664	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0761	false	971036580845488351	199	234	1148	1338	1727	300	القول بتركبه من---- الاجزاء التي لا تتجزا اذ لو كانت الاجزاء متجزءة--------------------------- لم تكن الانقسامات الممكنة كلها حاصلة بالفعل------------------------------------------------------------------------- وحاصلة ان قولنا كل ما يمكن من الانقسامات حاصل بال-------------------------------------------------------------فعل يلزمه كل------ ما ليس بحاصل بالفعل	761	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2048	true	3270650206135842243	13	75	61	406	1662	300	القول بتركبه من تلك الاجزاء-------------- اذ لو كانت الاجزاء متجزءة اي قابلة للانقسام ولو فرضا لم تكن الانقسامات الممكنة كلها حاصلة بالفعل فلم تكن الاجزاء التي يمكن فرضها مرجودة باسرها فيه بالفعل وهو خلاف المقدر وحاصله ان قولنا كل ما يمكن من --انقسامات حاصل بالفعل وهو معني قولنا جميع الاجزاء الممكنة بحسب الفرض موجودة بالفعل يلزمه قولنا كل ما ليس بحاصل بالفعل	2048	1089188218331499511	171	265.5	139	361	47.3684196472168	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0762	false	4870812800405873034	68	295	368	1651	1672	300	تمييز طرف منها عن طرف اخر ولا فرضا عقليا ايضا وانما قلنا انه القول بتركبه من تلك الاجزاء اذ لو كانت الاجزاء متجزءة اي قابلة للانقسام ولو فرضا لم تكن الانقسامات الممكنة كلها حاصلة بالفعل فلم تكن الاجزاء التي يمكن فرضها موجودة باسرها فيه بالفعل وهو خلاف المقدر وحاصله ان قولنا كل ما يمكن من الانقسامات حاصل بالفعل وهو معني قولنا جميع الاجزاء الممكنة بحسب الفرض موجودة بالفعل يلزمه قولنا كل ما ليس بحاصل بالفعل من الانقسام فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بممكن فتكون الاجزاء الموجودة بالفعل ممتنعة الانقسام من جميع الوجوه الثاني الاجزاء كلها بالفعل وغير متناهية مع امتناع الانقسام عليها لما عرفت وهو قول النظام من المعتزلة وانكسافراطيس من الاواءل الثالث الاجزاء كلها بالقوة ومتناهية وينسب الي محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل الرابع الاجزاء كلها بالقوة وغير متناهية وهو مذهب الحكماء واعلم ان المذهبين الاولين يقتضيان خروج جميع الانقسامات الممكنة الي الفعل اما متناهية او غير متناهية والمذهبين الاخيرين يقتضيان ان لا يكون هناك انقسام بالفعل بل يكون الجسم البسيط متصلا في نفسه لا مفصل -فيه اصلا الا انه يقبل انقساما اما متناهيا اي واصلا الي حد يقف عنده ولا يمكن تجاوزه اياه فيكون الانقسام منتهيا الي اجزاء لا تتجزا وقد تركب الجسم منها بالقوة كما ذهب اليه الشهرستاني ويقرب منه ما نقل عن افلاطون من ان الجسم بالتجزءة ينتهي الي ان ينمحق فيعود هيولي واما غير متناه لا بمعني ان تلك الانقسامات يمكن ان تخرج من القوة	762	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2048	true	3270650206135842243	0	300	0	1662	1662	300	تمييز طرف منها عن طرف اخر ولا فرضا عقليا ايضا وانما قلنا انه القول بتركبه من تلك الاجزاء اذ لو كانت الاجزاء متجزءة اي قابلة للانقسام ولو فرضا لم تكن الانقسامات الممكنة كلها حاصلة بالفعل فلم تكن الاجزاء التي يمكن فرضها مرجودة باسرها فيه بالفعل وهو خلاف المقدر وحاصله ان قولنا كل ما يمكن من --انقسامات حاصل بالفعل وهو معني قولنا جميع الاجزاء الممكنة بحسب الفرض موجودة بالفعل يلزمه قولنا كل ما ليس بحاصل بالفعل من الانقسام فليس قوله لا يفيد الوحدة بل يفيد الاثنينية لان التلازم لا يكون الا بين شيءين قوله واذا انتفت انتفي تمامه في غير الكون محل بحث قوله ولا فرضا عقليا اي فرضا مطايقا للواقع بان يوجد فيه شء غير شء في نفس الامر ران عجز الوهم عن تمييز الشيثين بناء علي ان هذا التمييز معني جزءي متفرع علي الاحاس ولا احساس بهما لغاية الصغر فلا تمييز للوهم بيتهما المرصد الاول المقصد الثالثالجسم البسيط يقبل القسمة بممكن فتكون الاجزاء الموجودة بالفعل ممتنعة الانقسام من جميع الوجوه الثاني الاجزاء كلها بالفعل وغير متناهية مع امتناع الانقسام عليها لما عرفت وهو قول النظام من المعتزلة وانكسافراطيس من الاواءل الثالث الاجزاء كلها بالقوة ومتناهية وينسب الي محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل الرابع الاجزاء كلها بالقوة وغير متناهية وهو مذهب الحكماء واعلم ان المذهبين الاولين يقتضيان خروج جميع الانقسامات الممكنة الي الفعل اما متناهية او غير متناهية والمذهبين الاخيرين يقتضيان ان لا يكون هناك انقسام بالفعل بل يكون الجسم الب-يط متصلا في نفسه لا مفصلا فيه اصلا الا انه يقبل انقساما اما متناهيا اي واصلا الي حد يقف عنده ولا يمكن تجاوزه اياه فيكون الانقسام منتهيا الي اجزاء لا تتجزا وقد تركب الجسم منها بالقوة كما ذهب اليه الشهرستاني ويقرب منه ما تقل عن افلاطون من ان الجسم بالتجزءة ينتهي الي ان ينمحق فيعود هيولي واما غير متناه لا بمعني ان تلك الانقسامات يمكن ان تخرج من القوة-	2048	1089188218331499511	1276	2520.0	1051	1666	76.59063720703125	221	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0763	false	4864624175481546216	0	124	0	644	1592	300	الجسم من شانه ان يقبل الانقسام داءما ولا ينتهي انقسامه الي جزء لا يمكن فرض انقسامه وهذا مثل ما ذهب اليه المتكلمون من انه تعالي قادر علي ما لا يتناهي مع انهم يحيلون اتصاف امور غير متناهية بالوجود سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فليس مرادهم الا ان قدرته تعالي لا تنتهي الي حد لا يمكن مجاوزتها اياه فقس حال القابلية علي حال الفاعلية واذا تمهد هذا فنقول ه-هنا مذهب خامس وهو مذهب ديمقراطيس فانه ذهب الي ان الجسم البسي-ط مركب من اجسام صغار لا تنقسم بالفعل بل بالفرض فلا تكون الاحتمالات المذكورة منحصرة في المذاهب الاربعة وذلك لانه اذا لم تكن جميع الانقسامات حاصلة بالفعل جاز ان لا يكون شء منها بالفعل وان يكون بعضها بالفعل دون بعض كما هو مذهبه نعم اذا جعل	763	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2049	true	4287724137502465267	5	129	22	667	1567	300	الجسم من شانه ان يقبل الانقسام داءما ولا ينتهي انقسامه الي جزء لا يمكن فرض انقسامه وهذا مثل ما ذهب اليه المتكلمون من انه تعالي قادر علي ما لا ي-ناهي مع انهم يحيلون اتصاف امور غير متناهية بالوجود سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فليس مرادهم الا ان قدرته تعالي لا تنتهي الي حد لا يمكن مجاوزتها اياه فقس حال القابلية علي حال الفاعلية واذا تمهد هذا فنقول هاهنا مذهب خامس وهو مذهب ديمقراطيس فانه ذهب الي ان الجسم البسيعط مركب من اجسام صغار لا تنقسم بالفعل بل بالفرض فلا تكون الاحتمالات المذكورة منحصرة في المذاهب الاربعة وذلك لانه اذا لم تكن جميع الانقسامات حاصلة بالفعل جاز ان لا يكون شء منها بالفعل وان يكون بعضها بالفعل دون بعض كما هو مذهبه نعم اذا جعل	2049	1089188218331499511	643	1271.0	519	646	99.53560638427734	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0763	false	4864624175481546216	136	255	703	1339	1592	300	كان مذهبه خارجا عنه فان قلت اذا كان بعض الانقسامات حاصلا دون بعض احتمل ان تكون اجزاء الجسم الموجودة فيه بالفعل المتصلة في انفسها قابلة للانقسام في الجهات كلها او في جهتين او في جهة واحدة او مختلطة منها فهذه احتمالات سبعة خارجة عن المذاهب الاربعة قلت هذا صحيح الا ان ستة منها لم يذهب اليها احد فهي احتمالات عقلية لا مذاهب المقصد الرابع---- المتن---------------- في حجة------ المتكلمين----------- وهي نوعان النوع الاول ان نبين اولا ان كل منقس-----------------م له اجزاء بال-----------------------------------------------------------فعل ثم نبين انها------------------------------------------ متناهية---------------------------------------------------------------------------------------- اما الاو------------------------------------------ل فلوجوه الا------ول القابل للقسمة لو كان واحدا------------------------- لزم انقسام الوحدة والتالي باطل فالشرطية------------------------- لانه يلزم---------------- قيام الوحد---------ة بما يقبل القسمة وانقسام المحل يوجب انقسام الحال فيه ضرورة ان الحال في احد الجزءين	763	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2050	true	-3715092679904203270	0	183	0	1001	1654	300	كان مذهبه خارجا عنه فان قلت اذا كان بعض الانقسامات حاصلا دون بعض احتمل ان تكون اجزاء الجسم الموجودة فيه بالفعل المتصلة في اتفسها قابلة للانقسام في الجهات كلها او في جهتين او في جهة واحدة او مختلطة منها فهذه احتمالات سبعة خارجة عن المذاهب الاربعة قلت هذا صحيح الا ان ستة منها لم يذهب اليها احد فهي احتمالات عقلية لا مذاهب المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم في حجة جمهور المتكلمين علي مذهبهم وهي نوعان النوع الاول ان نبين اولا ان كل منقسم اي قابل للانقسام له اجزاء بالفعل اي يكون جميع ما يقبل الانقسام اليه من الاجزاء حاصلة بالفعل ثم نبين انها اي تلك الانقسامات والاجزاء الحاصلة بالفعل متناهية فيعلم من الاول ان اجزاء الجسم البسيط حاصلة بالفعل غير قابلة للاتقسام ومن الثاني تناهيها اما الاول وهو ان كل ما يقبل القسمة فهو منقسم بالفعل فلوجوه ثلاثة الاول القابل للقسمة لو كان واحدا في نفسه غير منقسم بالفعل لزم انقسام الوحدة والتالي باطل فالشرطية اي استلزام المقدم للتالي لانه يلزم علي ذلك التقدير قيام الوحدة الحقيقية بما يقبل القسمة وانقام- المحل يرجب انقسام الحال فيه ضرورة ان الحال في احد الجزاين	2050	1089188218331499511	628	1118.0	509	1002	62.674652099609375	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0765	false	2331106575133458160	244	300	1307	1616	1616	300	المقصد الرابع-------------------------- في حجة جمهور المتكلمين علي مذهبهم وهي نوعان النوع الاول ان نبين اولا ان كل منقسم اي قابل للانقسام له اجزاء بالفعل اي يكون جميع ما يقبل الانقسام اليه من الاجزاء حاصلة بالفعل ثم نبين انها اي تلك الانقسامات والاجزاء الحاصلة بالفعل متناهية فيعلم من الاول ان اجزاء الجسم البسيط حاصلة بالفعل غير قابلة-	765	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2050	true	-3715092679904203270	62	122	321	657	1654	300	المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم في حجة جمهور المتكلمين علي مذهبهم وهي نوعان النوع الاول ان نبين اولا ان كل منقسم اي قابل للانقسام له اجزاء بالفعل اي يكون جميع ما يقبل الانقسام اليه من الاجزاء حاصلة بالفعل ثم نبين انها اي تلك الانقسامات والاجزاء الحاصلة بالفعل متناهية فيعلم من الاول ان اجزاء الجسم البسيط حاصلة بالفعل غير قابلة	2050	1089188218331499511	309	601.0	254	336	91.96428680419922	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0766	false	7306548700532594130	0	61	0	344	1663	300	للانقسام ومن الثاني تناهيها اما الاول وهو ان كل ما يقبل القسمة فهو منقسم بالفعل فلوجوه ثلاثة الاول القابل للقسمة لو كان واحدا في نفسه غير منقسم بالفعل لزم انقسام الوحدة والتالي باطل فالشرطية اي استلزام المقدم للتالي لانه يلزم علي ذلك التقدير قيام الوحدة الحقيقية بما يقبل القسمة وانقسام المحل يوجب انقسام الحال في- ضرورة ان الحال في احد الجزءين	766	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2050	true	-3715092679904203270	122	183	657	1001	1654	300	للاتقسام ومن الثاني تناهيها اما الاول وهو ان كل ما يقبل القسمة فهو منقسم بالفعل فلوجوه ثلاثة الاول القابل للقسمة لو كان واحدا في نفسه غير منقسم بالفعل لزم انقسام الوحدة والتالي باطل فالشرطية اي استلزام المقدم للتالي لانه يلزم علي ذلك التقدير قيام الوحدة الحقيقية بما يقبل القسمة وانقام- المحل يرجب انقسام الحال فيه ضرورة ان الحال في احد الجزاين	2050	1089188218331499511	338	667.0	277	345	97.97101593017578	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0763	false	4864624175481546216	172	299	890	1587	1592	300	او مختلطة منها فهذه احتمالات سبعة خارجة عن المذاهب الاربعة قلت هذا صحيح -----------الا ان --ستة منها لم يذهب اليها احد ف---هي احتمالات عقلية لا مذاهب--------------------------------------------------- المقصد الرابع المتن في حجة المتكلمين وهي نوعان النوع الاول ان نبين اولا ان كل منقسم له اجزاء بالفعل ثم نبين انها متناهية اما الاول فلوجوه الاول القابل للقسمة لو كان واحدا لزم انقسام الوحدة والتالي باطل فالشرطية لانه يلزم قيام الوحدة بما يقبل القسمة وانقسام المحل يوجب انقسام الحال فيه ضرورة ان الحال في احد الجزءين غير الحال في------ الاخر والاستثناءية---------------- بينة اذ لا معني للوحدة الا كونها لا تن---------------------------------------------------------------------------------------------قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا كان التف-------------------------ريق اعد----------------------اما ل--------------ه والتالي باطل اما الملازمة فلان التفريق حينءذ اعدام لهوية وا---------------------حداث لهوي---------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من المحال ان الشء المعين يكون تارة هوية	763	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2051	true	-2896461603518419643	9	202	53	1101	1598	300	او مختلطة منها رهي الحاصلة من اختلاط الاتنين من الثلاثة او من اختلاط مجموعها وقوله الا ان الستة منها لم يذهب اليها احد فاما الاحتمال الاول منها فهو مذهب خامس ذهب اليه ديمقراطيس كما مرانفا المرصد الاول المقصد الرابع--------- حجة المتكلمين علي التقسيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الحال في الجزء الاخر والاستثناءية اي بطلان التالي بينة اذ لا معني للوحدة الا كونها لا تنقسم يعني ان وحدة الشء عبارة عن عدم انقسامه فلا بد ان يكون مفهوم عدم الانقسام الحال فيه غير منقسم اذ لو انقسم لم يكن وحدة بل اثنينية حالة في ذلك الشيع وهذا الوجه مبني علي ان الوحدة صفة وجودية سارية في محلها لكن الظاهر انها صفة اعتبارية متعلقة بمجموع الامر المنقسم من حيث هو مجموع فاذا ورد عليه القسمة زالت الوحدة الوجه الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا في نفسه متصلا في حد ذاته كان التفريق الوارد علي ذلك القابل اعداما له وايجادا لغيره والتالي باطل اما الملازمة فلان التفريق حينءذ اعدام لهوية هي متصلة في حد ذاتها واحداث لهويتين منفصلتين لم تكونا موجودتين في تلك الهوية الاتصالية والا كانت منقسمة بالفعل والمفروض خلافه وقد وجب كون التفريق علي ذلك التقدير اعداما واحداثا فان من المحال ان الشء المعين يكون تارة هوية	2051	1089188218331499511	331	502.0	269	1323	25.018896102905273	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0766	false	7306548700532594130	60	211	336	1150	1663	300	الجزءين غير الحال في الجزء الاخر والاستثناءية اي بطلان التالي بينة اذ لا معني للوحدة الا كونها لا تنقسم يعني ان وحدة الشء عبارة عن عدم انقسامه فلا بد ان يكون مفهوم عدم الانقسام الحال فيه غير منقسم اذ لو انقسم لم يكن وحدة بل اثنينية حالة في ذلك الشء- وهذا الوجه مبني علي ان الوحدة صفة وجودية سارية في محلها لكن الظاهر انها صفة اعتبارية متعلقة بمجموع الامر المنقسم من حيث هو مجموع فاذا ورد عليه القسمة زالت الوحدة الوجه الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا في نفسه متصلا في حد ذاته كان التفريق الوارد علي ذلك القابل اعداما له وايجادا لغيره والتالي باطل اما الملازمة فلان التفريق حينءذ اعدام لهوية هي متصلة في حد ذاتها واحداث لهويتين منفصلتين لم تكونا موجودتين في تلك الهوية الاتصالية والا كانت منقسمة بالفعل والمفروض خلافه وقد وجب كون التفريق علي ذلك التقدير اعداما واحداثا فان من المحال ان الشء المعين يكون تارة هوية	766	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2051	true	-2896461603518419643	51	202	286	1101	1598	300	التقسيم غير الحال في الجزء الاخر والاستثناءية اي بطلان التالي بينة اذ لا معني للوحدة الا كونها لا تنقسم يعني ان وحدة الشء عبارة عن عدم انقسامه فلا بد ان يكون مفهوم عدم الانقسام الحال فيه غير منقسم اذ لو انقسم لم يكن وحدة بل اثنينية حالة في ذلك الشيع وهذا الوجه مبني علي ان الوحدة صفة وجودية سارية في محلها لكن الظاهر انها صفة اعتبارية متعلقة بمجموع الامر المنقسم من حيث هو مجموع فاذا ورد عليه القسمة زالت الوحدة الوجه الثاني لو كان القابل للانقسام واحدا في نفسه متصلا في حد ذاته كان التفريق الوارد علي ذلك القابل اعداما له وايجادا لغيره والتالي باطل اما الملازمة فلان التفريق حينءذ اعدام لهوية هي متصلة في حد ذاتها واحداث لهويتين منفصلتين لم تكونا موجودتين في تلك الهوية الاتصالية والا كانت منقسمة بالفعل والمفروض خلافه وقد وجب كون التفريق علي ذلك التقدير اعداما واحداثا فان من المحال ان الشء المعين يكون تارة هوية	2051	1089188218331499511	809	1608.0	658	815	99.26380157470703	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	1	41	7	238	1658	300	واما بطلان اللازم فلانه---------- يوجب ان يكون شق البعوض بابرته للبحر المحيط اعداما لذلك البحر وايجادا لبحرين اخرين وبديهة العقل تنفي--------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان مقاطع الاجزاء------------------------------- متمايزة بالفعل فان مقطع النصف غير مقطع الثلث ضرورة وكذا الربع والخمس------------------- بالغا ما بلغ	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2052	true	8358280461703163406	227	293	1257	1634	1674	300	واما بطلان اللازم فلانه اي اللازم يوجب ان يكون شق البعوض بابرته للبحر المحيط اعداما لذلك البحر وايجادا لبحرين اخرين وبديهة العقل تنفيه وقد اجيب عنه بانه استبعاد لا يفيد اليقين ودعوي الضرورة في محل الخلاف غير مسمرعة الوجه الثالث ان مقاطع الاجزاء في الامر القابل للانقسام اليها متمايزة بالفعل فان مقطع النصف غير مقطع الثلث ضرورة وكذا الربع والخمس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ	2052	1089188218331499511	231	415.0	191	377	61.27320861816406	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0766	false	7306548700532594130	193	292	1055	1618	1663	300	وقد وجب كون التفريق علي ذلك التق-----------------------------دير اعداما واحداثا فان من المحال ان الشء المعين يكون تارة هوية -واحدة لا انفصال فيها اصلا وتارة هويتين متفاصلتين واما بطلان اللازم فلانه اي اللازم يوجب ان يكون شق البعوض بابرته للبحر المحيط اعداما لذلك البحر وايجادا لبحرين اخرين وبديهة العقل تنفيه وقد اجيب عنه بانه استبعاد لا يفيد اليقين ودعوي الضرورة في محل الخلاف غير مسموعة الوجه الثالث ان مقاطعة الاجزاء في الامر القابل للانقسام اليها متمايزة بالفعل فان مقطع النصف غير مقطع الثلث ضرورة وكذا الربع والخمس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ فان مقاطعها متمايزة باسرها وذلك اي تمايز	766	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2052	true	8358280461703163406	197	300	1083	1674	1674	300	وقد وجب كون التفريق علي ذلك التقدير الخ اي علي تقدير كون التفريق اعداما المرصد الاول المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم واحدة لا انفصال فيها اصلا وتارة هويتين متفاصلتين واما بطلان اللازم فلانه اي اللازم يوجب ان يكون شق البعوض بابرته للبحر المحيط اعداما لذلك البحر وايجادا لبحرين اخرين وبديهة العقل تنفيه وقد اجيب عنه بانه استبعاد لا يفيد اليقين ودعوي الضرورة في محل الخلاف غير مسمرعة الوجه الثالث ان مقاطع- الاجزاء في الامر القابل للانقسام اليها متمايزة بالفعل فان مقطع النصف غير مقطع الثلث ضرورة وكذا الربع والخمس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ فان مقاطعها متمايزة باسرها وذلك اي تمايز-	2052	1089188218331499511	507	984.0	419	593	85.49746704101562	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0767	false	2699223090343791209	0	89	0	498	1615	300	تلك الاجزاء بالفعل اذ لو لم تكن الاجزاء متمايزة في الوجود لم تختلف بتلك الخواص المتمايزة واجيب عنه بان مفهومات المقاطع اوصاف اعتبارية يعتبرها العقل عند فرض التجزءة وذلك لا يوجب تمايز محالها الا بحسب الفرض ايضا واما الثاني وهو ان تلك الاجزاء الحاصلة بالفعل من الانقسامات الفعلية متناهية فلوجوه ثلاثة ايضا الاول لو كانت المسافة المتناهية المقدار مركبة من اجزاء غير متناهية موجودة فيها بالفعل كما ذهب اليه- النظام لامتنع قطعها في زمان متناه اذ لا يمكن قطعها الا بعد قطع نصفها ولا قطع نصفها الا بعد قطع	767	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2053	true	5412505730531073676	8	97	46	545	1631	300	تلك الاجزاء بالفعل اذ لو لم تكن الاجزاء متمايزة في الوجود لم تختلف بتلك الخواص المتمايزة واجيب عنه بان مفهومات المقاطع اوصاف اعتبارية يعتبرها العقل عند فرض التجزءة وذلك لا يوجب تمايز محالها الا بحسب القرض ايضا واما الثاني وهو ان تلك الاجزاء الحاصلة بالفعل من الانقسامات الفعلية متناهية فلوجوه ثلاثة ايضا الاول لو كانت المسافة المتناهية المقدار مركبة من اجزاء غير متناهية موجودة فيها بالفعل كما ذهب اليها النظام لامتنع قطعها في زمان متناه اذ لا يمكن قطعها الا بعد قطع نصفها ولا قطع نصفها الا بعد قطع	2053	1089188218331499511	497	988.0	408	499	99.59919738769531	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0767	false	2699223090343791209	89	244	498	1328	1615	300	نصف نصفها وهكذا الي ما-لا نهاية له فامتنع قطعها الا في زمان غير متناه ولم يلحق السريع البطء اذا توسط بينهما مسافة قليلة فان تلك المسافة مركبة من اجزاء غير متناهية لا يمكن للسريع قطعها في زمان متناه فلا يلحق البطء قطعا وبطلان اللازم وهو امتناع قطع المسافة المتناهية في زمان متناه وعدم لحوق السريع للبطء دليل بطلان الملزوم وهو كون تلك المسافة مركبة من اجزاء موجودة بالفعل غير متناهية ويحكي ان العلاف لما اورد هذا الالزام علي النظام التجا الي القول بالطفرة فقال ان المتحرك قد يقطع المسافة بان يحاذي بعض اجزاءها دون بعض ولا حاجة له الي هذه المكابرة بل يكفيه ان يقول كما ان المسافة المتناهية مركبة من اجزاء موجو-دة غير متناهية كذلك الزمان المتناهي مشتمل علي اجزاء غير متناهية فيتقابل اجزاء المسافة والزمان معا فيمكن قطعها فيه واعلم ان النظام لم يكن قاءلا بالجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه الا انه لزمه ذلك من حيث لا يدري فانه لما وقف	767	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2054	true	588465948342618494	53	210	277	1109	1597	300	نصف نصفها وهكذا الي ما لا نهاية له فامتنع قطعها الا في زمان غير متناه ولم بلحق السريع البطء اذا توسط بينهما مسافة قليلة فان تلك المسافة مركبة من اجزاء غير متناهية لا يمكن للسريع قطعها في زمان متناه فلا يلحق البطء قطعا وبطلان اللازم وهو امتناع قطع المسافة المتناهية في زمان متناه وعدم لحوق السريع للبطء دليل بطلان الملزوم وهو كون تلك المسافة مركبة من اجزاء موجودة بالفعل غير متناهية ويحكي ان العلاف لما اورد هذا الالزام علي النظام التجا الي القول بالطفرة فقال ان المتحرك قد يقطع المسافة بان يحاذي بعض اجزاءها دون بعض ولا حاجة له الي هذه المكابرة بل يكفيه ان يقول كما ان المسافة المتناهية مركبة من اجزاء موجر دة غير متناهية كذلك الزمان المتناهي مشتمل علي اجزاء غير متناهية فيتقابل اجزاء المسافة والزمان معا فيمكن قطعها فيه واعلم ان النظام لم يكن قاءلا بالجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه الا انه لزمه ذلك من حيث لا يدري فانه لما وقف	2054	1089188218331499511	828	1644.0	673	832	99.51923370361328	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0767	false	2699223090343791209	204	300	1118	1615	1615	300	كذلك الزمان المتناهي مشتمل علي اجزاء غير متناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في---------------------------------------------------------------------------تقابل اجزاء المسافة والزمان معا فيمكن قطعها فيه واعلم ان النظام لم يكن قاءلا بالجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه الا انه لزمه ذلك من حيث لا يدري فانه لما وقف علي ادلة نفاة الجزء ولم يقدر علي ردها اذعن لها وحكم بان الجسم ينقسم انقسامات لا تتناهي لكنه لم يفرق بين ما هو موجود في الشء بالقوة وبين ما هو موجود فيه بالفعل فظن ان جميع الانقسامات التي لا تتناهي حاصلة في الجسم بالفعل فصرح بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل ولزمه القول بالجزء-	767	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2055	true	-297553339628686883	147	244	780	1317	1598	300	كذلك الزمان المتناهي مشتمل علي اجزاء غير متناهية هذا مع القول بتناهي الانات المتجددة مكابرة ايضا فان بداهة العقل يقتضي عدم تناهي الزمان المركب من الانات الغير المتناهية المتتالية في التحقيق كما لا يخفي المرصد الاول المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ادلة تفاة الجزء ولم يقدر علي ردها اذعن لها وحكم بان الج------سم انقسامات لا تتناهي لكنه لم يفرق بين ما هو موجود في الشء بالقوة وبين ما هو موجود فيه بالفعل فظن ان جميع الانقسامات التي لا تتناهي حاصلة في الجسم بالفعل فصرح بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل ولزمه القول بالجزء	2055	1089188218331499511	330	488.5	268	703	46.94167709350586	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0768	false	-287353469958921607	0	56	0	282	1549	300	فانه اذا كان كل انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون من الانقسامات حاصلا في الجسم امتنع حصوله فيه فتكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع فيما كان هاربا عنه نافيا له غير معترف به ومن ثمة نقل عنه انه لما عيره مثبتو الجزء علي القول بالطفرة اجاب بانها ليست ابعد مما لزمكم	768	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2055	true	-297553339628686883	244	300	1317	1598	1598	300	فانه اذا كان كل انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون من الانقسامات حاصلا في الجسم امتنع حصوله فيه فتكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع فيما كان هاربا عنه تافيا له غير معترف به ومن ثمة نقل عنه انه لما عيره متبتو الجزء علي القول بالطفرة اجاب بانها ليست ابعد مما لزمكم-	2055	1089188218331499511	279	551.0	224	282	98.93617248535156	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	73	113	424	646	1658	300	محصور بين الطرفين-------------------------------------- وانحصار م---ا يتناهي بين الحاصرين م--------حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان التاليف-------------------------------------------- لا بد ان يفيد زيادة حجم والا لكان حجم الاثنين كحجم الواحد وكذا الثلاثة والاربعة الي غير النهاية فلا يحصل من تاليف الاجزاء حجم-------------------------- والمفروض خلافه واذا كان	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2056	true	-3554813061421426371	17	100	99	560	1635	300	محصور بين الطرفين المحيطين به وكذا اجزاءه محصورة بينهما وانحصار ما لا يتناهي بين الحاصرين محال فاستحال ان تكون اجراءه الموجودة فيه بالفعل غير متناهية الا ان يلتزم التداخل فيما بين تلك الاجزاء لكنه مما تشهد البديهة ببطلانه الوجه الثالث ان التاليف هو ضم بعض الاجزاء المرجودة في الجسم الي يعض لا بد ان يفيد زيادة حجم والا لكان حجم الاثنين كحجم الواحد وكذا الثلاثة والاربعة الي غير النهاية فلا يحصل من تاليف الاجزاء وان كانت غير متناهية حجم اصلا والمفروض خلافه لان -----	2056	1089188218331499511	211	357.0	173	466	45.278968811035156	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0768	false	-287353469958921607	56	167	282	888	1549	300	من القول بتفكك الرحي فالتز--موه الوجه الثاني انه اي الجسم الذي نحن بصدده متناه بالحجم والمقدار فهو محصور بين الطرفين المحيطين به وكذا اجزاءه محصورة بينهما وانحصار ما لا يتناهي بين الحاصرين محال فاستحال ان تكون اجزاءه الموجودة فيه بالفعل غير متناهية الا ان يلتزم التداخل فيما بين تلك الاجزاء لكنه مما تشهد البديهة ببطلانه الوجه الثالث ان التاليف هو ضم بعض الاجزاء الموجودة في الجسم الي بعض لا بد ان يفيد زيادة حجم والا لكان حجم الاثنين كحجم الواحد وكذا الثلاثة والاربعة الي غير النهاية فلا يحصل من تاليف الاجزاء وان كانت غير متناهية حجم اصلا والمفروض خلافه لان الجسم له حجم ممتد في الجهات ولا شك ان هذا الحجم	768	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2056	true	-3554813061421426371	0	111	0	608	1635	300	من القول بتفكك الرحي فالتزمتمره الوجه التاني انه اي الجسم الذي تحن بصدده متناه بالحجم والمقدار فهر محصور بين الطرفين المحيطين به وكذا اجزاءه محصورة بينهما وانحصار ما لا يتناهي بين الحاصرين محال فاستحال ان تكون اجراءه الموجودة فيه بالفعل غير متناهية الا ان يلتزم التداخل فيما بين تلك الاجزاء لكنه مما تشهد البديهة ببطلانه الوجه الثالث ان التاليف هو ضم بعض الاجزاء المرجودة في الجسم الي يعض لا بد ان يفيد زيادة حجم والا لكان حجم الاثنين كحجم الواحد وكذا الثلاثة والاربعة الي غير النهاية فلا يحصل من تاليف الاجزاء وان كانت غير متناهية حجم اصلا والمفروض خلافه لان الجسم له حجم ممتد في الجهات ولا شك ان هذا الحجم	2056	1089188218331499511	599	1185.5	488	608	98.51973724365234	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	112	187	642	1039	1658	300	كان التاليف يفيد زيادة حجم فليجعل التاليف من اجزاء متناه-- في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات----- وهو الجسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس كل جسم مركبا من اجزاء لا تتناهي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول وهذا الجسم له حجم متناه واجزاء متناهية والجسم الذي فيه البحث ما له حجم متناه واج---------------زاء غير متناهية--------- ولا شك ان بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم----------------------------------------------------------------------- فتكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الا-جزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2057	true	-7300884017503366312	0	216	0	1113	1541	300	كان التاليف يفيد-زيادة حجم فليجمل التاليف من اجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات كلها وهو الجسم وتوضيحه ان كل عدد سواء كان متناهيا او غير متناه فانه يشتمل علي احاد حقيقية اي غير منقسمة بالفعل لان حقيقة العدد مركبة من الاحاد قطعا والمنقسم بالفعل عدد لا واحد فلو لم يوجد في العدد الا ما هو منقسم بالفعل لم يوجد فيه الواحد اصلا فلا يكون عددا قطعا فاذا فرض ان اجزاء الجسم عدد غير متناه فلا شك ان فيها احادا متناهية فاذا اخذت تلك الاحاد وضم بعضها الي بعض حصل جسم مركب من اجزاء متناهية فليس كل جسم مركبا من اجزاء لا تتناهي فبطل الكلية التي ادعاها النظام فان قلت هذا جسم مصنوع وماذهب اليه انما هر في الاجسام المخلوقة قلت ما ذكرناه تصوير له مع كونه موجودا في ضمن تلك الاجسام اذ لا بد ان ينضم فيها اجزاء متناهية بعضها الي بعض ثم اذا شءنا ان نبطل قوله بالكلية نقول وهذا الجسم له حجم متناه واجزاء متناهية والجسم الذي فيه البحث ما له حجم متناه لتناهي الابعاد واجزاء غير متناهية علي زعمه ولا شك ان بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم لان حجم المزلف من الاجزاء هو حجم الاجزاء المءلفة المقتضية لازدياد حجمه فتكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الا جزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء	2057	1089188218331499511	390	686.0	316	1114	35.008975982666016	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0768	false	-287353469958921607	177	300	935	1549	1549	300	كان التاليف يفيد زيادة حجم فليجعل التاليف من اجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات كلها وهو الجسم وتوضيحه ان كل عدد سواء كان متناهيا او غير متناه فانه يشتمل علي احاد حقيقية اي غير منقسمة بالفعل لان حقيقة العدد مركبة من الاحاد قطعا والمنقسم بالفعل عدد لا واحد فلو لم يوجد في العدد الا ما هو منقسم بالفعل لم يوجد فيه الواحد اصلا فلا يكون عددا قطعا فاذا فرض ان اجزاء الجسم عدد غير متناه فلا شك ان فيها احادا متناهية فاذا اخذت تلك الاحاد وضم بعضها الي بعض حصل جسم مركب من اجزاء متناهية فليس كل جسم مركبا من اجزاء لا تتناهي فبطل الكلية التي ادعاها النظام فان قلت هذا جسم مصنوع وما ذهب اليه انما هو في الاجسام-	768	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2057	true	-7300884017503366312	0	121	0	613	1541	300	كان التاليف يفيد-زيادة حجم فليجمل التاليف من اجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات كلها وهو الجسم وتوضيحه ان كل عدد سواء كان متناهيا او غير متناه فانه يشتمل علي احاد حقيقية اي غير منقسمة بالفعل لان حقيقة العدد مركبة من الاحاد قطعا والمنقسم بالفعل عدد لا واحد فلو لم يوجد في العدد الا ما هو منقسم بالفعل لم يوجد فيه الواحد اصلا فلا يكون عددا قطعا فاذا فرض ان اجزاء الجسم عدد غير متناه فلا شك ان فيها احادا متناهية فاذا اخذت تلك الاحاد وضم بعضها الي بعض حصل جسم مركب من اجزاء متناهية فليس كل جسم مركبا من اجزاء لا تتناهي فبطل الكلية التي ادعاها النظام فان قلت هذا جسم مصنوع وما-ذهب اليه انما هر في الاجسام	2057	1089188218331499511	610	1203.0	490	615	99.1869888305664	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0769	false	-7650475704315714026	0	97	0	515	1601	300	المخلوقة قلت ما ذكرناه تصوير له مع كونه موجودا في ضمن تلك الاجسام اذ لا بد ان ينضم فيها اجزاء متناهية بعضها الي بعض ثم اذا شءنا ان نبطل قوله بالكلية نقول وهذا الجسم له حجم متناه واجزاء متناهية والجسم الذي فيه البحث ما له حجم متناه لتناهي الابعاد واجزاء غير متناهية علي زعمه ولا شك ان بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم لان حجم المءلف من الاجزاء هو حجم الاجزاء المءلفة المقتضية لازدياد حجمه فتكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الا-جزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء الي الاجزاء الي -	769	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2057	true	-7300884017503366312	121	219	613	1130	1541	300	المخلوقة قلت ما ذكرناه تصوير له مع كونه موجودا في ضمن تلك الاجسام اذ لا بد ان ينضم فيها اجزاء متناهية بعضها الي بعض ثم اذا شءنا ان نبطل قوله بالكلية نقول وهذا الجسم له حجم متناه واجزاء متناهية والجسم الذي فيه البحث ما له حجم متناه لتناهي الابعاد واجزاء غير متناهية علي زعمه ولا شك ان بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم لان حجم المزلف من الاجزاء هو حجم الاجزاء المءلفة المقتضية لازدياد حجمه فتكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الا جزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء قوله وتوضيحه الخ	2057	1089188218331499511	498	987.0	404	517	96.324951171875	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	186	236	1031	1329	1658	300	الاجزاء الي الاجزاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي هذا خلف النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني----------------------------------------- ان نبين تركب الجسم منه----------------------------ا ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وجوه ال-----اول النقطة--------------------- موجودة اذ بها تماس الخطوط والخطوط بها تماس السطوح والسطوح بها تماس الاجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري البطلان	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2058	true	2423906273900496061	114	293	625	1585	1615	300	التقسيم الي الاجزاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي هذا خلف فلا يكون شء من الاجسام المتناهية المقدار مءلفا من اجزاء غير متناهية ولا مهرب له عن ذلك ايضا سوي تجويز التداخل اذ لا يجب حينءذ ان تكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكنه باطل كما عرفت وهذه الوجوه الثلاثة لا تبطل القول بكون الجسم متصلا واحدا قابلا لانقسامات غير متناهية علي معني انها لا تقف علي حد لا تتجاوزه لان الجسم ليس حينثذ مشتملا علي اجزاء غير متناهية بالفعل بل بالقوة التي يستحيل خروجها بكليتها الي الفعل كما مر النوع الثاني من حجة جمهور المتكلمين علي ما ذهبوا اليه ان نبين تركب الجسم منها اي من الاجزاء التي لا تتجزا ابتداء اي من غير استعانة بان كل قابل للانقسام فهو منقسم بالفعل كما في النوع الاول واما كون تلك الاجزاء متناهية فهو ظاهر او معلوم مما مر انفا وهو وجوه سبعة الاول النقطة وهي ذات وضع لا تنقسم موجودة اذ بها تماس الخطوط والخطوط بها تماس السطوح والسطوح بها تماس الاجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري البطلان	2058	1089188218331499511	288	527.0	238	960	30.0	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0769	false	-7650475704315714026	62	281	316	1494	1601	300	لان حجم ال------------------مءلف من الاجزاء هو حج-------------م الاجزاء المءلفة المقتضية لازدياد حجمه ف-------------------تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء الي الاجزاء الي الاجزاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي هذا خلف فلا يكون شء من الاجسام المتناهية المقدار مءلفا من اجزاء غير متناهية ولا مهرب له عن ذلك ايضا سوي تجويز التداخل اذ لا يجب حينءذ ان تكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكنه باطل كما عرفت وهذه الوجوه الثلاثة لا تبطل القول بكون الجسم متصلا واحدا قابلا لانقسامات غير متناهية علي معني انها لا تقف علي حد لا تتجاوزه لان الجسم ليس حينءذ مشتملا علي اجزاء غير متناهية بالفعل بل بالقوة التي يستحيل خروجها بكليتها الي الفعل كما مر النوع الثاني من حجة جمهور المتكلمين علي ما ذهبوا اليه ان نبين تركب الجسم منها اي من الاجزاء التي لا تتجزا ابتداء اي من غير استعانة بان كل قابل للانقسام فهو منقسم بالفعل كما في النوع الاول واما كون تلك الاجزاء متناهية فهو ظاهر او معلوم مما مر انفا وهو وجوه سبعة الاول النقطة وهي ذات وضع لا تنقسم موجودة اذ بها تماس الخطوط والخطوط بها تماس السطوح والسطوح بها تماس الاجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري البطلان يعني انه لا شبهة في ان الاجسام	769	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2058	true	2423906273900496061	56	300	293	1615	1615	300	ليس حجم المءلف علي تقدير التركيب من الاجزاء ليس الا مجموع احجام الاجزاء المءلفة ---------لا تغاير الا بالاعتبار فلا بد ان تكون النسبة في المقدار اي في العظم والصغر كنسبة اجزاءهما وما ذكرتم انما يتم اذا كان العظم والصغر غير تابع لكثرة الاجزاءات وقلتها وذلك مبني نفي الاجزاء واثبات الهيولي والصررة المرصد الاول المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم الي الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي هذا خلف فلا يكون شء من الاجسام المتناهية المقدار مءلفا من اجزاء غير متناهية ولا مهرب له عن ذلك ايضا سوي تجويز التداخل اذ لا يجب حينءذ ان تكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكنه باطل كما عرفت وهذه الوجوه الثلاثة لا تبطل القول بكون الجسم متصلا واحدا قابلا لانقسامات غير متناهية علي معني انها لا تقف علي حد لا تتجاوزه لان الجسم ليس حينثذ مشتملا علي اجزاء غير متناهية بالفعل بل بالقوة التي يستحيل خروجها بكليتها الي الفعل كما مر النوع الثاني من حجة جمهور المتكلمين علي ما ذهبوا اليه ان نبين تركب الجسم منها اي من الاجزاء التي لا تتجزا ابتداء اي من غير استعانة بان كل قابل للانقسام فهو منقسم بالفعل كما في النوع الاول واما كون تلك الاجزاء متناهية فهو ظاهر او معلوم مما مر انفا وهو وجوه سبعة الاول النقطة وهي ذات وضع لا تنقسم موجودة اذ بها تماس الخطوط والخطوط بها تماس السطوح والسطوح بها تماس الاجسام وتماس الموجودين بالمعدوم ضروري البطلان يعني انه لا شبهة في ان الاجسام-	2058	1089188218331499511	1020	1815.0	827	1458	69.95884704589844	187	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	236	282	1329	1554	1658	300	وايضا فانها---------- طرف للخط وهو للسطح---------- وطرف الموجود موجود-------------------- ثم انها لا تنقسم----- قلنا في الجسم الموجود ذو وضع لا ينقسم فان كان جوهرا فهو المطلوب وال------------------------------------------------------------------------------------------ا لكان له محل لا ينقسم والا انقسم الحال فيه لما مر مرارا ولا يتسلسل بل ينتهي الي جوهر كذلك	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2059	true	-5819878403154057872	222	294	1166	1519	1542	300	وايضا فانها اي النقطة طرف للخط وهو للسطح وهو للجسم وطرف الموجود موجود فتكون النقطة موجودة ثم انها لا تنقسم اصلا قلنا في الجسم مو--جود ذو وضع لا ينقسم فان كان جوهرا فهو المطلوب لان ذلك الجوهر الذي لا يقبل الانقسام بوجه من الوجوه جزء للجسم والا اي وان لم يكن جوهرا بل عرضا لكان له محل لا ينقسم والا انقسم الحال فيه لما مر مرارا وذلك المحل ان كان جوهرا فذاك -----	2059	1089188218331499511	191	319.5	148	360	53.05555725097656	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0770	false	-8194778579860951396	0	43	0	225	1525	300	كون التماس بجزءين منهما لا بهما فينقل الكلام الي ذينك الجزءين وعدم انقسامهما ولا يتسلسل بل ينتهي الي ما لا ينقسم في العمق وذلك هو السطح فثبت وجوده ثم ان السطحين الموجودين يتماسان علي امر منقسم في الطول دون العرض والا لزم احد	770	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2059	true	-5819878403154057872	19	62	107	332	1542	300	كون التماس بجزاين منهما لا بهما فينقل الكلام الي ذينك الجزاين وعدم انقسامهما ولا يتسلسل بل ينتهي الي ما لا ينقسم في العمق وذلك هو السطح فتبت وجوده ثم ان السطحين الموجودين يتماسان علي امر منقسم في الطول دون العرض والا لزم احد	2059	1089188218331499511	222	441.0	179	225	98.66666412353516	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0770	false	-8194778579860951396	43	144	225	719	1525	300	الامرين كما عرفت وذلك هو الخط فثبت وجوده ايضا ثم ان الخطين الموجودين يتماسان علي امر ذي وضع لا ينقسم اصلا وهو النقطة وايضا فانها اي النقطة طرف للخط وهو للسطح وهو للجسم وطرف الموجود موجود فتكون النقطة موجودة ثم انها لا تنقسم اصلا قلنا في الجسم موجود ذو وضع لا ينقسم فان كان جوهرا فهو المطلوب لان ذلك الجوهر الذي لا يقبل الانقسام بوجه من الوجوه جزء للجسم والا اي وان لم يكن جوهرا بل عرضا لكان له محل لا ينقسم والا انقسم الحال فيه لما مر مرارا وذلك المحل ان كان جوهرا فذاك وان كان عرضا كان له محل	770	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2059	true	-5819878403154057872	199	300	1049	1542	1542	300	الامرين كما عرفت وذلك هو الخط فثبت وجوده ايضا ثم ان الخطين الموجودين يتماسان علي امر ذي وضع لا ينقسم اصلا وهو النقطة وايضا فانها اي النقطة طرف للخط وهو للسطح وهو للجسم وطرف الموجود موجود فتكون النقطة موجودة ثم انها لا تنقسم اصلا قلنا في الجسم موجود ذو وضع لا ينقسم فان كان جوهرا فهو المطلوب لان ذلك الجوهر الذي لا يقبل الانقسام بوجه من الوجوه جزء للجسم والا اي وان لم يكن جوهرا بل عرضا لكان له محل لا ينقسم والا انقسم الحال فيه لما مر مرارا وذلك المحل ان كان جوهرا فذاك وان كان عرضا كان له محل-	2059	1089188218331499511	493	981.0	393	494	99.79756927490234	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	275	300	1520	1658	1658	300	ولا يتسلسل بل ينتهي الي جوهر كذلك------------- وهو الجزء الذي لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الحركة موجود---------ة وانها تنقسم الي حاضرة وماضية ومستقبلة فنقول ان الحاضرة منها-	764	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2060	true	-7272571923829639433	1	108	4	561	1578	300	ولا يتسلسل بل ينتهي الي جوهر كذلك اي غير منقسم وهو الجزء الذي لا يتجزا وقد وقع جزءا للجسم ثم اذا اخرجناه عن الجسم واعتبرنا التماس بالقياس الي ما كان مجاورا له وهكذا ظهر ان اجزاءه كلها جواهر غير قابلة للانقسام كما هو مطلوبنا وقد اجابوا عن ذلك بان النقطة عرض غير سار في محله فلا يلزم من انقسام محلها انقسامها بل الاطراف كلها اعراض لكن الخط سار في محله في جهة واحدة فينقسم في هذه الجهة فقط والسطح سار في جهتين فينقسم فيهما فقط والنقطة لا سريان لها فلا انقسام فيها الوجه الثاني الحركة موجودة بالضرورة وانها تنقسم الي حاضرة وماضية ومستقبلة فنقول ان الحاضرة منها	2060	1089188218331499511	138	242.0	114	557	24.775583267211914	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0770	false	-8194778579860951396	144	282	719	1432	1525	300	اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي جوهر كذلك اي غير منقسم وهو الجزء الذي لا يتجزا وقد وقع جزءا للجسم ثم اذا اخرجناه عن الجسم واعتبرنا التماس بالقياس الي ما كان مجاورا له وهكذا ظهر ان اجزاءه كلها جواهر غير قابلة للانقسام كما هو مطلوبنا وقد اجابوا عن ذلك بان النقطة عرض غير سار في محله فلا يلزم من انقسام محلها انقسامها بل الاطراف كلها اعراض لكن الخط سار في محله في جهة واحدة فينقسم في هذه فقط------ والسطح سار في جهتين فينقسم فيهما فقط والنقطة لا سريان لها فلا انقسام فيها الوجه الثاني الحركة موجودة بالضرورة وانها تنقسم الي حاضرة وماضية ومستقبلة فنقول ان الحاضرة منها موجودة والا لم يوجد الماضي منها ولا المستقبل لان الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر ولا شك ان الماضي منها لا وجود له حال كونه ماضيا ولا المستقبل حال كونه	770	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2060	true	-7272571923829639433	0	139	0	719	1578	300	اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي جوهر كذلك اي غير منقسم وهو الجزء الذي لا يتجزا وقد وقع جزءا للجسم ثم اذا اخرجناه عن الجسم واعتبرنا التماس بالقياس الي ما كان مجاورا له وهكذا ظهر ان اجزاءه كلها جواهر غير قابلة للانقسام كما هو مطلوبنا وقد اجابوا عن ذلك بان النقطة عرض غير سار في محله فلا يلزم من انقسام محلها انقسامها بل الاطراف كلها اعراض لكن الخط سار في محله في جهة واحدة فينقسم في هذه الجهة فقط والسطح سار في جهتين فينقسم فيهما فقط والنقطة لا سريان لها فلا انقسام فيها الوجه الثاني الحركة موجودة بالضرورة وانها تنقسم الي حاضرة وماضية ومستقبلة فنقول ان الحاضرة منها موجودة والا لم يوجد الماضي منها ولا المستقبل لان الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر ولا شك ان الماضي منها لا وجود له حال كونه ماضيا ولا المستقبل حال قوله	2060	1089188218331499511	708	1412.5	570	719	98.47010040283203	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0771	false	-8228258729862701397	0	200	0	1043	1544	300	ان تكون الحاضرة منها موجودة وانها لا تنقسم بوجه ولو فرضا والا لكان بعض اجزاءها المفروضة قبل وبعضها بعد لانها اي الحركة غير قار الذات ضرورة فاذا فرض فيها جزءان امتنع ان يكونا مجتمعين فلا يكون كلها حاضرا بل بعضها هذا خلف لان المقدر خلافه وكذا جميع اجزاءها غير قابلة للانقسام اذ ما من جزء من اجزاءها الا وكان حاضرا حينا ما فثبت ان الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا فكذا المسافة التي هي الجسم مركبة منها ايضا لانطباقها اي انطباق الحركة عليها بحيث اذا فرض في احديهما جزء يفرض بازاءه من الاخري جزء فاذا كانت اجزاء الحركة غير قابلة للانقسام كانت اجزاء المسافة كذلك او نقول يجب ان تكون اجزاء المسافة غير منقسمة لانه لو انقسمت المسافة التي يقع عليها جزء من اجزاء الحركة لانقسمت الحركة عليها اعني ذلك الجزء من الحركة فان الحركة الي نصفها اي نصف المسافة نصف الحركة اليها قال الامام الرازي هذا اقوي ما احتج به مثبتو الجزء ويرد عليه ان الحركة بمعني القطع لا وجود لها اصلا كما مر والحركة بمعني التوسط موجودة في الان الحاضر لكنها ليست منطبقة علي المسافة اذ لا جزء لها في امتداد المسافة بل هي موجودة في كل حد من الحدود المفروضة فيها فليس لنا حركة مركبة من اجزاء	771	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2061	true	-7013829498994708361	21	221	111	1153	1595	300	ان تكون الحاضرة منها موجودة وانها لا تنقسم بوجه ولو فرضا والا لكان بعض اجزاءها المفروضة قبل وبعضها بعد لانها اي الحركة غير قار الذات ضرورة فاذا فرض فيها جز-ان امتنع ان يكونا مجتمعين فلا يكون كلها حاضرا بل بعضها هذا خلف لان المقدر خلافه وكذا جميع اجزاءها غير قابلة للانقسام اذ ما من جزه من اجزاءها الا وكان حاضرا حينا ما فثبت ان الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا فكذا المسافة التي هي الجسم مركية منها ايضا لاتطباقها اي اتطباق الحركة عليها بحيث اذا فرض في احداهما جزء يفرض بازاءه من الاخري جزء فاذا كانت اجزاء الحركة غير قابلة للانقسام كانت اجزاء المسافة كذلك او نقول يجب ان تكون اجزاء المسافة غير منقسمة لانه لو انقسمت المسافة التي يقع عليها جزء من اجزاء الحركة لانقسمت الحركة عليها اعني ذلك الجزء من الحركة فان الحركة الي نصفها اي نصف المسافة نصف الحركة اليها قال الامام الرازي هذا اقوي ما احتج به مثبتو الجزء ويرد عليه ان الحركة بمعني القطع لا وجود لها اصلا كما مر والحركة بمعني التوسط موجودة في الان الحاضر لكنها ليست منطبقة علي المسافة اذ لا جزء لها في امتداد المسافة بل هي موجودة في كل حد من الحدود المفروضة فيها فليس لنا حركة مركبة من اجزاء	2061	1089188218331499511	1037	2064.0	837	1043	99.42473602294922	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0771	false	-8228258729862701397	200	300	1043	1544	1544	300	لا تتجزا نعم يرتسم من هذه الحركة الموجودة في الخارج امر ممتد في الخيال منطبق علي المسافة منقسم مثلها الي اجزاء لا تقف علي حد لا يقبل الانقسام الوجه الثالث برهن اقليدس في الشكل الخامس عشر من المقالة الثالثة من كتاب الاصول علي وجود زاوية هي اصغر الزوايا وهي ما تحصل من مماسة خط مستقيم لمحيط داءرة فهي لا تنقسم اذ لو انقسمت لم تكن اصغر الزوايا ولا تتصور الزاوية التي لا تنقسم الا باثبات الجزء لان تلك الزاوية ان كانت جوهرا كانت جزءا وان كانت عرضا فلا بد لها من محل هو جوهر غير منقسم والجواب ان المبرهن في-	771	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2062	true	-4942088355335712114	110	210	599	1100	1579	300	لا تتجزا نعم يرتسم من هذه الحركة الموجودة في الخارج امر ممتد في الخيال منطبق علي المسافة منقسم مثلها الي اجزاء لا تقف علي حد لا يقبل الانقسام الوجه الثالث برهن اقليدس في الشكل الخامس عشر من المقالة الثالثة من كتاب الاصول علي وجود زاوية هي اصغر الزوايا وهي ما تحصل من مماسة خط مستقيم لمحيط داءرة فهي لا تنقسم اذ لو انق-مت لم تكن اصغر الزوايا ولا تتصور الزاوية التي لا تنقسم الا باثبات الجزء لان تلك الزاوية ان كانت جوهرا كانت جزءا وان كانت عرضا فلا بد لها من محل هو جوهر غير منقسم والجواب ان المبرهن في	2062	1089188218331499511	500	990.0	401	502	99.60159301757812	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0772	false	-7861327186990663644	0	50	0	276	1569	300	كتابه هو ان الزاوية الحادة الحادثة من حدبة الداءرة والخط المماس لها اصغر من كل زاوية حادة مستقيمة الخطين لا انها اصغر من جميع الحواد الوجه الرابع نفرض كرة حقيقية تماس سطحا مستويا حقيقيا لا مكان الكرة والسطح المذ-كورين وتماسها ضرورة علي تقدير انتفاء الجزء كما هو مذهب الخصم فما	772	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2062	true	-4942088355335712114	210	260	1100	1376	1579	300	كتابه هو ان الزاوية الحادة الحادثة من حدبة الداثرة والخط المماس لها اصغر من كل زاوية حادة مستقيمة الخطين لا انها اصغر من جميع الحواد الوجه الرابع نفرض كرة حقيقية تماس سطحا مستويا حفيقيا لا-مكان الكرة والسطح المذ كورين وتماسها ضرورة علي تقدير انتفاء الجزء كما هو مذهب الخصم فما	2062	1089188218331499511	273	534.0	224	277	98.55595397949219	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0772	false	-7861327186990663644	4	127	20	664	1569	300	الحادة الحادثة من حدبة الداءرة و-------------الخط المماس لها اصغر من كل زاوية حادة مستقيمة الخطين----------------------------------------------------------------------------------------- لا انها اصغر من جميع الحواد الوجه------------------------------------------------------------ الرابع نفرض كرة حقيقية تماس سطحا مستويا حقيقيا لا مكان الكرة والسطح المذكورين وتماسها ضرورة علي تقدير انتفاء الجزء كما هو مذهب الخصم فما به المماسة بينهما لا ينقسم والا فاما ان ينقسم في جهة واحدة فهو خط او في اكثر يعني في جهتين فهو سطح ولانطباقه اي ولانطباق ما به المماسة من الكرة علي السطح المستوي فهو مستو سواء كان خطا او سطحا فلا تكون الكرة المفروضة كرة حقيقية لاستحالة ان يوجد علي محيطها خط مستقيم او سطح مستو بالضرورة هذا خلف فتعين ان يكون ما به المماسة فيهما امرا غير منقسم ثم نفرض تد-حرجها علي السطح المستوي بحيث تماسه	772	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2063	true	6707112552046096548	167	300	857	1557	1557	300	الحادة الحادثة من حدبة الداثرة الصغري مع ذلك الخط المتقيم ايضا فان احد ضلعي الحادة الاولي يكون بين ضلعي الحادة الثانية فيكون وتر الثانية اطول من وتر الاولي كما يشهد به التخيل الصحيح قوله لا انها اصغر من جميع الحواد كما يظهر من اطراف المتممات وانها ايضا متفاوتة المرصد الاول المقصد الرابع حجة المتكلمين علي التقسيم به المم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة بينهما لا ينقسم والا فاما ان ينقسم في جهة واحدة فهر خط او في اكش- يعني في جهتين فهو سطح ولانطباقه اي ولانطباق ما به المماسة من الكرة علي السطح المستوي فهو مستر سواء-كان خطا او سطحا فلا تكون الكرة المفروضة كرة حقيقية لاستحالة ان يوجد علي محيطها خط مستقيم او سطح مستو بالضرورة هذا خلف فتعين ان يكون ما به المماسة فيهما امرا غير منقسم ثم نفرض تد حرجها علي السطح المستوي بحيث تماسه-	2063	1089188218331499511	459	814.0	368	807	56.877323150634766	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0772	false	-7861327186990663644	127	213	664	1116	1569	300	بجميع اجز-ءها فتكون جميع الاجزاء من ظاهر الكرة ومن ذلك السطح غير منقسمة وكذا الحال في الاجزاء التي في اعماقها وهو-المطلوب واجاب ابن سينا عن ذلك بان الكرة اذا ماست السطح علي نقطة فانها لا تماسه علي نقطة اخري الا بحركة منقسمة في زمان منقسم ثم ان النقطة الاخري ليست مجاورة للاولي متصلة بها والا كانت منطبقة عليها اذ لا يمكن ان يتصور اتصال بين امرين غير منقسمين الا بطريق الانطباق بينهما بكليتهما فلا بد ان يكون بين النقطتين خط وكذا الحال في ساءر النقط التي	772	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2064	true	-2932466785435577380	0	87	0	454	1572	300	بجميع اجزاءها فتكون جميع الاجزاء من ظاهر الكرة ومن ذلك السطح غير منقسمة وكذا الحال في الاجزاء التي في اعماقها وهر المطلرب واجاب ابن سينا عن ذلك بان الكرة اذا ماست السطح علي نقطة فانها لا تماسه علي نقطة اخري الا بحركة منقسمة في زمان منقسم ثم ان النقطة الاخري ليست مجاورة للاولي متصلة بها والا كانت منطبقة عليها اذ لا يمكن ان يتصور اتصال بين امرين غير منقسيمن الا بطريق الانطباق بينهما بكليتهما فلا بد ان يكون بين النقطتين خط وكذا الحال في ساءر النقط التي	2064	1089188218331499511	448	882.0	362	454	98.67841339111328	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0772	false	-7861327186990663644	181	297	949	1558	1569	300	والا كانت منطبقة عليها اذ لا يمكن ان يتصور اتصال بين امرين غير منقسمين الا بطريق الانطباق بينهما بكليتهما فلا بد ان يكون بين النقطتين خط وك-----ذا ال-------حال في ساءر النقط التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع بها التماس بينها فلا يكون محيط الكرة ولا السطح المستوي مركبا من نقط متتالية لا يقال فعلي ما ذكرت لا تحصل المماسة علي النقطة الاخري الا بعد الحركة ففي حال الحركة لا بد من المماسة فان كانت المماسة علي النقطة الاولي كانت الكرة ساكنة حال كونها متحركة وان كانت علي نقطة متوسطة بينهما لزم خلاف المقدر علي انا ننقل الكلام الي تلك المتوسطة فوجب اذن ان لا يكون بين نقطتي التماس واسطة فيلزم تتالي النقط لانا نقول المماسة علي النقطة الاولي وان كانت	772	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2065	true	-3683991009515366425	1	134	5	721	1627	300	والا كانت منطبقة عليها اي والا كان وضعها واحدا بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية اصلا قوله --------------فلا بد ان يكون بين النقطتين خط ويكون هذا الخط مستقيما ان كانت النقطتان علي السطح المستوي وخطا مستديرا ان كانت النقطتان علي الكرة المرصد الاول المقصد الرابع حجة المتكامين علي التقسيم يقع بها التماس بينها فلا يكون محيط الكرة ولا السطح المستوي مركبا من نقط متتالية لا يقال فعلي ما ذكرت لا تحصل المماسة علي النقطة الاخري الا بعد الحركة ففي حال الحركة لا بد من المماسة فان كانت المماسة علي النقطة الاولي كانت الكرة ساكنة حال كونها متحركة وان كانت علي نقطة متوسطة بينهما لزم خلاف المقدر علي انا ننقل الكلام الي تلك المتوسطة فوجب اذن ان لا يكون بين نقطتي التماس واسطة فيلزم تتالي النقط لانا نقول المماسة علي النقطة الاولي وان كانت	2065	1089188218331499511	520	957.0	418	730	71.23287963867188	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0773	false	5411660264412624681	0	96	0	517	1643	300	لكنها باقية في زمان حركة الدحرجة المءدية الي المماسة علي النقطة الاخري ففي ان حصول هذه المماسة الثانية نزول المماسة الاولي وهكذا كل مماسة علي نقطة تحصل في ان او تبقي زمانا ولا ينافي ذلك استمرار حركة الكرة كما يظهر ذلك بالتخيل الصادق لحركة الدحرجة فلا يلزم تتالي النقط والانات الوجه الخامس نفرض خطا قاءما علي خط ويمر الخط الاول عليه اي علي الخط الثاني فانه يماس الخط المار في مروره جميع اجزاء ذلك الخط الممرور عليه او المماسة بينهما انما تكون بنقطة لان المماس من الخط القاءم المار هو طرفه الذي هو النقطة وممسوس النقطة	773	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2066	true	5767783456996337018	204	300	1105	1621	1621	300	لكنها باقية في زمان حركة الدحرجة المءدية الي المماسة علي النقطة الاخري ففي ان حصول هذه المماسة الثانية تزول المماسة الاولي وهكذا كل مماسة علي نقطة تحصل في ان او تبقي زمانا ولا ينافي ذلك استمرار حركة الكرة كما يظهر ذلك بالتخيل الصادق لحركة الدحرجة فلا يلزم تتالي النقط والانات الرجه الخامس نفرض خطا قاءما علي خط ويمر الخط الاول عليه اي علي الخط الثاني فانه يماس الخط المار في مروره جميع اجزاء ذلك الخط الممرور عليه او المماسة بينهما انما تكون بنقطة لان المماس من الخط القاءم المار هو طرفه الذي هو النقطة وممسوس النقطة-	2066	1089188218331499511	514	1021.0	419	517	99.41973114013672	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0773	false	5411660264412624681	96	154	517	822	1643	300	لا يكون الا نقطة فالخط الممرور عليه مركب من نقط متتالية و-كذلك السطح مركب من خطوط متلاقية والجسم مركب من سطوح مجتمعة وهو المطلوب ويتجه عليه ان المتحرك هو المتحيز بالذات فلا بد ان يكون منقسما في جميع الجهات كما سياتي فالسطح والخط والنق-طة لا تكون الا اعراضا فكيف يتصور حركة خط عرضي علي اخر مثله الوجه السادس	773	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2067	true	-7394586532048454667	0	59	0	307	1624	300	لا يكون الا نقطة فالخط الممرور عليه مركب من نقط متتالية و كذلك السطح مركب من خطوط متلاقية والجسم مركب من سطوح مجتمعة وهو المطلوب ويتجه عليه ان المتحرك هو المتحيز بالذات فلا بد ان يكون منقسما في جميع الجهات كما سياتي فالسطح والخط والنقعطة لا تكون الا اعراضا فكيف يتصور حركة خط عرضي علي اخر مثله الوجه السادس	2067	1089188218331499511	305	600.0	247	307	99.3485336303711	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0765	false	2331106575133458160	187	243	986	1301	1616	300	لولا انتهاء الاجسام الي الاجزاء لا تتجزا لكان الانقسام في السماء والخردلة ذاهبا الي غير النهاية فتكون اجزاءهما الممكنة سواء------------------------------------------- وهو بهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع لولا الجزء لكان يم-------------------------كن ان تقسم الخردلة الي صفاءح غير متناهية فتغمر------------ وجه الارض------------------- وتفضل عليها بما لا يتناهي وانه ضروري البطلان ونقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان------------------------------------------------------------- كان يمكن الجواب عنه جد-لا ففيه للمصنف اقناع	765	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2068	true	-7605050792196187779	41	172	201	932	1602	300	لولا انتهاء الاجسام الي اج--زاء لا تتجزا لكان الانقسام في السماء والخردلة ذاهبا الي غير النهاية فتكون اجزاءهما الممكنة سواء لان اجزاء كل واحدة منهما غير متناهية حينيذ وهو بديهي البطلان ويرد عليه ان الاجزاء فيهما وان كانت غير متناهية بالمعني الذي عرفت الا ان مقادير اجزاء السماء ليست كمقادير اجزاء الخردلة فلا استحالة الوجه السابع لولا الجزء وانتهاء تقسيم الجسم اليه لكان يمكن ان تقسم الخردلة الي صفاءح غير متناهية فتغمر تلك الصفاءح وجه الارض وتستر وجوه السموات وتفضل عليها بما لا يتناهي وانه ضروري البطلان ورد هذا بما عرفت من معني لا تناهي الانقسام وامتناع خروج جميع الاقسام الي الفعل وجودا بل فرضا ايضا قال المصنف وبعض ذلك الذي ذكرناه من حجج المتكلمين علي اثبات الجزء وتركب الجسم منه وان كان يمكن الجواب عنه جد لا ففيه للمتصف اقناع	2068	1089188218331499511	295	502.0	240	733	40.245567321777344	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0773	false	5411660264412624681	127	300	685	1643	1643	300	فلا بد -ان يكون منقسما في جميع الجهات كما سياتي فالسطح والخط والنقطة لا تكون الا اعراضا فكيف يتصور حركة خط عرضي علي اخر مثله الوجه السادس لولا انتهاء الاجسام الي اجزاء لا تتجزا لكان الانقسام في السماء والخردلة ذاهبا الي غير النهاية فتكون اجزاءهما الممكنة سواء لان اجزاء كل واحدة منهما غير متناهية حينءذ وهو بديهي البطلان ويرد عليه ان الاجزاء فيهما وان كانت غير متناهية بالمعني الذي عرفت الا ان مقادير اجزاء السماء ليست كمقادير اجزاء الخردلة فلا استحالة الوجه السابع لولا الجزء وانتهاء تقسيم الجسم اليه لكان يمكن ان تقسم الخردلة الي صفاءح غير متناهية فتغمر تلك الصفاءح وجه الارض وتستر وجوه السموات وتفضل عليها بما لا يتناهي وانه ضروري البطلان ورد هذا بما عرفت من معني لا تناهي الانقسام وامتناع خروج جميع الاقسام الي الفعل وجوبا بل فرضا ايضا قال المصنف وبعض ذلك الذي ذكرناه من حجج المتكلمين علي اثبات الجزء وتركب الجسم منه وان كان يمكن الجواب عنه جد-لا ففيه للمصنف اقناع وطمانينة باطن فارجع انت الي انصافك في الاجوبة التي مر ذكرها المقصد الخامس المتن------------------------ حجة الحكماء-	773	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2068	true	-7605050792196187779	17	192	76	1048	1602	300	فلا يد وان يكون منقسما في جميع الجهات كما سياتي اي في اول مقصد يليه المرصد الاول المقعد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة لول-------------ا انتهاء الاجسام الي اجزاء لا تتجزا لكان الانقسام في السماء والخردلة ذاهبا الي غير النهاية فتكون اجزاءهما الممكنة سواء لان اجزاء كل واحدة منهما غير متناهية حينيذ وهو بديهي البطلان ويرد عليه ان الاجزاء فيهما وان كانت غير متناهية بالمعني الذي عرفت الا ان مقادير اجزاء السماء ليست كمقادير اجزاء الخردلة فلا استحالة الوجه السابع لولا الجزء وانتهاء تقسيم الجسم اليه لكان يمكن ان تقسم الخردلة الي صفاءح غير متناهية فتغمر تلك الصفاءح وجه الارض وتستر وجوه السموات وتفضل عليها بما لا يتناهي وانه ضروري البطلان ورد هذا بما عرفت من معني لا تناهي الانقسام وامتناع خروج جميع الاقسام الي الفعل وجودا بل فرضا ايضا قال المصنف وبعض ذلك الذي ذكرناه من حجج المتكلمين علي اثبات الجزء وتركب الجسم منه وان كان يمكن الجواب عنه جد لا ففيه للمتصف اقناع وطمانينة باطن فارجع انت الي انصافك في الاجوبة التي مر ذكرها المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة حجة الحكماء	2068	1089188218331499511	864	1647.0	706	985	87.71573638916016	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0777	false	-8264323468456337770	100	128	537	679	1608	300	المقصد الخامس------------------------------ حجة الحكماء علي ان الجسم البسيط واحد متصل في نفسه قابل للقسمة الي غير النهاية لا انه مركب اي وليس بمركب من اجزاء لا تتجزا انواع	777	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2068	true	-7605050792196187779	183	216	992	1164	1602	300	المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة حجة الحكماء علي ان الجسم البسيط واحد متصل في نفسه قابل للقسمة الي غير النهاية لا انه مركب اي وليس بمركب من اجزاء لا تتجزا انواع	2068	1089188218331499511	142	275.0	114	172	82.55813598632812	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0774	false	-4905385679768945299	2	60	7	305	1554	300	الجسم------- واحد متصل قابل للقسمة الي غير النهاية لا انه مركب من اجزاء لا تتجزا انواع النوع الاول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان الاول كل متحيز يمين-------ه غير يساره ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انا اذا ركبنا صفحة من اجزاء لا تتجزا ثم قابلنا بها الشمس فان الوجه المضء اي الذي --------------------الي الشمس غير------ المظلم اي الذي الينا وهذا ايضا ضروري	774	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2069	true	5471791455433838249	100	202	547	1118	1619	300	الجسم البسيط واحد -----قابل للقسمة اربعة---------------------------------------------- النوع الاول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان الاول كل متحين بالذات يميته غير يساره ضرورة وكذا ساءر جهاته المتقابلة متغايرة فظهر ان المتحيز بالذات يحب ان يكون منقسما في جميع الجهات فاستحال وجود الجزء الذي لا يتجزا وكذا وجود الخط والسطح الجوهريين فضلا عن تركب الجسم منها بخلاف النقطة والخط والسطح العرضيين فانها ليست بمتحيزة بذواتها حتي يتصور لها جهات مقتضية لانقسامها الوجه الثاني انا اذا ركبنا صفحة من اجزاء لا تتجزا ثم قابلنا بها الشمس فان الوجه المضء من تلك الصفحة اي الوجه الذي الي الشمس غير الوجه المظلم اي الذي الينا وهذا ايضا ضروري	2069	1089188218331499511	232	408.5	186	622	37.299034118652344	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0777	false	-8264323468456337770	99	300	531	1608	1608	300	الشرح المقصد الخامس حجة الحكماء علي ان الجسم البسيط واحد متصل في نفسه قابل للقسمة الي غير النهاية لا انه مركب اي وليس بمركب من اجزاء لا تتجزا انواع اربعة النوع الاول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان الاول كل متحيز بالذات يمينه غير يساره ضرورة وكذا ساءر جهاته المتقابلة متغايرة فظهر ان المتحيز بالذات يجب ان يكون منقسما في جميع الجهات فاستحال وجود الجزء الذي لا يتجزا وكذا وجود الخط والسطح الجوهريين فضلا عن تركب الجسم منها بخلاف النقطة والخط والسطح العرضيين فانها ليست بمتحيزة بذواتها حتي يتصور لها جهات مقتضية لانقسامها الوجه الثاني انا اذا ركبنا صفحة من اجزاء لا تتجزا ثم قابلنا بها الشمس فان الوجه المضء من تلك الصفحة اي الوجه الذي الي الشمس غير الوجه المظلم اي الذي الينا وهذا ايضا ضروري فوجب ان تكون تلك الاجزاء منقسمة وقد اجيب عن هذين الوجهين بان اللازم منهما تعدد الاطراف ويجوز ان يكون لشء واحد غير منقسم في ذاته اطراف هي اعراض حالة فيه ودفع هذا الجواب بان الطرفين المحاذيين لليمين واليسار مثلا ان كانا جوهرين فهما جزءان للذي فرض غير منقسم وان كانا عرضين فاما ان يكونا حالين في محل واحد بحيث تكون الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر فيلزم ان يكون ما حاذي منه يمينه عين-	777	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2069	true	5471791455433838249	97	277	527	1507	1619	300	الاول المقصد الخامس ال-------------------جسم البسيط واحد -------------قابل للقسمة------------------------------------------------------------------ اربعة النوع الاول ما يتعلق بالمحاذاة وذلك وجهان الاول كل متحين بالذات يميته غير يساره ضرورة وكذا ساءر جهاته المتقابلة متغايرة فظهر ان المتحيز بالذات يحب ان يكون منقسما في جميع الجهات فاستحال وجود الجزء الذي لا يتجزا وكذا وجود الخط والسطح الجوهريين فضلا عن تركب الجسم منها بخلاف النقطة والخط والسطح العرضيين فانها ليست بمتحيزة بذواتها حتي يتصور لها جهات مقتضية لانقسامها الوجه الثاني انا اذا ركبنا صفحة من اجزاء لا تتجزا ثم قابلنا بها الشمس فان الوجه المضء من تلك الصفحة اي الوجه الذي الي الشمس غير الوجه المظلم اي الذي الينا وهذا ايضا ضروري فوجب ان تكون تلك الاجزاء منقسمة وقد اجيب عن هذين الوجهين بان اللازم منهما تعدد الاطراف ويجوز ان يكون لشء واحد غير منقسم في ذاته اطراف هي اعراض حالة فيه ودفع هذا الجواب بان الطرفين المحاذيين لليمين واليسار مثلا ان كانا جوهرين فهما جزءان للذي فرض غير منقسم وان كانا عرضين فاما ان يكونا حالين في محل واحد بحيث تكون الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر فيلزم ان يكون ما حاذي منه يمينه عين	2069	1089188218331499511	971	1903.0	792	1078	90.07421112060547	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0774	false	-4905385679768945299	60	89	305	454	1554	300	ال-نوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو----- وجهان الاول لو تركب الجسم من اجزاء لا تتجزا فليست لا تت------------------جزا هذا خلف----------------------- بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواقع--------------- في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن	774	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2070	true	1898198161182879657	238	300	1298	1618	1618	300	الثنوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو ايضا وجهان الاول لو تركب الجسم من اجزاء لا تتجزا فليست تلك الاجزاء اجزاء لا تتجزا هذا خلف لكونه اجتماعا للنقيضين بيانه انه اذا تركب الجسم منها فلا بد لها من ان تكون مجتمعة مترتبة متلاصقة والا لم يكن هناك تركب حقيقة وحينيذ فلا شك ان الواقع من تلك الاجزاء في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن-	2070	1089188218331499511	143	237.0	116	321	44.54828643798828	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0778	false	-8758857774137320797	11	93	56	478	1557	300	في محلين متمايزين في الاشارة فيلزم الانقسام ولو فرضا اذ يمكن حينءذ ان يفرض فيه------- شء كما تشهد به البديهة ال-نوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو ايضا وجهان الاول لو تركب الجسم من اجزاء لا تتجزا فليست تلك الاجزاء اجزاء لا تتجزا هذا خلف لكونه اجتماعا للنقيضين بيانه انه اذا تركب الجسم منها فلا بد لها من ان تكون مجتمعة مترتبة متلاصقة والا لم يكن هناك تركب حقيقة وحينءذ فلا شك ان الواقع من تلك الاجزاء في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن	778	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2070	true	1898198161182879657	216	300	1189	1618	1618	300	في محلين متمايزين في الاشارة فيلزم الانقسام ولو فرضا اذ يمكن حينيذ ان يفرض فيه شء غير شء كما تشهد به البديهة الثنوع الثاني ما يتعلق بالمماسة وهو ايضا وجهان الاول لو تركب الجسم من اجزاء لا تتجزا فليست تلك الاجزاء اجزاء لا تتجزا هذا خلف لكونه اجتماعا للنقيضين بيانه انه اذا تركب الجسم منها فلا بد لها من ان تكون مجتمعة مترتبة متلاصقة والا لم يكن هناك تركب حقيقة وحينيذ فلا شك ان الواقع من تلك الاجزاء في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن-	2070	1089188218331499511	419	823.0	338	430	97.44186401367188	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0774	false	-4905385679768945299	89	143	454	724	1554	300	التماس فما به يماس------ احد الطرفين غير ما به يماس الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- فين------------------------------قسم لا يقال لا نسلم ذلك-------------------------------------- لجواز التداخل----------------- لانا نقول بطلانه ضروري----------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم------------- جدلا فيكون حيزهما ------------------واحدا----------------------------------------- وكذا اذا انضم اليهما رابع وخامس------------------- بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة ترتيب ------------ولا وسط ولا طرف ولا يحصل من تاليفها حجم-------------------------- وذلك---- خلاف المفروض	774	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2071	true	3243154574921458237	0	131	0	676	1525	300	التماس فما به يماس الوسط احد الطرفين غير ما به يماس الطرف الاخر اذ لو كانا متحدين لم يكن الوسط حاجبا للطرفين بل كاتا متماسين واذا كان الامر كذلك فينقسم الجزء الوسط مع كونه غير منقسم لا يقال لا نسلم ذلك اي حجب الوسط للطرفين حتي يلزم انقسامه لجواز التداخل بين تلك الا جزاء لانا تقول بطلانه ضروري فان بديهة العقل شاهدة بان المتحيز بذاته يتع ان يداخل مثله بحيت يصير حجمهما معا كحجم واحد منهما وان سلم جواز التداخل جدلا فيكون حيزهما اي حيز المتداخلين واحدا ولا يزداد بانضمام احدهما الي الاخر مقدار وكذا اذا انضم اليهما رابع وخامس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة ترتيب بين الاجزاء ولا وسط ولا طرف ولا يحصل من تاليفها حجم زاءد علي حجم كل واحد منها وذلك كله خلاف المفروض	2071	1089188218331499511	266	378.0	212	676	39.34911346435547	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0778	false	-8758857774137320797	93	278	478	1438	1557	300	التماس فما به يماس الوسط احد الطرفين غير ما به يماس الطرف الاخر اذ لو كانا متحدين لم يكن الوسط حاجبا للطرفين بل كانا متماسين واذا كان الامر كذلك فينقسم الجزء الوسط مع كونه غير منقسم لا يقال لا نسلم ذلك اي حجب الوسط للطرفين حتي يلزم انقسامه لجواز التداخل بين تلك الاج-زاء لانا نقول بطلانه ضروري فان بديهة العقل شاهدة بان المتحيز بذاته يمتنع ان يداخل مثله بحيث يصير حجمهما معا كحجم واحد منهما وان سلم جواز التداخل جدلا فيكون حيزهما اي حيز المتداخلين واحدا ولا يزداد بانضمام احدهما الي الاخر مقدار وكذا اذا انضم اليهما رابع وخامس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة ترتيب بين الاجزاء ولا وسط ولا طرف ولا يحصل من تاليفها حجم زاءد علي حجم كل واحد منها وذلك كله خلاف المفروض لانا فرضنا تركب الجسم الذي هو حجم ممتد في الجهات الثلاث من تلك الاج-زاء فلا بد ان يكون بينها ترتيب وان يكون هناك وسط وطرف ومع هذا الذي ذكرناه من لزوم خلاف المفروض علي تقدير التداخل نقول فالمداخلة بين جزءين انما تكون بعد المماسة بينهما فلا شك ان الملاقي من احد الجزءين عند المماسة غير	778	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2071	true	3243154574921458237	0	187	0	960	1525	300	التماس فما به يماس الوسط احد الطرفين غير ما به يماس الطرف الاخر اذ لو كانا متحدين لم يكن الوسط حاجبا للطرفين بل كاتا متماسين واذا كان الامر كذلك فينقسم الجزء الوسط مع كونه غير منقسم لا يقال لا نسلم ذلك اي حجب الوسط للطرفين حتي يلزم انقسامه لجواز التداخل بين تلك الا جزاء لانا تقول بطلانه ضروري فان بديهة العقل شاهدة بان المتحيز بذاته يت--ع ان يداخل مثله بحيت يصير حجمهما معا كحجم واحد منهما وان سلم جواز التداخل جدلا فيكون حيزهما اي حيز المتداخلين واحدا ولا يزداد بانضمام احدهما الي الاخر مقدار وكذا اذا انضم اليهما رابع وخامس وغيرهما من الاجزاء بالغا ما بلغ فلا يكون ثمة ترتيب بين الاجزاء ولا وسط ولا طرف ولا يحصل من تاليفها حجم زاءد علي حجم كل واحد منها وذلك كله خلاف المفروض لانا فرضنا تركب الجسم الذي هو حجم ممتد في الجهات الثلاث من تلك الا جزاء فلا بد ان يكون بينها ترتيب وان يكون هناك وسط وطرف ومع هذا الذي ذكرناه من لزوم خلاف المفروض علي تقدير التداخل نقول فالمداخلة بين جزاين انما تكون بعد المماسة بينهما فلا شك ان الملاقي من احد الجزاين عند المماسة غير	2071	1089188218331499511	950	1882.5	765	962	98.75260162353516	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0774	false	-4905385679768945299	161	254	829	1303	1554	300	الثاني لو جاز جزء عن مل-----------------تقي اثنين----------- لم يكن--------------- لا يتجزا-------------- والملزوم حق فاللازم----- حق واللزوم بين فانه يكون مما--------------------------سا لهما لا بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معني للانقسام الا ذلك واما حقية الملزوم--------------------------- فلوجوه ال------اول لا شك ان---------------------------------------ه يتحرك من جز-----ء الي اخر--------- فاتصافه بالحركة اما عند كونه بتمامه في الجزء الاول او الث---------اني------- او-- علي الملتقي والاولان باطلان لانه ----------------------------اما قبل الحركة------------------------ او بعد الفراع منه---------------------------------------------------------------------ا وفي الثالث------------------------------------------ المطلوب الثاني ن--------------فرض خط------ا من اجزاء شفع كستة----- ونفرض فوق احد طرفيه جزءا وت------حت الاخر-------- جزءا ثم ---------------ت------------------------------------------------حركا علي السوية فلا بد ان يتحاذيا قبل ان	774	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2072	true	-996097110225056302	69	279	380	1449	1565	300	الثاني لو جاز ان يقع جزء لا يتجزا علي ملتقي اثنين من الاجزاء لم يكن ذلك الجزء جزءا لا يتجزا بل كان منقسما والملزوم حق فاللازم ايضا حق واللزوم بين فانه يكون الجزء الواقع علي ملتقاهما مماسا لهما لا بالكلية اي لا يجوز ان يكون بكليته مماسا لشء منهما والا لم يكن واقعا علي الملتقي بل علي احدهما فوجب ان يكون ببعضه مماسا لاحدهما وببعضه مماسا للاخر ولا معتي للانقسام الا ذلك واما حقية الملزوم اعني وقوعه علي ملتقي جزاين فلوجوه ثلاثة الاول لا شك انه اي الجزء الذي لا يتجزا علي تقدير وجوده يتحرك من جزع مثله الي جزء اخر كذلك فاتصافه بالحركة اما عند كونه بتمامه في الجزء الاول او في الجزء الثاني او عند كونه علي الملتقي والاولان باطلان لانه اي كونه في احد الجزاين حاصل اما قبل الحركة وهو كونه في الجزء الاول او بعد الفراغ منها وهو كونه في الجزء الثاني فلا يتصور اتصافه بالحركة حال كونه في احدهما وفي الثالث اعني اتصافه بالحركة حال كونه علي ملتقاهما المطلوب الثاني من هذه الوجوه نفرض خطا مركبا من اجزاء شفع كستة مثلا ونفرض فوق احد طرفيه جرءا وتحت الطرف الاخر من الخط جزءا اخر ثم نفرض انهما تحركا اي تحرك كل منهما الي صوب الاخر علي التبادل حركة علي السوية فلا بد ان يتحاذيا قبل ان	2072	1089188218331499511	444	671.5	353	1069	41.53414535522461	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0778	false	-8758857774137320797	278	300	1438	1557	1557	300	الملاقي منه عند المداخلة التامة فيلزم الانقسام في كل واحد من الجزءين ولا يذهب عليك ان لزوم الانقسام من التداخل انما يتم-	778	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2072	true	-996097110225056302	22	44	128	248	1565	300	الملاقي منه عند المداخلة التامة فيلزم الانقسام في كل واحد من الجزاين ولا يذهب عليك ان لزوم الانقسام من التداخل انما يتم	2072	1089188218331499511	118	230.0	97	120	98.33333587646484	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0779	false	534148395720963758	0	233	0	1197	1541	300	اذا كان التداخل حادثا بعد وجود الاجزاء وانضمام بعضها الي بعض اما اذا كانت الاج-زاء متداخلة في ابتداء الخلقة بان خلقت كذلك فلا الوجه الثاني لو جاز ان يقع جزء لا يتجزا علي ملتقي اثنين من الاجزاء لم يكن ذلك الجزء جزءا لا يتجزا بل كان منقسما والملزوم حق فاللازم ايضا حق واللزوم بين فانه يكون الجزء الواقع علي ملتقاهما مماسا لهما لا بالكلية اي--- يجوز ان يكون بكليته مماسا لشء منهما والا لم يكن واقعا علي الملتقي بل علي احدهما فوجب ان يكون ببعضه مماسا لاحدهما وببعضه مماسا للاخر ولا معني للانقسام الا ذلك واما حقية الملزوم اعني وقوعه علي ملتقي جزءين فلوجوه ثلاثة الاول لا شك انه اي الجزء الذي لا يتجزا علي تقدير وجوده يتحرك من جزء مثله الي جزء اخر كذلك فاتصافه بالحركة اما عند كونه بتمامه في الجزء الاول او في الجزء الثاني او عند كونه علي الملتقي والاولان باطلان لانه اي كونه في احد الجزءين حاصل اما قبل الحركة وهو كونه في الجزء الاول او بعد الفراغ منها وهو كونه في الجزء الثاني فلا يتصور اتصافه بالحركة حال كونه في احدهما وفي الثالث اعني اتصافه بالحركة حال كونه علي ملتقاهما المطلوب الثاني من هذه الوجوه نفرض خطا مركبا من اجزاء شفع كستة مثلا ونفرض فوق احد طرفيه جزءا وتحت الطرف الاخر من الخط جزءا اخر ثم نفرض انهما تحركا اي تحرك كل منهما الي صوب الاخر علي التبادل حركة علي السوية فلا بد ان يتحاذيا قبل ان	779	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2072	true	-996097110225056302	44	279	248	1449	1565	300	اذا كان التداخل حادثا بعد وجود الاجزاء وانضمام بعضها الي بعض اما اذا كانت الا جزاء متداخلة في ابتداء الخلقة بان خلقت كذلك فلا الوجه الثاني لو جاز ان يقع جزء لا يتجزا علي ملتقي اثنين من الاجزاء لم يكن ذلك الجزء جزءا لا يتجزا بل كان منقسما والملزوم حق فاللازم ايضا حق واللزوم بين فانه يكون الجزء الواقع علي ملتقاهما مماسا لهما لا بالكلية اي لا يجوز ان يكون بكليته مماسا لشء منهما والا لم يكن واقعا علي الملتقي بل علي احدهما فوجب ان يكون ببعضه مماسا لاحدهما وببعضه مماسا للاخر ولا معتي للانقسام الا ذلك واما حقية الملزوم اعني وقوعه علي ملتقي جزاين فلوجوه ثلاثة الاول لا شك انه اي الجزء الذي لا يتجزا علي تقدير وجوده يتحرك من جزع مثله الي جزء اخر كذلك فاتصافه بالحركة اما عند كونه بتمامه في الجزء الاول او في الجزء الثاني او عند كونه علي الملتقي والاولان باطلان لانه اي كونه في احد الجزاين حاصل اما قبل الحركة وهو كونه في الجزء الاول او بعد الفراغ منها وهو كونه في الجزء الثاني فلا يتصور اتصافه بالحركة حال كونه في احدهما وفي الثالث اعني اتصافه بالحركة حال كونه علي ملتقاهما المطلوب الثاني من هذه الوجوه نفرض خطا مركبا من اجزاء شفع كستة مثلا ونفرض فوق احد طرفيه جرءا وتحت الطرف الاخر من الخط جزءا اخر ثم نفرض انهما تحركا اي تحرك كل منهما الي صوب الاخر علي التبادل حركة علي السوية فلا بد ان يتحاذيا قبل ان	2072	1089188218331499511	1191	2368.0	958	1201	99.1673583984375	228	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0779	false	534148395720963758	233	300	1197	1541	1541	300	يتجاوزا وذلك التحاذي انما يكون علي المنتصف من الخط اذا قد فرضنا الحركتين سواء في السرعة والبطء وهو اي منتصف الخط ملتقي الثالث والرابع من تلك الاجزاء بالقياس الي كل واحد من طرفي الخط كما يلوح بادني تامل صادق الثالث منها نفرض خطا من اجزاء وتر كالخمسة مثلا ونفرض ذينك الجزءين كليهما من فوق كلا منهما من طرف من طرفي الخط ثم نفرض انهما يتحركان اي كل-	779	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2073	true	-1261999311681209196	121	188	626	971	1593	300	يتجاوزا وذلك التحاذي انما يكون علي المنتصف من الخط اذا قد فرضنا الحركتين سواء في السرعة والبطه وهو اي منتصف الخط ملتقي الثالث والرابع من تلك الاجزاء بالقياس الي كل واحد من طرفي الخط كما يلوح بادني تامل صادق الثالث منها نفرض خطا من اجزاء وتر كالخمسة مثلا ونفرض ذينك الجزاين كليهما من فوق كلا منهما من طرف من طرفي الخط ثم نفرض انهما يتحركان اي كل	2073	1089188218331499511	342	677.0	276	345	99.13043212890625	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0780	false	8053861358811601580	0	112	0	623	1640	300	منهما الي صاحبه حركة سواء فيلتقيان لا محالة في الوسط وهو الجزء الثالث من كل واحد من الطرفين فيكون هو اي الجزء الثالث علي ملتقاهما لانهما معا عليه وربما يمنع هذا بانهما اي الجزءين المتحركين يقعان قبل الجزء الثالث اذ شرط انتقالهما الي الثالث فراغ ما يسع الجزءين معا ولا شك ان الثالث لا يسعهما بل يسع واحدا منهما النوع الثالث ما يتعلق بالسرعة والبطء وحاصله احد الامرين لازم اي ثابت في الواقع علي سبيل منع الخلو اما انتفاء تفاوت الحركات بالسرعة والبطء واما تجزء الاجزاء التي لا تتجزا فانهما لا يجتمعان في الكذب لان عدم التجزء يستلزم انتفاء التفاوت وعدم الانتفاء اعني وجود التفاوت يستلزم المتجزء والاول وهو انتفاء تفاوت الحركات	780	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2073	true	-1261999311681209196	188	300	971	1593	1593	300	منهما الي صاحبه حركة سواء فيلتقيان لا محالة في الوسط وهو الجزء الثالث من كل واحد من الطرفين فيكون هو اي الجزء التالث علي ملتقاهما لانهما معا عليه وربما يمنع هذا بانهما اي الجزاين المتحركين يقعان قبل الجرء الثالث اذ شرط انتقالهما الي الثالث فراغ ما يسع الجزاين معا ولا شك ان الثالث لا يسعهما بل يسع واحدا منهما النوع الثالث ما يتعلق بالسرعة والبطء وحاصله احد الامرين لازم اي ثابت في الواقع علي سبيل منع الخلو اما انتفاء تفاوت الحركات بالسرعة والبطء واما تجزء الاجزاء التي لا تتجزا فانهما لا يجتمعان في الكذب لان عدم التجزء يستلزم انتفاء التفاوت وعدم الانتفاء اعني وجود التفاوت يستلزم المتجزي والاول وهو انتفاء تفاوت الحركات-	2073	1089188218331499511	617	1224.0	506	623	99.03691864013672	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0775	false	-3121724044402995302	21	138	122	772	1645	300	الحركات ب----------السرعة والبطء واما----------- تجزء الاجزاء والاول منتف فثبت الثاني بيان لزوم احد الامرين من طريقين احدهما انه -------------------------------------اذا قطع السريع جزءا----- فالبطء لا يقف لما بينا------- ان البطء ليس لتخلخل السكنات فهو اذا يت---------حرك فاما ان يتحرك جزء- ايضا فالسريع كالبطء وهو الاول او اق-------------------------------------ل م-----------------------------------ن جزء فيتجزا وه----------------------------------------و الثاني------------------------------------- وثانيهما-------------------------- ان نبين ان ثمة حركة سريعة وبطيءة متلازمتين------------------------------------- فيستغني عن------ الاستعانة بان البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك------------------------ دليلا علي ذلك--------------------------- مستانفا--------------------------------------------------- فعندما تقطع السريعة جزءا ان قطعت البطيءة مثلها لزم تساوي السريعة والبطيءة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل لزم التجزء----------------- وذلك------------------------------- في صور الا---ولي الداءرة الطوقية من الرحي مع الداءرة القطبية منها -----------------------------------------------------------------------------------اذ لو تحركت الطوقية----- ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام الرحي الي دواءر------ بحسب اجزاءها	775	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2074	true	7080329727283919100	3	253	14	1397	1649	300	الحركات متفاوتة في السرعة والبطء فثبت الثاني وهو تجزء الاجزاء------------------------ بيان لزوم احد الامرين من طريقين احدهما انه اذا تركبت المسافة من اجزاء لا تتجزا فاذا قطع السريع جزءا منها فالبطء لا يقف لما بينا من قبل ان البطء ليس لتخل-ل السكنات فهو اي البطء اذن يتحرك فاما ان يتحرك جزءا ايضا فالسريع كالبطء وهو الاول اعني انتفاء التفاوت فيما بين الحركات او اقل من جزع اذ لا مجال لتوهم حركته اكثر من جزء فيتجزا الجزء الذي لا يتجزا لثبوت ما هو اقل منه وهو الثاني من الامرين اللذين ادعينا لزوم احدهما وثانيهما اي ثاني الطرفين المذكورين ان نبين ان ثمة حركة سريعة وبطيءة متلازمتين بحيث يستحيل انفكاك احداهما عن الاخري فيستغني حينءذ عن الاستعانة بان البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك اي تلازم هاتين الحركتين دليلا علي ذلك اي علي ان البطء ليس للتخلل مستانفا كما نبهت عليه فيما مر واذا كانت الحركتان متلازمتين فعندما تقطع السريعة جزاي--ن قطعت البطيءة مثلها لزم تساوي السريعة قوله علي سبيل منع الخلو فان التجزء والانتفاء متحققان معا قوله بانهما يقفان من وقف وقرفا اي لا نسلم انهما يلتقيان في الوسط بحيث يكون ذلك الوسط المرصد الاول المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة والبطيءة وهو الامر الاول او اقل لزم التجزق وهو الامر الثاني وذلك اي تلازم السريعة والبطيءة حاصل في صور ست الاولي الداءرة الطوقية من الرحي مع الداءرة القطبية منها فان حركة الاولي سريعة لطول مسافتها وحركة الثانية بطيءة لقصر مسافتها وهما متلازمتان اذ لو تحركت الطوقية مثلا ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام الرحي الي دواء متعددة بحسب اجزاءها	2074	1089188218331499511	588	893.0	479	1410	41.70212936401367	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0780	false	8053861358811601580	112	300	623	1640	1640	300	منتف ضرورة ان الحركات متفاوتة في السرعة والبطء فثبت الثاني وهو تجزء الاجزاء بيان لزوم احد الامرين من طريقين احدهما انه اذا تركبت المسافة من اجزاء لا تتجزا فاذا قطع السريع جزءا منها فالبطء لا يقف لما بينا من قبل ان البطء ليس لتخلل السكنات فهو اي البطء اذن يتحرك فاما ان يتحرك جزءا ايضا فالسريع كالبطء وهو الاول اعني انتفاء التفاوت فيما بين الحركات او اقل من جزء اذ لا مجال لتوهم حركته اكثر من جزء ف-تجزء الجزء الذي لا يتجزا لثبوت ما هو اقل منه وهو الثاني من الامرين اللذين ادعينا لزوم احدهما وثانيهما اي ثاني الطرفين المذكورين ان نبين ان ثمة حركة سريعة وبطيءة متلازمتين بحيث يستحيل انفكاك احديهما عن الاخري فيستغني حينءذ عن الاستعانة بان البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك اي تلازم هاتين الحركتين دليلا علي ذلك اي علي ان البطء ليس للتخلل مستانفا كما نبهت عليه فيما مر واذا كانت الحركتان متلازمتين فعندما تقطع السريعة جزءا ان قطعت البطيءة مثلها لزم تساوي السريعة والبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة وهو الامر الاول او اقل لزم التجزء وهو الامر الثاني وذلك اي تلازم السريعة والبطيءة حاصل في صور ست الاولي الداءرة الطوقية من الرحي مع الداءرة القطبية-	780	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2074	true	7080329727283919100	0	223	0	1216	1649	300	منتف ضرورة ان الحركات متفاوتة في السرعة والبطء فثبت الثاني وهو تجزء الاجزاء بيان لزوم احد الامرين من طريقين احدهما انه اذا تركبت المسافة من اجزاء لا تتجزا فاذا قطع السريع جزءا منها فالبطء لا يقف لما بينا من قبل ان البطء ليس لتخلل السكنات فهو اي البطء اذن يتحرك فاما ان يتحرك جزءا ايضا فالسريع كالبطء وهو الاول اعني انتفاء التفاوت فيما بين الحركات او اقل من جزع اذ لا مجال لتوهم حركته اكثر من جزء فيتجزا الجزء الذي لا يتجزا لثبوت ما هو اقل منه وهو الثاني من الامرين اللذين ادعينا لزوم احدهما وثانيهما اي ثاني الطرفين المذكورين ان نبين ان ثمة حركة سريعة وبطيءة متلازمتين بحيث يستحيل انفكاك احداهما عن الاخري فيستغني حينءذ عن الاستعانة بان البطء ليس لتخلل السكنات بل يكون ذلك اي تلازم هاتين الحركتين دليلا علي ذلك اي علي ان البطء ليس للتخلل مستانفا كما نبهت عليه فيما مر واذا كانت الحركتان متلازمتين فعندما تقطع السريعة جزاي--ن قطعت البطيءة مثلها لزم تساوي السريعة قوله علي سبيل منع الخلو فان التجزء والانتفاء متحققان معا قوله بانهما يقفان من وقف وقرفا اي لا نسلم انهما يلتقيان في الوسط بحيث يكون ذلك الوسط المرصد الاول المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة والبطيءة وهو الامر الاول او اقل لزم التجزق وهو الامر الثاني وذلك اي تلازم السريعة والبطيءة حاصل في صور ست الاولي الداءرة الطوقية من الرحي مع الداءرة القطبية	2074	1089188218331499511	1005	1972.5	819	1218	82.51231384277344	181	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0781	false	-957352100794629106	0	77	0	435	1640	300	منها فان حركة الاولي سريعة لطول مسافتها وحركة الثانية بطيءة لقصر مسافتها وهما متلازمتان اذ لو تحركت الطوقية مثلا ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام الرحي الي دواءر متعددة بحسب اجزاءها وانما يتضح ذلك باخراج خطوط متلاصقة من مركز الرحي الي الطوق العظيم منها في جميع الجهات فان تلك الخطوط تكون مركبة من اجزاء لا تتجزا وتتركب من اجزاء تلك الخطوط اطواق متداخلة متفاوتة في الكبر والصغر والطوق العظيم منها مركب من اطراف هذه الخطوط فاذا تحرك هذا	781	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2074	true	7080329727283919100	223	300	1216	1649	1649	300	منها فان حركة الاولي سريعة لطول مسافتها وحركة الثانية بطيءة لقصر مسافتها وهما متلازمتان اذ لو تحركت الطوقية مثلا ووقفت القطبية لزم التفكك وانقسام الرحي الي دواء- متعددة بحسب اجزاءها وانما يتضح ذلك باخراج خطوط متلاصقة من مركز الرحي الي الطوق العظيم منها في جميع الجهات وان تلك الخطوط تكون مركبة من اجزاء لا تتجزا وتتركب من اجزاء تلك الخطوط اطواق متداخلة متفاوتة في الكبر والصغر والطوق العظيم منها مركب من اطراف هذه الخطوط فاذا تحرك هذا-	2074	1089188218331499511	432	853.0	356	435	99.31034851074219	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0775	false	-3121724044402995302	138	192	772	1037	1645	300	ولو كانت------ من حديد او ما هو اشد منه ثم انتصافها عند الوقوف بحيث لا يمكن ان يتفكك منها جزء بابلغ السعي وذلك---------------------------------------------------------- وان كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالي فالعقل جازم بعدمه كساءر العاديات ومعلوم--------- ان الله تعالي لم يخلق في الرحي كل هذه ---------العجاءب ليثبت مذهبكم------- الثانية فرجار له شعب	775	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2075	true	4184297735157774250	36	105	194	548	1591	300	ولو كانت الرحي من حديد او ما هو اشد منه ثم التصاقها عند الوقوف بحيث لا يمكن ان يتفكك منها جزء بابلغ السعي وذلك الذي ذكرناه من تفكك الرحي حال تحركها والتصاقها حال سكونها وان كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالي فالعقل حازم بعدمه كساءر العاديات ومعلوم لكل عاقل ان الله تعالي لم يخلق في الرحي كل هذه الغراءب والعجاءب ليثبت مذهبكم الصورة الثانية فرجار له شعب	2075	1089188218331499511	262	480.5	208	354	74.01129913330078	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0781	false	-957352100794629106	77	182	435	983	1640	300	الطوق ولم يتحرك الطوق الذي يلاصقه فقد انفك احدهما عن الاخر وكذا اذا تحرك الطوق الثاني ولم يتحرك الثالث وهكذا الي الطوق الذي هو اصغرها فلزوم تفكك الرحي عند تحركها علي مثال دواءر محيطة بعضها ببعض ولو كانت الرحي من حديد او ما هو اشد منه ثم التصاقها عند الوقوف بحيث لا يمكن ان يتفكك منها جزء بابلغ السعي وذلك الذي ذكرناه من تفكك الرحي حال تحركها والتصاقها حال سكونها وان كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالي فالعقل جازم بعدمه كساءر العاديات ومعلوم لكل عاقل ان الله تعالي لم يخلق في الرحي كل هذه الغراءب والعجاءب ليثبت مذهبكم الصورة الثانية فرجار له شعب	781	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2075	true	4184297735157774250	0	105	0	548	1591	300	الطوق ولم يتحرك الطوق الذي يلاصقه فقد انفك احدهما عن الاخر وكذا اذا تحرك الطوق الثاني ولم يتحرك الثالث وهكذا الي الطوق الذي هو اصغرها فلزوم تفكك الرحي عند تحركها علي مثال دواءر محيطة بعضها يبعض ولو كانت الرحي من حديد او ما هو اشد منه ثم التصاقها عند الوقوف بحيث لا يمكن ان يتفكك منها جزء بابلغ السعي وذلك الذي ذكرناه من تفكك الرحي حال تحركها والتصاقها حال سكونها وان كان مما لا يمتنع في قدرة الله تعالي فالعقل حازم بعدمه كساءر العاديات ومعلوم لكل عاقل ان الله تعالي لم يخلق في الرحي كل هذه الغراءب والعجاءب ليثبت مذهبكم الصورة الثانية فرجار له شعب	2075	1089188218331499511	546	1090.0	441	548	99.63504028320312	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0775	false	-3121724044402995302	192	296	1037	1620	1645	300	ثلاث فتثبت واحدة----- وتدور اثنتان حتي يرسما داءرتين الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة------------------------- يتممان------------------------ وهما متلازمتان ضرورة والانفكاك ه--------------هنا مع عدم التناثر--------- ابعد----------------------------------- الثالثة من وضع عقبة علي الارض ويدور علي عقبه فانه يرسم داءرتين احداهما بعقبه وا---------لاخري باطر---------افه وان شءت فافرض-------------------ه مادا باعه فراس اصبعه يرسم داءرة اكبر بكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونحن نعلم بالضرورة انه لا ينقطع جزءا جزء----------------------------------------------------ا وان شءت فافرضه ف--------------------------------ي الفلك في كو-كبين يدور احدهما قريبا من القطب والاخر علي المنطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة الشمس في ظل الخشبة المغروزة حذاءها فان الظل يقطع م----------ن الصباح الي الظهر قدرا من الارض محدودا-------------------- والشمس ت-------------قطع ربع فلكها-------------------------------- من غير وقوف الظل---------- لان الشعاع------------------------------------------------------ انما يقع بخط مستقيم	775	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2076	true	-3472153004762568109	5	219	30	1224	1686	300	ثلاث فتتبت واحدة منها وتدور اثنتان حتي يرسما داءرتين الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة ولا شك ان هاتين الشعبتين يتممان الداءرتين معا بحركتيهما وهما متلازمتان ضرورة والانفكاك بين الشعبتين هاهنا مع عدم التناثر والتساقط ابعد من الانفكاك بين اجزاء الرحي الصورة الثالثة من وضع عقبه علي الارض ويدور علي عقبه فانه يرسم داءرتين احداهما بعقبه وهي اصغر والاخري باطرافه وهي اكبر وان شعت فافرضه اي الداءر علي عقبه مادا باعه فراس اصبعه يرسم داءرة اكبر بكثير من الداءرة التي يرسمها عقبه وحركتاهما متلازمتان لانه اذا تحرك راس اصبعه جزء لم يقف عقبه اصلا والا لزم تقطع ذلك الشخص علي قياس ما مر ونحن نعلم بالضرورة انه لا ينقطع جزءا جزءا كيف وتفرق الاتصال يوجب الالم مع انه لايجد الما اصلا وان شءت فافرضه اي رسم الداءرة الصغيرة والكبيرة في الفلك في كو كبين يدور احدهما قريب---- القطب والاخر علي المنطقة فان حركتهما في رسم الداءرتين متلازمتان والا لزم الانخراق في الافلاك وان لا تكون موصوفة بالشدة والاحكام الصورة الرابعة الشمس مع ظل الخشبة المغروزة حذاءها فان الظل يقطع بالانتقاص من الصباح الي الظهر قدرا من الارض محدودا كذراع اوذراعين مثلا والشمس في هذه المدة تقطع ربع فلكها فحركتها اسرع من حركة الظل بكثير من غير وقوف الظل عن الحركة لان الشعاع الخارج من الشمس المار براس الخشبة الواصل الي طرف الظل انما يقع بخط مستقيم	2076	1089188218331499511	566	919.0	463	1198	47.24541091918945	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0781	false	-957352100794629106	182	300	983	1640	1640	300	ثلاث فتثبت واحدة منها وتدور اثنتان حتي يرسما داءرتين الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة ولا شك ان هاتين الشعبتين يتممان الداءرتين معا بحركتيهما وهما متلازم-ان ضرورة والانفكاك بين الشعبتين ه-هنا مع عدم التناثر والتساقط ابعد من الانفكاك بين اجزاء الرحي الصورة الثالثة من وضع عقبة علي الارض ويدور علي عقبه فانه يرسم داءرتين احداهما بعقبه وهي اصغر والاخري باطرافه وهي اكبر وان شءت فافرضه اي الداءر علي عقبه مادا باعه فراس اصبعه يرسم داءرة اكبر بكثير من الداءرة التي يرسمها عقبه وحركتاهما متلازمتان لانه اذا تحرك راس اصبعه جزءا لم يقف عقبه اصلا والا لزم تقطع ذلك الشخص علي قياس ما مر ونحن نعلم بالضرورة انه لا ينقطع جزءا جزءا كيف وتفرق الاتصال يوجب الالم مع انه لا يجد-	781	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2076	true	-3472153004762568109	5	122	30	688	1686	300	ثلاث فتتبت واحدة منها وتدور اثنتان حتي يرسما داءرتين الداخلية صغيرة والخارجية كبيرة ولا شك ان هاتين الشعبتين يتممان الداءرتين معا بحركتيهما وهما متلازمتان ضرورة والانفكاك بين الشعبتين هاهنا مع عدم التناثر والتساقط ابعد من الانفكاك بين اجزاء الرحي الصورة الثالثة من وضع عقبه علي الارض ويدور علي عقبه فانه يرسم داءرتين احداهما بعقبه وهي اصغر والاخري باطرافه وهي اكبر وان شعت فافرضه اي الداءر علي عقبه مادا باعه فراس اصبعه يرسم داءرة اكبر بكثير من الداءرة التي يرسمها عقبه وحركتاهما متلازمتان لانه اذا تحرك راس اصبعه جزء- لم يقف عقبه اصلا والا لزم تقطع ذلك الشخص علي قياس ما مر ونحن نعلم بالضرورة انه لا ينقطع جزءا جزءا كيف وتفرق الاتصال يوجب الالم مع انه لا-يجد	2076	1089188218331499511	652	1276.0	536	660	98.78787994384766	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0782	false	-4534127217003463492	0	99	0	544	1552	300	الما اصلا وان شءت فافرضه اي رسم الداءرة الصغيرة والكبيرة في الفلك في كو-كبين يدور احدهما قريبا من القطب والاخر علي المنطقة فان حركتهما في رسم الداءرتين متلازمتان والا لزم الانخراق في الافلاك وان لا تكون موصوفة بالشدة والاحكام الصورة الرابعة الشمس مع ظل الخشبة المغروزة حذاءها فان الظل يقطع بالانتقاص من الصباح الي الظهر قدرا من الارض محدودا كذارع او ذراعين مثلا والشمس في هذه المدة تقطع ربع فلكها فحركتها اسرع من حركة الظل بكثير من غير وقوف الظل عن الحركة لان الشعاع الخارج من الشمس المار براس الخشبة الواصل الي طرف الظل انما يقع بخط مستقيم كما	782	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2076	true	-3472153004762568109	122	220	688	1228	1686	300	الما اصلا وان شءت فافرضه اي رسم الداءرة الصغيرة والكبيرة في الفلك في كو كبين يدور احدهما قريب---- القطب والاخر علي المنطقة فان حركتهما في رسم الداءرتين متلازمتان والا لزم الانخراق في الافلاك وان لا تكون موصوفة بالشدة والاحكام الصورة الرابعة الشمس مع ظل الخشبة المغروزة حذاءها فان الظل يقطع بالانتقاص من الصباح الي الظهر قدرا من الارض محدودا كذراع او-ذراعين مثلا والشمس في هذه المدة تقطع ربع فلكها فحركتها اسرع من حركة الظل بكثير من غير وقوف الظل عن الحركة لان الشعاع الخارج من الشمس المار براس الخشبة الواصل الي طرف الظل انما يقع بخط مستقيم كما	2076	1089188218331499511	537	1055.5	440	545	98.53211212158203	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0776	false	-5318971817038545784	0	47	0	232	1460	300	الخامسة دلو علي راس حبل مشدود طرفه الاخر----- في وسط البءر مع كلاب يجعل في ذلك الحبل---------- ويمد به فالدلو والكلاب يصلان الي راس البءر معا فالدلو قطع مسافة البءر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف------- ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة السادسة جزء يتحرك جزءا علي--- متحرك جزء اخر	776	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2077	true	-1057844765695267608	185	255	972	1335	1576	300	الخامسة دلو علي راس حبل مشدود طرفه الاخر بوتد في وسط البءر مع كلاب يجعل في ذلك الحبل عند الوتد ويمد به قالدلو والكلاب يصلان الي راس البءر معا فالدلو قطع مسافة البنر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف للكلاب ضرورة فقد تلازمت حركة سريعة وبطيءة وقد توهم النظام تساوي هاتين الحركتين في السرعة فاستدل بذلك علي الطفرة الصورة السادسة جزء يتحرك جزعا علي خط متحرك جزء اخر	2077	1089188218331499511	229	422.0	182	363	63.08539962768555	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0782	false	-4534127217003463492	99	278	544	1461	1552	300	تشهد به التجربة الصحيحة ووقوف الظل عن الحركة مع تحرك الشمس يبطل الاستقامة في الخط الشعاعي لان الشمس اذا كانت في ارتفاع وقد وصل منها خط شعاعي مار براس الخشبة الي طرف الظل علي الاستقامة فاذا انتقلت الي ارتفاع اعلي ولم ينتقص الظل اصلا كان القدر الواقع من ذلك الخط فيما بين راس الخشبة وطرف الظل باقيا علي حاله وقد تغير ما كان منه بين الشمس والخشبة عن وضعه فلا يكون ذلك القدر الذي كان متصلا به علي الاستقامة في وضعه الاول متصلا به كذلك في وضعه الثاني والا كان خط واحد مستقيم متصلا علي الاستقامة بخطين ليسا في سمت واحد وهو باطل بالضرورة الصورة الخامسة دلو علي راس حبل مشدود طرفه الاخر بوتد في وسط البءر مع كلاب يجعل في ذلك الحبل عند الوتد ويمد به فالدلو والكلاب يصلان الي راس البءر معا فالدلو قطع مسافة البءر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف للكلاب ضرورة فقد تلازمت حركة سريعة وبطيءة وقد توهم النظام تساوي هاتين الحركتين في السرعة فاستدل بذلك علي الطفرة الصورة السادسة جزء يتحرك جزءا علي خط متحرك جزء اخر في جهة حركة ذلك	782	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2077	true	-1057844765695267608	80	259	435	1351	1576	300	تشهد به التجربة الصحيحة ووقوف الظل عن الحركة مع تحرك الشمس يبطل الاستقامة في الخط الشعاعي لان الشمس اذا كانت في ارتفاع -قد وصل منها خط شعاعي مار براس الخشبة الي طرف الظل علي الاستقامة فاذا انتقلت الي ارتفاع اعلي ولم ينتقص الظل اصلا كان القدر الواقع من ذلك الخط فيما بين راس الخشبة وطرف الظل باقيا علي حاله وقد تغير ما كان منه بين الشمس والخشبة عن وضعه فلا يكون ذاك القدر الذي كان متصلا به علي الاستقامة في وضعه الاول متصلا به كذلك في وضعه الثاني والا كان خط واحد مستقيم متصلا علي الاستقامة بخطين ليسا في سمت واحذ وهو باطل بالضرورة الصورة الخامسة دلو علي راس حبل مشدود طرفه الاخر بوتد في وسط البءر مع كلاب يجعل في ذلك الحبل عند الوتد ويمد به قالدلو والكلاب يصلان الي راس البءر معا فالدلو قطع مسافة البنر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف للكلاب ضرورة فقد تلازمت حركة سريعة وبطيءة وقد توهم النظام تساوي هاتين الحركتين في السرعة فاستدل بذلك علي الطفرة الصورة السادسة جزء يتحرك جزعا علي خط متحرك جزء اخر في جهة حركة ذلك	2077	1089188218331499511	911	1812.0	732	917	99.34569549560547	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0782	false	-4534127217003463492	229	298	1206	1549	1552	300	الي راس البءر معا ف---الدلو قطع مسافة البءر حين ما قطع الكلاب نصفه من غير وقوف للكلاب ضرورة فقد تلازمت حركة سريعة وبطيءة وقد توهم النظام تساوي هاتين الحركتين في السرعة فاستدل بذلك علي الطفرة الصورة السادسة جزء يتحرك جزءا علي خط متحرك جزء اخر في جهة حركة ذلك الجزء ولنفرض ا ب ج خطا ساكنا مركبا من اجزاء ثلاثة ونفرض ايضا د ه خطا مركبا من جزءين------ علي	782	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2078	true	-3084832388486226145	174	221	930	1175	1473	300	الي راس البثر وقد قطع الدلو مثة ذراع و-----------------الكلاب خمسين------------------------ فقد تلازمت حركة سريعة وبطيءة كذا--------------------------------- في المقاصد المرصد الاول المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة-------------------------------- الجزء ولنفرض ا-ب ج خطا ساكنا مركبا من اجزاء ثلاثة ونفرض ايضا ك د خطا مركبا من جزاين كاءنا علي	2078	1089188218331499511	152	190.0	117	352	43.181819915771484	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0783	false	-2088577629533431695	0	70	0	240	1399	300	بحيث يكون د واقعا بازاء ا و ه واقعا بازاء ب ون-فرض ز جزءا كاءنا علي د من خط د---------------------------------------------------------------- ه علي خط ا ب ج من ا الي ب فقد تحرك ه د ه ا ب ج بتلك الحركة من ب الي ج وفرضنا مع ذلك تحرك ز علي خط د ه من د وكان اي د مقابلا ل ا في ابتداء الفرض الي ه اي تحرك ز من	783	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2078	true	-3084832388486226145	222	300	1178	1473	1473	300	بحيث يكون ك واقعا بازاء ا-و ه واقعا بازاء ب و تفرض ز جزعا كاءتا علي ك من خط كه بحيث يلزم من حركة هذا الخط حركته هكذا ز فاذا تحرك ك بحركة خط ك ه علي خط ا-ب ج من-- الي ك فقد تحرك ه دها ك-- ج بتلك الحركة من ب الي ج وفرضنا مع ذلك تحرك ز علي خط ك ه-من كو كان اي ك مقابلا د1- في ابتداء الفرض الي ه اي تحرك زمن--	2078	1089188218331499511	211	363.0	151	305	69.18032836914062	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0776	false	-5318971817038545784	103	186	434	859	1460	300	فحين تحرك ز جزء-------------------ا يكون ء تحرك اقل من جزء وفيه المراد--------------------- النوع الرابع ما يتعلق بالاشكال الهندسية وهو وجوه ال----اول انا نفرض مربعا من اربعة خطوط كل -----خط من اربعة اجزاء------------------------------------------------ فذلك -------ستة عشر جزء-----ا فيكون كل ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر------------------------------------ ايضا اربعة اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقطر كالضلع----------- وانه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لم لا يجوز------------------ ان يكون القطر اطول وبينهما------------------------------- خلاء---------------- لانا نقول الخلاء الذي بين كل جزءين ---------------ان وسع جزءا كان القطر مثل ا------لضلعين لانه------ سبعة اجزاء	776	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2079	true	-1816717416382715607	70	255	323	1307	1565	300	فحين تحرك ز بمجمرع حركته جزءا واحدا يكون ك تحرك اقل من جزء وفيه المراد الذي هر انقسام الجزء النوع الرابع ما يتعلق بالاشكال الهندسية وهو وجوه ستة الاول انا نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي بعض غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزها هكذا فيكون كل ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فالقطر كالضلع في المقدار وانه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية الدالة علي ان وتر الزاوية القاءمة اطول من كل واحد من ضلعيها لان مربعه يساوي مربعيهما كما بين في الشكل المسمي بالعروس وايضا اذا كان احدي زوايا المثلث قاءمة كانت الباقيتان حادتين والزاوية العظمي بوترها الضلع الاطول لا يقال لم لا يجوز في المربع المذكور ان يكون القطر اطول و ذلك بان يقع بينها اي بين اجزاء القطر خلاء دون اجزاء الضلع لانا نقول الخلاء الذي بين كل جزاين من اجزاء القطر ان وسع جزءا كان القطر متل مجمرع الضلعين لانه حينثذ سبعة اجزاء	2079	1089188218331499511	407	600.5	324	984	41.36178970336914	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0783	false	-2088577629533431695	70	300	240	1399	1399	300	د الي ه وهو اي ه وان كان مقابلا ل ب ابتداء لكنه الان مقابل ل ج فيكون ز حينءذ مقابلا ل ج ايضا فقد تحرك ز بمجموع حركته الذاتية والعرضية جزءين حين تحرك د ب-حركة واحدة جزءا واحدا فان زود-- كانا معا محاذيين ل ا من خط ا ب ج قبل الحركة والان قد صار ز محاذيا ل ج و د محاذيا ل ب فقد ثبت حركتان متلازمتان سريعة وبطيءة وهو المطلوب وان شءت قلت فحين تحرك ز بمجموع حركته جزءا واحدا يكون د تحرك اقل من جزء وفيه المراد الذي هو انقسام الجزء النوع الرابع ما يتعلق بالاشكال الهندسية وهو وجوه ستة الاول انا نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي بعض غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزءا هكذا فيكون كل ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فالقطر كالضلع في المقدار وانه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية الدالة علي ان وتر الزاوية القاءمة اطول من كل واحد من ضلعيها لان مربعه يساوي مربعيهما كما بين في الشكل المسمي بالعروس وايضا اذا كان احدي زوايا المثلث قاءمة كانت الباقيتان حادتين والزاوية العظمي بوترها الضلع الاطول لا يقال لم لا يجوز في المربع المذكور ان يكون القطر اطول و-ذلك بان يقع بينها-	783	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2079	true	-1816717416382715607	0	225	0	1155	1565	300	ك الي هو-هو اي ه-وان كان مقابلا ل-ب ابتداء لكنه الان مقابل ل-ج فيكون ز حينءذ مقابلا ل ج ايضا فقد تحرك ز بمجموع حركته الذاتية والعرضية جزاين حيت تحرك ك بتحركة واحدة جزءا واحدا فان ز و ك كانا معا محاذيين دا- من خط ا-ب ج قبل الحركة والان قد صار ز محاذيلا- ج و ك محاذيا-- ب فقد ثبت حركتان متلازمتان سريعة وبطيءة وهو المطلوب وان شءت قلت فحين تحرك ز بمجمرع حركته جزءا واحدا يكون ك تحرك اقل من جزء وفيه المراد الذي هر انقسام الجزء النوع الرابع ما يتعلق بالاشكال الهندسية وهو وجوه ستة الاول انا نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي بعض غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزها هكذا فيكون كل ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فالقطر كالضلع في المقدار وانه محال بشهادة الحس والبراهين الهندسية الدالة علي ان وتر الزاوية القاءمة اطول من كل واحد من ضلعيها لان مربعه يساوي مربعيهما كما بين في الشكل المسمي بالعروس وايضا اذا كان احدي زوايا المثلث قاءمة كانت الباقيتان حادتين والزاوية العظمي بوترها الضلع الاطول لا يقال لم لا يجوز في المربع المذكور ان يكون القطر اطول و ذلك بان يقع بينها	2079	1089188218331499511	1134	2197.0	913	1164	97.42268371582031	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0784	false	7545937250773514218	0	45	0	242	1518	300	اي بين اجزاء القطر خلاء دون اجزاء الضلع لانا نقول الخلاء الذي بين كل جزءين من اجزاء القطر ان وسع جزءا كان القطر مثل مجموع الضلعين لانه حينءذ سبعة اجزاء هي الاربعة المذ-كورة والثلاثة الواقعة في الفرج الثلاث بين جميع تلك الاربعة لان وقوع الفرجة	784	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2079	true	-1816717416382715607	225	271	1155	1398	1565	300	اي بين اجزاء القطر خلاء دون اجزاء الضلع لانا نقول الخلاء الذي بين كل جزاين من اجزاء القطر ان وسع جزءا كان القطر متل مجمرع الضلعين لانه حينثذ سبعة اجزاء هي الاربعة المذ كورة والثلاثة الواقعة في الفرج الثلاث بين جميع تلك الاربعة لان وقوع الفرجة	2079	1089188218331499511	238	467.0	193	243	97.94239044189453	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0784	false	7545937250773514218	45	273	242	1397	1518	300	في بعض دون بعض تحكم محض ولا شك ان مجموع الضلعين سبعة ايضا لاشتراكهما في جزء واحد ومساواة القطر لهما معا باطلة حسا وبرهانا وان كان الخلاء الواقع بين جميع الاجزاء او بعضها اقل من ان يسع جزءا لزم الانقسام في الجزء لثبوت ما هو اقل منه الوجه الثاني مثلث قاءم الزاوية كل من الضلعين المحيطين بالقاءمة منه عشرة اجزاء فنقول قام البرهان في شكل العروس علي ان مربع وتره اي وتر قاءمة المثلث كمجموع مربعي الضلعين ولكن مجموع مربع كل ضلع في المثلث المذ-كور ماءة فمجموعهما ماءتان فالو-تر جذر ماءتين -وانه فوق اربعة عشر جزءا واقل من خمسة عشر جزءا وذلك لان الحاصل من ضرب اربعة عشر في نفسها ماءة وستة وتسعون والحاصل من ضرب خمسة عشر في نفسها ماءتان وخمسة وعشرون فلا بد ان يكون جذر الماءتين فيما بينهما فيلزم انقسام الجزء حينءذ اي الكسر الذي به يتمم الجذر المذكور الوجه الثالث هذا المثلث القاءم الزاوية اذا طبقنا راس وتره اي وتر قاءمته علي ضلع من ضلعي القاءمة منصوب نحو السماء ومددنا رجله اي رجل الوتر من الطرف الاخر كسلم موضوع علي جدار قاءم علي سطح الارض يمد اسفله عن موضعه الي خلاف جهة الجدار فلا شك انه كلما ينحط من هذا الضلع المنصوب شء والمقصود انه كلما ينحط راس الوتر عن شء من هذا الضلع يخرج من ذلك الضلع شء ا-ي يخرج رجله عن ذلك الضلع بشء وهكذا الي ان يصل راسه الي اسفل الضلع	784	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2080	true	2723566004985552821	24	254	131	1283	1543	300	في بعض دون بعض تحكم محض ولا شك ان مجموع الضلعين سبعة ايضا لاشتراكهما في جزء واحد ومساواة القطر لهما معا باطلة حسا وبرهانا وان كان الخلاء الواقع بين جميع الاجزاء او بعضها اقل من ان يسع جزها لزم الانقسام في الجزء لثبوت ما هو اقل منه الوجه الثاني مثلث قاءم الزاوية كل من الضلعين المحيطين بالقاءمة منه عشرة اجزاء فنقول قام البرهان في شكل العروس علي ان مربع وتره اي وتر قاءمة المثلث كمجموع مربعي الضلعين ولكن مجموع مربع كل ضلع في المثلث المذ كور م-ءة فمجموعهما مي-تان فالو تر جذر م-ثتين بوانة فوق اربعة عشر جزءا واقل من خمسة عشر جزءا وذلك لان الخاصل من ضرب اربعة عشر في تف-ها مث-ة وستة وتسعون والحاصل من ضرب خمسة عشر في نفسها مث-تان وخمسة وعشرون فلا بد ان يكون جذر المء-تين فيما بينهما فيلرم اتقسام الجزء حينعذ اي الكسر الذي به يتمم الجذر المذكور الوجه الثالث هذا المثلث القاءم الزاوية اذا طبقنا راس وتره اي وتر قاءمته علي ضلع من ضلعي القاءمة منصوب نحو السماء ومددنا رجله اي رجل الوتر من الطرف الاخر كسلم موضوع علي جدار قاءم علي سطح الارض يمد اسفله عن موضعه الي خلاف جهة الجدار فلا شك انه كلما ينحط من هذا الضلع المنصوب شء والمقصود انه كلما ينحط راس الوتر عن شء من هذا الضلع يخرج من ذلك الضلع شء ايي يخرج رجله عن ذلك الضلع بشء وهكذا الي ان يصل راسه الي اسفل الضلع	2080	1089188218331499511	1136	2208.0	908	1159	98.01553344726562	216	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0776	false	-5318971817038545784	266	300	1273	1460	1460	300	لزم ان يكون الوتر مثل المنطبق علي ضلع والف-----------------------------------------------------------------------اضل عليه وهو مثل--------------------------------------------------------- الاخ---------------------------------------------ر فيكون------ كمجموع الضلعين ويكذبه الحس والبرهان-------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ يليق بالنوع الثالث من -------------------------------------------------------------وجه الرابع بينا---------- وجود الداءرة ف----------------------------------------------------------اذا فرضنا داءرة فلو كان-	776	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2081	true	-6328817310700297271	163	275	806	1388	1523	300	لزم ان يكون الوتر مثل المنطبق علي ضلع وهو الضلع الذي جر من طرفه اسفله لان بعض الوتر منطبق علي هذا الضلع و مثل الفاضل عليه اي علي هذا الضلع اعني مقدار الانجرار وهو اي هذا الفاضل مثل الضلع الاخر اذ المفروض ان مقدار الانحطاط كمقدار الانجرار فيكون الوتر كمجمرع الضلمين ويكذبه الحس والبرهان فوجب ان يكون مقدار ما ينجر اليه اقل مما يتحط عنه فاذا اتحط جزها انجر اقل من جزء وهذا الوجه يليق بالنوع الثالث من وجه وهو ان حركة الانحطاط اسرع من حركة الانجرار مع تلازمهما الوجه الرابع بينا فيما تقدم وجود الداءرة وامكانها مناف لوجود الجزء الذي لا يتجزا كما يتبين من قوله فاذا فرضنا داءرة فلو كان	2081	1089188218331499511	174	257.0	142	582	29.896907806396484	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0784	false	7545937250773514218	246	300	1280	1518	1518	300	راس الوتر------- عن شء من هذا الضلع يخرج من ذلك الضلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اي يخرج رجله عن ذلك الضلع بشء وهكذا الي ان يصل راسه الي اسفل الضلع المنصوب فان كان ما يخرج به اسفله مثله اي مثل ما ينحط عنه اعلاه لزم ان يكون الوتر مثل المنطبق علي ضلع وهو الضلع الذي جر من-	784	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2081	true	-6328817310700297271	106	176	517	865	1523	300	راسه فقول الشارح عن شء من هذا الضلع اراد به بيان حاصل المعني ولم يرد بالشء هاهنا ما اراد به المصنف وعلي النسخة الثانية اريد بالشء الاول شء من الضلع المنصوب فقوله بشء اي المرصد الاول المقصد الخامس الجسم البسيط واحد قابل للقسمة المنص-------وب فان كان ما يخرج به اسفله مثله اي مثل ما ينحط عنه اعلاه لزم ان يكون الوتر مثل المنطبق علي ضلع وهو الضلع الذي جر من	2081	1089188218331499511	156	243.0	115	355	43.943660736083984	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0785	false	-3309153625683568779	0	124	0	659	1560	300	طرفه اسفله لان بعض الوتر منطبق علي هذا الضلع و مثل الفاضل عليه اي علي هذا الضلع اعني مقدار الانجرار وهو اي هذا الفاضل مثل الضلع الاخر اذ المفروض ان مقدار الانحطاط كمقدار الانجرار فيكون الوتر كمجموع الضلعين ويكذبه الحس والبرهان فوجب ان يكون مقدار ما ينجر اليه اقل مما ينحط عنه فاذا انحط جزءا انجر اقل من جزء وهذا الوجه يليق بالنوع الثالث من وجه وهو ان حركة الانحطاط اسرع من حركة الانجرار مع تلازمهما الوجه الرابع بينا فيما تقدم وجود الداءرة وامكانها مناف لوجود الجزء الذي لا يتجزا كما يتبين من قوله فاذا فرضنا داءرة فلو كان محيطها مركبا من اجزاء لا تتجزا فان كان ظاهر تلك الاجزاء اكبر من باطنها حتي اذا تلاقت بظواهرها وبواطنها كان محدب المحيط المركب منها اكبر	785	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2081	true	-6328817310700297271	176	300	865	1523	1523	300	طرفه اسفله لان بعض الوتر منطبق علي هذا الضلع و مثل الفاضل عليه اي علي هذا الضلع اعني مقدار الانجرار وهو اي هذا الفاضل مثل الضلع الاخر اذ المفروض ان مقدار الانحطاط كمقدار الانجرار فيكون الوتر كمجمرع الضلمين ويكذبه الحس والبرهان فوجب ان يكون مقدار ما ينجر اليه اقل مما يتحط عنه فاذا اتحط جزها انجر اقل من جزء وهذا الوجه يليق بالنوع الثالث من وجه وهو ان حركة الانحطاط اسرع من حركة الانجرار مع تلازمهما الوجه الرابع بينا فيما تقدم وجود الداءرة وامكانها مناف لوجود الجزء الذي لا يتجزا كما يتبين من قوله فاذا فرضنا داءرة فلو كان محيطها مركبا من اجزاء لا تتجزا فان كان ظاهر تلك الاجزاء اكبر من باطنها حتي اذا تلاقت بظواهرها وبواطنها كان محدب المحيط المركب منها اكبر-	2081	1089188218331499511	653	1296.0	530	659	99.08953094482422	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0785	false	-3309153625683568779	124	195	659	1018	1560	300	من مقعرة انقسم الجزء لاشتماله علي ظاهر اكبر وباطن اصغر والا اي وان لم يكن ظاهرها اكبر من باطنها فبين كل جزءين من اجزاء المحيط في جهة محدبة اما خلاء بان تكون بواطن الاجزاء متلاقية دون ظواهرها فيلزم الانقسام في الجزء ايضا لان ما كان منه ملاقيا مغاير لما ليس بملاق علي انا نقول فان كان الخلاء الواقع بين كل جزءين بقدر ما يسع جزءا كان ظاهرها اي ظاهر محيط الداءرة	785	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2082	true	2310699638337573088	0	71	0	359	1521	300	من مقعره انقسم الجزء لاشتماله علي ظاهر اكبر وباطن اصغر والا اي وان لم يكن ظاهرها اكبر من باطنها فبين كل جزاين من اجزاء المحيط في جهة محدبه اما خلاء بان تكون بواطن الاجزاء متلاقية دون ظواهرها فيلزم الانقسام في الجزء ايضا لان ما كان منه ملاقيا مغاير لما ليس بملاق علي انا نقول فان كان الخلاء الواقع بين كل جزاين بقدر ما يسع جزءا كان ظاهرها اي ظاهر محيط الداءرة	2082	1089188218331499511	355	706.0	284	359	98.88579559326172	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0785	false	-3309153625683568779	195	230	1018	1180	1560	300	ضعف باطنها علي ذلك التقدير والحس يكذبه فان محدب المحيط وان كان اكبر من مقعره الا انه يستحيل ان يكون ضعفه وان كان ذلك الخلاء اي كل واحد منه او بعضه اقل من قدر يسع	785	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2082	true	2310699638337573088	265	300	1360	1521	1521	300	ضعف باطنها علي ذلك التقدير والحس يكذبه فان محدب المحيط وان كان اكبر من مقعره الا انه يستحيل ان يكون ضعفه وان كان ذلك الخلاء اي كل واحد منه او بعضه اقل من قدر يسع-	2082	1089188218331499511	161	317.0	127	162	99.3827133178711	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0785	false	-3309153625683568779	230	300	1180	1560	1560	300	جزءا لزم الانقسام في الجزء لثبوت ما هو اقل منه واما لا خلاء بان تكون ظواهرها متلاقية كبواطنها مع انه لا تفاوت بينهما فيكون حينءذ باطنها اي باطن محيط الداءرة او باطن الداءرة فانها قد تطلق علي محيطها كظاهرها في المقدار وهو اي باطنها كظاهر داءرة اخري محاطة بها لانطباقها عليه وظاهر المحاطة ايضا كباطنها لما عرفت في المحيطة وهي اي الداءرة المحاطة كثالثة ورابعة الي دواءر اخري بالغة ما-	785	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2083	true	-4963960120300837054	0	69	0	380	1697	300	جزها لزم الانقسام في الجزء لثبوت ما هو اقل منه واما لا-خلاء بان تكون ظواهرها متلاقية كبواطنها مع انه لا تفاوت بينهما فيكون حينءذ باطنها اي باطن محيط الداءرة او باطن الداءرة فانها قد تطلق علي محيطها كظاهرها في المقدار وهو اي باطنها كظاهر داءرة اخري محاطة بها لانطباقها عليه وظاهر المحاطة ايضا كباطنها لما عرفت في المحيطة وهي اي الداثرة المحاطة كثالثة ورابعة الي دواءر اخري بالغة ما	2083	1089188218331499511	377	742.0	309	381	98.95013427734375	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0786	false	-7982384990928127458	0	288	0	1609	1673	300	بلغت فتكون اجزاء طوقية الرحي مثلا كالقطبية منها وبطلانه لا يخفي والاظهر في تقرير هذا الوجه ما ذكر في الملخص من انه يمتنع جعل الخط المركب من الاجزاء التي لا تتجزا داءرة لانا اذا جعلنا- داءرة فاما ان- تتلاقي ظواهر اجزاءه كما تلاقت بواطنها فيلزم ان تكون مساحة ظاهرها كمساحة باطنها فاذا احاطت بهذه الداءرة داءرة اخري كان حكمها مثل حكم الاولي فيكون ظاهر المحيطة كباطنها وباطنها كظاهر المحاطة بها لانطباقه عليه وظاهر المحاطة به- كباطنها فيكون ظاهر المحيطة كباطن المحاطة بها ثم هكذا تجعل الدواءر محيطا بعضها ببعض بلا فرجة بينهما الي ان تبلغ داءرة طوقها مثل طوق الفلك الاعظم فلا تزيد اجزاء هذه الداءرة العظيمة جدا علي اجزاء الداءرة المفروضة اولا مع كونها صغيرة جدا واما ان لا غير الجوانب تتلاقي ظواهرها مع تلاقي بواطنها فيلزم الانقسام لان الجوانب المتلاقية غير الجوانب التي لم تتلاق فظهر ان امك-ن الداءرة ينافي وجود الجزء الوجه الخامس برهن اقليدس في المقالة الاولي من كتاب الاصول ان الزاوية المستقيمة الخطين قابلة للتنصيف بخط مستقيم فيكون نصفها زاوية مستقيمة الخطين قابلة للتنصيف ايضا وهكذا فالزاوية المستقيمة الخطين تنقسم الي غير النهاية وانه ينفي الجزء الوجه السادس برهن اقليدس في تلك المقالة علي ان كل خط قابل للتنصيف فاذا فرض الخط مركبا من اجزاء وتر كخمسة مثلا لزم تجزء الجزء الوسطاني المقصد السادس المتن في تحرير مذهب الحكماء قالوا لما تقرر ان الجسم------ لا ينفصل الي اجزاء لا تتجزا فقط فقد ثبت انه متصل واحد في الحقيقة كما هو عند الحس وقابل للقسمة الي غير النهاية اما بالفك واما باختلاف عرضين قارين كالسواد والبياض او غير قارين كمماستين ومحاذاتين نعم قد يمنع عن الانفكاكية مانع كصورة نوعية او صلابة او فقد الة او صغر واما الفرضية فلا تقف ابدا المقصد السادس في تحرير مذهب الحكماء في الاجسام البسيطة الطباع قالوا لما تقرر	786	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2083	true	-4963960120300837054	69	291	380	1645	1697	300	بلغت فتكون اجزاء طوقية الرحي مثلا كالقطبية منها وبطلانه لا يخفي والاظهر في تقرير هذا الوجه ما ذكر في الملخص من انه يمتنع جعل الخط المركب من الاجزاء التي لا تتجزا داءرة لانا اذا جعلناه داءرة فاما انه تتلاقي ظواهر اجزاءه كما تلاقت بواطنها فيلزم ان تكون مساحة ظاهرها كمساحة باطنها فاذا احاطت بهذه الداءرة داءرة اخري كان حكمها مثل حكم الاولي فيكون ظاهر المحيطة كباطنها وباطنها كظاهر المحاطة بها لانطباقه عليه وظاهر المحاطة بها كباطنها فيكون ظاهر المحيطة كباطن المحاطة بها ثم هكذا تجعل الدواءر محيطا بعضها ببعض بلا فرجة بينهما الي ان تبلغ داءرة طوقها مثل طوق الفلك الاعظم فلا تزيد اجزاء هذه الداءرة العظيمة جدا علي اجزاء الداءرة المفروضة اولا مع كونها صغيرة جدا واما ان لا------------ تتلاقي ظواهرها مع تلاقي بواطنها فيلزم الانقسام لان الجوانب المتلاقية غير الجوانب التي لم تتلاق فظهر ان امكان الداءرة ينافي وجود الجزء الوجه الخامس برمن اقليدس في المقالة الاولي من كتاب الاصول ان الزاوية المستقيمة الخطين قابلة لل--صيف بخط مستقيم فيكون نصفها زاوية مستقيمة الخطين قابلة للتنصيف ايضا وهكذا فالزاوية المستقيمة الخطين تنقسم الي غير النهاية وانه ينفي الجزء الوجه السادس برهن اقليدس في تلك المقالة علي ان كل خط قابل للتنصيف فاذا فرض الخط مركبا من اجزاء وتر كخمسة مثلا لزم تجزق الجزء الوسطاني المقصد السادس---------------------------------------------- الجسم البيط لا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزا في تحرير مذهب الحكماء في الاجسام البسيطة الطباع قالوا لما تقرر	2083	1089188218331499511	1249	2439.0	1028	1619	77.1463851928711	211	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0786	false	-7982384990928127458	207	275	1177	1532	1673	300	المقصد السادس المتن في تحرير مذهب الحكماء قالوا لما تقرر ان الجسم -----------------------------------------------------لا ينفصل الي اجزاء لا تتجزا---------------------------------------------------------- فقط فقد ثبت انه متصل واحد في الحقيقة -----------------كما هو عند الحس وقابل للقسمة الي غير النهاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما بالفك وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باختلاف عرضين قارين------------------------------ كالسواد والبياض او غير قارين------------------------------------------- كمماستين ومحاذاتين----------------------------------------------------- نعم قد يمنع عن------- الانفكاكية مانع كصورة نوعية ---------------او صلابة او ------------------------------فقد الة ---------------------او صغ------------------------------------ر واما------- الفرضية فلا تقف ابدا	786	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2084	true	-6150231603628383923	2	200	13	1064	1585	300	المقصد ال-ا----------------------------------------------دس الجسم البسيط لا يتجزا بالبرهان ان الجسم البسيط كالماء مثلا لا ينفصل الي اجزاء لا تتجزا وما في حكمها من الجواهر المنقسمة في جهة واحدة او في جهتين فقط فقد ثبت انه متصل واحد في الحقيقة لا مفصل فيه اصلا كما هو عند الحس وقابل للقسمة الي غير النهاية اي لا تصل قسمته الي حد تقف عنده كما مر والا لزم وجود الجزء عند انتهاء القسمة والحاصل ان ذلك الجسم ليس مركبا بالفعل من اجزاء لا تتجزا وما في حكمها فيكون متصلا في نفسه ولا تنتهي قسمته اليها فيكون قابلا لانقسامات غير متناهية والقسمة اما بالفك كسرا او قطعا والفرق بينهما ان القطع يحتاج الي الة نفاذة فاصلة بالنفوذ دون الكسر وايضا للقطع نرع اختصاص بالاجسام اللينة والكسر بالا جسام الصلبة واما باختلاف عرضين قارين في محلهما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض او غير قارين في المحل باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين ومحاذاتين واما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الافلاك او صلابة شديدة في بعض الاجسام العنصرية ار فقد الة يحتاج اليها في القطع او صغر متبالغ لا يعتبر معه القطع ولا الكسر واما القسمة الفرضية فلا تقف ابدا	2084	1089188218331499511	300	422.5	242	1098	27.322404861450195	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0787	false	-8700751283468625402	0	278	0	1474	1591	300	وما في حكمها من الجواهر المنقسمة في جهة واحدة او في جهتين فقط فقد ثبت انه متصل واحد في الحقيقة لا مفصل فيه اصلا كما هو عند الحس وقابل للقسمة الي غير النهاية اي لا تصل قسمته الي حد تقف عنده كما مر والا لزم وجود الجزء عند انتهاء القسمة والحاصل ان ذلك الجسم ليس مركبا بالفعل من اجزاء لا تتجزا وما في حكمها فيكون متصلا في نفسه ولا تنتهي قسمته اليها فيكون قابلا لانقسامات غير متناهية والقسمة اما بالفك كسرا او قطعا والفرق بينهما ان القطع يحتاج الي الة نفاذة فاصلة بالنفوذ دون الكسر وايضا للقطع نوع اختصاص بالاجسام اللينة والكسر بالا-جسام الصلبة واما باختلاف عرضين قارين في محلهما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض او غير قارين في المحل باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين ومحاذاتين واما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الافلاك او صلابة شديدة في بعض الاجسام العنصرية او فقد الة يحتاج اليها في القطع او الصغر متبالغ لا يتيسر معه القطع ولا الكسر واما القسمة الفرضية فلا تقف ابدا وقد بين انحصار القسمة في الثلاثة المذ-كورة بانها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينءذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية وانما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لان الوهم ربما لم يقدر علي تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فانه لا يقف لاحاطته بالكليات المشتملة علي الكبير والصغير والصواب ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا خارجيا لانا نعلم قطعا ان الجسم المتصل في نفسه اذا وقع ضوء علي بعضه لم ينفصل في الخارج حتي اذا زال الضوء عنه عاد الي اتصاله بل هذا الاختلاف	787	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2084	true	-6150231603628383923	20	300	113	1585	1585	300	وما في حكمها من الجواهر المنقسمة في جهة واحدة او في جهتين فقط فقد ثبت انه متصل واحد في الحقيقة لا مفصل فيه اصلا كما هو عند الحس وقابل للقسمة الي غير النهاية اي لا تصل قسمته الي حد تقف عنده كما مر والا لزم وجود الجزء عند انتهاء القسمة والحاصل ان ذلك الجسم ليس مركبا بالفعل من اجزاء لا تتجزا وما في حكمها فيكون متصلا في نفسه ولا تنتهي قسمته اليها فيكون قابلا لانقسامات غير متناهية والقسمة اما بالفك كسرا او قطعا والفرق بينهما ان القطع يحتاج الي الة نفاذة فاصلة بالنفوذ دون الكسر وايضا للقطع نرع اختصاص بالاجسام اللينة والكسر بالا جسام الصلبة واما باختلاف عرضين قارين في محلهما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض او غير قارين في المحل باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين ومحاذاتين واما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الافلاك او صلابة شديدة في بعض الاجسام العنصرية ار فقد الة يحتاج اليها في القطع او --صغر متبالغ لا يعتبر معه القطع ولا الكسر واما القسمة الفرضية فلا تقف ابدا وقد بين انحصار الق-مة في الثلاثة المذ كورة بانها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينعذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية وانما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لان الوهم ربما لم يقدر علي تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فانه لا يقف لاحاطته بالكليات المشتملة علي الكبير والصغير والصواب ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا خارجيا لانا نعلم قطعا ان الجسم المتصل في نفسه اذا وقع ضرء علي بعضه لم ينفصل في الخارج حتي اذا زال الضوء عنه عاد الي اتصاله بل هذا الاختلاف-	2084	1089188218331499511	1463	2893.5	1186	1476	99.1192398071289	272	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0788	false	1889361893242195630	0	91	0	531	1697	300	باختلاف الاعراض او لا بتوسطه كما بالوهم والفرض فظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذ-كورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية والوهمية كما اشرنا اليه ويجعل ما باختلاف الاعراض قسيما للوهمية المجردة كما في الكتاب فعليك بالتثبت في موارد الاستعمال المقصد السابع المتن في--------------------- دليلهم علي اثبات الهيولي والصورة----------------------- قالوا فالجسم م-------تصل------------------------- وهو قابل للانفصال فثم------------------------------------------ اتصال نسم-----------------------------------يه الصورة الجسمية وندعي انه--------------------- ليس -تمام حقيقة الجسم بل ثمة اخر اخر يقوم به الاتصال	788	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2085	true	8175152980409150713	85	211	481	1188	1628	300	باختلاف الاعراض او لا يتوسطه كما بالوهم والفرض فظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذ كورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية والوهمية كما اشرنا اليه ويجعل ما باختلاف الاعراض قسيما للوهمية المجردة كما في الكتاب فعليك بالتثبت في موارد الاستعمال المقصد السابع الجسم مركب من الهيولي والصورة دليلهم علي اثبات الهيولي والصورة وكون الجسم مركبا منهما قالوا فالجسم البسيط متصل واحد في حد ذاته كما عرفت وهو قابل للانفصال الانفكاكي كما اذا صب ماء الجرة في اناءين فثمة اتصال اي جوهر ممتد في الجهات متصل في نفسه نسيه الصورة الجسمية وندعي انه اي ذلك الجوهر المتصل ليس بتمام حقيقة الجسم بل ثمة امر اخر يقوم به الاتصال	2085	1089188218331499511	517	930.0	426	707	73.12588500976562	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0790	false	-4667432533379813519	119	201	630	1061	1626	300	المقصد السابع في--------------------------- دليلهم علي اثبات الهيولي والصورة وكون الجسم مركبا منهما قالوا فالجسم البسيط متصل واحد في حد ذاته كما عرفت وهو قابل للانفصال الانفكاكي كما اذا صب ماء الجرة في اناءين فثمة اتصال اي جوهر ممتد في الجهات متصل في نفسه نسميه الصورة الجسمية وندعي انه اي ذلك الجوهر المتصل ليس بتمام حقيقة الجسم بل ثمة امر اخر يقوم به الاتصال اي الجوهر المتصل علي معني انه يختص به اختصاصا ناعتا له فيكون حالا فيه وبيانه ان ------الجسم المتصل اذا	790	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2085	true	8175152980409150713	144	232	828	1290	1628	300	المقصد السابع الجسم مركب من الهيولي والصورة دليلهم علي اثبات الهيولي والصورة وكون الجسم مركبا منهما قالوا فالجسم البسيط متصل واحد في حد ذاته كما عرفت وهو قابل للانفصال الانفكاكي كما اذا صب ماء الجرة في اناءين فثمة اتصال اي جوهر ممتد في الجهات متصل في نفسه نس-يه الصورة الجسمية وندعي انه اي ذلك الجوهر المتصل ليس بتمام حقيقة الجسم بل ثمة امر اخر يقوم به الاتصال اي الجوهر الم-صل علي معني انه يختص به اختصاصا ناعتا له فيكون حالا فيه وبيانه ان قرله فالجسم الخ اي اذا	2085	1089188218331499511	423	810.5	341	464	91.1637954711914	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0788	false	1889361893242195630	57	157	336	910	1697	300	الاستعمال المقصد السابع المتن في دليلهم علي اثبات الهيولي والصورة قالوا فالجسم --متصل وهو قابل للانفصال فثم اتصال نسميه الصورة الجسمية وندعي انه ليس تمام حقيقة الجسم بل ثمة اخر اخر يقوم به الاتصا------------------------------------ل فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري و-----القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان------- الثابت للشيءين -----------------------------------غير كل واحد م--------ن المتزايلين------------------------------------------ او نقول قابل الاتص----------ال باق مع الانفصال والاتصال لا يبقي مع الانفصال فهو غير---------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا الامر------------------------------------- هو الذي نسميه بالهيولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيصه انهم كما اثبتوا بتوارد المقادير------------------- مع بقاء صور-------ة اتصالية قابلة للكميات---------- كون الكم-------- غير الاتصال اثبتوا بتوا------------------رد اتصالات مختلفة بالشخص علي امر باق	788	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2086	true	-5371764860739211264	123	287	672	1635	1699	300	الاو----ل المقصد السابع الجسم مركب من------------ الهيولي والصورة -------الجسم المتصل اذا طرا عل---------------------ي---------------------------------------------------------------------ه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينيذ نقول فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري و ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين اللذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل واحد من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما او نقول قابل الاتصال والانفصال باق مع الانفصال والاتصال لا يبقي مع الانفصال فهو غيره اي قابل الاتصال والانفصال غير الاتصال وكيف لا والشء لا يكون قابلا لنفسه ولا لما ينافيه فهذا الامر الذي هو قابل للانفصال ومغاير للاتصال هو الذي نسميه بالهيولي الاولي التي تحل فيها الصورة الجسمية فانه كان قبل طريان الانفصال متصفا بالاتصال الواحد حيث كان متصلا واحدا وبمده متصفا بانفصال بل باتصالين حادثين عنده حيث كان حينيذ متصلين وتلخيصه انهم كما اثبتوا بتوارد المقادير المختلفة علي الجسم مع بقاء صورة جوهرية اتصالية قابلة للكميات المتواردة كون الكم المتغير غير الاتصال الباقي بحاله اثبتوا ايضا بتوارد اتصالات مختلفة بالشخص علي امر باق	2086	1089188218331499511	432	630.0	354	1076	40.14870071411133	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0790	false	-4667432533379813519	198	300	1044	1626	1626	300	الجسم المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينءذ نقول فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري و-ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين اللذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل واحد من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما او نقول قابل الاتصال والانفصال باق مع الانفصال والاتصال لا يبقي مع الانفصال فهو غيره اي قابل الاتصال والانفصال غير الاتصال وكيف لا والشء لا يكون قابلا لنفسه ولا لما ينافيه فهذا الامر الذي هو قابل للانفصال ومغاير للاتصال هو الذي نسميه بالهيولي الاولي التي تحل فيها الصورة الجسمية فان- كان قبل-	790	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2086	true	-5371764860739211264	131	234	722	1307	1699	300	الجسم المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينيذ نقول فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري و ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين اللذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل واحد من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما او نقول قابل الاتصال والانفصال باق مع الانفصال والاتصال لا يبقي مع الانفصال فهو غيره اي قابل الاتصال والانفصال غير الاتصال وكيف لا والشء لا يكون قابلا لنفسه ولا لما ينافيه فهذا الامر الذي هو قابل للانفصال ومغاير للاتصال هو الذي نسميه بالهيولي الاولي التي تحل فيها الصورة الجسمية فانه كان قبل	2086	1089188218331499511	581	1146.0	480	585	99.31623840332031	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0791	false	-7960920661257533994	0	55	0	337	1689	300	طريان الانفصال متصفا بالاتصال الواحد حيث كان متصلا واحدا وبعده متصفا بانفصال بل باتصافين حادثين عنده حيث كان حينءذ متصلين وتلخيصه انهم كما اثبتوا بتوارد المقادير المختلفة علي الجسم مع بقاء صورة جوهرية اتصالية قابلة للكميات المتواردة كم الكون -----المتغير غير الاتصال الباقي بحاله اثبتوا ايضا بتوارد اتصالات مختلفة بالشخص علي امر باق علي حاله	791	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2086	true	-5371764860739211264	234	289	1307	1644	1699	300	طريان الانفصال متصفا بالاتصال الواحد حيث كان متصلا واحدا وبمده متصفا بانفصال بل باتصالين حادثين عنده حيث كان حينيذ متصلين وتلخيصه انهم كما اثبتوا بتوارد المقادير المختلفة علي الجسم مع بقاء صورة جوهرية اتصالية قابلة للكميات المتواردة -----كون الكم المتغير غير الاتصال الباقي بحاله اثبتوا ايضا بتوارد اتصالات مختلفة بالشخص علي امر باق علي قوله	2086	1089188218331499511	327	636.0	273	342	95.6140365600586	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0788	false	1889361893242195630	157	212	910	1228	1697	300	بالضرورة كون الاتصال --------غير ما يق-بله وسموا الاتصال صورة والقابل له مادة------------------- وربما يقال في المعارضة-------- الهيولي----------------- اذا كانت واحدة كا-----------------نت متصلة-------------- واذا كانت كثيرة كا---------------نت منفصلة فهي قابلة للاتصال والانفصال فلو اقتضي قبولهما اثبات هيولي------------------- لزم ان يكون للهيولي هيولي------------------------ ويلزم التسلسل------------------------- وهو---------------------------- مندفع----- بما ذكرنا من التلخيص فانا اثبتنا كون الاتصال غير القابل	788	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2087	true	-5205329038492021483	205	296	1185	1702	1735	300	بالضرورة كون الاتصال المتبدل غير ما يقابله وسموا الاتصال صورة والقابل له مادة والسركب منهما جسما وربما يقال في المعارضة لدليلهم الهيولي علي تقدير وجودها اذا كانت واحدة كما قبل الانقسام كانت متصلة لا منقصل فيها واذا كانت كثيرة بورود الانقسام كانت منفصلة فهي قابلة للاتصال والانفصال فلو اقتضي قبولهما اثبات هيولي كما ذكرتم في الجسم لزم ان يكون للهيول- هيولي اخري فتنقل الكلام اليها ويلزم التسلسل في امور مرتبة مرجودة معا وهو اي هذا الذي ذكر في المعارضة مندفع عنهم بما ذكرنا من التلخيص فانا اثبتنا كون الاتصال غير القابل	2087	1089188218331499511	314	491.0	259	518	60.617759704589844	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0791	false	-7960920661257533994	54	150	332	889	1689	300	حاله بالضرورة كون الاتصال المتبدل غير ما يقابله وسموا الاتصال صورة والقابل له مادة والمركب منهما جسما وربما يقال في المعارضة لدليلهم الهيولي علي تقدير وجودها اذا كانت واحدة كما قبل الانقسام كانت متصلة لا منفصل فيها واذا كانت كثيرة بورود الانقسام كانت منفصلة فهي قابلة للاتصال والانفصال فلو اقتضي قبولهما اثبات هيولي كما ذكرتم في الجسم لزم ان يكون للهيولي هيولي اخري فننقل الكلام اليها ويلزم التسلسل في امور مرتبة موجودة معا وهو اي هذا الذي ذكر في المعارضة مندفع عنهم بما ذكرنا من التلخيص فانا اثبتنا كون الاتصال غير القابل للاتصال والانفصال المتعاقبين عليه	791	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2087	true	-5205329038492021483	204	300	1180	1735	1735	300	حاله بالضرورة كون الاتصال المتبدل غير ما يقابله وسموا الاتصال صورة والقابل له مادة والسركب منهما جسما وربما يقال في المعارضة لدليلهم الهيولي علي تقدير وجودها اذا كانت واحدة كما قبل الانقسام كانت متصلة لا منقصل فيها واذا كانت كثيرة بورود الانقسام كانت منفصلة فهي قابلة للاتصال والانفصال فلو اقتضي قبولهما اثبات هيولي كما ذكرتم في الجسم لزم ان يكون للهيول- هيولي اخري فتنقل الكلام اليها ويلزم التسلسل في امور مرتبة مرجودة معا وهو اي هذا الذي ذكر في المعارضة مندفع عنهم بما ذكرنا من التلخيص فانا اثبتنا كون الاتصال غير القابل للاتصال والانفصال المتعاقبين عليه-	2087	1089188218331499511	551	1088.0	456	557	98.92279815673828	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0788	false	1889361893242195630	212	267	1228	1515	1697	300	فلا يلزم للهيولي هيول-----ي الا باثبات امرين احدهما ان لها اتصالا مغايرا لهذا------------------------------------------------------- والثاني انه----------------------- يزول عنها ويعود اليها-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما لا سبيل اليه فان وحدتها---------------- وكثرتها بحسب ما يعرض لها من الاتصال ويقارنها من الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فهي--------- لا واحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا منفصلة انما هي--------- استعداد محض لا فعل لها الا بالصورة -----	788	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2088	true	-2622028103968527743	0	110	0	605	1651	300	فلا يلزم للهيولي هيولي اخري الا باثبات امرين احدهما ان لها اتصالا مغايرا لهذا الاتصال الذي هو حال فيها حتي تكون هي متصلة في حد ذاتها والثاني انه اي ذلك الاتصال المغاير يزول عنها ويعود اليها حتي يثبت في ذات الهيولي شيءان الاتصال المغاير وما هو قابل له فيكون للهيولي هيولي اخري وذلك مما لا سبيل اليه فان وحدتها اي وحدة الهيولي وكثرتها بحسب ما يعرض لها من الاتصال ويقارنها من الصورة فهي قبل ورود الانفصال واحدة متصلة بالصورة الواحدة الحالة فيها وبعده متكثرة منفصلة بالصور المتعددة الحالة فيها والا فهي في نفسها لا واحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا متفصلة انما هي في ذاتها استعداد تكذبه فالاعدام التفريق بالضرورة	2088	1089188218331499511	262	437.5	212	605	43.3057861328125	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0791	false	-7960920661257533994	150	256	889	1462	1689	300	فلا يلزم للهيولي هيولي اخري الا باثبات امرين احدهما ان لها اتصالا مغايرا لهذا الاتصال الذي هو حال فيها حتي تكون هي متصلة في حد ذاتها والثاني انه اي ذلك الاتصال المغاير يزول عنها ويعود اليها حتي يثبت في ذات الهيولي شيءان الاتصال المغاير وما هو قابل له فيكون للهيولي هيولي اخري وذلك مما لا سبيل اليه فان وحدتها اي وحدة الهيولي وكثرتها بحسب ما يعرض لها من الاتصال ويقارنها من الصورة فهي قبل ورود الانفصال واحدة متصلة بالصورة الواحدة الحالة فيها وبعده متكثرة منفصلة بالصور المتعددة الحالة فيها والا فهي في نفسها لا واحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا منفصلة انما هي في ذاتها استعداد	791	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2088	true	-2622028103968527743	0	106	0	573	1651	300	فلا يلزم للهيولي هيولي اخري الا باثبات امرين احدهما ان لها اتصالا مغايرا لهذا الاتصال الذي هو حال فيها حتي تكون هي متصلة في حد ذاتها والثاني انه اي ذلك الاتصال المغاير يزول عنها ويعود اليها حتي يثبت في ذات الهيولي شيءان الاتصال المغاير وما هو قابل له فيكون للهيولي هيولي اخري وذلك مما لا سبيل اليه فان وحدتها اي وحدة الهيولي وكثرتها بحسب ما يعرض لها من الاتصال ويقارنها من الصورة فهي قبل ورود الانفصال واحدة متصلة بالصورة الواحدة الحالة فيها وبعده متكثرة منفصلة بالصور المتعددة الحالة فيها والا فهي في نفسها لا واحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا متفصلة انما هي في ذاتها استعداد	2088	1089188218331499511	572	1143.0	466	573	99.82547760009766	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0791	false	-7960920661257533994	256	300	1462	1689	1689	300	محض لا فعل لها في الصفات المذكورة الا بالصورة فهي متصفة بها تبعا لها لا في حد ذاتها واعلم ان هذا البرهان الذي ذكر علي اثبات الهيولي لا يتم الا بابطال قول من يقول كد-يمقراطيس واتباعه مبادء الاجسام البسيطة اجزاء هي اجسام صغار صلبة-	791	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2089	true	-2865344242853645808	6	51	37	266	1709	300	محض لا فعل لها في الصفات المذكورة الا بالصورة فهي متصفة بها تبعا لها لا في حد ذاتها واعلم ان هذا البرهان الذي ذكر علي اثبات الهيولي لا يتم الا بابطال قول من يقول كد يمقراطيس واتباعه مبادء الاجسام البسيطة اجزاء هي اجسام صغار صلبة	2089	1089188218331499511	227	444.0	184	229	99.12664031982422	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0792	false	4189866304788754269	0	80	0	465	1708	300	متجزءة في الوهم بحسب الجهات الثلاث لكنها غير قابلة للتجزءة الموجبة للانفصال بالفعل في الخارج واتصال الجسم البسيط عبارة عن اجتماع تلك الاجزاء وانفصاله عن افتراقها وكل جزء منها متصل في نفسه بالحقيقة وغير قابل للانفصال الانفكاكي بل للانفصال الوهمي والجسم الذي يقبل الانفصال الفكي كالماء مثلا غير متصل في نفسه بالحقيقة بل بحسب الحس لعجزه عن ادراك المفاصل التي بين تلك الاجزاء فليس ثمة امر قابل للاتصال والانفصال بل هناك اجسام صغار تجتمع وتفترق ومحصول ما ذكره المصنف ان	792	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2089	true	-2865344242853645808	51	131	266	730	1709	300	متجزءة في الوهم بحسب الجهات الثلاث لكنها غير قابلة للتجزءة الموجبة للانفصال بالفعل في الخارج واتصال الجسم البسيط عبارة عن اجتماع تلك الاجزاء وانفصاله عن افتراقها وكل جزء منها متصل في نف-ه بالحقيقة وغير قابل للانفصال الانفكاكي بل للانفصال الوهمي والجسم الذي يقبل الانفصال الفكي كالماء مثلا غير متصل في نفسه بالحقيقة بل بحسب الحس لعجزه عن ادراك المفاصل التي بين تلك الاجزاء فليس ثمة امر قابل للاتصال والانفصال بل هناك اجسام صغار تجتمع وتفترق ومحصول ما ذكره المصنف ان	2089	1089188218331499511	464	923.0	384	465	99.78494262695312	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0789	false	2735761704598930264	19	61	118	352	1668	300	وابطله------------------ ابن سينا بما حاصله ان كل جزء منها------------------------------------------ تحدث فيه القسمة الوهمية اثنينية فتكون طباع كل منهما طباع ال-----------------------------------------اخر الخارج الموافق لها في الماه--------------------------------------------------------------------------------------------ية فيجوز------ علي-------- المتصلين---------------------- ما يجوز علي-------- المنفصلين من--------------------------------- الانف------------------------صال و-----------علي المنفصلين ما يجوز علي المتصلين من الاتصال	789	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2090	true	-3632585930077696094	189	286	1055	1593	1682	300	وابطله اي قول هذا القاءل ابن سينا بما حاصله ان كل جزء منها اي من تلك الاجزاء القابلة للانقسام الوهمي تحدث فيه القسمة الوهمية اثنينية ي-كون طباع كل منهما طباع الاخر وطباع الجملة وهو ظاهر و طباع الجزء الاخر الخارج الموافق لها في الماهية بناء علي ما ذهب اليه ذلك القاءل من ان تلك الاجسام المفردة الصغار متوافقة في الماهية النوعية فيجوز حينيذ علي الجزاين المتصلين المفروضين في جزء واحد ما يجوز علي الجزاين المنفصلين اعني الجزء الذي قسم والجزء الاخر من الانفصال الرافع للاتحاد والاتصال و يجوز ايضا علي المنفصلين ما يجوز علي المتصلين من الاتصال	2090	1089188218331499511	230	348.5	188	539	42.67161560058594	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0792	false	4189866304788754269	80	266	465	1512	1708	300	انتفاء الجزء الذي لا يتجزا وما فيه حكمه يستلزم ان الجسم اما ان يكون متصلا في نفسه فيكون جسما مفردا او يكون في تركيبه منتهيا الي اجسام مفردة فلم لا يجوز ان يكون الجسم البسيط الذي نحن بصدده مركبا من اجسام مفردة قابلة للانقسام الوهمي دون الفكي فلا تثبت الهيولي بالبرهان المذكور لابتناءه علي ان الجسم المتصل في نفسه يرد عليه الانفصال الخارجي بل ولا يثبت ايضا الجسم التعليمي لان تلك الاجسام المفردة لا تتغير اشكالها ومقاديرها وابطله اي قول هذا القاءل ابن سينا بما حاصله ان كل جزء منها اي من تلك الاجزاء القابلة للانقسام الوهمي تحدث فيه القسمة الوهمية اثنينية يكون طباع كل منهما طباع الاخر وطباع الجملة وهو ظاهر و-طباع الجزء الاخر الخارج الموافق لها في الماهية بناء علي ما ذهب اليه ذلك القاءل من ان تلك الاجسام المفردة الصغار متوافقة في الماهية النوعية فيجوز حينءذ علي الجزءين المتصلين المفروضين في جزء واحد ما يجوز علي الجزءين المنفصلين اعني الجزء الذي قسم والجزء الاخر من الانفصال الرافع للاتحاد والاتصال ويج-وز ايضا علي المنفصلين ما يجوز علي المتصلين من الاتصال الرافع للاثنينية والانفكاكية وذلك لان هذه الاربعة متوافقة في الماهية فتكون متشاركة اما في	792	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2090	true	-3632585930077696094	112	300	635	1682	1682	300	انتفاء الجزء الذي لا يتجزا وما في- حكمه يستلزم ان الجسم اما ان يكون متصلا في نفسه فيكون جسما مفردا او يكون في تركيبه منتهيا الي اجسام مفردة فلم لا يجوز ان يكون الجسم البسيط الذي نحن بصدده مركبا من اجسام مفردة قابلة للانقسام الوهمي دون الفكي فلا تثبت الهيولي بالبرهان المذكور لابتناءه علي ان الجسم المتصل في نفسه يرد عليه الانفصال الخارجي بل ولا يثبت ايضا الجسم التعليمي لان تلك الاجسام المفردة لا تتغير اشكالها ومقاديرها وابطله اي قول هذا القاءل ابن سينا بما حاصله ان كل جزء منها اي من تلك الاجزاء القابلة للانقسام الوهمي تحدث فيه القسمة الوهمية اثنينية يكون طباع كل منهما طباع الاخر وطباع الجملة وهو ظاهر و طباع الجزء الاخر الخارج الموافق لها في الماهية بناء علي ما ذهب اليه ذلك القاءل من ان تلك الاجسام المفردة الصغار متوافقة في الماهية النوعية فيجوز حينيذ علي الجزاين المتصلين المفروضين في جزء واحد ما يجوز علي الجزاين المنفصلين اعني الجزء الذي قسم والجزء الاخر من الانفصال الرافع للاتحاد والاتصال و يجوز ايضا علي المنفصلين ما يجوز علي المتصلين من الاتصال الرافع للاثنينية والانفكاكية وذلك لان هذه الاربعة متوافقة في الماهية فتكون متشاركة اما في-	2090	1089188218331499511	1040	2061.0	855	1049	99.14203643798828	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0789	false	2735761704598930264	61	102	352	583	1668	300	اللهم الا لمانع--------------------------- وذلك المانع لا يكون لازما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماهيته والا انحصر نوعه في شخصه------------------ فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا للاتصال والانفصا----------------ل ويحصل المطلوب---------------------- ومبناه------------------------- كون الاجزاء مت---------------------------وافقة في الماهية--------------- وهو ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول------------------- قد يكون تشخص احدهما مانعا او	789	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2091	true	3613085020360883281	156	298	931	1700	1710	300	اللهم الا ان يمنع من قبولهما مانع خارج عنه وذلك المانع لا يكون لازما لماهية الجسم والا انحصر توعه في شخصه واذا لم يكن لازما فيمكن مفارقة المانع عن المرصد الاول المقصد السابع الجسم مركب من الهيولي والصورة لا يكون لازما لماهيته والا انحصر نوعه في شخصه واذا لم يكن لازما فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا ل---------لانفصال والاتصال بالفعل ويحصل المطلوب الذي هر اثبات الهيولي ومبناه اي مبني ما ذكره ابن سينا كون الاجزاء الشي هي تلك الاجسام الصغار متوافقة في الماهية كما اشرتا اليه وهو ممنوع لجواز ان تكون متخالفة في الماهية بحيث لا يرجد فيها جزءان متوافقان في النرع واستبعاد تركب الماء المتشابه في الحس من اجزاء متخالفة الحقاءق باسرها مما لا يجدي في امثال هذه المباحث وان بني الدليل علي تسليم الخصم كان جدليا لا برهانيا ثم نقول وعلي تقدير تماثلها قد يكون تشخص احدهما مانعا من	2091	1089188218331499511	213	310.5	173	778	27.377891540527344	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0792	false	4189866304788754269	266	296	1512	1687	1708	300	الامتناع عن قبول الانفصال والاتصال او في جواز قبولهما والاول باطل قطعا فتعين الثاني فكل واحد من تلك الاجسام الصغار قابل للاتصال والانفصال اللهم الا لمانع خارج عنه وذلك المانع	792	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2091	true	3613085020360883281	0	30	0	175	1710	300	الامتناع عن قبول الانفصال والاتصال او في جواز قبولهما والاول باطل قطعا فتعين الثاني فكل واحد من تلك الاجسام الصغار قابل للاتصال والانفصال اللهم الا لمانع خارج عنه وذلك المانع	2091	1089188218331499511	175	350.0	145	175	100.0	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0793	false	-8107085315582156869	0	102	0	555	1612	300	والا انحصر نوعه في شخصه واذا لم يكون لازما فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا للانفصال والاتصال بالفعل ويحصل المطلوب الذي هو اثبات الهيولي ومبناه اي مبني ما ذكره ابن سينا كون الاجزاء التي هي تلك الاجسام الصغار متوافقة في الماهية كما اشرنا اليه وهو ممنوع لجواز ان تكون متخالفة في الماهية بحيث لا يوجد فيها جزءان متوافقان في النوع واستبعاد تركب الماء المتشابه في الحس من اجزاء متخالفة الحقاءق باسرها مما لا يجدي في امثال هذه المباحث وان بني الدليل علي تسليم الخصم كان جدليا لا برهانيا ثم نقول وعلي تقدير تماثلها قد يكون تشخص احدهما مانعا من ذلك القبول	793	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2091	true	3613085020360883281	198	300	1157	1710	1710	300	والا انحصر نوعه في شخصه واذا لم يك-ن لازما فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا للانفصال والاتصال بالفعل ويحصل المطلوب الذي هر اثبات الهيولي ومبناه اي مبني ما ذكره ابن سينا كون الاجزاء الشي هي تلك الاجسام الصغار متوافقة في الماهية كما اشرتا اليه وهو ممنوع لجواز ان تكون متخالفة في الماهية بحيث لا يرجد فيها جزءان متوافقان في النرع واستبعاد تركب الماء المتشابه في الحس من اجزاء متخالفة الحقاءق باسرها مما لا يجدي في امثال هذه المباحث وان بني الدليل علي تسليم الخصم كان جدليا لا برهانيا ثم نقول وعلي تقدير تماثلها قد يكون تشخص احدهما مانعا من ذلك القبول-	2091	1089188218331499511	548	1081.0	447	555	98.73873901367188	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0789	false	2735761704598930264	62	148	358	827	1668	300	الا لمانع وذلك المانع---------- لا يكون لازما لماهيته والا انحصر --نوعه في --شخصه فيمكن مفارقته وعند فرض زواله يكون قابلا للاتصال والانفصال ويحصل------------- المطلوب ومبناه كون الاجزاء متوافقة في الماهية وهو ممنوع ثم نقول قد يكون تشخص احدهما مانعا او الاخر شرطا له ور-------------------------بما يقال الاتصال--- الوحدة والانفصال الكث---رة وهما عارضان للجسم----------- فعليكم ببيان كون الاتصال جزءا من الجسم فانا------------------------------------------- من وراء المنع---------------------- وهذا---------- فيه التزام لثبوت امر غير الاتصال قابل له--------------- ويصير النزاع------ في كون الجسم ذلك القابل----- او مع ه----ذا الاتصال ولا --شك ان	789	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2092	true	3774343965685808184	26	123	135	660	1623	300	------ان ------المانع من القبول لا يكون لازما --------والا انحصر النوع- في الشخص واذا لم يكن لازما امكن الانفصال بالنظر الي الطبيعة المشتركة وذلك كاف في اثبات المطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يعترض علي برهان الهيولي ويقال الاتصال هو الوحدة والانفصال هر الكشرة وهما عارضان للجسم خارجان عنه فعليكم ببيان كون الاتصال جزءا من الجسم حتي يثبت تركبه من الاتصال والامر القابل له فاتا من وراء المنع اي نمنع كونه جزعا منه وهذا الذي يقال فيه التزام لثبوت امر غير الاتصال قابل له وللانفصال ايضا ويصير النزاع حينءذ في كون الجسم ذلك القابل وحده او قوله ويقال الاتصال الخ يعني ان	2092	1089188218331499511	264	344.0	213	645	40.930233001708984	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0793	false	-8107085315582156869	102	222	555	1199	1612	300	او تشخص الاخر شرطا له فلا يكون الجزء الواحد قابلا للانفصال بين جزءيه المفروضين فيه اما لوجود المانع او فقدان الشرط وهذا مدفوع بما مر من ان المانع من القبول لا يكون لازما والا انحصر النوع في الشخص واذا لم يكن لازما امكن الانفصال بالنظر الي الطبيعة المشتركة وذلك كاف في اثبات المطلوب وربما يعترض علي برهان الهيولي ويقال الاتصال هو الوحدة والانفصال هو الكثرة وهما ع-رضان للجسم خارجان عنه فعليكم ببيان كون الاتصال جزءا من الجسم حتي يثبت تركبه من الاتصال والامر القابل له فانا من وراء المنع اي نمنع كونه جزءا منه وهذا الذي يقال فيه التزام لثبوت امر غير الاتصال قابل له وللانفصال ايضا ويصير النزاع حينءذ في كون الجسم ذلك القابل وحده او مع ه----ذا الاتصال	793	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2092	true	3774343965685808184	0	120	0	648	1623	300	او تشخص الاخر شرطا له فلا يكون الجزء الواحد قابلا للانفصال بين جزءيه المفر-ضين فيه اما لوجود المانع او فقدان الشرط وهذا مدفوع بما مر من ان المانع من القبول لا يكون لازما والا انحصر النوع في الشخص واذا لم يكن لازما امكن الانفصال بالنظر الي الطبيعة المشتركة وذلك كاف في اثبات المطلوب وربما يعترض علي برهان الهيولي ويقال الاتصال هو الوحدة والانفصال هر الكشرة وهما عارضان للجسم خارجان عنه فعليكم ببيان كون الاتصال جزءا من الجسم حتي يثبت تركبه من الاتصال والامر القابل له فاتا من وراء المنع اي نمنع كونه جزعا منه وهذا الذي يقال فيه التزام لثبوت امر غير الاتصال قابل له وللانفصال ايضا ويصير النزاع حينءذ في كون الجسم ذلك القابل وحده او قوله ويقال الاتصال	2092	1089188218331499511	634	1242.5	515	649	97.68875122070312	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0793	false	-8107085315582156869	238	300	1289	1612	1612	300	في نفسه اول ما يدرك من جوهرية الجسم اي حقيقته بل هو الجسم في بادء الراي المعلوم وجوده بالضرورة والذي يحتاج الي الاثبات بالدليل هو المادة المتصفة بذلك الجوهر المتصل فاذا سلم ثبوتها وان هناك جوهرين احدهما قابل والاخر مقبول فيصير النزاع في ان الجسم ماذا نزاعا لفظيا لا فاءدة فيه وانت تعلم ان هذا انما يصح اذا سلم ذلك القاءل ان-	793	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2093	true	-4628506645048615187	0	62	0	324	1548	300	في نفسه اول ما يدرك من جوهرية الجسم اي حقيقته بل هر الجسم في بادي الراي المعلوم وجوده بالضرورة والذي يحتاج الي الاثبات بالدليل هو المادة المتصفة بذلك الجوهر المتصل فاذا سلم ثبوتها وان هناك جوهرين احدهما قابل والاخر مقبول فيصير النزاع في ان الجسم ماذا نزاعا لفظيا لا فاءدة فيه وانت تعلم ان هذا انما يصح اذا سلم ذلك القاءل ان	2093	1089188218331499511	321	635.0	260	324	99.0740737915039	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0794	false	-1028095366732295380	1	163	5	871	1608	300	جوهرا وراء هذا الجوهر المتصل لكن المشهور انه يقول ان هذا الجوهر المتصل قاءم بنفسه وهو حقيقة الجسم ومحل للاتصال الذي هو الوحدة والانفصال الذي هو الكثرة علي معني انهما عرضان يحلان فيه علي التعاقب كما ذهب اليه افلاطون من ان اخر ما تنحل اليه الاجسام هو هذا الجوهر المتصل الممتد في الجهات كلها فطريق الرد عليه انه يلزم من ذلك ان يكون التفريق اعداما للجسم بالكلية وايجادا لقسمين اخرين من كتم العدم وهو باطل كما سياتي تحقيقه وه-هنا سءال يستصعبه بعض وذ-لك السءال هو ان الاتصال اذا كان جزءا للجسم كما زعمتم فبزواله الذي هو الانفصال تعدم هوية الجسم لانتفاء الكل بانتفاء جزءه فلا يكون الجسم قابلا له اي لزواله اعني الانفصال واذا كان الجسم قابلا لزواله كما--------- ايضا فلا بد ان يبقي مع زواله واذا بقي معه فليس هو اي الاتصال جزءا للجسم والحاصل ان كون الجسم قابلا للانفصال الذي هو زوال الاتصال ينافي كون الاتصال جزءا له فقد لزمكم فيما ذهبتم اليه القول باجتماع المتنا فيين وظن المستصعب ان	794	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2094	true	2986241240740868453	109	272	624	1500	1645	300	جوهرا وراء هذا الجوهر المتصل لكن المشهور انه يقول ان هذا الجوهر المتصل قاءم بنفسه وهر حقيقة الجسم ومحل للاتصال الذي هو الوحدة والانفصال الذي هر الكثرة علي معني انهما عرضان يحلان فيه علي التعاقب كما ذهب اليه افلاطون من ان اخر ما تنحل اليه الاجسام هو هذا الجوهر المتصل الممتد في الجهات كلها فطريق الرد عليه انه يلزم من ذلك ان يكون التفريق اعداما للجسم بالكلية وايجادا لقسمين اخرين من كتم العدم وهو باطل كما سياتي تحقيقه وهاهنا سءال يستصعبه بعض و ذلك السءال هو ان الاتصال اذا كان جزءا للجسم كما زعمتم فبزواله الذي هو الانفصال تعدم هوية الجسم لانتفاء الكل بانتفاء جزءه فلا يكون الجسم قابلا له اي لزواله اعني الانفصال واذا كان الجسم قابلا لزواله كما ادعيتموه ايضا فلا بد ان يبقي مع زواله واذا بقي معه فليس هو اي الاتصال جزءا للجسم والحاصل ان كون الجسم قابلا للانفصال الذي هو زوال الاتصال ينافي كون الاتصال جزءا له فقد لزمكم فيما ذهبتم اليه القول باجتماع المتنا-فيين وظن المستصعب ان	2094	1089188218331499511	862	1700.0	701	877	98.28962707519531	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0794	false	-1028095366732295380	163	251	871	1347	1608	300	ذلك السءال مغالطة وقعت من الاشتراك اللفظي فان الاتصال اي لفظه يقال للصورة الجوهرية التي بها للجسم قبول الامتدادات الثلاثة وهو امر لا يزول عن الجسم بحال من الاحوال اذ لا يتصور بقاء جسم مع زوال هذه الصورة عنه وي-قال ايضا لنفس الامتدادات وهو كم وليس جزءا للجسم لانه عرض فلا يكون مقوما للجوهر بل عارضا له فلا يلزم من زواله زوال الجسم كما اذا شكل الجسم باشكال مختلفة المقادير مع بقاء صورته الجسمية بعينها وهو منظور فيه لان الانفصال كما ينافي الاتصال العرضي ينافي الاتصال الجوهري اذ	794	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2095	true	-4983627378594277868	211	300	1170	1644	1644	300	ذلك السءال مغالطة وقعت من الاشتراك اللفظي فان الاتصال اي لفظه يقال للصورة الجوهرية التي بها للجسم قبول الامتدادات الثالث -وهو امر لا يوول عن الج-م بحال من الاحوال اذ لا يتصور بقاء جسم مع زوال هذه الصورة عنه و يقال ايضا لنفس الامتدادات وهو كم وليس جزءا للجسم لانه عرض فلا يكون مقوما للجوهر بل عارضا له فلا يلزم من زواله زوال الجسم كما اذا شكل الجسم باشكال مختلفة المقادير مع بقاء صورته الجسمية بعينها وهو منظور فيه لان الانفصال كما ينافي الاتصال العرضي ينافي الاتصال الجوهري اذ-	2095	1089188218331499511	468	917.0	382	477	98.11320495605469	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0789	false	2735761704598930264	228	300	1253	1668	1668	300	وجوابه----- ان قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه ان شخصا من الجسم باقيا---------------------------- يتوارد عليه اتصال تار-----ة واتصالان اخ----------------------------------ري وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة واثنين اخري بل مرادنا ان ثمة امرا يستحفظ الماهية الجسم-------------------ية معلوم البقاء في الاحوال------------------------------------------------------- وتتوارد عليه الهويات--------------------------------------------------------------- فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة و----------------------مغاير للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال فانا نعلم بالضرورة ان الماء الذي في الجرة----------------------------------- اذا جعل في الكيزان فقد زالت هويته الشخصية------------------------------------- حتي صار شخص-	789	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2097	true	3880671686839880505	88	213	490	1209	1659	300	وجوابه الحق ان قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه ان شخصا من الجسم باقيا علي هويته الشخصية الاتصالية يتوارد عليه اتصال واحد تارة واتصالان اخران تارة اخري فانه غير معقول كما تري وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة واثنين اخري بل مرادنا ان ثمة امرا يستحفظ الماهية الجسمية دون الهوية الشخصية معلوم البقاء في الاحوال الطارءة علي الجسم من الاتصال والانفصال المتعاقبين عليه وتتوارد عليه الهويات الشخصية فتارة تكون معه هوية واحدة اتصالية وتارة هويتان او اكثر فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة للاتصال والانفصال و هو مغاير للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال فانا نعلم بالضرورة ان الماء الذي في الجرة علي تقدير كونه واحدا متصلا في نفسه اذا جمل في الكيزان فقد زالت هويته الشخصية الاتصالية التي لم يكن فيها مفصل اصلا حتي صار شخص	2097	1089188218331499511	411	695.0	340	719	57.16272735595703	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0790	false	-4667432533379813519	3	36	19	189	1626	300	وثمة امر باق في الحالين هو معروض تارة لاتصال----- وتارة لاتصالات متعددة و-------------------------------------ليس نسبة هذه الاشخاص---------------- الي ذلك الشخص------------------ كنسبة ساءر الاشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان زوال---- الهوية	790	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2097	true	3880671686839880505	239	290	1348	1598	1659	300	وثمة امر باق في الحالين هو معروض تارة لاتصال واحد وتارة لاتصالات متعددة و الدليل علي ان ثمة امرا باقيا هو انه ليس نسبة هذه الاشخاص التي في الكيزان الي ذلك الشخص الذي كان في الجرة كنسبة ساءر الاشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان زوال تلك الهوية	2097	1089188218331499511	170	299.5	137	250	68.0	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0794	false	-1028095366732295380	241	300	1284	1608	1608	300	لان الانفصال ك-ما ينافي الاتصا-----------------------ل العرضي ينافي الاتصال الجوهري اذ لا يبقي معه الصورة الجوهرية المخصوصة كما لا تبقي الكمية المعينة وايضا اذا اقتصر ع------------------لي ان الجسم قابل للكم------------------------------------------------------------------------------- المتصل وزواله جاز ان يقال ذلك القابل لهما هو الصورة الجوهرية فلا يثبت في الجسم جوهر مغاير لها متصف بهما فلا تثبت الهيولي فما ذكره ليس جوابا للسءال وجوابه الحق-	794	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2097	true	3880671686839880505	15	90	81	502	1659	300	لان الاتفصال انما ينافي الاتصال الجوهري لو كان الاتصال العرضي من مشخصاته نعم انه يستلزم مقدارا ما وليس شء من المقادير------------------------- المعينة من مشخصاته وهذا كما قال اصحاب الهيولي ان هيولي المناصر مع وحدته الشخصية متكثرة المرصد الاول المقصد السابع الجسم مركب من الهيولي والصورة المتصل وزواله جاز ان يقال ذلك القابل لهما هو الصورة الجوهرية فلا يثبت في الجسم جوهر مغاير لها متصف بهما فلا تثبت الهيولي فما ذكره ليس جوابا للسءال وجوابه الحق	2097	1089188218331499511	217	323.5	173	446	48.65470886230469	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0795	false	1209721699414292645	0	197	0	1093	1618	300	ان قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه ان شخصا من الجسم باقيا علي هويته الشخصية الاتصالية يتوارد عليه اتصال واحد تارة واتصالان اخران تارة اخري فانه غير معقول كما تري وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة واثنين اخري بل مرادنا ان ثمة امرا يستحفظ الماهية الجسمية دون الهوية الشخصية معلوم البقاء في الاحوال الطارءة علي الجسم من الاتصال والانفصال المتعاقبين عليه وتتوارد عليه الهويات الشخصية فتارة تكون معه هوية واحدة اتصالية وتارة هويتان او اكثر فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة للاتصال والانفصال و-هو مغاير للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال فانا نعلم بالضرورة ان الماء الذي في الجرة علي تقدير كونه واحدا متصلا في نفسه اذا جعل في الكيزان فقد زالت هويته الشخصية الاتصالية التي لم يكن فيها مفصل اصلا حتي صار شخص واحد اشخاصا متعددة اي زال شخص كان متصلا اتصالا و-حدانيا وحصلت اشخاص هي متصلات متعددة لم تكن موجودة في تلك الهوية الاتصالية علي ذلك التقدير وثمة امر باق في الحالين هو معروض تارة لاتصال واحد وتارة لاتصالات متعددة و-الدليل علي ان ثمة امرا باقيا هو انه ليس نسبة هذه الاشخاص التي في الكيزان الي ذلك الشخص الذي كان في الجرة كنسبة ساءر الاشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان زوال تلك الهوية	795	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2097	true	3880671686839880505	90	290	502	1598	1659	300	ان قولنا الجسم قابل للاتصال ليس معناه ان شخصا من الجسم باقيا علي هويته الشخصية الاتصالية يتوارد عليه اتصال واحد تارة واتصالان اخران تارة اخري فانه غير معقول كما تري وكيف يكون الواحد بالشخص واحدا تارة واثنين اخري بل مرادنا ان ثمة امرا يستحفظ الماهية الجسمية دون الهوية الشخصية معلوم البقاء في الاحوال الطارءة علي الجسم من الاتصال والانفصال المتعاقبين عليه وتتوارد عليه الهويات الشخصية فتارة تكون معه هوية واحدة اتصالية وتارة هويتان او اكثر فذلك المستحفظ هو القابل بالحقيقة للاتصال والانفصال و هو مغاير للهويات التي تتجدد بالاتصال والانفصال فانا نعلم بالضرورة ان الماء الذي في الجرة علي تقدير كونه واحدا متصلا في نفسه اذا جمل في الكيزان فقد زالت هويته الشخصية الاتصالية التي لم يكن فيها مفصل اصلا حتي صار شخص واحد اشخاصا متعددة اي زال شخص كان متصلا اتصالا و حدانيا وحصلت اشخاص هي متصلات متعذدة لم تكن موجودة في تلك الهوية الاتصالية علي ذلك التقدير وثمة امر باق في الحالين هو معروض تارة لاتصال واحد وتارة لاتصالات متعددة و الدليل علي ان ثمة امرا باقيا هو انه ليس نسبة هذه الاشخاص التي في الكيزان الي ذلك الشخص الذي كان في الجرة كنسبة ساءر الاشخاص من مياه لم تكن في تلك الجرة ولو كان زوال تلك الهوية	2097	1089188218331499511	1091	2165.0	894	1096	99.54379272460938	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0795	false	1209721699414292645	197	300	1093	1618	1618	300	الشخصية لا بزوال جزء وبقاء جزء اخر بل بانتفاء الاجزاء بالمرة لما كان الامر كذلك بل كان نسبة هذه الاشخاص كنسبة ساءر المياه ولا شك ان الجوهر المتصل الوحداني ليس باقيا فالباقي جوهر اخر يجب ان لا يكون في نفسه متصلا ولا منفصلا ولا واحدا ولا كثيرا كما مر حتي يمكن اتصافه بهذه الامور كلها فظهر من ذلك ان الجوهر المتصل لو كان قاءما بذاته لكان التفريق اعداما له بالكلية وهذا الذي قرره في اثبات الهيولي هو مسلك الانفصال ثم شرع في مسلك الانفصال فقال تنبيه وربما قالوا في اثبات الهيولي الجسم له قوة وفعل وذلك لان كل جسم فهو من حيث جسميته-	795	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2098	true	-5253026761126463739	148	251	815	1340	1607	300	الشخصية لا بزوال جزء وبقاء جزء اخر بل بانتفاء الاجزاء بالمرة لما كان الامر كذلك بل كان نسبة هذه الاشخاص كنسبة ساءر المياه ولا شك ان الجوهر المتصل الوحداني ليس باقيا فالباقي جوهر اخر يجب ان لا يكون في نفسه متصلا ولا منفصلا ولا واحدا ولا كثيرا كما مر حتي يمكن اتصافه بهذه الامور كلها فظهر من ذلك ان الجوهر المتصل لو كان قاءما بذاته لكان التفريق اعداما له بالكلية وهذا الذي قرره في اثبات الهيولي هو مسلك الانفصال ثم شرع في مسلك الانفصال فقال تنبيه وربما قالوا في اثبات الهيولي الجسم له قوة وفعل وذلك لان كل جسم هر- من حيث جسميته	2098	1089188218331499511	522	1035.0	420	526	99.23954010009766	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0796	false	-4541471468830988438	0	49	0	267	1607	300	موجودة بالفعل ومن حيث انه مستعد لاعراض كثيرة متصف بالقوة والبسيط لا يكون كذلك لان الواحد من حيث هو واحد لا يقتضي قوة وفعلا لامتناع اجتماعهما فيه وهو مردود لجواز ان يتصف الواحد بهما بالنسبة الي شيءين انما الممتنع اجتماعه-ا بالنسبة الي شء واحد الا تري ان الهيولي موجودة	796	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2098	true	-5253026761126463739	251	300	1340	1607	1607	300	موجودة بالفعل ومن حيث انه مستعد لاعراض كشيرة متصف بالقوة والبسيط لا يكون كذلك لان الواحد من حيث هو واحد لا يقتضي قوة وفعلا لامتتاع اجتماعهما فيه وهو مردود لجواز ان يتصف الواحد بهما بالنسبة الي شيءين انما الممتنع اجتماعهما بالنسبة الي شء واحد الا تري ان الهيولي موجودة-	2098	1089188218331499511	264	516.0	216	268	98.50746154785156	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0796	false	-4541471468830988438	79	261	442	1412	1607	300	للمقادير المختلفة امتنع ازدياد حجمه وانتقاصه من غير انضمار شء اليه وانفصاله عنه وجوابه ان الصورة الجسمية وان كانت مستلزمة في الوجود والتعقل للمقدار الا انها لا تس-تلزم مقدارا مخصوصا فجاز ان تكون هي قابلة لتلك المقادير المختلفة فلا يثبت وجود امر اخر والكون والفساد اي وربما استعانوا بهما ايضا اذ لا بد فيهما من امر يخلع صورة ويلبس اخري وهو الهيولي وفساده ظاهر لان المتبدل في الكون الفساد هو الصور النوعية فجاز ان يكون القابل لها خلعا ولبسا هو الصورة الجسمية علي انا نقول وجود هذه الامور التي استعين بها مبني علي وجود الهيولي فيلزم الدور -المعتمد عند المتكلمين في نفي الهيولي انها علي تقدير وجودها اما ان يكون لها حصول في الحيز او لا يكون فان كان لها حصول فيه فاما ان يكون ذلك الحصول علي سبيل الاستقلال فجسم اي فالهيولي جسم لان المتحيز بالذات لا بد ان يكون جوهرا ممتدا في الجهات ولا معني للجسم الا ذلك وايضا فالصورة الجسمية حينءذ مثل لها فكيف تحل فيها وايضا ان احتاجت الهيولي الي محل لزم التسلسل والا كانت الجسمية مستغنية عن المحل لانها مثلها او لا يكون ذلك الحصول علي سبيل ----	796	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2100	true	8066199021347998489	0	183	0	975	1611	300	للمقادير المختلفة امتنع ازدياد حجمه وانتقاصه من غير اتضمار شء اليه وانفصاله عنه وجوابه ان الصورة الجسمية وان كانت مستلزمة في الوجود والتعقل للمقدار الا انها لا تسستلزم مقدارا مخصوصا فجاز ان تكون هي قابلة لتلك المقادير المختلفة فلا يثبت وجود امر اخر والكون والفساد اي وربما استعانوا بهما ايضا اذ لا بد فيهما من امر يخلع صورة ويلبس اخري وهو الهيولي وفساده ظاهر لان المتبدل في الكون الفساد هو الصور النوعية فجاز ان يكون القابل لها خلعا ولبسا هو الصورة الجسمية علي انا نقول وجود هذه الامور التي استعين بها مبني علي وجود الهيولي فيلزم الدور والمعتمد عند المتكلمين في نفي الهيولي انها علي تقدير وجودها اما ان يكون لها حصول في الحيز او لا يكون فان كان لها حصول فيه فاما ان يكون ذلك الحصول علي سبيل الاستقلال فجسم اي فالهيولي جسم لان المتحيز بالذات لا بد ان يكون جوهرا ممتدا في الجهات ولا معني للجسم الا ذلك وايضا فالصورة الجسمية حينثذ مثل لها فكيف تحل فيها وايضا ان احتاجت الهيولي الي محل لزم التسل-ل والا كانت الجسمية مستغنية عن المحل لانها مثلها او لا يكون ذلك الحصول عام ولا يصير	2100	1089188218331499511	960	1898.5	779	976	98.36065673828125	175	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0796	false	-4541471468830988438	233	300	1268	1607	1607	300	مثل لها فكيف تحل فيها وايضا ان احتاجت الهيولي الي محل -لزم التسلسل والا كانت الجسمية مستغنية ع---------------------------------------ن المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مثلها او لا يكون ذلك الحصول علي سبي---------------------------------------------------------------ل الاستقلال بل علي سبيل التبعية للصورة الجسمية فالهيولي حينءذ صفة حالة في الجسمية تابعة لها في التحيز لا جوهر هو محل لها كما هو مطلوبكم والا اي وان لم يكن لها حصول في الحيز لا استقلالا ولا تبعا فلا-	796	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2101	true	-1339697195931939010	1	119	5	619	1555	300	مثل لها فكيف تحل فيها وجه عدم حلولها فيها هو انه حيءذ يلزم اجتماع المثلين او الترجيح بلا مرجح وكلاهما محالان ويمكن متع لزوم شء من هذين المحالين فان مشاركة الهيولي والصورة في امر عرضي وهو ان يكون كل منهما جوهرا ممتدا في الجهات لا يقتضي مماثلتهما في الحقيقة حتي يلزم حينيذ اجتماع المثلين او الترجيح بلا مرجح وقوله لانها مثلها هو في حيز المتع كما لا يخفي المرصد الاول المقصد السابع الجسم مركب من الهيولي والصورة علي سبيل الاستقلال بل علي سبيل التبعية للصورة الجسمية فالهيولي حينءذ صفة حالة في الجسمية تابعة لها في التحيز لا جوهر هو محل لها كما هو مطلوبكم والا اي وان لم يكن لها حصول في الحيز لا استقلالا ولا تبعا فلا	2101	1089188218331499511	255	418.5	201	614	41.53094482421875	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0797	false	-4528822240450217840	0	157	0	816	1591	300	تختص الجسمية بها اختصاصا ناعتا لها لانه اي لان ما لا تحيز له اصلا امر معقول محض لا تعلق ولا اختصاص له بحيز قطعا فكيف يتصور حلول الجسمية المتحيزة بالذات فيه وقد يجاب بانا لا نسلم انها لو كانت متحيزة بالتبعية لكانت صفة للجسمية فان تحيز الشء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في الغير كما في الاعراض الحالة في الاجسام وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه فيلس يلزم من تحيز الهيولي لا بالاستقلال ان يكون تحيزها علي سبيل حلولها في الجسمية بل يجوز ان يكون تحيزها بشرط حلول الجسمية فيها فتكون موصوفة بها لا صفة لها وقد يقال في نفي الهيولي وابطال تركب الجسم منها لو كان الجسم مركبا من جزءين كما ذكرتم لزم من تعقله تعقلهما ولم يحتج في ثبوت شء منهما له الي برهان واللازم باطل فانا نعقل الجسم ولا نعقل الهيولي ونحتاج في اثباتها الي البرهان والجواب منع تعقل حقيقته يعني ان ما ذكرتم انما يلزم اذا كان حقيقة الجسم معقولة بالكنه وهو ممنوع	797	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2101	true	-1339697195931939010	119	276	619	1435	1555	300	تختص الجسمية بها اختصاصا ناعتا لها لانه اي لان ما لا تحيز له اصلا امر معقول محض لا تعلق ولا اختصاص له بحيز قطعا فكيف يتصور حلول الجسمية المتحيزة بالذات فيه وقد يجاب بانا لا نسلم انها لو كانت متحيزة بالتبعية لكانت صفة للجسمية فان تحيز الشء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في الغير كما في الاعراض الحالة في الاجسام وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه فليس يلزم من تحيز الهيولي لا بالاستقلال ان يكون تحيزها علي سبيل حلولها في الجسمية بل يجوز ان يكون تحيزها بشرط حلول الجسمية فيها فتكون موصوفة بها لا صفة لها وقد يقال في نفي الهيولي وابطال تركب الجسم منها لو كان الجسم مركبا من جزاين كما ذكرتم لزم من تعقله تعقلهما ولم يحتج في ثبوت شء منهما له الي برهان واللازم باطل فانا تعقل الجسم ولا نعقل الهيولي ونحتاج في اثباتها الي البرهان والجواب منع تعقل حقيقته يعني ان ما ذكرتم انما يلزم اذا كان حقيقة الجسم معقولة بالكنه وهو ممنوع	2101	1089188218331499511	812	1620.0	655	816	99.50980377197266	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0797	false	-4528822240450217840	44	192	225	1018	1591	300	فان تحيز الشء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في ال-----------------------------------------------------------------------------غير كما في الاعراض الحالة في الاجسام وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه فيلس يلزم من تحيز الهيولي لا بالاستقلال ان يكون تحيزها علي سبيل حلولها -------في الجسمية بل يجوز ان يكون تحيزها بشرط حلول الجسمية فيها ف--------------------تكون موصوفة بها لا صفة لها و----------------------------قد يقال في نفي الهيولي وابطال تركب الجسم منها لو كان الجسم مركبا من جزءين كما ذكرتم لزم من تعقله تعقلهما ولم يحتج في ثبوت شء منهما له الي برهان واللازم باطل فانا نعقل الجسم ولا نعقل الهيولي ونحتاج في اثباتها ----------الي البرهان والجواب منع تعقل حقيقته يعني ان -ما ذكرتم انما يلزم اذا كان حقيقة ا----------------------لجسم معقولة بالكنه وهو ممنوع المقصد الثامن المتن----------------- في تفريعات لهم علي----- الهيولي احدها اثبات الهيولي لكل جسم---------------------------- اذ تلك الحجة لا ن------------------------------------------------------------ثبتها الا لما يقبل الاتصال والانفصال بالفعل----------- ولعل بعض الاجسام لا يقبلهما كالفلكيات------------------------------------------------- فقال ابن سينا طبيعة الاتصال	797	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2102	true	618806642398332095	88	252	483	1388	1636	300	فان تحيز الشء بالتبعية قد يكون باعتبار حلوله في الغير الخ وهذا كما قالوا ان قبول الشء القسمة بالتبع قد يكون باعتبار حلوله في الغير كما في ال--لون الحال- في ال--سطح وقد يكون باعتبار حلول الغير فيه --------------------------------------------كم-----------------------ا في الصورة الجسمية التي كاتت محلا للمقدار الذي هو القابل للقمة بالذات فالصورة الجسمية تكون قابلة للقسمة بتبعية المقدار الحال فيها حيثثد قوله وقد يقال في نفي الهيولي الخ هذا منقوض بكو-----------ن الجسم مركبا من الاجزاء التي لا تتجزا------------------------------------------------------------------- فانا نعقل الجسم----------------- ونحتاج في اثبات تلك الاجزاء الي البرها--------------------------------ن كما لا يخفي المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي في ا------------------------لجسم المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم في تفريمات لهم علي وجود الهيولي احدها اثبات الهيولي لكل جسم وانما احتيج الي هذا الاثبات اذ تلك الحجة التي هي المعول عليها في اثباتها اعني مسلك الانفصال كما عرفت لا تثبتها الا لما يقبل الاتصال والانفصال بالفعل كالمنصريات ولعل بعض الاجسام لا يقبلهما كالفلكيات علي رايهم فلا بد لاثبات الهيولي فيها من بيان اخر فقال ابن سينا طبيعة الاتصال	2102	1089188218331499511	415	588.5	333	1128	36.79077911376953	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0800	false	8869639177481283830	166	280	839	1460	1576	300	التساوي في القوة الشرح المقصد الثامن----------------------- في تفريعات لهم علي وجود الهيولي احدهما اثبات الهيولي لكل جسم وانما احت-ج الي هذا الاثبات اذ تلك الحجة التي هي المعول عليها في اثباتها اعني مسلك الانفصال كما عرفت لا تثبتها الا لما يقبل الاتصال والانفصال بالفعل كالعنصريات ولعل بعض الاجسام لا يقبلهما كالفلكيات علي رايهم فلا بد لاثبات الهيولي فيها من بيان اخر فقال ابن سينا طبيعة الاتصال اي الصورة الجسمية المتصلة في نفسها للجميع اي لجميع الاجسام طبيعة واحدة نوعية لان جسمية اذا خالفت جسمية اخري كان ذلك لاجل ان هذه حارة وتلك باردة او هذه لها طبيعة عنصرية وتلك لها طبيعة فلكية الي غير ذلك من الامور التي تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية	800	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2102	true	618806642398332095	183	300	999	1636	1636	300	الهيولي في الجسم------ المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم في تفريمات لهم علي وجود الهيولي احده-ا اثبات الهيولي لكل جسم وانما احتيج الي هذا الاثبات اذ تلك الحجة التي هي المعول عليها في اثباتها اعني مسلك الانفصال كما عرفت لا تثبتها الا لما يقبل الاتصال والانفصال بالفعل كالمنصريات ولعل بعض الاجسام لا يقبلهما كالفلكيات علي رايهم فلا بد لاثبات الهيولي فيها من بيان اخر فقال ابن سينا طبيعة الاتصال اي الصورة الجسمية المتصلة في نفسها للجميع اي لجميع الاجسام طبيعة واحدة توعية لان جسمية اذا خالفت جسمية اخري كان ذلك لاجل ان هذه حارة وتلك باردة او هذه لها طبيعة عنصرية وتلك لها طبيعة فلكية الي غير ذلك من الامور التي تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية-	2102	1089188218331499511	603	1161.5	491	645	93.48837280273438	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0801	false	-2531226695445910511	0	42	0	221	1563	300	في الوجود بخلاف المقدار فانه امر مبهم لا يوجد في الخارج ما لم يتنوع بفصول ذاتية بان يكون خطا او سطحا مثلا وكل ما كان اختلافه بالخارجات دون الفصول كان طبيعة نوعية ومقتضي الطبيعة النوعية لا يختلف فاذا ثبت احتياجه اي احتياج	801	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2103	true	2983264229572423974	20	62	117	338	1579	300	في الوجود بخلاف المقدار فانه امر مبهم لا يرجد في الخارج ما لم يتنوع بفصول ذاتية بان يكون خطا او سطحا مثلا وكل ما كان اختلافه بالخارجات دون الفصول كان طبيعة نوعية ومقتضي الطبيعة النوعية لا يختلف فاذا ثبت احتياجه اي احتياج	2103	1089188218331499511	220	439.0	178	221	99.5475082397461	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0801	false	-2531226695445910511	39	85	203	444	1563	300	احتياجه اي احتياج الاتصال الذي هو الصورة الجسمية الي المادة في الاجسام العنصرية لكونه حالا فيها امتنع قيامه بنفسها في شء من الاجسام والا اي وان لم يمتنع قيامه بنفسه بل قام بذاته في الفلك مثلا كان ذلك الاتصال الجوهري في حد ذاته غنيا عن المحل	801	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2103	true	2983264229572423974	254	300	1341	1579	1579	300	الهيولي في ا-لجسم الاتصال الذي هو الصورة الجسمية الي المادة في الاجسام العنصرية لكونه حالا فيها امتنع قيامه بنفسه- في شء من الاجسام والا اي وان لم يمتنع قيامه بنفسه بل قام بذاته في الفلك مثلا كان ذلك الاتصال الجوهري في حد ذاته غنيا عن المحل-	2103	1089188218331499511	228	431.0	183	241	94.6058120727539	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0797	false	-4528822240450217840	210	247	1111	1316	1591	300	والغني عن المحل لا يحل فيه -----وبالجملة فالحقيقة الواحد--------ة لا تختلف لوازم-----------ها فتكون-------------------------- قاءمة بذاتها تارة وبالغير اخري كما لا تكون جوهرا مرة وعرضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي------------------------------------------------ وذلك مما لا سبيل الي اثباته وان	797	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2104	true	5630392092187927839	0	77	0	427	1613	300	والفني عن المحل لا يحل فيه اصلا وبالجملة فالحقيقة الواحدة النوعية لا تختلف لوازمها ومقتضياتها فتكون بالنصب علي انه جواب النفي قاءمة بذاتها تارة وبالغير اخري كما لا تكون جوهرا مرة وعرضا اخري اي كما ان انقلاب الحقاءق محال كذلك اختلاف لوازم حقيقة واحدة محال لاستلزامه ان لا تكون تلك الحقيقة تلك الحقيقة بل حقيقة اخري والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي اي لا نسلم ان الطبيعة الجسمية طبيعة واحدة نوعية وذلك مما لا سبيل الي اثباته فان	2104	1089188218331499511	203	352.5	166	427	47.540985107421875	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0801	false	-2531226695445910511	85	215	444	1163	1563	300	والغني عن المحل لا يحل فيه اصلا وبالجملة فالحقيقة الواحدة النوعية لا تختلف لوازمها ومقتضياتها فتكون بالنصب علي انه جواب النفي قاءمة بذاتها تارة وبالغير تارة اخري كما لا تكون جوهرا مرة وعرضا اخري اي كما ان انقلاب الحقاءق محال كذلك اختلاف لوازم حقيقة واحدة محال لاستلزامه ان لا تكون تلك الحقيقة تلك الحقيقة بل حقيقة اخري والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي اي لا نسلم ان الطبيعة الجسمية طبيعة واحدة نوعية وذلك مما لا سبيل الي اثباته فان ما ذكرتموه من اختلافها بالامور الخارج-ة عنها مسلم لكن انحصار اختلافها فيه ممنوع فان الطبيعة الجسمية مطلقا امر مبهم كالمقدار فلا يتصور وجودها الا بان يتنوع بفصول مقومة لها او بعد تنوعها ينضم اليها امور خارجة عنها فلم قلتم انها ليس ك-ذلك وان سلم ان الاتصال الجسمي حقيقة واحدة نوعية فقد يجوز	801	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2104	true	5630392092187927839	0	129	0	716	1613	300	والفني عن المحل لا يحل فيه اصلا وبالجملة فالحقيقة الواحدة النوعية لا تختلف لوازمها ومقتضياتها فتكون بالنصب علي انه جواب النفي قاءمة بذاتها تارة وبالغير ا-----خري كما لا تكون جوهرا مرة وعرضا اخري اي كما ان انقلاب الحقاءق محال كذلك اختلاف لوازم حقيقة واحدة محال لاستلزامه ان لا تكون تلك الحقيقة تلك الحقيقة بل حقيقة اخري والجواب منع اتحاد الاتصال الجسمي اي لا نسلم ان الطبيعة الجسمية طبيعة واحدة نوعية وذلك مما لا سبيل الي اثباته فان ما ذكرتموه من اختلافها بالامور الخارجية عنها مسلم لكن انحصار اختلافها فيه ممنرع فان الطبيعة الجسمية مطلقا امر مبهم كالمقدار فلا يتصور وجودها الا بان يتنوع بفصول مقومة لها او بعد تنوعها ينضم اليها امور خارجة عنها فلم قلتم انها ليست كذلك وان سلم ان الاتصال الجسمي حقيقة واحدة نوعية فقد يجوز	2104	1089188218331499511	709	1405.0	581	721	98.33564758300781	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0801	false	-2531226695445910511	215	300	1163	1563	1563	300	ان يقوم بالمادة تارة ويقوم بنفسه اخري ولا محذور في ذلك وقد لا يكون الشء محتاجا لذاته الي محل ولا غنيا لذاته عنه بل يعرض كل منهما له عن علة فلا يلزم ان يكون الغني بذاته عن شء حالا فيه ويمكن ان يدفع هذا بانه لا واسطة بين الحاجة والغني الذاتيين فان الشء اما ان يكون لذاته محتاجا الي محل او لا واذا لم يكن محتاجا اليه لذاته كان مستغنيا عنه في حد ذاته اذا لا معني للغني سوي عدم الحاجة والمستغني في حد ذاته-	801	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2105	true	-4919276151687750994	91	176	479	879	1581	300	ان يقوم بالمادة تارة ويقوم بنفسه اخري ولا محذور في ذلك وقد لا يكون الشء محتاجا لذاته الي محل ولا غنيا لذاته عنه بل يعرض كل منهما له عن علة فلا يلزم ان يكون الغني بذاته عن شء حالا فيه ويمكن ان يدفع هذا بانه لا واسطة بين الحاجة والغني الذاتيين فان الشء اما ان يكون لذاته محتاجا الي محل او لا واذا لم يكن محتاجا اليه لذاته كان مستغنيا عنه في حد ذاته اذ- لا معني للقني سوي عدم الحاجة والمستغني في حد ذاته	2105	1089188218331499511	398	785.0	314	401	99.25186920166016	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0802	false	-6267659452353452557	0	107	0	610	1596	300	عن محل يستحيل حلوله فيه واما النقض بالطبيعة الجنسية بان يقال الحيوانية مثلا طبيعة واحدة مع ان لوازمها ومقتضياتها مختلفة فقد تقتضي في الانسان ما لا تقتضيه في الفرس فقد عرفت جوابه حيث نبهناك علي ان الجنس امر مبهم لا يدخل في الوجود الا بعد تحصله بفصل بعينه وهما متحدان بحسب الخارج في الجعل والوجود فالطبيعة الجنسية في الخارج حقيقة مختلفة بحسب فصولها المنوعة فجاز اختلافها في الاقتضاء واللوازم بخلاف الطبيعة النوعية فانها حقيقة متحصلة لا يتصور اختلاف لوازمها ثانيها اي ثاني تفريعات الهيولي ان الهيولي لا تخلو عن الصورة اي لا توجد خالية عن الصورة الجسمية مطلقا وذلك لوجوه الاول الهيولي المجردة بالفرض عن الصورة اما	802	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2105	true	-4919276151687750994	176	283	879	1488	1581	300	عن محل يستحيل حلوله فيه واما النقض بالطبيعة الجنسية بان يقال الحيوانية مثلا طبيعة واحدة مع ان لوازمها ومقتض-اتها مختلفة فقد تقتضي في الانسان ما لا تقتضيه في الفرس فقد عرفت جوابه حيث نبهناك علي ان الجنس امر مبهم لا يدخل في الوجود الا بعد تحصله يفصل بعينه وهما متحدان بحسب الخارج في الجعل والوجود فالطبيعة الجنسية في الخارج حقيقة مختلفة بحسب فصولها المنوعة فجاز اختلافها في الاقتضاء واللوازم بخلاف الطبيعة النوعية فانها حقيقة متحصلة لا يتصور اختلاف لوازمها ثانيها اي ثاني تفريمات الهيولي ان الهيولي لا تخلو عن الصورة اي لا توجد خالية عن الصورة الجسمية مطلقا وذلك لوجوه الاول الهيولي المجردة بالفرض عن الصورة اما	2105	1089188218331499511	607	1207.0	500	610	99.50819396972656	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0802	false	-6267659452353452557	101	200	573	1075	1596	300	الهيولي المجردة بالفرض عن الصورة اما اليها اشارة فتكون الهيولي حينءذ جسما او امرا حالا في جسم لامتناع الجوهر الفرد وذلك لانها اذا كانت ذات وضع اي قابلة للاشارة الحسية فان انقسمت في جميع الجهات كانت جسما اي صورة جسمية لانها الجسم في بادء النظر كما مر وان لم تنقسم اصلا كانت جوهرا فردا وان انقسمت في جهة واحدة او في جهتين فقط كانت خطا او سطحا لا جوهريا لانهما في حكم الجوهر الفرد كما عرفته بل عرضيا فتكون الهيولي حينءذ امرا حالا في الجسم لا محلا للصورة الجسمية هذا خلف والا اي وان لم يكن اليها اشارة بان	802	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2106	true	-6185024992656053742	204	300	1054	1533	1533	300	الهيولي--------------- في ال------جم اليها اشارة فتكون الهيولي حينءذ جسما او امرا حالا في جسم لامتناع الجوهر الفرد وذلك لانها اذا كانت ذات وضع اي قابلة للاشارة الحسية فان انقسمت في جميع الجهات كانت جسما اي صورة جسمية لانها الجسم في بادء النظر كما مر وان لم تنقسم اصلا كانت جوهرا فردا وان انقسمت في جهة واحدة او في جهتين فقط كانت خطا او سطحا لا جوهريا لانهما في حكم الجوهر الفرد كما عرفته بل عرضيا فتكون الهيولي حيي-ذ امرا حالا في الجسم لا محلا للصورة الجسمية هذا خلف والا اي وان لم يكن اليها اشارة بان-	2106	1089188218331499511	474	913.5	379	502	94.42230987548828	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0802	false	-6267659452353452557	200	256	1075	1377	1596	300	لا تكون متحيزة لا اصالة ولا تبعا ولا شك انها قابلة للصورة الجسمية اذ الكلام في هيولي الاجسام فاذا حصلت فيها الصورة الجسمية فاما ان تحصل معها في جميع الاحياز والمظاهر او لا تحصل في شء منها او تحصل في بعضها دون بعض و-الاقسام الثلاثة باطلة فالاولان باطلان ضرورة لان الهيولي المنضمة الي الجسمية الحالة فيها	802	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2107	true	-3190020399262700816	0	57	0	303	1549	300	لا تكون متحيزة لا اصالة ولا تبعا ولا شك انها قابلة للصورة الجسمية اذ الكلام في هيولي الاجسام فاذا حصلت فيها الصورة الجسمية فاما ان تحصل معها في جميع الاحياز والمظاهر او لا تحصل في شء منها او تحصل في بعضها دون بعض ر الاقسام الثلاثة باطلة فالاولان باطلان ضرورة لان الهيولي المنضمة الي الجمسية الحالة فيها	2107	1089188218331499511	299	590.0	243	303	98.67987060546875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0798	false	-7489081738779575395	18	59	101	329	1593	300	فان قيل لعل صورة نوعية----------------------------------------------- تخصصها---------- وايضا ينتقض--------- بالجزء المعين من الارض------------------------ واختصاصه بحيزه------- بلا مخصص------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الصورة النوعية------------------------ نسبتها الي جميع اجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في تخصيصه بحيزه والجزء من الارض انما اختص بحيزه لكون مادته قبل- تلك الصورة	798	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2108	true	473168657539571469	75	160	384	836	1562	300	فان قيل لعل صورة نوعية تحل في الهيولي مع حلول الصورة الجسمية فيها فهي تخصصها بحيز معين وايضا ينتقض ما ذكرتم بالجزء المعين من الارض ومن ساءر العناصر الكلية واختصاصه بحيزه المعين بلا مخصص يقتضيه فان نسبة اجزاء العنصر الكلي الي اجزاء حيزه علي السواء مع ان كل واحد من اجزاءه حاصل في حيز معين قلنا الصورة النوعية وان عينت موضعا كليا لكن نسبتها الي جميع اجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في تخصيصه بحيزه المعين من اجزاء حيز الكل فان الهيولي المجسمة مع تلك الصورة	2108	1089188218331499511	189	274.5	152	452	41.81415939331055	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0798	false	-7489081738779575395	48	74	271	410	1593	300	والجزء من الارض انما اختص بحيز-------------------ه لكون مادته قبل تلك الصورة------------- لها صورة----- مخصصة----------- بذلك الحيز او ---------بحيز اخر انتقل---------- منه بالاستقامة الي ذلك الحيز والجواب	798	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2108	true	473168657539571469	248	287	1287	1493	1562	300	والجزء من الارض انما اختص بحيزه المعين الذي هو فيه لكون مادته قبل تلك الصورة الارضية كانت لها صورة اخري مخصصة لذلك الجزء بذلك الحيز او مخصصة له بحيز اخر انتقل ذلك الجزء منه بالاستقامة الي ذلك الحيز والحاصل	2108	1089188218331499511	135	210.5	109	206	65.53398132324219	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0802	false	-6267659452353452557	250	300	1337	1596	1596	300	الهيولي المنضمة الي الجسمية الحالة فيها جسم وكل جسم لا بد له من حيز ولا يمكن ان يكون جسم واحد في زمان واحد في مكانين او اكثر والاخير باطل لعدم المخصص بالنسبة الي ذلك البعض لان الهيولي علي ذلك التقدير نسبتها الي جميع الاحياز علي السوية وكذا نسبة الصورة الجسمية-	802	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2108	true	473168657539571469	22	69	116	352	1562	300	الهيولي ف---------ي الجسم ---------------سم وكل جسم لا بد له من حيز ولا يمكن ان يكون جسم واحد في زمان واحد في مكاتين او اكثر والاخير باطل لعدم المخصص بالنسبة الي ذلك البعض لان الهيولي علي ذلك التقدير نسبتها الي جميع الاحياز علي السوية وكذا نسبة الصورة الجسمية	2108	1089188218331499511	232	435.0	187	260	89.23076629638672	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0803	false	3613754764285558543	0	231	0	1211	1563	300	فانها تقتضي حيزا مطلقا لا معينا فان قيل لعل صورة نوعية تحل في الهيولي مع حلول الصورة الجسمية فيها فهي تخصصها بحيز معين وايضا ينتقض ما ذكرتم بالجزء المعين من الارض ومن ساءر العناصر الكلية واختصاصه بحيزه المعين بلا مخصص يقتضيه فان نسبة اجزاء العنصر الكلي الي اجزاء حيزه علي السواء مع ان كل واحد من اجزاءه حاصل في حيز معين قلنا الصورة النوعية وان عينت موضعا كليا لكن نسبتها الي جميع اجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في تخصيصه بحيزه المعين من اجزاء حيز الكل فان الهيولي المجسمة مع تلك الصورة النوعية اما ان تحصل في كل واحد من تلك الاجزاء او في بعضها او لا تحصل في شء منها والكل باطل وقد يقال جاز ان يقارن الهيولي صورة اخري او حالة من الاحوال تعين لها بعض اجزاء المكان الكلي وايضا قد تكون الهيولي المجردة هيولي عنصر كلي فلا حاجة في التخصيص الي غير الصورة النوعية فان قلت ننقل الكلام الي اختصاص اجزاء ذلك العنصر بامكنتها الجزءية قلنا تلك الاجزاء مفروضة فيه لا موجودة في الخارج فلا تقتضي مكانا وايضا جاز ان يفرض هناك حالة مخصصة للاجزاء بوضع معين والجزء من الارض انما اختص بحيزه المعين الذي هو فيه لكون مادته قبل تلك الصورة الارضية كانت لها صورة اخري مخصصة لذلك الجزء بذلك الحيز او مخصصة له بحيز اخر انتقل ذلك الجزء منه بالاستقامة الي ذلك الحيز والحاصل ان مخصص ذلك الجزء من الارض بحيزه المعين هو الوضع السابق الحاصل لمادته	803	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2108	true	473168657539571469	69	300	352	1562	1562	300	فانها تقتضي حيزا مطلقا لا معينا فان قيل لعل صورة نوعية تحل في الهيولي مع حلول الصورة الجسمية فيها فهي تخصصها بحيز معين وايضا ينتقض ما ذكرتم بالجزء المعين من الارض ومن ساءر العناصر الكلية واختصاصه بحيزه المعين بلا مخصص يقتضيه فان نسبة اجزاء العنصر الكلي الي اجزاء حيزه علي السواء مع ان كل واحد من اجزاءه حاصل في حيز معين قلنا الصورة النوعية وان عينت موضعا كليا لكن نسبتها الي جميع اجزاء حيز الكل واحدة فالكلام في تخصيصه بحيزه المعين من اجزاء حيز الكل فان الهيولي المجسمة مع تلك الصورة النوعية اما ان تحصل في كل واحد من تلك الاجزاء او في بعضها او لا تحصل في شء منها والكل باطل وقد يقال جاز ان يقارن الهيولي صورة اخري او حالة من الاحوال تعين لها بعض اجزاء المكان الكلي وايضا قد تكون الهيولي المجردة هيولي عنصر كلي فلا حاجة في التخصيص الي غير الصورة النوعية فان قلت ننقل الكلام الي اختصاص اجزاء ذلك العنصر بامكنتها الجزءية قلنا تلك الاجزاء مفروضة فيه لا موجودة في الخارج فلا تقتضي مكانا وايضا جاز ان يفرض هناك حالة مخصصة للاجزاء بوضع معين والجزء من الارض انما اختص بحيزه المعين الذي هو فيه لكون مادته قبل تلك الصورة الارضية كانت لها صورة اخري مخصصة لذلك الجزء بذلك الحيز او مخصصة له بحيز اخر انتقل ذلك الجزء منه بالاستقامة الي ذلك الحيز والحاصل ان مخصص ذلك الجزء من الارض بحيزه المعين هو الوضع السابق الحاصل لمادته-	2108	1089188218331499511	1210	2415.0	980	1211	99.91742706298828	230	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0803	false	3613754764285558543	231	300	1211	1563	1563	300	بسبب صورة سابقة اما في ذلك الحيز او في حيز اخر انتقل ذلك الجزء بعد حصول صورته الارضية منه الي حيزه علي اقرب الطرق وتلك الصورة السابقة مسبوقة بصورة ثالثة وهكذا الي ما لا نهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كما هو مذهبهم والجواب عن هذا الوجه من الاستدلال انه فرع عدم القادر المختار وانه لا مخصص بالحيز المعين الا الصورة وما يتبعها من الاوضاع لكنا نقول ان الجسمية اذا حلت في الهيولي-	803	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2109	true	-8882906381262164847	0	137	0	710	1584	300	بسبب صورة سابقة اما في ذلك الحيز او في حيز اخر انتقل ذلك الجزء بعد حصول صورته الارضية منه الي حيزه علي اقرب الطرق وتلك الصورة السابقة مسبوقة بصورة ثالثة وهكذا الي ما لا نهاية قوله في مكانين الاظهر في حيزين قوله لعل صورة الخ اجيب بان ينقل الكلام الي خصوصية تلك الصورة النوعية قوله اما في ذلك لحين كجزء من الهواء والهواء اخرج عن حيزه الطبيعي وحصل في قوله فان قلت جواب عن قوله فلا حاجة في التخصيص الخ وقوله وايضا جاز الخ تتمة لقوله قلنا تلك الاجزاء قوله علي اقرب الطرق كالاستقامة مثلا المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم له كما هو مذهبهم والجواب عن هذا الوجه من الاستدلال انه فرع عدم القادر المختار وانه لا مخصص بالحيز المعين الا الصورة وما يتبعها من الاوضاع لكنا نقول ان الجسمية اذا حلت في الهيولي	2109	1089188218331499511	352	687.0	284	710	49.57746505737305	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0804	false	-9168771384907449323	0	163	0	874	1618	300	تخصصت بحيز معين لارادة الفاعل المختار الذي اوجد الجسمية فيها باختياره الوجه الثاني انه يلزم له اي للمجرد الذي هو الهيولي فعل وقبول يعني ان الهيولي لو تجردت عن الصورة لكان لها حال تجردها وجود بالفعل واستعداد لقبول الصورة وقد تبين ان الشء الاحدي الذات يمتنع ان يتصف بالقوة والفعل معا فوجب ان تكون المادة المجردة مجتمعة مع الصورة هذا خلف الوجه الثالث لو جاز تجرد هيولي جسم عن صورته لجاز تجردها بعد انقسامه الي جزءين مثلا وحينءذ نقول مادة الجزء و-مادة الكل ان تجردتا معا فان كانتا واحدة بان لا تزيد مادة الكل علي مادة الجزء فالشء مع غيره كهو لا معه وذلك محال والا اي وان لم يكونا واحدة كان المحمول المركب من مادتي الجزءين اعني مادة الكل زاءدا علي مادة الجزء فثم مقدار باعتباره صارت المادة متصفة بالزيادة والنقصان وصورة جسمية لان الجوهر الممتد في الجهات هو الجسمية كما مر فلا تكون الهيولي مجردة وقد عرفت ما فيهما اي هذين الوجهين من الفساد اما في الثاني فلجواز اتصاف الواحد- بالقوة	804	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2109	true	-8882906381262164847	137	300	710	1584	1584	300	تخصصت بحيز معين لارادة الفاعل المختار الذي اوجد الجسمية فيها باختياره الوجه الثاني انه يلزم له اي للمجرد الذي هو الهيولي فعل وقبول يعني ان الهيولي لو تجردت عن الصورة لكان لها حال تجردها وجود بالفعل واستعداد لقبول الصورة وقد تبين ان الشء الاحدي الذات يمتنع ان يتصف بالقوة والفعل معا فوجب ان تكون المادة المجردة مجتمعة مع الصورة هذا خلف الوجه الثالث لو جاز تجرد هيولي جسم عن صورته لجاز تجردها بعد انقسامه الي جزاين مثلا وحينءذ نقول مادة الجزء و مادة الكل ان تجردتا معا فان كانتا واحدة بان لا تزيد مادة الكل علي مادة الجزء فالشء مع غيره كهو-لا معه وذلك محال والا اي وان لم يكونا واحدة كان المحمول المركب من مادتي الجزاين اعني مادة الكل زاءدا علي مادة الجزء فثم مقدار باعتباره صارت السادة متصفة بالزيادة والنقصان وصورة جسمية لان الجوهر الممتد في الجهات هو الجسمية كما مر فلا تكون الهيولي مجردة وقد عرفت ما فيهما اي هذين الوجهين من الفساد اما في الثاني فلجواز اتصاف الواحدة بالقوة-	2109	1089188218331499511	869	1715.0	708	876	99.20091247558594	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0804	false	-9168771384907449323	216	293	1170	1579	1618	300	مشار اليها فان كانت مشارا اليها كان ذلك المشار اليه متناهيا------- في جميع الجهات لتناهي الابعاد و-كان ايضا مشكلا بشكل مخصوص لان الشكل كما عرفت هيءة شء تحيط به نهاية واحدة او اكثر من جهة احاطتها به فكل شء متناه يلزمه ان يكون ذا شكل فذلك الشكل الثابت للصورة المجردة اما لنفس الجسمية ولوازمها فكل جسم يجب ان يكون له ذلك الشكل العارض لمقدار مخصوص لاشتراك الاجسام كلها في الجسمية المقتضية له فيتساوي حينءذ الكل والجزء في	804	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2110	true	-3700271279896428062	221	300	1201	1617	1617	300	مشار اليها او لا المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم في جميع الجهات لتناهي الابعاد و كان ايضا مشكلا بشكل مخصوص لان الشكل كما عرفت هيءة شء تحيط به نهاية واحدة او اكثر من جهة احاطتها به فكل شء متناه يلزمه ان يكون ذا شكل فذلك الشكل الثابت للصورة المجردة اما لنفس الجسمية ولوازمها فكل جسم يجب ان يكون له ذلك الشكل العارض لمقدار مخصوص لاشتراك الاجسام كلها في الجسمية المقتضية له فيتساوي حينثذ الكل والجزء في-	2110	1089188218331499511	365	687.0	297	417	87.52997589111328	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0804	false	-9168771384907449323	163	227	874	1230	1618	300	والفعل بالنسبة الي شيءين واما في الثالث فلان الهيولي في نفسها لا توصف بمساواة ولا بزيادة ونقصان انما تتصف بهذه الاوصاف حال اقترانها بالصورة الجسمية فلا نكررهما ثالثها اي ثالث التفاريع ان الصورة الجسمية ايضا لا تخلو عن الهيولي لوجوه ثلاثة الاول لو فرضنا صورة بلا هيولي كانت اما مشارا اليها او غير مشار اليها فان كانت مشارا اليها كان ذلك المشار اليه متناهيا	804	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2110	true	-3700271279896428062	0	64	0	356	1617	300	والفعل بالنسبة الي شيءين واما في الثالث فلان الهيولي في نفسها لا توصف بمساواة ولا بزيادة ونقصان انما تتصف بهذه الاوصاف حال اقترانها بالصورة الجسمية فلا نكررهما ثالثها اي ثالث التفاريع ان الصورة الجسمية ايضا لا تخلو عن الهيولي لوجوه ثلاثة الاول لو فرضنا صورة بلا هيولي كانت اما مشارا اليها او غير مشار اليها فان كانت مشارا اليها كان ذلك المشار اليه متناهيا	2110	1089188218331499511	356	712.0	292	356	100.0	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0798	false	-7489081738779575395	142	188	757	1009	1593	300	لنفس الجسمية فكل جسم له------------------------------------------ ذلك الشكل فيتساوي حينءذ الكل والجزء او لا فتكون قابلة لغيره وما هو --------------------الا بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولي قابلة للفصل والوصل وقد ابطلناه------------------------------------------------------ وان كانت--------------- غير مشار اليها فليست صورة جسمية لان الصورة الجسمية ليست عبارة الا عن هذا الامتداد	798	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2111	true	-5784989327733448289	7	74	41	397	1607	300	لنفس الجسمية بل لسبب اخر فتكون الصورة المجردة قابلة لغيره اي لغير ذلك الشكل من الاشكال المخالفة ل---------------------------ه وما هو اي ليس قبول شكل اخر الا بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولي قابلة للفصل والوصل وقد ابطلناه بما مر من ان القابل لهما لا بد ان يكون مقارنا للهيولي وان كانت الصورة المجردة غير مشار اليها فليست صورة جسمية لان الصورة الجسمية ليست عبارة الا عن هذا الامتداد	2111	1089188218331499511	195	306.0	158	383	50.91383743286133	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0805	false	1426526581578463800	0	85	0	464	1645	300	لنفس الجسمية بل لسبب اخر فتكون الصورة المجردة قابلة لغيره اي لغير ذلك الشكل من الاشكال المخالفة له وما هو اي ليس قبول شكل اخر الا بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولي قابلة للفصل والوصل وقد ابطلناه بما مر من ان القابل لهما لا بد ان يكون مقارنا للهيولي وان كانت الصورة المجردة غير مشار اليها فليست صورة جسمية لان الصورة الجسمية ليست عبارة الا عن هذا الامتداد الجوهري الممتد في الجهات الملزوم للامتداد العرضي ذهنا وخارجا ويمتنع ان يتصور هذا الامتداد بلا حيز ولا--------- اشارة	805	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2111	true	-5784989327733448289	7	93	41	514	1607	300	لنفس الجسمية بل لسبب اخر فتكون الصورة المجردة قابلة لغيره اي لغير ذلك الشكل من الاشكال المخالفة له وما هو اي ليس قبول شكل اخر الا بالفصل والوصل فالصورة بدون الهيولي قابلة للفصل والوصل وقد ابطلناه بما مر من ان القابل لهما لا بد ان يكون مقارنا للهيولي وان كانت الصورة المجردة غير مشار اليها فليست صورة جسمية لان الصورة الجسمية ليست عبارة الا عن هذا الامتداد الجوهري الممتد في الجهات الملزوم للامتداد العرضي ذهنا وخارجا ويمتنع ان يتصور هذا الامتداد قوله كان المشار اليه اشارة	2111	1089188218331499511	453	893.5	370	473	95.77166748046875	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0798	false	-7489081738779575395	206	242	1105	1289	1593	300	ينتقض بالفلك اذ شكله مقتضي ذاته---------------------- وجزءه ككله---------------------- ولا يلزم تساويهما في المقدار والشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزءه ككله------------------------------------ لكن ثمة مانع -وهو ان الكل حصل له ذلك الشكل فامتنع	798	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2112	true	6029871315333153582	132	205	716	1125	1626	300	ينتقض بالفلك اذ شكله مقتضي ذاته التي هي صورته النوعية وجزءه ككله في تلك الصورة النوعية ولا يلزم تساويهما في المقدار والشكل المخصوصين معا بل لا يجوز ذلك فان الافلاك الخارجة والتداوير اجزاء للافلاك الكلية مع امتناع التساوي في المقدار وان كانت مساوية لها في الشكل الكري لانا نقول لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزءه ومقداره ككله بسبب الاشتراك فيما يقتضيهما لكن ثمة مانع يمنع من التساوي في الشكل قوله فيمتنع	2112	1089188218331499511	157	235.0	125	409	38.38630676269531	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0805	false	1426526581578463800	81	277	446	1517	1645	300	بلا حيز ولا اشارة وايضا فتكون الصورة المجردة علي تقدير كونها غير قابلة للاشارة امرا عقليا محضا لا تعلق له بحيز اصلا فيمتنع مقارنته للمادة المتحيزة ولو تبعا كساءر المجردات واعلم ان هذا الاستدلال يتم بان يقال لو تجردت الصورة لكانت متناهية ومتشكلة فذلك الشكل اما للجسمية وحدها او لسبب اخر فلا حاجة الي التعرض لكونها قابلة للاشارة او غير قابلة لها بل هذا الترديد مما جعل في الملخص دليلا مستقلا هكذا الصورة المفارقة ان قبلت الاشارة فهي لا محالة في جهة ومختصة بمادة وان لم تقبل فهي غير الصورة التي تشير اليها حال كونها مادية لا يقال هذا الذي ذكرتموه من ان الجسمية المشتركة اذا اقتضت وحدها شكلا مخصوصا علي مقدار معين وجب تساوي الاجسام حتي الجزء والكل في ذلك الشكل علي ذلك المقدار ينتقض بالفلك اذ شكله مقتضي ذاته التي هي صورته النوعية وجزءه ككله في تلك الصورة النوعية ولا يلزم تساويهما في المقدار والشكل المخصوصين معا بل لا يجوز ذلك فان الافلاك الخارجة والتداوير اجزاء للافلاك الكلية مع امتناع التساوي في المقدار وان كانت مساوية لها في الشكل الكروي لانا نقول لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزءه ومقداره ككله بسبب الاشتراك فيما يقتضيهما لكن ثمة مانع يمنع من التساوي في الشكل	805	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2112	true	6029871315333153582	7	203	43	1113	1626	300	بلا حيز ولا اشارة وايضا فتكون الصورة المجردة علي تقدير كونها غير قابلة للاشارة امرا عقليا محضا لا تعلق له بحيز اصلا فيمتنع مقارنته للمادة المتحيزة ولو تبعا كساءر المجردات واعلم ان هذا الاستدلال يتم بان يقال لو تجردت الصورة لكانت متناهية ومتشكلة فذلك الشكل اما للجسمية وحدها او لسبب اخر فلا حاجة الي التعرض لكونها قابلة للاشارة او غير قابلة لها بل هذا الترديد مما جعل في الملخص دليلا مستقلا هكذا الصورة المفارقة ان قبلت الاشارة فهي لا محالة في جهة ومختصة بمادة وان لم تقبل فهي غير الصورة التي تشير اليها حال كونها مادية لا يقال هذا الذي ذكرتموه من ان الجسمية المشتركة اذا اقتضت وحدها شكلا مخصوصا علي مقدار معين وجب تساوي الاجسام حتي الجزء والكل في ذلك الشكل علي ذلك المقدار ينتقض بالفلك اذ شكله مقتضي ذاته التي هي صورته النوعية وجزءه ككله في تلك الصورة النوعية ولا يلزم تساويهما في المقدار والشكل المخصوصين معا بل لا يجوز ذلك فان الافلاك الخارجة والتداوير اجزاء للافلاك الكلية مع امتناع التساوي في المقدار وان كانت مساوية لها في الشكل الكر-ي لانا نقول لولا مانع اقترن بجزء الفلك لكان شكل جزءه ومقداره ككله بسبب الاشتراك فيما يقتضيهما لكن ثمة مانع يمنع من التساوي في الشكل	2112	1089188218331499511	1070	2135.0	874	1071	99.90663146972656	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0805	false	1426526581578463800	274	300	1500	1645	1645	300	التساوي في الشكل والمقدار جميعا وهو ان الكل حصل له ذلك الشكل مع المقدار المخصوص بان حلت الصورة الجسمية في المادة الفلكية فاقتضي لها صورته النوعية-	805	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2113	true	-8521834774971406347	78	104	418	563	1674	300	الهيولي في الجسم والمقدار جميعا وهو ان الكل حصل له ذلك الشكل مع المقدار المخصوص بان حلت الصورة الج-مية في المادة الفلكية فاقتضي لها صورته النوعية	2113	1089188218331499511	137	257.0	112	146	93.83561706542969	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0806	false	4573577607668311357	0	55	0	301	1646	300	الحالة معها في تلك المادة مقدارا وشكلا مخصوصين فامتنع ان يكون للجزء من الفلك ذلك الشكل والمقدار والا لم يكن جزءا وكذا الكلام في ساءر الاجسام البسيطة اذا كان لها اجزاء موجودة بالفعل ومنهم من وجه النقض بالاج-زاء المفروضة في الفلك وغيره من البساءط فانها قد تفرض مضلعة لا مستديرة وزعم ان المانع حصول الجزء	806	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2113	true	-8521834774971406347	104	160	563	865	1674	300	الحالة معها في تلك المادة مقدارا وشكلا مخصوصين فامتنع ان يكون للجزء من الفلك ذلك الشكل والمقدار والا لم يكن جزءا وكذا الكلام في ساءر الاجسام البسيطة اذا كان لها اجزاء موجودة بالفعل ومنهم من وجه النقض بالا جزاء المفروضة في الفلك وغيره من البساءط فانها قد تفرض مضلعة لا مستديرة وزعم ان المانع حصول الجزء	2113	1089188218331499511	300	597.0	245	302	99.3377456665039	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0806	false	4573577607668311357	21	138	113	760	1646	300	وكذا الكلام في ساءر الاجسام البسيطة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها-------------- اجزاء موجودة بالفعل ومنهم من وجه النقض بالاجزاء المفروضة في---------------------------------------------------------------------------------- الفلك وغيره من البساءط فانها قد تفرض مضلعة لا مستديرة وزعم ان المانع حص-------------------------------ول الجزء المفروض بعد وجود الكل ورد بان الشكل من لوازم الوجود دون الماهية فاذا اقتضاه طبيعة لم يكن اقتضاءها اياه الا في الخارج فلا يلزم ثبوته للاجزاء المفروضة فلا يتجه السءال وايضا الجزءية مطلقا مانعة من المساواة في الشكل والمقدار معا فلا مدخل لتاخر الجزء في الوجود عن الكل في المانعية واما الصورة الجسمية فلو تجردت عن المادة فلا تكون هناك الا الطبيعة الجسمية المشتركة ولم يكن هناك سبب يقتضي كلية وجزءية سوي تلك الطبيعة المشتركة فلا يتصور حينءذ اختلاف في امر من الامور	806	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2114	true	8526786872071983848	143	300	825	1684	1684	300	وكذا الكلام في ساءر الاجسام البسيطة الخ هذا اشارة الي ان كل واحد من الافلاك الكلية جسم يسيط بمعني انه لم يكن مركبا من الاجسام المختلفة الطياع نعم كان مركبا من اجسام هي اجزاء------- بالفعل مثل الافلاك الخارجة المركز او التداوير او المتممات لكنها لم تكن مختلفة الطباع جميعا اذ المتممات ليس لها صورة مغايرة لصورة الفلك الكلي علي ما سيجء تفصيله ان شاء الله تعالي المرصد الا------------ول المقصد النامن اثبات الهيولي في الجسم المفروض بعد وجود الكل ورد بان الشكل من لوازم الوجود دون الماهية فاذا اقتضاه طبيعة لم يكن اقتضاءها اياه الا في الخارج فلا يلزم ثبوته للاجزاء المفروضة فلا يتجه السءال وايضا الجزءية مطلقا مانعة من المساواة في الشكل والمقدار معا فلا مدخل لتاخر الجزء في الوجود عن الكل في المانعية واما الصورة الجمسية فلو تجردت عن المادة فلا تكون هناك الا الطبيعة الجسمية المشتركة ولم يكن هناك سبب يقتضي كلية وجزءية سوي تلك الطبيعة المشتركة فلا يتصور حي-ءذ اختلاف في امر من الامور-	2114	1089188218331499511	528	939.0	429	880	60.0	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0798	false	-7489081738779575395	261	290	1385	1535	1593	300	فلا يكون ثمة كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل---------------------------------- ولكن لمانع ان يمنع ان الشكل------- انما يكون بالاتصال والانفصال كما---- في الشمعة -------تشكل باشكال مختلفة من غير فصل	798	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2115	true	3243871189014737217	4	42	23	225	1588	300	فلا يكون ثمة كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل فقد اندفع عن الدليل النقض المذكور ولكن لمانع ان يمنع ان الشكل وتبدله انما يكون بالاتصال والانفصال كما تري في الشمعة فانها تتشكل باشكال مختلفة من غير قصل	2115	1089188218331499511	149	257.0	120	202	73.76237487792969	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0806	false	4573577607668311357	138	197	760	1083	1646	300	حتي في الكلية والجزءية فلا يكون ثمة كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل فقد اندفع عن الدليل النقض المذكور ولكن لمانع ان يمنع ان الشكل وتبدله انما يكون بالاتصال والانفصال كما تري في الشمعة فانها تتشكل باشكال مختلفة من غير فصل ووصل فليس يلزم من استناد الشكل العارض للصورة المجردة الي سبب مغاير لنفس الجسمية وكونها قابلة لشكل	806	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2115	true	3243871189014737217	0	59	0	323	1588	300	حتي في الكلية والجزءية فلا يكون ثمة كل ولا جزء فضلا عن اختلافهما بالشكل فقد اندفع عن الدليل النقض المذكور ولكن لمانع ان يمنع ان الشكل وتبدله انما يكون بالاتصال والانفصال كما تري في الشمعة فانها تتشكل باشكال مختلفة من غير قصل ووصل فليس يلزم من استناد الشكل العارض للصورة المجردة الي سبب مغاير لنفس الجسمية وكونها قابلة لشكل	2115	1089188218331499511	322	643.0	263	323	99.69039916992188	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0799	false	3549448909878504360	0	51	0	273	1583	300	ويلزم المحال المذكور لانا نقول لو كفي ذلك -------------لاستقل بالدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان هذه المقدمات------------------- كلها ضاءعة-------------- ويمكن الجواب------------------ بانه لا ين-في حقية -الكلام -------------------------------------------------------------الثاني الجس-------------------------مية لو ----------------قامت بذاتها لاستغنت عن ---------المحل فلا تحل -------------------------------------------------------فيه الثالث------------------------------------------------------------- نفرض الكل يفارقه صورته قبل التجزءة وبعدها فان كان لا تميز ثمة-------------------------- فالشء مع غير- كهو لا	799	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2116	true	-7238197049868613691	87	226	466	1215	1576	300	ويلزم المحال المذكور لانا نقول لو كفي ذلك في دفع المنع لاستقل بالدلالة علي المطلوب بان يقال لو فارقت الصورة المادة لكانت قابلة للقسمة الوهمية المفضية الي الانفكاكية فيلزم استقلال الجسمية بقبول الفصل والوصل وقد ابطلناه وعلي هذا فكان هذه المقدمات المذكورة في دليلكم كلها ضاءعة لا حاجة اليها ويمكن الجواب عن هذا الذي قلناه بانه لا ينافي حقيقة الكلام وصحة الدليل بمقدماته بل هر من قبيل تعيين الطريق الذي هو اقصر الثاني من الوجوه الثلاثة الصورة الجسمية لو خلت عن الهيولي وقامت بذاتها لاستغنت في نفسها عن المحل فلا تحل فيه اصلا لكنها حالة فيه فلا يجوز حلولها عنه وقد عرفت جوابه التالث من تلك الوجوه ان يقول علي تقدير ان يجوز خلو الصورة عن المادة نفرض الكل تفارقه صورته قبل التجزءة وبعدها فان كان لا تميز تمة بين صورة الكل وصورة الجزء فالشء مع غيره كهو لا	2116	1089188218331499511	260	388.5	210	749	34.71295166015625	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0806	false	4573577607668311357	157	300	858	1646	1646	300	المذكور ولكن لمانع ان يمنع ان الشكل وتبدله انما يكون با-----لاتصال والانفصال كما تر-----------------------------------------------------------------------------------------ي في الشمعة فانها تتشكل باشكال مختلفة من غير فصل ووصل فليس يلزم من استناد الشكل العارض للصورة المجردة الي سبب مغاير لنفس الجسمية وكونها قابلة لشكل اخر استقلالها بقبول الفصل والوصل كما زعمتم ولا يجاب عن هذا المنع بان ذلك اي قبول تبدل الاشكال يقتضي لا محالة القسمة الوهمية اذ لا يتصور تبدل شكل فيما لا يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وتفضي القسمة الوهمية كما مر الي القسمة الانفكاكية ويلزم المحال المذكور لانا نقول لو كفي ذلك في دفع المنع لاستقل بالدلالة علي المطلوب بان يقال لو فارقت الصورة المادة لكانت قابلة للقسمة الوهمية المفضية الي الانفكاكية فيلزم استقلال الجسمية بقبول الفصل والوصل وقد ابطلناه وعلي هذا فكان هذه المقدمات المذكورة في دليلكم كلها ضاءعة لا حاجة اليها ويمكن الجواب عن هذا الذي قلناه بانه لا ينافي-	806	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2116	true	-7238197049868613691	15	145	81	800	1576	300	المذكور فهو يمكن ان---------------------------- يكون قابلا للاتصال والانفصال وان لم يكن قابلا لهما بالفعل لان هذا الامكان ممنرع ايضا المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجسم-------------------- اخر استقلالها بقبول الفصل والوصل كما زعمتم ولا يجاب عن هذا المنع بان ذلك اي قبول تبدل الاشكال يقتضي لا محالة القسمة الوهمية اذ لا يتصور تبدل شكل فيما لا يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وتفضي القسمة الوهمية كما مر الي القسمة الانفكاكية ويلزم المحال المذكور لانا نقول لو كفي ذلك في دفع المنع لاستقل بالدلالة علي المطلوب بان يقال لو فارقت الصورة المادة لكانت قابلة للقسمة الوهمية المفضية الي الانفكاكية فيلزم استقلال الجسمية بقبول الفصل والوصل وقد ابطلناه وعلي هذا فكان هذه المقدمات المذكورة في دليلكم كلها ضاءعة لا حاجة اليها ويمكن الجواب عن هذا الذي قلناه بانه لا ينافي	2116	1089188218331499511	606	1150.5	495	883	68.62966918945312	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0807	false	-2644331678531202695	0	81	0	414	1544	300	حقية -الكلام وصحة الدليل بمقدماته بل هو من قبيل تعيين الطريق الذي هو اقصر الثاني من الوجوه الثلاثة الصورة الجسمية لو خلت عن الهيولي وقامت بذاتها لاستغنت في نفسها عن المحل فلا تحل فيه اصلا لكنها حالة فيه فلا يجوز حلولها عنه وقد عرفت جوابه الثالث من تلك الوجوه ان يقول علي تقدير ان يجوز خلو الصورة عن المادة نفرض الكل تفارقه صورته قبل التجزءة وبعدها فان كان لا تميز ثمة بين صورة الكل وصورة الجزء فالشء مع غيره كهو لا	807	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2116	true	-7238197049868613691	145	226	800	1215	1576	300	حقيقة الكلام وصحة الدليل بمقدماته بل هر من قبيل تعيين الطريق الذي هو اقصر الثاني من الوجوه الثلاثة الصورة الجسمية لو خلت عن الهيولي وقامت بذاتها لاستغنت في نفسها عن المحل فلا تحل فيه اصلا لكنها حالة فيه فلا يجوز حلولها عنه وقد عرفت جوابه التالث من تلك الوجوه ان يقول علي تقدير ان يجوز خلو الصورة عن المادة نفرض الكل تفارقه صورته قبل التجزءة وبعدها فان كان لا تميز تمة بين صورة الكل وصورة الجزء فالشء مع غيره كهو لا	2116	1089188218331499511	409	814.0	329	415	98.55421447753906	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0799	false	3549448909878504360	60	105	311	535	1583	300	بين الامثال------------------------- الا بالمادة--------- فهي------------------ مقارنة بالمادة حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت ما فيه ----------------------------------------------------------------------------------فلا نكرره رابعها---------------------------------------------------- قد علمت -----------------انه لا بد ----------------------------من احتياج احد الجزءين الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها و-----------جود قبل وجود الصورة	799	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2117	true	-3175778857044546238	141	252	728	1310	1562	300	بين الامثال اي بين افراد ماهية نوعية الا بالمادة وعوارضها فهي اي الصورة الجسمية مقارنة بالمادة حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت ما فيه من انه مبني علي عدم القادر المختار وان تمايز الامثال معلل بالمادة وكلاهما ممنوعان فلا نكرره رابعها اي رابع تفريعات الهيولي وتركب الجسم منها ومن الصورة قد علمت في مباحث الماهية انه لا بد في الماهية الحقيقية المركبة من احتياج احد الجزاين الي الاخر فقط او احتياج كل منهما الي صاحبه علي وجه لا يلزم منه دور وحينءذ فلا بد بين جزاي الجسم من حاجة واما كيفية تلك الحاجة فاعلم ان الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها اي للهيولي وجود قبل وجود الصورة	2117	1089188218331499511	222	348.0	177	582	38.14432907104492	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0807	false	-2644331678531202695	96	254	484	1318	1544	300	بين الامثال اي بين افراد ماهية نوعية الا بالمادة وعوارضها فهي اي الصورة الجسمية مقارنة بالمادة حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت ما فيه من انه مبني علي عدم القادر المختار وان تمايز الامثال معلل بالمادة وكلاهما ممنوعان فلا نكرره رابعها اي رابع تفريعات الهيولي وتركب الجسم منها ومن الصورة قد علمت في مباحث الماهية انه لا بد في الماهية الحقيقية المركبة من احتياج احد الجزءين الي الاخر فقط او احتياج كل منهما الي صاحبه علي وجه لا يلزم منه دور وحينءذ فلا بد بين جزءي الجسم من حاجة واما كيفية تلك الحاجة فاعلم ان الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها اي للهيولي وجود قبل وجود الصورة لان العلة متقدمة بالوجود علي معلولها لكنا قد بينا ان المادة لا تكون بالفعل الا بسبب الصورة لان الشء الواحد لا يكون متصفا بالقوة والفعل معا وقد عرفت فساده فلا نعيده و-ايضا لو كانت الهيولي علة للصورة لاجتمع فيها اي في الهيولي القبول والفعل بالنسبة الي شء	807	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2117	true	-3175778857044546238	141	300	728	1562	1562	300	بين الامثال اي بين افراد ماهية نوعية الا بالمادة وعوارضها فهي اي الصورة الجسمية مقارنة بالمادة حين ما فرضت مجردة عنها هذا خلف وقد عرفت ما فيه من انه مبني علي عدم القادر المختار وان تمايز الامثال معلل بالمادة وكلاهما ممنوعان فلا نكرره رابعها اي رابع تفريعات الهيولي وتركب الجسم منها ومن الصورة قد علمت في مباحث الماهية انه لا بد في الماهية الحقيقية المركبة من احتياج احد الجزاين الي الاخر فقط او احتياج كل منهما الي صاحبه علي وجه لا يلزم منه دور وحينءذ فلا بد بين جزاي الجسم من حاجة واما كيفية تلك الحاجة فاعلم ان الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها اي للهيولي وجود قبل وجود الصورة لان العلة متقدمة بالوجود علي معلولها لكنا قد بينا ان المادة لا تكون بالفعل الا بسبب الصورة لان الشء الواحد لا يكون متصفا بالقوة والفعل معا وقد عرفت فساده فلا نعيده و ايضا لو كانت الهيولي علة للصورة لاجتمع فيها اي في الهيولي القبول والفعل بالنسبة الي شء-	2117	1089188218331499511	831	1650.0	674	835	99.52095794677734	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0807	false	-2644331678531202695	254	300	1318	1544	1544	300	واحد فانها حينءذ فاعلة للصورة وقابلة لها وهو باطل وجوابه انه مبني علي ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا معا وقد علمت ما فيه و-ايضا لا يجوز ان تكون الهيولي علة للصورة لانها في حد ذاتها تقبل صورا لا نهاية لها فلا تكون علة للمعينة اي-	807	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2118	true	8619510422597321956	0	47	0	227	1547	300	واحد فانها حيي-ذ فاعلة للصورة وقابلة لها وهو باطل وجوابه انه مبني علي ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا معا وقد علمت ما فيه و ايضا لا يجوز ان تكون الهيولي علة للصورة لانها في حد ذاتها تقبل صورا لا نهاية لها فلا تكون علة للمعينة اي	2118	1089188218331499511	224	432.0	179	228	98.24561309814453	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	59	111	312	593	1660	300	فالاولي ان يقال فلا تكون علة لوجود محلها و-ايضا ليست الصورة علة للهيولي لانها اي الصورة لا توجد الا مع التناهي والتشكل لما مر والهيولي متقدمة عليهما لانهما من توابع المادة المتاخرة عنها وما مع المتاخر متاخر كما ان ما مع المتقدم متقدم فتكون الصورة متاخرة عن الهيولي فلا تكون علة لها	808	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2118	true	8619510422597321956	247	300	1266	1547	1547	300	فالاولي ان يقال فلا تكون علة لوجود محلها و ايضا ليست الصورة علة للهيولي لانها اي الصورة لا توجد الا مع التناهي والتشكل لما مر والهيولي متقدمة عليهما لانهما من توابع المادة المتاخرة عنها وما مع المتاخر متاخر كما ان ما مع المتقدم متقدم فتكون الصورة متاخرة عن الهيولي فلا تكون علة لها-	2118	1089188218331499511	280	550.0	229	282	99.29077911376953	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	0	60	0	320	1660	300	لا تكون علة لمعينة من تلك الصور حتي يكون حصولها في الهيولي اولي من حصول غيرها دفعا للتحكم بل ليس للمادة الا مجرد القبول واما سبب حصول الصورة المعينة فيها فامر اخر ولا الصورة اي وليس الصورة ايضا علة للهيولي لانها حالة فيها فتحتاج الصورة في وجودها اليها ويتجه علي هذه العبارة انه يلزم حينءذ كون الهيولي علة للصورة فالاولي	808	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2118	true	8619510422597321956	47	108	227	547	1547	300	لا تكون علة لمعينة من تلك الصرر حتي يكون حصولها في الهيولي اولي من حصول غيرها دفما للتحكم بل ليس للمادة الا مجرد القبول واما سبب حصول الصورة المعينة فيها فامر اخر ولا الصورة اي وليس الصورة ايضا علة للهيولي لانها حالة فيها فتحتاج الصورة في وجودها اليها ويتجه علي هذه العبارة انه يلزم حينءذ كون الهيولي علة للصورة قوله في	2118	1089188218331499511	313	619.0	253	320	97.8125	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	111	195	593	1059	1660	300	ولا يخفي عليك ان الحكم بتاخر ما مع المتاخر انما تظهر صحته في المعية والتاخر الزمانيين دون غيرهما و-ايضا ليست الصورة علة للمادة للزوم انتفاءها اي انتقاء المادة عند عدم الصورة المعينة يعني لو كانت الصورة علة لها لانتفت عند انتفاء الصورة المعينة لوجوب انتفاء المعلول عند انتفاء علته لكن الصورة الجسمية تتبدل وتزول عند ورود الانفصال والهيولي باقية علي حالها فان قيل ما ذكرتم انما يدل علي ان الصورة المعينة ليست علة لها ولا يلزم من عدم علية الصورة المعينة عدم علية الصورة ------	808	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2119	true	-1640119558990384370	0	86	0	473	1615	300	ولا يخفي عليك ان الحكم بتاخر ما مع المتاخر انما تظهر صحته في المعية والتاخر الزمانيين دون غيرهما و ايضا ليست الصورة علة للمادة للزوم انتفاءها اي انتفاء المادة عند عدم الصورة المعينة يعني لو كانت الصورة علة لها لانتفت عند انتفاء الصورة المعينة لوجوب انتفاء المعلول عند انتفاء علته لكن الصورة الجسمية تتبدل وتزول عند ورود الانفصال والهيولي باقية علي حالها فان قيل ما ذكرتم انما يدل علي ان الصورة المعينة ليست علة لها ولا يلزم من عدم علية الصورة المعينة عدم علية قوله فالاولي	2119	1089188218331499511	458	907.5	375	473	96.82875061035156	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	194	292	1052	1615	1660	300	الصورة المطلقة قلنا الواحد بالشخص لا بد ان تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص والصورة المطلقة ليست كذلك اذا تمهد هذا فنقول التلازم وامتناع الانفكاك بينهما دل علي الاحتياج من الجانبين فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفظها بتواردها عليها اذا لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقاءها خالية عن الصور كلها فهي اي تلك الصور المتواردة عليها كالدعاءم تزال واحدة منها عن السقف وتقام مقامها دعامة اخري فيكون السقف باقيا علي حاله بتعاقب تلك الدعاءم وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة لتشخصها اذ قد	808	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2120	true	-6688107405990115479	91	189	464	1026	1671	300	الصورة المطلقة قلنا الواحد بالشخص لا بد ان تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص والصورة المطلقة ليست كذلك اذا تمهد هذا فنقول التلازم وامتناع الانفكاك بينهما دل علي الاحتياج من الجانبين فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفظها بتواردها عليها اذ- لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقاءها خالية عن الصور كلها فهي اي تلك الصور المتواردة عليها كالدعاثم تزال واحدق منها عن السقف وتقام مقامها دعامة اخري فيكون السقف باقيا علي حاله بتعاقب تلك الدعاءم وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة لتشخصها اذ قد	2120	1089188218331499511	560	1113.0	462	563	99.4671401977539	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	195	300	1059	1660	1660	300	المطلقة---- قلنا الواحد بالشخص لا بد ان تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص والصورة المطلقة ليست كذلك اذا تمهد هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول التلازم وامتناع الانفكاك بينهما دل علي الاحتياج من الجانبين------------------------------------------------------------------- فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفظها بتواردها عليها اذا لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقاءها خالية عن الصور كلها فهي اي تلك الصور المتواردة عليها كالدعاءم تزال واحدة منها عن السقف وتقام مقامها دعامة اخري فيكون السقف باقيا----------- علي حاله بتعاقب تلك الدعاءم وحاجة الصورة الي--------------------------------- الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة لتشخصها اذ قد علمت ان تشخصها وتعددها بالمادة وما يكتنفها من-	808	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2121	true	1623186203134797451	94	188	504	1020	1657	300	الموفق قوله قلنا الواحد بالشخص لا بد ان تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص لا يقال حركة حجر واحد في مسافة واحدة يمكن ان تكون مستمرة الي وسط المسافة بمحرك ثم الي اخرها بمحرك اخرك فهذه الحركة كانت معلولة واحدة بالشخص لانا نقول علة هذه الحركة من مبدا المسافة الي منتهاها هو مجمرع المحركين المذكورين معا فيكون العلة امرا واحدا بالشخص ايضا كما لا يخفي قوله فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجودها في نفسها والاحتياج ع-----------------------------------------لي المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم-------------------------------- علمت ان تشخصها وتعددها بالمادة وما يكتنفها من	2121	1089188218331499511	185	240.5	149	822	22.50608253479004	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0809	false	-6574409343435889777	0	112	0	639	1627	300	الاعراض وعلمت ايضا ان تناهيها وتشكلها لاجل المادة فقد ثبت الاحتياج من الطرفين علي وجه لم يلزم منه الدور خامسها كما ان الهيولي لا تخلو عن الصورة الجسمية كذلك لا تخلو عن صورة اخري بل لكل جسم من الاجسام صورة نوعية بحسبها يتنوع الجسم انواعا كثيرة من البساءط والمركبات وذلك لانها اي الاجسام مختلفة في اللوازم كقبول الانقسام الانفكاكي وقبول الالتءام والتشكل التابع لهما بسهولة كما في العنصريات الرطبة مثل الماء والهواء او عسر كما في العنصريات اليابسة مثل الحجر والحديد او عدمه اي عدم قبول ذلك الانقسام والالتءام والتشكل كما في الفلكيات وليس ذلك الاختلاف في تلك اللوازم للجسمية المشتركة بين جميع الاجسام لان الامور المختلفة لا يجوز ان تكون معللة	809	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2121	true	1623186203134797451	188	300	1020	1657	1657	300	الاعراض وعلمت ايضا ان تناهيها وتشكلها لاجل المادة فقد ثبت الاحتياج من الطرفين علي وجه لم يلزم منه الدور خامسها كما ان الهيولي لا تخلو عن الصورة الجسمية كذلك لا تخلو عن صورة اخري يل لكل جسم من الاجسام صورة نوعية بح-بها يتنوع الجسم انواعا كثيرة من البساءط والمركبات وذلك لانها اي الاجسام مختلفة في اللوازم كقبول الانقسام الانفكاكي وقبول الالتثام والتشكل التابع لهما بسهولة كما في العنصريات الرطبة مثل الماء والهواء او عسر كما في العنصريات اليابسة مثل الحجر والحديد او عدمه اي عدم قبول ذلك الانقسام والالتثام والتشكل كما في الفلكيات وليس ذلك الاختلاف في تلك اللوازم للجسمية المشتركة بين جميع الاجسام لان الامور المختلفة لا يجوز ان تكون معللة-	2121	1089188218331499511	634	1255.0	523	639	99.217529296875	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0809	false	-6574409343435889777	115	149	654	832	1627	300	للهيولي--------- لانها قابلة فلا تكون فاعلة وايضا هيولي العناصر مشتركة فلا تكون مبدا لامور مختلفة ولا للمفارق لان نسبته الي الاجسام كلها علي السوية بل لا بد ان يكون ذلك لامر مختص اي ثابت	809	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2122	true	-5695951488676274255	264	300	1385	1571	1571	300	الهيولي في الجسم لانها قابلة فلا تكون فاعلة وايضا هيولي العناصر مشتركة فلا تكون مبدا لامور مختلفة ولا للمفارق لان نسبته الي الاجسام كلها علي السوية بل لا بد ان يكون ذلك لامر مختص اي ثابت-	2122	1089188218331499511	176	337.0	143	187	94.11764526367188	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0809	false	-6574409343435889777	149	288	832	1574	1627	300	لبعض من الاجسام دون بعض ويجب ان يكون ذلك الامر المختص لازما ليمكن استناد ما هو لازم اليه فان كان ذلك الامر المختص اللازم مقوما للجسم فهو المطلوب اذ لا بد حينءذ من ان يكون جوهرا فقد ثبت في الاجسام جواهر مختصة هي مباد لاثارها ولوازمها المختلفة ولا معني للصورة النوعية الا ذلك والا اي وان لم يكن مقوما للجسم بل كان خارجا لازما عاد الكلام فيه لاحتياجه حينءذ الي امر اخر مختص يستند هو اليه ويتسلسل قال الامام الرازي الذي حصل لنا بالدليل هو ان هذه اللوازم من الكيفيات والايون وغيرهما مستندة الي قوي موجودة في الاجسام واما ان تلك القوي اسباب لوجود الجسمية حتي تكون صورا مقومة فلا بل الاقرب الظاهر عندنا انها من قبيل الاعراض وما ذكروه من لزوم التسلسل وارد عليهم في الصور فان اختصاص الاجسام بصورها النوعية ليس للجسمية المشتركة ولا للهيولي ول-------------ا للمفارق	809	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2123	true	6571045870071865760	0	138	0	731	1602	300	لبعض من الاجسام دون بعض ويجب ان يكون ذلك الامر المختص لازما ليمكن استناد ما هو لازم اليه فان كان ذلك الامر السختص اللازم مقوما للجسم فهو المطلوب اذ لا بد حينيذ من ان يكون جوهرا فقد ثبت في الاجسام جواهر مختصة هي مباد لاثارها ولوازمها المختلفة ولا معني للصورة النوعية الا ذلك والا اي وان لم يكن مقوما للجسم بل كان خارجا لازما عاد الكلام فيه لاحتياجه حينيذ الي امر اخر مختص يستند هو اليه ويتسلسل قال الامام الرازي الذي حصل لنا بالدليل هو ان هذه اللوازم من الكيفيات والايون وغيرهما مستندة الي قري موجودة في الاجسام واما ان تلك القوي اسباب لوجود الجسمية حتي تكون صررا مقومة فلا بل الاقرب الظاهر عندنا انها من قييل الاعراض وما ذكروه من لزوم التسلسل وارد عليهم في الصور فان اختصاص الاجسام قوله ------------------------مشتركة بدليل الكون والفساد قوله ولا للمفارق	2123	1089188218331499511	696	1353.0	562	755	92.18543243408203	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0799	false	3549448909878504360	228	281	1234	1498	1583	300	----لما لم يمتنع تعاقب صور بلا نهاية------- فل----م يمتنع تعاقب اعراض بلا نهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يستدل------------------------- بان الماء اذا سخن يع-------ود بالطبع باردا فثمة امر هو مبدا للكيفية باق---------------------------------------------- قلنا--------------------------------------------------- ومن اين يلزم كونه من مقومات الجسم و----------------------------------------------لم قلتم انه------------------------- ليس بفعل الفاعل المختار--------------------- وهذا-------------------------------------- مع ضعف---------------ه اصل----- له فروع كثير-----------------------------ة فتحققه ولا تنس	799	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2124	true	7109790921834025592	134	295	735	1548	1574	300	لهم لما لم يمتنع تعاقب صور بلا نهاية فلم اي فلاي شء يمتنع تعاقب اعراض بلا نهاية بل هذا ايضا جاءز فلا حاجة الي اثبات الصورة النوعية في العناصر لذلك ولا في الافلاك لان موادها لا تقبل الا ما هو عارض لها واجاب بعضهم عن ذلك بانا نعلم بديهة ان حقيقة النار مخالفة لحقيقة الماء فلا بد من اختلافهما بامر جوهري مختض وربما يستدل علي اثبات الصورة النوعية بان الماء اذا مخن ثم ترك يمود بالطبع باردا فثمة امر هو مبدا للكيفية باق يرد الماء الي الكيفية الزاءلة بعد زوال القاسر قلنا ان سلم ان في الجسم امرا هو مبدا للكيفية فلا يجديكم ومن اين يلزم كونه من مقومات الجسم حتي يكون صورة نوعية علي انا لا نسلم ذلك و نقول لم قلتم انه اي عود الماء الي البرودة ليس بفعل الفاعل المختار علي طريقة جري العادة وهذا الفرع الخامس اعني ثبوت الصورة النوعية مع ضعفه لعدم صحة ادلته اصل كبير له فروع كثيرة من المباحث الفلكية والعنصرية فتحققه ولا تنس	2124	1089188218331499511	259	350.5	206	813	31.857318878173828	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0810	false	6069653379088559873	0	206	0	1074	1529	300	اجابوا عن ذلك بان هيوليات الافلاك متخالفة بالماهية وكل واحدة منها لا تقبل الا صورة معينة واما اختصاص العناصر بصورها فلان المادة قبل هذه الصورة كانت متصفة بصورة اخري لاجلها استعدت لقبول الصورة اللاحقة وهكذا الي ما لا يتناهي و-حينءذ نقول لهم لما لم يمتنع تعاقب صور بلا نهاية فلم اي فلاي شء يمتنع تعاقب اعراض بلا نهاية بل هذا ايضا جاءز فلا حاجة الي اثبات الصورة النوعية في العناصر لذلك ولا في الافلاك لان موادها لا تقبل الا ما هو عارض لها واجاب بعضهم عن ذلك بانا نعلم بديهة ان حقيقة النار مخالفة لحقيقة الماء فلا بد من اختلافهما بامر جوهري مختص وربما يستدل علي اثبات الصورة النوعية بان الماء اذا سخن ثم ترك يعود بالطبع باردا فثمة امر هو مبدا للكيفية باق يرد الماء الي الكيفية الزاءلة بعد زوال القاسر قلنا ان سلم ان في الجسم امرا هو مبدا للكيفية فلا يجديكم ومن اين يلزم كونه من مقومات الجسم حتي يكون صورة نوعية علي انا لا نسلم ذلك ونق-ول لم قلتم انه اي عود الماء الي البرودة ليس بفعل الفاعل المختار علي طريقة جري العادة وهذا الفرع الخامس اعني ثبوت الصورة النوعية مع ضعفه لعدم صحة ادلته اصل كبير له فروع كثيرة من المباحث الفكلية والعنصرية فتحققه ولا تنس كيلا تحتاج الي التنبيه علي	810	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2124	true	7109790921834025592	92	300	499	1574	1574	300	اجابوا عن ذلك بان هيوليات الافلاك متخالفة بالماهية وكل واحدة منها لا تقبل الا صورة معينة واما اختصاص العناصر بصورها فلان المادة قبل هذه الصورة كانت متصفة بصورة اخري لاجلها استعدت لقبول الصورة اللاحقة وهكذا الي ما لا يتناهي و حينءذ نقول لهم لما لم يمتنع تعاقب صور بلا نهاية فلم اي فلاي شء يمتنع تعاقب اعراض بلا نهاية بل هذا ايضا جاءز فلا حاجة الي اثبات الصورة النوعية في العناصر لذلك ولا في الافلاك لان موادها لا تقبل الا ما هو عارض لها واجاب بعضهم عن ذلك بانا نعلم بديهة ان حقيقة النار مخالفة لحقيقة الماء فلا بد من اختلافهما بامر جوهري مختض وربما يستدل علي اثبات الصورة النوعية بان الماء اذا مخن ثم ترك يمود بالطبع باردا فثمة امر هو مبدا للكيفية باق يرد الماء الي الكيفية الزاءلة بعد زوال القاسر قلنا ان سلم ان في الجسم امرا هو مبدا للكيفية فلا يجديكم ومن اين يلزم كونه من مقومات الجسم حتي يكون صورة نوعية علي انا لا نسلم ذلك و نقول لم قلتم انه اي عود الماء الي البرودة ليس بفعل الفاعل المختار علي طريقة جري العادة وهذا الفرع الخامس اعني ثبوت الصورة النوعية مع ضعفه لعدم صحة ادلته اصل كبير له فروع كثيرة من المباحث الفلكية والعنصرية فتحققه ولا تنس كيلا تحتاج الي التنبيه علي-	2124	1089188218331499511	1066	2116.0	861	1076	99.07063293457031	202	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0810	false	6069653379088559873	206	238	1074	1246	1529	300	ضعف ما يتفرع عليه من تلك المباحث قال الامام الرازي لما فرغنا من بيان ذاتيات الجسم ومقوماته فلنذ-كر احكامه ثم شرع في اثبات الحيز الطبيعي الا ان المصنف جعله من تفاريع الهيولي	810	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2125	true	-6492799800981525736	0	33	0	173	1602	300	ضعف ما يتفرع عليه من تلك المباحث قال الامام الرازي لما فرغنا من بيان ذاتيات الجسم ومقوماته فلنذ كر احكامه ثم شرع في اثبات الحيز الطبيعي الا ان المصنف جعله من تفاريع الهيولي	2125	1089188218331499511	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0442	false	-6940464461453074412	67	124	330	615	1597	300	ان الحيز عندهم ما به تتمايز الاجسام في الاشارة الحسية وهو اعم من المكان لتناوله الوضع الذي--- يمتاز به المحدد عن غيره في الاشارة فهو------- متحيز وليس في م---كان ولا بعد في ان تكون الحالة التي تميزه في الاشارة الحسية عن غيره طبيعية له وان لم يكن شء من اوضاعه ونسبته بالقياس الي ما تحته امرا طبيعيا	442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2126	true	6197393466084280440	15	72	71	356	1513	300	ان الحيز------ ما يه -تمايز الاجسام في الاشارة الحسية وهو اعم من المكان متناول ل-لوضع الذي به يمتاز--- المحدد عن غيره في الاشارة الحسية فهر متحيز وليس فيي المكان ولا بعد في ان يكون الحالة التي تميزه في الاشارة الحسية عن غيره طبيعية له وان لم يكن شء من اوضاعه يشب--ه بالقياس الي ما تحته امرا طبيعيا	2126	1089188218331499511	259	468.0	206	298	86.91275024414062	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0810	false	6069653379088559873	252	300	1314	1529	1529	300	خلي الجسم وطبعه اي فرض بعد وجود- خاليا عن جميع ما يمكن خلوه عنه من التاثيرات الغريبة لكان له مكان ضرورة اذ لا يمكن جسم لا في مكان ولا يتصور حصوله في جميع الامكنة معا بل لا بد ان يحصل في حيز معين ولا يكون حصوله في ذلك-	810	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2127	true	-5980103259707099730	19	67	104	321	1497	300	خلي الجسم وطبعه اي فرض بعد وجوده خاليا عن جميع ما يمكن خلوه عنه من التاثيرات الغريبة لكان له مكان ضرورة اذ لا يمكن جسم لا في مكان ولا يتصور حصوله في جميع الامكنة معا بل لا بد ان يحصل في حيز معين ولا يكون حصوله في ذلك	2127	1089188218331499511	215	420.0	168	217	99.07833862304688	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0811	false	-2690920512568505346	0	93	0	478	1484	300	الحيز مستندا الي امر خارج اذ المفروض خلوه عنه ولا الي الجسمية المشتركة لان نسبتها الي الاحياز كلها علي السوية ولا الي الهيولي لانها تابعة للجسمية في اقتضاء حيز ما علي الاطلاق بل الي امر اخر داخل فيه مختص به وهو المراد بالطبيعة قلنا ما ذكرتم ممنوع بل لو خلي الجسم وطبعه لكان كالمحدد لا مكان له كما هو مذهب ارسطو ومن تابعه او نقول اذا خلي وطبعه تكون نسبته الي الاحياز كلها سواء حتي يخصصه الفاعل المختار بحيز معين ولا نسلم امكان خلوه في نفس الامر عن تاثير المختار وتخصيصه ون-قول لو	811	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2127	true	-5980103259707099730	67	161	321	800	1497	300	الحيز مستندا الي امر خارج اذ المفروض خلوه عنه ولا الي الجسمية المشتركة لان نسبتها الي الاحياز كلها علي السوية ولا الي الهيولي لانها تابعة للجسمية في اقتضاء حيز ما علي الاطلاق بل الي امر اخر داخل فيه مختص به وهو المراد بالطبيعة قلنا ما ذكرتم ممنوع بل لو خلي الجسم وطبعه لكان كالمحدد لا مكان له كما هو مذهب ارسطو ومن تابعه او نقول اذا خلي وطبعه تكون نسبته الي الاحياز كلها سواء حتي يخصصه الفاعل المختان بحيز معين ولا نسلم امكان خلوه في نفس الامر عن تاثير المختار وتخصيصه و نقول لو	2127	1089188218331499511	476	948.0	383	479	99.37369537353516	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0800	false	8869639177481283830	16	52	81	256	1576	300	فرضت الاحياز----- خالية ثم------------------- خلق الارض------ كان نسبتها الي الاحياز كلها سواء اذ ليس ثمة مركز ولا محيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال--- ثابت بن قرة و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمينا مدرة-------- فانما تعود -------الي مركز الارض لا--------------------------------------------ن الجزء ماءل الي كله	800	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2128	true	-8482005106713587688	170	279	855	1372	1475	300	فرضت الاحياز كلها خالية عن الاجسام ثم فرض انه خلق الارض وحدها كان نسبتها الي الاحياز كلها سواء اذ ليس ثمة مركز ولا محيط واذا جعلت الارض باسرها في اي حيز اتفق وجب ان تقف فيه ولا تنتقل منه الي غيره لاستحالة الترجيح بلا مرجح فما يتوهم من ان الارض طالبة للمكان الذي هي فيه باطل كما قال به ثابت بن قرة فانه قال ليس لشء من الامكنة حال يخص به دون غيره ي يتصور ان جسما معينا طالب له بطبعه دون ما عداه واذا رمينا مدرة الي فوق فانما تعود المدرة الي مركز الارض لا لان الطبيعة الارضية طالبة له كما ترهم بل لان الجزء ماءل الي كله	2128	1089188218331499511	172	266.5	136	517	33.26885986328125	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0811	false	-2690920512568505346	69	223	348	1101	1484	300	نسبته الي الاحياز كلها سواء حتي يخصصه الفاعل المختار بحيز معين ---------------------------------------------ولا نسلم امكان خلوه في نفس الامر عن تاثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المختار وتخصيصه ونقول لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرضت الاحياز كلها خالية عن الاجسام ثم فرض انه خلق الارض وحدها كان نسبتها الي الاحياز كلها سواء اذ ليس ثمة مركز ولا محيط واذا جعلت الارض باسرها في اي حيز اتفق وجب ان تقف فيه ولا تنتقل منه الي غيره لاستحالة الترجيح بلا مرجح فما يتوهم من ان الارض طالبة للمكان الذي هي فيه باطل كما قال به ثابت بن قرة فانه قال ليس لشء من الامكنة حال يخص به دون غيره حتي يتصور ان جسما معينا طالب له بطبعه دون ما عداه واذا رمينا مدرة الي فوق فانما تعود المدرة الي مركز الارض لا لان الطبيعة الارضية طالبة له كما توهم بل لان الجزء ماءل الي كله الذي يجذبه بعلة الجنسية ولو جعل الارض نصفين وجعل كل نصف في جانب اخر لكان طلب كل منهما مساويا لطلب صاحبه	811	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2128	true	-8482005106713587688	65	300	330	1475	1475	300	نسبة--------------------------------- الفاعل الي جميع الاحياز علي السوية فلا يخصص الا بحسب الاستعدادات قوله ولا نسلم امكان خلوه في نفس الامر لاخفاء اته يكفي لنا اثبات امكان فرض الخلو وان كان المفروض محالا ولا شك في امكانه فان الجسم يمكن فرضه موجودا عاريا عن ميع ما لا يدخل في تقوم ماهيته ووجوده ثم اذا فرضه فلا بد ان يحصل قي حيز معين لما عرفت ولا شك ان الحصول في ذلك الحيز من الامور الممكنة فلا بد له من علة وليست الاشياء الغريبة لانا اذا فرضنا الخلو عنها فهي اما ذاته او مقوم ماميته او لازم ذاته والفاعل من المرصد الاول المقصد الثامن اثبات الهيولي في الجسم فرضت الاحياز كلها خالية عن الاجسام ثم فرض انه خلق الارض وحدها كان نسبتها الي الاحياز كلها سواء اذ ليس ثمة مركز ولا محيط واذا جعلت الارض باسرها في اي حيز اتفق وجب ان تقف فيه ولا تنتقل منه الي غيره لاستحالة الترجيح بلا مرجح فما يتوهم من ان الارض طالبة للمكان الذي هي فيه باطل كما قال به ثابت بن قرة فانه قال ليس لشء من الامكنة حال يخص به دون غيره --ي يتصور ان جسما معينا طالب له بطبعه دون ما عداه واذا رمينا مدرة الي فوق فانما تعود المدرة الي مركز الارض لا لان الطبيعة الارضية طالبة له كما ترهم بل لان الجزء ماءل الي كله الذي يجذبه بعلة الجنسية ولو جعل الارض نصفين وجعل كل نصف في جانب اخر لكان طلب كل متهما مساويا لطلب صاحبه-	2128	1089188218331499511	673	1264.0	532	1181	56.9856071472168	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0811	false	-2690920512568505346	223	279	1101	1386	1484	300	حتي يلتقيا في وسط المسافة التي بينهما ولو فرض ان الارض كلها رفعت الي فلك الشمس ثم اطلق من المكان الذي هي فيه الان حجر لارتفع ذلك الحجر اليها لطلبه للامر العظيم الذي هو شبيهه ولو فرض انها تقطعت وتفرقت في جوانب العالم ثم اطلقت اجزاءها لكان يتوجه بعضها الي بعض ويقف حيث يتهيا تلاقيها قال	811	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2129	true	-263444818312525112	0	56	0	285	1510	300	حتي يلتقيا في وسط المسافة التي بينهما ولو فرض ان الارض كلها رفعت الي فلك الشمس ثم اطلق من المكان الذي هي فيه الان حجر لارتفع ذلك الحجر اليها لطلبه للامر العظيم الذي هو شبيهه ولو فرض انها تقطعت وتفرقت في جوانب العالم ثم اطلقت اجزاءها لكان يتوجه بعضها الي بعض ويقف حيث يتهيا تلاقيها قال	2129	1089188218331499511	285	570.0	229	285	100.0	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0800	false	8869639177481283830	52	125	256	616	1576	300	وبالجملة فلم لا يجوز ان يكون كل جسم----- لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا مبهما ككل جزء من ال----------------------------------------ارض ويكون المخصص--------------------- امرا من خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعان---------------------------- الاول لا يكون لجسم -----حيزان طبيعيان فانه اذا كان في احدهما فان طلب الاخر ------------------------فهذا ليس طبيعيا ل-------------------------ه والا فالاخر ليس طبيعيا له واذا كان خارجا عنهما فاما ان يتوجه اليهما وهو محال او لا الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او ال-------ي احدهما فالاخر ليس طبيعيا	800	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2130	true	2829551935781316271	58	195	288	955	1472	300	وبالجملة فلم لا يجوز ان يكون كل جسم بحيث لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا مبهما ككل جزء من الارض فانه يطلب حيزا مبهما من اجزاء حيز الارض ويكون المخصص لذلك الجسم بحيز معين امرا من خارج كما ان مخصص جزء الارض بحيز معين امر خارج عنه وقد يجاب بان الكلام فيما اذا خلي الجسم وطبعه وجرد عن جميع الامور الخارجة عنه واما جزه الارض فانه لو خلي وطبعه لا تصل بكله فلم يبق موجودا منفردا مقتضيا للمكان وما دام موجودا علي حده فانه لا يخلو عن قاسر فرعان علي ان لكل جسم مكانا طبيعيا الاول لا يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان فانه اذا كان في احدهما فان طلب الاخر فهذا المكان الذي هو فيه الان ليس طبيعيا له لانه هارب عنه طالب لغيره ------------------------------------------------------------------------------والا ا-ي وان لم---------------- يطلب الاخر حال كونه في احدهما فالاخر ليس طبيعيا	2130	1089188218331499511	246	377.5	196	762	32.28346633911133	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0811	false	-2690920512568505346	279	300	1386	1484	1484	300	ولان كل جزء يطلب جميع الا-جزاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون-	811	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2130	true	2829551935781316271	1	23	6	106	1472	300	ولان كل جزء يطلب جميع الا جزاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون	2130	1089188218331499511	98	186.0	78	100	98.0	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0812	false	8898780013014841404	0	193	0	947	1507	300	قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء شانه هذا فلزم من ذلك استدارة الارض وكرويتها وان يكون كل جزء منها طالبا للمركز هكذا نقل عنه في المباحث المشرقية وبالجملة فلم لا يجوز ان يكون كل جسم بحيث لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا مبهما ككل جزء من الارض فانه يطلب حيزا مبهما من اجزاء حيز الارض ويكون المخصص لذلك الجسم بحيز معين امرا من خارج كما ان مخصص جزء الارض بحيز معين امر خارج عنه وقد يجاب بان الكلام فيما اذا خلي الجسم وطبعه وجرد عن جميع الامور الخارجية عنه واما جزء الارض فانه لو خلي وطبعه لا تصل بكله فلم يبق موجودا منفردا مقتضيا للمكان وما دام موجودا علي حدة فانه لا يخلو عن قاسر فرعان علي ان لكل جسم مكانا طبيعيا الاول لا يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان فانه اذا كان في احدهما فان طلب الاخر فهذا المكان الذي هو فيه الان ليس طبيعيا له لانه هارب عنه طالب لغيره والا اي وان لم يطلب الاخر حال كونه في احدهما فالاخر ليس طبيع-ا له لانه ليس طالبا له حين ما خلي وطبعه و-ايضا اذا كان الجسم خارجا عنهما بالقسر ثم خلي وطبعه فاما ان	812	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2130	true	2829551935781316271	23	217	106	1054	1472	300	قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء شانه هذا فلزم من ذلك استدارة الارض وكرويتها وان يكون كل جزء منها طالبا للمركز هكذا نقل عنه في المباحث المشرقية وبالجملة فلم لا يجوز ان يكون كل جسم بحيث لو خلي وطبعه لكان يقتضي حيزا مبهما ككل جزء من الارض فانه يطلب حيزا مبهما من اجزاء حيز الارض ويكون المخصص لذلك الجسم بحيز معين امرا من خارج كما ان مخصص جزء الارض بحيز معين امر خارج عنه وقد يجاب بان الكلام فيما اذا خلي الجسم وطبعه وجرد عن جميع الامور الخارج-ة عنه واما جزه الارض فانه لو خلي وطبعه لا تصل بكله فلم يبق موجودا منفردا مقتضيا للمكان وما دام موجودا علي حده فانه لا يخلو عن قاسر فرعان علي ان لكل جسم مكانا طبيعيا الاول لا يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان فانه اذا كان في احدهما فان طلب الاخر فهذا المكان الذي هو فيه الان ليس طبيعيا له لانه هارب عنه طالب لغيره والا اي وان لم يطلب الاخر حال كونه في احدهما فالاخر ليس طبيعيا له لانة ليس طالبا له حين ما خلي وطبعه و ايضا اذا كان الجسم خارجا عنهما بالقسر ثم خلي وطبعه فاما ان	2130	1089188218331499511	943	1868.0	750	949	99.36775207519531	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0800	false	8869639177481283830	106	164	520	827	1576	300	يتوجه اليهم----ا وهو محال----------------------------------------------------- او لا ------الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او ------الي احدهما---- فالاخر ليس طبيعيا----------------------------------- الث------------------------------------------------اني مكان المركب مكا-----------------ن البسيط الغالب فيه---------------------------------------------------------------------------- وان تساوت البساءط في-----ه فالمكان----------- هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه لو اخرج------------------------ عن-------------------------------------ه لم يعد اليه طبعا لع------------------دم المرجح والمت-------------------------------------ساويان في -------المقدار قد يختلفان في القوة	800	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2131	true	-3033364093204719621	134	266	693	1388	1589	300	يتوجه اليهما معا وهو محال ظاهر فيما اذا لم يكونا من المكان القسري في جهة واحدة او لا يتوجه الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او يتوجه الي احدهما فقط فالاخر ليس طبيعيا له والكل محال فالمكان الطبيعي واحد الثاني من الفرعين الجسم البسيط له مكان طبيعي كما عرفت ومكان المركب اي مكانه الطبيعي مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لاته لو اخرج المركب المتساوي البساءط عنه اي عن ذلك المكان الذي اتفق وجوده فيه لم يعد اليه طبعا بل سكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبيعيا و البسيطان المتساويان في الحجم والمقدار قد يختلفان في القوة	2131	1089188218331499511	290	438.0	233	695	41.726619720458984	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0812	false	8898780013014841404	193	300	947	1507	1507	300	يتوجه اليهما معا وهو محال ظاهر فيما اذا لم يكونا من المكان القسري في جهة واحدة او لا يتوجه الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او يتوجه الي احدهما فقط فالاخر ليس طبيعيا له والكل محال فالمكان الطبيعي واحد الثاني من الفرعين الجسم البسيط له مكان طبيعي كما عرفت ومكان المركب اي مكانه الطبيعي مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه لو اخرج المركب المتساوي البساءط عنه اي عن ذلك المكان الذي اتفق وجوده فيه-	812	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2131	true	-3033364093204719621	134	241	693	1254	1589	300	يتوجه اليهما معا وهو محال ظاهر فيما اذا لم يكونا من المكان القسري في جهة واحدة او لا يتوجه الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او يتوجه الي احدهما فقط فالاخر ليس طبيعيا له والكل محال فالمكان الطبيعي واحد الثاني من الفرعين الجسم البسيط له مكان طبيعي كما عرفت ومكان المركب اي مكانه الطبيعي مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لاته لو اخرج المركب المتساوي البساءط عنه اي عن ذلك المكان الذي اتفق وجوده فيه	2131	1089188218331499511	559	1112.0	453	561	99.64349365234375	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	0	49	0	275	1603	300	لم يعد اليه طبعا بل سكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبيعيا و-البسيطان المتساويان في الحجم والمقدار قد يختلفان في القوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان	813	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2131	true	-3033364093204719621	241	291	1254	1530	1589	300	لم يعد اليه طبعا بل سكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبيعيا و البسيطان المتساويان في الحجم والمقدار قد يختلفان في القوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان	2131	1089188218331499511	275	545.0	226	276	99.63768005371094	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0812	false	8898780013014841404	196	275	964	1380	1507	300	وهو محال ظاهر فيما اذا لم يكونا من المكان القسري في جهة واحدة او لا يتوجه الي واحد منهما فليس شء منهما طبيعيا او يتوجه -------------------------------------------الي احدهما فقط فالاخر ليس طبيعيا له والكل محال فالمكان الطبيعي واحد الثاني من الفرع-----------------------ين الجسم البسيط له مكان طبيعي كما عرفت ومكان المركب اي -----------------------------------------------------------------------------------------مكانه الطبيعي مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز----------- وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له	812	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2132	true	7306737554959154461	78	160	465	912	1655	300	وهو محال ظاهر فيما اذا لم يكونا الخ قيه منع ايضا اذ يقال لم----- لا يجوز ان يكون في الجم البسيط جهتان عقليتان لازمتان لذاته وطبيعته ويكون الجسم باعتبارهما متوجها الي الحيز--------------------------------------------------------------------------ين الطبيعيين معا فاذا كان الجسم في حلق الوسط منهما يكون معلقا بينهما وهذا مثل ما يقول الحكيم في العقول المجردة من ان لكل عقل اعتبارات عقلية مثل وجوده ووجوبه من علته وامكا--------------------------------------------------------نه الي غير ذلك فبهذه الاعتبارات يكون مقتضيا لمعلولات متعددة قوله وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له	2132	1089188218331499511	126	87.0	95	582	21.649484634399414	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	49	96	275	532	1603	300	الناقص في المقدار اقوي في القوة فالمعتبر من التساوي في بساءط المركب هو التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل ه-هنا ويقال المركب ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غالبا في القوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا	813	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2132	true	7306737554959154461	253	300	1398	1655	1655	300	الناقص في المقدار اقوي في القوة فالمعتبر من التساوي في بساءط المركب هر التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل هاهنا ويقال المركب ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غاليا في القوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا-	2132	1089188218331499511	254	496.0	208	258	98.44961547851562	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	96	288	532	1536	1603	300	فاما ان يكون كل منهما ممانعا للاخر في حركته او لا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او لا فعلي الاول يتقاومان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت م-ساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتضي اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم الفصل --------	813	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	true	-4399705877821246034	0	193	0	1011	1562	300	فاما ان يكون كل منهما ممانعا للاخر في حركته او-لا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او لا فعلي الاول يتقاومان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتض- اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم قوله وقد يفصل	2133	1089188218331499511	996	1974.5	806	1013	98.32181549072266	187	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0814	false	-4881055463491422613	227	262	1273	1458	1661	300	الشرح الفصل الثاني من فصلي المرصد الاول في اقسامه اي اقسا------م الطبيعي الذي تبين في الفصل الاول حقيقته واجزاءه واحكام كل قسم منها اي من تلك الاقسام وفيه اي في هذا الفصل الثاني مقدمة واقسام	814	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	true	-4399705877821246034	264	300	1372	1562	1562	300	الجسم الفصل الثاني من فصلي المرصد الاول في اقسامه اي اقسام الجسم الطبيعي الذي تبين في الفصل الاول حقيقته واجزاءه واحكام كل قسم منها اي من تلك الاقسام وفيه اي في هذا الفصل الثاني مقدمة واقسام-	2133	1089188218331499511	181	351.0	147	191	94.76439666748047	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0814	false	-4881055463491422613	262	300	1458	1661	1661	300	خمسة المقدم----------ة ال------جسم ينقسم الي بسيط ومركب ويظهر لك وجه الانحصار فيهما من بيان مفهوميهما و-الجسم البسيط له رسمان مشهوران الاول ما جزءه اي كل جزء منه مساو لكله في الاسم والحد كالماء مثلا قال الامام الرازي هذا-	814	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2134	true	-4441472009703838061	0	42	0	221	1603	300	خمسة المقدمة في تركيبة الجسم الجسم ينقسم الي بسيط ومركب ويظهر لك وجه الانحصار فيهما من بيان مفهوميهما و الجسم البسيط له رسمان مشهوران الاول ما جزءه اي كل جزء منه مساو لكله في الاسم والحد كالماء مثلا قال الامام الرازي هذا	2134	1089188218331499511	203	384.0	166	221	91.8552017211914	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0815	false	6919914838402058379	0	212	0	1148	1630	300	انما يستقيم اذا قلنا بان الجسم غير مركب من الهيولي والصورة بل هو جوهر متصل قاءم بذاته لا بمادة واما اذا قيل انه مركب منهما فانه لا يستقيم لان جزءه المادي وحده او الصوري وحده لا يساويه في الاسم والحد بل لا بد حينءذ من ان يقيد الجزء بكونه جسميا اي مقداريا والي ذلك اشار المصنف بقوله والمراد بالجزء المذكور في رسم البسيط هو الجزء المقداري والا ورد الهيولي والصورة فانهما جزءان من الجسم البسيط ولا يساويانه فيما ذكر فلا ينطبق هذا الرسم عل- شء من الاجسام البسيطة واذا اريد الجزء المقداري كان منطبقا عليها سواء تركبت منهما او لا الثاني من رسمي الجسم البسيط ما لا يتركب من اجسام مختلفة الطباءع وكل منهما اي من هذين الرسمين قد يعتبر بحسب الحقيقة او الحس فهذه اربعة اعتبارات في رسم البسيط الاول ما-جزءه المقداري بحسب الحقيقة مساو لكله في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر الاربعة لان كل جزء مقداري يفرض فيها يساوي كله في اسمه وحده دون الفلك اذ ليس اجزاءه المقدارية المفروضة فيه كذلك ودون الاعضاء المتشابهة الحيوانية كالعظم واللحم مثلا اذ فيها اجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في اسماءها وحدودها الثاني ما يكون جزءه المقداري بحسب الحس مساويا له فيما ذكر فيتناول مع العناصر الاعضاء المتشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة فان كل جزء محسوس منها يساويها في الاسم والحد دون الفلك الثالث ما لا	815	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2134	true	-4441472009703838061	42	300	221	1603	1603	300	انما يستقيم اذا قلنا بان الجسم غير مركب من الهيولي والصورة بل هو جوهر متصل قاءم بذاته لا بمادة واما اذا قيل انه مركب منهما فانه لا يستقيم لان جزءه المادي وحده او الصوري وحده لا يساويه في الاسم والحد بل لا بد حينيذ من ان يقيد الجزء بكونه جسميا اي مقداريا والي ذلك اشار المصنف بقوله والمراد بالجزء المذكور في رسم البسيط هو الجزء المقداري والا ورد الهيولي والصورة فانهما جزءان من الجسم البسيط ولا يساويانه فيما ذكر فلا ينطبق هذا الرسم علي شء من الاجسام البسيطة واذا اريد الجزء المقداري كان منطبقا عليها سواء تركبت منهما ار لا الثاني من رسمي الجسم البسيط ما لا يتركب من اجسام مختلفة الطباءع وكل منهما اي من هذين الرسمين قد يعتبر بحسب الحقيقة او الحس فهذه اربعة اعتبارات في رسم البسيط الاول ما جزءه المقداري بحسب الحقيقة مساو لكله في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر الاربعة لان كل جزء مقداري يفرض فيها يساوي كله في اسمه وحده دون الفلك اد ليس اجزاءه المقدارية المفروضة فيه كذلك ودون الاعضاء المتشابهة الحيوانية كالعظم واللحم مثلا اذ فيها اجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في اسماءها وحدودها الثاني ما يكون جزءه المقداري بحسب الحس مساويا له فيما ذكر فيتناول مع العناصر الاعضاء قوله ويظهر لك الخ فلذا تعرض المصنف لتعريفها وترك دليل الانحصار قوله اي كل جزء منه الذي بعض اجزاءه مساو لكله دون البعض داخل في المركب قوله قال الامام الخ لم يظهر لي فاءدة نقل كلام الامام المرصد الاول الفصل الثاني مقدمة في تركيبة الجسم المتشابهة فان كل جزء مح-وس منها يساويها في الاسم والحد دون الفلك الثالث ما لا-	2134	1089188218331499511	1137	2221.5	926	1384	82.15318298339844	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0815	false	6919914838402058379	212	300	1148	1630	1630	300	يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع فيشمل العناصر والفلك دون شء من اعضاء الحيوان الرابع ما لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل فهو اعم الاعتبارات واولها اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه وتلخيصه ان ما لا يتركب من اجسام محسوسة مختلفة الطباءع اما ان لا يتركب من اجسام مختلفة ويتركب منها لكنها غير محسوسة وعلي الاول اما ان لا يكون اسمه موضوعا له بشرط كونه موصوفا بصفة مخصوصة كالماء والارض والهواء والنار فيشار-كه اجزاءه في اسمه وحده واما ان يكون مشروطا به-	815	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2135	true	6006509265401690702	0	89	0	484	1675	300	يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع فيشمل العناصر والفلك دون شء من اعضاء الحيوان الرابع ما لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل فهو اعم الاعتبارات واولها اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه وتلخيصه ان ما لا يتركب من اجسام محسوسة مختلفة الطباءع اما ان لا يتركب من اجسام مختلفة ويتركب منها لكنها غير محسوسة وعلي الاول اما ان لا يكون اسمه موضوعا له بشرط كونه موصوفا بصفة مخصوصة كالماء والارض والهواء والتار فيشار كه اجزاءه في اسمه وحده واما ان يكون مشروطا به	2135	1089188218331499511	481	951.0	394	484	99.38016510009766	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0816	false	1596246331518516773	0	144	0	807	1623	300	فلا يطلق اسمه علي اجزاءه كالفلك اذ قد اعتبر في اسمه شكل معين وعلي الثاني ايضا اما ان لا يعتبر في الاسم صفة كاللحم والعظم فيطلق اسمه علي جزءه او يعتبر فلا يطلق كالشريان والوريد اذ قد اعتبر فيهما التجويف والهيءة المخصوصة فالاعتبار الرابع يعم هذه الاربعة باسرها والاول يتناول واحدا منها ولا يخفي عليك حال الاخرين والي ما فصلناه لك اشار مجملا بقوله فاعتبر ذلك اي الذي ذكرناه من اعتبار كل واحد من رسمي البسيط بحسب الحقيقة او الحس في الاعضاء المتشابهة الحيوانية كاللحم والعظم ونظاءرهما وفي الفلك يظهر لك الفرق بين الاعتبارات الاربعة كما عرفت و-الجسم المركب بخلافه فهو علي الرسم الاول ما لا يكون جزءه المقداري بحسب الحقيقة مساويا له في الاسم والحد فيخرج عنه من البساءط المذ-كورة العناصر دون الفلك والاعضاء المتشابهة وان اعتبر الجزء المقداري بحسب الحس خرجت تلك الاعضاء ايضا وعلي الرسم الثاني هو ما يتركب بحسب الحقيقة	816	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2135	true	6006509265401690702	89	235	484	1293	1675	300	فلا يطلق اسمه علي اجزاءه كالفلك اذ قد اعتبر في اسمه شكل معين وعلي الثاني ايضا اما ان لا يعتبر في الاسم صفة كاللحم والعظم فيطلق اسمه علي جزءه او يعتبر فلا يطلق كالشريان والوريد اذ قد اعتبر فيهما التجويف والهيءة المخصوصة فالاعتبار الرابع يعم هذه الاربعة باسرها والاول يتناول واحدا منها ولا يخفي عليك حال الاخرين والي ما فصلناه لك اشار مجملا بقوله فاعتبر ذلك اي الذي ذكرناه من اعتبار كل واحد من رسمي البسيط بحسب الحقيقة او الحس في الاعضاء المتشابهة الحيوانية كاللحم والعظم ونظاءرهما وفي الفلك يظهر لك الفرق بين الاعتبارات الاربعة كما عرفت و الجسم المركب بخلافه فهو علي الرسم الاول ما لا يكون جزءه المقداري بحسب الحقيقة مساويا له في الاسم والحد فيخرج عنه من البساءط المذ كورة العناصر دون الفلك والاعضاء المتشابهة وان اعتبر الجزء المقداري بحسب الحن خرجت تلك الاعضاء ايضا وعلي الرسم الثاني هو ما يتركب بحسب الحقيقة	2135	1089188218331499511	806	1601.0	662	809	99.6291732788086	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0816	false	1596246331518516773	105	277	580	1507	1623	300	لا يكون جز-------ءه المقداري- بحسب الحقيقة مساويا له في الاسم والحد فيخرج عنه من البساءط المذكورة العناصر دون الفلك والاعضاء المتشابهة وان اعتبر الجزء المقداري بحسب الحس خرجت تلك الاعضاء ايضا وعلي الرسم--------------------------- الثاني هو ما --يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع فيخرج عنه العناصر والفلك دون الاعض-اء المذكورة وان اعتبر التركيب بحسب الحس خرجت هذه الاعضاء ايضا ففي رسم المركب اعتبارات اربعة ايضا الا ان اولها اعمق- ورابعها اخصها علي عكس ما تقدم وبين الباقيين عموم من وجه كما هناك واعلم ان المراد بالجسم البسيط في هذا الموضع ما لا يتركب حقيقته في نفس الامر من اجسام مختلفة الطباءع وبالمركب ما يقابله ثم ان المصنف ذكر ه-هنا حكما عاما للاجسام البسيطة والمركبة وهو ان لها شكلا طبيعيا وبين ان الشكل الطبيعي للبسيط ماذا فقال ولكل جسم- بسيطا كان او مركبا شكل طبيعي وذلك لوجوب تناهيه لما سيرد عليك من استحالة لا تناهي الابعاد فلو خلي الجسم اي جسم كان وطبعه بان يفرض بعد وجوده خاليا عن جميع ما يمكن خلوه عنه من التاثيرات الخارجية يحيط به حد اي طرف واحد	816	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2136	true	3607978646334468998	10	189	47	995	1570	300	لا يكون جميع اجزاءه المقدارية بحسب الحقيقة مساويا--- في الاسم والحد فحيعذ لا يضر ان يكون بعض اجزاءه كذلك مثل مجسوع---------- المتممين الحاوي والمحوي فانه جزء من فلكه وانه مساو له في ذلك بحسب الحقيقة كما لا يخفي المرصد الاول الفصل الثاني مقدمة في ترك---يبة ال--جسم من اجسام مختلفة الطباءع فيخرج عنه العناصر والفلك دون الاعضياء المذكورة وان اعتبر التركيب بحسب الحس خرجت هذه الاعضاء ايضا فقي رسم المركب اعتبارات اربعة ايضا الا ان اولها اعمها ورابعها اخصها علي عكس ما تقدم وبين الباقيين عموم من وجه كما هناك واعلم ان المراد بالجسم البسيط في هذا الموضع ما لا يتركب حقيقته في نفس الامر من اجسام مختلفة الطباءع وبالمركب ما يقابله ثم ان المصنف ذكر هاهنا حكما عاما للاجسام البسيطة والمركبة وهو ان لها شكلا طبيعيا وبين ان الشكل الطبيعي للبسيط ماذا فقال ولكل جسمي بسيطا كان او مركبا شكل طبيعي وذلك لوجوب تناهيه لما سيرد عليك من استحالة لا تناهي الابعاد فلو خلي الجسم اي جسم كان وطبعه بان يفرض بعد وجوده خاليا عن --يع ما يمكن خلوه عنه من التاثيرات الخارجية يحيط به حد اي طرف واحد	2136	1089188218331499511	782	1423.5	629	968	80.78512573242188	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0816	false	1596246331518516773	277	300	1507	1623	1623	300	فيكون كرة او حدود اكثر من واحد فيكون مضلعا وعلي التقديرين كان ذلك الشكل طبيعيا له لاستناده الي طبيعته من غير ان يكون-	816	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2137	true	4606099126176974884	192	215	971	1088	1558	300	فيكون كرة او حدود اكثر من واحد فيكون مضلعا وعلي التقديرين كان ذلك الشكل طبيعيا له لاستناده الي طبيعته من غير ان يكون	2137	1089188218331499511	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0817	false	1798587577926848996	0	84	0	470	1636	300	هناك تاثير غريب ثم ان الاشكال الطبيعية للاجسام المركبة غير منضبطة لاختلافها بحسب اختلاف اجزاءها في طباءعها ومقاديرها وبحسب صورها النوعية فلذلك لم يتعرض لها و-قال الشكل الطبيعي للبسيط من الاجسام هو الكرة وذلك لان له اي للجسم البسيط بالمعني المراد في هذا المقام قوة اي طبيعة واحدة والقوة الواحدة لا تفعل في المادة الواحدة التي للبسيط الا فعلا واحدا اي غير مختلف بالنوع وكل شكل سوي الكرة ففيه افعال مختلفة انواعها فان المضلع من الاشكال يكون جانبا منه خطا واخر زاوية او سطحا	817	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2137	true	4606099126176974884	215	300	1088	1558	1558	300	هناك تاثير غريب ثم ان الاشكال الطبيعية للاجسام المركبة غير منضبطة لاختلافها بحسب اختلاف اجزاءها في طباءعها ومقاديرها وبحسب صورها النوعية فلذلك لم يتعرض لها و قال الشكل الطبيعي للبسيط من الاجسام هو الكرة وذلك لان له اي للجسم البسيط بالمعني المراد في هذا المقام قوة اي طبيعة واحدة والقوة الواحدة لا تفعل في المادة الواحدة التي للبسيط الا فعلا واحدا اي غير مختلف بالنوع وكل شكل سوي الكرة ففيه افعال مختلفة انواعها فان المضلع من الاشكال يكون جانبا منه خطا واخر زاوية او سطحا-	2137	1089188218331499511	469	928.0	386	471	99.57537078857422	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0817	false	1798587577926848996	84	182	470	997	1636	300	او نقطة وهي امور متخالفة الحقاءق فيلزم التحكم لان القابل والفاعل في الكل متحدان وشكك فيما ذكر من ان الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة بوجوه اربعة الاول الارض بسيطة علي رايهم وليست كروية لما عليها وفيها من الجبال والتلال والاغوار والوهاد وقولهم في دفع هذا السءال ان ما ذكرتموه تضاريس الارض وخشوناتها الواقعة علي ظاهرها ولا قدرة لها بالنسبة اليها فهي اي تلك الخشونات علي الارض كجاورسة علي كرة كبيرة اذ قد بينوا ان الجبل اذا كان ارتفاعه نصف فرسخ يكون نسبة طوله الي قطر الارض كنسبة خمس سبع عرض شعيرة معتدلة الي كرة قطرها ذراع وعلي هذا	817	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2138	true	3209910836872492347	0	98	0	526	1596	300	او نقطة وهي امور متخالفة الحقاءق فيلزم التحكم لان القابل والفاعل في الكل متحدان وشكك فيما ذكر من ان الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة بوجوه اربعة الاول الارض بسيطة علي رايهم وليست كروية لما عليها وفيها من الجبال والتلال والاغوار والوهاد وقولهم في دفع هذا السءال ان ما ذكرتموه تضاريس الارض وخشوناتها الواقعة علي ظاهرها ولا قدر- لها بالنسبة اليها فهي اي تلك الخشونات علي الارض كجاورسة علي كرة كبيرة اذ قد بينوا ان الجبل اذا كان ارتفاعه نصف فرسخ يكون نسبة طوله الي قطر الارض كنسبة خمس سبع عرض شعيرة معتدلة الي كرة قطرها ذراع وعلي هذا	2138	1089188218331499511	526	1047.0	428	527	99.81024932861328	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0817	false	1798587577926848996	186	300	1016	1636	1636	300	جبل عليها وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث كنسبة سبع عرض تلك الشعيرة الي الذراع تقريبا فلا تخرجها تلك الخشونات التي لا قدر لها بالنسبة اليها عن كونها كروية بجملتها لا يغني اي لا يفيد قولهم المذ-كور اندفاع ذلك السءال اذ الكروية الحقيقية لا تقبل الاشد والاضعف حتي يتصور وجود الكروية الضعيفة في الارض مع تلك الخشونات القادحة في كمال الكروية فاذن حقيقة الكروية منتفية عنها قطعا بل وجه دفعة ان يقال شكلها الطبيعي هو الكرة الا انه وقعت هناك اسباب خارجة عنها كالرياح والامطار والسيول فانثلم بها جزء من الارض ثم ان اليبوسة التي فيها حافظة لما حصل لها من الاشكال فلا جرم ففي شكل الارض علي ذلك الانثلام المقتضي لتلك الخشونات فيكون خروجها-	817	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2139	true	604093606422809156	0	115	0	622	1680	300	جبل عليها وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث كنسبة سبع عرض تلك الشعيرة الي الذراع تقريبا فلا تخرجها تلك الخشونات التي لا قدر لها بالنسبة اليها عن كونها كروية بجملتها لا يغني اي لا يفيد قولهم المذ كور اندفاع ذلك السءال اذ الكروية الحقيقية لا تقبل الاشد والاضعف حتي يتصور وجود الكروية الضعيفة في الارض مع تلك الخشونات القادحة في كمال الكروية فاذن حقيقة الكروية منتفية عنها قطعا بل وجه دفعه ان يقال شكلها الطبيعي هر الكرة الا انه وقعت هناك اسباب خارجة عنها كالرياح والامطار والسيول فانثلم بها جزء من الارض ثم ان اليبوسة التي فيها حافظة لما حصل لها من الاشكال فلا جرم ففي شكل الارض علي ذلك الانثلام المقتضي لتلك الخشونات فيكون خروجها	2139	1089188218331499511	618	1224.0	505	622	99.3569107055664	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0818	false	-4787014091395672863	0	124	0	719	1609	300	عن شكلها الطبيعي بتلك الاسباب وذلك لا يقدح في اقتضاء طبيعتها الشكل الكروي كما ادعيناه فان قيل كون اليبوسة المستندة الي طبيعة الارض حافظة للشكل القسري المانع عن الشكل الطبيعي يقتضي كون الطبيعة الواحدة مقتضية لشء ولما لم يمنع من حصول ذلك الشء وذلك باطل قطعا اجيب بان الطبيعة اقتضت شكلا مخصوصا واقتضت ايضا كيفية حافظة للشكل مطلقا فهذا الاقتضاء لا يخالف الاقتضاء الاول بل يءكده لو خليت وطبيعتها لكن لما ازال القاسر الشكل ولم يزل الكيفية صارت الكيفية حافظة للشكل القسري ومانعة بالعرض عن العود الي الشكل الطبيعي ولا استحالة في ذلك الوجه الثاني الافلاك المكوكبة فيها نقر اي حفر ترتكز الكواكب فيها مختلفة بالقدر وانها مساوية لمقادير الكواكب المختلفة الاقدار المالءة لتلك النقر والوضع اي مختلفة بالوضع ايضا لان تلك النقر موجودة	818	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2139	true	604093606422809156	115	239	622	1341	1680	300	عن شكلها الطبيعي بتلك الاسباب وذلك لا يقدح في اقتضاء طبيعتها الشكل الكروي كما ادعيناه فان قيل كون اليبوسة المستندة الي طبيعة الارض حافظة للشكل القسري المانع عن الشكل الطبيعي يقتضي كون الطبيعة الواحدة مقتضية لشء ولما لم يمنع من حصول ذلك الشء وذلك باطل قطعا اجيب بان الطبيعة اقتضت شكلا مخصوصا واقتضت ايضا كيفية حافظة للشكل مطلقا فهذا الاقتضاء لا يخالف الاقتضاء الاول بل يءكده لر خليت وطبيعتها لكن لما ازال القاسر الشكل ولم يزل الكيفية صارت الكيفية حافظة للشكل القسري ومانعة بالعرض عن العود الي الشكل الطبيعي ولا استحالة في ذلك الوجه الثاني الافلاك المكوكبة فيها نقر اي حفر ترتكز الكواكب فيها مختلفة بالقدر لانها مساوية لمقادير الكواكب المختلفة الاقدار المالءة لتلك النقر والوضع اي مختلفة بالوضع ايضا لان تلك النقر موجودة	2139	1089188218331499511	717	1432.0	593	719	99.72183227539062	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0818	false	-4787014091395672863	124	239	719	1288	1609	300	في موضع من الفلك اي جانب منه دون اخر فقد اختلف فعل الطبيعة الواحدة في مادة واحدة وقد اجاب بعضهم عن هذا بان الاختلاف المذكور ليس مستندا الي طبيعة واحدة بل الي صور متعددة فان الفلك قد حصل له صورة نوعية تقتضي كروية شكله لكن اتصلت به صورة اخري افرزت عنها كرة اخري تختص بها هي كوكب او تدوير او خارج مركز فلزم من ذلك ان يبقي في الفلك الاول نقرة او متمم متصور بالصورة الاولي فقط لا يقال حلول الصور المختلفة لا يكون الا لاختلاف المواد او لاختلاف استعدادات مادة واحدة ولا يتصور ذلك في الفلك لانا نقول له ان يمنع الحصر اذ من الجاءز ان يكون اختلاف الصور في بعض البساءط مستندا الي	818	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2140	true	-7351187177918704764	60	175	329	898	1563	300	في موضع من الفلك اي جانب منه دون اخر فقد اختلف فعل الطبيعة الواحدة في مادة واحدة وقد اجاب بعضهم عن هذا بان الاختلاف المذكور ليس مستندا الي طبيعة واحدة بل الي صور متعددة فان الفلك قد حصل له صورة نوعية تقتضي كروية شكله لكن اتصلت به صورة اخري افرزت عنها كرة اخري تختص بها هي كوكب او تدوير او خارج مركز فلزم من ذلك ان يبقي في الفلك الاول نقرة او متمم متصور بالصورة الاولي فقط لا يقال حلول الصور المختلفة لا يكون الا لاختلاف المواد او لاختلاف استعدادات مادة واحدة ولا يتصور ذلك في الفلك لانا نقول له ان يمنع الحصر اذ من الجاءز ان يكون اختلاف الصور في بعض البساءط مستندا الي	2140	1089188218331499511	569	1138.0	454	569	100.0	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0818	false	-4787014091395672863	181	300	996	1609	1609	300	او تد--وير او --خارج --مركز فلزم من ذلك ان يبقي في الفلك الاول نقرة او متمم متصور بالصورة الاولي فقط لا يقال حلول الصور المختلفة لا يكون-------------------------------- الا لاختلاف الم-------------------------------------------------------واد ------------------------او لاختلاف استعدادات مادة واحدة------------------------------------------- ولا يتصور ذلك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلك لانا نقول له ان يمنع الحصر اذ من الجاءز ان يكون اختلاف الصور في بعض البساءط مستندا الي اسباب تعود الي الفواعل كما جاز استناده الي امور تعود الي القوابل لكن يبقي عليه انه يلزم اجتماع صورتين نوعيتين في الكواكب والتدوير والخارج المركز وهو محال وانه اذا كان في الفلك صورتان كان فيه تركيب قوي وطباءع فلا يكون بسيطا وانه اذا جاز ان يتصل بالفلك صور متعددة وهي مبادء افعال مختلفة جاز في ساءر البساءط فلا يلزم ان يكون-	818	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2141	true	-2726497995113175277	122	248	618	1315	1584	300	او للتدوير او للخارج المركز لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستحالة في ذلك كما يذكره قوله الا لاختلاف المواد وهذا كاختلاف الهيولي في الافلاك الكلية وكاختلاف المواد العتصريات المركبة وقوله او لاختلاف استعدادات مادة واحدة وهذا ظاهر في العتصريات كا هو المشهور وقوله ولا يتصور ذلك في الفلك اي في الفلك الواحد فقط وان كان متصورا في الافلاك المقدرة كما ذكرتا المرصد الاول الفصل الثاني مقدمة في تركيبة الجسم-------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب تعود الي الفواعل كما جاز استناده الي امور تعود الي القوابل لكن يبقي عليه انه يلزم اجتماع صورتين نوعيتين في الكواكب والتدوير والخارج المركز وهو محال وانه اذا كان في الفلك صورتان كان فيه تركيب قوي وطباءع فلا يكون بسيطا وانه اذا جاز ان يتصل بالفلك صور متعددة وهي مبادء افعال مختلفة جاز في ساءر البساءط فلا يلزم ان يكون	2141	1089188218331499511	412	641.0	333	894	46.08501052856445	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0819	false	625881152302580629	0	52	0	270	1571	300	شكلها مستديرا وربما يندفع الاول بمنع استحالته فان- صور العناصر باقية في المركب وقد حل فيه صورة اخري نوعية سارية في جميع اجزاءه وهي العناصر فيكون في كل عنصر هناك صورتان نوعيتان والثاني بان معني التركيب القوي ان يكون لجزء من الجسم قوة ولجزء اخر منه قوة اخري حتي اذا كان له	819	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2141	true	-2726497995113175277	248	300	1315	1584	1584	300	شكلها مستديرا وربما ي-دفع الاول بمنع استحالته فانه صور العناصر باقية في المركب وقد حل فيه صورة اخري نوعية سارية في جميع اجزاءه وهي العناصر فيكون في كل عنصر هناك صورتان نوعيتان والثاني بان معني التركيب القوي ان يكون لجزء من الجسم قوة ولجزء اخر منه قوة اخري حشي اذا كان له-	2141	1089188218331499511	267	518.0	216	271	98.52398681640625	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0819	false	625881152302580629	67	299	346	1567	1571	300	الكل والثانية مختصة ببعضه والثالث بان كل صورة تفرض في البسيط قوة واحدة تءثر في مادة واحدة فلا تقتضي الا شكلا مستديرا الوجه الثالث الفاعل عندهم لاشكال الاعضاء في الحيوان والنبات ومقاديرها في العظم والصغر وصفاتها في الملاسة والخشونة هي القوة المصورة وهي قوة واحدة بسيطة مع اختلاف فعلها الا تري انها لم تفد موادها شكل الكرة بل اشكالا مختلفة وقد يجاب عن هذا من قبلهم بان فعلها اي فعل تلك القوة البسيطة في مركب هو المادة التي يتخلق منها الحيوان او النبات واختلاف اثار القوة البسيطة في مادة مركبة من قوابل متعددة جاءز لا في مادة بسيطة الوجه الرابع الافلاك الخارجة المراكز كل من متمميها يختلف جانباه بالرقة والثخانة فقد فعلت الطبيعة الواحدة في كل من المتممين افعالا مختلفة في الثخن فيجوز ايضا ان تختلف افعالها في الشكل واجيب عن ذلك بان المراد بالفعل الواحد كما اومانا اليه ان يكون متشابها غير مختلف بالنوع كالسطح والخط والنقطة لا انه لا يختلف اصلا واختلاف الثخن والنقر ايضا لا يوجب خروج فعل الطبيعة عن ان يكون نوعا واحدا فرع علي القول بان الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة فالاناء كلما كان اقرب الي المركز اي مركز العالم الذي هو وسط الكل كما اذا كان في قعر بءر مثلا كان اكثر احتمالا للماء مما اذا كان ابعد عنه كراس جبل وذلك لان ظاهر سطحه اي سطح الماء اذا خلي وطبعه في اي موضع فرض قطعة من داءرة بل من سطح كرة مركزها مركز العالم لانه	819	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2143	true	1935772188718539447	4	236	22	1243	1575	300	الكل والثانية مختصة ببعضه والثالث بان كل صورة تفرض في البسيط قوة واحدة تءثر في مادة واحدة فلا تقتضي الا شكلا مستديرا الوجه الثالث الفاعل عندهم لاشكال الاعضاء في الحيوان والنبات ومقاديرها في العظم والصغر وصفاتها من الملاسة والخشونة هي القوة المصورة وهي قوة واحدة بسيطة مع اختلاف فعلها الا تري انها لم تفد موادها شكل الكرة بل اشكالا مختلفة وقد يجاب عن هذا من قبلهم بان فعلها اي فعل تلك القوة البسيطة في مركب هو المادة التي يتخلق منها الحيوان او النيات واختلاف اثار القوة البسيطة في مادة مركية من قوابل متعددة جاءز لا في مادة بسيطة الوجه الرابع الافلاك الخارجة المراكز كل من متمميها يختلف جانباه بالرقة والثخانة فقد فعلت الطبيعة الواحدة في كل من المتممين افعالا مختلفة في الثخن فيجوز ايضا ان تختلف افعالها في الشكل واجيب عن ذلك بان المراد بالفعل الواحد كما اومانا اليه ان يكون متشابها غير مختلف بالنوع كالسطح والخط والنقطة لا انه لا يختلف اصلا واختلاف الشخن والنقر ايضا لا يوجب خروج فعل الطبيعة عن ان يكون نوعا واحدا فرع علي القول بان الشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة فالاناء كلما كان اقرب الي المركز اي مركز العالم الذي هو وسط الكل كما اذا كان في قعر بثر مثلا كان اكثر احتمالا للماء مما اذا كان ابعد عنه كراس جبل وذلك لان ظاهر سطحه اي سطح الماء اذا خلي وطبعه في اي موضع فرض قطعة من داثرة بل من سطح كرة مركزها مركز العالم قوله	2143	1089188218331499511	1211	2412.0	979	1221	99.18099975585938	225	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0814	false	-4881055463491422613	188	215	1054	1223	1661	300	وكلما كانت الداءرة اصغر كان التقعير فيها اكبر بالنسبة الي وتر واحد--------------------- ثم الجسم البسيط ين----------------------------------------------------------------قسم الي فلكي وعنصري فالفلكي الافلاك والكواكب---------- والعنصري العناصر الاربعة-------------- والمركب ينقسم	814	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2144	true	4051644346582293783	252	300	1340	1617	1617	300	وكلما كانت الداءرة اصغر كان التقعير فيها اكبر بالنسبة الي وتر واحد هو امتداد راس الاناء ثم الجسم البسيط اي الذي لا تتركب حقيقته من اجسام مختلفة الطباءع كما نبهناك عليه ينقسم الي فلكي وعنصري فالفلكي الافلاك والكواكب فهو قسمان والعنصري العناصر الاربعة وهذا قسم واحد والمركب ينقسم-	2144	1089188218331499511	166	288.5	140	278	59.71223068237305	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0820	false	2164787567706426614	0	162	0	896	1604	300	سيال تقتضي طبيعته تساوي بعد سطحه الظاهر عن المركز حتي يكون قطعه من سط-ح كروي وانما ذكر الداءرة لانها اسهل في التصور ولما كان مقدار راس الاناء شيء-ا واحدا يمر بطرفيه داءرتان مركزهما واحد واحديهما اكبر من الاخري كانت القوس الواقعة علي طرفيه من الداءرة الصغري اكثر تحدبا وتقعرا من القوس الواقعة عليهما من الداءرة الكبري كما يشهد بها التخيل من كل ذي فطرة سليمة وكانت القوسان محيطتين بشكل هلالي يملاه الماء اذا كان الاناء اقرب ويخلو عنه اذا كان ابعد فيزيد الاول علي الثاني بذلك القدر من الماء اعني بما ماء يملا بين قطعتين من سطحين كرويين يرتسمان علي راس الاناء من توهم حركتي القوسين عليه يمنة ويسرة والي ما لخصناه اشار بقوله وكلما كانت الداءرة اصغر كان التقعير فيها اكبر بالنسبة الي وتر واحد هو امتداد راس الاناء ثم الجسم البسيط اي الذي لا تتركب حقيقته من اجسام مختلفة الطباءع كما نبهناك عليه ينقسم الي فلكي وعنصري فالفلكي الافلاك والكواكب فهو قسمان والعنصري العناصر الاربعة وهذا قسم واحد والمركب ينقسم	820	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2144	true	4051644346582293783	138	300	722	1617	1617	300	سيال تقتضي طبيعته تساوي بعد سطحه الظاهر عن المركز حتي يكون قطعة من سطيح كروي وانما ذكر الداءرة لانها اسهل في التصور ولما كان مقدار راس الاناء شيءتا واحدا يمر بطرفيه داءرتان مركزهما واحد واحداهما اكبر من الاخري كانت القوس الواقعة علي طرفيه من الداءرة الصغري اكثر تحدبا وتقعرا من القوس الواقعة عليهما من الداءرة الكبري كما يشهد به- التخيل من كل ذي فطرة سليمة وكانت القوسان محيطتين بشكل هلالي يملءه الماء اذا كان الاناء اقرب ويخلو عنه اذا كان ابعد فيزيد الاول علي الثاني بذلك القدر من الما- اعني بما ماء يملا بين قطعتين من سطحين كرويين يرتسمان علي راس الاناء من توهم حركتي القوسين عليه يمنة ويسرة والي ما لخصناه اشار بقوله وكلما كانت الداءرة اصغر كان التقعير فيها اكبر بالنسبة الي وتر واحد هو امتداد راس الاناء ثم الجسم البسيط اي الذي لا تتركب حقيقته من اجسام مختلفة الطباءع كما نبهناك عليه ينقسم الي فلكي وعنصري فالفلكي الافلاك والكواكب فهو قسمان والعنصري العناصر الاربعة وهذا قسم واحد والمركب ينقسم-	2144	1089188218331499511	890	1752.0	729	898	99.109130859375	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0820	false	2164787567706426614	178	251	973	1362	1604	300	القسم الاول في الافلاك وفيه مقاصد المقصد الاول المتن زعموا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافلاك الثابتة بالرصد تسعة تشتمل علي اربعة وعشرين فلكا فلك الافلاك وهو المسمي----------- بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب و------------------بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت ثم -----------فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم فلك القمر وهو السماء الدني--------------------------------------ا دل علي وجودها الحركات المختلفة--------------------------------------- فانه لا بد لها---------------- من محال متعددة	820	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2145	true	8645201103164731873	186	292	1018	1568	1610	300	----------------------------------المقصد الاول في رصد الافلاك 79 المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجوهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به لاشتماله علي جميع ما عداه من الافل------------------------------------------------------------اك وهو المسمي ايضا عندهم بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب علي رايهم و المسمي بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم فلك القمر وهو السماء الدنيا لانه اقرب الينا من ساءر الافلاك قالوا دل علي وجودها الحركات المختلفة في الجهة او السرعة والبطء او فيهما معا فانه لا بد لها اي لتلك الحركات من محال متعددة	2145	1089188218331499511	279	441.0	225	644	43.32298278808594	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0821	false	-564066741176390561	115	185	584	970	1539	300	القسم الاول في الاف-----------لاك وفيه مقاصد ستة المقصد الاول ا---------------ن الحكماء زعموا ان الافلاك الكلية الثابتة بالرصد تسعة تشتمل هذه التسعة علي اربعة وعشرين فلكا اي هي مع ما في ضمنها من الافلاك الجزءية هذا العدد فتسعة من الافلاك كما سيتلي عليك كلية وستة تداوير وثمانية خارجة المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالج---وزهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به---- لاشتماله- علي جميع ما عداه من الافلاك	821	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2145	true	8645201103164731873	16	80	77	428	1610	300	القسم الاول في الافلاك في الافلاك وفيه مقاصد ستة المقصد الاول في رصد الافلاك ان الحكماء زعموا ان الافلاك الكلية الثابتة بالرصد تسعة تشتمل هذه التسعة علي اربعة وعشرين فلكا اي هي مع ما في ضمنها من الافلاك الجزثية هذا العدد فتسعة من الافلاك كما سيتلي عليك كلية وستة تداوير وثمانية خ-----------------------------------------------ارجة قوله- ان الافلاك الكلية -----اي الافلاك التي هو كل لاشتمالها علي---------------- الافلاك	2145	1089188218331499511	297	513.5	242	420	70.71428680419922	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0821	false	-564066741176390561	162	269	842	1404	1539	300	المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجوزهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به لاشتماله علي جميع ما عداه من الافلاك وهو المسمي ايضا عندهم بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب علي رايهم و-المسمي بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم فلك القمر وهو السماء الدنيا لانه اقرب الينا من ساءر الافلاك قالوا دل علي وجودها الحركات المختلفة في الجهة او السرعة والبطء او فيهما معا فانه لا بد لها اي لتلك الحركات من محال متعددة اذ يستحيل ان يتحرك جسم واحد حركتين ذاتيتين	821	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2145	true	8645201103164731873	192	300	1049	1610	1610	300	المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجو-هر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به لاشتماله علي جميع ما عداه من الافلاك وهو المسمي ايضا عندهم بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب علي رايهم و المسمي بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم فلك القمر وهو السماء الدنيا لانه اقرب الينا من ساءر الافلاك قالوا دل علي وجودها الحركات المختلفة في الجهة او السرعة والبطء او فيهما معا فانه لا بد لها اي لتلك الحركات من محال متعددة اذ يستحيل ان يتحرك جسم واحد حركتين ذاتيتين-	2145	1089188218331499511	560	1105.0	454	563	99.4671401977539	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0822	false	1351186462319501081	0	184	0	998	1591	300	اي الحجب علي ما ذكرنا من الترتيب فانهم وجدوا القمر يحجب ساءر السيارة ومن الثوابت ما هو علي طريقته فعلم انه تحت الجميع ووجدوا عطاردا يكسف الزهرة والزهرة المريخ والمريخ المشتري والمشتري زحل وزحل بعض الثوابت واما الشمس فانها لا تنكسف الا بالقمر ولا يتصور كسفها بشء من الكواكب لانها تستتر بشعاعها اذا قربت منها لكن لها اختلاف المنظر دون العلوية فهي تحتها وفوق القمر وبقي الاشتباه في انها فوق الزهرة وعطارد او تحتها اذ لا سبيل الي معرفة ذلك من الكسف لما عرفت من احتراقهما تحت الشعاع عند القران ولا من اختلاف المنظر لانهما لا يبعدان عن الشمس كثيرا بعد فلا يظهران عند كونهما علي نصف النهار ليعلم بذات الشعبتين المنصوبة في سطح نصف النهار ان لها اختلاف منظر او لا فلذلك عدل بطليموس الي طريقة الاستحسان فقال ه-ي كسمة القلادة متوسطة بين السبعة السيارة اعني بين العلوية وبين السفليتين والقمر وقد تاكد هذا الراي بما ذكره بعض المتاخرين كابن سينا ومن تقدمه من مقد-مي هذه الصناعة انه راي ع-------ند اجتماعها مع الشمس كشامة علي صفحتها ومنهم من ادعي انه راها وعطاردا كشامتين عليها وقد زعم بعض المهند-سين ان فلك الزهرة دون فلك	822	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2147	true	8733936126208105433	45	232	240	1248	1620	300	اي الحجب علي ما ذكرنا من الترتيب فانهم وجدوا القمر يحجب ساءر السيارة ومن الثوابت ما هو علي طريقته فعلم انه تحت الجميع ووجدوا عطاردا يكسف الزهرة والزهرة المريخ والمريخ المشتري والمشتري زحل وزحل بعض الثوابت واما الشمس فانها لا تنكسف الا بالقمر ولا يتصور كسفها بشء من الكواكب لانها تستتر بشعاعها اذا قربت منها لكن لها اختلاف المنظر دون العلوية فهي تحتها وفوق القمر وبقي الاشتباه في انها فوق الزهرة وعطارد او تحتها اذ لا سبيل الي معرفة ذلك من الكسف لما عرفت من احتراقهما تحت الشعاع عند القران ولا من اختلاف المنظر لانهما لا يبعدان عن الشمس كثيرا بعد فلا يظهران عند كونهما علي تصف النهار ليعلم بذات الشعبتين المنصوبة في سطح نصف النهار ان لها اختلاف منظر او لا فلذلك عدل بطليموس الي طريقة الاستحسان فقال هيي كسمة القلادة متوسطة بين السبعة السيارة اعني بين العلوية وبين السفليتين والقمر وقد تاكد هذا الراي بما ذكره بعض المتاخرين كابن سينا ومن تقدمه من مقد مي هذه الصناعة اته راي الزهرة عند اجتماعها مع الشمس كشامة علي صفحتها ومنهم من ادعي انه راها وعطاردا كشامتين عليها وقد زعم بعض المهند سين ان فلك قوله وجدوا الخ	2147	1089188218331499511	986	1940.0	803	1008	97.81745910644531	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0820	false	2164787567706426614	273	300	1465	1604	1604	300	فلك الزهرة فوق فلك الشمس وكذب---------- ابن سينا فيما زعم انه راي الزهرة في وجه الشمس كالشامة فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسعة ه-------------ي الافلاك الكلي----------------------------------------------------ة ولكل من السيارة عدة افلاك-	820	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2148	true	-3455942294800365579	137	211	729	1112	1586	300	فلك عطارد -فوق فلك الشمس وكذب ذلك البعض ابن سينا فيما زعم انه راي الزهرة في وجه الشمس كالشامة فانه قد زعم بعض الناس ان في وجه الشمس نقطة سوداء فوق مركزها بقليل كالمحو في وجه القمر فهذه النقطة هي الشامة واما الشامتين فجاز ان تكون احداهما هذه التقطة والاخري عطاردا فهذه التسعة التي ذكرناها هي الافلاك الكلية ثم ان كل واحد من فلك الافلاك وفلك الثوابت كرة واحدة ولكل من السيارة عدة افلاك	2148	1089188218331499511	129	215.5	104	384	33.59375	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0821	false	-564066741176390561	0	46	0	239	1539	300	يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا ان شاء الله تعالي ومبناه--------------------------------------------- ان الافلاك لا تنخرق----- والا جاز ان يكو-------------------------ن الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء وان سلم ذلك------------------- فلم لا يجوز ان تكون الكواكب علي نطاقات------------------------------------------------------------------- تتحرك------------- اما بنفسها او باعتماد الكواكب عليها وليس ذلك -	821	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2148	true	-3455942294800365579	211	289	1112	1526	1586	300	يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا ان شاء الله تعالي ومبناد اي مبني ما ذكر من الدليل علي تعدد الافلاك هو ان الافلاك لا تنخرق اصلا والا جاز ان يكون هناك فلك واحد ساكن ويكون الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء وان سلم ذلك اي امتناع الانخراق فلم لا يجوز ان تكون الكواكب علي نطاقات اي اجسام شبيهة بحلق يكون تحتها مساويا لاقطار الكواكب المركوزة فيها تتحرك تلك النطاقات اما بنفسها او باعتماد الكواكب عليها وتكون تلك	2148	1089188218331499511	230	386.0	186	414	55.55555725097656	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0822	false	1351186462319501081	181	300	983	1591	1591	300	الزهرة دون فلك عطارد فوق فلك الشمس وكذب ذلك البعض ابن سينا فيما زعم انه راي الزهرة في وجه الشمس كالشامة فانه قد زعم بعض الناس ان في وجه الشمس نقطة سوداء فوق مركزها بقليل كالمحو في وجه القمر فهذه النقطة هي الشامة واما الشامتان فجاز ان تكون احد-هما هذه النقطة والاخري عطاردا فهذه التسعة التي ذكرناها هي الافلاك الكلية ثم ان كل واحد من فلك الافلاك وفلك الثوابت كرة واحدة ولكل من السيارة عدة افلاك يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا ان شاء الله تعالي ومبناه اي مبني ما ذكر من الدليل علي تعدد الافلاك هو ان الافلاك لا تنخرق اصلا والا جاز ان يكون هناك فلك واحد ساكن ويكون الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء وان-	822	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2148	true	-3455942294800365579	135	254	718	1328	1586	300	الزهرة دون فلك عطارد فوق فلك الشمس وكذب ذلك البعض ابن سينا فيما زعم انه راي الزهرة في وجه الشمس كالشامة فانه قد زعم بعض الناس ان في وجه الشمس نقطة سوداء فوق مركزها بقليل كالمحو في وجه القمر فهذه النقطة هي الشامة واما الشامتين فجاز ان تكون احداهما هذه التقطة والاخري عطاردا فهذه التسعة التي ذكرناها هي الافلاك الكلية ثم ان كل واحد من فلك الافلاك وفلك الثوابت كرة واحدة ولكل من السيارة عدة افلاك يتركب منها فلكه الكلي وسنعدها عليك عدا ان شاء الله تعالي ومبناد اي مبني ما ذكر من الدليل علي تعدد الافلاك هو ان الافلاك لا تنخرق اصلا والا جاز ان يكون هناك فلك واحد ساكن ويكون الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء وان	2148	1089188218331499511	605	1197.0	487	610	99.18032836914062	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0823	false	1118615436994264527	0	46	0	259	1598	300	سلم ذلك اي امتناع الانخراق فلم لا يجوز ان تكون الكواكب علي نطاقات اي اجسام شبيهة بحلق يكون تحتها مساويا لاقطار الكواكب المركوزة فيها تتحرك تلك النطاقات اما بنفسها او باعتماد الكواكب عليها وتكون تلك النطاقات باسرها مغرقة في كرة واحدة علي اوضاع مختلفة وليس ذلك	823	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2148	true	-3455942294800365579	254	300	1328	1586	1586	300	سلم ذلك اي امتناع الانخراق فلم لا يجوز ان تكون الكواكب علي نطاقات اي اجسام شبيهة بحلق يكون تحتها مساويا لاقطار الكواكب المركوزة فيها تتحرك تلك النطاقات اما بنفسها او باعتماد الكواكب عليها وتكون تلك النطاقات باسرها مغرقة في كرة واحدة علي اوضاع مختلفة وليس ذلك-	2148	1089188218331499511	258	511.0	213	259	99.61389923095703	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0823	false	1118615436994264527	153	236	828	1258	1598	300	الافلاك الكلية سبعة فقط لا تسعة كما زعموه و-لنا ان نقول بعد تسليم ما تقدم لم لا يجوز ان تكون الثوابت كل واحد منها علي فلك فيتضاعف عدد الافلاك علي ما ذكروه اضعافا مضاعفة و-قولهم بقاء نسبها اي نسب بعض الثوابت الي بعض في القرب والبعد والمحاذاة يدل علي انها مرتكزة في كرة واحدة لا يصلح للتعويل لجواز اتفاقها اي اتفاق تلك الافلاك المتعددة التي عليها الثوابت في الحركة سرعة و بطءا وجهة فلا يتغير بتلك الحركات نسبها واوضاعها ثم لم لا يجوز	823	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2149	true	3816449754170198171	218	300	1173	1590	1590	300	الافلاك------------ فقط لا تسعة كما زعموه و لنا ان نقول بعد تسليم ما تقدم لم لا يجوز ان تكون الثوابت كل واحد منها علي فلك فيتضاعف عدد الافلاك علي ما ذكروه اضعافا مضاعفة و قولهم بقاء نسبها اي نسب بعض الثوايت الي بعض في القرب والبعد والمحاذاة يدل علي انها مرتكزة في كرة واحدة لا يصلح للتعويل لجواز اتفاقها اي اتفاق تلك الافلاك المتعددة التي عليها الثوابت في الحركة سرعة وبط--ا وجهة فلا يتغير بتلك الحركات نسبها واوضاعها ثم لم لا يجوز-	2149	1089188218331499511	412	791.5	333	432	95.37036895751953	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0823	false	1118615436994264527	46	156	259	848	1598	300	اي اثبات النطاقات والحركة عليها بابعد من اثبات الخارج المركز ومتمميه المختلفي الثخن والوضع ثم ان سلمنا ان ذلك غير جاءز قلنا لم لا يجوز ان يكون للكل من حيث هو كل حركة غير حركة كل واحد وتكون هي اي حركة الكل الحركة اليومية الشاملة لجميع الكواكب فيغني هذا الذي ذكرناه عن اثبات الفلك التاسع وذلك بان تتعلق نفس واحدة بمجموع الافلاك الثمانية وتحركه هذه الحركة السريعة وتتعلق بكل واحد منها نفس علي حدة وتحركه حركة اخري فينتظم حال الحركات المرصودة بلا حاجة الي فلك تاسع وقد زاد بعضهم علي ذلك وقال لا حاجة حينءذ الي الثامن ايضا لجواز فرض الثوابت ودواءر البروج علي ممثل زحل فتكون الافلاك الكلية سبعة	823	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2149	true	3816449754170198171	0	110	0	589	1590	300	اي اثبات النطاقات والحركة عليها بابعد من اثبات الخارج المركز ومتمميه المختلفي الثخن والوضع ثم ان سلمنا ان ذلك غير جاءز قلنا لم لا يجوز ان يكون للكل من حيث هو كل حركة غير حركة كل واحد وتكون هي اي حركة الكل الحركة اليومية الشاملة لجميع الكواكب فيغني هذا الذي ذكرناه عن اثبات الفلك التاسع وذلك بان تتعلق نفس واحدة بمجموع الافلاك التمانية وتحركه هذه الحركة السريعة وتتعلق بكل واحد منها نفس علي حدة وتحركه حركة اخري فينتظم حال الحركات المرصودة بلا حاجة الي فلك تاسع وقد زاد بعضهم علي ذلك وقال لا حاجة حينءذ الي التامن ايضا لجواز فرض الثوابت ودواءر البروج علي ممثل زحل فتكون الافلاك الكلية سبعة	2149	1089188218331499511	587	1172.0	477	589	99.66043853759766	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0823	false	1118615436994264527	236	300	1258	1598	1598	300	ان يكون بعضها اي بعض الثوابت علي افلاك تحت الافلاك السيارة فلا يصح ما ذكروه من الترتيب وحكاية الكسف اي كسف السيارات للثوابت علي ما ذكروه غير مسلم وان سلم ففيما يقع من الثوابت في مداراتها اي محاذيا لمدارات السيارات حتي يتصور كونها كاسفة لها حاجبة لنا عن رءيتها فيعلم كون السيارات تحتها فكيف السبيل الي الجزم في غيرها اي في الثوابت القريبة من-	823	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2150	true	-7534940011148942747	0	64	0	341	1603	300	ان يكون بعضها اي بعض الثوابت علي افلاك تحت الافلاك السيارة فلا يصح ما ذكروه من الترتيب وحكاية الكسف اي كسف السيارات للثوابت علي ما ذكروه غير مسلم وان سلم ففيما يقع من الثوابت في مداراتها اي محاذيا لمدارات السيارات حتي يتصور كونها كاسفة لها حاجبة لنا عن رءيتها فيعلم كون السيارات تحتها فكيف السبيل الي الجزم في غيرها اي في الثوابت القريبة من	2150	1089188218331499511	340	675.0	277	341	99.70674133300781	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0824	false	-4468100007789933577	0	45	0	234	1619	300	القطبين اذ لا يتصور هناك كسف فلا يعلم انها تحت السيارات او فوقها ولا يمكن التمسك في ذلك باختلاف المنظر وعدمه اما بالقياس الي العلوية فظاهر واما بالقياس الي غيرها فلان من الثوابت ما ليست مرصودة لصغرها فلا يعلم ان لها اختلاف منظر او لا	824	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2150	true	-7534940011148942747	64	109	341	575	1603	300	القطبين اذ لا يتصور هناك كسف فلا يعلم انها تحت السيارات او فوقها ولا يمكن التمسك في ذلك باختلاف المنظر وعدمه اما بالقياس الي العلوية فظاهر واما بالقياس الي غيرها فلان من الثوابت ما ليست مرصودة لصغرها فلا يعلم ان لها اختلاف منظر او لا	2150	1089188218331499511	234	468.0	189	234	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0829	false	-731792181028790438	241	300	1386	1726	1726	300	المقصد الثاني -----------------في المحدد اي في اثبات جسم يحدد الجهات ويعين وضعها وفي بيان احكامه قالوا اي الحكماء الجهة منتهي الاشارة الحسية ومقصد المتحرك الايني بالحصول فيه اي بالقرب منه والحصول عنده وذلك ان العقلاء يشيرون اشارة حسية الي الجهات ويقولون تحرك كذا في جهة كذا فقد تعلق الاشارة الحسية بالجهة وصارت ايضا مقصدا للحركة المستقيمة فهي موجودة لامتناع-	829	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2151	true	-1498925194994182969	39	101	204	562	1603	300	المقصد الثاني في اتجاهات الجسم في المحدد اي في اثبات جسم يحدد الجهات ويعين وضعها وفي بيان احكامه قالوا اي الحكماء الجهة منتهي الاشارة الحسية ومقصد المتحرك الايني بالحصول فيه اي بالقرب منه والحصول عنده وذلك ان العقلاء يشيرون اشارة حسية الي الجهات ويقولون تحرك كذا في جهة كذا فقد تعلق الاشارة الحسية بالجهة وصارت ايضا مقصدا للحركة المستقيمة فهي موجودة لامتناع	2151	1089188218331499511	340	669.0	282	358	94.9720687866211	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0830	false	-1286212104522842449	14	163	79	899	1582	300	القرب منه لا يقال الجسم يتحرك في الكيف من البياض الموجود الي السواد المعدوم فقد جاز ان يكون المعدوم مقصدا المتحرك فلا يمكن الاستدلال علي وجود الجهة بكونها مقصدا للحركة وايضا الاشارة الحسية امتداد موهوم فلا يكون منتهاها موجودا لانا نقول في الجواب عن الاول ان السواد المعدوم مقصد المتحرك ولكن لا بالحصول فيه او بالقرب منه بل بتحصيله بهذه الحركة والضرورة العقلية تحكم بوجود ما يراد بالحركة الحصول فيه وعدم ما يراد بالحركة تحصيله اي تحكم بانه يجب ان يكون الاول موجودا حال الحركة لامتناع ان يطلب بها القرب من المعدوم والثاني يجب ان يكون حال الحركة معدوما لاستحالة تحصيل الحاصل وفي الجواب عن الثاني ان الاشارة الحسية وان كانت امتدادا موهوما لكنا نعلم بالضرورة ان منتهي هذا الامتداد مشار اليه وموجود في الخارج ولا شك في انها اي الجهة شء ذو وضع اي مادي لا مجرد لان المفارق المجرد عن المادة تمتنع الاشارة الحسية اليه و-يمتنع ايضا	830	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2152	true	-1066545773608195629	75	225	380	1200	1611	300	القرب منه لا يقال الجسم يتحرك في الكيف من البياض الموجود الي السواد المعدوم فقد جاز ان يكون المعدوم مقصدا للمتحرك فلا يمكن الاستدلال علي وجود الجهة بكونها مقصدا للحركة وايضا الاشارة الحسية امتداد موهوم فلا يكون منتهاها موجودا لانا نقول في الجواب عن الاول ان السواد المعدوم مقصد المتحرك ولكن لا بالحصول فيه او -القرب منه بل بتحصيله بهذه الحركة والضرورة العقلية تحكم بوجود ما يراد بالحركة الحصول فيه وعدم ما يراد بالحركة تحصيله اي تحكم بانه يجب ان يكون الاول موجودا حال الحركة لامتناع ان يطلب بها القرب من المعدوم والثاني يجب ان يكون حال الحركة معدوما لاستحالة تحصيل الحاصل وفي الجواب عن الثاني ان الاشارة الحسية وان كانت امتدادا موهوما لكنا نعلم بالضرورة ان منتهي هذا الامتداد مشار اليه وموجود في الخارج ولا شك في انها اي الجهة شء ذو وضع اي مادي لا مجرد لان المفارق المجرد عن المادة تمتنع الاشارة الحسية اليه و يمتنع ايضا	2152	1089188218331499511	818	1625.0	669	821	99.63459014892578	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0830	false	-1286212104522842449	163	283	899	1493	1582	300	الحصول فيه اي حصول الجسم في المفارق والوصول الي القرب منه و-لا شك ايضا في انها اي الجهة لا تنقسم في ماخذ الاشارة وامتداد الحركة والا اي وان انقسمت في ذلك الماخذ والامتداد فالجهة احد جزءيها لا هي بتمامها فانا اذا فرضنا الاشارة او الحركة اتفقت اي وصلت الي جزءها الاقرب فان انتهت هناك الاشارة او الحركة الي تلك الجهة فهو اي ذلك الجزء الاقرب وحده هو الجهة دون ما وراءه اي لا مدخل له في تلك الجهة والا اي وان لم تنته هناك الاشارة او الحركة الي تلك الجهة فالجهة ما وراءه دونه فان قيل ليس يلزم من عدم الانتهاء عند الجزء الاقرب ان لا يكون هو جزءا من الجهة لجواز ان تكون تلك الاشارة او الحركة الباقية في	830	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2153	true	2063637605219605641	179	300	916	1510	1510	300	الحصول فيه اي حصول الجسم في المفارق والوصول الي القرب منه و لا شك ايضا في انها اي الجهة لا تنقسم في ماخذ الاشارة وامتداد الحركة والا اي وان انقسمت في ذلك الماخذ والامتداد فالجهة احد جزايها لا هي بتمامها فانا اذا فرضنا الاشارة او الحركة اتفقت اي وصلت الي جزءها الاقرب فان انتهت هناك الاشارة او الحركة الي تلك الجهة فهو اي ذلك الجزء الاقرب وحده هو الجهة دون ما وراءه اي لا مدخل له في تلك الجهة والا اي وان لم تنته هناك الاشارة او الحركة الي تلك الجهة فالجهة ما وراءه دونه فان قيل ليس يلزم من عدم الانتهاء عند الجزء الاقرب ان لا يكون هو جزءا من الجهة لجواز ان تكون تلك الاشارة او الحركة الباقية في-	2153	1089188218331499511	592	1173.0	473	595	99.49579620361328	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0831	false	-4950618341079002906	0	88	0	462	1600	300	الجهة كانت الجهة مسافة لا جهة وانه محال واذا ثبت ان الجهة موجودة في الخارج وانها ذات وضع وغير منقسمة في امتداد الاشارة واستقامة الحركة فهي اي الجهة نهايات وحدود اي اطراف هي اعراض قاءمة بالاجسام لانها ان لم تنقسم اصلا كانت نقطا وان انقسمت في امتداد واحد كانت خطوطا او في امتدادين كانت سطوحا والا اي وان لم تكن نهايات واطرافا بل كانت اجساما لكانت الجهة امرا متحيزا بالاستقلال فكان منقسما في الامتدادات كلها لما مر من امتناع الجزء الذي لا يتجزا وما في حكمه -وقد بان	831	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2154	true	1624634339980450414	17	105	90	553	1619	300	الجهة كانت الجهة مسافة لا جهة وانه محال واذا ثبت ان الجهة مرجودة في الخارج وانها ذات وضع وغير منقسمة في امتداد الاشارة واستقامة الحركة فهي اي الجهة نهايات وحدود اي اطراف هي اعراض قاءمة بالاجسام لانها ان لم تنقسم اصلا كانت نقطا وان انقسمت في امتداد واحد كانت خطوطا او في امتدادين كانت سطوحا والا اي وان لم تكن نهايات واطرافا بل كانت اجساما لكانت الجهة امرا متحيزا بالاستقلال فكان منقسما في الامتدادات كلها لما مر من امتناع الجزء الذي لا يتجزا وما في حكمه قوله فان	2154	1089188218331499511	458	907.0	370	463	98.92008972167969	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0824	false	-4468100007789933577	155	193	836	1053	1619	300	الملا -المتشابه فلا يكون احد جزءية مطلوبا بالطبع والاخر متروكا بالطبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم--------------------ت ان الجهات علي كثرتها اعتبارية------------------------------------------------ ما عدا العلو والسفل فانهما جهتان حقيق-تان فاذا --------------------------------------------------لا بد من جسم يحددهم-------------ا ويكون----------------- كرويا ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو	824	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2155	true	-3142920852826819888	79	163	418	909	1644	300	الملاء المتشابه------------------- مطلوبا بالطبع والاخر متروكا بالطبع لانهما متشابهان في الماهية وكذلك الحدود المفروضة فيه لا تكون جهات موجودة متخالفة فلا يتصور طلب بعض الاجسام بالطبع لبعضها وهربه عن بعض اخر منها وقد علمت في مباحث الاعتمادات ان الجهات علي كثرتها اعتبارية متبدلة بحسب الاحوال المتغيرة فلا تدخل تحت الضبط ما عدا العلو والسفل فانهما جهتان حقيقيتان لا تتبدلان اصلا واحداهما في غاية البعد عن الاخري فاذن فلا بد من جسم يحددهما ويعين وضعهما ويكون ذلك الجسم المحدد كرويا ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو	2155	1089188218331499511	193	289.5	161	510	37.843135833740234	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0831	false	-4950618341079002906	88	251	462	1367	1600	300	بطلانه بما عرفت من استحالة انقسامها في ماخذ الاشارة وامتداد الحركة وايضا فلو لم تكن الجهة حدودا مختلفة الحقاءق قاءمة باجسام متناهية فاما الخلاء اي فهي اما في الخلاء الذي هو البعد الموجود او الموهوم وانه اي الخلاء بكلا معنييه محال فكيف يتصور وجود الجهة فيه او الملا المتشابه اي او هي في الملا الذي لا يوجد فيه حدود مختلفة الحقاءق وهو الجسم الذي لا يتناهي فلا يكون هناك جهات متخالفة الماهية اذ لا يكون احد جزءيه اي جزءي الملا متش---ابه مطلوبا بالطبع والاخر متروكا بالطبع لانهما متشابهان في الماهية وكذلك الحدود المفروضة فيه لا تكون جهات موجودة متخالفة فلا يتصور طلب بعض الاجسام بالطبع لبعضها وهربه عن بعض اخر منها وقد علمت في مباحث الاعتمادات ان الجهات علي كثرتها اعتبارية متبدلة بحسب الاحوال المتغيرة فلا تدخل تحت الضبط ما عدا العلو والسفل فانهما جهتان حقيقيتان لا تتبدلان اصلا واحداهما في غاية البعد عن الاخري فاذن -لا بد من جسم يحددهما ويعين وضعهما ويكون ذلك الجسم المحدد كرويا ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو	831	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2155	true	-3142920852826819888	0	163	0	909	1644	300	بطلانه بما عرفت من استحالة انقسامها في ماخذ الاشارة وامتداد الحركة وايضا فلو لم تكن الجهة حدودا مختلفة الحقاءق قاءمة باجسام متناهية فاما الخلاء اي فهي اما في الخلاء الذي هو البعد الموجود او الموهوم وانه اي الخلاء بكلا معنييه محال فكيف يتصور وجود الجهة فيه او الملا المتشابه اي او هي في الملا الذي لا يوجد فيه حدود مختلفة الحقاءق وهو الجسم الذي لا يتناهي فلا يكون هناك جهات متخالفة الماهية اذ لا يكون احد جزايه اي جزاي الملاء المتشابه مطلوبا بالطبع والاخر متروكا بالطبع لانهما متشابهان في الماهية وكذلك الحدود المفروضة فيه لا تكون جهات موجودة متخالفة فلا يتصور طلب بعض الاجسام بالطبع لبعضها وهربه عن بعض اخر منها وقد علمت في مباحث الاعتمادات ان الجهات علي كثرتها اعتبارية متبدلة بحسب الاحوال المتغيرة فلا تدخل تحت الضبط ما عدا العلو والسفل فانهما جهتان حقيقيتان لا تتبدلان اصلا واحداهما في غاية البعد عن الاخري فاذن فلا بد من جسم يحددهما ويعين وضعهما ويكون ذلك الجسم المحدد كرويا ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو	2155	1089188218331499511	899	1790.0	737	909	98.89988708496094	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0824	false	-4468100007789933577	188	227	1023	1234	1619	300	ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بمركزه وهو السفل -------------------------------------------------------------------------------لان غير الكروي----------- لا يحدد الا القرب منه واما البعد منه فغير محدود ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا والا فاما ان يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو النهاية ويكون------------------------------------------------------------ كافيا لتحدد الجهتين به	824	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2156	true	4675979062453092131	82	217	426	1136	1557	300	ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو الخ كون العلو جهة القرب والسفل جهة البعد اما يتصور اذ لم يكن ذلك الجسم الكروي مصمتا بل كان مجوفا واما اذا كان مصمتا فالظاهر المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم87 يتحدد البعد بمركزه وهو السفل لان المركز هو ابعد نقطة عن المحيط بحيث يستحيل ان يفرض في داخله ما هو ابعد منها لان غير الكروي من الاجسام لا يحدد الا القرب منه واما البعد منه فغير محدود لا به وهو ظاهر ولا بغيره من اجسام اخر اذ يمكن فرضه بحيث يكون البعد اكثر فلا ينضبط بهما جهتان احداهما في غاية البعد عن الاخري ويكون ذلك الجسم المحدد الكروي واحدا والا فاما ان يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو النهاية الحقيقية التي تنتهي الاشارات الحسية بسطحه الاعلي وقد يكون هو وحده كافيا لتحدد الجهتين به	2156	1089188218331499511	198	336.5	159	710	27.8873233795166	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0831	false	-4950618341079002906	246	300	1337	1600	1600	300	ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو ويتحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البعد بمركزه وهو السفل لان المركز هو ابعد نقطة عن المحيط بحيث يستحيل ان يفرض في داخله ما هو ابعد منها لان غير الكروي من الاجسام لا يحدد الا القرب منه واما البعد منه فغير محدود لا به وهو ظاهر ولا بغيره من اجسام اخر اذ يمكن فرضه-	831	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2156	true	4675979062453092131	82	172	426	884	1557	300	ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو الخ كون العلو جهة القرب والسفل جهة البعد اما يتصور اذ لم يكن ذلك الجسم الكروي مصمتا بل كان مجوفا واما اذا كان مصمتا فالظاهر المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم87 يتحدد البعد بمركزه وهو السفل لان المركز هو ابعد نقطة عن المحيط بحيث يستحيل ان يفرض في داخله ما هو ابعد منها لان غير الكروي من الاجسام لا يحدد الا القرب منه واما البعد منه فغير محدود لا به وهو ظاهر ولا بغيره من اجسام اخر اذ يمكن فرضه	2156	1089188218331499511	258	498.0	205	458	56.331878662109375	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0832	false	7719802291595655187	0	71	0	387	1623	300	بحيث يكون البعد اكثر فلا ينضبط بهما جهتان احداهما في غاية البعد عن الاخري ويكون ذلك الجسم المحدد الكروي واحدا والا فاما ان يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو النهاية الحقيقية التي تنتهي الاشارات الحسية بسطحه الاعلي وقد يكون هو وحده كافيا لتحدد الجهتين به باعتبار مركزه ومحيطه فيكون المحاط حينءذ حشوا لا مدخل له في تحديد الجهة اصلا فظهر فساد ما قيل من ان فلك القمر يحدد جهات الاقسام القابلة	832	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2156	true	4675979062453092131	172	239	884	1260	1557	300	بحيث يكون البعد اكثر فلا ينضبط بهما جهتان احداهما في غاية البعد عن الاخري ويكون ذلك الجسم المحدد الكروي واحدا والا فاما ان يحيط بعضها ببعض فيكون المحيط هو النهاية الحقيقية التي تنتهي الاشارات الحسية بسطحه الاعلي وقد يكون هو وحده كافيا لتحدد الجهتين به باعتبار مركزه ومحيطه فيكون المحاط حينثذ حشوا لا مدخل له في تحديد الجهة اصلا فظهر قوله الا القرب منه باعتبار الاطراف----------- القاءمة	2156	1089188218331499511	343	667.0	279	387	88.6304931640625	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0832	false	7719802291595655187	52	123	297	653	1623	300	لا مدخل له في تحديد الجهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا فظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد ما قيل من ان فلك القمر يحدد جهات الاقسام القابلة للحركة المستقيمة او لا يحيط بعضها ببعض بل يكون كل منهما خارجا واقعا في جهة من الاخر فتكون الجهة متحدة قبلهما حتي يمكن وقوعهما فيها لا متحددة بهما والمفروض خلافه وايضا فلا يتحدد بشء منهما الا جهة القرب دون البعد كما مر فان البعد عن الجسم اذا كان خارجا عنه فالبعد عنه	832	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2157	true	-4441079333292553250	166	300	875	1547	1547	300	لا مدخل له في تحديد الخ اي ليس المراد انه حشو مطلقا لكون جهة ما لا تحت فاءمة به بل انه لا يدخل في التحديد اذ لولاه لكان التحديد حاصلا فهو داخل في التحديد بالمرض ان كلا من الجهتين هي جهة القرب الا انهم لما راوا كون الفلك مجوفا غير مصمت كانوا يعنون العلو جهة القرب والسفل بجهة البعد 48 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقعد الثاني في اتجاهات الجسم فساد ما قيل من ان فلك القمر يحدد جهات الاجسام القابلة للحركة المستقيمة او لا يحيط بعضها ببعض بل يكون كل منهما خارجا واقعا في جهة من الاخر فتكون الجهة متحدة قبلهما حتي يمكن وقوعهما فيها لا متحددة بهما والمفروض خلافه وايضا فلا يتحدد بشء منهما الا جهة القرب دون البعد كما مر فان البعد عن الجسم اذا كان خارجا عنه فالبعد عنه-	2157	1089188218331499511	347	658.0	278	673	51.560176849365234	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0824	false	-4468100007789933577	245	280	1326	1518	1619	300	فقد ثبت----------- وجود كرة بها تتحدد الجهات--------- محيطة بالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المطلوب ثم له---------- احكام منها انه بسيط------------------------ والا جاز انحلاله واللازم باطل-------------- اما ال-لزومية فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البسيط يمكنه ان يلاقي باحد طرفيه ما يلاقيه بالاخر لتساويهما	824	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2158	true	3952449914116118806	2	96	8	519	1580	300	فقد ثبت بما قررناه وجود كرة بها تتحدد الجهات الحقيقية محيطة بالكل اي بجميع الا جسام ليكون سطحه الاعلي منتهي الاشارات وجهة الفوق ومركزه الذي يتساوي بعده عنه وتنتهي به الاشارة النازلة عنه جهة التحت وهو المطلوب ثم له اي للمحدد احكام منها انه بسيط لا مركب من بساءط متعددة والا جاز انحلاله واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملزومية فلان المحدد اذا كان مركبا من بساءط متعددة كان كل واحد من اجزاءه ملاقيا باحد جانبيه شيءا غير ما يلاقيه بجانبه الاخر ولا شك ان البسيط يمكنه ان يلاقي باحد طرفيه ما بلاقيه بالاخر لتساويهما	2158	1089188218331499511	191	308.0	156	511	37.377689361572266	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0832	false	7719802291595655187	123	220	653	1180	1623	300	الي اين فقد ثبت بما قررناه وجود كرة بها تتحدد الجهات الحقيقية محيطة بالكل اي بجميع الا-جسام ليكون سطحه الاعلي منتهي الاشارات وجهة الفوق ومركزه الذي يتساوي بعده عنه وتنتهي به الاشارة النازلة عنه جهة التحت وهو المطلوب ثم له اي للمحدد احكام منها انه بسيط لا مركب من بساءط متعددة والا جاز انحلاله واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملزومية فلان المحدد اذا كان مركبا من بساءط متعددة كان كل واحد من اجزاءه ملاقيا باحد جانبيه شيءا غير ما يلاقيه بجانبه الاخر ولا شك ان البسيط يمكنه ان يلاقي باحد طرفيه ما يلاقيه بالاخر لتساويهما اي تساوي	832	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2158	true	3952449914116118806	0	98	0	528	1580	300	الي اين فقد ثبت بما قررناه وجود كرة بها تتحدد الجهات الحقيقية محيطة بالكل اي بجميع الا جسام ليكون سطحه الاعلي منتهي الاشارات وجهة الفوق ومركزه الذي يتساوي بعده عنه وتنتهي به الاشارة النازلة عنه جهة التحت وهو المطلوب ثم له اي للمحدد احكام منها انه بسيط لا مركب من بساءط متعددة والا جاز انحلاله واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملزومية فلان المحدد اذا كان مركبا من بساءط متعددة كان كل واحد من اجزاءه ملاقيا باحد جانبيه شيءا غير ما يلاقيه بجانبه الاخر ولا شك ان البسيط يمكنه ان يلاقي باحد طرفيه ما بلاقيه بالاخر لتساويهما اي تساوي	2158	1089188218331499511	526	1046.0	429	528	99.6212158203125	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0825	false	-8166918325857084653	0	45	0	209	1614	300	متحددة قبله لا به هذا خلف ومنها-------------------- انه شفاف---------- وكذلك ساءر الافلا---------------------ك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان هذا -----------لا يتمشي في المحدد اذ ليس له وراء------------------------------------------------------ الا ان يقال لو كان م----------------------لونا لوجب رءيته فنقول ولم لا يجوز ان تكون	825	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2159	true	-6393428198802585899	170	283	911	1467	1548	300	متحددة-------- به هذا خلف ومنها اي ومن احكام المحدد انه شفاف لا لون له وكذلك ساءر الافلاك شفافة غير ملونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال الامام الرازي لا نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلان قيل قيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما واعلم ان هذا الذي ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس له وراء حتي يري ولا في فلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي الا ان يقال لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته فنقول جا--------ز ان يكون	2159	1089188218331499511	189	295.5	148	572	33.04195785522461	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0832	false	7719802291595655187	207	300	1108	1623	1623	300	ان البسيط يمكنه ان يلاقي باحد طرفيه ما يلاقيه بالاخر لتساويهما اي تساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرفين في الماهية فاذا لاقي احدهما شيءا جاز ان يلاقيه الاخر وذلك انما يتصور بالانحلال واما بطلان اللازم فلان ذلك اي الانحلال لا يكون الا بالحركة المستقيمة وتباعد بعض الاجزاء عن بعض وقد يقال جاز ان تكون الملاقاة بالحركة المستديرة فلا يلزم الانحلال المستلزم للحركة المستقيمة وهي اعني الحركة المستقيمة لا تكون الا من جهة الي جهة اخري فتكون الجهة متحددة قبله ا-ي قبل المحدد حتي يمكن حركة اجزاءه اليها لا متحددة به هذا خلف ومنها اي ومن احكام المحدد-	832	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2159	true	-6393428198802585899	56	179	281	955	1548	300	ان البسيط يمكنه ان يلاقي ياحد طرفيه ما يلاقيه كلمة ما مع صلتها مفعول لقوله ان يلاقي والضمير المستتر في قوله يلاقي او البارز في قوله طرفيه او المستتر في قوله المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم 89 الطرفين في الماهية فاذا لاقي احدهما شيءا جاز ان يلاقيه الاخر وذلك انما يتصور بالانحلال واما بطلان اللازم فلان ذلك اي الانحلال لا يكون الا بالحركة المستقيمة وتباعد بعض الاجزاء عن بعض وقد يقال جاز ان تكون الملاقاة بالحركة المستديرة فلا يلزم الانحلال المستلزم للحركة المستقيمة وهي اعني الحركة المستقيمة لا تكون الا من جهة الي جهة اخري فتكون الجهة متحددة قبله ايي قبل المحدد حتي يمكن حركة اجزاءه اليها لا متحددة به هذا خلف ومنها اي ومن احكام المحدد	2159	1089188218331499511	491	940.0	401	674	72.84866333007812	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0833	false	4909607354770842806	0	121	0	594	1583	300	انه شفاف لا لون له وكذلك ساءر الافلاك شفافه غير ملونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال الامام الرازي لا نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلءن قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما واعلم ان هذا الذي ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس له وراء حتي يري ولا في فلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي الا ان يقال لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته فنقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا ولم لا يجوز	833	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2159	true	-6393428198802585899	179	300	955	1548	1548	300	انه شفاف لا لون له وكذلك ساءر الافلاك شفافة غير ملونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال الامام الرازي لا نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلان قيل قيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما واعلم ان هذا الذي ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس له وراء حتي يري ولا في فلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي الا ان يقال لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته فنقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولثن سلمنا وجوب رءية لونه قلتا ولم لا يجوز-	2159	1089188218331499511	588	1166.0	468	594	98.98989868164062	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0825	false	-8166918325857084653	46	85	213	399	1614	300	الزرقة-------- المرءية لونه لا يقال ذلك-------------- امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول------- قد تكون ل-------------------------------------ونا حقيقيا و----------------ما الدليل -------علي انه لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي ومنها انه لا ثقيل ولا	825	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2160	true	-2491695215578990614	222	298	1170	1566	1574	300	الزرقة الصافية المرءية لونه لا يقال ذلك اي لون الزرقة امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لانا نقول الزرقة قد تكون لونا متخيلا كما ذكرتم ورقد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجسام واما الدليل القاءم علي انه لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي -------اي لا دليل علي	2160	1089188218331499511	172	265.5	134	403	42.679901123046875	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0833	false	4909607354770842806	124	202	606	1010	1583	300	الزرقة الصافية المرءية لونه لا يقال ذلك اي لون الزرقة امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لانا نقول الزرقة قد تكون لونا متخيلا كما ذكرتم و-قد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجسام واما الدليل القاءم علي انه لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي اي لا دليل علي ذلك فجاز	833	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2160	true	-2491695215578990614	222	300	1170	1574	1574	300	الزرقة الصافية المرءية لونه لا يقال ذلك اي لون الزرقة امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لانا نقول الزرقة قد تكون لونا متخيلا كما ذكرتم ورقد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجسام واما الدليل القاءم علي انه لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي اي لا دليل علي ذلك فجاز-	2160	1089188218331499511	403	796.0	326	405	99.50617218017578	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0825	false	-8166918325857084653	79	135	369	709	1614	300	التخيلي ومنها انه------------ لا ثقيل ولا خفيف لانهما م----------------بدا الميل الصاعد والهابط----------------------------------------- و-------------------هما بالاستقامة فيقتضي--------------------------------------------------------------------- تحدد الجهة قبل ----------------------------------------------------------------ولا يعم الافلاك-------- والحجة العامة----- انها متحركة بالاستدارة بدلالة الارصاد ففيها مبدا ميل مستدير-------------------------------------------------------- فلا يكون فيه-ا مبدا ميل مستقيم لتنافيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يمنع التنافي------------ اذ قد يجتمعان------------ ويحصل باجتماعهما حر----كة مركبة كالد-حرج---------ة وكما في العجلة وليست حركة----- الاستدارة	825	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2161	true	-7631426602794141916	8	142	43	826	1677	300	الفلكين ومنها انه اعني المحدد لا ثقيل ولا خفيف لانهما اي الخفة والثقل مبدا الميل الصاعد والهابط او نفس هذين الميلين علي اختلاف التفسيرين وهما يصححان حركة محلهما بالاستقامة فيقتضي وجود الثقل او الخفة في المحدد جواز الحركة المستقيمة عليه وذلك يستلزم تحدد الجهة قبل اي قبله لا به وهذا الدليل لابتناءه علي تحديد الجهة يختص بالمحدد ولا يعم الافلاك الباقية والحجة العامة للكل انها متحركة بالاستدارة بدلالة الارصاد ففيها مبدا ميل مستدير بل ميل مستدير ايضا لانه المقتضي القريب للحركة المستديرة فلا يكون فيهما مبدا ميل مستقيم لتنافيهما اي تنافي المبداين باعتبار تنافي الميلين لان الميل المستقيم يقتضي توجه الجسم الي جهة والمستدير يقضي صرفه عنها وقد يمنع التنافي بين الميلين اذ قد يجتمعان في جسم واحد ويحصل باجتماعهما فيه حركة مركبة كالد حرجة في الكرة وكما في العجلة فانها تتحرك علي الاستقامة	2161	1089188218331499511	321	453.5	265	783	40.99617004394531	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0833	false	4909607354770842806	202	300	1010	1583	1583	300	ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيقيا لاحد الفلكين ومنها انه اعني المحدد لا ثقيل ولا خفيف لانهما اي الخفة والثقل مبدا الميل الصاعد والهابط او نفس هذين الميلين علي اختلاف التفسيرين وهما يصححان حركة محلهما بالاستقامة فيقتضي وجود الثقل او الخفة في المحدد جواز الحركة المستقيمة عليه وذلك يستلزم تحدد الجهة قبل اي قبله لا به وهذا الدليل لابتناءه علي تحديد الجهة يختص بالمحدد ولا يعم الافلاك الباقية والحجة العامة للكل انها متحركة بالاستدارة بدلالة الارصاد ففيها مبدا ميل مستدير بل ميل مستدير ايضا لانه المقتضي القريب للحركة المستديرة فلا يكون فيهما مبدا ميل مستقيم لتنافيهما اي-	833	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2161	true	-7631426602794141916	0	98	0	573	1677	300	ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيق-ا لاحد الفلكين ومنها انه اعني المحدد لا ثقيل ولا خفيف لانهما اي الخفة والثقل مبدا الميل الصاعد والهابط او نفس هذين الميلين علي اختلاف التفسيرين وهما يصححان حركة محلهما بالاستقامة فيقتضي وجود الثقل او الخفة في المحدد جواز الحركة المستقيمة عليه وذلك يستلزم تحدد الجهة قبل اي قبله لا به وهذا الدليل لابتناءه علي تحديد الجهة يختص بالمحدد ولا يعم الافلاك الباقية والحجة العامة للكل انها متحركة بالاستدارة بدلالة الارصاد ففيها مبدا ميل مستدير بل ميل مستدير ايضا لانه المقتضي القريب للحركة المستديرة فلا يكون فيهما مبدا ميل مستقيم لتنافيهما اي	2161	1089188218331499511	572	1134.0	475	574	99.65156555175781	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0834	false	2124534144062966794	0	78	0	446	1638	300	تنافي المبداين باعتبار تنافي الميلين لان الميل المستقيم يقتضي توجه الجسم الي جهة والمستدير يقتضي صرفه عنها وقد يمنع التنافي بين الميلين اذ قد يجتمعان في جسم واحد ويحصل باجتماعهما فيه حركة مركبة كالد-حرجة في الكرة وكما في العجلة فانها تتحرك علي الاستقامة والاستدارة معا وليست حركة الاستدارة صارفة عن الجهة بل هي غير مقتضية للتوجه اليها وان سلم التنافي بين الميلين فلا تنافي بين المبداين ولا بين احدهما ومبدا الاخر فان الحجر المرمي الي فوق فيه مبدا	834	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2161	true	-7631426602794141916	98	177	573	1019	1677	300	تنافي المبداين باعتبار تنافي الميلين لان الميل المستقيم يقتضي توجه الجسم الي جهة والمستدير يق-ضي صرفه عنها وقد يمنع التنافي بين الميلين اذ قد يجتمعان في جسم واحد ويحصل باجتماعهما فيه حركة مركبة كالد حرجة في الكرة وكما في العجلة فانها تتحرك علي الاستقامة والاستدارة معا وليست حركة الاستدارة صارفة عن الجهة بل هي غير مقتضية للتوجه اليها وان سلم التنافي بين الميلين فلا تنافي بين المبداين ولا بين احدهما ومبدا الاخر فان الحجر المرمي الي فوق فيه مبدا	2161	1089188218331499511	445	880.0	367	447	99.55257415771484	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0825	false	-8166918325857084653	146	234	761	1265	1614	300	----الثقل مع البرودة و----الخفة مع الحرارة ولمانع بان يمنع التلازم مطلقا بل------------ في العناصر-------------------------------------------------------------- فان قال الحرا---------رة علة الخفة------------------------- فيمتنع التخلف ق--------------------------------------------لنا قد يتخلف الاثر------------------ لعدم القابل كالحركة فانها توجب الحرارة -----------------------والافلاك متحركة وغير حارة لانها مادتها غير قابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الرازي------------------------------------------------------------------ لو كانت هي حا-----------رة لكانت في غاية الحرارة لوجود الفاعل-------------------- والقابل-------------- من غير عاءق ------------------والتالي باطل والا كان الاقرب--------- اسخن كرءوس الجبال الشامخة ولاستحا---------------------------------لة ان تسخن الشمس وحد-----------ها دون السم-وات ------------------------مع انها ا--------------ضعاف اضعافها قلنا----------------------------------------------------- مراتب السخونة مختلفة بالنوع فربما لا تقبل مادة الفلك الا مرتبة	825	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2162	true	-594273872948941600	107	300	542	1602	1602	300	بين الثقل --والبرودة وبين الخفة --والحرارة------------------------ مطلقا بل ذلك التلازم في العناصر فقط دون الافلاك فجاز ان يكون فيها حرارة او برودة بلا خفة وثقل فان قال ابن سينا الحرارة علة الخفة كما ان البرودة علة الشقل فيمتنع التخلف فلو وجدنا في الافلاك لترتب المعلولان عليهما قلنا قد يتخلف الاثر عن العلة الفاعلية لعدم القابل كالحركة فانها توجب الحرارة في العناصر القابلة لها والافلاك متحركة وغير حارة لان م--ادتها غير قابلة للحرارة عندكم فيجوز ان تتخلف الخفة والتقل عن الحرارة والبرودة لان مادة الفلك لا تقبلهما وان كانتا مقتضيتين لهما وقال الامام الرازي في المباحث المشرقية المعتمد في ان الفلك ليس بحار ولا بارد ان يقال لو كانت هي اي الافلاك حارة لكانت في غاية الحرارة لوجود الفاعل الذي هو طبيعة الفلك والقابل الذي هو مادته من غير عاءق هناك لكونها بسيطة والتالي باطل والا كان الاقرب من الفلك اسخن كرءوس الجبال الشامخة ولاستحالة اي التالي باطل لما ذكر ولاستحالة ان تسخن الشمس وحدها حال طلوعها دون السماوات التي هي في غاية الحرارة مع انها اعني السماوات اضعاف اضعافها اذ هي فيها كقطرة في بحر لجي قلنا في الجواب عن هذا المعتمد مراتب السخونة مختلفة بالتوع فربما لا تقبل مادة الفلك الا مرتية-	2162	1089188218331499511	456	661.0	376	1091	41.79651641845703	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0834	false	2124534144062966794	78	300	446	1638	1638	300	الميل الهابط مع الميل الصاعد ومبداه كما مر ومنها انه اي المحدد وكذا غير- من الافلاك لا حار ولا بارد قال ابن سينا وذلك لتلازم الثقل مع البرودة فان المادة اذا اشتد بردها ثقلت واذا ثقلت بردت و-تلازم الخفة مع الحرارة فان المادة اذا امعن فيها التسخين خفت واذا خفت سخنت فحيث لا ثقل ولا خفة فلا برودة ولا حرارة وقد وقع في بعض النسخ لفظ اليبوسة بدل الحرارة وهو سهو من القلم ولمانع ان يمنع التلازم بين الثقل والبرودة وبين الخفة والحرارة مطلقا بل ذلك التلازم في العناصر فقط دون الافلاك فجاز ان يكون فيها حرارة او برودة بلا خفة وثقل فان قال ابن سينا الحرارة علة الخفة كما ان البرودة علة الثقل فيمتنع التخلف فلو وجدنا في الافلاك لترتب المعلولان عليهما قلنا قد يتخلف الاثر عن العلة الفاعلية لعدم القابل كالحركة فانها توجب الحرارة في العناصر القابلة لها والافلاك متحركة وغير حارة لان مادتها غير قابلة للحرارة عندكم فيجوز ان تتخلف الخفة والثقل عن الحرارة والبرودة لان مادة الفلك لا تقبلهما وان كانتا مقتضيتين لهما وقال الامام الرازي في المباحث المشرقية المعتمد في ان الفلك ليس بحار ولا بارد ان يقال لو كانت هي اي الافلاك حارة لكانت في غاية الحرارة لوجود الفاعل الذي هو طبيعة الفلك والقابل الذي هو مادته من غير عاءق هناك لكونها بسيطة والتالي باطل والا كان الاقرب من الفلك اسخن كرءوس الجبال الشامخة ولاستحالة اي-	834	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2162	true	-594273872948941600	29	252	154	1348	1602	300	الميل الهابط مع الميل الصاعد ومبدءه كما مر ومنها ان- اي المحدد وكذا غيره من الافلاك لا حار ولا بارد قال ابن سينا وذلك لتلازم الثقل مع البرودة فان المادة اذا اشتد بردها ثقلت واذا ثقلت بردت و تلازم الخفة مع الحرارة فان المادة اذا امعن فيها التسخين خفت واذا خفت سختت فحيث لا ثقل ولا خفة فلا برودة ولا حرارة وقد وقع في بعض النسخ لفظ اليبوسة بدل الحرارة وهو سهو من القلم ولمانع ان يمنع التلازم بين الثقل والبرودة وبين الخفة والحرارة مطلقا بل ذلك التلازم في العناصر فقط دون الافلاك فجاز ان يكون فيها حرارة او برودة بلا خفة وثقل فان قال ابن سينا الحرارة علة الخفة كما ان البرودة علة الشقل فيمتنع التخلف فلو وجدنا في الافلاك لترتب المعلولان عليهما قلنا قد يتخلف الاثر عن العلة الفاعلية لعدم القابل كالحركة فانها توجب الحرارة في العناصر القابلة لها والافلاك متحركة وغير حارة لان مادتها غير قابلة للحرارة عندكم فيجوز ان تتخلف الخفة والتقل عن الحرارة والبرودة لان مادة الفلك لا تقبلهما وان كانتا مقتضيتين لهما وقال الامام الرازي في المباحث المشرقية المعتمد في ان الفلك ليس بحار ولا بارد ان يقال لو كانت هي اي الافلاك حارة لكانت في غاية الحرارة لوجود الفاعل الذي هو طبيعة الفلك والقابل الذي هو مادته من غير عاءق هناك لكونها بسيطة والتالي باطل والا كان الاقرب من الفلك اسخن كرءوس الجبال الشامخة ولاستحالة اي	2162	1089188218331499511	1187	2350.0	966	1195	99.3305435180664	217	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0835	false	-6344656795586059798	0	48	0	253	1629	300	التالي باطل لما ذكر ولاستحالة ان تسخن الشمس وحدها حال طلوعها دون السمو-ات التي هي في غاية الحرارة مع انها اعني السمو-ات اضعاف اضعافها اذ هي فيها كقطرة في بحر لجي قلنا في الجواب عن هذا المعتمد مراتب السخونة مختلفة بالنوع فربما لا تقبل مادة الفلك الا مرتبة	835	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2162	true	-594273872948941600	252	300	1348	1602	1602	300	التالي باطل لما ذكر ولاستحالة ان تسخن الشمس وحدها حال طلوعها دون السماوات التي هي في غاية الحرارة مع انها اعني السماوات اضعاف اضعافها اذ هي فيها كقطرة في بحر لجي قلنا في الجواب عن هذا المعتمد مراتب السخونة مختلفة بالتوع فربما لا تقبل مادة الفلك الا مرتية-	2162	1089188218331499511	248	483.0	201	255	97.2549057006836	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0825	false	-8166918325857084653	246	296	1322	1601	1614	300	الشمس والقياس عليها ضعيف لانها لا تسخن بل اشعتها---------------------------------------------- ولذلك اذا انعكست------------------------- احرقت ----------------------كما في المرايا المحرقة---------------------------------------------------------------------- وما ذكره منقوض بكرة النار لثبوتها عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ومنها انه لا رطب ولا يابس لان الرطوبة سهولة قبول التشكل----------------- وتركه-------------------------------- واليبوسة عسره ولا يت-----------------------------------صور ذلك----------------------------------- الا بالحركة المستقيمة ومنها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الكون والفساد	825	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2163	true	2688036883982924681	136	298	767	1677	1684	300	الشمس في التسخين--- ضعيف لانها لا تسخن بل اشعتها هي المسخنة اذا انعكست من سطوح الاجسام الكثيفة ولذلك اذا انعكست اشعتها من امور صقيلة جدا احرقت الاشياء المنعكس اليها كما في المرايا المحرقة وليس للافلاك الحارة بالفرض اشعة تقتضي تسخينا واعتراضا خامسا اعني قوله وما ذكره منقوض بكرة النار لشبوتها عندهم واحاطتها بساءر العناصر فلو صح الدليل المعتمد لزم ان لا تكون كرة النار حارة وقد بقال الطبقة الزمهريرية تقاومها ولا يتصور مقلومتها للافلاك المتسخنة جدا اذ لا قدر لها بالقياس اليها كما لا يخفي ومنها انه لا رطب ولا يابس لان الرطوبة سهولة قبول التشكل بالاشكال الغريبة وتركه بل هي كيفية مقتضية لهذه السهولة واليبوسة عسرة اي كيفية مقتضية لعسر القبول والترك ولا يتصور ذلك القبول والترك سواء كان بعسر او يسر الا بالحركة المستقيمة في اجزاء القابل فوجود الرطوبة او اليبوسة في جسم يوجب صحة الحركة المستقيمة عليه وقد عرفت امتناعها علي المحدد وساءر الافلاك وانما لم يجب عنه لان فساده معلوم مما مر ومنها انه لا يقبل الكون والفساد	2163	1089188218331499511	248	365.5	202	913	27.163198471069336	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0835	false	-6344656795586059798	48	283	253	1548	1629	300	ما ضعيفة من الحرارة فلا تءثر حرارته في عالمنا هذا ثم ان سلمنا قوة حرارتها قلنا اثر التسخين منها قد لا يصل الينا لان الطبقة الزمهريرية مانعة له وهو اي الدليل المذ-كور منقوض بتسخين الشمس فانها حارة يصل اثر تسخينها الي العناصر كما اعترف المستدل به مع ان الاقرب منها ليس اسخن ثم اعترض المصنف علي المعتمد اعتراضا رابعا وهو قوله والقياس عليها اي قياس الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك علي تقدير كونها حارة علي الشمس في التسخين ضعيف لانها لا تسخن بل اشعتها هي المسخنة اذا انعكست من سطوح الاجسام الكثيفة ولذلك اذا انعكست اشعتها من امور ثقيلة جدا احرقت الاشياء المنعكس اليها كما في المرايا المحرقة وليس للافلاك الحارة بالفرض اشعة تقتضي تسخينا واعتراضا خامسا اعني قوله وما ذكره منقوض بكرة النار لثبوتها عندهم واحاطتها بساءر العناصر فلو صح الدليل المعتمد لزم ان لا تكون كرة النار حارة وقد يقال الطبقة الزمهريرية تقاومها ولا يتصور مقاومتها للافلاك المتسخنة جدا اذ لا قدر لها بالقياس اليها كما لا يخفي ومنها انه لا رطب ولا يابس لان الرطوبة سهولة قبول التشكل بالاشكال الغريبة وتركه بل هي كيفية مقتضية لهذه السهولة واليبوسة عسره اي كيفية مقتضية لعسر القبول والترك ولا يتصور ذلك القبول والترك سواء كان بعسر او يسر الا بالحركة المستقيمة في اجزاء القابل فوجود الرطوبة او اليبوسة في جسم يوجب صحة الحركة المستقيمة عليه وقد عرفت امتناعها علي المحدد وساءر الافلاك وانما لم يجب عنه لان فساده معلوم مما مر ومنها انه لا يقبل الكون والفساد يعني ان	835	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2163	true	2688036883982924681	0	300	0	1684	1684	300	ما ضعيفة من الحرارة فلا تءثر حرارته في عالمنا هذا ثم ان سلمنا قوة حرارتها قلنا اثر التسخين منها قد لا يصل الينا لان الطبقة الزمقريرية مانعة له وهو اي الدليل المذ كور منقوض بتسخين الشمس فانها حارة يصل اثر تسخينها الي العناصر كما اعترف المستدل به مع ان الاقرب منها ليس اسخن ثم اعترض المصنف علي المعتمد اعتراضا رابعا وهو قوله والقياس عليها اي قياس قوله ولمانع ان يمنع الخ هذا مدفوع لان المذعي تفي هذه الحرارة والبرودة الموجودتين في العناصر واما الحرارة والبرودة المخالفتين بالحقيقة والاثار لهاتين فلا يتعلق غرضنا بنفسهما واتباتهما اذ المقصود بيان مخالفة الافلاك للعناصر بالكينيات والاثار قوله اي التالي الخ يعني ان قوله ولا استحالة عطف علي قوله والا لكانت بحسب الي 92 المرصد الاول الفصل الثاني التسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم الافلاك علي تقدير كونها حارة علي الشمس في التسخين ضعيف لانها لا تسخن بل اشعتها هي المسخنة اذا انعكست من سطوح الاجسام الكثيفة ولذلك اذا انعكست اشعتها من امور صقيلة جدا احرقت الاشياء المنعكس اليها كما في المرايا المحرقة وليس للافلاك الحارة بالفرض اشعة تقتضي تسخينا واعتراضا خامسا اعني قوله وما ذكره منقوض بكرة النار لشبوتها عندهم واحاطتها بساءر العناصر فلو صح الدليل المعتمد لزم ان لا تكون كرة النار حارة وقد بقال الطبقة الزمهريرية تقاومها ولا يتصور مقلومتها للافلاك المتسخنة جدا اذ لا قدر لها بالقياس اليها كما لا يخفي ومنها انه لا رطب ولا يابس لان الرطوبة سهولة قبول التشكل بالاشكال الغريبة وتركه بل هي كيفية مقتضية لهذه السهولة واليبوسة عسرة اي كيفية مقتضية لعسر القبول والترك ولا يتصور ذلك القبول والترك سواء كان بعسر او يسر الا بالحركة المستقيمة في اجزاء القابل فوجود الرطوبة او اليبوسة في جسم يوجب صحة الحركة المستقيمة عليه وقد عرفت امتناعها علي المحدد وساءر الافلاك وانما لم يجب عنه لان فساده معلوم مما مر ومنها انه لا يقبل الكون والفساد يعني ان-	2163	1089188218331499511	1284	2546.0	1050	1685	76.2017822265625	228	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0836	false	433901462423333830	0	196	0	1083	1633	300	تكون داءما متصورة بالصورة النوعية التي هي فيها وذلك لان كل جسم له حيز طبيعي كما مر فللصورتين الكاءنة والفاسدة لكل منهما اذا حلت في المادة وصارت جسما مخصوصا حيز طبيعي فان اتحد حيزهما الطبيعي كان لجسمين حيز واحد طبيعي وانه محال لانهما اي الجسمين اللذين احد تحيزهما الطبيعي لا يحصلان معا فيه لامتناع التداخل بين الاجسام واذا امتنع حصولها فيه معا فلا بد من خروج ذينك الجسمين او احدهما عنه اي عن ذلك المكان الواحد الطبيعي وهو اي الخروج عنه بالحركة المستقيمة ان كان بعد الحصول فيه وان كان قبل الحصول فاذا خلي الجسم وطبيعته تحرك بالاستقامة الي حيزه الطبيعي فيلزم علي التقديرين صحة الحركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة علي الفلك وان تعدد حيزهما الطبيعي لزم ايضا صحة الحركة المستقيمة عليه وذلك لان المادة انما تلبس الصورة الكاءنة حيث تخلع الصورة الفاسدة فان كانت الفاسدة في مكانها جاز ان تتحرك الكاءنة الي مكان اخر طبيعي لها وان كانت الفاسدة في مكان الكاءنة جاز تحركها حين كانت باقية الي مكان نفسها وان كانت في مكان ثالث جازت الحركة المستقيمة علي كل منهما والجواب بعد تسليم ما مر من امتناع الحركة المستقيمة ان الصورتين اعني الكاءنة والفاسدة قد تقتضيان حيزا واحدا وليس يلزم من ذلك صحة التداخل او الحركة المستقيمة	836	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2164	true	-2007257849832821409	17	300	82	1642	1642	300	تكون داءما متصورة بالصورة النوعية التي هي فيها وذلك لان كل جسم له حيز طبيعي كما مر فللصورتين الكاءنة والفاسدة لكل منهما اذا حلت في المادة وصارت جسما مخصوصا حيز ظبيعي فان اتحد حيزهما الطبيعي كان لجسمين حيز واحد طبيعي وانه محال لانيما اي الجسمين اللذين احد تحيزهما الطبيعي لا يحصلان معا فيه لامتناع التداخل بين الاجسام واذا امتنع حصولها فيه معا فلا بد من خروج ذينك الجسمين او احدهما عنه اي عن ذلك المكان الواحد الطبيعي ومو اي الخروج عنه بالحركة المستقيمة ان كان بعد الحصول فيه وان كان قبل الحصول فاذا خلي الجسم وطبيعته تحرك بالاستقامة الي حيزه الطبيعي فيلزم علي التقديرين صحة الحركة قوله وليس الخ سواء كانت مخالفة للاولي في التنوع او موافقة كما يدل عليه اخر كلام الشارح من قوله وان فرض لصورتين متفقتين الخ قرله اي الخروج عنه بالحركة المتقيمة الباء الجارة في قوله بالحركة ليست للسببية كما يوهمه ظاهر العبارة والا لم تتناول الخروج قبل الحصول في ذلك المكان الطبيعي بل هي هاهنا للملايسة يعني ان الخروج عن ذلك المكان ملتبس بالحركة المستقيمة سواء كان الخروج بعد الحصول في ذلك المكان او قبله فتامل المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجم 93 المتقيمة علي الفلك وان تعدد حيزهما الطبيعي لزم ايضا صحة الحركة المستقيمة عليه وذلك لان المادة انما تلبس الصورة الكاءنة حيث تخلع الصورة الفاسدة قان كانت الفاسدة في مكانها جاز ان تتحرك الكاءنة الي مكان اخر طبيعي لقا وان كانت الفاسدة في مكان الكاءنة جاز تحركها حين كانت باقية الي مكان نفسها وان كانت في مكان ثالث جازت الحركة المستقيمة علي كل منهما والجواب بعد تسليم ما مر من امتناع الحركة المستقيمة ان الصورتين اعني الكاءنة والفاسدة قد تقتضيان حيزا واحدا وليس يلزم من ذلك صحة التداخل او الحركة المستقيمة-	2164	1089188218331499511	1077	2138.0	882	1561	68.99423217773438	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0836	false	433901462423333830	196	300	1083	1633	1633	300	كما ذكرته اذ قولك لانهما لا يحصلان فيه الي اخره فرع اجتماع الصورتين في المادة الفلكية حتي يتحصل هناك جسمان يقتضيان مكانا واحدا فيقال حينءذ هما معا في ذلك المكان فيلزم التداخل او ليس شء منهما او احدهما فيه فيلزم صحة الحركة وانه اي اجتماع الصورتين في المادة وتحصل جسمين منهما معا محال بل تعدم واحدة من الصورتين عند-ما توجد الاخري منهما فلا يكون هناك الا جسم واحد حاصل في ذلك المكان الطبيعي في المادة قبل الفساد كانت فيه مع الفاسدة ومعه وبعده مع الكاءنة فلا يلزم شء من المحذورين ومما يحققه اي يحقق ما ذكرناه من جواز اقتضاء الصورتين حيزا واحدا ان الصورتين-	836	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2165	true	1338058821377864323	0	105	0	550	1565	300	كما ذكرته اذ قولك لانهما لا يحصلان فيه الي اخره فرع اجتماع الصورتين في المادة الفلكية حتي يتحصل هناك جسمان يقتضيان مكانا واحدا فيقال حينءذ هما معا في ذلك المكان فيلزم التداخل او ليس شء منهما او احدهما فيه فيلزم صحة الحركة وانه اي اجتماع الصورتين في المادة وتحصل -سمين منهما معا محال بل تعدم واحدة من الصورتين عند ما توجد الاخري منهما فلا يكون هناك الا جسم واحد حاصل في ذلك المكان الطبيعي في المادة قبل الف-اد كانت فيه مع الفاسدة ومعه وبعده مع الكاثنة فلا يلزم شء من المحذورين ومما يحققه اي يحقق ما ذكرناه من جواز اقتضاء الصورتين حيزا واحدا ان الصورتين	2165	1089188218331499511	547	1073.0	444	552	99.09420013427734	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0837	false	-1965025470722222701	0	53	0	288	1620	300	مع اختلافهما في الماهية النوعية لا يمتنع اشتراكهما في لازم واحد وهو اقتضاء ذلك الحيز فان الحقاءق المختلفة يجوز اشتراكها في اللوازم وان فرض ان الصورتين متفقتان في الماهية كان ذلك الجواز اظهر ومنها انه لا يتحرك في الكم اي لا يزداد مقدار المحدد او غيره من الافلاك لا بالنمو ولا بالتخلخل ولا	837	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2165	true	1338058821377864323	105	158	550	837	1565	300	مع اختلافهما في الماهية النوعية لا يمتنع اشتراكهما في لازم واحد وهو اقتضاء ذلك الحيز فان الحقاءق المختلفة يجوز اشتراكها في اللوازم وان فرض ان الصورتين متفقتان في الماهية كان ذلك الجواز اظهر ومنها ان -لا يتحرك في الكم اي لا يزداد مقدار المحدد او غيره من الافلاك لا بالنمو ولا بالتخلخل ولا	2165	1089188218331499511	286	569.0	234	288	99.30555725097656	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0826	false	3874722153218505505	83	166	457	872	1575	300	اما محدبه فاذا لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل ا------------ليه------------------ وقد علمت ان ما وراء- عدم محض------------------------ ولو انتقض------------ لزم خلو مكانه اذ ليس ثمة شء ينتقل اليه بدله وا-------------------ما مقعره فلانه مثل المحدب----------- لل---------بساطة------------- فيمتنع عليه ما يمتنع علي المحدب---------------------- لان حكم الشء حكم مثله فكذا محدب المحوي--------------------------------------- لعدم المكان------------------ وامتناع الخلاء فك------------------ذا مقعره--------------------------------- الي ان يستوعب الافلاك ولا يخفي عليك ان امتناع حركة المحدب -----------------------------------ليس له لذاته فلا يجب مشاركة المقعر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه ل-----------------------------------------------------------------------------ا يتاتي في ساءر الافلاك ----واما علي	826	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2166	true	2602851418101414963	25	201	141	1068	1622	300	اما محدبه فاذ- لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل محدب المحدد اليه ويملءه ذلك الزاءد وقد علمت ان ما وراءه عدم محض فلا يتصور هناك مكان خال ولو انتقص محدب المحدد لزم خلو مكانه اذ ليس ثمة شء ينتقل اليه بدله ليشغله فيبقي خاليا واما مقعره فلانه مثل المحدب في الماهية للبساءط اي بساطة الفلك المحدد فيمتنع عليه ما يمتنع علي المحدب من الازدياد والانتقاص لان حكم الشء حكم مثله فكذا محدب المحوي المماس لمقعر المحدد لا يزداد ولا ينتقض لعدم المكان فلا يتصور ازدياده وامتناع الخلاء فلا يتصور انتقاصه فكذا مقعره المساوي لمحدبه وهكذا مسوق الكلام الي ان يستوعب الافلاك ولا يخفي عليك ان امتناع حركة المحدب اي محدب المحدد بالزيادة او النقصان ليس له لذاته حتي يجب مشاركة --مقعره له في ذلك بل لانه ليس وراءه مكان ولا شء يملا مكانه فلا يجب حينيذ مشاركة مقعره له في امتناع الحركة بل يجوز ان يزداد مقعره نقص محدب المحوي بمقدار ازدياده وان ينتقص ويزداد محدب المحوي بحيث يملا مكانه و لا يخفي ايضا انه اي الدليل المذكور لا يتاتي في ساءر الافلاك لابتناءه علي	2166	1089188218331499511	396	561.5	315	930	42.58064651489258	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0837	false	-1965025470722222701	30	300	174	1620	1620	300	ذلك -الجواز اظهر ومنها انه لا يتحرك----------------------------------------------------- في الكم اي لا يزداد مقدار المحدد او غيره من الافلاك لا بالنمو ولا بالتخلخل ولا ينتقص ايضا لا بالذبول ولا بالتكاثف اما محدبه فاذا لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل محدب المحدد اليه ويملاه ذلك الزاءد وقد علمت ان ما وراءه عدم محض فلا يتصور هناك مكان خال ولو انتقص محدب المحدد لزم خلو مكانه اذ ليس ثمة شء ينتقل اليه بدله ليشغله فيبقي خاليا واما مقعره فلانه مثل المحدب في الماهية للبساءط اي بساطة الفلك المحدد فيمتنع عليه ما يمتنع علي المحدب من الازدياد والانتقاص لان حكم الشء حكم مثله فكذا محدب المحوي المماس لمقعر المحدد لا يزداد ولا ينتقص لعدم المكان فلا يتصور ازدياده وامتناع الخلاء فلا يتصور انتقاصه فكذا مقعره المساوي لمحدبه وهكذا مسوق الكلام الي ان يستوعب الافلاك ولا يخفي عليك ان امتناع حركة المحدب اي محدب المحدد بالزيادة او النقصان ليس له لذاته حتي يجب مشاركة مقعره له في ذلك بل لانه ليس وراءه مكان ولا شء يملا مكانه فلا يجب حينءذ مشاركة مقعره له في امتناع الحركة بل يجوز ان يزداد مقعره وينتقص محدب المحوي بمقدار ازدياده وان ينتقص ويزداد محدب المحوي بحيث يملا مكانه و-لا يخفي ايضا انه اي -لدليل المذكور لا يتاتي في ساءر الافلاك لابتناءه علي البساطة ولم تثبت الا في المحدد فلو امتنع ازدياد محدب الثامن وانتقاصه مثلا--- لم يلزم مثل ذلك في مقعره لجواز تركبه من بساءط مختلفة الحقاءق والاحكام فان قلت يلزم من ازدياد مقعره التداخل ومن انتقاصه الخلاء قلت هذا اللزوم ممنوع لجواز انتقاص محدب السابع وازدياده وهذا الذي اوردناه من الاعتراض انما هو علي رايهم واما علي راينا فالمنع علي دليلهم ظاهر لجواز الخلاء وراء العالم بل-	837	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2166	true	2602851418101414963	0	268	0	1440	1622	300	ذلك بالجواز اظهر ظاهرا كما لا يخفي 9 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم ين--------------------------------------------------------------تقص ايضا لا بالذبول ولا بالتكاثف اما محدبه فاذ- لو ازداد لكان ثمة مكان خال ينتقل محدب المحدد اليه ويملءه ذلك الزاءد وقد علمت ان ما وراءه عدم محض فلا يتصور هناك مكان خال ولو انتقص محدب المحدد لزم خلو مكانه اذ ليس ثمة شء ينتقل اليه بدله ليشغله فيبقي خاليا واما مقعره فلانه مثل المحدب في الماهية للبساءط اي بساطة الفلك المحدد فيمتنع عليه ما يمتنع علي المحدب من الازدياد والانتقاص لان حكم الشء حكم مثله فكذا محدب المحوي المماس لمقعر المحدد لا يزداد ولا ينتقض لعدم المكان فلا يتصور ازدياده وامتناع الخلاء فلا يتصور انتقاصه فكذا مقعره المساوي لمحدبه وهكذا مسوق الكلام الي ان يستوعب الافلاك ولا يخفي عليك ان امتناع حركة المحدب اي محدب المحدد بالزيادة او النقصان ليس له لذاته حتي يجب مشاركة مقعره له في ذلك بل لانه ليس وراءه مكان ولا شء يملا مكانه فلا يجب حينيذ مشاركة مقعره له في امتناع الحركة بل يجوز ان يزداد مقعره ---نقص محدب المحوي بمقدار ازدياده وان ينتقص ويزداد محدب المحوي بحيث يملا مكانه و لا يخفي ايضا انه اي الدليل المذكور لا يتاتي في ساءر الافلاك لابتناءه علي البساطة ولم نثبت الا في المحدد فلو امتنع ازدياد محدب الثامن وانتقاصه مثلا لم لم يلزم مثل ذلك في مقعره لجواز تركبه من بساءط مختلفة الحقاءق والاحكام فان قلت يلزم من ازدياد مقعره التداخل ومن انتقاصه الخلاء قلت هذا اللزوم ممنوع لجواز انتقاص محدب السابع وازدياده وهذا الذي اوردناه من الاعتراض انما هو علي رايهم واما علي راينا فالمنع علي دليلهم ظاهر لجواز الخلاء وراء العالم بل	2166	1089188218331499511	1351	2620.5	1096	1506	89.70783233642578	244	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0826	false	3874722153218505505	172	214	910	1110	1575	300	خلق الله تعالي جسما في مكانه-------------------------------- ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه- مبدا ميل مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير لان اجزاء-------------ه متساو----------------ية للبساطة ف---------------------لا يكون اختصاص البعض--------------- بحيزه------- دون الا----------------------------------------خر اولي من عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان لا يحصل كل جز-----------------ء في حيز ما--------------------------------------------- وانه محال او يحصل الكل في الكل	826	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2167	true	4281541550330817035	132	297	700	1562	1571	300	خلق الله تعالي جسما في مكانه علي تقدير انتقاصه فلا يلزم خلاء ومنها ان فيه اي في المحدد وكذا في ساءر الافلاك مبدا ميل مستدي اعلم ان اصحاب الارصاد لما راوا حركة الكواكب واعتقدوا ان تلك الحركة لا يجوز ان تكون للكواكب انفسها حكموا بان الافلاك متحركة علي الاستدارة وان فيها مبدا ميل مستدير قطعا كما مرت اليه الاشارة وكان ذلك طريقا انيا واما الطبيعيون فانهم ذكروا طريقا لميا فقالوا في الفلك مبدا ميل مستدير لان اجزاءه المفروضة فيه متساوية في تمام الماهية للبساطة الموجبة لذلك التساوي فلا يكون اختصاص البعض من تلك الاجزاء بحيزه المعين دون الاخر اي دون الحيز الاخر الذي فيه البعض الاخر اولي من عكمه وكذا الكلام في وضعه المخصوص مقيسا الي الوضع الاخر الذي عليه البعض الاخر والحاصل ان نسبة كل جزء الي جميع احياز الاجزاء واوضاعها علي السواء وحينءذ فاما ان لا يحصل كل جزع اي شء من الاجزاء في حيز ما من تلك الاحياز ولا علي وضع ما من تلك الاوضاع وانه محال او يحصل الكل في الكل	2167	1089188218331499511	197	272.5	156	862	22.85382843017578	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0838	false	-2801863118027426013	20	189	116	994	1552	300	لجواز خلق الله تعالي جسما في مكانه علي تقدير انتقاصه فلا يلزم خلاء ومنها ان فيه اي في المحدد وكذا في ساءر الافلاك مبدا ميل مستدير اعلم ان اصحاب الارصاد لما راوا حركة الكواكب واعتقدوا ان تلك الحركة لا يجوز ان تكون للكواكب انفسها حكموا بان الافلاك متحركة علي الاستدارة وان فيها مبدا ميل مستدير قصعا كما مرت اليه الاشارة وكان ذلك طريقا انيا واما الطبيعيون فانهم ذكروا طريقا لميا فقالوا في الفلك مبدا ميل مستدير لان اجزاءه المفروضة فيه متساوية في تمام الماهية للبساطة الموجبة لذلك التساوي فلا يكون اختصاص البعض من تلك الاجزاء بحيزه المعين دون الاخر اي دون الحيز الاخر الذي فيه البعض الاخر اولي من عكسه وكذا الكلام في وضعه المخصوص مقيسا الي الوضع الاخر الذي عليه البعض الاخر والحاصل ان نسبة كل جزء الي جم-ع احياز الاجزاء واوضاعها علي السواء وحينءذ فاما ان لا يحصل كل جزء اي شء من الاجزاء في حيز ما من تلك الاحياز ولا علي وضع ما من تلك الاوضاع وانه محال او يحصل الكل في الكل اي كل جزء	838	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2167	true	4281541550330817035	131	300	694	1571	1571	300	لجواز خلق الله تعالي جسما في مكانه علي تقدير انتقاصه فلا يلزم خلاء ومنها ان فيه اي في المحدد وكذا في ساءر الافلاك مبدا ميل مستدي- اعلم ان اصحاب الارصاد لما راوا حركة الكواكب واعتقدوا ان تلك الحركة لا يجوز ان تكون للكواكب انفسها حكموا بان الافلاك متحركة علي الاستدارة وان فيها مبدا ميل مستدير قطعا كما مرت اليه الاشارة وكان ذلك طريقا انيا واما الطبيعيون فانهم ذكروا طريقا لميا فقالوا في الفلك مبدا ميل مستدير لان اجزاءه المفروضة فيه متساوية في تمام الماهية للبساطة الموجبة لذلك التساوي فلا يكون اختصاص البعض من تلك الاجزاء بحيزه المعين دون الاخر اي دون الحيز الاخر الذي فيه البعض الاخر اولي من عكمه وكذا الكلام في وضعه المخصوص مقيسا الي الوضع الاخر الذي عليه البعض الاخر والحاصل ان نسبة كل جزء الي جميع احياز الاجزاء واوضاعها علي السواء وحينءذ فاما ان لا يحصل كل جزع اي شء من الاجزاء في حيز ما من تلك الاحياز ولا علي وضع ما من تلك الاوضاع وانه محال او يحصل الكل في الكل اي كل جزء-	2167	1089188218331499511	873	1728.0	705	879	99.3174057006836	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0838	false	-2801863118027426013	189	252	994	1314	1552	300	من الاجزاء في كل واحد من الاحياز وعلي كل واحد من الاوضاع اما معا وانه محال لاستحالة ان يكون جزء واحد في حالة واحدة في احياز متعددة وعلي اوضاع متقابلة واما بدلا وذلك اي الحصول علي سبيل البدل وهو ان ينتقل جزء الي مكان جزء اخر ووضعه يقتضي كونه اي كون الفلك متحركا بالاستدارة ويستلزم ان يكون فيه مبدا ميل مستدير وربما قالوا	838	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2168	true	-6812066095803817590	0	63	0	320	1545	300	من الاجزاء في كل واحد من الاحياز وعلي كل واحد من الاوضاع اما معا وانه محال لاستحالة ان يكون جزء واحد في حالة راحدة في احياز متعددة وعلي اوضاع متقابلة راما بدلا وذلك اي الحصول علي سبيل البدل وهو ان يتتقل جزء الي مكان جزء اخر ووضعه يقتضي كونه اي كون الفلك متحركا بالاستدارة ويستلزم ان يكون فيه مبدا ميل مستدير وريما قالوا	2168	1089188218331499511	316	628.0	253	320	98.75	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0838	false	-2801863118027426013	252	300	1314	1552	1552	300	اختصاص كل جزء من الفلك بوضع وحيز معينين اما ان يكون واجبا ان جاءزا لا سبيل الي الاول لان الامور المتساوية في الماهية يستحيل ان يجب لبعضها ما لا يجب لبعض اخر منها فتعين الثاني وهو يقتضي صحة انتقال كل واحد من تلك الاجزاء الي وضع الاخر وحيزه-	838	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2168	true	-6812066095803817590	249	297	1284	1523	1545	300	اختصاص كل جزء من الفلك بوضع وحيز معينين اما ان يكون واجبا او جاءزا لا سبيل الي الاول لان الامور المتساوية في الماهية يستحيل ان يجب لبعضها ما لا يجب لبعض اخر منها فتعين الثاني وهو يقتضي صحة انتقال كل واحد من تلك الاجزاء الي وضع الاخر وحيزه	2168	1089188218331499511	237	468.0	190	239	99.16317749023438	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0839	false	-6387456408318052046	3	60	23	335	1640	300	فهي علي الفلك جاءزة ففيه مبدا ميل مستدير والا امتنعت حركة المستديرة وكل ما فيه مبدا ميل مستدير فهو متحرك علي الاستدارة لوجوب وجود الاثر عند وجود المءثر والاشكال عليه اي علي الوجه الاول المذكور في الكتاب فانه بناء علي البساطة ولم تثبت البساطة بما ذكرتموه لغير المحدد من الافلاك فيقصر دليلكم هنا عن مدعاكم وان سلم	839	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2169	true	-4086149957858697333	0	57	0	312	1509	300	فهي علي الفلك جاءزة ففيه مبدا ميل مستدير والا امتنعت حركة المستديرة وكل ما فيه مبدا ميل مستدير فهر متحرك علي الاستدارة لوجوب وجود الاثر عند وجود المءثر والاشكال عليه اي علي الرجه الاول المذكور في الكتاب فانه بناء علي البساطة ولم تثبت البساطة بما ذكرتموه لغير المحدد من الافلاك فيقصر دليلكم هنا عن مدعاكم وان سلم	2169	1089188218331499511	310	618.0	253	312	99.35897064208984	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0839	false	-6387456408318052046	60	269	335	1481	1640	300	ثبوت البساطة في الكل قلنا هي لا تقتضي الحركة بالاستدارة بل تقتضي عدمها لان البسيط اذا تحرك كذلك فاما ان يتحرك الي جميع الجهات اي الجوانب دفعة واحدة وانه محال او الي بعضها دون بعض وانه ترجيح بلا مرجح كما ان سكونه كذلك عندكم وايضا اذا تحرك البسيط علي الاستدارة فلا بد هناك من قطبين معينين ساكنين و-من دواءر مخصوصة متفاوتة جدا في الصغر والكبر ترسمها الاجزاء والنقط المفروضة فيما بينهما حولهما بحركات مختلفة اختلافا عظيما بالسرعة والبطء مع استواء جميع النقط المفروضة فيه اي في البسيط وصلاحيتها للقطبية والسكون ورسم الداءرة الصغيرة او الكبيرة بالحركة البطيءة او السريعة وانه ترجيح بلا مرجح كما لا يخفي علي ذي بصيرة فلا يمكن اسناد ذلك اي تعيين بعض النقط للقطبية وبعضها لرسم الداءرة الي فاعل موجب بالذات لانه لا تخصيص من الموجب الا لمرجح معد للقابل فينتقل الكلام اليه وا-يضا نسبته الي جميع الاجزاء سواء فلا يتصور منه تخصيص وتعيين فيما بينها بل الي مختار يفعل ما يشاء بمجرد اراداته من غير احتياج الي داع مرجح كما مر واذا وجب الرجوع بالاخرة الي فعل المختار فليعترفوا به او لا فانه يخفف عنهم كثيرا من المء-نات التي تلزمهم لاثبات قواعدهم الحكمية خصوصا في احكام الافلاك فان تلك المء-نات مبنية علي كون الواجب موجبا بالذات فاذا قيل انه مختار سقطت واما الاشكال علي	839	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2170	true	-7740041689426003444	98	300	549	1646	1646	300	ثبوت البساطة في الكل قلنا هي لا تقتضي الحركة بالاستدارة بل تقتضي عدمها واه ر هان سهاد من وت-------------------------------------------------- واحدة وانه محال او الي بعضها دون بعض وانه ترجيح بلا مرجح كما ان سكونه كذلك عندكم وايضا اذا تحرك البسيط علي الاستدارة فلا بد هناك من قطبين معينين ساكنين و من دواء- مخصوصة متفاوتة جدا في الصغر والكبر ترسمها الاجزاء والنقط المفروضة فيما بينهما حولهما بحركات مختلفة اختلافا عظيما بالسرعة والبطء مع استواء جميع النقط المفروضة فيه اي في البسيط وصلاحيتها للقطبية والسكون ورسم الداءرة الصغيرة او الكبيرة بالحركة البطيءة او السريعة وانه ترجيح بلا مرجح كما لا يخفي علي ذي بصيرة فلا يمكن اسناد ذلك اي تعيين بعض النقط للقطبية وبعضها لرسم الداءرة الي فاعل موجب بالذات لانه لا تخصيص من الموجب الا لمرجح معد للقابل فينتقل الكلام اليه و ايضا نسيته الي جميع الاجزاء سواع فلا يتصور مته تخصيض وتعيين فيما بينها بل الي مختار يفعل ما يشاء بمجرد اراداته من غير احتياج الي داع مرجح كما مر واذا وجب الرجوع بالاخرة الي فعل المختار فليعترفوا به او-لا فانه يخفف عنهم كثيرا من المءونات التي تلزمهم لاتبات قواعدهم الحكمية خصوصا في احكام الافلاك فان تلك المءونات مبنية علي كون الواجب موجبا بالذات فاذا قيل انه مختار سقطت واما الاشكال علي-	2170	1089188218331499511	1070	2073.5	874	1150	93.0434799194336	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0839	false	-6387456408318052046	269	300	1481	1640	1640	300	الوجه الثاني فهو انه ايضا مبني علي البساطة فيرد عليه ما ورد علي الاول مع شء زاءد هو ان صحة الحركة المستديرة تستلزم صحة وجود مبدا الميل المستدير لا وجوده بالفعل-	839	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2171	true	-2865405161410844506	0	31	0	160	1641	300	الوجه الثاني فهو انه ايضا مبني علي البساطة فيرد عليه ما ورد علي الاول مع شء زاءد هو ان صحة الحركة المستديرة تستلزم صحة وجود مبدا الميل المستدير لا وجوده بالقعل	2171	1089188218331499511	158	310.0	128	160	98.75	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0840	false	-3662798774451149984	0	175	0	968	1626	300	وان وجود المءثر قد يتخلف عنه الاثر لوجود المانع ومنها انه ليس فيه مبدا ميل مستقيم لمنافاته للميل المستدير كما مر وقد عرفت ما فيه وهو انه لا منافاة بينهما لاجتماعهما في الكرة المدحرجة والعجلة ومنها انه قيل هو اي المحدد وحده هو المتحرك بالحركة اليومية حركة ذاتية وهو المحرك لجميع الافلاك الباقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه علي سبيل التبعية في اليوم بليلته دورة تامة تقريبا لا تحقيقا لان دورته تتم قبل تمام اليوم بليلته بزمان قليل فان الشمس اذا كانت محاذية لجزء من المحدد وتحرك ذلك الجزء نحو المغرب وتحركت الشمس بحركتها الخاصة نحو المشرق فاذا عاد ذلك الجزء الي مكانه فقد تم الدور ولم تعد الشمس حينءذ بحركة الكل الي محاذاة ذلك المكان لانها قطعت قوسا نحو المشرق فاذا دار المحدد ريثما عادت الشمس الي وضعها الاول فقد تم اليوم بليلته وهو الفلك الاعظم المحيط بجميع الاجسام لتحديده الجهات وحركته السريعة اليومية تسمي الحركة الاولي فانها تشاهد اولا من حركات الافلاك لانها اظهرها اذ بها الليل والنهار وطلوع الكواكب وغروبها ولذلك لا تخفي علي الحيوانات وكل كرة تحركت في مكانها علي الاستدارة فلا بد لها من	840	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2171	true	-2865405161410844506	31	300	160	1641	1641	300	وان وجود المءثر قد يتخلف عنه الاثر لوجود المانع ومنها انه ليس فيه مبدا ميل مستقيم لمناقاته للميل المستدين كما مر وقد عرفت ما فيه وهو انه لا منافاة بينهما لاجتماعهما في الكرة المدحرجة والعجلة ومنها انه قيل هو اي المحدد وحده هو المتحرك بالحركة اليومية حركة ذاتية وهو المحرك لجميع الافلاك الباقية معلومة لنا بالشعيين في شرح الاشارات المختضرة ان اختعماص احد الاوضاع الغلكية بان يستدير عليه الفلك من ساءر ما يجب ان يكرن بحسب مخصض عاءد الي محرك اذ المتحرك بيط فهر توجيه العقل واد لم يمرف وجه التخصيص علي سبيل التبعية بحكم المشاددة لكونها بمنزلة جزء من حيث احاط بها وقوي عليها حتي صار المجموع بمنزلة كرة واحدة والا ففي الحركة الوضمية بمحركة المحاط بحركة المحيط ليس بلازم اذا كان المحاط في تحت المحيط كالخارج المركز من الممثل كذا في شرح المقاصد 98 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم معه علي سبيل التبعية في اليوم بليلته دورة تامة تقريبا لا تحقيقا لان دورته تتم قبل تمام اليوم بليلته بزمان قليل فان الشمس اذا كانت محاذية لجزء من المحدد وتحرك ذلك الجزء نحو المغرب وتحركت الشمس بحركتها الخاصة نحو المشرق فاذا عاد ذلك الجزء الي مكانه فقد تم الدور ولم تعد الشمس حينثذ بحركة الكل الي محاذاة ذلك المكان لانها قطعت قوسا تحو المشرق فاذا دار المحدد ريثما عاد- الشمس الي وضعها الاول فقد تم اليوم بليلته وهو الفلك الاعظم المحيط بجميع الاجسام لتحديده الجهات وحركته السريعة اليومية تسمي الحركة الاولي فانها تشاهد اولا من حركات الافلاك لانها اظهرها اذ بها الليل والنهار وطلوع الكواكب وغروبها ولذلك لا تخفي علي الحيوانات وكل كرة تحركت في مكانها علي الاستدارة فلا بد لها من-	2171	1089188218331499511	962	1904.0	788	1483	64.8685073852539	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0840	false	-3662798774451149984	251	297	1379	1613	1626	300	دويرة تامة من الارض ---------------------تسمي -----------خط الاستواء كما ستعرفه بخلاف الشمس فانها لا تلازم سمت الراس في خط الاستواء بل تميل----------------------------------------------------- هناك تارة الي الشمال متباعدة عن سمت الراس في تلك المواضع قليلا قليلا الي غاية ما ثم ترجع من تلك الغاية متقاربة اليه قل------يلا حتي	840	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2172	true	5079786853857637183	242	300	1281	1599	1599	300	دو-رة تامة من الارض موازية لمعذل النهار وتسمي هذه الدورة خط الاستواء ومعدل النهار في هذا المكان يكون سامتا -----لراس اهله المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم99 هناك تارة الي الشمال متباعدة عن سمت الراس في تلك المواضع قليلا قليلا الي غاية ما ثم ترجع من تلك الغاية متقاربة اليه قليلا قليلا حتي-	2172	1089188218331499511	176	281.0	140	325	54.153846740722656	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0840	false	-3662798774451149984	175	272	968	1487	1626	300	قطبين ساكنين ومن منطقة يكون حركتها اسرع فلذلك قال وقطباها اي قطبا هذه الحركة او الكرة قطبا العالم لان العالم الجسماني هو المحدد وما في ضمنه ومنطقته اعني اعظم داءرة تفرض في منتصف القطبين بحيث يتساوي بعدها عنهما تسمي معدل النهار لسبب ستقف عليه في مباحث الارض وهي اي المنطقة المسماة بالمعدل حيث يكون لجميع الكواكب فيه طلوع وغروب ولا يكون هناك شء منها ابدي الظهور ولا ابدي الخفاء تكون ملازمة لسمت الراس مارة به وهو دويرة تامة من الارض تسمي خط الاستواء كما ستعرفه بخلاف الشمس فانها لا تلازم سمت الراس في خط الاستواء بل تميل	840	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2172	true	5079786853857637183	0	97	0	514	1599	300	قطبين ساكنين ومن منطقة يكون حركتها اسرع فلذلك قال وقطباها اي قطبا هذه الحركة او الكرة قطبا العالم لان العالم الجسماني هو الم-دد وما في ضمنه ومنطقته اعني اعظم داءرة تفرض في منتصف القطبين بيت يش--اوي بعدها عنهما ت--ي معدل التهار لسبب ستقف عليه في مباحث الارض وهي اي المنطقة المسماة بالمعدل حيث يكون لجميع الكواكب فيه طلوع وغروب ولا يكون هناك شء منها ابدي الظهور ولا ابدي الخفاء تكون ملازمة لسمت الراس مارة به وهو دويرة تامة من الارض تسمي خط الاستواء كما ستعرفه بخلاف الشمس فانها لا تلازم سمت الراس في خط الاستواء بل تميل	2172	1089188218331499511	508	998.5	412	519	97.88053894042969	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0827	false	1656897962527832411	101	183	561	1008	1676	300	تسامت ثم تميل الي الجنوب كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذ------ا داءما فعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدار الشمس ماءل عن معدل النهار ليس في------ سطحه----------------------------------- والشمس اذا قارنت كوكبا ما من --------الثابتة خلفته الي المغرب فعلم------- ان لها حركة--------------- الي المشرق اسرع من حركة الثوابت------------------------------- بها تدرك الثو------ابت التي تكون في جهة المشرق منها ثم تتجاوزها مخلفة اياها الي المغرب وتفرض داءرة موازية لمدارها في الفلك الاعظم قاطعة لجميع ما تحت------------------ها ------------------------------------كانها مدار الشمس------------------------ انبسطت------------------------------------------- وتسمي منطق-----------------ة البر----------------------وج وفلك البروج------------------------------ ومنطقة الحركة الثاني------------------------------------------------------------------ة وانها-------------------- تقطع معدل النهار بنصفين	827	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2173	true	7886079357449676692	0	190	0	1052	1644	300	تسامت ثم تميل الي الجنوب كذلك اي متباعدة عن سمت الراس الي غاية ما مساوية للغاية الاولي ثم ترجع منها متقاربة اليه قليلا قليلا حتي تسامته هكذا حالها داءما اذ تميل تارة اخري الي الشمال الي تلك الغاية ثم ترجع وتميل الي الجنوب وتعود ابدا الي مثل الحالة الاولي فعلم من ذلك ان مدار الشمس ماءل عن معدل النهار ليس واقعا في سطحه والا لم يمل عن المعدل شمالا وجنوبا والشمس اذا قارنت كوكبا ما من الكواكب الثابتة خلفته الي المغرب فعلم من هذا ان لها حركة خاصة من المغرب الي المشرق اسرع من حركة الثوابت يعني حركتها الخاصة كما ستعرفها بها تدرك الشمس الثوابت التي تكون في جهة المشرق منها تم تتجاوزها مخلفة اياها الي المغرب وتفرض داءرة موازية لمدارها في الفلك الاعظم قاطعة لجميع ما تحتها من الافلاك وغيرها كانها اي كان تلك الداءرة الموازية القاطعة مدار الشمس التي يتحرك عليها مركزها انبسطت الي سطبح الفلك الاعلي وانقبضت الي ما تحتها وتسمي الداءرة المذكورة منطقة البروج لمرورها باوساط البروج وفلك البروج اطلاقا لاسم الفلك علي الداءرة ومنطقة الحركة الثانية لان منطقة الفلك الثامن المتحرك بالحركة الثانية في سطح هذه الداءرة وانها اي الداءرة الموازية تقطع معدل النهار بنصفين	2173	1089188218331499511	430	675.0	348	1052	40.8745231628418	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0841	false	3321652834637807309	0	194	0	1085	1692	300	الي الجنوب كذلك اي متباعدة عن سمت الراس الي غاية ما مساوية للغاية الاولي ثم ترجع منها متقاربة اليه قليلا قليلا حتي تسامته هكذا حال-- داءما اذ تميل تارة اخري الي الشمال الي تلك الغاية ثم ترجع وتميل الي الجنوب وتعود ابدا الي مثل الحالة الاولي فعلم من ذلك ان مدار الشمس ماءل عن معدل النهار ليس واقعا في سطحه والا لم يمل عن المعدل شمالا وجنوبا والشمس اذا قارنت كوكبا ما من الكواكب الثابتة خلفته الي المغرب فعلم من هذا ان لها حركة خاصة من المغرب الي المشرق اسرع من حركة الثوابت يعني حركتها الخاصة كما ستعرفها بها تدرك الشمس الثوابت التي تكون في جهة المشرق منها ثم تتجاوزها مخلفة اياها الي المغرب وتفرض داءرة موازية لمدارها في الفلك الاعظم قاطعة لجميع ما تحتها من الافلاك وغيرها كانها اي كان تلك الداءرة الموازية القاطعة مدار الشمس التي يتحرك عليها مركزها انبسطت الي سط-ح الفلك الاعلي وانقبضت الي ما تحتها وتسمي الداءرة المذكورة منطقة البروج لمرورها باوساط البروج وفلك البروج اطلاقا لاسم الفلك علي الداءرة ومنطقة الحركة الثانية لان منطقة الفلك الثامن المتحرك بالحركة الثانية في سطح هذه الداءرة وانها اي الداءرة الموازية تقطع معدل النهار بنصفين علي نقطتين متقابلتين لانهما داءرتان عظيمتان وكذلك	841	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2173	true	7886079357449676692	3	197	14	1102	1644	300	الي الجنوب كذلك اي متباعدة عن سمت الراس الي غاية ما مساوية للغاية الاولي ثم ترجع منها متقاربة اليه قليلا قليلا حتي تسامته هكذا حالها داءما اذ تميل تارة اخري الي الشمال الي تلك الغاية ثم ترجع وتميل الي الجنوب وتعود ابدا الي مثل الحالة الاولي فعلم من ذلك ان مدار الشمس ماءل عن معدل النهار ليس واقعا في سطحه والا لم يمل عن المعدل شمالا وجنوبا والشمس اذا قارنت كوكبا ما من الكواكب الثابتة خلفته الي المغرب فعلم من هذا ان لها حركة خاصة من المغرب الي المشرق اسرع من حركة الثوابت يعني حركتها الخاصة كما ستعرفها بها تدرك الشمس الثوابت التي تكون في جهة المشرق منها تم تتجاوزها مخلفة اياها الي المغرب وتفرض داءرة موازية لمدارها في الفلك الاعظم قاطعة لجميع ما تحتها من الافلاك وغيرها كانها اي كان تلك الداءرة الموازية القاطعة مدار الشمس التي يتحرك عليها مركزها انبسطت الي سطبح الفلك الاعلي وانقبضت الي ما تحتها وتسمي الداءرة المذكورة منطقة البروج لمرورها باوساط البروج وفلك البروج اطلاقا لاسم الفلك علي الداءرة ومنطقة الحركة الثانية لان منطقة الفلك الثامن المتحرك بالحركة الثانية في سطح هذه الداءرة وانها اي الداءرة الموازية تقطع معدل النهار بنصفين علي نقطتين متقابلتين لانهما داءرتان عظيمتان وهناك	2173	1089188218331499511	1081	2147.5	887	1088	99.35662078857422	190	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0827	false	1656897962527832411	198	251	1104	1422	1676	300	فما تتجاوزه الشمس------------------ الي الشما----------ل هو الاعتدال الربيعي---------------------------------- وما تتجاوزه الي الجنوب---------- هو الاعتدال الخريفي--------------------------------- ويفرض علي منتصفها------------------------------------------ في كل جان------------------ب نقطة وهو حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميا-------------------------------------------ن نقطتي الانقلابين فالتي في طرف الشمال الانقلا-----------ب الصيفي------------------------------------------------------------------ والتي في طرف الجنوب------------- الانقلاب الشتوي----------------------------------------- وبهذا النقط الاربع---------------------------- تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية	827	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2174	true	-8429145065363098570	113	229	622	1307	1699	300	فما تتجاوزه الشمس من هاتين النقطتين الي الشمال من المعدل هو الاعتدال الربيعي لانه مبدا الربيع في معظم المعمورة وما تتجاوزه الي الجنوب من المعدل هو الاعتدال الخريفي لانه مبدءه في معظم المعمورة ايضا ويفرض علي منتصفها اي منتصف منطقة البروج فيما بين الاعتدالين في كل جانب من الشمال والجنوب نقطة وهي حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميان اي هاتان النقطتان المفروضتان علي المنتصفين نقطتي الانقلابين فالتي في طرف الشمال من المعدل هي انقلاب الصيفي لان الشمس اذا حلت فيها انقلب الزمان صيفا في اكثر المواضع المعمورة والتي في طرف الجنوب من المعدل مي الانقلاب الشتوي لانقلاب الزمان الي الشتاء في تلك المواضع وبهذه النقط الاربع اعني الاعتدالين والانقلابين تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية	2174	1089188218331499511	309	491.0	256	685	45.10948944091797	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0841	false	3321652834637807309	164	300	889	1692	1692	300	الداءرة ومنطقة الحركة الثانية لان منطق-------ة الفلك الثامن المتحرك بالحركة الثانية في ----------سطح هذه الداءرة---------------------------------------- وانها اي الداءرة الموازية تقطع معدل النهار بنصفين علي نقطتين متقابلتين لانهما داءرتان عظيمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل داءر-تين عظيمتين تفرضان في كرة فانه يجب تقاطعهما علي التناصف لما بين في الاكر والتقاطع بين منطقة البروج ومعدل النهار يكون علي نقطتين مشتركتين بينهما وتسميان نقطتي الاعتدال لاستواء الليل والنهار في جميع نواحي الارض اذا حلت الشمس فيهما سوي موضعين هما تحت القطبين فما تتجاوزه الشمس من هاتين النقطتين الي الشمال من المعدل هو الاعتدال الربيعي لانه مبدا الربيع في معظم المعمورة وما تتجاوزه الي الجنوب من المعدل هو الاعتدال الخريفي لانه مبداه في معظم المعمورة ايضا ويفرض علي منتصفها اي منتصف منطقة البروج فيما بين الاعتدالين في كل جانب من الشمال والجنوب نقطة وهي حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميان اي هاتان-	841	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2174	true	-8429145065363098570	6	174	26	967	1699	300	الداءرة كانت مفروضة في الفلك الاعظم واما منطقة الفلك الثامن فهي مفروضة في نقس الفلك الثامن فيكون سطح هذه الداءرة حاصلة في سطح تلك الداءرة كما ذكره وقوله وانها --------------------تقطع معدل النهار يعني انها تقطعه لا علي زوايا قاءمة بل علي زوايا حادة كما سيجء ان شاء الاء تعالي 100 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم وكذلك كل داءرتتين عظيمتين تفرضان في كرة فانه يجب تقاطعها -علي التناصف لما بين في الاكر والتقاطع بين منطقة البروج ومعدل النهار يكون علي نقطتين مشتركتين بينهما وتسميان نقطتي الاعتدال لاستواء الليل والنهار في --يع نواحي الارض اذا حلت الشمس فيهما سوي موضعين هما تحت القطبين فما تتجاوزه الشمس من هاتين النقطتين الي الشمال من المعدل هو الاعتدال الربيعي لانه مبدا الربيع في معظم المعمورة وما تتجاوزه الي الجنوب من المعدل هو الاعتدال الخريفي لانه مبدءه في معظم المعمورة ايضا ويفرض علي منتصفها اي منتصف منطقة البروج فيما بين الاعتدالين في كل جانب من الشمال والجنوب نقطة وهي حيث تكون غاية البعد بين المنطقتين تسميان اي هاتان	2174	1089188218331499511	678	1245.5	559	964	70.33194732666016	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0842	false	-712821399244668149	0	69	0	414	1687	300	النقطتان المفروضتان علي المنتصفين نقطتي الانقلابين فالتي في طرف الشمال من المعدل هي الانقلاب الصيفي لان الشمس اذا حلت فيها انقلب الزمان صيفا في اكثر المواضع المعمورة والتي في طرف الجنوب من المعدل هي الانقلاب الشتوي لانقلاب الزمان الي الشتاء في تلك المواضع وبهذه النقط الاربع اعني الاعتدالين والانقلابين تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية تكون مدة قطع الشمس واحدا منها فصلا من الفصول الاربعة التي للسنة في معظم	842	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2174	true	-8429145065363098570	174	243	967	1379	1699	300	النقطتان المفروضتان علي المنتصفين نقطتي الانقلابين فالتي في طرف الشمال من المعدل هي --انقلاب الصيفي لان الشمس اذا حلت فيها انقلب الزمان صيفا في اكثر المواضع المعمورة والتي في طرف الجنوب من المعدل مي الانقلاب الشتوي لانقلاب الزمان الي الشتاء في تلك المواضع وبهذه النقط الاربع اعني الاعتدالين والانقلابين تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية تكون مدة قظع الشمس واحدا منها فصلا من الفصول الاربعة التي للسنة في معظم	2174	1089188218331499511	410	812.5	341	414	99.0338134765625	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0842	false	-712821399244668149	69	232	414	1300	1687	300	المعمورة ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة ثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع اي مجموع منطقة البروج منقسما الي اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام تتقاطع علي قطبي البروج وتمر كل واحدة منها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين منها نصف داءرة من تلك الدواءر فيحيط بها اي -الاقسام كلها ست دواءر كما عرفت وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا ثم قسموا كل برج ثلاثين قسما سواء وسموها درجا وقسموا كل درجة ستين قسما سواء وسموها دقاءق و-قسموا الدقاءق اي كل واحدة منها ستين قسما متساوية وسموها ثواني وهكذا قسموا الثواني وسموها ثوالث وقسموا الثوالث وسم-وها روابع فما زاد مما يمكن اعتباره من الكسور وكما ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين تسمي برجا كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الدواءر علي هيءة جراب البطيخ تسمي بروجا فعلي هذا يكون طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثين درجة وعرضه ماءة وثمانين درجة واخذوا اسماء البروج الاثني عشر المشهورة	842	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2175	true	4315822627913484673	135	300	742	1630	1630	300	المعمورة ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة ثلاثة اقسام متساوية فيكون المجمرع اي مجمرع منطقة البروج منقسما الي اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام تتقاطع علي قطبي البروج وتمر كل واحدة منها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين منها نصف داءرة من تلك الدواءر فيحيط بها اي بالاقسام كلها ست دواءر كما عرفت وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا ثم قسمرا كل برج ثلاتين قسما سواء وسموها درجا وقسمرا كل درجة ستين قسما سواء وسموها دقاءق و قسموا الدقاءق اي كل واحدة منها ستين قسما متساوية وسموها ثواني وهكذا قسموا الثواني وسموها ثوالث وقسموا الثوالث و سموها روابع فما زاد مما يمكن اعتباره من الكسور وكما ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين تسمي برجا كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الدواءر علي هيءة جراب البطيخ تسمي بروجا فعلي هذا يكون طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثين درجة وعرضه ماءة وثمانين درجة واخذوا اسماء البروج الاثني عشر المشهورة-	2175	1089188218331499511	878	1735.0	716	889	98.76265716552734	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0828	false	2138744501835035896	29	90	172	542	1770	300	التاسع وابتدا-----وا بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يتم الدور بما يليه من جانب الجنوب فصارت ثلاثة منها -------------بين نقطتي الاعتدال الربيعي والانقلاب الصيفي هي الحمل والثور والجوزاء وتسمي بروجا ربيعية لان الربيع----------------- عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة بين----- الانقلاب الصيفي والاعتدال الخريفي هي السرطان والاسد والسنبلة وتسمي بروجا صيفية لمثل ما-مر وثلاثة----- بين الاعتدال الخريفي	828	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2176	true	5403678027969499513	207	300	1098	1633	1633	300	البروج وافتتاح الدور بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال لان الشمس اذا وصلت الي هذا الاعتدال ظهر في المركبات من انواع النباتات نشو وتماء وبدا فيها مبادء الثمار فهو اولي بالاعتبار الي ان يتم الدور بما يليه من جانب الجنوب فصارت ثلاثة منها اي من البروج بين نقطتي الاعتدال الر-يعي والانقلاب الصيفي هي الحمل والثور والجوزاء وتسمي بروجا ربيعية لان الربيع في معظم المعمورة عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة منها بين الانقلاب الصيفي والاعتدال الخريفي هي السرطان والاسد والسنبلة وتسمي برءجا صيفية لمث- ما مر وثلاثة منها بين الاعتدال الخريفي-	2176	1089188218331499511	356	637.0	296	538	66.17100524902344	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0842	false	-712821399244668149	232	284	1300	1589	1687	300	من صور تخيلوها من وصل الخطوط بين كواكب من الثوابت كانت موازية لها حين التسمية وانها اي تلك الصور المتخيلة تزول عن موازاة البروج بالحركة البطيءة التي للثوابت والاسماء بحالها فان البروج اقسام للفلك التاسع ولا شك ان تلك الصور علي الفلك الثامن فلا بد من خروجها عن الموازاة بحركته البطيءة فكان	842	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2176	true	5403678027969499513	0	52	0	289	1633	300	من صور تخيلوها من وصل الخطوط بين كواكب من الثوابت كانت موازية لها حين التسمية وانها اي تلك الصور المتخيلة تزول عن موازاة البروج بالحركة البطيءة التي للثوابت والاسماء بحالها فان البروج اقسام للفلك التاسع ولا شك ان تلك الصور علي الفلك الثامن فلا بد من خروجها عن الموازاة بحركته البطيءة فكان	2176	1089188218331499511	289	578.0	237	289	100.0	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0843	false	1220728390317714565	0	91	0	524	1756	300	الدور بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال لان الشمس اذا وصلت الي هذا الاعتدال ظهر في المركبات من انواع النباتات نشوء ونماء وبدا فيها مبادء الثمار فهو اولي بالاعتبار الي ان يتم الدور بما يليه من جانب الجنوب فصارت ثلاثة منها اي من البروج بين نقطتي الاعتدال الربيعي والانقلاب الصيفي هي الحمل والثور والجوزاء وتسمي بروجا ربيعية لان الربيع في معظم المعمورة عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة منها بين الانقلاب الصيفي والاعتدال الخريفي هي السرطان والاسد والسنبلة وتسمي بروجا صيفية لمثل ما مر وثلاثة منها بين الاعتدال الخريفي	843	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2176	true	5403678027969499513	209	300	1113	1633	1633	300	الدور بما يلي الاعتدال الربيعي من جانب الشمال لان الشمس اذا وصلت الي هذا الاعتدال ظهر في المركبات من انواع النباتات نشو وت-ماء وبدا فيها مبادء الثمار فهو اولي بالاعتبار الي ان يتم الدور بما يليه من جانب الجنوب فصارت ثلاثة منها اي من البروج بين نقطتي الاعتدال الر-يعي والانقلاب الصيفي هي الحمل والثور والجوزاء وتسمي بروجا ربيعية لان الربيع في معظم المعمورة عبارة عن زمان كون الشمس فيها وثلاثة منها بين الانقلاب الصيفي والاعتدال الخريفي هي السرطان والاسد والسنبلة وتسمي برءجا صيفية لمث- ما مر وثلاثة منها بين الاعتدال الخريفي-	2176	1089188218331499511	516	1014.0	427	524	98.47328186035156	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0828	false	2138744501835035896	90	155	542	930	1770	300	والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس وتسمي بروجا خريفية وثلاثة بي-----ن الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيعي وهي الجدي والدلو والحوت وتسمي بروجا شتوية وهذا الترتيب ي----------------------------سمي التوالي وهو من المغرب الي المش---------------------------------------------------------------------------------------------رق وعكسه يسمي خلاف التوالي وهو من المشرق الي المغرب ثم توهموا داءرة مارة بالاقطاب الاربعة اعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج وسموها بهذا الاسم ولا بد ان تمر------------ بغاية البعد بين المنطقتين فمن	828	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2177	true	5549040209852693141	0	89	0	526	1677	300	والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس وتسمي بروجا خريفية وثلاثة منها يين الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيمي وهي الجدي والدلو والحوت وتسمي بروجا شتوية وهذا الترتيب الذي ذكرناه فيما بين البروج يسمي التوالي وهو من المغرب الي المشرق وانما اعتبروه كذلك اذ المقصود ضبط حركات الكواكب اعني حركاتها الخاصة وهي من المغرب الي المشرق وعكسه يسمي خلاف التوالي وهو من المشرق الي المغرب ثم توهموا داءرة مارة بالاقطاب الاربعة اعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج وسموها بهذا الاسم ولا بد ان تمر هذه الداءرة بغاية البعد بين المنطقتين كما	2177	1089188218331499511	382	712.5	317	526	72.62357330322266	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0843	false	1220728390317714565	91	183	524	1063	1756	300	والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس وتسمي بروجا خريفية وثلاثة منها بين الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيعي وهي الجدي والدلو والحوت وتسمي بروجا شتوية وهذا الترتيب الذي ذكرناه فيما بين البروج يسمي التوالي وهو من المغرب الي المشرق وانما اعتبروه كذلك اذ المقصود ضبط حركات الكواكب اعني حركاتها الخاصة وهي من المغرب الي المشرق وعكسه يسمي خلاف التوالي وهو من المشرق الي المغرب ثم توهموا داءرة مارة بالاقطاب الاربعة اعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج وسموها بهذا الاسم ولا بد ان تمر هذه الداءرة بغاية البعد بين المنطقتين كما بين في الاكر	843	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2177	true	5549040209852693141	0	92	0	539	1677	300	والانقلاب الشتوي هي الميزان والعقرب والقوس وتسمي بروجا خريفية وثلاثة منها يين الانقلاب الشتوي والاعتدال الربيمي وهي الجدي والدلو والحوت وتسمي بروجا شتوية وهذا الترتيب الذي ذكرناه فيما بين البروج يسمي التوالي وهو من المغرب الي المشرق وانما اعتبروه كذلك اذ المقصود ضبط حركات الكواكب اعني حركاتها الخاصة وهي من المغرب الي المشرق وعكسه يسمي خلاف التوالي وهو من المشرق الي المغرب ثم توهموا داءرة مارة بالاقطاب الاربعة اعني قطبي معدل النهار وقطبي فلك البروج وسموها بهذا الاسم ولا بد ان تمر هذه الداءرة بغاية البعد بين المنطقتين كما بين في الاكر	2177	1089188218331499511	537	1072.0	445	539	99.62894439697266	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0828	false	2138744501835035896	150	263	900	1540	1770	300	بغاية- البعد-------- بين المنطقتين فمن المعدل بالانقلابين ومن المنطقة بنظيريهما وقطبا هذه الداءرة الاعتدالان اذا يجب ان يقع----------ا في الداءرتين ف-------------انها مقاطعة لهما علي قواءم------------------ وكل داءرة تقاطع اخري علي قواءم فيكون قطب كل------ نقطة من الاخري وال----------------------------------------------------------------------واقع فيهما --------------------------------هو موضع تقاطعهما وهما الاعتدالان-------------------------------------- وتوهموا داءرة اخري---------- تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من منطقة البروج او بكو-----------كب وسميت ------داءرة------ المي------------------------------------------------------------------------------ل والقوس الواقعة من هذه الداءرة بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء والواقعة----------------------------------------------------------- --------بين------ه وبين الكو------------------------------------------------------------------------------كب --------------------------------------------------------------------------بعده وتوهموا داءرة اخري---------- مارة بقطبي منقطة البروج وبجزء ما من------ معدل النهار----- او بكوكب ما وسموها داءرة العرض والقوس الواقعة منها بين المنطقة وبين ذلك الجزء---------- او ذلك الكوكب عرض ذلك الجزء	828	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2178	true	3783236485194421116	36	247	206	1385	1685	300	وغايتي البعدين فصارت بعد المنطقتين ثالثة للمدواءر العظام----------------------- وقطبا هذه الداءرة الاعتدالان اذ- يجب ان يقعا اي قطباها في الداءرتين اي المنطقتين لانها مقاطعة لهما علي قواءم لمرورها باقطابهما وكل داءرة تقاطع اخري علي قواءم فيكون قطب كل منهما نقطة من الاخري فاذا قاطعت كذلك داءرتين كالمارة وجب ان يكون قطباها واقعين في كل منهما والواقع فيهما اي في منطقتي المعدل وفلك البروج هو موضع تقاطعهما وهما الاعتدالان فيكونان قطبين للمارة بالاقطاب الاربعة وتوهموا داءرة اخري من العظام تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من منطقة البروج او بكوكب من الكواكب وسميت هذه الداءرة داءرة الميل اذ يعرف بها ميل اجزاء منطقة البروج عن المعدل الذي ينسب اليه الاستقامة كما قال والقوس الواقعة من هذه الداثرة بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء عن المعدل واعظم ميول اجزاءها هو ميل الانقلابين و القوس الواقعة منها بينه اي بين المعدل وبين الكواكب يعني وبين طرف خط يخرج من مركز العالم الي سطح الفلك الاعلي مارا بمركز الكواكب بعده اي بعد الكوكب عن المعدل وهذه الداءرة اعم مطلقا من الداءرة المارة بالاقطاب وتوهموا داءرة اخري من العظام مارة بقطبي منطقة البروج وبجزه ما من اجزاء معدل النهار ايضا او بكوكب ما وسموها داءرة العرض والقوس الواقعة منها بين المنطقة وبين ذلك الجزء من المعدل او ذلك الكوكب عرض ذلك الجزء	2178	1089188218331499511	572	871.0	464	1203	47.54779815673828	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0843	false	1220728390317714565	189	300	1102	1756	1756	300	بنظيرهما والصحيح عكس ذلك لان الانقلابين علي منطقة البروج كما صرح به فنظيراهما علي المعدل ولا يخفي عليك ان هذه الداءرة هي احدي الدواءر الست المذكورة في قسمة البروج الا انها امتازت عن ساءرها بمرورها بالاقطاب وغايتي البعدين فصارت بعد المنطقتين ثالثة لل-دواءر العظام وقطبا هذه الداءرة الاعتدالان اذ يجب ان يقعا اي قطباها في الداءرتين اي المنطقتين لانها مقاطعة لهما علي قواءم لمرورها باقطابهما وكل داءرة تقاطع اخري علي قواءم فيكون قطب كل منهما نقطة من الاخري فاذا قاطعت كذلك داءرتين كالمارة وجب ان يكون قطباها واقعين في كل منهما والواقع فيهما اي في منطقتي المعدل وفلك البروج وهو موضع تقاطعهما وهما الاعتدالان فيكونان قطبين للمارة بالاقطاب الاربعة وتوهموا داءرة-	843	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2178	true	3783236485194421116	0	111	0	655	1685	300	بنظيرهما والصحيح عكس ذلك لان الانقلابين علي منطقة البروج كمه صرح به فنظيراهما علي المعدل ولا يخفي عليك ان هذه الداءرة هي احدي الدواءر الست المذكورة في قسمة البروج الا انها امتازت عن ساءرها بمرورها بالاقطاب وغايتي البعدين فصارت بعد المنطقتين ثالثة للمدواءر العظام وقطبا هذه الداءرة الاعتدالان اذ يجب ان يقعا اي قطباها في الداءرتين اي المنطقتين لانها مقاطعة لهما علي قواءم لمرورها باقطابهما وكل داءرة تقاطع اخري علي قواءم فيكون قطب كل منهما نقطة من الاخري فاذا قاطعت كذلك داءرتين كالمارة وجب ان يكون قطباها واقعين في كل منهما والواقع فيهما اي في منطقتي المعدل وفلك البروج -هو موضع تقاطعهما وهما الاعتدالان فيكونان قطبين للمارة بالاقطاب الاربعة وتوهموا داءرة	2178	1089188218331499511	652	1288.0	542	656	99.39024353027344	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0844	false	-1324845922124390818	0	135	0	729	1631	300	اخري من العظام تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من منطقة البروج او بكوكب من الكواكب وسميت هذه الداءرة داءرة الميل اذ يعرف بها ميل اجزاء منطقة البروج عن المعدل الذي ينسب اليه الاستقامة كما قال والقوس الواقعة من هذه الداءرة بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء عن المعدل واعظم ميول اجزاءها هو ميل الانقلابين و-القوس الواقعة منها بينه اي بين المعدل وبين الكواكب يعني وبين طرف خط يخرج من مركز العالم الي سطح الفلك الاعلي مارا بمركز الكواكب بعده اي بعد الكوكب عن المعدل وهذه الداءرة اعم مطلقا من الداءرة المارة بالاقطاب وتوهموا داءرة اخري من العظام مارة بقطبي منطقة البروج وبجزء ما من اجزاء معدل النهار ايضا او بكوكب ما وسموها داءرة العرض والقوس الواقعة منها بين المنطقة وبين ذلك الجزء من المعدل او ذلك الكوكب عرض ذلك الجزء	844	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2178	true	3783236485194421116	111	247	655	1385	1685	300	اخري من العظام تمر بقطبي معدل النهار وجزء ما من منطقة البروج او بكوكب من الكواكب وسميت هذه الداءرة داءرة الميل اذ يعرف بها ميل اجزاء منطقة البروج عن المعدل الذي ينسب اليه الاستقامة كما قال والقوس الواقعة من هذه الداثرة بين المعدل وبين ذلك الجزء من المنطقة ميل ذلك الجزء عن المعدل واعظم ميول اجزاءها هو ميل الانقلابين و القوس الواقعة منها بينه اي بين المعدل وبين الكواكب يعني وبين طرف خط يخرج من مركز العالم الي سطح الفلك الاعلي مارا بمركز الكواكب بعده اي بعد الكوكب عن المعدل وهذه الداءرة اعم مطلقا من الداءرة المارة بالاقطاب وتوهموا داءرة اخري من العظام مارة بقطبي منطقة البروج وبجزه ما من اجزاء معدل النهار ايضا او بكوكب ما وسموها داءرة العرض والقوس الواقعة منها بين المنطقة وبين ذلك الجزء من المعدل او ذلك الكوكب عرض ذلك الجزء	2178	1089188218331499511	727	1447.0	592	730	99.58904266357422	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0844	false	-1324845922124390818	134	270	723	1459	1631	300	الجزء او الكوكب اما ان تلك القوس هي عرض الكواكب عن منطقة البروج فصحيح بلا شبهة واما كونها عرض ذلك الجزء من المعدل عنها ففيه انه وان كان صحيحا بحسب المعني الا ان الاستقامة كما اشرنا اليها منسوبة الي المعدل فلا يقال انه ماءل عن منطقة البروج ولا يقال لا-جزاءه انها ذوات ميول او عروض عنها ومن ثمة تراهم يسمون تلك القوس عرض جزء من المنطقة عن المعدل ويسمونها ايضا الميل الثاني له عن المعدل وهذه الداءرة ايضا اعم مطلقا من المارة بالاقطاب فهي اي الدواءر المذ-كورة خمس دواءر عظام توهموها علي الفلك لا بالنسبة الي السفليات ثلاثة منها متح-دة بالشخص هي معدل النهار والمنطقة والمارة بالاقطاب الاربعة اما وحدة الاوليين بالشخص فظاهرة واما وحدة الثالثة كذلك فلما بين في الاكر من انه يستحيل ان- تتقاطع داءرتان عظيمتان علي نقطتين بينهما اقل من نصف الدور فلا	844	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2179	true	-889277835945727534	80	218	421	1161	1602	300	الجسم او الكركب اما ان تلك القوس هي عرض الكراكب عن منطقة البروج فصحيح بلا شبهة واما كونها عرض ذلك الجزء من المعدل عنها ففيه انه وان كان صحيحا بحسب المعني الا ان الاستقامة كما اشرنا اليها منسوبة الي المعدل فلا يقال انه ماءل عن منطقة البروج ولا يقال لا جزاءه انها ذوات ميول او عروض عنها ومن ثمة تراهم يسمون تلك القوس عرض جزء من المنطقة عن المعدل ويسمونها ايضا الميل الثاني له عن المعدل وهذه الداثرة ايضا اعم مطلقا من المارة بالاقطاب فهي اي الدواءر المذ كورة خمس دواءر عظام توهمرها علي الفلك لا بالنسبة الي السفليات ثلاثة منها متحددة بالشخص هي معدل النهار والمنطقة والمارة بالاقطاب الاربعة اما وحدة الاوليين بالشخص فظاهرة واما وحدة الثالثة كذلك فلما بين في الاكر من انه يستحيل انه تتقاطع داثرتان عظيمتان علي نقطتين بينهما اقل من نصف الدور فلا	2179	1089188218331499511	729	1431.0	593	740	98.51351165771484	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0844	false	-1324845922124390818	270	300	1459	1631	1631	300	يتصور ان تمر داءرتان بالاقطاب الاربعة لان البعد بين القطبين اللذين في جهة واحدة اقل من اربعة وعشرين جزءا فلا يجوز تقاطعهما عليهما واما توهم الانطباق فيما بينهما ثم الافتراق-	844	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2180	true	432032622950345967	197	227	1105	1277	1677	300	يتصور ان تمر داءرتان بالاقطاب الاربعة لان البعد بين القطبين ا-لذين في جهة واحدة اقل من اربعة وعشرين جزءا فلا يجوز تقاطعهما عليهما واما توهم الانطباق فيما بينهما ثم الافتراق	2180	1089188218331499511	171	332.0	142	173	98.84393310546875	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0845	false	-207588558191539877	0	73	0	401	1641	300	فالتخيل الصحيح شاهد ببطلانه وثنتان منها متحدتان بالنوع لا يتناهي اشخاصهما وهما داءرتا الميل والعرض فانهما يتحددان بحسب النقط المفروضة علي منطقة البروج وسطح الفلك وتلك النقط غير متناهية لامتناع الجزء الذي لا يتجزا وكل واحدة منهما قد تنطبق وتتحد بالمارة بالاقطاب وذلك اذا كان الكوكب الذي له بعد عن المعدل او عرض عن المنطقة او الجزء الذي له ميل اول او ميل ثان واقعا عليها اي علي المارة وقد نبهناك علي ان	845	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2180	true	432032622950345967	227	300	1277	1677	1677	300	فالتخيل الصحيح شاهد ببطلانه واثتان منها متحدتان بالنوع لا يتناهي اشخاصهما وهما داءرتا الميل والعرض فانهما يتعددان بحسب النقط المفروضة علي منطقة البروج وسطح الفلك وتلك النقط غير متناهية لامتناع الجزء الذي لا يتجزا وكل واحدة منهما قد تنطبق وتتحد بالمارة بالاقطاب وذلك اذا كان الكوكب الذي له بعد عن المعدل او عرض عن المنطقة او الجزء الذي له ميل اول او ميل ثان واقعا عليها اي علي المارة وقد نبهناك علي ان-	2180	1089188218331499511	397	786.0	325	401	99.00249481201172	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0829	false	-731792181028790438	14	64	80	383	1726	300	الداءرة الفاصلة بين النصف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصف الخفي من الفلك وتسمي ------داءر------ة الافق------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف بحسب -------البقاع وقطب--------------------------------------اها سمت الراس والقدم-------------- واربعة تمر ب-------------قطبيها---------------------------------------------- فالثانية----- تمر بقطبي الافق وبقطبي معدل النهار وهي داءرة وسط السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصل بي------------ن الص-اعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه وقطباها نقطتا المشرق والمغرب من الافق	829	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2182	true	-3721958568170831694	3	143	18	794	1673	300	الداءرة الفاصلة بين النصف الظاهر وبين التصف الخفي من الفلك والارض معا بحيث يكون 106 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم والنصف الخفي من الفلك وتسمي هذه الداءرة داءرة الافق ولا شك ان الظهور والخفاء امران بالاضافة الي سكان بقعة من بقاع الارض فيكون الافق بملاحظة السفليات وتختلف بحسب اختلاف البقاع فان كل بقعة علي الارض لها افق علي حده وقطباها سمت الراس والقدم في تلك البقعة واربعة من هذه الخمس تمر بقطبيها اي بقطبي الافق فتكون هي ايضا بملاحظة السفليات فالثانية منها تمر بقطبي الافق وبقطبي معدل النهار وهي داءرة وسط السماء وتسمي داءرة نصف النهار لان منتصف النهار هر حين وصول الشمس اليها فوق الافق كما ان متصف الليل هو حين وصولها اليها تحته وتفصل هذه الداءرة بين الصباعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه --فبا-------ن الكوكب اذا طلع من الافق	2182	1089188218331499511	270	423.5	222	785	34.39490509033203	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0845	false	-207588558191539877	94	300	516	1641	1641	300	الداءرة الفاصلة بين النصف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصف الخفي من الفلك وتسمي هذه الداءرة داءرة الافق ولا شك ان الظهور والخفاء امران بالاضافة الي سكان بقعة من بقاع الارض فيكون الافق بملاحظة السفليات وتختلف بحسب اختلاف البقاع فان كل بقعة علي الارض لها افق علي حدة وقطباها سمت الراس والقدم في تلك البقعة واربعة من هذه الخمس تمر بقطبيها اي بقطبي الافق فتكون هي ايضا بملاحظة السفليات فالثانية منها تمر بقطبي الافق وبقطبي معدل النهار وهي داءرة وسط السماء وتسمي داءرة نصف النهار لان منتصف النهار هو حين وصول الشمس اليها فوق الافق كما ان منتصف الليل هو حين وصولها اليها تحته وتفصل هذه الداءرة بين الص-اعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه فا-ن الكوكب اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاطه عنه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا فمن غاية الانحطاط تحت الافق الي غاية الارتفاع فوقه علي خلاف توالي البروج هو النصف الصاعد من الفلك بالقياس الي الحركة الاولي ويسمي النصف الشرقي ايضا ومن غاية الارتفاع الي غاية-	845	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2182	true	-3721958568170831694	3	229	18	1261	1673	300	الداءرة الفاصلة بين النصف الظاهر وبين التصف الخفي من الفلك والارض معا بحيث يكون 106 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم والنصف الخفي من الفلك وتسمي هذه الداءرة داءرة الافق ولا شك ان الظهور والخفاء امران بالاضافة الي سكان بقعة من بقاع الارض فيكون الافق بملاحظة السفليات وتختلف بحسب اختلاف البقاع فان كل بقعة علي الارض لها افق علي حده وقطباها سمت الراس والقدم في تلك البقعة واربعة من هذه الخمس تمر بقطبيها اي بقطبي الافق فتكون هي ايضا بملاحظة السفليات فالثانية منها تمر بقطبي الافق وبقطبي معدل النهار وهي داءرة وسط السماء وتسمي داءرة نصف النهار لان منتصف النهار هر حين وصول الشمس اليها فوق الافق كما ان متص-ف الليل هو حين وصولها اليها تحته وتفصل هذه الداءرة بين الصباعد والهابط من الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه فبان الكوكب اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاط----ه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا فمن غاية الانحطاط تحت الافق الي غاية الارتفاع فوقه علي خلاف توالي البروج هو النصف الصاعد من الفلك بالقياس الي الحركة الاولي ويسمي النصف الشرقي ايضا ومن غاية الارتفاع الي غاية	2182	1089188218331499511	1115	2198.5	911	1248	89.34294891357422	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0846	false	-3156529895963267965	0	55	0	331	1721	300	الانحطاط هو النصف -لهابط منه والنصف الغربي ايضا وقطباها نقطتا المشرق والمغرب من الافق اعني نقطتي تقاطعه مع المعدل وذلك لمرورها باقطابهما فيما يمران بقطبيهما لما مر والثالثة منها تمر بقطبي الافق و-تمر ايضا بقطبي هذه الداءرة اعني وسط السماء المسماة في المشهور بنصف النهار فتكون مارة بسمتي الراس والقدم وبنقطتي المشرق والمغرب وتسمي هذه	846	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2182	true	-3721958568170831694	229	285	1261	1593	1673	300	الانحطاط هو النصف الهابط منه والنصف الغربي ايضا وقطباها نقطتا المشرق والمغرب من الافق اعني نقطتي تقاطعه مع المعدل وذلك لمرورها باقطابه-ا فيما يمران بقطبيهما لما مر والثالثة منها تمر بقطبي الافق و تمر ايضا بقطبي هذه الداءرة اعني وسط السماء المسماة في المشهور بنصف النهار فتكون مارة بسمتي الراس والقدم وبنقطتي المشرق والمغرب وتسمي هذه	2182	1089188218331499511	330	645.0	275	333	99.0990982055664	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0829	false	-731792181028790438	73	113	435	676	1726	300	وتسمي----- داءرة اول السموات--------------------- وتفصل بي------------ن النصف الشمالي والنصف الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوبي من الافق-------------------------------- والرابعة------------- تمر بقطبي الافق وبقطبي المنطقة------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ------داءر------ة السمت و-------عرض اقليم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية و-----------------وسط سماء الرءية لانها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه	829	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2183	true	-3179780707054951841	148	246	762	1316	1609	300	وتسمي ايضا داءرة المشرق والمغرب لمرورها بنقطتيهما وتفصل هذه الداثرة بين النصف الشمالي والنصف الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوب- من الافق اعني نقطتي تقاطعه مع نصف النهار والرابعة من هذه الخمس تمر بقطبي الافق وبقطبي المنطقة فتكون ابدا مقاطعة لهما علي قواءم بخلاف نصف النهار فانها قد تقطع المنطقة لا علي زوايا قواءم وتسمي هذه الداءرة داءرة السمت و داءرة عرض اقليم الرءية لان القوس الواقعة منها بين الافق وقطب منطقة البروج او بين قطب الافق ومنطقة البروج تسمي عرض اقليم الرءية و تسمي ايضا داءرة وسط سماء الرءية لانها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه	2183	1089188218331499511	228	338.0	189	555	41.08108139038086	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0846	false	-3156529895963267965	55	175	331	1011	1721	300	الداءرة الثالثة داءرة اول السم-وات لان الكوكب اذا كان علي هذه الداءرة لم يكن له -سمت كما ستعرفه وتسمي ايضا داءرة المشرق والمغرب لمرورها بنقطتيهما وتفصل هذه الداءرة بين النصف الشمالي والنصف الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوب من الافق اعني نقطتي تقاطعه مع نصف النهار والرابعة من هذه الخمس تمر بقطبي الافق وبقطبي المنطقة فتكون ابدا مقاطعة لهما علي قواءم بخلاف نصف النهار فانها قد تقطع المنطقة لا علي زوايا قواءم وتسمي هذه الداءرة داءرة السمت ودا-ءرة عرض اقليم الرءية لان القوس الواقعة منها بين الافق وقطب منطقة البروج او بين قطب الافق ومنطقة البروج تسمي عرض اقليم الرءية و-تسمي ايضا داءرة وسط سماء الرءية لانها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه كواكب كثيرة مرءية------------------------------- فهو سماء الرءية	846	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2183	true	-3179780707054951841	130	258	666	1381	1609	300	الداءرة الثالثة داءرة اول السماوات لان الكوكب اذا كان علي هذه الداءرة لم يكن له سسمت كما ستعرفه وتسمي ايضا داءرة المشرق والمغرب لمرورها بنقطتيهما وتفصل هذه الداثرة بين النصف الشمالي والنصف الجنوبي من الفلك وقطباها نقطتا الشمال والجنوب من الافق اعني نقطتي تقاطعه مع نصف النهار والرابعة من هذه الخمس تمر بقطبي الافق وبقطبي المنطقة فتكون ابدا مقاطعة لهما علي قواءم بخلاف نصف النهار فانها قد تقطع المنطقة لا علي زوايا قواءم وتسمي هذه الداءرة داءرة السمت و داءرة عرض اقليم الرءية لان القوس الواقعة منها بين الافق وقطب منطقة البروج او بين قطب الافق ومنطقة البروج تسمي عرض اقليم الرءية و تسمي ايضا داءرة وسط سماء الرءية لانها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه قوله وعرض اقليم الرءية تشبيها له بعرض البلد قوله فهو سماء الروية	2183	1089188218331499511	660	1276.5	542	715	92.30769348144531	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0846	false	-3156529895963267965	118	185	697	1070	1721	300	نصف النهار فانها قد تقطع- المنطقة لا علي زوايا قواءم وتسمي هذه الداءرة داءرة السمت وداءرة عرض اقليم الرءية لان القوس الواقعة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الافق وقطب منطقة البروج او بين قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الافق ومنطقة البروج ت------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عرض اقليم الرءية وتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا داءرة وسط سماء الرءية لانها تفصل بين نصفي فلك الثوابت وفيه----------------------------- كواكب كثيرة مرءية فهو سماء الرءية وهذه الداءرة في وسطها والخامسة منها تمر بقطبي الافق وبكوكب	846	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2184	true	-222409184616257969	82	300	452	1596	1596	300	نصف النهار حينثذ ق---اطعا للمنطقة ع---لي زوايا قواءم -------------------------------------------------------اذ هو حينيذ لم يكن مارا بالقطبين وكل داثرة عظيمة مقاطعة للاخري اذا لم يكن مارة بقطبيها كان تقاطعهما لا علي زرايا قاءمة قوله بين الافق وقطب منطقة البروج اي اذا وقع قطب المنطقة علي جزه من الافق في جانب الجتوب مثلا لم يتصور هناك قوس بين الافق وبين قطب السنطقة اذ السفروض انه لم يقع بينها الفارقة بعد ثم اذا فارق قطب المنطقة بالحركة اليومية عن ذلك الجزء من الافق يتصور القوس بين الافق وبين قطب المنطقة وكذا اذا كان قطب افق من الافاق واقعا علي جزء من منطقة البروج لم يتصور هناك قوس بين ذلك الافق وبين منطقة البروج وهو ظاهر اما اذا كان قطب افق من الافاق واقعا علي جزء من سطح الفلك غير جزء منطقة البروج فيتصور هناك قوس بين قطب الافق ومنطقة البروج اذا عرفت هذا فالقوس الاصغر الواقع من داثرة السمت من قطب المنطقة وبين الجزء الاقرب اليه من اجزاء الافق يسمي عرض اقليم الرءية دون القوس الاطول منها بين الجزء الابعد وبين ذلك القطب وكذا القوس الواقع منها بين قطب الافق وبين الجزء الاقرب اليه من اجزاء المنطقة عرض اقليم الرءية ايضا كما ذكره فتامل 108 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم كواكب كثيرة مرءية فهو مماء الرءية وهذه الداءرة في وسطها والخامسة منها تمر بقطبي الافق وبكوكب-	2184	1089188218331499511	218	282.5	174	1206	18.076284408569336	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0846	false	-3156529895963267965	185	300	1070	1721	1721	300	ما اي وبراس خط خارج من مركز العالم الي سطح الفلك مارا بمركزه وتسمي داءرة الاتف-اع والانحطاط اذا قوس منها واقعة بين الافق وبين الكوكب من جانب المشرق ارتفاعه ومن جانب المغرب انحطاطه والصواب ان القوس الاولي ارتفاعه الشرقي والثانية ارتفاعه الغربي واما الانحطاط فهو قوس منها تحته الافق اما في جانب الغرب او الشرق والقوس الواقعة من الافق بين تقاطعه مع داءرة الارتفاع وبين احدي نقطتي الشرق والغرب تسمي بالسمت فاذا انطبقت داءرة ارتفاع الكوكب علي داءرة اول السم-وات لم تكن له قوس سمت لمرورها حينءذ بنقطتي المشرق والمغرب وهذه الداءرة عند غاية ارتفاع الكوكب تنطبق بداءرة وسط السماء اعني نصف النهار وكذا الحال عند غاية انحطاطه ففي كل دورة بالحركة الاولي تنطبق داءرة-	846	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2185	true	-8579276655738910019	0	115	0	651	1628	300	ما اي وبراس خط خارج من مركز العالم الي سطح الفلك مارا بمركزه وتسمي داءرة الارتفاع والانحطاط اذ- قوس منها واقعة بين الافق وبين الكوكب من جانب المشرق ارتفاعه -من جانب المغرب انحطاطه والصواب ان القوس الاولي ارتفاعه الشرقي والثانية ارتفاعه الغربي واما الانحطاط فهر قوس منها تحت- الافق اما في جانب الغرب او الشرق والقوس الواقعة من الافق بين تقاطعه مع داءرة الارتفاع وبين احدي نقطتي الشرق والغرب تسمي بالسمت فاذا انطقبت داءرة ارتفاع الكوكب علي داءرة اول السماوات لم تكن له قوس سمت لمرورها حينيذ بنقطتي المشرق والمغرب وهذه الداءرة عند غاية ارتفاع الكركب تنطبق بداثرة وسط السماء اعني نصف النهار وكذا الحال عند غاية انحطاطه ففي كل دورة بالحركة الاولي تنطبق داءرة	2185	1089188218331499511	640	1248.0	526	654	97.85932922363281	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0847	false	-8151987686137725234	0	117	0	605	1580	300	الارتفاع علي نصف النهار مرتين وانطباقها عليها انما يكون ان لم يكن الكوكب علي داءرة اول السم-وات و-تنطبق هذه الداءرة عليها اي علي اول السم-وات ان كان الكوكب عليها وحينءذ لم يكن للكوكب سمت كما عرفت وهذا الانطباق انما يظهر اذا لم يكن الكوكب في احدي الغايتين واما اذا فرض انه في احديهما مع كونه علي داءرة اول السم-وات كما اذا كان علي سمت الراس او القدم فانه يجوز اعتبار انطباقها علي كل واحدة من نصف النهار واول السمو-ات وهذه الدواءر الخمس الاخيرة وحدتها نوعية ولكل واحدة منها اشخاص كثيرة غير محصورة لكن ثلاث منها لا تتغير في كل بقعة بل كل واحدة منها لا تكون في بقعة واحدة متعددة بل شخصا واحدا وهي داءرة الافق ووسط	847	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2185	true	-8579276655738910019	115	233	651	1261	1628	300	الارتفاع علي نصف النهار مرتين وانطباقها عليها انما يكون ان لم يكن الكوكب علي داءرة اول السماوات و تنطبق هذه الداءرة عليها اي علي اول السماوات ان كان الكوكب عليها وحينءذ لم يكن للكوكب سمت كما عرفت وهذا الانطباق انما يظهر اذا لم يكن الكوكب في احدي الغايتين واما اذا فرض انه في احداهما مع كونه علي داءرة اول السماوات كما اذا كان علي سمت الراس او القدم فانه يجوز اعتبار انطباقها علي كل واحدة من نصف النهار واول السماوات وهذه الدواءر الخمس الاخيرة وحدتها نوعية ولكل واحدة منها اشخاص كثيرة غير محصورة لكن ثلاث منها لا تتغير في كل بقعة بل كل واحدة منها لا تكون في بقعة واحدة متعددة بل شخصا واحدا وهي داءرة الافق ووسط	2185	1089188218331499511	603	1182.0	486	610	98.85246276855469	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0829	false	-731792181028790438	173	240	999	1380	1726	300	السماء واول السموت و---ثنتان منها تتخيران --------------انا فانا وهي داءرة الارتفاع بحرك------------ة الكواكب وداءرة وسط سماء الرءية بح------------ركة قطبي منطقة البروج بتحريك المعدل لهما---------- بالحركة اليومية فهذه-------------------------------------------- امور موهومة ولا وجود لها في الخارج ولا حجر------------- في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها اثبات وابطال----------------------------------------- الا انا اوردناها---- لتقف علي مقصدهم-------------- واذا رايته محض تخيلات اوهن من بيت العنكبوت لم يهل------------ك سماع هذه الالفاظ ذوات القعاقع	829	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2186	true	6241574893102459293	95	197	510	1069	1602	300	السماء واول السماوات واثنتان منها تتغيران في بقعة واحدة انا فاتا وهي داءرة الارتفاع فانها تتغير لحركة الكواكب وداءرة وسط سماء الرءية فانها تتغير لحركة قطبي منطقة البروج بتحريك المعدل لهما حول قطبيه بالحركة اليومية فهذه الدواءر العشر العظام وغيرها وما يبتني عليها امور موهومة -لا وجود لها في الخارج ولا حجر من جهة الشرع في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها اثبات وابطال فلم يكن بنا حاجة الي ذكرها في كتابنا هذا الا انا اوردناها فيه لتقف علي مقصدهم في علم الهيءة واذا رايته محض تخيلات اوهن من بيت العنكبوت لم يهلك اي لم يفزعك سماع هذه الالفاظ ذوات القعاقع	2186	1089188218331499511	368	628.5	302	560	65.71428680419922	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0847	false	-8151987686137725234	104	300	541	1580	1580	300	لا تكون في بقعة واحدة متعددة بل شخصا واحدا وهي داءرة الافق ووسط ا--------------------------------------------------------------------------------لسماء واول السم-وات و-ثنتان منها تتغيران في بقعة واحدة انا فانا وهي داءرة الارتفاع فانها تتغير لحركة الكواكب وداءرة وسط سماء الرءية فانها تتغير لحركة قطبي منطقة البروج بتحريك المعدل لهما حول قطبيه بالحركة اليومية فهذه الدواءر العشر العظام وغيرها وما يبتني عليها امور موهومة لا وجود لها في الخارج ولا حجر من جهة الشرع في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها اثبات وابطال فلم يكن بنا حاجة الي ذكرها في كتابنا هذا الا انا اوردناها فيه لتقف علي مقصدهم في علم الهيءة واذا رايته محض تخيلات اوهن من بيت العنكبوت لم يهلك اي لم يفزعك سماع هذه الالفاظ ذوات القعاقع القعقعة صوت السلاح ونحوه من الامور اليابسة وفي المثل ما يقعقع لي بالشنان يعني ان هذه الالفاظ اصوات لا طاءل تحتها كاصوات الاسلحة ونحوها من الجمادات هذا ما ذكره ولقاءل ان يقول لا شك ان الكرة اذا تحركت علي مركزها من غير ان تخرج عن مكانها فلا بد ان ينفرض فيه- نقطتان لا حركة لهما اصلا وهما القطبان وان ينفرض فيما بينهما داءرة عظيمة هي في حلق الوسط بينهما وتكون الحركة عليها سريعة وهي المنطقة وان ينفرض من جنبتيها دواءر صغار-	847	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2186	true	6241574893102459293	71	278	366	1489	1602	300	لا تكون في بقعة واحدة متعددة واما تعددهما باعتبار تعدد اشخاص تلك البقعة المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثاني في اتجاهات الجسم109 السماء واول السماوات واثنتان منها تتغيران في بقعة واحدة انا فاتا وهي داءرة الارتفاع فانها تتغير لحركة الكواكب وداءرة وسط سماء الرءية فانها تتغير لحركة قطبي منطقة البروج بتحريك المعدل لهما حول قطبيه بالحركة اليومية فهذه الدواءر العشر العظام وغيرها وما يبتني عليها امور موهومة لا وجود لها في الخارج ولا حجر من جهة الشرع في مثلها ولا تتعلق باعتقاد ولا يتوجه نحوها اثبات وابطال فلم يكن بنا حاجة الي ذكرها في كتابنا هذا الا انا اوردناها فيه لتقف علي مقصدهم في علم الهيءة واذا رايته محض تخيلات اوهن من بيت العنكبوت لم يهلك اي لم يفزعك سماع هذه الالفاظ ذوات القعاقع القعقعة صوت السلاح ونحوه من الامور اليابسة وفي المثل ما يقعقع لي بالشنان يعني ان هذه الالفاظ اصوات لا طاءل تحتها كاصوات الاسلحة ونحوها من الجمادات هذا ما ذكره ولقاءل ان يقول لا شك ان الكرة اذا تحركت علي مركزها من غير ان تخرج عن مكانها فلا بد ان ينفرض فيها نقطتان لا حركة لهما اصلا وهما القطيان وان ينفرض فيما بينهما داءرة عظيمة هي في حلق الوسط بينهما وتكون الحركة عليها سريعة وهي المنطقة وان ينفرض من جنبتيها دواءر صغار	2186	1089188218331499511	1002	1952.0	814	1123	89.22528839111328	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0848	false	-5778661397497066627	0	22	0	114	1654	300	موازية لها تكون الحركة عليها بطيءة بالقياس اليها بطءا متفاوتا جدا فما هو اقرب الي القطب يكون ابطا مما هو اقرب الي	848	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2186	true	6241574893102459293	278	300	1489	1602	1602	300	موازية لها تكون الحركة عليها بطيءة بالقياس اليها بطءا متفاوتا جدا فما هو اقرب الي القطب يكون ابطا مما هو اقرب الي-	2186	1089188218331499511	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0848	false	-5778661397497066627	22	62	114	333	1654	300	المنطقة ولا شبهة ايضا في ان الكرات اذا احاط بعضها ببعض امكن ان تكون حركاتها بحيث تتقاطع مناطقها اذا اعتبرت في كرة واحدة منها وحينءذ ينفرض هناك بين المنطقتين نقطتا تقاطع ونقطتا غاية البعد بينهما فهذه وامثالها وان لم تكن	848	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2187	true	3997203979273433491	0	40	0	219	1657	300	المنطقة ولا شبهة ايضا في ان الكرات اذا احاط بعضها ببعض امكن ان تكون حركاتها بحيث تتقاطع مناطقها اذا اعتبرت في كرة واحدة منها وحينيذ ينفرض هناك بين المنطقتين نقطتا تقاطع ونقطتا غاية البعد بينهما فهذه وامثالها وان لم تكن	2187	1089188218331499511	218	435.0	178	219	99.54338073730469	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0848	false	-5778661397497066627	62	165	333	926	1654	300	موجودة في الخارج لكنها امور موهومة متخيلة تخيلا صحيحا مطابقا لما في نفس الامر كما تشهد به الفطرة السليمة وليست من المتخيلات الفاسدة كانياب الاغوال وجبال الياقوت والانسان ذي الراسين وينضبط بهذه الامور احوال الحركات في السرعة والبطء والجهة علي الوجه المحسوس والمرصود بالالات وينكشف بها احكام الافلاك والارض وما فيها من دقاءق الحكمة وعجاءب الفطرة بحيث يتحير الواقف عليها في عظمة مبدعها قاءلا ربنا ما خلقت هذا باطلا--------- وهذه فاءدة جليلة تحت تلك الالفاظ يجب ان يعتني بشانها ولا يلتفت الي من يزدريها بمجرد العصبية الباعثة علي ذلك والله المستعان علي كل حال المقصد الثالث المتن في فلك الثو---------------ابت قد زعموا ان	848	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2187	true	3997203979273433491	193	300	1047	1657	1657	300	مرجودة في الخارج لكنها امور موهومة متخيلة تخيلا صحيحا مطابقا لما في نفس الامر كما تشهد به الفطرة السليمة وليست من المتخيلات الفاسدة كانياب الاغوال وجبال الياقوت والانسان ذي الراسين وينضبط بهذه الامور احوال الحركات في السرعة والبطء والجهة علي الوجه المحسوس والمرصود بالالات وينكشف بها احكام الافلاك والارض وما فيها من دقاءق الحكمة وعجاءب الفطرة بحيث يتحير الواقف عليها في عظمة مبدعها قاءلا ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران وهذه فاءدة جليلة تحت تلك الالفاظ يجب ان يعتني بشانها ولا يلتفت الي من يزدريها بمجرد العصبية الباعثة علي ذلك والله المستعان علي كل حال المقصد الثالث------ في فلك الثوابت في فلك الثوابت قد زعموا ان-	2187	1089188218331499511	585	1145.5	484	617	94.81361389160156	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0848	false	-5778661397497066627	168	239	941	1327	1654	300	---------وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة وقيل في ستة وثلاثين اذ قد احس منها بحركة بطيءة بالرصد--------------------------- واعتقادهم انها تتم الدورة------------------ فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة------------------------ وانما سميت--------------------------------- بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لثبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضاعها بعضها من بعض-------------------------- ولنختم هذا البحث بفاءدتين تنفعانك فيما------- بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الارض ويكون له------------------ سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه	848	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2188	true	280269518799353498	116	294	588	1576	1604	300	وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد-------------------- اذ قد احس منها بحركة بطيثة بالرصد علي وجوه مختلفة كما عرفتها واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت ما عدا السبعة السيارة من الكواكب بالثوابت اما لبطء حركتها فلا نحس الا بتدقيق النظر في احوالها المعلومة بارصاد بينها مدد طويلة ولذلك اختفت علي الاواءل حتي زعموا ان الافلاك ثمانية وان الحركة اليومية لكرة الثوابت واما اثبات قوله تقطع في كل مثة سنة جزها واحدا فهي تقطع في كل ثلاثة الاف سنة برجا واحدا قوله للرصد الجديد قيل هو الرصد الذي تولاه نصر الدين الطومي بمراغة المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثالث في فلك الثوابت 111 اوضاعها بعضها من بعض في القرب والبعد والمحاذاة ولنختم هذا البحث بفاءدتين تنفعانك فيما سياتيك بعد من اختلاف حركات السيارات في الرءية سرعة وبطءا واستقامة ورجوعا اذ لا بد لهذا الاختلاف من اصل يستند اليه الاولي الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الارض ويكون له اي للمرافق المركز سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه	2188	1089188218331499511	342	533.0	279	1008	33.92856979370117	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0849	false	7946342001487495861	266	300	1474	1645	1645	300	لها اي للثوابت مع كونها متحركة بالحركة اليومية تبعا لفلك الافلاك حركة خاصة بها بطيءة جدا وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة هذا قول قد اشتهر فيما بين العامة ولا اصل له عند-	849	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2188	true	280269518799353498	0	34	0	172	1604	300	لها اي للثوابت مع كونها متحركة بالحركة اليومبة تبعا لفلك الافلاك حركة خاصة بها بطيءة جدا وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة هذا قول قد اشتهر فيما بين العامة ولا اصل له عند	2188	1089188218331499511	170	334.0	137	172	98.83721160888672	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0850	false	7236660460226128761	0	225	0	1220	1616	300	اصحاب الارصاد وقيل انها تتم الدورة في ستة وثلاثين الف سنة بناء علي ان بطليموس وجد بالرصد انها تقطع في كل ماءة سنة جزءا واحدا وقيل تتم الدورة في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين سنة بناء علي ما وجده المتاخرون من انها تقطع درجة واحدة في كل ست وستين سنة وقيل تتمها في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة بناء علي ان جماعة من محققي المتاخرين وجدوها تقطع جزءا واحدا في كل سبعين سنة وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد اذ قد احس منها بحركة بطيءة بالرصد علي وجوه مختلفة كما عرفتها واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت ما عدا السبعة السيارة من الكواكب بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس الا بتدقيق النظر في احوالها المعلومة بارصاد بينها مدد طويلة ولذلك اختفت علي الاواءل حتي زعموا ان الافلاك ثمانية وان الحركة اليومية لكرة الثوابت واما اثبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضاعها بعضها من بعض في القرب والبعد والمحاذاة ولنختم هذا البحث بفاءدتين تنفعانك فيما سياتيك بعد من اختلاف حركات السيارات في الرءية سرعة وبطءا واستقامة ورجوعا اذ لا بد لهذا الاختلاف من اصل يستند اليه الاولي الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الارض ويكون له اي للموافق المركز سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه وهو المحيط به من خارج ومقعره	850	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2188	true	280269518799353498	34	300	172	1604	1604	300	اصحاب الارصاد وقيل انها تتم الدورة في ستة وثلاثين الف سنة بناء علي ان بطليموس وجد بالرصد انها تقطع في كل ماءة سنة جزءا واحدا وقيل تتم الدورة في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين منة بناء علي ما وجده المتاخرون من انها تقطع درجة واحدة في كل ست وستين سنة وقيل تتمها في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة بناء علي ان جماعة من محققي المتاخرين وجدوها تقطع جزءا واحدا في كل سبعين سنة وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد اذ قد احس منها بحركة بطيثة بالرصد علي وجوه مختلفة كما عرفتها واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت ما عدا السبعة السيارة من الكواكب بالثوابت اما لبطء حركتها فلا نحس الا بتدقيق النظر في احوالها المعلومة بارصاد بينها مدد طويلة ولذلك اختفت علي الاواءل حتي زعموا ان الافلاك ثمانية وان الحركة اليومية لكرة الثوابت واما اثبات قوله تقطع في كل مثة سنة جزها واحدا فهي تقطع في كل ثلاثة الاف سنة برجا واحدا قوله للرصد الجديد قيل هو الرصد الذي تولاه نصر الدين الطومي بمراغة المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثالث في فلك الثوابت 111 اوضاعها بعضها من بعض في القرب والبعد والمحاذاة ولنختم هذا البحث بفاءدتين تنفعانك فيما سياتيك بعد من اختلاف حركات السيارات في الرءية سرعة وبطءا واستقامة ورجوعا اذ لا بد لهذا الاختلاف من اصل يستند اليه الاولي الفلك الموافق المركز ما مركزه مركز العالم وهو مركز الارض ويكون له اي للمرافق المركز سطحان محيطان به من داخل وخارج هما محدبه وهو المحيط به من خارج ومقعره-	2188	1089188218331499511	1215	2409.0	991	1433	84.78716278076172	220	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0848	false	-5778661397497066627	266	300	1477	1654	1654	300	اخذان من غلط--- بقدر خروج مركزه عن مركز العالم يتدرج ----------الي دقة------------------------- حتي ينتهي بنقطة مماسة للخارج -------من احدهما------------------ لمحدبه--------------- ومن الاخر------------------ لم---------------قعره متباد--------------------------------------------------------------------------------------------------لين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل------------ في مقابلة الدقة من-	848	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2189	true	8553050446816348187	118	194	633	1032	1599	300	اخذان من غلظ هو بقدر خروج مركزه عن مركز العالم يتدرج ذلك الغلظ الي دقة اي ينتقص شيءا فشيءا ويدق حتي ينتهي بنقطة مماسة للخارج المركز من احدهما وهو المتمم الحاوي لمحدبه اي محدب الخارج ومن الاخر وهو المتمم المحوي لمقعره اي مقعر الخارج متبادلين حال من المستتر في اخذان اي هما ياخذان في ذلك الغلظ المتدرج المنتهي الي ما ذكر حال كونهما متبادلين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل من المتممين في مقابلة الدقة من	2189	1089188218331499511	173	255.5	140	399	43.358394622802734	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0850	false	7236660460226128761	225	300	1220	1616	1616	300	وهو الذي يقابله و-الفلك الخارج المركز فلك محيط بالارض ليس مركزه مركزها بل يقع اي يميل مركزه الي جانب منها اي من مركز الارض ويكون الفلك الخارج المركز في ثخن فلك اخر ويسمي ذلك الفلك الاخر الماءل هذا انما يصح في خارج القمر فانه في ثخن فلك موافق المركز مسمي بالماءل وما عداه من السيارات سوي عطارد خوارجها في ثخن افلاك موافقة المراكز مسماة بالممثلات واما عطارد فله خارجان احدهما في ثخن الممثل والاخر في-	850	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2189	true	8553050446816348187	0	76	0	398	1599	300	وهو الذي يقابله و الفلك الخارج المركز فلك محيط بالارض ليس مركزه مركزها بل يقع اي يميل مركزه الي جانب منها اي من مركز الارض ويكون الفلك الخارج المركز في تخن فلك اخر ويسمي ذلك الفلك الاخر الماءل هذا انما يصح في خارج القمر فانه في ثخن فلك موافق المركز مسمي بالماءل وما عداه من السيارات سوي عطارد خوارجها في ثخن افلاك موافقة المراكز مسماة بالممثلات واما عطارد فله خارجان احدهما في ثخن الممثل والاخر في	2189	1089188218331499511	395	779.0	321	398	99.24623107910156	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0851	false	-4185444889289399556	0	219	0	1189	1607	300	ثخن الخارج الاول كما ستعرفه وينقسم ذلك الفلك الاخر بواسطة كون الخارج في ثخنه الي قسمين احدهما حاو للخارج والاخر محوله ويسميان بالمتممين اذا بانضمامهما الي الخارج يتم الفلك الكلي الذي ذلك الخارج جزء منه هما ليسا متساويين في الثخن بل هما اخذان من غلظ هو بقدر خروج مركزه عن مركز العالم يتدرج ذلك الغلظ الي دقة اي ينتقص شيءا فشيءا ويدق حتي ينتهي بنقطة مماسة للخارج المركز من احدهما وهو المتمم الحاوي لمحدبه اي محدب الخارج ومن الاخر وهو المتمم المحوي لمقعره او مقعر الخارج متبادلين حال من المستتر اخ---ذان اي هما ياخذان في ذلك الغلظ المتدرج المنتهي الي ما ذكر حال كونهما متبادلين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل من المتممين في مقابلة الدقة من الاخر بحيث يكون حجم مجموع المحوي الداخل في الخارج و-الحاوي الخارج عنه معا في جميع الاجزاء سواء لان دقة احدهما تنجبر بغلظ الاخر ويكون في الوسط منهما اي من المتممين حجمهما سواء اي يكون حجم وسط كل منهما مساويا لحجم وسط الاخر كما ان غلظ كل منهما ودقته تساوي غلظ الاخر ودقته ويكون مقعر الداخلاني المحوي موازيا لمحدب الخارجاني الحاوي ويك-ون مركزهما اي مركز المقعر والمحدب المتوازيين واحدا هو مركز العالم وهذا انما يصح اذا كان الخارج في ثخن فلك موافق المركز واما اذا كان في ثخن خارج اخر كاحد خارجي عطارد فان مركز السطحين المتوازيين يكون حينءذ مركز الخارج الاخر وهذه	851	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2189	true	8553050446816348187	76	298	398	1589	1599	300	ثخن الخارج الاول كما ستعرفه وينقسم ذلك الفلك الاخر بواسطة كون الخارج في ثخنه الي قسمين احدهما حاو للخارج والاخر محوله ويسميان بالمتممين اذ- بانضمامهما الي الخارج يتم الفلك الكلي الذي ذلك الخارج جزء منه هما ليسا متساويين في الثخن بل هما اخذان من غلظ هو بقدر خروج مركزه عن مركز العالم يتدرج ذلك الغلظ الي دقة اي ينتقص شيءا فشيءا ويدق حتي ينتهي بنقطة مماسة للخارج المركز من احدهما وهو المتمم الحاوي لمحدبه اي محدب الخارج ومن الاخر وهو المتمم المحوي لمقعره اي مقعر الخارج متبادلين حال من المستتر في اخذان اي هما ياخذان في ذلك الغلظ المتدرج المنتهي الي ما ذكر حال كونهما متبادلين في الغلظ والدقة فيكون غلظ كل من المتممين في مقابلة الدقة من الاخر بحيث يكون حجم مجموع المحوي الداخل في الخارج و الحاوي الخارج عنه معا في جميع الاجزاء سواء لان دقة احدهما تنجبر بغلظ الاخر ويكون في الوسط منهما اي من المتممين حجمهما سراع اي يكون حجم وسط كل منهما مساويا لحجم وسط الاخر كما ان غلظ كل منهما ودقته تساوي غلظ الاخر ودقته ويكون مقعر الداخلين- المحوي موازيا لمحدب الخارجين- الحاوي و يكون مركزهما اي مركز المقعر والمحدب المتوازيين واحدا هو مركز العالم وهذا انما يصح اذا كان الخارج في ثخن فلك موافق المركز واما اذا كان في ثخن خارج اخر كاحد خارجي عطارد فان مركر السطحين المتوازيين يكون حينيذ مركز الخارج الاخر وهذه	2189	1089188218331499511	1175	2320.0	956	1194	98.40870666503906	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0851	false	-4185444889289399556	219	300	1189	1607	1607	300	الاحكام المتعلقة بالمتممين كلها صحيحة سوي الحكم بان غلظ كل منهما يساوي مقدار خروج المركز اذ الصواب ان غلظ كل منهما ضعف ذلك المقدار كما قام عليه البرهان ويشهد له ايضا التخيل الصحيح ممن له ادني مسكة والتدوير عبارة عن كرة سوي الكوكب غير شاملة للارض بل مركوزة في ثخن فلك بحيث يماس محدبه بنقطة ومقعره باخري وحينءذ يكون قطره بقدر ثخن ذلك الفلك ولا يتصور له اي للتدوير مقعر اذ لا حاجة بنا الي مقعره فيفرض انه كرة مصمتة ويتحرك-	851	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2190	true	2263025821651306994	10	91	60	479	1552	300	الاحكام المتعلقة بالمتممين كلها صحيحة سوي الحكم بان غلظ كل منهما يساوي مقدار خروج المركز اذ الصواب ان غلظ كل منهما ضعف ذلك المقدار كما قام عليه البرهان ويشهد له ايضا التخيل الصحيح ممن له ادني مسكة والتدوير عبارة عن كرة سوي الكوكب غير شاملة للارض بل مركوزة في ثخن فلك بحيث يماس محدبه بنقطة ومقعره باخري وحينيذ يكون قطره بقدر ثخن ذلك الفلك ولا يتصور له اي للتدوير مقعر اذ لا حاجة بنا الي مقعره فيفرض انه كرة مصمتة ويتحرك	2190	1089188218331499511	417	828.0	337	419	99.52267456054688	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0852	false	-8546744284410295718	0	59	0	340	1605	300	مركزه بحركة الفلك الذي هو في ثخنه داءرا حو-ل مركز العالم ويرسم التدوير بمركزه المتحرك بتلك الحركة داءرة مركزها مركز الفلك الحامل للتدوير ان كان الحامل موافقا في المركز لمركز العالم كانت تلك الداءرة كذلك وان كان الحامل خارجا كانت الداءرة ايضا خارجة المركز الفاءدة الثانية الفلك الموافق المركز يقطع هو بل المتحرك بحركته عند مركز الارض الذي هو	852	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2190	true	2263025821651306994	91	150	479	820	1552	300	مركزه بحركة الفلك الذي هو في تخنه داءر احوال مركز العالم ويرسم التدوير بمركزه المتحرك بتلك الحركة داءرة مركزها مركز الفلك الحامل للتدوير ان كان الحامل موافقا في المركز لمركز العالم كانت تلك الداءرة كذلك وان كان الحامل خارجا كانت الداءرة ايضا خارجة المركز الفاءدة الثانية الفلك الموافق المركز يقطع هو بل المتحرك بحركته عند مركز الارض الذي هو	2190	1089188218331499511	337	666.0	279	341	98.82698059082031	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0849	false	7946342001487495861	96	134	542	745	1645	300	واما الخارج--- المركز فانه لا يختلف-------------------- قربا وبعدا و--انه يقطع حول مركز نفسه قسيا وزوايا متشابهة-------------------- لكنها--------------- تختلف بالنسبة الي مركز العالم لان احد نصفيه--------------- وهو الذي فيه مركز العالم اقرب الينا وغاية القرب---- عند نقطة في وسطه	849	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2191	true	7498918932105124978	233	289	1207	1489	1539	300	واما الخارج من المركز فانه لا يختلف منه اي من مركز نفسه قربا وبعدا او انه يقطع حول مركز نفسه قسيا وزوايا متشابهة لما عرفت في الموافق لكنها اي حركة الخارج تختلف بالنسبة الي مركز العالم لان احد نصفيه اي نصفي الخارج وهو الذي فيه مركز العالم اقرب الينا وغاية القرب منا عند نقطة في وسطه	2191	1089188218331499511	202	339.0	164	282	71.6312026977539	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0852	false	-8546744284410295718	23	217	136	1158	1605	300	ان كان الحامل موافقا في المركز لمركز العالم كانت تلك الداءرة كذلك وان كان ال------------------------حامل خارجا كانت الداءرة--------------- ايض-----------------------------------------------------------ا خارجة المركز الفاءدة الثانية الفلك المو-------------------------------------افق المركز يقطع هو--------------------------------- بل المت-----------------------------------حرك بحركته عند مركز الارض الذي هو --------------------------------------------------------------مركزه في ازمنة متساوية قسيا متساوية من محيط الداءرة التي يتحرك عليها ذلك المتحرك ويحدث عند مركز الارض زوايا متشابهة اي متساوية لان الحركة البسيطة الواقعة علي نهج واحد تقتضي ذلك ولا يختلف المتحرك علي الموافق منه اي من مركز الارض قربا وبعدا بل يكون داءما متساوي البعد عنه لانه مركز الداءرة التي تتحرك عليها فلا يحس فيه اي في المتحرك علي الموافق بسرعة وبطء لا في مركز الارض ان فرض هناك احساس ولا فيما هو في حكمه كوجه الارض بالقياس الي الافلاك العالية اذ لا قدر لنصف قطر الارض بالنسبة اليها واما الخارج من المركز فانه لا يختلف منه اي من مركز نفسه قربا وبعدا وا--نه يقطع حول مركز نفسه قسيا وزوايا متشابهة لما عرفت في الموافق لكنها اي حركة الخارج تختلف بالنسبة الي مركز العالم لان احد نصفيه اي نصفي الخارج وهو الذي فيه مركز العالم اقرب الينا وغاية القرب منا عند نقطة في وسطه اي وسط هذا النصف بها اي بتلك النقطة يماس هذا النصف	852	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2191	true	7498918932105124978	48	300	259	1539	1539	300	ان كان الحامل موافقا في المركز مجرد تقدير لم يكن مطابقا لما هو في تفس الامر اذ ليس لنا في نفس الامر حامل يكون موافقا في المركز ولك ان تقول ايضا انه يمكن ان ييني هذا الكلام علي القول بان الشمس لم يكن لها خارج- المركز بل------- كان لها فلك التدوير فقط فعلي هذا يكون حامل التدوير موافق المركز البتة علي ما سيجء ان شاء الله تعالي قوله بل المتحرك وجه هذا الاضراب ظاهر ثم ان المتحرك بحركة الكوكب يمكن ان المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثالت في فلك الثوابت 113 مركزه في ازمنة متساوية قسيا متساوية من محيط الداءرة التي يتحرك عليها ذلك المتحرك ويحدث عند مركز الارض زوايا متشايهة اي متساوية لان الحركة البسيطة الواقعة علي نهج واحد تقتضي ذلك ولا يختلف المتحرك علي الموافق منه اي من مركز الارض قربا وبعدا بل يكون داءما متساوي البعد عنه لانه مركز الداءرة التي تتحرك عليها فلا يحس فيه اي في المتحرك علي الموافق بسرعة وبطع لا في مركز الارض ان فرض هناك احساس ولا فيما هو في حكمه كوجه الارض بالقياس الي الافلاك العالية اذ لا قدر لنصف قطر الارض بالنسبة اليها واما الخارج من المركز فانه لا يختلف منه اي من مركز نفسه قربا وبعدا او انه يقطع حول مركز نفسه قسيا وزوايا متشابهة لما عرفت في الموافق لكنها اي حركة الخارج تختلف بالنسبة الي مركز العالم لان احد نصفيه اي نصفي الخارج وهو الذي فيه مركز العالم اقرب الينا وغاية القرب منا عند نقطة في وسطه اي وسط هذا النصف بها اي بتلك النقطة يماس هذا النصف-	2191	1089188218331499511	910	1646.5	733	1289	70.59735870361328	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0852	false	-8546744284410295718	221	300	1180	1605	1605	300	اراد به----- الفلك الذي يكون الخارج في ثخنه------------------------ كما مر -------------------------------------------------------------------------------وتسمي هذه النقطة الحضيض والنصف الاخر من الخارج ابعد منه اي من النصف الاول بالقياس الينا وغاية البعد بيننا وبينه عند نقطة في وسطه بها يماس محدب الماءل وتسمي هذه النقطة الاوج فيرسم الخارج والمتحرك بحركته في مقدار من الزمان وهو في النصف الاوجي قوسا وزاوية اصغر اما القوس فبحسب الرءية واما الزاوية فبحسب نفس الامر فيري ذلك المتحرك ابطا وي-رسم في ذلك المقدار من الزمان في النصف الحضيضي-	852	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2192	true	705968357936313334	202	269	1035	1404	1572	300	اراد بالماءل الفلك الذي يكون الخارج في ثخنه ليندرج فيه المثلات ايضا كما مر 11 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد الثالث في فلك الثوابت هذه النقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوج فيرسم الخارج والمتحرك بحركته هي مقدار من الزمان وهو في النصف الاوجي قوسا وزاوية اصغر اما القوس فبحسب الرءية واما الزاوية فبح-ب نفس الامر فيري ذلك المتحرك ابطا و يرسم في ذلك المقدار من الزمان في النصف الحضيضي	2192	1089188218331499511	256	351.0	208	535	47.850467681884766	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0852	false	-8546744284410295718	217	260	1158	1382	1605	300	او الخارج مقعر الماءل اراد به الفلك الذي يكون الخارج في ثخنه كما مر وتسمي هذه النقطة الحضيض والنصف الاخر من الخارج ابعد منه اي من النصف الاول بالقياس الينا وغاية البعد بيننا وبينه عند نقطة في وسطه بها يماس محدب الماءل وتسمي	852	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2192	true	705968357936313334	0	42	0	221	1572	300	او الخارج مقعر الماءل اراد به الفلك الذي يكون الخارج في ثخنه كما مر وتسمي هذه النقطة الحضيض والنصف الاخر من الخارج ابعد منه اي من النصف الاول بالقياس الينا وغاية البعد بيننا وبينه عند نقطة--- وسطه بها يساس محدب الماءل وتسمي	2192	1089188218331499511	220	433.0	178	224	98.21428680419922	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0853	false	4220581836083813003	0	31	0	170	1644	300	قوسا وزاوية اكبر علي قياس ما تقدم فيري المتحرك اسرع لانه اذا اتحد زمان حركتين واختلفت مسافتهما كانت الحركة التي مسافتها اطول لا محالة اسرع واما التدوير فيحث لم يكن شاملا	853	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2192	true	705968357936313334	269	300	1404	1572	1572	300	قوسا وزاوية اكبر علي قياس ما تقدم فيري المتحرك اسرع لانه اذا اتحد زمان حركتين واختلف- مسافتهما كانت الحركة التي مسافتها اطول لا محالة اسرع واما التدوين فحيث لم يكن شاملا-	2192	1089188218331499511	165	317.0	135	170	97.05882263183594	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0849	false	7946342001487495861	161	200	897	1105	1645	300	فتكون حركته في احد نصفيه الي التوالي من حامله فيكون المحسوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموع حركته---------------- وحركة حامله فيري اسرع وف------------ي النصف الاخر الي خلاف التوالي--------- فيكون المحسوس فضل حركة حامله فضل حركة حامله علي حركته فيري ابطا- بل ربما ساواه في	849	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2193	true	2767728541267674758	1	75	6	401	1571	300	فتكون حركته في احد نصفيه الي التوالي من حامله اي موافقة لحركته في الجهة فاذا تحرك متحرك بحركة التدوير في ذلك النصف وتحرك مركز التدوير ايضا بحركة الحامل كانت الحركتان الي جهة واحدة فيكون المحسوس في ذلك المتحرك مجموع حركته اي حركة التدوير وحركة حامله فيري اسرع و تكون حركته في النصف الاخر الي خلاف التوالي من حامله فيكون المحسرس في ذلك المتحرك فضل حركة حامله علي حركته فيري ابطاء بل ربما ساواه اي	2193	1089188218331499511	180	283.0	144	395	45.56962203979492	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0853	false	4220581836083813003	31	152	170	815	1644	300	للارض فتكون حركته في احد نصفيه الي التوالي من حامله اي موافقة لحركته في الجهة فاذا تحرك متحرك بحركة التدوير في ذلك النصف وتحرك مركز التدوير ايضا بحركة الحامل كانت الحركتان الي جهة واحدة فيكون المحسوس في ذلك المتحرك مجموع حركته اي حركة التدوير وحركة حامله فيري اسرع و-تكون حركته في النصف الاخر الي خلاف التوالي من حامله فيكون المحسوس في ذلك المتحرك فضل حركة حامله علي حركته فيري ابطاء بل ربما ساواه اي ساوي التدوير حامله في الحركة بحسب الحس فلا يبقي -لحركة الحامل فضل فيري ذلك المتحرك واقفا في جزء من اجزاء منطقة البروج غير خارج عن محاذاته مدة وربما زاد التدوير عليه اي علي حامله في الحركة فيري ذلك المتحرك راجعا عن الجهة التي كان متحركا اليها الي	853	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2193	true	2767728541267674758	0	122	0	647	1571	300	للارض فتكون حركته في احد نصفيه الي التوالي من حامله اي موافقة لحركته في الجهة فاذا تحرك متحرك بحركة التدوير في ذلك النصف وتحرك مركز التدوير ايضا بحركة الحامل كانت الحركتان الي جهة واحدة فيكون المحسوس في ذلك المتحرك مجموع حركته اي حركة التدوير وحركة حامله فيري اسرع و تكون حركته في النصف الاخر الي خلاف التوالي من حامله فيكون المحسرس في ذلك المتحرك فضل حركة حامله علي حركته فيري ابطاء بل ربما ساواه اي ساوي التدوير حامله في الحركة بحسب الحس فلا يبقي الحركة الحامل فضل فيري ذلك المتحرك واقفا في جزء من اجزاء منطقة البروج غير خارج عن محاذاته مدة وربما زاد التدوير عليه اي علي حامله في الحركة فيري ذلك المتحرك راجعا عن الجهة التي كان متحركا اليها الي	2193	1089188218331499511	644	1277.0	523	647	99.53632354736328	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0853	false	4220581836083813003	152	289	815	1584	1644	300	جهة مقابلة لها ولانه اي التدوير يتدرج المتحرك عليه من سرعة في النصف الموافق للحامل الي بطء في النصف الاخر وذلك علي التقدير الاول وهو ان لا يكون هناك مساواة ولا زيادة لحركة التدوير فتكون بينهما اي بين السرعة والبطء حركة وسطي لانه يرجع الي خلاف التوالي بعد الاستقامة الي التوالي ويستقيم ايضا بعد الرجوع وذلك علي تقدير زيادة حركة التدوير فيكون كل منهما اي من الاستقامة والرجوع محفوفا بوقوفين احدهما منتهي الاستقامة ومبدا الرجو-ع والاخر بالعكس وايضا فاحد نصفي التدوير ابعد منا فيري القوس المقطوع منه اي من النص-ف الابعد الابط---ا اسرع كما زعمه لان مقتضي البعد في نفسه هو الابطا دون الاسرع ومنتصفه اي منتصف النصف المذكور هو البعد الابعد بالقياس الي مركز العالم ويسمي ذلك المنتصف دورة والنصف الاخر منه اقرب الينا فتكون القوس المقطوعة منه اسرع لا ابطا ومنتصفه اي منتصف النصف الاخر	853	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2194	true	-2816367774028276451	14	152	86	859	1653	300	جهة مقابلة لها ولانه اي التدوير يتد-ج المتحرك عليه من سرعة في النصف المرافق للحامل الي بطع في النصف الاخر وذلك علي التقدير الاول وهو ان لا يكون هناك مساواة ولا زيادة لحركة التدوير فتكون بينهما اي بين السرعة والبطء حركة وسطي لانه يرجع الي خلاف التوالي بعد الاستقامة الي التوالي ويستقيم ايضا بعد الرجوع وذلك علي تقدير زيادة حركة التدوير فيكون كل منهما اي من الاستقامة والرجوع محفوفا بوقوفين احدهما منتهي الاستقامة ومبدا الرجورع والاخر بالعكس وايضا فاحد نصفي التدوير ابعد منا فيري القوس المقطوع منه اي من النصيف الابعد الابطا لا اسرع كما زعمه لان مقتضي البعد في نفسه هر الابطا دون الاسرع ومنتصفه اي منتصف النصف المذكور هو البعد الابعد بالقياس الي مركز العالم ويسمي ذلك المنتصف دورة والنصف الاخر منه اقرب الينا فتكون القوس المقطوعة منه اسرع لا ابطا ومنتصفه اي منتصف النصف الاخر	2194	1089188218331499511	765	1506.0	628	774	98.83721160888672	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0854	false	7236140696565389582	0	236	0	1269	1599	300	بما ذكر ان الاسراع والابطاء ينضبطان بكل واحد من اصلي الخارج وفلك التدوير وان الرجوع والاستقامة والوقوف فيما بينهما ينضبط باصل التدوير المقصد الرابع المتن في فلك الشمس وهي اما علي فلك مركزه خارج عن مركز العالم او علي تدوير يحمله فلك موافق المركز والا لم تختلف بعدا وقربا فلا تختلف سرعة وبطءا كما علمت والتالي باطل بالرصد وكيف كان فله فلكان اما خارج مركز وماءل واما تدوير وحامل وله حركتان واختلاف واحد هو سرعته في نصف من فلكه وبطءه في نصف بعينه لا يتغير ذلك فلنفرض التدوير بحيث يتم دوره مع دورة حاملة وقطره بقدر بعد مركز الخارج عن مركز العالم لتكون الداءرة التي يرسمها مجموع الحركتين بعينها كالتي يرسمها خارج المركز سواء الشرح المقصد الر----------ابع في فلك الشمس قدمه علي افلاك ساءر السيارة لان الشمس اشهرها وانورها وعليها مدار الايام والليالي وما يتركب منهما مع ان اختلافاتها اقل من اختلافات غيرها فيكون اقرب الي التعليم وهي اما علي فلك شامل للارض مركزه خارج عن مركز العالم او علي فلك تدوير يحمله فلك موافق المركز والا اي وان لم تكن الشمس علي احد الفلكين المذكورين لم تختلف بعدا وقربا بالنسبة الي مركز العالم وما يليه من وجه الارض فلا تختلف سرعة وبطءا كما علمت والتالي باطل بالرصد اذا قد وجدوا به ان الزمان المتخلل بين حلول الشمس الاعتدال الربيعي ثم الخريفي وهو نصف من فلك البروج اكثر من نصف السنة والمتخلل بين حلولها الخريفي ثم الربيعي وهو النصف الباقي منه اقل من نصف السنة فلا	854	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2195	true	4742769937514288976	155	300	800	1585	1585	300	بما ذكر ان الاسراع والابطاء ينضبطان بكل واحد من اصلي الخارج وفلك التدوير وان الرجوع والاستقامة والوقوف فيما بينهما ينضبط باصل التدوير المقصد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع فلك الشمس في فلك الشمس قدمه علي افلاك ساءر السيارة لان الشمس اشهرها وانورها وعليها مدار الايام والليالي وما يتركب منهما مع ان اختلافاتها اقل من اختلافات غيرها فيكون اقرب الي التعليم وهي اما علي فلك شامل للارض مركزه خارج عن مركز العالم او علي فلك تدوير يحمله فلك موافق المركز والا اي وان لم تكن الشمس علي احد الفلكين المذكورين لم تختلف بعدا وقربا بالنسبة الي مركز العالم وما يليه من وجه الارض فلا تختلف سرعة وبط-ا كما علمت والتالي باطل بالرصد اذ- قد وجدوا به ان الزمان المتخلل بين حلول الشمس الاعتدال الربيمي ثم الخريفي وهو نصف من فلك البروج اكثر من نصف السنة والمتخلل بين حلولها الخريفي ثم الربيعي وهو التصف الباقي منه اقل من نصف السنة فلا-	2195	1089188218331499511	770	1517.0	628	1279	60.203285217285156	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0854	false	7236140696565389582	236	300	1269	1599	1599	300	محالة تكون الشمس في النصف الاول ابطا منها في النصف الثاني وكيف كان الحال فله اي للكوكب الذي هو الشمس فلكان اما خارج مركز وماءل اراد به الممثل الذي يكون الخارج في ثخنه واما تدوير وحامل وله ايضا حركتان وهذا انما يصح علي اصل التدوير اذ لا بد هناك من حركتي التدوير وحامله علي وجه يحصل به الابطاء والاسراع المذكوران واما علي اصل الخارج-	854	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2196	true	-8636452437291844536	0	64	0	331	1559	300	محالة تكون الشمس في النصف الاول ابطا منها في النصف الثاني وكيف كان الحال فله اي للكوكب الذي هو الشمس فلكان اما خارج مركز وماءل اراد به الممثل الذي يكون الخارج في ثخنه واما تدوير وحامل وله ايضا حركتان وهذا انما يصح علي اصل التدوير اذ لا بد هناك من حركتي التدوير وحامله علي وجه يحصل به الابطاء والاسراع المذكوران واما علي اصل الخارج	2196	1089188218331499511	330	655.0	267	331	99.69788360595703	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0855	false	-466585652794760833	6	95	29	481	1567	300	يكفيهما حركة الخارج فلذلك قالوا اصل الخارج المركز يتم بحركة واحدة واصل التدوير يتم بحركتين فان قلت لا بد لتحريك اوجها من حركة اخري وهي حركة ممثلها فيكون لها علي اصل الخارج ايضا حركتان قلت كلامنا في مجرد السرعة والبطء ولا حاجة لهما الي حركة اخري وايضا اذا اعتبر تحريك الاوج فلا بد في اصل التدوير من حركة ثالثة مستندة الي تحريك فلك البروج كما ذكروه و-للشمس اختلاف واحد هو سرعته في نصف من فلكه بل في نصف بعينه من فلك البروج وبطءه في نصف اخر بعينه لا يتغير	855	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2196	true	-8636452437291844536	210	300	1107	1559	1559	300	يكفيهما حركة الخارج فلذلك قالوا اصل الخارج المركز يتم بحركة واحدة واصل التدوير يتم بحركتين فان قلت لا بد لتحريك اوجها من حركة اخري وهي حركة ممثلها فيكون لها علي اصل الخارج ايضا حركتان قلت كلامنا في مجرد السرعة والبطء ولا حاجة لهما الي حركة اخري وايضا اذا اعتبر تحريك الاوج فلا بد في اصل التدوير من حركة ثالثة مستندة الي تحريك فلك البروج كما ذكروه و للشمس اختلاف واحد هو سرعته في تصف من فلكه بل في نصف بعينه من فلك البررج وبطءه في نصف اخر بعينه لا يتغير-	2196	1089188218331499511	449	886.0	361	453	99.11699676513672	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0855	false	-466585652794760833	95	170	481	877	1567	300	ذلك بل هي ابدا بطيءة في البروج الشمالية وسريعة في الجنوبية وذلك ظاهر علي اصل الخارج بان يكون الاوج في البروج الشمالية فتكون الشمس هناك ابعد من الارض وابطا حركة وفيما يقابلها اقرب واسرع واذا اريد الابطاء والاسراع علي هذا الوجه بعينه من اصل التدوير احتيج الي قيود اشار اليها بقوله فلنفرض التدوير بحيث يتم دورة مع دورة حامله وبح-يث يكون قطره بل نصف قطره بقدر بعد مركز الخارج عن مركز العالم ولا بد مع	855	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2197	true	4085478974459512554	0	76	0	397	1591	300	ذلك بل هي ابدا بطيءة في البروج الشمالية وسريعة في الجنوبية وذلك ظاهر علي اصل الخارج بان يكون الاوج في البروج الشمالية فتكون الشمس هناك ابعد من الارض وابطا حركة وفيما يقابلها اقرب واسرع واذا اريد الابطاء والاسراع علي هذا الوجه بعينه من اصل التدوير احتيج الي قيود اشار اليها بقوله فلنفرض التدوير بحيث يتم دوره مع دورة حامله و بحيث يكون قطره بل نصف قطره بقدر بعد مركز الخارج عن مركز العالم ولا بد مع	2197	1089188218331499511	393	784.0	318	397	98.99244689941406	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0855	false	-466585652794760833	170	200	877	1036	1567	300	ذلك ان نفرض حركة الحامل شبيهة بحركة الخارج في جهتها بحيث يتممان الدورتين معا وان نفرض حركة التدوير شبيهة بهما علي وجه تكون في القطعة البعيدة الي خلاف جهة حركة	855	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2197	true	4085478974459512554	270	300	1433	1591	1591	300	ذلك ان تفرض حركة الحامل شبيهة بحركة الخارج في جهتها بحيث يتممان الدورتين معا وان نفرض حركة التدوير شبيهة بهما علي وجه تكون في القطعة البعيدة الي خلاف جهة حركة-	2197	1089188218331499511	157	308.0	128	159	98.74214172363281	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0855	false	-466585652794760833	200	289	1036	1522	1567	300	الحامل وفي القطعة القريبة الي جهتها لتكون الداءرة التي ترسمها مجموع الحركتين بل يرسمها مركز الشمس بمجموعهما بعينهما كالتي ترسمها خارج المركز سواء ويكون الاختلاف المحسوس من الاصلين شيءا فشيءا واحدا بلا تفاوت الا ان بطليموس اختار الخارج لكونه ابسط لما عرفت من انه يتم بحركة واحدة ومن ان التدوير يستلزم مدارا خارج المركز المقصد الخامس المتن ------في افلاك القمر---------------------------------------------------- وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع------ في نصف بعينه-------------- وتبطء في نصف بل--------------------------- يسرع ويبطء في جميع الاجزاء----------------------------------------------------------- فعلم انه-------------- علي تدوير يتم دوره قبل دورة حامله ثم اذا	855	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2198	true	-411402240730556011	0	124	0	662	1605	300	الحامل وفي القطعة القريبة الي جهتها لتكون الداءرة التي ترسمها مجموع الحركتين بل يرسمها مركز الشمس بمجمرعهما بعينهما كالتي ترسمها خارج المركز سواء ويكون الاختلاف المحسوس من الاصلين شيءا فشيءا واحدا بلا تفاوت الا ان بطليموس اختار الخارج لكونه ابسط لما عرفت من انه يتم بحركة واحدة ومن ان التدوير يستلزم مدارا خارج المركز المقصد الخامس افلاك القمر في افلاك القمر لما كان القمر تلو الشمس في الشهرة والانارة عقبها به وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع الشمس في نصف بعيته من فلك البروج وتبطء في نصف اخر منه وليس القمر كذلك بل هو يسرع ويبطء في جميع الاجزاء من فلك البروج لا يختص اسراعه وابطاءه بجزء معين منه دون اخر فعلم بذلك انه اي القمر علي تدوير يتم دوره قبل دورة حامله --فاذا	2198	1089188218331499511	472	837.0	384	664	71.08433532714844	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0857	false	2866041250101410386	112	184	635	987	1588	300	الشرح- المقصد الخامس ------------في افلاك القمر لما كان القمر تلو الشمس في الشهرة والانارة عقبها به وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع الشمس في نصفه بعينه من فلك البروج وتبطء في نصف اخر منه وليس القمر كذلك بل هو يسرع ويبطء في جميع الاجزاء من فلك البروج لا يختص اسراعه وابطاءه بجزء معين منه دون اخر فعلم بذلك انه اي القمر علي تدوير يتم دوره قبل دورة حامله فاذا فرض القمر في	857	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2198	true	-411402240730556011	53	127	311	675	1605	300	المركز المقصد الخامس افلاك القمر في افلاك القمر لما كان القمر تلو الشمس في الشهرة والانارة عقبها به وهو وجد لا كالشمس حيث تسرع الشمس في نصف- بعيته من فلك البروج وتبطء في نصف اخر منه وليس القمر كذلك بل هو يسرع ويبطء في جميع الاجزاء من فلك البروج لا يختص اسراعه وابطاءه بجزء معين منه دون اخر فعلم بذلك انه اي القمر علي تدوير يتم دوره قبل دورة حامله فاذا فرض القمر في	2198	1089188218331499511	348	674.0	276	365	95.34246826171875	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0856	false	-1667693719175631495	3	76	13	425	1613	300	فعلم----- ان تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس فهو-------------------------------------------- في حضيض الخارج وال---------------------اوج يقابله ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله فلك اخر------------------- يخرج ا----------------وجه الي خلاف جهة حركته وهو------ الذي----- الخارج المركز في ثخنه وسميناه الماءل فيجتمع القمر والاوج عند المقابلة ثم ---------يتقابلان في التربيع الثاني -----------------------------------ثم يجتمعان عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتماع وفي غير الاجتماع والمقابلة تكون لشمس متوسطة بينهما يتباعدان عنها بعد الاجتماع الي المقابلة ثم يتقاربان منها بعد المقابلة	856	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2199	true	8555781719062510097	147	300	746	1599	1599	300	فعلم بذلك ان تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز اذ حينءذ تكون القسي المفروضة في التدوير المتساوية في انفسها متفاوتة في الصغر والكبر بحسب الرءية فيقع التفاوت في الحالة العاءدة مقيسة الي نظيرتها ثم وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس فهو اي القمر يجب ان يكون في كل واحد من تربيعيها في حضيض الخارج المقتضي لغاية السرعة والاوج يقابله ضرورة فاذا كان القمر في تربيع الشمس الي التوالي كان اوجه في تربيعها الي خلاف التوالي واذا كان في تربيعها الثاني علي التوالي كان الاوج في تربيعها الثاني الي خلافه فله فلك اخر سوي التدوير وحامله يخرج ذلك الفلك ويحرك اوجه الي خلاف جهة حركته وهو الفلك الذي يكون الخارج المركز في تخنه وسميناه الماءل فيجتمع القمر والاوج عند المقابلة مع الشمس ثم يتقابلان في التربيع الثاني كما كانا متقابلين في التربيع الاول ثم يجتمعان عند الاجتماع ففي الاجتماع والمقابلة يكون القمر في الاوج وفي غير الاجتماع والمقابلة قوله وفي غير الاجتماع والمقابلة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2199	1089188218331499511	274	308.0	222	984	27.84552764892578	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0857	false	2866041250101410386	182	300	978	1588	1588	300	القمر في موضع من التدوير والتدوير في موضع من الحامل وكان هناك للقمر بواسطة التدوير حالة مخصوصة من الاسراع والابطاء فاذا عاد القمر الي موضعه بحركة التدوير قبل دورة حامله عادت تلك الحالة المخصوصة اليه في جزء اخر من فلك البروج وتنتقل تلك الحالة في دورة اخري الي جزء ثالث منه وهكذا ثم ان هذا التصوير وان كان كافيا لعدم اختصاص السرعة والبطء باجزاء معينه من البروج الا انه يقتضي ان يكون عود القمر الي الحالة المخصوصة قبل العود الي جزء بعينه من البروج وذلك باطل لان المعلوم بالرصد ان عوده اليها بعد العود الي جزء بعينه من البروج بزمان قليل فالصحيح ان يقال يتم دوره بعد دروة حامله ثم اذا قيس سرعة الي سرعة وبطء الي بطء-	857	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2199	true	8555781719062510097	3	120	20	631	1599	300	القمر119 موضع من التدوير والتدوير في موضع من الحامل وكان هناك للقمر بواسطة التدوير حالة مخصوصة من الاسراع والابطاء فاذا عاد القمر الي موضعه بحركة التدوير قبل دورة حامله عادت تلك الحالة السخصوصة اليه في جزء اخر من فلك البروج وتنتقل تلك الحالة في دورة اخري الي جزء ثالث منه وهكذا ثم ان هذا التصوير وان كان كافيا لعدم اختصاص السرعة والبطء باجزاء معينة من البروج الا انه يقتضي ان يكون عود القمر الي الحالة المخصوصة قبل العود الي جزء بعينه من البروج وذلك باطل لان المعلوم بالرصد ان عوده اليها بعد العود الي جزء بعينه من البروج بزمان قليل فالصحيح ان يقال يتم دوره بعد دورة حامله ثم اذا قيس سرعة الي سرعة وبطه الي بطء	2199	1089188218331499511	602	1191.0	486	611	98.52700805664062	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0858	false	-154368569257591041	0	175	0	937	1601	300	لم يكن مثله بل اسرع او ابطا يعني ان اختلاف القمر اذا عاد لم يعد الي ما هو مثله حقيقة بل الي ما يشبهه مع تفاوت قليل فعلم بذلك ان تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز اذ حينءذ تكون القسي المفروضة في التدوير المتساوية في انفسها متفاوتة في الصغر والكبر بحسب الرءية فيقع التفاوت في الحالة العاءدة مقيسة الي نظيرتها ثم وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس فهو اي القمر يجب ان يكون في كل واحد من تربيعهما في حضيض الخارج المقتضي لغاية السرعة والاوج يقابله ضرورة فاذا كان القمر في تربيع الشمس الي التوالي كان اوجه في تربيعها الي خلاف التوالي واذا كان في تربيعها الثاني علي التوالي كان الاوج في تربيعها الثاني الي خلافه فله فلك اخر سوي التدوير وحامله يخرج ذلك الفلك ويحرك اوجه الي خلاف جهة حركته وهو الفلك الذي يكون الخارج المركز في ثخنه وسميناه الماءل فيجتمع القمر والاوج عند المقابلة مع الشمس ثم يتقابلان في التربيع الثاني كما كانا متقابلين في التربيع الاول ثم يجتمعان عند الاجتماع ففي الاجتماع والمقابلة يكون القمر في الاوج وفي غير الاجتماع والمقابلة	858	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2199	true	8555781719062510097	120	295	631	1568	1599	300	لم يكن مثله بل اسرع او ابطا يعني ان اختلاف القمر اذا عاد لم يعد الي ما هو مثله حقيقة بل الي ما يشبهه مع تفاوت قليل فعلم بذلك ان تدويره مركوز في ثخن فلك خارج المركز اذ حينءذ تكون القسي المفروضة في التدوير المتساوية في انفسها متفاوتة في الصغر والكبر بحسب الرءية فيقع التفاوت في الحالة العاءدة مقيسة الي نظيرتها ثم وجد غاية سرعته في تربيعي الشمس فهو اي القمر يجب ان يكون في كل واحد من تربيعيها في حضيض الخارج المقتضي لغاية السرعة والاوج يقابله ضرورة فاذا كان القمر في تربيع الشمس الي التوالي كان اوجه في تربيعها الي خلاف التوالي واذا كان في تربيعها الثاني علي التوالي كان الاوج في تربيعها الثاني الي خلافه فله فلك اخر سوي التدوير وحامله يخرج ذلك الفلك ويحرك اوجه الي خلاف جهة حركته وهو الفلك الذي يكون الخارج المركز في تخنه وسميناه الماءل فيجتمع القمر والاوج عند المقابلة مع الشمس ثم يتقابلان في التربيع الثاني كما كانا متقابلين في التربيع الاول ثم يجتمعان عند الاجتماع ففي الاجتماع والمقابلة يكون القمر في الاوج وفي غير الاجتماع والمقابلة	2199	1089188218331499511	934	1865.0	759	937	99.6798324584961	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0856	false	-1667693719175631495	61	102	331	554	1613	300	-----تكون ل-شمس متوسطة بينهم------------------------ا يتباعدان عنها بع------------د الاجتماع الي المقا----------------------------------------------------------------------بلة ثم يتقاربان منها بع------------د المقابلة الي ان يجتمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منطقة الماءل في سطح فلك البروج والا كان القمر ملازما له لا يتعداه الي الشمال ولا الا الجنوب------------------------ فيكون------ ينخسف في كل	856	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2200	true	4170550554795545479	112	207	593	1098	1599	300	الفس تكون الشمس متوسطة بينهما اي بين القمر واوجه ابدا يتباعدان عنها اي عن الشمس بعد الاجتماع الي المقابلة فيبعد القمر عنها الي التوالي والاوج الي خلافه حتي يتلاقيا في المقابلة ثم يتقاربان منها اي من الشمس بعد المقابلة الي ان يجتمعا معها ثانيا ثم ان منطقة التدوير يتحرك عليها مركز القمر في سطح منطقة الخارج التي يتحرك عليها مركز التدوير وهي في سطح منطقة الماءل وليس منطقة الماءل في سطح فلك البروج والا كان القمر ملازما له لا يتعداه الي الشمال ولا الي الجنوب كما ان الشمس كذلك داءما فيكون القمر ينخسف في كل	2200	1089188218331499511	217	358.5	176	505	42.970298767089844	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0858	false	-154368569257591041	164	269	867	1436	1601	300	ففي الاجتماع والمقابلة يكون القمر في الاوج وفي غير الاجتماع والمقابلة-------------------------------------------------------------------- تكون الشمس متوسطة بينهما اي بين القمر واوجه ابدا يتباعدان عنها اي عن الشمس بعد الاجتماع الي المقابلة فيبعد القمر عنها الي التوالي والاوج الي خلافه حتي يتلاقيا في المقابلة ثم يتقاربان منها اي من الشمس بعد المقابلة الي ان يجتمعا مع-ا ثانيا ثم ان منطقة التدوير يتحرك عليها مركز القمر في سطح منطقة الخارج التي يتحرك عليها مركز التدوير وهي في سطح منطقة الماءل وليس منطقة الماءل في سطح فلك البروج والا كان القمر ملازما له لا يتعداه الي الشمال ولا الي الجنوب كما ان الشمس كذلك داءما فيكون القمر ينخسف في كل	858	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2200	true	4170550554795545479	89	207	460	1098	1599	300	ففي الاجتماع والمقابلة يكرن القمر في الاوج الخ قد عرفت ان ترتيب البروج 10 العرصد الارل الفلصل الاني القسم الاول المقصد الغامس افلالك الفس تكون الشمس متوسطة بينهما اي بين القمر واوجه ابدا يتباعدان عنها اي عن الشمس بعد الاجتماع الي المقابلة فيبعد القمر عنها الي التوالي والاوج الي خلافه حتي يتلاقيا في المقابلة ثم يتقاربان منها اي من الشمس بعد المقابلة الي ان يجتمعا معها ثانيا ثم ان منطقة التدوير يتحرك عليها مركز القمر في سطح منطقة الخارج التي يتحرك عليها مركز التدوير وهي في سطح منطقة الماءل وليس منطقة الماءل في سطح فلك البروج والا كان القمر ملازما له لا يتعداه الي الشمال ولا الي الجنوب كما ان الشمس كذلك داءما فيكون القمر ينخسف في كل	2200	1089188218331499511	544	1037.5	441	638	85.2664566040039	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0858	false	-154368569257591041	265	296	1418	1577	1601	300	القمر ينخسف في كل مقابلة لتوسط الارض علي هذا التقدير بينه وبين الشمس في المقابلات كلها فيقع القمر في ظل الارض في كل منها واللازم منتف بل تقاطعه اي تقاطع منطقة	858	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2201	true	-3463790390345322683	271	300	1474	1624	1624	300	القمر 121-------- مقابلة لتوسط الارض علي هذا التقدير بينه وبين الشمس في المقابلات كلها فيقع القمر في ظل الارض في كل منها واللازم منتف بل تقاطعه اي تقاطع منطقة-	2201	1089188218331499511	147	277.5	119	159	92.45282745361328	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0856	false	-1667693719175631495	112	235	612	1263	1613	300	وتقطعه بنصفين علي نقطتين تسميان العقدتين والجوزهرين احداهما هي التي اذا جاوزها------ حصل في الشمال وتسمي ال---------------------------راس وا--------لاخر---------ي مقابلتها التي اذا جاوزها------ حصل في الجنوب-------------- وتسمي الذنب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رصدنا كسوفا في احدي العقدتين------------ ثم كسوفا اخر فيها بعد زمان طويل راينا الثاني------------ متاخرا عن الاول الي جهة المغرب-------------------- فعلمنا----- ان للعقدتين حركة الي خلاف التوالي فله ف---------لك اخر ---------------------يحركهما-------------------------------------------------- ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر اذا وصل الي الراس كان علي منطقة البروج فلم يكن له------ عرض ثم اذا جاوزه كان له عرض في الش-----------مال يتزايد---------- قليلا قليلا الي ان يصل ------الي منتصف ما بين العقدتين وعنده يكون غاية العرض --------ثم يتناقص---------- قليلا قليلا الي ان يحصل------ في الذنب فيكون------ عديم العرض -----ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه	856	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2202	true	-7984604906456655514	3	189	18	1027	1630	300	ونقطعه بنصفين علي نقطتين يسميان العقدتين والجوزهرين احداهما هي التي اذا جاوزها القمر حصل في الشمال من منطقة البروج وتسمي هذه النقطة الراس و النقطة الاخري منهما هي مقابلتها التي اذا جاوزها القمر حصل في الجنوب من فلك البروج وتسمي الذنب بناء علي تشبيه الشكل الحادث من نصفي الداءرتين المتقاطعتين يالتنين وتشبيه طرفيه براسه وذنبه ثم اذا رصدنا كسوفا في احدي العقدتين كالراس مثلا ثم كسوفا اخر فيها بعد زمان طويل راينا الثاني من الكسوفين متاخرا عن الاول الي جهة المغرب من اجزاء فلك البروج فعلمنا بذلك ان للعقدتين حركة الي خلاف التوالي فله اي للقمر فلك اخر سوي الثلاثة المذكورة يحركهما اي يحرك ذلك الفلك الاخر العقدتين الي خلاف التوالي ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر اذا وصل الي الراس كان علي منطقة البروج فلم يكن له حينءذ عرض ثم اذا جاوزه كان له عرض عن المنطقة في الشمال يتزايد ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يصل القمر الي منتصف ما بين العقدتين وعنده يكون غاية العرض الشمالي ثم يتناقص ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يحصل القمر في الذنب فيكون حينيذ عديم العرض ايضا ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه	2202	1089188218331499511	634	1033.5	513	1009	62.83448791503906	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0859	false	4593683905923641538	0	199	0	1085	1678	300	بنصفين عل- نقطتين تسميان العقدتين والجوزهرين احديهما هي التي اذا جاوزها القمر حصل في الشمال من منطقة البروج وتسمي هذه النقطة الراس و-النقطة الاخري منهما هي مقابلتها التي اذا جاوزها القمر حصل في الجنوب من فلك البروج وتسمي الذنب بناء علي تشبيه الشكل الحادث من نصفي الداءرتين المتقاطعتين بالتنين وتشبيه طرفيه براسه وذنبه ثم اذا رصدنا كسوفا في احدي العقدتين كالراس مثلا ثم كسوفا اخر فيها بعد زمان طويل راينا في الثاني من الكسوفين متاخرا عن الاول الي جهة المغرب من اجزاء فلك البروج فعلمنا بذلك ان للعقدتين حركة الي خلاف التوالي فله اي للقمر فلك اخر سوي الثلاثة المذكورة يحركهما اي يحرك ذلك الفلك الاخر العقدتين الي خلاف التوالي ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر اذا وصل الي الراس كان علي منطقة البروج فلم يكن له حينءذ عرض ثم اذا جاوزه كان له عرض عن المنطقة في الشمال يتزايد ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يصل القمر الي المنتصف ما بين العقدتين وعنده يكون غاية العرض الشمالي ثم يتناقص ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يحصل القمر في الذنب فيكون حينءذ عديم العرض ايضا ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه فيتزايد اولا الي ان يصل الي المنتصف الاخر فيكون هناك غاية العرض الجنوبي ويتناقص	859	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2202	true	-7984604906456655514	4	203	25	1107	1630	300	بنصفين علي نقطتين يسميان العقدتين والجوزهرين احداهما هي التي اذا جاوزها القمر حصل في الشمال من منطقة البروج وتسمي هذه النقطة الراس و النقطة الاخري منهما هي مقابلتها التي اذا جاوزها القمر حصل في الجنوب من فلك البروج وتسمي الذنب بناء علي تشبيه الشكل الحادث من نصفي الداءرتين المتقاطعتين يالتنين وتشبيه طرفيه براسه وذنبه ثم اذا رصدنا كسوفا في احدي العقدتين كالراس مثلا ثم كسوفا اخر فيها بعد زمان طويل راينا--- الثاني من الكسوفين متاخرا عن الاول الي جهة المغرب من اجزاء فلك البروج فعلمنا بذلك ان للعقدتين حركة الي خلاف التوالي فله اي للقمر فلك اخر سوي الثلاثة المذكورة يحركهما اي يحرك ذلك الفلك الاخر العقدتين الي خلاف التوالي ولظهور حركته في الجوزهرين سميناه فلك الجوزهر فالقمر اذا وصل الي الراس كان علي منطقة البروج فلم يكن له حينءذ عرض ثم اذا جاوزه كان له عرض عن المنطقة في الشمال يتزايد ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يصل القمر الي من--تصف ما بين العقدتين وعنده يكون غاية العرض الشمالي ثم يتناقص ذلك العرض قليلا قليلا الي ان يحصل القمر في الذنب فيكون حينيذ عديم العرض ايضا ثم يصير ذا عرض في الجنوب كما وصفناه فيتزايد اولا الي ان يصل الي المنتصف الاخر فيكون هناك غاية العرض الجنوبي ويتناقص	2202	1089188218331499511	1074	2126.5	876	1087	98.80404663085938	192	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0859	false	4593683905923641538	199	300	1085	1678	1678	300	ثانيا وغاية العرض في الجانبين اي الشمال والجنوب سواء ثابت لا يزيد ولا ينقص ومقدارها كما علم بالرصد خمسة اجزاء والتزايد في العرض بعد مجاوزة العقدتين والتناقص فيه بعد مجاوزة المنتصفين بنسبة واحدة فهي اي العروض المتزايدة والمتناقصة متساوية في الاجزاء المتقابلة فالعرض المتزايد الشمالي للجزء العاشر من الراس مثلا يساوي العرض المتزايد الجنوبي للعاشر من الذنب وكذا العرض المتناقص الشمال- للجزء الخامس من منتصف النصف الشمالي يساوي العرض المتناقص الجنوبي للجزء الخامس من المنتصف الاخر فقد تلخص مما ذكرناه ان له اي للقمر اربعة افلاك تدوير هو مركوز حامل خارج المركوز هو في ثخن ماءل اي ذلك الحامل فيما بين-	859	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2203	true	8072578761921708819	55	156	323	918	1708	300	ثانيا وغاية العرض في الجانبين اي الشمال والجنوب سواء ثابت لا يزيد ولا ينقص ومقدارها كما علم بالرصد خمسة اجزاء والتزايد في العرض بعد مجاوزة العقدتين والتناقص فيه بعد مجاوزة المنتصفين بنسبة واحدة فهي اي العروض المتزايدة والمتناقصة متساوية في الاجزاء المتقابلة فالعرض المتزايد الشمالي للجزء العاشر من الراس مثلا يساوي العرض المتزايد الجنوبي للعاشر من الذنب وكذا العرض المتناقض الشمالي للجزء الخامس من منتصف النصف الشمالي يساوي العرض المتناقص الجنوبي للجزء الخامس من المنتصف الاخر فقد تلخص مما ذكرناه ان له اي للقمر اربعة افلاك تدوير هو مركوز حامل خارج المركوز هو في ثخن ماءل اي ذلك الحامل فيما بين	2203	1089188218331499511	592	1173.0	492	595	99.49579620361328	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0860	false	1396036390677060403	0	143	0	789	1663	300	سطحي فلك الموافق المركز مسمي بالماءل لميلان منطقته عن منطقة البروج يحيط به اي بذلك الماءل فلك اخر موافق مركزه ايضا لمركز العالم وله اربع حركات فللتدوير حركة الي التوالي في نصف هو الاسفل والي خلافه في نصف هو الاعلي وللخارج حركة الي التوالي وللا-خرين اي الماءل والجوزهر حركتان الي خلاف التوالي وله وللقمر في الطول وهو ما بين المغرب والمشرق اختلافات ثلاثة فاحدها هو الاختلاف الذي يكون بسبب التدوير فان القمر اذا كان علي ذروة التدوير او حضيضه كان الخط الخارج من مركز العالم المار بمركز التدوير المنتهي الي سط-ح الفلك الاعلي منطبقا علي الخط الخارج عنه المار بمركز القمر المنتهي اليه فلا اختلاف حينءذ بسببه واذا تحرك القمر بحركة التدوير نازلا من الذروة او صاعدا من الحضيض الي جزء اخر من التدوير لم ينطبق احد الخطين علي الاخر بل حصل فيما بينها زاوية علي مركز العالم فهذه الزاوية هي الاختلاف الناشء	860	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2203	true	8072578761921708819	156	300	918	1708	1708	300	سطحي فلك الموافق المركز مسمي بالماءل لميلان منطقته عن منطقة البروج يحيط به اي بذلك الماءل فلك اخر موافق مركزه ايضا لمركز العالم وله اربع حركات فللتدوير حركة الي التوالي في نصف هو الاسفل والي خلافه في نصف هو الاعلي وللخارج حركة الي التوالي وللا خرين اي الماءل والجوزهر حركتان الي خلاف التوالي وله وللقمر في الطول وهو ما بين المغرب والمشرق اختلافات ثلاثة فاحدها هو الاختلاف الذي يكون بسبب التدوير فان القمر اذا كان علي ذروة التدوير او حضيضه كان الخط الخارج من مركز العالم المار بمركز التدوير المنتهي الي سطبح الفلك الاعلي منطبقا علي الخط الخارج عنه المار بمركز القمر المنتهي اليه فلا اختلاف حينثذ بسببه واذا تحرك القمر بحركة التدوير نازلا من الذروة او صاعدا من الحضيض الي جزء اخر من التدوير لم ينطبق احد الخطين علي الاخر يل حصل فيما بينها زاوية علي مركز العالم فهذه الزاوية هي الاختلاف الناشء-	2203	1089188218331499511	786	1555.0	644	791	99.36788940429688	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0860	false	1396036390677060403	150	283	824	1560	1663	300	هذه الزاوية عن وسط القمر اعني حركة مركز تدويره وتارة الي ان تزداد عليه حتي يتحصل تقويمه اعني حركة مركز نفسه وغاية هذا الاختلاف هو نصف قطر التدوير و-ثانيها الاختلاف الذي يكون بسبب الخارج فان مركز التدوير اذا كان في الاوج او الحضيض كان قطر منه بعينه منطبقا علي الخط المار بمركز العالم والخارج والتدوير وبالاوج والحضيض والطرف الاعلي من هذا القطر هو ذروة التدوير التي هي مبدا حركته الخاصة والطرف الاخر منه حضيضة المقابل لها فهما محاذيان في هاتين الحالتين لمركز العالم ومركز الخارج ايضا واذا فارق مركز التدوير الاوج والحضيض لم يكن ذلك القطر منه منطبقا علي الخط الخارج من مركز العالم الي مركز التدوير واصلا الي اعلاه ولا علي الخط الخارج من مركز الخارج الي مركز كذلك فلا تكون الذروة المذكورة ومقابلها محاذيين لشء من مركزي العالم والخارج بل هما	860	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2204	true	2167514896580088917	104	238	526	1262	1604	300	هذه الزاوية عن وسط القمر اعني حركة مركز تدويره وتارة الي ان تز-اد عليه حتي يتحصل تقويمه اعني حركة مركز نفسه وغاية هذا الاختلاف هو نصف قطر التدوير و ثانيها الاختلاف الذي يكون بسبب الخارج فان مركز التدوير اذا كان في الاوج او الحضيض كان قطر منه بعينه منطبقا علي الخط المار بمركز العالم والخارج والتدوير وبالاوج والحضيض والطرف الاعلي من هذا القطر هو ذروة التدوير التي هي مبدا حركته الخاصة والطرف الاخر منه حضيضه المقابل لها فهما محاذيان في هاتين الحالتين لمركز العالم ومركز الخارج ايضا واذا فارق مركز التدوير الاوج والحضيض لم يكن ذلك القطر منه منطبقا علي الخط الخارج من مركز العالم الي مركز التدوير واصلا الي اعلاه ولا علي الخط الخارج من مركز الخارج الي مركز كذلك فلا تكون الذورة المذكورة ومقابلها محاذيين لشء من مركزي العالم والخارج بل هما	2204	1089188218331499511	732	1451.0	599	737	99.32157135009766	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0860	false	1396036390677060403	144	300	792	1663	1663	300	التدوير فيحتاج تارة الي ان تنقص هذه- الز-------------------------------------اوية ع-ن وسط القمر اعني حركة مركز تدويره وتارة الي ان تزداد عليه حتي يتحصل تقويمه اعني حركة مركز نفس-------------------------------------------------------------ه وغاية هذا الاختلاف------------------------------ هو نصف قطر التدوير وثانيها الاختلاف الذي يكون بسبب الخارج فان مركز التدوير اذا ---------------------------------------------------------كان في الاوج او الحضيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قطر منه بعينه منطبقا علي الخط المار بمركز العالم والخارج والتدوير وبالاوج والحضيض والطرف الاعلي من- هذا القطر هو ذروة التدوير التي هي مبدا حركته الخاصة والطرف الاخر منه حضيضة المقابل لها فهما محاذيان في هاتين الحالتين لمركز العالم ومركز الخارج ايضا واذا فارق مركز التدوير الاوج والحضيض لم يكن ذلك القطر منه منطبقا علي الخط الخارج من مركز العالم الي مركز التدوير واصلا الي اعلاه ولا علي الخط الخارج من مركز الخارج الي مركز كذلك فلا تكون الذروة المذكورة ومقابلها محاذيين لشء من مركزي العالم والخارج بل هما محاذيان ابدا لنقطة اخري كما ستعرفه ويسميان ذروة وسطي وحضيضا اوسط -يخالفان الذروة والحضيض المرءيين في غير-	860	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2205	true	-1948869251746064806	126	258	674	1401	1635	300	التدوير علي التوالي ايضا لزم ان تكون الزاوية التي قد فعلتها حركة مركز القمر مزيدا علي وسط القمر وقول---------------------------------------------------------ه اعني حركة مركز نفسه وقد يطلق تقويم القمر علي القوس الحاصل بالحركة المذكورة وقوله وغاية هذا الاختلاف اي غايته بدون اعتبار وسط القر هو نصف قطر التدوير وهذا انسا يظه-----------------------------------------ر اذا تحرك القمر بالنصف الاسفل من التدوير علي التوالي قوله اذا كان في الاوج او الحضيض لايذهب عليك انه قد ذكر الحضيض ماهنا تارة في مقابلة الاوج فيراد به حضيض خارج المركز وتارة اخري في مقابلة الذروة فيراد به حضيض التدوير وقوله كان قطر منه اي من التدوير وقوله ---------------------------------------بالاوج والحضيض ---------اعلم انه اذا كان مركز المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول------------------------ المق-------------------------------------------------------صد الخامس افلا-----------------------------------------------ك القمر محاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ابدا لنقطة اخري كما ستعرفه ويسميان ذروة وسطي وحضيضا اوسط ويخالفان الذروة والحضيض المرءيين في غير	2205	1089188218331499511	286	335.0	225	1200	23.83333396911621	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0861	false	-498723077733469621	0	41	0	233	1628	300	الاوج والحضيض واعلم ان هذا الاختلاف ليس بسبب كون حامل التدوير خارج المركز بل هو اختلاف واقع بين الذروتين علم انيته ولم تعلم لميته و-ثالثها الاختلاف الذي يكون بسبب تفاوت قطر التدوير بالعظ-م والصغر في قربه وبعده بسبب حامله الخارج المركز	861	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2205	true	-1948869251746064806	258	300	1401	1635	1635	300	الاوج والحضيض واعلم ان هذا الاختلاف ليس بسبب كون حامل التدوير خارج المركز بل هو اختلاف واقع بين الذروتين علم انيته ولم تعلم لميته و ثالثها الاختلاف الذي يكون بسبب تفاوت قطر التدوير بالعظيم والصغر في قربه وبعده بسبب حامله الخارج المركز-	2205	1089188218331499511	232	449.0	192	235	98.72340393066406	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0861	false	-498723077733469621	41	114	233	616	1628	300	فانا اذا فرضنا ان الاختلاف الاول واصل الي غايته التي هي نصف قطر التدوير كما مر فان كان مركز التدوير حينءذ في الاوج كان لنصف قطره مقدار في الرءية وان كان في الحضيض كان له مقدار اعظم من ذلك المقدار وكذا الحال في الاختلاف الاول اذا لم يكن في الغاية فانه يقع فيه ايضا تفاوت بحسب القرب والبعد فهذا الاختلاف هو الزيادة اللاحقة بالاختلاف الاول ولذلك جعل اختلافا ثانيا تابعا للاول و-للقمر في	861	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2206	true	-2325281803678667866	0	74	0	384	1637	300	فانا اذا فرضنا ان الاختلاف الاول واصل الي غايته التي هي نصف قطر التدوير كما مر فان كان مركز التدوير حينءذ في الاوج كان لنصف قطره مقدار في الرءية وان كان في الحضيض كان له مقدار اعظم من ذلك المقدار وكذا الحال في الاختلاف الاول اذا لم يكن في الغاية فانه يقع فيه ايضا تفاوت بحسب القرب والبعد فهذا الاختلاف هو الزيادة اللاحقة بالاختلاف الاول ولذلك جعل اختلافا ثانيا تابعا للاول و للقمر في	2206	1089188218331499511	383	761.0	310	384	99.73958587646484	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0857	false	2866041250101410386	20	71	111	402	1588	300	يلزمها ان يكون القمر--- تشابه حركت--------------------ه حول مركز الخارج--------- محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض له وان ي---------------------كون تساوي قربه وبعده----- عند مركز الخارج دون مركز العالم--------------- ثم انهم وجدوه بخلافه فتشابه حركت--------------------ه حول مركز العالم والمحاذاة---------------------------------------------------- لنقطة------------------------------------------ غير مركزهما----------------------------------------- من جانب الاوج لتوسط مركز الخارج بينها وبين مركز العالم وانتفاء	857	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2207	true	-6712402391933200741	162	254	868	1387	1622	300	يلزمها ان يكون القمر بل تشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز الخارج وان يكون محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض له اي لمركز الخارج ايضا وان يكون تساوي قربه وبعده ايضا عند مركز الخارج دون مركز العالم وغيره من النقط ثم انهم وجدوه بخلافه فتشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز العالم والمحاذاة اي محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض الاوسطين لنقطة من ذلك الخط المار بالمراكز والاوج والحضيض غير مركزهما اي مركز العالم والخارج وتلك النقطة واقعة من جانب الاوج لتوسط مركز الخارج بينها وبين مركز المالم والصواب	2207	1089188218331499511	281	447.0	231	519	54.142581939697266	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0861	false	-498723077733469621	100	300	526	1628	1628	300	الاختلاف هو الزيادة اللاحقة بالاخت--------------------------------------لاف الاول ولذلك جعل اختلافا ثانيا تابعا للاول وللقمر في-------------------- العرض وهو فيما بين الشمال والجنوب اختلاف واحد كما نبين تنبيه لا يخفي علي ذي فطرة سليمة ان كرة كالتدوير مثلا اذا تحركت علي محيط داءرة كمنطقة الخارج حركة متشابهة علي نهج واحد بلا تفاوت لزم هناك امور ثلاثة الاول ان تكون حركة الكرة متشابهة حول مركز تلك الداءرة الثاني ان يكون قطر منها بعينه محاذيا لذلك المركز كان خطا خرج من مركز الداءرة وانطبق علي قطر من الكرة وادارها حول المركز الثالث ان يتساوي بعد تلك الكرة عن مركز الداءرة وحينء-ذ نقول هذه الاصول التي قدروها في افلاك القمر وحركاته يلزمها ان يكون القمر بل تشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز الخارج وان يكون محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض له اي لمركز الخارج ايضا وان يكون تساوي قربه وبعده ايضا عند مركز الخارج دون مركز العالم وغيره من النقط ثم انهم وجدوه بخلافه فتشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز العالم والمحاذاة اي محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض الاوسطين لنقطة من ذلك الخط المار بالمراكز والاوج والحضيض غير مركزهما اي مركز العالم والخارج وتلك النقطة واقعة من جانب الاوج لتوسط مركز الخارج بينهما وبين مركز العالم والصواب ان يقال هي-	861	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2207	true	-6712402391933200741	53	257	277	1398	1622	300	الاخت-----------------------------لاف امرا مركبا من كون حامل التدوير المرصد الاول الفصل ----------الثاني- القسم الاول المقصد الخامس افلاك القمر 125 العرض وهو فيما بين الشمال والجنوب اختلاف واحد كما تبين تنبيه لا يخفي علي ذي فطرة سليمة ان كرة كالتدوير مثلا اذا تحركت علي محيط داءرة كمنطقة الخارج حركة متشابهة علي نهج واحد بلا تفاوت لزم هناك امور ثلاثة الاول ان تكون حركة الكرة متشابهة حول مركز تلك الداءرة الثاني ان يكون قطر منها بعينه محاذيا لذلك المركز كان خطا خرج من مركز الداءرة وانطبق علي قطر من الكرة وادارها حول المركز الثالث ان يتساوي بعد تلك الكرة عن مركز الداءرة وحينيثذ نقول هذه الاصول التي قدروها في افلاك القمر وحركاته يلزمها ان يكون القمر بل تشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز الخارج وان يكون محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض له اي لمركز الخارج ايضا وان يكون تساوي قربه وبعده ايضا عند مركز الخارج دون مركز العالم وغيره من النقط ثم انهم وجدوه بخلافه فتشابه حركته اي حركة مركز تدويره حول مركز العالم والمحاذاة اي محاذاة قطر تدويره المار بالذروة والحضيض الاوسطين لنقطة من ذلك الخط المار بالمراكز والاوج والحضيض غير مركزهما اي مركز العالم والخارج وتلك النقطة واقعة من جانب الاوج لتوسط مركز الخارج بينه-ا وبين مركز المالم والصواب ان يقال هي	2207	1089188218331499511	1038	2013.5	845	1162	89.32874298095703	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0862	false	8053089816383393272	8	150	44	824	1645	300	مركز الخارج كما هو المشهور واما تساوي بعد مركز التدوير عن مركز الخارج فهو باق علي حاله وانتفاء اللازم الذي هو تشابه الحركة حول مركز الخارج ومحاذاة القطر المذكور له يوجب انتفاء الملزوم الذي هو الاصول التي ذكروها في القمر ثم انه اورد علي كلامهم اعتراضا اخر فقال كيف اي كيف يصح كلامهم وما ذكروه من ان القمر لما علم له بالرصد احوال مخصوصة وجب ان يكون له افلاك كذا وكذا متحركة علي الوجوه المذكورة المقتضية لتحقق تلك الاحوال استدلال بوجود اللازم الذي هو تلك الاحوال علي وجود الملزوم الذي هو تلك الافلاك المتحركة علي تلك الوجوه وانما يصح هذا الاستدلال اذا علم المساواة بين اللازم والملزوم ولم تعلم المساواة ه-هنا اذ يجوز ان يكون ثمة وضع اخر مغاير لما ذكروه يستلزم ذلك الوضع الاخر هذه الحركات المقتضية للاحوال المعلومة كما ان الوضع الذي بينوه يستلزمها ايضا لجواز اشتراك الامور المختلفة في	862	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2208	true	-2281736124338160199	158	300	846	1626	1626	300	مركز الخارج كما هو المشهور واما تساوي بعد مركز التدوير عن مركز الخارج فهو باق علي حاله وانتفاء اللازم الذي هو تشابه الحركة حول مركز الخارج ومحاذاة القطر المذكور له يوجب انتفاء الملزوم الذي هو الاصول التي ذكروها في القمر ثم انه اورد علي كلامهم اعتراضا اخر فقال كيف اي كيف يصح كلامهم وما ذكروه من ان القمر لما علم له بالرصد احوال مخصوصة وجب ان يكون له افلاك كذا وكذا متحركة علي الوجوه المذكورة المقتضية لتحقق تلك الاحوال استدلال بوجود اللازم الذي هو تلك الاحوال علي وجود الملزوم الذي هو تلك الافلاك المتحركة علي تلك الوجوه وانما يصح هذا الاستدلال اذا علم المساواة بين اللازم والملزوم ولم تعلم المساواة هاهنا اذ يجوز ان يكون ثمة وضع اخر مغاير لما ذكروه يستلزم ذلك الوضع الاخر هذه الحركات المقتضية للاحوال المعلومة كما ان الوضع الذي بينوه يستلزمها ايضا لجواز اشتراك الامور المختلفة في-	2208	1089188218331499511	779	1548.0	638	781	99.7439193725586	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0862	false	8053089816383393272	150	212	824	1144	1645	300	اللوازم وليس انتفاءه اي انتفاء الوضع الاخر ضروريا ولا مبرهنا عليه المقصد السادس المتن ف----------ي الافلاك الخمسة الباقي------------------ة انها تكون سريعة--------------------------- فتاخذ في بطء يتزايد---------- الي ان تقف----------------------------------- اياما ثم تاخذ في ال-----------------رجوع متدرج----------------ا في السرعة في رجوعها الي حد ما ثم تاخذ في البطء---------- الي ان تقف ثانيا ثم تس---------------------تقيم متدرجا في السرعة -------------الي غاية ويعرض ذلك----------------------- لها في جميع الاجزاء	862	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2209	true	3659883079465800410	0	98	0	520	1627	300	اللوازم وليس انتفاءه اي انتفاء الوضع الاخر ضروريا ولا مبرهنا عليه المقصد السادس الافلاك الباقية في الافلاك الخمسة الباقية المسماة بالمتحيرة انها تكون سريعة في الحركة الي توالي البروج فتاخذ في بطع يتزايد ذلك البطء الي ان تقف هذه الكواكب في جزء من اجزاء البروج اياما ثم تاخذ في الرجوع الي خلاف التوالي متدرجا اي كل واحد منها في السرعة في رجوعها الي حد ما ثم تاخذ في البطء في رجوعها الي ان تقف ثانيا ثم تستقيم اي تتحرك الي التوالي متدرجا في السرعة في استقامتها الي غاية ويعرض ذلك الذي ذكرناه من احوالها لها في جميع الاجزاء	2209	1089188218331499511	306	500.0	245	520	58.846153259277344	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0864	false	148394857256508800	47	159	251	826	1602	300	المقصد السادس ف----------------ي الافلاك الخمسة الباقية المسماة بالمتحيرة انها تكون سريعة في الحركة الي توالي البروج فتاخذ في بطء يتزايد ذلك البطء الي ان تقف هذه الكواكب في جزء من اجزاء البروج اياما ثم تاخذ في الرجوع الي خلاف التوالي متدرجا اي كل واحد منها في السرعة في رجوعها الي حد ما ثم تاخذ في البطء في رجوعها الي ان تقف ثانيا ثم تس-قيم اي تتحرك الي التوالي متدرجا في السرعة في استقامتها الي غاية ويعرض ذلك الذي ذكرناه من احوالها لها في جميع الاجزاء من فلك البروج اي ليس شء من استقامتها ورجوعها ووقوفها وسرعتها وبطءها مخصوصا بجزء معين من اجزاءه بل يوجد في كل منها فعلم-------------------- بما ذكر من احوالها -	864	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2209	true	3659883079465800410	11	129	66	679	1627	300	المقصد السادس الافلاك الباقية في الافلاك الخمسة الباقية المسماة بالمتحيرة انها تكون سريعة في الحركة الي توالي البروج فتاخذ في بطع يتزايد ذلك البطء الي ان تقف هذه الكواكب في جزء من اجزاء البروج اياما ثم تاخذ في الرجوع الي خلاف التوالي متدرجا اي كل واحد منها في السرعة في رجوعها الي حد ما ثم تاخذ في البطء في رجوعها الي ان تقف ثانيا ثم تستقيم اي تتحرك الي التوالي متدرجا في السرعة في استقامتها الي غاية ويعرض ذلك الذي ذكرناه من احوالها لها في جميع الاجزاء من فلك البروج اي ليس شء من استقامتها ورجوعها ووقوفها وسرعتها وبطعها مخصوصا بجزء معين من اجزاءه بل يوجد في كل منها فعلم بما قوله فعلم الخ اي فاستدل من احوالهما	2209	1089188218331499511	563	1101.0	454	613	91.84339141845703	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0864	false	148394857256508800	156	238	811	1261	1602	300	ذكر من احوالها انها في تدوير تزيد حركته في نصفه المخالف علي حركة حامله كما مر في الفاءدة الثانية ثم انها اي الكواكب الخمسة تكون غريبة من الثوابت فتلحقها مقارنة اياها ثم تفارقها مخلفة لها الي المغرب فعلم بذلك ان حامل تدويرها متحرك من المغرب الي المشرق والزهرة وعطارد يقارنان الشمس مستقيمين ثم يتفرقان عن الشمس حتي يصيرا شرقيين عنها فيطلعان بعدها ويغربان كذلك متباعدين في هذا التفرق عنها الي حد ما فغاية بعد الزهرة عن الشمس سبعة واربعون جزءا وغاية بعد	864	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2209	true	3659883079465800410	218	300	1184	1627	1627	300	ذكر من احوالها انها في تدوير تزيد حركته في نصفه المخالف علي حركة حامله كما مر في الفاءدة الثانية ثم انها اي الكواكب الخمسة تكون غريبة من الثوابت فتلحقها مقارنة اياها ثم تفارقها مخلفة لها الي المغرب فعلم بذلك ان حامل تدويرها متحرك من المغرب الي المشرق والزهرة وعطارد يقارنان الشمس ----يمين ثم يتفرقان عن الشمس حتي يصيرا شرقيين عنها فيطلعان بعدها ويغربان كذلك متباعدين في هذا التفرق عنها الي حد ما فغاية بعد الزهرة عن الش-- سبعة واربعون جزها وغاية بعد-	2209	1089188218331499511	442	866.0	361	450	98.22222137451172	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0864	false	148394857256508800	238	300	1261	1602	1602	300	عطارد عنها سبعة وعشرون جزءا ثم يرجعان الي خلاف التوالي متقاربين منها حتي يقارناها راجعين مقارنة ثانية ثم يغربان اي يصيران غربيين عنها فيغربان حينءذ قبلها لا بعدها كما ذكره و كذا يطلعان قبلها متباعدين في التغريب عنها الي حد ما ثم يرجعان عن صوب الرجوع الي سمت الاستقامة حتي يقارباها في الاستقامة كما ذكرناه اولا فعلم بذلك ان مركز تدويرهما خاصة-	864	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2210	true	8416958581860287657	0	62	0	342	1624	300	عطارد عنها سبعة وعشرين جزها ثم يرجعان الي خلاف التوالي متقاربين منها حتي يقارناها راجعين مقارتة ثانية ثم يقربان اي يصيران غربيين عنها فيغربان حينيذ قبلها لا بعدها كما ذكره و كذا يطلعان قبلها متباعدين في التغريب عنها الي حد ما ثم يرجمان عن صوب الرجوع الي سمت الاستقامة حتي يقارباها في الاستقامة كما ذكرناه اولا فعلم بذلك ان مركز تدويرهما خاصة	2210	1089188218331499511	335	659.0	274	342	97.95321655273438	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0865	false	4507618681735428883	0	48	0	257	1558	300	ملازم لمركز الشمس وان بعدهما عنها شرقا او غربا انما هو بحركة تدويرهما فقط فالبواقي من المتحيرة وهي العلوية ليست كذلك فان رجوعها بل اواسطه انما يكون وهي في مقابلة الشمس فهي في الحضيض حينءذ كما ان اواسطه استقامتها انما تكون في مقارنة الشمس اياها وهي حينءذ في	865	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2210	true	8416958581860287657	62	110	342	599	1624	300	ملازم لمركز الشمس وان بعدهما عنها شرقا او غربا انما هو بحركة تدويرهما فقط فالبراقي من المتحيرة وهي العلوية ليست كذلك فان رجوعها بل اواسطه انما يكون وهي في مقابلة الشمس فهي في الحضيض حينيذ كما ان اواسطه استقامتها انما تكون في مقارنة الشمس اياها وهي حينيذ في	2210	1089188218331499511	254	505.0	206	257	98.83268737792969	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0865	false	4507618681735428883	48	165	257	891	1558	300	الدورة و-الكواكب الخمسة يختلف بعدها الصباحي والمساءي كانه اراد به نصف قطر تدويرها وحينءذ يلغو قوله عن الشمس الا في الزهرة وعطارد فان غاية بعدهما عنها صباحا ومساء انما هي بحسب نصف قطريهما والمسطور في كتب الفن ان القسي التدويرية ابطاءية كانت او اسراعية رجوعية او استقامية لم توجد متشابهة بل وجدت في بعض اجزاء البروج اكثر قدرا وزمانا وفي بعضها اقل قدرا وزمانا ولا يتصور ذلك الا بقرب تدويرها من الارض تارة فتكون قسية ونصف قطره حينءذ اعظم في الرءية وبعده عنها اخري فاذن حامل تدويرها فلك خارج المركز ثم انه اراد ان يبين ان لعطارد خارجا اخر يكون حامله في ثخنه فقال والبعد المذكور اي البعد-- الصباحي والمساءي عن الشمس الذي غايته نصف ----------قطر التدوير	865	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2211	true	3600708576547210999	2	120	16	652	1643	300	الدورة و الكواكب الخمسة يختلف بعدها الصباحي والمساءي كانه اراد به نصف قطر تدويرها وحينثذ يلغو قوله عن الشمس الا في الزهرة وعطارد فان غاية بعدهما عنها صباحا ومساء انما هي بحسب تصف قطريهما والمسطور في كتب الفن ان القسي التدويرية ابطاءية كانت او اسراعية رجوعية او استقامية لم توجد متشابهة يل وجدت في بعض اجزاء البروج اكثر قدرا وزمانا وفي بعضها اقل قدرا وزمانا ولا يتصور ذلك الا بقرب تدويرها من الارض تارة فتكون قسية ونصف قطره حينءذ اعظم في الرءية وبعده عنها اخري فاذن حامل تدويرها فلك خارج المركن ثم انه اراد ان يبين ان لعطارد خارجا اخر يكون حامله في تخنه فقال والبعد-------- قوله بعدها الصباحي والمساني--- النصف المشرقي من مركز الشمس من قطر التدوير	2211	1089188218331499511	597	1139.5	485	647	92.27202606201172	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0863	false	-4837506820968456268	21	81	114	414	1604	300	يكون لعطارد في---- الجوزاء و-----الجدي اعظم مما له في سواهما فهو---------------------------------------------------------------------- اقرب الي الارض فه-----------------و في الحضيض---------------------------------------------------- والاوج--------- مقابلة فهو ---------اذا متحرك الي المغرب-------------------- اذ لو كان------ ثابتا---------- لم----------------- يصل الي الحضيض في الدور--------ة الا مرة--------------------- ولو تحرك الي------ المشرق---------------------------------------- لزم ان يتحرك------ في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها تسعة فيقابله في الميزان وفي الحمل فمركز التدوير له محرك	863	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2212	true	6380682422391891565	133	252	722	1312	1542	300	يكون لعطارد في اخر الجوزاء و اول الجدي اعظم مما له في سواهما اي نصف قطر تدويره فيهما اعظم منه في ساءر اجزاء البروج فهو اي تدويره حينيذ اقرب الي الارض فهو في هذين الموضعين في الحضيض من حامله فقد وصل في دورة واحدة الي حضيض حاملي مرتين والاوج لا محالة مقابلة فهو اي الاوج اذا متحرك الي المغرب اي الي خلاف التوالي اذ لو كان الاوج ثابتا غير متحرك لم يصل مركز تدوير عطارد الي الحضيض في الدورة الواحدة الا مرة واحدة وقد بان بطلانه ولو تحرك الاوج الي المشرق اي الي التوالي كما ان مركز التدوير كذلك لزم ان يتحرك الاوج في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها تسعة ---وذلك لانا اذا فرضنا ا----ن مركز التدوير--- تحرك	2212	1089188218331499511	262	347.0	207	600	43.66666793823242	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0865	false	4507618681735428883	153	300	821	1558	1558	300	المذ-كور اي البعد الصباحي والمساءي عن الشمس الذي غايته نصف قطر التدوير كما عرفت يكون لعطارد في اخر الجوزاء واو-ل الجدي اعظم مما له في سواهما اي نصف قطر تدويره فيهما اعظم منه في ساءر اجزاء البروج فهو اي تدويره حينءذ اقرب الي الارض فهو في هذين الموضعين في الحضيض من حامله فقد وصل في دورة واحدة الي حضيض حاملي مرتين والاوج لا محالة مقابلة فهو اي الاوج اذا متحرك الي المغرب اي الي خلاف التوالي اذ لو كان الاوج ثابتا غير متحرك لم يصل مركز تدويره عطارد الي الحضيض في الدورة الواحدة الا مرة واحدة وقد بان بطلانه ولو تحرك الاوج الي المشرق اي الي التوالي كما ان مركز التدوير كذلك لزم ان يتحرك الاوج في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها تسعة وذلك لانا اذا فرضنا ان مركز التدوير تحرك من اول الحمل الي اخر الجوزاء فقد حصل في الحضيض فلو كان الاوج الذي هو-	865	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2212	true	6380682422391891565	118	267	642	1381	1542	300	المذ كور اي البعد الصباحي والمساءي عن الشمس الذي غايته نصف قطر التدوير كما عرفت يكون لعطارد في اخر الجوزاء و اول الجدي اعظم مما له في سواهما اي نصف قطر تدويره فيهما اعظم منه في ساءر اجزاء البروج فهو اي تدويره حينيذ اقرب الي الارض فهو في هذين الموضعين في الحضيض من حامله فقد وصل في دورة واحدة الي حضيض حاملي مرتين والاوج لا محالة مقابلة فهو اي الاوج اذا متحرك الي المغرب اي الي خلاف التوالي اذ لو كان الاوج ثابتا غير متحرك لم يصل مركز تدوير- عطارد الي الحضيض في الدورة الواحدة الا مرة واحدة وقد بان بطلانه ولو تحرك الاوج الي المشرق اي الي التوالي كما ان مركز التدوير كذلك لزم ان يتحرك الاوج في نصف الدورة ثلاثة بروج وفي نصفها تسعة وذلك لانا اذا فرضنا ان مركز التدوير تحرك من اول الحمل الي اخر الجوزاء فقد حصل في الحضيض فلو كان الاوج الذي هو	2212	1089188218331499511	733	1449.0	587	740	99.0540542602539	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0866	false	-61221152865973750	0	33	0	162	1600	300	مجتمع معه في اول الحمل متحركا الي التوالي ايضا لزم ان يكون الاوج قد تحرك من اول الحمل الي اول الجدي بل الي اخر القوس فقد تحرك حينءذ المركز ثلاثة بروج والاوج تسعة	866	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2212	true	6380682422391891565	267	300	1381	1542	1542	300	مجتمع معه في اول الحمل متحركا الي التوالي ايضا لزم ان يكون الاوج قد تحرك من اول الحمل الي اول الجدي بل الي اخر القوس فقد تحرك حينعذ المركز ثلاثة بروج والاوج تسعة-	2212	1089188218331499511	160	314.0	128	162	98.76543426513672	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0866	false	-61221152865973750	33	122	162	640	1600	300	ثم انهما يجتمعان في الحمل ثانيا فيتحرك المركز من اخر الجوزاء الي الحمل والاوج من اول الجدي الي الحمل فانعكس الامر بينهما فلا تكون حركة شء منهما بل متشابهة احداهما اسرع من الاخري تارة وابطا تارة وهو باطل فتعين ان الاوج يتحرك الي خلاف التوالي حتي اذا وصل المركز تربيع الحمل علي التوالي وهو اخر الجوزاء وصل الاوج الي تربيعه علي خلاف التوالي وهو اول الجدي فيكون المركز------------ حينءذ في الحضيض--- واذا وصل المركز الي تربيعه الثاني وهو اول الجدي وصل الاوج ايضا الي تربيعه الثاني وهو اخر الجوزاء	866	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2213	true	2679560099072016361	0	90	0	471	1598	300	ثم انهما يجتمعان في الحمل ثانيا فيتحرك المركز من اخر الجوزاء الي الحمل والاوج من اول الجدي الي الحمل فانعكس الامر بينهما فلا تكون حركة شء منهما يل متشابهة احداهما اسرع من الاخري تارة وابطا تارة وهو باطل فتعين ان الاوج يتحرك الي خلاف الترالي حتي اذا وصل المركز تربيع الحمل علي التوالي وهو اخر قوله والاوج لا محالة مقابلة فاذا كان تدوير عطارد في اخر الجوزاء في الحضيض يكون الاوج حينءذ في اول الجدي واذا كان ذل--------------ك التدوير في اول الجدي في الحضيض ايضا ------يكون ال-اوج -في اخر الجوزاء	2213	1089188218331499511	351	610.0	277	493	71.1967544555664	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0866	false	-61221152865973750	88	144	454	766	1600	300	الجوزاء وصل الاوج الي تربيعه علي خلاف التوالي وهو اول الجدي فيكون المركز حينءذ في الحضيض واذا وصل المركز الي تربيعه الثاني وهو اول الجدي وصل الاوج ايضا الي تربيعه الثاني وهو اخر الجوزاء فيكون المركز ايضا في الحضيض ولا شك انهما يتلاقيان فيما بين التربيعين -قوله فيقابله سهو من القلم والصواب فيقارنه اي يقارن الاوج	866	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2213	true	2679560099072016361	244	300	1286	1598	1598	300	الجوزاء وصل الاوج الي تربيعه علي خلاف التوالي وهو اول الجدي فيكون المركز حينيذ في الحضيض واذا وصل المركز الي تربيعه الثاني وهو اول الجدي وصل الاوج ايضا الي تربيعه الثاني وهو اخر الجوزاء فيكون المركز ايضا في الحضيض ولا شك انهما يتلاقيان فيما بين التربيمين وقوله فيقابله سهر من القلم والصواب فيقارنه اي يقارن الاوج-	2213	1089188218331499511	308	603.0	253	313	98.40255737304688	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0863	false	-4837506820968456268	73	133	371	694	1604	300	في الميزان وفي الحمل------ فمركز التدوير-------------------------------------------- له محرك----------------------- ويسمي----------- المدير------------------------------ ثم هذا ا-----------------لبعد في الميزان اعظ-----------------م منه في الحمل فهو------------------------ اقرب الي الارض--------------- فعلم ان المدير خارج مركز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي في ال-------اعتدالين و-------------------اذا رصدنا كسوفين وهي فيهما يظهر ذلك في الدهور الطويلة فهي----------- متحركة----------------------- والا------------------------------وجات توافقها فهو اما لاتحاد المحرك واما لتوافقها في الحركة ------جهة	863	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2214	true	-7101999298088309007	2	145	13	771	1607	300	في الميزان وفي الحمل وقوله فمركز التدوير ايضا سهو والصحيح فاوج الحامل او مركز الحامل له محرك بحركة الي خلاف التوالي ويسمي ذلك المحرك المدير لادارته مركز الحامل حول مركزه ثم هذا البعد الصباحي والمساءي في الميزان اعظم منه والصواب اصغر منه في الحمل فهو اي تدوير عطارد في الحمل اقرب الي الارض منه في الميزان فعلم ان المدير خارج مركز وان اوجه في الميزان فهناك يجتمع الاوجان ويكون نصف قطر التدوير اصغر ما يكون واما في الحمل فيجتمع مركز التدوير واوج الحامل مع حضيض المدير فلا يكون نصف قطره في ذلك الصغر ثم يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي اي الشمس في اعتدالين و يعلم هذا الاختلاف اذا رصدنا كسوفين رهي فيهما يظهر ذلك في الدهور الطويلة فهي اي الثوابت متحركة حركة بطيءة جدا كما سلف والاوجات سوي اوج القمر واوج حامل عطارد توافقها اي توافق الثوابت في تلك--------------- الحركة قدرا وجهة	2214	1089188218331499511	275	351.0	221	773	35.575679779052734	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0866	false	-61221152865973750	144	295	766	1575	1600	300	مركز التدوير في الميزان وفي الحمل وقوله فمركز التدوير ايضا سهو والتصحيح فاوج الحامل او مركز الحامل له محرك بحركة الي خلاف التوالي ويسمي ذلك المحرك المدير لادارته مركز الحامل حول مركزه ثم هذا البعد الصباحي والمساءي في الميزان اعظم منه والصواب اصغر منه في الحمل فهو اي تدوير عطارد في الحمل اقرب الي الارض منه في الميزان فعلم ان المدير خارج مركز وان اوجه في الميزان فهناك يجتمع الاوجان ويكون نصف قطر التدوير اصغر ما يكون واما في الحمل فيجتمع مركز التدوير واوج الحامل مع حضيض المدير فلا يكون نصف قطره في ذلك الصغر ثم يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي اي الشمس في اعتدالين و-يعلم هذا الاختلاف اذا رصدنا كسوفين وهي فيهما يظهر ذلك في التدهور الطويلة فهي اي الثوابت متحركة حركة بطيءة جدا كما سلف والاوجات سوي اوج القمر واوج حامل عطارد توافقها اي توافق الثوابت في تلك الحركة قدرا وجهة فهو اي ذلك التوافق اما لاتحاد المحرك	866	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2214	true	-7101999298088309007	0	152	0	808	1607	300	مركز التدوير في الميزان وفي الحمل وقوله فمركز التدوير ايضا سهو وال-صحيح فاوج الحامل او مركز الحامل له محرك بحركة الي خلاف التوالي ويسمي ذلك المحرك المدير لادارته مركز الحامل حول مركزه ثم هذا البعد الصباحي والمساءي في الميزان اعظم منه والصواب اصغر منه في الحمل فهو اي تدوير عطارد في الحمل اقرب الي الارض منه في الميزان فعلم ان المدير خارج مركز وان اوجه في الميزان فهناك يجتمع الاوجان ويكون نصف قطر التدوير اصغر ما يكون واما في الحمل فيجتمع مركز التدوير واوج الحامل مع حضيض المدير فلا يكون نصف قطره في ذلك الصغر ثم يختلف بعد الشمس عن الثوابت وهي اي الشمس في اعتدالين و يعلم هذا الاختلاف اذا رصدنا كسوفين رهي فيهما يظهر ذلك في ال-دهور الطويلة فهي اي الثوابت متحركة حركة بطيءة جدا كما سلف والاوجات سوي اوج القمر واوج حامل عطارد توافقها اي توافق الثوابت في تلك الحركة قدرا وجهة فهو اي ذلك التوافق اما لاتحاد المحرك	2214	1089188218331499511	806	1596.0	655	810	99.50617218017578	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0863	false	-4837506820968456268	134	208	699	1078	1604	300	ثم ان عرض الزهرة وعطارد ليس ثابتا كما---- للقمر بل عرض----------- زهرة شمالي ابدا وعرض----------- عطارد جنوبي ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------كان النصفين------------------------ يتبادلان----------------------- فاذا كانت الزهرة ----------------علي الراس كان مدارها منطبقا علي سطح منطقة البروج ثم اذا جاوزت------ -----------------------وحصل في النصف ----------------صار ذلك النصف شماليا ويتباعد عن------------------------------------------------------------------------------ها الي غاية العرض --------------------------ثم يقرب------- منه-----------ا حتي ينطبق عليها وهي ف--------------------------ي الذنب ثم تصير في النصف الاخر---------------- وقد صار هو----- شماليا و-----------الاخر---------------------------- جنوبيا ويتباعد الي غ------------------------اية ما -------------------ثم يتقارب	863	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2215	true	5151493484913794536	70	234	388	1244	1586	300	ثم ان عرض الزهرة وعطارد ليس ثابتا كما ثبت للقمر بل عرض مركز تدوير زهرة شمالي ابدا وعرض مركز تدوير عطارد جنوبي ابدا واما عرض مركز جرميهما فقد يكون في الزهرة جنوبيا وعطارد شماليا ثم انه صور كيفية ما ذكره بقوله كان ال-صفين من مداري مركزي تدويرهما يتبادلان في جهتي الشمال والجنوب فاذا كانت الزهرة بل مركز تدويرها علي الراس كان مدارها منطبقا علي سطح منطقة البروج ثم اذا جاوزت الراس وحصل الكواكب بل مركز تدويره في النصف الذي يتحرك عليه صار ذلك النصف شماليا عن المنطقة والنصف الاخر جنوبيا عنها ويتباعد المدار عنها شيءا فشيءا الي ان يصل مركز تدويرها الي غاية العرض وهي منتصف ما بين العقدتين ثم يقرب مدارها منها شيءا فشيءا حتي ينطبق عليها وهي اي الزهرة بل مركز تدويرها في الذنب ثم تصير في النصف الاخر الذي كان جنوبيا وقد صار هو الان شماليا و صار النصف الاخر الذي قد تحرك عليه في الشمال جنوبيا ويتباعد المدار عنها في الجانبين الي غاية ما هي منتصف هذا النصف ثم يتقارب	2215	1089188218331499511	361	474.0	289	857	42.123687744140625	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0867	false	9211450408997401719	0	215	0	1145	1622	300	لتوافقها اي توافق المحركات المتعددة في الحركة بان توافق الحركة الصادرة من بعضها الحركة الصادرة من بعض اخر جهة وكما كما اذا فرض ان محركات تلك الاوجات هي الممثلات ثم ان عرض الزهرة وعطارد ليس ثابتا كما ثبت للقمر بل عرض مركز تدوير زهرة شمالي ابدا وعرض مركز تدوير عطارد جنوبي ابدا واما عرض مركز جرميهما فقد يكون في الزهرة جنوبيا وعطارد شماليا ثم انه صور كيفية ما ذكره بقوله كان النصفين من مداري مركزي تدويرهما يتبادلان من جهتي الشمال والجنوب فاذا كانت الزهرة بل مركز تدويرها علي الراس كان مدارها منطبقا علي سطح منطقة البروج ثم اذا جاوزت الراس وحصل الكواكب بل مركز تدويره في النصف الذي يتحرك عليه صار ذلك النصف شماليا عن المنطقة والنصف الاخر جنوبيا عنها ويتباعد المدار عنها شيءا فشيءا الي ان يصل مركز تدويرها الي غاية العرض وهي منتصف ما بين العقدتين ثم يقرب مدارها منها شيءا فشيءا حتي ينطبق عليها وهي اي الزهرة بل مركز تدويرها في الذنب ثم تصير في النصف الاخر الذي كان جنوبيا وقد صار هو الان شماليا و-صار النصف الاخر الذي قد تحرك عليه في الشمال جنوبيا ويتباعد المدار عنها في الجانبين الي غاية ما هي منتصف هذا النصف ثم يتقارب اليها حتي ينطبق عليها ويتناول نصفاه في الجهة وهكذا داءما فيكون مركز تدوير الزهرة داءما اما علي المنطقة واما في الشمال عنها واما	867	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2215	true	5151493484913794536	41	257	227	1372	1586	300	لتوافقها اي توافق المحركات المتعددة في الحركة بان توافق الحركة الصادرة من بعضها الحركة الصادرة من بعض اخر جهة وكما كما اذا فرض ان محركات تلك الاوجات هي الممثلات ثم ان عرض الزهرة وعطارد ليس ثابتا كما ثبت للقمر بل عرض مركز تدوير زهرة شمالي ابدا وعرض مركز تدوير عطارد جنوبي ابدا واما عرض مركز جرميهما فقد يكون في الزهرة جنوبيا وعطارد شماليا ثم انه صور كيفية ما ذكره بقوله كان ال-صفين من مداري مركزي تدويرهما يتبادلان في جهتي الشمال والجنوب فاذا كانت الزهرة بل مركز تدويرها علي الراس كان مدارها منطبقا علي سطح منطقة البروج ثم اذا جاوزت الراس وحصل الكواكب بل مركز تدويره في النصف الذي يتحرك عليه صار ذلك النصف شماليا عن المنطقة والنصف الاخر جنوبيا عنها ويتباعد المدار عنها شيءا فشيءا الي ان يصل مركز تدويرها الي غاية العرض وهي منتصف ما بين العقدتين ثم يقرب مدارها منها شيءا فشيءا حتي ينطبق عليها وهي اي الزهرة بل مركز تدويرها في الذنب ثم تصير في النصف الاخر الذي كان جنوبيا وقد صار هو الان شماليا و صار النصف الاخر الذي قد تحرك عليه في الشمال جنوبيا ويتباعد المدار عنها في الجانبين الي غاية ما هي منتصف هذا النصف ثم يتقارب اليها حتي ينطبق عليها ويتناول نصفاه في الجهة وهكذا داءما فيكون مركز تدوير الزهرة داءما اما علي المنطقة واما في الشمال عنها واما	2215	1089188218331499511	1142	2272.0	927	1146	99.65096282958984	214	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0863	false	-4837506820968456268	209	251	1083	1330	1604	300	عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب ويتجاوزه الي النصف الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه الي النصف الاخر---------------- وقد صار ج-----نوبيا------------------------------------------------------- ثم لهما----------------- عرضان اخران ف--------------------------------------------------------------ان القطر المار------------ بالذروة والحضيض ينطبق تارة علي المنطقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين	863	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2216	true	610723505253989367	118	239	628	1314	1653	300	عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب ويتجاوزه الي النصف الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه الي النصف الاخر الذي كان شماليا وقد صار الان جنوبيا فمركز تدويره داءما اما علي المنطقة واما في الجنوب عنها ثم لهما اي للزهرة وعطارد عرضان اخران مغايران لعرضهما يسبب مدار مركز تدويرهما علي الوجه الذي صورناه فان القطر من تدويرهما المار بالذروة والحضيض ينطبق تارة علي المنطقة وينفصل عنه اخري كانه اراد بالمنطقة مدار مركز تدويرهما فان انطباق ذلك القطر انما هو عليه في منتصف ما بين العقدتين دون منطقة البروج في العقدتين اذ هو هناك في غاية الميل عن المدار ومنطقة البروج المتطابقين ولذلك امكن لجرم الزهرة عرض جنوبي ولجرم عطارد عرض شمالي كما اشرنا اليه وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين	2216	1089188218331499511	240	403.5	198	686	34.98542404174805	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0867	false	9211450408997401719	202	300	1074	1622	1622	300	فيكون مركز تدوير الزهرة داءما اما علي المنطقة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الشمال عنها واما------------------------------------------------------------------------------------------------ عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب ويتجاوزه الي النصف الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه الي النصف الاخر الذي كان شماليا وقد صار الان جنوبيا فمركز تدويره داءما اما علي المنطقة واما في الجنوب عنها ثم لهما اي للزهرة وعطارد عرضان اخران مغايران لعرضهما بسبب مدار مركز تدويرهما علي الوجه الذي صورناه فان القطر من تدويرهما المار بالذروة والحضيض ينطبق تارة علي المنطقة وينفصل عنه اخري كانه اراد بالمنطقة مدار مركز تدويرهما فان انطباق ذلك القطر انما هو عليه في منتصف ما-	867	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2216	true	610723505253989367	64	203	320	1106	1653	300	فيكون مركز تدوير الزهرة داء----ما ولعل سبب هذه الحالة هو حركة الحامل منضمة الي اعتبار بعد مركز الحامل عن مركز فلك البروج والاعتبار هاهنا لتحريك التدوير مركز نفس الكوكب اذ الكلام في حركة الكوكب لا في حركة مركز الكوكب حتي يعتبر تحريك التدوير 132 المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد السادس الافلاك الباقية عطارد فبالعكس من ذلك فيكون عند الانطباق في الذنب ويتجاوزه الي النصف الجنوبي متباعدا ثم ينطبق وهو يتجاوزه الي النصف الاخر الذي كان شماليا وقد صار الان جنوبيا فمركز تدويره داءما اما علي المنطقة واما في الجنوب عنها ثم لهما اي للزهرة وعطارد عرضان اخران مغايران لعرضهما يسبب مدار مركز تدويرهما علي الوجه الذي صورناه فان القطر من تدويرهما المار بالذروة والحضيض ينطبق تارة علي المنطقة وينفصل عنه اخري كانه اراد بالمنطقة مدار مركز تدويرهما فان انطباق ذلك القطر انما هو عليه في منتصف ما	2216	1089188218331499511	515	980.5	423	790	65.18987274169922	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0868	false	-846756357280627086	0	41	0	240	1656	300	بين العقدتين دون منطقة البروج في العقدتين اذ هو هناك في غاية الميل عن المدار ومنطقة البروج المتطابقين ولذلك امكن لجرم الزهرة عرض جنوبي ولجرم عطارد عرض شمالي كما اشرنا اليه وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين من تدويرهما المقاطع للقطر المار	868	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2216	true	610723505253989367	203	244	1106	1346	1653	300	بين العقدتين دون منطقة البروج في العقدتين اذ هو هناك في غاية الميل عن المدار ومنطقة البروج المتطابقين ولذلك امكن لجرم الزهرة عرض جنوبي ولجرم عطارد عرض شمالي كما اشرنا اليه وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين من تدويرهما المقاطع للقطر المار	2216	1089188218331499511	240	480.0	199	240	100.0	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0868	false	-846756357280627086	5	134	30	758	1656	300	في العقدتين اذ هو هناك في غاية الميل عن المدار ومنطقة البروج المتطابقين ولذلك امكن لجرم الزهرة عرض جنوبي ولجرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطارد عرض شمالي كما اشرنا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين من تدويرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاطع للقطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المار بالذروة والحضيض منه له ايضا ميل يقتضي عرضا وكيفيته مسطورة في كتبهم ولقد احسن في هذه الحوالة ولو عممها في اكثر المباحث السالفة وترك تفاصيلها لكان احسن واحسن لان التعرض لها علي الوجه الذي اورده اوجب انتشار الكلام وصعوبة الفهم وتزييلها بمباحث اخري يوجب زيادة في الصعوبة فلذلك اعرضنا عن الاطناب واقتصرنا علي ما ذكر في الكتاب والله الموفق للصواب واعلم انهم لما اعتقدوا ان حركة الافلاك يجب ان تكون دورية متشابهة تحيروا في مبدا هذه الاختلافات المعلومة بالمشاهدة او الرصد في هذه الكواكب ولم ينبسوا اي لم يتكلموا فيه اي في ذلك	868	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2217	true	4286836710463964538	0	300	0	1728	1728	300	في المقدتين وقوله----- في غاية الميل عن المدار------- الخ ف-----------------------------الزهرة ما دام مركزها هابطا من الاوج من احد المنتصفين الشماليين مالت ذروتها الي الشمال وحضيضها الي الجنوب وما دام مركزها صاعدا من الحضيض من المنتصف الاخر مالت ذروتها الي الجنوب وحضيضها الي الشمال علي عكس التصف الاول واما عطارد فمادام مركزه هايطا من الاوج مالت ذروته الي الجنوب وحضيضه الي الشال ومادام صاعذا من الحضيض مالت ذروته الي الشمال وحضيضه الي الجنوب قوله وكذلك القطر المار بالبعدين الاوسطين من تدويرهما البعدان الاوسطان هاهنا ما النقطتان المتقابلتان في محيط التدوير بحيث يكون كل واحدة منهما بالنسبة الي مركز العالم سواء وكذا يكون بعد كل واحدة منهما بالتسبة الي مركز ذلك التدوير سواء كالقطر المار بالبعدين الاوسطين المقاطع للقطر المار بالذروة والحضيض علي قواءم يكون له طرفان احدهما هو الطرف المتاخر اعني الطرف الشرقي ويقال له البعد المسامتي والاخر هو الطرف المتقدم اعني الطرف الغربي يقال له البعد الصباحي اذا عرفت هذا فتقول اذا وصل مركز تدوير السفليين اعني الزهرة وعطارد الي احد العقدتين يكون هذا القطر المار بالبعدين الاوسطين منطيقا علي مدار مركز التدوير ومنطقة البروج اي يكون هو في سطحهما حال كونهما متطابقين ويصير حينعذ احد طرفي القطر المار بالذروة والحضيض الي الشمال والطرف الاخر الي المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول المقصد السادس الافلاك الباقية 133 بالذروة والحضي---------------------ض منه له ايضا ميل يقتضي عرضا وكيفيته مسطورة في كتبهم ولقد احسن في هذه الحوالة ولو عممها في اكثر المباحث السالفة وترك تفاصيلها لكان احس- واحسن لان التعرض لها علي الوجه الذي اورده اوجب انتشار الكلام وصعوبة الفهم وتذييلها بمباحث اخري يوجب زيادة في الصعوبة فلذلك اعرضتا عن الاطناب واقتصرنا علي ما ذكر في الكتاب والله الموفق للصواب واعلم انهم لما اعتقدوا ان حركة الافلاك يجب ان تكون دورية متشابهة تحيروا في مبدا هذه الاختلافات المعلومة بالمشاهدة او الرصد في هذه الكواكب ولم يتبسوا اي لم يتكلموا فيه اي في ذلك-	2217	1089188218331499511	616	850.5	505	1792	34.375	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0863	false	-4837506820968456268	274	300	1456	1604	1604	300	بذات شف---------------------ة والذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم-------- افلاك عطارد بعد ما قدمناه----------------------------------------------------------------------- انها--------------- تستلزم تشابه حركة مركز التدوير حول مركز الحامل--------------- والمدرك بالرصد خلافه فانها وجدت-	863	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2218	true	-781570782321050498	1	51	7	285	1640	300	بذات شفة اي بكلمة كافية شافية والذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في هيءة افلاك عطارد بعد-ما قدمناه من ان ما ذكروه استدلال باللازم علي وجود الملزوم مع عدم العلم بالمساواة انها اي تلك القاعدة تستلزم تشابه حركة مركز التدوير حول مركز الحامل لما نبهنا عليه والمدرك بالرصد خلافه فانها وجدت	2218	1089188218331499511	147	234.0	123	279	52.68817138671875	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0864	false	148394857256508800	1	46	6	245	1602	300	تسمي مركز معدل المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ان حركات الافلاك ارادية---------- فماذا يمنع ان تختلف------------ بحسب------- ما يتعاقب عليها--------------- من ارادات جزءية-------------------------- اذ قد علمت--------- انها لا ي------------كفي في الحركة الجزءية التعقل الكلي والحق احالة ذلك كله الي القادر المختار	864	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2218	true	-781570782321050498	65	146	357	780	1640	300	--م---ركز معدل المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج الذي هو المدير ومثل هذا الاشكال وارد علي افلاك العلوية والزهرة ايضا و الذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في الكل ان حركات الافلاك ارادية علي رايهم فماذا يمنع ان تختلف تلك الحركات بحسب اختلاف ما يتعاقب عليها اي علي الافلاك من ارادات جزءية لا بد منها في تلك الحركات اذ قد علمت فيما سبق انها اي ان القصة لا تكفي في الحركة الجزءية التعقل الكلي والحق احالة ذلك كله الي القادر المختار	2218	1089188218331499511	229	373.0	185	428	53.50467300415039	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0868	false	-846756357280627086	134	288	758	1590	1656	300	المبدا بذات شفة اي بكلمة كافية شافية والذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في هيءة افلاك عطارد بعدما قدمناه من ان ما ذكروه استدلال باللازم علي وجود الملزوم مع عدم العلم بالمساواة انها اي تلك القاعدة تستلزم تشابه حركة مركز التدوير حول مركز الحامل لما نبهنا عليه والمدرك بالرصد خلافه فانها وجدت لنقطة اي ان حركة مركز تدويره وجدت متشابهة حول نقطة اخري تسمي تلك النقطة مركز معدل المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج الذي هو المدير ومثل هذا الاشكال وارد علي افلاك العلوية والزهرة ايضا و-الذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في الكل ان حركات الافلاك ارادية علي رايهم فماذا يمنع ان تختلف تلك الحركات بحسب اختلاف ما يتعاقب عليها اي علي الافلاك من ارادات جزءية لا بد منها في تلك الحركات اذا قد علمت فيما سبق انها اي ان القصة لا تكفي في الحركة الجزءية التعقل الكلي والحق احالة ذلك كله الي القادر المختار فانها منجاة عن هذه الاشكالات وامثالها كما نبهت عليه	868	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2218	true	-781570782321050498	0	155	0	832	1640	300	المبدا بذات شفة اي بكلمة كافية شافية والذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في هيءة افلاك عطارد بعدما قدمناه من ان ما ذكروه استدلال باللازم علي وجود الملزوم مع عدم العلم بالمساواة انها اي تلك القاعدة تستلزم تشابه حركة مركز التدوير حول مركز الحامل لما نبهنا عليه والمدرك بالرصد خلافه فانها وجدت لنقطة اي ان حركة مركز تدويره وجدت متشابهة حول نقطة اخري تسمي تلك النقطة مركز معدل المسير وهي بين مركز العالم ومركز الخارج الذي هو المدير ومثل هذا الاشكال وارد علي افلاك العلوية والزهرة ايضا و الذي ينحي بالهدم علي قاعدتهم في الكل ان حركات الافلاك ارادية علي رايهم فماذا يمنع ان تختلف تلك الحركات بحسب اختلاف ما يتعاقب عليها اي علي الافلاك من ارادات جزءية لا بد منها في تلك الحركات اذ- قد علمت فيما سبق انها اي ان القصة لا تكفي في الحركة الجزءية التعقل الكلي والحق احالة ذلك كله الي القادر المختار فانها منجاة عن هذه الاشكالات وامثالها كما نبهت عليه	2218	1089188218331499511	831	1652.0	677	833	99.75990295410156	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0869	false	1412924319551918441	143	289	790	1550	1606	300	فانه كمد في نفسه تظهر كمودته اعني قتمته القريبة من السواد عند الخسوف وليس منيرا بذاته بل نوره من الشمس لاختلافه اشكاله النورية بحسب قربه وبعده عنها فيحدث من ذلك ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا فالعطارد صفرة وللزهر- درية اي بياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص ولزحل قتمة مع كدورة وفيه اي في هذا القسم مقاصد خم-------سة الاول ف-------------------------ي الهلال والبدر والقمر لما كان يستضء من الشمس فنصفه المقابل لها ابدا مضء ونصفه الاخر مظلم ولما كان تحت الشمس فاذا كان القمر مقارنا لها كان وجهه	869	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2219	true	-1965649460540121314	0	151	0	790	1609	300	فانه كمد في نفسه تظهر كمودته اعني قتمته القريبة من السواد عند الخسوف وليس منيرا بذاته بل نوره من الشمس لاختلاف- اشكاله النورية بحسب قربه وبعده عنها فيحدس من ذلك ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا ف-لعطارد صفرة وللزهرة درية اي بياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص ولزحل قتمة مع كدورة وفيه اي في هذا القسم مقاصد خمسة المقصد الاول القمر واستضاءته من الشمس في الهلال والبدر ال-قمر لما كان يستضء من الشمس فنصفه المقابل لها ابدا مضء ونصفه الاخر مظلم ولما كان تحت الشمس فاذا كان القمر مقارنا لها كان قوله	2219	1089188218331499511	748	1467.0	602	793	94.32534790039062	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0869	false	1412924319551918441	52	123	274	679	1606	300	منطبقة علي داءرة الضوء وهي-------- الفاصلة بين المضء والمظلم منه ونفرض داءرة الرءية ثابتة و------داءرة الضوء ت------------------------زول بزواله عن----- المسامتة------------------ فبعد الانفراج بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نري قوسا من الوجه المضء---------------------------- ولا يزال ذلك يكبر ح-------------------------------------------------تي يصير الوجه المضء ال-------ينا و---------------------------------------------------ينطبق الداءرتان مرة اخري فنراه بدرا ثم--------------------------------------------------- يتقاربان---------------- فتتقاطع------ الداءرتان--------- وينحرف------------------------------------------------------ عن--ا المضء حتي------------------------------------------------- يخفي بالكلية وهو المحاق وانما لا يري------ يوما واكثر بعد المقارنة وقبلها لضعف ضوءه ودقته وقربه من الشمس مع ضوءها	869	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2220	true	-8049494923303974271	4	166	23	923	1639	300	منطبقة علي داءرة الضوء وهي الداءرة الفاصلة بين المضء والمظلم منه ونفرض داءرة الرءية ثابتة و نقول داءرة الضوء تزول لا محالة بزواله اي تزول بزوال القمر عن المسامتة اي المقارنة للشمس فبعد الانفراج بينهما اي بعد زوال الانطباق وحصول الانكشاف والتقاطع بين الداءرتين يقع شء من الوجه المضء مستدق بين نصفيهما وحينيذ نري قوسا من الوجه المضء الينا فهذا المرءي هو الهلال ولا يزال ذلك يكب بالبعد عن الشمس ويزداد المرني من الوجه المضء عظما حتي يصير الوجه المضء بتمامه الينا وذلك عند المقابلة التي هي غاية البعد بينهما و حينيذ ينطبق الداءرتان مرة اخري فنراه بدرا كاملا كداءرة تامة ثم ان النيرين بعد غاية البعد بينهما يتقاربان من الجانب الاخر فتتقاطع حينثذ الداءرتان مرة اخري وينحرف عنا شء مستدق من الوجه المضء فينتقص كمال البدرية وهكذا ينحرف المضء شيءا فشيءا حتي تري منه شكلا هلاليا في جانب المشرق ثم يخفي بالكلية وهو المحاق وانما لا نري القمر يوما واكثر بعد المقارنة وقبلها لضعف ضوءه ودقته وقربه من الشمس مع ضوثها	2220	1089188218331499511	387	613.0	318	900	43.0	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0870	false	-2665646645492969509	5	212	31	1178	1621	300	المرءي وغير المرءي منه منطبقة علي داءرة الضوء وهي الداءرة الفاصلة بين المضء والمظلم منه ونفرض داءرة الرءية ثابتة و نقول داءرة الضوء تزول لا محالة بزواله اي تزول بزوال القمر عن المسامتة اي المقارنة للشمس فبعد الانفراج بينهما اي بعد زوال الانطباق وحصول الانكشاف والتقاطع بين الداءرتين يقع شء من الوجه المضء مستدق بين نصفيهما وحينءذ نري قوسا من الوجه المضء الينا فهذا المرءي هو الهلال ولا يزال ذلك يكبر بالبعد عن الشمس ويزداد المرءي من الوجه المضء عظما حتي يصير الوجه المضء بتمامه الينا وذلك عند المقابلة التي هي غاية البعد بينهما و-حينءذ تنطبق الداءرتان مرة اخري فنراه بدرا كاملا كداءرة تامة ثم ان النيرين بعد غاية البعد بينهما يتقاربان من الجانب الاخر فتتقاطع حينءذ الداءرتان مرة اخري وينحرف عنا شء مستدق من الوجه المضء فينتقص كمال البدرية وهكذا ينحرف المضء شيءا فشيءا حتي نري منه شكلا هلاليا في جانب المشرق ثم يخفي بالكلية وهو المحاق وانما لا نري القمر يوما واكثر بعد المقارنة وقبلها لضعف ضوءه ودقته وقربه من الشمس مع ضوءها الغالب الساءر لم- يقرب منها فيمتنع القمر لهذه الاسباب من ابصاره واما اذا كان بعيدا عنها في احد جانبيها بمقدار اثنتي عشرة درجة فانه يري عادة مستمرة وربما نري باقل منها فان ذلك مما يختلف بحسب عرض القمر وصفاء الافق وقوة الباصرة	870	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2220	true	-8049494923303974271	0	207	0	1146	1639	300	المرءي وغير المرءي منه منطبقة علي داءرة الضوء وهي الداءرة الفاصلة بين المضء والمظلم منه ونفرض داءرة الرءية ثابتة و نقول داءرة الضوء تزول لا محالة بزواله اي تزول بزوال القمر عن المسامتة اي المقارنة للشمس فبعد الانفراج بينهما اي بعد زوال الانطباق وحصول الانكشاف والتقاطع بين الداءرتين يقع شء من الوجه المضء مستدق بين نصفيهما وحينيذ نري قوسا من الوجه المضء الينا فهذا المرءي هو الهلال ولا يزال ذلك يكب- بالبعد عن الشمس ويزداد المرني من الوجه المضء عظما حتي يصير الوجه المضء بتمامه الينا وذلك عند المقابلة التي هي غاية البعد بينهما و حينيذ ينطبق الداءرتان مرة اخري فنراه بدرا كاملا كداءرة تامة ثم ان النيرين بعد غاية البعد بينهما يتقاربان من الجانب الاخر فتتقاطع حينثذ الداءرتان مرة اخري وينحرف عنا شء مستدق من الوجه المضء فينتقص كمال البدرية وهكذا ينحرف المضء شيءا فشيءا حتي تري منه شكلا هلاليا في جانب المشرق ثم يخفي بالكلية وهو المحاق وانما لا نري القمر يوما واكثر بعد المقارنة وقبلها لضعف ضوءه ودقته وقربه من الشمس مع ضوثها الغالب الساتر لما يقرب منها فيمتنع القمر لهذه الاسباب من ايصاره واما اذا كان بعيدا عنها في احد جانبيها بمقدار اشنتي عشرة درجة فانه يري عادة مستمرة وربما نري باقل منها فان ذلك مما-يختلف بح-ب عرض القمر وصفاء الافق وقوة الباصرة	2220	1089188218331499511	1134	2233.0	928	1149	98.69451904296875	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0870	false	-2665646645492969509	212	269	1178	1457	1621	300	المقصد الثاني المتن----- في خسوف القمر وهو انه قد يكون------------------- بقرب العقدتين فتكون الارض------------ بينه وبين الشمس فتمنع ضوء------ها عنه فيري كمدا كما هو لونه الاصلي ولان جرم الارض اصغر------ من جرم الشمس فيقع الظل---------------- مخروطا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للقمر عرض----------------------------------------- انخسف كله---- لانه اصغر من الارض------------------------------------------------------------- وان كان له عرض فان كان---------- بقدر نصف قطر----- القمر	870	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2221	true	2890060666523552085	31	143	185	747	1552	300	المقصد الثاني خسوف القمر في خسوف القمر وهو انه قد يكون القمر مقابلا للشمس بقرب العقدتين فتكون الارض حينثذ واقعة بينه وبين الشمس فتمنع الارض ضوعها عنه فيري كمدا كما هر لونه الاصلي ولان جرم الارض اصغر كثيرا من جرم الشمس فيقع الظل الناشء من الارض مخروطا قاعدته داءرة صغيرة علي الارض وراسه علي محاذاة جزء من اجزاء فلك البروج مقابل لجزء منه حل فيه الشمس فان لم يكن للقمر في حال المقابلة عرض بان يكون في احد العقدتين انخسف بالكلية لانه اصغر من الارض بل من غلظ الظل حيث وصل اليه فيقع كله في داخله ومكث فيه زمانا وان كان له عرض فان كان ذلك العرض بقدر نصف قطر صفحة القمر	2221	1089188218331499511	264	382.0	207	562	46.97509002685547	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0871	false	2700027345241327008	0	93	0	458	1496	300	واقعة بينه وبين الشمس فتمنع الارض ضوءها عنه فيري كمدا كما هو لونه الاصلي ولان جرم الارض اصغر كثيرا من جرم الشمس فيقع الظل الناشء من الارض مخروطا قاعدته داءرة صغيرة علي الارض وراسه علي محاذاة جزء من اجزاء فلك البروج مقابل لجزء منه حل فيه الشمس فان لم يكن للقمر في حالة المقابلة عرض بان يكون في احدي العقدتين انخسف بالكلية لانه اصغر من الارض بل من غلظ الظل حيث وصل اليه فيقع كله في داخله ومكث فيه زمانا وان كان له عرض فان كان ذلك العرض بقدر نصف قطر صفحة القمر	871	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2221	true	2890060666523552085	50	143	291	747	1552	300	واقعة بينه وبين الشمس فتمنع الارض ضوعها عنه فيري كمدا كما هر لونه الاصلي ولان جرم الارض اصغر كثيرا من جرم الشمس فيقع الظل الناشء من الارض مخروطا قاعدته داءرة صغيرة علي الارض وراسه علي محاذاة جزء من اجزاء فلك البروج مقابل لجزء منه حل فيه الشمس فان لم يكن للقمر في حال- المقابلة عرض بان يكون في احد- العقدتين انخسف بالكلية لانه اصغر من الارض بل من غلظ الظل حيث وصل اليه فيقع كله في داخله ومكث فيه زمانا وان كان له عرض فان كان ذلك العرض بقدر نصف قطر صفحة القمر	2221	1089188218331499511	454	896.0	361	458	99.12664031982422	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0871	false	2700027345241327008	92	223	452	1111	1496	300	القمر ونصف قطر داءرة الظل وهي الداءرة الحادثة علي مخروط الظل من توهم سطح جرم القمر الذي يري كداءرة خارجا- الي ان ينقطع المخروط لم ينخسف القمر حينءذ بل ماس الظل من خارج كحدبتي داءرتين وان كان ذلك العرض اقل من مجموع النصفين المذكورين انخسف بعضه وذلك بقدر تقاطع القطرين اي تلاقيهما وتداخلهما فان فرض ان هذا العرض الاقل يساوي فضل نصف قطر الظل علي نصف قطر القمر انخسف كله وماس سطحه داءرة الظل من داخل ولم يكن له مكث وان كان اقل من ذلك الفضل انخسف بتمامه ومكث بحسب وقوعه في الظل المقصد الثالث المتن----- في كسوف الشمس------ عند اجتماع القمر بالشمس---------------------------------- ان لم يكن للقمر عرض----- حجب بيننا وبين الشمس---------------------------------------- فلم نر ضوء الشمس بل نري لون القمر الكمد في وجه الشمس فنظن ان الشمس ذهب ضوءها وهو الكسوف	871	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2222	true	-1599032837963284157	146	293	762	1512	1544	300	الشمس ونصت قطر داءرة الظل وهي الداءرة الحادثة علي مخروط الظل من توهم سطح جرم القمر الذي يري كداثرة خارجيا الي ان ينقطع المخروط لم ينخسف القمر حينيذ بل ماس الظل من خارج كحدبتي داءرتين وان كان ذلك العرض اقل من مجموع النصفين المذكورين انخسف بعضه وذلك بقدر تقاطع القطرين اي تلاقيهما وتداخلهما فان فرض ان هذا العرض الاقل يساوي فضل نصف قطر الظل علي نصف قطر القمر انخسف كله وماس سطحه داءرة الظل من داخل ولم يكن له مكث وان كان اقل من ذلك الفضل انخسف بتمامه ومكث بحسب وقوعه في الظل المقصد الثالث كسوف الشمس في كسوف الشمس فنقول عند اجتماع القمر بالشمس في النهار اجتماعا مرءيا لا حقيقيا ان لم يكن للقمر عرض مرءي حجب بيننا وبين الشمس لوقوعه علي الخط الخارج من ابصارنا اليها فلم نر ضوء الشمس بل نري لون القمر الكمد في وجه الشمس فنظن ان الشمس ذهب ضوءها وهر الكسوف	2222	1089188218331499511	647	1229.0	516	750	86.26667022705078	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0872	false	-7378494025654220582	96	155	511	811	1548	300	المقصد الثالث----------- في كسوف الشمس فنقول عند اجتماع القمر بالشمس في النهار اجتماعا مرءيا لا حقيقيا ان لم يكن للقمر عرض مرءي حجب بيننا وبين الشمس لوقوعه علي الخط الخارج من ابصارنا اليها فلم نر ضوء الشمس بل نري لون القمر الكمد في وجه الشمس فنظن ان الشمس ذهب ضوءها وهو الكسوف فليس الكسوف بغير حال في ذات الشمس	872	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2222	true	-1599032837963284157	239	300	1235	1544	1544	300	المقصد الثالث كسوف الشمس في كسوف الشمس فنقول عند اجتماع القمر بالشمس في النهار اجتماعا مرءيا لا حقيقيا ان لم يكن للقمر عرض مرءي حجب بيننا وبين الشمس لوقوعه علي الخط الخارج من ابصارنا اليها فلم نر ضوء الشمس بل نري لون القمر الكمد في وجه الشمس فنظن ان الشمس ذهب ضوءها وهر الكسوف فلي- الكسوف بغير حال في ذات الشمس-	2222	1089188218331499511	297	573.0	239	311	95.4983901977539	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0871	false	2700027345241327008	248	300	1245	1496	1496	300	الشمس-------- في حضيضها فلقربه----ا تري اكبر و------القمر------- في اوجه فلبعده---- يري اصغر فلا يكسف جميع صفحتها بل يبقي منها حلقة نور محيطة به وقد روي انها-------------------- رءيت وان -----------------------------------كان للقمر---------------- عرض----- فان كان ب----------قدر مجموع نصف قطرهما لم يكسفها وان ك-----------------------------------ان اقل منهما كسفها بقدر ذلك------------ واعلم ان ابن الهيثم قال في-	871	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2223	true	-7564611117642261061	206	289	1064	1478	1537	300	الشمس انكافها في حضيضها فلقربها منا تري اكبر و يكون القمر حينيثذ في اوجه فلبعده عنا يري اصغر فلا يكسف جميع صفحتها بل تبقي منها حلقة نور محيطة به وقد روي انها اي الحلقة النورانية رءيت علي وجهها في بعض الكسوفات مع ندرته وان كان للقمر في ذلك الاجتماع عرض مريي فان كان ذلك العرض بقدر مجموع تصف قطرهما لم يكسفها وان كان اكثر منهما فبالطريق الاولي وان كان اقل منهما كسفها بقدر ذلك كما لا يخفي واعلم ان ابن الهيثم قال في	2223	1089188218331499511	245	393.5	194	414	59.17874526977539	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0872	false	-7378494025654220582	155	201	811	1049	1548	300	كالخسوف في ذات القمر ولذلك امكن ان يقع كسوف بالقياس الي قوم دون قوم ويكون ذلك بقدر صفحة القمر فربما كسف الشمس كلها وان كان اصغر منها وذلك لانه اقرب الينا في-وتر قطره الزاوية التي توترها الشمس كمدا فتحجب به عنا بتمامها وربما تكون الشمس وقت	872	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2223	true	-7564611117642261061	0	47	0	238	1537	300	كالخسوف في ذات القمر ولذلك امكن ان يقع كسوف بالقياس الي قوم دون قوم ويكون ذلك بقدر صفحة القمر فربما كسف الشمس كلها وان كان اصغر منها وذلك لانه اقرب الينا في وتر قطره الزاوية التي توترها الشم- كمدا فتحجب به عنا بتمامها وربما تكون الشمس وقت	2223	1089188218331499511	237	464.0	191	239	99.16317749023438	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0872	false	-7378494025654220582	199	293	1039	1516	1548	300	الشمس وقت انكسافها في حضيضها فلقربها منا تري اكبر وي-كون القمر حينء-ذ في اوجه فلبعده عنا يري اصغر فلا يكسف جميع صفحتها بل تبقي منها حلقة نور محيطة به وقد روي انها اي الحلقة النورانية رءيت علي وجهها في بعض الكسوفات مع ندرته وان كان للقمر في ذلك الاجتماع عرض مرءي فان كان ذلك العرض بقدر مجموع نصف قطرهما لم يكسفها وان كان اكثر منهما فبالطريق الاولي وان كان اقل منهما كسفها بقدر ذلك كما لا يخفي واعلم ان ابن الهيثم قال في اختلاف تشكلات القمر انه يجوز ان يكون ذلك الاختلاف لان القمر	872	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2223	true	-7564611117642261061	206	300	1064	1537	1537	300	الشمس انك-----افها في حضيضها فلقربها منا تري اكبر و يكون القمر حينيثذ في اوجه فلبعده عنا يري اصغر فلا يكسف جميع صفحتها بل تبقي منها حلقة نور محيطة به وقد روي انها اي الحلقة النورانية رءيت علي وجهها في بعض الكسوفات مع ندرته وان كان للقمر في ذلك الاجتماع عرض مريي فان كان ذلك العرض بقدر مجموع تصف قطرهما لم يكسفها وان كان اكثر منهما فبالطريق الاولي وان كان اقل منهما كسفها بقدر ذلك كما لا يخفي واعلم ان ابن الهيثم قال في اختلاف تشكلات القمر انه يجوز ان يكون ذلك الاختلاف لان القمر-	2223	1089188218331499511	464	906.5	372	479	96.86847686767578	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0872	false	-7378494025654220582	10	59	51	318	1548	300	كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها------------- تدور علي----- نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا-------------------- فبدر او المظلم-------------------- فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء---------------------------- ويبطله ما----------------------- ذكرناه من امر الخسوف---------------------------------------------- والكسوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتراض------------- بعد تسليم الاصول ان ن----------------في هذا الاحتمال ل------------------------------------------------------ا ينفي جميع الاحتمالات	872	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2224	true	-241575935011213906	0	118	0	623	1613	300	كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها اي تلك الكرة تدور علي مركز نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا كما في حال المقابلة فبدر او المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء هلاليا ونصف داءرة واهليلجيا ويبطله اي يبطل قول ابن الهيثم ما ذكرناه من امر الخسوف فان هذا الاحتمال يقتضي ان لا ينخسف القمر اصلا والكسوف وقع هذا اللفظ في نسخة الاصل ولذلك اخر المصنف كلام ابن الهيثم الي هذا الموضع لكنه ضرب عليه بالقلم اخرا اذ لا وجه لصحته والاعتراض علي ما ذكروه بعد تسليم الاصول التي بنوه عليها ان تفي هذا الاحتمال الذي ابداه ابن الهيثم في تشكلات القمر بمنافاته الخسوف لا ينفي جميع الاحتمالات	2224	1089188218331499511	261	379.0	213	623	41.89406204223633	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0873	false	-4212411263290967752	0	247	0	1337	1630	300	تلك الكرة تدور علي مركز نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا كما في حال المقابلة فبدر او المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء هلاليا ونصف داءرة واهليلجيا ويبطله اي يبطل قول ابن الهيثم ما ذكرناه من امر الخسوف فان كان الاحتمال يقتضي ان لا ينخسف القمر اصلا والكسوف وقع هذا اللفظ في نسخة الاصل ولذلك اخر المصنف كلام ابن الهيثم الي هذا الموضع لكنه ضرب عليه بالقلم اخرا اذ لا وجه لصحته والاعتراض علي ما ذكروه بعد تسليم الاصول التي ينوه عليها ان نفي هذا الاحتمال الذي ابداه ابن الهيثم في تشكلات القمر بمنافاته الخسوف لا ينفي جميع الاحتمالات العقلية في تلك التشكلات فلعل ثمة سببا اخر لاختلاف نور القمر مخالفا لما ذكره وما ذكرتموه لكنا لا نعلمه كان يكون مثلا كوكب كمد تحت فلك القمر فينخسف به في بعض استقبالاته غير ما ذكرتم من الخسوف والكسوف ودوام نور باقي الكواكب يجوز ان يكون لخلق الفاعل المختار النور في الشمس والقمر في اكثر الاوقات وعدم خلقه النور فيهما احيانا وخل-قه اياه في باقي الكواكب داءما او استضاءتها اي او لاستضاءة الشمس والقمر والكواكب المحسوسة مطلقا بكواكب اخر مستورة عنا لا نشاهدها اصلا وان كانت مضيءة جدا اما لبعدها او لكونها محجوبة ببعض الاجرام السماوية المظلمة ثم يتغير الحال فيهما دون باقي الكواكب كيف لا يجوز هذا الاحتمال والحال ان هناك احتمالا اخر ابعد منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه لا يلزم كون تلك الكواكب المستورة عنا نيرة في انفسها بل ربما تكون مقابلتها للكواكب المحسوسة توجب ذلك النور	873	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2224	true	-241575935011213906	7	300	33	1613	1613	300	تلك الكرة تدور علي مركز نفسها بحركة مساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا كما في حال المقابلة فبدر او المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء هلاليا ونصف داءرة واهليلجيا ويبطله اي يبطل قول ابن الهيثم ما ذكرناه من امر الخسوف فان هذا الاحتمال يقتضي ان لا ينخسف القمر اصلا والكسوف وقع هذا اللفظ في نسخة الاصل ولذلك اخر المصنف كلام ابن الهيثم الي هذا الموضع لكنه ضرب عليه بالقلم اخرا اذ لا وجه لصحته والاعتراض علي ما ذكروه بعد تسليم الاصول التي بنوه عليها ان تفي هذا الاحتمال الذي ابداه ابن الهيثم في تشكلات القمر بمنافاته الخسوف لا ينفي جميع الاحتمالات العقلية في تلك التشكلات فلعل ثمة سببا اخر لاختلاف نور القمر مخالفا لما ذكره وما ذكرتموه لكنا لا نعلمه كان يكون مثلا كوكب كمد تحت فلك القمر فيتخ-ف به في بعض استقبالاته غير ما ذكرتم من الخسوف والكسوف ودوام نور باقي الكواكب يجوز ان يكون لخلق الفاعل المختار النور في الشمس والقمر في اكثر الاوقات وعدم خلقه النور فيهما احيانا و خلقه اياه في باقي الكواكب داءما او استضاءتها اي او لاستضاءة الشمس والقمر والكواكب المحسوسة مطلقا بكواكب اخر مستورة عنا لا نشاهدها اصلا وان كانت مضيءة جدا اما لبعدها او لكونها محجوبة ببعض الاجرام السماوية المظلمة ثم يتغير الحال فيهما دون باقي الكواكب كيف لا يجوز هذا الاحتمال والحال ان هناك احتمالا اخر ابعد منه و قوله ولذلك اخر المصنف كلام ابن الهيثم الي هنا يعني ان الموضع اللاءق بكلامه هو المقصد الثاني في خسوف القمر لكنه ذكره هاهنا لاجل انه ذكر الكسوف هاهنا لكنه ضرب عليه القلم كما ذكره المرصد الاول القسم الثاني المقصد الرابع اراء حول اختفاء القمر139 هو انه لا يلزم كون تلك الكواكب المستورة عنا نيرة في انفسها بل ربما تكون مقابلتها للكواكب المحسوسة توجب ذلك النتور	2224	1089188218331499511	1325	2620.0	1079	1581	83.8077163696289	243	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0873	false	-4212411263290967752	247	300	1337	1630	1630	300	فيها كما في تقابل الاجسام الكمدة الثقيلة جدا المقصد الرابع المتن---------------- في محو القمر---------------- وفيه اراء الاول قيل خيال------------ قلنا فيختلف الناظرون فيه -----------------------------------الثاني قيل--- شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار------- قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث--- السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا-	873	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2225	true	2185902045891931845	0	71	0	386	1574	300	فيها كما في تقابل الاجسام الكمدة الصقيلة جدا المقصد الرابع اراء حول اختفاء القمر في محو القمر المشاهد في صحته وفيه اراء الاول قيل خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم في خيال واحد الثاني قيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا	2225	1089188218331499511	288	502.0	236	386	74.61139678955078	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0874	false	-392991267703272529	63	239	333	1250	1589	300	المقصد الرابع---------------------- في محو القمر المشاهد في صفحته وفيه اراء الاول قيل خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم في خيال واحد الثاني قيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا يري متفرقا الرابع هو تسخين النار للقمر قلنا لا هو مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولو فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هنا -مماسة -لا بنقطة واحدة ولا هو قابل للتسخن عندكم فكيف يتسخن بها الخامس هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له قلنا فاذن لا يطرد القول ببساطة الفلكيات اذ القمر حينءذ مركب من اجزاء متخالفة الحقاءق ويبطل علي هذا التقدير جميع قواعد-كم المبنية علي بساطتها السادس هو وجه القمر فانه مصور بصورة انسان اي بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجبان وانف وفم قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم لان -لكل عضو طلب نفع او دفع ضر فان	874	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2225	true	2185902045891931845	8	189	45	986	1574	300	المقصد الرابع اراء حول اختفاء القمر في محو القمر المشاهد في ص-حته وفيه اراء الاول قيل خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم في خيال واحد الثاني قيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها قلنا فيختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا يري متفرقا الرابع هو تسخين النار للقمر قلنا لا هو مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولر فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هناك مماسة الا بنقطة واحدة ولا هو قابل للتسخن عندكم فكيف يتسخن بها الخامس هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له قلنا فاذن لا يطرد القول ببساطة الفلكيات اذ القمر حي-ءذ مركب من اجزاء متخالفة الحقاءق ويبطل علي هذا التقدير جميع قواعد كم المينية علي بساطتها السادس هو وجه القمر فانه مصور بصورة انسان اي بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجيان وانف وفم قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم لان الكل عضو طلب نفع او دفع ضر فان	2225	1089188218331499511	911	1775.5	736	943	96.60657501220703	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0874	false	-392991267703272529	239	300	1250	1589	1589	300	الفم لدخول الغذاء والانف لفاءدة الشم والحاجبين لدفع العرق عن العينين وليس القمر قابلا لشء من ذلك فيلزم التعطيل الداءم فيما زعمتم انه احسن النظام وابلغه السابع هو اجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للانارة بالتساوي حافظة لوضعها معه داءما وهذا اقرب ما قيل لكن لا يصلح للتعويل المقصد الخامس ا---------لمتن في المجرة ----------------------------------------------------------------قيل احتراق حدث من الشمس في-	874	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2226	true	8221753307246038759	32	104	188	601	1691	300	الفم لدخول الغذاء والانف لفاءدة الشم والحاجبين لدفع العرق عن العينين وليس القمر قابلا لشء من ذلك فيلزم التعطيل الداءم فيما زعمتم انه احسن النظام وابلغه السابع هو اجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للانارة بالتساوي حافظة لوضعها معه داءما وهذا اقرب ما قيل لكن لا يصلح للتعويل المقصد الخامس اختلاف العلماء في المجرة في المجرة وهي الداءرة التبنية المسماة عند العوام بسبيل التبانين قيل احتراق حدث من الشمس في	2226	1089188218331499511	337	625.5	277	413	81.59806060791016	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0875	false	-214774790850813544	53	177	290	996	1678	300	المقصد الخامس في الم-------------------------جرة وهي الداءرة التبنية المسماة عند العوام بسبيل التبانين قيل احتراق حدث من الشمس في تلك الداءرة في بعض الازمان السالفة وانما يصح اذا كانت الشمس موصوفة بالحرارة والاحراق وكان الفلك قابلا للتاثر والاحتراق وقيل بخار دخاني واقع في الهواء ويرد عليه انه يلزم منه اختلافها في الص-يف والشتاء لقلة المدد في احدهما وكثرته في الاخر وقيل كواكب صغار مقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية قال الامدي والغرض من نقل هذه الاختلافات ابداء ما ذكروه من الخرافات ليتحقق ويتبين للعاقل الفطن انه لا ثبت اي لا حجة لهم فيما يقولونه ويعتقدونه ولا معول علي ما ينقلونه من اواءلهم ويعتمدونه وانما هي خيالات فاسدة وتمويهات باردة يظهر ضعفها باواءل النظر ثم البعض بالبعض يعتبر	875	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2226	true	8221753307246038759	82	210	471	1202	1691	300	المقصد الخامس اختلاف العلماء في المجرة في المجرة وهي الداءرة التبنية المسماة عند العوام بسبيل التبانين قيل احتراق حدث من الشمس في تلك الداثرة في بعض الازمان السالفة وانما يصح اذا كان- الشمس موصوفة بالحرارة والاحراق وكان الفلك قابلا للتاثر والاحتراق وقيل بخار دخاني واقع في الهواء ويرد عليه اته يلزم منه اختلافها في الصسيف والشتاء لقلة المدد في احدهما وكثرته في الاخر وقيل كواكب صغار مقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية قال الامدي والغرض من نقل هذه الاختلافات ابداء ما ذكروه من الخرافات ليتحقق ويتبين للعاقل الفطن انه لا ثبت اي لا حجة لهم فيما يقولونه ويعتقدونه ولا معول علي ما ينقلونه من اواثلهم ويعتمدونه وانما هي خيالات فاسدة وتمويهات باردة يظهر ضعفها باواءل النظر ثم البعض بالبعض يعتبر	2226	1089188218331499511	696	1379.0	573	732	95.08197021484375	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0875	false	-214774790850813544	177	277	996	1548	1678	300	القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ----------المقصد الاول المتن -----------------------المتاخرون -----------علي انها اربعة اقسام خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الاحياز -----------------------------------------------------------------------------وهي النار وهي حارة بالحس---------------------------------------------------- ويابسة لانها تفني الرطوبات------------------------ فان قيل الست فسرت اليبوسة بعسر قبول الاشكال وتركها والنار بخلافه------ سهلة التشكل والترك قلنا ذلك------------------- فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء------------------------------ فلم قلت ان النار --بسيطة---------------- كذلك وخفيف مضاف يقتضي ان يكون تحت النار وفوق الاخرين وهذا خ---------و خفته المضافة----------------------------------------------------------- وهو الهواء----- حار رطب بالطبع اي لو خلي وطبعه لاحس منه بالكيفيتين وكذلك ف----------------------------ي ساءر العناصر وما يعرض له م----------ن البرد-------- لمجاورة الارض------- وثقيل مطلق يطلب المركز وهي	875	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2227	true	-240861101008367716	70	241	385	1333	1642	300	القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ثلاءة عشر المقصد الاول قول الحكماء في اقسام العناصر المتاخرون من الحكماء علي انها اربعة اقسام خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الاحياز اي اذا ترك وطبعه في اي حيز كان من احياز العناصر المغايرة له كان طالبا للمحيط وهي النار وهي حارة بالحس حرارة شديدة في الغاية ولذلك كانت طالبة المقعر الفلك ويابسة لانها تفني الرطوبات عن الاجسام الملاقية لها فان قيل الست فسرت اليبوسة بعسر قبول الاشكال وتركها والنار بخلافه لانها سهلة التشكل والترك قلنا ذلك الذي ذكرته انما هو فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلذلك كانت سهلة القبول والترك فلم قلت ان النار البسيطة التي عند المحيط كذلك وخفيف مضاف يقتضي ان يكون تحت النار وفوق الاخرين وهذا الاقتضاء هو خفته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان ثقيلا بالنسبة الي النار وحدها وهو الهواء وانه حار رطب بالطبع اي لو خلي وطبعه لاحس منه بالكيفيتين وكذلك الحال في الكيفيات المنسوبة الي ساءر العناصر وما يعرض له اي للهواء من البرد انما هو لمجاورة الارض والماء وثقيل مطلق يطلب المركز علي	2227	1089188218331499511	541	897.0	442	948	57.067508697509766	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0877	false	-6211289262138224742	115	292	583	1562	1593	300	العدم الشرح----- القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ثلاثة عشر المقصد الاول----------------------------- المتاخرون من الحكماء علي انها اربعة اقسام خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الاحياز اي اذا ترك وطبعه في اي حيز كان من احياز العناصر المغايرة له كان طالبا للمحيط وهي النار وهي حارة بالحس حرارة شديدة في الغاية ولذلك كانت طالبة المقعر الفلك ويابسة لانها تفني الرطوبات عن الاجسام الملاقية لها فان قيل الست فسرت اليبوسة بعسر قبول الاشكال وتركها والنار بخلافه لانها سهلة التشكل والترك قلنا ذلك الذي ذكرته انما هو فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلذلك كانت سهلة القبول والترك فلم قلت ان النار البسيطة التي عند المحيط كذلك وخفيف مضاف يقتضي ان يكون تحت النار وفوق الاخرين وهذا الاقتضاء هو خفته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان ثقيلا بالنسبة الي النار وحدها وهو الهواء وانه حار رطب بالطبع اي لو خلي وطبعه لاحس منه بالكيفيتين وكذلك الحال في الكيفيات المنسوبة الي ساءر العناصر وما يعرض له اي للهواء من البرد انما هو لمجاورة الارض والماء وثقيل مطلق يطلب المركز علي معني انه يقتضي انطباق مركز ثقله علي مركز العالم	877	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2227	true	-240861101008367716	68	250	368	1381	1642	300	اقسام العناصر141 القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ثلاءة عشر المقصد الاول قول الحكماء في اقسام العناصر المتاخرون من الحكماء علي انها اربعة اقسام خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الاحياز اي اذا ترك وطبعه في اي حيز كان من احياز العناصر المغايرة له كان طالبا للمحيط وهي النار وهي حارة بالحس حرارة شديدة في الغاية ولذلك كانت طالبة المقعر الفلك ويابسة لانها تفني الرطوبات عن الاجسام الملاقية لها فان قيل الست فسرت اليبوسة بعسر قبول الاشكال وتركها والنار بخلافه لانها سهلة التشكل والترك قلنا ذلك الذي ذكرته انما هو فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلذلك كانت سهلة القبول والترك فلم قلت ان النار البسيطة التي عند المحيط كذلك وخفيف مضاف يقتضي ان يكون تحت النار وفوق الاخرين وهذا الاقتضاء هو خفته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان ثقيلا بالنسبة الي النار وحدها وهو الهواء وانه حار رطب بالطبع اي لو خلي وطبعه لاحس منه بالكيفيتين وكذلك الحال في الكيفيات المنسوبة الي ساءر العناصر وما يعرض له اي للهواء من البرد انما هو لمجاورة الارض والماء وثقيل مطلق يطلب المركز علي معني انه يقتضي انطباق مركز ثقله علي مركز العالم	2227	1089188218331499511	972	1921.0	795	1013	95.9526138305664	174	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0875	false	-214774790850813544	276	300	1544	1678	1678	300	وهي الارض باردة يابسة ويحققهما الحس وثقيل مضاف يقتضي ان يكون فوق الارض وتحت الاخرين وهذا ثقل----------------ه المضاف------------------------------------------------------------ وهو الماء بارد رطب بالطبع-------------------- وطبيعته-	875	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2228	true	9097165511223243937	115	157	598	829	1638	300	وهي الارض باردة يابسة ويحققهما الحس وثقيل مضاف يقتضي ان يكون فوق الارض وتحت الاخرين وهذا الذي ذكرناه هو ثقلته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان خفيفا بالنسبة الي الارض وحدها وهو الماء بارد رطب بالطبع علي ما مر من التفين وطبيعته	2228	1089188218331499511	131	219.0	108	231	56.709957122802734	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0876	false	7799592816981338362	0	60	0	362	1684	300	الجمود لان طبيعته البرد وانه يوجب جموده لكن الشمس تذيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناقضة------------------ لم لا يجوز ان لا تكون اربعة بل الحق احد الاقوال التي نذكرها----- اذ قيل--- وا------------------------حدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها---------------------------------- اذ الحرارة مدب------------------رة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي--------- بالتكاثف--------------------------------- الثان---ي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعال--------------------------------------------ات ويحصل---------- النار بالحرارة الملطفة----------------------- والباقيان بالبرودة المكثفة	876	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2228	true	9097165511223243937	157	298	829	1629	1638	300	الجمود لان طبيعته البرد وانه يوجب جمودة لكن الشمس تذيبها قالوا وعلي الترتيب المذكور تكون العناصر المتناسبة متجاورة والمتضادة كالنار والماء وكالهواء والارض متباعدة وما كان منها الطف فهو الي الفلك اقرب وما كان اكثف فهر ابعد فهذا هو النصف المحكم الذي عليه الوجود قال المصنف المناقضة لما ذكروه ان يقال لم لا يجوز ان لا تكون اربعة بل الحق احد الاقوال التي نذكرها الان اذ قيل هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ لا جسم اصرف في طبيعته من النار اذ الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاءفة علي وجوه متفاوتة الثاني هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك ان الاصل يجب ان يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من الهواء النار بالحرارة الملطفة فهي هواء لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة	2228	1089188218331499511	358	613.0	298	800	44.75	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0877	false	-6211289262138224742	116	251	589	1341	1593	300	الشرح القسم الثالث في العناصر وفيه مقاصد ثلاثة عشر المقصد الاول المتاخرون من الحكماء علي انها اربعة اقسام خفيف مطلق يطلب المحيط في جميع الاحياز اي اذا ترك وطبعه في اي حيز كان من احياز العناصر المغايرة له كان طالبا للمحيط وهي النار وهي حارة بالحس حرارة شديدة في الغاية ولذلك كانت طالبة المقعر الفلك ويابسة لانها تفني الرطوبات عن الاجسام الملاقية لها فان قيل الست فسرت اليبوسة بعسر قبول الاشكال وتركها والنار بخلافه لانها سهلة التشكل والترك قلنا ذلك الذي ذكرته انما هو فيما عندنا من النيران وهي مغلوبة بالهواء فلذلك كانت سهلة القبول والترك فلم قلت ان النار البسيطة التي عند المحيط كذلك وخفيف مضاف يقتضي ان يكون تحت النار وفو-----------ق الاخرين وهذا الاقتضاء هو خف----ته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان ثقيلا بالنسبة الي النار وحدها وهو الهواء وانه حار رطب بالطبع	877	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2228	true	9097165511223243937	91	151	471	801	1638	300	الاول القسم الثالث --------------------------------المقصد الاول قول--------- الحكماء في------------ اقسام العناصر فهو----------------------------- اذا ترك وطبعه في اي حيز كان من احياز العناصر المغايرة له طلبه ------------وهي الارض باردة --------------------------------------------------------------يابسة ويحققهما الحس وثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف يقتضي ان يكون -----------فوق الارض وتحت الاخرين وهذا الذي ذكرناه هو ثقلته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان خفيفا بالنسبة الي الارض وحدها وهو ال-ماء بارد---- رطب بالطبع	2228	1089188218331499511	241	337.5	190	767	31.42112159729004	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0878	false	3648995971779116913	0	191	0	1076	1731	300	من احياز العناصر المغايرة له طلبه وهي الارض باردة يابسة ويحققهما الحس وثقيل مضاف يقتضي ان يكون فوق الارض وتحت الاخرين وهذا الذي ذكرناه هو ثقلته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان خفيفا بالنسبة الي الارض وحدها وهو الماء بارد رطب بالطبع علي ما مر من التفسير وطبيعته الجمود لان طبيعته البرد وانه يوجب جموده لكن الشمس تذيبها قالوا وعلي الترتيب المذكور تكون العناصر المتناسبة متجاورة والمتضادة كالنار والماء وكالهواء والارض متباعدة وما كان منها الطف فهو الي الفلك اقرب وما كان اكثف فهو ابعد فهذا هو النصف المحكم الذي عليه الوجود قال المصنف المناقضة لما ذكروه ان يقال لم لا يجوز ان لا تكون اربعة بل الحق احد الاقوال التي نذكرها الان اذ قيل هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ لا جسم اصرف في طبيعته من النار اذ الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاثفة علي وجوه متفاوتة الثاني هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك ان الاصل يجب ان يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من الهواء النار بالحرارة المطلقة فهي هواء لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة فهما هواء	878	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2228	true	9097165511223243937	109	300	564	1638	1638	300	من احياز العناصر المغايرة له طلبه وهي الارض باردة يابسة ويحققهما الحس وثقيل مضاف يقتضي ان يكون فوق الارض وتحت الاخرين وهذا الذي ذكرناه هو ثقلته المضافة الي العنصرين الاخرين وان كان خفيفا بالنسبة الي الارض وحدها وهو الماء بارد رطب بالطبع علي ما مر من التفين- وطبيعته الجمود لان طبيعته البرد وانه يوجب جمودة لكن الشمس تذيبها قالوا وعلي الترتيب المذكور تكون العناصر المتناسبة متجاورة والمتضادة كالنار والماء وكالهواء والارض متباعدة وما كان منها الطف فهو الي الفلك اقرب وما كان اكثف فهر ابعد فهذا هو النصف المحكم الذي عليه الوجود قال المصنف المناقضة لما ذكروه ان يقال لم لا يجوز ان لا تكون اربعة بل الحق احد الاقوال التي نذكرها الان اذ قيل هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ لا جسم اصرف في طبيعته من النار اذ الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاءفة علي وجوه متفاوتة الثاني هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك ان الاصل يجب ان يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من الهواء النار بالحرارة الملطفة فهي هواء لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة فهما هواء-	2228	1089188218331499511	1066	2117.0	876	1076	99.07063293457031	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0876	false	7799592816981338362	60	141	362	849	1684	300	الثالث--- الماء اذ قبوله التخلخل--------- والتكاثف--------- محسوس---------------------------------------------- الرابع الا---رض وحصلت البواقي بالتلطيف------------------------ الخامس بخ-----ار لتوسطه بين الاربعة و------------------------------------------------------------------------------قيل لا-------------- بد من التعدد-------------------------------------------------------- فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول الن----ار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض متخلخلة بالمزج ---------------الثاني---- الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال و-------------------اليابس ل------------------لح--فظ الثالث---- الارض والهواء لمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل-------- ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر والن---------------------------------ار للحرارة المدبرة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجسام---------------------- صلبة غير متجزءة لا نهاية لها وقيل	876	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2229	true	-7692606500525244749	3	284	22	1593	1683	300	الثالث هي الماء اذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الارض الرابع هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع علي مراتب مختلفة الخامس هي البحار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد لطافته يصير هواء ونارا وبازدياد كثافته ماء وارضا وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لان التركيب في الكاءنات يستدعي تعدد ما منه تركيبها فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء قوله المتاقضة لسا ذكروه هذا الكلام بظاهره منع لنفس المدعي وهي انها اربعة وفي المثال رجع الي الدليل وهو الاستقراء اذ التعويل في بيان هذا الحصر عندهم عليه كما يقال العنصر اما خفيف او ثقيل وكل منهما اما علي الاطلاق او علي الاضافة او يقال لا بد في تركيب المتزجات من لطيف واللطيف اما بحيث يحرق ما يلاقيه وهو النار اولا وهو الهواء والكثيف اما سيال وهو الماء اولا وهو الارض المرصد الاول القسم الثالث المقصد الاول قول الحكماء في اقسام العناصر 143 ارض متخلخلة بالمزج مع اجزاء نارية الثاني هما الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال و الي اليابس للحفظ علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك فان الهواء رطب قابل للاشكال بسهولة والارض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته وقيل العناصر ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر من افتقار الكاءنات الي رطب ويابس والنار للحرارة المديرة وقد وقع في كلام الامدي الهواء بدل الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم ان الثلاثة هي ما عدا النار وقيل اصول المركبات ليست اربعة او مادونها علي ما مر بل هي اجسام وفي كلام الامدي جواهر صلبة غير متجزءة لا نهاية لها وقيل	2229	1089188218331499511	464	733.0	384	1571	29.535327911376953	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0878	false	3648995971779116913	191	300	1076	1731	1731	300	متكاثف تكاثفا متفاوتا الثالث هي الماء اذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الارض الرابع هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع علي مراتب مختلفة الخامس هي البخار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد لطافته يصير هواء ونار- وبازدياد كثافته ماء وارضا وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لان التركيب في الكاءنات يستدعي تعدد ما منه تركيبها فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض متخلخلة بالمزج مع اجزاء نارية الثاني هما الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال وال-ي اليابس للحفظ-	878	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2229	true	-7692606500525244749	0	193	0	1097	1683	300	متكاءف تكاثفا متفاوتا الثالث هي الماء اذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الارض الرابع هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع علي مراتب مختلفة الخامس هي البحار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد لطافته يصير هواء ونارا وبازدياد كثافته ماء وارضا وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لان التركيب في الكاءنات يستدعي تعدد ما منه تركيبها فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء قوله المتاقضة لسا ذكروه هذا الكلام بظاهره منع لنفس المدعي وهي انها اربعة وفي المثال رجع الي الدليل وهو الاستقراء اذ التعويل في بيان هذا الحصر عندهم عليه كما يقال العنصر اما خفيف او ثقيل وكل منهما اما علي الاطلاق او علي الاضافة او يقال لا بد في تركيب المتزجات من لطيف واللطيف اما بحيث يحرق ما يلاقيه وهو النار اولا وهو الهواء والكثيف اما سيال وهو الماء اولا وهو الارض المرصد الاول القسم الثالث المقصد الاول قول الحكماء في اقسام العناصر 143 ارض متخلخلة بالمزج مع اجزاء نارية الثاني هما الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال و الي اليابس للحفظ	2229	1089188218331499511	651	1271.0	543	1097	59.343666076660156	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0879	false	4563797362075885897	0	108	0	588	1607	300	علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك فان الهواء رطب قابل للاشكال بسهولة والارض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته وقيل العناصر ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر من افتقار الكاءنات الي رطب ويابس والنار للحرارة المدبرة وقد وقع في كلام الامدي الهواء بدل الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم ان الثلاثة هي ما عدا النار وقيل اصول المركبات ليست اربعة او ما دونها علي ما مر بل هي اجسام وفي كلام الامدي جواهر صلبة غير متجزءة لا نهاية لها وقيل اصول المركبات هي السطوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح	879	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2229	true	-7692606500525244749	193	300	1097	1683	1683	300	علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك فان الهواء رطب قابل للاشكال بسهولة والارض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته وقيل العناصر ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر من افتقار الكاءنات الي رطب ويابس والنار للحرارة المديرة وقد وقع في كلام الامدي الهواء بدل الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم ان الثلاثة هي ما عدا النار وقيل اصول المركبات ليست اربعة او ما-دونها علي ما مر بل هي اجسام وفي كلام الامدي جواهر صلبة غير متجزءة لا نهاية لها وقيل اصول المركبات هي السطوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح-	2229	1089188218331499511	585	1159.0	479	588	99.48979949951172	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0876	false	7799592816981338362	146	196	877	1140	1684	300	بالحجة بل لا بد ----------من ابطال الجميع وهو مما لا سبيل اليه سلمن-------------------------ا لكن لم---------------------------------------------- قلتم ان الاجسام ليست متجانسة ويكون الاختلاف في---------------------------------------------------------- الصفات للفاعل المختار سلمنا انها اربعة-------------------------------------- فلم لا يجوز ان تكون----- خفيفة طالبة للمحيط او---------- ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من التفاوت----------- لتفاوتها في الثقل والخفة	876	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2230	true	-6728338337615803063	17	107	96	562	1607	300	بالحجة بل لا بد في اثباته من ابطال الجميع وهو مما لا سبيل اليه سلمنا بطلان هذه الاقوال باسرها لكن ليس يلزم من ذلك كونها اربعة اذ لقاءل ان يقول لما قلتم ان الاجسام ليست متجانسة فيكون الاختلاف حينءذ فيما بينها لا في الصور المقومة والطباءع الجوهرية بل في الصفات للفاعل المختار سلمنا انها اربعة لكن لا نسلم ما ذكر من احوالها بل نقول فلم لا يجوز ان تكون كلها خفيفة طالبة للمحيط او تكون كلها ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من التفاوت في الاحياز لتفاوتها في الثقل والخفة	2230	1089188218331499511	260	414.5	210	466	55.79399108886719	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0879	false	4563797362075885897	108	242	588	1299	1607	300	المستقيمة ولا يكفي في اثبات كون العناصر اربعة ابطال بعضها اي بعض هذه الاقوال الخمسة المنافية له بالحجة بل لا بد في اثباته من ابطال الجميع وهو مما لا سبيل اليه سلمنا بطلان هذه الاقوال باسرها لكن ليس يلزم من ذلك كونها اربعة اذ لقاءل ان يقول لم- قلتم ان الاجسام ليست متجانسة فيكون الاختلاف حينءذ فيما بينها لا في الصور المقومة والطباءع الجوهرية بل في الصفات للفاعل المختار سلمنا انها اربعة لكن لا نسلم ما ذكر من احوالها بل نقول فلم لا يجوز ان تكون كلها خفيفة طالبة للمحيط او تكون كلها ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من التفاوت في الاحياز لتفاوتها في الثقل والخفة فالاثقل اسبق الي المركز من الثقيل الطالب له ايضا والاخف اسبق الي المحيط من الخفيف الذي يطلبه الا تري ان الاجسام الارضية المتشاركة في اصل الثقل تتفاوت	879	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2230	true	-6728338337615803063	0	134	0	712	1607	300	المستقيمة ولا يكفي في اثبات كون العناصر اربعة ايطال بعضها اي بعض هذه الاقوال الخمسة المنافية له بالحجة بل لا بد في اثباته من ابطال الجميع وهو مما لا سبيل اليه سلمنا بطلان هذه الاقوال باسرها لكن ليس يلزم من ذلك كونها اربعة اذ لقاءل ان يقول لما قلتم ان الاجسام ليست متجانسة فيكون الاختلاف حينءذ فيما بينها لا في الصور المقومة والطباءع الجوهرية بل في الصفات للفاعل المختار سلمنا انها اربعة لكن لا نسلم ما ذكر من احوالها بل نقول فلم لا يجوز ان تكون كلها خفيفة طالبة للمحيط او تكون كلها ثقيلة طالبة للمركز ويكون ما فيها من التفاوت في الاحياز لتفاوتها في الثقل والخفة فالاثقل اسبق الي المركز من التقيل الطالب له ايضا والاخف اسبق الي المحيط من الخفيف الذي يطلبه الا تري ان الاجسام الارضية المتشاركة في اصل الثقل تتفاوت	2230	1089188218331499511	709	1411.0	575	712	99.57865142822266	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0879	false	4563797362075885897	207	279	1102	1488	1607	300	من التفاوت في الاحياز---------- لتفاوتها في الثقل والخفة فالاثقل اسبق الي------------------------------------------------------------------------- المركز من الثقيل الطالب له ايضا والاخف اسبق الي المحيط من الخفيف الذي يطلبه الا تري ان الاجسام الارضية المتشاركة في اصل الثقل تتفاوت احوالها بتفاوتها في مراتبه فبعضها يرسب في الماء الي تحت وبعضها يغوص فيه ولا يرسب وبعضها يطفو عليه ثم نقول بعد تسليم وجود النار في الجملة لم يقم دليل علي وجود كرة النار عند المحيط كما زعمتم	879	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2230	true	-6728338337615803063	229	300	1232	1607	1607	300	ان التفاوت في --احيازها انما هو لتفاوتها في الثقل والخفة لا لاختلافها في الصور النرعية وان كان لها صور نرعية كما زعموا 1 المرصد الاول القسم الثالث المقصد الاول قول الحكماء في اق-------------------------------------------------------------سام العناصر------------------------------ احوالها بتفاوتها في مراتبه فبعضها يرسب في الماء الي تحت وبعضها يغوص فيه ولا يرسب وبعضها يطفو عليه ثم نقول بعد تسليم وجود النار في الجملة لم يقم دليل علي وجود كرة النار عند المحيط كما زعمتم-	2230	1089188218331499511	253	409.0	203	469	53.94456100463867	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0876	false	7799592816981338362	206	300	1185	1684	1684	300	وانما المشاهد استحالات تحدث لبعض الاجسام ----------كما عند الابراد والاحراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم--------------- فما الدليل علي ان البسيط منها يصعب تشكله--------------------- وهل الي ذلك الطريق الا التجربة- وكيف------ التجربة فيها وا-----فناءها الرطوبات افنا--------------------------------------------------ء للاجزاء الماءية -------------------------ولا دليل فيه علي اليبوس---------ة فان الهواء ايضا يعمل ذلك --------------------------فان قلت ذلك-------------------------------------------- لما فيه من اجزاء نارية قلنا فيجب ان لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فلا يمكن القطع به---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم الدليل وكيف------------------------ وشعاع الشمس يفعل ذلك مع انه لا يوصف ب--------حر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم ان الهواء حار----------------- وانما يستفيد الحر من-	876	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2231	true	7075856197856058691	0	201	0	1052	1593	300	وانما المشاهد استحالات تحدث لبعض الاجسام الي النار كما عند الابراد والاحراق لا يقال الشهب دالة علي وجودها لانا نقول جاز ان يكون هناك هواء حار يقتضي استحالة الادخنة المرتفعة الي النار فلا يثبت وجود كرتها وان سلم وجود كرة النار فما الدليل علي ان البسيط منها يصعب تشكله حتي نثبت ييوسة النار وهل الي ذلك --طريق الا التجربة4 وكيف تتصور التجربة فيها و اما افناءها الرطوبات عن الاجسام فلا يدل علي كونها يابسة في جوهرها لانه افتاء للاجزاء الماءية التي هي رطبة بمعني البلة ولا دليل فيه علي اليبوسة الطبيعية فان الهواء ايضا يعمل ذلك الافناء مع انه رطب الجوهر فان قلت ذلك اي افناء الهواء للرطوبات عن الاجسام انما هو لما فيه من اجزاء نارية قلنا فيجب ان لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك اذ لا يتصور فيه الاجزاء النارية مع انه يفني الرطوبة ويجفف الثوب المبلول وبالجملة فلا يمكن القطع به اي بان افناء الرطوبة بمعني البلة يدل علي يبوسة المفني في ذاته لانه موجود بدونها كما في الهواء وعليكم الدليل المرجب للقطع به وكيف يقطع به وشعاع الشمس يفعل ذلك مع انه لا يوصف في نفسه يحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم ان الهواء حار بل هو بارد بطبعه وانما يستفاد الحر من	2231	1089188218331499511	487	761.5	394	1054	46.204933166503906	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0879	false	4563797362075885897	279	300	1488	1607	1607	300	وانما المشاهد استحالات تحدث لبعض الاجسام الي النار كما عند الابراد والاحراق لا يقال الشهب دالة علي وجودها لانا نقول جاز-	879	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2231	true	7075856197856058691	0	21	0	120	1593	300	وانما المشاهد استحالات تحدث لبعض الاجسام الي النار كما عند الابراد والاحراق لا يقال الشهب دالة علي وجودها لانا نقول جاز	2231	1089188218331499511	119	233.0	99	120	99.16666412353516	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0880	false	3731061083875179478	0	254	0	1335	1586	300	ان يكون هناك هواء حار يقتضي استحالة الادخنة المرتفعة الي النار فلا يثبت وجود كرتها وان سلم وجود كرة النار فما الدليل علي ان البسيط منها يصعب تشكله حتي نثبت يبوسة النار وهل الي ذلك طريق الي التجربة و-كيف تتصور التجربة فيها و-اما افناءها الرطوبات عن الاجسام فلا يدل علي كونها يابسة في جوهرها لانه افناء للاجزاء الماءية التي هي رطوبة بمعني البلة ولا دليل فيه علي اليبوسة الطبيع-ة فان الهواء ايضا يعمل ذلك الافناء مع انه رطب الجوهر فان قلت ذلك اي افناء الهواء للرطوبات عن الاجسام انما هو لما فيه من اجزاء نارية قلنا فيجب ان لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك اذ لا يتصور فيه الاجزاء النارية مع انه يفني الرطوبة ويجفف الثوب المبلول وبالجملة فلا يمكن القطع به اي بان افناء الرطوبة بمعني البلة يدل علي يبوسة المفني في ذاته لانه موجود بدونها كما في الهواء وعليكم الدليل الموجب للقطع به وكيف يقطع به وشعاع الشمس يفعل ذلك مع انه لا يوصف في نفسه بحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم ان الهواء حار بل هو بارد بطبعه وانما يستفاد الحر من اشعة الشمس المنعكسة اليه من الارض فلذلك كلما كان الهواء ارفع وابعد عن الارض كان اقل حرا لضعف الانعكاس اليه وهكذا كلما زاد ارتفاعه قل حره وظهر برده حتي يصير زمهريرا في غاية البرودة فلم قلتم ان ذلك البرد الشديد في الهواء ليس له بالطبع بل لمخالطة الاجزاء الرشية الماءية التي عادت الي برودتها الطبيعية ولم يصل اليها اثر الانعكاس ولا نسلم ايضا انه رطب فانكم اتفقتم علي ان مخالطة الرطب -اليابس تفيده استمساكا عن	880	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2231	true	7075856197856058691	21	276	120	1458	1593	300	ان يكون هناك هواء حار يقتضي استحالة الادخنة المرتفعة الي النار فلا يثبت وجود كرتها وان سلم وجود كرة النار فما الدليل علي ان البسيط منها يصعب تشكله حتي نثبت ييوسة النار وهل الي ذلك طريق الا التجربة4 وكيف تتصور التجربة فيها و اما افناءها الرطوبات عن الاجسام فلا يدل علي كونها يابسة في جوهرها لانه افتاء للاجزاء الماءية التي هي رط-بة بمعني البلة ولا دليل فيه علي اليبوسة الطبيعية فان الهواء ايضا يعمل ذلك الافناء مع انه رطب الجوهر فان قلت ذلك اي افناء الهواء للرطوبات عن الاجسام انما هو لما فيه من اجزاء نارية قلنا فيجب ان لا يكون الهواء البارد فاعلا لذلك اذ لا يتصور فيه الاجزاء النارية مع انه يفني الرطوبة ويجفف الثوب المبلول وبالجملة فلا يمكن القطع به اي بان افناء الرطوبة بمعني البلة يدل علي يبوسة المفني في ذاته لانه موجود بدونها كما في الهواء وعليكم الدليل المرجب للقطع به وكيف يقطع به وشعاع الشمس يفعل ذلك مع انه لا يوصف في نفسه يحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم ان الهواء حار بل هو بارد بطبعه وانما يستفاد الحر من اشعة الشمس المنعكسة اليه من الارض فلذلك كلما كان الهواء ارفع وابعد عن الارض كان اقل حرا لضعف الانعكاس اليه وهكذا كلما زاد ارتفاعه قل حره وظهر برده حتي يصير زمهريرا في غاية البرودة فلم قلتم ان ذلك البرد الشديد في الهواء ليس له بالطبع بل لمخالطة الاجزاء الرشية الماءية التي عادت الي برودتها الطبيعية ولم يصل اليها اثر الانعكاس ولا نسلم ايضا اته رطب فانكم اتفقتم علي ان مخالطة الرطب باليابس تفيده استمساكا عن	2231	1089188218331499511	1326	2625.0	1073	1339	99.02912902832031	244	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0877	false	-6211289262138224742	32	116	162	589	1593	300	والهواء ليس كذلك---------------------------------------- ثم لا نسلم ان طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالانجماد احري من ظاهره فظاهر----------- ان جموده يبرد بالهواء----------- فالبارد بالطبع--- الهواء و-----الماء----- بطبعه لا بارد ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم طبيعته الجمود مع القول برطوبته فان قلتم---------------------- لانه سهل التشكل اذا------- يكفي في ذوبانه---------------------- ادني سبب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فلم قلتم ان ساءر العناصر------- ليس كذلك-------------------------------------- غاية ما في الباب ان تلك الاسباب لما قل وقوعها او لم تقع لم ن-----قف عليها وعليها الوجدان لا يدل علي العدم	877	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2232	true	-8684910047781047685	51	203	286	1068	1573	300	والهواء ليس كذلك فان الاجزاء الترابية لا تستمسك بمخالطته ثم لا نسلم ان طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالاتجماد احري من ظاهره فظاهر عند العاقل ان جموده ببرد -الهراء المجاور له فالبارد بالطبع هو الهواء و اما الماء قانه بطبعه لا بارد ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم طبيعته الجمود مع القول برطوبته فان قلتم لا منافاة بين القولين لانه سهل التشكل في نفسه اذ يكفي في ذوبانه الذي تظهر معه السهولة ادني سبب من الحرارة فمثل هذا الجمود لا ينافي الرطوبة الجوهرية قلنا هذا باطل قطعا اذ مع الجمود الذي هو مقتضي طبعه لا سهولة له وذوبانه المستلزم لها مستندا الي امر خارج ولمن نزلنا عن هذا المقام قلنا فلم قلتم ان ساءر العناصر كالارض ليس كذلك اي قابلا للذوبان بادني سبب من الاسباب غاية ما في الباب ان تلك الاسباب لما قل وقوعها او لم تقع اصلا لم تقف عليها وعدم-- الوجدان لا يدل علي العدم	2232	1089188218331499511	411	656.5	328	785	52.356689453125	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0880	false	3731061083875179478	154	300	814	1586	1586	300	لا يوصف في نفسه بحر ولا يبوسة ولا غيرهما من الكيفيات ثم لا نسلم ان الهواء حار بل هو بارد بطبعه وانما يستفاد الحر من اشعة الشمس المنعك--------------سة اليه من الارض فلذلك كلما كان الهواء ارفع وابعد عن الارض كان اقل حرا لضعف الانعكاس اليه وهكذا كلما زاد ارتفاعه قل حره وظهر برده حتي يصير زمهريرا في غاية البرودة فلم قلتم ان ذلك البرد الشديد في الهواء ليس له بالطبع بل لمخالطة الاجزاء الرشية الماءية التي عادت الي برودتها الطبيعية ولم يصل اليها اثر الانعكاس ولا نسلم ايضا انه رطب فانكم اتفقتم علي ان مخالطة الرطب اليابس تفيده استمساكا عن التشتت والهواء ليس كذلك فان الاجزاء الترابية لا تستمسك بمخالطته ثم لا نسلم ان طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالانجماد احري من ظاهره فظاهر عند العاقل ان جموده ببرد الهواء المجاور له فالب-رد بالطبع هو الهواء و-اما الماء فانه بطبعه لا بارد-	880	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2232	true	-8684910047781047685	21	97	119	533	1573	300	لا يوصف في نفسه بحر الخ----------------------------------------------------------------------- وانما قيده بقوله في نفه لان الكلام في الرطوبة واليبوسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيعيتين كما لا يخفي المرصد الاول القسم الثالث المقصد الثاني اثبات كروية الارض----------------------------------- التشتت والهواء ليس كذلك فان الاجزاء الترابية لا تستمسك بمخالطته ثم لا نسلم ان طبيعة الماء الجمود ولو كان كذلك كان باطن الماء بالاتجماد احري من ظاهره فظاهر عند العاقل ان جموده ببرد الهراء المجاور له فالبارد بالطبع هو الهواء و اما الماء قانه بطبعه لا بارد	2232	1089188218331499511	299	469.0	242	789	37.89607238769531	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0881	false	-6778666315459971405	0	166	0	843	1578	300	ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم طبيعته الجمود مع القول برطوبته فان قلتم لا منافاة بين القولين لانه سهل التشكل في نفسه اذ يكفي في ذوبانه الذي تظهر معه السهولة ادني سبب من الحرارة فمثل هذا الجمود لا ينافي الرطوبة الجوهرية قلنا هذا باطل قطعا اذ مع الجمود الذي هو مقتضي طبعه لا سهولة له وذوبانه المستلزم لها مستندا الي امر خارج لء-ن نزلنا عن هذا المقام قلنا فلم قلتم ان ساءر العناصر كالارض ليس كذلك اي قابلا للذوبان بادني سبب من الاسباب غاية ما في الباب ان تلك الاسباب لما قل وقوعها او لم تقع اصلا لم نقف عليها وعدم الوجدان لا يدل علي العدم وحينءذ جاز ان تكون الارض رطبة المقصد الثاني------------------ زعموا ان الارض كروية اما في الطول--------------------------- فلان البلاد-------------------------------------- كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس عل--------------يها متاخرا بنسبة واحدة--------------------- ولا يعقل ذلك------------------------------------- الا في الكرة وانما قلنا بذلك------- لانا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد شرقيه مثلا اخر الليل وفي ب--------لاد غربية عنها-------------------- بمسافة معينة	881	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2232	true	-8684910047781047685	97	298	533	1567	1573	300	ولا حار وكيف تجمعون بين قولكم طبيعته الجمود مع القول برطوبته فان قلتم لا منافاة بين القولين لانه سهل التشكل في نفسه اذ يكفي في ذوبانه الذي تظهر معه السهولة ادني سبب من الحرارة فمثل هذا الجمود لا ينافي الرطوبة الجوهرية قلنا هذا باطل قطعا اذ مع الجمود الذي هو مقتضي طبعه لا سهولة له وذوبانه المستلزم لها مستندا الي امر خارج ولمن نزلنا عن هذا المقام قلنا فلم قلتم ان ساءر العناصر كالارض ليس كذلك اي قابلا للذوبان بادني سبب من الاسباب غاية ما في الباب ان تلك الاسباب لما قل وقوعها او لم تقع اصلا لم تقف عليها وعدم الوجدان لا يدل علي العدم وحينمذ جاز ان تكون الارض رطبة المقصد الثاني اثبات كروية الارض زعموا ان الارض كروية اما في الطول اي فيما بين المشرق والمغرب فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بتسبة واحدة وكذا الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التاخر في الطلوع والغروب بتلك النسبة الا في الكرة وانما قلنا بذلك التاخر لانا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد شرقية مثلا اخر الليل و وجدناه في بلاد غربية عنها اي عن البلاد الاولي بمسافة معينة	2232	1089188218331499511	831	1563.0	666	1034	80.36750793457031	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0882	false	6296571200231283614	0	87	0	457	1624	300	المقصد الثاني------------------ زعموا ان الارض كروية اما في الطول اي فيما بين المشرق والمغرب فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة وكذا الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التاخر في الطلوع والغروب بتلك النسبة الا في الكرة وانما قلنا بذلك التاخر لانا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد شرقية مثلا اخر الليل و-وجدناه في بلاد غربية عنها اي عن البلاد الاولي بمسافة معينة هي الف	882	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2232	true	-8684910047781047685	209	300	1098	1573	1573	300	المقصد الثاني اثبات كروية الارض زعموا ان الارض كروية اما في الطول اي فيما بين المشرق والمغرب فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بتسبة واحدة وكذا الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التاخر في الطلوع والغروب بتلك النسبة الا في الكرة وانما قلنا بذلك التاخر لانا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد شرقية مثلا اخر الليل و وجدناه في بلاد غربية عنها اي عن البلاد الاولي بمسافة معينة هي الف-	2232	1089188218331499511	455	890.0	369	476	95.5882339477539	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0881	false	-6778666315459971405	169	248	858	1300	1578	300	بلاد----- غربية عنها--------------------- بتلك المسافة بعينها قبل الاول بساعتين وقبل الثاني بساعة------------------------------------------------------------ وعلي هذا------- فعلمنا ان طلوعها --------------علي الغربية متاخر وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العرض--------------------------- فلان السالك في الشمال كلما اوغ-ل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه----------------------------- حتي يصير بحيث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية--------------------- وتخفي عنه ال--------جنوبية--------------------- والسالك ف-------ي الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما-------------------- فلتركب الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليهم الاختلاف الذي في سطحها فاجابوا---- بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكروية	881	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2233	true	7218613491847750128	113	295	600	1608	1635	300	بلاد اخري غربية عنها اي عن البلاد الثانية بتلك المسافة بعينها قبل الاول بساعتين وقبل الثاني بساعة والحاصل انه يوجد في هذه البلاد الاخري قبل اخر الليل بساعتين وعلي هذا القياس فعلمنا ان طلوعها اي طلوع الشمس علي الغربية متاخر بنسبة واحدة لان الخسوف المعين كان في البلاد الاولي عند طلرع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين واما في العرض اي فيما بين الشمال والجنوب فلان السالك في الشمال كلما او غل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بب ايغاله فيه علي نسبة واحدة حتي يصير ب-يث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عنه وتخفي عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما اي بين الطول والعرض فلتركب الامرين فان السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار ولوغه في الشمال وقس علي هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين المقابلين لهما واورد عليهم الاختلاف الذي في سطحها فاجابوا عنه بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكروية	2233	1089188218331499511	436	714.0	357	1009	43.21110153198242	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0882	false	6296571200231283614	96	282	500	1537	1624	300	بلاد اخري غريبة عنها اي عن البلاد الثانية بتلك المسافة بعينها قبل الاول بساعتين وقبل الثاني بساعة والحاصل انه يوجد في هذه البلاد الاخري قبل اخر الليل بساعتين وعلي هذا القياس فعلمنا ان طلوعها اي طلوع الشمس علي الغربية متاخر بنسبة واحدة لان الخسوف المعين كان في البلاد الاولي عند طلوع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين واما في العرض اي فيما بين الشمال والجنوب فلان السالك في الشمال كلما اوغ-ل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب ايغاله فيه علي نسبة واحدة حتي يصير بحيث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عنه وتخفي عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما اي بين الطول والعرض فلتركب الامرين فان السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار وغوله في الشمال وقس علي هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين المقابلين لهما واورد عليهم الاختلاف الذي في سطحها فاجابوا عنه بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكري-ة الحسية المعلومة بما ذكر فان	882	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2233	true	7218613491847750128	113	300	600	1635	1635	300	بلاد اخري غربية عنها اي عن البلاد الثانية بتلك المسافة بعينها قبل الاول بساعتين وقبل الثاني بساعة والحاصل انه يوجد في هذه البلاد الاخري قبل اخر الليل بساعتين وعلي هذا القياس فعلمنا ان طلوعها اي طلوع الشمس علي الغربية متاخر بنسبة واحدة لان الخسوف المعين كان في البلاد الاولي عند طلرع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين واما في العرض اي فيما بين الشمال والجنوب فلان السالك في الشمال كلما او غل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه ب--ب ايغاله فيه علي نسبة واحدة حتي يصير ب-يث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عنه وتخفي عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما اي بين الطول والعرض فلتركب الامرين فان السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار ولوغه في الشمال وقس علي هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين المقابلين لهما واورد عليهم الاختلاف الذي في سطحها فاجابوا عنه بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكروية الحسية المعلومة بما ذكر فان-	2233	1089188218331499511	1026	2025.5	841	1039	98.74879455566406	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0881	false	-6778666315459971405	264	298	1377	1568	1578	300	والاعتراض----------------------- هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور بالماء-------------------- فان قيل اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع------ الي البساطة واقتضاءها الكرة و--------------------يمنعها التضاريس وان لم تظهر	881	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2234	true	-3169547841751294174	219	269	1148	1408	1582	300	والاعتراض علي هذا الجواب ان يقال هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور بالماء اذ لا يتاتي فيه ذلك فان قيل اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينثذ الي البساطة واقتضاءها الكرة الحقيقية و لا شك انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر	2234	1089188218331499511	190	336.0	156	260	73.07691955566406	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0883	false	7917316841541826222	13	93	58	491	1555	300	والاعتراض علي هذا الجواب ان يقال هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور بالماء اذ لا يتاتي فيه ذلك فان قيل اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينءذ الي البساطة واقتضاءها الكرة الحقيقية و-لا شك انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر تلك التضاريس للحس بسبب كونها في غاية الصغر واعلم ان ارباب التعاليم يكتفون بالكرية- الحسية في السطح الظاهر من الارض والماء فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب	883	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2234	true	-3169547841751294174	219	300	1148	1582	1582	300	والاعتراض علي هذا الجواب ان يقال هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور بالماء اذ لا يتاتي فيه ذلك فان قيل اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينثذ الي البساطة واقتضاءها الكرة الحقيقية و لا شك انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر تلك التضاريس للحس بسبب كونها في غاية الصغر واعلم ان ارباب التعاليم يكتفون بالكروية الحسية في السطح الظاهر من الارض والماء فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب-	2234	1089188218331499511	429	846.0	350	435	98.62068939208984	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0883	false	7917316841541826222	217	300	1128	1555	1555	300	المقصد الثالث---------------------------- قالوا والماء ايضا كري -لوجوه ثلاثة الاول ان الساءر في البحر يري راس الجبل قبل اسفله يعني انه يظهر عليه راي الجبل اولا ثم ما يليه شيءا فشيءا الي اسفله كانه يطلع من الماء متدرجا علي نسبة واحدة وما هو الا لستر تقبيب الماء علي هيءة حدبة الاستدارة له عن الرءية لا يقال الماء شفاف لا لون له فلا يستره كالهواء لانا نقول ذلك الذي ذكرتموه انما هو في الماء البسيط الصرف وهذا الماء الساتر يخالطه--- اجزاء من الارضية ولذلك ملوحته-	883	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2235	true	-7123620930360713706	3	92	20	480	1591	300	المقصد الثالث الماء كروي لوجوده علي الارض قالوا والماء ايضا كروي لوجوه ثلاثة الاول ان الساءر في البحر يري راس الجبل قبل اسفله يعني انه يظهر عليه راس الجبل اولا ثم ما يليه شيءا فشيءا الي اسفله كانه يطلع من الماء متدرجا علي نسبة واحدة وما هو الا لستر تقبيب الماء علي هيءة حدبة الاستدارة له عن الرءية لا يقال الماء شفاف لا لون له فلا يستره كالهواء لانا نقول ذلك الذي ذكرتموه انما هو في الماء البسيط الصرف وهذا الماء الساءر يخالطه اي اجزاء من الارضية ولذلك ملوحته	2235	1089188218331499511	423	823.0	342	460	91.9565200805664	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0883	false	7917316841541826222	144	218	761	1135	1555	300	وانما يتم ذلك اذا بين كونه كرة حقيقية والحس لا يعتمد عليه في مثله و----------ان ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء ---------------او بدحرجة في الطريق او بسبب اخر--------- ثم انهم---------------------------------------- يزعمون ان الماء اينما كان فهو قطعة من كرة ------مركزها مركز العالم الذي هو المركز الطبيعي للماء وعليه بنو- حكاية الطاس في قلة الجبل وقعر البءر كما سبق وهذا------------ لا يعطيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مثل ما تقدم في الارض من----- طلوع الكواكب وظهور القطب والكواكب الشرح------------------ المقصد	883	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2236	true	-1539003372770625663	15	133	78	681	1518	300	وانما يتم ذلك اذا بين كونه كرة حقيق-ة والحس لا يعتمد عليه في مثله و بين ايضا ان ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء اياه من جوانبة او بدحرجة في الطريق او بسبب اخر لا نعلمه ثم انهم اي المتمكين بالوجه الثاني وهم الطبيعيون يزعمون ان الماء اينما كان فهر قطعة من كرة الماء مركزها مركز العالم الذي هو المركز الطبيعي للماء وعليه بتوا حكاية الطاس في قلة الجبل وقعر البثر كما سبق وهذا المبني عليه لا يقطعه اي لا يفيد الفرع الذي بنوه عليه لجواز ان يكون هناك مانع يمنع الماء في الطاس عن مقتضي طبعه الذي هو الاستدارة الوجه الثالث مثل ما تقدم في الارض من تقدم طلوع الكواكب وظهور القطب وارتفاعه و ظهور الكراكب واختفاءه المقصد	2236	1089188218331499511	358	606.0	284	604	59.271522521972656	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0884	false	3798183523950377101	18	299	101	1531	1533	300	علي تراب لطيف جدا فان قطراته تتشكل بشكل الكرة فدل علي ان طبيعته تقتضي الكر-ية وانما يتم ذلك اذا بين كونه كرة حقيقة والحس لا يعتمد عليه في مثله و-بين ايضا ان ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء اياه من جوانبه او بدحرجة في الطريق او بسبب اخر لا نعلمه ثم انهم اي المتمسكين بالوجه الثاني وهم الطبيعيون يزعمون ان الماء اينما كان فهو قطعة من كرة الماء مركزها مركز العالم الذي هو المركز الطبيعي للماء وعليه بنوا حكاية الطاس في قلة الجبل وقعر البءر كما سبق وهذا المبني عليه لا يقطعه اي لا يفيد الفرع الذي بنوه عليه لجواز ان يكون هناك مانع يمنع الماء في الطاس عن مقتضي طبعه الذي هو الاستدارة الوجه الثالث مثل ما تقدم في الارض من تقدم طلوع الكواكب وظهور القطب وارتفاعه و-ظهور الكواكب واختفاءه المقصد الرابع المتن الارض في وسط الكل لان الكواكب في جميع الجهات تري بقدر واحد لا تفاوت فيه ولولا انه في الوسط لكان في بعض الجوانب اقرب فتري اكبر وفي بعض الجوانب ابعد فتري اصغر ونقول لم لا يجوز ان يكون خروجها عن الوسط بقدر لا يكون التفاوت الموجب له محسوسا وهو مقدار غير قليل في نفسه الشرح المقصد الراب-----------------ع الارض في وسط الكل اي مركز حجمها منطبق علي مركز العالم لان الكواكب في جميع الجهات والجوانب من الارض تري بقدر واحد لا تفاوت فيه ولولا انه اي الثقيل المطلق الذي هو الارض في الوسط لكان في بعض الجوانب اقرب الي السماء فتري الكواكب هناك اكبر وفي بعض الجوانب ابعد منها فتري الكواكب فيه اصغر ونقول نحن في رد ما ذكروه لم لا يجوز ان يكون خروجها عن الوسط بقدر لا يكون التفاوت الموجب بفتح الجيم له اي لذلك القدر محسوسا وهو اي قدر الخروج مع كونه موجبا لتفاوت غير محسوس	884	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2236	true	-1539003372770625663	0	229	0	1165	1518	300	علي تراب لطيف جدا قان قطراته تتشكل بشكل الكرة فدل علي ان طبيعته تقتضي الكروية وانما يتم ذلك اذا بين كونه كرة حقيقة والحس لا يعتمد عليه في مثله و بين ايضا ان ذلك لطبعه لا لمصادمة الهواء اياه من جوانبة او بدحرجة في الطريق او بسبب اخر لا نعلمه ثم انهم اي المتم-كين بالوجه الثاني وهم الطبيعيون يزعمون ان الماء اينما كان فهر قطعة من كرة الماء مركزها مركز العالم الذي هو المركز الطبيعي للماء وعليه بتوا حكاية الطاس في قلة الجبل وقعر البثر كما سبق وهذا المبني عليه لا يقطعه اي لا يفيد الفرع الذي بنوه عليه لجواز ان يكون هناك مانع يمنع الماء في الطاس عن مقتضي طبعه الذي هو الاستدارة الوجه الثالث مثل ما تقدم في الارض من تقدم طلوع الكواكب وظهور القطب وارتفاعه و ظهور الكراكب واختفاءه المقصد الرابع موق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارض من الكواكب الارض في وسط الكل اي مركز حجمها منطبق علي مركز العالم لان الكواكب في جميع الجهات والجوانب من الارض تري بقدر واحد لا تفاوت فيه ولولا انه اي الشقيل المطلق الذي هو الارض في الوسط لكان في بعض الجوانب اقرب الي السماء فتري الكواكب هناك اكبر وفي بعض الجوانب ابعد منها فتري الكواكب فيه اصغر ونقول نحن في رد ما ذكروه لم لا يجوز ان يكون خروجها عن الوسط بقدر لا يكون التفاوت الموجب بفتح الجيم له اي لذلك القدر محسوسا وهو اي قدر الخروج مع كونه موجبا لتفاوت غير محسوس	2236	1089188218331499511	1134	2226.0	910	1450	78.20689392089844	216	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0885	false	-887666508575730434	182	300	999	1637	1637	300	المقصد الخامس ل------------------------------يس للارض عند الافلاك قدر محسوس فالخط الخارج من مركزها الي نقطة ما علي الفلك كمركز كوكب من الكواكب و-الخط الخارج من الباصرة التي هي في حكم سطح الارض وان كانا يتقاطعان علي تلك النقطة ضرورة بزاوية حادة من جانب الارض ثم يتفارقان علي زاوية اخري مساوية للاولي ذاهبين الي سطح الفلك الاعلي فلا شك انهما يقعان منه علي موضعين بينهما بعد بحسب نفس الامر لكن--- موقعهما لا يتفاوت في الحس كان احدهما انطبق علي الاخر وصار موقعهما واحدا ولذلك اي ولان الارض ليس لها قدر محسوس بالنسبة الي الافلاك كان الظاهر والخفي من الفلك متساويين وكان الافق الحقيقي المار بمركز العالم والحس- المار بظاهر الارض في حكم داءرتين متطابقتين مع ان مقدار نصف قطر الارض-	885	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2237	true	2819589940817914082	58	182	312	986	1563	300	المقصد الخامس مقدار الحس بين الارض والافلاك ليس للارض عند الافلاك قدر محسوس فالخط الخارج من مركزها الي نقطة ما علي الفلك كمركز كوكب من الكواكب و الخط الخارج من الباصرة التي هي في حكم سطح الارض وان كانا يتقاطعان علي تلك النقطة ضرورة بزاوية حادة من جانب الارض ثم يتفارقان علي زاوية اخري مساوية للاولي ذاهبين الي سطح الفلك الاعلي فلا شك انهما يقعان منه علي موضعين بينهما بعد بحسب تفس الامر لكنهما موقعهما لا يتفاوت في الحس كان احدهما انطبق علي الاخر وصار موقعهما واحدا ولذلك اي ولان الارض ليس لها قدر محسوس بالنسبة الي الافلاك كان الظاهر والخفي من الفلك متساويين وكان الافق الحقيقي المار بمركز العالم والحسي المار بظاهر الارض في حكم داءرتين متطابقتين مع ان مقدار نصف قطر الارض	2237	1089188218331499511	636	1240.0	519	674	94.36201477050781	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0886	false	1052247152110195290	0	51	0	258	1646	300	واقع بينهما يدل علي ذلك التساوي طلوع كل جزء مع غروب نظيره لا قبل حتي يكون الظاهر اكبر ولا بعد حتي يكون الخفي اكبر وهذا الذي ذكرناه انما هو بالنسبة الي غير فلك القمر واما فلك القمر فللارض بل لنصف قطرها عنده قدر محسوس ولذلك يختلف في الحس موضع الخطين المذ-كورين	886	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2237	true	2819589940817914082	182	234	986	1245	1563	300	واقع بينهما يدل علي ذلك التساوي طلوع كل جزء مع غروب نظيره لا قبل حتي يكون الظاهر اكبر ولا بعد حتي يكون الخفي اكبر وهذا الذي ذكرناه انما هو بالنسبة الي غير فلك القمر واما فلك القمر فللارض بل لنصف قطرها عنده قدر محسوس ولذلك يختلف في الحس موضع الخطين المذ كورين	2237	1089188218331499511	258	511.0	207	259	99.61389923095703	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0885	false	-887666508575730434	78	140	411	763	1637	300	فيكون الموضع الحقيقي للقمر--------------- وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من مركز الارض----------------- غير الموضع المرءي-------- وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من الباصرة----------------------------------------- لاجل التقاطع المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الاختلاف------------------ بحسب زاوية التقاطع------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفاوت يسمي اختلاف المنظر ولا شك ان الخطين المتقاطعين ما كان مبدءه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج من الباصرة------- اقرب الي الافق داءما فموضعه الحقيقي فوق المرءي ابدا	885	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2238	true	3143691326766930813	160	277	876	1533	1639	300	فيكون الموضع الحقيقي للقمر في تلك الداءرة وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من مركز الارض مارا بمركز القمر غير الموضع المرءي له فيها وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من الباصرة مارا بمركزه وانما اختلف الموضعان في الحس لاجل التقاطع المذكون وهو تقاطعهما علي مركز القمر بزاوية حادة من الجانبين علي ما مر لكنها معتبرة في الحس هاهنا لقرب القمر الموجب لكبر الزواية وذلك الاختلاف في داءرة الارتفاع بحسب زاوية التقاطع فكلما كانت الزاوية اكبر كان الاختلاف بين الموضعين اكثر وكلما كانت اصغر كان اقل وهذا التفاوت يسمي اختلاف المنظر ولا شك ان الخطين المتقاطعين ما كان مبدءه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج من الباصرة منتهاه اقرب الي الافق داءما فموضعه الحقيقي فوق المرثي ابدا	2238	1089188218331499511	350	590.5	288	657	53.2724494934082	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0886	false	1052247152110195290	51	198	258	1059	1646	300	في داءرة الارتفاع علي سطح الفلك الاعلي فيكون الموضع الحقيقي للقمر في تلك الداءرة وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من مركز الارض مارا بمركز القمر غير ال-وضع المرءي له فيها وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من الباصرة مارا بمركزه وانما اختلف الموضعان في الحس لاجل التقاطع المذكور وهو تقاطعهما علي مركز القمر بزاوية حادة من الجانبين علي ما مر لكنها معتبرة في الحس ه-هنا لقرب القمر الموجب لكبر الزاوية وذلك الاختلاف في داءرة الارتفاع بحسب زاوية التقاطع فكلما كانت الزاوية اكبر كان الاختلاف بين الموضعين اكثر وكلما كانت اصغر كان اقل وهذا التفاوت يسمي اختلاف المنظر ولا شك ان الخطين المتقاطعين ما كان مبدءه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج من الباصرة منتهاه اقرب الي الافق داءما فموضعه الحقيقي فوق المرءي ابدا فلو فرض ان القمر علي سمت الراس لم يكن له اختلاف منظر لاتحاد الخطين حينءذ واذا لم يكن عليه كان له ذلك ويكون	886	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2238	true	3143691326766930813	153	300	837	1639	1639	300	في داءرة الارتفاع علي سطح الفلك الاعلي فيكون الموضع الحقيقي للقمر في تلك الداءرة وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من مركز الارض مارا بمركز القمر غير الموضع المرءي له فيها وهو ما ينتهي اليه الخط الخارج من الباصرة مارا بمركزه وانما اختلف الموضعان في الحس لاجل التقاطع المذكون وهو تقاطعهما علي مركز القمر بزاوية حادة من الجانبين علي ما مر لكنها معتبرة في الحس هاهنا لقرب القمر الموجب لكبر الزواية وذلك الاختلاف في داءرة الارتفاع بحسب زاوية التقاطع فكلما كانت الزاوية اكبر كان الاختلاف بين الموضعين اكثر وكلما كانت اصغر كان اقل وهذا التفاوت يسمي اختلاف المنظر ولا شك ان الخطين المتقاطعين ما كان مبدءه فوق يقع منتهاه تحت فالخط الخارج من الباصرة منتهاه اقرب الي الافق داءما فموضعه الحقيقي فوق المرثي ابدا فلو فرض ان القمر علي سمت الراس لم يكن له اختلاف منظر لاتحاد الخطين حينيذ واذا لم يكن عليه كان له ذلك ويكون-	2238	1089188218331499511	795	1570.0	649	803	99.00373840332031	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0886	false	1052247152110195290	198	236	1059	1267	1646	300	موضعه الحقيقي ابعد عن الافق واقرب الي سمت الراس لما عرفت ثم ان هذا الاختلاف الواقع في داءرة الارتفاع قد يقتضي اختلافا في طول الكوكب وعرضه فانا اذا فرضنا داءرتي عرض تمران بطرفي الخطين المذ-كورين فهما اذا وقعتا	886	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2239	true	4282474971672083668	0	38	0	208	1635	300	موضعه الحقيقي ابعد عن الافق واقرب الي سمت الراس لما عرفت ثم ان هذا الاختلاف الواقع في داءرة الارتفاع قد يقتضي اختلاقا في-طول الكوكب وعرضه فانا اذا فرضنا داءرتي عرض تمران بطرفي الخطين المذ كورين فهما اذا وقعتا	2239	1089188218331499511	206	401.0	169	209	98.56459045410156	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0886	false	1052247152110195290	231	261	1235	1414	1646	300	الخطين المذكورين فهما- اذا وقعتا علي نقطتين من فلك الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج كان ما بينهما اختلافا يبن الطولين الحقيقي والمرءي واذا اختلفت القوسان الواقعتان منهما بين طرفي الخطين وبين فلك البروج كان	886	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2239	true	4282474971672083668	190	300	996	1635	1635	300	الخطين المذكورين وقوله اذا وقعتا علي نقطتين من فلك البروج فحينيذ تكون داءرة الارتفاع منطبقة علي منطقة البروج وقوله كان ما بينهما اي بين النقطتين المذكورتين او بين طرفي الخطين المذكوريمن او بين الداءرتين المذ كورتين والمال واحد بمعني انه حينعذ كان بينهما اختلاف في الطولين فقط ولم يوجد هناك عرض اصلا فضلا عن ان يوجد هناك اختلاف في العرضين وقوله الواقعتان يعني ان هاهنا اختلافين معا هما اختلاف الطولين واختلاف العرضين لكن المرصد الاول القسم الثالث المقصد الخامس مقدار الحس بين الارض والافلاك 151 علي نقطتين من فلك البروج كان ما بينهما اختلافا بين الطولين الحقيقي والمرءي واذا اختلف- القوسان الواقعتان منهما بين طرفي الخطين وبين فلك البروج كان-	2239	1089188218331499511	171	321.0	142	641	26.677066802978516	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0886	false	1052247152110195290	261	300	1414	1646	1646	300	مقدار التفاضل بينهما اختلاف العرضين الحقيقي والمرءي واذا كان الكوكب علي وسط سماء الرءية لم يكن له باختلاف منظره اختلاف في الطول لان الداءرتين متحدتان حينءذ فتتحد النقطتان علي فلك البروج ويكون حينءذ اختلاف منظره هو اختلاف العرض بعينه-	886	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2240	true	6964101996924016675	0	39	0	233	1704	300	مقدار التفاضل بينهما اختلاف العرضين الحقيقي والمرءي واذا كان الكوكب علي وسط سماء الرءية لم يكن له باختلاف منظره اختلاف في الطول لان الداءرتين متحدتان حينيذ فتتحد النقطتان علي فلك البروج ويكون حينءذ اختلاف منظره هو اختلاف العرض بعينه	2240	1089188218331499511	231	456.0	193	233	99.14163208007812	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0887	false	9217181910132672780	0	66	0	343	1600	300	واذا لم يكن الكوكب عليها كان له اختلاف في الطول علي ما اشار اليه بقوله فاذا اعتبر اي القمر نازلا والصواب ان يقال صاعدا بان يكون في الربع الشرقي من وسط سماء الرءية كان الطول المرءي زاءدا علي ما ينزل والصحيح ان يقال علي الحقيقي بذلك القدر من فلك البروج الذي يقتضيه اختلاف منظره من داءرة الارتفاع علي ما صورناه فيزداد ذلك القدر علي الطول الحقيقي	887	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2240	true	6964101996924016675	39	105	233	576	1704	300	واذا لم يكن الكوكب عليها كان له اختلاف في الطول علي ما اشار اليه بقوله فاذا اعتبر اي القمر نازلا والصواب ان يقال صاعدا بان يكون في الربع الشرقي من وسط سماء الرءية كان الطول المرءي زاءدا علي ما ينزل والصحيح ان يقال علي الحقيقي بذلك القدر من فلك البروج الذي يقتضيه اختلاف منظره من داءرة الارتفاع علي ما صورناه فيزداد ذلك القدر علي الطول الحقيقي	2240	1089188218331499511	343	686.0	277	343	100.0	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0887	false	9217181910132672780	66	215	343	1159	1600	300	فيكون الحاصل بالزيادة الطول المرءي او ينتقص ذلك القدر من الطول المرءي فيكون الباقي بعد النقصان الطول الحقيقي واذا اعتبر صاعدا بل نازلا بان يكون القمر في الربع الغربي من وسط سماء الرءية كان الامر بالعكس مما ذكر اي يزداد ذلك القدر علي المرءي ليحصل الحقيقي او ينقص من الحقيقي ليحصل المرءي والسبب في الزيادة والنقصان علي الوجه المذكور في كل واحد من الاصل والعكس هو ان الموضع المرءي اقرب الي الافق داءما مع ان توالي البروج من المغرب الي المشرق وليس لشء من الكواكب الباقية اختلاف منظر فالثوابت والعلوية ليس لها ذلك الاختلاف اصلا وربما يستخرج بالحساب شء يسير غير محسوس من اختلاف المنظر للشمس واما السفليتان فقد مر انه لم يعلم حالهما في اختلاف المنظر المقصد السادس المتن الارض سا---------------------كنة و-----------قيل هاوي----------ة الي اسفل ابدا فلا تزال------ تنزل في خلاء غير متناه لما في طبيعتها من الاعتماد------- الهابط ويبطله بيان تناهي الابعاد--------------------------- سيما عند من يبطل الخلاء	887	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2241	true	-5237121202537119175	78	241	431	1321	1620	300	فيكون الحاصل بالزيادة الطول المرءي او ينتقص ذلك القدر من الطول المرءي فيكون الباقي بعد النقصان الطول الحقيقي واذا اعتبر صاعدا بل نازلا بان يكون القمر في الربع الغربي من وسط سماء الرءية كان الامر بالعكس مما ذكر اي يزداد ذلك القدر علي المرءي ليحصل الحقيقي او ينقص من الحقيقي ليحصل المرءي والسبب في الزيادة والنقصان علي الوجه المذكور في كل واحد من الاصل والعكس هو ان الموضع المرءي اقرب الي الافق داءما مع ان توالي البروج من المغرب الي المشرق وليس لشء من الكواكب الباقية اختلاف منظر فالثوابت والعلوية ليس لها ذلك الاختلاف اصلا وربما يستخرج بالحساب شء يسير غير محسوس من اختلاف المنظر للشمس واما السفليتان فقد مر انه لم يعلم حالهما في اختلاف المنظر المقصد السا------دس الارض ساكنة ام هاوية الارض ساكنة وقيل صاعدة وقيل هاوية اي متحركة الي اسفل ابدا فلا تزال الارض تنزل في خلاء غير متناه لما في طبع--ها من الاعتماد والثقل الهابط ويبطله بيان تناهي الابعاد التي يتصور حركة الجسم فيها سيما عند من يبطل الخلاء	2241	1089188218331499511	805	1558.5	657	898	89.6436538696289	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0888	false	-7831737677925154174	145	219	746	1135	1575	300	في العجلة والدحرجة الشرح المقصد السادس الارض سا---------------------كنة وقيل صاعدة وقيل هاوية اي متحركة الي اسفل ابدا فلا تزال الارض تنزل في خلاء غير متناه لما في طبيعتها من الاعتماد والثقل الهابط ويبطله بيان تناهي الابعاد التي يتصور حركة الجسم فيها سيما عند من يبطل الخلاء وايضا لو كانت هابطة لوجب ان تصغر اجرام الكواكب في كل يوم حسنا ولو فرضت صاعدة داءما لكنا كل يوم اقرب الي الفلك فكان يزداد عظم الكواكب في	888	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2241	true	-5237121202537119175	192	269	1057	1457	1620	300	في اختلاف المنظر-------- المقصد السادس الارض ساكنة ام هاوية الارض ساكنة وقيل صاعدة وقيل هاوية اي متحركة الي اسفل ابدا فلا تزال الارض تنزل في خلاء غير متناه لما في طبع--ها من الاعتماد والثقل الهابط ويبطله بيان تناهي الابعاد التي يتصور حركة الجسم فيها سيما عند من يبطل الخلاء وايضا لو كانت هابطة لوجب ان تصغر اجرام الكواكب في كل يوم حسنا ولو فرضت صاعدة داءما لكنا كل يوم اقرب الي الفلك فكان يزداد عظم الكواكب في	2241	1089188218331499511	368	708.0	295	410	89.75609588623047	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0887	false	9217181910132672780	214	282	1152	1507	1600	300	الخلاء وقيل انها تدور علي------------ نفسها من المغرب الي المشرق خلاف الحركة اليومية--------------------- والحركة اليومية لا توجد---------------- وانما تتخيل بسبب حركة الارض اذ يتبدل الوضع من الفلك-------------- دون اجزاء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيظن----- ان الارض ساكنة---------- والمتحرك هو الفلك---------------------------------------- بل ليس ثمة فلك اطلس------------------------------------------- وذلك كراكب السفينة ير-----ي السفينة ساكنة مع حركتها حيث لا يتبدل وضع اجزاءها منه و-----الشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن انه ساكن	887	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2242	true	-845138760923192948	162	298	851	1576	1584	300	الرءية وقيل انها تدور متحركة علي مركز نفسها من المغرب الي المشرق خلاف الحركة اليومية التي اعتقدها الجمهور والحركة اليومية لا توجد علي هذا التقدير وانما تتخيل بسبب حركة الارض اذ يتبدل الوضع من الفلك بالقياس الينا دون اجزاء الارض اذ لا يتغير الوضع بيننا وبينها فانا علي جزء معين منها فاذا تحركت من المغرب الي المشرق ظهر علينا من جانب المشرق كواكب كانت ختفية عنا بحدبة الارض وخفي عنا بحدبتها من جانب المغرب كواكب كانت ظاهرة علينا فيظن لذلك ان الارض ساكنة في مكانها والمتحرك هو الفلك فيكون حينءذ متحركا من المشرق الي المغرب بل ليس ثمة فلك اطلس حتي يتحرك بالحركة اليومية علي خلاف التوالي وذلك كراكب السفينة فانه يري السفينة ساكنة مع حركتها حيث لا يتبدل وضع اجزاءها منه و يري الشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن انه ساكن	2242	1089188218331499511	346	573.0	278	725	47.72413635253906	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0888	false	-7831737677925154174	191	300	999	1575	1575	300	وايضا لو كانت هابطة لوجب----------------------------------------------------------------- ان تصغر اجرام الكواكب في كل يوم حسنا ولو فرضت صاعدة داءما لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اقرب الي الفلك فكان يزداد عظم الكواكب في الرءية وقيل انها تدور متحركة علي مركز نفسها من المغرب الي المشرق خلاف الحركة اليومية التي اعتقدها الجمهور والحركة اليومية لا توجد علي هذا التقدير وانما تتخيل بسبب حركة الارض اذ يتبدل الوضع من الفلك بالقياس الينا دون اجزاء الارض اذ لا يتغير الوضع بيننا وبينها فانا علي جزء معين منها فاذا تحركت من المغرب الي المشرق ظهر علينا من جانب المشرق كواكب كانت مختفية عنا بحدبة الارض وخفي عنا بحدبتها من جانب المغرب كواكب كانت ظاهرة علينا فيظن لذلك ان-	888	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2242	true	-845138760923192948	64	243	342	1291	1584	300	وايضا لو كانت هابطة الخ ولعلهم كانوا يزعمون ان الافلاك هاوية ايضا بقدر هوي الارض فلم يلزم ان تصغر اجرام الكواكب في كل يوم حسنا ثم ان هذه المنوع انما يرد اذا كان المدعي نظريا والحق ان كون الارض ساكنا ضروري معلوم بالسشاهدة فما ذكر هاهنا لبياته انما هو لمجرد التنبيه وكلام الخصم هاهنا كلام في مقابلة الضرورة فلا يعتد به وقوله لجواز ان يشايعها الهواء فهو ايضا باطل بالمشاهدة كما لا ف علي الصنف اذا بسطت طفت علي الماء وان جممت رست ومنهم من قال ان حدبة المرصد الاول القسم الثالث المقعد السادس الارض ساكنة ام هاوية1--------------------------------------------- الرءية وقيل انها تدور متحركة علي مركز نفسها من المغرب الي المشرق خلاف الحركة اليومية التي اعتقدها الجمهور والحركة اليومية لا توجد علي هذا التقدير وانما تتخيل بسبب حركة الارض اذ يتبدل الوضع من الفلك بالقياس الينا دون اجزاء الارض اذ لا يتغير الوضع بيننا وبينها فانا علي جزء معين منها فاذا تحركت من المغرب الي المشرق ظهر علينا من جانب المشرق كواكب كانت -ختفية عنا بحدبة الارض وخفي عنا بحدبتها من جانب المغرب كواكب كانت ظاهرة علينا فيظن لذلك ان	2242	1089188218331499511	504	814.0	409	995	50.65326690673828	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0889	false	897748486727391791	0	56	0	293	1580	300	الارض ساكنة في مكانها والمتحرك هو الفلك فيكون حينءذ متحركا من المشرق الي المغرب بل ليس ثمة فلك اطلس حتي يتحرك بالحركة اليومية علي خلاف التوالي وذلك كراكب السفينة فانه يري السفينة ساكنه مع حركتها حيث لا يتبدل وضع اجزاءها منه وير-ي الشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن انه ساكن في مكانه	889	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2242	true	-845138760923192948	243	300	1291	1584	1584	300	الارض ساكنة في مكانها والمتحرك هو الفلك فيكون حينءذ متحركا من المشرق الي المغرب بل ليس ثمة فلك اطلس حتي يتحرك بالحركة اليومية علي خلاف التوالي وذلك كراكب السفينة فانه يري السفينة ساكنة مع حركتها حيث لا يتبدل وضع اجزاءها منه و يري الشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن انه ساكن في مكانه-	2242	1089188218331499511	289	571.0	234	294	98.29931640625	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0888	false	-7831737677925154174	1	100	4	527	1575	300	بوجوه الا------ول ان الارض لو كانت متحركة في اليوم بليلته دورة واحدة لكان ينبغي ان السهم اذا رمي الي جهة حركة الارض---------- ان لا يسبق موضعه الذي رمي منه بل تسبقه الارض واذا رمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خلاف---- حركتها ان يمر بقدر ح--------------------------------ركته وحركة الارض جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة م-----------------ن الجانبين بالتجربة ------الثاني الحجر يرمي الي فوق فيعود الي موضع-------------ه راجعا بخط مستقيم ولو كانت الارض متحركة الي المشرق لكان------ ينزل من مكانه الي جانب المغرب بقدر حركة الارض في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمان------------------------------------- والوجهان ضعيفان لجواز ان يشايعها الهواء في------------------------------------------------- الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شء من ذلك	888	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2243	true	8088693751190254986	45	277	225	1461	1592	300	بوجوه ثلاثة الاول ان الارض لو كانت متحركة في اليوم بليلة- دورة واحدة لكان ينبغي ان السهم اذا رمي الي جهة حركة الارض وهي الشرق ان لا يسبق موضعه الذي رمي منه بل تسبقه الارض وذلك لان الارض علي ذلك التقدير تقطع في ساعة واحدة الف ميل وفي عشر ساعة ماءة ميل ولا يتصور في السهم وغيره من المتحركات السفلية حركة بهذه السرعة فيجب تخلفها عن الارض و ينبخي للسهم اذا رمي الي خلاف جهة حركتها ان يمر عن الموضع الذي رمي منه ويتجاوزه بقدر حركته وحركة الارض جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة الشي يقطها السهم من الجانبين بالتجربة الوجه الثاني الحجر يرمي الي فوق فيعود الي موضعه الذي رمي منه راجعا بخط مستقيم ولر كانت الارض متحركة الي المشرق لكان الحجر ينزل من مكانه الي جانب المغرب بقدر حركة الارض في الارض اسفل ووسطها فوق وهو الذي بينا وفرقة قالت بكرويتها فمنهم من جعل سكونها بسب جذب الفلك لها من جميع الجوانب ومتهم من زعم ان وقع الفلك بحركة من كل الجوانب والقاءلون بحركتها فنهم من قال بحركتها المستديرة فهذه هي الوجوه الفاسدة في سكونها وحركتها والحق انها ساكنة لكونها حاصلة في حيزها الطبيعي 1 المرصد الاول القسم الثالث المقصد السابع المدارات اليومية للارض ذلك الزمان الذي وقع فيه حركة الحجر صاعدا وهابطا والوجهان ضعيفان لجواز ان يشايمها الهواء المتصل بها مع ما يتصل به من السهم والحجر وغيرهما في الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شء من ذلك	2243	1089188218331499511	502	907.0	404	1237	40.582054138183594	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0889	false	897748486727391791	56	291	293	1529	1580	300	اي ليس متحركا اصلا لا بالذات ولا بالعرض وكذلك يري القمر ساءرا الي الغيم حين يسير الغيم اليه و-كذا يري غيره متحركا مع سكونه او ساكنا مع حركته من امور قدمناها في غلط الحس وابطلوا ذلك اي تحركها علي الاستدارة كما زعمه هذا القاءل بوجوه ثلاثة الاول ان الارض لو كانت متحركة في اليوم بليلته دورة واحدة لكان ينبغي ان السهم اذا رمي الي جهة حركة الارض وهي الشرق ان لا يسبق موضعه الذي رمي منه بل تسبقه الارض وذلك لان الارض علي ذلك التقدير تقطع في ساعة واحدة الف ميل وفي عشر ساعة ماءة ميل ولا يتصور في السهم وغيره من المتحركات السفلية حركة بهذه السرعة فيجب تخلفها عن الارض و-ينبغي للسهم اذا رمي الي خلاف جهة حركتها ان يمر عن الموضع الذي رمي منه ويتجاوزه بقدر حركته وحركة الارض جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة التي يقطعها السهم من الجانبين بالتجربة الوجه الثاني الحجر يرمي الي فوق فيعود الي موضعه الذي رمي منه راجعا بخط مستقيم ولو كانت الارض متحركة الي المشرق لكان الحجر ينزل من مكانه الي جانب المغرب بقدر حركة الارض في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمان الذي وقع فيه حركة الحجر صاعدا وهابطا والوجهان ضعيفان لجواز ان يشايعها الهواء المتصل بها مع ما يتصل به من السهم والحجر وغيرهما في الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شء من ذلك فان السهم حينءذ يتحرك بحركة الارض تبعا للهواء التابع لها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي منه في الجانبين الا بحركة نفسه فتتساوي المسافتان	889	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2243	true	8088693751190254986	0	300	0	1592	1592	300	اي ليس متحركا اصلا لا بالذات ولا بالعرض وكذلك يري القمر ساءرا الي الغيم حين يسير الغيم اليه و كذا يري غيره متحركا مع سكونه او ساكنا مع حركته من امور قدمناها في غلط الحس وابطلوا ذلك اي تحركها علي الاستدارة كما زعمه هذا القاءل بوجوه ثلاثة الاول ان الارض لو كانت متحركة في اليوم بليلة- دورة واحدة لكان ينبغي ان السهم اذا رمي الي جهة حركة الارض وهي الشرق ان لا يسبق موضعه الذي رمي منه بل تسبقه الارض وذلك لان الارض علي ذلك التقدير تقطع في ساعة واحدة الف ميل وفي عشر ساعة ماءة ميل ولا يتصور في السهم وغيره من المتحركات السفلية حركة بهذه السرعة فيجب تخلفها عن الارض و ينبخي للسهم اذا رمي الي خلاف جهة حركتها ان يمر عن الموضع الذي رمي منه ويتجاوزه بقدر حركته وحركة الارض جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة الشي يقطه-ا السهم من الجانبين بالتجربة الوجه الثاني الحجر يرمي الي فوق فيعود الي موضعه الذي رمي منه راجعا بخط مستقيم ولر كانت الارض متحركة الي المشرق لكان الحجر ينزل من مكانه الي جانب المغرب بقدر حركة الارض في الارض اسفل ووسطها فوق وهو الذي بينا وفرقة قالت بكرويتها فمنهم من جعل سكونها بسب جذب الفلك لها من جميع الجوانب ومتهم من زعم ان وقع الفلك بحركة من كل الجوانب والقاءلون بحركتها فنهم من قال بحركتها المستديرة فهذه هي الوجوه الفاسدة في سكونها وحركتها والحق انها ساكنة لكونها حاصلة في حيزها الطبيعي 1 المرصد الاول القسم الثالث المقصد السابع المدارات اليومية للارض ذلك الزمان الذي وقع فيه حركة الحجر صاعدا وهابطا والوجهان ضعيفان لجواز ان يشايمها الهواء المتصل بها مع ما يتصل به من السهم والحجر وغيرهما في الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شء من ذلك فان السهم حينثذ يتحرك بحركة الارض تبعا للهواء التابع لها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي منه في الجانبين الا بحركة نفسه فيتساوي المسافتان-	2243	1089188218331499511	1224	2408.0	990	1595	76.73981475830078	227	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0888	false	-7831737677925154174	26	151	125	785	1575	300	موضعه الذي رمي منه بل تسبقه الارض واذا رمي الي خلاف حركتها ان يمر بقدر حركته وحركة الارض جميعا واللازم باطل لاستواء المسافة من الجانبين بالتجربة الثاني الحجر يرمي الي فوق فيعود الي موضعه راجعا بخط مستقيم ولو كانت الارض متحركة الي المشرق لكان ينزل من مكانه الي جانب المغرب بقدر حركة الارض في ذلك الزمان والوجهان ضعيفان لجواز ان يشايعها الهواء في الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شء من ذلك وعمدتهم في بيان ذلك----------------- ان الارض فيها مبدا ميل مستقيم ف-------لا يكون فيها مبدا ميل مستدير ------------------------------------------والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدا فيها وهو-------------- مبني علي ان ما لا ميل له----- لا يتحرك قسرا--------------------------------------------- وقد عرفت ضعفه--------------------------------------------- ثم لا نسلم تنافيهما------------------------------------------------ لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدحرجة الشرح المقصد السادس	888	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2244	true	2865750278610974573	6	104	37	550	1651	300	موضعه الذي رمي منه بل ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمدتهم في بيان ذلك وهر الوجه الثالث ان الارض فيها مبدا ميل مستقيم بالطبع فلا يكون فيها مبدا ميل مستدير فلا تكون متحركة علي الاستدارة حركة طبيعية والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدا فيها وهو اي وجوده فيها مبني علي ان ما لا ميل له اصلا لا يتحرك قسرا والا كانت الحركة مع العاءق الطبيعي كهي لامعه وقد عرفت ضعفه في مباحث الخلاء كما اشير اليه في مباحث الميل ثم لا نسلم تنافيهما اي تنافي السيلين حتي يلزم المنافاة بين المبداين لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدخرجة------ المقصد السابع	2244	1089188218331499511	278	437.5	220	883	31.483579635620117	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0890	false	-6228337441750822375	0	130	0	693	1622	300	منه بل ينزل راجعا اليه الوجه الثالث وعمدتهم في بيان ذلك وهو الوجه الثالث ان الارض فيها مبدا ميل مستقيم بالطبع فلا يكون فيها مبدا ميل مستدير فلا تكون متحركة علي الاستدارة حركة طبيعية والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدا فيها وهو اي وجوده فيها مبني علي ان ما لا ميل له اصلا لا يتحرك قسرا والا كانت الحركة مع العاءق الطبيعي كهي لا معه وقد عرفت ضعفه في مباحث الخلاء كما اشير اليه في مباحث الميل ثم لا نسلم تنافيهما اي تنافي الميلين حتي يلزم المنافاة بين المبداين لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدحرجة المقصد السابع المتن----------------- ما يوازي من الارض معدل النهار---------------------------------------------------------------------------- يسمي خط الاستواء والافق يقطع المعدل وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين-------------------------------------------- فيكون الليل والنهار----- في جميع السنة سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في غير ذلك الموضع ------فيقطع المعدل	890	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2244	true	2865750278610974573	9	191	52	1049	1651	300	منه بل ينزل راجعا اليه------------- وعمدتهم في بيان ذلك وهر الوجه الثالث ان الارض فيها مبدا ميل مستقيم بالطبع فلا يكون فيها مبدا ميل مستدير فلا تكون متحركة علي الاستدارة حركة طبيعية والاعتراض عليه منع وجود ذلك المبدا فيها وهو اي وجوده فيها مبني علي ان ما لا ميل له اصلا لا يتحرك قسرا والا كانت الحركة مع العاءق الطبيعي كهي لا-معه وقد عرفت ضعفه في مباحث الخلاء كما اشير اليه في مباحث الميل ثم لا نسلم تنافيهما اي تنافي السيلين حتي يلزم المنافاة بين المبداين لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدخرجة المقصد السابع المدارات اليومية للارض ما يوازي من الارض معدل النهار اي الداثرة العظيمة علي سطح الارض الكاءنة في سطح معدل النهار الموازية لمحيطه يسمي خط الاستواء والافق يقطع السعدل وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين علي قواءم لمروره بقطبي المعدل وتلك المدارات فيكون الليل والنهار هناك في جميع السنة سواع لتساوي قوسيهما الواقعة احداهما تحت الافق والاخري فوقه فلا يقع بينهما تفاوت الا باختلاف حركة الشمس في السرعة والبطء بواسطة الاوج والحضيض وذلك مما لا يحس به ولا يلتفت اليه واما في غير ذلك الموضع الذي هو تحت المعدل	2244	1089188218331499511	667	1240.0	540	1011	65.97428131103516	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0891	false	-5094465443735505647	162	250	906	1407	1692	300	المقصد السابع----------------------- ما يوازي من الارض معدل النهار اي الداءرة العظيمة علي سطح الارض الكاءنة في سطح معدل النهار الموازية لمحيطه يسمي خط الاستواء والافق يقطع المعدل وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين علي قواءم لمروره بقطبي المعدل وتلك المدارات فيكون الليل والنهار هناك في جميع السنة سواء لتساوي قوسيهما الواقعة احداهما تحت الافق والاخري فوقه فلا يقع بيه-ما تفاوت الا باختلاف حركة الشمس في السرعة والبطء بواسطة الاوج والحضيض وذلك مما لا يحس به ولا يلتفت اليه واما في غير ذلك الموضع الذي هو تحت المعدل فيقطع الافق	891	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2244	true	2865750278610974573	102	193	536	1061	1651	300	المقصد السابع المدارات اليومية للارض ما يوازي من الارض معدل النهار اي الداثرة العظيمة علي سطح الارض الكاءنة في سطح معدل النهار الموازية لمحيطه يسمي خط الاستواء والافق يقطع السعدل وجميع المدارات اليومية فيه بنصفين علي قواءم لمروره بقطبي المعدل وتلك المدارات فيكون الليل والنهار هناك في جميع السنة سواع لتساوي قوسيهما الواقعة احداهما تحت الافق والاخري فوقه فلا يقع بينهما تفاوت الا باختلاف حركة الشمس في السرعة والبطء بواسطة الاوج والحضيض وذلك مما لا يحس به ولا يلتفت اليه واما في غير ذلك الموضع الذي هو تحت المعدل فيقطع الافق	2244	1089188218331499511	497	979.0	409	525	94.66666412353516	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0890	false	-6228337441750822375	112	238	590	1278	1622	300	المدارات اليومية فيه بنصفين فيكون الليل والنهار في جميع السنة سواء واما في غير ذلك الموضع فيقطع المعدل بنصفين------------------------------------------------------------------- فعند كون الشمس علي المعدل وهو حين ما يكون في احد الاعتدالين في اول الليل او النهار يتساوي الليل والنهار ويقطع----------- ساءر المدارات اليومية بنصف----------ين مختلفين اعظ--------------------------مهما الذي----- في جهة القطب الظاهر------------------------------------ فالشمس في اي جانب كانت ------------------------كان نهارهم ا-------------------------------------------طول من ليلهم وفي ا-------لاخ-----------ر بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية دولابية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسامت الشمس راس اهل البلاد التي هي عليه ف-------------------ي السنة مرتين وهي عند كو------------------نها في الاعتدالين فلهم صيفان وي-------------------كون غاية بعده عند كو----------------------نها علي الانقلابين فلهم شتاء------------------ان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل----- شهر ونصف وكذلك في ------المواضع التي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين الا ان	890	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2245	true	746097316116430094	4	214	27	1183	1660	300	المدارات اليومية للارض155 الم----------------------------------------------------------------------عدل بنصفين لكن لا علي قواءم لانهما داءرتان عظيمتان لم تمر احداهما بقطب الاخري فعند كون الشمس علي المعدل وهو حين ما يكون في احد الاعتدالين في اول الليل والن--هار يتساوي الليل والنهار ويقطع الافق هناك ساءر المدارات اليومية بنصفين اي بقسمين مختلفين اعظمهما اي اعظم القسمين هو الظاهر الذي يكون في جهة القطب الظاهر والخفي الذي يكون في جهة القطب الخفي فالشمس في اي جانب كانت من جانبي الشمال والجنوب كان نهارهم اي نهار الذين في ذلك الجانب الذي فيه الشمس اطول من ليلهم وفي الجانب الاخر يكون الامر بالعكس فاذا كانت في جانب الشمال كان ليل الجنوبيين اطول واذا كانت في الجنوب كان ليل الشماليين اطول وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية دولابية اي منتصبة غير ماءلة فالكوكب المتحرك بها يرتفع عن الافق منتصبا لا يميل الي شمال او جنوب ويسمي افقه مستقيما وتسامت الشمس راس اهل البلاد التي هي عليه اي علي خط الاستواء في السنة مرتين وهي اي المسامتة مرتين عند كونها في الاعتدالين فلهم صيفان مبدءهما الاعتدالان وتكون غاية بعده اي بعد راسهم عن الشمس عند كونها علي الانقلابين فلهم شيءان مبدءهما الانقلابان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل منها شهر ونصف وكذلك الحال في المواضع الذي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين من ----	2245	1089188218331499511	567	927.5	462	1232	46.022727966308594	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0891	false	-5094465443735505647	250	300	1407	1692	1692	300	المعدل بنصفين لكن لا علي قواءم لانهما داءرتان عظيمتان لم تمر احداهما بقطب الاخري فعند كون الشمس علي المعدل وهو حين ما يكون في احد الاعتدالين في اول الليل والنهار يتساوي الليل والنهار ويقطع الافق هناك ساءر المدارات اليومية بنصفين اي بقسمين مختلفين اعظمهما اي اعظم القسمين هو الظاهر الذي-	891	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2245	true	746097316116430094	7	57	53	339	1660	300	المعدل بنصفين لكن لا علي قواءم لانهما داءرتان عظيمتان لم تمر احداهما بقطب الاخري فعند كون الشمس علي المعدل وهو حين ما يكون في احد الاعتدالين في اول الليل والنهار يتساوي الليل والنهار ويقطع الافق هناك ساءر المدارات اليومية بنصفين اي بقسمين مختلفين اعظمهما اي اعظم القسمين هو الظاهر الذي	2245	1089188218331499511	285	565.0	236	286	99.65035247802734	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0892	false	2729949316130601149	0	159	0	858	1625	300	يكون في جهة القطب الظاهر والخفي الذي يكون في جهة القطب الخفي فالشمس في اي جانب كانت من جانبي الشمال والجنوب كان نهارهم اي نهار الذين في ذلك الجانب الذي فيه الشمس اطول من ليلهم وفي الجانب الاخر يكون الامر بالعكس فاذا كانت في جانب الشمال كان ليل الجنوبيين اطول واذا كانت في الجنوب كان ليل الشماليين اطول وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية دولابية اي منتصبة غير ماءلة فالكوكب المتحرك بها يرتفع عن الافق منتصبا لا يميل الي شمال او جنوب ويسمي افقه مستقيما وتسامت الشمس راس اهل البلاد التي هي عليه اي علي خط الاستواء في السنة مرتين وهي اي المسامتة مرتين عند كونها في الاعتدالين فلهم صيفان مبداهما الاعتدالان وتكون غاية بعده اي بعد راسهم عن الشمس عند كونها علي الانقلابين فلهم شتاءان مبداهما الانقلابان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل منها شهر ونصف وكذلك الحال في المواضع التي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين من الجانبين فان	892	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2245	true	746097316116430094	57	216	339	1196	1660	300	يكون في جهة القطب الظاهر والخفي الذي يكون في جهة القطب الخفي فالشمس في اي جانب كانت من جانبي الشمال والجنوب كان نهارهم اي نهار الذين في ذلك الجانب الذي فيه الشمس اطول من ليلهم وفي الجانب الاخر يكون الامر بالعكس فاذا كانت في جانب الشمال كان ليل الجنوبيين اطول واذا كانت في الجنوب كان ليل الشماليين اطول وفي خط الاستواء تكون الحركة اليومية دولابية اي منتصبة غير ماءلة فالكوكب المتحرك بها يرتفع عن الافق منتصبا لا يميل الي شمال او جنوب ويسمي افقه مستقيما وتسامت الشمس راس اهل البلاد التي هي عليه اي علي خط الاستواء في السنة مرتين وهي اي المسامتة مرتين عند كونها في الاعتدالين فلهم صيفان مبدءهما الاعتدالان وتكون غاية بعده اي بعد راسهم عن الشمس عند كونها علي الانقلابين فلهم شي-ءان مبدءهما الانقلابان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل منها شهر ونصف وكذلك الحال في المواضع الذي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين من الجاتبين فان	2245	1089188218331499511	852	1694.0	693	858	99.30069732666016	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0890	false	-6228337441750822375	193	300	1039	1622	1622	300	مرتين وهي عند كونها في---------------------------------------------------------------------------------- الاعتدالين فلهم صيفان ويكون غاية بعده عند كونها علي الانقلابين فلهم شتاءان وبين كل شتاء وصيف ربيع وبين كل صيف وشتاء خريف فلهم ثمانية فصول كل فصل شهر ونصف وكذلك في المواضع التي بين خط الاستواء ومدار الانقلابين الا ان الفصول لا تكون متساوية وفي المواضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تحت الانقلابين تسامت رءوسهم--------- مرة واحدة--------------------------- وفيما جاوز ذلك لا تسامت رءوسهم بل تقرب منها------------------ و----------------------------------تبعد وفي المواضع التي المدار الصيفي ابدي الظهور فيها لا تغرب الشمس د-----ورة يومية فيكون النهار اربعا وعشرين ساعة وهي-------------- حيث ما تكون الشمس في الانقلاب الصيفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المواضع التي المدار الصيفي ابدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس فيها دورة-	890	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2246	true	2917828818917837425	106	268	596	1470	1634	300	مرتين وهي عند كونها في نقطتين من فلك البروج يساوي ميلهما في جهة البلد انحطاط المعدل من سمت راسه وكذا فصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثمانية---------------------------------------------------------------------------- الا ان الفصول لا تكون متساوية -في المدة وربما كانت النقطتان قريبتين جدا من احد الانقلابين فتكونان في حكمه فيقل هناك عدد الفصول ويطول صيفهم وفي المواضع التي تحت الانقلابين تسامت رءوسهم في السنة مرة واحدة وتكون فصولهم اربعة متساوية وفيما جاوز ذلك لا تسامت رءوسهم بل تقرب منها في احد الانقلابين وتبعد عنها في الاخر وفصولهم تلك الاربعة وفي المواضع الذي المدار الصيفي ابدي الظهور فيها لا تغرب الشمس هناك دورة يومية فيكون النهار اربعا وعشرين ساعة وهي اي هذه الدورة حيث ما تكون الشمس في الانقلاب الصيفي ولا يخفي عليك ان في هذه المواضع ايضا يكون المدار الشتوي ابدي الخفاء فلا تطلع الشمس فيها دورة واحدة بل تكون مدتها ليلا علي عكس المدار الاول فلا حاجة في ذلك الي اعتبار مواضع اخري كما ذكره بقوله وفي المواضع التي المدار الصيفي ابدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس فيها دورة	2246	1089188218331499511	373	469.0	305	1074	34.72998046875	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0892	false	2729949316130601149	159	300	858	1625	1625	300	الشمس تسامت رءوسهم مرتين وهي عند كونها في نقطتين من فلك البروج يساوي ميلهما في جهة البلد انحطاط المعدل من سمت راسه وكذا فصولهم ثمانية الا ان الفصول لا تكون متساوية في المدة وربما كانت النقطتان قريبتين جدا من احد الانقلابين فتكونان في حكمه فيقل هناك عدد الفصول ويطول صيفهم وفي المواضع التي تحت الانقلابين تسامت رءوسهم في السنة مرة واحدة وتكون فصولهم اربعة متساوية وفيما جاوز ذلك لا تسامت رءوسهم بل تقرب منها في احد الانقلابين وتبعد عنها في الاخر وفصولهم تلك الاربعة وفي المواضع التي المدار الصيفي ابدي الظهور فيها لا تغرب الشمس هناك دورة يومية فيكون النهار اربعا وعشرين ساعة وهي اي هذه الدورة حيث ما تكون الشمس في الانقلاب الصيفي ولا يخفي عليك ان في هذه المواضع ايضا يكون المدار الشتوي ابدي الخفاء فلا تطلع الشمس فيها دورة واحدة بل تكون مدتها ليلا علي عكس المدار الاول-	892	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2246	true	2917828818917837425	103	244	577	1345	1634	300	الشمس تسامت رءوسهم مرتين وهي عند كونها في نقطتين من فلك البروج يساوي ميلهما في جهة البلد انحطاط المعدل من سمت راسه وكذا فصولهم ثمانية الا ان الفصول لا تكون متساوية في المدة وربما كانت النقطتان قريبتين جدا من احد الانقلابين فتكونان في حكمه فيقل هناك عدد الفصول ويطول صيفهم وفي المواضع التي تحت الانقلابين تسامت رءوسهم في السنة مرة واحدة وتكون فصولهم اربعة متساوية وفيما جاوز ذلك لا تسامت رءوسهم بل تقرب منها في احد الانقلابين وتبعد عنها في الاخر وفصولهم تلك الاربعة وفي المواضع الذي المدار الصيفي ابدي الظهور فيها لا تغرب الشمس هناك دورة يومية فيكون النهار اربعا وعشرين ساعة وهي اي هذه الدورة حيث ما تكون الشمس في الانقلاب الصيفي ولا يخفي عليك ان في هذه المواضع ايضا يكون المدار الشتوي ابدي الخفاء فلا تطلع الشمس فيها دورة واحدة بل تكون مدتها ليلا علي عكس المدار الاول	2246	1089188218331499511	766	1526.0	626	768	99.73958587646484	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0893	false	-7038277186925135862	0	71	0	371	1698	300	فلا حاجة في ذلك الي اعتبار مواضع اخري كما ذكره بقوله وفي المواضع التي المدار الصيفي ابدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس فيها دورة واحدة فيكون الليل حينءذ اربعا وعشرين ساعة علي ان المدار الابدي الخفاء في موضع لا يكون مدارا صيفيا بالقياس اليه بل مدارا شتويا واعتبار كونه مدارا صيفيا في موضع اخر لا يخلو عن ركاكة وفي المواضع التي يمر قطب البروج علي سمت رءوسهم فاذا كان قطبها علي	893	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2246	true	2917828818917837425	244	300	1345	1634	1634	300	فلا حاجة في ذلك الي اعتبار مواضع اخري كما ذكره بقوله وفي المواضع التي المدار الصيفي ابدي الخفاء فيها لا تطلع الشمس فيها دورة واحدة فيكون الليل حينءذ اربعا وعشرين ساعة علي ان المدار الابدي الخفاء في م---------------------------------------------------------------------------------وضع اخر لا يخلو عن ركاكة وفي المواضع التي يمر قطب البروج علي سمت رءوسهم فاذا كان قطبها علي-	2246	1089188218331499511	289	570.0	234	371	77.89757537841797	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0893	false	-7038277186925135862	71	97	371	507	1698	300	سمت الراس تنطبق المنطقة علي الافق اذ يتحد حينءذ قطبها وقطب الافق وهما عظيمتان علي كرة واحدة فاذا مال القطب اي قطب البروج بحركة الكل الي	893	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2247	true	441263952731726970	0	26	0	136	1609	300	سمت الراس تنطبق المنطقة علي الافق اذ يتخذ حينءذ قطبها وقطب الافق وهما عظيمتان علي كرة واحدة فاذا مال القطب اي قطب البروج بحركة الكل الي	2247	1089188218331499511	134	266.0	108	136	98.52941131591797	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0893	false	-7038277186925135862	97	178	507	978	1698	300	الانحطاط نحو الغرب ارتفع عن الافق نصف المنطقة الشرقي وانحط عنه النصف الغربي دفعة واحدة اذ حال افتراق القطبين تتقاطع العظيمتان علي التناصف واعلم ان المواضع التي يكون المدار الصيفي فيها ابدي الظهور والمدار الشتوي ابدي الخفاء هي بعينها المواضع التي يمر فيها قطب البروج علي سمت رءوسها وفي المواضع التي تجاوز هذه المواضع المذ-كورة ولم تصل الي قطب العالم يكون قوس من المنطقة يتوسطها الانقلاب الصيفي ابدي الظهور لا يغرب وقوس اخري منها يتوسطها الانقلاب الشتوي ابدي الخفاء لا يطلع	893	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2247	true	441263952731726970	219	300	1143	1609	1609	300	الانحطاط تحو الغرب ارتفع عن الافق نصف المنطقة الشرقي وانحط عنه النصف الغربي دفعة واحدة اذ حال افتراق القطبين تتقاطع العظيمتان علي التناصف واعلم ان المواضع التي يكون المدار الصيفي فيها ابدي الظهور والمدار الشتوي ابدي الخفاء هي بعينها المواضع التي يمر فيها قطب البروج علي سمت رءوسها وفي المواضع التي تجاوز هذه المواضع المذ كورة ولم تصل الي قطب العالم----- قوس من المنطقة يتوسطها الانقلاب الصيفي ابدي الظهور لا يغرب وقوس اخري منها يتوسطها الانقلاب الشتوي ابدي الخفاء لا يطلع-	2247	1089188218331499511	464	910.0	385	472	98.30508422851562	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0893	false	-7038277186925135862	178	256	978	1442	1698	300	وبينهما من الجانب-ين قوسان اخريان يتوسطهما الاعتدالان احداهما وهي التي يتوسطها اول الميزان ان كان القطب الظاهر شماليا والتي يتوسطها اول الحمل ان كان القطب الظاهر جنوبيا تطلع مستقيمة وتغرب معوجة اي تطلع اواءل البروج قبل اواخرها علي الاستقامة وتغرب اواخرها قبل اواءلها علي الاعوجاج و-القوس الاخري بالعكس اي تطلع معوجة وتغرب مستقيمة وفي هذه المواض-ع الثلاثة لفظة الثلاثة اما زاءدة او اراد بها ما بين خط الاستواء ومدار الانقلابين وما تحت الانقلابين وما جاوز ذلك ولم يبلغ	893	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2248	true	-1835354627520560464	0	79	0	467	1740	300	وبينهما من الجانبيين قوسان اخريان يتوسطهما الاعتدالان احداهما وهي التي يتوسطها اول الميزان ان كان القطب الظاهر شماليا والتي يتوسطها اول الحمل ان كان القطب الظاهر جنوبيا تطلع مستقيمة وتغرب معوجة اي تطلع اواءل البروج قبل اواخرها علي الاستقامة وتغرب اواخرها قبل اواءلها علي الاعوجاج و القوس الاخري بالعكس اي تطلع معوجة وتغرب مستقيمة وفي هذه المواضيع الثلاثة لفظة الثلاثة اما زاءدة او اراد بها ما بين خط الاستواء ومدار الانقلابين وما تحت الانقلابين وما جاوز ذلك ولم قوله	2248	1089188218331499511	461	904.0	383	467	98.71520233154297	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0891	false	-5094465443735505647	82	161	470	900	1692	300	تكون الحركة اليومية حماءلي-------------------ة وحيث يكون قطب العالم علي سمت الراس ينطب---------------------------------ق المعدل علي الافق لاتحاد قطبيهما ولكون محور--------------------------------------------------------------ه قاءما علي---- الافق----- تكون الحركة اليومية فيه رحوية ويكون النصف من منطقة البروج فو-----------------------------------------ق الارض داءما والنصف----------- تحته داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتكون السنة كلها يوما وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشمس تدور----------- في اربع وعشرين ساعة من موازاة نقطة معينة من الافق ا---------------لي ان تعود الي مثلها------------------------- وتزداد ار------ت---------فاعا في ثلاثة اشهر و----------------------------------------------انح---------------------------طاطا في ثلاثة اشهر---------- حتي تغرب وتكون تحت الارض ستة اشهر كذلك	891	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2249	true	-2754724335671481985	7	196	37	1079	1624	300	تكون الحركة اليومية حماءلية وتسمي اناقها ماءلة وحيث يكون قطب العالم علي سمت الراس وذلك موضعان معينان علي وجه الارض ينطيق المعدل علي الافق لاتحاد قطبيهما ولكون محوره اي محور المعدل وهو الخط المستقيم الواصل بين قطبيه مارا بمركزه قاءما علي سطح الافق هناك تكون الحركة اليومية فيه رحوبة ويكون النصف من منطقة البروج وهو الواقع من المعدل في جهة القطب الظاهر فرق الارض داءما والنصف الاخر منها تحته داءما ولا تكون هناك للكواكب ولا لشء من النقط المفروضة علي الفلك طلوع ولا غروب بحركة الكل بل بحركاتها الخاصة فتكون السنة كلها يوما وليلة لان مدة قطع الشم بحركتها النصف الظاهر من البروج نهار ومدة قطعها النصف الخفي ليل وهاتان المدتان تتفاوتان بسبب الاوج والحضيض فالنهار تحت القطب الشمالي اطول من الليل وتحت القطب الجنوبي اقصر الا ان الشمس تدور بحركة الكل في اربع وعشرين ساعة من مواز-ة نقطة معينة من الافق الذي هو المعدل الي ان تعود الي مثلها تلك الموازاة لتلك النقطة وتزداد الشمس ارتفاعا عن الافق في ثلاثة اشهر ويكون غاية ارتفاعها بمقدار الميل الكلي و تزداد انحطاطا عن غاية الارتفاع نحو الافق في ثلاثة اشهر اخري ايضا حتي تغرب وتكون تحت الارض ستة اشهر كذلك	2249	1089188218331499511	415	674.0	336	1043	39.78907012939453	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0893	false	-7038277186925135862	255	300	1437	1698	1698	300	يبلغ القطب تكون الحركة اليومية حماءلية وتسمي افاقها ماءلة وحيث يكون قطب العالم علي سمت الراس وذلك موضعان معينان علي وجه الارض ينطبق المعدل علي الافق لاتحاد قطبيهما ولكون محوره اي محور المعدل وهو-الخط المستقيم الواصل بين قطبيه مارا بمركزه قاءما علي سطح الافق هناك-	893	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2249	true	-2754724335671481985	5	51	26	289	1624	300	يبلغ القطب تكون الحركة اليومية حماءلية وتسمي اناقها ماءلة وحيث يكون قطب العالم علي سمت الراس وذلك موضعان معينان علي وجه الارض ينطيق المعدل علي الافق لاتحاد قطبيهما ولكون محوره اي محور المعدل وهو الخط المستقيم الواصل بين قطبيه مارا بمركزه قاءما علي سطح الافق هناك	2249	1089188218331499511	259	506.0	215	263	98.47908782958984	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0894	false	7761949947451586027	0	300	0	1623	1623	300	تكون الحركة اليومية فيه رحويه ويكون النصف من منطقة البروج وهو الواقع من المعدل في جهة القطب الظاهر فوق الارض داءما والنصف والاخر منها تحته داءما ولا تكون هناك للكواكب ولا لشء من النقط المفروضة علي الفلك طلوع ولا غروب بحركة الكل بل بحركاتها الخاصة فتكون السنة كلها يوما وليلة لان مدة قطع الشمس بحركتها النصف الظاهر من البروج نهار ومدة قطعها النصف الخفي ليل وهاتان المدتان تتفاوتان بسبب الاوج والحضيض فالنهار تحت القطب الشمالي اطول من الليل وتحت القطب الجنوبي اقصر الا ان الشمس تدور بحركة الكل في اربع وعشرين ساعة من موازاة نقطة معينة من الافق الذي هو المعدل الي ان تعود الي مثلها اي مثل تلك الموازاة لتلك النقطة وتزداد الشمس ارتفاعا عن الافق في ثلاثة اشهر ويكون غاية ارتفاعها بمقدار الميل الكلي و-تزداد انحطاطا عن غاية الارتفاع نحو الافق في ثلاثة اشهر اخري ايضا حتي تغرب وتكون تحت الارض ستة اشهر كذلك اي يزداد انحطاطها عن الافق في ثلاثة اشهر الي غاية الانحطاط التي هي الميل الكلي ثم ترتفع عنها في ثلاثة اشهر اخري حتي تصل الي الافق المقصد الثامن-------------------- المتن سبب الصبح كرة البخار تتكيف بالضوء لانها تقبل نور الشمس كما تقدم والشفق مثله والحمرة التي توجد في اول الشفق واخر الصبح لتكاثف الابخرة في الافق وزيادة سمكها بالنسبة الي الباصرة لانها بقدر ربع دور الارض وتنقص في غيرها حتي يكون بقدر غلظ البخار وقد ذكر انه اعتبرها المهندسون فوجدوها ستة عشر فرسخا الشرح المقصد الثامن سبب الصبح كرة البخار تتكيف بالضور لانها تقبل نور الشمس كما تقدم في اخر مباحث المبصرات فاذا قربت الشمس من الافق في جانب الشرق ولم يبق من قوس انحطاطها الا مقدار ثماني عشرة درجة علي ما عرف بالتجربة استنار بضوءها البخار الكثيف الواقع في ذلك الجانب فيري ذلك النور المتزايد بزيادة قرب الشمس وهو الصبح والشفق مثله لكنه عكسه في ان اوله كاخر الصبح واخره كاوله هذا ما يليق-	894	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2249	true	-2754724335671481985	51	298	289	1612	1624	300	تكون الحركة اليومية فيه رحوبة ويكون النصف من منطقة البروج وهو الواقع من المعدل في جهة القطب الظاهر فرق الارض داءما والنصف -الاخر منها تحته داءما ولا تكون هناك للكواكب ولا لشء من النقط المفروضة علي الفلك طلوع ولا غروب بحركة الكل بل بحركاتها الخاصة فتكون السنة كلها يوما وليلة لان مدة قطع الشم -بحركتها النصف الظاهر من البروج نهار ومدة قطعها النصف الخفي ليل وهاتان المدتان تتفاوتان بسبب الاوج والحضيض فالنهار تحت القطب الشمالي اطول من الليل وتحت القطب الجنوبي اقصر الا ان الشمس تدور بحركة الكل في اربع وعشرين ساعة من مواز-ة نقطة معينة من الافق الذي هو المعدل الي ان تعود الي مثلها------- تلك الموازاة لتلك النقطة وتزداد الشمس ارتفاعا عن الافق في ثلاثة اشهر ويكون غاية ارتفاعها بمقدار الميل الكلي و تزداد انحطاطا عن غاية الارتفاع نحو الافق في ثلاثة اشهر اخري ايضا حتي تغرب وتكون تحت الارض ستة اشهر كذلك اي يزداد انحطاطها عن الافق في ثلاثة اشهر الي غاية الانحطاط التي هي الميل الكلي ثم ترتفع عنها في ثلاثة اشهر اخري حتي تصل الي الافق المقصد الثامن مدي تاثير الشمس علي الارض سبب الصبح كرة البخار تتكثف بالضوء لانها تقبل نور الشمس كما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في اخر مباحث المبصرات فاذا قربت الشمس من الافق في جانب الشرق ولم يبق من قوس انحطاطها الا مقدار فماني عشرة درجة علي ما عرف بالتجربة استنار بضوءها البخار الكثيف الواقع في ذلك الجانب فيري ذلك النور المتزايد بزيادة قرب الشمس وهو الصبح والشفق مثله لكنه عكسه في ان اوله كاخر الصبح واخره كاوله هذا ما يليق	2249	1089188218331499511	1292	2527.5	1052	1645	78.54103088378906	233	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0895	false	-6420772185530818155	2	255	13	1437	1672	300	تصويرهما علي ما ينبغي فليطلب من موضع اخر والحمرة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجد في اول الشفق واخر الصبح انما هي لتكاثف الابخرة في الافق وزيادة سمكها بالنسبة الي الباصرة لانها اي تلك الزيادة في غلظ الابخرة بقدر ربع دور الارض كما يظهر بالتخيل الصادق وتنقص تلك الزيادة في غيرها اي غير داءرة الافق شيءا فشيءا حتي يكون تكاثف الابخرة بقدر غلظ البخار كما بالنسبة الي سمت الراس وقد ذكر انه اعتبرها اي كرة البخار المهندسون فوجدوها اي غلظها ستة عشر فرسخا او سبعة عشر المقصد التاسع ال----------------------------------------------------------------------------------متن في الارض تلال ووهاد لاسباب خارجية ومعدات متلاحقة لا بداية لها فسال الماء بالطبع الي الوهاد فانكشفت التلال معاشا للنبات والحيوان ولم يذكر له سبب الا عناية الله تعالي بالحيوانات والنباتات اذ كان لا يمكن تكونها وبقاءها الا بذلك وهذا رجوع الي القادر المختار فان اختصاص جزء من البسيط باستعداد دون جزء مع استواء نسبة المعدات اليها مما لا سبيل للعقل اليه واذا كان كذلك فمن طرح هذه المءنات ووفق للاسترواح اليه واستناد الجميع الي قدرته واختياره فاولءك هم المفلحون الشرح المقصد التاسع في الارض تلال ووهاد لاسباب خارجية ومعدات متلاحقة لا بداية لها مستندة الي الاتصالات الفلكية التي لا تتناهي فسال الماء بالطبع الي الوهاد والمواضع الغاءرة فانكشفت عن الماء التلال والمواضع العالية كجزيرة بارزة من وسط البحر معاشا للنبات والحيوان الذي لا يمكن ان يعيش الا باستنشاق الهواء وهذا المنكشف هو المعمور من الارض الذي كان حقه بمقتضي طبيعة الارض والماء ان يكون مغمورا فيه كساءر اجزاءها ولم يذكر له سبب الا عناية الله تعالي بالحيوانات والنباتات اذ- كان لا يمكن تكونها وبقاءها الا بذلك الانكشاف	895	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2250	true	5446861959107463185	0	248	0	1351	1608	300	تصويرهما علي ما ينبغي فليطلب من موضع اخر والحمرة التي قوله فليطلب من مواضع اخر اعلم انه اذا كانت الشمس علي نصف النهار من تحت كان مخروط ظل الارض حينثذ قاءما علي سطح الارض في نصف النهار من فوق ولم يكن ذلك المخروط ماءلا الي جانب اصلا ثم اذا قريت الشمس الي الافق الشرقي من تحت مال ذلك المخروط الي جهة المغرب من فوق فيكون المرثي اولا من الشعاع المحيط بذلك المخروط ما هو المرصد الاول القسم الثالث المقصد التاسع التاثير الخارجي علي الارض 159 توجد في اول الشفق واخر الصبح انما هي لتكاءف الابخرة في الافق وزيادة سمكها بالنسبة الي الباصرة لانها اي تلك الزيادة في غلظ الابخرة بقدر ربع دور الارض كما يظهر بالتخيل الصادق وتنقص تلك الزيادة في غيرها اي غير داءرة الافق شيءا فشيءا حتي يكون تكاءف الابخرة بقدر غلظ البخار كما بالنسبة الي سمت الراس وقد ذكر انه اعتبرها اي كرة البخار المهندسون فوجدوها اي غلظها ستة عشر فرسخا او سبعة عشر المقصد التاسع التاثير الخارجي علي الارض في الارض تلال ووهاد لاسباب خارجية ومعدات متلاحقة لا بداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مستندة الي الاتصالات الفلكية التي لا تتناهي فسال الماء بالطبع الي الوهاد والمواضع الغاءرة فانكشفت عن الماء التلال والمواضع العالية كجزيرة بارزة من وسط البحر معاشا للنبات والحيوان الذي لا يمكن ان يعيش الا باستنشاق الهواء وهذا المنكشف هو المعمور من الارض الذي كان حقه بمقتضي طبيعة الارض والماء ان يكون مغمورا فيه كساءر اجزاءها ولم يذكر له سبب الا عناية الله تعالي بالحيوانات والنباتات اذا كان لا يمكن تكونها وبقاءها الا بذلك الانكشاف	2250	1089188218331499511	885	1426.5	726	1888	46.875	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0895	false	-6420772185530818155	255	300	1437	1672	1672	300	والخروج من الماء الي الهواء وهذا الذي ذكروه رجوع الي القادر المختار واسناد الفعل الي مجرد مشيءته فان اختصاص جزء من البسيط الذي هو الارض باستعداد دون جزء اخر منه مع استواء نسبة المعدات اليها اي الي اجزاءه مما لا سبيل للعقل اليه في معرفة-	895	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2251	true	-398382151114649483	190	235	983	1219	1571	300	والخروج من الماء الي الهواء وهذا الذي ذكروه رجوع الي القادر المختار واسناد الفعل الي مجرد مشيءته فان اختصاص جزء من البسيط الذي هو الارض باستعداد دون جزء اخر منه مع استواء نسبة المعدات اليها اي الي اجزاءه مما لا سبيل للعقل اليه في معرفة	2251	1089188218331499511	235	465.0	191	236	99.5762710571289	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0896	false	6022060183680111638	0	63	0	343	1662	300	سببه واذا كان الشان كذلك وهو انه لا بد في الاخرة من الرجوع الي استناد الاشياء اليه فمن طرح هذه المء-نات التي تكلفوها ووفق للاسترواح اليه واستناد الجميع الي قدرته واختياره فاولءك هم المفلحون عن الحيرة التي ربما تءدي الي الضلالة المقصد العاشر المتن---------- قالوا في سبب تكون الجبال ان الحر الشديد يعقد الطين اللزج حجرا وتحققه التجربة وما يري له من نموذج	896	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2251	true	-398382151114649483	235	300	1219	1571	1571	300	سببه واذا كان الشان كذلك وهو انه لا بد في الاخرة من الرجوع الي استناد الاشياء اليه فمن طرح هذه المءونات التي تكلفوها ووفق للاسترواح اليه واستناد الجميع الي قدرته واختياره فاولءك هم المفلحون عن الحيرة التي ربما تءدي الي الضلالة المقصد العاشر سبب تكون الجبال قالوا في سبب تكون الجبال ان الحر الشديد يعقد الطين اللرج حجرا -تحققه التجربة وما يري له من نموذج-	2251	1089188218331499511	335	641.0	273	354	94.63276672363281	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0896	false	6022060183680111638	157	252	850	1392	1662	300	اي نموذج له في كير الخزافين ثم تتواتر السيول الحادثة من الامطار و-تواتر الرياح العواصف تنحفر الاجزاء الرخوة فيظهر الحجر قليلا قليلا بتزايد الانحفار من جوانبه شيءا فشيءا حتي يصير جبلا شامخا قال الامام الرازي الاشبه ان هذه المعمورة كانت في سالف الزمان مغمورة في البحار وحصل فيها طين لزج كثير فتحجر بعد الانكشاف وحصل الشهوق بحفر السيول والرياح ولذلك كثرت فيها الجبال ومما يءكد هذا الظن انا نجد في كثير من الاحجار اذا كسرناها اجزاء الحيوانات الماءية كالاصداف والحيات- ولا يخفي ان اختصاص بعض من اجزاء الارض بالصلابة وبعض اخر منها بالرخاوة مع استواء	896	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2252	true	-2874247210131429986	0	96	0	544	1649	300	اي نموذج له في كير الخزافين ثم تتواتر السيول الحادثة من الامطار و تواتر الرياح العواصف تتحفر الاجزاء الرخوة فيظهر الحجر قليلا قليلا بتزايد الانحفار من جوانبه شيءا فشيءا حتي يصير جبلا شامخا قال الامام الرازي الاشبه ان هذه المعمورة كانت في سالف الزمان مغمورة في البحار فحصل فيها طين لزج كثير فتحجر بعد الانكشاف وحصل الشهوق بحرف السيول والرياح ولذلك كثرت فيها الجبال ومما يءكد هذا الظن انا نجد في كثير من الاحجار اذا كسرناها اجزاء الحيوانات الماءية كالاصداف والحيتان ولا يخفي ان اختصاص بعض من اجزاء الارض بالصلابة وبعض اخر متها بالرخاوة مع استواء	2252	1089188218331499511	535	1056.0	440	544	98.34558868408203	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0896	false	6022060183680111638	261	300	1442	1662	1662	300	زعموا انها المعدات لها قطعا اي جزما لا يشوبه شبهة للمجاورة والملاصقة الحاصلة بين الاجزاء الصلبة والرخوة يستدعي سببا مخصصا وعنده اي عند هذا الاستدعاء يقف العقل ويحيله اي يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار-	896	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	true	-5901982498045628794	0	39	0	220	1624	300	زعموا انها المعدات لها قطعا اي جزما لا يشوبه شبهة للمجاورة -الملاصقة الحاصلة بين الاجزاء الصلبة والرخوة يستدعي سببا مخصصا وعنده اي عند هذا الاستدعاء يقف العقل ويحيله اي يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار	2253	1089188218331499511	219	428.0	181	221	99.09502410888672	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0897	false	927865487616801753	0	108	0	570	1613	300	فليت شعري لم لا نفعل ذلك او لا حذفا للمءنة-- نعم لا يبعد ان يكون ذلك اي تكون الجبال ونظاءرها من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عندنا اذ الكل مستند اليه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي راينا المقصد الحادي عشر المتن العناصر الاربعة تقب------------------------------ل الكون والفساد اي تخلع صورة ذلك العنصر--------------- وتلبس صورة عنصر اخر فين---------------قلب كل----------- الي الاخر------------------------------------------------------------ بعضها------------------ بلا وسط وهو كل عنصر يشارك اخ-----ر في كيفية----------------------------------------------- ويخالفه في كيفية----------- فينقلب الارض والماء كل------ الي الاخر ابتداء لاشتراكهما في البرد---------------------- وذلك كما يجعل---- اهل الحيل--------------- الاحجار مياها سيال---------------------------------------------------------------------ة وينقلب------ في بعض المواضع الماء حجرا صلبا كعين سيهكوه	897	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	true	-5901982498045628794	39	203	220	1113	1624	300	فليت شعري لم لا نفعل ذلك او-لا حذفا للمءونة9 نعم لا يبعد ان يكون ذلك اي تكون الجبال ونظاءرها من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عندنا اذ الكل مستند اليه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي راينا المقصد الحادي ع------شر العناصر الاربعة تقبل الاختلاط العناصر الاربعة تقبل الكون والفساد اي تخلع صورة ذلك العنصر وهو معني الفاد وتلبس صورة عنصر اخر وهو معني الكون فينقلب كل من الاربعة الي الاخر الذي هو احد الثلاثة الباقية فتكون الانقلابات اثنتي عشرة لكن بعضها ينقلب الي بعض اخر بلا وسط وهو كل عنصر يشارك عنصر اخر في كيفية واحدة من كيفيتيه اللتين هما من الكيفيات الاربع ويخالفه في كيفية اخري منهما فينقلب الارض والماء كل منهما الي الاخر ايتداء لاشتراكهما في البرد وان اختلفا في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض اهل الحيل من طلاب الاكير الاحجار مياها سيالة فانهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها اجسادا صلبة جرية حتي تصير جارية وينقلب الماء في بعض المواضع------ حجرا صلبا كمين سيهكوه	2253	1089188218331499511	546	934.0	441	906	60.26490020751953	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0897	false	927865487616801753	89	159	467	843	1613	300	في البرد-- وذلك كما يجعل---- اهل الحيل--------------- الاحجار مياها سيال---------------------------------------------------------------------ة وينقلب------ في بعض المواضع الماء حجرا صلبا كعين سيهكوه--------------------------------------------------------------------- وكذلك الماء والهواء--------------------------------- لاشتراكهما في الرطوب-----------------------------ة كما يصير الماء هواء بالتسخين وهو معني النشف واله-----------------------------------------------واء ماء بالتبريد ك---في ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد-------------------- حيث لا يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب علي الجمد مع عدم الملاقاة--------------------------- وليس ذلك لان الماء ينتقل اليه------- لانه لا يصعد بالطبع	897	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	true	-5901982498045628794	168	299	920	1621	1624	300	في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض اهل الحيل من طلاب الاكير الاحجار مياها سيالة فانهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها اجسادا صلبة جرية حتي تصير جارية وينقلب الماء في بعض المواضع ح------جرا صلبا كمين سيهكوه وهي قريبة من بلدة مراغة وماءها ينقلب حجرا مرمرا وعين غيره من المواضع وكذلك الماء والهواع ينقلب كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الرطوبة وان كانا متخالفين في الحرارة كما يصير الماء هواء بالتسخين وهو معني النشف في الثياب المبلولة المطررحة في الشمس و كما يصير الهواء ماء بالتبريد كما في ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد فانه يحدث علي ظاهره حيث لا يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب علي الجمد مع عدم الملاقاة بينهما فانه تركب قطرات منه وليس ذلك لان الماء ينتقل اليه بالرشح لانه لا يصعد بالطبع	2253	1089188218331499511	360	585.5	291	707	50.919376373291016	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0898	false	-1846062435045918971	0	174	0	936	1614	300	لكن بعضها ينقلب الي بعض اخر بلا وسط وهو كل عنصر يشارك عنصر اخر في كيفية واحدة من كيفيتيه اللتين هما من الكيفيات الاربع ويخالفه في كيفية اخري منهما فينقلب الارض والماء كل منهما الي الاخر ابتداء لاشتراكهما في البرد وان اختلفا في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض اهل الحيل من طلاب الاكسير الاحجار مياها سيالة فانهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها اجسادا صلبة حجرية حتي تصير مياها جارية وينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا كعين سيهكوه وهي قريبة من بلدة مراغة وماءها ينقلب حجرا مرمرا وعين غيره من المواضع وكذلك الماء والهواء ينقلب كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الرطوبة وان كانا متخالفين في الحرارة كما يصير الماء هواء بالتسخين وهو معني النشف في الثياب المبلولة المطروحة في الشمس و-كما يصير الهواء ماء بالتبريد كما في ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد فانه يحدث علي ظاهره حيث لا يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب علي الجمد مع عدم الملاقاة بينهما فانه تركب قطرات منه وليس ذلك لان الماء ينتقل اليه بالرشح لانه لا يصعد بالطبع واذ	898	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	true	-5901982498045628794	126	300	696	1624	1624	300	لكن بعضها ينقلب الي بعض اخر بلا وسط وهو كل عنصر يشارك عنصر اخر في كيفية واحدة من كيفيتيه اللتين هما من الكيفيات الاربع ويخالفه في كيفية اخري منهما فينقلب الارض والماء كل منهما الي الاخر ايتداء لاشتراكهما في البرد وان اختلفا في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض اهل الحيل من طلاب الاكي-ر الاحجار مياها سيالة فانهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها اجسادا صلبة -جرية حتي تصير------ جارية وينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا كمين سيهكوه وهي قريبة من بلدة مراغة وماءها ينقلب حجرا مرمرا وعين غيره من المواضع وكذلك الماء والهواع ينقلب كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الرطوبة وان كانا متخالفين في الحرارة كما يصير الماء هواء بالتسخين وهو معني النشف في الثياب المبلولة المطررحة في الشمس و كما يصير الهواء ماء بالتبريد كما في ظاهر كوز لا مسام له يوضع في الجمد فانه يحدث علي ظاهره حيث لا يلاقيه الجمد قطرات من الماء وكظاهر الطاس يكب علي الجمد مع عدم الملاقاة بينهما فانه تركب قطرات منه وليس ذلك لان الماء ينتقل اليه بالرشح لانه لا يصعد بالطبع واذ-	2253	1089188218331499511	922	1814.5	750	937	98.3991470336914	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0897	false	927865487616801753	160	261	848	1393	1613	300	لو كان كذلك كان باطن الطاس اولي به من ظاهره------------------------------------------------ وكذلك النار والهواء لاشتراكهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرار----------------------ة كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين-------------------------------- ثم تنطفي------ فتصير هواء-------------------------------------------------------------------- وبعضها بواس------------------طة وهو حيث يختلفان في الكيفيتين---- كالماء والنار والهواء والارض فانه لا ينقلب الماء نارا ابتداء-------------- نعم قد ينقلب هواء ثم نارا------------------------------- وعليه فقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يدل علي ان هيولي العناصر-------------- مشتركة------ وقابلة لجميع الصور--------- وانما بعدها للصور المختلفة-------------------------------------------- والكيفيات الاربع المتنافية ما عرض لها من القرب والبعد بالنسبة الي الفلك وكل ما كان اقرب اليه كان اسخن والطف وكل ما كان ابعد كان ابرد واكثف وقد تكلمنا علي مثله مرارا فلا نعيده	897	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2254	true	-4815712963623382662	0	247	0	1373	1666	300	لو كان كذلك كان باطن الطاس اولي به من ظاهره وايضا الترشح علي سبيل التصاعد انسب بالماء الحار وكذلك النار والهواع ينقلب قوله تكونها متبدا خبره بارادة الله تعالي والجملة صفة اسباب وقوله ما عرض لها فاعل قوله يعد 162 المرصد الاول القسم الثالث المقصد الثاني عشر العناصر الاربعة والمركبات كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الحرارة وان اختلفا في اليبوسة كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين بالالحاح في النفخ مع سد المنافذ ثم تنطفء النار فتصير هواع فهذه ست انقلابات بلا وسط بين المتشار كين في كيفية واحدة من كيفيتهما وبعضها ينقلب الي بعض اخر بواسطة وهو حيث يختلفان في الكيفيتين معا كالماء والنار والهواء والارض فانه لا ينقلب الماء نارا ابتداء لشدة تخالفهما نعم قد ينقلب هواء ثم نارا بان ينقلب ذلك الهواء الي النار وعليه فقس اتقلاب النار ماء وانقلاب الهواء ارضا وعكسه وانت خبير بان ما ذكروه يقتضي ان تنقلب كل واحدة من الارض والنار الي الاخري بلا واسطة لاشتراكهما في اليبوسة والمشهور انه بواسطتين فالاولي ان يقال ان كان العنصران متجاورين كان الانقلاب بغير وسط وان كان بينهما عنصر ثالث كان بواسطة واحدة وان توسط بينهما اثنان فلا بد من واسطتين وهذا كله يدل علي ان هيولي العناصر الاربعة واحدة مشتركة بينها وقابلة لجميع الصور العتصرية وانما يعدها للصور المختلفة التي هي النارية والهواءية والماءية والارضية والكيفيات الاربع المتنافية ما عرض لها من القرب والبعد بالنسبة الي الفلك وكل ما كان اقرب اليه كان اسخن والطف وكل-ما كان ابعد كان ابرد واكثف وقد تكلمتا علي متله مرارا فلا نعيده	2254	1089188218331499511	523	902.0	423	1374	38.06404495239258	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0898	false	-1846062435045918971	174	300	936	1614	1614	300	لو كان كذلك كان باطن الطاس اولي به من ظاهره وايضا الترشح علي سبيل التصاعد انسب بالماء الحار وكذلك النار والهواء ينقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الحرارة وان اختلفا في اليبوسة كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين بالالحاح في النفخ مع سد المنافذ ثم تنطفء النار فتصير هواء فهذه ست انقلابات بلا وسط بين المتشار-كين في كيفية واحدة من كيفيتهما وبعضها ينقلب الي بعض اخر بواسطة وهو حيث يختلفان في الكيفيتين معا كالماء والنار والهواء والارض فانه لا ينقلب الماء نارا ابتداء لشدة تخالفهما نعم قد ينقلب هواء ثم نارا بان ينقلب ذلك الهواء الي النار وعليه فقس انقلاب النار ماء وانقلاب الهواء ارضا وعكسه وانت خبير بان ما ذكروه يقتضي ان تنقلب كل واحدة من الارض والنار الي الاخري بلا-	898	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2254	true	-4815712963623382662	0	155	0	844	1666	300	لو كان كذلك كان باطن الطاس اولي به من ظاهره وايضا الترشح علي سبيل التصاعد انسب بالماء الحار وكذلك النار والهواع ينقلب قوله تكونها متبدا خبره بارادة الله تعالي والجملة صفة اسباب وقوله ما عرض لها فاعل قوله يعد 162 المرصد الاول القسم الثالث المقصد الثاني عشر العناصر الاربعة والمركبات كل منهما الي الاخر بلا وسط لاشتراكهما في الحرارة وان اختلفا في اليبوسة كما يصير الهواء نارا في كير الحدادين بالالحاح في النفخ مع سد المنافذ ثم تنطفء النار فتصير هواع فهذه ست انقلابات بلا وسط بين المتشار كين في كيفية واحدة من كيفيتهما وبعضها ينقلب الي بعض اخر بواسطة وهو حيث يختلفان في الكيفيتين معا كالماء والنار والهواء والارض فانه لا ينقلب الماء نارا ابتداء لشدة تخالفهما نعم قد ينقلب هواء ثم نارا بان ينقلب ذلك الهواء الي النار وعليه فقس اتقلاب النار ماء وانقلاب الهواء ارضا وعكسه وانت خبير بان ما ذكروه يقتضي ان تنقلب كل واحدة من الارض والنار الي الاخري بلا	2254	1089188218331499511	675	1292.0	550	844	79.97630310058594	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0899	false	-7856021820452787059	0	144	0	808	1647	300	واسطة لاشتراكهما في اليبوسة والمشهور انه بواسطتين فالاولي ان يقال ان كان العنصران متجاورين كان الانقلاب بغير وسط وان كان بينهما عنصر ثالث كان بواسطة واحدة وان توسط بينهما اثنان فلا بد من واسطتين وهذا كله يدل علي ان هيولي العناصر الاربعة واحدة مشتركة بينها وقابلة لجميع الصور العنصرية وانما يعدها للصور المختلفة التي هي النارية والهواءية والماءية والارضية والكيفيات الاربع المتنافية ما عرض لها من القرب والبعد بالنسبة الي الفلك وكل ما كان اقرب اليه كان اسخن والطف وكل ما كان ابعد كان ابرد واكثف وقد تكلمنا علي مثله مرارا فلا نعيده اي يمكن ان يقال ان اختصاص بعض من الهيولي المشتركة بالقرب وبعضها بالبعد يحتاج الي سبب من خارج فلا بد من الرجوع الي المختار علي انا لا نسلم تركب الاجسام من الهيولي والصورة ولا نسلم الانقلاب بين العناصر وما ذكروه من الامثلة الدالة عليه يتطرق اليها احتمالات كثيرة المقصد الثاني عشر	899	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2254	true	-4815712963623382662	155	298	844	1651	1666	300	واسطة لاشتراكهما في اليبوسة والمشهور انه بواسطتين فالاولي ان يقال ان كان العنصران متجاورين كان الانقلاب بغير وسط وان كان بينهما عنصر ثالث كان بواسطة واحدة وان توسط بينهما اثنان فلا بد من واسطتين وهذا كله يدل علي ان هيولي العناصر الاربعة واحدة مشتركة بينها وقابلة لجميع الصور العتصرية وانما يعدها للصور المختلفة التي هي النارية والهواءية والماءية والارضية والكيفيات الاربع المتنافية ما عرض لها من القرب والبعد بالنسبة الي الفلك وكل ما كان اقرب اليه كان اسخن والطف وكل-ما كان ابعد كان ابرد واكثف وقد تكلمتا علي متله مرارا فلا نعيده اي يمكن ان يقال ان اختصاص بعض من الهيولي المشتركة بالقرب وبعضها بالبعد يحتاج الي سبب من خارج فلا بد من الرجوع الي المختار علي انا لا نسلم تركب الاجسام من الهيولي والصورة ولا نسلم الانقلاب بين العناصر وما ذكروه من الامثلة الدالة عليه يتطرق اليها احتمالات كثيرة المقصد الثاني عشر	2254	1089188218331499511	804	1600.0	661	808	99.50495147705078	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0899	false	-7856021820452787059	145	300	814	1647	1647	300	زعموا ان هذه---------------- هي الاركان التي تتركب منها المركبات ويثبتونه بطريق التحليل تارة والتركيب اخري فالاول انا اذا جعلنا مركبا في القرع والانبيق انفصل عنه اجزاء ماءية وارضي------------------------------------------------------------------------------ة ولا شك ان ثمة اج-----------------زاء هواءية بها تخلخل الاجزاء --------------------------والا لكان----------- في غاية الاندماج والرصانة و-كان ما يحصل بالتفريق حجمه كالذي عند التركيب ولا شك انها م------------------------------------------ختلفة بالطبع يطلب كل حيزه و-------------ذلك يوجب التفرق فلا بد------------------------- من جامع يفيد- طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هو ------------------------------الا الحرارة-------------------------------------------- قلنا الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات------- ثم الحرارة القاءمة بجزء لا تءثر في الجزء الاخر الا بمجاورة وله------------------ دوام وذلك-------------- لا بد له من سبب فلم لا يجوز ان يكون ذلك السبب سببا للاجتماع------------------- ومانعا من التفرق ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجود الاجزاء الهواءية---------- مما لم يتحقق----------------------------------------------------------- وكون تلك الاجزاء-------------------- ماء او ترابا بالحقيقة غير معلوم----------------------------------------------------- والثاني------------ انه يتكون من اجتماع الماء والارض النبات ----------ولا بد---------- من هواء يتخلل وحر---------------ارة طابخة اذ-	899	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2255	true	3037848888107167784	1	296	10	1632	1648	300	زعموا ان هذه العناصر الاربعة هي الاركان التي تتركب منها المركبات ويثبتونه بطريق التحليل تارة والتركيب اخري فالاول انا اذا جعلنا مركبا في القرع والانبيق انفصل عنه اجزاء ماءية و اجزاء ارضية فدل ذلك علي ان هذين العنصرين كانا موجودين فيه مختلطين ففرقتهما الحرارة ولا شك ان تمة اي في ذلك المركب اجزاء هواءية بها تخلخل الاجزاء الارضية والماءية التي فيه والا لكان ذلك المركب في غاية الاندماج والرصانة ولكان ما يحصل بالتفريق من المرصد الاول القسم الثالث المقصد الثاني عشر العناصر الاربعة والمركبات 163 مختلفة بالطبع يطلب كل منها حيرة الطبيعي وذلك يوجب التفرق في المركب وعدم بقاءه فلا بد فيه من جامع يفيده طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هر اي ذلك الجامع الذي يطبخ وينضج الا الحرارة الشديدة القاءمة بالنار فلا بد من وجودها فيه قلنا الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات كما مر ثم الحرارة القاءمة بجزء لا تءثر في الجزء الاخر الا بمجاورة وله اي وللجواز بينهما دوام وذلك الجوار الداءم لا بد له من سبب فلم لا يجوز ان يكون ذلك السبب سببا للاجتماع في حال بقاء المركب ومانعا من التفرق ابتداء اي بلا توسط شء فلا يحتاج حينءذ الي الجزء الناري وحرارته الطابخة المءدية الي المزاج المستتبع للصورة النوعية الحافظة للتركيب علي ان اختلاط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التفرق فلا حاجة الي جامع اخر وقد يقال الهواء حار فجاز ان يكون منضجا ووجود الاجزاء الهواءية في المركب مما لم يتحقق اذ يجوز ان يكون تخلخل اجزاء المركب بوقوع الخلاء فيما بينها وكون تلك الاجزاء الباقية بعد التحليل ماء او ترابا بالحقيقة غير معلوم لجواز ان يكون التشابه في الصورة المحسوسة دون الحقيقة والثاني وهو التركيب انه يتكون من اجتماع الماء والارض النبات وذلك ظاهر ولا بد في النبات من هواء يتخلل بين اجزاءه و من حرارة طابخة اذ	2255	1089188218331499511	778	1247.0	632	1622	47.96547317504883	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0900	false	4316890771077294345	50	300	263	1632	1632	300	زعموا ان هذه العناصر الاربعة هي الاركان التي تتركب منها المركبات ويثبتونه بطريق التحليل تارة والتركيب اخري فالاول انا اذا جعلنا مركبا في القرع والانبيق انفصل عنه اجزاء ماءية و-اجزاء ارضية فدل ذلك علي ان هذين العنصرين كانا موجودين فيه مختلطين ففرقتهما الحرارة ولا شك ان ثمة اي في ذلك المركب اجزاء هواءية بها تخلخل الاجزاء الارضية والماءية التي فيه والا لكان ذلك المركب في غاية الاندماج والرصانة ولكان ما يحصل بالتفريق من العنصرين حجمه اذا ضم بعضه الي بعض كالذي كان للمركب عند التركيب فيثبت وجود الهواء فيه ولا شك انها اي الاركان المذكورة الموجودة في المركب م----------------------------------------------ختلفة بالطبع يطلب كل منها حيزه الطبيعي وذلك يوجب التفرق في المركب وعدم بقاءه فلا بد فيه من جامع يفيده طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هو اي ذلك الجامع الذي يطبخ وينضج الا الحرارة الشديدة القاءمة بالنار فلا بد من وجودها فيه قلنا الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات كما مر ثم الحرارة القاءمة بجزء لا تءثر في الجزء الاخر الا بمجاورة وله اي وللجوار بينهما دوام وذلك الجوار الداءم لا بد له من سبب فلم لا يجوز ان يكون ذلك السبب سببا للاجتماع في حال بقاء المركب ومانعا من التفرق ابتداء اي بلا توسط شء فلا يحتاج حينءذ الي الجزء الناري وحرارته الطابخة المءدية الي المزاج المستتبع للصورة النوعية الحافظة للتركيب علي ان اختلاط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التفرق فلا حاجة الي جامع اخر وقد يقال الهواء حار فجاز ان يكون منضجا ووجود الاجزاء الهواءية في المركب مما لم يتحقق-	900	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2255	true	3037848888107167784	1	238	10	1319	1648	300	زعموا ان هذه العناصر الاربعة هي الاركان التي تتركب منها المركبات ويثبتونه بطريق التحليل تارة والتركيب اخري فالاول انا اذا جعلنا مركبا في القرع والانبيق انفصل عنه اجزاء ماءية و اجزاء ارضية فدل ذلك علي ان هذين العنصرين كانا موجودين فيه مختلطين ففرقتهما الحرارة ولا شك ان تمة اي في ذلك المركب اجزاء هواءية بها تخلخل الاجزاء الارضية والماءية التي فيه والا لكان ذلك المركب في غاية الاندماج والرصانة ولكان ما يحصل بالتفريق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرصد الاول القسم الثالث المقصد الثاني عشر العناصر الاربعة والمركبات 163 مختلفة بالطبع يطلب كل منها حيرة الطبيعي وذلك يوجب التفرق في المركب وعدم بقاءه فلا بد فيه من جامع يفيده طبخا ونضجا يوجب حصول مزاج يستتبع له صورة نوعية مانعة من التفرق وما هر اي ذلك الجامع الذي يطبخ وينضج الا الحرارة الشديدة القاءمة بالنار فلا بد من وجودها فيه قلنا الحرارة لا تجمع المختلفات بل تفرقها وتجمع المتماثلات كما مر ثم الحرارة القاءمة بجزء لا تءثر في الجزء الاخر الا بمجاورة وله اي وللجواز بينهما دوام وذلك الجوار الداءم لا بد له من سبب فلم لا يجوز ان يكون ذلك السبب سببا للاجتماع في حال بقاء المركب ومانعا من التفرق ابتداء اي بلا توسط شء فلا يحتاج حينءذ الي الجزء الناري وحرارته الطابخة المءدية الي المزاج المستتبع للصورة النوعية الحافظة للتركيب علي ان اختلاط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التفرق فلا حاجة الي جامع اخر وقد يقال الهواء حار فجاز ان يكون منضجا ووجود الاجزاء الهواءية في المركب مما لم يتحقق	2255	1089188218331499511	1232	2427.0	1008	1417	86.94425201416016	220	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0901	false	2339698440145572784	0	61	0	331	1651	300	اذ يجوز ان يكون تخلخل اجزاء المركب بوقوع الخلاء فيما بينها وكون تلك الاجزاء الباقية بعد التحليل ماءا او ترابا بالحقيقة غير معلوم لجواز ان يكون التشابه في الصورة المحسوسة دون الحقيقة والثاني وهو التركيب انه يتكون من اجتماع الماء والارض والنبات وذلك ظاهر ولا بد في النبات من هواء يتخلل بين اجزاءه و-من حرارة طابخة اذ لو فقد احدهما او	901	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2255	true	3037848888107167784	238	300	1319	1648	1648	300	اذ يجوز ان يكون تخلخل اجزاء المركب بوقوع الخلاء فيما بينها وكون تلك الاجزاء الباقية بعد التحليل ماء- او ترابا بالحقيقة غير معلوم لجواز ان يكون التشابه في الصورة المحسوسة دون الحقيقة والثاني وهو التركيب انه يتكون من اجتماع الماء والارض -النبات وذلك ظاهر ولا بد في النبات من هواء يتخلل بين اجزاءه و من حرارة طابخة اذ لو فقد احدهما او-	2255	1089188218331499511	328	636.0	268	332	98.79518127441406	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0901	false	2339698440145572784	118	259	615	1395	1651	300	الذي هو نبات او حيوان و-كذا يحصل منهما بعض الحيوان الذي غذاءه منهما كالجوارح فالكل اي جميع المركبات حتي المعادن فانها في حكم النبات ايل اي راجع الي حصولها من العناصر الاربعة وانت تعلم ان ذلك الذي استدلوا به علي ان تكون النبات من اجتماع هذه الاربعة استدلال بالدوران وانه لا يفيد العلية حتي يعلم ان اجتماعها سبب لتكونه منها فلم لا يجوز ان يكون تكونه في حال اجتماعها لا منها بل يخلق الله اياه من العدم في تلك الحال باجراء العادة المقصد الثالث عشر المتن طبقات العناصر سبع اعلاها النارية الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته نارية مخلوطة من الصرفة والهواءية ثم الزمهريرية وهي الهواء الصرف ثم البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الترية وهو ما فيه ارضية وهواءية ثم الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الارضية الصرفة الشرح المقصد الثالث عش-----------------------ر طبقات العناصر سبع اعلاها الطبقة النارية	901	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2256	true	1683063757423654593	207	300	1082	1584	1584	300	الذي هو نبات او حيوان و كذا يحصل منهما بعض الحيوان الذي غذاءه منهما كالجوارح فالكل اي جميع المركبات حتي المعادن فانها في حكم النبات ايل اي راجع الي حصولها من العناصر الاربعة وانت تعلم ان ذلك الذي استدلوا به علي ---تكون النبات من اجتماع هذه الاربعة استدلال بالدوران وانه لا يفيد العلية حتي يعلم ان اجتماعها سبب لتكوته منها فلم لا يجوز ان يكون تكونه في حال اجتماعها لام-نها بل يخلق الله اياه من العدم في تلك الحال باجزاء العادة المقصد الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر طبقات العناصر وتعريفها طبقات العناصر سبع اعلاها الطبقة النارية-	2256	1089188218331499511	474	920.0	386	804	58.955223083496094	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0901	false	2339698440145572784	61	118	331	615	1651	300	لم يكن علي ما ينبغي فسد الزرع كما اذا القينا البذر في موضع لا يصل اليه الهواء وحر الشمس او لا يكونان علي ما ينبغي فانه يفسد ولا ينبت فدل ذلك علي ان النبات مركب من الاربعة ومن النبات يحصل بعض الحيوان لانه غذاءه ومنهما يحصل الانسان لانه متولد من المني المتكون من الدم المتكون من الغذاء	901	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2256	true	1683063757423654593	0	56	0	282	1584	300	لم يكن علي ما ينبغي فسد الزرع كما اذا القينا البذر في موضع لا يصل اليه الهواء وحر الشمس او-لا يكونان علي ما ينبغي فانه يفسد ولا ينبت فدل ذلك علي ان النبات مركب من الاربعة ومن النبات يحصل بعض الحيوان لانه غذاءه ومنه-ا يحصل الانسان لانه متولد من المني المتكون من الدم المتكون من الغذاء	2256	1089188218331499511	282	554.0	226	284	99.2957763671875	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0901	false	2339698440145572784	259	300	1395	1651	1651	300	الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته اي تحت الاعلي المذكور طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة و-الاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي-	901	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	true	-4865552406504254437	0	42	0	258	1664	300	الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته اي تحت الاعلي المذكور طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة و الاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي	2257	1089188218331499511	256	502.0	216	258	99.22480773925781	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	73	110	404	597	1637	300	في الاستقصاء عنها القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الاكثر وهو--------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي ما له نفس---------------------- والي ما لا نفس له و--------------فيه ثلاثة فصول الفصل الاول في المز----------اج وفيه مقاصد---------- المقصد الاول---------------------- قالوا الصورة الجسمية	902	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	true	-4865552406504254437	233	298	1315	1655	1664	300	في الجسم115------ القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الاكثر من المركبات لان مالا مزاج له منها قليل بالقياس الي ماله مزاج وهو اي هذا الاكثر ينقسم الي ما له نفس اما تباتية او حيوانية والي ما لا تفس له وهو المعدنيات وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في المزاج في المزاج وفيه مقاصد اي مقصدان المقصد الاول الصور الحالة في الجسم قالوا الصورة الجسمية	2257	1089188218331499511	178	283.5	142	346	51.44508743286133	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	0	76	0	422	1637	300	يرد بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه اثر انعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة الترية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة التي هي قريبة من المركز ولم يعد الماء طبقة علي حدة لانه مع الارض ككرة واحدة وفي طبقات العناصر اقوال مختلفة لا فاءدة في الاستقصاء عنها	902	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	true	-4865552406504254437	42	117	258	674	1664	300	يرد بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه اثر اتعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة النزية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة التي هي قريية من المركز ولم يعد الماء طبقة علي حده لانه مع الارض ككرة واحدة وفي طبقات العناصر------ مختلفة لا فاءدة في الاستقصاء عنها	2257	1089188218331499511	411	809.5	336	422	97.39336395263672	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0903	false	-2345095281238355584	262	300	1425	1607	1607	300	القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الاكثر من المركبات لان ما لا مزاج له منها قليل بالقياس الي ماله مزاج وهو اي هذا الاكثر ينقسم الي ما له نفس اما نباتية او حيوانية والي ما لا-	903	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	true	-4865552406504254437	235	272	1327	1509	1664	300	القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الاكثر من المركبات لان ما-لا مزاج له منها قليل بالقياس الي ماله مزاج وهو اي هذا الاكثر ينقسم الي ما له نفس اما تباتية او حيوانية والي ما لا	2257	1089188218331499511	180	349.0	144	183	98.36065673828125	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	108	172	582	931	1637	300	الصورة الجسمية تفعل اولا في مادتها----------------- ثم في مادة ما يجاورها----------------------------------------------------------------------------------------- فالمجاورة شرط للتفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغ من ذلك------------------------------ ما --------------------كان بالمماسة--------------------------- والمماسة انما تكون بالسط-ح و--------------كلما كان السطوح اكثر كانت المماسة---- اتم وذلك ا---------------نما هو بحسب تصغر الاجزاء والعن------------------------------اصر المختلفة الكيفي-------------------------------------------ة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت -------------حتي حصل التماس ب-------ين اجزاءها فعل صورة كل----- في مادة الاخر فكثرت منه صورة ---------------كيفيته -حتي نقص من حر -	902	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2258	true	7058148010593164654	8	159	40	864	1673	300	الصورة النوعية تفعل اولا في مادتها التي حلت هي فيها ثم في مادة ما يجاورها فالصورة النارية تسخن مادتها ثم مادة ما يجاورها وكذا الحال في ساءر الكيفيات وباقي العناصر فالمجاورة شرط للتفاعل الواقع بين الا جسام الا تري ان النار لا تسخن الا ما له وضع مخصوص وقرب معين بالنسبة اليها فاذا حصلت المجاورة بلا مماسة امكن التفاعل بين الجسمين وابلغ من ذلك التفاعل الحاصل بمجرد المجاورة ما كان اي التفاعل الذي كان بالمماسة التي هي الغاية في المجاورة والمماسة انما تكون بالسطوح و لا شك في انه كلما كان السطوح اكثر كانت المماسة بها اتم وذلك اي تكثر السطوح انما هو بحسب تصغر الاجزاء و اذا تحققت ما صورناه لك فنقول العناصر المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه سورة كيفية المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر	2258	1089188218331499511	332	502.5	271	824	40.291263580322266	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0904	false	6467502357821264152	21	228	117	1266	1652	300	الحالة في الجسم التي هي مبدا الاثار وهي الصورة النوعية تفعل اولا في مادتها التي حلت هي فيها ثم في مادة ما يجاورها فالصورة النارية تسخن مادتها ثم مادة ما يجاورها وكذا الحال في ساءر الكيفيات وباقي العناصر فالمجاورة شرط للتفاعل الواقع بين الا-جسام الا تري ان النار لا تسخن الا ما له وضع مخصوص وقرب معين بالنسبة اليها فاذا حصلت المجاورة بلا مماسة امكن التفاعل بين الجسمين وابلغ من ذلك التفاعل الحاصل بمجرد المجاورة ما كان اي التفاعل الذي كان بالمماسة التي هي الغاية في المجاورة والمماسة انما تكون بالسطوح و-لا شك في انه كلما كان السطوح اكثر كانت المماسة بها اتم وذلك اي تكثر السطوح انما هو بحسب تصغر الاجزاء وا-ذا تحققت ما صورناه لك فنقول العناصر المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه صورة كيفيته المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر البارد بفعل صورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة الشديدة عن ذلك الحار ويحصل له كيفية حر اقل تستبرد هذه الكيفية الحاصلة بل محلها بالنسبة الي الحار وتستسخن بالنسبة الي البارد فانه- كيفية متوسطة بينهما ا-ي بين الحرارة الصرفة والبرودة الصرفة فاذا قيست الي احديهما عدت من	904	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2258	true	7058148010593164654	0	300	0	1673	1673	300	الحالة في الجسم التي هي مبدا الاثار وهي الصورة النوعية تفعل اولا في مادتها التي حلت هي فيها ثم في مادة ما يجاورها فالصورة النارية تسخن مادتها ثم مادة ما يجاورها وكذا الحال في ساءر الكيفيات وباقي العناصر فالمجاورة شرط للتفاعل الواقع بين الا جسام الا تري ان النار لا تسخن الا ما له وضع مخصوص وقرب معين بالنسبة اليها فاذا حصلت المجاورة بلا مماسة امكن التفاعل بين الجسمين وابلغ من ذلك التفاعل الحاصل بمجرد المجاورة ما كان اي التفاعل الذي كان بالمماسة التي هي الغاية في المجاورة والمماسة انما تكون بالسطوح و لا شك في انه كلما كان السطوح اكثر كانت المماسة بها اتم وذلك اي تكثر السطوح انما هو بحسب تصغر الاجزاء و اذا تحققت ما صورناه لك فنقول العناصر المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه سورة كيفية- المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر البارد بفعل صورته قوله فكسرت من سورة كيفيته هاهنا احتمالان احدهما وهو الانسب بظاهر العبارة ان يبقي كيفية كل من العناصر الممتزجة وانما تنكسر سورة تلك الكيفية فقط بحيث تلتثم من الكيفيات المنكسرة كيفية متشابهة في جميع الاجزاء وثاتيهما ان ينخلع كيفية كل واحد منها ويفيض علي مجموعها من المبدا الفياض كيفية واحدة متشابهة في جميع اجزاء ذلك الممتزج ومع كل واحد من الاحتمالين كانت صورها النوعية باقية في انفسها هذا ثم ان الاحتمال الاول ينسب الي الاطباء والاحتمال الثاني يتسب الي الحكماء المرصد الاول القسم الرابع المقصد الاول الصور الحالة في الجسم من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة الشديدة عن ذلك الحار ويحصل له كيفية حر اقل تستبرد هذه الكيفية الحاصلة بل محلها بالنسبة الي الحار وتستسخن بالنسبة الي البارد فانها كيفية متوسطة بينهما الي بين الحرارة الصرفة والبرودة الصرفة فاذا قيست الي احداهما عدت من-	2258	1089188218331499511	1143	2238.0	937	1675	68.23880767822266	203	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	194	289	1062	1576	1637	300	من برد الب-------ارد فيحصل ب---رد اقل --------كما قررنا فاذا اشتد التاثير------------ حتي حصل في جميع الاجزاء------------------------ كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة----------------------- التي هي بين غاية الحر وغاية البرد------------------------------- وحصل التشابه بينها------------------------ في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا انها للمجاوزة يحس منها بكيفية متوسطة وان كان كل واحد منها باقيا علي صرافته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الكيفية المتشابهة تسمي مزاجا وما قبل ذلك الاجتماع---------------------------- يسمي امتز------------------اجا فحد المزاج----------------- بانه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء--------- بحيث تكثر صورة كل صو-----رة كيفية الاخر والاشكال عليه من وجوه الاول لا نسلم ان التفاعل لا	902	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2259	true	-6435328376993568927	8	192	44	1050	1692	300	من برد العتصر البارد فيحصل له برد اقل مما كان كما قررتا فاذا اشتد التاثير من الجانبين حتي حصل في جميع الاجزاء من العنصر الحار والبارد كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة لا بالفعل اعني الدرجات التي هي بين غاية الحر وغاية البرد اي هي واقعة بين هاتين الغايتين وحصل التشابه بينها اي بين الاجزاء المذكورة في نفس الامر بان تكون اجزاء العنصر البارد موافقة في الكيفية لاجزاء العنصر الحار بلا تفاوت في الواقع فلا يكون التشابه حينيذ بحسب ادراك الحس فقط كما اشار اليه بقوله لا انها للمجاورة يحس منها بكيفية متوسطة وان كان كل واحد منها باقيا علي صرافته في كيفيته كما يقول به اصحاب الخليط وقس علي ذلك حال الاجزاء الرطبة واليابسة فاذا استقر الكل علي كيفية واحدة متوسطة توسطا ما بين الكيفيات الاربع فهذه الكيفية المتشابهة تسمي مزاجا وما قبل ذلك الاجتماع المءدي الي الكيفية المذكورة يسمي امتزاجا واختلاطا لا مزاجا فحد المزاج بناء علي ما تقرر بانه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر سورة كل منها سورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في------- ان الشء لا ---	2259	1089188218331499511	466	771.5	378	1016	45.86614227294922	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0904	false	6467502357821264152	228	300	1266	1652	1652	300	الاخري وكذلك لا ينقص العنصر الحار بفعل صورته من برد لعنص-ر البارد فيحصل له برد اقل مما كان كما قررنا فاذا اشتد التاثير من الجانبين حتي حصل في جم-ع الاجزاء من العنصر الحار والبارد كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة لا بالفعل اعني الدرجات التي هي بين غاية الحر وغاية البرد اي هي واقعة بين هاتين الغايتين وحصل التشابه بينها اي بين الاجزاء المذكورة في نفس-	904	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2259	true	-6435328376993568927	0	72	0	388	1692	300	الاخري وكذلك لا ينقض العنصر الحار بفعل صو-ته من برد العتصر البارد فيحصل له برد اقل مما كان كما قررتا فاذا اشتد التاثير من الجانبين حتي حصل في جميع الاجزاء من العنصر الحار والبارد كيفية متشابهة متوسطة هي في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة لا بالفعل اعني الدرجات التي هي بين غاية الحر وغاية البرد اي هي واقعة بين هاتين الغايتين وحصل التشابه بينها اي بين الاجزاء المذكورة في نفس	2259	1089188218331499511	379	741.0	308	389	97.42930603027344	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0905	false	7947464306635666134	0	190	0	1078	1692	300	الامر بان تكون اجزاء العنصر البارد موافقة في الكيفية لاجزاء العنصر الحار بلا تفاوت في الواقع فلا يكون التشابه حينءذ بحسب ادراك الحس فقط كما اشار اليه بقوله لا انها للمجاورة يحس منها بكيفية متوسطة وان كان كل واحد منها باقيا علي صرافته في كيفيته كما يقول به اصحاب الخليط وقس علي ذلك حال الاجزاء الرطبة واليابسة فاذا استقر الكل علي كيفية واحدة متوسطة توسطا ما بين الكيفيات الاربع فهذه الكيفية المتشابهة تسمي مزاجا وما قبل ذلك الاجتماع المءدي الي الكيفية المذكورة يسمي امتزاجا واختلاطا لا مزاجا فحد المزاج بناء علي ما تقرر بانه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر صورة كل منها صورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها وقال ايضا الكاسر ليس هو الكيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التعاقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان تكون الكيفيتان الكاسرتان	905	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2259	true	-6435328376993568927	72	262	388	1466	1692	300	الامر بان تكون اجزاء العنصر البارد موافقة في الكيفية لاجزاء العنصر الحار بلا تفاوت في الواقع فلا يكون التشابه حينيذ بحسب ادراك الحس فقط كما اشار اليه بقوله لا انها للمجاورة يحس منها بكيفية متوسطة وان كان كل واحد منها باقيا علي صرافته في كيفيته كما يقول به اصحاب الخليط وقس علي ذلك حال الاجزاء الرطبة واليابسة فاذا استقر الكل علي كيفية واحدة متوسطة توسطا ما بين الكيفيات الاربع فهذه الكيفية المتشابهة تسمي مزاجا وما قبل ذلك الاجتماع المءدي الي الكيفية المذكورة يسمي امتزاجا واختلاطا لا مزاجا فحد المزاج بناء علي ما تقرر بانه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر سورة كل منها سورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف يكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها وقال ايضا الكاسر ليس هو الكيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التماقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان تكون الكيفيتان الكاسرتان	2259	1089188218331499511	1073	2141.0	883	1078	99.53617858886719	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0903	false	-2345095281238355584	4	42	20	205	1607	300	لا يقال المدعي نفي التفاعل وفيما-------------- ذكرتم من صورة النقض------------ الفعل من جانب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول الغرض----------- انه لا مانع في العقل من تفاعل من غير ملاقاة كما نراه من جانب واحد وان-------------ه يفيد هذا القدر وهو يكفينا	903	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2260	true	703312311757463237	185	259	1043	1399	1623	300	لا يقال المدعي نفي التفاعل بلا تجاوز وتماس وما ذكرتم من صورة النقض لا تفاعل اذ الفعل من جانب واحد فقط لان الشمس وان افادت الارض سخونة وضوءا لكنها لم تءثر في الشمس شيءا اصلا وكذا المرءي اثر في العين ولم تءثر هي فيه قطعا لانا نقول الغرض مما ذكرناه انه لا مانع في العقل من تفاعل من غير ملاقاة كما نراه من جانب واحد وانه اي ما ذكرناه يفيد هذا القدر وهو يكفينا	2260	1089188218331499511	180	279.0	142	356	50.561798095703125	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0905	false	7947464306635666134	94	300	524	1692	1692	300	كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر صورة كل منها صورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء----------------------------------------------------- المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها وقال ايضا الكاسر ليس هو الكيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التعاقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان تكون الكيفيتان الكاسرتان موجودتين علي صرافتهما عند حصول انكساريهما وهو محال وان كان انكسار احديهما متقدما علي انكسار الاخري لزم ان يعود المكسور المغلوب كاسرا غالبا وهو ايضا باطل فو-جب ان يكون الكاسر هو الصورة التي هي مبادء الكيفيات واما المنكسر فليس ايضا الكيفية لان الكيفية الواحدة بالذات لا يعرض لها الاشتداد والتنقص بل هما يعرضان لمحلها فالانكسار عبارة عن زوال الكيفيات الصرفة عن تلك البساءط والاشكال عليه اي علي ما قالوه من وجوه اربعة الاول لا نسلم ان التفاعل بين الاجسام لا يكون الا بالتماس بل قد يكون بلا تماس كما تءثر الشمس فيما يقابلها من الارض بالتسخين والاضاءة ولا تماس بينهما مع انها لا تءثر بذلك في الاجسام القريبة منها المتوسطة-	905	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2260	true	703312311757463237	13	159	66	897	1623	300	كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزاج عندهم هو الحقيقة الملتثمة من الكيفيات الاربع المتوسطة دون السلتثمة من الاثنين او الثلاث المر-----------------صد الاول القسم الرابع المقصد الاول الصور الحال--------------------------------------------------------------ة في الجسم 167------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودتين علي صرافتهما عند حصول انكساريهما وهو محال وان كان انكسار احداهما متقدما علي انكسار الاخري لزم ان يعود المكسور المغلوب كاسرا غالبا وهو ايضا باطل فورجب ان يكون الكاسر هو الصورة التي هي مبادء الكيفيات واما المنكسر فليس ايضا الكيفية لان الكيفية الواحدة بالذات لا يعرض لها الاشتداد والتنقص بل هما يعرضان لمحلها فالانكسار عبارة عن زوال الكيفيات الصرفة عن تلك البساءط والاشكال عليه اي علي ما قالوه من وجوه اربعة الاول لا نسلم ان التفاعل بين الاجسام لا يكون الا بالتماس بل قد يكون بلا تماس كما تءثر الشمس فيما يقابلها من الارض بالتسخين والاضاءة ولا تماس بينهما مع انها لا تءثر بذلك في الاجسام القريبة منها المتوسطة	2260	1089188218331499511	698	1266.5	570	1223	57.07277297973633	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0906	false	6933927870506475949	0	139	0	714	1557	300	بينهما والمبصر ليس في الباصرة قطعا مع انه يءثر فيها ولا يءثر فيما بينهما فكيف يجزم بان الفعل والانفعال بين الاجسام لا يوجدان الا بالتلاقي والتماس لا يقال المدعي نفي التفاعل بلا تجاوز وتماس وما ذكرتم من صورة النقض لا تفاعل اذ الفعل من جانب واحد فقط لان الشمس وان افادت الارض سخونة وضوءا لكنها لم تءثر في الشمس شيءا اصلا وكذا المرءي اثر في العين ولم تءثر هي فيه قطعا لانا نقول الغرض مما ذكرناه انه لا مانع في العقل من تفاعل من غير ملاقاة كما نراه من جانب واحد وانه اي ما ذكرناه يفيد هذا القدر وهو يكفينا وفي المباحث المشرقية الصواب ان يترك ه-هنا الاحتجاج ويعول علي المشاهدة فيقال الكلام انما وقع في اجزاء الممتزج وهي لا محالة متلاقية ويشاهد ا------------يضا ان بعضها لا يءثر في بعض ولا يتاثر عنه الا بالتلاقي والتماس فلا يتجه ان	906	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2260	true	703312311757463237	159	300	897	1623	1623	300	بينهما والمبصر ليس في الباصرة قطعا مع انه يءثر فيها ولا يءثر فيما بينهما فكيف يجزم بان الفعل والانفعال بين الاجسام لا يرجدان الا بالتلاقي والتماس لا يقال المدعي نفي التفاعل بلا تجاوز وتماس وما ذكرتم من صورة النقض لا تفاعل اذ الفعل من جانب واحد فقط لان الشمس وان افادت الارض سخونة وضوءا لكنها لم تءثر في الشمس شيءا اصلا وكذا المرءي اثر في العين ولم تءثر هي فيه قطعا لانا نقول الغرض مما ذكرناه انه لا مانع في العقل من تفاعل من غير ملاقاة كما نراه من جانب واحد وانه اي ما ذكرناه يفيد هذا القدر وهو يكفينا وفي المباحث المشرقية الصواب ان يترك هاهنا الاحتجاج ويعول علي المشاهدة فيقال الكلام انما وقع في اجزاء الممتزج وهي لا محالة متلاقية ويشاهد ايضا ويشاهد ايضا ان بعضها لا يءثر في بعض ولا يتاثر عنه الا بالتلاقي والتماس فلا يتجه ان-	2260	1089188218331499511	712	1410.0	574	727	97.93672943115234	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0903	false	-2345095281238355584	46	112	223	596	1607	300	ثمة صور---ا غير الكيفيات ه---------------ي الفاعلة ولم لا يجوز ان تكون الاجسام متجانسة والاختلاف بالاعراض دون الصور فان قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور فان كون الشء ماء و--نارا لا يقبل ذلك--------------------------------------------------------- قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنوع فلم لا يجوز ان يقال ثمة مرتبة معينة ه---------------ي النارية وما دون ذلك------------------------------- هواءية------ الثالث ا------------------------------------------------------------------------------------لصورة انما تفعل بوا-------------------------سطة الكيفية فتكو-------------------------------------------------------------------------------ن الكيفية شرطا في التاثير فيلزم	903	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2261	true	-7770631882348966371	181	300	936	1579	1579	300	لها صور سوي هذه الكيفيات المتضادة فتكون هي الفاعلة لا امرا مغايرا لها ----------------------------------------------فان قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور قان كون الشء ماء او نارا لا يقبل ذلك اي الاشتداد والضعف فلا يجوز ان تكون كيفيات الاجسام صورها قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنرع فلم لا يجوز ان يقال ثمة مرتبة معينة من تلك المراتب هي النارية وما دون ذلك اي مرتية اخري معينة دون الاولي هواءية الوجه الثالث ان يقال المحذور الذي يلزم من جعل الكيفية فاعلة لازم ايضا من نسبة الفعل الي الصور اذ الصورة انما تفعل اي تكسر كيفية غير مادتها بواسطة الكيفية القاءمة بها فان الصررة النارية لا تءثر بذاتها في كسر البرودة بل بواسطة حرارتها فتكون الكيفية شرطا في التاثير فيلزم-	2261	1089188218331499511	289	449.0	234	690	41.884056091308594	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0906	false	6933927870506475949	139	202	714	1039	1557	300	يقال لم لا يجوز في العقل تاثير عنصر في اخر من غير ملاقاة ومماسة فان ذلك غير محتاج اليه فيما نحن بصدده بل الحق ان التاثير بينهما بلا تلاق محتمل وان كان نادرا الوجه الثاني لم قلتم ان ثمة صورا غير الكيفيات هي الفاعلة ولم لا يجوز ان تكون الاجسام متجانسة اي متماثلة في الحقيقة و-يكون الاختلاف بينها بالاعراض الخارجة عن حقيقتها دون	906	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2261	true	-7770631882348966371	0	64	0	326	1579	300	يقال لم لا يجوز في العقل تاثير عنصر في اخر من غير ملاقاة ومماسة فان ذلك غير محتاج اليه فيما نحن بصدده بل الحق ان التاثير بينهما بلا تلاق محتمل وان كان نادرا الوجه الثاني لم قلتم ان ثمة صورا غير الكيفيات هي الفاعلة ولم لا يجوز ان تكون الاجسام متجانسة اي متماثلة في الحقيقة و يكون الاختلاف بينها بالاعراض الخارجة عن حقيقتها دون	2261	1089188218331499511	325	645.0	262	326	99.69325256347656	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0906	false	6933927870506475949	202	300	1039	1557	1557	300	الصور المقومة لها فلا تكون لها صور سوي هذه الكيفيات المتضادة فتكون هي الفاعلة لا امرا مغايرا لها فان قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور فان كون الشء ماء او نارا لا يقبل ذلك اي الاشتداد والضعف فلا يجوز ان تكون كيفيات الاجسام صورها قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنوع فلم لا يجوز ان يقال ثمة مرتبة معينة من تلك المراتب هي النارية وما دون ذلك اي مرتبة اخري معينة دون الاولي هواءية الوجه الثالث ان يقال المحذور الذي يلزم من جعل الكيفية فاعلة لازم ايضا من نسبة الفعل الي الصور اذ الصورة انما تفعل اي-	906	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2261	true	-7770631882348966371	176	274	909	1428	1579	300	الصور المقومة لها فلا تكون لها صور سوي هذه الكيفيات المتضادة فتكون هي الفاعلة لا امرا مغايرا لها فان قلت الكيفيات كالحرارة والبرودة تشتد وتضعف دون الصور قان كون الشء ماء او نارا لا يقبل ذلك اي الاشتداد والضعف فلا يجوز ان تكون كيفيات الاجسام صورها قلنا مراتب الحرارة والبرودة متخالفة بالنرع فلم لا يجوز ان يقال ثمة مرتبة معينة من تلك المراتب هي النارية وما دون ذلك اي مرتية اخري معينة دون الاولي هواءية الوجه الثالث ان يقال المحذور الذي يلزم من جعل الكيفية فاعلة لازم ايضا من نسبة الفعل الي الصور اذ الصورة انما تفعل اي	2261	1089188218331499511	515	1022.0	418	519	99.22928619384766	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0907	false	-3218950048260786769	0	26	0	152	1683	300	تكسر كيفية غير مادتها بواسطة الكيفية القاءمة بها فان الصورة النارية لا تءثر بذاتها في كسر البرودة بل بواسطة حرارتها فتكون الكيفية شرطا في التاثير فيلزم	907	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2261	true	-7770631882348966371	274	300	1428	1579	1579	300	تكسر كيفية غير مادتها بواسطة الكيفية القاءمة بها فان الصررة النارية لا تءثر بذاتها في كسر البرودة بل بواسطة حرارتها فتكون الكيفية شرطا في التاثير فيلزم-	2261	1089188218331499511	150	294.0	125	152	98.68421173095703	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0907	false	-3218950048260786769	26	117	152	663	1683	300	اجتماع الكيفية الكاسرة مع الحادثة المنكسرة وذلك لان الانكسارين لا يجوز ان يكونا متعاقبين والا انقلب المغلوب غالبا كما مر بل يكونان معا والشرط يجب ان يكون مع المشروط فتوجد الكيفيتان الصرفتان مع الانكسارين فيلزم وجود الصرافة مع الانكسار وانه محال لا يقال المنكسر هو المادة لا الكيفية فلا محذور لانا نقول انكسار المادة ليس في ذاتها بل في كيفيتها الوجه الرابع الماء الحار اذا خلط بالماء البارد يكسر الحار من برده ومن المحال ان يقال للماء صورة توجب الحرارة وتكسر البرودة بل ليس للماءين الا صورة واحدة فعلم ان الفاعل	907	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2262	true	3675623135200260369	0	90	0	507	1643	300	اجتماع الكيفية الكاسرة مع الحادثة المنكسرة وذلك لان الانكسارين لا يجوز ان يكونا متعاقبين والا انقلب المغلوب غالبا كما مر بل يكونان معا والشرط يجب ان يكون--- المشروط فتوجد الكيفيتان الصرفتان مع الانكسارين فيلزم وجود الصرافة مع الانكسار وانه محال لا يقال المنكسر هو المادة لا الكيفية فلا محذور لانا نقول انكسار المادة ليس في ذاتها بل في كيفيتها الوجه الرابع الماء الحار اذ- خلط بالماء البارد يكسر الحار من برده ومن المحال ان يقال للماء صورة توجب الحرارة وتكسر البرودة بل ليس للماءين الا صورة واحدة فعلم ان الفاعل	2262	1089188218331499511	507	1003.0	417	511	99.21722412109375	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0903	false	-2345095281238355584	162	215	879	1166	1607	300	قد ينافي--- الاثر كالحركة والحصول في الطرف قلنا فالنزاع---------------- عاءد الي ان المبدا فاعل مختار------------------- او موجب بالذات-------------------------- وسنقيم الدلالة علي انه فاعل مختار-------------------------------------------------------------- تنبيه علي مذاهب في المزاج-------------- الاول انه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يلبس صورة نوعية للمركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطله----- ما حكيناه من حكايات القرع والانبيق لان اختلاف-- ما يظهر فيه	903	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2263	true	-5975883120728885092	128	299	734	1657	1659	300	قد لا يجامع الاثر------------------------- قلنا فالنزاع علي هذا التقدير عاءد الي ان المبدا فاعل مختار فلا حاجة الي اعداد او موجب بالذات فيتوقف تاثيره علي الاعداد وسنقيم الدلالة علي اته فاعل مختار فيبطل القول بان الصورة او الكيفية معدة لصدور المزاج عن المبدا تنبيه علي مذاهب في المزاج مخالفة لما مر الاول انه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة يعني ان العناصر اذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض ادي ذلك بها الي ان يخلع صورها فلا يبقي لشء منها صورته المخصوصة به ويلبس الكل حينثذ صورة واحدة هي حالة في مادة واحدة وتلك الصورة متوسطة بين الصور المتضادة التي للبساءط المذهب الثاني بل يلبس صورة نوعية للمركب اي ليست الصورة الملبوسة صورة متوسطة بل هي صورة اخري نوعية فالقاءل باحد هذين القولين يوافق الجمهور بحسب الظاهر في المزاج بالمعني المذ كور سابقا لكنه يخالفهم في بقاء صور البساءط في المركبات ذوات الامزجة ويرد عليه ان ما ذكره فساد ما وكون لا مزاج لانه انما يكون عند بقاء الممتزجات باعيانها ويبطله ايضا ما حكيناه من حكايات القرع والانبيق لان اختلافها ما يظهر فيه	2263	1089188218331499511	256	353.5	207	948	27.00421905517578	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0907	false	-3218950048260786769	117	300	663	1683	1683	300	لكسر البرودة هي الكيفية دون الصورة فان قيل نحن نطلق عليها اي علي الصورة الفاعل مجازا لا حقيقة فانها ليست موجدة للكيفية المنكسرة وانما ذلك اي الحاصل من الصورة اعداد لمادة المجاور لقبول الكيفية المنكسرة و-اما الكيفية المنكسرة المتوسطة فانها تفيض علي المركب عن مفيض---- هو المبدا الفياض المسمي عندهم بالعقل الفعال والمعد قد ينافي الاثر الصادر من الفاعل بتوسط اعداده كالحركة والحصول في الطرف من المسافة فان الحركة معدة لذلك الحصول مع امتناع اجتماعهما وحينءذ نقول الصورة الماءية بتوسط الحرارة العارضة تعد مادة الماء البارد لقبول الحرارة وان لم تكن تقتضيها بالذات فان هذا اهون من المنافاة بل ان جعل الكيفيات انفسها معدة لمواد ما يضادها لم يلزم منه محال مما ذكر اذ المعد قد لا يجامع الاثر قلنا فالنزاع علي هذا التقدير عاءد الي ان المبدا فاعل مختار فلا حاجة الي اعداد او موجب بالذات فيتوقف تاثيره علي الاعداد وسنقيم الدلالة علي انه فاعل مختار فيبطل القول بان الصورة او الكيفية معدة لصدور المزاج عن المبدا تنبيه علي مذاهب في المزاج مخالفة لما مر الاول انه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة يعني ان العناصر اذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض ادي-	907	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2263	true	-5975883120728885092	11	196	70	1096	1659	300	لكسر البرودة هي الكيفية دون الصورة فان قيل نحن نطلق عليها اي علي الصورة الفاعل مجازا لا حقيقة فانها ليست موجدة للكيفية المنكسرة وانما ذلك اي الحاصل من الصورة اعداد لمادة المجاور لقبول الكيفية المنكسرة و اما الكيفية المنكسرة المتوسطة فانها تفيض علي المركب عن مفيض هذا هو المبدا الفياض المسمي عندهم بالعقل الفعال والمعد قد ينافي الاثر الصادر من الفاعل بتوسط اعداده كالحركة والحصول في الطرف من المسافة فان الحركة معدة لذلك الحصول مع امتناع اجتماعهما وحينيذ نقول الصورة الماءية بتوسط الحرارة العارضة تعد مادة الماء البارد لقبول الحرارة وان لم تكن تقتضيها بالذات فان هذا اهون من المنافاة بل ان جعل الكيفيات انفسها معدة لمواد ما يضادها لم يلزم منه محال مما ذكر اذ المعد قد لا يجامع الاثر قلنا فالنزاع علي هذا التقدير عاءد الي ان المبدا فاعل مختار فلا حاجة الي اعداد او موجب بالذات فيتوقف تاثيره علي الاعداد وسنقيم الدلالة علي اته فاعل مختار فيبطل القول بان الصورة او الكيفية معدة لصدور المزاج عن المبدا تنبيه علي مذاهب في المزاج مخالفة لما مر الاول انه يخلع صورة ويلبس صورة متوسطة يعني ان العناصر اذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض ادي	2263	1089188218331499511	1018	2017.5	836	1026	99.22027587890625	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0908	false	-2710168530574373360	0	103	0	564	1631	300	ذلك بها الي ان يخلع صورها فلا يبقي لشء منها صورته المخصوصة به ويلبس الكل حينءذ صورة واحدة هي حالة في مادة واحدة وتلك الصورة متوسطة بين الصورة المتضادة التي للبساءط المذهب الثاني بل يلبس صورة نوعية للمركب اي ليست الصورة الملبوسة صورة متوسطة بل هي صورة اخري نوعية فالقاءل باحد هذين القولين يوافق الجمهور بحسب الظاهر في المزاج بالمعني المذ-كور سابقا لكنه يخالفهم في بقاء صور البساءط في المركبات ذوات الامزجة ويرد عليه ان ما ذكره فساد ما وكون لا مزاج لانه انما يكون عند بقاء الممتزجات باعيانها ويبطله ايضا ما حكيناه من حكايات القرع والانبيق لان اختلافها ما يظهر فيه اي	908	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2263	true	-5975883120728885092	196	300	1096	1659	1659	300	ذلك بها الي ان يخلع صورها فلا يبقي لشء منها صورته المخصوصة به ويلبس الكل حينثذ صورة واحدة هي حالة في مادة واحدة وتلك الصورة متوسطة بين الصور- المتضادة التي للبساءط المذهب الثاني بل يلبس صورة نوعية للمركب اي ليست الصورة الملبوسة صورة متوسطة بل هي صورة اخري نوعية فالقاءل باحد هذين القولين يوافق الجمهور بحسب الظاهر في المزاج بالمعني المذ كور سابقا لكنه يخالفهم في بقاء صور البساءط في المركبات ذوات الامزجة ويرد عليه ان ما ذكره فساد ما وكون لا مزاج لانه انما يكون عند بقاء الممتزجات باعيانها ويبطله ايضا ما حكيناه من حكايات القرع والانبيق لان اختلافها ما يظهر فيه اي-	2263	1089188218331499511	561	1106.0	459	565	99.29203796386719	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0908	false	-2710168530574373360	103	300	564	1631	1631	300	في المركب من الاجز-اء يدل علي اختلاف الاستعداد فيها اي في تلك الاجزاء يعني انا اذا وضعنا- فيهما المركب كقطعة لحم مثلا يميز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جسم ماءي متقاطر والي كلس ارضي لا يتقاطر فدل ذلك علي ان الاجزاء التي في المركب مختلفة في استعداد التقطير وعدمه اذ لو كانت متفقة فيه لكان الكل قاطرا او غير قاطر وهو اي اختلاف الاستعداد دليل اختلاف الماهية لان القابلية من لوازمها واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات وانما لم نقل ان تلك الحكاية تدل علي وجود صور البساءط في المركبات والا لم تنحل اليها احترازا عن ان يقال انها تكونت بتاثير الحرارة الا انها كانت فيه فان قيل اذا كان جوهر البساءط باقيا في المركب كانت النارية موجودة فيه لكنها مفترة في حرارتها والصورة النوعية للمركب كاللحمية مثلا حاصلة في جميع اجزاءه فتكون النارية التي عرض لها فتور في المركب قد صارت لحما واذا جاز ذلك فليجز في النار الصرفة المنفردة عن اخواتها ان نحدث لها الكيفية المتوسطة اي الحرارة المفترة فتصير لحما فلا يكون الي التركيب والمزاج حاجة في حدوث الصور النوعية التي للمركبات قلنا المزاج اي التركيب شرط فيه اي ليس مجرد الاستحالة الي الحرارة المفترة كافيا في حصول تلك الصورة النوعية بل لا بد مع الاستحالة من التركيب-	908	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2264	true	6063007800506866224	0	241	0	1316	1627	300	في المركب من الا جزاء يدل علي اختلاف الاستعداد فيها اي في تلك الاجزاء يعني انا اذا وضعناه فيهما المركب كقطعة لحم مثلا يميز المعد نفس الصورة هو ما ذكره الشارح بقوله وحينثذ يقول في المزاج بالمعني المذكور وهو الكيفية المتوسطة المتشابهة الحاصلة من تفاعل العناصر وقوله ان ما ذكره اي ذكره ذلك القاءل باحد القولين 1 المرصد الاول القسم الرابع المقصد الاول الصور الحالة في الجسم الي جسم ماءي متقاطر والي كلس ارضي لا يتقاطر فدل ذلك علي ان الاجزاء التي في المركب مختلفة في استعداد التقطير وعدمه اذ لر كانت متفقة فيه لكان الكل قاطرا او غير قاطر وهو اي اختلاف الاستعداد دليل اختلاف الماهية لان القابلية من لوازمها واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات وانما لم تقل ان تلك الحكاية تدل علي وجود صور البساءط في المركبات والا لم تنحل اليها احترازا عن ان يقال انها تكونت بتاثير الحرارة الا انها كانت فيه فان قيل اذا كان جوهر البساءط باقيا في المركب كانت النارية مرجودة فيه لكنها مفترة في حرارتها والصورة النوعية للمركب كاللحم-ة مثلا حاصلة في جميع اجزاءه فتكون النارية التي عرض لها فتور في المركب قد صارت لحما واذا جاز ذلك فليجز في النار الصرفة المنفردة عن اخواتها ان تحدث لها الكيفية المتوسطة اي الحرارة المفترة فتصير لحما فلا يكون الي التركيب والمزاج حاجة في حدوث الصور النوعية التي للمركبات قلنا المزاج اي التركيب شرط فيه اي ليس مجرد الاستحالة الي الحرارة المفترة كافيا في حصول تلك الصورة النوعية بل لا بد مع الاستحالة من التركيب	2264	1089188218331499511	1060	2094.0	864	1317	80.48595428466797	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0909	false	4561107383571284965	0	59	0	312	1678	300	علي ان هذه الشبهة واردة عليكم ايضا لان خلع البساءط صورها ولبسها صورا اخري انما يكون عند انتهاء كيفياتها الي حد معين فمن الجاءز ان تنتهي كيفية كل واحدة منها حال انفرادها الي ذلك الحد حتي يفسد عنها صورتها وتحدث فيها الصورة المزاجية ولا مفر لكم ايضا سوي ما ذكرناه من اشتراط التركيب المذهب الثالث وقد يجعل هذا مذهبا	909	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2264	true	6063007800506866224	241	300	1316	1627	1627	300	علي ان هذه الشبهة واردة عليكم ايضا لان خلع البساءط صورها ولبسها صورا اخري انما يكون عند انتهاء كيفياتها الي حد معين فمن الجاءز ان تنتهي كيفية كل واحدة منها حال انفراذها الي ذلك الحد حتي يفسد عنها صورتها وتحدث فيها الصورة المزاجية ولا مفر لكم ايضا سوي ما ذكرناه من اشتراط التركيب المذهب الثالث وقد يجعل هذا مذهبا-	2264	1089188218331499511	310	614.0	252	312	99.35897064208984	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0909	false	4561107383571284965	59	245	312	1366	1678	300	ثالثا نظرا الي تفصيل المذهب الاول كما اشرنا اليه القول بالخليط وهو ان المركبات موجودة بالفعل وقد يجتمع اجزاء منها فيحس لها قدر والا فلا يحس فان القاءل بالخليط يزعم ان في الاجسام اجزاء علي طبيعة اللحم واجزاء علي طبيعة الحنطة واجزاء علي طبيعة الذرة وهكذا وهي متصغرة مختلطة جدا فاذا اجتمع اجزاء كثيرة متجانسة احس بها علي تلك الطبيعة فليس هناك تغير في الطبيعة وكذا لا تغير في الكيفيات فالماء اذا تسخن لم يستحل في كيفيته بل كان فيه اجزاء نارية كامنة فبرزت بملاقاة النار وذهب جماعة الي ان الاجزاء النارية لم تكن كامنة بل نفذت في الماء من خارج فهءلاء اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغشو والنفوذ والاولون اصحاب الكمون والبروز وكلاهما ينكران الاستحالة والكون والقول بالمزاج مبني علي القول بهما اما علي الاول فلان حصول المزاج باستحالة الارقام كما عرفت واما علي الثاني فلان النار لا تهبط علي الا-ثير بل تتكون ههنا المقصد الثاني المتن في اقسام الم----------------زاج قد علمت ان الكيفيات التي يمكن بينها الفعل والانفعال اربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمقادير منها---------------------- الحاصلة في المركب ان كانت متساوية------------------ متقاومة--------------------------- حتي يحصل منها كيفية عديمة الميل الي الطرف----------ين فتكون ------علي حاق الوسط بينهما فهو المعتدل الحقيقي	909	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2265	true	4594234104911483885	0	289	0	1630	1689	300	ثالثا نظرا الي تفصيل المذهب الاول كما اشرنا اليه القول بالخليط وهو ان المركبات موجودة بالفعل وقد يجتمع اجزاء منها فيحس لها قدر والا فلا يحس فان القاءل بالخليط يزعم ان في الاجسام اجزاء علي طبيعة اللحم واجزاء علي طبيعة الحنطة واجزاء علي طبيعة الذرة وهكذا ومي متصغرة مختلطة جذا فاذا اجتمع اجزاء كثيرة متجانسة احس بها علي تلك الطبيعة فليس هناك تغير في الطبيعة وكذا لا تغير في الكيفيات فالماء اذا تسخن لم يستحل في كيفيته بل كان فيه اجزاء نارية كامنة فبرزت بملاقاة النار وذهب جماعة الي ان الاجزاء النارية لم تكن كامنة بل نفذت في الماء من خارج فهءلاء اصحاب قوله دليل اختلاف الماهية هذا ممنرع وقوله لان القابلية من لوازم الماهية الحصر الستفاد مته ممنوع ايضا فانه لم لا يجوز ان يكون بعض القابليات من لوازم الهوية دون الماهية وان يكون اختلاف الاستعداد باعتبار العوارض دون الماهيات قوله فان قيل اشارة الي المعارضة وقوله قد صارت خبر يكون المرصد الاول القسم الرابع المقصد الشاني في اقسام المزاج الغشر والنفوذ والاولون اصحاب الكمون والبروذ وكلاهما ينكران الاستحالة والكون والقول بالمزاج مبني علي القول بهما اما علي الاول فلان حصول المزاج باستحالة الاركان كما عرفت واما علي الثاني فلان النار لا تهبط ع-ن الا ثير بل تتكون----- المقصد الثاني------ في اقسام المزاج في اقسام المزاج قد علمت ان الكيفيات التي يمكن بينها الفعل والانفعال اربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهذه الاربع تسمي بالكيفيات الاول لان كل واحد من البساءط العنصرية لا يخلو عن اثنين منها كما مر وهي متضادة فيقع بين كل متضادتين منها كسر وانكسار عند الامتزاج فالمقادير منها اي من الكيفيات الاربع الحاصلة في المركب ان كانت متساوية بحسب احجام محالها متقاومة في انفها بحسب الشدة والضعف حتي يحصل منها كيفية عديمة الميل الي الطرفين المتضادين فتكون حينءذ علي حاق الوسط بينهما فهو المعتدل الحقيقي	2265	1089188218331499511	1035	1959.0	851	1642	63.03288650512695	175	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0911	false	-4442798436166064630	184	282	1022	1591	1679	300	المقصد الثاني في اقسام الم----------------زاج قد علمت ان الكيفيات التي يمكن بينها الفعل والانفعال اربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهذه الاربع تسمي بالكيفيات الاول لان كل واحد من البساءط العنصرية لا يخلو عن اثنين منها كما مر وهي متضادة فيقع بين كل متضاد-ين منها كسر وانكسار عند الامتزاج فالمقادير منها اي من الكيفيات الاربع الحاصلة في المركب ان كانت متساوية بحسب احجام محالها متقاومة في انفسها بحسب الشدة والضعف حتي يحصل منها كيفية عديمة الميل الي الطرفين المتضادين فتكون حينءذ علي حاق الوسط بينهما فهو المعتدل الحقيقي فقد اعتبر فيه تساوي البساءط كما وكيفا وذلك لان امتناع وجوده	911	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2265	true	4594234104911483885	199	300	1105	1689	1689	300	المقصد الثاني في اقسام المزاج في اقسام المزاج قد علمت ان الكيفيات التي يمكن بينها الفعل والانفعال اربع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهذه الاربع تسمي بالكيفيات الاول لان كل واحد من البساءط العنصرية لا يخلو عن اثنين منها كما مر وهي متضادة فيقع بين كل متضادتين منها كسر وانكسار عند الامتزاج فالمقادير منها اي من الكيفيات الاربع الحاصلة في المركب ان كانت متساوية بحسب احجام محالها متقاومة في انف-ها بحسب الشدة والضعف حتي يحصل منها كيفية عديمة الميل الي الطرفين المتضادين فتكون حينءذ علي حاق الوسط بينهما فهو المعتدل الحقيقي فقد اعتبر فيه تساوي البساءط كما وكيفا وذلك لان امتناع وجوده-	2265	1089188218331499511	567	1116.0	470	586	96.75768280029297	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0912	false	-1797579453038567926	26	118	132	676	1661	300	الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج ف----------------------------ان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي فيه باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في-------- قوتها وضعفها لان ذلك هو الموجب لتوسط الكيفية الحادثة من تفاعلها في حاق الوسط بينها قالوا وانه لا يوجد في الخارج اذ اجزاءه متساوية في الميل الي احيازها متقاومة فلا يقسر بعضها بعضا علي الاجتماع لامتناع ان يغلب بعض من الامور المتساوية المتقاومة بعضا اخر منها وطباءعها داعية الي الافتراق بالتوجه الي احيازها الطبيعية المختلفة فيحصل الافتراق قبل حصول الفعل والانفعال فانه حادث يستدعي مدة	912	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2266	true	-8670535796765394073	208	300	1090	1628	1628	300	الماء المغلي بالنار تكون في الشدة مساوية لبرودة الماء بالشلج مع ان ميل الثاني---------------------------------------- اشد واقوي من ميل الاول المرصد الاول القسم الرابع المقصد الثاني في اقسام المزاج قوتها وضعفها لان ذلك هو المرجب لتوسط الكيفية الحادثة من تفاعلها في حاق الوسط بينها قالوا وانه لا-يوجد في الخارج اذ اجزاءه متساوية في الميل الي احيازها متقاومة فلا يقسر بعضها بعضا علي الاجتماع لامتناع ان يغلب بعض من الامور المتساوية المتقاومة بعضا اخر منها وطباءعها داعية الي الافتراق بالتوجه الي احيازها الطبيعية المختلفة فيحصل الافتراق قبل حصول الفعل والانفعال فانه حادث يستدعي مدة-	2266	1089188218331499511	442	809.5	366	580	76.20689392089844	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0912	false	-1797579453038567926	0	53	0	293	1661	300	الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي فيه باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في	912	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2266	true	-8670535796765394073	18	71	89	382	1628	300	الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالشلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي فيه باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في	2266	1089188218331499511	292	583.0	239	293	99.65870666503906	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	0	60	0	332	1603	300	وبقاء الاجتماع قد يكون لمنفصل كاصل الاجتماع اذ ا---------------------------------لسبب--------------- غير منحصر في غلبة عنص---------ر ثم قالوا وما ليس معتدلا حقيقي-ا ان غلب عليه من الاجزاء و--------------الكيفيات--------- ما ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو المعتدل بحسب الطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------- فغير المعتدل وكل من القسمين------------------------ ينقسم الي ثمانية اقسام فالمعتدل لانه قد يعتبر بالنسبة الي----------- النوع والصنف والشخص والعضو و------كل--------------- بالنسبة الي الداخل و----------الخارج فل----كل نوع	910	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2267	true	-4319467539983203622	100	245	555	1311	1607	300	وبقاء الاجتماع قد يكون لمنفصل كاصل الاجتماع الذي لا بد له من مقتض سوي الاجزاء اذ لسبب لبقاء الاجتماع غير منحصر في غلبة عنصر وهو ظاهر ثم قالوا ومال-يس معتدلا حقيقيقا ان غلب عليه من الاجزاء في الكمية و من الكيفيات في الشدة ما ينبغي له ويليق به في خواصه واثاره كالحرارة الغالبة في الاسد لشجاعته والبرودة الغالبة في الارنب لجبته فهو المعتدل بحسب الطب وهو موجود وليس مشتقا من التعادل الذي هو التساوي بل من العدل في القسمة علي معني انه قد توفر علي الممتزج من العناصر القسط اللاءق به في مزاجه والا اي وان لم يغلب عليه ذلك بل غلب ما لا ينبغي فغير المعتدل وكل من القسمين اي المعتدل الطبي وقسيمه ينقسم الي ثمانية اقسام فالمعتدل لانه قد يعتبر بالنسبة الي امور اربعة النوع والصنف والشخص والعضو ويعتبر كل من هذه الاربعة بالنسبة الي الداخل تارة و الي الخارج اخري فكل نوع	2267	1089188218331499511	323	501.0	265	757	42.668426513671875	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0912	false	-1797579453038567926	118	300	676	1661	1661	300	معتدا لها لانه حركة من كيفية الي اخري بعيدة عنها بخلاف الافتراق الذي يكفيه ادني حركة مع كونه موجودا في كل ان من زمانها فلا يحصل بينها مزاج لتوقفه علي حصول تلك الحركة وحدوثه عند انقطاعها والجواب انه ربما تقع الاجزاء لاسباب خارجية بحيث تكون الماءلة الي العلو كالنار والهواء في جهة السفل وبالعكس اي وتقع الاجزاء الماءلة الي السفل كالارض والماء في جهة العلو فتتمانع الاجزاء وتتقاوم لتساوي قواها في الميول وتبقي مجتمعة فيحصل المزاج بتفاعلها نعم يندر وجود ذلك المعتدل ولا يكون باقيا مستمرا اما لسرعة التحلل او لسرعة غلبة بعض اجزاءه علي بعض واما الامتناع فلا كيف وبقاء الاجتماع قد يكون لمنفصل كاصل الاجتماع الذي لا بد له من مقتض سوي الاجزاء اذ السبب لبقاء الاجتماع غير منحصر في غلبة عنصر وهو ظاهر ثم قالوا وما ليس معتدلا حقيقي-ا ان غلب عليه من الاجزاء في الكمية وم-ن الكيفيات في الشدة ما ينبغي له ويليق به في خواصه واثاره كالحرارة الغالبة في الاسد لشجاعته والبرودة الغالبة في الارنب لجبنه فهو المعتدل بحسب الطلب وهو موجود وليس مشتقا من التعادل الذي هو التساوي بل من العدل في القسمة علي معني انه-	912	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2267	true	-4319467539983203622	0	182	0	984	1607	300	معتدا بها لانه حركة من كيفية الي اخري بعيدة عنها بخلاف الافتراق الذي يكفيه ادني حركة مع كونه موجودا في كل ان من زمانها فلا يحصل بينها مزاج لتوقفه علي حصول تلك الحركة وحدوثه عند انقطاعها والجواب انه ربما تقع الاجزاء لاسباب خارجية بحيث تكون الماءلة الي العلو كالنار والهواء في جهة السفل و-العكس اي وتقع الاجزاء الماءلة الي السفل كالارض والماء في جهة العلو فتتمانع الاجزاء وتتقاوم لتساوي قواها في الميول وتبقي مجتمعة فيحصل المزاج بتفاعلها نعم يندن وجود ذلك المعتدل ولا يكون باقيا مستمرا اما لسرعة التحلل او لسرعة غلبة بعض اجزاءه علي بعض واما الامتناع فلا كيف وبقاء الاجتماع قد يكون لمنفصل كاصل الاجتماع الذي لا بد له من مقتض سوي الاجزاء اذ -لسبب لبقاء الاجتماع غير منحصر في غلبة عنصر وهو ظاهر ثم قالوا ومال-يس معتدلا حقيقيقا ان غلب عليه من الاجزاء في الكمية و من الكيفيات في الشدة ما ينبغي له ويليق به في خواصه واثاره كالحرارة الغالبة في الاسد لشجاعته والبرودة الغالبة في الارنب لجبته فهو المعتدل بحسب الط-ب وهو موجود وليس مشتقا من التعادل الذي هو التساوي بل من العدل في القسمة علي معني انه	2267	1089188218331499511	976	1918.0	796	988	98.7854232788086	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0913	false	8628120340851972375	0	64	0	339	1568	300	قد توفر علي الممتزج من العناصر القسط اللاءق به في مزاجه والا اي وان لم يغلب عليه ذلك بل غلب ما لا ينبغي فغير المعتدل وكل من القسمين اي المعتدل الطبي وقسيمه ينقسم الي ثمانية اقسام فالمعتدل لانه قد يعتبر بالنسبة الي امور اربعة النوع والصنف والشخص والعضو ويعتبر كل من هذه الاربعة بالنسبة الي الداخل تارة وال-ي الخارج اخري فلكل نوع من المركبات	913	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2267	true	-4319467539983203622	182	247	984	1323	1607	300	قد توفر علي الممتزج من العناصر القسط اللاءق به في مزاجه والا اي وان لم يغلب عليه ذلك بل غلب ما لا ينبغي فغير المعتدل وكل من القسمين اي المعتدل الطبي وقسيمه ينقسم الي ثمانية اقسام فالمعتدل لانه قد يعتبر بالنسبة الي امور اربعة النوع والصنف والشخص والعضو ويعتبر كل من هذه الاربعة بالنسبة الي الداخل تارة و الي الخارج اخري ف-كل نوع من المركبات	2267	1089188218331499511	336	666.0	272	340	98.82353210449219	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	72	121	385	627	1603	300	ذو طرفين اذا -------------خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله------- واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------ ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض ه--------------------------------------------------------و اليق الامزجة الواقعة------------- به وبه يكون حاله فيما خلق ل---------------------------ه اجود وذ-------------لك اعتداله------- بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص	910	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2268	true	-6089904136386913688	55	166	314	876	1560	300	ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فالمزاج الحاصل لبدن من ابدان الناس هو اللاءق به من حيث انه انسان دون مزاج الفرس والحمار وغيرهما وذلك لانه المناسب لاتاره المطلوبة منه حتي اذا خرج الي شء من هذه الامزجة مات وله اي ولكل نوع ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض اي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي النوعي هو اليق الامزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود ما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص	2268	1089188218331499511	236	393.0	188	562	41.992881774902344	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0913	false	8628120340851972375	63	300	330	1568	1568	300	المركبات المزاجية مزاج لا يمكن ان توجد فيه الصورة النوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فالمزاج الحاصل لبدن من ابدان الناس هو اللاءق به من حيث انه انسان دون مزاج الفرس والحمار وغيرهما وذلك لانه المناسب لاثاره المطلوبة منه حتي اذا خرج الي شء من هذه الامزجة مات وله اي ولكل نوع ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض اي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي النوعي هو اليق الامزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود ما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي المقيس الي الخارج يحتاج الي النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد من افراده علي تفاوت مراتبه والمقيس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع ولا يكون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته وعليه اي علي ما ذكرنا من حال الاعتدال النوعي قس الثلاثة الباقية فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نوع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه وله عرض-	913	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2268	true	-6089904136386913688	11	246	65	1300	1560	300	الم--زاج المزاجية مزاج لا-يمكن ان توجد فيه الصورة النوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا-يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض قيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فالمزاج الحاصل لبدن من ابدان الناس هو اللاءق به من حيث انه انسان دون مزاج الفرس والحمار وغيرهما وذلك لانه المناسب لاتاره المطلوبة منه حتي اذا خرج الي شء من هذه الامزجة مات وله اي ولكل نوع ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض اي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي النوعي هو اليق الامزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود ما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي المقيس الي الخارج يحتاج الي النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد من افراده علي تفاوت مراتبه والمقيس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع ولا يكون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته وعليه اي علي ما ذكرنا من حال الاعتدال النوعي قس الثلاثة الباقية فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نرع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه وله عرض	2268	1089188218331499511	1229	2432.5	995	1239	99.1928939819336	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0914	false	-6545176430080781531	0	55	0	263	1558	300	ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق وسط هذا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به يكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون حاصلا الا عدل شخص منه في اعدل حالاته	914	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2268	true	-6089904136386913688	246	300	1300	1560	1560	300	ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق وسط هذا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به يكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون حاصلا لا--عدل شخص منه في اعدل حالاته-	2268	1089188218331499511	258	505.0	205	263	98.09886169433594	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	125	212	652	1108	1603	300	واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا---------- في كيفي------ة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او--------------- في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو----- اربعة حار رطب وحار يابس وبارد رطب وبارد يابس واما الحار البارد مثلا او الرطب اليابس ----------------------------------------------او اجتماع ثلاث------------------------ فلا يتصور -------------------------لا يقال اذا كان يجب--- للمركب عشرة اجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو احر مما ينبغي وابرد منه-------------------------------------------------------- لانا نقول الاعتبار----------------------------- بالكيفية المتوسطة وميلها الي احد الطرف----------ين وذلك ---------لا يكون الا الي طرف واحد------ ضرورة	910	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2269	true	1736764664231670021	157	288	811	1511	1570	300	واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او يكون خارجا عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة حار رطب وحار يابس وبارد رطب وبارد يابس واما الحار البارد مثلا او الرطب اليابس اي خروج المركب عما هو حقه في كيفيتين متضادتين او اجتماع ثلاث او اربع من تلك الكيفيات فلا يتصور اذ يلزم اجتماع المتضادين لا يقال اذا كان يجب ان للمركب عشرة اجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو احر مما ينبغي وابرد منه وقس علي ذلك الاجزاء الرطبة واليابسة والازدواجات العقلية لانا نقول الاعتبار فيما ليس معتدلا طبيا انما هو بالكيفية المتوسطة وميلها الي احد الطرفين المتضادين وذلك اي ميلها لا يكون الا الي طرف واحد منهما ضرورة	2269	1089188218331499511	456	783.5	369	700	65.14286041259766	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0914	false	-6545176430080781531	55	291	263	1515	1558	300	سواء كان هذا الصنف اعدل الاصناف او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة الاشخاص الاخرين من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ---------------------------------------------------------------------------------------يتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل وهو الذي ينبغي للعضو حتي يكون علي احسن احواله واكمل ازمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او يكون خارجا عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة حار رطب وحار يابس وبارد رطب وبارد يابس واما الحار البارد مثلا او الرطب اليابس اي خروج المركب عما هو حقه في كيفيتين متضادتين او اجتماع ثلاث او اربع من تلك الكيفيات فلا يتصور اذ يلزم اجتماع المتضادين لا يقال اذا كان يجب ان للمركب عشرة اجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو احر مما ينبغي وابرد منه وقس علي ذلك الاجزاء الرطبة واليابسة والازدواجات العقلية لانا نقول الاعتبار فيما ليس معتدلا طبيا انما هو بالكيفية المتوسطة وميلها الي احد الطرفين المتضادين وذلك اي ميلها لا يكون الا الي طرف واحد منهما ضرورة اي اذا مالت الكيفية المتوسطة عما ينبغي فاما ان تميل عنه الي	914	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2269	true	1736764664231670021	0	300	0	1570	1570	300	سواء كان هذا الصنف اعدل الاصناف او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة الاشخاص الاخر-- من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج وقوله اذا خرج عنه اي اذا خرج ذلك المزاج لا عن ذلك العرض وقوله لم يكن ذلك النرع فذلك الترع بالنصب علي انه خبر لم يكن ذلك التوع وقوله وهو اي ذلك المزاج بقرينة قوله واليق امزجته وهو اعني قوله واليق امزجته عطف علي قوله اعتداله التوعي وقوله ما يدخل فيه اي في ذلك النوع 174 المرصد الاول القسم الرابع المقصد الثاني في اقسام المزاج مايتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل وهو الذي ينبغي للعضو حتي يكون علي احس- احواله واكمل -زمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او يكون خارجا عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة حار رطب وحار يابس وبارد رطب وبارد يابس واما الحار البارد مثلا او الرطب اليابس اي خروج المركب عما هو حقه في كيفيتين متضادتين او اجتماع ثلاث او اربع من تلك الكيفيات فلا يتصور اذ يلزم اجتماع المتضادين لا يقال اذا كان يجب ان للمركب عشرة اجزاء حارة وخمسة باردة فوجد اثنا عشر حارة وستة باردة فهو احر مما ينبغي وابرد منه وقس علي ذلك الاجزاء الرطبة واليابسة والازدواجات العقلية لانا نقول الاعتبار فيما ليس معتدلا طبيا انما هو بالكيفية المتوسطة وميلها الي احد الطرفين المتضادين وذلك اي ميلها لا يكون الا الي طرف واحد منهما ضرورة اي اذا مالت الكيفية المتوسطة عما ينبغي فاما ان تميل عنه الي-	2269	1089188218331499511	1247	2422.5	1012	1575	79.17460632324219	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0915	false	-4287922572161272658	0	67	0	359	1669	300	ميلانها اليه-ا معا محال بديهة وكذا الحال في الرطوبة واليبوسة واما الاجزاء فلا عبرة فيما نحن فيه بعددها ومقدارها بل مداره علي النسبة بينهما واذا كانت الاجزاء الحارة ضعف الباردة اي عدد كان فالمزاج واحد فاذا فرض ان الاعتدال الطبي مبني علي هذه النسبة فالا-جزاء الحارة اذا كانت ع-------------------------------------------------------------------------شرة الي غير ذلك من الاعداد التي توجد فيها هذه النسبة وما قيل من ان المعتدل هو الذي وفر	915	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2270	true	488133493224752809	9	89	44	478	1567	300	ميلانها اليهما معا محال بديهة وكذا الحال في الرطوبة واليبوسة واما الاجزاء فلا عبرة فيما نحن فيه بعددها ومقدارها بل مداره علي النسبة بينهما واذا كانت الاجزاء الحارة ضعف الباردة اي عدد كان فالمزاج واحد فاذا فرض ان الاعتدال الطبي مبني علي هذه النسبة فالا جزاء الحارة اذا كانت عشرة والباردة خمسة كان المركب معتدلا وكذا اذا كانت الحارة عشرين والباردة عشرة الي غير ذلك من الاعداد التي توجد فيها هذه النسبة وما قيل من ان المعتدل هو الذي وفر	2270	1089188218331499511	359	705.0	292	434	82.7188949584961	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0915	false	-4287922572161272658	67	111	359	594	1669	300	عليه قسطه الذي ينبغي له من العناصر بكمياتها وكيفياتها معناه رعاية النسبة بين كمياتها في العدد وكيفياتها في القوة والضعف وحينءذ بطل ما توهمه الكاتبي من ان الخارج عن المعتدل بحسب الطب لا ينحصر في ثمانية ثم انه ادعي ان الخروج اذا قيس الي	915	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2270	true	488133493224752809	256	300	1335	1567	1567	300	عليه قسطه الذي ينبخي له من العناصر بكمياتها وكيفياتها معناه رعاية الن-بة بين كمياتها في العدد وكيفياتها في القوة والضعف وحينثذ بطل ما توهمه الكاتبي من ان الخارج عن المعتدل بحسب الطب لا ينحصر في ثمانية ثم انه ادعي ان الخروج اذ- قيس الي-	2270	1089188218331499511	230	443.0	187	235	97.8723373413086	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	228	277	1199	1481	1603	300	تنبيه اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها------------ الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اعدل الاصناف--------------- فقال ابن سينا س------------كان خط الاستواء لتشابه احوالهم في الحر والبرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الرازي هم سكان الاقليم الرابع لانا نري اهله احسن الون-ا واطول قدودا واجود اذهانا واكرم اخلاقا وكل ذلك	910	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2271	true	6975566149251968715	53	209	304	1189	1676	300	تنبيه اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية اشرف واكمل ولا بخل في افاضة المبدا بل هي يحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقري فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن سينا اعدل اصنافه سكان خط الاستواء لتشابه احوالهم في الحر والبرد وذلك لتساوي ليلهم ونهارهم ابدا فتكسر كل واحدة من هاتين الكيفيتين الحادثتين منهما بالاخري ولان الشمس تلبث علي سمت رءوسهم كثيرا بل تمر به حال اجتيازها عن احدي الجهتين الي الاخري وهناك حركتها في الميل عن المعدل اسرع ما يكون فلا تشتد حرارة صيفهم ولا تبعد الشمس عن سمت رءوسهم الا بمقدار الميل الكلي فلا يكون بردهم ايضا شديدا فيكون مزاجهم اقرب الي الاعتدال الحقيقي اذا لم تعرض هناك اسباب ارضية مضادة كالجبال والبحار وقال الامام الرازي هم سكان الاقليم الرابع لانا نري اهله احسن الوانا واط-ل قدودا واجود اذهانا واكرم اخلاقا وكل ذلك	2271	1089188218331499511	279	479.0	230	886	31.48984146118164	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0915	false	-4287922572161272658	111	300	594	1669	1669	300	الاعتدال الحقيقي انحصر اقسامه في الثمانية وفيه ايضا بحث لان الحقيقي اعتبر فيه تساوي الكميات والكيفيات معا علي ما عرفت فالخارج عنه في الكيفية وحدها ثمانية وتبقي هناك اقسام اخر بحسب الكمية وحدها او بحسبهما معا نعم اذا اكتفي في المعتدل الحقيقي باعتبار التساوي في الكيفيات فقط انحصر ما يقابله في ثمانية ايضا تنبيه اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية اشرف واكمل ولا يخل في افاضة المبدا بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقوي فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن سينا اعدل اصنافه سكان خط الاستواء لتشابه احوالهم في الحر والبرد وذلك لتساوي ليلهم ونهارهم ابدا فتكسر كل واحدة من هاتين الكيفيتين الحادثتين منهما بالاخري ولان الشمس تلبث علي سمت رءوسهم كثيرا بل تمر به حال اجتيازها عن احدي الجهتين الي الاخري وهناك حركتها في الميل عن المعدل اسرع ما يكون فلا تشتد حرارة صيفهم ولا تبعد الشمس عن سمت رءوسهم الا بمقدار الميل الكلي فلا يكون بردهم ايضا شديدا فيكون مزاجهم اقرب الي الاعتدال الحقيقي اذا لم تعرض هناك اسباب ارضية مضادة كالجبال والبحار-	915	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2271	true	6975566149251968715	0	189	0	1076	1676	300	الاعتدال الحقيقي انحصر اقسامه في الثمانية وفيه ايضا بحث لان الحقيقي اعتبر فيه تساوي الكميات والكيفيات معا علي ما عرفت فالخارج عنه في الكيفية وحدها ثمانية وتبقي هناك اقسام اخر بحسب الكمية وحدها او بحسبهما معا نعم اذا اكتفي في المعتدل الحقيقي باعتبار التساوي في الكيفيات فقط انحصر ما يقابله في ثمانية ايضا تنبيه اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية اشرف واكمل ولا بخل في افاضة المبدا بل هي يحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقري فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن سينا اعدل اصنافه سكان خط الاستواء لتشابه احوالهم في الحر والبرد وذلك لتساوي ليلهم ونهارهم ابدا فتكسر كل واحدة من هاتين الكيفيتين الحادثتين منهما بالاخري ولان الشمس تلبث علي سمت رءوسهم كثيرا بل تمر به حال اجتيازها عن احدي الجهتين الي الاخري وهناك حركتها في الميل عن المعدل اسرع ما يكون فلا تشتد حرارة صيفهم ولا تبعد الشمس عن سمت رءوسهم الا بمقدار الميل الكلي فلا يكون بردهم ايضا شديدا فيكون مزاجهم اقرب الي الاعتدال الحقيقي اذا لم تعرض هناك اسباب ارضية مضادة كالجبال والبحار	2271	1089188218331499511	1072	2136.0	884	1076	99.62825012207031	186	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0916	false	6297629884981074689	0	23	0	134	1675	300	وقال الامام الرازي هم سكان الاقليم الرابع لانا تري اهله احسن الوانا واطول قدودا واجود اذهانا واكرم اخلاقا وكل ذلك المذكور من الكمالات	916	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2271	true	6975566149251968715	189	212	1076	1209	1676	300	وقال الامام الرازي هم سكان الاقليم الرابع لانا نري اهله احسن الوانا واط-ل قدودا واجود اذهانا واكرم اخلاقا وكل ذلك المذكور من الكمالات	2271	1089188218331499511	132	258.0	109	134	98.50746154785156	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0911	false	-4442798436166064630	0	82	0	474	1679	300	صيفهم في غاية الحر فكذا شتاء خط الاستواء------------------ فما ظنك بصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والجواب ان ذلك قد يك----------------------------------------------------------------------------ون بواسطة اوضاع------- ارضية فانها تءثر-------------------- بانواع الاول المنخف---------ض احر----------- لانعكاس الاشعة وقلة هبوب الرياح---- بخلاف المرتفع الثاني الجبل ق--------------د يعين الشعاع ب-----------------------------------------------------عكسه وقد يمنعه وق---------------------------د يعكس ------الريح وقد يمنعه ---------------------------الثالث البحر فان مجاورته ترطب----- ثم قد يسخن------ بصقالته وانعكاس الاشعة و----قد يبرد اذا كان شماليا اذ قد يكتسب الشمال منه بردا الرابع التربة والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ الحر والبرد الخامس الرياح فالشمال تبرد	911	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2272	true	5243397446712630101	140	298	756	1622	1633	300	صيفهم في غاية الحر فكذا شتاء خط الاستواء يكون في غاية الحر فما ظنك بصيفهم وشدة حره فيكون مزاجهم ماءلا الي الحرارة ويدل عليه شدة سواد سكانها من اهل الزنج والحبشة وشدة جعودة شعورهم والجواب ان ذلك الحر في صيف تلك البلاد قد يكون بسبب طول نهارهم ومكث الشمس فوق افقهم كثيرا و قد يكون بواسطة اوضاع واحوال ارضية فانها تءثر في التسخين والتبريد بانواع الاول المنخفض من الارض احر من المرتفع لانعكاس الاشعة وقلة هبوب الرياح فيه بخلاف المرتفع الثاني الجبل المجاور للبلد قد يعين الشعاع بعكسه كما اذا كان في المغرب او في احد جانبي الشمال والجنوب وقد يمنعه كما اذا كان في جانب المشرق وقد يعكس الجبل الريح وقد يمنه فيختلف بذلك حال الحر والبرد الثالث البحر فان مجاورته ترطب قطعا ثم قد يسخن البحر بصقالته وانعكاس الاشعة منه وقد يبرد اذا كان شماليا اذ قد يكتسب الشمال منه بردا الرابع النزية والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ الحر والبرد الخامس الرياح قالشمال تبرد	2272	1089188218331499511	454	771.0	374	866	52.42494201660156	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0916	false	6297629884981074689	23	258	134	1431	1675	300	البدنية والنفسية يتبع المزاج واعتداله فيكون مزاجهم اعدل قلنا ما ذكرته تابع للاعتدال بمعني اخر هو الاعتدال الطبي لا الاعتدال الحقيقي الذي كلامنا فيه وليس هذا الجواب بشء لان مزاج الانسان كما مر اقرب الي الاعتدال الحقيقي فاذا كان مزاج هءلاء اكبر توفرا لما ينبغي للمزاج الانساني كان اقرب اليه واعدل لا محالة ثم قال الامام انا نري بلادا -عرضنا بقدر الميل الكلي مرتين يكون صيفهم كشتاء خط الاستواء في بعد الشمس عن سمت الراس ثم صيفهم في غاية الحر فكذا شتاء خط الاستواء يكون في غاية الحر فما ظنك بصيفهم وشدة حره فيكون مزاجهم ماءلا الي الحرارة ويدل عليه شدة سواد سكانها من اهل الزنج والحبشة وشدة جعودة شعورهم والجواب ان ذلك الحر في صيف تلك البلاد قد يكون بسبب طول نهارهم ومكث الشمس فوق افقهم كثيرا و-قد يكون بواسطة اوضاع واحوال ارضية فانها تءثر في التسخين والتبريد بانواع الاول المنخفض من الارض احر من المرتفع لانعكاس الاشعة وقلة هبوب الرياح فيه بخلاف المرتفع الثاني الجبل المجاور للبلد قد يعين الشعاع بعكسه كما اذا كان في المغرب او في احد جانبي الشمال والجنوب وقد يمنعه كما اذا كان في جانب المشرق وقد يعكس الجبل الريح وقد يمنعه فيختلف بذلك حال الحر والبرد الثالث البحر فان مجاورته ترطب قطعا ثم قد يسخن البحر بصقالته وانعكاس الاشعة منه وقد يبرد اذا كان شماليا اذ قد يكتسب الشمال منه بردا الرابع الترية والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ الحر والبرد الخامس الرياح فالشمال تبرد لمرورها علي	916	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2272	true	5243397446712630101	64	300	336	1633	1633	300	البدنية والنفسية يتبع المزاج واعتداله فيكون مزاجهم اعدل قلنا ما ذكرته تابع للاعتدال بمعني اخر هو الاعتدال الطبي لا الاعتدال الحقيقي الذي كلامنا فيه وليس هذا الجواب بشء لان مزاج الانسان كما مر اقرب الي الاعتدال الحقيقي فاذا كان مزاج هءلاء اكبر توفرا لما ينبغي للمزاج الانساني كان اقرب اليه واعدل لا محالة ثم قال الامام انا نري بلادا اعرضها بقدر الميل الكلي مرتين يكون صيفهم كشتاء خط الاستواء في بعد الشمس عن سمت الراس ثم صيفهم في غاية الحر فكذا شتاء خط الاستواء يكون في غاية الحر فما ظنك بصيفهم وشدة حره فيكون مزاجهم ماءلا الي الحرارة ويدل عليه شدة سواد سكانها من اهل الزنج والحبشة وشدة جعودة شعورهم والجواب ان ذلك الحر في صيف تلك البلاد قد يكون بسبب طول نهارهم ومكث الشمس فوق افقهم كثيرا و قد يكون بواسطة اوضاع واحوال ارضية فانها تءثر في التسخين والتبريد بانواع الاول المنخفض من الارض احر من المرتفع لانعكاس الاشعة وقلة هبوب الرياح فيه بخلاف المرتفع الثاني الجبل المجاور للبلد قد يعين الشعاع بعكسه كما اذا كان في المغرب او في احد جانبي الشمال والجنوب وقد يمنعه كما اذا كان في جانب المشرق وقد يعكس الجبل الريح وقد يمن-ه فيختلف بذلك حال الحر والبرد الثالث البحر فان مجاورته ترطب قطعا ثم قد يسخن البحر بصقالته وانعكاس الاشعة منه وقد يبرد اذا كان شماليا اذ قد يكتسب الشمال منه بردا الرابع النزية والسبخة والكبريتية والزاجية تسخن والصخرية والرملية تحفظ الحر والبرد الخامس الرياح قالشمال تبرد لمرورها علي-	2272	1089188218331499511	1291	2558.0	1057	1299	99.38414001464844	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0916	false	6297629884981074689	258	300	1431	1675	1675	300	بلاد باردة فيها ثلوج ومياه متجمدة وتجفف ايضا ليون-تها اذ لا تمر بالمياه لان اكثر البحور في جانب الجنوب لا تخالطها الابخرة الكثيرة والجنوب تسخن وترطب بعكس ما مر والقبول والدبور بين بين السادس مجاورة الاجام والاشجار والمباقل وغيرها من المعادن تءثر-	916	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2273	true	-5563090099965698501	0	41	0	242	1635	300	بلاد باردة فيها ثلوج ومياه منجمدة وتجفف ايضا ليبوستها اذ لا تمر بالمياه لان اكثر البحور في جانب الجنوب لا تخالطها الابخرة الكثيرة والجنوب تسخن وترطب بعكس ما مر والقبول والدبور ----بين السادس مجاورة الاجام والاشجار والمباقل وغيرها من المعادن تءثر	2273	1089188218331499511	237	461.0	197	246	96.34146118164062	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0917	false	-5165168046169663203	0	198	0	1050	1593	300	في الهواء تاثيرا يناسبها السابع الاوضاع الواقعة في طالع البقعة من اجتماع كواكب فيه تقتضي سخونتها او برودتها و-الاوضاع الحادثة في كل وقت بالقياس الي تلك البقعة كمرور بعض الكواكب بسمت راسها وذكر في كليات القانون ان من التغيرات التابعة للامور السماوية مثل ان يجتمع كثير من الدراري في جزء واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفلك اما وحدها او مع الشمس فيوجب ذلك افراط التسخين فيما تسامته من الرءوس او تقرب منه واذا كان ذلك الذي ذكرناه محتملا بطل الاستدلال لجواز ان يكون الحر في صيف تلك البلاد لبعض هذه الاسباب لا لمجرد قرب الشمس من سمت رءوسها فلا يلزم ان يكون شتاء خط الاستواء مثله في الحرارة اذا كان خاليا عن الاسباب المذكورة ثم لا مانع من جهة العقل ان يوجب في بعض المواضع التي ليس من خط الاستواء ولا من الاقليم الرابع بعض هذه الامور اي في بعض الاوضاع الارضية اما مفردة او مركبة ما هو اي مزاجا صنفيا هو اعدل من الاثنين اي مزاجي سكان الاستواء والاقليم الرابع ولما ذكر اعدل الانواع واعدل الاصناف اشار الي اعدل الاشخاص واعدل الاعضاء بقوله وتعرف انت علي قياس اعدل الاصناف ان اعدل الاشخاص النوعية اعدل شخص من اعدل صنف و-اما اعدل الاعضاء فهو عندهم الجلد سيما الجلد الذي للانملة سيما الذي	917	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2273	true	-5563090099965698501	41	300	242	1635	1635	300	في الهواء تاثيرا يناسبها السابع الاوضاع الواقعة في طالع البقعة من اجتماع كواكب فيه تقتضي سخونتها او برودتها و الاوضاع الحادثة في كل وقت بالقياس الي تلك البقعة كمرور بعض الكواكب بسمت راسها وذكر في كليات القانون ان من التغيرات التابعة للامور السماوية مثل ان يجتمع كثير من الدراري في جزء واحد من قوله قال الامام الرازي اي قال معارضا لابن سينا فيما ذكره انفا وقوله بعكسه اي بمكس الجبل الشعاع فالمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول متروك ويحتمل ان يكون الضمير المجرور راجعا الي الشعاع فالمصدر مضاف الي المفعول والفاعل متروك وقوله الدراري الدر هو الثاقب السضء وقوله ما هو مفعول يوجب المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول الاجام المنطرقة وهي سبعة1 الفلك اما وحدها او مع الشمس فيوجب ذلك افراط التسخين فيما تسامته من الرءوس او تقرب منه واذا كان ذلك الذي ذكرناه محتملا بطل الاستدلال لجواز ان يكون الحر في صيف تلك البلاد لبعض هذه الاسباب لا لمجرد قرب الشمس من سمت رءوسها فلا يلزم ان يكون شتاء خط الاستواء مثله في الحرارة اذا كان خاليا عن الاسباب المذكورة ثم لا مانع من جهة العقل ان يوجب في بعض المواضع التي ليس من خط الاستواء ولا من الاقليم الرابع بعض هذه الامور اي في بعض الاوضاع الارضية اما مفردة او مركبة ما هو اي مزاجا صنفيا هو اعدل من الاثنين اي مزاجي سكان الاستواء والاقليم الرابع ولما ذكر اعدل الانواع واعدل الاصناف اشار الي اعدل الاشخاص واعدل الاعضاء بقوله وتعرف انت علي قياس اعدل الاصناف ان اعدل الاشخاص النوعية اعدل شخص من اعدل صنف و اما اعدل الاعضاء فهو عندهم الجلد سيما الجلد الذي للانملة سيما الذي-	2273	1089188218331499511	1049	2071.0	852	1394	75.2510757446289	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0917	false	-5165168046169663203	198	300	1050	1593	1593	300	للسبابة ولذلك حكم جلد الانملة السبابة او جلد الانامل طبعا في الفرق بين الملموسات والحاكم ينبغي ان يكون متساوي الميل الي الطرفين ليحكم بالعدل ولا يخفي علي الفطن ان شيءا من ذلك الذي ذكروه من حال الجلد غير يقيني اذ لا دلالة قاطعة عليه وحديث التحكيم اقناعي واعلم ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفية فتخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرودة او الصفراء فتخرجه الي الحرارة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة خلط نافذ فيه بل-	917	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	true	-2336939383195259123	0	102	0	542	1700	300	للسبابة ولذلك حكم جلد --انملة السبابة او جلد الانامل طبعا في الفرق يين الملموسات والحاكم ينبغي ان يكون متساوي الميل الي الطرفين ليحكم بالعدل ولا يخفي علي الفطن ان شيءا من ذلك الذي ذكروه من حال الجلد غير يقيني اذ لا دلالة قاطعة عليه وحديث التحكيم اقناعي واعلم ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفيه فيخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرودة او الصفراء فتخرجه الي الحرارة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة خلط نافذ فيه بل	2274	1089188218331499511	538	1062.5	437	544	98.89705657958984	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	191	300	1090	1717	1717	300	فيما لا نفس له من المركبات المزاجية وتسمي المعادن وتنقسم الي قسمين منطرقة اي قابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع الي عمقها فتنبسط وغير منطرقة اي لا تقبل ذلك القسم الاول--------------- المنطرقة وهي الاجساد السبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني المتكونة من اختلاط الزيبق والكبريت المتكونين من الابخرة ----------------------------------------------------------------والادخنة فان الزيبق بخارية اي ماءية صافية جدا خالطها دخانية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصاره بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث-	918	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	true	-2336939383195259123	128	249	687	1394	1700	300	فيما لا نفس له من المركبات المزاجية وتسمي المعادن وتنقسم الي قسمين متطرقة اي قابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع الي عمقها فتنبسط وغير منطرقة اي لا تقبل ذلك القسم الاول الاجسام السبعة المنطرقة وهي الاجسام السبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني المتكوفة من اختلاط الزءبق والكبريت المتكونين من الابخرة المرصد الاول الفصل الثاني القسم الاول الاجسام المنطرقة وهي سبعة والادخنة فان الزءبق بخارية او ماءية صافية جدا خالطها دخانيا كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث	2274	1089188218331499511	619	1204.0	511	707	87.55303955078125	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	0	55	0	324	1717	300	باسباب خارجية اوجبت ذلك كالمبرد بالثلج والمسخن بالشمس وقد يكون كل واحد منها جبليا خلق البدن عليه وعرضيا عرض له بعد اعتداله في جبلته الفصل الثاني فيما لا نفس له من المركبات المتن--- وتسمي المعادن وتنقسم الي قسمين منطرقة------------------------------------------------------------------------------ وغير منطرقة--------------- القسم الاول--------------- المنطرقة وهي الاجساد السبعة المتكون--------------------------------------------------------ة من اختلاط الزيبق والكبريت المتكونين من الابخرة	918	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	true	-2336939383195259123	102	185	542	1033	1700	300	باسباب خارجية اوجبت ذلك كالمبرد بالتلج والمسخن بالشمس وقد يكون كل واحد منها جبليا خلق البدن عليه وعرضيا عرض له بعد اعتداله في جبلته الفصل الثاني فيما لا نفس له من المركبات المزاجية وتسمي المعادن وتنقسم الي قسمين متطرقة اي قابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع الي عمقها فتنبسط وغير منطرقة اي لا تقبل ذلك القسم الاول الاجسام السبعة المنطرقة وهي الاجسام السبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني المتكوفة من اختلاط الزءبق والكبريت المتكونين من الابخرة	2274	1089188218331499511	313	546.5	258	491	63.74745559692383	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0919	false	-7581080983667579428	0	51	0	306	1687	300	يبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقي قطرتان منها فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية والكبريت -دخانية تخمر بها بخارية تخمر- شديدا بالحر حتي حصل فيها دهنية ثم انعقدت بالبرد وتختلف هذه السبعة باختلاطهما علي مزاج معد لذلك الاختلاف	919	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	true	-2336939383195259123	249	300	1394	1700	1700	300	يبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقي قطرتان منها فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزثبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية والكبريت ودخانية تخمر بها بخارية تخمرا شديدا بالحر حتي -صل فيها دهنية ثم انعقدت بالبرد وتختلف هذه السبعة باختلاطهما علي مزاج معد لذلك الاختلاف-	2274	1089188218331499511	303	585.0	253	308	98.37662506103516	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	63	143	378	810	1717	300	فانهما ان كانا صافيين وتم الطبخ --------------------------فان كان الكبريت ال--------------ابيض فالحاصل الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغ----------------ة فهو---------- الذهب وا--------------------------------------------ن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو الخارصيني وكانه ذه-------------------------ب فج وان كان------- صافيا والكبريت رديءا محرقا فهو النحاس وان كانا -------------------------------غير جيدي المخالطة فالرصاص وان كان----ا رديءين فان قوي التركيب بينهما والالتءام فهو الحديد والا فه-----------------------------------------و الاسرب------------------- وانت خبير بان القسمة غير حاصرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التكون---------------------- علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي فيه الا الحدس والتخمين	918	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2275	true	-7067943808720337734	0	157	0	857	1675	300	فانهما ان كانا صافيين وتم الطبخ اي انطباخ الزءبق بالكبريت فان كان الكبريت مع صفاءه ونقاءه ابيض فالحاصل الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محرقة فهو اي الحاصل الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت الاحمر قوة صباغة لكن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو الخارصيني وكانه ذهب فج اي نء لم يبلغ تمام النضج وان كان الزءبق صافيا والكبريت ردي-ا محرقا فهو النحاس وان كانا اي الزثبق النقي والكبريت الردء غير جيدي المخالطة فالرصاص وان كانا معا رديثين فان قري التركيب بينهما والالت-ام فهر الحديد والا اي وان لم يقو التركيب بينهما مع رداءتهما فهو الاسرب ويسي الرصاص الاسود وانت خبير بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام النضج وان يكون الكبريت صافيا والزءبق رديا او بالعكس ولا يكون الكبريت محرقا الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان التكون اي تكون الاجساد منهما علي هذا الرجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا-يرجي فيه الا الحدث والتخمين	2275	1089188218331499511	417	677.0	339	860	48.488372802734375	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0919	false	-7581080983667579428	51	277	306	1560	1687	300	فانهما ان كانا صافيين وتم الطبخ اي انطباخ الزيبق بالكبريت فان كان الكبريت مع صفاءه ونقاءه ابيض فالحاصل الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محرقة فهو اي الحاصل الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت الاحمر قوة صباغة لكن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو الخارصيني وكانه ذهب فج اين نيء لم يبلغ تمام النضج وان كان الزيبق صافيا والكبريت رديءا محرقا فهو النحاس وان كانا اي الزيبق النقي والكبريت الردء غير جيدي المخالطة فالرصاص وان كان----ا رديءين فان قوي التركيب بينهما والالتءام فهو الحديد والا اي وان لم يقو التركيب بينهما مع رداءتهما فهو الاسرب ويسمي الرصاص الاسود وانت خبير بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام النضج وان يكون الكبريت صافيا والزيبق رديءا او بالعكس ولا يكون الكبريت محرقا الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان التكون اي تكون الاجساد منهما علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي فيه الا الحدس والتخمين بامارات ضعيفة مثل قولهم يدل علي ان الزيبق عنصر المنطرقات انها عند الذوبان تكون مثل الزيبق اما الرصاص فظاهر واما غيره فلانه عند الذوب زيبق احمر ويدل عليه ايضا ان الزيبق يعلق بهذه الاجساد وانه يمكن ان يعقد براءحة الكبريت حتي يكون مثل الرصاص فان اصحاب الاك-سير يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدون الزيبق بالكباريت انعقادات محسوسة فيحصل لهم ظن بان الامور الطبيعية مقارنة للاحوال الصناعية وان سلم تكونها منهما وانه علي هذا الوجه	919	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2275	true	-7067943808720337734	0	300	0	1675	1675	300	فانهما ان كانا صافيين وتم الطبخ اي انطباخ الزءبق بالكبريت فان كان الكبريت مع صفاءه ونقاءه ابيض فالحاصل الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محرقة فهو اي الحاصل الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت الاحمر قوة صباغة لكن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو الخارصيني وكانه ذهب فج اي ن--ء لم يبلغ تمام النضج وان كان الزءبق صافيا والكبريت ردي-ا محرقا فهو النحاس وان كانا اي الزثبق النقي والكبريت الردء غير جيدي المخالطة فالرصاص وان كانا معا رديثين فان قري التركيب بينهما والالت-ام فهر الحديد والا اي وان لم يقو التركيب بينهما مع رداءتهما فهو الاسرب ويس-ي الرصاص الاسود وانت خبير بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام النضج وان يكون الكبريت صافيا والزءبق ردي-ا او بالعكس ولا يكون الكبريت محرقا الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان التكون اي تكون الاجساد منهما علي هذا الرجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا-يرجي فيه الا الحدث والتخمين بامارات ضعيفة مثل قولهم يدل علي ان الزءبق عنصر المنطرقات انها عند الذوبان تكون مثل الزءبق اما الرصاص فظاهر واما غيره فلانه عند الذوب زءبق احمر ويدل عليه ايضا ان الزءبق يعلق بهذه الاجساد وانه يمكن ان يعقد براءحة الكبريت حتي يكون مثل الرصاص فان اصحاب الا كسير يعقدون قوله وكانه ذهب لج قيل هو جوهر يشيه النحاس يتخذ مته المرايا هو المسي بالحديد الصيني وقوله يعقده البرد قبل تمام النضح فحينيذ يكون فضة فجا اصابها برد عاقد وقوله المهوسون بالكيياء الهوس بالتحريك ضرب من الجنون والهوس بالسكون الدق كذا في الصحاح وقوله الارواح هي كالزثبق وهذا من مصطلحات اهل الاكسير وقوله وفيه اي في المباحث المشرقية وقوله والرزانة اي الثقل المرصد الاول الفصل الثاني القسم الثاني الاجسام غير المنطرقة من المعادن179 الزءبق بالكباريت انعقادات محسوسة فيحصل لهم ظن بان الامور الطبيعية مقارنة للاحوال الصناعية وان سلم تكونها منهما وانه علي هذا الوجه-	2275	1089188218331499511	1225	2386.5	1002	1683	72.78668975830078	202	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	146	190	826	1084	1717	300	علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد------- والارواح--------------------------------- تفنن------------------------------------------- والكل عندنا للفاعل المختار---------------------------------------- القسم الثاني غير المنطرقة----------- وعدم انطراقها اما للين------------- كالزيبق او لا وحينءذ اما ان تنحل بالرطوبات كالاملاح والزاجات او لا---- كالطلق والزرنيخ	918	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	5	74	27	435	1729	300	علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن لانهم لا يقتصرون علي اخلاط الكبريت والزءبق والكل عندنا للفاعل المختار بلا احالة علي شء مما ذكروه كما مر مرارا القسم الثاني غير المنطرقة من المعادن وعدم انطراقها اما للين وفرط الرطوبة كالزءبق او-لا وحينيذ اما ان تنحل بالرطوبات كالاملاح والزاجات اولا تنحل كالطلق والزرنيخ	2276	1089188218331499511	252	425.0	210	409	61.61369323730469	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0919	false	-7581080983667579428	277	300	1560	1687	1687	300	فتكونها من غيرهما او منهما علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح-	919	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	0	23	0	128	1729	300	فتكونها من غيرهما او منهما علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح	2276	1089188218331499511	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0920	false	-2232400708942486983	0	197	0	1149	1741	300	التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن لانهم لا يقتصرون علي اختلاط الكبريت والزيبق والكل عندنا للفاعل المختار بلا احالة علي شء مما ذكروه كما مر مرارا القسم الثاني غير المنطرقة من المعادن وعدم انطراقها اما للين وفرط الرطوبة كالزيبق او لا وحينءذ اما ان تنحل بالرطوبات كالاملاح والزاجات او لا تنحل كالطلق والزرنيخ وفي المباحث المشرقية -لان اجسام المعدنية اما قوية التركيب وحينءذ اما ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او غير منطرق اما لغاية رطوبته كالزيبق او لغاية يبوسته كالياقوت ونظاءره -اما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوبة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر والشب او لا تنحل وهو الذي يكون دهني التركيب كالكبريت والزرنيخ وفيه ايضا ان الاجساد السبعة متشاركة في انها اجسام ذاءبة صابرة منطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر عما يذوب ويتنجز كالشمع والقير والمنطرق عما ليس بمنطرق كالزجاج والميناء فان قيل الحديد لا يذوب وان كان يلين قلنا يمكن اذابته بالحيلة ويمتاز الذهب عن اخواته بالصفرة والرزانة والفضة بالبياض والرزانة بالقياس الي ما سوي الذ-------------هب الفصل الث------------------------------------الث في المركبات التي لها نفس وفيه مقدمة وثلاثة اقسام المقدمة في تعريف الن---------------فس وهي ثلاث الاولي النباتي-----ة وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يتغذي وينمو فالكمال جنس -وباول	920	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	23	229	128	1344	1729	300	التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن لانهم لا يقتصرون علي اخ-لاط الكبريت والزءبق والكل عندنا للفاعل المختار بلا احالة علي شء مما ذكروه كما مر مرارا القسم الثاني غير المنطرقة من المعادن وعدم انطراقها اما للين وفرط الرطوبة كالزءبق او-لا وحينيذ اما ان تنحل بالرطوبات كالاملاح والزاجات او-لا تنحل كالطلق والزرنيخ وفي المباحث المشرقية الان اجسام المعدنية اما قوية التركيب وحينيذ اما ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او غير منطرق اما لغاية رطوبته كالزءيق او لغاية يبوسته كالياقوت ونظاءره واما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوبة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر والشب او-لا تنحل وهو الذي يكون دهني التركيب كالكبريت والزرنيخ وفيه ايضا ان الاجساد السبعة متشاركة في انها اجسام ذاءبة صابرة منطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر عما يذوب ويتنجز كالشمع والقير والمنطرق عما ليس بمنطرق كالزجاج والميناء فان قيل الحديد لا يذوب وان كان يلين قلنا يمكن اذابته بالحيلة ويمتاز الذهب عن اخواته بالصفرة والرزانة والفضة بالبياض والرزانة بالقياس الي ما سوي الذهب المرصد الاول الفصل الثالث المقدمة في تعريف النفس الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس وفيه مقدمة وثلاثة اقسام المقدمة في تعريف النفس في تعريف النفس وهي ثلاث الاولي النفس النيابة وهي كمال اول -جسم طبيعي الي من حيث يتغذي وينمو فالكمال جنس يتناول	2276	1089188218331499511	1130	2190.0	936	1221	92.5470962524414	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0921	false	7644769546617007723	221	300	1168	1583	1583	300	الشرح الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس وفيه مقدمة وثلاثة اقسام المقدمة في تعريف الن---------------فس وهي ثلاث الاولي النفس النباتية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يتغذي وينمو فالكمال جنس يتناول المحدود وغيره لانه عبارة عما يتم به النوع اما في ذاته ويسمي كمالا اولا ومنوعا كصورة السرير مثلا فانها كمال للخشب السريري لا يتم السرير في حد ذاته الا بها واما في صفاته كالبياض فانه كمال للجسم الابيض لا يكمل في صفته الا به ويسمي-	921	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	192	273	1143	1570	1729	300	النفس الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس وفيه مقدمة وثلاثة اقسام المقدمة في تعريف النفس في تعريف النفس وهي ثلاث الاولي النفس النياب-ة وهي كمال اول -جسم طبيعي الي من حيث يتغذي وينمو فالكمال جنس يتناول المحدود وغيره لانه عبارة عما يتم به النوع اما في ذاته ويسمي كمالا اول- ومنوعا كصورة السرير مثلا فانها كمال للخشب السريري لا يتم السرير في حد ذاته الا بها واما في صفاته كالبياض فانه كمال للجسم الابيض لا يكمل في صفته الا-به ويسمي	2276	1089188218331499511	406	779.0	329	431	94.19953918457031	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0922	false	-8319544160152818679	0	27	0	160	1648	300	كمالا ثانيا وباول يخرج عن الحد الكمالات الثانية المتاخرة عن تحصل النوع في نفسه كتوابع الكمال الاول المحصل للنوع من العلم والقدرة وغيرهما من الصفات المتفرعة علي	922	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	273	300	1570	1729	1729	300	كمالا ثانيا وباول يخرج عن الحد الكمالات الثانية المتاخرة عن تحصل النوع في نفسه كتوابع الكمال الاول المحصل للنوع من العلم والقدرة وغيرهما من الصفات المتفرعة علي-	2276	1089188218331499511	159	313.0	133	160	99.375	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0922	false	-8319544160152818679	96	160	533	891	1648	300	التقديرين فليس المراد بالالي ان يكون الجسم ذا اجزاء متخالفة فقط بل وان يكون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما فان الات النفس بالذات هي القوي ويتوسطها الاعضاء ومنهم من رفع طبيعي صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الانسان كما في السرير والصندوق وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه قال الامام الرازي وقد جعل	922	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2277	true	6687891544052962738	236	300	1244	1601	1601	300	التقديرين فليس المراد بالالي ان يكون الجسم ذا اجزاء متخالفة فقط بل وان يكون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما فان الات النفس بالذات هي القوي ويتوسطها الاعضاء ومتهم من رفع طبيعي صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الانسان كما في السرير والصندوق وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه قال الامام الرازي وقد جعل-	2277	1089188218331499511	356	706.0	293	358	99.44133758544922	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0922	false	-8319544160152818679	27	96	160	533	1648	300	تحصل الانواع في ذواتها وبالجسم يخرج عنه كمال المجردات اي منوعها وبالطبيعي يخرج الجسم الصناعي اي يخرج صور الاجسام الصناعية كالسرير والكرسي فان صورتهما لا تسمي نفسا وبالالي يخرج العناصر اي صورها اذ لا يصدر عنها افعالها بواسطة الالات وكذلك الصور المعدنية فلفظ الي يجوز رفعه علي انه صفة لكمال اول اي كمال ذو الة ويجوز جره علي انه صفة لجسم اي جسم مشتمل علي الالة وهذا اظهر وعلي	922	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2277	true	6687891544052962738	0	69	0	372	1601	300	تحصل الانواع في ذواتها وبالجسم يخرج عنه كمال المجردات اي منرعها وبالطبيعي يخرج الجسم الصناعي اي يخرج صور الاجسام الصناعية كالسرير والكرسي فان صورتهما لا تسمي نفسا وبالالي يخرج العناصر اي صورها اذ لا يصدر عنها افعالها بواسطة الالات وكذلك الصور المعدنية فلفظ الي يجوز رفعه علي انه صفة لكمال اول اي كمال ذو ا-ة ويجوز جره علي انه صفة لجسم اي جسم مشتمل علي الالة وهذا اظهر وعلي	2277	1089188218331499511	371	736.0	302	373	99.46380615234375	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0920	false	-2232400708942486983	234	294	1387	1713	1741	300	كل كمال لا يلحق- من هاتين الحيثيتين --------------------------الثانية------ الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة------ الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردنا تعريف النفس مطلقا------------------------------ قلنا------ كمال اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يتغذي وينمو او يحس ويتحرك بالارادة او يعقل الكليات ويستنبط بالراي	920	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2278	true	7097753495088739274	68	155	363	841	1612	300	كل كمال لا يلحقه من هذه --الحيثية كالنفس الحيوانية والانسانية الثانية النفس الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي اكي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي وفواءد القيود في هذين الحدين قد ظهرت مما مر هذا اذا عرفنا كل واحدة من النفوس الثلاث علي حدة وان اردنا تعريف النفس مطلقا اي بحيث يتناول جميع ما ذكرناه قلنا النفس كمال اول -لجسم طبيعي الي -------ما يتغذي وينمو --ويحس ويتحرك --لارادة او-يعقل الكليات ويستنبط بالراي	2278	1089188218331499511	302	510.5	248	493	61.257606506347656	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0922	false	-8319544160152818679	160	300	891	1648	1648	300	بعض المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي وزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادي الاثار وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية وهذا اقرب وبالحيثية يخرج كل كمال لا يلحق من هاتين الحيثيتين يعني ان قوله من حيث يتغذي وينمو يدل علي ان النفس النباتية ليست كمالا اول للجسم المذ-كور مطلقا بل من الحيثية المذ-كورة فيخرج به عن الحد كل كمال لا يلحقه من هذه الحيثية كالنفس الحيوانية والانسانية الثانية النفس الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي وفواءد القيود في هذين الحدين قد ظهرت مما مر هذا اذا عرفنا كل واحدة من النفوس الثلاث علي حدة وان اردنا تعريف النفس مطلقا اي بحيث يتناول جميع ما ذكرناه قلنا النفس كمال-	922	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2278	true	7097753495088739274	0	141	0	758	1612	300	بعض المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي وزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادء الاثار وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية وهذا اقرب وبالحيثية يخرج كل كمال لا-يلحق من هاتين الحيث-تين يعني ان قوله من حيث يتغذي وينمو يدل علي ان النفس النباتية ليست كمالا اول للجسم المذ كور مطلقا بل من الحيثية المذ كورة فيخرج به عن الحد كل كمال لا يلحقه من هذه الحيثية كالنفس الحيوانية والانسانية الثانية النفس الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي اكي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي وفواءد القيود في هذين الحدين قد ظهرت مما مر هذا اذا عرفنا كل واحدة من النفوس الثلاث علي حدة وان اردنا تعريف النفس مطلقا اي بحيث يتناول جميع ما ذكرناه قلنا النفس كمال	2278	1089188218331499511	753	1479.0	615	760	99.07894897460938	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0923	false	6704481182071571713	0	120	0	646	1665	300	اول لجسم طبيعي الي ما يتغذي وينمو ويحس ويتحرك بالارادة او يعقل الكليات ويستنبط بالراي فان هذا الترديد راجع الي اقسام المعرف ومتناول اياها والتحقيق انه بحسب المعني تعريفات ثلاثة لتلك الاقسام مع وجازة في العبارة وقد يعبر عنها اي عن الحيثيات المذكورة علي سبيل الترديد بلازم واحد شامل لها وهو من حيث انه ذو حياة بالقوة فيقال النفس كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة فقيد ا--لي احتراز عن صور العناصر والمعادن فانها وان كانت كمالات اولية اجسام طبيعية الا انها غير الية كما مر ويخرج به ايضا النفوس الفلكية علي راي من ذهب الي ان --------------------------------------------------------لكل فلك من الافلاك نفسا واما علي راي من ذهب الي ان النفوس للافلاك الكلية فقط والافلاك الجزءية كالخارج والتدوير بمنزلة الات	923	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2278	true	7097753495088739274	141	261	758	1403	1612	300	اول لجسم طبيعي الي ما يتغذي وينمو ويحس ويتحرك --لارادة او-يعقل الكليات ويستنبط بالراي فان هذا الترديد راجع الي اقسام المعرف ومتناول اياها والتحقيق انه بحسب المعني تعريفات ثلاثة لتلك الاقسام مع وجازة في العبارة وقد يعبر عنها اي عن الحيثيات المذكورة علي سبيل الترديد بلازم واحد شامل لها وهو من حيث انه ذو حياة بالقوة فيقال النفس كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة فقيد الالي احتراز عن صور العناصر والمعادن فانها وان كانت كمالات اولية اجسام طبيعية الا انها غير الية كما مر ويخرج به ايضا النفوس الفلكية علي راي من ذهب الي ان لكل قوله علي سبيل الترديد متعلق بالمذ كورة وقوله الي ان لكل فلك من الافلاك اي من الافلا---------------------------------ك الكلية و------------الجزءية وقوله----------- بمنزلة الات	2278	1089188218331499511	571	1061.5	464	704	81.10795593261719	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0921	false	7644769546617007723	7	58	34	309	1583	300	الاول انا نشاهد اجساما يصدر عنها اثار لا علي نهج واحد كما ذكرنا --------------------------------------------وليس ذلك------------ للجسمية المشتركة----------------- للتخلف-------------------------------------------------------------- فهي-------------- لمباد---------------- غير جسميتها------------------------------------------------------------------------ وتسمي نفسا فالنفس--------------------------------------- من حيث هي مبدا الاثار--------- قوة وبالقياس الي المادة التي تحملها صورة و---------الي طبيعة الجنس التي بها يتحص-------ل كمال وتعريفها--------------- بالكمال اولي من الصورة اذ هي	921	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2279	true	431245889681963686	191	297	1085	1676	1688	300	الاول انا نشاهد اجساما يصدر عنها اثار لا علي نهج واحد كما ذكرنا من الحس والحركة والتغذي والنمر وتوليد المثل وليس ذلك الصدور عنها للجسمية المشتركة بين الاجسام كلها للتخلف اي تخلف تلك الاثار عن الاجسام الاخر المشاركة اياها في الجسمية فهي اي تلك الاثار لمبادي في تلك الاجسام غير جسميتها وليست هذه المبادء اجساما والا عاد الكلام فيها بل هي قوي متعلقة بالاجسام وتسمي نفسا فالنفس لها اعتبارات ثلاثة واسماء بحسبها فانها من حيث هي مبدا الاثار المذكورة قوة وبالقياس الي المادة التي تحملها صورة و بالقياس الي طبيعة الجنس التي بها يتحصل ويتكمل كمال وتعريفها اي تعريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ هي	2279	1089188218331499511	275	421.0	224	591	46.53130340576172	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0923	false	6704481182071571713	99	300	527	1665	1665	300	فلك من الافلاك نفسا واما علي راي من ذهب الي ان النفوس للافلاك الكلية فقط والافلاك الجزءية كالخارج والتدوير بمنزلة الات لها فلا تخرج به فاحتيج الي القيد الاخير لتخرج عن التعريف علي المذهبين وذلك لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية اجسام طبيعية الية لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة بل يصدر عنها ما يصدر من افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما بخلاف النفوس الحيوانية فان افعالها قد تكون بالقوة اذ ليس الحيوان في التغذية والتنمية وتوليد المثل والادراك والحركة داءما بل قد يكون كل واحد من هذه الافعال فيه بالقوة وكذا حال النفس الانسانية بالقياس الي تعقل الكليات والاستنباط بالاراء وحال النفس النباتية بالنسبة الي ما يصدر عنها فمعني قوله ذي حياة انه يصدر عنه بعض افاعيل الحياة ومعني قوله بالقوة ان ذلك الصدور لا يكون بالفعل داءما وفسرهما الامام الرازي بقوله اي من شانه ان يحيا بالنشو- ويبقي بالغذاء وربما يحيا بالاحساس والتحريك تنبيهات علي فواءد يتحقق بها المرام في هذا المقام الاول انا نشاهد اجساما يصدر عنها اثار لا علي نهج واحد كما ذكرنا من الحس والحركة والتغذي والنمو وتوليد المثل وليس ذلك الصدور عنها للجسمية المشتركة بين الاجسام كلها للتخلف اي تخلف تلك الاثار عن الاجسام الاخر المشاركة اياها في الجسمية فهي اي تلك الاثار-	923	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2279	true	431245889681963686	35	236	197	1335	1688	300	فلك من الافلاك نفسا واما علي راي من ذهب الي ان النفوس للافلاك الكلية فقط والافلاك الجزءية كالخارج والتدوير بمنزلة الات لها فلا تخرج به فاحتيج الي القيد الاخير لتخرج عن التعريف علي المذهبين وذلك لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية اجسام طبيعية الية لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة بل يصدر عنها ما يصدر من افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما بخلاف النفوس الحيوانية فان افعالها قد تكون بالقوة اذ ليس لح-يوان في التغذية والتنمية وتوليد المثل والادراك والحركة داءما بل قد يكون كل واحد من هذه الافعال فيه بالقوة وكذا حال النفس الانسانية بالقياس الي تعقل الكليات والاستنباط بالاراء وحال النفس النباتية بالنسبة الي ما يصدر عنها فمعني قوله ذي حياة انه يصدر عنه بعض افاعيل الحياة ومعني قوله بالقوة ان ذلك الصدور لا يكون بالفعل داءما وفسره-ا الامام الرازي بقوله اي من شانه ان يحيا بالنشوء ويبقي بالغذاء وربما يحيا بالاحساس والتحريك تنبيهات علي فواءد يتحقق بها المرام في هذا المقام الاول انا نشاهد اجساما يصدر عنها اثار لا علي نهج واحد كما ذكرنا من الحس والحركة والتغذي والنمر وتوليد المثل وليس ذلك الصدور عنها للجسمية المشتركة بين الاجسام كلها للتخلف اي تخلف تلك الاثار عن الاجسام الاخر المشاركة اياها في الجسمية فهي اي تلك الاثار	2279	1089188218331499511	1133	2249.0	933	1140	99.3859634399414	197	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0924	false	-3625853439675558246	0	63	0	352	1613	300	لمباد- في تلك الاجسام غير جسميتها وليست هذه المبادي اجساما والا عاد الكلام فيها بل هي قوي متعلقة بالاجسام وتسمي نفسا فالنفس لها اعتبارات ثلاثة واسماء بحسبها فانها من حيث هي مبدا الاثار المذكورة قوة وبالقياس الي المادة التي تحملها صورة و-بالقياس الي طبيعة الجنس التي بها يتحصل ويتكمل كمال وتعريفها اي تعريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ هي اي الصورة هي	924	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2279	true	431245889681963686	236	300	1335	1688	1688	300	لمبادي في تلك الاجسام غير جسميتها وليست هذه المبادء اجساما والا عاد الكلام فيها بل هي قوي متعلقة بالاجسام وتسمي نفسا فالنفس لها اعتبارات ثلاثة واسماء بحسبها فانها من حيث هي مبدا الاثار المذكورة قوة وبالقياس الي المادة التي تحملها صورة و بالقياس الي طبيعة الجنس التي بها يتحصل ويتكمل كمال وتعريفها اي تعريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ هي اي الصورة هي-	2279	1089188218331499511	350	684.0	288	354	98.87005615234375	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0924	false	-3625853439675558246	94	251	528	1370	1613	300	كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدينة باعتبار التدبير والتصرف وان لم يكن فيها ولانه اي الكمال مقيس الي النوع وهو اي النوع اقرب الي طبيعة الجنس لصحة الحمل بينهما من المادة التي تقاس اليها الصورة اذ لا حمل بينهما ولا شك ان وضع المنسوب الي ما هو اقرب الي الجنس مكانه اولي من وضع المنسوب الي ما ليس اقرب كيف اي كيف لا يكون تعريفها بالكمال اولي والمادة يتضمنها النوع من غير عكس فاذا دل بالكمال علي النوع فقد دل ضمنا علي المادة بخلاف ما اذا دل بالصورة علي المادة اذ لا دلالة حينءذ علي النوع فالدلالة الاولي اكمل من الثانية وكذا تعريف النفس بالكمال اولي من القوة لانها للانفعال وللقوة الفعل ليست بمعني واحد يعني ان لفظة القوة تطلق بالاشتراك اللفظي علي معنيين قوة الفعل وقوة الانفعال وللنفس قوة الادراك وهي انفعالية وهو- التحريك وهي فعلية وليس اعتبار احديهما اولي من اعتبار الاخري ولا يجوز اعتباره-ا معا فيفسد الحد بخلاف لفظ الكمال فانه يتناولهما بمعني	924	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2280	true	-1525183411660665497	143	300	786	1629	1629	300	كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدنية باعتبار التدبير والتصرف وان لم يكن فيها ولانه اي الكمال مقيس الي النوع وهو اي النوع اقرب الي طبيعة الجنس لصحة الحمل بينهما من المادة التي تقاس اليها الصورة اذ لا حمل بينهما ولا شك ان وضع المنسوب الي ما هو اقرب الي الجنس مكانه اولي من وضع المنسوب الي ما ليس اقرب كيف اي كيف لا يكون تعريفها بالكمال اولي والمادة يتضمنها النوع من غير عكس فاذا دل بالكمال علي النوع فقد دل ضمنا علي المادة بخلاف ما اذا دل بالصورة علي المادة اذ لا دلالة حينثذ علي النوع فالدلالة الاولي اكمل من الثانية وكذا تعريف النفس بالكمال اولي من القوة لانها للانفعال وللقوة الفعل ليست بمعني واحد يعني ان لفظة القوة تطلق بالاشتراك اللفظي علي معنيين قوة الفعل وقوة الانفعال وللنفس قوة الادراك وهي انفعالية وقوة التحريك وهي فعلية وليس اعتبار احداهما اولي من اعتبار الاخري ولا يجوز اعتبارهما معا فيفسد الحد بخلاف لفظ الكمال فانه يتناولهما بمعني-	2280	1089188218331499511	836	1652.0	680	844	99.05213165283203	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0924	false	-3625853439675558246	63	94	352	528	1613	300	المنطبعة الحالة في المادة و-النفس الناطقة ليست كذلك لانها مجردة فلا يتناولها اسم الصورة الا مجازا من حيث انها متعلقة بالبدن ويقوم به امكانها قبل وجودها لكنها مع تجردها في ذاتها	924	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2280	true	-1525183411660665497	0	32	0	177	1629	300	المنطبقة الحالة في المادة و النفس الناطقة ليست كذلك لانها مجردة فلا يتناولها اسم الصورة الا مجازا من حيث انها متعلقة بالبدن ويقوم به امكانها قبل وجودها لكنها مع تجردها في ذاتها	2280	1089188218331499511	175	344.0	144	177	98.87005615234375	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0921	false	7644769546617007723	104	154	563	817	1583	300	ولان القوة اسم لها من ---------حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهاته------------------------------------------- والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة فتعرفه--------------------------- من جميع جهات-------------------------------------------------------------------ه الثاني النفس في بعض الاشياء--------- قد تتبرا عن البدن---------------------------- لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للشء باعتبار ذاته -------اسم وباعتبار تعلقه	921	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2281	true	998364198020422290	4	112	19	578	1546	300	ولان القوة اسم لها اي للنفس من حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهاته اي جهات هذا المعرف فتعرفه من هذه الجهة فقط والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة النوعية المستتبعة لاثارها فتعرفها من جميع جهاته ولا ريب في ان تعريف الشء بجميع جهاته اولي من تعريفه ببعضها التنبيه الثاني النفس في بعض الاشياء كالانسان قد تتبرا عن البدن بان تكون مجردة غير حالة فيه لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به حتي اذا انقطع ذلك التعلق او قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس الا باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينعذ هو العقل وقد يكون للشء باعتبار ذاته وجوهره اسم وباعتبار تعلقه	2281	1089188218331499511	246	398.0	196	559	44.00715637207031	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0924	false	-3625853439675558246	251	300	1370	1613	1613	300	واحد فلا محذور فيه ولان القوة اسم لها اي للنفس من حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهاته اي جهات هذا المعرف فتعرفه من هذه الجهة فقط والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة النوعية المستتبعة لاثارها فتعرفها من جميع جهاته ولا ريب في ان تعريف الشء بجميع-	924	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2281	true	998364198020422290	0	49	0	244	1546	300	واحد فلا محذور فيه ولان القوة اسم لها اي للنفس من حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهاته اي جهات هذا المعرف فتعرفه من هذه الجهة فقط والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة النوعية المستتبعة لاثارها فتعرفها من جميع جهاته ولا ريب في ان تعريف الشء بجميع	2281	1089188218331499511	243	481.0	195	244	99.59016418457031	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0925	false	-4666964873507055796	67	115	355	594	1604	300	اخر فاذا اردنا تعريفه من الجهة الثانية فلا بد ان ياخذ فيه المضاف اليه وهي اي الامور المضاف اليها وان لم تكن ذاتيه لها اي للاشياء التي اريد تعريفها في جوهرها فهي ذاتيه لها من جهة التسمية وتوضيحه ما في المباحث المشرقية من ان الشء قد يكون له	925	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2281	true	998364198020422290	252	300	1308	1546	1546	300	اخر فاذا اردنا تعريفه من الجهة الثانية فلا بد ان ياخذ فيه المضاف اليه وهي اي الامور المضاف اليها وان لم تكن ذاتية لها اي للاشياء التي اريد تعريفها في جوهرها فهي ذاتية لها من جهة التسمية وتوضيحه ما في المباحث المشرقية من ان الشء قد يكون له-	2281	1089188218331499511	236	465.0	189	239	98.74476623535156	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0925	false	-4666964873507055796	0	67	0	355	1604	300	جهاته اولي من تعريفه ببعضها التنبيه الثاني النفس في بعض الاشياء كالانسان قد تتبرا عن البدن بان تكون مجردة غير حالة فيه لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به حتي اذا انقطع ذلك التعلق او قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس الا باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينءذ هو العقل وقد يكون للشء باعتبار ذاته وجوهره اسم وباعتبار تعلقه واضافته الي غيره اسم	925	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2281	true	998364198020422290	49	116	244	599	1546	300	جهاته اولي من تعريفه ببعضها التنبيه الثاني النفس في بعض الاشياء كالانسان قد تتبرا عن البدن بان تكون مجردة غير حالة فيه لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به حتي اذا انقطع ذلك التعلق او قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس الا باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينعذ هو العقل وقد يكون للشء باعتبار ذاته وجوهره اسم وباعتبار تعلقه واضافته الي غيره اسم	2281	1089188218331499511	354	707.0	287	355	99.71830749511719	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0925	false	-4666964873507055796	115	300	594	1604	1604	300	في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والابن وقد لا يكون له اسم الا باعتبار اضافته الي غيره كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان نعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود التنبيه الثالث هذا الحد الذي ذكروه للنفس علي الاطلاق لا يتناول النفوس الفلكية لان افعالها ان لم تكن بالالات كما هو المشهور فقد خرجت عن التعريف بقيد الالي وان كانت بالالات كما ذهب اليه جمع فقد خرجت عنه بقيد ذي حياة بالقوة علي ما مر وكذا لا يتناولها الحد المستفاد مما ذكرناه في التنبيه الاول لما عرفت انا اعطيناها اسم النفس من حيث يختلف افعالها والنفوس الفلكية ليست كذلك فان افعالها غير مختلفة بل هي علي نهج واحد والاختلافات المشاهدة فيها مستندة الي تركب حركات كل واحدة منها علي وتيرة واحدة ولا نعلم رسما يتناولها اي ويتناول النفوس الثلاث معا عن النباتية والحيوانية والفلكية فانا لو قلنا النفس ما يكون مبدا للافعال اي ما يصدر عنه فعل كان كل قوة كالطبيعة العنصرية والصورة المعدنية نفسا ولو شرطنا مع صدور الفعل-	925	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2282	true	-990184732154514942	0	185	0	1011	1655	300	في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والاين وقد لا يكون له اسم الا باعتبار اضافته الي غيره كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان تعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود التنبيه الثالث هذا الحد الذي ذكروه للنفس علي الاطلاق لا يتناول النفوس الفلكية لان افعالها ان لم تكن بالالات كما هو المشهور فقد خرجت عن التعريف بقيد الالي وان كانت بالالات كما ذهب اليه جمع فقد خرجت عنه بقيد ذي حياة بالقوة علي ما مر وكذا لا يتناولها الحد المستفاد مما ذكرناه في التنبيه للاول لما عرفت انا اعطيناها اسم النفس من حيث يختلف اقعالها والنفوس الفلكية ليست كذلك فان افعالها غير مختلفة بل هي علي نهج واحد والاختلافات المشاهدة فيها مستندة الي تركب حركات كل واحدة منها علي وتيرة واحدة ولا تعلم رسما يتناولها اي ويتناول النفوس الثلات معا عن النباتية والحيوانية والفلكية فانا لو قلنا النفس ما يكون مبدا للافعال اي ما يصدر عنه فعل كان كل قوة كالطبيعة العنصرية والصورة المعدنية نفسا ولو شرطنا مع صدور الفعل	2282	1089188218331499511	1004	1997.0	820	1011	99.3076171875	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0926	false	6043683068331714591	0	71	0	414	1674	300	القصد خرجت النفس النباتية والحاصل ان الاكتفاء بصدور الفعل يبطل طرد الحد واعتبار اختلاف الافعال يخرج النفوس الفلكية واعتبار القصد يخرج النباتية فلم يتحقق عندنا رسم صحيح يتناول النفوس الثلاث فاطلاق النفس علي النفوس الارضية والسماوية ليس الا بحسب الاشتراك اللفظي وهذا وقد صرح ابن سينا في الشفاء بان كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذا المعني مشترك بين النفوس كلها لان	926	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2282	true	-990184732154514942	185	256	1011	1424	1655	300	القصد خرجت النفس النباتية والحاصل ان الاكتفاء بصدور الفعل يبطل طرد الحد واعتبار اختلاف الافعال يخرج النفوس الفلكية واعتبار القصد يخرج النباتية فلم يتحقق عندنا رسم صحيح يتناول النفوس الثلاث فاطلاق النفس علي النفوس الارضية والسماوية ليس الا بحسب الاشتراك اللفظي -هذا وقد صرح ابن سينا في الشفاء بان كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذا المعني مشترك بين النفوس كلها لان	2282	1089188218331499511	413	821.0	342	414	99.75845336914062	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0926	false	6043683068331714591	68	113	398	650	1674	300	النفوس كلها لان ما يكون مبدا لافاعيل موصوفة بما ذكر اما ان يكون مبدا لافاعيل مختلفة وهو النفس الارضية اعني النباتية والحيوانية او يكون مبدا لافاعيل علي وتيرة واحدة لكن لا تكون عادمة للارادة بل واجدة لها وهي النفس الفلكية فقد علمنا رسما يتناولها باسرها	926	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2283	true	-2215115008846396405	67	111	371	622	1648	300	النفس النباتية- ما يكون ميدا لافاعيل موصوفة بما ذكر اما ان يكون مبدا لافاعيل مختلفة وهر النفس الارضية اعني النباتية والحيوانية او يكون مبدا لافاعيل علي وتيرة واحدة لكن لا تكون عادمة للارادة بل واجدة لها وهو النفس الفلكية فقد علمنا رسما يتناولها باسرها	2283	1089188218331499511	239	467.0	196	252	94.84127044677734	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0929	false	-2035448661905080249	137	300	744	1639	1639	300	القسم الاول ف---------------ي النفس النباتية سلك في ذكر النفوس اولا وبيان قواها ثانيا طريقة الترقي من الادني الي الاعلي فقدم النفوس النباتية وقواها تسمي طبيعية بناء علي ان الطبيعة تطلق علي ما يفعل بغير ارادة وهذه القوي تشترك فيها النباتات والحيوانات كلها وهي اربع مخدومة لاربع اخري خادمة لها منها اي من الاربع المخد-مة اثنتان يحتاج اليهما البقاء الشخصي وتكميله في ذاته وهي اي القوة المحتاج اليها لاجل الشخص الغاذية والنامية والقياس المنمية الا انه روعي المزاوجة فاسند الفعل الي السبب فالغاذية التي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته تشبه الغذاء بالمتغذي اي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي تغذوه بدلا لما يتحلل عنه فيتم فعلها بامور ثلاثة الاول تحصيل الخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به عند عدم الغذاء في نفسه او لضعف الجاذبة الثاني الالزق وهو ان يلصق ذلك الحاصل بالعضو ويجعله جزءا منه بالفعل وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي فان الغذاء فيه منبري عن العضو ولذلك يصير البدن مترهلا اي-	929	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2283	true	-2215115008846396405	111	276	622	1532	1648	300	القسم الاول النفس النباتية في النفس النباتية سلك في ذكر النفوس اولا وبيان قواها ثانيا طريقة الترقي من الادني الي الاعلي فقدم النفوس النباتية وقواها تسمي طبيعية بناء علي ان الطبيعة تطلق علي ما يفعل بغير ارادة وهذه القوي تشترك فيها النباتات والحيوانات كلها وهي اربع مخدومة لاربع اخري خادمة لها منها اي من الاربع المخدومة اثنتان يحتاج اليهما -لبقاء الشخص- وتكميله في ذاته وهي اي القوة المحتاج اليها لاجل الشخص الغاذية والنامية والقياس المنمية الا انه روعي المزاوجة فاسند الفعل الي السبب فالغاذية التي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته تشبه الغذاء بالمتغذي اي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي تغذوه بدلا لما يتحلل عنه فيتم فعلها بامور ثلاثة الاول تحصيل الخلط الذي هو بالقوة القريية من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به عند عدم الغذاء في نفسه او لضعف الجاذبة الثاني الالزق وهو ان يلصق ذلك الحاصل بالعضو ويجعله جزها منه بالفعل وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي فان الغذاء فيه منبري عن العضو ولذلك يصير البدن مترهلا اي	2283	1089188218331499511	890	1748.0	728	912	97.58772277832031	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0930	false	334343436815992530	13	161	62	902	1629	300	قوامه ولونه وقد يخل به كما في البرص والبهق وقد يثبت وقوفها اي وقوف الغاذية عن فعلها ضرورة الموت وحينءذ لفساد المزاج بان القوي الجسمانية متناهية في اثارها كما تقدم وفي بعض النسخ وقد يثبت وقوفها بضرورة الموت وبان القوي الجسمانية يعني ان ضرورة الموت تدل علي وقوفها ايضا وانما كان ضروريا لان الرطوبة الغريزية تنتقص بعد بنفس الوقوف وذلك ان الحرارة الغريزية والحرارة الخارجة والحركات النفسانية والبدنية تتعاضد في تحليلها حتي تنحل بالكلية فتغلب اليبوسة والرطوبة الغريبة وتنطفء الحرارة الغريزية كانطفاء المصباح عند انتفاء الدهن وغلبة الماء ويحل الموت والنامية التي لا بد منها في وصول الشخص الي كماله تداخل الغذاء بين الاجزاء فتضمه اليها فتزيد في الاقطار الثلاثة بنسبة طبيعية اي تزيد في تلك الاقطار بنسبة تقتضيها طبيعة ذلك الشخص الذي له تلك القوة الي غاية ما هي غاية النشو في ذلك الشخص ثم تقف عن فعلها لا كالورم فانه ليس علي النسبة الطبيعية بل خارج	930	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2284	true	7688862509404617940	152	300	865	1703	1703	300	قوامه ولونه وقد يخل به كما في البرص والبهق وقد يثبت وقوفها اي وقرف الغاذية عن فعلها ضرورة المرت وحينثذ لفساد المزاج بان القوي الجسمانية متناهية في اثارها كما تقدم وفي بعض النسخ وقد يثبت وقوفها بضرورة الموت وبان القوي الجسمانية يعني ان ضرورة الموت تدل علي وقوفها ايضا وانما كان ضروريا لان الرطوبة الغريزية تتتقص بعد بنفس الوقوف وذلك ان الحرارة الغريزية والحرارة الخارجة والحركات النفسانية والبدنية تتعاضد في تحليلها حتي تنحل بالكلية فتغلب اليبوسة والرطوبة الغريبة وتنطفء الحرارة الغريزية كانطفاء المصباح عند اتتفاء الدهن وغلبة الماء ويحل الموت والنامية التي لا بد منها في وصول الشخص الي كماله تداخل الغذاء بين الاجزاء فتضمه اليها فتزيد في الاقطار الثلاثة ب-سبة طبيعية اي تزيد في تلك الاقطار بنسبة تقتضيها طبيعة ذلك الشخص الذي له تلك القوة الي غاية ما هي غاية النشو في ذلك الشخص ثم تقف عن فعلها لا كالورم فانه ليس علي النسبة الطبيعية بل خارج-	2284	1089188218331499511	833	1651.0	686	840	99.16666412353516	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0930	false	334343436815992530	161	300	902	1629	1629	300	عن المجري الطبيعي والسمن فانه قد يكون بعد حال النشو ايضا كالورم وقد مر ما قيل من ان السمن لا يكون الا في قطرين ومن انه مخصوص باللحم وما في حكمه دون الاعضاء الاصلية كالعظم ونظاءره وذلك اي بيان وقوف النامية انه لما كان البدن متولدا من الدم والمني فهو في الاول رطب في الغاية فيتاتي حينءذ نفوذ الغذاء بين اجزاءه بسهولة ثم يجف يسيرا يسيرا ويتعسر النفوذ قليلا ونفوذ الغذاء لا يكون الا بتمدد الاعضاء فاذا جفت الاعض-اء جفافا كاملا لم تقبل ذلك التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيها فوقفت النامية عن فعلها ضرورة وهل تبطل حينءذ بالكلية او تبقي ذاتها فيه تردد والغاذية عدم النامية بتحصيل ما يتعلق به------ وهو ما زاد من الغذاء علي بدل ما يتحلل فاذا ساواه الغذاء او نقص عنه فات محل فعل النامية قالوا والغاذية في الاعضاء متخالفة الماهية فان غاذية العظم-	930	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2285	true	-7989859926441349168	0	139	0	734	1640	300	عن المجري الطبيعي والسمن فانه قد يكون بعد حال النشو ايضا كالورم وقد مر ما قيل من ان السمن لا يكون الا في قطرين ومن انه مخصوص باللحم وما في حكمه دون الاعضاء الاصلية كالعظم ونظاءره وذلك اي بيان وقوف التامية انه لما كان البدن متولدا من الدم والمني فهو في الاول رطب في الغاية فيتاتي حينءذ نفوذ الغذاء بين اجزاءه بسهولة ثم يجف يسيرا يسيرا ويتعسر النفوذ قليلا ونفوذ الغذاء لا يكون الا بتمدد الاعضاء فاذا جفت الاعضياء جفافا كاملا لم تقبل ذلك التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيها فوقفت النامية عن فعلها ضرورة وهل تبطل حينثذ بالكلية او تبقي ذاتها فيه تردد والغاذية عدم النامية بتحصيل ما يتعلق به فعلها وهو ما زاد من الغذاء علي بدل ما-يتحلل فاذا ساواه الغذاء او نقص عنه فات محل فعل النامية قالوا والغاذية في الاعضاء متخالفة الماهية فان غاذية العظم	2285	1089188218331499511	724	1423.5	587	735	98.50340270996094	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0931	false	8824109401370601198	0	152	0	852	1699	300	تحيل الغذاء الي ما يشبهه وكذا غاذية اللحم وساءر الاعضاء فلو اتحدت طباءعها لاتحدت افعالها ومنها اي من الاربع المخدومة اثنتان يحتاج اليهما لبقاء النوع فقط مع كون بقاءه محتاجا الي الاوليين ايضا بتوسط الشخص وهما المولدة والمصورة فالمولدة تفصل من الغذاء بعد الهضم الاخير ما يصلح ان يكون مادة للمثل اي لمثل ذلك الشخص الذي فصلت منه البذر وهي في كل البدن كما ذهب اليه ابقراط واتباعه فان المني عندهم يخرج من جميع الاعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله وعلي هذا فالمني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك----------------------------------------------------- الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الانثيين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة وفي كليات القانون ان المولدة نوعان نوع يولد المني في الذكر والانثي ونوع يفصل القوي التي في المني اي الكيفيات المزاجية لان اجزاءه متخالفة الامزجة فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فيخص للعصب مزاجا خاصا وكذا للعظم والشريان وغيرهما وذلك من مني متشابه	931	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2285	true	-7989859926441349168	139	299	734	1637	1640	300	تحيل الغذاء الي ما يشبهه وكذا غاذية اللحم وساءر الاعضاء فلو اتحدت طباءعها لاتحدت افعالها ومنها اي من الاربع المخدومة اثنتان يحتاج اليهما لبقاء النوع فقط مع كون بقاءه محتاجا الي الاول-ين ايضا بتوسط الشخص وهما المولدة والمصورة فالمولدة تفصل من الغذاء بعد الهضم الاخير ما يصلح ان يكون مادة للمثل اي لمثل ذلك الشخص الذي فصلت منه البذر وهي في كل البدن كما ذهب اليه -بقراط واتباعه فان المني عندهم يخرج من جميع الاعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله وعلي هذا فالسني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الاثنتين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة وفي كليات القانون ان المولدة نوعان نوع يولد المني في الذكر والانشي ونوع يفصل القوي التي في المني اي الكيفيات المزاجية لان اجزاءه متخالفة الامزجة فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فيخص للمصب مزاجا خاصا وكذا للعظم والشريان وغيرهما وذلك من مني متشابه	2285	1089188218331499511	844	1657.0	692	905	93.2596664428711	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0931	false	8824109401370601198	153	300	860	1699	1699	300	او متشابه الامتزاج ومص--ورة وهي توجد في المني عند كونه في الرحم خاصة تفيد تلك الاجزاء اي الاجزاء المتخالفة الحقيقة او الاستعداد التي في المني الصور والقوي والاشكال والمقادير التي بها تصير مثلا بالفعل بعد ما كانت مثلا بالقوة وهاتان القوتان اعني المولدة والمصورة تخدمهما الغاذية وهو ظاهر والنامية ايضا وذلك بان تعظم الاعضاء وتوسع مجاريها حتي تصير الي الهيءة الصالحة للتوليد ولذلك لا يتكون المني الا بعد عظم الاعضاء وهذه الاربع تخدمها اربع اخري جعلها خادمة للاربع السابقة كلها لانها تخدم الغاذية الخادمة للنامية مع كونهما خادمتين للباقيتين كما مر الاولي الجاذبة وهي التي تجدب المحتاج اليه من الغذاء وتدل علي وجودها وجوه خمسة الاول حركة الغذاء من الفم الي المعدة ليست طبيعية والا لامتنع تحركه الي جهة العلو بل كان يجب ان يتحرك الي السفل وحده لكونه ثقيلا والتالي باطل اذ- قد يزدرد اي يبتلع المنتكس الغذاء ابتلاعا تاما وحينءذ تكون حركته الي علو ولا-	931	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2286	true	-2305822728825546378	1	147	5	840	1652	300	او متشابه الامتزاج والمصورة وهي توجد في المني عند كونه في الرحم خاصة تفيد تلك الاجزاء اي الاجزاء المتخالفة الحقيقة او الاستعداد التي في المني الصور والقوي والاشكال والمقادير التي بها تصير مثلا بالفعل بعد ما كانت مثلا بالقوة وهاتان القوتان اعني المولدة والمصورة تخدمهما الغاذية وهو ظاهر والنامية ايضا وذلك بان تعظم الاعضاء وتوسع مجاريها حتي تصير الي الهيءة الصالحة للتوليد ولذلك لا يتكون المني الا بعد عظم الاعضاء وهذه الاربع تخدمها اريع اخري جعلها خادمة للاربع السابقة كلها لانها تخدم الغاذي--------ة للنامية مع كونهما خادمتين للباقيتين كما مر الاولي الجاذبة وهي التي تجذب المحتاج اليه من الغذاء وتدل علي وجودها وجوه خمسة الاول حركة الغذاء من الفم الي المعدة ليست طبيعية والا لامتنع تحركه الي جهة العلر بل كان يجب ان يتحرك الي السفل وحده لكونه ثقيلا والتالي باطل اذا قد يزدرد اي يبتلع المنتكس الغذاء ابتلاعا تاما وحيتيذ تكون حركته الي علو ولا	2286	1089188218331499511	824	1623.0	679	843	97.74614715576172	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0926	false	6043683068331714591	111	209	634	1154	1674	300	يتناولها باسرها-------------- القء وجد اخر ما يخرج بالقء الحلو وليس ا----لا لجذب المعدة له ---------الي قعره------------------------ا واذا تناول------------- مرا كريها فالمرء والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه الا بعسر فربما اندفع بالقء -لا اختياره------ الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان------------- كالتمساح حتي تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الرحم بعد------- الطمث-------- اذا خلا عن الفضول يشتد شوقه الي المني حتي يحس كانه يجذب الاحليل الي داخل- جذب المحجمة الدم----------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الدم----- يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث------------------------------ ثم تتمايز-------------------- وينصب الي كل عضو نوع من الرطوبة يليق به فلولا ان في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة----------- لامتنع ذلك	926	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2287	true	-1687614914551374773	123	291	629	1544	1590	300	يتناول بعده شيءا حلوا واستعمل القء وجد اخر ما يخرج بالقء الحلو وليس ذلك الا لجذب المعدة له اي للحلو الي قعرها بواسطة محبتها اياه طبعا واذا تناول الانسان دواء مرا كريها فالمرء والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه الا بعسر فريما اندفع بالقء بلا اختياره الوجه الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان القصير المرء كالتمساح حتي تخرج عند الاغتذاء بحيث تلاقي فمه لكونه واسعا وما ذلك الا لشوقها الي اجتذاب الغذاء فدلت هذه الوجوه الثلاثة علي ان في المعدة قوة جاذبة الوجه الرابع الرحم بعد انقطاع الطمث عن قريب اذا خلا عن الفضول يشتد شوقه الي المني حتي يحس كانه يجذب الاحليل الي داخله جذب المحجمة الدم الي داخلها وقد سمي بعضهم الرحم حيوانا مشتاقا المني فثبت بهذا الوجه وجود الجاذبة في الرحم الوجه الخامس الدم الذي يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث اعني البلغم والصفراء والسوداء ثم تتمايز تلك الامور المختلطة وينصب الي كل عضو نوع من الرطوبة يليق به فلولا ان في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة اللاءقة به لامتنع ذلك	2287	1089188218331499511	509	869.0	412	915	55.628414154052734	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0932	false	-1893026678310092084	12	260	56	1377	1597	300	واما من المغتذي فاذ قد ينقلب الغذاء من الفم الي المعدة عند شدة الحاجة اليه بلا ارادة من المغتذي بل قد يريد الانسان منعه ليمضغه فيغلبه الغذاء وينجذب الي داخل فوجب ان تكون قسرية فلا بد من قاسر وهو اما دفع من فوق بان يقال الحيوان يدفعه باختياره وقد ظهر بطلانه واما جذب من تحت وهو ان تجذبه المعدة بقوة جاذبة فيها وهو المطلوب الوجه الثاني انه متي تغذي الانسان بغذاء ثم يتناول بعده شيءا حلوا واستعمل القء وجد اخر ما يخرج بالقء الحلو وليس ذلك الا لجذب المعدة له اي للحلو الي قعرها بواسطة محبتها اياه طبعا واذا تناول الانسان دواء مرا كريها فالمري والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه الا بعسر فربما اندفع بالقء بلا اختياره الوجه الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان القصير المري كالتمساح حتي تخرج عند الاغتذاء بحيث تلاقي فمه لكونه واسعا وما ذلك الا لشوقها الي اجتذاب الغذاء فدلت هذه الوجوه الثلاثة علي ان في المعدة قوة جاذبة الوجه الرابع الرحم بعد انقطاع الطمث عن قريب اذا خلا عن الفضول يشتد شوقه الي المني حتي يحس كانه يجذب الاحليل الي داخله جذب المحجمة الدم الي داخلها وقد سمي بعضهم الرحم حيوانا مشتاقا المني فثبت بهذا الوجه وجود الجاذبة في الرحم الوجه الخامس الدم----- يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث اعني البلغم والصفراء والسوداء ثم تتمايز تلك الامور المختلطة وينصب الي كل عضو نوع من الرطوبة يليق به فلولا ان في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة اللاءقة به لامتنع ذلك التمايز وانصباب كل رطوبة الي عضو علي حدة داءما	932	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2287	true	-1687614914551374773	51	300	265	1590	1590	300	واما من المغتذي فاذ قد ينقلب الغذاء من الفم الي المعدة عند شدة الحاجة اليه بلا ارادة من المغتذي بل قد يريد الانسان منعه ليمضغه فيغلبه الغذاء وينجذب الي داخل فوجب ان تكون قسرية فلا بد من قاسر وهو اما دفع من فوق بان يقال الحيوان يدفعه باختياره وقد ظهر بطلانه واما جذب من تحت وهو ان تجذيه المعدة بقوة جاذبة فيها وهو المطلوب الوجه الثاني انه متي تغذي الانسان بغذاء ثم يتناول بعده شيءا حلوا واستعمل القء وجد اخر ما يخرج بالقء الحلو وليس ذلك الا لجذب المعدة له اي للحلو الي قعرها بواسطة محبتها اياه طبعا واذا تناول الانسان دواء مرا كريها فالمرء والمعدة يرومان نفضه ولفظه ولا يزدردانه الا بعسر فريما اندفع بالقء بلا اختياره الوجه الثالث قد تصعد المعدة لجذب الغذاء في بعض الحيوان القصير المرء كالتمساح حتي تخرج عند الاغتذاء بحيث تلاقي فمه لكونه واسعا وما ذلك الا لشوقها الي اجتذاب الغذاء فدلت هذه الوجوه الثلاثة علي ان في المعدة قوة جاذبة الوجه الرابع الرحم بعد انقطاع الطمث عن قريب اذا خلا عن الفضول يشتد شوقه الي المني حتي يحس كانه يجذب الاحليل الي داخله جذب المحجمة الدم الي داخلها وقد سمي بعضهم الرحم حيوانا مشتاقا المني فثبت بهذا الوجه وجود الجاذبة في الرحم الوجه الخامس الدم الذي يكون في الكبد مخلوطا بالفضلات الثلاث اعني البلغم والصفراء والسوداء ثم تتمايز تلك الامور المختلطة وينصب الي كل عضو نوع من الرطوبة يليق به فلولا ان في كل عضو قوة جاذبة لتلك الرطوبة اللاءقة به لامتنع ذلك التمايز وانصباب كل رطوبة الي عضو علي حده داءما-	2287	1089188218331499511	1315	2613.0	1068	1326	99.17044067382812	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0926	false	6043683068331714591	220	260	1214	1443	1674	300	الغاذية اعني صيرورتها جزءا بالفعل وهي----------------------------- استحالات ما------ بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يقال المحرك الي مشابهه العضو هو القوة الموصلة اليه كيف والمراد بالقوة هنا المعدة والمفيض واهب الصور والهاضمة	926	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	true	2550872927376298743	188	248	1091	1415	1687	300	الغاذية وهذا معني قوله----------- وهي اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما اعني حصول الصورة العضوية ثم اعترض الامام عليه اولا بما اشار اليه المنصف بقوله ويمكن ان يقال المحرك الي مشاب-ه العضو هو القوة الموصلة اليه -----وتقريره علي ما في المباحث المشرقية ان القوة -الهاضمة	2288	1089188218331499511	168	242.0	135	342	49.122806549072266	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0932	false	-1893026678310092084	260	300	1377	1597	1597	300	او اكثريا وهذه حجة واضحة علي وجود القوة الجاذبة في جملة الاعضاء الثانية من الاربع الخادمة الهاضمة وهي تعد الغذاء الي ان يصير جزءا بالفعل من العضو فهي غير الغاذية اعني صيرورتها اي اعني القوة التي تقتضي صيرورة الاغذية جزءا-	932	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	true	2550872927376298743	0	40	0	221	1687	300	او اكثريا وهذه حجة واضحة علي وجود القوة الجاذبة في جملة الاعضاء الثانية من الاربع الخادمة الهاضمة وهي تعد الغذاء الي ان يصير جزءا بالفعل من العضو فهي غير الغاذية اعني صيرورتها اي اعني القوة التي تقتضي صيرورة الاغذية جزءا	2288	1089188218331499511	220	435.0	181	221	99.5475082397461	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0933	false	-2452812016531015374	0	251	0	1412	1656	300	بالفعل من الاعضاء وفي كليات القانون واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا لفعل القوة المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة نوعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة اخري عضوية فهناك كون للصورة العضوية وفساد للصورة الدموية وانما يحصلان اذا كان هناك من الطبخ ما لا-جله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية ويشتد استعد-----------------------------------------------------ادها للصورة العضوية الي ان تزول عنها الاولي وتحدث فيها الاخري فه-هنا حالتان احداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري لاحقة وهي حصول هذه الصورة فالحالة الاولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية وهذا معني قوله وهي اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما اعني حصول الصورة العضوية ثم اعترض الامام عليه اولا بما اشار اليه المصنف بقوله ويمكن ان يقال المحرك الي مشابه العضو هو القوة الموصلة اليه وتقريره علي ما في المباحث المشرقية ان القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصورة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء اخر فهو الموصل الي ذلك الاخر فيكون الفاعل للفعلين قوة واحدة اما الصغري فظاهرة اذ لا معني للهضم الا التحريك عن الصورة الغذاءية الي الصورة العضوية واما الكبري فظاهرة ايضا لان ما حرك شيءا الي شء كان	933	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	true	2550872927376298743	40	300	221	1687	1687	300	بالفعل من الاعضاء وفي كليات القانون واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا لفعل القوة المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة نرعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة اخري عضوية فهناك كون للصورة العضوية وفساد للصورة الدموية وانما يحصلان اذا كان هناك من الطبخ ما لا جله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية ويشتد استعدادها المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية للصورة العضوية الي ان تزول عنها الاولي وتحدث فيها الاخري فهاهنا حالتان احداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري لاحقة وهي حصول هذه الصورة فالحالة الاولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية وهذا معني قوله وهي اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما اعني حصول الصورة العضوية ثم اعترض الامام عليه اولا بما اشار اليه المنصف بقوله ويمكن ان يقال المحرك الي مشابه العضو هو القوة الموصلة اليه وتقريره علي ما في المباحث المشرقية ان القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصررة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء اخر فهو الموصل الي ذلك الاخر فيكون الفاعل للفعلين قوة واحدة اما الصغري فظاهرة اذ لا معني للهضم الا التحريك عن الصورة الغذاءية الي الصورة العضوية واما الكبري فظاهرة ايضا لان ما حرك شيءا الي شء كان-	2288	1089188218331499511	1404	2786.0	1154	1467	95.70552062988281	246	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0933	false	-2452812016531015374	251	300	1412	1656	1656	300	المتوجه اليه غاية للمحرك والمعني بكونه غاية ان المقصود الاصلي هو فعل ذلك الشء وقد اعترف ابن سينا بذلك حيث احتج علي ان بين كل حركتين سكونا فقال محال ان يكون الواصل الي حد ما واصلا اليه بلا علة موجودة موصولة ومحال ان تكون هذه العلة غير التي ازالت-	933	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2289	true	-6396436045846939323	0	49	0	244	1667	300	المتوجه اليه غاية للمحرك والمعني بكونه غاية ان المقصود الاصلي هر فعل ذلك الشء وقد اعترف ابن سينا بذلك حيث احتج علي ان بين كل حركتين سكونا فقال محال ان يكون الواصل الي حد ما واصلا اليه بلا علة موجودة موص-لة ومحال ان تكون هذه العلة غير التي ازالت	2289	1089188218331499511	242	473.0	194	245	98.7755126953125	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0934	false	-4313976881990320852	0	164	0	947	1685	300	عن المستقر الاول هذا كلامه وهو يقتضي انه لما كان المزيل عن الصورة الدموية هو الهاضمة وجب ان يكون الموصول الي العضوية ايضا الهاضمة فهي الغاذية لا غير واعترض ثانيا بما ذ-كره المصنف بقوله كيف والمراد بالقوة هنا المعدة للمادة لفيضان الصورة عليها والمفيض لها وهو واهب الصور و-القوة الهاضمة هي المفيدة بطبخها ونضجها للاستعدادات المختلفة بالقوة اي الشدة والضعف التي من جملتها ما يعد المادة لفيضان الصورة العضوية وتلك القوة المفيدة لهذه الاستعدادات مغنية عن قوي اخري في الاعضاء لانه اذا تم الاعداد وكمل الاستعداد فاضت الصورة وتمت التغذية فاذن لا فرق بين الهاضمة والغاذية ولذلك لم يذكر جالينوس في شء من كتبه الغاذية سوي هذه الاربع التي سميناها الخوادم وقال ابن سينا بل المسيحي علي ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحث الغاذية اربع وعد هذه الاربع منها والاظهر ان يقال وعد الهاضمة منها حيث قال في باب القوي والافعال والارواح من كتاب الماءة الغاذية اربع الجاذبة والماسكة والهاضمة وهي التي تغير الغذاء وتجعله شبيها بالعضو المغتذي والرابعة الدافعة واعلم ان الغذاء مركب من جوهرين احدهما	934	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2289	true	-6396436045846939323	49	300	244	1667	1667	300	عن المستقر الاول هذا كلامه وهو يقتضي انه لما كان المزيل عن الصورة الدموية هو الهاضمة وجب ان يكون الموص-ل الي العضوية ايضا الهاضمة فهي الغاذية لا غير واعترض ثانيا بما ذ كره المصنف بقوله كيف والمراد بالقوة هنا المعدة للمادة لفيضان الصورة عليها والمفيض لها وهر واهب الصور و القوة الهاضمة هي المفيدة بطبخها ونضجها للاستعدادات المختلفة بالقوة اي الشدة والضعف التي من جملتها ما يعد المادة لفيضان الصورة العضوية وتلك القوة المفيدة لهذه الاستعدادات مغنية عن قوي اخري في الاعضاء لانه اذا-تم الاعداد وكمل الاستعداد فاضت الصورة وتمت التغذية فاذن لا فرق بين الهاضمة والغاذية ولذلك لم يذكر جالينوس في شء من كتبه الغاذية سوي هذه الاربع التي سميناها الخوادم وقال ابن سينا بل المسيحي علي ما في قوله واعترض ثانيا اي اعترض الامام ثانيا وقوله وقال ابن سينا عطف علي قوله لم يذكراي ولذلك قال ابن سينا وقوله والاظهر وانما قال والاظهر ولم يقل والظاهر او الصواب لان عد الاربعة من الغاذية يتضمن عد الهاضمة من الغاذية ايضا لكن مع انضمام زيادة لا يحتاج اليها هاهنا وتلك الزيادة هي عد الثلاثة للاخري من الغاذية وقوله بترقيق الغليظ متعلق بقوله تعد الفضل اما ترقيق الغليظ فكما في البول والعرق واما تغليظ الرقيق فكما في الغاءط والقء المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية المباحث الغاذية اربع وعد هذه الاربع منها والاظهر ان يقال وعد الهاضمة منها حيث قال في باب القوي والافعال والارواح من كتاب الماءة الغاذية اربع الجاذبة والماسكة والهاضمة وهي التي تغير الغذاء وتجعله شبيها بالعضو المغتذي والرابعة الدافعة واعلم ان الغذاء مركب من جوهرين احدهما-	2289	1089188218331499511	943	1845.0	781	1426	66.12903594970703	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0927	false	-4810871142670152763	11	89	69	502	1677	300	اما بذاتها كما في الجوارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمخالطة رطوب------ة كما في الادمي واكثر الحيوانات ثم للهضم-------------------- مراتب اربع الاولي في المعدة بان تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك الثخين في بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدء في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة------------------------------------------------------------------------------- ولذلك تفعل الحنطة الممضوغة في انضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة منها----------------------------------------------------------------------- الثانية في الكبد فان الغذاء------------------ اذا اندفع كثيفه الي الامعاء للدفع انجذب لطيفه من المعدة ومنها الي ال----------------------------------------------------------كبد بطريق ماسا ريقا وهي عرو-----ق صلبة ضيقة	927	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2290	true	8560565705745110284	69	227	374	1248	1651	300	اما بذاتها كما في الجوارح مثل البازي فان حرارتها تذيب الغداء الوارد عليها بلا احتياج الي ماء وفي الحية فانها ربما تاكل التراب وتجعله كيلوسا من غير استعانة بماء وفي الجمل فانه ياكل اياما نباتا يابسا ولا يشرب ماء او بمخالطة رطوبة ماءية كما في الادمي واكثر الحيوانات ثم للهضم الذي هو فعل الهاضمة مراتب اربع الاولي في المعدة بان تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك الشخين في بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدء في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة حتي كانهما سطح واحد علي طريقة السطح الباطن من القرع الذي له عنق طويل وراس مدور ولذلك تفعل الحنطة الممضوغة في انضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة منها ولا المدقوقة المخلوطة بالريق فدل ذلك علي استحالة كيفيتها المضغ المرتبة الثانية في الكبد فان الغذاء بعد ما صار كيلوسا اذا اندفع كثيفه الي الامعاء للدفع انجذب لطيفه من المعدة ومنها اي ومن تلك الامعاء التي اندفع اليها الكثيف مختلطا باللطيف الي الكبد بطريق ماسا-ريقا وهي عروق دقاق صلبة ضيقة	2290	1089188218331499511	426	755.0	350	875	48.68571472167969	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0934	false	-4313976881990320852	164	300	947	1685	1685	300	صالح لان يشبه بالمغتذي والثاني غير صالح له و-ان الهاضمة كما تعد الغذاء الصالح للجزءية علي ما مر تعد الفضل الذي لا يصلح للتشبيه منه اي من الغذاء للدفع بترقيق الغليظ حتي يندفع وتغليظ الرقيق فانه قد ينتشر به جرم العضو لرقته فلا تندفع تلك الاجزاء المتشربة فيه فاذا غلظ لم يتشربه العضو واندفع بالكلية وتقطيع اللزج فانه يلتزق بالعضو فلا يندفع الا اذا قطع والاعداد الصادر من الهاضمة اما بذاتها كما في الجوارح مثل البازي فان حرارتها تذيب الغذاء الوارد عليها بلا احتياج الي ماء وفي الحية فانها ربما تاكل التراب وتجعله كيلوسا من غير استعانة بماء وفي الجمل فانه ياكل اياما نباتا يابسا ولا يشرب ماء او بمخالطة رطوبة ماءية كما في الادمي واكثر الحيوانات ثم للهضم الذي هو فعل الهاضمة مراتب اربع الاولي في المعدة بان تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك-	934	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2290	true	8560565705745110284	0	136	0	738	1651	300	صالح لان يشبه بالمغتذي والثاني غير صالح له و ان الهاضمة كما تعد الغذاء الصالح للجزءية علي ما مر تعد الفضل الذي لا يصلح للتشبيه منه اي من الغذاء للدفع بترقيق الغليظ حتي يندفع وتغليظ الرقيق فانه قد ي-تشر-به جرم العضو لرقته فلا تندفع تلك الاجزاء المتشرية فيه فاذا غلظ لم يتشربه العضو واندفع بالكلية وتقطيع اللزج فانه يلتزق بالعضو فلا يندفع الا اذا قطع والاعداد الصادر من الهاضمة اما بذاتها كما في الجوارح مثل البازي فان حرارتها تذيب الغداء الوارد عليها بلا احتياج الي ماء وفي الحية فانها ربما تاكل التراب وتجعله كيلوسا من غير استعانة بماء وفي الجمل فانه ياكل اياما نباتا يابسا ولا يشرب ماء او بمخالطة رطوبة ماءية كما في الادمي واكثر الحيوانات ثم للهضم الذي هو فعل الهاضمة مراتب اربع الاولي في المعدة بان تجعل الغذاء كيلوسا وهو جوهر كماء الكشك	2290	1089188218331499511	734	1446.0	600	740	99.1891860961914	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0935	false	-4854403668648799117	0	154	0	861	1714	300	الثخين في بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدء في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة حتي كانهما سطح واحد علي طريقة السطح الباطن من القرع الذي له عنق طويل وراس مدور ولذلك تفعل الحنطة الممضوغة في انضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة منها ولا المدقوقة المخلوطة بالريق فدل ذلك علي استحالة كيفيتها بالمضع المتربة الثانية في الكبد فان الغذاء بعد ما صار كيلوسا اذا اندفع كثيفه الي الامعاء للدفع انجذب لطيفه من المعدة ومنها اي ومن تلك الامعاء التي اندفع اليها الكثيف مختلطا باللطيف الي الكبد بطريق ماساريقا وهي عروق دقاق صلبة ضيقة تجاويفها واصلة بين الكبد واخر المعدة وجميع الامعاء كالمصفاة قالوا واذا اندفع الي ماساريقا صار الي العرق المسمي باب الكبد وهو عرق كبير يتشعب كل واحد من طرفيه الي شعب كثيرة دقيقة فشعب طرفه الخارجي يتصل فوهاتها بفوهات الماساريقا وشعب طرفه الاخر تتصغر وتتضاءل وتدق جدا في الانشعاب والانقسام وتنفذ في الكبد بحيث لا يخلو شء من اجزاءه عن شعب هذا العرق فاذا	935	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2290	true	8560565705745110284	136	289	738	1595	1651	300	الشخين في بياضه وقوامه وهذه المرتبة تبتدء في الفم لاتصال سطحه بسطح المعدة حتي كانهما سطح واحد علي طريقة السطح الباطن من القرع الذي له عنق طويل وراس مدور ولذلك تفعل الحنطة الممضوغة في انضاج الدماميل ما لا تفعله المطبوخة منها ولا المدقوقة المخلوطة بالريق فدل ذلك علي استحالة كيفيتها -المضغ المرتبة الثانية في الكبد فان الغذاء بعد ما صار كيلوسا اذا اندفع كثيفه الي الامعاء للدفع انجذب لطيفه من المعدة ومنها اي ومن تلك الامعاء التي اندفع اليها الكثيف مختلطا باللطيف الي الكبد بطريق ماساريقا وهي عروق دقاق صلبة ضيقة تجاويفها واصلة بين الكبد واخر المعدة وجميع الامعاء كالمصفاة قالوا واذا اندفع الي ماساريقا صار الي العرق المسمي بالك---بد وهو عرق كبير يتشعب كل واحد من طرفيه الي شعب كثيرة دقيقة فشعب طرفه الخارجي يتصل فوهاتها بفوهات الماساريقا وشعب طرفه الاخر تتصغر وتتضاءل وتدق جدا في الانشعاب والانقسام وتنفذ في الكبد بحيث لا يخلو شء من اجزاءه عن شعب هذا العرق فاذا	2290	1089188218331499511	851	1691.0	698	861	98.83856201171875	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0927	false	-4810871142670152763	92	175	523	969	1677	300	وتتميز الاخلاط الاربعة و---------------------------ذلك لان الاجزاء اللطيفة النارية منه-------------------------------------------------- تتجاوز نضجه -------------------ولخفته يعلوها-------------------------------------------------- كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثيفة الارضية ا------------------------ما لطبعها واما لشدة احتراقها وصيرورتها الي طبيعة الرماد يرسب فيها----------------------- كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبقي بينهما منه--------------------- ما قد تم نضجه وهو الدم وهو حلو--------------------------------------------------- ومنه ما هو فج ي---------------------------عد كانه دم غير تام النضج وهو البلغم وفيه حلاوة ما-------------------- وكلما كان------- اقرب الي النضج كان احلي-------------------------- وكل واحد من هذه الاربعة اما طبيعي واما غير طبيعي وذلك ا--------------------ما لتغير	927	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2291	true	1645170455087987148	72	300	395	1665	1665	300	وتتميز الاخلاط الاربعة المتولدة هناك بعضها عن بعض وذلك لان الاجزاء اللطيفة النارية منه اي ما كان من اجزاءه لطيفا فيه نارية اي حرارة ويبس تتجاوز نضجه وتميل الي الاحتراق ولخفته يعلوها اي ولخفة ما يجاوز نضجه يعلو ساءر الاجزاء الغذاءية كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة لما مر من ان فاعل الحرافة الحرارة المفرطة وحاملها الجسم اللطيف قالوا والطبيعي من الصفراء رغوة الدم وسببه الفاعلي هو الحرارة المعتدلة واما المحترق منها ففاعله الحرارة النارية في الغاذية و الاجراء الكثيفة الارضية اي التي فيها برودة ويبس اما لطبعها واما لشدة احتراقها وصيرورتها الي طبيعة الرماد يرسب فيها اي في الاجزاء الغذاءية كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة قالوا والطبيعي من السوداء عكر الدم وطعمه بين الحلاوة والعفوصة وما ينصب منها الي فم المعدة ليدغدعها وينبه علي الجرع حامض اعفص وسببه الفاعلي حرارة معتدلة واما المحترق فيها ففاعله حرارة مجاوزة عن الاعتدال والسبب المادي للسوداء هو الشديد الغليظ القليل الرطوبة من الاغذية وما يبقي بينهما اي بين الرغوة والعكر منه ما قد-تم نضجه وهو الدم وهو حلو اي ماءل الي الحلاوة فيكون حلوا بالقياس الي المرتين ومنه ما هو فج اي نء لم يطبخ انطباخا تاما بعد كانه دم غير تام النضج وهر البلغم وفيه حلاوة ما لكونها دما غير نضيج وكلما كان البلغم اقرب الي النضج كان احلي لزيادة قربه حينعذ من الدم وكل واحد من هذه الاربعة اما طبيعي واما غير طبيعي وذلك اعني كونه غير طبيمي اما لتغير-	2291	1089188218331499511	436	682.0	355	1272	34.276729583740234	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0935	false	-4854403668648799117	154	300	861	1714	1714	300	نفذ لطيف الكيلوس فيها صار كل الكبد ملاقيا لكله فينطبخ فيها اي في الكبد انطباخا تاما ويصير كيموسا وتتميز الاخلاط الاربعة المتولدة هناك بعضها عن بعض وذلك لان الاجزاء اللطيفة النارية منه اي ما كان من اجزاءه لطيفا فيه نارية اي حرارة ويبس تتجاوز نضجه وتميل الي الاحتراق ولخفته يعلوها اي ولخفة ما يجاوز نضجه يعلو ساءر الاجزاء الغذاءية كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة لما مر من ان فاعل الحرافة الحرارة المفرطة وحاملها الجسم اللطيف قالوا والطبيعي من الصفراء رغوة الدم وسببه الفاعلي هو الحرارة المعتدلة واما المحترق منها ففاعله الحرارة النارية في الغاذية و-الاجزاء الكثيفة الارضية اي التي فيها برودة ويبس اما لطبعها واما لشدة احتراقها وصيرورتها الي طبيعة الرماد يرسب فيها اي في الاجزاء الغذاءية كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة قالوا والطبيعي من السوداء عكر الدم وطعمه بين الحلاوة والعفوصة وما ينصب منها الي فم المعدة ليدغدغها وينبه علي الجوع حامض اعفص وسببه الفاعلي-	935	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2291	true	1645170455087987148	54	201	298	1153	1665	300	نفذ لطيف الكيلوس فيها صار كل الكبد ملاقيا لكله فينطبخ فيها اي في الكبد اتطباخا تاما ويصير كيموسا وتتميز الاخلاط الاربعة المتولدة هناك بعضها عن بعض وذلك لان الاجزاء اللطيفة النارية منه اي ما كان من اجزاءه لطيفا فيه نارية اي حرارة ويبس تتجاوز نضجه وتميل الي الاحتراق ولخفته يعلوها اي ولخفة ما يجاوز نضجه يعلو ساءر الاجزاء الغذاءية كالرغوة وهي الصفراء فيها حرافة لما مر من ان فاعل الحرافة الحرارة المفرطة وحاملها الجسم اللطيف قالوا والطبيعي من الصفراء رغوة الدم وسببه الفاعلي هو الحرارة المعتدلة واما المحترق منها ففاعله الحرارة النارية في الغاذية و الاجراء الكثيفة الارضية اي التي فيها برودة ويبس اما لطبعها واما لشدة احتراقها وصيرورتها الي طبيعة الرماد يرسب فيها اي في الاجزاء الغذاءية كالعكر وهي السوداء وفيها حموضة قالوا والطبيعي من السوداء عكر الدم وطعمه بين الحلاوة والعفوصة وما ينصب منها الي فم المعدة ليدغدعها وينبه علي الجرع حامض اعفص وسببه الفاعلي	2291	1089188218331499511	849	1684.0	704	855	99.29824829101562	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0936	false	-6026798191634834164	0	100	0	514	1620	300	حرارة معتدلة واما المحترق فيها ففاعله حرارة مجاوزة عن الاعتدال والسبب المادي للسوداء هو الشديد الغليظ القليل الرطوبة من الاغذية وما يبقي بينهما اي بين الرغوة والعكر منه ما قد تم نضجه وهو الدم وهو حلو اي ماءل الي الحلاوة فيكون حلوا بالقياس الي المرتين ومنه ما هو فج اي نيء لم يطبخ انطباخا تاما بعد كانه دم غير تام النضج وهو البلغم وفيه حلاوة ما لكونه- دما غير نضيج وكلما كان البلغم اقرب الي النضج كان احلي لزيادة قربه حينءذ من الدم وكل واحد من هذه الاربعة اما طبيعي واما غير طبيعي وذلك اعني كونه غير طبيعي اما لتغير	936	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2291	true	1645170455087987148	201	300	1153	1665	1665	300	حرارة معتدلة واما المحترق فيها ففاعله حرارة مجاوزة عن الاعتدال والسبب المادي للسوداء هو الشديد الغليظ القليل الرطوبة من الاغذية وما يبقي بينهما اي بين الرغوة والعكر منه ما قد-تم نضجه وهو الدم وهو حلو اي ماءل الي الحلاوة فيكون حلوا بالقياس الي المرتين ومنه ما هو فج اي ن-ء لم يطبخ انطباخا تاما بعد كانه دم غير تام النضج وهر البلغم وفيه حلاوة ما لكونها دما غير نضيج وكلما كان البلغم اقرب الي النضج كان احلي لزيادة قربه حينعذ من الدم وكل واحد من هذه الاربعة اما طبيعي واما غير طبيعي وذلك اعني كونه غير طبيمي اما لتغير-	2291	1089188218331499511	508	993.0	410	515	98.64077758789062	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0927	false	-4810871142670152763	179	239	988	1321	1677	300	اسماء يعرفها الاطباء لس------نا لبيانها -----------------------------------------------------------الثالثة في العروق فان الاخلاط الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تندفع-------- في العروق------------------- مختلطة----------- وفيها--------------------------------------------------------- يتميز ما يصلح غذاء لكل---- عضو فيصير مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو-------- الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار الي الجداول ثم ال-----ي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح------- من فوهاتها------------------------- علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل	927	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2292	true	4582116176701476618	182	300	934	1595	1595	300	اسماء يعرفها الاطباء لسنا هاهنا لبيانها فان اشتهيت ان تعرف تفاصيلها فارجع الي الكتب الطبية المرتبة الثالثة في العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق الثابت من جانبه المحدب المسمي بالا جوف المقابل للعرق النابت من مقعره المسمي بالباب ثم تندفع الاخلاط في العروق المتشعبة من الاجوف مختلطة بعضها ببعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضر عضو فيص-ر مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو المرتبة الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار الي الجداول ثم منها الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات الليفية الشعرية علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل-	2292	1089188218331499511	329	538.5	270	663	49.6229248046875	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0936	false	-6026798191634834164	100	133	514	676	1620	300	مزاجه في نفسه عن الاعتدال الواجب له الذي به يصلح لان يصير جزءا من الاعضاء واما لمخالطة مخالط اياه من اخلاط اخر غير طبيعية او رطوبة غريبة ترد عليه من خارج ولها اي	936	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2292	true	4582116176701476618	0	33	0	162	1595	300	مزاجه في نفسه عن الاعتدال الواجب له الذي به يصلح لان يصير جزءا من الاعضاء واما لمخالطة مخالط اياه من اخلاط اخر غير طبيعية او رطوبة غريبة ترد عليه من خارج ولها اي	2292	1089188218331499511	162	324.0	129	162	100.0	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0936	false	-6026798191634834164	133	253	676	1359	1620	300	للاخلاط الغير الطبيعية اسماء يعرفها الاطباء لسنا ه-هنا لبيانها فان اشتبهت ان تعرف تفاصيلها فارجع الي الكتب الطبية المرتبة الثالثة في العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق الثابت من جانبه المحدب المسمي بالا-جوف المقابل للعرق الثابت من مقعره المسمي بالباب ثم تندفع الاخلاط في العروق المتشعبة من الاجوف مختلطة بعضها -بعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو المرتبة الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار الي الجداول ثم منها الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات الليفية الشعرية علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل	936	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2292	true	4582116176701476618	179	300	911	1595	1595	300	للاخلاط الغير الطبيعية اسماء يعرفها الاطباء لسنا هاهنا لبيانها فان اشتهيت ان تعرف تفاصيلها فارجع الي الكتب الطبية المرتبة الثالثة في العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق الثابت من جانبه المحدب المسمي بالا جوف المقابل للعرق النابت من مقعره المسمي بالباب ثم تندفع الاخلاط في العروق المتشعبة من الاجوف مختلطة بعضها ببعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضر عضو فيص-ر مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو المرتبة الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار الي الجداول ثم منها الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات الليفية الشعرية علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل-	2292	1089188218331499511	677	1325.0	558	686	98.68804931640625	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0927	false	-4810871142670152763	240	287	1325	1604	1677	300	التشبه به التصاقا وقد يخل به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي القوام وقد يخل به كفي الاستسقاء اللحمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان الاول ان لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا------------------------------------------------ فللاولي الثقل و----------------------------------------للثانية-------------- البول و-------------------المرتان السوداء والصفراء و------------------------------للثالثة--------------- الرطوبة الماءية المندفعة بالبول والابخرة التي تصير	927	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2293	true	2829079692529642074	9	117	47	663	1679	300	التشبه به التصاقا وقد يخل به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي القوام وقد يخل به كفي الاستسقاء اللحمي والصواب الموافق للممباحث المشرقية ما قدمناه من ان الاخلال في الاستسقاء اللحمي بالالتصاق وفي الذبول في تحصيل بدل ما يتحلل وفي البرص والبهق في التشبه من حيث القوام والماهية تنبيهان الاول ان لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا لا يصلح ان يصير جزها من المغتذي فيحتاج الي دفعة فللاولي الشي في معدة الثفل الذي يندفع من طريق الامعاء وللثانية التي في الكبد البول وهو الاكثر و الباقي المرتان السوداء والصفراء المندفعتان من الطحال والمرارة وللثالثة التي في العروق الرطوبة الماءية المندفعة بالبول والابخرة التي تصير	2293	1089188218331499511	273	410.0	227	616	44.318180084228516	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0936	false	-6026798191634834164	253	300	1359	1620	1620	300	عضو اي حصل غاذية كل عضو للاغذية المترشحة عليها التشبه به التصاقا وقد يخل به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي القوام وقد يخل به كفي الاستسقاء اللحمي والصواب الموافق لل-مباحث المشرقية ما قدمناه من ان الاخلال في الاستسقاء اللحمي بالالتصاق وفي الذبول-	936	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2293	true	2829079692529642074	0	47	0	263	1679	300	عضو اي حصل غاذية كل عضو للاغذية المترشحة عليها التشبه به التصاقا وقد يخل به كفي الذبول ولونا وقد يخل به كفي البرص والبهق وفي القوام وقد يخل به كفي الاستسقاء اللحمي والصواب الموافق للممباحث المشرقية ما قدمناه من ان الاخلال في الاستسقاء اللحمي بالالتصاق وفي الذبول	2293	1089188218331499511	261	512.0	215	263	99.23954010009766	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0937	false	8724466796253570928	0	69	0	401	1653	300	في تحصيل بدل ما يتحلل وفي البرص والبهق في التشبه من حيث القوام والماهية تنبيهان الاول ان لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا لا يصلح ان يصير جزءا من المغتذي فيحتاج الي دفعة فللاولي التي في المعدة الثفل الذي يندفع من طريق الامعاء وللثانية التي في الكبد البول وهو الاكثر و-الباقي المرتان السوداء والصفراء المندفعتان من الطحال والمرارة وللثالثة التي في العروق الرطوبة الماءية المندفعة بالبول والابخرة التي تصير	937	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2293	true	2829079692529642074	47	117	263	663	1679	300	في تحصيل بدل ما يتحلل وفي البرص والبهق في التشبه من حيث القوام والماهية تنبيهان الاول ان لكل مرتبة من مراتب الهضم فضلا لا يصلح ان يصير جزها من المغتذي فيحتاج الي دفعة فللاولي الشي في --معدة الثفل الذي يندفع من طريق الامعاء وللثانية التي في الكبد البول وهو الاكثر و الباقي المرتان السوداء والصفراء المندفعتان من الطحال والمرارة وللثالثة التي في العروق الرطوبة الماءية المندفعة بالبول والابخرة التي تصير	2293	1089188218331499511	397	781.5	328	402	98.75621795654297	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0928	false	131067687662484290	1	52	7	293	1605	300	من الدم -----------الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما هو غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ا-----------------ن البسيط لا يصير غذاء-------- ولا برهان عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------------------ة الماسكة وهي------ التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويثبتها ف---------------------ي المعدة احتواءها علي الغذاء من كل الجوانب	928	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	true	-3439003198376012923	54	238	301	1277	1595	300	من الاخلاط التنبيه الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما هر غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة هذه العبارة توهم ان للغذاء معاني اربعة وعبارة الامام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء عند ما صار جزها من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين الاطباء ان البسيط لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه اشكال اذ لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك الماء جزعا منه فلم لا يجوز مثله في الحيوان الثالثة من الاربع الخادمة الماسكة وهي القوة التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها فالانسب ان يقدم ذكرها علي الهاضمة كما فعله الامام الرازي وابن سينا وكانه انما اخرها لاخذه الهاضمة في تفسيرها ويثبتها اي يثبت وجود الماسكة في المعدة احتواءها علي الغذاء من كل الجوانب	2294	1089188218331499511	280	481.5	230	976	28.68852424621582	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0937	false	8724466796253570928	85	300	503	1653	1653	300	المني ولذلك اي ولكونه فضلا للهضم الاخير المعد لصيرورة الغذاء جزءا من المغتذي بالفعل بل من اعضاءه الاصلية المتكونة من المني يضعف استفراغ القليل منه ما لا يضعف مثله اي مثل ذلك الاضعاف استفراغ اضعافه من الدم او ساءر الاخلاط وذلك لان استفراغه يورث وهنا في جواهر الاعضاء الاصلية المتولدة من المني دون غيره من الاخلاط التنبيه الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما هو غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة هذه العبارة توهم ان للغذاء معاني اربعة وعبارة الامام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء عند-ما صار جزءا من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين الاطباء ان البسيط لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه اشكال اذ لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك الماء جزءا منه فلم لا يجوز مثله في الحيوان الثالثة من الاربع الخادمة الماسكة وهي القوة التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها فالانسب ان يقدم ذكرها علي الهاضمة كما فعله الامام الرازي-	937	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	true	-3439003198376012923	0	216	0	1152	1595	300	المني ولذلك اي ولكونه فضلا للهضم الاخير المعد لصيرورة الغذاء جزها من المغتذي بالفعل بل من اعضاءه الاصلية المتكونة من المني يضعف استفراغ القليل منه ما لا يضعف مثله اي مثل ذلك الاضعاف استفراغ اضعافه من الدم او ساءر الاخلاط وذلك لان استفراغه يورث وهنا في جواهر الاعضاء الاصلية المتولدة من المني دون غيره من الاخلاط التنبيه الثاني الغذاء ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما هر غذاء بالفعل وبالقوة القريبة والبعيدة هذه العبارة توهم ان للغذاء معاني اربعة وعبارة الامام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء عند ما صار جزها من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين الاطباء ان البسيط لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه اشكال اذ لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك الماء جزعا منه فلم لا يجوز مثله في الحيوان الثالثة من الاربع الخادمة الماسكة وهي القوة التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها فالانسب ان يقدم ذكرها علي الهاضمة كما فعله الامام الرازي	2294	1089188218331499511	1146	2278.0	932	1152	99.47916412353516	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0938	false	5638837079211817768	0	27	0	155	1618	300	وابن سينا وكانه انما اخرها لاخذه الهاضمة في تفسيرها ويثبتها اي يثبت وجود الماسكة في المعدة احتواءها علي الغذاء من كل الجوانب وليس ذلك لامتلاء المعدة فانها	938	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	true	-3439003198376012923	216	243	1152	1307	1595	300	وابن سينا وكانه انما اخرها لاخذه الهاضمة في تفسيرها ويثبتها اي يثبت وجود الماسكة في المعدة احتواءها علي الغذاء من كل الجوانب وليس ذلك لامتلاء المعدة فانها	2294	1089188218331499511	155	310.0	128	155	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0928	false	131067687662484290	52	104	293	573	1605	300	وان قل الغذاء بحيث ليس بينهما فضاء----- واذا ضعفت المعدة لم يحصل------------------------------------ وان كثر الغذاء-------------- حصلت القراق----------------------ر وبالتشريح نشاهده وفي الرحم احتواءها علي الزرع بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لا ينزل وكذلك في الاعضاء وبالجملة---------------------------------------------------------------- فلما راينا الرقيق والثقيل الذي من شانه النزول -لا ينزل وخلافه ا-لذي ليس من شانه النزول ينزل- علمنا ان ثمة- قوة	928	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2295	true	5447947419100325636	131	243	663	1262	1540	300	وان قل الغذاء بحيث ليس بينهما فضاء اصلا واذا ضعفت المعدة لم يحصل ذلك الاحتواء المذكور فلا يحسن الهضم وان كثر الغذاء مع ضعف المعدة حصلت القراقر والنفخ ببطء الاستمرار وبالتشريح نشاهده هذا مرجود في بعض النسخ ومعناه ما ذكره الامام في المباحث المشرقية من انا اذا اعطينا حيوانا غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة وشرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا معدته محترية عليه من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا يمكن ان يسيل منه شء من ذلك الغذاء الرطب ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع فلما راينا الرقيق ا--------لذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة	2295	1089188218331499511	202	272.0	157	607	33.278419494628906	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0938	false	5638837079211817768	27	196	155	1040	1618	300	تحتوي وان قل الغذاء بحيث ليس بينهما فضاء اصلا واذا ضعفت المعدة لم يحصل ذلك الاحتواء المذكور فلا يحسن الهضم وان كثر الغذاء مع ضعف المعدة حصلت القراقر والنفخ ببطء الاستمرار وبالترشيح نشاهده هذا موجود في بعض النسخ ومعناه ما ذكره الامام في المباحث المشرقية من انا اذا اعطينا حيوانا غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة وشرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا معدته محتوية عليه من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا يمكن ان يسيل منه شء من ذلك الغذاء الرطب ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع فلما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تمسك شيءا غير شء و-يثبتها في الرحم احتواءها علي الزرع الذي هو الولد واطواره بحيث لا ينزل ولو شق الحيوان الحامل من اسفل السرة الي الجانب الفرد وكشف عن الرحم برفق لوجد الرحم منضمة من جميع الجوانب منطبقة الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه الميل فلو لم يكن في جواهر الرحم قوة تمسكه لما كان	938	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2295	true	5447947419100325636	130	300	657	1540	1540	300	تحتوي وان قل الغذاء بحيث ليس بينهما فضاء اصلا واذا ضعفت المعدة لم يحصل ذلك الاحتواء المذكور فلا يحسن الهضم وان كثر الغذاء مع ضعف المعدة حصلت القراقر والنفخ ببطء الاستمرار وبالتشريح نشاهده هذا مرجود في بعض النسخ ومعناه ما ذكره الامام في المباحث المشرقية من انا اذا اعطينا حيوانا غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة وشرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا معدته محترية عليه من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا يمكن ان يسيل منه شء من ذلك الغذاء الرطب ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع فلما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تمسك شيءا غير شء و يثبتها في الرحم احتواءها علي الزرع الذي هو الولد واطواره بحيث لا ينزل ولو شق الحيوان الحامل من اسفل السرة الي ج--انب الفرج وكشف عن الرحم برفق لوجد الرحم منضمة من جميع الجوانب منطبقة الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه الميل فلو لم يكن في جواهر الرحم قوة تمسكه لما كان-	2295	1089188218331499511	876	1733.5	708	886	98.87133026123047	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0928	false	131067687662484290	80	161	446	887	1605	300	في الاعضاء وبالجملة فلما راينا الرقيق والثقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي من شانه النزول لا ينزل و-------خلافه ا-----------------لذي ليس من شانه النزول ي---------------------------------------------نزل علمنا ان ثمة---------------------------------------- قوة ماسكة الر-----------------ابعة الدافعة اما للغذاء المهيا للعضوي اليه--------------------------------------- واما للفضل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجده---------------------------- كل احد من نفسه عند التبرز---- كان-------------------------------------------- معدته وامع-------------اءه تنتزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه----- القء من غير اختيار وما نراه------ في المعدة من الانتزاع عن موضعها وسا---------------------------------------------------ءر الاستفراغات البحرانية وغير----------------------------ها تنبيه اثبات تعدد القوي وتغايرها------------------------ بناء ع--------لي اصلهم ----من ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد والا	928	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2296	true	2988744561062691991	31	300	169	1600	1600	300	هي اغذيتها وبالجملة فلما راينا الرقيق والشقيل اي الجسم الجامع بين الرقة والشقل كالمشروبات والاحساء الرقيقة في المعدة علي ما مر والمني في الرحم والاخلاط في الاعضاء الذي من شانه النزول لاي-نزل و راينا خلافه اي الغليظ الخفيف الذي ليس من شانه النزول كالعظم الكبير الحجم الخفيف الوزن علي ما تقدم ينزل علمنا ان ثمة اي في كل واحد من المعدة والرحم والاعضاء قوة ماسكة الرابعة من القوي الخادمة الدافعة اما للغذاء المهيا للعضو- اليه فتعين بدفعها جاذبة العضر في جذب الغذاء واما للفضل عنه فان الدم الوارد علي الاعضاء مخلوط بالا خلاط الثلاثة فياخذ كل عضو ما يلاءمه ويدفع ما ينافيه ولولا دفعه اياه لم يخل شء من الاعضاء عن الاخلاط التي تفسده و ايضا يجده ترك هذه الكناية اولي اي يجد كل احد من نفسه عند التبرز اذا كان البراز معتقلا وكان في الامعاء فضل لداغ كانه معدته وامعاءه وساءر احشاءه تنتزع من موضعها وتتحرك الي اسفل لدفع الفضل حتي انه ربما انخلع المعاء المستقيم عن موضعه لقرة الحركة الدافعة بمنزلة قوله الدافعة جعل الالف واللام هاهنا بمعني التي تدفع الغذاء اليه اي الي العضو وقوله للفضل اي التي تدفع الفضل عنه اي عن العضو عند التبرز اي عند التفيط وقوله فضل المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية ما يعرض له في الزحير ويدل عليه ايضا القء من غير اختيار وما نراه حينءذ في المعدة من الانتزاع عن موضعها الي فوق بحيث يتحرك معها عامة الاحشاء و كذا يدل عليه ساءر الاستفراغات البحرانية وغيرها اذ لا بد لها من دافع يدفعها تنبيه اثبات تعدد القوي وتغايرها بالذوات علي راي الحكماء بناء اي مبني علي اصلهم الي من ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد ولا--	2296	1089188218331499511	418	592.0	339	1435	29.12891960144043	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0938	false	5638837079211817768	196	300	1040	1618	1618	300	الامر كذلك وايضا جرم المني يقتضي بطبعه الحركة الي الاسفل فلولا ان في الرحم قوة تمسكه لما وقف وكذلك يثبت بهذا الطريق القوة الماسكة في الاعضاء كلها فانها تمسك الرطوبات التي هي اغذيتها وبالجملة ف-ما راينا الرقيق والثقيل اي الجسم الجامع بين الرقة والثقل كالمشروبات والاحساء الرقيقة في المعدة علي ما مر والمني في الرحم والاخلاط في الاعضاء الذي من شانه النزول لا ينزل ورا-ينا خلافه اي الغليظ الخفيف الذي ليس من شانه النزول كالعظم الكبير الحجم الخفيف الوزن علي ما تقدم ينزل علمنا ان ثمة اي في كل واحد من المعدة والرحم والاعضاء قوة ماسكة الرابعة من القوة الخادمة الدافعة اما للغذاء المهيا-	938	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2296	true	2988744561062691991	0	104	0	578	1600	300	الامر كذلك وايضا جرم المني يقتضي بطبعه الحركة الي --اسفل فلولا ان في الرحم قوة تمسكه لما وقف وكذلك يثبت بهذا الطريق القوة الماسكة في الاعضاء كلها فانها تمسك الرطوبات التي هي اغذيتها وبالجملة فلما راينا الرقيق والشقيل اي الجسم الجامع بين الرقة والشقل كالمشروبات والاحساء الرقيقة في المعدة علي ما مر والمني في الرحم والاخلاط في الاعضاء الذي من شانه النزول لاي-نزل و راينا خلافه اي الغليظ الخفيف الذي ليس من شانه النزول كالعظم الكبير الحجم الخفيف الوزن علي ما تقدم ينزل علمنا ان ثمة اي في كل واحد من المعدة والرحم والاعضاء قوة ماسكة الرابعة من القوي الخادمة الدافعة اما للغذاء المهيا	2296	1089188218331499511	569	1115.5	467	581	97.9345932006836	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0939	false	1889580377805493089	0	153	0	804	1565	300	للعضو اليه فتعين بدفعها جاذبة العضو في جذب الغذاء واما للفضل عنه فان الدم الوارد علي الاعضاء مخلوط بالا-خلاط الثلاثة فياخذ كل عضو ما يلاءمه ويدفع ما ينافيه ولولا دفعه اياه لم يخل شء من الاعضاء عن الاخلاط التي تفسده وا-يضا يجده ترك هذه الكناية اولي اي يجد كل احد من نفسه عند التبرز اذا كان البراز معتقلا وكان في الامعاء فضل لداغ كان- معدته وامعاءه وساءر احشاءه تنتزع من موضعها وتتحرك الي اسفل لدفع الفضل حتي انه ربما انخلع المعاء المستقيم عن موضعه لقوة الحركة الدافعة بمنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما يعرض له في الزحير ويدل عليه ايضا القء من غير اختيار وما نراه حينءذ في المعدة من الانتزاع عن موضعها الي فوق بحيث يتحرك معها عامة الاحشاء و-كذا يدل عليه ساءر الاستفراغات البحرانية وغيرها اذ لا بد لها من دافع يدفعها تنبيه اثبات تعدد القوي وتغايرها بالذوات علي راي الحكماء بناء اي مبني علي اصلهم الي م---ن الواحد لا يصدر عنه الا واحد ولا	939	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2296	true	2988744561062691991	104	300	578	1600	1600	300	للعضو اليه فتعين بدفعها جاذبة العضر في جذب الغذاء واما للفضل عنه فان الدم الوارد علي الاعضاء مخلوط بالا خلاط الثلاثة فياخذ كل عضو ما يلاءمه ويدفع ما ينافيه ولولا دفعه اياه لم يخل شء من الاعضاء عن الاخلاط التي تفسده و ايضا يجده ترك هذه الكناية اولي اي يجد كل احد من نفسه عند التبرز اذا كان البراز معتقلا وكان في الامعاء فضل لداغ كانه معدته وامعاءه وساءر احشاءه تنتزع من موضعها وتتحرك الي اسفل لدفع الفضل حتي انه ربما انخلع المعاء المستقيم عن موضعه لقرة الحركة الدافعة بمنزلة قوله الدافعة جعل الالف واللام هاهنا بمعني التي تدفع الغذاء اليه اي الي العضو وقوله للفضل اي التي تدفع الفضل عنه اي عن العضو عند التبرز اي عند التفيط وقوله فضل المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية ما يعرض له في الزحير ويدل عليه ايضا القء من غير اختيار وما نراه حينءذ في المعدة من الانتزاع عن موضعها الي فوق بحيث يتحرك معها عامة الاحشاء و كذا يدل عليه ساءر الاستفراغات البحرانية وغيرها اذ لا بد لها من دافع يدفعها تنبيه اثبات تعدد القوي وتغايرها بالذوات علي راي الحكماء بناء اي مبني علي اصلهم الي من ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد ولا-	2296	1089188218331499511	800	1560.0	648	1023	78.20137023925781	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0928	false	131067687662484290	161	236	887	1277	1605	300	جاز ان يستند الكل ------------------------الي قوة واحدة------- وقد ثبت-------- ضعفه ثم-------------------------------------------------------------------------------------- شرطه عدم تعدد الالات والقوابل------------------------------------------------------ وان-----------------------------------------ه غير معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يقال------------------- انا نري العضو قويا في احداها-------------- وضعيفا في الاخري----- فهما------ متغايران-------------------------------------------- ضعيف لجواز ان يكون ذلك ل-------------------ضعف الالة واختلاف فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------من تامل في عجاءب الافعال الحادثة في عالم الطبيعة----------------------------------------------------------- البالغة م--------------------ن الاتقان--------- اقصي الغاية وكان----------- راجعا الي فطنة وانصاف باقيا علي فطرة الله------ التي فطر الناس عليها---------------------------- لم يعم بصيرته التقليد--------------- ولم يكن	928	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2297	true	-2021568613971202209	0	212	0	1143	1647	300	جاز ان يستند الكل اي جمع الافعال المذكورة الي قوة واحدة بالذات وقد ثبت فيما مر ضعفه اي ضعف هذا الاصل وفساده فلا يصح ما بني عليه من تعدد القوي وتغايرها ثم ان سلمنا صحته قلنا شرطه عدم تعدد الالات والقوابل ومع تعددها يجوز ان يصدر عن الواحد اشياء متكثرة اتفاقا وانه اي عدم تعدد الالة والقابل فيما تحن بصدده غير معلوم فجاز حينيذ ان لا يكون هناك الاقوة واحدة تجذب الطعام بالة وتمسكه باخري وتهضمه بثالثة وتدفع الفضل بالة رابعة وتورد الغذاء تارة اكثر من المتحلل وتارة انقص او مساويا فلا تعدد في هذه القوي الا بالاعتبار وما يقال في بيان تعدد القوي انا نري العضو قويا في احداها اي احدي القوي وضعيفا في الاخري منها فهما امران متغايران قطعا لامتناع اجتماع المتنافيين في ذات واحدة ضعيف لجواز ان يكون ذلك الاختلافت في العضو لضعف الالة واختلاف فيها لا لضعف وقوة في ذات القوة ثم نقول في ابطال القوي لا سيما القوة المصورة كما زعموه ان من تامل في عجاءب الافعال الحادثة في ع-لم الطبيعة من النباتات المتخالفة الانواع والحيوانات المتباينة الحقاءق البالغة تلك الافعال العجيبة من الاتقان والاحكام اقصي الغاية وكان ذلك التامل راجعا الي فطنة وانصاف باقيا علي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها من الذكاء والميل الي الصواب لم يعم بصيرته التقليد من اهل الاهواء ولم يكن	2297	1089188218331499511	383	551.5	308	1144	33.47901916503906	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0939	false	1889580377805493089	153	300	804	1565	1565	300	جاز ان يستند الكل اي جمع الافعال المذكورة الي قوة واحدة بالذات وقد ثبت فيما مر ضعفه اي ضعف هذا الاصل وفساده فلا يصح ما بني عليه من تعدد القوي وتغايرها ثم ان سلمنا صحته قلنا شرطه عدم تعدد الالات والقوابل اذ مع تعددها يجوز ان يصدر عن الواحد اشياء متكثرة اتفاقا وانه اي عدم تعدد الالة والقابل فيما نحن بصدده غير معلوم فجاز حينءذ ان لا يكون هناك الا قوة واحدة تجذب الطعام بالة وتمسكه باخري وتهضمه بثالثة وتدفع الفضل بالة رابعة وتورد الغذاء تارة اكثر من المتحلل وتارة انقص او مساويا فلا تعدد في هذه القوي الا بالاعتبار وما يقال في بيان تعدد القوي انا نري العضو قويا في احديها اي احدي القوي وضعيفا في الاخري منها فهما امران متغايران قطعا لامتناع اجتماع المتنافيين في ذات واحدة ضعيف لجواز ان يكون ذلك الاختلاف- في العضو لضعف الالة واختلاف فيها لا لضعف وقوة في ذات القوة-	939	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2297	true	-2021568613971202209	0	145	0	760	1647	300	جاز ان يستند الكل اي جمع الافعال المذكورة الي قوة واحدة بالذات وقد ثبت فيما مر ضعفه اي ضعف هذا الاصل وفساده فلا يصح ما بني عليه من تعدد القوي وتغايرها ثم ان سلمنا صحته قلنا شرطه عدم تعدد الالات والقوابل و--مع تعددها يجوز ان يصدر عن الواحد اشياء متكثرة اتفاقا وانه اي عدم تعدد الالة والقابل فيما تحن بصدده غير معلوم فجاز حينيذ ان لا يكون هناك الا-قوة واحدة تجذب الطعام بالة وتمسكه باخري وتهضمه بثالثة وتدفع الفضل بالة رابعة وتورد الغذاء تارة اكثر من المتحلل وتارة انقص او مساويا فلا تعدد في هذه القوي الا بالاعتبار وما يقال في بيان تعدد القوي انا نري العضو قويا في احداها اي احدي القوي وضعيفا في الاخري منها فهما امران متغايران قطعا لامتناع اجتماع المتنافيين في ذات واحدة ضعيف لجواز ان يكون ذلك الاختلافت في العضو لضعف الالة واختلاف فيها لا لضعف وقوة في ذات القوة	2297	1089188218331499511	754	1483.5	610	763	98.82044219970703	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0940	false	-4658931019774326652	0	67	0	383	1616	300	ثم نقول في ابطال القوي لا سيما القوة المصورة كما زعموه ان من تامل في عجاءب الافعال الحادثة في علم الطبيعة من النباتات المتخالفة الانواع والحيوانات المتباينة الحقاءق البالغة تلك الافعال العجيبة من الاتقان والاحكام اقصي الغاية وكان ذلك التامل راجعا الي فطنة وانصاف باقيا علي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها من الذكاء والميل الي الصواب لم يعم بصيرته التقليد من اهل الاهواء ولم يكن	940	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2297	true	-2021568613971202209	145	212	760	1143	1647	300	ثم نقول في ابطال القوي لا سيما القوة المصورة كما زعموه ان من تامل في عجاءب الافعال الحادثة في علم الطبيعة من النباتات المتخالفة الانواع والحيوانات المتباينة الحقاءق البالغة تلك الافعال العجيبة من الاتقان والاحكام اقصي الغاية وكان ذلك التامل راجعا الي فطنة وانصاف باقيا علي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها من الذكاء والميل الي الصواب لم يعم بصيرته التقليد من اهل الاهواء ولم يكن	2297	1089188218331499511	383	766.0	316	383	100.0	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0928	false	131067687662484290	236	300	1277	1605	1605	300	اسيرا في مطمورة الوهم علم------------------------------------------------- بالضرورة انها --------------------------------------------------لا يمكن ان تستند الي قوي بسيط---------ة عديمة الشعور-------------------- سيما ما يحدث------------- من الصور في------------------------------------------------- الرحم وما يفاض---- من الصور-------- والقوي ------------علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء و-----------------ما يراعي فيها من---------------------------------------- مصالح قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها ---------الافهام قد بلغ المدون منها كما علم-------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة الاف وما لا يعلم----- اكثر------------------------------------ وعلم----------------- علما ضروريا لا يشوبه ريبة-	928	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2298	true	8952636992811504069	58	200	339	1104	1610	300	اسيرا في مطمورة الوهم اي في سجنه بان لا يغلب وهمه علي عقله علم ذلك المتامل بالضرورة انها اي تلك الافعال العجيبة البالغة تلك الدرجة العالية لا يمكن ان تستند الي قوي بسيطة او مركبة عديمة الشعور بما يفرض صادرا عنها سيما ما يحدث في الحيوانات من الصور والاشكال والتحطيطات المقدارية والاوضاع المتلاءمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوي التابعة لها علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء علي الراي الاصوب وما يراعي فيها اي في تلك الامور الحادثة والمفاضة من حكم و مصالح قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول و الافهام قد بلغ المدون منها اي من تلك الحكم والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع اعضاء الحيوانات واشكالها ومقاديرها واوضاعها خمسة الاف وما لا يعلم منها اكثر مما علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل وعلم ذلك المتامل ايضا علما ضروريا لا يشوبه ريبة	2298	1089188218331499511	313	428.5	251	765	40.91503143310547	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0929	false	-2035448661905080249	0	28	0	138	1639	300	ولا يحتمل النقيض بوج----------ه انها------------------------ لا تصدر الا عن عليم---------- خبير----------------------------- حكيم--------------------------------------------------- قدير------------------------------------------ كما نطق به الكتاب------- في عدة مواضع في معرض الاستدلال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في الاعتراف بالفاعل	929	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2298	true	8952636992811504069	200	300	1104	1610	1610	300	ولا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه انها اي تلك الافعال المذكورة لا تصدر الا عن عليم كامل علمه خبير ببواطن الاشياء وما يخفي منها حكيم يتقن افعاله مطابقة للمنافع التي يتصور ترتبها عليها قدير علي كل ما تعلقت به مشيءته بعد علمه المحيط كما نطق به الكتاب الكريم في عدة مواضع في معرض الاستدلال علي عظمة الصانع وكماله منها قوله تعالي هر الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران فدل ايراده في معرضه علي انه علم ضروري يستدل به علي غيره هذا هو الحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علي ان في الاعتراف بالفاعل-	2298	1089188218331499511	137	199.0	110	507	27.021696090698242	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0940	false	-4658931019774326652	67	300	383	1616	1616	300	اسيرا في مطمورة الوهم اي في سجنه بان لا يغلب وهمه علي عقله علم ذلك المتامل بالضرورة انها اي تلك الافعال العجيبة البالغة تلك الدرجة العالية لا يمكن ان تستند الي قوي بسيطة او مركبة عديمة الشعور بما يفرض صادرا عنها سيما ما يحدث في الحيوانات من الصور والاشكال والتخطيطات المقدارية والاوضاع المتلاءمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوي التابعة لها علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء علي الراي الاصوب وما يراعي فيها اي في تلك الامور الحادثة والمفاضة من حكم ومص-الح قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول و-الافهام قد بلغ المدون منها اي من تلك الحكم والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع اعضاء الحيوانات واشكالها ومقاديرها واوضاعها خمسة الاف وما لا يعلم منها اكثر مما علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل وعلم ذلك المتامل ايضا علما ضروريا لا يشوبه ريبة ولا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه انها اي تلك الافعال المذكورة لا تصدر الا عن عليم كامل علمه خبير ببواطن الاشياء وما يخفي منها حكيم يتقن افعاله مطابقة للمنافع التي يتصور ترتبها عليها قدير علي كل ما تعلقت به مشيءته بعد علمه المحيط كما نطق به الكتاب الكريم في عدة مواضع في معرض الاستدلال علي عظمة الصانع وكماله منها قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء--------- فدل ايراده في معرضه علي انه علم ضروري يستدل به علي غيره هذا هو الحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-	940	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2298	true	8952636992811504069	58	295	339	1584	1610	300	اسيرا في مطمورة الوهم اي في سجنه بان لا يغلب وهمه علي عقله علم ذلك المتامل بالضرورة انها اي تلك الافعال العجيبة البالغة تلك الدرجة العالية لا يمكن ان تستند الي قوي بسيطة او مركبة عديمة الشعور بما يفرض صادرا عنها سيما ما يحدث في الحيوانات من الصور والاشكال والتحطيطات المقدارية والاوضاع المتلاءمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوي التابعة لها علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء علي الراي الاصوب وما يراعي فيها اي في تلك الامور الحادثة والمفاضة من حكم و مصالح قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول و الافهام قد بلغ المدون منها اي من تلك الحكم والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع اعضاء الحيوانات واشكالها ومقاديرها واوضاعها خمسة الاف وما لا يعلم منها اكثر مما علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل وعلم ذلك المتامل ايضا علما ضروريا لا يشوبه ريبة ولا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه انها اي تلك الافعال المذكورة لا تصدر الا عن عليم كامل علمه خبير ببواطن الاشياء وما يخفي منها حكيم يتقن افعاله مطابقة للمنافع التي يتصور ترتبها عليها قدير علي كل ما تعلقت به مشيءته بعد علمه المحيط كما نطق به الكتاب الكريم في عدة مواضع في معرض الاستدلال علي عظمة الصانع وكماله منها قوله تعالي هر الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران فدل ايراده في معرضه علي انه علم ضروري يستدل به علي غيره هذا هو الحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	2298	1089188218331499511	1229	2436.0	997	1245	98.71485900878906	232	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0929	false	-2035448661905080249	29	76	146	403	1639	300	لمندوحة عن كثير من------ هذه التمحلات التي يكذبها العقل الصريح وياباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن مستقيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب تن-------------------------------بيهان ا-----------------------------------------------لاول قالوا وهذه------ الاربع---------------------- تخدمها الكيفيات الاربع فاشد القوي	929	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2299	true	-490535144299085995	17	83	91	460	1641	300	لمندوحة عن كثير من امثال هذه التمحلات التي يكذبها العقل الصريح وياباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن مستقيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران منك المبدا واليك الماب تبيهان اخران علي امرين متفرعين علي ثبوت القوي وتعددها الاول قالوا وهذه القوي الاربع الخادمة للاربع الاولي تخدمها الكيفيات الاربع فاشد القري	2299	1089188218331499511	254	462.5	207	369	68.83468627929688	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0941	false	4567124983483822520	4	234	24	1280	1632	300	المختار واسناد الاشياء اليه ابتداء كما مرت اليه الاشارة مرة بعد اخري فاءدة جليلة هي ان فيه لمندوحة عن كثير من امثال هذه التمحلات التي يكذبها العقل الصريح وياباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن مستقيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب--------- منك المبدا واليك الماب تنبيهان اخران علي امرين متفرعين علي ثبوت القوي وتعددها الاول قالوا وهذه القوي الاربع الخادمة للاربع الاول- تخدمها الكيفيات الاربع فاشد القوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة الي الحرارة الهاضمة لان الهضم عبارة عن احالة الغذاء في الكيف وهي لا تحصل الا بتفريق الاجزاء الغليظة وجمع الاجزاء الرقيقة ولا يحصلان الا بحركة مكانية ففعل الهاضمة حركتان كيفية واينية وكل واحد من الجذب والدفع حركة واحدة اينية والامساك وان لم يكن في نفسه حركة بل هو منع عن الحركة الا انه لا يحصل الا بتحريك الليف المورب الي هيءة الاشتمال فلا بد فيه ايضا من الحركة الاينية واذا ثبت ان افعال هذه القوي لا تتم الا بالحركة ولا شك ان البرودة مميتة مخدرة فلا ينفع بالذات شيءا من القوي بل هي محتاجة في افعالها وحركاتها الي الحرارة التي تعاونها فما كانت الحركة فيها اكثر كالهاضمة كانت حاجتها الي الحرارة اشد ثم الجاذبة لانها تحتاج الي حركات في الاين كثيرة قوية قالوا والاجتذاب اما بفعل القوة كما في المغناطيس واما باضطرار الخلاء كانجذاب الماء في الزراقات واما بالحرارة كما في السراج وان كان هذا الاخير راجعا في	941	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2299	true	-490535144299085995	0	300	0	1641	1641	300	المختار واسناد الاشياء اليه ايتداء كما مرت اليه الاشارة مرة بعد اخري فاءدة جليلة هي ان فيه لمندوحة عن كثير من امثال هذه التمحلات التي يكذبها العقل الصريح وياباها الذهن الصحيح ولا يقبلها طبع سليم ولا يذعن لها ذهن مستقيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران منك المبدا واليك الماب ت-بيهان اخران علي امرين متفرعين علي ثبوت القوي وتعددها الاول قالوا وهذه القوي الاربع الخادمة للاربع الاولي تخدمها الكيفيات الاربع فاشد القري قوله تخدمها الكيفيات الاربع هذه الكيفيات الاربع تخدم تلك القوي الاربع سواء كانت هي حاصلة في محال تلك القوي وهي الكيفيات الغريزية او حاصلة في الاغذية او في الهواء لكن لو كانت هي في غاية الافراط تكون مضرة كما في برودة الافيون وحرارة الصيف في بعض المواضع الغاءرة وقوله حركتان الخ كيفية راسخة وهي استحالة الغذاء في الكيف علي ما المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية حاجة الي الحرارة الهاضمة لان الهضم عبارة عن احالة الغذاء في الكيف وهي لا تحصل الا بتفريق الاجزاء الغليظة وجمع الاجزاء الرقيقة ولا يحصلان الا بحركة مكانية ففعل الهاضمة حركتان كيفية واينية وكل واحد من الجذب والدفع حركة واحدة اينية والامساك وان لم يكن في نفسه حركة بل هو منع عن الحركة الا انه لا يحصل الا بتحريك الليف المورب الي هيءة الاشتمال فلا بد فيه ايضا من الحركة الاينية واذا ثبت ان افعال هذه القوي لا تثم الا بالحركة ولا شك ان البرودة مميتة مخدرة فلا ينفع بالذات شيءا من القوي بل هي محتاجة في افعالها وحركاتها الي الحرارة التي تعاونها فما كانت الحركة فيها اكثر كالهاضمة كانت حاجتها الي الحرارة اشد ثم الجاذبة لانها تحتاج الي حركات في الاين كثيرة قوية قالوا والاجتذاب اما بفعل القوة كما في المغناطيس واما باضطرار الخلاء كانجذاب الماء في الزراقات واما بالحرارة كما في السراج وان كان هذا الاخير راجعا في-	2299	1089188218331499511	1251	2460.0	1022	1643	76.14120483398438	224	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0941	false	4567124983483822520	234	300	1280	1632	1632	300	الحقيقة الي ذلك الاضطرار فاذا كان مع الجاذبة معاونة حرارة كان الجذب اقوي ثم الدافعة لان فعلها تحريك محض ثم الماسكة لما مر من ان فعلها لا يحصل الا بتحريك الليف لكن لما كانت مدة تسكين الماسكة للغذاء اكثر من مدة تحريكها لليف كان احتياجها اقل واشد القوي حاجة الي اليبوسة الماسكة لان فعلها بالذات هو الامساك والتسكين واليبوسة نافعة في ذلك جدا ثم الجاذبة لان-	941	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2300	true	-3924926705293229862	0	66	0	353	1664	300	الحقيقة الي ذلك الاضطرار فاذا كان مع الجاذبة معاونة حرارة كان الجذب اقوي ثم الدافعة لان فعلها تحريك محض ثم الماسكة لما مر من ان فعلها لا يحصل الا بتحريك الليف لكن لما كانت مدة تسكين الماسكة للغذاء اكثر من مدة تحريكها لليف كان احتياجها اقل واشد القوي حاجة الي اليبوسة الماسكة لان فعلها بالذات هر الامساك والتسكين واليبوسة نافعة في ذلك جدا ثم الجاذبة لان	2300	1089188218331499511	351	696.0	286	353	99.43342590332031	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0942	false	1270028292666255411	40	85	221	487	1702	300	الروح او الالة استرخاء بسبب الرطوبة لتعسر الحركة وحيث كانت الحركة في الجاذبة اقوي كانت حاجتها الي اليبوسة اشد والهاضمة لا حاجة لها الي اليبس بل الي الرطوبة المعينة اياه في التفريق والجمع والطبخ والانضاج والبرودة مع كونها منافية بالذات لافعال هذه تخدم بالعرض الماسكة	942	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2300	true	-3924926705293229862	256	300	1399	1664	1664	300	النفس النباتية استرخاء بسبب الرطوية لتعسر الحركة وحيث كانت الحركة في الجاذية اقوي كانت حاجتها الي اليبوسة اشد والهاضمة لا حاجة لها الي اليبس بل الي الرطوبة المعينة اياه في التفريق والجمع والطبخ والانضاج والبرودة مع كونها منافية بالذات لافعال هذه تخدم بالعرض الماسكة-	2300	1089188218331499511	254	492.0	211	266	95.48872375488281	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0942	false	1270028292666255411	0	43	0	236	1702	300	حاجتها الي التحريك امس من حاجتها الي تسكين اجزاء التها وتقبيضها باليبوسة لتتمكن من التحريك ثم الدافعة وذلك لان فعلها ايضا التحريك واليبوسة تفيد زيادة تمكن للروح والتها من الاعتماد الذي لا بد منه في الحركة ولو كان في جوهر الروح او الالة	942	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2300	true	-3924926705293229862	66	109	353	589	1664	300	حاجتها الي التحريك امس من حاجتها الي تسكين اجزاء التها وتقبيضها باليبوسة لتتمكن من التحريك ثم الدافعة وذلك لان فعلها ايضا التحريك واليبوسة تفيد زيادة تمكن للروح والتها من الاعتماد الذي لا بد منه في الحركة ولو كان في جوهر الروح او الالة	2300	1089188218331499511	236	472.0	193	236	100.0	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0929	false	-2035448661905080249	87	136	466	738	1639	300	القوي حاجة الي اليبوسة---- الماسكة ثم الجاذبة ثم الدافعة و-----------------------الهاضمة لا حاجة لها الي اليبس بل الي الرطوبة------------------- الثاني قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة----- لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل------- تارة للاعداد---------------------------- وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء	929	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2301	true	-5807941964358911928	45	99	256	573	1694	300	القوي والبرودة لا تخدم الا الماسكة و-------------الدافعة وان اليبوسة تخدم ما سوي الهاضمة و----------------------------الرطوبة تخدمها فقط التنبيه الثاني قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة ايضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل المعدة تارة للاعداد وتهيءة الغذاء لساءر الاعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء	2301	1089188218331499511	215	342.5	177	358	60.05586624145508	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0942	false	1270028292666255411	85	300	487	1702	1702	300	باعانتها علي حبس الليف المورب علي هيءة الاشتمال الصالح للامساك وتخدم كذلك الدافعة بانها تمنع تحليل الريح المعينة علي الدفع وايضا تغلظها وكلما كانت الريح اغلظ كانت اعون وايضا تجمع الليف العاصر وتكثفه فتكون اقوي في الدفع فظهر مما ذكر ان الحرارة تخدم جميع هذه القوي والبرودة لا تخدم الا الماسكة والدافعة وان اليبوسة تخدم ما سوي الهاضمة والرطوبة تخدمها فقط التنبيه الثاني قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة ايضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل المعدة تارة للاعداد وتهيءة الغذاء لساءر الاعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء كالكبد وساءر ادوات الغذاء وفي المباحث المشرقية قال بعض الحكماء ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة احد-هما التي تجذب غذاء البدن من خارج الي تجويف المعدة والتي تمسكه هناك والتي تغيره الي ما يصلح ان يكون دما والتي تدفعه الي الكبد والثانية التي تجذب الي المعدة غذاءها علي الخصوص وتمسكه هناك وتغيره الي جوهرها وتدفع الفضلات عنها وكذا الحال في الكبد لان التغيير الي الدم غير التغيير الي جوهر الكبد كما ان التغيير الي العصارة غير التغيير الي جوهر المعدة وهذه الثانية موجودة باجزاءها الاربعة في جميع اعضاء البدن علي اختلاف جواهرها واما في المعدة والكبد فيوجد معها ايضا الاولي باجزاءها الاربعة ثم ----قال الامام الرازي ان كان هذا حقا وجب ان يحكم به-	942	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2301	true	-5807941964358911928	0	216	0	1220	1694	300	باعانتها علي حبس الليف المورب علي هيءة الاشتمال الصالح للامساك وتخدم كذلك الدافعة بانها تمنع تحليل الريح المعينة علي الدفع وايضا تغلظها وكلما كانت الريح اغلظ كانت اعون وايضا تجمع الليف العاصر وتكثفه فتكون اقوي في الدفع فظهر -ما ذكر ان الحرارة تخدم جميع هذه القوي والبرودة لا تخدم الا الماسكة والدافعة وان اليبوسة تخدم ما سوي الهاضمة والرطوبة تخدمها فقط التنبيه الثاني قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة ايضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل المعدة تارة للاعداد وتهيءة الغذاء لساءر الاعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء كالكبد وساءر ادوات الغذاء وفي المباحث المشرقية قال بعض الحكماء ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة احداهما التي تجذب غذاء البدن من خارج الي تجويف المعدة والتي تمسكه هناك والتي تغيره الي ما يصلح ان يكون دما والتي تدفعه الي الكبد والثانية التي تجذب الي المعدة غذاءها علي الخصوص وتمسكه هناك وتغيره الي جوهرها وتدفع الفضلات عنها وكذا الحال في الكبد لان التغيير الي الدم غير التغيير الي جوهر الكبد كما ان التغيير الي العصارة غير التغيير الي جوهر المعدة وهذه الثانية موجودة باجزاءها الاربعة في جميع اعضاء البدن علي اختلاف جواهرها واما في المعدة والكبد فيوجد معها ايضا الاولي باجزاءها الاربعة ثم قال قال الامام الرازي ان كان هذا حقا وجب ان يحكم به	2301	1089188218331499511	1214	2410.0	1000	1221	99.42669677734375	213	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	13	59	87	364	1617	300	القسم الثاني في النفس الحيوان-------------------ية وتسمي قواها----------------------- نفسانية وهي اما مدركة واما محركة---------------------------------------------------------------- والمدركة اما ظاهرة واما باطن-----------------ة النوع الاول القوي المدركة الظاهرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المشاعر---------- الخمس المشعر الاول البصر وللحكماء فيه --------------قول----------------------------ان القول ال-------------------------------------------------------اول وهو مذهب ارسطو--------------------- انه انما يحصل-------- بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف	943	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2302	true	7755726999587863702	30	137	183	816	1693	300	القسم الغان---ي النفس الحيوانية في النفس الحيوانية وتسمي قواها التي لا توجد في النبات نفسانية وهي اما مدركة واما محركة لان امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوي الطبيعية بهاتين القوتين والمدركة اما ظاهرة واما باطنة فهذه انواع ثلاثة النوع الاول القوي المدركة الظاهرة قدم المدركة علي المحركة لان تحريكها انما هو بالارادة المتوقفة علي الادراك وقدم الظاهرة علي الباطنة لظهورها وهي المشاعر اي الحواس الخمس الاو-------ل البصر وللحكماء فيه اي في الابصار قولان بل اقول ثلاثة مشهورة الا ان الثالث قريب من الثاني فذكره المصنف في قرنه وعدهما قولا واحدا الاول وهو مذهب ارسطو واتباعه من الطبيميين انه انما يحصل الابصار بانعكاس صورة المرثي بتوسط الهواء المشف	2302	1089188218331499511	257	389.5	214	643	39.968894958496094	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0946	false	-7681198580065415942	42	300	229	1671	1671	300	القسم الثاني في النفس الحيوان-------------------ية وتسمي قواها التي لا توجد في النبات نفسانية وهي اما مدركة واما محركة لان امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوة الطبيعية بهاتين القوتين والمدركة اما ظاهرة واما باطنة فهذه انواع ثلاثة النوع الاول القوي المدركة الظاهرة قدم المدركة علي المحركة لان تحريكها انما هو بالارادة المتوقفة علي الادراك وقدم الظاهرة علي الباطنة لظهورها وهي المشاعر اي الحواس الخمس المشعر الاول البصر وللحكماء فيه اي في الابصار قولان بل اقوال ثلاثة مشهورة الا ان الثالث قريب من الثاني فذكره المصنف في قرنه وعدهما قولا واحد- الاول وهو مذهب ارسطو واتباعه من الطبيعيين انه انما يحصل الابصار بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف الذي لا لون له فلا يستر ما وراءه الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها اي من تلك الجليدية وذلك الجزء الذي تنطبع فيه الصورة زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا قاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك اي ولان الابصار بالانطباع علي الوجه المذكور دون خروج الشعاع يري القريب اعظم من البعيد مع تساويهما في المقدار بحسب نفس الامر بل مع اتحاد المرءي في حالتي القرب والبعد وذلك لان الوتر الواحد الذي هو امتداد سطح المرءي كلما قرب من النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زاوية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زاوية اصغر كما تشهد به الفطرة السليمة والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي -باعتبار تلك الزاوية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فترتسم صورة المرءي فيه فيري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها-	946	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2302	true	7755726999587863702	30	289	183	1636	1693	300	القسم الغان---ي النفس الحيوانية في النفس الحيوانية وتسمي قواها التي لا توجد في النبات نفسانية وهي اما مدركة واما محركة لان امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوي الطبيعية بهاتين القوتين والمدركة اما ظاهرة واما باطنة فهذه انواع ثلاثة النوع الاول القوي المدركة الظاهرة قدم المدركة علي المحركة لان تحريكها انما هو بالارادة المتوقفة علي الادراك وقدم الظاهرة علي الباطنة لظهورها وهي المشاعر اي الحواس الخمس الاو-------ل البصر وللحكماء فيه اي في الابصار قولان بل اقو-ل ثلاثة مشهورة الا ان الثالث قريب من الثاني فذكره المصنف في قرنه وعدهما قولا واحدا الاول وهو مذهب ارسطو واتباعه من الطبيميين انه انما يحصل الابصار بانعكاس صورة المرثي بتوسط الهواء المشف الذي لا لون له فلا يستر ما وراءه الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها اي من تلك الجليدية وذلك الجزء الذي تنطبع فيه الصورة زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا قاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك اي ولان الابصار بالانطباع علي الوجه المذكور دون خروج الشعاع يري القريب اعظم من البعيد مع تساويهما في المقدار بحسب نفس الامر بل مع اتحاد المرءي في خالتي القرب والبعد وذلك لان الوتر الواحد الذي هو امتداد سطح المرءي كلما قرب من النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زواية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زواية اصغر كما تشهد به الفطرة السلمية والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي وباعتبار تلك الزواية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فترتسم صورة المرءي فيه فيري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها	2302	1089188218331499511	1416	2790.5	1161	1464	96.7213134765625	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	105	137	622	785	1617	300	نظر الي الشمس ن--------------ظرا طويلا ثم اعرض عنها -----------فانها تبقي صورتها في العين مدة ما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسوة بساءر الحواس-------- اذ ليس ادراك----------ها بان يخرج منها شء ويتصل--------- بالمحسوس بل---------------------- لان المحسوس ياتيها	943	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2303	true	-5197036892031667473	168	276	885	1443	1563	300	نظر الي الشمس بتحديق وامعان نظرا طويلا ثم اعرض عنها وغمض عينيه فانها تبقي صورتها في العين مدة ما حتي كانه بعد التغميض ينظر اليها وكذا من نظر الي الروضة المخضرة جدا ساعة طويلة نظرا بتدقيق فان عينيه يتكيفان بتلك الخضرة حتي اذا نظر الي لون اخر لا يبصره خالصا بل مخلوطا بالخضرة او غمض عينيه فانه يجده كانه ناظر اليها فلولا ان الابصار بانطباع صورة المرءي لما كان الامر كذلك و مما يدل علي صحته ايضا ان يقال له اي للبصر في ادراكه اسوة بساءر الحواس الظاهرة اذ ليس ادراكها لمدركاتها بان يخرج منها شء ويتصل ذلك الشء بالمح-وس بل ادراكها اياها انما هو لان المحسوس ياتيها	2303	1089188218331499511	159	244.5	127	559	28.443649291992188	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0947	false	4796336616921224941	11	250	58	1306	1552	300	يستقيم اذا جعلت الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا اليه واما اذا جعل موضع الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري الجسم كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث لان الابصار ليس حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حال المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا الا تري ان الابصار ان كان بالانطباع كما زعموه كان الظاهر ان لا يتفاوت حال المرءي في الصغر والكبر بالقرب والبعد لكن لما كان الانطباع علي ما صوروه من توهم المخروط جاز ان يظهر التفاوت فيه بحسبهما و-يدل علي صحة القول الاول ان من نظر الي الشمس بتحديق وامعان نظرا طويلا ثم اعرض عنها وغمض عينيه فانها تبقي صورتها في العين مدة ما حتي كانه بعد التغميض ينظر اليها وكذا من نظر الي الروضة المخضرة جدا ساعة طويلة نظرا بتدقيق فان عينيه يتكيفان بتلك الخضرة حتي اذا نظر الي لون اخر لا يبصره خالصا بل مخلوطا بالخضرة او غمض عينيه فانه يجده كانه ناظر اليها فلولا ان الابصار بانطباع صورة المرءي لما كان الامر كذلك و-مما يدل علي صحته ايضا ان يقال له اي للبصر في ادراكه اسوة بساءر الحواس الظاهرة اذ ليس ادراكها لمدركاتها بان يخرج منها شء ويتصل ذلك الشء بالمحسوس بل ادراكها اياها انما هو لان المحسوس ياتيها فوجب ان لا يكون الاحساس بالبصر لخروج شء منه الي المبصر بل لان صورته تاتيه فدل ذلك علي صحة الانطباع وفساد الشعاع ويمكن ان	947	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2303	true	-5197036892031667473	0	300	0	1563	1563	300	يستقيم اذا جعلت الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا اليه واما اذا جعل موضع الابصار قوله في القوي الطبيعية وهي القوي التي كانت للنفس النباتية علي ما مر في صدر القسم الاول وقد عرفت ان ساءر الحيوانات مشاركة للنباتات في القوي الطبيعية وقوله قريب من الثاني علي ما سيجء في هذه الورقة ان شاء الله تعالي وقوله فذكره المصنف في اقرنه اي شده في حبل واحد المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية قاعدة السخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري الجسم كما هر سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث لان الابصار ليس حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حال المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا الا تري ان الابصار ان كان بالانطباع كما زعموه كان الظاهر ان لا يتفاوت حال المرءي في الصغر والكبر بالقرب والبعد لكن لما كان الانطباع علي ما صوروه من توهم المخروط جاز ان يظهر التفاوت فيه بحسبهما و يدل علي صحة القول الاول ان من نظر الي الشمس بتحديق وامعان نظرا طويلا ثم اعرض عنها وغمض عينيه فانها تبقي صورتها في العين مدة ما حتي كانه بعد التغميض ينظر اليها وكذا من نظر الي الروضة المخضرة جدا ساعة طويلة نظرا بتدقيق فان عينيه يتكيفان بتلك الخضرة حتي اذا نظر الي لون اخر لا يبصره خالصا بل مخلوطا بالخضرة او غمض عينيه فانه يجده كانه ناظر اليها فلولا ان الابصار بانطباع صورة المرءي لما كان الامر كذلك و مما يدل علي صحته ايضا ان يقال له اي للبصر في ادراكه اسوة بساءر الحواس الظاهرة اذ ليس ادراكها لمدركاتها بان يخرج منها شء ويتصل ذلك الشء بالمح-وس بل ادراكها اياها انما هو لان المحسوس ياتيها فرجب ان لا يكون الاحساس بالبصر لخروج شء منه الي المبصر بل لان صورته تاتيه فدل ذلك علي صحة الانطباع وفساد الشعاع ويمكن ان-	2303	1089188218331499511	1243	2454.0	1005	1565	79.42491912841797	236	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	159	230	896	1248	1617	300	احتج النفاة--------- بوجوه والعمدة----------------- ما ذكره جالينوس وهو ان الجسم لا ينطبع فيه من الاشكال الا ما يساويه----------- فوجب ا--------------------------------------------------لا يبصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدر نقطة الناظر منا---------------------------------------- لكنا نبصر نصف كرة العالم والجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير انما المحال حصول ذلك الشكل------- بعينه---------- والحاصل-------------------- ان هذا ا-------------------نما يرد علي من يري------- ان المبصر نفس الشبح----------------------------------------------------------------------- واما من يزعم ان حصول الشبح شرط للابصار-------------------------------- فلا يرد عليه ذلك وهذا	943	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2304	true	6725777045830753833	96	265	484	1386	1561	300	احتج النفاة للانطباع بوجوه والعمدة في الاحتجاج عليه ما ذكره جالينوس وهو ان الجسم لا ينطبع فيه من الاشكال الا ما يساويه في المقدار فوجب علي تقدير كون الابصار نفس الانطباع او مشروطا به ان لا يبصر من قوله لما الابصار ليس حاصلا الخ لانه الابصار في صورة خروج الشعاع الخ وقوله فيه اي في الابصار قوله فيه بحسبها اي في حال المرءي بحب القرب والبعد بناء علي خروج الشعاع المتوهم وقوله اسوة اي مساواة المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية الاشياء الا قدر نقطة الناظر منها وهو السواد الاصغر الذي فيه انسان العين لكنا نبصر نعف كرة العالم والجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير انما المحال حصول ذلك الشكل الكبير بعينه في الصغير والحاصل مما ذكرنا في الجواب ان هذا الذي اورده جالينوس انما يرد علي من يري ويعتقد ان المبصر نفس الشبح المنطبع في الجليدية كما توهمه المتاخرون من كلام المعلم الاول وحكوه عنه واما من يزعم ان حصول الشبح شرط للابصار وان المبصر هو ذلك الامر الخارجي فلا يردع-ليه ذلك الذي	2304	1089188218331499511	344	525.5	274	903	38.095237731933594	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0947	false	4796336616921224941	250	300	1306	1552	1552	300	يقال علي الدليل الاول لعله اي لعل ما ذكرتموه من تفاوت المرءي الواحد في الكبر والصغر بالقرب والبعد لسبب اخر لا لانطباعه في جزء اكبر او اصغر فان عدم العلم به لا يوجب عدمه و-ان يقال علي الثاني ان الصورة اي صورة الشمس او الروضة انما تبقي في الخيال دون-	947	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2304	true	6725777045830753833	0	51	0	248	1561	300	يقال علي الدليل الاول لعله اي لعل ما ذكرتموه من تفاوت المرءي الواحد في الكبر والصغر بالقرب والبعد لسبب اخر لا لانطباعه في جزه اكبر او اصغر فان عدم العلم به لا يوجب عدمه و ان يقال علي الثاني ان الصورة اي صورة الشمس او الروضة انما تبقي في الخيال دون	2304	1089188218331499511	245	479.0	196	248	98.79032135009766	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0948	false	-4972086859958128010	0	204	0	1068	1609	300	الجليدية الا تري انه لا يتفاوت الحال بالتغميض والابصار في هذه الحالة قطعا و-ان يقال علي الثالث انه تمثيل وقياس للبصر علي الحواس الاخر بلا جامع معتبر اذ من الجاءز ان يكون ادراك هذه الحاسة بخروج شء منها الي مدركها دون باقي الحواس الظاهرة احتج النفاة للانطباع بوجوه والعمدة في الاحتجاج عليه ما ذكره جالينوس وهو ان الجسم لا ينطبع فيه من الاشكال الا ما يساويه في المقدار فوجب علي تقدير كون الابصار نفس الانطباع او مشروطا به ان لا يبصر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء الا قدر نقطة الناظر منها وهو السواد الاصغر الذي فيه انسان العين لكنا نبصر نصف كرة العالم والجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير انما المحال حصول ذلك الشكل الكبير بعينه في الصغير والحاصل مما ذكرناه في الجواب ان هذا الذي اورده جالينوس انما يرد علي من يري ويعتقد ان المبصر نفس الشبح المنطبع في الجليدية كما توهمه المتاخرون من كلام المعلم الاول وحكوه عنه واما من يزعم ان حصول الشبح شرط للابصار وان المبصر هو ذلك الامر الخارجي فلا يرد عليه ذلك الذي اورده فان شبح الشء قد لا يساويه في المقدار وان كان موجبا لابصاره علي ما هو عليه وهذا الاخير هو الحق علي القول بالانطباع وفي الملخص ان المتاخرين لم يفهموا كلامه فحكوه علي ما لا	948	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2304	true	6725777045830753833	51	300	248	1561	1561	300	الجليدية الا تري انه لا يتفاوت الحال بالتغميض والابصار في هذه الحالة قطعا و ان يقال علي الثالث انه تمثيل وقياس للبصر علي الحواس الاخر بلا جامع معتبر اذ من الجاءز ان يكون ادراك هذه الحاسة بخروج شء منها الي مدركها دون باقي الحواس الظاهرة احتج النفاة للانطباع بوجوه والعمدة في الاحتجاج عليه ما ذكره جالينوس وهو ان الجسم لا ينطبع فيه من الاشكال الا ما يساويه في المقدار فوجب علي تقدير كون الابصار نفس الانطباع او مشروطا به ان لا يبصر من قوله لما الابصار ليس حاصلا الخ لانه الابصار في صورة خروج الشعاع الخ وقوله فيه اي في الابصار قوله فيه بحسبها اي في حال المرءي بحب القرب والبعد بناء علي خروج الشعاع المتوهم وقوله اسوة اي مساواة المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية الاشياء الا قدر نقطة الناظر منها وهو السواد الاصغر الذي فيه انسان العين لكنا نبصر نعف كرة العالم والجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير انما المحال حصول ذلك الشكل الكبير بعينه في الصغير والحاصل مما ذكرنا- في الجواب ان هذا الذي اورده جالينوس انما يرد علي من يري ويعتقد ان المبصر نفس الشبح المنطبع في الجليدية كما توهمه المتاخرون من كلام المعلم الاول وحكوه عنه واما من يزعم ان حصول الشبح شرط للابصار وان المبصر هو ذلك الامر الخارجي فلا يردع-ليه ذلك الذي اورده فان شبح الشء قد لا يساويه في المقدار وان كان موجبا لابصاره علي ما هو عليه وهذا الاخير هو الحق علي القول بالانطباع وفي الملخص ان المتاخرين لم يفهمرا كلامه فحكوه علي ما لا-	2304	1089188218331499511	1062	2092.0	860	1316	80.69908905029297	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	232	260	1256	1406	1617	300	القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط------ راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط	943	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2305	true	-1943552544648224540	34	63	205	361	1609	300	القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط	2305	1089188218331499511	150	292.5	122	156	96.15384674072266	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0948	false	-4972086859958128010	204	300	1068	1609	1609	300	ينبغي فتارة قالوا ان هذه الصورة نفس الابصار واخري قالوا انها الابصار والمبصر معا واما الموجود الخارجي فغير المرءي اصلا ثم انهم تعصبوا بهذه الخرافات وعرضوا معلمهم لطعن الطاعنين فهم كالرواة السوء للشاعر الجيد القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط وهو مذهب جمهور الرياضيين ثم انهم اختلفوا فيه علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتءم من خطوط مستقيمة شعاعية هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت-	948	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2305	true	-1943552544648224540	0	96	0	539	1609	300	ينبغي فتارة قالوا ان هذه الصورة نفس الابصار واخري قالوا انها الابصار والمبصر معا واما الموجود الخارجي فغير --مرءي اصلا ثم انهم تعصبوا لهذه الخرافات وعرضوا معلمهم لطعن الطاعنين فهم كالرواة السوء للشاعر الجيد القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط وهو مذهب جمهور الرياض-ين ثم انهم اختلفوا فيه علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك السخروط مصمت الثاني انه ملتثم من خطوط مستقيمة شعاعية هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت	2305	1089188218331499511	535	1051.5	440	542	98.70848846435547	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0949	false	-3325716513007434982	0	151	0	779	1546	300	متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها لم يدركه ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك به واحتجوا علي مذهبهم بان الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس منها لصقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه منها تخيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس لها غور بذلك المقدار وه-هنا مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث هو انه ليس يخرج من العين شعاع لكن الهواء الذي بينها وبين المرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي فيها ويصير ذلك الة	949	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2305	true	-1943552544648224540	96	300	539	1609	1609	300	متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها لم يدركه ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرثي وعرضه فيحصل الادراك به واحتجوا علي مذهبهم بان الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس منها لصقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه منها تخيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس لها غور بذلك المقدار وهاهنا مذهب قوله كانه خط واحد مستقيم الخ واطلاق المخروط عليه انما يكون باعتبار ما يتخيل مخروطا من حركته السريعة جدا وقوله علي مذهبهم وهو القول بخروج الشعاع علي الوجوه الثلاثة المذكورة وقوله والا كانت الخ فيه منع وقوله الا بري انه اذا قرب وفيه بحث ايضا المرصد الاول الفصل الات الفسم الاني النفس الحيوانة ثالث هو انه ليس يخرج من العين شعاع لكن الهواء الذي بينها وبين المرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي فيها ويصير ذلك الة-	2305	1089188218331499511	777	1531.0	627	1071	72.54901885986328	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	260	300	1406	1617	1617	300	ويبطله -----------------انه اذا كان----- ريح------ او اضطراب في الهواء وجب ان تتشوش تلك الشعاعات----------------- وتتصل بالاشياء الغير المقابلة للوجه فوجب ان يري الانسان ما لا يقابله لاتصال شعاعه به كما انه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء-	943	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	16	63	78	334	1579	300	ويبطله اي المذهب الثاني انه اذا كان هناك ريح عاصفة او اضطراب في الهواء وجب ان تتشوش تلك الشعاعات الخارجة من العين وتتصل بالاشياء الغير المقابلة للوجه فوجب ان يري الانسان ما لا-يقابله لاتصال شعاعه به كما انه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء	2306	1089188218331499511	210	377.5	172	257	81.7120590209961	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0944	false	-6373854216650441339	0	61	0	297	1634	300	المتموج لا جرم انه يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة الي جهة------------------------------------------------ وايضا فنعلم ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما بينه وبين الكواكب الثابتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نورا لما امتد ولا احال----------- من الهواء عشرة فراسخ وان لم يكن هذا جليا في العقل فلا جلي عنده	944	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	63	164	334	846	1579	300	المتموج لا جرم اته يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة الي جهة واشار الي ابطاله وابطال المذهب الثالث معا بقوله وايضا فتعلم ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما بينه وبين الكواكب الثابتة اي يستحيل ان يقوي ذلك النور علي خرق الهواء والافلاك بحيث يصل الي الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نورا لما امتد ولا احال الي كيفيته من الهواء عشرة فراسج وان لم يكن هذا جليا في العقل فلا جلي عنده	2306	1089188218331499511	294	560.0	233	512	57.421875	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0949	false	-3325716513007434982	151	300	779	1546	1546	300	في الابصار ولما كان هذا ايضا مبنيا علي الشعاع كان في حكم المذهب الثاني كما مر ويبطله اي المذهب -------انه اذا كان هناك ريح عاصفة او اضطراب في الهواء وجب ان تتشوش تلك الشعاعات الخارجة من العين وتتصل بالاشياء --غير المقابلة للوجه فوجب ان يري الانسان ما لا يقابله لاتصال شعاعه به كما انه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء المتموج لا جرم انه يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة الي جهة واشار الي ابطاله وابطال المذهب الثالث معا بقوله وايضا فنعلم ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما بينه وبين الكواكب الثابتة اي يستحيل ان يقوي ذلك النور علي خرق الهواء والافلاك بحيث يصل الي الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نورا لما امتد ولا احال الي-	949	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	0	149	0	776	1579	300	في الابصار ولما كان هذا ايضا مبنيا علي الشعاع كان في حكم المذهب الثاني كما مر ويبطله اي المذهب الثاني انه اذا كان هناك ريح عاصفة او اضطراب في الهواء وجب ان تتشوش تلك الشعاعات الخارجة من العين وتتصل بالاشياء الغير المقابلة للوجه فوجب ان يري الانسان ما لا-يقابله لاتصال شعاعه به كما انه لما كان الصوت عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء المتموج لا جرم اته يضطرب عند هبوب الرياح ويميل من جهة الي جهة واشار الي ابطاله وابطال المذهب الثالث معا بقوله وايضا فتعلم ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما بينه وبين الكواكب الثابتة اي يستحيل ان يقوي ذلك النور علي خرق الهواء والافلاك بحيث يصل الي الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نورا لما امتد ولا احال الي	2306	1089188218331499511	764	1502.5	617	777	98.32689666748047	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	0	71	0	369	1621	300	كيفيته من الهواء عشرة فراسخ وان لم يكن هذا جليا في العقل فلا جلي عنده واذا كان الامر كذلك لم يتصور امتداده الي الثوابت ولا احالة الشعاع الذي في العين ما بينهما الي جوهره فبطل القول بالشعاع وتوسطه في الابصار مطلقا قال الامام الرازي في المباحث المشرقية حاصل الكلام في هذا المقام ان نقول انا نعلم علما ضروريا بان العين علي صغرها لا يمكن ان تحيل نصف كرة العالم الي كيف--------يتها	950	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	149	222	776	1153	1579	300	كيفيته من الهواء عشرة فراسج وان لم يكن هذا جليا في العقل فلا جلي عنده واذا كان الامر كذلك لم يتصور امتداده الي الثوابت ولا احالة الشعاع الذي في العين ما بينهما الي جوهره فبطل القول بالشعاع وتوسطه في الابصار مطلقا قال الامام الرازي في المباحث المشرقية حاصل الكلام في هذا المقام ان نقول انا نعلم علما ضروريا بان العين علي صغرها لا يمكن ان تحيل نصف كرة العالم الي قوله الذي بيتها	2306	1089188218331499511	365	717.5	294	377	96.81697845458984	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0056	false	-5562286983728035231	131	183	731	1023	1674	300	الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط الشعاعي------------------------- تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط بين الراءي والمرءي متشابه الغلظ والرقة فان فرض فيه- تفاوت بان يكون مثلا ما يلي الراءي رقيقا كالهواء وما يلي المرءي غليظا كالماء في مثالنا هذا فان تلك الخطوط تنعطف وتميل ------------------------الي سهم المخروط	56	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2307	true	-3683700414077736797	244	299	1335	1626	1628	300	الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط كما مرت اليه اشارة في صدر الكتاب تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط------------------- متشابه الغلظ والرقة فان فرض هناك تفاوت بان يكون----- ما يلي الراءي ---------هواء وما يلي المرءي ماء مثل------------------ا فان تلك الخطوط اذا وصلت الي ذلك الماء انعطفت ومالت الي سهم المخروط	2307	1089188218331499511	214	345.0	173	342	62.57310104370117	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0944	false	-6373854216650441339	61	87	297	455	1634	300	تنبيه سواء قلنا الاول الابصار بالانطباع او بخروج الشعاع فانه ينفذ في الجسم الشفاف---------------------------------------- مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا	944	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2307	true	-3683700414077736797	205	236	1102	1294	1628	300	تنبيه سواء قلنا------ الابصار بالانطباع او بخروج الشعاع فانه ينفذ في الجسم الشفاف المتوسط فيما بين الراءي والمرثي كالهواء مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا	2307	1089188218331499511	152	286.0	127	198	76.7676773071289	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	70	250	361	1345	1621	300	كيفيتها ولا ان يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا ان يدخل فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاثة ظاهرة الفساد بتامل قليل في هذا الذي ذكرناه واني لا-تعجب من اشتهارها فيما بين الناس واقبالهم علي قبولها قال ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحاسة سليمة وساءر الشراءط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج من عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ابطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض تنبيه سواء قلنا الابصار بالانطباع او بخروج الشعاع فانه ينفذ في الجسم الشفاف المتوسط فيما بين الراءي والمرءي كالهواء مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا هذا انما يظهر علي القول بخروج الشعاع فان الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط كما مرت اليه اشارة في صدر الكتاب تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط متشابه الغلظ والرقة فان فرض هناك تفاوت بان يكون ما يلي الراءي هواء وما يلي المرءي ماء مثلا فان تلك الخطوط اذا وصلت الي ذلك الماء انعطفت ومالت الي سهم المخروط ثم	950	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2307	true	-3683700414077736797	119	300	644	1628	1628	300	كيفيتها ولا ان يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا ان يدخل فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاثة ظاهرة الفساد بتامل قليل في هذا الذي ذكرناه واني لا تعجب من اشتهارها فيما بين الناس واقبالهم علي قبولها قال ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحساة سليمة وساءر الشراءط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج من عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ايطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض تنبيه سواء قلنا الابصار بالانطباع او بخروج الشعاع فانه ينفذ في الجسم الشفاف المتوسط فيما بين الراءي والمرثي كالهواء مستقيما وينفذ في الشفاف الذي شفيفه مخالف لشفيف الهواء كالماء والبخار منعطفا هذا انما يظهر علي القول بخروج الشعاع فان الخطوط الشعاعية التي علي سطح المخروط كما مرت اليه اشارة في صدر الكتاب تنفذ الي المرءي علي الاستقامة الي طرفيه اذا كان الشفاف المتوسط متشابه الغلظ والرقة فان فرض هناك تفاوت بان يكون ما يلي الراءي هواء وما يلي المرءي ماء مثلا فان تلك الخطوط اذا وصلت الي ذلك الماء انعطفت ومالت الي سهم المخروط ثم-	2307	1089188218331499511	979	1944.0	800	985	99.39086151123047	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	250	300	1345	1621	1621	300	وصلت الي طرفي المرءي فتكون زاوية راس المخروط ه-هنا اكبر منها في الصورة الاولي فلذلك يري المرءي اعظم ولو انعكس الفرض مالت الخطوط الي خلاف جانب السهم فتري اصغر واما علي القول بالانطباع فليس هناك مخروط ولا خطوط مستقيمة نافذة في الشفاف علي الاستقامة او الانعطاف الا علي سبيل التوهم-	950	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2308	true	-5308861216930884651	0	50	0	278	1624	300	وصلت الي طرفي المرءي فتكون زاوية راس السخروط هاهنا اكبر منها في الصورة الاولي فلذلك يري المرءي اعظم ولو انعكس الفرض مالت الخطوط الي خلاف جانب السهم فتري اصغر واما علي القول بالانطباع فليس هناك مخروط ولا خطوط مستقيمة نافذة في الشفاف علي الاستقامة او الانعطاف الا علي سبيل التوهم	2308	1089188218331499511	275	539.0	226	278	98.92086029052734	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0951	false	-5779423980555605203	0	62	0	343	1624	300	المحض والتخيل الصرف فيختلف حال زاوية راس المخروط والجزء الواقع فيها من الجليدية في-فاوت ايضا المرءي الواحد صغرا وكبرا ثم ان الانعطاف الي جهة السهم او خلافها انما يكون بزاوية اصغر من زاوية الرءية بكثير ومن تصور انها مثل زاوية الرءية فقد اخطا وموضع بيانه غير هذا الموضع وقد بينه بعض من عاصره المصنف من محققي صناعة المناظر انه ينعكس الشعاع البصري	951	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2308	true	-5308861216930884651	50	112	278	622	1624	300	المحض والتخيل الصرف فيختلف حال زاوية راس المخروط والجزء الواقع فيها من الجليدية فيتفاوت ايضا المرءي الواحد صغرا وكبرا ثم ان الانعطاف الي جهة السهم او خلافها انما يكون بزاوية اصغر من زاوية الرءية بكثير ومن تصور انها مثل زاوية الرءية فقد اخطا وموضع بيانه غير هذا الموضع وقد بينه بعض من عاصره المصنف من محققي صناعة المناظر انه ينعكس الشعاع البصري	2308	1089188218331499511	343	681.0	281	344	99.70930480957031	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0951	false	-5779423980555605203	15	127	92	666	1624	300	المرءي الواحد صغرا وكبرا ثم ان الانعطاف الي----- جهة السهم او خلافها انما يكون بزاوية اصغر من زاوية الرءية بكثير ومن تص---ور انها ------مثل زاوية الرءية فقد اخطا وموضع بيانه غير هذا الموضع وقد بينه بعض من عاصره المصنف من محققي صناعة المناظر انه ينعكس الشعاع البصري-------------------------------------- وغيره من السطح الصقيل كالمراة والماء الي ما يقابله بزاوية مساوية لزاوية الرءية يعني زاوية الشعاع وليكن لتصوير انعكاس الحدقة وح ك سطح الماء و-ح ب هو المرءي من سطحه و ه مقابل المرءي بحيث يكون وضعه منه كوضعه من الحدقة ف ا ب هو الخط الشعاعي النافذ الي المرءي وه ب الشعاع المنعكس وزاوية ا ب ج زاوية الشعاع علي سطح المرءي من جانب	951	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2308	true	-5308861216930884651	207	300	1125	1624	1624	300	المريي اصلا في صورة----------- الانعطاف الي خلاف جهة السهم وذلك لا--------------------------ن زاوية الرءية علي الفرض المذكور انفا تكون هي الزاوية القاءمة ثم------------------------------------------------------------------------------------ انه لو المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية وغيره من السطح الصقيل كالمراة والماء الي ما يقابله بزاوية مساوية لزاوية الرءية يعني زاوية الشعاع وليكن لتصوير انعكاس الحدقة وح ك سطح الماء و ح ب هو الريي- من سطحه وه--مقابل المرءي بحيث يكون وضعه منه كوضعه من الحدقة ف ا-ب هو الخط الشعاعي النافذ الي المرءي وه-ب الشعاع المنعكس وزاوية ا-ب ج زاوية الشعاع علي سطح المرءي من جانب-	2308	1089188218331499511	383	610.0	308	627	61.084529876708984	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0951	false	-5779423980555605203	127	264	666	1417	1624	300	ح وزاوية ه ب ك زاوية الانعكاس عليه وهي مساوية للزاوية الاولي ولما تساويا وجب ان يتساوي ايضا زاويتا ا ب ك ه ب ح واما زاوية ا ب ه فهي الواقعة بين خطي الشعاع النافذ والمنعكس وقد تنتفي هذه الزاوية كما اذا كان الخط النافذ قاءما علي سطح المرءي فينطبق عليه الخط المنعكس واما تصوير الانعطاف فهو ان تفرض ه الحدقة وا ب المرءي فاذا كان الشفاف المتوسط علي قوام واحد فالواصل الي طرفي المرءي الخطان الاحمران المستقيمان واذا كان مختلفا بحيث يكون ما يلي المبصر اغلظ فالواصل اليهما الخطان الاسودان المنعطفان عن الاستقامة الي سهم المخروط وزاوية الانعطاف هي الزاوية المتوهمة من الخط المنعطف مفروضا علي الاستقامة والانعطاف كزاوية ح ك ا ولهذا الذي ذكرناه من الانعطاف والانعكاس علي زاوية مساوية لزاوية الشعاع لوازم كثيرة من رءية الشجر علي الشط منتكسا و-رءية العنبة في الماء	951	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2309	true	-4753687267846447688	0	130	0	743	1644	300	ح وزاوية ه-ب ك-زاوية الانعكاس عليه رهي مساوية للزاوية الاولي ولما تساويا وجب ان يتساوي ايضا زاويتا ا-ب كهب ج و--اما زاوية ا-ب ه فهي الواقعة بين خطي الشعاع النافذ والمنمكس وقد تنتفي هذه الزاوية كما اذا كان الخط النافذ قاءما علي سطح المريي فينطبق عليه الخط المنعكس واما تصوير الانعطاف فهو ان تفرض ه الحدقة وا-ب المرءي فاذا كان الشفاف المتوسط علي قوام واحد فالواصل الي طرفي المرءي الخطان الاحمران المستقيمان واذا كان مختلفا بحيث يكون ما يلي المبصر اغلظ فالواصل اليهما الخطان الاسودان المنعطفان عن الاستقامة الي سهم المخروط وزاوية الانعطاف هي الزاوية المتوهمة من الخط المتعطف مفروضا علي الاستقامة والانعطاف كزاوية ح ك-- ولهذا الذي ذكرناه من الانعطاف والانعكاس علي زاوية مساوية لزاوية الشعاع لوازم كثيرة من رءية الشجر علي الشط منتكسا و رءية العنبة في الماء	2309	1089188218331499511	734	1425.0	605	752	97.60638427734375	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0951	false	-5779423980555605203	264	300	1417	1624	1624	300	كالاجاصة ونحوهما لسنا الان بصدد بيانها فانه خروج عن الصناعة الكلامية بالكلية اما رءية العنبة كذلك فمن لوازم الانعطاف لان زاوية الخطين الاسودين عند الحدقة اكبر من زاوية الاحمرين كما مر ذلك في المرصد الرابع من-	951	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2310	true	2735929961150202663	54	90	288	496	1511	300	كالاجاصة ونحوهما لسنا الان بصدد بيانها فانه خروج عن الصناعة الكلامية بالكلية اما رءية العنبة كذلك فمن لوازم الانعطاف لان زاوية الخطين الاسودين عند الحدقة اكبر من زاوية الاحمرين كما مر ذلك في المرصد الرابع من	2310	1089188218331499511	207	409.0	172	208	99.51923370361328	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0952	false	-6298463328582574714	0	225	0	1032	1395	300	من الموقف الاول واما رءية الشجر منتكسا فمن لوازم تساوي زاويتي الشعاع والانعكاس ولنشر اليه ه-هنا اشارة خفية وهي ان نفرض خط ا ب عرض النهر وخط ح ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي ا ب نقطتي ك و و-علي ح ب نقطتي ح ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي ك وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية ه و ا كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح فيتساوي ايضا شعاعية ه و م وانعكاسية ح ك ب حتي تكون الخطوط المنعكسة من سطح الماء الي الشجر كاوتار الالة الحدباء المسماة بجنك علي ما مر في ذلك المرصد فيكون المنعكس الي راس الشجر اطول من المنعكس الي ما تحته ولا شعور للنفس بالانعكاس لاعتيادها الرءية بخروج الاشعة علي الاستقامة فيكون راس الشجر عندها ادخل في عمق الماء وهكذا الي اسفله فتراه منتكسا راسه ابعد من سطح الماء غاءر فيه جدا ولا يجوز ان ينعكس الخط من ك الي ط ومن و الي ح والا كانت شعاعية ه و ا كانعكاسية ط و ب وهذه الانعكاسية اصغر من زاوية ح و ب الخارجة عن مثلث د ك و فشعاعية ه و ا اصغر ايضا من هذه الخارجة ثم نقول زاوية ه ك ا اكبر للعلة المذكورة من زاوية ه و ا المساوية لزاوية ح ب	952	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2310	true	2735929961150202663	89	300	493	1511	1511	300	من الموقف الاول واما رءية الشجر منتكسا فمن لوازم تساوي زاويتي الشعاع والانعكاس ولنشر اليه هاهنا اشارة خفية وهي ان تفرض خط ا-ب عرض النهر وخط ح ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي ا-ب نقطتي ك و و علي ح ب نقطتي ح ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي ك وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية ه-و ا-كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و-ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح فيتساوي ايضا شعاعية هو ا- وانعكاسية ح-ك ب حتي تكون الخطوط المنعكسة من سطح الماء الي الشجر كاوتار الالة الحدباء المسماة بجنك علي ما مر في ذلك المرصد فيكون المنعكس الي راس الشجر اطول من المنعكس الي ما تحته ولا شعور للنفس بالانعكاس لاعتيادها الرءية بخروج الاشعة علي الاستقامة فيكون راس الشجر عندها ادخل في عمق الماء وهكذا الي اسفله فتراه منتكسا راسه ابعد من سطح الماء غاءر فيه جدا ولا يجوز ان ينعكس الخط من ك الي ط ومن و-الي ح والا كانت شعاعية ه-و ا-كانعكاسية ط و-ب وهذه الانعكاسية اصغر من زاوية ح و ب الخارجة عن مثلث ر-ك و فشعاعية ه و ا اصغر ايضا من هذه الخارجة ثم نقول زاوية ه-ك ا اكبر للعلة المذكورة من زاوية هو--ا المساوية لزاوية ح ب-	2310	1089188218331499511	1010	1934.5	802	1034	97.67891693115234	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0944	false	-6373854216650441339	142	205	769	1113	1634	300	في العصبة المفروشة في مءخره التي فيها هواء محتقن كالطبل ف-----------------------------------------------------------------------------اذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءد-تين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه------------------ بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط و--------------------------------------زعم اخرون ان الهواء-------- يتكيف بتلك الكيفية-------------------------------------------------------------- من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة	944	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2311	true	-5622361894178579282	183	285	871	1419	1493	300	في العصبة المفروشة في مءخره التي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة المودعة فيها فاذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءد تين في مقدم الدماغ كحلمتي الشدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه اي الي هذا المشعر بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك الجسم وزعم اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الاقرب فالا قرب الي ان يصل الي ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة	2311	1089188218331499511	342	627.0	279	548	62.40876007080078	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0952	false	-6298463328582574714	225	298	1032	1386	1395	300	و فتكون اكبر منها ايضا فيلزم ان يكون كل من زاويتي ه ك ا ح و ب اكبر من الاخري هذا خلف واما انه لا يجوز ان ين-كس من نقطة واحدة ك ك مثلا خطان الي نقطتين من الشجر كنقطتي ح ط فلاستلزامه مساواة الكل والجزء لشء واحد كما لا يخفي المشعر الثاني السمع اي القوة السامعة وانما يحصل الادراك السمعي كما سلف بوصول الهواء المنضغط بين القارع والمقروع الي الصماخ لقوة حاصلة	952	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2311	true	-5622361894178579282	0	71	0	352	1493	300	و فتكون اكبر منها ايضا فيلزم ان يكون كل من زاويتي ه ك ا-ح و ب اكبر من الاخري هذا خلف واما انه لا يجوز ان ينعكس من نقطة واحد ك--ك مثلا خطان الي نقطتين من الشجر كنقطتي ح ط فلاستلزامه مساواة الكل والجزء لشء واحد كما لا يخفي المشعر الثاني السمع اي القوة السامعة وانما يحصل الادراك السمعي كما سلف بوصول الهواء المنضغط بين القارع والمقروع الي الصماخ لقوة حاصلة	2311	1089188218331499511	349	682.0	279	355	98.30986022949219	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0953	false	-7375716178822224058	0	113	0	611	1623	300	المفروشة في مءخره التي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة المودعة فيها فاذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءد-تين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه اي الي هذا المشعر بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك الجسم وزعم اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الاقرب فالا-قرب الي ان يصل الي ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان ذا الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء	953	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2311	true	-5622361894178579282	185	300	881	1493	1493	300	المفروشة في مءخره التي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة المودعة فيها فاذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءد تين في مقدم الدماغ كحلمتي الشدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه اي الي هذا المشعر بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك الجسم وزعم اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الاقرب فالا قرب الي ان يصل الي ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان ذا الراثحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء-	2311	1089188218331499511	608	1199.0	496	613	99.18434143066406	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0944	false	-6373854216650441339	205	278	1113	1500	1634	300	وهذا هو الحق لان المسك------- يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه-------- ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الاولون بوجهين الاول ان الحرارة تهيج الرواءح-------------------------------------------------- والبرد يكثفها قلنا بل---------------------------------------------------------------------- تعدها------------------------------------------------------ لقبول الراءحة------------------------ لتاثيرها في الهواء او ف---------------------------------------ي الالة-------------- الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم قلنا-------------------------------------------------------- بل من وصول النفس اليها وكثرة اللمس---------------- واما مجرد------- الراءحة----- فلا -------والا لم يتفاوت ا------------لشم وعدمه-------------- المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة في	944	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2312	true	-5588148141907855015	16	184	85	999	1632	300	وهذا هو الحق لان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك وانت تعلم ان هذا انما يبطل انحصار الشم في الوجة الاول ولا ينافي حصوله علي كل واحد من الوجهين تارة معا وتارة بدلا عن الاخر كما ذكره بعض المحققين احتج الاولون يوجهين الاول ان الحرارة تهيج الرواءح وتثيرها وكذلك كل من الدلك والتبخير يذكيها وينشرها والبرد يكثفها ويخفيها فدل ذلك علي ان الشم بالتحلل قلنا لا نسلم ما ذكرتم بل الحرارة واخواتها تعدها اي تعد الشامة والاهوية المتوسطة بينها وبين ذي الراءحة لقبول الراءحة ادراكا واتصافا وذلك اما لتاثيرها في الهواء واعدادها اياه للاتصاف بالراءحة او تاثيرها في الالة واعدادها للشم الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم فلولا انه يتحلل شء منها لم يكن كذلك قلنا ليس ذبولها من كثرته بل من وصول النفس اليها وكثرة اللمس فانهما يحللانها واما مجرد انتشار الراءحة منها فلا يحللها والا لم يتفاوت مع الانتشار الشم وعدمه وهو باطل قطعا المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة اي	2312	1089188218331499511	370	553.5	299	914	40.48139953613281	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0953	false	-7375716178822224058	113	298	611	1617	1623	300	من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاوره ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وهذا هو الحق لان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك وانت تعلم ان هذا انما يبطل انحصار الشم في الوجه الاول ولا ينافي حصوله علي كل واحد من الوجهين تارة معا وتارة بدلا عن الاخر كما ذكره بعض المحققين احتج الاولون بوجهين الاول ان الحرارة تهيج الرواءح وتثيرها وكذلك كل من الدلك والتبخير يذكيها وينشرها والبرد يكثفها ويخفيها فدل ذلك علي ان الشم بالتحلل قلنا لا نسلم ما ذكرتم بل الحرارة واخواتها تعدها اي تعد الشامة والاهوية المتوسطة بينها وبين ذي الراءحة لقبول الراءحة ادراكا واتصافا وذلك اما لتاثيرها في الهواء واعدادها اياه للاتصاف بالراءحة او تاثيرها في الالة واعدادها للشم الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم فلولا انه يتحلل شء منها لم يكن كذلك قلنا ليس ذبولها من كثرته بل من وصول النفس اليها وكثرة اللمس فانهما يحللانها واما مجرد انتشار الراءحة منها فلا يحللها والا لم يتفاوت مع الانتشار الشم وعدمه وهو باطل قطعا المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة اي منتشرة	953	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2312	true	-5588148141907855015	0	185	0	1006	1632	300	من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاوره ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وهذا هو الحق لان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك وانت تعلم ان هذا انما يبطل انحصار الشم في الوجة الاول ولا ينافي حصوله علي كل واحد من الوجهين تارة معا وتارة بدلا عن الاخر كما ذكره بعض المحققين احتج الاولون يوجهين الاول ان الحرارة تهيج الرواءح وتثيرها وكذلك كل من الدلك والتبخير يذكيها وينشرها والبرد يكثفها ويخفيها فدل ذلك علي ان الشم بالتحلل قلنا لا نسلم ما ذكرتم بل الحرارة واخواتها تعدها اي تعد الشامة والاهوية المتوسطة بينها وبين ذي الراءحة لقبول الراءحة ادراكا واتصافا وذلك اما لتاثيرها في الهواء واعدادها اياه للاتصاف بالراءحة او تاثيرها في الالة واعدادها للشم الثاني التفاحة تذبل من كثرة الشم فلولا انه يتحلل شء منها لم يكن كذلك قلنا ليس ذبولها من كثرته بل من وصول النفس اليها وكثرة اللمس فانهما يحللانها واما مجرد انتشار الراءحة منها فلا يحللها والا لم يتفاوت مع الانتشار الشم وعدمه وهو باطل قطعا المشعر الرابع الذوق وهو قوة منبثة اي منتشرة	2312	1089188218331499511	1004	2006.0	819	1006	99.80119323730469	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0945	false	4471932142503315767	1	90	4	483	1682	300	لم تءدها بصحة--------------------- كما للمرضي---------------------------------- ولذلك كان الممرور----------------------------- يجد الماء------ والسكر------ مرا ومن ثمة----------------------------------------------------------------------- قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي --طعم-------------------------------------- وانما توجد ف-------ي القوة الذاءقة------------------- وكذلك ساءر الكيفيات فالحرارة انما يعلم وجودها بالحس---------------------------------------------------------------- عند مماسة النار واما وجودها في النار فوهم مستفاد من انها ---------لا تعمل------------------ الا بالتشبيه و-------------------------------------لو لم تكن النار حارة--------- لما سخنت وهو------------------- يضمحل --------بالتامل في تسخين الحركة-------- مع عدم حرارت---------ها والجواب انه انكار للمحسوسات----------------------------------- وسفسطة --------------لا تستحق الجواب------------------------------------------------------------ المشعر الخامس اللمس وهو قوة مبثوثة في العصب المخالط لا-كثر البدن سيما الجلد ومن	945	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2313	true	4608906703660384693	100	290	548	1548	1597	300	لم تءدها بصحة بل مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضي الذين تفير لعابهم علي احد الوجهين ولذلك كان ال-مرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء التفه والسكر الحلو مرا ومن ثمة اي ومن اجل انها اذا خالطها طعم لم تءد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما خالطها قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم اي فيما اشتهر بانه ذو طعم كالعسل مثلا وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة لها وكذلك ساءر الكيفيات فالحرارة انما يعلم وجودها بالحس والذي يعطيه الحس ويشهد به وجودها في العضو الذي فيه القوة اللامة عند مماسة النار واما وجودها في النار فوهم مستفاد من انها اي النار لا تعمل ولا تءثر في غيرها الا بالتشبيه اي احداث شبيه هو موجود فيها و علي هذا لو لم تكن النار حارة في نفسها لما سخنت غيرها وهر اي هذا الوهم يضمحل ويتلاشي بالتامل في تسخين الحركة للمتحرك مع عدم حرارتها في نفسها والجر-ب انه انكار للمح-وسات التي علم وجودها في محالها بلا شبهة وسفسطة ظاهرة البطلان لا تستحق الجواب باظهار الخلل في مقدماتها لان متصادمتها للضرورة كافية في ذلك المشعر الخامس اللمس وهو قوة مبثوثة في العصب المخالط لا كثر البدن سيما الجلد فان	2313	1089188218331499511	468	681.0	379	1003	46.66001892089844	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0954	false	4771806186148631033	23	300	137	1631	1631	300	في نفسها عن الطعوم كلها المخالطة للمذوق فيحتمل ان يكون توسطها بان ينتشر فيها اجزاء من ذي الطعم ثم يغوص في اللسان فتدرك الذاءقة طعمها فلا فاءدة حينءذ في تلك الرطوبة الا تسهيل وصول المحسوس الحامل للطعوم الي القوة الحاسة ويكون الاحساس بملامسة المحسوس من غير واسطة وان يكون توسطها بان تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة فالمحسوس بالحقيقة حينءذ هو الرطوبة المحسوسة بلا واسطة فاذا كانت الرطوبة اللعابية عديمة الطعم كما هو حالها في ذاتها ادت الطعوم من الاجسام الي الذاءقة بصحة فتدر-كها كما هي وان خالطها طعم اما بان تتكيف به او يخالطها اجزاء من حامله لم تءدها بصحة بل مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضي الذين تغير لعابهم علي احد الوجهين ولذلك كان المرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء النفه والسكر الحلو مرا ومن ثمة اي ومن اجل انها اذا خالطها طعم لم تءد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما خالطها قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم اي فيما اشتهر بانه ذو طعم كالعسل مثلا وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة لها وكذلك ساءر الكيفيات فالحرارة انما يعلم وجودها بالحس والذي يعطيه الحس ويشهد بها وجودها في العضو الذي فيه القوة اللامسة عند مماسة النار واما وجودها في النار فوهم مستفاد من انها اي النار لا تعمل ولا تءثر في غيرها غلا بالتشبيه اي احداث شبيه هو موجود فيها و-علي هذا لو لم تكن النار حارة في نفسها لما سخنت غيرها وهو اي هذا الوهم يضمحل ويتلاشي بالتامل في تسخين الحركة للمتحرك مع عدم حرارتها في نفسها والجواب انه انكار للمحسوسات التي علم وجودها في محالها بلا شبهة وسفسطة ظاهرة البطلان لا تستحق الجواب باظهار الخلل في مقدماتها لان متصادمتها للضرورة كافية في ذلك المشعر الخامس اللمس وهو-	954	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2313	true	4608906703660384693	0	279	0	1492	1597	300	في نفسها عن الطعوم كلها المخالطة للمذوق فيحتمل ان يكون توسطها بان ينتشر فيها اجزاء من ذي الطعم ثم يغوص في اللسان فتدرك الذاءقة طعمها فلا فاءدة حينيذ في تلك الرطوبة الا تسهيل وصول المحسوس الحامل للطعوم الي القوة الحاسة ويكون الاحساس بملامسة المحسوس من غير واسطة وان يكون توسطها بان تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة فالمحسوس بالحقيقة حينءذ هو الرطوبة المح-وسة بلا واسطة فاذا كانت الرطوبة اللعابية عديمة الطعم كما هو حالها في ذاتها ادت الطعوم من الاجسام الي الذاءقة بصحة فتدر كها كما هي وان خالطها طعم اما بان تتكيف به او يخالطها اجزاء من حامله لم تءدها بصحة بل مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضي الذين تفير لعابهم علي احد الوجهين ولذلك كان المرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء التفه والسكر الحلو مرا ومن ثمة اي ومن اجل انها اذا خالطها طعم لم تءد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما خالطها قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم اي فيما اشتهر بانه ذو طعم كالعسل مثلا وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة لها وكذلك ساءر الكيفيات فالحرارة انما يعلم وجودها بالحس والذي يعطيه الحس ويشهد به- وجودها في العضو الذي فيه القوة اللام-ة عند مماسة النار واما وجودها في النار فوهم مستفاد من انها اي النار لا تعمل ولا تءثر في غيرها الا بالتشبيه اي احداث شبيه هو موجود فيها و علي هذا لو لم تكن النار حارة في نفسها لما سخنت غيرها وهر اي هذا الوهم يضمحل ويتلاشي بالتامل في تسخين الحركة للمتحرك مع عدم حرارتها في نفسها والجر-ب انه انكار للمح-وسات التي علم وجودها في محالها بلا شبهة وسفسطة ظاهرة البطلان لا تستحق الجواب باظهار الخلل في مقدماتها لان متصادمتها للضرورة كافية في ذلك المشعر الخامس اللمس وهو	2313	1089188218331499511	1483	2920.0	1207	1497	99.0647964477539	269	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0945	false	4471932142503315767	89	182	479	993	1682	300	ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكم--------ة ان لا يكون لها حس لءلا تتاذي بمرورها عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العظم------------------ لانه اساس البدن------- وعليه اثقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيهان الاول منهم من قال ان القوة اللامسة اربع---------------- الحاكمة بين الحار والبارد وبين ---------الرطب واليابس وبي---------ن الصلب واللين وبين--------- الاملس والخشن ومنهم من اثبت---- خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة كما ان الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة ولا-----مسة-------------------------------------------------------------------------------- وكله بناء علي ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد---------------------------------------------------------- وليت شعري لم لا يجعلون الذاءقة ايضا متع----ددة لتعدد المذوقات	945	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2314	true	-2999136660153025362	72	286	390	1530	1610	300	ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الالهية ان لا يكون لها حس لعلا تتاذي بمرورها عليها وكالكبد اذ يتولد فيه الاخلاط الحادة وكالطحال فانه مفرغة للسوداه وكالرءة فانها داءمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شء من هذه الاعضاء بل في اغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الافات وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لانه اساس البدن وعموده وعليه اثقاله فلو كان له حس لتاذي بالحمل وقد يقال ان له حسا الا ان في حسه كلالا ولذلك كان احساسه بالالم اذا احس شديدا جدا تنبيهان الاول منهم من قال ان القوة اللامسة اربع متغايرة بالذوات الحاكمة بين الحار والبارد و الحاكمة بين الرطب واليابس و الحاكمة بين الصلب واللين و الحاكمة بين الاملس والخشن ومنهم من اثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة الحاملة للقوة واحدة مع تعدد القوي اللامسة الحالة فيها فلا يلزم من سريان اللامسة في البدن وانتشارها فيه كونها قوة واحدة كما ان الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة و قوة لامسة واذا جاز اجتماعهما في محل واحد جاز اجتماع اللامستين فيه ايضا اذ ليستا متماثلتين وكله بناء علي ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد فلا بد من قوي متعددة اما اربع او خمس لادراك تلك الملموسات وليت شعري لم لا يجعلون الذاءقة ايضا قوي متعددة لتعدد المذوقات	2314	1089188218331499511	497	893.5	405	1140	43.596492767333984	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0955	false	2756719413500174069	16	253	84	1377	1636	300	الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الالهية ان لا يكون لها حس لءلا تتاذي بمرورها عليها وكالكبد اذ يتولد فيه الاخلاط الحادة وكالطحال فانه مفرغة للسوداء وكالرءة فانها داءمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شء من هذه الاعضاء بل في اغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الافات وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لانه اساس البدن وعموده وعليه اثقاله فلو كان له حس لتاذي بالحمل وقد يقال ان له حسا الا ان في حسه كلالا ولذلك كان احساسه بالالم اذا احس شديدا جدا تنبيهان الاول منهم من قال ان القوة اللامسة اربع متغايرة بالذوات الحاكمة بين الحار والبارد و-الحاكمة بين الرطب واليابس و-الحاكمة بين الصلب واللين و-الحاكمة بين الاملس والخشن ومنهم من اثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة الحاملة للقوة واحدة مع تعدد القوي اللامسة الحالة فيها فلا يلزم من سريان اللامسة في البدن وانتشارها فيه كونها قوة واحدة كما ان الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة و-قوة لامسة واذا جاز اجتماعهما في محل واحد جاز اجتماع اللامستين فيه ايضا اذ ليستا متماثلتين وكله بناء علي ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد-فلا بد من قوي متعددة اما اربع او خمس لادراك تلك الملموسات وليت شعري لم لا يجعلون الذاءقة ايضا قوي متعددة لتعدد المذوقات كما يجعلون اللامسة متعددة لتعدد الملموسات قال الامام الرازي لهم ان يجيبوا عن هذا	955	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2314	true	-2999136660153025362	58	300	313	1610	1610	300	الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الالهية ان لا يكون لها حس لعلا تتاذي بمرورها عليها وكالكبد اذ يتولد فيه الاخلاط الحادة وكالطحال فانه مفرغة للسوداه وكالرءة فانها داءمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شء من هذه الاعضاء بل في اغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الافات وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لانه اساس البدن وعموده وعليه اثقاله فلو كان له حس لتاذي بالحمل وقد يقال ان له حسا الا ان في حسه كلالا ولذلك كان احساسه بالالم اذا احس شديدا جدا تنبيهان الاول منهم من قال ان القوة اللامسة اربع متغايرة بالذوات الحاكمة بين الحار والبارد و الحاكمة بين الرطب واليابس و الحاكمة بين الصلب واللين و الحاكمة بين الاملس والخشن ومنهم من اثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة الحاملة للقوة واحدة مع تعدد القوي اللامسة الحالة فيها فلا يلزم من سريان اللامسة في البدن وانتشارها فيه كونها قوة واحدة كما ان الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة و قوة لامسة واذا جاز اجتماعهما في محل واحد جاز اجتماع اللامستين فيه ايضا اذ ليستا متماثلتين وكله بناء علي ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد فلا بد من قوي متعددة اما اربع او خمس لادراك تلك الملموسات وليت شعري لم لا يجعلون الذاءقة ايضا قوي متعددة لتعدد المذوقات كما يجعلون اللامسة متعددة لتعدد الملموسات قال الامام الرازي لهم ان يجيبوا عن هذا-	2314	1089188218331499511	1290	2548.0	1054	1298	99.3836669921875	239	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0945	false	4471932142503315767	187	212	1024	1149	1682	300	ولا شك انها غيرها اذ لا يكفي فيها اللمس------------------------- بل----------------------------------------------------------------------------------------- يضاده------------------------ لان الذوق----- خلق للشعور -بما يلاءم ------------------------------------ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا يلاءم ليجتنب	945	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2315	true	-4119425726671598927	218	276	1211	1516	1643	300	ولا شك انها غيرها اذ لا يكفي فيها اي في ادراك الذاءقة اللمس وحده بل يحتاج معه الي توسط الرطوبة اللعابية واختلاطها علي ما مر فلا بد من التغاير وكيف لا والذوق يضاده اي اللمس باعتبار الغاية لان الذوق انما خلق للشعورد بما يلاءم من المطعومات التي تستبقي بها الحياة ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا يلاءم ليجتنب	2315	1089188218331499511	120	184.0	96	305	39.344261169433594	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0955	false	2756719413500174069	253	295	1377	1611	1636	300	بانا انما اوجبنا ان يكون الحاكم علي نوع واحد من التض-اد قوة واحدة علي حدة ليتم الشعور بهما والتميز بينهما ولا شك ان بين الحرارة والبرودة نوعا من المضادة مغايرا للنوع الذي بين الرطوبة واليبوسة وكذا الحال في بواقي الملموسات بخلاف الطعوم	955	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2315	true	-4119425726671598927	0	42	0	235	1643	300	بانا انما اوجبنا ان يكون الحاكم علي نوع واحد من التضياد قوة واحدة علي حده ليتم الشعور بهما والتميز بينهما ولا شك ان بين الحرارة والبرودة نوعا من المضادة مغايرا للنوع الذي بين الرطوبة واليبوسة وكذا الحال في بواقي الملمرسات بخلاف الطعوم	2315	1089188218331499511	232	457.0	190	235	98.72340393066406	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0956	false	2359427861630751555	0	124	0	668	1637	300	الا نو-ع واحد من التضاد فيكفيها قوة واحدة ولم يلتفت اليه المصنف لظهور ضعفه الثاني من التنبيهين قوة الذوق في ادراكها مشروطة باللمس اذ لا يتصور ادراك ذوقي بلا ملامسة بين اللسان والمذوق فربما يتوهم من ذلك اتحاد الذاءقة باللامسة فدفعه بقوله ولا شك انها غيرها اذ لا يكفي فيها اي في ادراك الذاءقة اللمس وحده بل يحتاج معه الي توسط الرطوبة اللعابية واختلاطها علي ما مر فلا بد من التغاير وكيف لا والذوق يضاده اي اللمس باعتبار الغاية لان الذوق انما خلق للشعور ب-ما يلاءم من المطعومات التي تستبقي بها الحياة ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا يلاءم ليجتنب وتلخيصه ان الحيوان مركب من العناصر الاربعة فصلاحه باعتدالها وفساده بغلبة بعضها علي بعض فلا بد له من قوة يدرك بها ما ينافي مزاجه	956	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2315	true	-4119425726671598927	176	300	974	1643	1643	300	الا نواع واحد من التضاد فيكفيها قوة واحدة ولم يلتفت اليه المصنف لظهور ضعفه الثاني من التنبيهين قوة الذوق في ادراكها مشروطة باللمس اذ لا يتصور ادراك ذوقي بلا ملامسة بين اللسان والمذوق فربما يتوهم من ذلك اتحاد الذاءقة باللامسة فدفعه بقوله ولا شك انها غيرها اذ لا يكفي فيها اي في ادراك الذاءقة اللمس وحده بل يحتاج معه الي توسط الرطوبة اللعابية واختلاطها علي ما مر فلا بد من التغاير وكيف لا والذوق يضاده اي اللمس باعتبار الغاية لان الذوق انما خلق للشعورد بما يلاءم من المطعومات التي تستبقي بها الحياة ليجتلب واللمس خلق للشعور بما لا يلاءم ليجتنب وتلخيصه ان الحيوان مركب من العناصر الاربعة فصلاحه باعتدالها وفساده بغلبة بعضها علي بعض فلا بد له من قوة يدرك بها ما ينافي مزاجه-	2315	1089188218331499511	665	1319.0	543	670	99.25373077392578	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0956	false	2359427861630751555	124	272	668	1466	1637	300	ويخرجه عن اعتداله وهي اللامسة الدافعة للمضرة كما لا بد له من قوة جاذبة للمنفعة فبهذا الاعتبار كان بينهما تضاد وتخالف ولما كان الاجتناب عن جميع المنافيات واجبا دون اجتلاب جميع الملاءمات عمت اللامسة البدن قال الحكماء لا يمكن وجود حاسة سادسة لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان وه-هنا ابحاث اي بحثان نختم بها هذا النوع اي الاول من الانواع الثلاثة احدها ان الحواس الظاهرة مختلفة بالقوة والضعف في ادراكاتها وتفاوتها في ذلك انما هو بحسب القوة الممانعة وضعفها فكل ما كان اقوي ممانعة لمدركه كان اقوي احساسا به وذلك اي التفاوت في الممانعة قوة وضعفا انما هو لغلظ الالة ورقتها فما هو اغلظ الة كان اشد ممانعة و-علي هذا اضعفها في الاحساس البصر اذ التها النور وهو الطف من الات ساءر الحواس ثم السمع والتها الهواء ثم	956	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2316	true	-4614030249479219005	0	149	0	800	1670	300	ويخرجه عن اعتداله وهي اللامسة الدافعة للمضرة كما لا بد له من قوة جاذبة للمنفعة فبهذا الاعتبار كان بينهما تضاد وتخالف ولما كان الاجتناب عن جميع المنافيات واجبا دون اجتلاب جميع الملاثمات عمت اللامسة البدن قال الحكماء لا يمكن وجود حاسة سادسة لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان وهاهنا ابحاث اي بحثان نختم بها هذا النوع اي الاول من الانواع الثلاثة احدها ان الحواس الظاهرة مختلفة بالقوة والضعف في ادراكاتها وتفاوتها في ذلك انما هو بحسب القوة الممانعة وضعفها فكل ما كان اقوي ممانعة لمدركه كان اقوي احساسا به وذلك اي التفاوت في الممانعة قوة وضعفا انما هو لغلظ الالة ورقتها فما هو اغلظ الة كان اشد ممانعة و علي هذا اضعفها في الاحساس البصر اذ اكتها النور وهو الطف من الات ساءر الحواس ثم السمع والتها الهراء ثم	2316	1089188218331499511	795	1577.0	647	800	99.375	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0945	false	4471932142503315767	263	300	1456	1682	1682	300	كالمقادير والاعداد والاوضاع و---------الحركة والسكون والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة------------------------- لوجب اثبات قوي اخري و-------------------------------------قد يجاب عنه- بانها محسوسة بالعرض لا بالذات فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما تحس بواسطة اللون والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وقد يستعان-	945	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2317	true	941299660280984405	14	88	73	502	1628	300	كالمقادير والاعداد والاوضاع والاشكال والحركة والسكون والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة علي حده كما ذهب اليه جمع لوجب اثبات قوي اخري لادراك هذه الامورلانها انواع متخالفة وقد يجاب عنها بانها محسوسة بالعرض لا بالذات اي بالتبعية لا بالاصالة فلا حاجة فيها الي قوة اخري كما اشرنا اليه انسا ذاك فيما هو محسوس بالذات وقد بين كونها محسوسة بالعرض بقوله وانها انما تحس بواسطة اللون والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وتفصيله ان	2317	1089188218331499511	215	362.5	180	429	50.11655044555664	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0946	false	-7681198580065415942	2	37	11	202	1671	300	ولذلك قد لا يدرك في بعض الاوقات كراكب السفينة يراها ساكنة وا--------------------------------لشط متح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا --------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال المحسوس بالعرض لما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه	946	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2317	true	941299660280984405	216	300	1192	1628	1628	300	ولذلك قد لا يدرك في بعض الاوقات كراكب السفينة يراها ساكنة مع كونها متحركة حركة سريعة و يري الشط متحركا مع كونه ساكنا فانه لما لم يشعر بان اختلاف تسبتها الي الشط انما هو من جهتها لم يشعر بحركتها بل اسنده الي الشط فتوهمه متحركا وقد مر استعانة الشم والسمع بالعقل في العدد والعظم ثم اشار الي معني اخر للمحسوس بالعرض بقوله وقد يقال المحسوس بالعرض -ما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه-	2317	1089188218331499511	187	346.0	153	438	42.69406509399414	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0957	false	8342270642590030917	0	296	0	1609	1629	300	الحواس الظاهرة فلا يحتاج في الاحساس بها الي قوي اخري كالمقادير والاعداد والاوضاع والاشكال والحركة والسكون والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة علي حدة كما ذهب اليه جمع لوجب اثبات قوي اخري لادراك هذه الامور لانها انواع متخالفة وقد يجاب عنها بانها محسوسة بالعرض لا بالذات اي بالتبعية لا بالاصالة فلا حاجة فيها الي قوة اخري كما اشرنا اليه انما ذاك فيما هو محسوس بالذات وقد بين كونها محسوسة بالعرض بقوله وانها انما تحس بواسطة اللون والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وتفصيله ان يقال ان البصر يحس بالعظم والعدد والوضع والشكل والحركة والسكون والمماسة بتوسط الضوء واللون واللمس يدرك جميعها بتوسط حر او برد وصلابة او لين والذوق يدرك العظم بان يذوق طعما كثيرا والعدد بان يجد طعوما مختلفة والشم يدرك العدد بضرب من القياس وهو ان يعلم ان الذي انقطعت راءحته غير الذي حصلت راءحته ثانيا ويدرك الحركة والسكون بواسطة اللمس ادراكا ضعيفا واما السمع فانه لا يدرك العظم ولكنه قد يدل عليه احيانا من جهة ان الاصوات العظيمة انما تحصل في الاغلب من اجسام عظيمة وقد يستعان فيه اي في ادراك بعضها بالعقل كما في ادراك الحركة والسكون لان الجسم المتحرك لا بد ان تختلف نسبته الي اجسام اخري كان يصير قريبا من جسم كان بعيدا عنه وبالعكس فاذا حصل الاحساس بذلك الاختلاف من جهته حصل الشعور بكونه متحركا ولذلك قد لا يدرك في بعض الاوقات كراكب السفينة يراها ساكنة مع كونها متحركة حركة سريعة و-يري الشط متحركا مع كونه ساكنا فانه لما لم يشعر بان اختلاف نسبتها الي الشط انما هو من جهتها لم يشعر بحركتها بل اسنده الي الشط فتوهمه متحركا وقد مر استعانة الشم والسمع بالعقل في العدد والعظم ثم اشار الي معني اخر للمحسوس بالعرض بقوله وقد يقال المحسوس بالعرض ما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه	957	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2317	true	941299660280984405	4	300	20	1628	1628	300	الحواس الظاهرة فلا يحتاج في الاحساس بها الي قوي اخري كالمقادير والاعداد والاوضاع والاشكال والحركة والسكون والقرب والبعد والمماسة فلو وجب لكل نوع محسوس قوة علي حده كما ذهب اليه جمع لوجب اثبات قوي اخري لادراك هذه الامور-لانها انواع متخالفة وقد يجاب عنها بانها محسوسة بالعرض لا بالذات اي بالتبعية لا بالاصالة فلا حاجة فيها الي قوة اخري كما اشرنا اليه انسا ذاك فيما هو محسوس بالذات وقد بين كونها محسوسة بالعرض بقوله وانها انما تحس بواسطة اللون والضوء والحرارة والبرودة ونحوها وتفصيله ان يقال ان البصر يحس بالعظم والعدد والوضع والشكل والحركة والسكءن والمماسة يتوسط الضوء واللون واللمس يدرك جميعها بتوسط حر او برد وصلابه او لين والذوق يدرك العظم بان يذوق طعما كثيرا والعدد بان يجد طعوما مختلفة والشم يدرك العدد بضرب من القياس وهو ان يعلم ان الذي انقطعت راءحته غير الذي حصلت راءحته ثانيا ويدرك الحركة والسكون بواسطة اللمس ادراكا ضعيفا واما السمع فانه لا يدرك العظم ولكنه قد يدل عليه احيانا من جهة ان الاصوات العظيمة انما تحصل في الاغلب من اجسام عظيمة وقد يستعان فيه اي في ادراك بعضها بالعقل كما في ادراك الحركة والسكون لان الجسم المتحرك لا بد ان تختلف نسبته الي اجسام اخري كان يصير قريبا من جسم كان بعيدا عنه وبالعكس فاذا حصل الاحساس بذلك الاختلاف من جهته حصل الشعور بكونه متحركا ولذلك قد لا يدرك في بعض الاوقات كراكب السفينة يراها ساكنة مع كونها متحركة حركة سريعة و يري الشط متحركا مع كونه ساكنا فانه لما لم يشعر بان اختلاف تسبتها الي الشط انما هو من جهتها لم يشعر بحركتها بل اسنده الي الشط فتوهمه متحركا وقد مر استعانة الشم والسمع بالعقل في العدد والعظم ثم اشار الي معني اخر للمحسوس بالعرض بقوله وقد يقال المحسوس بالعرض ما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه-	2317	1089188218331499511	1601	3181.0	1307	1610	99.44099426269531	288	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0958	false	6531693423506261478	0	268	0	1502	1674	300	لا اصالة ولا تبعا بخلاف الامور السابقة فانها محسوسة بالتبعية فاطلاق المحسوس بالعرض علي هذين المعنيين بالاشتراك اللفظي وبهذا خرج الجواب عما ذكره في المباحث المشرقية من ان هذه الامور ليست محسوسة بالعرض لان المحسوس بالعرض ما لا يحس به حقيقة لكنه مقارن للمحسوس الحقيقي وان شءت حقيقة الحال فاستمع لهذا المقال الست قد سمعت ا-------------------------------------------------------ن البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات وقاءم بالجسم ثانيا وبالعرض ولا شبهة في انه ليس معني ذلك ان للبياض قيامين احدهما بالسطح والاخر بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات وبالعرض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلا منها مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات وبالمقدار ثانيا وبالعرض وهكذا الحال في ساءر الامور التي سماها مشتركة بين الحواس فهي محسوسة تبعا قطعا واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمصنف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابوة فاتضح الفرق بين معني المحسوس بالعرض واندفع ما ذكره الامام بل نقول اطلاق هذا الاسم علي المعني الاول اولي كما اشار اليه المصنف بايراد كلمة قد في المعني الا-------------خر النوع الثاني القوة المدركة الباطنة المتن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ايضا خمس الاولي الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزءيات المحسوسة بالحواس الخمس	958	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2318	true	7913722175006086286	4	300	21	1692	1692	300	لا اصالة ولا تبعا بخلاف الامور السابقة فانها محسوسة بالتبعية فاطلاق المحسوس بالعرض علي هذين المعنيين بالاشتراك اللفظي وبهذا خرج الجواب عما ذكره في المباحث المشرقية من ان هذه الامور ليست محسوسة بالعرض لان المحسوس بالعرض ما لا يحس به حقيقة لكنه مقارن للمحسرس الحقيقي وان شءت حقيقة الحال فاستمع لهذا المقال الست قد سمعت المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية ان البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات وقاءم بالجسم ثانيا وبالعرض ولا شبهة في انه ليس معني ذلك ان للبياض قيامين احدهما بالسطح والاخر بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات و-العرض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلا منها مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات و-المقدار ثانيا وبالعرض وهكذا الحال في ساءر الامور التي سماها مشتركة بين الحواس فهي محسوسة تبعا قطعا واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمنصف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابرة فاتضح الفرق بين معني المحسوس بالعرض واندفع ما ذكره الامام بل نقول اطلاق هذا الاسم علي المعني الاول اولي كما اشار اليه المصنف بايراد كلمة قد في المعني الاخر المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة النوع الثاني القوة المدركة الباطنة اي القوي التي يكمل بها الادراك الباطني سواء كانت مدركة او معينة في الادراك وهي ايضا خمس الاولي الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزءيات المحسوسة بالحواس الخمس-	2318	1089188218331499511	1489	2937.0	1222	1674	88.94862365722656	258	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0961	false	-3669483325802539934	134	169	738	942	1629	300	النوع الثاني القوة المدركة الباطنة اي القوي التي يكمل بها الادراك الباطني سواء كان- مدركة او معينة في الادراك وهي ايضا خمس الاولي الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزيءات المحسوسة بالحواس الخمس	961	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2318	true	7913722175006086286	265	300	1488	1692	1692	300	النوع الثاني القوة المدركة الباطنة اي القوي التي يكمل بها الادراك الباطني سواء كانت مدركة او معينة في الادراك وهي ايضا خمس الاولي الحس المشترك وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزءيات المحسوسة بالحواس الخمس-	2318	1089188218331499511	201	390.0	167	205	98.04878234863281	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0958	false	6531693423506261478	267	300	1496	1674	1674	300	--الخمس فتطالعها النفس--- ثمة فتدرك--------------------------------------------------------ها ويثبتها----------------------------- ثلاثة اوجه الاول لولا ان فينا قو------ة مدركة للمحسوسات كل-----------------------ها لما امكننا--------------------------------------------------- ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الم------------------لون فان القاضي--------------- لا بد ان يحضره الخصمان-	958	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2319	true	3900542521878725213	4	75	25	403	1581	300	لها---- فتطالعها النفس من ثمة فتدركها ولما كانت هذه القوي الة للنفس في ادراكها سميت مدركة لها ويثبتها اي يدل علي ثبوت الحس المشترك ثلاثة اوجه الاول لولا ان فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها باسرها لما امكننا الحكم ببعض المحسوسات علي بعضها ايجابا ولا سلبا مثل ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان القاضي الحاكم بالنسبة لا بد ان يحضره الخصمان	2319	1089188218331499511	174	282.5	142	382	45.549739837646484	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0959	false	-6664067117677452242	0	37	0	191	1577	300	فان قيل الحاكم هو العقل---------------------- قلنا سنبين ان الجزءيات لا يدركها الا قوي جسمانية--------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول فما قولك في ان حكمنا بان زيدا انسان ان كان المدرك لهما واحدا فالمدرك للجزءي هو المدرك للكلي اعني العقل	959	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2319	true	3900542521878725213	99	158	530	830	1581	300	فان قيل الحاكم هو العقل فلا حاجة الي قوة اخري قلنا سنبين ان الجزءيات لا يدركها الا قوي جسمانية فلا يدركها العقل فلا يحكم عليها بل لا بد من قوة جسمانية تدركها برمتها وتحكم فيما بينها ولقاءل ان يقول فما قولك في ان حكمنا بان زيدا انسان ان كان المدرك لهما واحدا فالمدرك للجزءي هو المدرك للكلي اعني العقل	2319	1089188218331499511	191	345.5	154	300	63.66666793823242	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0961	false	-3669483325802539934	169	300	942	1629	1629	300	الظاهرة التي هي الجواسيس لها فتطالعها النفس من ثمة فتدركها ولما كانت هذه القوي الة للنفس في ادراكها سميت مدركة لها ويثبتها اي يدل علي ثبوت الحس المشترك ثلاثة اوجه الاول لولا ان فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها باسرها لما امكننا الحكم ببعض المحسوسات علي بعضها ايجابا ولا سلبا مثل ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان القاضي الحاكم بالنسبة لا بد ان يحضره الخصمان اي المحكوم عليه والمحكوم به حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وايقاع احد طرفيها وليس شء من القوي الظاهرة كذلك فلا بد من قوة باطنة فان قيل الحاكم هو العقل فلا حاجة الي قوة اخري قلنا سنبين ان الجزءيات لا يدركها الا قوي جسمانية فلا يدركها العقل فلا يحكم عليها بل لا بد من قوة جسمانية تدركها-	961	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2319	true	3900542521878725213	0	131	0	688	1581	300	الظاهرة التي هي الجواسيس لها فتطالعها النفس من ثمة فتدركها ولما كانت هذه القوي الة للنفس في ادراكها سميت مدركة لها ويثبتها اي يدل علي ثبوت الحس المشترك ثلاثة اوجه الاول لولا ان فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها باسرها لما امكننا الحكم ببعض المحسوسات علي بعضها ايجابا ولا سلبا مثل ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان القاضي الحاكم بالنسبة لا بد ان يحضره الخصمان اي المحكوم عليه والمحكوم به حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وايقاع احد طرفيها وليس شء من القوي الظاهرة كذلك فلا بد من قوة باطنة فان قيل الحاكم هو العقل فلا حاجة الي قوة اخري قلنا سنبين ان الجزءيات لا يدركها الا قوي جسمانية فلا يدركها العقل فلا يحكم عليها بل لا بد من قوة جسمانية تدركها	2319	1089188218331499511	687	1369.0	557	688	99.85465240478516	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0962	false	-6317157926385241789	0	116	0	613	1579	300	برمتها وتحكم فيما بينها ولقاءل ان يقول فما قولك في ان حكمنا بان زيدا انسان ان كان المدرك لهما واحدا فالمدرك للجزءي هو المدرك للكلي اعني العقل اذ لا يمكن للقوي الجسمانية ادراك الكليات وحينءذ فقد جاز ان يكون الحاكم بين الجزءيات المحسوسة هو العقل والا اي وان لم يكن مدركهما واحدا بطل اصل الدليل وهو ان الحاكم لا بد ان يحضره الطرفان فان قيل الحاكم هو العقل كما اشرتم اليه اولا لكنه يمتنع ارتسام صور المحسوسات فيه فوجب ان يكون هناك قوة جسمانية ترتسم فيها صورها كلها حتي يتصور حضورها عنده اجيب بان الحضور عند العقل لا يجب ان يكون باجتماعها في قوة واحدة بل ربما يكفيه ارتسامها في الات متعددة للعقل كالحواس الظاهرة الوجه	962	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2319	true	3900542521878725213	131	246	688	1298	1581	300	برمتها وتحكم فيما بينها ولقاءل ان يقول فما قولك في ان حكمنا بان زيدا انسان ان كان المدرك لهما واحدا فالمدرك للجزءي هو المدرك للكلي اعني العقل اذ لا يمكن للقوي الجسمانية ادراك الكليات وحين-ذ فقد جاز ان يكون الحاكم بين الجزثيات المحسوسة هو العقل والا اي وان لم يكن مدركهما واحدا بطل اصل الدليل وهو ان الحاكم لا بد ان يحضره الطرفان فان قيل الحاكم هو العقل كما اشرتم اليه اولا لكنه يمتنع ارتسام صور المحسوسات -يه فرجب ان يكون هناك قوة جسمانية ترتسم فيها صورها كلها حتي يتصور حضورها عنده اجيب بان الحضور عندال-عقل لا يجب ان يكون باجتماعها في قوة واحدة بل ربما يكفيه ارتسامها في الات متعددة للعقل كالحواس الظاهرة الوجه	2319	1089188218331499511	606	1199.0	491	613	98.85807800292969	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0959	false	-6664067117677452242	41	92	211	489	1577	300	الثاني القطرة النازلة نراها خط--------ا والشعلة التي تدار بسرعة نر------اها كالداءرة وليستا ف------------------ي الخارج خ-----------------طا وداءرة فهو ف-------------------------ي الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو ------------------------------------------------------فهو لارتسامها------------------- في قوة اخري و------------ليست---------- هي النفس-------------------------------------- فهي قوة جسمانية------------------------------- ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ذلك لارتسامه في القوة الباصرة	959	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2320	true	2145153042943787594	30	126	169	685	1587	300	الثاني القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداثرة وليستا اي القطرة والشعلة في الخارج عن القوي المدركة خطا وداءرة فهو اي كونهما كذلك انما يكون في الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو حتي اذا زال عن مكانه لم تدر كه فيه بل في مكان اخر فقط فهو لارتسامهما علي الوجه المذكور في قوة اخري سوي الباصرة وليست تلك القوة هي النفس الناطقة لاستحالة اتصافها بما له مقدار فهي قوة جسمانية باطنة ترتسم فيها صور المحسوسات ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ذلك لارتسامه في القوة الباصرة	2320	1089188218331499511	270	431.0	219	516	52.32558059692383	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0962	false	-6317157926385241789	109	300	570	1579	1579	300	------في الات متعددة للعقل كالحواس الظاهرة الوجه الثاني الق-----------------------------طرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداءرة وليستا اي القطرة والشعلة في الخارج عن القوي المدركة خطا وداءرة فهو اي كونهما كذلك انما يكون في الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو حتي اذا زال عن مكانه لم تدر-كه فيه بل في مكان اخر فقط فهو لارتسامهما علي الوجه المذكور في قوة اخري سوي الباصرة وليست تلك القوة هي النفس الناطقة لاستحالة اتصافها بما له مقدار فهي قوة جسمانية باطنة ترتسم فيها صور المحسوسات ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ذلك لارتسامه في القوة الباصرة وما ذكرتموه من ان الباصرة لا تدرك الشء الا حيث هو ممنوع اذ لا دليل عليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد اليقين فنقول لم لا يجوز ان ينطبع في الباصرة صورة الجسم في حيز وقبل ان تنمحي هذه الصورة عنها تنطبع فيها صورته في حيز اخر واذا اجتمعت الصورتان في الباصرة شعرت بهما معا علي انهما صورة واحدة لشء واحد ممتد علي الاستقامة او الاستدارة ويءيد ذلك ان ابن سينا يسلم ان البصر يدرك الحركة ويستحيل ادراكها الا علي الوجه الذي صورناه وايضا ارتسام ما له امتداد في النفس-	962	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2320	true	2145153042943787594	19	215	101	1136	1587	300	كافيا في الحضور عند-------- المرصد ال--اول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة الثاني القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداثرة وليستا اي القطرة والشعلة في الخارج عن القوي المدركة خطا وداءرة فهو اي كونهما كذلك انما يكون في الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو حتي اذا زال عن مكانه لم تدر كه فيه بل في مكان اخر فقط فهو لارتسامهما علي الوجه المذكور في قوة اخري سوي الباصرة وليست تلك القوة هي النفس الناطقة لاستحالة اتصافها بما له مقدار فهي قوة جسمانية باطنة ترتسم فيها صور المحسوسات ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون ذلك لارتسامه في القوة الباصرة وما ذكرتموه من ان الباصرة لا تدرك الشء الا حيث هو ممنوع اذ لا دليل عليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد اليقين فنقول لم لا يجوز ان ينطبع في الباصرة صورة الجسم في حيز وقبل ان تنمحي هذه الصورة عنها -نطبع فيها صورته في حيز اخر واذا اجتمعت الصورتان في الباصرة شعرت بهما معا علي انهما صورة واحدة لشء واحد ممتد علي الاستقامة او الاستدارة ويءيد ذلك ان ابن سينا يسلم ان البصر يدرك الحركة ويستحيل ادراكها الا علي الوجه الذي صورناه وايضا ارتسام ما له امتداد في النفس	2320	1089188218331499511	980	1910.5	793	1046	93.69024658203125	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0963	false	4902528410830202960	0	85	0	452	1559	300	انما يستحيل اذا كان حلول الصور فيها كحلول الاعراض في محالها وهو مما ينازع فيه لان الاعراض متمانعة دون الصور الوجه الثالث ما يراه الناءم والمبرسم والكاهن موجود فان كل واحد منهم يشاهد صورا محسوسة ويدرك اصواتا مسموعة بحيث لا يرتاب فيها ويميز بينها وبين غيرها فلا بد ان يكون لتلك الصور والاصوات وجود اذ العدم المحض يستحيل ان يتميز عن غيره ويشاهد علي حسب ما تشاهد الامور الموجودة وليس وجودها في الخارج والا راها كل سليم الحس فهو في المدرك وهو اي ذلك المدرك	963	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2320	true	2145153042943787594	215	300	1136	1587	1587	300	انما يستحيل اذا كان حلول الصور فيها كحلول الاعراض في محالها وهو مما ينازع فيه لان الاعراض متمانعة دون الصور الوجه الثالث ما يراه الناءم والمبرسم والكاهن موجود فان كل واحد منهم يشاهد صورا محسوسة ويدرك اصواتا مسموعة بحيث لا يرتاب فيها ويميز بينها وبين غيرها فلا بد ان يكون لتلك الصور والاصوات وجود اذ العدم المحض يستحيل ان يتميز عن غيره ويشاهد علي حسب ما تشاهد الامور الموجودة وليس وجودها في الخارج والا راها كل سليم الحس فهو في المدرك وهو اي ذلك المدرك-	2320	1089188218331499511	451	897.0	367	452	99.77876281738281	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0959	false	-6664067117677452242	84	185	446	954	1577	300	يجوز ان يكون ذلك لارتسامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القو--------ة الباصرة الثالث ما يراه الناءم والمبرسم والكاهن موجود وليس في الخارج والا راها كل سليم الحس فهو في المدرك وهو جسماني لما مر ولقاءل ان يقول لعل المدرك لها النفس كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الخصم-------------------- بوجهين الاول ان حصول جبل من ياقوت وبحر من زءبق----------------- في جزء من بدن الناءم ضروري البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الص-------------------------------------------غير كما مر الثاني كما نعلم انا لا نش-----------------------م ولا نذوق ولا نسمع و--------لا نبصر-------- بالايدي والارجل----- نعلم انا لا نذوق ولا نلمس------------------------- بالدماغ ومنكره مكابر ق-------------------------------لنا عدم توسط الدماغ فيه-------------------- ممنوع------------------------ واما انه---------- ليس الة جرمية	959	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2321	true	-3747840192882409256	117	291	583	1491	1543	300	يجوز ان يكون ذلك لارتسامه في النفس المجردة وقوله لان الاعراض ممانعة دون الصور فان حصول الواد في محل ينافي حصول البياض في ذلك المحل مع انه لا يتصور التنافي بين صورتيهما اصلا المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة حسا باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لعل المدرك لها النفس كما مر من انها تدرك الكلي والجزءي ايضا وامتناع ارتسام الصور التي لها مقدار فيها غير مسلم عندتا لما عرفت انفا واحتج الخصم النافي للحس المشترك بوجهين الاول ان حصول جبل من ياقوت وبحر من زءبق كما يري في النوم في جزء من بدن الناءم ضروري البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الصغير انما الممتنع ان يرتسم عين الكبير في الصغير كما مر الثاني كما نعلم انا لا نشم الرواءح ولانذوق الطعوم و---------لا نسمع الاصوات ولا نبصر الالوان بالايدي والارجل كذلك نعلم انا لا نذوق ولا نلمس ولا نعقل شيءا مما ذكرناه بالدماغ ومنكره مكابر لانكار ما يجده كل عاقل من نفسه قلنا عدم توسط الدماغ فيه اي في الادراك الحسي ممنوع وما ذكرتموه لا يدل عليه واما انه اي الدماغ ليس الة جرمية	2321	1089188218331499511	382	598.5	304	1022	37.377689361572266	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0963	false	4902528410830202960	113	257	594	1335	1559	300	حسا باطنا ولقاءل ان يقول لعل المدرك لها النفس كما مر من انها تدرك الكلي والجزءي ايضا وامتناع ارتسام الصور التي لها مقدار فيها غير مسلم عندنا لما عرفت انفا واحتج الخصم النافي للحس المشترك بوجهين الاول ان حصول جبل من ياقوت وبحر من زءبق كما يري في النوم في جزء من بدن الناءم ضروري البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الصغير انما الممتنع ان يرتسم عين الكبير في الصغير كما مر الثاني كما نعلم انا لا نشم الرواءح ولا نذوق الطعوم ولا نسمع الاصوات ولا نبصر الالوان بالايدي والارجل كذلك نعلم انا لا نذوق ولا نلمس ولا نعقل شيءا مما ذكرناه بالدماغ ومنكره مكابر لانكار ما يجده كل عاقل من نفسه قلنا عدم توسط الدماغ فيه اي في الادراك الحسي ممنوع وما ذكرتموه لا يدل عليه واما انه اي الدماغ ليس الة جرمية اي ليس جرمة الة للاحساسات المذكورة كما اقتضاه دليلكم	963	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2321	true	-3747840192882409256	157	300	804	1543	1543	300	حسا باطنا ولقاءل ان يقول لعل المدرك لها النفس كما مر من انها تدرك الكلي والجزءي ايضا وامتناع ارتسام الصور التي لها مقدار فيها غير مسلم عندتا لما عرفت انفا واحتج الخصم النافي للحس المشترك بوجهين الاول ان حصول جبل من ياقوت وبحر من زءبق كما يري في النوم في جزء من بدن الناءم ضروري البطلان قلنا قد ينطبع شبح الكبير في الصغير انما الممتنع ان يرتسم عين الكبير في الصغير كما مر الثاني كما نعلم انا لا نشم الرواءح ولان-ذوق الطعوم ولا نسمع الاصوات ولا نبصر الالوان بالايدي والارجل كذلك نعلم انا لا نذوق ولا نلمس ولا نعقل شيءا مما ذكرناه بالدماغ ومنكره مكابر لانكار ما يجده كل عاقل من نفسه قلنا عدم توسط الدماغ فيه اي في الادراك الحسي ممنوع وما ذكرتموه لا يدل عليه واما انه اي الدماغ ليس الة جرمية اي ليس جرمه الة للاحساسات المذكورة كما اقتضاه دليلكم-	2321	1089188218331499511	736	1462.0	594	741	99.32523345947266	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0963	false	4902528410830202960	85	113	452	594	1559	300	جسماني لا عقلي لما مر من ان الجزءيات لا تدركها الا قوي جسمانية وليس حسا ظاهرا لتعطله في النوم ولان الراءي ربما كان مغموض العينين فوجب ان يكون	963	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2321	true	-3747840192882409256	0	27	0	141	1543	300	جسماني لا عقلي لما مر من ان الجزءيات لا تدركها الا-قوي جسمانية وليس حسا ظاهرا لتعطله في النوم ولان الراءي ربما كان مغموض العينين فوجب ان يكون	2321	1089188218331499511	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0959	false	-6664067117677452242	186	282	959	1478	1577	300	الثانية الخيال وهو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك----------------------------------------- كالخزانة له وبه يعرف من يري --------ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القو------------------------------ة لامتنع معرفته-------------------------------------------------------- واختل النظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبت------------ بوجوه ثلاثة الاول قوة القبول غير قوة الحفظ قلنا هو-------------------------------------------------------------------------------- فرع قولكم الواحد لا يصدر عنه الا واحد-------------- وان سلم---- فالحفظ مشروط بالقبول-------------------------------------- فكيف تقول القابل غير الح-------------------------------------------------------------افظ-- الثاني الحس المشترك حاكم---------------------- دونها قلنا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم تارة ولا تحكم اخري ال-----------------------------------------ثالث الصور--------- اذا كانت------- في الحس المشترك فهي مشاهدة------------------------------- بخلاف ما اذا كانت ف-------ي الخيال ق-----------------------------------------------------------------------------لنا قد يعود-------------------------------------------------------------------------------------- الي ملاحظة النفس وعدمها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة القو----------------ة الوهمية وهي التي تدرك -لمعاني الجزءية	959	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2322	true	-4587566520706519936	10	298	49	1590	1605	300	الباطنة الخيال وهو يحفط الصور المرتسمة في الحس المشترك اذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة فهو كالخزانة له وبه يعرف من يري في زمان ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة وحفظها لصور المحسوسات الغاءبة لامتنع معرفته اي لامتنع ان يعرف من شء انه الذي رءي فيما سبق من الزمان واختل النظام اذ يحتاج الانسان حينيذ في كل ما يحس به ان يتعرف حاله في المرة الثانية وما بعدها كما في المرة الاولي فلا يتميز عنده الضار من النافع والصديق من العدو ويختل امر المعاش والمعاد واثبت وجود الخيال بوجوه ثلاثة الاول قوة القبول غير قوة الحفظ فمدرك الصور القابل لها اعني الحس المشترك غير حافظها الذي هو الخيال قلنا ما تمسكتم به هر فرع قولكم الواحد لا-يصدر عنه الا واحد وقد مر بطلانه وان سلم ذلك فالحفظ مشروط بالقبول بديهة فلا بد ان يجتمع القبول مع الحفظ فكيف تقول القابل غير الحافظ البتة حتي يثبت ان مدرك المحسوسات يجب ان يكون مغايرا لما يحفظها الثاني الحس المشترك حاكم علي المحسوسات كما سلف دونها اي دون القوة الخالية لان فعلها الحفظ ولا شك ان ما ليس بحاكم مغاير لما هو حاكم قلنا يجوز ان يكون هناك قوة واحدة قد تحكم تارة ولا تحكم اخري فلا يلزم الا التغاير بالاعتبار دون الذات الثالث الصور المحسوسة اذا كانت مرتسمة في الحس السشترك فهي مشاهدة كما في المحسوسات الحاضرة عندنا بخلاف ما اذا كانت مرتسمة في الخيال فانها ليست كذلك كما اذا غابت المحسوسات عنا فلا بد من تغير القوتين بحسب الذات قلنا قد يعود ما ذكرتم من الاختلاف المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة بالمشاهدة وعدمها الي ملاحظة النفس وعدمها بان تكون الصورة مرتسمة في قوة واحدة فتارة تلتفت النفس اليهاه فتشاهدها وتارة تعرض عنها فلا تشاهدها الثالثة من تلك القوي هي القوة الوهمية وهي التي تدرك المعاني الجزءية	2322	1089188218331499511	490	713.0	397	1542	31.776912689208984	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0963	false	4902528410830202960	257	300	1335	1559	1559	300	فنعم اذ لا نزاع لنا فيه الثانية من القوي المدركة الباطنة الخيال وهو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك اذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة فهو كالخزانة له وبه يعرف من يري في زمان ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة وحفظها لصور-	963	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2322	true	-4587566520706519936	0	43	0	225	1605	300	فنعم اذ لا نزاع لنا فيه الثانية من القوي المدركة الباطنة الخيال وهو يحفط الصور المرتسمة في الحس المشترك اذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة فهو كالخزانة له وبه يعرف من يري في زمان ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة وحفظها لصور	2322	1089188218331499511	223	440.0	181	225	99.11111450195312	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0964	false	-2592956014276757355	0	251	0	1333	1596	300	المحسوسات الغاءبة لامتنع معرفته اي لامتنع ان يعرف من شء انه الذي رءي فيما سبق من الزمان واختل النظام اذ يحتاج الانسان حينءذ في كل ما يحس به ان يتعرف حاله في المرة الثانية وما بعدها كما في المرة الاولي فلا يتميز عنده الضار من النافع والصديق من العدو ويختل امر المعاش والمعاد واثبت وجود الخيال بوجوه ثلاثة الاول قوة القبول غير قوة الحفظ فمدرك الصور القابل لها اعني الحس المشترك غير حافظها الذي هو الخيال قلنا ما تمسكتم به هو فرع قولكم الواحد لا يصدر عنه الا واحد وقد مر بطلانه وان سلم ذلك فالحفظ مشروط بالقبول بديهة فلا بد ان يجتمع القبول مع الحفظ فكيف تقول القابل غير الحافظ البتة حتي يثبت ان مدرك المحسوسات يجب ان يكون مغايرا لما يحفظها الثاني الحس المشترك حاكم علي المحسوسات كما سلف دونها اي دون القوة الخيالية لان فعلها الحفظ ولا شك ان ما ليس بحاكم مغاير لما هو حاكم قلنا يجوز ان يكون هناك قوة واحدة قد تحكم تارة ولا تحكم اخري فلا يلزم الا التغاير بالاعتبار دون الذات الثالث الصور المحسوسة اذا كانت مرتسمة في الحس المشترك فهي مشاهدة كما في المحسوسات الحاضرة عندنا بخلاف ما اذا كانت مرتسمة في الخيال فانها ليست كذلك كما اذا غابت المحسوسات عنا فلا بد من تغير القوتين بحسب الذات قلنا قد يعود ما ذكرتم من الاختلاف------------------------------------------------ بالمشاهدة وعدمها الي ملاحظة النفس وعدمها بان تكون الصور- مرتسمة في قوة واحدة فتارة تلتفت النفس اليها- فتشاهدها وتارة تعرض عنها فلا تشاهدها الثالثة من تلك القوي هي القوة الوهمية وهي التي تدرك المعاني الجزءية المتعلقة بالصور	964	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2322	true	-4587566520706519936	43	300	225	1605	1605	300	المحسوسات الغاءبة لامتنع معرفته اي لامتنع ان يعرف من شء انه الذي رءي فيما سبق من الزمان واختل النظام اذ يحتاج الانسان حينيذ في كل ما يحس به ان يتعرف حاله في المرة الثانية وما بعدها كما في المرة الاولي فلا يتميز عنده الضار من النافع والصديق من العدو ويختل امر المعاش والمعاد واثبت وجود الخيال بوجوه ثلاثة الاول قوة القبول غير قوة الحفظ فمدرك الصور القابل لها اعني الحس المشترك غير حافظها الذي هو الخيال قلنا ما تمسكتم به هر فرع قولكم الواحد لا-يصدر عنه الا واحد وقد مر بطلانه وان سلم ذلك فالحفظ مشروط بالقبول بديهة فلا بد ان يجتمع القبول مع الحفظ فكيف تقول القابل غير الحافظ البتة حتي يثبت ان مدرك المحسوسات يجب ان يكون مغايرا لما يحفظها الثاني الحس المشترك حاكم علي المحسوسات كما سلف دونها اي دون القوة الخ-الية لان فعلها الحفظ ولا شك ان ما ليس بحاكم مغاير لما هو حاكم قلنا يجوز ان يكون هناك قوة واحدة قد تحكم تارة ولا تحكم اخري فلا يلزم الا التغاير بالاعتبار دون الذات الثالث الصور المحسوسة اذا كانت مرتسمة في الحس السشترك فهي مشاهدة كما في المحسوسات الحاضرة عندنا بخلاف ما اذا كانت مرتسمة في الخيال فانها ليست كذلك كما اذا غابت المحسوسات عنا فلا بد من تغير القوتين بحسب الذات قلنا قد يعود ما ذكرتم من الاختلاف المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة بالمشاهدة وعدمها الي ملاحظة النفس وعدمها بان تكون الصورة مرتسمة في قوة واحدة فتارة تلتفت النفس اليهاه فتشاهدها وتارة تعرض عنها فلا تشاهدها الثالثة من تلك القوي هي القوة الوهمية وهي التي تدرك المعاني الجزءية المتعلقة بالصور-	2322	1089188218331499511	1327	2614.0	1078	1383	95.9508285522461	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0960	false	6735591178890442382	2	78	10	454	1661	300	الرابعة----- القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها الوه------مية كالخزانة لها ونسبتها الي الوهمية نسبة الخيال الي الحس المشترك فاستغني----------- بما ذكرنا- ثم --------------المتخيلة وهي ال------تي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني----------------------------------- بالتركيب -----والتفصيل----- مثل انسان ذي راسين وانسان عديم الراس وحيوان نصفه انسان ونصفه فرس------------------------------------------------------- وهذه القوة اذا استعملها العقل سم-----------------------------------------يت مفكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنختم هذا النوع------- بابحاث الاول عرف وجود هذه القوي--------------- بتعدد الافعال----------------------------------------------------------------------------------------- لما اعتقدوا انه لم يصدر عن الواحد الا الواحد وقد عرفت ما فيه	960	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	true	-7659063423767762557	84	283	459	1611	1704	300	الرابعة منها القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة لها ونسبتها الي الوهمية نسبة الخيال الي الحس المشترك فاستغني في اثباتها بما ذكرناه ثم الخامسة القوة المتخيلة وهي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجرءية المنتزعة منها وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل اخري مثل انسان ذي راسين وانسان عديم الراس وحيوان نصفه انسان ونصفه فرس وهذا التصرف غير ثابت لساءر الحواس والقوي فهو لقوة اخري وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت مفكرة كما انها اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت مطاوعة لها فقد فاز فوزا عظيما ولنختم هذا النوع الثاني بابحاث الاول عرف وجود هذه القوي الخمس الباطنية بتعدد الافعال الخمسة التي هي ادراك المحسوسات وادراك المعاني الجزءية المتعلقة بها وحفظهما والتصرف فيهما لما اعتقدوا انه لا يصدر عن الواحد الا الواحد وقد عرفت ما-فيه	2323	1089188218331499511	438	743.0	363	1153	37.987857818603516	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0964	false	-2592956014276757355	251	300	1333	1596	1596	300	المحسوسة كالعداوة الجزءية التي تدركها الشاة من الذءب فتهرب منه والمحبة الجزءية التي تدركها السخلة من امها فتميل اليها فان هذه المعاني لا بد لها من قوة مدركة سوي الناطقة قالوا وهي التي تحكم بان هذا الاصغر هو هذا الحلو ويتجه عليه ان النسبة التي بينهما وان كانت معني-	964	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	true	-7659063423767762557	0	49	0	264	1704	300	المحسوسة كالعداوة الجزءية التي تدركها الشاة من الذءب فتهرب منه والمحبة الجزءية التي تدركها السخلة من امها فتميل اليها فان هذه المعاني لا بد لها من قوة مدركة سوي الناطقة قالوا وهي التي تحكم بان هذا الاصغر هو هذا الحلو ويتجه عليه ان النسبة التي بينهما وان كانت معني	2323	1089188218331499511	263	521.0	215	264	99.6212158203125	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0965	false	-4509777654549105589	0	234	0	1346	1704	300	جزءيا مدر-كا للقوة الوهمية الا ان طرفيها محسوسان ومدركان بالحس المشترك والحاكم لا بد ان يدرك الطرفين والنسبة حتي يتمكن من الحكم عليها فلا يجوز ان يكون الحكم المذكور للقوة الوهمية ولا للحس المشترك الرابعة منها القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة لها ونسبتها الي الوهمية نسبة الخيال الي الحس المشترك فاستغني في اثباتها بما ذكرناه ثم الخامسة القوة المتخيلة وهي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجزءية المنتزعة منها وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل اخري مثل انسان ذي راسين وانسان عديم الراس وحيوان نصفه انسان ونصفه فرس وهذا التصرف غير ثابت لساءر الحواس والقوي فهو لقوة اخري وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت مفكرة كما انها اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت مطاوعة لها فقد فاز فوزا عظيما ولنختم هذا النوع الثاني بابحاث الاول عرف وجود هذه القوي الخمس الباطن-ة بتعدد الافعال الخمسة التي هي ادراك المحسوسات وادراك المعاني الجزءية المتعلقة بها وحفظهما والتصرف فيه-ا لما اعتقدوا انه لا يصدر عن الواحد الا الواحد وقد عرفت ما فيه	965	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	true	-7659063423767762557	49	283	264	1611	1704	300	جزءيا مدر كا للقوة الوهمية الا ان طرفيها محسوسان ومدركان بالحس المشترك والح-كم لا بد ان يدرك الطرفين والنسبة حتي يتمكن من الحكم عليها فلا يجوز ان يكون الحكم المذكور للقوة الوهمية ولا للحس المشترك الرابعة منها القوة الحافظة وهي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة لها ونسبتها الي الوهمية نسبة الخيال الي الحس المشترك فاستغني في اثباتها بما ذكرناه ثم الخامسة القوة المتخيلة وهي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجرءية المنتزعة منها وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل اخري مثل انسان ذي راسين وانسان عديم الراس وحيوان نصفه انسان ونصفه فرس وهذا التصرف غير ثابت لساءر الحواس والقوي فهو لقوة اخري وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت مفكرة كما انها اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت مطاوعة لها فقد فاز فوزا عظيما ولنختم هذا النوع الثاني بابحاث الاول عرف وجود هذه القوي الخمس الباطنية بتعدد الافعال الخمسة التي هي ادراك المحسوسات وادراك المعاني الجزءية المتعلقة بها وحفظهما والتصرف فيهما لما اعتقدوا انه لا يصدر عن الواحد الا الواحد وقد عرفت ما-فيه	2323	1089188218331499511	1343	2660.0	1110	1349	99.55522918701172	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0960	false	6735591178890442382	79	198	457	1128	1661	300	لا يجوز ان تكون القوة واحدة والالات متعددة او الشراءط الث--------------------------------------------------------------اني محل الحس المشترك والخيال--- البطن الاول من الدماغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحس المشترك في مقدمه-------------------- لتصادفه المحسوسات---------------- اولا والخيال في مءخره ومح-------------------------ل الوهمية والحافظة--- البطن الاخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مءخره ومحل المتخيلة الد----------------------------------------------------ودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتاخذ من هذه وهذه----------------------------------------------------------------------- فتتصرف ف------------------يما فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرف محالها--------- بالافة فانه اذا تطرق افة الي محل من هذه المحال اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها------------------------------------- ولولا اختصاص كل------------- بمحله لما كان------ كذلك خاتمة------------------------------------- اكثر الكلا-----------------م في------ هذه القوي-------- بعد---------- نفي القادر المختار ----------------------------------------------علي ان النفس-------- ليست مدركة للجزءيات كما اشرنا اليه------------------------ فلنتكلم في ذلك فنقول المدرك لجميع اصناف الادراكات الن---فس لوجوه الاول ما ذكرناه من الحكم	960	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2324	true	-3045192092962263133	32	300	177	1687	1687	300	لا يجوز ان تكون القوة واحدة والالات متعددة او الشراءط فتصدر تلك الافعال عنها بحسب تعددها كما جوزتموه في مواضيع اخري الثاني محل الحس المشترك والخيال هو البطن الاول من الدماغ المنقسم الي بطون ثلاثة اعظمها الاول ثم الثالث واما الثاني فهو كمنفذ فيما بينهما منفرد علي شكل الدودة فالحس المشترك في مقدمه اي مقدم البطن الاول لتصادفه المحسوسات بالحواس الظاهرة اولا والخيال في مءخره لانه خزانتها التي تحفظها ومحل الوهمية والحافظة هو البطن الاخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مءخره علي قياس حال الحس المشترك والخيال في البطن الاول ومحل المتخيلة هو الدودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتاخد من هذه المحسوسات الشي في احد جانبيها و من هذه المعاني الجزءية التي في الجانب الاخر فتتصرف بالتركيب والتفصيل فيما فيهما اي في البطنين الاول والاخير من الصور والمعاني والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الدودة والوهمية في مءخرها والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المءدية الي الاختلال وانما عرف محالها المذكورة بالافة فانه اذا تطرق افة الي محل من هذه المحال اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها اي دون فعل غيرها من افعال ساءر القوي ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك خاتمة لابحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث اكثر الكلام الذي نقلناه عنهم في اثبات هذه القوي وتعددها بعد بناءه علي نفي القادر المختار الموجد لجميع الاشياء ابتداء بمجرد ارادته مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات كما اشرنا اليه في اثناء الكلام المنقول فلنتكلم في ذلك فنقول المدرك لجميع اصناف الادراكات هو النفس لوجوه الاول ما ذكرناه من الحكم-	2324	1089188218331499511	639	1025.0	523	1511	42.28987503051758	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0965	false	-4509777654549105589	234	300	1346	1704	1704	300	من الفساد ثم ان سلمنا صحته قلنا لم لا يجوز ان تكون القوة واحدة والالات متعددة او الشراءط فتصدر تلك الافعال عنها بحسب تعددها كما جوزتموه في مواض-ع اخري الثاني محل الحس المشترك والخيال هو البطن الاول من الدماغ المنقسم الي بطون ثلاثة اعظمها الاول ثم الثالث واما الثاني فهو كمنفد فيما بينهما منفرد علي شكل الدودة فالحس المشترك في مقدمه اي مقدم البطن الاول لتصادفه-	965	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2324	true	-3045192092962263133	24	90	142	502	1687	300	من الفساد ثم ان سلمنا صحته قلنا لم لا يجوز ان تكون القوة واحدة والالات متعددة او الشراءط فتصدر تلك الافعال عنها بحسب تعددها كما جوزتموه في مواضيع اخري الثاني محل الحس المشترك والخيال هو البطن الاول من الدماغ المنقسم الي بطون ثلاثة اعظمها الاول ثم الثالث واما الثاني فهو كمنفذ فيما بينهما منفرد علي شكل الدودة فالحس المشترك في مقدمه اي مقدم البطن الاول لتصادفه	2324	1089188218331499511	357	703.0	292	360	99.16666412353516	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0966	false	-48199599697926680	0	210	0	1185	1689	300	المحسوسات بالحواس الظاهرة اولا والخيال في مءخره لانه خزانتها التي تحفظها ومحل الوهمية والحافظة هو البطن الاخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مءخره علي قياس حال الحس المشترك والخيال في البطن الاول ومحل المتخيلة هو الدودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتاخذ من هذه المحسوسات التي في احد جانب-ها و من هذه المعاني الجزءية التي في الجانب الاخر فتتصرف بالتركيب والتفصيل فيما فيهما اي في البطنين الاول والاخير من الصور والمعاني والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الدودة والوهمية في مءخرها والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المءدية الي الاختلال وانما عرف محالها المذكورة بالافة فانه اذا تطرق افة الي محل من هذه المحال اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها اي دون فعل غيرها من افعال ساءر القوي ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك خاتمة لابحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث اكثر الكلام الذي نقلناه عنهم في اثبات هذه القوي وتعددها بعد بناءه علي نفي القادر المختار الموجد لجميع الاشياء ابتداء بمجرد ارادته مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات كما اشرنا اليه في اثناء الكلام المنقول فلنتكلم في ذلك فنقول المدرك لجميع اصناف الادراكات هو النفس لوجوه الاول ما ذكرناه من الحكم	966	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2324	true	-3045192092962263133	90	300	502	1687	1687	300	المحسوسات بالحواس الظاهرة اولا والخيال في مءخره لانه خزانتها التي تحفظها ومحل الوهمية والحافظة هو البطن الاخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مءخره علي قياس حال الحس المشترك والخيال في البطن الاول ومحل المتخيلة هو الدودة الحاصلة في وسط الدماغ الموضوعة بين البطنين لتاخد من هذه المحسوسات الشي في احد جانبيها و من هذه المعاني الجزءية التي في الجانب الاخر فتتصرف بالتركيب والتفصيل فيما فيهما اي في البطنين الاول والاخير من الصور والمعاني والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الدودة والوهمية في مءخرها والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المءدية الي الاختلال وانما عرف محالها المذكورة بالافة فانه اذا تطرق افة الي محل من هذه المحال اختل فعل القوة المخصوصة به دون غيرها اي دون فعل غيرها من افعال ساءر القوي ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك خاتمة لابحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث اكثر الكلام الذي نقلناه عنهم في اثبات هذه القوي وتعددها بعد بناءه علي نفي القادر المختار الموجد لجميع الاشياء ابتداء بمجرد ارادته مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات كما اشرنا اليه في اثناء الكلام المنقول فلنتكلم في ذلك فنقول المدرك لجميع اصناف الادراكات هو النفس لوجوه الاول ما ذكرناه من الحكم-	2324	1089188218331499511	1182	2352.0	973	1186	99.66273498535156	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0960	false	6735591178890442382	198	268	1128	1503	1661	300	بالكلي علي الجزءي----------------------- وبكل جزءي علي انه غير الاخر الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وجداني--------- اني واجد اسمع وابصر واجوع واشبع -------------------------------------------------الثالث ان النفس مدبرة للبد-------ن فهو ------------------------فاعل للجزءيات ---------------------ولا بد له فيه ---------------------------------------------------------------------------------من ادراك الجزءيات------------ اذ الراي الكلي نسبته الي -----------------الكل- واحدة فلا يصلح------------ لكونه مصدرا للبعض دون البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخصم---------------------------------- وجوه الاول نعلم ضرورة ان ادراك المبصرات حاصل للبصر و-------الاصوات للسمع وعلي هذا----------------------------------------------- وانكار ذلك مكابرة الثا------------------------------ني افة كل عضو------------ توجب افة فعله	960	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2325	true	4463236178038004663	0	210	0	1153	1628	300	بالكلي علي الجزءي في مثل قولنا زيد انسان وبكل جزءي علي انه غير الاخر اي والحكم بسلب احد الجزاين عن الاخر كما في قولك زيد ليس بعمرو فلا بد من قوة تدرك الكليات وجميع انواع الجزءيات من المحسوسات مشاهدة ومتخيلة والمعاني الجزءية متوهمة ومحفوظة ولا يجوز ان تكون هذه القوي جسمانية اتفاقا فهي القوة العاقلة الثاني وجداني بلا شبهة اني واجد اسمع وابصر واجوع واشبع وادرك المعقولات فالمدرك للكل واحد وليس الا النفس الثالث ان النفس مدبرة للبدن المعين فهو اي النفس بتاويل الانسان فاعل للجزءيات من الافعال التدبيرية ولا بد له فيه اي في كونه فاعلا للافعال الجزءية المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة من ادراك الجزءيات الصادرة عنه اذ الراي الكلي نسبته الي الكل من احاد ذلك الكلي واحد ف-لا يصلح الراي الكلي لكونه مصدرا للبعض دون البعض فالنفس مدركة للجزءيات وفي المباحث المشرقية هي مدبرة لبدن شخص وتدبير الشء لمشخص من حيث هو ذلك الشخص يستحيل الا بعد العلم به من حيث هو هو فاذن هي مدركة للبدن الجزءي وللخصم القاءل بان النفس لا تدرك الجزءيات وجوه الاول نعلم ضرورة ان ادراك المبصرات حاصل للبصر و ادراك الاصوات للسمع وعلي هذا ادراك ساءر المحسوسات فانه حاصل للحواس المخصوصة وانكار ذلك مكابرة مصادمة للبديهة فلا يلتفت اليه الثاني افة كل عضو هو محل لقوة توجب افة فعله	2325	1089188218331499511	365	561.5	296	1154	31.62911605834961	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0966	false	-48199599697926680	210	300	1185	1689	1689	300	بالكلي علي الجزءي في مثل قولنا زيد انسان وبكل جزءي علي انه غير الاخر اي والحكم بسبب احد الجزءين عن الاخر كما في قولك زيد ليس بعمرو فلا بد من قوة تدرك الكليات وجميع انواع الجزءيات من المحسوسات مشاهدة ومتخيلة والمعاني الجزءية متوهمة ومحفوظة ولا يجوز ان تكون هذه القوي جسمانية اتفاقا فهي القوة العاقلة الثاني وجداني بلا شبهة اني واجد اسمع وابصر واجوع واشبع وادرك المعقولات فالمدرك للكل واحد وليس الا النفس الثالث ان النفس مدبرة للبدن المعين فهو اي النفس بتاويل الانسان فاعل للجزءيات من الافعال التدبيرية ولا-	966	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2325	true	4463236178038004663	0	90	0	505	1628	300	بالكلي علي الجزءي في مثل قولنا زيد انسان وبكل جزءي علي انه غير الاخر اي والحكم بسلب احد الجزاين عن الاخر كما في قولك زيد ليس بعمرو فلا بد من قوة تدرك الكليات وجميع انواع الجزءيات من المحسوسات مشاهدة ومتخيلة والمعاني الجزءية متوهمة ومحفوظة ولا يجوز ان تكون هذه القوي جسمانية اتفاقا فهي القوة العاقلة الثاني وجداني بلا شبهة اني واجد اسمع وابصر واجوع واشبع وادرك المعقولات فالمدرك للكل واحد وليس الا النفس الثالث ان النفس مدبرة للبدن المعين فهو اي النفس بتاويل الانسان فاعل للجزءيات من الافعال التدبيرية ولا	2325	1089188218331499511	502	997.0	413	505	99.40593719482422	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0967	false	-8247005581480356630	0	202	0	1075	1578	300	بد له فيه اي في كونه فاعلا للافعال الجزءية ------------------------------------------------من ادراك الجزءيات الصادرة عنه اذ الراي الكلي نسبته الي الكل من احاد ذلك الكلي واحد فلا يصلح الراي الكلي لكونه مصدرا للبعض دون البعض فالنفس مدركة للجزءيات وفي المباحث المشرقية هي مدبرة لبدن شخص وتدبير الشء للشخص من حيث هو ذلك الشخص يستحيل الا بعد العلم به من حيث هو هو فاذن هي مدركة للبدن الجزءي وللخصم القاءل بان النفس لا تدرك الجزءيات وجوه الاول نعلم ضرورة ان ادراك المبصرات حاصل للبصر و-ادراك الاصوات للسمع وعلي هذا ادراك ساءر المحسوسات فانه حاصل للحواس المخصوصة وانكار ذلك مكابرة مصادمة للبديهة فلا يلتفت اليه الثاني افة كل عضو هو محل لقوة توجب افة فعله الذي نسب اليه فلولا انه فعله حقيقة لما كان كذلك وهذا انما يظهر في الحواس الظاهرة واما في الباطنة فيستعان بالتجارب الطبية من ان الافة متي حدثت في مقدم البطن الاول اختل الاحساس دون تخيل المحسوسات السابقة ومتي حدثت في مءخره اختل التخيل دون الاحساس وهكذا الحال في ساءر القوي الباطنة الثالث اذا ادركنا الكرة الشخصية مثلا فلا بد له اي لادراكنا اياها ان ترتسم في المدرك منا صورتها المتصفة بمقدار مخصوص ووضع معين وحيز لازم لهما ومن المحال ارتسام ما له وضع وحيز فيما لا وضع ولا حيز له	967	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2325	true	4463236178038004663	90	300	505	1628	1628	300	بد له فيه اي في كونه فاعلا للافعال الجزءية المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة من ادراك الجزءيات الصادرة عنه اذ الراي الكلي نسبته الي الكل من احاد ذلك الكلي واحد فلا يصلح الراي الكلي لكونه مصدرا للبعض دون البعض فالنفس مدركة للجزءيات وفي المباحث المشرقية هي مدبرة لبدن شخص وتدبير الشء لمشخص من حيث هو ذلك الشخص يستحيل الا بعد العلم به من حيث هو هو فاذن هي مدركة للبدن الجزءي وللخصم القاءل بان النفس لا تدرك الجزءيات وجوه الاول نعلم ضرورة ان ادراك المبصرات حاصل للبصر و ادراك الاصوات للسمع وعلي هذا ادراك ساءر المحسوسات فانه حاصل للحواس المخصوصة وانكار ذلك مكابرة مصادمة للبديهة فلا يلتفت اليه الثاني افة كل عضو هو محل لقوة توجب افة فعله الذي نسب اليه فلولا انه فعله حقيقة لما كان كذلك وهذا انما يظهر في الحواس الظاهرة واما في الباطنة فيستبان بالتجارب الطبية من ان الافة متي حدثت في مقدم البطن الاول اختل الاحساس دون تخيل المحسوسات السابقة ومتي حدثت في مءخره اختل التخيل دون الاحساس وهكذا الحال في ساءر القري الباطنة الثالث اذا ادركنا الكرة الشخصية مثلا فلا بد له اي لادراكنا اياها ان ترتسم في المدرك منا صورتها المتصفة بمقدار مخصوص ووضع معين وحيز لازم لهما ومن المحال ارتسام ما له وضع وحيز فيما لا وضع ولا حيز له-	2325	1089188218331499511	1071	2120.0	870	1124	95.28469848632812	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0961	false	-3669483325802539934	0	122	0	664	1629	300	فانا نميز بين المربعات الثلاثة ونشير الي وضع كل من الاخر علي معني اين هو من صاحب---------------------------------------------ه فلو كان محله الن-----------------------------فس لزم كونه------------------------------- منقسما انقساما في الكم وانه باطل لانها مجردة عن المادة--------------------------- والجواب-------------- ان شيءا من ذلك لا ----------ينفي كون الحواس الات والنفس هي المدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا القدر------------------------ كاف --------في اثبات القوي المذكورة اذ------------------ لولا اختصاص كل عضو---------------- بقو-------ة لما اختص بكونه الة لنوع من المدركات دون الاخر النوع ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القوي الفاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتنقسم الي---- باعثة---- ومحركة اما ---------------------------الباعث-------------------ة فاما لجلب النفع وتسمي شهوية واما لدفع الض-ر وتسمي غضبية واما المحركة فهي التي تمدد الاعصاب--------------- فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبضة اليد----- وترخيها------------------------------- فتبعد الاعضاء عن مباديها كما في البسط------------ وهذه القوة هي------------------- المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد--- التصور وبينهما الشوق والارادة	961	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2326	true	6665594208026597996	28	296	145	1612	1635	300	فانا نميز بين المربعات الثلاثة ونشير الي وضع كل من الاخر علي معني اين هو من صاحبه واحد الجناحين عن يمين المجنح والاخر عن يساره فلو كان محله اي محل ارتسام هذا المتصور هو النفس لزم كونه اي كون هذا المحل الذي هو النفس منقسما انقساما في الكم وانه باطل لانها مجردة عن المادة فلا تقبل الانقسام المقداري والجواب عن وجوه الخصم ان شيءا من ذلك الذي ذكره لا ينفي كون الحواس الات والنفس هي المدركة فترتسم الجزءيات في تلك الالات وتدركها النفس لملاحظتها في الاتها فلا يلزم انقسام النفس ولا كونها ذات وضع وحيز وتكون افة الفعل باختلال الالات دون المدرك ويصح اسناد الادراك الي تلك الالات وان لم تكن مدركة حقيقة وهذا القدر الذي لا ينفيه شبه الخصم كاف للمستدل في اثبات القوي المذكورة اذ يعلم بالضرورة انه لولا اختصاص كل عضر من تلك الاعضياء بقوة مخصوصة لما اختص بكونه الة لنرع من المدركات دون الاخر وبذلك يثبت وجود القوي وتعددها وهو المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة المطلوب النوع الثالث القوي الفاعلة هي التي عبر عنها فيما سبق بالمحركة علي معني ان لها مدخلا في الحركة اما بالتحريك او الاعانة علي قياس ما مر في المدركة وفاءدة العدول ظاهرة وتنقسم الي قوة باعثة علي الحركة و قوة محركة مباشرة للتحريك اما الباعثة وتسمي شوقية ونزوعة فاما لجلب النفع وتسمي شهوية واما لدفع الضرر وتسمي غضبية واما المحركة فهي التي تمدد الاعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبض- اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء عن مبادءها كما في البسط اي بسط اليد وهذه القوة المنبتة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد هو التصور وبينهما الشوق والارادة	2326	1089188218331499511	642	1021.5	522	1468	43.73297119140625	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0967	false	-8247005581480356630	202	300	1075	1578	1578	300	اعني ال---نفس المجردة بل لا بد ان يكون ارتسامه في قوة جسمانية الرابع اذا تصورنا مربعا مشخصا علي مقدار مخصوص مجنحا بمربعين مشخصين علي وضع معين هكذا فانا نميز بين المربعات الثلاثة ونشير الي وضع كل من الاخر علي معني اين هو--- صاحبه واحد الجناحين عن يمين المجنح والاخر عن يساره فلو كان محله اي محل ارتسام هذا المتصور هو النفس لزم كونه اي كون هذا المحل الذي هو النفس منقسما انقساما في الكم وانه باطل لانها مجردة عن المادة فلا تقبل الانقسام المقداري والجواب عن وجوه الخصم ان شيءا من ذلك الذي ذكره لا ينفي كون الحواس-	967	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2326	true	6665594208026597996	0	100	0	508	1635	300	اعني ان النفس المجردة بل لا بد ان يكون ارتسامه في قوة جسمانية الرابع اذا ورت--ا مربعا مشخصا علي مقدار مخصوص مجنحا بمريمين مشخصين علي وضع معين هكذا فانا نميز بين المربعات الثلاثة ونشير الي وضع كل من الاخر علي معني اين هو من صاحبه واحد الجناحين عن يمين المجنح والاخر عن يساره فلو كان محله اي محل ارتسام هذا المتصور هو النفس لزم كونه اي كون هذا المحل الذي هو النفس منقسما انقساما في الكم وانه باطل لانها مجردة عن المادة فلا تقبل الانقسام المقداري والجواب عن وجوه الخصم ان شيءا من ذلك الذي ذكره لا ينفي كون الحواس	2326	1089188218331499511	495	970.5	398	510	97.05882263183594	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0968	false	-218705812704753285	0	192	0	1078	1756	300	الات والنفس هي المدركة فترتسم الجزءيات في تلك الالات وتدركها النفس لملاحظتها في الاتها فلا يلزم انقسام النفس ولا كونها ذات وضع وحيز وتكون افة الفعل باختلال الالات دون المدرك ويصح اسناد الادراك الي تلك الالات وان لم تكن مدركة حقيقة وهذا القدر الذي لا ينفيه شبه الخصم كاف للمستدل في اثبات القوي المذكورة اذ يعلم بالضرورة انه لولا اختصاص كل عضو من تلك الاعض-اء بقوة مخصوصة لما اختص بكونه الة لنوع من المدركات دون الاخر وبذلك يثبت وجود القوي وتعددها وهو------------------------------------------------ المطلوب النوع الثالث القوي الفاعلة هي التي عبر عنها فيما سبق بالمحركة علي معني ان لها مدخلا في الحركة اما بالتحريك او الاعانة علي قياس ما مر في المدركة وفاءدة العدول ظاهرة وتنقسم الي قوة باعثة علي الحركة وق-وة محركة مباشرة للتحريك اما الباعثة وتسمي شوقية ونزوعية فاما لجلب النفع وتسمي شهوية واما لدفع الضرر وتسمي غضبية واما المحركة فهي التي تمدد الاعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء عن مباديها كما في البسط اي بسط اليد وهذه القوة المثبتة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد وهو التصور وبينه-ا الشوق والارادة فهذه مباد- اربعة مترتبة	968	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2326	true	6665594208026597996	100	300	508	1635	1635	300	الات والنفس هي المدركة فترتسم الجزءيات في تلك الالات وتدركها النفس لملاحظتها في الاتها فلا يلزم انقسام النفس ولا كونها ذات وضع وحيز وتكون افة الفعل باختلال الالات دون المدرك ويصح اسناد الادراك الي تلك الالات وان لم تكن مدركة حقيقة وهذا القدر الذي لا ينفيه شبه الخصم كاف للمستدل في اثبات القوي المذكورة اذ يعلم بالضرورة انه لولا اختصاص كل عضر من تلك الاعضياء بقوة مخصوصة لما اختص بكونه الة لنرع من المدركات دون الاخر وبذلك يثبت وجود القوي وتعددها وهو المرصد الاول النوع الثاني القوة المدركة الباطنة المطلوب النوع الثالث القوي الفاعلة هي التي عبر عنها فيما سبق بالمحركة علي معني ان لها مدخلا في الحركة اما بالتحريك او الاعانة علي قياس ما مر في المدركة وفاءدة العدول ظاهرة وتنقسم الي قوة باعثة علي الحركة و قوة محركة مباشرة للتحريك اما الباعثة وتسمي شوقية ونزوع-ة فاما لجلب النفع وتسمي شهوية واما لدفع الضرر وتسمي غضبية واما المحركة فهي التي تمدد الاعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء عن مبادءها كما في البسط اي بسط اليد وهذه القوة المنبتة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد ه-و التصور وبينهما الشوق والارادة فهذه مبادء اربعة مترتبة-	2326	1089188218331499511	1069	2100.0	878	1130	94.60176849365234	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0968	false	-218705812704753285	192	241	1078	1364	1756	300	للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثانيا بناء علي اعتقاد نفع فيها فتريدها ثالثا ارادة قصد اليها وايجاد لها فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا وقال بعضهم الشوق انما يوجد فيمن ليس قدرته تامة فتردد وتشتاق واما الذي يثق بقدرته فلا شوق له	968	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2327	true	4450111759403009646	0	49	0	286	1744	300	للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثانيا بناء علي اعتقاد نفع فيها فتريدها ثالثا ارادة قصد اليها وايجاد لها فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا وقال بعضهم الشوق انما يوجد فيمن ليس قدرته تامة فتردد وتشتاق واما الذي يثق بقدرته فلا شوق له	2327	1089188218331499511	286	572.0	237	286	100.0	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0968	false	-218705812704753285	243	273	1377	1594	1756	300	في النفس الانسانية المتن--------------------- وقوا------------------ها تسمي القوة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية او السلبية تسمي القوة النظرية-------------- وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للراي والم--------------------------------------------شورة تسمي القوة العملية	968	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2327	true	4450111759403009646	149	198	872	1186	1744	300	في النفس الانسانية اي في بيان قواها ولذلك قال وقواها يعني المخصوصة بها تسمي القوة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية او السلبية تسمي القوة النظرية والعقل النظري وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للراي والمشورة في الامور الجزءية مما ينبغي ان تفعل او تترك تسمي القوة العملية	2327	1089188218331499511	210	382.0	180	314	66.87898254394531	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0969	false	800545425619738498	0	150	0	872	1737	300	في النفس الانسانية اي في بيان قواها ولذلك قال وقواها يعني المخصوصة بها تسمي القوة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية او السلبية تسمي القوة النظرية والعقل النظري وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للراي والمشورة في الامور الجزءية مما ينبغي ان تفعل او تترك تسمي القوة العملية والعقل العملي فهاتان قوتان متغايرتان اما بالذات او بالاعتبار اختص بهما الانسان من بين ساءر الحيوان فالا-ولي للاحكام الكلية صادقة كانت او كاذبة والثانية للاحكام المتعلقة بافعال جزءية سواء كانت خيرات او شرورا جميلة او قبيحة وهذه القوة مستمدة من القوة النظرية لان استخراج الاراء الجزءية انما يكون بضرب من التامل والقياس فلا بد هناك من مقدمة كلية كان يقال مثلا هذا الفعل كذا وكذا وكل ما هو كذا فهو جميل ينبغي ان يفعل او قبيح ينبغي ان يترك فتكون صغري القياس شخصية وكبراه كلية فيحصل منهما راي في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة فان الواجبات والممتنعات لا تروي في	969	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2327	true	4450111759403009646	149	300	872	1744	1744	300	في النفس الانسانية اي في بيان قواها ولذلك قال وقواها يعني المخصوصة بها تسمي القوة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية او السلبية تسمي القوة النظرية والعقل النظري وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للراي والمشورة في الامور الجزءية مما ينبغي ان تفعل او تترك تسمي القوة العملية والعقل العملي فهاتان قوتان متغايرتان اما بالذات او بالاعتبار اختص بهما الانسان من بين ساءر الحيوان فالا ولي للاحكام الكلية صادقة كانت او كاذبة والثانية للاحكام المتعلقة بافعال جزءية سواء كانت خيرات او شرورا جميلة او قبيحة وهذه القوة مستمدة من القوة النظرية لان استخراج الاراء الجزءية انما يكون بضرب من التامل والقياس فلا بد هناك من مقدمة كلية كان يقال مثلا هذا الفعل كذا وكذا وكل ما هو كذا فهو جميل ينبغي ان يفعل او قبيح ينبغي ان يترك فتكون صغري القياس شخصية وكبراه كلية فيحصل منهما راي في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة فان الواجبات والممتنعات لا تروي في-	2327	1089188218331499511	871	1732.0	722	873	99.77090454101562	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0969	false	800545425619738498	234	274	1376	1597	1737	300	الرابع في المركبات التي لا مزاج لها المتن اعلم ان حر الشمس يصعد---------------- اجزاء اما هواءية وماءية وه---------و البخار------------ واما نارية وارضية وهو الدخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنهما يتكون جميع الاثار العلوية اما البخار فان----- اشتد الحر---------- حلل-------- الماء--------------------ية وبقي الهواء الصرف والا	969	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2328	true	5651179409103516279	204	282	1184	1625	1707	300	الثالث في المركبات التي لا مزاج لها------ اعلم ان حر الشمس وغيرها يصعد الي الجو اجزاء اما هواءية وماءية مختلطتين وهو البخار وصعوده ثقيل واما نارية وارضية وهو الدخان وصعوده خفيف وليس ينحصر الدخان كما تعورف في الجسم الاسود الذي يرتفع مما يحترق بالنار وقلما يصعد البخار والدخان ساذجا بل يتصاعدان في الاغلب ممتزجين ومنهما يتكون جميع الاثار العلوية اما البخار فان قل و اشتد الحر في الهواء حلل الاجزاء الماءية وقلبها الي الهواءية وبقي الهواء الصرف والا	2328	1089188218331499511	206	342.5	167	447	46.08501052856445	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0969	false	800545425619738498	150	236	872	1386	1737	300	كيفية ايجادها واعدامها وكذا الماضي والحاضر لا تروي فيهما ايضا للايجاد او الاعدام بل ذلك مخصوص بالامور المستقبلة واذا حكمت هذه القوة بهذا الراي الجزءي تبع حكمها حركة القوة الاجتماعية الي تحريك البدن ويحدث فيها اي في النفس الانسانية من القوة العملية الشوقية هي-ات انفعالية تتبعها احوال بدنية هي الضحك التابع للتعجب الحادث في النفس من ادراك الامور الغريبة الخفية لاسباب والخجل والحياء واخواتها من الخوف والحزن والحقد وغيرها من الانفعالات المختصة بالانسان فظهر ان النفس تتاثر من قواها كما انه يءثر فيها----- القسم الرابع في	969	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2328	true	5651179409103516279	0	87	0	520	1707	300	كيفية ايجادها واعدامها وكذا الماضي والحاضر لا تروي فيهما ايضا للايجاد او الاعدام بل ذلك مخصوص بالامور المستقبلة واذا حكمت هذه القوة بهذا الراي الجزءي تبع حكمها حركة القوة الاجتماعية الي تحريك البدن ويحدث فيها اي في النفس الانسانية من القوة العملية الشوقية هيءات انفعالية تتبعها احوال بدنية هي الضحك التابع للتعجب الحادث في النفس من ادراك الامور الغريبة الخفية لاسباب والخجل والحياء واخواتها من الخوف والحزن والحقد وغيرها من الانفعالات المختصة بالانسان فظهر ان النفس تتاثر من قواها كما انه يءثر فيها قوله القسم الثالث من	2328	1089188218331499511	509	1001.0	423	520	97.88461303710938	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0971	false	-3410299625486099501	217	300	1290	1764	1764	300	القسم الخامس م---------------------------ن الاقسام الخمسة التي ينطوي عليها الفصل الثاني من فصول المرصد الاول من موقف الجواهر فلا يستعبد ورود الخامس عقيب الثالث في المركبات التي لا مزاج لها اعلم ان حر الشمس وغيرها يصعد الي الجو اجزاء اما هواءية وماءية مختلطتين وهو البخار وصعوده ثقيل واما نارية وارضية وهو الدخان وصعوده خفيف وليس ينحصر الدخان كما تعورف في الجسم الاسود الذي يرتفع مما يحترق بالنار وقلما يصعد البخار والدخان ساذجا بل يتصاعدان في الاغلب ممتزجين ومنهما يتكون جميع الاثار العلوية اما البخار-	971	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2328	true	5651179409103516279	178	265	1031	1533	1707	300	القسم الخامس من المركبات البخار والدخان من الاقسام الخمسة التي ينطوي عليها الفصل الثاني من فصول المرصد الاول من موقف الجواهر فلا يستبعد ورود الخامس عقيب الثالث في المركبات التي لا مزاج لها اعلم ان حر الشمس وغيرها يصعد الي الجو اجزاء اما هواءية وماءية مختلطتين وهو البخار وصعوده ثقيل واما نارية وارضية وهو الدخان وصعوده خفيف وليس ينحصر الدخان كما تعورف في الجسم الاسود الذي يرتفع مما يحترق بالنار وقلما يصعد البخار والدخان ساذجا بل يتصاعدان في الاغلب ممتزجين ومنهما يتكون جميع الاثار العلوية اما البخار	2328	1089188218331499511	472	934.0	390	502	94.0239028930664	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0972	false	5586132315704120026	0	34	0	174	1640	300	فان قل و-اشتد الحر في الهواء حلل الاجزاء الماءية وقلبها الي الهواءية وبقي الهواء الصرف والا اي وان لم يكن الامر كذلك بل كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله	972	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2328	true	5651179409103516279	265	300	1533	1707	1707	300	فان قل و اشتد الحر في الهواء حلل الاجزاء الماءية وقلبها الي الهواءية وبقي الهواء الصرف والا اي وان لم يكن الامر كذلك بل كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله-	2328	1089188218331499511	173	336.0	140	175	98.85713958740234	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0972	false	5586132315704120026	34	269	174	1451	1640	300	فان وصل ذلك البخار بصعوده الي الطبقة الزمهريرية التي هي الهواء البارد كما عرفت عقده ببرده وتكاثف فصار سحابا وتقاطرت الاجزاء الماءية اما بلا جمود اذا لم يكن البرد شديدا وهو المطر واما مع جمود اذا كان البرد شديدا فان كان الجمود قبل الاجتماع والتقاطر وصيرورته حباب كبارا فهو الثلج وان كان الجمود بعده فهو البرد وانما يستدير ويصير كالكرة بالحركة السريعة الخارقة للهواء بمصادمته فتنمحي الزوايا عن جوانب القطرات المنجمدة وان لم يصل البخار بالتصاعد الي الزمهريرية فاما ان يكون كثيرا او قليلا فالكثيرة قد تنعقد سحابا ماطرا كما حكي ابن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان هو فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من تحتها من اهل القرية التي كانت هناك يمطرون وقد لا ينعقد فهو اي هذا البخار الكثير المتكاثف الذي لم ينعقد سحابا ماطرا الضباب المجاور لوجه الارض و-اما قليله اي قليل البخار الذي لم يصل الي تلك الطبقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه قد يتكاثف ببرد الليل فينزل نزولا ثقيلا في اجزاء صغار لا يحس بنزولها الا عند اجتماع شء يعتد به اما بلا جمود بعد النزول وهو الطل او معه وهو الصقيع ونسبته الي الطل كنسبة الثلج الي المطر وقد يتكون السحاب من انقباض الهواء بالبرد الشديد فيحصل حينءذ منه الاقسام المذكورة قال الامام الرازي ان تكون هذه الاشياء في الاكثر من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء واما الدخان فربما يخالط السحاب بان ترفع ابخرة وادخنة كثيرة	972	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2329	true	-4710075154876814805	0	300	0	1619	1619	300	فان وصل ذلك البخار بصعوده الي الطبقة الزمهريرية التي هي الهواء البارد كما عرفت عقده ببرده وتكاءف فصار سحابا وتقاطرت الاجزاء الماءية اما بلا جمود اذا لم يكن البرد شديدا وهو المطر واما مع جمود اذا كان البرد شديدا فان كان الجمود قبل الاجتماع والتقاطر وصيرورته حبات كبارا فهو الثلج وان كان الجمود بعده فهو البرد وانما يستدير ويصير كالكرة بالحركة السريعة الخارقة للهواء بمصادمته فتنمحي الزوايا عن جوانب القطرات المنجمدة وان لم يصل البخار بالتصاعد الي الزمهريرية فاما ان يكون كثيرا او قليلا فالكثيرة قد تنعقد سحابا ماطرا كما حكي ابن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان هو فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من تحتها من اهل القرية التي كانت هناك يمطرون وقد لا ينعقد فهر اي هذا البخار الكثير المتكاءف الذي لم ينعقد سحابا ماطرا الضباب المجاور لوجه الارض و اما قليله اي قليل البخار الذي لم يصل الي تلك الطبقة قوله من فصول المقصد الاول هكذا وجدنا في النسخ والصواب اي يقال من فصول المرصد الاولي اي من فصل المرصد الاول فتامل قوله كانه مكبة اي كان ذلك البخار عمامة مكبة او داية مكية وهو متراكم علي وجه وقوله وعلي وهدة الوهدة المكان المطمثن وقوله وكان هو اي ابن سينا وقوله يطرون علي صيفة المبني للمفعول المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان فانه قد يتكاءف ببرد الليل فينزل نزولا ثقيلا في اجزاء صغار لا يحس بنزولها الا عند اجتماع شء يعتد به اما بلا جمود بعد النزول وهو الطل او معه وهو الصقيع ونسبته الي الطل كنسبة الثلج الي المطر وقد يتكون السحاب من انقباض الهواء بالبرد الشديد فيحصل حينيذ منه الاقسام المذكورة قال الامام الرازي ان تكون هذه الاشياء في الاكثر من تكاءف البخار وفي الاقل من تكاءف الهواء واما الدخان فربما يخالط السحاب بان ترفع ابخرة وادخنة كثيرة-	2329	1089188218331499511	1268	2500.0	1034	1620	78.2716064453125	227	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	32	85	166	452	1635	300	الدخان فربما يخالط السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع----------------------------------- او عند هبوطه للتكاثف----------- بالبرد------------------- فيحدث من خرقه له-------------------------------------------- ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل------- بقوة التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خين------ الحاصل من الحركة-------- والمصاكة------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهو الصاعقة وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني الدخان قد يصل الي كرة النار	970	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2330	true	3791296305848614319	10	204	68	1111	1684	300	الدخان في جوف----- السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع لبقاءه علي حرارته المقتضية لتصعيده او عند هبوطه للتكاءف اي لتكاءفه بالبرد الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفي سريما وهو البرق وكشيفه لا ينطفي الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا ولا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سره فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيد كه دكا ويحكي ان صبيا كان في صحراء فاصاب ساقيه صاعقة فسقط رجلاه ولم يخرج منه دم لحصول الكي بحرارتها وان اعني الدخان قد يصل الي كرة النار	2330	1089188218331499511	267	421.5	215	1048	25.47709846496582	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0973	false	-2215138887522136288	0	190	0	1032	1603	300	الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عمل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا والا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سرة فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيد-كه دكا ويحكي ان صبيا كان في صحراء فاصاب ساقيه صاعقة فسقط رجلاه ولم يخرج منه دم لحصول الكي بحرارتها وانه اعني الدخان قد يصل الي كرة النار وذلك لانه اجزاء ارضية يابسة جدا فيحفظ الحرارة التي يصعدها بخلاف البخار فيحترق الدخان حينءذ كالشمعة التي تطفا	973	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2330	true	3791296305848614319	31	222	190	1220	1684	300	الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية ع-ل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفي سريما وهو البرق وكشيفه لا ينطفي الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا و-لا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سره فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيد كه دكا ويحكي ان صبيا كان في صحراء فاصاب ساقيه صاعقة فسقط رجلاه ولم يخرج منه دم لحصول الكي بحرارتها وان- اعني الدخان قد يصل الي كرة النار وذلك لانه اجزاء ارضية يابسة جدا فيحفظ الحرارة التي يصعدها بخلاف البخار فيحترق الدخان حينءذ كالشمعة التي تطفا	2330	1089188218331499511	1024	2023.0	834	1033	99.12875366210938	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	89	203	477	1093	1635	300	ويحاذي بها من تحت شمعة مشتعلة فيشتعل الدخان---------------------------- وتتصل------------------------------ بالشمعة السفلانية فتشتعل----------- فما كان منه------------- لطيفا صار مشتعلا ونفذ فيه النار بسرعة فيري ذلك-------- كانه كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه كثيفا------------- تعلق به النار تعلقا تاما من غير اشتعال-------------------- ودام متصلا لا ينطفء وه-------------------------------------------------------------------------------------و الذءابات والاذناب والنيازك وذوات القرون وما كان---------- غيلظ-------------ا تعلق به النار تعلقا --------------ما فيحدث في الجو علامات سود او حمر------------------------------------------------------------------------- وقد تقف الذءابات ونحوها بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة اياه فتري كان لذلك الكو-كب ذءابة او ذنبا او قرنا------ او اكثر-------- وهذه الاقسام ا-----------------------------------------ذا اتصلت بالارض احرقت ما عليها ويسمي الحريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا----- فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول الي الكرة الزمهريرية------ فيرجع بطبعها او-------------------------- يصعد ويصادم------------- الفلك	970	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2331	true	-5254164853517651987	8	270	53	1440	1607	300	ويحاذي بها من تحت شمعة مشتعلة فيشتعل الدخان الواصل الي الشمعة الفوقانية وتتصل النار التي وقعت في ذلك الدخان بالشمعة السفلانية فتشتعل بهذه النار فما كان منه اي من الدخان لطيفا صار مشتملا ونفذ فيه النار بسرعة فيري ذلك المشتعل كانه كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه كثيفا لا في الغاية تعلق به النار تعلقا تاما من غير اشتعال بل ثبت فيه الاحتراق ودام متصلا لا ينطفء اياما وشهورا ويكون علي صورة ذءابة او ذنب او رمح او حيوان له قرون كما اشار اليه بقوله وهو الذءابات والاذناب والنيازك وذوات القرون وما كان من البخار غليظا اي كثيفا جدا تعلق به النار تعلقا ما لا تعلقا تاما فيحدث في الجو علامات سود او حمر علي حسب غلظ المادة فاذا كانت غليظة ظهرت الحمرة واذا كانت اغلظ ظهر السواد وقد تقف الذءابات ونحوها بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة اياه فتري كان لذلك الكواكب دءابة او ذنبا او قرنا واحدا او اكثر من واحد وهذه الاقسام التي ذكرناها للدخان الواصل الي كرة النار اذا اتصلت بالارض احرقت ما عليها وتسمي الحريق وفي المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احرقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المطفا اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته وايضا نقول فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول الي الكرة الزمهريرية فيثقل فيرجع بطبعها الي الارض او لا ينكسر وحينيذ يصعد ويصادم كرة النار لا الفلك	2331	1089188218331499511	608	1012.0	494	1387	43.83561706542969	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0973	false	-2215138887522136288	183	300	987	1603	1603	300	البخار فيحترق الدخان حينءذ كالشمعة التي تطفا ويحاذي بها من تحت شمعة مشتعلة فيشتعل الدخان الواصل الي الشمعة الفوقانية وتتصل النار التي وقعت في ذلك الدخان بالشمعة السفلانية فتشتعل بهذه النار فما كان منه اي من الدخان لطيفا صار مشتعلا ونفذ فيه النار بسرعة فيري ذلك المشتعل كانه كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه كثيفا لا في الغاية تعلق به النار تعلقا تاما من غير اشتعال بل ثبت فيه الاحتراق ودام متصلا لا ينطفء اياما وشهورا ويكون علي صورة ذءابة او ذنب او رمح او حيوان له قرون كما اشار اليه بقوله وهو الذءابات والاذناب والنيازك وذوات القرون وما كان من البخار غليظا اي كثيفا جدا تعلق به النار تعلقا ما لا تعلقا تاما فيحدث في-	973	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2331	true	-5254164853517651987	6	118	38	625	1607	300	البخار ------والدخان------------------------ ويحاذي بها من تحت شمعة مشتعلة فيشتعل الدخان الواصل الي الشمعة الفوقانية وتتصل النار التي وقعت في ذلك الدخان بالشمعة السفلانية فتشتعل بهذه النار فما كان منه اي من الدخان لطيفا صار مشتملا ونفذ فيه النار بسرعة فيري ذلك المشتعل كانه كوكب ينقض وهو الشهاب وما كان منه كثيفا لا في الغاية تعلق به النار تعلقا تاما من غير اشتعال بل ثبت فيه الاحتراق ودام متصلا لا ينطفء اياما وشهورا ويكون علي صورة ذءابة او ذنب او رمح او حيوان له قرون كما اشار اليه بقوله وهو الذءابات والاذناب والنيازك وذوات القرون وما كان من البخار غليظا اي كثيفا جدا تعلق به النار تعلقا ما لا تعلقا تاما فيحدث في	2331	1089188218331499511	584	1137.0	473	617	94.65154266357422	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0974	false	-3054653734457999424	0	182	0	982	1620	300	الجو علامات سود او حمر علي حسب غلظ المادة فاذا كانت غليظة ظهرت الحمرة واذا كانت اغلظ ظهر السواد وقد تقف الذءابات ونحوها بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة اياه فتري كان لذلك الكو-كب ذءابة او ذنبا او قرنا واحدا او اكثر من واحد وهذه الاقسام التي ذكرناها للدخان الواصل الي كرة النار اذا اتصلت بالارض احرقت ما عليها وتسمي الحريق وفي المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احرقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المطفي اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته وايضا نقول فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول الي الكرة الزمهريرية فيثقل فيرجع بطبعها الي الارض او لا ينكسر وحينءذ يصعد ويصادم كرة النار لا الفلك علي ما وقع في النسخ لان نفوذه في النار البسيطة العالية علي الاحالة الي طبيعتها غير معقول بحسب الظاهر فيرجع ويرتد بمصادمته كرة النار المتحركة بحركة الفلك رجوعا علي جهات	974	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2331	true	-5254164853517651987	118	300	625	1607	1607	300	الجو علامات سود او حمر علي حسب غلظ المادة فاذا كانت غليظة ظهرت الحمرة واذا كانت اغلظ ظهر السواد وقد تقف الذءابات ونحوها بجنب كوكب فيديرها الفلك معه مشايعة اياه فتري كان لذلك الكواكب دءابة او ذنبا او قرنا واحدا او اكثر من واحد وهذه الاقسام التي ذكرناها للدخان الواصل الي كرة النار اذا اتصلت بالارض احرقت ما عليها وتسمي الحريق وفي المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احرقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المطفا اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته وايضا نقول فالدخان قد ينكسر حره عند الوصول الي الكرة الزمهريرية فيثقل فيرجع بطبعها الي الارض او لا ينكسر وحينيذ يصعد ويصادم كرة النار لا الفلك علي ما وقع في النسخ لان نفوذه في النار البسيطة العالية علي الاحالة الي طبيعتها غير معقول بحسب الظاهر فيرجع ويرتد بمصادمته كرة النار المتحركة بحركة الفلك رجوعا علي جهات-	2331	1089188218331499511	978	1943.0	797	983	99.4913558959961	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	209	259	1132	1422	1635	300	الريح ولذلك كان اكثر مبادي الرياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث بهذا الطريق---------- فقد يحدث----- بان يتخلخل الهواء فيندفع--------------------------- فيدافع ما يجاوره فيطاوعه--------------------------------------------- وتضعف---- المدافعة----------- الي غاية ما فيقف وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع----------- الاجزاء الارضية فتنضغط---------------- بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها وهي الزوابع	970	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2332	true	5302726351641788311	124	195	636	1049	1652	300	الريح------ كان اكثر مبادي الوياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث بهذا الطريق في الاغلب فقد يحدث ايضا بان يتخلخل الهواء فيندفع عن مكانه بواسطة عظم مقداره فيدافع ما يجاوره فيطاوعه ويدافع ذلك المجاور ايضا مجاوره فيتموج الهواء وتضعف تلك المدافعة شيءا فشيءا الي غاية ما فيقف وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع تلك الرياح الاجزاء الارضية فتنضغط الاجزاء الارضية بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها وهي الزوابع	2332	1089188218331499511	283	488.0	234	419	67.54176330566406	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0974	false	-3054653734457999424	182	300	982	1620	1620	300	مختلفة كما يرد بعصا داءرة سهام علي جهات شتي وعلي التقديرين فيتموج الهواء ويضطرب وهو الريح قيل قد وقع في كلام ارسطو ان الريح يحد بانه متحرك وهو هواء لا بانه هواء متحرك قال الامام الرازي والذي يمكن ان يقال فيه ان الهواء مادة الريح وموض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فلا يجوز وضعها موضع الجنس ولذلك الذي ذكرناه من حال الدخان في توليد الريح كان اكثر مبادي الرياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث بهذا الطريق في الاغلب فقد يحدث ايضا بان يتخلخل الهواء فيندفع عن مكانه بواسطة عظم مقداره فيدافع ما يجاوره فيطاوعه ويدافع ذلك المجاور ايضا مجاوره فيتموج الهواء وتضعف تلك المدافعة شيءا فشيءا الي غاية ما فيقف وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع تلك الرياح الاجزاء-	974	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2332	true	5302726351641788311	0	183	0	971	1652	300	مختلفة كما يرد بعضا داءرة سهام علي جهات شتي وعلي التقديرين فيتمرج الهواع ويضطرب وهو الريح قيل قد وقع في كلام ارسطو ان الريح يحد بانه متحرك وهو هواء لا بانه هواء متحرك قال الامام الرازي والذي يمكن ان يقال فيه ان الهواء مادة الريح قوله اذا ارتفع بخار لدخ ذهني اي في دخ دهني ويجوز ان اللام في قوله لدخ للتعدية اي اذا رفع البخار دخانا دهنيا الخ بضم الدال وتشديد الخاء لغة في الدخان كذا في الصحاح وقوله داءرة صفة عصا ولا شك ان العصا اذا تحرك علي محور نفسها حركة سريعة مستديرة كانت بحيث ترد السهام علي جهات متفرقة المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان ومرضعها فلا يجوز وضعها موضع الجنس ولذلك الذي ذكرناه من حال الدخان في توليد الريح كان اكثر مبادي الوياح فوقانية كما تشهد به التجربة والريح كما يحدث بهذا الطريق في الاغلب فقد يحدث ايضا بان يتخلخل الهواء فيندفع عن مكانه بواسطة عظم مقداره فيدافع ما يجاوره فيطاوعه ويدافع ذلك المجاور ايضا مجاوره فيتموج الهواء وتضعف تلك المدافعة شيءا فشيءا الي غاية ما فيقف وقد يحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع تلك الرياح الاجزاء	2332	1089188218331499511	630	1236.0	513	971	64.8815689086914	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0975	false	-3305916263892018305	0	117	0	681	1631	300	الارضية فتنضغط الاجزاء الارضية بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها وهي الزوابع جمع زوبعة وهي الريح المستديرة علي نفسها والاعصار المسمي في الفارسية بكرد باد هذا وقد قيل بين الريح والمطر تمانع وتعاون اما -التمانع فلان الريح في الاكثر تلطف مادة السحاب بحرارتها وتفرقها بتحريكها والمطر يبل الادخنة ويصل بعضها ببعض فيثقل حينءذ ولا يتمكن من الصعود فكل سنة يكثر فيها المطر تقل فيها الريح وبالعكس واما التعاون فلان المطر يبل الارض فيعيدها لان يصعد منها دخان اذ الرطوبة تعين علي تحلل اليابس وتصعده والريح تجمع السحاب وتهرب برودة السحاب الي باطنه فيشتد البرد المكثف واما مهاب الرياح فغير منحصرة حقيقة في عدد الا انهم جعلوا اصولها اربعة هي نقط المشرق والمغرب والشمال والجنوب والعرب تسمي الرياح	975	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2332	true	5302726351641788311	183	300	971	1652	1652	300	الارضية فتنضغط الاجزاء الارضية بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها وهي الزوابع جمع زربمة وهي الريح المستديرة علي نفسها والاعصار المسمي في الفارسية بكرد باد هذا وقد قيل بين الريح والمطر تمانع وتعاون اما االتمانع فلان الريح في الاكثر تلطف مادة السحاب بحرارتها وتفرقها بتحريكها والمطر يبل الادخنة ويصل بعضها ببعض فيثقل حينثذ ولا يتمكن من الصعود فكل سنة يكثر فيها المطر تقل فيها الريح وبالعكس واما التعاون فلان المطر يبل الارض فيعيدها لان يصعد منها دخان اذ الرطوبة تعين علي تحلل اليابس وتصعده والريح تجمع السحاب وتهرب برودة السحاب الي باطنه فيشتد البرد المكثف واما مهاب الرياح فغير منحصرة حقيقة في عدد الا انهم جعلوا اصولها اربعة هي نقط المشرق والمغرب والشمال والجنوب والعرب تسمي الرياح-	2332	1089188218331499511	677	1341.0	561	682	99.26686096191406	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	260	300	1431	1635	1635	300	وايضا----- فقد يحدث في الجو اجزاء----- رشية صقيلة كداءرة تحيط------------ بغيم رقيق -----لا يحجب ما وراءه----------- فينعكس منها ----------------------------------------ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري ضوءه --------------دون شكله فان الصقيل-------------------------- اذا صغر جدا---------------------- ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في-	970	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2333	true	4490867451090534235	13	81	77	422	1602	300	وايضا نقول فقد يحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوء دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في	2333	1089188218331499511	199	310.5	161	345	57.68115997314453	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0975	false	-3305916263892018305	117	300	681	1631	1631	300	التي تهب منها بالقبول والدبور والشمال والجنوب وتسمي التي تهب مما بينها نكباء وايضا نقول فقد يحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوءه دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنور ضعيف وتسمي الهالة وانما لا يري الجزء الذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله فانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قبل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت من جميع الجهات دلت علي الصحو وان سخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انحرفت من جهة دلت علي ريح تاتي-	975	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2333	true	4490867451090534235	0	273	0	1457	1602	300	التي تهب منها بالقبول والدبور والشمال والجتوب وتسمي التي تهب مما بينها نكباء وايضا نقول فقد يحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوء -دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة قوله جمع زوبعة هي بفتح الزاي المعجمة والباء الموحدة والعين المهملة علي وزن الدحرجة مثلا والاعصار ريح يثير الغبار ويرتفع الي السماء كانه عمود وقوله نكباء علي وزن صحراء والنكباء ايضا اربع من الرياح بحيث يهب كل واحد متها بين موضمي جنوب اثنين من تلك الاربمة المذكورة اولا ولكل واحد من هذه الاربعة ايضا اسم مخصرص علي حده كما ذكر في الصحاح وقوله والتخطيط بحسب السقدار والوضع بين اجزاء المرءي وقوله متراصة بتشديد الصاد المهملة يقال تراص القوم في الصف اي تلاصقوا المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان بنور ضعيف وتسمي الهالة وانما لا يري الجزء الذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله قانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قبل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت -ن جميع الجهات دلت علي الصحو وان ثخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انحرفت من جهة دلت علي ريح تاتي	2333	1089188218331499511	944	1860.0	763	1459	64.70185089111328	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0976	false	7422885270891247486	0	26	0	144	1547	300	من تلك الجهة واذا اتفق ان توجد سحابتان علي الص-فة المذ-كورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم	976	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2333	true	4490867451090534235	273	300	1457	1602	1602	300	من تلك الجهة واذا اتفق ان توجد سحابتان علي الصيفة المذ كورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم-	2333	1089188218331499511	143	271.0	118	146	97.94520568847656	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0976	false	7422885270891247486	26	299	144	1544	1547	300	بعضهم انه راي سبع هالات معا واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة بضم الطاء نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذ كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في خلاف جهة الشمس وهو قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس ولون المراة وتختلف الوانها اي الوان قوس قزح بحسب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها وبح-سب الوان ما وراءها من الجبار و ا-وان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة ورايت بعض فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كسب عال وهو المولي الفاضل كمال الملة والدين الحسن الفارسي برد الله مضجعه يدعي بطلان ذلك الذي ذكرناه من اسباب الهالة وقوس قزح لكنه اي ما ذكرناه فيها راي الجمهور قد ذكرناه متابعة لهم وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينءذ لا تك------------------------------------------------ون من قبيل الخيالات وهو ان يري صورة شء مع صورة شء اخر مظهر له-------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة في-ظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر	976	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2334	true	-881684261742969430	0	300	0	1541	1541	300	بعضهم انه راي سبع هالات معا واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة بضم الطاء نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذ كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في خلاف جهة الشمس وهر قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراعها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس ولون المراة وتختلف الوانها اي الوان قوس قزح بحسب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها و بحسب الوان ما وراءها من الجبال و الوان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة ورايت بعض فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كمب عال وهو المولي الفاضل كمال الملة والدين الحسن الفارسي برد الله مضجعه يدعي بطلان ذلك الذي ذكرناه من اسباب الهالة وقوس قزح لكنه اي ما ذكرناه فيها راي الجمهور قد ذكرناه متابعة لهم وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينثذ لا متصرفه كذا في الصحاح وقوله وهو ان يري الخ اي ما يكون من قبيل الخيالات -هو ان يري وقوله وهذا الذي ذكره ذلك البعض وقوله لكن هذ الوجه الذي ذكره ذلك البعض المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان كالمراة في ظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر-	2334	1089188218331499511	1361	2640.0	1094	1543	88.20479583740234	257	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0971	false	-3410299625486099501	57	91	307	509	1764	300	وايضا----- فالبخار المحتقن في الارض يخرج القليل من مسامها وينقلب الكثير بمعونة البرد------------------- ماء ويشف-----------ها ومنه العيون-------- اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء وايضا فالبخار	971	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	true	7220943674122033383	57	99	320	562	1650	300	وايضا نقول فالبخار المحتقن في الارض يخرج القليل من مسامها وينقلب الكثير بمعونة البرد الذي في باطن الارض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء ---فان البخار	2335	1089188218331499511	196	355.5	163	245	80.0	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	0	299	0	1644	1649	300	الامام الرازي وهذا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكيه وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التحارب شهدوا بان امثال هذه الحوادث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال وايضا نقول فالبخار المحتقن في الارض يخرج القليل من مسامها وينقلب الكثير بمعونة البرد الذي في باطن الارض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء فان البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنبع كل جزء منه جزءا اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة تحدث من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مددها وقوتها ان يطرد تاليها سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع الخلاء ويقتضي ان يعلل السيلان بكثرة الابخرة المقتضية للاندفاع الي فوق والركود بقلتها فتامل قال ومياه القني والابار متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحص-ل هناك مسيل فهو البءر وان حصل فهو القناة ونسبة القني الي الابار كنسبة العيون السيالة الي الراكدة واعلم ان النزح من الابار والعيون الراكدة سبب لنبوع الماء فيها لان ثقل الماء الظاهر يمنع ساءر الابخرة عن الظهور فاذا نزح قويت تلك الابخرة واندفعت الي خارج وقد-- اختلفوا في ان هذه المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار وايضا نقول فالبخار والدخان اللذان في	977	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	true	7220943674122033383	1	300	4	1650	1650	300	الامام الرازي وهذا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكية وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التجارب شهدوا بان امثال هذه الحوداث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال وايضا نقول فالبخار المحتقن في الارض يخرج القليل من مسامها وينقلب الكثير بمعونة البرد الذي في باطن الارض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء فان البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه ليلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنيع كل جزء منه جزها اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة تحدث من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مددها وقوتها ان يطرد تاليها سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع الخلاء ويقتضي ان يعلل السيلان بكثرة الابخرة المقتضية للاندفاع الي فوق والركود بقلتها فتامل قال ومياه القني والابار متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصيل هناك مسيل فهو البير وان حصل فهو القناة ونسبة القني الي الابار كنسبة العيون السيالة الي الراكدة واعلم ان النزح من الابار والعيون الراكدة سبب لنبوع الماء فيها لان ثقل الماء الظاهر يمنع ساءر الابخرة عن الظهور فاذا نزح قويت تلك الابخرة واندفعت الي خارج وفيها اختلفوا في ان هذه المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار وايضا تقول فالبخار والدخان اللذان في-	2335	1089188218331499511	1632	3237.5	1334	1647	99.0892562866211	288	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0971	false	-3410299625486099501	116	199	668	1183	1764	300	وايضا----- فيحدث في الارض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت باجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا------------------ وربما يشتعل بانوار الكواكب وبغير----------------------------------------------------------------------------ها ملخص------------------- ما ذكرناه----------------------------------- كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار---------------------------------------------------- فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعداد واختل---------------------------------------------------اف اثارها الي صورها المتباينة وامزجتها و------------------كل ذلك ------------------------------------الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات------------------- لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	971	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2336	true	-7452010034168839412	155	297	877	1721	1739	300	وايضا نقول فيحدث في الارض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت باجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا اي في طبيعة الدهن وربما يشتعل بانوار الكواكب وبغيرها فيري بالليل في ذلك الموضع شعل مضيءة غير محترقة احتراقا يعمتد به وذلك للطفها ملخص بعبارة جامعة وافية ما ذكرناه في الفصل الثاني او في المرصد الاول كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت اليه الاشارة في اسناده الكلام مرة بعد اخري فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها و احالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباينة وامزجتها المتخالفة و احالوا كل ذلك في الاجسام العنصرية واسندوه بالاخرة الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	2336	1089188218331499511	508	894.5	426	844	60.1895751953125	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0978	false	7768211202739184427	0	243	0	1437	1762	300	قد يكثران ويزيدان الخروج منها بقوة ومسامها متكاثفة فيزلزلانها بحركتيهما ومنه تتكون الزلازل واذا كانا قليلين او كان مسامها مفتوحة لم يكن زلزلة ولذلك قلت الزلازل في الاراضي الرخوة واذا كثرت الابار والقني في ارض صلبة قلت زلزلتها وقد يخرج البخار والدخان الممتزجان امتزاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقربا الي الدهنية وقد صار- نارا لشدة الحركة المقتضية للاشتعال والانقلاب الي النارية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة ثم ان وقع هذا الشق في بلدة جعل عاليها سافلها وربما كان في موضع الانشقاق وهدات فيسقط ما فوق الارض في تلك الوهدات قليلا ما تتزلزل الارض بسقوط تلك الجبال عليها بتواتر المطر وشدته وايضا نقول فيحدث في الارض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت باجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا اي في طبيعة الدهن وربما يشتعل بانوار الكواكب وبغيرها فيري بالليل في ذلك الموضع شعلة مضيءة غير محترقة احتراقا يع-تد به وذلك للطفها ملخص بعبارة جامعة وافية ما ذكرناه في الفصل الثاني او في المرصد الاول كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت اليه الاشارة في اسناده الكلام مرة بعد اخري فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها و-احالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباينة وامزجتها المتخالفة و-احالوا كل ذلك في الاجسام العنصرية واسندوه بالاخرة الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار فالاجسام علي رايهم	978	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2336	true	-7452010034168839412	1	300	6	1739	1739	300	قد يكثران ويزيدان الخروج منها بقوة ومسامها متكاءفة فيزلزلانها بحركتيهما ومنه تتكون الزلازل واذا كانا قليلين او كان مسامها مفتوحة لم يكن زلزلة ولذلك قلت الزلازل في الاراضي الرخوة واذا كثرت الابار والقني في ارض صلبة قلت زلزلتها وقد يخرج البخار والدخان الممتزجان امتزاجا قوله ان يطرد تاليها الطرد الابعاد يقال طرده عن موضع كذا اي ابعده عنه وقوله والركود بقلتها اي بعلل الركون بقلتها وقوله ومياه القني هذا جمع قناة بضم القاف فيها ومعناه معلوم في الشرح وقوله وهدة بفتح الواو وسكون الهاء اي ارض مطمينة غايرة كما مر المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان مقربا الي الدهنية وقد صارا نارا لشدة الحركة المقتضية للاشتعال والانقلاب الي النارية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة ثم ان وقع هذا الشق في بلدة جعل عاليها سافلها وربما كان في موضع الانشقاق وهدات فيسقط ما فوق الارض في تلك الوهدات قليلا ما تتزلزل الارض بسقوط تلك الجبال عليها بتواتر المطر وشدته وايضا نقول فيحدث في الارض قوة كبريتية وفي الهواء رطوبة يختلط بخار الكبريت باجزاء الهواء الرطب فيفيد مزاجا فيصير دهنا اي في طبيعة الدهن وربما يشتعل بانوار الكواكب وبغيرها فيري بالليل في ذلك الموضع شعل- مضيءة غير محترقة احتراقا يعمتد به وذلك للطفها ملخص بعبارة جامعة وافية ما ذكرناه في الفصل الثاني او في المرصد الاول كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت اليه الاشارة في اسناده الكلام مرة بعد اخري فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها و احالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباينة وامزجتها المتخالفة و احالوا كل ذلك في الاجسام العنصرية واسندوه بالاخرة الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار فالاجسام علي رايهم-	2336	1089188218331499511	1434	2822.0	1192	1735	82.65129852294922	240	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0978	false	7768211202739184427	243	300	1437	1762	1762	300	متوافقة في الحقيقة متخالفة بالامور الخارجية عن ذواتها هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض الملتءمة منها الاجسام والاعراض التي تركب منها الجسم مختلفة بالحقيقة قطعا فتكون الاجسام ايضا كذلك اي مختلفة بالحقيقة وقد سبق في المقصد الثاني من الفصل الاول من هذا المرصد انه لا محيص لمن يذهب الي تجانس الجواهر-	978	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2337	true	-8891683616111428827	0	57	0	326	1709	300	متوافقة في الحقيقة متخالفة بالامور الخارجية عن ذواتها هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض الملتءمة منها الاجسام والاعراض التي تركب منها الجسم مختلفة بالحقيقة قطعا فتكون الاجسام ايضا كذلك اي مختلفة بالحقيقة وقد سبق في المقصد الثاني من الفصل الاول من هذا المرصد انه لا محيص لمن يذهب الي تجانس الجواهر	2337	1089188218331499511	325	645.0	269	326	99.69325256347656	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	0	31	0	184	1754	300	الافراد من جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم وهو مبني علي ان الاجسام متخالفة الحقاءق بالضرورة فيكون منافيا لما قد اجمعوا عليه من تماثلها في الحقيقة وتخالفها بالامور الخارجة الحالة فيها	979	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2337	true	-8891683616111428827	57	88	326	510	1709	300	الافراد من جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم وهو مبني علي ان الاجسام متخالفة الحقاءق بالضرورة فيكون منافيا لما قد اجمعوا عليه من تماثلها في الحقيقة وتخالفها بالامور الخارجة الحالة فيها	2337	1089188218331499511	184	368.0	153	184	100.0	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	2	115	11	668	1754	300	جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم وهو مبني- علي ا-----ن الاجسام متخالفة الحقاءق بالضرورة فيكون منافيا لما قد اجمعوا عليه من تماثلها في الحقيقة وتخالفها بالامور الخارجة الحالة فيها --------------------------------------------المرصد الثاني في عوارض الاجسام--------- وفيه مقاصد -------المقصد الاول المتن ----------------------في ان الاجسام محدثة ان----------------------------------ها اما ان تكون محدثة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها محدثة بصفاتها او بالعكس فهذه اربعة اقسام-------------------- ثم اما ان تقول بواحد منها او لا تقول ف----------------هذه خمسة احتمالات الاول انها محدثة بذواتها--------- وصفاتها --------وهو الحق وبه قال المليون----- من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الفلاسفة-------------------- وتفصيل مذهبهم انهم قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي	979	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2337	true	-8891683616111428827	154	300	861	1709	1709	300	جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم---- مبنيا علي ان يكون الاجسام متخالفة الحقاءق كما زعمتم يلزم الدور قلنا المراد بجعل الاعراض داخلة في --حقيقة الجسم مينيا علي ان يكون الاجسام متخالفة الحقاءق كما زعمتم يلزم الدور قلتا المراد المرصد الثاني في عوارض الاجسام واحوالها وفيه مقاصد ثمانية المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام في ان الاجسام محدثة وضبط الكلام في هذا المقام ان يقال انها اما ان تكون محدثة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها محدثة بصفاتها او بالمكس فهذه اربعة اقسام مقيسة الي نفس الامر ثم اما ان نقول بواحد منها او-لا نقول بل نتردد ونتوقف فهذه خمسة احتمالات الاول انها محدثة بذ-اتها الجوهرية وصفاتها العرضية وهو الحق وبه قال المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الغلاسفة كالفارابي وابن سينا وتفصيل مذهبهم انهم قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي-	2337	1089188218331499511	557	907.5	458	857	64.9941635131836	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0984	false	2474892719734126864	47	153	249	860	1733	300	الشرح- المرصد الثاني في عوارض الاجسام واحوالها وفيه مقاصد ثمانية المقصد الاول---------------------------- في ان الاجسام محدثة وضبط الكلام في هذا المقام ان يقال انها اما ان تكون محدثة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها محدثة بصفاتها او بالعكس فهذه اربعة اقسام مقيسة الي نفس الامر ثم اما ان نقول بواحد منها او لا نقول بل نتردد ونتوقف فهذه خمسة احتمالات الاول انها محدثة بذاتها الجوهرية وصفاتها العرضية وهو الحق وبه قال المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الفلاسفة كالفارابي وابن سينا وتفصيل مذهبهم انهم قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي	984	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2337	true	-8891683616111428827	191	300	1071	1709	1709	300	المراد المرصد الثاني في عوارض الاجسام واحوالها وفيه مقاصد ثمانية المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام في ان الاجسام محدثة وضبط الكلام في هذا المقام ان يقال انها اما ان تكون محدثة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها وصفاتها او قديمة بذواتها محدثة بصفاتها او بالمكس فهذه اربعة اقسام مقيسة الي نفس الامر ثم اما ان نقول بواحد منها او-لا نقول بل نتردد ونتوقف فهذه خمسة احتمالات الاول انها محدثة بذاتها الجوهرية وصفاتها العرضية وهو الحق وبه قال المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الغلاسفة كالفارابي وابن سينا وتفصيل مذهبهم انهم قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي-	2337	1089188218331499511	605	1176.0	501	640	94.53125	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	138	180	835	1069	1754	300	النوعية ب-----جنسها--------------------------- نعم الصور المشخصة فيهما------------------------------ والاعراض المختص--------ة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث----- قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك	979	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2338	true	5854898417414538445	206	300	1203	1741	1741	300	النوعية فيكون جنسها مستمر الوجود بتعاقب انواعه نعم الصور المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية العنصرية كان يكون مثلا نوع الانسان حادثا غير مستمر الوجود تتعاقب افراده الشخصية اذ يجوز حصوله من عنصر اخر بطريق الكون والفساد ولا امتناع ايضا عندهم في استمراره كذلك ولا في استمرار انواع المركبات في ضمن افرادها المتعاقبة بلا نهاية الثالث انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك-	2338	1089188218331499511	232	408.5	191	539	43.04267120361328	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0984	false	2474892719734126864	153	300	860	1733	1733	300	فلكيات وعنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من المقادير والاشكال وغيرها الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا ضرورة ان كل حركة شخصية مسبوقة باخري لا الي نهاية وكذا الاوضاع المعينة التابعة لها واما مطلق الحركة والوضع فقديم ايضا لان مذهبهم ان الافلاك متحركة مستمرة من الازل الي الابد بلا سكون اصلا واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها وذلك لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا وبصورها النوعية بجنسها وذلك لان مادتها لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان يكون معها واحدة منها لكن هذه الصور متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمرا الوجود بتعاقب انواعه نعم الصور المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المتعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور-	984	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2338	true	5854898417414538445	0	232	0	1364	1741	300	فلكيات وعنصريات اما الفلكيات قانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من المقادير والاشكال وغيرها الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا ضرورة ان كل حركة شخصية مسبوقة باخري لا الي نهاية وكذا الاوضاع المعينة التابعة لها واما مطلق الحركة والوضع فقديم ايضا لان مذهبهم ان الافلاك متحركة مستمرة من الازل الي الابد بلا سكون اصلا واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجس-ية بنوعها وذلك لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا وبصورها النوعية بجنسها وذلك لان مادتها لا يجوز بجعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم هو الحكم بكون الاعراض داخلة في حقيقته لا كونها داخلة في حقيقته في نفس الامر حتي يلزم الدور فانه لما كانت الاجسام متخالفة الحقاءق بالضرورة مع ان الجواهر الفردة متجانة عندهم لزمهم ان يحكموا بان الاعراض داخلة في حقاءها وقوله فيكون منافيا لما اجمعوا عليه الخ ويمكن تاويل كلامهم بانهم لما راوا ان الجواهر الفردة هي الركن الاعظم للجسم وان الاعراض تابعة لها جملوا الجواهر الفردة حقاءق الاجسام مسامحة منهم في ذلك المرصد الثانيالمقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان يكون معها واحدة منها لكن هذه الصور متشاركة في جتسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمر- الوجود بتعاقب انواعه نعم الصور المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعي-نة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور	2338	1089188218331499511	866	1702.0	720	1367	63.35040283203125	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	0	68	0	378	1701	300	النوعية العنصرية كان يكون مثلا نوع الانسان حادثا غير مستمر الوجود بتعاقب افراده الشخصية اذ يجوز حصوله من عنصر اخر بطريق الكون والفساد ولا امتناع ايضا عندهم في استمراره كذلك ولا في استمرار انواع المركبات في ضمن افرادها المتعاقبة بلا نهاية الثالث انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك	985	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2338	true	5854898417414538445	232	300	1364	1741	1741	300	النوعية العنصرية كان يكون مثلا نوع الانسان حادثا غير مستمر الوجود تتعاقب افراده الشخصية اذ يجوز حصوله من عنصر اخر بطريق الكون والفساد ولا امتناع ايضا عندهم في استمراره كذلك ولا في استمرار انواع المركبات في ضمن افرادها المتعاقبة بلا نهاية الثالث انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك-	2338	1089188218331499511	376	746.0	309	378	99.47090148925781	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	184	250	1089	1451	1754	300	ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت ف----------حصل البخار و-----------------------------------------------------من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناص-----ر بالتلطيف و-------بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع	979	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2339	true	3425540666841638485	32	114	175	611	1633	300	ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخان وظهر علي وجهها بسبب الحركة زبد و ارتفع منها دخان فحصل من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناص بعضها بالتلطيف و بعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس -نها شء له قدر محسرس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع	2339	1089188218331499511	357	662.0	291	437	81.69336700439453	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	68	190	378	1040	1701	300	الجسم اي الاجسام هو فقال تاليس الملطي انه الماء الذي هو المبدع الاول ومنه ابدع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما قال صاحب الملل والنحل وكانه اخذ مذهبه من الكتب الالهية ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخار وظهر علي وجهها بسبب الحركة زبد و-ارتفع منها دخان فحصل من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف و-بعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع وقد سبق كلام في هذه الاختلافات في بيان عدد العناصر	985	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2339	true	3425540666841638485	0	124	0	662	1633	300	الجسم اي الاجسام هو فقال ثاليس الملطي انه الماء الذي هو المبدع الاول ومنه ابدع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما قال صاحب الملل والنحل وكانه اخذ مذهبه من الكتب الالهية ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخان وظهر علي وجهها بسبب الحركة زبد و ارتفع منها دخان فحصل من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناص- بعضها بالتلطيف و بعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس -نها شء له قدر محسرس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع وقد سبق كلام في هذه الاختلافات في بيان عدد العناصر	2339	1089188218331499511	657	1291.0	535	664	98.94578552246094	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	190	214	1040	1177	1701	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس النور والظلمة فانهما قديمان وتولد العالم من امتزاجهما وق-ال الحرنانيون	985	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2339	true	3425540666841638485	275	300	1496	1633	1633	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس النور والظلمة فانهما قديمان وتولد العالم من امتزاجهما و قال الحرنانيون-	2339	1089188218331499511	135	262.0	112	138	97.82608795166016	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	264	300	1532	1754	1754	300	النفس والهيولي---- عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها---------------- عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات--------------------------------------------------------------------- وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصار--------ت نقطا----------- واجتمعت النقط خطا و-------------الخطوط------ سطحا و--------السطوح------ جسما--------------------------------------------------------------------- الرابع انها حادثة بذواتها قديمة بذواتها وهذا لم يقل-	979	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	true	-5736242202309933299	4	77	30	463	1621	300	النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وتعدية العشق بالباء لتضمين معني اللصوق او الولوع والا فهو متعد بنفسه وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت الوحدات نقطا ذوات اوضاع واجتمعت النقط فصارت خطار اجتمعت الخطوط فصارت سطحا و اجتمعت السطوح فصارت جسما وقد يقال ان اكثر هذه الكلمات رموز واشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم الرابع انها حادثة بذواتها قديمة بصفاتها وهذا لم يقل	2340	1089188218331499511	216	329.5	182	433	49.884525299072266	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	12	47	65	249	1611	300	لنا في حدوث الاجسام---------------- مسالك---- المسلك الاول وهو المشه-----------------------------ور الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر	980	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	true	-5736242202309933299	164	231	903	1264	1621	300	لنا في حدوث الاجسام بذواتها وصفاتها مسالك ستة المسلك الاول وهو المشهور المبسوط في اثبات هذا المطلوب الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالا جام حادثة كذلك اما المقدمة الثانية فظاهرة لان قدم ما لا يخلو عن الحوادث يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر	2340	1089188218331499511	183	331.0	148	361	50.69252014160156	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	214	300	1177	1701	1701	300	منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وتعدية العشق بالباء لتضمين معني اللصوق او الولوع والا فهو متعد بنفسه وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت الوحدات نقطا ذوات اوضاع واجتمعت النقط فصارت خطا واجتمعت الخطوط فصارت سطحا و-اجتمعت السطوح فصارت جسما وقد يقال ان اكثر هذه الكلمات رموز واشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم الرابع انها حادثة بذواتها قديمة بصفاتها وهذا لم يقل به احد لانه ضروري البطلان فجعله من الاقسام العقلية والاحتمالات-	985	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	true	-5736242202309933299	0	87	0	526	1621	300	منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وتعدية العشق بالباء لتضمين معني اللصوق او الولوع والا فهو متعد بنفسه وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت الوحدات نقطا ذوات اوضاع واجتمعت النقط فصارت خطار اجتمعت الخطوط فصارت سطحا و اجتمعت السطوح فصارت جسما وقد يقال ان اكثر هذه الكلمات رموز واشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم الرابع انها حادثة بذواتها قديمة بصفاتها وهذا لم يقل به احد لانه ضروري البطلان فجعله من الاقسام العقلية والاحتمالات	2340	1089188218331499511	522	1032.0	438	526	99.23954010009766	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0986	false	5115097770111546471	0	167	0	858	1533	300	بالنظر الي بادء الراي الخامس التوقف في الكل اراد به ما عدا الاحتمال الرابع اذ لا يتصور من عاقل ان يتردد ويتوقف فيه بل لا بد ان ينفيه ببديهته وهو مذهب جالينوس اذ يحكي عنه انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره وقد طعن فيه اقرانه بذلك حين اراد من سلطان زمانه تلقيبه بالفيلسوف اذا عرفت هذا فنقول لنا في حدوث الاجسام بذواتها وصفاتها مسالك ستة المسلك الاول وهو المشهور المبسوط في اثبات هذا المطلوب الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالاجسام حادثة كذلك اما المقدمة الثانية فظاهرة لان قدم ما لا يخلو عن الحوادث يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر اشارة الي ما عرف به ان الاجسام لا تخلو عن الاكوان والتاليف وما يتبعهما من الاعراض والاظهر ان يقال لما سيجء اي في المقصد	986	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	true	-5736242202309933299	87	255	526	1384	1621	300	بالنظر الي بادء الراي الخامس التوقف في الكل اراد به ما عدا الاحتمال الرابع اذ لا يتصور من عاقل ان يتردد ويتوقف فيه بل لا بد ان ينفيه ببديهته وهو مذهب جالينوس اذ يحكي عنه انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره وقد طعن فيه اقرانه بذلك حين اراد من سلطان زمانه تلقيبه بالفيلسوف اذا عرفت هذا فنقول لنا في حدوث الاجسام بذواتها وصفاتها مسالك ستة المسلك الاول وهو المشهور المبسوط في اثبات هذا المطلوب الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالا جام حادثة كذلك اما المقدمة الثانية فظاهرة لان قدم ما لا يخلو عن الحوادث يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر اشارة الي ما عرف به ان الاجسام لا تخلو عن الاكوان والتاليف وما يتبعهما من الاعراض والاظهر ان يقال لما ميجء اي في المقصد	2340	1089188218331499511	855	1707.0	688	858	99.65035247802734	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	28	119	150	615	1611	300	لا يخلو عن الحوادث فهو حادث واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض---------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر---------------------------------------------------------------------------- واذ لا توجد-------- ب--------------------------------------------------------------دون التمايز وقد بينا ان التمايز --------------------بالاعراض------------------------------------------------------ ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين ------------------------وقد مر بيانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني------------------- الجسم لا يخلو عن الحركة -السكون وهما حا----------------------------دثان انما قلنا ان الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون في حيز--------- فان------------------ كان مسبوقا بالكون------------ في ذلك الحيز فهو ساكن------------------------------------------- والا --------------------------------------------------فهو متحرك لا يقال------- منقوض بالجسم في اول----- حدوثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول الكلام في الجسم الباقي -----وان--ما قلنا ان الحركة	980	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2341	true	-3395773285206840375	45	288	242	1468	1520	300	لا يخلو عن التاليف فقد ظهر انه قد مر بيان كون الاجسام -------------------لا تخلو عن الاعراض وظاهر ان الحوالة علي السابق اولي من الحوالة علي الاتي وقوله واذا لا توجد الاجسام عطف علي قوله لما مر المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام السادس من هذا المرصد واذ لا توجد الاجسام بدون التمايز بينها لان كل موجود لا بد ان يكون متميزا عن موجود اخر بالضرورة وقد بينا ان التمايز بين الاجسام انما هو بالاعراض بناء علي تماثل الجواهر الفردة التي تالفت الاجسام منها ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وكل ما هو كذلك فهو حادث وقد مر بيانهما اي بيان ان التمايز بين الاجسام لا يكون الا بالا عراض وبيان ان الاعراض لا تبقي زمانين ولو اقتصر علي ذكر بيان الثاني لكان اولي لقوله وقد بينا الثاني من الوجهين ان يقال الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان فالجسم لا يخلو عن الحوادث-- انما قلنا ان الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون في حيز بالضرورة فان كان كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون اي بكون اخر في ذلك الحيز فهو ساكن لان السكون هو الكون الثاني في المكان الاول والا اي وان لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه فهو متحرك لا يقال دليلكم منقوض بالجسم في اول زمان حدوثه لجريانه فيه مع انه ليس متحركا ولا ساكنا اذ لم يتصف حييذ بكون ثان لا في المكان الاول ولا في المكان الثاني لانا نقول الكلام في الجسم الباقي فيدعي انه لا يخلو عن الحركة	2341	1089188218331499511	386	525.5	305	1247	30.95429039001465	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0986	false	5115097770111546471	136	300	704	1533	1533	300	الاجسام لا تخلو عن الاعراض ----------------------------------------------------------------------------------------------لما مر اشارة الي ما عرف به ان الاجسام لا تخلو عن الاكوان والتاليف وما يتبعهما من الاعراض والاظهر ان يقال لما سيجء اي في المقصد ----------------------------------السادس من هذا المرصد واذ لا توجد الاجسام بدون التمايز بينها لان كل موجود لا بد ان يكون متميزا عن موجود اخر بالضرورة وقد بينا ان التمايز بين الاجسام انما هو بالاعراض بناء علي تماثل الجواهر الفردة التي تالفت الاجسام منها ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وكل ما هو كذلك فهو حادث وقد مر بيانهما اي بيان ان التمايز بين الاجسام لا يكون الا بالاعر-اض وبيان ان الاعراض لا تبقي زمانين ولو اقتصر علي ذكر بيان الثاني لكان اولي لقوله وقد بينا الثاني من الوجهين ان يقال الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان فالجسم لا يخلو عن الحوادث انما قلنا ان الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون في حيز بالضرورة فان كان كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون اي بكون اخر في ذلك الحيز فهو ساكن-	986	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2341	true	-3395773285206840375	56	223	288	1148	1520	300	الاجسام لا تخلو عن الاعراض وظاهر ان الحوالة علي السابق اولي من الحوالة علي الاتي وقوله واذا لا توجد الاجسام عطف علي قوله لما مر المرصد الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام السادس من هذا المرصد واذ لا توجد الاجسام بدون التمايز بينها لان كل موجود لا بد ان يكون متميزا عن موجود اخر بالضرورة وقد بينا ان التمايز بين الاجسام انما هو بالاعراض بناء علي تماثل الجواهر الفردة التي تالفت الاجسام منها ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وكل ما هو كذلك فهو حادث وقد مر بيانهما اي بيان ان التمايز بين الاجسام لا يكون الا بالا عراض وبيان ان الاعراض لا تبقي زمانين ولو اقتصر علي ذكر بيان الثاني لكان اولي لقوله وقد بينا الثاني من الوجهين ان يقال الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان فالجسم لا يخلو عن الحوادث انما قلنا ان الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون في حيز بالضرورة فان كان كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون اي بكون اخر في ذلك الحيز فهو ساكن	2341	1089188218331499511	718	1350.5	577	959	74.86965942382812	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0987	false	8651989883401173961	0	76	0	372	1586	300	لان السكون هو الكون الثاني في المكان الاول والا اي وان لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه فهو متحرك لا يقال دليلكم منقوض بالجسم في اول زمان حدوثه لجريانه فيه مع انه ليس متحركا ولا ساكنا اذ لم يتصف حينءذ بكون ثان لا في المكان الاول ولا في المكان الثاني لانا نقول الكلام في الجسم الباقي فيدعي انه لا يخلو عن الحركة او السكون لا في الجسم الحادث فلا -نقض واذ-ا اورد هذا	987	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2341	true	-3395773285206840375	223	300	1148	1520	1520	300	لان السكون هو الكون الثاني في المكان الاول والا اي وان لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه فهو متحرك لا يقال دليلكم منقوض بالجسم في اول زمان حدوثه لجريانه فيه مع انه ليس متحركا ولا ساكنا اذ لم يتصف حيي-ذ بكون ثان لا في المكان الاول ولا في المكان الثاني لانا نقول الكلام في الجسم الباقي فيدعي انه لا يخلو عن الحركة او السكون لا في الجسم الحادث فلا تنقض واذ ا اورد هذا-	2341	1089188218331499511	369	717.0	294	374	98.66310119628906	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	113	177	581	945	1611	300	الجسم الباقي وانما قلنا ان الحركة حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة هي المسبوقية بالغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية وذلك معني الحادث الثاني الماهية لا توجد الا في ضمن الجزءيات---------------------------------------------------- ولا شك ان شيءا من جزءيات الحركة لا يوجد في الازل فلا ت----------------------------------------------------------------------وجد ماهيته-----ا فيه -------------------------------------الثالث كل حركة من الحركات الجزءية مسبوقة بعدم ازلي فتجتمع العدمات في	980	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2342	true	4193166429010625298	11	130	63	729	1601	300	الجسم------- وانما قلنا ان الحركة حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة هي المسبوق-ة بالغير اي ماهيتها تقتضي المسبوقية لذاتها لانها الانتقال من حال الي حال اخري بل نقول هي الكون الثاني في مكان اخر فتكون مسبوقة بالحالة الاولي والكون الاول وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية وذلك معني الحادث الثاني الماهية لا توجد الا في ضمن الجزءيات لان المطلق لا يتصور وجوده منفردا عن التعينات باسرها ولا شك ان شيءا من جزءيات الحركة لا يرجد في الازل لان كل جزء منها منقسم الي اجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد الا متعاقبة فلا توجد ماهيتها ايضا فيه اي في الازل فماهيتها حادثة كجزءياتها الثالث كل حركة من الحركات الجزءية مسبوقة بعدم ازلي فتجتمع العدمات اي	2342	1089188218331499511	350	590.5	287	674	51.92878341674805	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0987	false	8651989883401173961	76	299	372	1582	1586	300	السءال علي طريق المناقض-ة كان منعا لا يضر المعلل اذ مقصوده حدوث الجسم وانما قلنا ان الحركة حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة هي المسبوقة بالغير اي ماهيتها تقتضي المسبوقية لذاتها لانها الانتقال من حال الي حال اخري بل نقول هي الكون الثاني في مكان اخر فتكون مسبوقة بالحالة الاولي والكون الاول وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية وذلك معني الحادث الثاني الماهية لا توجد الا في ضمن الجزءيات لان المطلق لا يتصور وجوده منفردا عن التعينات باسرها ولا شك ان شيءا من جزءيات الحركة لا يوجد في الازل لان كل جزء منها منقسم الي اجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد الا متعاقبة فلا توجد ماهيتها ايضا فيه اي في الازل فماهيتها حادثة كجزءياتها الثالث كل حركة من الحركات الجزءية مسبوقة بعدم ازلي فتجتمع العدمات اي عدمات جميع الحركات الجزءية في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وحينءذ فلا توجد في الازل حركة اصلا والا جامعت تلك الحركة عدمها هذا خلف واعترض عليه بان الازل ليس وقتا محدودا وزمانا مخصوصا اجتمع فيه عدم الحركات كلها حتي ان وجد فيه شء منها جامع عدمه فيلزم اجتماع النقيضين بل معني كونها ازلية ان تلك العدمات لا بداية لها ولا ترتب بينها بخلاف وجوداتها فان لها بداية وترتبا فليس يفرض شء من اجزاء الازل الا وينقطع فيه شء من تلك العدمات التي لا بداية لها بوجود من تلك الوجودات وليس لا-جزاء الازل انقطاع في جانب الماضي	987	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2342	true	4193166429010625298	0	300	0	1601	1601	300	السءال علي طريق المناقضية كان منعا لا-يضر المعلل اذ مقصوده حدوث الجسم وانما قلنا ان الحركة حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة هي المسبوقة بالغير اي ماهيتها تقتضي المسبوقية لذاتها لانها الانتقال من حال الي حال اخري بل نقول هي الكون الثاني في مكان اخر فتكون مسبوقة بالحالة الاولي والكون الاول وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية وذلك معني الحادث الثاني الماهية لا توجد الا في ضمن الجزءيات لان المطلق لا يتصور وجوده منفردا عن التعينات باسرها ولا شك ان شيءا من جزءيات الحركة لا يرجد في الازل لان كل جزء منها منقسم الي اجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد الا متعاقبة فلا توجد ماهيتها ايضا فيه اي في الازل فماهيتها حادثة كجزءياتها الثالث كل حركة من الحركات الجزءية مسبوقة بعدم ازلي فتجتمع العدمات اي عدمات جميع الحركات الجزءية في قوله ولو اقتصر علي ذكر بيان الثاني الخ اي ولو اقتصر علي ذلك فقال مثلا وقد مر بيان الثاني لكان اولي من قوله وقد بينا وذلك لان قوله وقد بينا بمنزلة ان يقال وقد مر بيان الاول فلا حاجة الي ان يقال ثانيا وقوله وقد مر بيانها اي بيان الاول والثاني فانه حينيذ يكون بالنسبة الي الاول تكرارا اللهم الا ان يقصد التاكيد فلذا قال اولي ولم يقل صوابا المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام الاول وحينيذ فلا توجد في الازل حركة اصلا والا جامعت تلك الحركة عدمها هذا خلف واعترض عليه بان الازل ليس وقتا محدودا وزمانا مخصوصا اجتمع فيه عدم الحركات كلها حتي ان وجد فيه شء منها جامع عدمه فيلزم اجتماع النقيضين بل معني كونها ازلية ان تلك العدمات لا بداية لها ولا ترتب بينها بخلاف وجوداتها فان لها بداية وترتبا فليس يفرض شء من اجزاء الازل الا وينقطع فيه شء من تلك العدمات التي لا بداية لها بوجود من تلك الوجودات وليس لا جزاء الازل انقطاع في جانب الماضي-	2342	1089188218331499511	1203	2378.0	982	1603	75.04679107666016	217	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	203	241	1084	1284	1611	300	طريقة التطبيق وقد عرفتها----------------------- وتقريرها ه-هنا ----------------------------------------------------ان نفرض من حركة ما -----------------الي ما لا بداية له جملة وح--------------------ركة قبلها بمقدار متناه ج----------------ملة اخري ثم نطبق الجملتين الجزء الاول----------- بالاول---------- والثاني بالثاني------ لا الي نهايته فان كان بازاء كل	980	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2343	true	833785729080095245	232	300	1176	1529	1529	300	طريقة -لتطبيق وقد عرفتها في مباحث ابطال التسلسل وتقريرها هاهنا ان نقول لو تسلسلت الحركات متعاقبة بلا نهاية كان لنا ان نفرض من حركة ما كدورة معينة مثلا الي ما لا بداية له جملة واحدة و نفرض ايضا من حركة قبلها بمقدار متناه كمشر دورات مثلا جملة اخري ثم نطبق الجملتين الجزء الاول من احداهما بالاول من الاخري والثاني بالثاني وهكذا لا الي نهاية- فان كان بازاء كل-	2343	1089188218331499511	194	297.0	157	356	54.494380950927734	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0988	false	1865209558006848705	0	297	0	1516	1531	300	وجد في كل جزء منها حركة وانقطع فيه عدمها لم يكن هناك محذور الا ان الوهم قاصر عن ادراك الازل فيحسب انه وقت معين اجتمع فيه وجود الحركة مع عدمها وقد يذكر ه-هنا لبيان حدوث الحركة وجوه اخر مالها الي ما ذكرنا وانما تختلف العبارة دون المعني فتركناها وذلك مثل ما قيل من انه ان لم يوجد شء من الحركات في الازل كانت افرادها كلها حادثة وان وجد---- شء منها فان كان مسبوقا بالغير كان الازلي مسبوقا بغيره وان--- كان مسبوقا بغيره كان ذلك اول الحركات فيلزم تناهيها وما له اما الي الوجه الثاني وهو ان جزءيات الحركة مع اذا كانت حادثة كانت ماهيتها كذلك واما الي الوجه الثالث واعلم ان الذاهبين الي قدم الجسم لم يذهبوا الي انه موصوف بحركة جزءية ازلية بل قالوا انه متصف بحركات متعاقبة لا نهاية لها وكل جزءي منها يوجد في جزء من الازل علي ما صورناه وهذا معني قولهم ماهية الحركة قديمة وان كان كل واحد من احادها حادثا قالوا وعدم خلوه عن مثل هذه الحوادث التي لا نهاية لاعدادها لا يستلزم حدوثه ولا كون الحادث قديما فلا بد لنا ابطال كلامهم عن بيان امتناع تسلسل الحوادث في المتعاقبة بلا نهاية حتي يتيسر لنا ان نقول الجسم لا يخلو عن حوادث متناهية وكل ما لا يخلو عن حوادث كذلك كان حادثا والا لزم قدم الحادث او خلوه عن تلك الحوادث فلذلك قال الرابع من وجوه حدوث الحركة وامتناع تعاقب افرادها الي غير النهاية طريقة التطبيق وقد عرفتها في مباحث ابطال التسلسل وتقريرها ه-هنا ان نقول لو تسلسلت الحركات م-عاقبة بلا نهاية كان لنا ان نفرض من حركة ما كدورة معينة مثلا الي ما لا بداية له جملة واحدة ون-فرض ايضا من حركة قبلها بمقدار متناه كعشر دورات مثلا جملة اخري ثم نطبق الجملتين الجزء الاول من احداهما بالاول من الاخري والثاني بالثاني وهكذا لا الي نهاية فان كان بازاء كل	988	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2343	true	833785729080095245	1	300	5	1529	1529	300	وجد في كل جزء منها حركة وانقطع فيه عدمها لم يكن هناك محذور الا ان الوهم قاصر عن ادراك الازل فيحسب انه وقت معين اجتمع فيه وجود الحركة مع عدمها وقد يذكر هاهنا لبيان حدوث الحركة وجوه اخر مالها الي ما ذكرنا وانما تختلف العبارة دون المعني فتركناها وذلك مثل ما قيل من انه ان لم يوجد شء من الحركات في الازل كانت افرادها كلها حادثة وان وجد فيه شء منها فان كان مسبوقا بالغير كان الازلي مسبوقا بغيره وان لم يكن مسبوقا بغيره كان ذلك اول الحركات فيلزم تناهيها وماك-ه اما الي الوجه الثاني وهو ان جزءيات الحركة مع اذا كانت حادثة كانت ماهيتها كذلك واما الي الوجه الثالث واعلم ان الذاهبين الي قدم الجسم لم يذهبوا الي انه موصوف بحركة جزءية ازلية بل قالوا انه متصف بحركات متعاقبة لا نهاية لها وكل جزءي منها يوجد في جزء من الازل علي ما صورناه وهذا معني قولهم ماهية الحركة قديمة وان كان كل واحد من احادها حادثا قالوا وعدم خلوه عن مثل هذه الحوادث التي لا نهاية لاعدادها لا يستلزم حدوثه ولا كون الحادث قديما فلا بد لنا ابطال كلامهم عن بيان امتناع تسلسل الحوادث في المتعاقبة بلا نهاية حتي يتيسر لنا ان نقول الجسم لا يخلو عن حوادث متناهية وكل ما لا يخلو عن حوادث كذلك كان حادثا والا لزم قدم الحادث او خلوه عن تلك الحوادث فلذلك قال الرابع من وجوه حدوث الحركة وامتناع تعاقب افرادها الي غير النهاية طريقة -لتطبيق وقد عرفتها في مباحث ابطال التسلسل وتقريرها هاهنا ان نقول لو تسلسلت الحركات متعاقبة بلا نهاية كان لنا ان نفرض من حركة ما كدورة معينة مثلا الي ما لا بداية له جملة واحدة و نفرض ايضا من حركة قبلها بمقدار متناه كمشر دورات مثلا جملة اخري ثم نطبق الجملتين الجزء الاول من احداهما بالاول من الاخري والثاني بالثاني وهكذا لا الي نهاية فان كان بازاء كل-	2343	1089188218331499511	1508	2966.5	1213	1527	98.75572967529297	288	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	241	295	1284	1588	1611	300	من اجزاء الجملة الزاءدة جزء من اجزاء الجملة الناقص-ة كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره--------------------------- هذا خلف والا وجد في اجزاء الزاءدة ما---- لا يوجد بازاءه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة فت------------------------------------------------------كون متناهية والزاءدة انما تزيد عليها بمتناه والزاءد علي المتن----------اهي متناه--------- فتكون الزاءدة ايضا متناهية فيلزم تناهيهما وهو خلاف المفروض	980	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2344	true	-2962164732074120190	0	69	0	409	1687	300	من اجزاء الجملة الزاءدة جزء من اجزاء الجملة الناقصية كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره فيكون الزاءد مساويا للناقص هذا خلف والا وجد في اجزاء الزاءدة ما كان لا يوجد بازاءه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة المرصد الثانيالمقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام فتكون متناهية والزاءدة انما تزيد عليها بمتناه والزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه بلا شبهة فتكون الزاءدة ايضا متناهية فيلزم تناهيهما وهر خلاف المفروض	2344	1089188218331499511	301	551.5	247	409	73.59413146972656	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0981	false	7339048635004746705	0	113	0	618	1600	300	ابطال التسلسل سءالا وجوابا فلا نعيده------------- الخامس-------------- طريقة التضايف--------------------- وتقريرها هنا ان الحركات تتالف من اجزاء بعضها سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها اياما مثلا فلو كانت تلك الايام غير متناهية امكن لنا ان نجعل من يوم ما وهو اليوم الذي نحن فيه جزءا اخيرا فنقول هذا الجزء في هذه السلسلة مسبوق----------------------------------- وليس بسابق وكل جزء من اجزاءها الاخر سابق ومسبوق بحسب الفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل سابق مسبوق من غير عكس كلي كالا-خير المذكور فيكون عدد المسبوق------------- ازيد من عدد السابق------------ بواحد وانه محال لانهما متضايف--------ان يجب تكافءهما في الوجود وتساويهما في العدد وان يكون بازاء كل واحد واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا السكون حادث لانه لو كان قديما لامتنع زواله واللازم باطل اما الملازمة فلانه وجودي لما تقدم	981	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2344	true	-2962164732074120190	98	292	569	1650	1687	300	ابطال التسلسل سءالا وجوابا فلا نعيده دفعا للاملال الخامس من تلك الوجوه طريقة التضايف وقد عرفتها ايضا هناك وتقريرها هنا ان الحركات تتالف من اجزاء بعضها سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها اياما مثلا فلو كانت تلك الايام غير متناهية امكن لنا ان نجعل من يوم ما وهو اليوم الذي نحن فيه جزءا اخيرا فنقول هذا الجزء في هذه السلسلة التي لا تتناهي مسبوق اي موصوف بالمسبوقية وليس بسابق وكل جزء من اجزاءها الاخر سابق ومسبوق بحسب الفرض اذ المفروض لا تناهي السلسلة فكل واحد من اجزاءها الاخر موصوف بالمسبوقية والسابقية معا اذ لور وجد فيها سابق غير موصوف بالمسبوقية لانقطعت السلسلة به وعلي هذا التقدير فكل سابق مسبوق من غير عكس كلي كالا خير المذكور فيكون عدد المسبوق اي المسبوقية ازيد من عدد السابق اي السابقية بواحد وانه محال لانهما متضايفان حقيقيان يجب تكافءهما في الوجود وتساويهما في العدد وان يكون بازاء كل واحد من احدهما واحد من الاخر واما تساوي عدد المشهوريين فغير لازم كاب واحد له ابناء الا ان يعتبر التغاير الاعتباري بحسب الوصف ولو كانت السلسلة متناهية كان هناك سابق ليس بمسبوق فيتكافا الاضافيان وانما قلنا السكون حادث لانه لو كان قديما لامتنع زواله واللازم باطل اما الملازمة فلانه وجودي لما تقدم	2344	1089188218331499511	609	1102.5	496	1081	56.336727142333984	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0989	false	-2420386568231580710	0	290	0	1621	1679	300	الزاءدة جزء من اجزاء الجملة الناقصة -كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره فيكون الزاءد مساويا للناقص هذا خلف والا وجد في اجزاء الزاءدة ما كان لا يوجد بازاءه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة فت------------------------------------------------------كون متناهية والزاءدة انما تزيد عليها بمتناه والزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه بلا شبهة فتكون الزاءدة ايضا متناهية فيلزم تناهيهما وهو خلاف المفروض اعني عدم تناهيهما في تلك الجهة فلو كانت الحركات غير متناهية كانت متناهية وما استلزم وجوده عدمه كان محالا قطعا وقد عرفت الكلام عليه اي علي الاستدلال بالتطبيق في ابطال التسلسل سءالا وجوابا فلا نعيده دفعا للاملال الخامس من تلك الوجوه طريقة التضايف وقد عرفتها ايضا هناك وتقريرها هنا ان الحركات تتالف من اجزاء بعضها سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها اياما مثلا فلو كانت تلك الايام غير متناهية امكن لنا ان نجعل من يوم ما وهو اليوم الذي نحن فيه جزءا اخيرا فنقول هذا الجزء في هذه السلسلة التي لا تتناهي مسبوق اي موصوف بالمسبوقية وليس بسابق وكل جزء من اجزاءها الاخر سابق ومسبوق بحسب الفرض اذ المفروض لا تناهي السلسلة مكتوبة فكل واحد من اجزاءها الاخر موصوف بالمسبوقية والسابقية معا اذ لو- وجد فيها سابق غير موصوف بالمسبوقية لانقطعت السلسلة به وعلي هذا التقدير فكل سابق مسبوق من غير عكس كلي كالا-خير المذكور فيكون عدد المسبوق اي المسبوقية ازيد من عدد السابق اي السابقية بواحد وانه محال لانهما متضايفان حقيقيان يجب تكافءهما في الوجود وتساويهما في العدد وان يكون بازاء كل واحد من احدهما واحد من الاخر واما تساوي عدد المشهور-ين فغير لازم كاب واحد له ابناء الا ان يعتبر التغاير الاعتباري بحسب الوصف ولو كانت السلسلة متناهية كان هناك سابق ليس بمسبوق فيتكافا الاضافيان وانما قلنا السكون حادث لانه لو كان قديما لامتنع زواله واللازم باطل اما الملازمة فلانه وجودي لما تقدم في مباحث الاين من ان وجود الكون ضروري	989	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2344	true	-2962164732074120190	3	300	16	1687	1687	300	الزاءدة جزء من اجزاء الجملة الناقصية كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره فيكون الزاءد مساويا للناقص هذا خلف والا وجد في اجزاء الزاءدة ما كان لا يوجد بازاءه من الناقصة جزء فتنقطع الناقصة ضرورة المرصد الثانيالمقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام فتكون متناهية والزاءدة انما تزيد عليها بمتناه والزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه بلا شبهة فتكون الزاءدة ايضا متناهية فيلزم تناهيهما وهر خلاف المفروض اعني عدم تتاهيهما في تلك الجهة فلو كانت الحركات غير متناهية كانت متناهية وما استلزم وجوده عدمه كان محالا قطعا وقد عرفت الكلام عليه اي علي الاستدلال بالتطبيق في ابطال التسلسل سءالا وجوابا فلا نعيده دفعا للاملال الخامس من تلك الوجوه طريقة التضايف وقد عرفتها ايضا هناك وتقريرها هنا ان الحركات تتالف من اجزاء بعضها سابقة وبعضها مسبوقة ولنجعلها اياما مثلا فلو كانت تلك الايام غير متناهية امكن لنا ان نجعل من يوم ما وهو اليوم الذي نحن فيه جزءا اخيرا فنقول هذا الجزء في هذه السلسلة التي لا تتناهي مسبوق اي موصوف بالمسبوقية وليس بسابق وكل جزء من اجزاءها الاخر سابق ومسبوق بحسب الفرض اذ المفروض لا تناهي السلسل-------ة فكل واحد من اجزاءها الاخر موصوف بالمسبوقية والسابقية معا اذ لور وجد فيها سابق غير موصوف بالمسبوقية لانقطعت السلسلة به وعلي هذا التقدير فكل سابق مسبوق من غير عكس كلي كالا خير المذكور فيكون عدد المسبوق اي المسبوقية ازيد من عدد السابق اي السابقية بواحد وانه محال لانهما متضايفان حقيقيان يجب تكافءهما في الوجود وتساويهما في العدد وان يكون بازاء كل واحد من احدهما واحد من الاخر واما تساوي عدد المشهوريين فغير لازم كاب واحد له ابناء الا ان يعتبر التغاير الاعتباري بحسب الوصف ولو كانت السلسلة متناهية كان هناك سابق ليس بمسبوق فيتكافا الاضافيان وانما قلنا السكون حادث لانه لو كان قديما لامتنع زواله واللازم باطل اما الملازمة فلانه وجودي لما تقدم في مباحث الاين من ان وجود الكون ضروري-	2344	1089188218331499511	1607	3175.0	1320	1679	95.71173095703125	282	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0981	false	7339048635004746705	113	263	618	1397	1600	300	وكل وجودي ق---------ديم يمتنع زواله ل------------------------------انه---------- ان كان واجبا------ فظاهر ------------وان كان ممكنا كان مستندا الي واجب -------لما سيات----------------------ي ولا يكون ذلك الواجب------------------------------ مختارا لما مر--- ان القديم لا يستند الي المختار بل----- موجبا فان لم يتوقف تاثيره علي ش------------------------------رط اصلا---------------------------- لزم من عدمه عدم الواجب ----------------------------------------------------------------------------------وان توقف -------------------فلا يكون ذلك الشرط------------------------------------------------------- حادثا والا لكان القديم المشروط به اولي بالحدوث بل --------------------قديما ويعود الكلام فيه------------------------------------------- ويلزم الانتهاء الي ما يجب صدوره عن الواجب بغير شرط دفعا للتسلسل-------------------------------- فلو عدم عدم الوا------------------------جب هذا خلف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بطلان اللازم فبالاتفاق والدليل اما الاتفاق فلان الاجسام عند الحكماء منحصرة في الفلكيات وحركاتها واجبة ------وفي العنصريات وحركاتها جاءزة فلا شء من الاجسام يمتنع عليه الحركة واما الدليل فلان الاجسام متساو--------------------------------------------------------ية فيصح علي كل م-----------ن الحيز ما صح علي الاخر وما ذلك الا بخروجه من حيزه او نقول الاجسام اما بسيطة ويجوز علي كل جزء منه -------------ما يصح علي الاخر فيصح ان يماس بيساره ما يماسه	981	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2345	true	4325035889750719433	26	300	150	1601	1601	300	وكل وجودي اي موجود قديم يمتنع زواله ومن ثمة قيل القدم ينافي العدم لانه اي القديم ان كان واجبا بذاته فظاهر امتناع عدمه وان كان ممكنا كان مستندا الي واجب بالذات لما سياتي في اثبات الواجب تعالي ولا يكون ذلك الواجب الذي استند اليه الممكن القديم مختارا لما مر من ان القديم لا يستند الي المختار بل يكون موجبا فان لم يتوقف تاثيره اي تاثير الواجب في ذلك القديم علي شرط اصلا بل كان ذاته كافيا في ايجاده لزم من عدمه عدم الواجب لانه يلزم ذاته من حيث هي هي وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء السلزوم فيكون عدمه محالا وان توقف تاثيره فيه علي شرط فلا يكون ذلك الشرط المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام حادثا والا لكان القديم المشروط به اولي بالحدوث بل يكون ذلك الشرط ايضا قديما ويمود الكلام فيه وفي صدوره عن الواجب هل هو بشرط او بغير شرط ويلزم الانتهاء الي ما يجب صدوره عن الراجب بغير شرط دفعا للتسلسل في الامور المترتبة الموجودة معا فلو عدم هذا الصادر المنتهي اليه عدم الواجب هذا خلف فاذا امتنع عدم هذا الشرط مع امتناع عدم الموجب الواجب امتنع عدم مشروطه ايضا وهكذا الي القديم الذي كلامنا فيه وهو المطلوب واما بطلان اللازم فبالاتفاق والدليل اما الاتفاق فلان الاجسام عند الحكماء منحصرة في الفلكيات وحركاتها واجبة عندهم وفي العنصريات وحركاتها جاءزة فلا شء من الاجسام يمتنع عليه الحركة واما الدليل فلان الاجسام متساوية في الماهية لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة كما عرفت فيصح علي كل من الاجسام من الحيز ما صح علي الاخر وما ذلك الا بخروجه عن حيزه او نقول الاجسام اما بسيطة ويجوز علي كل جزء منه اي من البسيط ما يصح علي الاخر فيصح ان يماس بيساره ما يماسه-	2345	1089188218331499511	761	1266.5	613	1452	52.41046905517578	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0990	false	9189716013360538092	0	282	0	1487	1582	300	الكون والمميزات امور اعتبارية مثل كونه مسبوقا بكون اخر او غير مسبوق وامكان تخلل ثالث وعدمه وكل وجودي اي موجود قديم يمتنع زواله ومن ثمة قيل القدم ينافي العدم لانه اي القديم ان كان واجبا بذاته فظاهر امتناع عدمه وان كان ممكنا كان مستندا الي واجب بالذات لما سياتي في اثبات الواجب تعالي ولا يكون ذلك الواجب الذي استند اليه الممكن القديم مختارا لما مر من ان القديم لا يستند الي المختار بل يكون موجبا فان لم يتوقف تاثيره اي تاثير الواجب في ذلك القديم علي شرط اصلا بل كان ذاته كافيا في ايجاده لزم من عدمه عدم الواجب لانه يلزم ذاته من حيث هي هي وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم فيكون عدمه محالا وان توقف تاثيره فيه علي شرط فلا يكون ذلك الشرط------------------------------------------------------- حادثا والا لكان القديم المشروط به اولي بالحدوث بل يكون ذلك الشرط ايضا قديما ويعود الكلام فيه وفي صدوره عن الواجب هل هو بشرط او بغير شرط ويلزم الانتهاء الي ما يجب صدوره عن الواجب بغير شرط دفعا للتسلسل في الامور المترتبة الموجودة معا فلو عدم هذا الصادر المنتهي اليه عدم الواجب هذا خلف فاذا امتنع عدم هذا الشرط مع امتناع عدم الموجب الواجب امتنع عدم مشروطه ايضا وهكذا الي القديم الذي كلامنا فيه وهو المطلوب واما بطلان اللازم فبالاتفاق والدليل اما الاتفاق فلان الاجسام عند الحكماء منحصرة في الفلكيات وحرك-تها واجبة عندهم وفي العنصريات وحركاتها جاءزة فلا شء من الاجسام يمتنع عليه الحركة واما الدليل فلان الاجسام متساوية في الماهية لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة كما عرفت فيصح علي كل من الاجسام من الحيز ما صح علي الاخر وما ذلك الا بخروجه عن حيزه او نقول الاجسام اما بسيطة ويجوز علي كل جزء منه اي من البسيط ما يصح علي الاخر فيصح ان يماس بيساره ما يماسه	990	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2345	true	4325035889750719433	10	300	59	1601	1601	300	الكون والمميزات امور اعتبارية مثل كونه مسبوقا بكون اخر او غير مسبوق وامكان تخلل ثالث وعدمه وكل وجودي اي موجود قديم يمتنع زواله ومن ثمة قيل القدم ينافي العدم لانه اي القديم ان كان واجبا بذاته فظاهر امتناع عدمه وان كان ممكنا كان مستندا الي واجب بالذات لما سياتي في اثبات الواجب تعالي ولا يكون ذلك الواجب الذي استند اليه الممكن القديم مختارا لما مر من ان القديم لا يستند الي المختار بل يكون موجبا فان لم يتوقف تاثيره اي تاثير الواجب في ذلك القديم علي شرط اصلا بل كان ذاته كافيا في ايجاده لزم من عدمه عدم الواجب لانه يلزم ذاته من حيث هي هي وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء السلزوم فيكون عدمه محالا وان توقف تاثيره فيه علي شرط فلا يكون ذلك الشرط المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام حادثا والا لكان القديم المشروط به اولي بالحدوث بل يكون ذلك الشرط ايضا قديما ويمود الكلام فيه وفي صدوره عن الواجب هل هو بشرط او بغير شرط ويلزم الانتهاء الي ما يجب صدوره عن الراجب بغير شرط دفعا للتسلسل في الامور المترتبة الموجودة معا فلو عدم هذا الصادر المنتهي اليه عدم الواجب هذا خلف فاذا امتنع عدم هذا الشرط مع امتناع عدم الموجب الواجب امتنع عدم مشروطه ايضا وهكذا الي القديم الذي كلامنا فيه وهو المطلوب واما بطلان اللازم فبالاتفاق والدليل اما الاتفاق فلان الاجسام عند الحكماء منحصرة في الفلكيات وحركاتها واجبة عندهم وفي العنصريات وحركاتها جاءزة فلا شء من الاجسام يمتنع عليه الحركة واما الدليل فلان الاجسام متساوية في الماهية لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة كما عرفت فيصح علي كل من الاجسام من الحيز ما صح علي الاخر وما ذلك الا بخروجه عن حيزه او نقول الاجسام اما بسيطة ويجوز علي كل جزء منه اي من البسيط ما يصح علي الاخر فيصح ان يماس بيساره ما يماسه-	2345	1089188218331499511	1483	2921.0	1202	1543	96.1114730834961	277	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0981	false	7339048635004746705	263	300	1397	1600	1600	300	بيمينه وبالعكس وما هو الا بالحركة واما مركبة من البساءط فيصح علي بساءطها ان يماسها الاخر وما هو الا بالحركة وبالجملة فنعلم بالضرورة ان مقولة الوضع غير واجبة للبساءط ف-----------------------------------------------------------------كذا للمركبات و-------------------------------------------------------------------------انه ما من جسم الا ويمكن-	981	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2346	true	2509089381773542297	0	61	0	342	1496	300	بيمينه وبالعكس وما هو الا بالحركة واما مركبة من البساءط فيصح علي بساءطها من يماسها الاخر وما هو الا بالحركة وبالجملة فنعلم بالضرورة ان مقولة الوضع غير واجبة للبساءط لان اجزاءها متحدة في الماهية فيجوز تبدل اوضاعها نظرا الي طبيعتها وكذا للمركبات لان تبدل اوضاع البساءط التي فيها يستلزم تبدل اوضاعها و نعلم ايضا بالضرورة انه ما من جسم الا ويمكن	2346	1089188218331499511	200	356.0	164	342	58.479530334472656	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0982	false	-5592866964524610072	0	83	0	423	1597	300	للقادر المختار ----------ان يغير وضعه فيجعل يمينه يساره وبالعكس وانكاره مكابرة------------ المسلك الثاني وهو لبعض المتاخرين كالاختصار للمسلك الاول انه لو وجد جسم قديم لزم اما كون ق-----ديم واما ان يكون قبل كل كون كون---- لا الي نهاية والتالي باطل بقسميه اما الملازمة فلانه لا بد للجسم من كون--------------------------- فان وجد له كون غير مسبوق ب------------اخر لزم القسم الاول----------------------------------------------------------------------- -------------------------------------والا لزم القسم الثاني--------------------------------------------------------------------------- اذ علي ذلك التقدير لو -------------وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون واما بطل---ان التالي فاما القسم	982	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2346	true	2509089381773542297	61	201	342	1022	1496	300	للقادر المختار الذي خلقه ان يغير وضعه فيجمل يمينه يساره وبالعكس وانكاره مكابرة لا يعتد بها المسلك الثاني وهو لبعض المتاخرين كالاختصار للمسلك الاول انه لو وجد جسم قديم لزم اما كون واحد قديم واما ان يكون قبل كل كون كون اخر لا الي نهاية والتالي باطل بقسميه اما الملازمة فلانه لا بد للجسم من كون في حيز لكونه متحيزا بالذات فان وجد له كون غير مسبوق باخر اي بكون اخر لزم القسم الاول لان ذلك الكون يجب ان يكون ثابتا للجسم القديم علي الاستمرار فيكون قديما والا اي وان لم يوجد له كون غير مسبوق باخر لزم القسم الثاني لان كل كون له فانه مسبوق بكون اخر فوجب ان يكون قبل كل كون كون لا الي نهاية اذ علي ذلك التقدير الذي نحن فيه لو وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون وانت خبير ب------------ان القسم	2346	1089188218331499511	396	687.0	316	692	57.225433349609375	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0991	false	-2290637827975520106	0	272	0	1341	1491	300	الا بالحركة وبالجملة فنعلم بالضرورة ان مقولة الوضع غير واجبة للبساءط لان اجزاءها متحدة في الماهية فيجوز تبدل اوضاعها نظرا الي طبيعتها وكذا للمركبات لان تبدل اوضاع البساءط التي فيها يستلزم تبدل اوضاعها ون-علم ايضا بالضرورة انه ما من جسم الا ويمكن للقادر المختار الذي خلقه ان يغير وضعه فيجعل يمينه يساره وبالعكس وانكاره مكابرة لا يعتد بها المسلك الثاني وهو لبعض المتاخرين كالاختصار للمسلك الاول انه لو وجد جسم قديم لزم اما كون واحد قديم واما ان يكون قبل كل كون كون اخر لا الي نهاية والتالي باطل بقسميه اما الملازمة فلانه لا بد للجسم من كون في حيز لكونه متحيزا بالذات فان وجد له كون غير مسبوق باخر اي بكون اخر لزم القسم الاول لان ذلك الكون يجب ان يكون ثابتا للجسم القديم علي الاستمرار فيكون قديما والا اي وان لم يوجد له كون غير مسبوق باخر لزم القسم الثاني لان كل كون له فانه مسبوق بكون اخر فوجب ان يكون قبل كل---- كون لا الي نهاية اذ علي ذلك التقدير الذي نحن فيه لو وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون وانت خبير بان القسم الثاني لا يحتاج الي هذا البيان لانه اذا لم يوجد له كون غير مسبوق باخر كان كل كون له مسبوقا بكون قبله لا الي نهاية انما المحتاج الي البيان هو القسم الاول بان يقال ذلك الكون الذي ليس مسبوقا بمثله يجب ان يكون مستمرا ازلا والا لزم خلو الجسم عن الكون نعم لو قي-------------------------------------------------------ل ان وجد له كون قديم فهو القسم الاول والا فلا بد ان يكون قبل كل كون كون اخر اذ لو وجد له كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون لانتظم الكلام واما بطلان التالي فاما	991	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2346	true	2509089381773542297	18	300	96	1496	1496	300	الا بالحركة وبالجملة فنعلم بالضرورة ان مقولة الوضع غير واجبة للبساءط لان اجزاءها متحدة في الماهية فيجوز تبدل اوضاعها نظرا الي طبيعتها وكذا للمركبات لان تبدل اوضاع البساءط التي فيها يستلزم تبدل اوضاعها و نعلم ايضا بالضرورة انه ما من جسم الا ويمكن للقادر المختار الذي خلقه ان يغير وضعه فيجمل يمينه يساره وبالعكس وانكاره مكابرة لا يعتد بها المسلك الثاني وهو لبعض المتاخرين كالاختصار للمسلك الاول انه لو وجد جسم قديم لزم اما كون واحد قديم واما ان يكون قبل كل كون كون اخر لا الي نهاية والتالي باطل بقسميه اما الملازمة فلانه لا بد للجسم من كون في حيز لكونه متحيزا بالذات فان وجد له كون غير مسبوق باخر اي بكون اخر لزم القسم الاول لان ذلك الكون يجب ان يكون ثابتا للجسم القديم علي الاستمرار فيكون قديما والا اي وان لم يوجد له كون غير مسبوق باخر لزم القسم الثاني لان كل كون له فانه مسبوق بكون اخر فوجب ان يكون قبل كل كون كون لا الي نهاية اذ علي ذلك التقدير الذي نحن فيه لو وجد كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون وانت خبير بان القسم الثاني لا يحتاج الي هذا البيان لانه اذا لم يوجد له كون غير مسبوق باخر كان كل كون له مسبوقا بكون قبله لا الي نهاية انما المحتاج الي البيان هو القسم الاول بان يقال ذلك الكون الذي ليس مسبوقا بمثله يجب ان يكون مستمرا ازلا والا لزم خلو الجسم عن الكون نعم لو قيل ان المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام وجد له كون قديم فهو القسم الاول والا فلا بد ان يكون قبل كل كون كون اخر اذ لو وجد له كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون لانتظم الكلام واما بطلان التالي فاما-	2346	1089188218331499511	1335	2651.5	1065	1401	95.28907775878906	268	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0982	false	-5592866964524610072	82	226	417	1181	1597	300	القسم الاول-------------- فبمثل ما بينا به حدوث السكون واما القسم الثاني------------------------------------- فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما ولا ي----------------------خفي عليك ان في هذا المسلك طرحا لمء-نات كثيرة--------------------- من بيان كون السكون وجوديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الكون -----------------------لا شك في انه وجودي --------ومن بيان ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فان لقاءل ان يقول هو في الازل لا متحرك ولا ساكن لان كل- منهما يقتضي المسبوقية بالغير ----------------------------------ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض اذ لا اجزاء لها الا بالوهم وفي الخارج هو كو----------ن واحد مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر المسل--------------------------------------------------------------------------------------ك الثالث للامام الرازي وه----------------------------------------------------------و ايضا ماخوذ من المسلك الاول والمء-نات-------------------------- بحالها-------------------------- وتقريره انه لو وجد جسم قديم لكان في الازل اما متحركا او ساكنا والتالي باطل بقسميه وانت بمعرفة بيانه بعد-ما قررناه في المسلكين السابقين خبير المسل--------------------------ك الرابع له ايضا كل جسم ممكن لانه مركب----------------------------------------- وكثير--------------------------------- وسياتي ا------------ن الواجب------- واحد ---------------------وغير مركب------------------------------ وكل ممكن هو موجد فله موجد ولا يتصور	982	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2347	true	4761627056453364340	0	299	0	1557	1564	300	القسم الاول وهو قدم الكون فبمثل ما بينا به حدوث السكون واما القسم الثاني وهو تعاقب الاكوان الي ما لا نهاية له فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما من ادلة بطلان التسلسل ولا يخفي عليك ان في هذا المسلك طرحا لمءونات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان كون السكون وجوديا اذ قد اختلف فيه فذهب الحكماء الي انه عدم الحركة عما من شانه الحركة فيجوز حينءذ زواله لان اعدام الحوادث تزول بوجوداتها مع كونها ازلية فان الكون الذي ذكر في هذا المسلك لا شك في انه وجودي بل خلاف ومن بيان ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فان لقاءل ان يقول هو في الازل لا متحرك ولا ساكن لان كلا منهما يقتضي المسبوقية بالغير فلا يصح اتصافه بشء منهما في الازل ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض اذ لا اجزاء لها الا بالوهم رفي الخارج هو اي الحركة كون واحد مستمر بين المبدا والمنتهي لما مر من ان الحركة تطلق علي الامر الممتد ولا وجود له في الخارج بل يمتنع وجوده فيه وعلي الامر المستمر الموجود الذي لا انقسام له في ماخذ الحركة وهو الذي يدعي انه قديم لا المعني الاول فتامل المسلك الثالث للامام الرازي ذكره في المحصل ونسبه الامدي الي بعض المتاخرين من الاشاعرة وهو ايضا ماخوذ من المسلك الاول والمءونات التي كانت فيه باقية هاهنا بحالها سوي قليل منها كما لا يخفي وتقريره انه لو وجد جسم قديم لكان في الازل اما متحركا او ساكنا والتالي باطل بقسميه وانت بمعرفة بيانه بعد ما قررتاه في المسلكين السابقين خبير فلا نشتغل به حذفا للمءونة المسلك الرابع له ايضا كل جسم ممكن لانه مركب اما من الجواهر الفردة او الهيولي والصورة وكثير اي وتشاركه في ماهيته امور متعددة وسياتي في الالهيات ان الواجب الوجود واحد لا شريك له في حقيقته وغير مركب فلا يكون الجسم واجبا بل ممكنا وكل -مكن هو موجد فله موجد ولا يتصور	2347	1089188218331499511	745	1265.0	602	1558	47.81771469116211	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0991	false	-2290637827975520106	272	300	1341	1491	1491	300	القسم الاول وهو قدم الكون فبمثل ما بينا به حدوث السكون واما القسم الثاني وهو تعاقب الاكوان الي ما لا نهاية له فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما من ادلة-	991	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2347	true	4761627056453364340	0	28	0	151	1564	300	القسم الاول وهو قدم الكون فبمثل ما بينا به حدوث السكون واما القسم الثاني وهو تعاقب الاكوان الي ما لا نهاية له فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما من ادلة	2347	1089188218331499511	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0992	false	3250581733037543890	0	272	0	1412	1553	300	بطلان التسلسل ولا يخفي عليك ان في هذا المسلك طرحا لمء-نات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان كون السكون وجوديا اذ قد اختلف فيه فذهب الحكماء الي انه عدم الحركة عما من شانه الحركة فيجوز حينءذ زواله لان اعدام الحوادث تزول بوجوداتها مع كونها ازلية فان الكون الذي ذكر في هذا المسلك لا شك في انه وجودي بلا خلاف ومن بيان ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فان لقاءل ان يقول هو في الازل لا متحرك ولا ساكن لان كلا منهما يقتضي المسبوقية بالغير فلا يصح اتصافه بشء منهما في الازل ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض اذ لا اجزاء لها الا بالوهم وفي الخارج هو اي الحركة كون واحد مستمر بين المبدا والمنتهي لما مر من ان الحركة تطلق علي الامر الممتد ولا وجود له في الخارج بل يمتنع وجوده فيه وعلي الامر المستمر الموجود الذي لا انقسام له في ماخذ الحركة وهو الذي يدعي انه قديم لا المعني الاول فتامل المسلك الثالث للامام الرازي ذكره في المحصل ونسبه الامدي الي بعض المتاخرين من الاشاعرة وهو ايضا ماخوذ من المسلك الاول والمء-نات التي كانت فيه باقية ه-هنا بحالها سوي قليل منها كما لا يخفي وتقريره انه لو وجد جسم قديم لكان في الازل اما متحركا او ساكنا والتالي باطل بقسميه وانت بمعرفة بيانه بعد ما قررناه في المسلكين السابقين خبير فلا نشتغل به حذفا للمء-نة المسلك الرابع له ايضا كل جسم ممكن لانه مركب اما من الجواهر الفردة او الهيولي والصورة وكثير اي وتشاركه في ماهيته امور متعددة وسياتي في الالهيات ان الواجب الوجود واحد لا شريك له في حقيقته وغير مركب فلا يكون الجسم واجبا بل ممكنا وكل ممكن هو موجد فله موجد ولا يتصور الايجاد	992	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2347	true	4761627056453364340	28	300	151	1564	1564	300	بطلان التسلسل ولا يخفي عليك ان في هذا المسلك طرحا لمءونات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان كون السكون وجوديا اذ قد اختلف فيه فذهب الحكماء الي انه عدم الحركة عما من شانه الحركة فيجوز حينءذ زواله لان اعدام الحوادث تزول بوجوداتها مع كونها ازلية فان الكون الذي ذكر في هذا المسلك لا شك في انه وجودي بل- خلاف ومن بيان ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فان لقاءل ان يقول هو في الازل لا متحرك ولا ساكن لان كلا منهما يقتضي المسبوقية بالغير فلا يصح اتصافه بشء منهما في الازل ومن سقوط قولهم السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض اذ لا اجزاء لها الا بالوهم رفي الخارج هو اي الحركة كون واحد مستمر بين المبدا والمنتهي لما مر من ان الحركة تطلق علي الامر الممتد ولا وجود له في الخارج بل يمتنع وجوده فيه وعلي الامر المستمر الموجود الذي لا انقسام له في ماخذ الحركة وهو الذي يدعي انه قديم لا المعني الاول فتامل المسلك الثالث للامام الرازي ذكره في المحصل ونسبه الامدي الي بعض المتاخرين من الاشاعرة وهو ايضا ماخوذ من المسلك الاول والمءونات التي كانت فيه باقية هاهنا بحالها سوي قليل منها كما لا يخفي وتقريره انه لو وجد جسم قديم لكان في الازل اما متحركا او ساكنا والتالي باطل بقسميه وانت بمعرفة بيانه بعد ما قررتاه في المسلكين السابقين خبير فلا نشتغل به حذفا للمءونة المسلك الرابع له ايضا كل جسم ممكن لانه مركب اما من الجواهر الفردة او الهيولي والصورة وكثير اي وتشاركه في ماهيته امور متعددة وسياتي في الالهيات ان الواجب الوجود واحد لا شريك له في حقيقته وغير مركب فلا يكون الجسم واجبا بل ممكنا وكل -مكن هو موجد فله موجد ولا يتصور الايجاد-	2347	1089188218331499511	1407	2777.0	1136	1416	99.36441040039062	263	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0982	false	-5592866964524610072	226	300	1181	1597	1597	300	الا عن عدم وهو مبني علي ما ذكرنا في مباحث القدم من انه لا يجوز اس--------------تناد القديم الي السبب الموجب و--------------------------------------نبهناك علي ماخذه فتذكره المسلك الخامس الاجسام فعل الفاعل المختار لما سياتي في الصفات------------------ فتكون-------- حادثة لما بينا ان القديم لا يستند الي المختار وهذان الوجهان------------------ يثبتان حدوث العالم ----من الاجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الاولين------------------------------------------------------- فانهما لا يعطيان الا حدوث الاجسام-------- ويحتاج في تعميمها الي نفي المجردات المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك السادس الجسم يقوم به الحادث وهو-	982	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2348	true	-6349837426105900252	0	119	0	679	1664	300	الا عن عدم وهو مبني علي ما ذكرنا في مباحث القدم من انه لا-يجوز الامام الرازي استناد القديم الي السبب الموجب كما لم يجوزوا استناده الي السختار و قد نبهناك علي ماخذه فتذكره المسلك الخامس الاجسام فعل الفاعل المختار لما سياتي في الصفات اي في صفاته تعالي فتكون الاجسام حادثة لما بينا ان القديم لا يستند الي المختار وهذا- الوجهان اي الرابع والخامس يثبتان حدوث العالم كله من الاجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الاولين المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام فانهما لا يعطيان الا حدوث الاجسام وصفاتها ويحتاج في تعميمها الي نفي المجردات ولم يتعرض للمسلك الثالث لانه جعله عين الاول لبقاء المءونات واما السادس فهو في حكم الاولين بلا اشتباه المسلك السادس الجسم يقوم به الحادث وهر	2348	1089188218331499511	408	697.5	336	681	59.911895751953125	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0983	false	-8025607766866855348	0	97	0	530	1589	300	ضروري لما نشاهده من----- الحركات----------- وتجدد الاعراض ---------------------------------------------ولا شء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الالهيات---------------------------------- احتج الخص----------م بشبه----- ال-------------------------------------اولي المادة القديمة والا احتاجت الي مادة اخري------------------------------------- وتسلسل -------------------------وانها---------- لا تخلو عن الصورة ----------------------لما تقدم فيلزم قدم الجسم------------------------- والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة ولا ن--------------سلم كون المادة قديمة فانه--------------- يثبت بوجوب اختلاف الاستعداد --------------------------------وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله ولا ن------------------------------------سلم----- انها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله------- الثانية الز--------------------------------------------------مان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق وهو ال------زماني فيكون الزمان موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف	983	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2348	true	-6349837426105900252	119	294	679	1631	1664	300	ضررري لما نشاهده من حدوث الحركات القاءمة به وتجدد الاعراض الحالة فيه كالاضواء والالوان والاشكال وغيرها ولا شء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الالهيات من ان القديم لا يكون محلا للحوادث احتج الخصم علي القدم بشبه اربع الاولي وهي مستخرجة من العلة المادية ان يقال المادة --قديمة والا احتاجت الي مادة اخري لما عرفت من ان كل حادث مسبوق بالمادة وتسلسل اي لزم التسلسل في المواد وانها اي المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية ايضا لما تقدم فيلزم قدم الجسم لكون اجزاءه باسرها قديمة والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة و ان سلمنا ذلك لا نسلم كون السادة قديمة فانه اي كونها قديمة يثبت بوجود اختلاف الاستعداد المقرب الي وجود الحوادث كما سلف وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله باثبات قدرة الصانع في الموقف الخامس ولا نسلم ايضا انها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله الشبهة الثانية وقد نسبها الامام الرازي الي العلة الصورية ان يقال الزمان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق ومر السبق الزماني فيكو-------ن موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف	2348	1089188218331499511	501	805.0	407	961	52.13319396972656	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0992	false	3250581733037543890	272	300	1412	1553	1553	300	الا عن عدم وهو مبني علي ما ذكرنا في مباحث القدم من انه لا يجوز الامام الرازي استناد القديم الي السبب الموجب كما لم يجوزوا استناده الي المختار-	992	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2348	true	-6349837426105900252	0	27	0	141	1664	300	الا عن عدم وهو مبني علي ما ذكرنا في مباحث القدم من انه لا-يجوز الامام الرازي استناد القديم الي السبب الموجب كما لم يجوزوا استناده الي السختار	2348	1089188218331499511	139	267.0	113	142	97.88732147216797	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0993	false	7562668012662392130	1	263	4	1467	1658	300	نبهناك علي ماخذه فتذكره المسلك الخامس الاجسام فعل الفاعل المختار لما سياتي في الصفات اي في صفاته تعالي فتكون الاجسام حادثة لما بينا ان القديم لا يستند الي المختار وهذان الوجهان اي الرابع والخامس يثبتان حدوث العالم كله من الاجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الاولين -------------------------------------------------------فانهما لا يعطيان الا حدوث الاجسام وصفاتها ويحتاج في تعميمها الي نفي المجردات ولم يتعرض للمسلك الثالث لانه جعله عين الاول لبقاء المء-نات واما السادس فهو في حكم الاولين بلا اشتباه المسلك السادس الجسم يقوم به الحادث وهو ضروري لما نشاهده من حدوث الحركات القاءمة به وتجدد الاعراض الحالة فيه كالاضواء والالوان والاشكال وغيرها ولا شء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الالهيات من ان القديم لا يكون محلا للحوادث احتج الخصم علي القدم بشبه اربع الاولي وهي مستخرجة من العلة المادية ان يقال المادة قديمة والا احتاجت الي مادة اخري لما عرفت من ان كل حادث مسبوق بالمادة وتسلسل اي لزم التسلسل في المواد وانها اي المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية ايضا لما تقدم فيلزم قدم الجسم لكون اجزاءه باسرها قديمة والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة و-ان سلمنا ذلك لا نسلم كون المادة قديمة فانه اي كونها قديمة يثبت بوجوب اختلاف الاستعداد المقرب الي وجود الحوادث كما سلف وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله باثبات قدرة الصانع في الموقف الخامس ولا نسلم ايضا انها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله الشبهة الثانية وقد نسبها الامام الرازي الي العلة الصورية ان يقال الزمان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق وهو السبق الزماني فيكون موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف واذا كان الزمان قديما كانت الحركة	993	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2348	true	-6349837426105900252	29	300	146	1664	1664	300	نبهناك علي ماخذه فتذكره المسلك الخامس الاجسام فعل الفاعل المختار لما سياتي في الصفات اي في صفاته تعالي فتكون الاجسام حادثة لما بينا ان القديم لا يستند الي المختار وهذا- الوجهان اي الرابع والخامس يثبتان حدوث العالم كله من الاجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الاولين المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام فانهما لا يعطيان الا حدوث الاجسام وصفاتها ويحتاج في تعميمها الي نفي المجردات ولم يتعرض للمسلك الثالث لانه جعله عين الاول لبقاء المءونات واما السادس فهو في حكم الاولين بلا اشتباه المسلك السادس الجسم يقوم به الحادث وهر ضررري لما نشاهده من حدوث الحركات القاءمة به وتجدد الاعراض الحالة فيه كالاضواء والالوان والاشكال وغيرها ولا شء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في الالهيات من ان القديم لا يكون محلا للحوادث احتج الخصم علي القدم بشبه اربع الاولي وهي مستخرجة من العلة المادية ان يقال المادة قديمة والا احتاجت الي مادة اخري لما عرفت من ان كل حادث مسبوق بالمادة وتسلسل اي لزم التسلسل في المواد وانها اي المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية ايضا لما تقدم فيلزم قدم الجسم لكون اجزاءه باسرها قديمة والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة و ان سلمنا ذلك لا نسلم كون السادة قديمة فانه اي كونها قديمة يثبت بوجود اختلاف الاستعداد المقرب الي وجود الحوادث كما سلف وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله باثبات قدرة الصانع في الموقف الخامس ولا نسلم ايضا انها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله الشبهة الثانية وقد نسبها الامام الرازي الي العلة الصورية ان يقال الزمان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق ومر السبق الزماني فيكون موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف واذا كان الزمان قديما كانت الحركة-	2348	1089188218331499511	1455	2852.5	1194	1520	95.72368621826172	255	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0983	false	-8025607766866855348	97	138	530	753	1589	300	والجواب منع ان التقدم بالز----------------------------------------------------مان -------------وان سلم---------------- فليس --------بالزما-------------------------------------------ن بل هو كتقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض----------------------------------------------------------- الثالثة وهي العمدة ف-------------------------------------------------------اعلية الفاعل للعالم--------------------------- قديمة ويلزم منه قدم العالم بي----انه لو كانت --------حادثة----------------- لتوقفت علي شرط حادث---------------- والا----------------------------- لزم الترجيح بلا مرجح	983	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2349	true	-4501444836980854395	10	115	52	622	1547	300	والجواب منع ان التقدم بالزمان اي لا نسلم تحقق التقدم الزماني فانه فرع وجود الزمان وهو غير مسلم وان سلم تحققه في الجملة فليس تقدم عدم الزمان علي وجوده بالزمان حتي يلزم اجتماع النقيضين بل هو كتقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض اعني التقدم بالذات لا بامر زاءدعليها فلا محذور حينثذالشبهة الثالثة وهي العمدة عندهم في اثبات مطلبهم وماخوذة من العلة المءثرة ان يقال فاعلية الفاعل للعالم اي تاثيره فيه وايجاده اياه قديمة ويلزم منه قدم العالم بيانه انه لو كانت فاعليته حادثة مخصوصة بوقت معين لتوقفت علي شرط حادث مختص بذلك الوقت والا اي وان لم تتوقف علي شرط كذلك لزم الترجيح بلا مرجح	2349	1089188218331499511	221	297.5	180	570	38.77193069458008	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0993	false	7562668012662392130	263	300	1467	1658	1658	300	التي هو مقدارها قديمة فكذا الجسم الذي هو محل الحركة والجواب منع ان التقدم بالزمان اي لا نسلم تحقق التقدم الزماني فانه فرع وجود الزمان وهو غير مسلم وان سلم تحققه في الجملة فليس تقدم عدم الزمان-	993	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2349	true	-4501444836980854395	0	37	0	192	1547	300	التي هو مقدارها قديما فكذا الجسم الذي هو محل الحركة والجواب منع ان التقدم بالزمان اي لا نسلم تحقق التقدم الزماني فانه فرع وجود الزمان وهو غير مسلم وان سلم تحققه في الجملة فليس تقدم عدم الزمان	2349	1089188218331499511	190	374.0	154	192	98.95833587646484	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0994	false	-3463657596917853030	0	258	0	1305	1531	300	علي وجوده بالزمان حتي يلزم اجتماع النقيضين بل هو كتقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض اعني التقدم بالذات لا بامر زاءد عليها فلا محذور حينءذ الشبهة الثالثة وهي العمدة عندهم في اثبات مطلبهم وماخوذة من العلة المءثرة ان يقال فاعلية الفاعل للعالم اي تاثيره فيه وايجاده اياه قديمة ويلزم منه قدم العالم بيانه انه لو كانت فاعليته حادثة مخصوصة بوقت معين لتوقفت علي شرط حادث مختص بذلك الوقت والا اي وان لم تتوقف علي شرط كذلك لزم الترجيح بلا مرجح لان اختصاص حدوث الفاعلية حينءذ بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده مع تساوي نسبتها الي جميع الاوقات تخصيص بلا مخصص والكلام في ذلك الشرط الحادث واختصاصه بوقت معين كما في الحادث الاول فلا بد له ايضا من شرط اخر حادث ويلزم التسلسل في الشروط الحادثة واذا كانت فاعليته قديمة كان ال-------------------------------------------------------اثر قديما ايضا اذ لا يتصور تحقق تاثير وايجاد حقيقي في زمان مع عدم حصول الاثر فيه وقد تقرر هذه الشبهة بعبارة اخري ابسط فيقال جميع ما لا بد منه في الايجاد ان كان حاصلا ازلا كان الايجاد حاصلا فيه اذ لو لم يحصل لكان حصوله بعده اما ان يتوقف علي شرط حادث فلا يكون جميع ما لا بد منه حاصلا وهو خلاف المفروض او لا يتوقف فيلزم الترجيح بلا مرجح واذا كان الايجاد ازليا كان وجود الاثر الذي لا يتخلف عنه كذلك وان لم يكن جميع ما لا بد منه في الايجاد حاصلا في الازل كان بعضه حادثا قطعا فنقل الكلام اليه ونقول -ان لم يحتج هذا الحادث الي ايجاد لزم استغناء الحادث عن المءثر المخصص وان احتاج فاما ان يكون جميع ما لا بد منه	994	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2349	true	-4501444836980854395	37	300	192	1547	1547	300	علي وجوده بالزمان حتي يلزم اجتماع النقيضين بل هو كتقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض اعني التقدم بالذات لا بامر زاءد-عليها فلا محذور حينثذ-الشبهة الثالثة وهي العمدة عندهم في اثبات مطلبهم وماخوذة من العلة المءثرة ان يقال فاعلية الفاعل للعالم اي تاثيره فيه وايجاده اياه قديمة ويلزم منه قدم العالم بيانه انه لو كانت فاعليته حادثة مخصوصة بوقت معين لتوقفت علي شرط حادث مختص بذلك الوقت والا اي وان لم تتوقف علي شرط كذلك لزم الترجيح بلا مرجح لان اختصاص حدوث الغاعلية حينثذ بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده مع تساوي نسبتها الي جميع الاوقات تخصيص بلا مخصص والكلام في ذلك الشرط الحادث واختصاصه بوقت معين كما في الحادث الاول فلا بد له ايضا من شرط اخر حادث ويلزم التسلسل في الشروط الحادثة واذا كانت فاعليته قديمة كان المرصد الثاني المقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام الاثر قديما ايضا اذ لا يتصور تح-ق تاثير وايجاد حقيقي في زمان مع عدم حصول الاثر فيه وقد تقرر هذه الشبهة بعبارة اخري ابسط فيقال جميع ما لا بد منه في الايجاد ان كان حاصلا ازلا كان الايجاد حاصلا فيه اذ لو لم يحصل لكان حصوله بعده اما ان يتوقف علي شرط حادث فلا يكون جميع ما لا بد منه حاصلا وهو خلاف المفروض اول-ا يتوقف فيلزم الترجيح بلا مرجح واذا كان الايجاد ازليا كان وجود الاثر الذي لا يتخلف عنه كذلك وان لم يكن جميع ما لا بد منه في الايجاد حاصلا في الازل كان بعضه حادثا قطعا فنقل الكلام اليه ونقول وان لم يحتج هذ- الحادث الي ايجاد لزم استغناء الحادث عن المءثر المخصص وان احتاج فاما ان يكون جميع ما لا بد منه-	2349	1089188218331499511	1295	2542.5	1041	1361	95.15062713623047	245	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0983	false	-8025607766866855348	166	238	903	1254	1589	300	الي الحوادث الفلك-------------------------------ية وكل منهما مسبوق باخر لا الي نهاي----------------------------------------------------------------ة لانا نقول اب-داء الفارق --------------------------------------------------لا يدفع النقض------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فنقول------------------------------------------ فلم لا يجوز ان يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق باخر لا الي نهاية--------------------------------------------------------------------------------------- فان قي--------------------------ل ذلك انما يتصور فيما له مادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي العالم------------------ ليس له-- مادة----------------------------------------------------- قلنا لا نسلم ذلك اذا------------------------------------------------------------------- قد تكون تصورات متعاقبة لامر مجرد------------------- كل سابق منها شرط للاحق الي ان تنتهي ----------الي ما هو ش-------------------رط لحدوث العالم	983	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2350	true	-1385663937920309448	91	287	491	1554	1630	300	الي الحوادث الفلكية من الحركات والاتصالات الكوكبية وكل منه-ا مسبوق باخر لا الي نهاية ومثل هذا التسلسل جاءز بخلاف التسلسل في الامور المترتبة المجتمعة لانا نقول ابتداء الفارق بين صورة النقض ومحل النزاع علي الوجه الذي ذكرتموه لا يدفع النقض لان التسلسل في الامور التي ضبطها وجود سواء كانت مجتمعة او متعاقبة محال كما وقفت عليه وايضا فنقول اذا سلم جواز التسلسل في الحوادث المتعاقية فلم لا يجوز ان يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق باخر لا الي نهاية فيكون حدوث العالم عن المبدا القديم بتسلسل الحوادث المتعاقبة كما في الحادث اليومي عندكم فان قيل ذلك اي تسلسل الشروط المتعاقية انما يتصور فيما له مادة بتزايد استعدادها بتوارد تلك الشروط عليها لقبول الحادث المشروط بتلك الشروط حتي اذا كمل الاستعداد فاض عليها من السبدا القديم ما هي مستعدة له وما سوي العالم اي ما هو خارج عنه ليس له و مادة حتي يتصور توارد الشروط المعتبرة في حدوث العالم عليها قلنا لا نسلم ذلك الذي ذكرتموه من ان الشروط والحوادث المتعاقبة انما يتصور في الماديات اذ قد تكون تصورات متهاقبة لامر مجرد عن المادة وتوابعها كل سابق منها شرط للاحق الي ان تنتهي فيما يزال الي ما هو شرط اي الي تصور هو شرط لحدوث المرصد	2350	1089188218331499511	338	452.5	267	1064	31.766918182373047	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0994	false	-3463657596917853030	258	300	1305	1531	1531	300	في ايجاده حاصلا في الازل فيلزم قدم الحادث او لا يكون حاصلا فبعضه حادث بالضرورة فيلزم التسلسل في الاسباب والمسببات وهو محال وقد ذكر في الجواب عنه وجوه والذي يصلح للتعويل عليه وجهان الاول النقض بالحادث اليومي اذ لا شبهة في وجوده-	994	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2350	true	-1385663937920309448	0	41	0	226	1630	300	في ايجاده حاصلا في الازل فيلزم قدم الحادث او-لا يكون حاصلا فبعضه حادث بالضرورة فيلزم التسلسل في الاسباب والمسببات وهو محال وقد ذكر في الجواب عنه وجوه والذي يصلح للتعويل عليه وجهان الاول النقض بالحادث اليومي اذ لا شبهة في وجوده	2350	1089188218331499511	225	440.0	185	227	99.11894226074219	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0995	false	8658813179562029305	0	250	0	1357	1614	300	فنقول فاعلية الفاعل القديم لهذا الحادث قديمة اذ لو كانت حادثة لتوقفت علي شرط حادث حذرا من الترجيح بلا مرجح والكلام في هذا الشرط الحادث كما في الاول فتتسلسل الحوادث المترتبة الي ما لا نهاية له فلو صح دليلكم لكان الحادث اليومي قديما لا يقال انه اي الحادث اليومي يستند الي الحوادث الفلكية من الحركات والاتصالات الكوكبية وكل منها مسبوق باخر لا الي نهاية ومثل هذا التسلسل جاءز بخلاف التسلسل في الامور المترتبة المجتمعة لانا نقول ابتداء الفارق بين صورة النقض ومحل النزاع علي الوجه الذي ذكرتموه لا يدفع النقض لان التسلسل في الامور التي ضبطها وجود سواء كانت مجتمعة او متعاقبة محال كما وقفت عليه وايضا فنقول اذا سلم جواز التسلسل في الحوادث المتعاقبة فلم لا يجوز ان يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق باخر لا الي نهاية فيكون حدوث العالم عن المبدا القديم بتسلسل الحوادث المتعاقبة كما في الحادث اليومي عندكم فان قيل ذلك اي تسلسل الشروط المتعاقبة انما يتصور فيما له مادة بتزايد استعدادها بتوارد تلك الشروط عليها لقبول الحادث المشروط بذلك الشر-ط حتي اذا كمل الاستعداد فاض عليها من المبدا القديم ما هي مستعدة له وما سوي العالم اي ما هو خارج عنه ليس له م--ادة حتي يتصور توارد الشروط المعتبرة في حدوث العالم عليها قلنا لا نسلم ذلك الذي ذكرتموه من ان الشروط والحوادث المتعاقبة انما يتصور في الماديات اذ قد تكون تصورات متعاقبة لامر مجرد عن المادة وتوابعها كل سابق منها شرط للاحق الي ان تنتهي فيما يزال الي ما هو شرط اي الي تصور هو شرط لحدوث العال-----------------------------------------------م الجسماني فلا يتم الاستدلال بما	995	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2350	true	-1385663937920309448	41	300	226	1630	1630	300	فنقول فاعلية الفاعل القديم لهذا الحادث قديمة اذ لو كانت حادثة ل-وقفت علي شرط حادث حذرا من الترجيح بلا مرجح والكلام في هذا الشرط الحادث كما في الاول فتتسلسل الحوادث المترتبة الي ما لا نهاية له فلو صح دليلكم لكان الحادث اليومي قديما لا يقال انه اي الحادث اليومي يستند الي الحوادث الفلكية من الحركات والاتصالات الكوكبية وكل منها مسبوق باخر لا الي نهاية ومثل هذا التسلسل جاءز بخلاف التسلسل في الامور المترتبة المجتمعة لانا نقول ابتداء الفارق بين صورة النقض ومحل النزاع علي الوجه الذي ذكرتموه لا يدفع النقض لان التسلسل في الامور التي ضبطها وجود سواء كانت مجتمعة او متعاقبة محال كما وقفت عليه وايضا فنقول اذا سلم جواز التسلسل في الحوادث المتعاقية فلم لا يجوز ان يكون حدوث العالم مشروطا بشرط مسبوق باخر لا الي نهاية فيكون حدوث العالم عن المبدا القديم بتسلسل الحوادث المتعاقبة كما في الحادث اليومي عندكم فان قيل ذلك اي تسلسل الشروط المتعاقية انما يتصور فيما له مادة بتزايد استعدادها بتوارد تلك الشروط عليها لقبول الحادث المشروط بتلك الشروط حتي اذا كمل الاستعداد فاض عليها من السبدا القديم ما هي مستعدة له وما سوي العالم اي ما هو خارج عنه ليس له و مادة حتي يتصور توارد الشروط المعتبرة في حدوث العالم عليها قلنا لا نسلم ذلك الذي ذكرتموه من ان الشروط والحوادث المتعاقبة انما يتصور في الماديات اذ قد تكون تصورات متهاقبة لامر مجرد عن المادة وتوابعها كل سابق منها شرط للاحق الي ان تنتهي فيما يزال الي ما هو شرط اي الي تصور هو شرط لحدوث المرصد الثاني المقصد الشاني في صحة فناء العالم العالم الجسماني فلا يتم الاستد-ال بما-	2350	1089188218331499511	1345	2655.5	1096	1407	95.59346008300781	239	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0983	false	-8025607766866855348	238	300	1254	1589	1589	300	الا ان يقال لكل حادث ماد------------------------------ة فيكون هذا رجوعا الي الطريقة الاولي وقد اجبنا عنها------ الثاني ان ترجيح الفاعل المختار عندنا لاحد مقدورية---------- انما هو بمجرد الارادة ولا حاجة فيه الي---------------------- مرجح ينضم اليه كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي الهارب من السبع وقد-حي العطشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة صحة العالم--------------- لا اول لها والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وانه يرفع-	983	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2351	true	-4495455011675730653	3	157	15	855	1620	300	الا ان يقال لكل حادث مادة وتلك المادة لا تخلو عن الصورة فيكون هذا رجوعا الي الطريقة الاولي وقد اجينا عنها الوجه الثاني ان ترجيح الفاعل المختار عندنا لاحد مقدوريه علي الاخر انما هو بمجرد الارادة ولا حاجة فيه اي في ذلك الترجيح الي داع مرجح ينضم اليه كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي الهارب من السبع وقد حي العطشان فنقول الفاعلية حادثة بمجرد الارادة المتعلقة بالمقدور وقد يقال هذه الارادة المستلزمة لوجود المقدور ان كانت قديمة لزم قدم المقدور وان كانت حادثة احتاجت الي ارادة اخري او شء اخر حادث فيلزم التسلسل ويجاب اما بجواز ترتب الارادات او ترتب تعلقات ارادة واحدة قديمة الي ما لا يتناهي واما بجواز حدوث تعلقها في وقت معين بلا سبب مخصص لكون التعلق امرا اعتباريا فعليك بالتدبر فيها والتثبت في مزال الاوهام في امثال هذه المقامات الشبهة الرابعة صحة العالم اي امكان وجوده لا اول لها والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وانه يرفع	2351	1089188218331499511	331	590.0	270	840	39.404762268066406	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0984	false	2474892719734126864	0	47	0	249	1733	300	الامان عن البديهي----------------------------------ات وكذلك صحة تاثير الباري فيه------------------------------------------------------------------------------ فيجب ان يجزم بامكان وجود العالم في الازل---------- وهو يبطل دلاءلهم ثم---------------------------------------------------------------------------- نقول ترك الجود-------------------------- زمانا غير متناه لا يليق بالجواد المطلق------------------------------------------------------------------ والجواب انه---------------------------------------------- خطابي ----------------------------------------ثم انه لا يلزم من ازلية الصحة صحة الازلية كفي الحادث بشرط كونه حادثا	984	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2351	true	-4495455011675730653	157	273	855	1480	1620	300	الامان عن البديهات كجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وكذلك صحة تاثير الباري فيه اي وكذا امكان تاثيره تعالي والعالم لا اول له والا لزم الاتقلاب المذكور وحينءذ فيجب ان يجزم بامكان وجود العالم في الازل من الصانع وهو يبطل دلاءلهم اي دلاءل المتكلمين علي امتناع وجوده فيه ثم اي بعد ثبوت امكان وجوده وصدوره ازلا نقول ترك الجود الذي هر افاضة الوجود عليه زمانا غير متناه لا يليق بالجواد المطلق الكامل من جميع الجهات في كونه جوادا فوجب قدم وجوده والا لزم تعطله والجواب انه اي ما ذكرتموه من حديث الجود ولزوم التعطل كلام خطابي لا يجدي نفعا فيما نحن فيه من البرهانيات ثم انه لا يلزم من ازلية الصحة صحة الازلية كفي الحادث بشرط كونه حادثا	2351	1089188218331499511	246	389.0	199	625	39.36000061035156	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0995	false	8658813179562029305	250	300	1357	1614	1614	300	ذكرتم علي قدمه الا ان يقال لكل حادث مادة وتلك المادة لا تخلو عن الصورة فيكون هذا رجوعا الي الطريقة الاولي وقد اجبنا عنها الوجه الثاني ان ترجيح الفاعل المختار عندنا لاحد مقدوريه علي الاخر انما هو بمجرد الارادة ولا حاجة فيه اي في ذلك الترجيح الي داع مرجح ينضم-	995	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2351	true	-4495455011675730653	0	50	0	258	1620	300	ذكرتم علي قدمه الا ان يقال لكل حادث مادة وتلك المادة لا تخلو عن الصورة فيكون هذا رجوعا الي الطريقة الاولي وقد اجينا عنها الوجه الثاني ان ترجيح الفاعل المختار عندنا لاحد مقدوريه علي الاخر انما هو بمجرد الارادة ولا حاجة فيه اي في ذلك الترجيح الي داع مرجح ينضم	2351	1089188218331499511	256	506.0	207	258	99.22480773925781	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0996	false	8183566732616559422	0	249	0	1363	1608	300	اليه كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي الهارب من السبع وقد-حي العطشان فنقول الفاعلية حادثة بمجرد الارادة المتعلقة بالمقدور وقد يقال هذه الارادة المستلزمة لوجود المقدور ان كانت قديمة لزم قدم المقدور وان كانت حادثة احتاجت الي ارادة اخري او شء اخر حادث فيلزم التسلسل ويجاب اما بجواز ترتب الارادات او ترتب تعلقات ارادة واحدة قديمة الي ما لا يتناهي واما بجواز حدوث تعلقها في وقت معين بلا سبب مخصص لكون التعلق امرا اعتباريا فعليك بالتدبر فيها والتثبت في مزال الاوهام في امثال هذه المقامات الشبهة الرابعة صحة العالم اي امكان وجوده لا اول لها والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وانه يرفع الامان عن البديهيات كجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وكذلك صحة تاثير الباري فيه اي وكذا امكان تاثيره تعالي والعالم لا اول له والا لزم الانقلاب المذكور وحينءذ فيجب ان يجزم بامكان وجود العالم في الازل من الصانع وهو يبطل دلاءلهم اي دلاءل المتكلمين علي امتناع وجوده فيه ثم اي بعد ثبوت امكان وجوده وصدوره ازلا نقول ترك الجود الذي هو افاضة الوجود عليه زمانا غير متناه لا يليق بالجواد المطلق الكامل من جميع الجهات في كونه جوادا فوجب قدم وجوده والا لزم تعطله والجواب انه اي ما ذكرتموه من حديث الجود ولزوم التعطل كلام خطابي لا يجدي نفعا فيما نحن فيه من البرهانيات ثم انه لا يلزم من ازلية الصحة صحة الازلية كفي الحادث بشرط كونه حادثا فان امكانه ازلي لما ذكرتم وليست ازليته ممكنة لاستحالة الازلية مع شرط الحدوث وقد عرفت انه اذا اخذ ذات الحادث من حيث هو كان امكانه ازليا وامكن	996	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2351	true	-4495455011675730653	50	300	258	1620	1620	300	اليه كما تقدم تحقيقه في مثال طريقي الهارب من السبع وقد حي العطشان فنقول الفاعلية حادثة بمجرد الارادة المتعلقة بالمقدور وقد يقال هذه الارادة المستلزمة لوجود المقدور ان كانت قديمة لزم قدم المقدور وان كانت حادثة احتاجت الي ارادة اخري او شء اخر حادث فيلزم التسلسل ويجاب اما بجواز ترتب الارادات او ترتب تعلقات ارادة واحدة قديمة الي ما لا يتناهي واما بجواز حدوث تعلقها في وقت معين بلا سبب مخصص لكون التعلق امرا اعتباريا فعليك بالتدبر فيها والتثبت في مزال الاوهام في امثال هذه المقامات الشبهة الرابعة صحة العالم اي امكان وجوده لا اول لها والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وانه يرفع الامان عن البديه-ات كجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وكذلك صحة تاثير الباري فيه اي وكذا امكان تاثيره تعالي والعالم لا اول له والا لزم الاتقلاب المذكور وحينءذ فيجب ان يجزم بامكان وجود العالم في الازل من الصانع وهو يبطل دلاءلهم اي دلاءل المتكلمين علي امتناع وجوده فيه ثم اي بعد ثبوت امكان وجوده وصدوره ازلا نقول ترك الجود الذي هر افاضة الوجود عليه زمانا غير متناه لا يليق بالجواد المطلق الكامل من جميع الجهات في كونه جوادا فوجب قدم وجوده والا لزم تعطله والجواب انه اي ما ذكرتموه من حديث الجود ولزوم التعطل كلام خطابي لا يجدي نفعا فيما نحن فيه من البرهانيات ثم انه لا يلزم من ازلية الصحة صحة الازلية كفي الحادث بشرط كونه حادثا فان امكانه ازلي لما ذكرتم وليست ازليته ممكنة لاستحالة الازلية مع شرط الحدوث وقد عرفت انه اذا اخذ ذات الحادث من حيث هو كان امكانه ازليا وامكن-	2351	1089188218331499511	1359	2701.0	1111	1364	99.63343048095703	246	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0996	false	8183566732616559422	249	300	1363	1608	1608	300	ازليته ايضا واذا اخذ بشرط الحدوث لم يكن له امكان من هذه الحيثية فضلا عن ان يكون امكانه ازليا المقصد الثاني المتن في صحة فناء العالم----------------------------- وهو فرع الحدوث فمن قال انه قديم قال لا يجوز عدمه لما تقدم---------------------------------------------- واما من قال انه حادث فقد قال بجواز فناءه لكون ماهيته من-	996	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2352	true	8444010661253394737	0	66	0	315	1579	300	ازليته ايضا واذا اخذ بشرط الحدوث لم يكن له امكان من هذه الحيثية فضلا عن ان يكون امكانه ازليا المقصد الثاني------ في صحة فناء العالم في صحة فناء العالم بعد وجوده وهو فرع الحدوث فمن قال انه قديم قال لا يجوز عدمه لما تقدم في بيان حدوث السكون من ان القديم لا يجوز عدمه واما من قال انه حادث فقد قال بجواز فناءه لكون ماهيته من	2352	1089188218331499511	239	443.0	190	321	74.45482635498047	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0997	false	2136735014510870756	58	222	319	1160	1564	300	المقصد الثاني في صحة فناء الع-------------------الم بعد وجوده وهو فرع الحدوث فمن قال انه قديم قال لا يجوز عدمه لما تقدم في بيان حدوث السكون من ان القديم لا يجوز عدمه واما من قال انه حادث فقد قال بجواز فناءه لكون ماهيته من حيث هي قابلة للعد------------------------------------------------------م حيث كانت متصفة به والعدم قبل اي قبل الوجود كالعدم بعد اي بعده لا تمايز بينهما ولا اختلاف فيهما فما جاز عليه احدهما جاز عليه الاخر فقد ثبت جواز الفناء واما وقوعه فقد توقف فيه بعضهم واول الايات الدالة عليه لم يخالف في ذلك احد الا الكرامية فانهم مع اعترافهم بحدوث الاجسام قالوا انها ابدية ممتنع فناءها ودليلهم علي ذلك ما اشرنا اليه في امتناع بقاء الاعراض والكرامية طردوه في الاجسام فقالوا لو عدم الجسم بعد بقاءه لكان عدمه اما لذاته واما لامر اخر وجودي او عدمي الي اخر ما مر هناك والكل باطل فلا يصح عدمه فالتفت اليه تجده مع جوابه المذكور هناك محضرا عندك فلا حاجة الي اعادتهما المقصد الثالث المتن الاجسام باقية خلافا للنظام	997	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2352	true	8444010661253394737	19	194	93	1000	1579	300	المقصد الثاني في صحة فناء العالم في صحة فناء العالم بعد وجوده وهو فرع الحدوث فمن قال انه قديم قال لا يجوز عدمه لما تقدم في بيان حدوث السكون من ان القديم لا يجوز عدمه واما من قال انه حادث فقد قال بجواز فناءه لكون ماهيته من حيث هي قابله للعدم المرصد التاني المقصد الثالث الاجام باقية خلافا للنظام حيث كانت متصفة به والعدم قبل اي قبل الوجود كالعدم بعد اي بعده لا تمايز بينه-ا ولا اختلاف فيهما فسا جاز عليه احدهما جاز عليه الاخر فقد ثبت جواز الفناء واما وقوعه فقد توقف فيه بعضهم واول الايات الدالة عليه لم يخالف في ذلك احد الا الكرامية فانهم مع اعترافهم بحدوث الاجسام قالوا انها ابدية ممتنع فناءها ودليلهم علي ذلك ما اشرنا اليه في امتناع بقاء الاعراض والكرامية طروده في الاجسام فقالوا لو عدم الجسم بعد بقاءه لكان عدمه اما لذاته واما لامر اخر وجودي او عدمي الي اخر ما مر هناك والكل باطل فلا يصح عدمه فالتفت اليه تجده مع جوابه المذكور هناك محضرا عندك فلا حاجة الي اعادتهما المقصد الثالث الاج------سام باقية خلافا للنظام	2352	1089188218331499511	828	1631.5	665	914	90.59081268310547	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0998	false	-1237401858998000905	66	172	381	965	1637	300	المقصد الثالث الاجسام باقية خلافا للن---------------------------ظام فانه ذهب الي انها متجددة انا فانا كالا-عراض وقيل هذا النقل عنه غير معتمد عليه لانه قال باحتياج الاجسام الي المءثر حال البقاء فتوهمت النقلة انه لا يقول ببقاءها ومن اصحابنا اي ومن الاشاعرة من ادعي فيه الضرورة اي البداهة قال الامدي نحن نعلم بالضرور--------ة ان ما شاهدناه بالامس من الجبال الراسيات والارضين والسم-وات هو عين ما نشاهده اليوم وكذا نعلم بالاضطرار ان من فاتحناه بالكلام هو عين ما ختمناه معه وان اولادنا ورفقاءنا الان هم الذين كانوا معنا من قبل لا يقال ليس ذلك اي جزمنا ببقاءها ضرورة الا لبقاءها في الحس فانه يشهد باستمرار الاجسام ولا يصلح الحس	998	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2352	true	8444010661253394737	188	300	959	1579	1579	300	المقصد الثالث الاجسام باقية خلافا للنظام الاجسام باقية خلافا للنظام فانه ذهب الي انها متجددة انا فانا كالا عراض وقيل هذا النقل عنه غير معتمد عليه لانه قال باحتياج الاجسام الي المءثر حال البقاء فتوهمت النقلة انه لا يقول ببقاءها ومن اصحابنا اي ومن الاشاعرة من ادعي فيه الضرورة اي البداهة قال الامدي نحن نعلم بالضرورة العقلية ان ما شاهدناه بالامس من الجبال الراسيات والارضين والسماوات هو عين ما نشاهده اليوم وكذا تعلم بالاضطرار ان من فاتحناه بالكلام هو عين من ختمناه معه وان اولادنا ورفقاءنا الان هم الذين كانوا معنا من قبل لا يقال ليس ذلك اي جزمنا ببقاءها ضرورة الا لبقاءها في الحس فانه يشهد باستمرار الاجسام ولا يصلح الحس-	2352	1089188218331499511	581	1133.5	476	621	93.55877685546875	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0997	false	2136735014510870756	238	300	1237	1564	1564	300	للتعويل علي-----------ه اذ الاعراض كذلك----------------------- وقد قلتم بان--------------ها لا تبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا------------- لا نسلم ان ذلك---------- ليس الا للبقاء في الحس------------------------- بل الضرورة العقلية حاصلة--------- والضرور--------ي لا يطلب مستنده بل هو ما يجزم به مجرد الفطرة----------------------------------------------------------------------- ومنهم من استدل عليه بانه لو لم تكن الاجسام باقية لارتفع الموت والحياة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسخن والتبرد والتسود والتبيض------------------------------------------------------------------- وكل ذلك باطل بالضرورة------------------------------------------------------------------ حجة النظام انها لو بقيت لامتنع-	997	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2353	true	-8988373644125654490	2	170	16	938	1687	300	للتعويل عليه والوثوق به اذ الاعراض كذلك لان الحسن شاهد ببقاءها وقد قلتم ايها الاشاعرة بانها لا تبقي زمانين بل هناك امثال متجددة لم يدرك الحس تفاوتها فحسبها امرا واحدا مستمرا فكيف تقبلون شهادته في الاجسام دون الاعراض قلنا اي لانا نقول لا نسلم ان ذلك الجزم منا ليس الا للبقاء في الحس حتي يتجه عليه ما ذكرتموه بل الضرورة العقلية حاصلة بلا شبهة والضروري البديهي لا يطلب مستنده بل هر ما يجزم به مجرد الفطرة عند تصور الطرفين وملاحظة النسبة فان ذلك هو معني البديهي المرادف للاولي ومنهم من استدل عليه بانه لو-لم تكن الاجسام باقية لارتفع الموت والحياة اي لم يكن ان يقال لموت حي او حياة ميت لان محلهما يجب ان يكون واحدا وعلي ذلك التقدير فالجسم حال حياته غير الجسم حال مماته فلا يكونان واردين علي موضوع واحد و لارتفع التسخن والتبرد والتسود والتبيض ونظاءرها اي لم يكن القول بالاستحالة اصلا بانها مشروطة باتحاد السحل وكل ذلك باطل بالضرورة العقلية المرصد الثاني المقصد الرابع الجواهر وامتناع التداخل عليها حجة النظام انها لو بقيت لامتنع	2353	1089188218331499511	321	477.0	261	923	34.777896881103516	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0998	false	-1237401858998000905	172	300	965	1637	1637	300	وشهادته بالبقاء للتعويل عليه والوثوق به اذ الاعراض كذلك لان الحس- شاهد ببقاءها وقد قلتم ايها الاشاعرة بانها لا تبقي زمانين بل هناك امثال متجددة لم يدرك الحس تفاوتها فحسبها امرا واحدا مستمرا فكيف تقبلون شهادته في الاجسام دون الاعراض قلنا اي لانا نقول لا نسلم ان ذلك الجزم منا ليس الا للبقاء في الحس حتي يتجه عليه ما ذكرتموه بل الضرورة العقلية حاصلة بلا شبهة والضروري البديهي لا يطلب مستنده بل هو ما يجزم به مجرد الفطرة عند تصور الطرفين وملاحظة النسبة فان ذلك هو معني البديهي المرادف للاولي ومنهم من استدل عليه بانه لو لم تكن الاجسام باقية لارتفع الموت والحياة اي لم يكن ان يقال لموت حي او حياة ميت لان محلهما يجب ان يكون واحدا وعلي ذلك التقدير فالجسم حال حياته غير الجسم حال-	998	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2353	true	-8988373644125654490	0	127	0	673	1687	300	وشهادته بالبقاء للتعويل عليه والوثوق به اذ الاعراض كذلك لان الحسن شاهد ببقاءها وقد قلتم ايها الاشاعرة بانها لا تبقي زمانين بل هناك امثال متجددة لم يدرك الحس تفاوتها فحسبها امرا واحدا مستمرا فكيف تقبلون شهادته في الاجسام دون الاعراض قلنا اي لانا نقول لا نسلم ان ذلك الجزم منا ليس الا للبقاء في الحس حتي يتجه عليه ما ذكرتموه بل الضرورة العقلية حاصلة بلا شبهة والضروري البديهي لا يطلب مستنده بل هر ما يجزم به مجرد الفطرة عند تصور الطرفين وملاحظة النسبة فان ذلك هو معني البديهي المرادف للاولي ومنهم من استدل عليه بانه لو-لم تكن الاجسام باقية لارتفع الموت والحياة اي لم يكن ان يقال لموت حي او حياة ميت لان محلهما يجب ان يكون واحدا وعلي ذلك التقدير فالجسم حال حياته غير الجسم حال	2353	1089188218331499511	670	1324.0	544	674	99.40652465820312	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0999	false	-4252160190158462920	0	165	0	957	1707	300	مماته فلا يكونان واردين علي موضوع واحد ولا ارتفع التسخن والتبرد والتسود والتبيض ونظاءرها اي لم يكن القول بالاستحالة اصلا بانها مشروطة باتحاد المحل وكل ذلك باطل بالضرورة العقلية---------------------------------------------------------- حجة النظام انها لو بقيت لامتنع عدمها بالدليل الذي ذكرناه لبقاء الاعراض اي في امتناع عدمها علي تقدير بقاءها واللازم باطل اتفاقا تنبيه علي منشا مذاهب النظام والكرامية وغيرهم ذلك الدليل لما قام في الاعراض ودل علي امتناع بقاءها طرده النظام في الاجسام فقال بعدم بقاءها ايضا قال الامدي وذلك لانه بني علي اصله وهو ان الجواهر مركبة من الاعراض حتي ان كانت الاعراض مختلفة كانت الاجسام مختلفة قال ولهذا فانا ندرك الاختلاف في بعض الجواهر كالماء والنار بالضرورة كما ندرك الاختلاف بين الحرارة والبرودة كذلك ولما كان بقاءها ضروريا اوليا التزم الكرامية انها لا تفني اصلا بناء علي اعتقادهم صحة ذلك الدليل وفرق قوم فقالوا بتجدد الاعراض وبقاء الاجسام وانما فرقوا بينها- بان الاعراض علي تقدير فناءها بعدم الشرط بعد بقاءها مشروطة بالجواهر المشروطة بها فيدور وتلخيصه ان عدمها بعد بقاءها لا يجوز ان يكون	999	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2353	true	-8988373644125654490	127	300	673	1687	1687	300	مماته فلا يكونان واردين علي موضوع واحد و ل-ارتفع التسخن والتبرد والتسود والتبيض ونظاءرها اي لم يكن القول بالاستحالة اصلا بانها مشروطة باتحاد السحل وكل ذلك باطل بالضرورة العقلية المرصد الثاني المقصد الرابع الجواهر وامتناع التداخل عليها حجة النظام انها لو بقيت لامتنع عدمها بالدليل الذي ذكرناه لبقاء الاعراض اي في امتناع عدمها علي تقدير بقاءها واللازم باطل اتفاقا تنبيه علي منشا مذاهب النظام والكرامية وغيرهم ذلك الدليل لما قام في الاعراض ودل علي امتناع بقاءها طرده النظام في الاجسام فقال بعدم بقاءها ايضا قال الامدي وذلك لانه بني علي اصله وهو ان الجواهر مركبة من الاعراض حتي ان كانت الاعراض مختلفة كانت الاجسام مختلفة قال ولهذا فانا ندرك الاختلاف في بعض الجواهر كالماء والنار بالضرورة كما ندرك الاختلاف بين الحرارة والبرودة كذلك ولما كان بقاءها ضروريا اوليا التزم الكرامية انها لا تفني اصلا بناء علي اعتقادهم صحة ذلك الدليل وفرق قوم فقالوا بتجدد الاعراض وبقاء الاجسام وانما فرقوا بينهما بان الاعراض علي تقدير فناءها بعدم الشرط بعد بقاءها مشروطة بالجواهر المشروطة بها فيدور وتلخيصه ان عدمها بعد بقاءها لا يجوز ان يكون-	2353	1089188218331499511	951	1875.0	788	1016	93.60236358642578	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0999	false	-4252160190158462920	165	300	957	1707	1707	300	بعدم الشرط لان شرط بقاءها لا يجوز ان يكون عرضا لامتناع التسلسل بل لا يكون ذلك الشرط الا الجوهر مع كونه مشروطا بالاعراض في البقاء فيلزم الدور فبطل هذا القسم في الاعراض كساءر الاقسام فثبت انها لو بقيت لامتنع عدمها لكنها جاءزة العدم بالضرورة فلا تكون باقية واما الجواهر فيحفظها الله تعالي باعراض متعاقبة يخلقها فيها فاذا اراد الله ان يفني الاجسام لم يخلق فيها العرض فتنتفي بانتفاء شرط بقاءها ولا محذور فيه وهذا مذهب الاشاعرة او يخلق فيها عرضا منافيا للبقاء وهو الفناء مثلا فينتفي بذلك وهذا مذهب المعتزلة فلا يتم في الاجسام الدليل الدال علي امتناع الفناء بعد البقاء فلا يلزم كونها غير باقية المقصد الرابع المتن الجو------------------------اهر يمتنع عليها التداخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذاتها بالضرور---------ة اذ لو جاز ذلك----------------- لجاز ان يكون هذا الجسم المعين اجساما و---------------------------الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل---- تداخل-	999	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2354	true	-3419351086085184960	0	190	0	1046	1642	300	بعدم الشرط لان شرط بقاءها لا يجوز ان يكون عرضا لامتناع التسلسل بل لا يكون ذلك الشرط الا الجوهر مع كونه مشروطا بالاعراض في البقاء فيلزم الدور فبطل هذا القسم في الاعراض كساءر الاقسام فثبت انها لو بقيت لامتنع عدمها لكنها جاءزة العدم بالضرورة فلا تكون باقية واما الجواهر فيحفظها الله تعالي باعراض متعاقبة يخلقها فيها فاذا اراد الله ان يفني الاجسام لم يخلق فيها العرض فتنتفي بانتفاء شرط بقاءها ولا محذور فيه وهذا مذهب الاشاعرة او يخلق فيها عرضا منافيا للبقاء وهو الفناء مثلا فينتفي بذلك وهذا مذهب المعتزلة فلا يتم في الاجسام الدليل الدال علي امتناع الفناء بعد البقاء فلا يلزم كونها غير باقية المقصد الرابع الجواهر وامتناع التداخل عليها الجواهر يمتنع عليها التداخل اي دخول بعضها في حيز بعض اخر بحيث يتحدان في المكان والوضع ومقدار الحجم وهذا الامتناع ليس معللا بالتحيز كما ذهب اليه المعتزلة من ان الحيز له باعتبار وجود احد الجوهرين فيه كون مضاد لكونه باعتبار وجود الاخر فيه بل هو لذاتها بالضرورة البديهية اذ لو جاز ذلك اي تداخل الجواهر لجاز ان يكون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة متداخلة و جاز ان يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل جاز تداخل	2354	1089188218331499511	741	1409.0	608	1046	70.84130096435547	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1000	false	-916801936079801825	32	208	160	1101	1578	300	المقصد الرابع الجو------------------------------اهر يمتنع عليها التداخل اي دخول بعضها في حيز بعض اخر بحيث يتحدان في المكان والوضع ومقدار الحجم وهذا الامتناع ليس معللا بالتحيز كما ذهب اليه المعتزلة من ان الحيز له باعتبار وجود احد الجوهرين فيه كون مضاد لكونه باعتبار وجود الاخر فيه بل هو لذاتها بالضرورة البديهية اذ لو جاز ذلك اي تداخل الجواهر لجاز ان يكون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة متداخلة و-جاز ان يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل جاز تداخل العالم كله في حيز خردلة واحدة وجاز ايضا ان ينفصل عنها عوالم متعددة مع بقاءها علي هيءتها وصريح العقل ببداهته ياباه وقد اتفق العقلاء علي امتناع التداخل وا-------------------------------------------------------------ما النظام فقيل انه جوزه والظاهر انه لزمه ذلك فيما صار اليه من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينءذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يعلم كيف وهو جحد للضرورة فلا يرتضيه عاقل لنفسه وان صح انه قال به كان مكابرا لمقتضي عقله المقصد الخامس المتن وحدة الجوهر ووحدة ح-----------------------يزه متلازمتان فكما لا يجوز كون جوهرين	1000	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2354	true	-3419351086085184960	106	300	587	1642	1642	300	المقصد الرابع الجواهر وامتناع التداخل عليها الجواهر يمتنع عليها التداخل اي دخول بعضها في حيز بعض اخر بحيث يتحدان في المكان والوضع ومقدار الحجم وهذا الامتناع ليس معللا بالتحيز كما ذهب اليه المعتزلة من ان الحيز له باعتبار وجود احد الجوهرين فيه كون مضاد لكونه باعتبار وجود الاخر فيه بل هو لذاتها بالضرورة البديهية اذ لو جاز ذلك اي تداخل الجواهر لجاز ان يكون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة متداخلة و جاز ان يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل جاز تداخل العالم كله في حيز خردلة واحدة وجاز ايضا ان ينفصل عنها عوالم متعددة مع بقاءها علي هيءتها وصريح العقل ببداهته ياباه وقد اتفق العقلاء علي امتناع التداخل المرصد الثاني المقصدين الخامس والسادس وحدة الجوهر ووحدة حيزه واما النظام فقيل انه جوزه والظاهر انه لزمه ذلك فيما صار اليه من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينيذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يملم كيف وهو جحد للضرورة فلا يرتضيه عاقل لنفسه وان صح انه قال به كان مكابرا لمقتضي عقله المقصد الخامس تلازم وحدة الجوهر ووحدة حيزه وحدة الجوهر ووحدة حيزه متلازمتان فكما لا يجوز كون جوهرين-	2354	1089188218331499511	932	1798.0	757	1056	88.25757598876953	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1000	false	-916801936079801825	208	297	1101	1565	1578	300	في حال واحد في حيز واحد ف------------لا يجوز----- كون الجوهر الواحد في ان واحد في حيزين وهذا ضروري------------ وقال بعض الاءمة في اثباته لو جاز ذلك لم يمكن--- الجزم بان الجسم الحاصل في هذا الحيز غ------ير الحاصل في الحيز الاخر وايضا فلا يبقي فرق بين الجسم الواحد والجسمين ولعل ذلك تن---------------------بيه علي الضرورة بعبارات------- تصور المطلوب في الذهن------------- فان شيءا من ذلك---------------- ليس باوضح من المطلوب تن----------------------بيه هل يسمي الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز----- ضدين كما يسمي العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل----- ضدين--------- فيه خلاف بين المتكلمين	1000	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2355	true	6409101824551982678	0	115	0	600	1570	300	في حال واحد في حيز واحد كما مر انفا فلا يجوز ايضا كون الجوهر الواحد في ان واحد في حيزين وهذا ضروري ايضا كالاول وقال بعض الاءمة في اثباته لر جاز ذلك لم يكن لنا الجزم بان الجسم الحاصل في هذا الحيز غير الجسم الحاصل في الحيز الاخر وايضا فلا يبقي فرق بين الجسم الواحد والجسمين ولعل ذلك الذي اورده في اثباته تنبيه علي الضرورة بعبارات مختلفة تصور المطلوب في الذهن تصويرا واضحا فان شيءا من ذلك الذي جعله دليلا ليس باوضح من المطلوب فكيف يصح الاستدلال به تنبيه هل يسمي الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز واحد ضدين كما يسمي العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل واحد ضدين كما عرفت فيه خلاف بين المتكلمين	2355	1089188218331499511	453	793.0	364	600	75.5	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1001	false	4595960027223020428	70	300	379	1573	1573	300	في حال واحد في حيز واحد كما مر انفا فلا يجوز ايضا كون الجوهر -لواحد في ان واحد في حيزين وهذا ضروري ايضا كالاول وقال بعض الاءمة في اثباته لو جاز ذلك لم يكن لنا الجزم بان الجسم الحاصل في هذا الحيز غير الجسم الحاصل في الحيز الاخر وايضا فلا يبقي فرق بين الجسم الواحد والجسمين ولعل ذلك الذي اورده في اثباته تنبيه علي الضرورة بعبارات مختلفة تصور المطلوب في الذهن تصويرا واضحا فان شيءا من ذلك الذي جعله دليلا ليس باوضح من المطلوب فكيف يصح الاستدلال به تنبيه هل يسمي الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز واحد ضدين كما يسمي العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل واحد ضدين كما عرفت فيه خلاف بين المتكلمين فمنع القاضي من اطلاق اسم الضد علي الجواهر فكانه راعي في التضاد تعاقب الضدين علي المحل المقوم وذلك غير متصور في الجواهر بخلاف الاعراض وجوزه الاستاذ ابو اسح-ق وهو بحث لفظي عاءد الي مجرد الاصطلاح في اطلاق الالفاظ ولكل ان يصطلح في لفظ الضدين علي ما يشاء من المعاني اذ لا حجر في ذلك واعلم ان للحكماء خلافا قريبا منه في الصورة النوعية كالنارية والماءية هل هما ضدان ام لا فقال بعضهم نعم وقال اخرون لا وهو ايضا بحث لفظي مرجعه الي اشتراط توارد الضدين علي موضوع او محل فان شرط تواردهما علي موضوع لم يكونا ضدين اذ لا موضوع لهما وان اكتفي بالمحل الذي هو اعم من الموضوع فهما ضدان لتواردهما علي المادة العنصرية-	1001	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2355	true	6409101824551982678	0	230	0	1196	1570	300	في حال واحد في حيز واحد كما مر انفا فلا يجوز ايضا كون الجوهر الواحد في ان واحد في حيزين وهذا ضروري ايضا كالاول وقال بعض الاءمة في اثباته لر جاز ذلك لم يكن لنا الجزم بان الجسم الحاصل في هذا الحيز غير الجسم الحاصل في الحيز الاخر وايضا فلا يبقي فرق بين الجسم الواحد والجسمين ولعل ذلك الذي اورده في اثباته تنبيه علي الضرورة بعبارات مختلفة تصور المطلوب في الذهن تصويرا واضحا فان شيءا من ذلك الذي جعله دليلا ليس باوضح من المطلوب فكيف يصح الاستدلال به تنبيه هل يسمي الجسمان باعتبار امتناع اجتماعهما في حيز واحد ضدين كما يسمي العرضان باعتبار امتناع اجتماعهما في محل واحد ضدين كما عرفت فيه خلاف بين المتكلمين فمنع القاضي من اطلاق اسم الضد علي الجواهر فكانه راعي في التضاد تعاقب الضدين علي المحل المقوم وذلك غير متصور في الجواهر بخلاف الاعراض وجوزه الاستاذ ابر اسحاق وهو بحث لفظي عاءد الي مجرد الاصطلاح في اطلاق الالفاظ ولكل ان يصطلح في لفظ الضدين علي ما يشاء من المعاني اذ لا حجر في ذلك واعلم ان للحكماء خلافا قريبا منه في الصور- النوعية كالنارية والماءية هل هما ضدان ام لا فقال بعضهم نعم وقال اخرون لا وهو ايضا بحث لفظي مرجعه الن اشتراط توارد الضدين علي موضوع او محل فان شرط تواردهما علي موضوع لم يكونا ضدين اذ لا موضوع لهما وان اكتفي بالمحل الذي هو اعم من الموضوع فهما ضدان لتواردهما علي المادة العنصرية	2355	1089188218331499511	1190	2357.0	961	1197	99.41520690917969	224	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1002	false	-4459101494271324897	0	22	0	127	1614	300	والاصطلاح المشهور علي الاول المقصد السادس المتن ال---------------------جسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون ------------علي منعه------------------------------------------------- وجوزه بعض الدهرية في الازل	1002	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2355	true	6409101824551982678	230	270	1196	1405	1570	300	والاصطلاح المشهور علي الاول المقصد السادس في خلو الجسم عن العرض وضده الجسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون من الاشاعرة علي منعه وقالوا كل عرض مع ضده يجب ان يوجد احدهما في الجسم وجوزه بعض الدهرية في الازل	2355	1089188218331499511	119	206.5	98	209	56.93779754638672	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1003	false	8367704953764761359	74	133	379	688	1614	300	الي الاخر اولي من العكس والحق التوقف الشرح------------------ المقصد السادس ال---------------------------جسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون من الاشاعرة علي منعه وقالوا كل عرض مع ضده يجب ان يكون احدهما في الجسم وجوزه بعض الدهرية في الازل وقالوا ان الجواهر كانت خالية في الازل عن جميع اجناس------------------------------------------------------ الاعراض ولم يجوزوا خلوها عنها فيما لا يزال وهم بعض القاءلين	1003	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2355	true	6409101824551982678	227	300	1176	1570	1570	300	علي المادة العنصرية والاصطلا-------------ح المشهور علي الاول المقصد السادس في خلو الجسم عن العرض وضده الجسم هل يخلو عن العرض وضده اتفق المتكلمون من الاشاعرة علي منعه وقالوا كل عرض مع ضده يجب ان يوجد احدهما في الجسم وجوزه بعض الدهرية في الازل وقالوا ان الجواهر كانت خالية في الازل عن جميع اجناس المرصد الثانيالمقصد السادس في خلو الجسم عن العرض وضده الاعراض ولم يجوزوا خلوها عنها فيما لا يزال وهم بعض القاءلين-	2355	1089188218331499511	269	485.0	217	408	65.9313735961914	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1002	false	-4459101494271324897	25	124	144	692	1614	300	بان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وج----------------------وزه الصالحي------------ة فيما لا يزال------------------------------------------ وللمعتزلة-------- تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الاكوان والبغدادية يجوزونه في غير الالوان واما المتكلمون------------ فمنعهم منه بناء علي ان الاجسام متجانس-------------------------------------------ة وانما تتميز ---------------------بالاعراض------------ فلو خلا------ عن-------ها لم يكن---------- شيءا من الاجسام المخصوصة بل---------------------- جسما مطلقا--------------- والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموافقة النظام في ذلك------------------- لهم------------- امر ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من احتج عليه-------------------- بامتناع خلوه عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لان الدعوي عامة----------------- وهذا--------- لا تعميم فيه ورب عرض------------------- يخلو الجسم عنه وعن ضده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قياس البعض علي البعض و------ما قبل الاتصاف بما بعده------- فاضعف	1002	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2356	true	-7767454817328246342	0	248	0	1347	1637	300	بان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وجوزه اي خلو الجسم عن العرض الصالحية من المعتزلة فيما لا يزال فقالوا يجوز فيه خلو الجسم عن جميع الاعراض وللمعتزلة الباقين تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الاكوان والبغدادية يجوزونه في غير الالوان واما المتكلمون اي الاشاعرة فمنعهم منه بناء علي ان الاجسام متجانسة عندهم لتركبها من الجواهر الافراد الستماثلة وانما تتمين الاجسام بعضها عن بعض بالاعراض الحالة فيها فلو خلا الجسم عنها باسرها لم يكن ذلك الجسم شيءا من الاجسام المخصوصة المتميزة عن غيرها بل كان جسما مطلقا غير مخصوص معين والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة انما الموجود في الخارج هو الامور المتعينة الممتازة ويرد علي هذا الاستدلال انه ربما كان الامتياز ببعض الاعراض فلا يلزم ان الجسم لا يخلر عن شء من الاعراض وضده معا وموافقة النظام في ذلك اي في امتناع الخلو لهم اي للمتكلمين امر ظاهر يعني انه وان خالفهم في تماثل الاجسام لكنه يوافقهم في امتناع خلوها عن الاعراض بناء علي ما مر من مذهبه في تركب الجسم من العرض وذلك ظاهر لاسترة به ومنهم من احتج عليه اي علي امتناع الخلو بامتناع خلوه عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لان الدعوي عامة في كل عرض مع ضده وهذا الاحتجاج لا تعميم فيه ورب عرض سوي الحركة والسكون يخلو الجسم عنه وعن ضده فيان الهواء خال عن الالوان والطعوم واضدادهما نعم يصلح ردا علي البغدادية حيث جوزوا الخلو عن الاكوان وعلي الصالحية حيث جوزوا الخلو عن الجميع فيما لا يزال واما قياس البعض علي البعض و قياس ما قيل الاتصاف بما بعد وبالمكس فاضعف	2356	1089188218331499511	540	815.0	441	1347	40.089088439941406	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1003	false	8367704953764761359	133	300	688	1614	1614	300	بان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وجوزه اي خلو الجسم عن العرض الصالحية من المعتزلة فيما لا يزال فقالوا يجوز فيه خلو الجسم عن جميع الاعراض وللمعتزلة النافين تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الاكوان والبغدادية يجوزونه في غير الالوان واما المتكلمون اي الاشاعرة فمنعهم منه بناء علي ان الاجسام متجانسة عندهم لتركبها من الجواهر الافراد المتماثلة وانما تتميز الاجسام بعضها عن بعض بالاعراض الحالة فيها فلو خلا الجسم عنها باسرها لم يكن ذلك الجسم شيءا من الاجسام المخصوصة المتميزة عن غيرها بل كان جسما مطلقا غير مخصوص معين والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة انما الموجود في الخارج هو الامور المتعينة الممتازة ويرد علي هذا الاستدلال انه ربما كان الامتياز ببعض الاعراض فلا يلزم ان الجسم لا يخلو عن شء من الاعراض وضده معا وموافقة النظام في ذلك اي في امتناع الخلو لهم اي للمتكلمين امر ظاهر يعني انه وان خالفهم في تماثل الاجسام لكنه يوافقهم في امتناع خلوها عن الاعراض بناء علي ما مر من مذهبه في تركب الجسم من العرض وذلك ظاهر لا سترة-	1003	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2356	true	-7767454817328246342	0	166	0	926	1637	300	بان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وجوزه اي خلو الجسم عن العرض الصالحية من المعتزلة فيما لا يزال فقالوا يجوز فيه خلو الجسم عن جميع الاعراض وللمعتزلة الباقين تفصيل فالبصرية منهم يجوزونه في غير الاكوان والبغدادية يجوزونه في غير الالوان واما المتكلمون اي الاشاعرة فمنعهم منه بناء علي ان الاجسام متجانسة عندهم لتركبها من الجواهر الافراد الستماثلة وانما تتمين الاجسام بعضها عن بعض بالاعراض الحالة فيها فلو خلا الجسم عنها باسرها لم يكن ذلك الجسم شيءا من الاجسام المخصوصة المتميزة عن غيرها بل كان جسما مطلقا غير مخصوص معين والمطلق لا وجود له بالاستقلال ضرورة انما الموجود في الخارج هو الامور المتعينة الممتازة ويرد علي هذا الاستدلال انه ربما كان الامتياز ببعض الاعراض فلا يلزم ان الجسم لا يخلر عن شء من الاعراض وضده معا وموافقة النظام في ذلك اي في امتناع الخلو لهم اي للمتكلمين امر ظاهر يعني انه وان خالفهم في تماثل الاجسام لكنه يوافقهم في امتناع خلوها عن الاعراض بناء علي ما مر من مذهبه في تركب الجسم من العرض وذلك ظاهر لا-سترة	2356	1089188218331499511	920	1825.0	755	927	99.244873046875	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1004	false	2965457845876071599	0	134	0	711	1626	300	به ومنهم من احتج عليه اي علي امتناع الخلو بامتناع خلوه عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لان الدعوي عامة في كل عرض مع ضده وهذا الاحتجاج لا تعميم فيه ورب عرض سوي الحركة والسكون يخلو الجسم عنه وعن ضده فا-ن الهواء خال عن الالوان والطعوم واضداده-ا نعم يصلح ردا علي البغدادية حيث جوزوا الخلو عن الاكوان وعلي الصالحية حيث جوزوا الخلو عن الجميع فيما لا يزال واما قياس البعض علي البعض و قياس ما قيل الاتصاف بما بعده وبالعكس فاضعف من ذلك الضعيف يعني ان بعضهم حاول التعميم في الاحتجاج المذكور فقال لما ثبت امتناع الخلو عن الاكوان ثبت امتناعه عن ساءر الاعراض بالقياس عليها وهو فاسد جدا فسادا ظاهرا اذ لا جامع فيه اصلا وبعضهم اراد اثبات المدعي فقال اتفقت الاشاعرة والمعتزلة علي امتناع الخلو بعد الاتصاف وذلك لاجراء العادة من	1004	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2356	true	-7767454817328246342	166	300	926	1637	1637	300	به ومنهم من احتج عليه اي علي امتناع الخلو بامتناع خلوه عن الحركة والسكون كما مر وهو ضعيف لان الدعوي عامة في كل عرض مع ضده وهذا الاحتجاج لا تعميم فيه ورب عرض سوي الحركة والسكون يخلو الجسم عنه وعن ضده فيان الهواء خال عن الالوان والطعوم واضدادهما نعم يصلح ردا علي البغدادية حيث جوزوا الخلو عن الاكوان وعلي الصالحية حيث جوزوا الخلو عن الجميع فيما لا يزال واما قياس البعض علي البعض و قياس ما قيل الاتصاف بما بعد- وبالمكس فاضعف من ذلك الضعيف يعني ان بعضهم حاول التعميم في الاحتجاج المذكور فقال لما ثبت امتناع الخلو عن الاكوان ثبت امتناعه عن ساءر الاعراض بالقياس عليها وهو فاسد جدا فسادا ظاهرا اذ لا جامع فيه اصلا وبعضهم اراد اثبات المدعي فقال اتفقت الاشاعرة والمعتزلة علي امتناع الخلو بعد الاتصاف وذلك لاجراء العادة من-	2356	1089188218331499511	707	1395.0	574	713	99.15848541259766	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1002	false	-4459101494271324897	124	234	692	1270	1614	300	احتج المجوز------ بوجوه------ الاول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالي مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر وانه ينفي الاختيار والجواب ان هذا لازم عليكم ------------------------------------------------------في امتناع وجود العرض دون الجوهر وال-------------علم دون الحياة و-------------العلم بالمنظور فيه دون النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هو عذركم في صور الالزام فهو عذرنا في محل النزاع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله تعالي في العبد علما به والمعلومات------------------------------------------ في نفسها غير متناه-------------------------------------------------------------------------ية والحاصل-------------- للعبد متناه--------------------------- فان انتف--------------------------ي عنه علوم غير متناهية فكان يجب ا-------------------------------------ن يقوم به بازاء كل علم منتف عنه ضد له فيلزم------ قيام صفات غير متناهية------- وكذا في ------المقدورات ونحوها و----------انه محال--------- والجواب ان المنتفي------------ تعلق العلم	1002	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2357	true	-3472632060144519876	44	280	241	1525	1628	300	احتج المجوز للخلو بوجوه ثلاثة الاول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالي مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر وانه ينفي الاختيار والجواب ان هذا لازم عليكم المرصد الثاني المقصد السادس في خلو الجم عن العرض وضده في امتناع وجود العرض دون الجوهر و امتناع وجود العلم دون الحياة و امتناع وجود العلم بالمنظور فيه دون النظر فانكم لا تجوزون انقلاب العلم النظري بصفاته تعالي ضروريا وحصوله بلا نظر فيلزم كونه مضطرا الي احداث الجوهر والحياة والنظر عند احداث الامور الموقوفة عليها فما هو عذركم في صور الالزام فهو عذرنا في محل النزاع ولا يخفي عليك ان الالزام الثالث لا يتجه علي من يسند النظر والعلم المستفاد منه الي قدرة العبد وكذا اذا ابدل الثالث بما ذكره الامدي من لزوم العلم بالمنظور فيه عند انتفاء الافات المانعة منه الوجه الثاني ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله تعالي في العبد علما به والمعلومات اي المفهومات التي يمكن ان يتعلق العلم بها في نفسها غير متناهية لشمولها الواجب والممكنات والممتنعات فكذا العلوم المتعلقة بها غير متناهية والحاصل من تلك العلوم للعبد متناه لاستحالة وجود ما لا يتناهي فان انتفي والظاهر ان يقال فقد انتفي عنه علوم غير متناهية فكان يجب علي تقدير امتناع الخلر عن العرض وضده ان يقوم به بازاء كل علم منتف عنه ضد له فيلزم حينثذ قيام صفات غير متناهية بالعبد وكذا الحال في المقدورات ونحوها كالمرادات وانه محال لما عرفت والجواب ان المنتفي عن العبد هو تعلق العلم	2357	1089188218331499511	569	978.5	460	1284	44.314640045166016	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1004	false	2965457845876071599	134	300	711	1626	1626	300	الله تعالي بخلق المثل او الضد بعده عن- الاشعري وامتناع زوال العرض الا بطريان ضده عند المعتزلي فكذا يمتنع الخلو قبله قياسا عليه وهو ايضا خال عن الجامع مع ظهور الفارق وانما كان- اضعف من التمسك بالحركة والسكون لانه يثبت بعضا من المطلوب بخلافها احتج المجوز للخلو بوجوه ثلاثة الاول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالي مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر وانه ينفي الاختيار والجواب ان هذا لازم عليكم------------------------------------------------------ في امتناع وجود العرض دون الجوهر و-امتناع وجود العلم دون الحياة و-امتناع وجود العلم بالمنظور فيه دون النظر فانكم لا تجوزون انقلاب العلم النظري بصفاته تعالي ضروريا وحصوله بلا نظر فيلزم كونه مضطرا الي احداث الجوهر والحياة والنظر عند احداث الامور الموقوفة عليها فما هو عذركم في صور الالزام فهو عذرنا في محل النزاع ولا يخفي عليك ان الالزام الثالث لا يتجه علي من يسند النظر والعلم المستفاد منه الي قدرة العبد وكذا اذا ابدل الثالث بما ذكره الامدي من لزوم العلم بالمنظور فيه عند انتفاء الافات المانعة منه الوجه الثاني-	1004	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2357	true	-3472632060144519876	0	178	0	974	1628	300	الله تعالي بخلق المثل او الضد بعده عند الاشعري وامتناع زوال العرض الا بطريان ضده عند المعتزلي فكذا يمتنع الخلو قبله قياسا عليه وهو ايضا خال عن الجامع مع ظهور الفارق وانما كانا اضعف من التمسك بالحركة والسكون لانه يثبت بعضا من المطلوب بخلافها احتج المجوز للخلو بوجوه ثلاثة الاول لو لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالي مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر وانه ينفي الاختيار والجواب ان هذا لازم عليكم المرصد الثاني المقصد السادس في خلو الجم عن العرض وضده في امتناع وجود العرض دون الجوهر و امتناع وجود العلم دون الحياة و امتناع وجود العلم بالمنظور فيه دون النظر فانكم لا تجوزون انقلاب العلم النظري بصفاته تعالي ضروريا وحصوله بلا نظر فيلزم كونه مضطرا الي احداث الجوهر والحياة والنظر عند احداث الامور الموقوفة عليها فما هو عذركم في صور الالزام فهو عذرنا في محل النزاع ولا يخفي عليك ان الالزام الثالث لا يتجه علي من يسند النظر والعلم المستفاد منه الي قدرة العبد وكذا اذا ابدل الثالث بما ذكره الامدي من لزوم العلم بالمنظور فيه عند انتفاء الافات المانعة منه الوجه الثاني	2357	1089188218331499511	915	1793.0	750	974	93.9425048828125	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1005	false	-8711452794596647047	0	122	0	655	1555	300	ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله تعالي في العبد علما به والمعلومات اي المفهومات التي يمكن ان يتعلق العلم بها في نفسها غير متناهية لشمولها الواجب والممكنات والممتنعات فكذا العلوم المتعلقة بها غير متناهية والحاصل من تلك العلوم للعبد متناه لاستحالة وجود ما لا يتناهي فان انتفي والظاهر ان يقال فقد انتفي عنه علوم غير متناهية فكان يجب علي تقدير امتناع الخلو عن العرض وضده ان يقوم به بازاء كل علم منتف عنه ضد له فيلزم حينءذ قيام صفات غير متناهية بالعبد وكذا الحال في المقدورات ونحوها كالمرادات وانه محال لما عرفت والجواب ان المنتفي عن العبد هو تعلق العلم بما لا يتناهي من المعلومات وانه اي ذلك التعلق ليس بعرض بل هو امر اعتباري وهذا الالزام الذي ذكرتموه انما	1005	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2357	true	-3472632060144519876	178	300	974	1628	1628	300	ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله تعالي في العبد علما به والمعلومات اي المفهومات التي يمكن ان يتعلق العلم بها في نفسها غير متناهية لشمولها الواجب والممكنات والممتنعات فكذا العلوم المتعلقة بها غير متناهية والحاصل من تلك العلوم للعبد متناه لاستحالة وجود ما لا يتناهي فان انتفي والظاهر ان يقال فقد انتفي عنه علوم غير متناهية فكان يجب علي تقدير امتناع الخلر عن العرض وضده ان يقوم به بازاء كل علم منتف عنه ضد له فيلزم حينثذ قيام صفات غير متناهية بالعبد وكذا الحال في المقدورات ونحوها كالمرادات وانه محال لما عرفت والجواب ان المنتفي عن العبد هو تعلق العلم بما لا يتناهي من المعلومات وانه اي ذلك التعلق ليس بعرض بل هو امر اعتباري وهذا الالزام الذي ذكرتموه انما-	2357	1089188218331499511	652	1297.0	531	655	99.54198455810547	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1002	false	-4459101494271324897	239	300	1294	1614	1614	300	يلزم من يحوج كل معلوم الي علم---------------------------------------------------------- ونحن لا نقول به واج---------------------------------------------------------------------------اب الاستاذ ابو اسح-ق بناء علي اصله من تضاد العلوم المتعدد---------------------------ة -------ان ضد العلوم المنتفية--------------- هو العلم الحاصل----------------------------------- والزم----------------- امتناع اجتماع علمين--------------------------------------- فالتزمه وزعم ان لكل علم محلا من القلب غير ما للاخر واج---------------------------------اب ابن فورك----- المعلومات وان كانت غير متناهية فالانسان لا يقبل منها الا علوما متناهية لامتناع وجود-	1002	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2358	true	4074745748534190835	0	122	0	633	1534	300	يلزم من يحوج كل معلوم الي علم علي حده ويجعله مع ذلك امرا موجودا لا نفس التعلق الاعتباري ونحن لا نقول به بل يجوز ان يتعلق علم واحد بعلومات متعددة او نجعله نفس التعلق لا صفة موجودة واجاب الاستاذ ابر اسحاق بناء علي اصله من تضاد العلوم المتعددة وان كانت مختلفة لا متماثلة ان اي بان ضد العلوم المنتفية التي لا تتناهي هو العلم الحاصل سراء كان متعددا او واحدا فلا محذور والزم الاستاذ علي اصله امتناع اجتماع علمين مطلقا في محل واحد لكونهما متضادين عنده فالتزمه وزعم ان لكل علم محلا من القلب غير ما للاخر فلا يجتمع علمان في محل واحد اصلا واجاب ابن فورك فقال المعلومات وان كانت غير متناهية فالانسان لا يقبل منها الا علوما متناهية لامتناع وجود	2358	1089188218331499511	313	519.0	253	633	49.447078704833984	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1005	false	-8711452794596647047	122	300	655	1555	1555	300	يلزم من يحوج كل معلوم الي علم علي حدة ويجعله مع ذلك امرا موجودا لا نفس التعلق الاعتباري ونحن لا نقول به بل يجوز ان يتعلق علم واحد بمعلومات متعددة او نجعله نفس التعلق لا صفة موجودة واجاب الاستاذ ابو اسح-ق بناء علي اصله من تضاد العلوم المتعددة وان كانت مختلفة لا متماثلة ان اي بان ضد العلوم المنتفية التي لا تتناهي هو العلم الحاصل سواء كان متعددا او واحدا فلا محذور والزم الاستاذ علي اصله امتناع اجتماع علمين مطلقا في محل واحد لكونهما متضادين عنده فالتزمه وزعم ان لكل علم محلا من القلب غير ما للاخر فلا يجتمع علمان في محل واحد اصلا واجاب ابن فورك فقال المعلومات وان كانت غير متناهية فالانسان لا يقبل منها الا علوما متناهية لامتناع وجود ما لا يتناهي مطلقا واذا لم يقبل ما لا يتناهي من العلوم لم يلزم علي تقدير خلوه من العلوم التي لا تتناهي ان يتصف باضداد غير متناهية لان قيام الضد انما يكون بدل ما كان المحل قابلا له قال الامدي وهذا اسد من جواب الاستاذ قال المصنف وانما يصح هذا الجواب لو امتنع وجود ما لا-	1005	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2358	true	4074745748534190835	0	178	0	901	1534	300	يلزم من يحوج كل معلوم الي علم علي حده ويجعله مع ذلك امرا موجودا لا نفس التعلق الاعتباري ونحن لا نقول به بل يجوز ان يتعلق علم واحد ب-علومات متعددة او نجعله نفس التعلق لا صفة موجودة واجاب الاستاذ ابر اسحاق بناء علي اصله من تضاد العلوم المتعددة وان كانت مختلفة لا متماثلة ان اي بان ضد العلوم المنتفية التي لا تتناهي هو العلم الحاصل سراء كان متعددا او واحدا فلا محذور والزم الاستاذ علي اصله امتناع اجتماع علمين مطلقا في محل واحد لكونهما متضادين عنده فالتزمه وزعم ان لكل علم محلا من القلب غير ما للاخر فلا يجتمع علمان في محل واحد اصلا واجاب ابن فورك فقال المعلومات وان كانت غير متناهية فالانسان لا يقبل منها الا علوما متناهية لامتناع وجود ما لا يتناهي مطلقا واذا لم يقبل ما لا يتناهي من العلوم لم يلزم علي تقدير خلوه من العلوم التي لا تتناهي ان يتصف باضداد غير متناهية لان قيام الضد انما يكون بدل ما كان المحل قابلا له قال الامدي وهذا اشد من جواب الاستاذ قال المصنف وانما يصح هذا الجواب لو امتنع وجود ما لا	2358	1089188218331499511	895	1771.0	718	902	99.22394561767578	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1006	false	8080226371880944748	0	115	0	595	1574	300	يتناهي بدلا كما يمتنع وجوده معا لكنه لم يثبت واجيب عنه بان اللازم حينءذ اتصاف العبد بصفات------------------------------------ غير متناهية علي سبيل البدل وليس بمستحيل لان الحاصل للعبد في كل وقت مع ما قبله من الاوقات متناه قطعا واجاب القاضي الباقلاني بانه قد يكون انتفاء ما انتفي عنه من العلوم التي لا تتناهي بضد عام هو صفة واحدة مضادة لجميع تلك العلوم المنتفية ولا استحالة في مثل ذلك كالموت والنوم فانهما ضدان لجميع العلوم علي الاطلاق واذا جاز ذلك جاز ايضا ان تضاد صفة واحدة ما عدا العلوم الحاصلة الوجه الثالث الهواء و-كذا الماء خال عن الل-ون المخصوص كالسواد مثلا و-عن ضده ايضا اذ لا لون له اصلا وكذا هو خال عن الطعوم المتضادة كما مرت	1006	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2358	true	4074745748534190835	178	300	901	1534	1534	300	يتناهي بدلا كما يمتنع وجوده معا لكنه لم يثبت واجيب عنه بان اللازم حينيذ اتصاف العبد بصفات المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد غير متناهية علي سبيل البدل وليس بمستحيل لان الحاصل للعبد في كل وقت مع ما قبله من الاوقات متناه قطعا واجاب القاضي الباقلاني بانه قد يكون انتفاء ما انتفي عنه من العلوم التي لا تتناهي بضد عام هو صفة واحدة مضادة لجميع تلك العلوم المنتفية ولا استحالة في مثل ذلك كالموت والنوم فانهما ضدان لجميع العلوم علي الاطلاق واذا جاز ذلك جاز ايضا ان تضاد صفة واحدة ما عدا العلوم الحاصلة الوجه الثالث الهواء و كذا الماء خال عن اللمون المخصوص كالسواد مثلا و عن ضده ايضا اذ لا لون له اصلا وكذا هو خال عن الطعوم المتضادة كما مرت-	2358	1089188218331499511	593	1156.0	479	634	93.53312683105469	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1006	false	8080226371880944748	115	278	595	1449	1574	300	الاشارة اليه والجواب منع عدم اللون فيه بل له لون ما لكنه لا يدرك لضعفه او التزم ان الشفيف الثابت للهواء والماء امر وجودي هو ضد اللون المطلق لا عدمه تنبيه منهم اي من المتكلمين من قال قبول الاعراض الثابت للجواهر معلل بالتحيز للدوران فانه اذا وجد التحيز وجد القبول واذا عدم عدم والمدار علة للداءر وقيل لا لدوران كل منهما مع الاخر فليس اسناد احدهما الي الاخر اولي من العكس والحق التوقف لان كل واحد من المذهبين ممكن ولا قاطع في شء منهما المقصد السابع ال--متن الابعاد--------- متناهية--------------- سواء كانت------------ في ملاء--------------------------------- او خلاء---------------------- ان جاز----------------------------------------------------------- خلافا للهند----------------------------------------------------- لوجوده الاول لو وجد بعد غير متناه---------------- فلنا ان نفرض------------- خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا----- يوازيه------------------------------------------------------------------- ثم -----------------------------------------------------------يميل من الموازاة ماءلا الي جهته--------------------------- فيسامته----------------------------------------------------------------------- ضرورة والمسامت---------ة حادثة------------------------------------------ فلها اول---------------- وهي---------------- بنقطة------------------------------------ فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقط- المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تف------------------رض ----------------------------------------------الا والمسامتة مع ما قبلها------------------------------- قبل المسامتة معها -----لان المسامتة----------------- انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين	1006	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2359	true	-1055116435108184090	0	250	0	1342	1610	300	الاشارة اليه والجواب منع عدم اللون فيه بل له لون ما لكنه لا يدرك لضعفه او التزم ان الشفيف الثابت للهواء والماء امر وجودي هو ضد اللون المطلق لا عدمه تنبيه منهم اي من المتكلمين من قال قبول الاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممكن ولا قاطع في شء منهما المقصد السابع الابعاد الابعاد الموجودة متناهية من جميع الجهات سواء كانت تلك الابعاد في ملاء كالابعاد المقارنة المادة الجسمية او خلاء كالابعاد المجردة عنها ان جاز الخلاء والمراد ان تناهي الابعاد لا يتوقف علي امتناع الخلاء خلافا للهند فانهم ذهبوا الي انها غير متناهية وانما قلنا بتناهيها لوجو-ه الاول لو وجد بعد غير متناه لو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الاول اي يكون بحيث لا يلاقية اصلا وان اخرج الي غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهته اي جهة الخط الغير المتناهي فيسامته اي يصير بحيث يلاقيه بالاخراج وذلك اعني حصول المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها معدومة حال الموازاة المتقدمة عليها فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامتته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الذي فرض المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد غير متناه الا والمسامتة مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لان المسامتة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين	2359	1089188218331499511	635	986.5	511	1554	40.86228942871094	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1009	false	-4594818198235831890	0	227	0	1204	1588	300	عنها ان جاز الخلاء والمراد ان تناهي الابعاد لا يتوقف علي امتناع الخلاء خلافا للهند فانهم ذهبوا الي انها غير متناهية وانما قلنا بتناهيها لوجوه الاول لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الاول اي يكون بحيث لا يلاقيه اصلا وان -خرج الي غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهته اي جهة الخط الغير المتناهي فيسامته اي يصير بحيث يلاقيه بالاخراج وذلك اعني حصول المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها معدومة حال الموازاة المتقدمة عليها فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامتته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الذي فرض غير مت------------------------------------ناه الا والمسامتة مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لان المسامتة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الخطين هو هذا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع المسامتة فكان هناك خطا اخر كان منطبقا عليه فزال بحركته انطباقه مع بقاء احد طرفيه علي حاله ويزداد اتضاحه بان نفرض الخط المتناهي خارجا من مركز	1009	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2359	true	-1055116435108184090	68	300	371	1610	1610	300	عنها ان جاز الخلاء والمراد ان تناهي الابعاد لا يتوقف علي امتناع الخلاء خلافا للهند فانهم ذهبوا الي انها غير متناهية وانما قلنا بتناهيها لوجوه الاول لو وجد بعد غير متناه -لو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الاول اي يكون بحيث لا يلاقية اصلا وان اخرج الي غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهته اي جهة الخط الغير المتناهي فيسامته اي يصير بحيث يلاقيه بالاخراج وذلك اعني حصول المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها معدومة حال الموازاة المتقدمة عليها فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامتته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الذي فرض المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد غير متناه الا والمسامتة مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لان المسامتة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الخطين هر هذا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع المسامتة فكان هناك خطا اخر كان منطبقا عليه فزال بحركته انطباقه مع بقاء احد طرفيه علي حاله ويزداد اتضاحه بان نفرض الخط المتناهي خارجا من مركز-	2359	1089188218331499511	1194	2371.0	969	1241	96.21273040771484	220	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1009	false	-4594818198235831890	227	300	1204	1588	1588	300	كرة موازيا لغير المتناهي ثم نفرض حركتها حتي يصير مسامتا فيحدث عند مركز الكرة زاوية مستقيمة الخطين وانها تقبل القسمة الي غير النهاية اذ قد بين اقليدس في الشكل التاسع من المقالة الاولي من كتابه ان كل زاوية مستقيمة الخطين يمكن تنصيفها بخط مستقيم ولا شك ان كل واحد من النصفين زاوية مستقيمة الخطين فيقبل التنصيف ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له علي ان الزاوية المسطحة اما كم او كيفية حالة فيه-	1009	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2360	true	8342475407381340655	0	73	0	384	1590	300	كرة موازيا لغير المتناهي ثم تفرض حركتها حتي يصير مسامتا فيحدث عند مركز الكرة زاوية مستقيمة الخطين وانها تقبل القسمة الي غير النهاية اذ قد بين اقليدس في الشكل التاسع من المقالة الاولي من كتابه ان كل زاوية مستقيمة الخطين يمكن ت-صيفها بخط مستقيم ولا شك ان كل واحد من النصفين زاوية مستقيمة الخطين فيقبل التنصيف ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له علي ان الزاوية المسطحة اما كم او كيفية حالة فيه	2360	1089188218331499511	382	753.0	310	385	99.22077941894531	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1010	false	6425144911323464524	0	213	0	1116	1559	300	سارية في جهة واحدة منه فتكون قابلة للانقسام ابدا كالمقادير وكلما كانت الزاوية اصغر كانت المسامتة مع النقطة الفوقانية يعني اذا فرض ان نقطة ما هي اول نقط المسامتة لم تكن تلك النقطة كذلك لان المسامتة معها انما تكون بحدوث زاوية منقسمة الي نصفين ولا شك ان حدوث نصفها قبل حدوث كلها وفي حال حدوث النصف توجد المسامتة لزوال الموازاة حينءذ قطعا وتلك المسامتة مع نقطة فوقانية بلا شبهة فلا تكون النقطة الاول---ي اول نقط- المسامتة وهكذا فلا يمكن ان يوجد هناك ما هو اول تلك النقط وقد تبين ذلك بان المسامتة انما تكون بالحركة وكل حركة منقسمة الي جزء سابق وجزء لاحق فحال ما يوجد الجزء السابق تكون المسامتة مع نقطة اخري وهكذا قال المصنف تلخيصه اي تلخيص هذا الوجه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن الفرض اي المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسامتة او لوجود نقطة هي اول نقط المسامتة اذ مع ذلك الفرض اما ان تمتنع المسامتة وهو احد الامرين او لا تمتنع فيجب ان يوجد اول نقط المسامتة وهو الامر الاخر والقسمان باطلان اما وجود تلك النقطة فلما مر من استحالته واستلزام وجو---------------------------------------------------------------------------------------دها فلا يتصور امتناعها- علي ذلك الفرض كما لا يخفي ومنهم من فرض الخط المتناهي اولا مسامتا ثم تحرك الي ان صار موازيا قال فلا بد من نقطة هي اخر نقط المسامتة لانها	1010	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2360	true	8342475407381340655	73	300	384	1590	1590	300	سارية في جهة واحدة منه فتكون قابلة للانقسام ابدا كالمقادير وكلما كانت الزاوية اصغر كانت المسامتة مع النقطة الفوقانية يعني اذا فرض ان نقطة ما هي اول نقط المسامتة لم تكن تلك النقطة كذلك لان المسامتة معها انما تكون بحدوث زاوية منقسمة الي نصفين ولا شك ان حدوث نصفها قبل حدوث كلها وفي حال حدوث النصف توجد المسامتة لزوال الموازاة حينيذ قطعا وتلك المسامتة مع نقطة فوقانية بلا شبهة فلا تكون النقطة الاولي في اول تقطة المسامتة وهكذا فلا يمكن ان يوجد هناك ما هو اول تلك النقط وقد تبين ذلك بان المسامتة انما تكون بالحركة وكل حركة منقسمة الي جزء سابق وجزء لاحق فحال ما يوجد الجزء السابق تكون المسامتة مع نقطة اخري وهكذا قال المصنف تدخيصه اي تلخيص هذا الوجه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن الفرض اي المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسامتة او لوجود نقطة هي اول نقط المسامتة اذ مع ذلك الفرض اما ان تمتنع المسامتة وهو احد الامرين او-لا تمتنع فيجب ان يوجد اول نقط المسامتة وهو الامر الاخر والقسمان باطلان اما وجود تلك النقطة فلما مر من استحالته واستلزام وجودها تناهي ما لا يتناهي ايضا واما امتناع المسامتة فلان زوال السموازاة بالحركة يستلزم وجودها فلا يتصور امتناعهاء علي ذلك الفرض كما لا يخفي ومنهم من فرض الخط المتناهي اولا مسامتا ثم تحرك الي ان صار موازيا قال فلا بد من نقطة هي اخر نقط المسامتة لانها-	2360	1089188218331499511	1111	2190.0	900	1208	91.97019958496094	204	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1007	false	-2598758969469103935	26	83	159	443	1602	300	واعلم ان من الف-روض ما يحكم العقل بجوازه------ كالفروض الهندسية مثل تطبيق خط علي خط وفصل خط من خط وادارة داءرة-------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يم-نعه الا مكابرة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال عليه----- لا نسلم لزوم نقطة هي اول نقط المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب------- انا بينا لزوم ذلك بان المسامتة لها اول------------- وهو يكون بنقطة ضرورة	1007	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2361	true	1243319100552315078	153	300	806	1530	1530	300	واعلم ان من المفروض ما يحكم العقل بجوازه بديهة كالفروض الهندسية مثل تطبيق خط علي خط وفصل خط من خط وادارة داءرة بتحريك خط مستقيم مع ثبات احد طرفيه الي ان يعود الي وضعه الاول وليس لاحد ان يمتنعه الا مكابرة وما نحن فيه من قبيل هذه الفروض كما نبهنا عليه فلا يتجه عليه منع امكانه علي ذلك التقدير وقد يقال عليه ايضا لا نسلم لزوم نقطة هي اول نقط المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي اي نستدل به علي بطلان الملازمة فنقول اذا تحرك نصف قطر الكرة كما ذكرتم وجب ان لا يوجد في الخط الذي لا يتناهي نقط هي اول نقط المسامتة لان المسامتة انما تكون بزاوية وحركة مقسمين فلا يوجد هناك ما هي اول نقطها لان كل نقطة تفرض كذلك كانت المسامتة مع ما فوقها قبلها والجواب عن هذا انا بينا لزوم ذلك بان المسامتة لها اول لكونها حادثة وهو يكون بنقطة ضرورة-	2361	1089188218331499511	282	484.5	226	725	38.89655303955078	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1010	false	6425144911323464524	213	300	1116	1559	1559	300	كانت ثم زالت فيكون لها نهاية لكنه باطل لمثل ما مر وسماه برهان الموازاة واعترض عليه بمنع امكان الفرض اي لا نسلم انه لو وجد بعد غير متناه لامكن وجود خط غير مت-----------------------------------ناه مع وجود خط اخر متناه فيكون موازيا للاول اولا مسامتا له بسبب حركته ثانيا اذ يجوز ان يكون بعض هذه الامور محالا في نفسه او يكون كل واحد منها ممكنا واجتماعها محالا كاجتماع قيام زيد مع عدمه وحينءذ جاز ان يكون البعد الغير المتناهي ممكنا والفرض ممتنعا علي احد الوجهين ويكون المحال ناشءا منه-	1010	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2361	true	1243319100552315078	0	91	0	479	1530	300	كانت ثم زالت فيكون لها نهاية لكله باطل لمثل ما مر وسماه برهان الموازاة واعترض عليه بمنع امكان الفرض اي لا نسلم انه لو وجد بعد غير متناه لامكن وجود خط غير المرصد الثانيالمقعد السابع الابعاد متناه مع وجود خط اخر متناه فيكون موازيا للاول اولا مسامتا له بسبب حركته ثانيا اذ يجوز ان يكون بعض هذه الامور محالا في نفسه او يكون كل واحد منها ممكنا واجتماعها محالا كاجتماع قيام زيد مع عدمه وحينيذ جاز ان يكون البعد الغير المتناهي ممكنا والفرض ممتنعا علي احد الوجهين ويكون المحال ناشعا منه	2361	1089188218331499511	438	857.0	352	479	91.44049835205078	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1011	false	-5546941714724243298	0	210	0	1053	1537	300	لا من البعد الذي لا يتناهي او يكون كلاهما ممكنا ويلزم المحال من اجتماعهما وجوابه دعوي الضرورة اي نحن نعلم ببديهة العقل ان كل واحد من الامور المفروضة ومجموعها ايضا ممكن علي تقدير لاتناهي الابعاد فلو كان لا تناهيها ممكنا في نفس الامر لم يكن هناك ممتنع لا بسيط ولا مركب فلا يتصور لزوم محال ولما لزم علم ان المحال هو اللاتناهي وحده واعلم ان من المفروض ما يحكم العقل بجوازه بديهة كالفروض الهندسية مثل تطبيق خط علي خط وفصل خط من خط وادارة داءرة بتحريك خط مستقيم مع ثبات احد طرفيه الي ان يعود الي وضعه الاول وليس لاحد ان يم-نعه الا مكابرة وما نحن فيه من قبيل هذه الفروض كما نبهنا عليه فلا يتجه عليه منع امكانه علي ذلك التقدير وقد يقال عليه ايضا لا نسلم لزوم نقطة هي اول نقط المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي اي نستدل به علي بطلان الملازمة فنقول اذا تحرك نصف قطر الكرة كما ذكرتم وجب ان لا يوجد في الخط الذي لا يتناهي نقط هي اول نقط المسامتة لان المسامتة انما تكون بزاوية وحركة مقسمتين فلا يوجد هناك ما هي اول نقطها لان كل نقطة تفرض كذلك كانت المسامتة مع ما فوقها قبلها والجواب عن هذا انا بينا لزوم ذلك بان المسامتة لها اول لكونها حادثة وهو يكون بنقطة ضرورة	1011	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2361	true	1243319100552315078	91	300	479	1530	1530	300	لا من البعد الذي لا يتناهي او يكون كلاهما ممكنا ويلزم المحال من اجتماعهما وجوابه دعوي الضرورة اي نحن نعلم ببديهة العقل ان كل واحد من الامرر المفروضة ومجموعها ايضا ممكن علي تقدير لاتناهي الابعاد فلو كان لا تناهيها ممكنا في نفس الامر-لم يكن هناك ممتنع لا بسيط ولا مركب فلا يتصور لزوم محال ولما لزم علم ان المحال هو اللاتشاهي وحده واعلم ان من المفروض ما يحكم العقل بجوازه بديهة كالفروض الهندسية مثل تطبيق خط علي خط وفصل خط من خط وادارة داءرة بتحريك خط مستقيم مع ثبات احد طرفيه الي ان يعود الي وضعه الاول وليس لاحد ان يمتنعه الا مكابرة وما نحن فيه من قبيل هذه الفروض كما نبهنا عليه فلا يتجه عليه منع امكانه علي ذلك التقدير وقد يقال عليه ايضا لا نسلم لزوم نقطة هي اول نقط المسامتة لعين ما ذكرتم في بطلان التالي اي نستدل به علي بطلان الملازمة فنقول اذا تحرك نصف قطر الكرة كما ذكرتم وجب ان لا يوجد في الخط الذي لا يتناهي نقط هي اول نقط المسامتة لان المسامتة انما تكون بزاوية وحركة مقسم-ين فلا يوجد هناك ما هي اول نقطها لان كل نقطة تفرض كذلك كانت المسامتة مع ما فوقها قبلها والجواب عن هذا انا بينا لزوم ذلك بان المسامتة لها اول لكونها حادثة وهو يكون بنقطة ضرورة-	2361	1089188218331499511	1048	2074.0	840	1054	99.43074035644531	203	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1011	false	-5546941714724243298	210	300	1053	1537	1537	300	فالنقطة التي حدثت المسامتة معها في ذلك الاول هي اول نقطها ودليل امتناع اللازم في نفسه لا يدل علي عدم ملازمته لجواز ان يكون الملزوم ايضا ممتنعا كيف ولو دل علي ذلك لما تم الاقيسة الاستثناءية التي استثني فيها نقيض التالي واستدل عليه واليه اشار بقوله والا جاء في كل قياس استثناءي يستثني فيه نقيض التالي وقد يجاب ايضا بانا نستدل هكذا لو كانت الابعاد غير متناهية وتحرك الخط المتناهي من الموازاة الي المسامتة فاما ان يوجد اول نقط المسامتة او لا يوجد وكلاهما محال بدليلكم ودليلنا وعلي هذا بطل-	1011	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2362	true	-1957403618246602938	0	89	0	484	1594	300	فالنقطة التي حدثت المسامتة معها في ذلك الاول هي اول نقطها ودليل امتناع اللازم في نفسه لا يدل علي عدم ملازمته لجواز ان يكون الملزوم ايضا ممتنعا كيف ولو دل علي ذلك لما تم الاقيسه الاستثناءية التي استثني فيها نقيض التالي واستدل عليه واليه اشار بقوله والا جاء في كل قياس استثناءي يستثني فيه نقيض التالي وقد يجاب ايضا بانا نستدل هكذا لو كانت الابعاد غير متناهية وتحرك الخط المتناهي من الموازاة الي المسامتة فاما ان يوجد-اول نقط المسامتة او لا يوجد وكلاهما محال بدليلكم ودليلنا وعلي هذا بطل	2362	1089188218331499511	482	953.0	394	485	99.3814468383789	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1012	false	-3864133187924158818	0	207	0	1077	1543	300	اعتراضكم بالكلية لكن بقي ه-هنا بحث وهو انا لا نسلم ان المسامتة ببعض الزاوية او الحركة قبل المسامتة الحاصلة بكلها وانما يلزم ذلك اذا كان بعضهما موجودا بالفعل حتي يمكن ان يوجد به مسامتة لكنهما ينقسمان بالقوة لا بالفعل ولو صح ما ذكرتموه لامتنع حركة نصف قطر الداءرة علي قوس منها لان الحركة الي نصف القوس قبل الحركة الي كلها والحركة الي نصف الزاوية قبل الحركة الي كل------------------------------------ها وهكذا بل تمتنع الحركة مطلقا فالشبهة انما وقعت من موضع ما بالقوة مكان ما بالفعل ودفعه بعض الافاضل بان ما ذكرناه احكام وهمية الا انها صحيحة اذ الوهم انما يحكم بها علي طاعة من العقل كساءر الهندسيات فليس المدعي الا انه لا بد للمسامتة الحادثة من اول نقطة في الوهم لكن الخط الغير المتناهي لا يتعين فيه نقطة للاولية بخلاف الخط المتناهي وفيه نظر اذ ليس يلزم من حدوث المسامتة الا ان يكون لها زمان هو اول ازمنة وجودها فلا تكون المسامتة الحادثة فيه مسبوقة بمسامتة في زمان سابق عليه وهذا اللازم لا يستلزم ان يوجد هناك نقطة هي اول نقط المسامتة في الوهم بيانه ان نقول لا مسامتة حال الموازاة بل لا بد لحدوثها من حركة واقعة في زمان فاذا وجدت كانت المسامتة حاصلة في كل ان يفرض في ذلك الزمان وتلك الانات المفروضة فيه غير متناهية اي	1012	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2362	true	-1957403618246602938	89	300	484	1594	1594	300	اعتراضكم بالكلية لكن بقي هاهنا بحث وهو انا لا نسلم ان المسامتة ببعض الزاوية او الحركة قبل المسامتة الحاصلة بكلها وانما يلزم ذلك اذا كان بعضه-ا مرجودا بالفعل حتي يمكن ان يوجد به مسامتة لكنهما ينقسمان بالقوة لا بالفعل ولو صح ما ذكرتموه لامتنع حركة نصف قطر الداءرة علي قوس منها لان الحركة الي نصف القوس قبل الحركة الي كلها والحركة الي نصف الزاوية قبل المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد الحركة الي كلها وهكذا بل تمتنع الحركة مطلقا فالشبهة انما وقعت من موضع ما بالقوة مكان ما بالفعل ودفعه بعض الافاضل بان ما ذكرناه احكام وهمية الا انها -حيحة اذ الوهم انما يحكم بها علي طاعة من العقل كساءر الهندسيات فليس المدعي الا انه لا بد للمسامتة الحادثة من اول نقطة في الوهم لكن الخط الغير المتناهي لا يتعين فيه نقطة للاولية بخلاف الخط المتناهي وفيه نظر اذ ليس يلزم من حدوث المسامتة الا ان يكون لها زمان هو اول ازمنة وجودها فلا تكون المسامتة الحادثة فيه مسبوقة بمسامتة في زمان سابق عليه وهذا اللازم لا-يستلزم ان يوجد هناك نقطة هي اول نقط المسامتة في الوهم بيانه ان نقول لا مسامتة حال الموازاة بل لا بد لحدوثها من حركة واقعة في زمان فاذا وجدت كانت المسامتة حاصلة في كل ان يفرض في ذلك الزمان وتلك الانات المفروضة فيه غير متناهية اي-	2362	1089188218331499511	1065	2100.0	861	1114	95.60143280029297	197	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1007	false	-2598758969469103935	101	134	538	703	1602	300	وقال بعض فضلاء المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------ ان اطول خط يفرض-------------------------- هو محور العالم والمسامتة--------------------------------------------------- مع النقطة التي فوقه------------ قبل المسامتة معه---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما ----------لا ورود له كيف والمسامتة مع نقطة لا وجود لها لا تعقل	1007	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2363	true	-1337777638073748392	184	268	924	1360	1540	300	وقال بعض فضلاء المتاخرين وهو صاحب لباب الاربعين هذا الدليل مقول عليكم لدلالته علي عدم تناهي الابعاد بان يقال ان اطول خط يفرض في البعد المتناهي الموجود هو محور العالم فاذا فرضنا خطا يوازيه ثم يتحرك حتي يسامته علي طرفه والمسامتة مع النقطة التي فوقه خارج العالم قبل المسامتة معه لما ذكرتم بعينه فيلزم ان يكون علي سمته تقط لا تتناهي وبعد غير متناه ينفرض فيه تلك النقط وهذا الذي ذكره مسا لا ورود له كيف والمسامتة مع نقطة لا وجود لها لا تعقل	2363	1089188218331499511	153	248.0	121	436	35.09174346923828	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1012	false	-3864133187924158818	207	300	1077	1543	1543	300	لا تقف عند حد فكذا المسامتات المتوهمة فيها وكل واحدة منها انما هي مع نقطة اخري فلا تتعين نقطة اولي يقف الوهم عندها وهل هذا الا مثل ان يقال لو حدثت الحركة لكان لها اول زمان توجد فيه وحينءذ فلا بد ان يتعين لها ولمساف-تها جزء اول في الوهم لكنه محال لا يقال المسامتة انية فلا بد لها من نقطة غير مسبوقة باخري في الوهم لانا نقول مسامتة الخط للنقطة انية واما المسامتة المذكورة اعني مسامتة الخط للخط فلا يتصور حدوثها الا بوجود حركة في زمان كما ذكرناه فليس هناك مسامتة الا وهي-	1012	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2363	true	-1337777638073748392	0	93	0	468	1540	300	لا تقف عند حد فكذا المسامتات المتوهمة فيها وكل واحدة منها انما هي مع نقطة اخري فلا تتعين نقطة اولي يقف الوهم عندها وهل هذا الا مثل ان يقال لو حدثت الحركة لكان لها اول زمان توجد فيه وحينعذ فلا بد ان يتعين لها ولمسامتتها جزه اول في الوهم لكنه محال لا يقال المسامتة انية فلا بد لها من نقطة غير مسبوقة باخري في الوهم لانا نقول مسامتة الخط للنقطة انية واما المسامتة المذكورة اعني مسامتة الخط للخط فلا يتصور حدوثها الا برجود حركة في زمان كما ذكرناه فليس هناك مسامتة الا وهي	2363	1089188218331499511	462	910.0	370	468	98.71794891357422	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1013	false	8725918518653797839	0	204	0	1039	1576	300	مسبوقة في الوهم باخري الي غير النهاية فلا يتعين فيه نقطة غير مسبوقة ويمكن ان يقال نحن ندعي انه اذا وقع ذلك المفروض في الخارج فلا بد ان يتعين فيه نقطة هي اول نقط المسامتة اذ لا بد هناك من مسامتة غير مسبوقة فيه باخري -الا لزم وجود مسامتات غير متناهية العدد بالفعل في زمان متناه وهو محال فتلك المسامتة انما هي باولي النقط ولك ان تحمل ذلك الدفع علي هذا المعني بان تجعل تعين النقطة في الوهم عبارة عن تعينها في الخارج علي تقدير وقوع المفروض فيه فيندفع النظر عنه وقال بعض فضلاء المتاخرين وهو صاحب لباب الاربعين هذا الدليل مقلوب عليكم لدلالته علي عدم تناهي الابعاد بان يقال ان اطول خط يفرض في البعد المتناهي الموجود هو محور العالم فاذا فرضنا خطا يوازيه ثم يتحرك حتي يسامته علي طرفه والمسامتة مع النقطة التي فوقه خارج العالم قبل المسامتة معه لما ذكرتم بعينه فيلزم ان يكون علي سمته نقط لا تتناهي وبعد غير متناه ينفرض فيه تلك النقط وهذا الذي ذكره مما لا ورود له كيف والمسامتة مع نقطة لا وجود لها لا تعقل لانه لا يمكن اخراج خط الي خارج العالم اذ لا خلاء موجودا هناك ولا ملا فكيف يتصور ملاقاته لنقطة معدومة فيه والوهم------------------------------------ البحت الذي لا يساعده العقل لا عبرة	1013	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2363	true	-1337777638073748392	93	300	468	1540	1540	300	مسبوقة في الوهم باخري الي غير النهاية فلا يتعين فيه نقطة غير مسبوقة ويمكن ان يقال نحن ندعي انه اذا وقع ذلك المفروض في الخارج فلا بد ان يتعين فيه نقطة هي اول نقط المسامتة اذ لا بد هناك من مسامتة غير مسبوقة فيه باخري والا لزم وجود مسامتات غير متناهية العدد بالفعل في زمان متناه وهو محال فتلك المسامتة انما هي باولي النقط ولك ان تحمل ذلك الدفع علي هذا المعني بان تجعل تمين النقطة في الوهم عبارة عن تعينها في الخارج علي تقدير وقوع المفروص فيه فيندفع النظر عنه وقال بعض فضلاء المتاخرين وهو صاحب لباب الاربعين هذا الدليل مقول- عليكم لدلالته علي عدم تناهي الابعاد بان يقال ان اطول خط يفرض في البعد المتناهي الموجود هو محور العالم فاذا فرضنا خطا يوازيه ثم يتحرك حتي يسامته علي طرفه والمسامتة مع النقطة التي فوقه خارج العالم قبل المسامتة معه لما ذكرتم بعينه فيلزم ان يكون علي سمته تقط لا تتناهي وبعد غير متناه ينفرض فيه تلك النقط وهذا الذي ذكره مسا لا ورود له كيف والمسامتة مع نقطة لا وجود لها لا تعقل لانه لا يمكن اخراج خط الي خارج العالم اذ لا-خلاء مرجودا هناك ولا-ملا فكيف يتصور ملاقاته لنقطة معدومة فيه والوهم المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد البحث الذي لا يساعده العقل لا عبرة-	2363	1089188218331499511	1027	2018.0	826	1076	95.44609832763672	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1007	false	-2598758969469103935	144	256	756	1366	1602	300	تقرير------- له--------------- ان نفرض خطين غير متناهيين متقاطعين ثم ينفرجان كانهما ماءلان الي الموازاة فلا بد في الموازاة ---ان يتخلص احدهما عن الاخر ولا يتصور ذلك الا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهم ذراعين ذراعين وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه----- بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة وهذا------------------- هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص عجز عنه الفحول البزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا------------- يدل علي بطلان عدم تناهي الابعاد من جميع الجهات	1007	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2364	true	8851661664667411081	51	300	284	1679	1679	300	تقرير وتحقيق له اي للوجه الاول ان نفرض خطين غير متناهيين متقاطعين ثم ينفرجان كانهما ماءلان الي الموازاة فلا بد في الموازاة من ان يتخلص احدهما عن الاخر ولا يتصور ذلك الا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف وهو تناهيها علي تقدير اللاتناهي وقد ذكره صاحب التلويحات واشتهر ببرهان التخلص وانما يتضح اذا فرض كرة خرج من مركزها خط غير متناه يقاطع لاخر غير متناه ايضا فاذا تحركت الكرة فقبل تمام الدورة لا بد ان يصير الخط الخارج من مركزها مولزيا للاخر فيلزم تناهيهما وبرهان الموازاة علي ما مر ماخوذ منه بفرض احد الخطين متناهيا ومسامتا اولا فظهر ان براهين المسامتة والمرازاة والتخلص راجعة الي اصل واحد الوجه الثالث انا نفرض من نقطة ما خطين يتفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابها ذراعين ذراعين وعلي هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر تساوي الاضلاع واكتفي بالحيثية المفسرة له لكان الكلام اخصر واظهر ومحصوله ان يكون الانفراج بينهما بقدر امتدادهما فاذا ذهيا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له تهاية ضرورة وهذا البرهان في الحقيقة هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص عجز عنه الفحول البزل واهتدي اليه صاحب المطارحات وذلك التلخيص هر فرض الانفراج بين الخطين بقدر الامتداد اذقد سقط به مءونات كثيرة يحتاج اليها في السلمي الذي اورده في اشاراته كما تطلع عليها في شروحها واعلم ان هذا الوجه الثالث يدل علي بطلان عدم تناهي الابعاد من جميع الجهات-	2364	1089188218331499511	601	1124.0	490	1396	43.05157470703125	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1013	false	8725918518653797839	204	300	1039	1576	1576	300	به وتحقيقه ان اللازم مما ذكره نقط موهومة غير متناهية في خط موهوم غير متناه والكلام في تناهي الابعاد الموجودة في الخارج دون الموهومة الصرفة الوجه الثاني وهو عكس الاول في انه فرض فيه اولا المسامتة والتقاطع بين الخطين وثانيا الموازاة وعدم الملاقاة واعتبر فيه اخر نقط التقاطع و-هو لزيادة تقرير وتحقيق له اي للوجه الاول ان نفرض خطين غير متناهيين متقاطعين ثم ينفرجان كانهما ماءلان الي الموازاة فلا بد في الموازاة من ان يتخلص احدهما عن الاخر ولا يتصور ذلك الا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف وهو تناهيها علي تقدير اللاتناهي وقد ذكره صاحب التلويحات-	1013	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2364	true	8851661664667411081	0	97	0	539	1679	300	به وتحقيقه ان اللازم مما ذكره نقط موهومة غير متناهية في خط موهوم غير متناه والكلام في تناهي الابعاد الموجودة في الخارج دون الموهومة الصرفة الوجه الثاني وهو عكس الاول في انه فرض فيه اولا المسامتة والتقاطع بين الخطين وثانيا الموازاة وعدم الملاقاة واعتبر فيه اخر نقط التقاطع و هو لزيادة تقرير وتحقيق له اي للوجه الاول ان نفرض خطين غير متناهيين متقاطعين ثم ينفرجان كانهما ماءلان الي الموازاة فلا بد في الموازاة من ان يتخلص احدهما عن الاخر ولا يتصور ذلك الا بنقطة هي نهايتهما ويلزم الخلف وهو تناهيها علي تقدير اللاتناهي وقد ذكره صاحب التلويحات	2364	1089188218331499511	537	1064.0	442	539	99.62894439697266	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1014	false	5902768545856675894	0	205	0	1142	1661	300	واشتهر ببرهان التخلص وانما يتضح اذا فرض كرة خرج من مركزها خط غير متناه -قاطع لاخر غير متناه ايضا فاذا تحركت الكرة فقبل تمام الدورة لا بد ان يصير الخط الخارج من مركزها موازيا للاخر فيلزم تناهيهما وبرهان الموازاة علي ما مر ماخوذ منه بفرض احد الخطين متناهيا ومسامتا او لا فظهر ان براهين المسامتة والموازاة والتخلص راجعة الي اصل واحد الوجه الثالث انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهما ذراعين ذراعين وعلي هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر تساوي الاضلاع واكتفي بالحيثية المفسرة له لكان الكلام اخصر واظهر ومحصوله ان يكون الانفراج بينهما بقدر امتدادهما فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة وهذا البرهان في الحقيقة هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص عجز عنه الفحول البزل واهتدي اليه صاحب المطارحات وذلك التلخيص هو فرض الانفراج بين الخطين بقدر الامتداد اذ قد سقط به مء-نات كثيرة يحتاج اليها في السلمي الذي اورده في اشاراته كما تطلع عليها في شروحها واعلم ان هذا الوجه الثالث يدل علي بطلان عدم تناهي الابعاد من جميع الجهات	1014	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2364	true	8851661664667411081	97	300	539	1679	1679	300	واشتهر ببرهان التخلص وانما يتضح اذا فرض كرة خرج من مركزها خط غير متناه يقاطع لاخر غير متناه ايضا فاذا تحركت الكرة فقبل تمام الدورة لا بد ان يصير الخط الخارج من مركزها مولزيا للاخر فيلزم تناهيهما وبرهان الموازاة علي ما مر ماخوذ منه بفرض احد الخطين متناهيا ومسامتا او-لا فظهر ان براهين المسامتة والمرازاة والتخلص راجعة الي اصل واحد الوجه الثالث انا نفرض من نقطة ما خطين يتفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابه-ا ذراعين ذراعين وعلي هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر تساوي الاضلاع واكتفي بالحيثية المفسرة له لكان الكلام اخصر واظهر ومحصوله ان يكون الانفراج بينهما بقدر امتدادهما فاذا ذهيا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له تهاية ضرورة وهذا البرهان في الحقيقة هو الذي يسميه ابن سينا البرهان السلمي مع زيادة تلخيص عجز عنه الفحول البزل واهتدي اليه صاحب المطارحات وذلك التلخيص هر فرض الانفراج بين الخطين بقدر الامتداد اذ-قد سقط به مءونات كثيرة يحتاج اليها في السلمي الذي اورده في اشاراته كما تطلع عليها في شروحها واعلم ان هذا الوجه الثالث يدل علي بطلان عدم تناهي الابعاد من جميع الجهات-	2364	1089188218331499511	1132	2228.0	930	1144	98.9510498046875	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1007	false	-2598758969469103935	256	295	1366	1579	1602	300	ولو جوز مجوز اسطوانة غير متناهية--------- لم يتم ذلك الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفرض ساقي مثلث------------------- كيف اتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللانفراج اليهما ن---------------سبة محفوظة بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذهب----------نا الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه------------------ نسبته الي غير المتناهي كنسب------------------------------------ة المتناهي------------------- الي المتناهي	1007	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2365	true	-7707221090083111413	22	210	113	1187	1698	300	ولر جوز مجوز اسطوانة غير متناهية في طولها لم يتم ذلك في ابطالها بخلاف الاولين فانهما ببطلان لا تناهي الابعاد علي الاطلاق الوجه الرابع وهو البرهان السلبي علي الاطلاق وقد لخصه المصنف تلخيصا شافيا نفرض ساقي مثلث خرجا من نقطة واحدة كيف اتفق اي سواء كان الاتفراج بقدر الامتداد كما مر تصويره او ازيد بان يكون الانفراج ذراعين اذا كان الامتداد ذراعا او انقض كما اذا المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد انعكس الحال بينهما فللانفراج اليهما اي الي الساقين نسبة محفوظة بالغا ما بلغ وذلك لان الخطين مستقيمان فلا يتباعدان الا علي نسق واحد فاذا امتدا عشرة اذرع مثلا وكان الانفراج حييذ ذراعا فاذا امتدا عشرين ذراعا كان الانفراج ذراعين قطعا واذا امتدا ثلاءين كان ثلاثة اذرع وعليه فقس وهذا معني حفظ نسبة الانفراج اليهما وحينيذ تكون نسبة الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهبا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول الي المتناهي	2365	1089188218331499511	201	276.5	162	1074	18.715084075927734	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1014	false	5902768545856675894	205	300	1142	1661	1661	300	كما هو مذهب الخصم ومن جهتين ايضا لا من جهة واحدة اذ لا يمكن حينءذ فرض الانفراج بقدر الامتداد واليه الاشارة بقوله ولو جوز مجوز اسطوانة غير متناهية في طولها لم يتم ذلك في ابطالها بخلاف الاولين فانهما يبطلان لات-ناهي الابعاد علي الاطلاق الوجه الرابع وهو البرهان السلمي علي الاطلاق وقد لخصه المصنف تلخيصا شافيا نفرض ساقي مثلث خرج- من نقطة واحدة كيف اتفق اي سواء كان الانفراج بقدر الامتداد كما مر تصويره او ازيد بان يكون الانفراج ذراعين اذا كان الامتداد ذراعا او انقص كما اذا------------------------------------ انعكس الحال بينهما فللانفراج اليهما اي الي الساقين-	1014	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2365	true	-7707221090083111413	0	101	0	558	1698	300	كما هو مذهب الخصم ومن جهتين ايضا لا من جهة واحدة اذ لا يمكن حينيذ فرض الانفراج بقدر الامتداد واليه الاشارة بقوله ولر جوز مجوز اسطوانة غير متناهية في طولها لم يتم ذلك في ابطالها بخلاف الاولين فانهما ببطلان لا تناهي الابعاد علي الاطلاق الوجه الرابع وهو البرهان السلبي علي الاطلاق وقد لخصه المصنف تلخيصا شافيا نفرض ساقي مثلث خرجا من نقطة واحدة كيف اتفق اي سواء كان الاتفراج بقدر الامتداد كما مر تصويره او ازيد بان يكون الانفراج ذراعين اذا كان الامتداد ذراعا او انقض كما اذا المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد انعكس الحال بينهما فللانفراج اليهما اي الي الساقين	2365	1089188218331499511	512	996.0	418	558	91.75627136230469	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1015	false	284995160475048093	0	199	0	1142	1685	300	نسبة محفوظة بالغا ما بلغ وذلك لان الخطين مستقيمان فلا يتباعدان الي علي نسق واحد فاذا امتدا عشرة اذرع مثلا وكان الانفراج حينءذ ذراعا فاذا امتد- عشرين ذراعا كان الانفراج ذراعين قطعا واذا امتدا ثلاثين كان ثلاثة اذرع وعليه فقس وهذا معني حفظ نسبة الانفراج اليهما وحينءذ تكون نسبة الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهبنا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما عرفت من ان نسبة الامتداد الي الامتداد وكنسبة الانفراج الي الانفراج هذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي المذكورين بجزءية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي لا يقال جاز ان يكون الانفراج الحاصل حال الذهاب غير متناه ايضا لانا نقول فيلزم انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجه الخامس انا نقسم جسما علي هيءة الداءرة وليكن ترسا بستة اقسام متساوية بان نقسم اولا محيط داءرته الي ست قطع متساوية ثم نصل بين النقط المتقابلة بخطوط متقاطعة علي مركزه فينقسم حينءذ	1015	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2365	true	-7707221090083111413	101	300	558	1698	1698	300	نسبة محفوظة بالغا ما بلغ وذلك لان الخطين مستقيمان فلا يتباعدان الا علي نسق واحد فاذا امتدا عشرة اذرع مثلا وكان الانفراج حيي-ذ ذراعا فاذا امتدا عشرين ذراعا كان الانفراج ذراعين قطعا واذا امتدا ثلاءين كان ثلاثة اذرع وعليه فقس وهذا معني حفظ نسبة الانفراج اليهما وحينيذ تكون نسبة الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهب-ا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما عرفت من ان نسبة الامتداد الي الامتداد وكنسبة الانفراج الي الانفراج هذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي المذكورين بجزءية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي لا يقال جاز ان يكون الانفراج الحاصل حال الذهاب غير متناه ايضا لانا نقول فيلزم انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجه الخامس انا نقسم جسما علي هيية الداثرة وليكن ترسا بستة اقسام متساوية بان نقسم اولا محيط داءرته الي ست قطع متساوية ثم نصل بين النقط المتقابلة بخطوط متقاطعة علي مركزه فينقسم حينيذ-	2365	1089188218331499511	1132	2237.0	934	1143	99.0376205444336	190	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1008	false	-2875619659089848493	51	89	270	467	1560	300	السادس التطبيق--------------------------------------- وطريقه------ ان نفرض من نقطة ما الي غير النهاية خطا ومن ن------قطة قبلها بمتناه خطا اخر--------------------- ثم نطبق الخطين فالناقصة اما مثل الزاءد----------------ة او تنقطع فينقطعان كما تقدم مرتين السابع انا نفرض خطا غير متناه من	1008	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2366	true	-4364776749631667165	250	298	1382	1643	1651	300	السادس التطبيق الدال علي تناهي الابعاد من جميع الجهات وطريقه هاهنا ان نفرض من نقطة ما الي غير النهاية خطا و نفرض من نقطة قبلها بمتناه خطا اخر الي غير النهاية ايضا ثم نطبق الخطين فالناقصة اما مثل الزاءدة واستحالته ظاهرة او تنقطع فينقطعان فلا يكونان ------------------------غير متناهيين	2366	1089188218331499511	159	257.0	129	285	55.78947448730469	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1008	false	-2875619659089848493	1	51	5	270	1560	300	بستة اقسام-- يحيط بكل قسم----- ضلعان ثم نخرج الاضلاع------- الي غير النهاية --------------------------------------------------------------------ثم نردد في كل قسم فنقول هو-------- اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين------------------------ واما متناه فكذا الكل----------- لانه ضعف المتناهي-------------------- بمرات متناهي---------ة وهذا----------------------- كالتتمة والتوضيح للبرهان-------------- السلمي لان كل قسم من الستة كمثلث متساوي الاضلاع	1008	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2366	true	-4364776749631667165	2	86	10	465	1651	300	-ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم تخرج الاضلاع باسرها الي غير النهاية حتي تنقسم الابعاد كلها في طولها وعرضها اعني سعة العالم بهذه الاقسام ثم نردد في كل قسم فنقول هر في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين هما الضلعان المحيطان به واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام بمرات متناهية هي الستة وهذا البرهان المسمي بالترسي كالتتمة والتوضيح للبرهان الذي هو تلخيص السلمي لان كل قسم من الستة كمثلث متساوي الاضلاع	2366	1089188218331499511	259	404.0	209	456	56.79824447631836	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1015	false	284995160475048093	199	300	1142	1685	1685	300	الي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الاضلاع باسرها الي غير النهاية حتي تنقسم الابعاد كلها في طولها وعرضها اعني سعة العالم بهذه الاقسام ثم نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين هما الضلعان المحيطان به واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام بمرات متناهية هي الستة وهذا البرهان المسمي بالترسي كالتتمة والتوضيح للبرهان الذي هو تلخيص السلمي لان كل قسم من الستة كمثلث متساوي الاضلاع لانك اذا فرضت علي ضلعي كل قسم نقطتين متساويتي البعد عن المركز ووصلت بينهما بخط-	1015	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2366	true	-4364776749631667165	0	101	0	544	1651	300	الي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم تخرج الاضلاع باسرها الي غير النهاية حتي تنقسم الابعاد كلها في طولها وعرضها اعني سعة العالم بهذه الاقسام ثم نردد في كل قسم فنقول هر في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين هما الضلعان المحيطان به واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام بمرات متناهية هي الستة وهذا البرهان المسمي بالترسي كالتتمة والتوضيح للبرهان الذي هو تلخيص السلمي لان كل قسم من الستة كمثلث متساوي الاضلاع لانك اذا فرضت علي ضلعي كل قسم نقطتين متساويتي البعد عن المركز ووصلت بينهما بخط	2366	1089188218331499511	541	1075.0	441	544	99.44853210449219	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1016	false	6568421196759756612	0	193	0	1066	1629	300	كان ذلك الخط مساويا لكل واحد من الضلعين وذلك لان الزاوية التي عند المركز ثلثا قاءمة اذ المحيط بكل نقطة اربع قواءم وقد قسمت ه-هنا بست زوايا متساوية وكذا كل واحدة من الزاويتين الباقيتين ثلثا قاءمة لانهما متساويتان لتساوي وتريهما واذا كانت زوايا المثلث متساوية كانت الاضلاع كذلك فظهر ان الانفراج بين كل ضلعين بقدر امتدادهما كما في ذلك البرهان الا ان ه-هنا تصويرا ومزيد توضيح لامكان خروج خطين من نقطة بحيث ينفرجان علي قدر امتدادهما وكان يكفيه ه-هنا ان يخرج من ن------------------------------------قطة واحدة خطوطا ستة علي ان تكون جميع الزوايا متساوية الا ان في امكان ذلك نوع خفاء ففرض داءرة لا شبهة في امكان تقسيم محيطها الي اقسام ستة متساوية وحينءذ يلزم تساوي الزوايا ال-مركزية وكون كل واحدة ثلثي قاءمة فينكشف مساواة البعد فيما بين الخطين لامتدادهما انكشافا تاما وهذه الوجوه اعني الثالث والرابع والخامس كما لا يخفي راجعة الي برهان واحد الوجه السادس التطبيق الدال علي تناهي الابعاد من جميع الجهات وطريقه ه-هنا ان نفرض من نقطة ما الي غير النهاية خطا و-نفرض من نقطة قبلها بمتناه خطا اخر الي غير النهاية ايضا ثم نطبق الخطين فالناقصة اما مثل الزاءدة واستحالته ظاهرة او تنقطع فينقطعان فلا يكونان غير متناهيين كما تقدم	1016	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2366	true	-4364776749631667165	101	300	544	1651	1651	300	كان ذلك الخط مساويا لكل واحد من الضلمين وذلك لان الزاوية التي عند المركز ثلثا قاءمة اذ المحيط بكل نقطة اربع قواءم وقد قسمت هاهنا بست زوايا متساوية وكذا كل واحدة من الزاويتين الباقيتين ثلثا قاءمة لانهما متساويتان لتساوي وتريهما واذا كانت زوايا المثلث متساوية كانت الاضلاع كذلك فظهر ان الانفراج بين كل ضلعين بقدر امتدادهما كما في ذلك البرهان الا ان هاهنا تصويرا ومزيد توضيح لامكان خروج خطين من نقطة بحيث ينفرجان علي قدر امتدادهما وكان يكفيه هاهنا ان يخرج المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد من نقطة واحدة خطوطا ستة علي ان تكون جميع الزوايا متساوية الا ان في امكان ذلك نوع خفاء ففرض داءرة لا شبهة في امكان تقسيم محيطها الي اقسام ستة متساوية وحينيذ يلزم تساوي الزوايا السمركزية وكون كل واحدة ثلثي قاءمة فينكشف مساواة البعد فيما بين الخطين لامتدادهما انكشافا تاما وهذه الوجوه اعني الثالث والرابع والخامس كما لا يخفي راجعة الي برهان واحد الوجه السادس التطبيق الدال علي تناهي الابعاد من جميع الجهات وطريقه هاهنا ان نفرض من نقطة ما الي غير النهاية خطا و نفرض من نقطة قبلها بمتناه خطا اخر الي غير النهاية ايضا ثم نطبق الخطين فالناقصة اما مثل الزاءدة واستحالته ظاهرة او تنقطع فينقطعان فلا يكونان غير متناهيين كما تقدم-	2366	1089188218331499511	1059	2077.0	868	1108	95.5776138305664	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1008	false	-2875619659089848493	82	251	434	1273	1560	300	السابع انا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه ونشير الي نقطة--------------------- فنقول هي اما المنتصف او لا فان كانت المنتصف كان منها في الجانب الاخر مثله فيكون من النقطة الاخري في ذلك الجانب اقل منه فنطبق احدهما بالاخر ويتم الدليل وان لم تكن المنتصف كان احدهما اقل من الاخر ونمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الخصم---------------- بوجوه الاول--- ما وراء العالم متميز فان ما يلي ي---------مين------ه غير ما يلي يساره ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتميز لا يكون عدما محضا فهو اذا بعد والج----------------------------------------------واب منع----- التميز-------------------------------- وانما ذلك وهم ----------------------------------------الثاني انه متق------------------در فان ما يوازي ربع العالم اقل مما يوازي نصفه وكل متقدر فه--------و كم والجواب ان التقدر وهم -------------------------------------الثالث انا لو فرضنا واقفا علي طرف العالم فان امكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء متق--------------------------------------در اذ ما يسع---- اصبعا اقل مما يسع اليد كلها وان لم يمكن-----------ه فثمة جسم مانع--------------- وعلي التقديرين فثمة بعد والج-----------------واب لا نسلم انه لو لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز ان يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء	1008	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2367	true	-5440753434190168307	11	300	63	1521	1521	300	السابع انا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه ونشير الي نقطة ما من هاتين النقطتين فنقول هي اما المنتصف او-لا فان كانت المنتصف كان منها في الجانب الاخر مثله فيكون من النقطة الاخري في ذلك الجانب اقل منه فنطبق احدهما بالاخر ونتم الدليل وان لم تكن المنتصف كان احدهما اقل من الاخر ونمضي في اتمام الدليل ولا يذهب عليك ان هذا تقرير اخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة الي ادلة ثلاثة اثنان منها يدلان علي امتناع اللاتناهي مطلقا وواحدة علي امتناعه في جهتين او اكثر احتج الخصم علي عدم التناهي بوجوه الاول ان ما وراء العالم متميز فان ماي-لي يمينه اي يمين العالم غير ما يلي يساره ضرورة الا تري ان بديهة العقل شاهدة بان ما يلي القطب الشمالي غير ما يلي القطب الجنوبي وما يلي المشرق غير ما يلي المغرب الي غير ذلك والمتميز لا يكون عدما محضا فهو اذن موجود وبعد لقبوله التقدير سواء كان ماديا او مجردا والجواب منع ثبوت التميز فيما وراء العالم بحسب نفس الامر وانما ذلك التميز الذي ذكرتموه وهم محض لا عبرة به اصلا الثاني انه اي ما وراء العالم متقدر فان ما يوازي ربع العالم اقل مما يوازي نصفه وكل متقدر فهو موجود و كم والجواب ان التقدر الذي صورتموه وهم باطل لا يلتفت اليه قطعا الثالث انا لو فرضنا واقفا علي طرف العالم فان امكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف متقدر اذ ما يسع منه اصبعا اقل مما يسع اليد كلها وان لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لليد من النفوذ وعلي التقديرين فثمة بعد اما مجرد او مادي والجواب لا نسلم انه لو-لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز ان يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء-	2367	1089188218331499511	806	1413.0	644	1462	55.12995910644531	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1016	false	6568421196759756612	193	300	1066	1629	1629	300	مرتين مرة في بطلان التسلسل ومرة في تناهي القوي الجسمانية الوجه السابع انا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه ونشير الي نقطة ما من هاتين النقطتين فنقول هي اما المنتصف او لا فان كانت المنتصف كان منها في الجانب الاخر مثله فيكون من النقطة الاخري في ذلك الجانب اقل منه فنطبق احدهما بالاخر ونتم الدليل وان لم تكن المنتصف كان احدهما اقل من الاخر ونمضي في اتمام الدليل ولا يذهب عليك ان هذا تقرير اخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة الي ادلة ثلاثة اثنان منها يدلان علي امتناع ا-لاتناهي مطلقا وواحد- علي امتناعه في جهتين او اكثر احتج الخصم علي-	1016	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2367	true	-5440753434190168307	0	106	0	565	1521	300	مرتين مرة في بطلان التسلسل ومرة في تناهي القوي الجسمانية الوجه السابع انا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه ونشير الي نقطة ما من هاتين النقطتين فنقول هي اما المنتصف او-لا فان كانت المنتصف كان منها في الجانب الاخر مثله فيكون من النقطة الاخري في ذلك الجانب اقل منه فنطبق احدهما بالاخر ونتم الدليل وان لم تكن المنتصف كان احدهما اقل من الاخر ونمضي في اتمام الدليل ولا يذهب عليك ان هذا تقرير اخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة الي ادلة ثلاثة اثنان منها يدلان علي امتناع اللاتناهي مطلقا وواحدة علي امتناعه في جهتين او اكثر احتج الخصم علي	2367	1089188218331499511	562	1104.0	457	566	99.29328918457031	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1017	false	7451769933842428569	0	196	0	965	1513	300	عدم التناهي بوجوه الاول ان ما وراء العالم متميز فان ما يبلي يمينه اي يمين العالم غير ما يبلي يساره ضرورة الا تري ان بديهة العقل شاهدة بان ما يبلي القطب الشمالي غير ما يبلي القطب الجنوبي وما يبلي المشرق غير ما يبلي المغرب الي غير ذلك والمتميز لا يكون عدما محضا فهو اذن موجود وبعد لقبوله التقدير سواء كان ماديا او مجردا والجواب منع ثبوت التميز فيما وراء العالم بحسب نفس الامر وانما ذلك التميز الذي ذكرتموه وهم محض لا عبرة به اصلا الثاني انه اي ما وراء العالم متقدر فان ما يوازي ربع العالم اقل مما يوازي نصفه وكل متقدر فهو موجود و كم والجواب ان التقدر الذي صورتموه وهم باطل لا يلتفت اليه قطعا الثالث انا لو فرضنا واقفا علي طرف العالم فان امكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف متقدر اذ ما يسع منه اصبعا اقل مما يسع اليد كلها وان لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لليد من النفوذ وعلي التقديرين فثمة بعد اما مجرد او مادي والجواب لا نسلم انه لو لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز ان يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء	1017	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2367	true	-5440753434190168307	106	300	565	1521	1521	300	عدم التناهي بوجوه الاول ان ما وراء العالم متميز فان ماي--لي يمينه اي يمين العالم غير ما ي-لي يساره ضرورة الا تري ان بديهة العقل شاهدة بان ما ي-لي القطب الشمالي غير ما ي-لي القطب الجنوبي وما يلي- المشرق غير ما يلي- المغرب الي غير ذلك والمتميز لا يكون عدما محضا فهو اذن موجود وبعد لقبوله التقدير سواء كان ماديا او مجردا والجواب منع ثبوت التميز فيما وراء العالم بحسب نفس الامر وانما ذلك التميز الذي ذكرتموه وهم محض لا عبرة به اصلا الثاني انه اي ما وراء العالم متقدر فان ما يوازي ربع العالم اقل مما يوازي نصفه وكل متقدر فهو موجود و كم والجواب ان التقدر الذي صورتموه وهم باطل لا يلتفت اليه قطعا الثالث انا لو فرضنا واقفا علي طرف العالم فان امكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف متقدر اذ ما يسع منه اصبعا اقل مما يسع اليد كلها وان لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لليد من النفوذ وعلي التقديرين فثمة بعد اما مجرد او مادي والجواب لا نسلم انه لو-لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز ان يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء-	2367	1089188218331499511	951	1868.5	758	965	98.54922485351562	186	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1017	false	7451769933842428569	199	300	978	1513	1513	300	اليد فيه الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها افراد غير متناهية عقلا فاذا وجدت تلك الافراد كانت الابعاد غير متناهية والجواب ان الكلية وان لم تمنع من وقوع جزءيات لا تتناهي الا انها لا تقتضي الوجود اي وجود شء من الجزءيات ولا التعدد في الجزءيات ولا عدم التناهي فيها بل يجوز ان يكون الكلي ممتنع الوجود فلا يوجد شء من افراده او ممتنع التعدد فلا تتعدد افراده او ممتنع اللاتناهي في افراده فلا يوجد له افراد غير متناهية كل ذلك لامور خارجة عن مفهوم الكلية وعدم تناهي افراد الجسم ممتنع للادلة السابقة المقصد الثامن المتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحكماء لا عالم غير هذا-	1017	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2368	true	-7597999946493371130	10	145	59	786	1551	300	اليد فيه الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها افراد غير متناهية عقلا فاذا وجدت تلك الافراد كانت الابعاد غير متناهية والجواب ان الكلية وان لم تمنع من وقوع جزءيات لا تتناهي الا انها لا تقتضي الوجود اي وجود شء من الجزءيات ولا التعدد في الجزءيات ولا عدم التناهي فيها بل يجوز ان يكون الكلي ممتنع الوجود فلا يوجد شء من افراده او ممتنع التعدد فلا تتعدد افراده او ممتنع اللاتناهي في افراده فلا يوجد له افراد غير متناهية كل ذلك لامور خارجة عن مفهرم الكلية وعدم تناهي افراد الجسم ممتنع للادلة السابقة المقصد الثامن جواز وجود عالم اخر جوز المتكلمون وجود عالم اخر مماثل لهذا العالم لان الامور المتماثلة تتشارك في الاحكام واليه الاشارة في الكلام المجيد او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس81 وقال الحكماء لا عالم غير هذا	2368	1089188218331499511	528	1035.0	429	727	72.62723541259766	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1018	false	3827510451270784291	200	300	1012	1531	1531	300	المقصد الثامن------------------- جوز المتكلمون وجود عالم اخر مماثل لهذا العالم لان الامور المتماثلة ف-------ي الاحكام واليه الاشارة في الكلام المجيد او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم----- وقال الحكماء لا عالم غير هذا العالم اعني ما يحيط به سطح محدد الجهات لثلاثة اوجه الاول لو وجد خارجه عالم اخر لكان في جانب من المحدد وكان المحدد في جهة منه فتكون الجهة قد تحددت قبله ليتصور وقوعه فيها لا-به كما هو الواقع هذا خلف والجواب ان الذي ثبت بالبرهان تحدد جهتي العلو والسفل بالمحدد كما مر واما تحدد جميع الجهات به فلا ولم لا يجوز ان يكون-	1018	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2368	true	-7597999946493371130	102	209	547	1095	1551	300	المقصد الثامن جواز وجود عالم اخر جوز المتكلمون وجود عالم اخر مماثل لهذا العالم لان الامور المتماثلة تتشارك في الاحكام واليه الاشارة في الكلام المجيد او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس81 وقال الحكماء لا عالم غير هذا العالم اعني ما يحيط به سطح محدد الجهات لثلاثة اوجه الاول لو وجد خارج- عالم اخر لكان في جانب من المحدود كان المحدد في جهة منه فتكون الجهة قد تحددت قبله ليتصور وقرعه فيها لا به كما هو الواقع هذا خلف والجواب ان الذي ثبت بالبرهان تحدد ح-تي العلو والسفل بالمحدد كما مر واما تحدد --يع الجهات به فلا ولم لا يجوز ان يكون	2368	1089188218331499511	509	968.5	411	552	92.21014404296875	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1019	false	4152517211881422144	1	93	5	457	1583	300	جهات غير هاتين الجهتين تتحدد لا بهذا المحدد بل بمحدد اخر فيجوز وقوع هذا في جهة منها فان حصر الجهات المتحددة في هاتين لم يقم عليه دليل الثاني لو وجد عالم اخر لكان بينهما خلاء سواء كانا معا كرتين او لا وذلك لان هذا العالم كروي فان كان الاخر كرويا ايضا لم يتصور الملاقاة بينهما الا بنقطة فلا بد ان يقع بينهما خلاء سواء تلاقيا او لا وان لم يكن كرويا وقع الخلاء ايضا لان ملاقاة الكرة لما ليس بكرة لا تكون الا مع فرجة والجواب بعد تسليم امتناع الخلاء ان نقول	1019	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2368	true	-7597999946493371130	210	300	1102	1551	1551	300	جهات غير هاتين الجهتين تتحدد لا بهذا المحدد بل بمحدد اخر فيجوز وقوع هذا في جهة منها فان حصر الجهات المتحددة في ماتين لم يقم عليه دليل الثاني لو وجد عالم اخر لكان بينهما خلاء سواء كانا معا كرتين او-لا وذلك لان هذا العالم كروي فان كان الاخر كرويا ايضا لم يتصور الملاقاة بينهما الا بنقطة فلا بد ان يقع بينهما خلاء سواء تلاقيا او-لا وان لم يكن كرويا وقع الخلاء ايضا لان ملاقاة الكرة لما ليس بكرة لا تكون الا مع فرجة والجواب بعد تسليم امتناع الخلاء ان نقول-	2368	1089188218331499511	448	880.0	359	452	99.11504364013672	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1018	false	3827510451270784291	87	201	431	1019	1531	300	لا نسلم ذلك لجواز ان يملا------------------هما مالء ولو اردنا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكون------------ان تدوير--------ين في ثخن كرة----------------------------------------- وربما تتضمن---------- الوفا من الكرات كل واحدة----- اعظم من المحدد بما فيها --------------------ولا استبعاد------- فانهم قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها---------------------------------------------- واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه-- ومن اين لكم انه---------------------------------------------- ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا----------- او مخالفة له -----الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد------------ حيزان طبيعيان---------------- والجواب منع تساوي عناصره-ا وكاءنات--------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة ولءن سلمنا--------------------------- فلا نسلم تماثلهما حقيقة ----------------------------------------------وان سلمن-------------ا فلم لا يجوز ان يكون وجوده في احدهما------------------------ غير طبيعي الشرح المقصد --------------------------	1018	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2369	true	-8359482488241658243	0	203	0	1107	1670	300	لا تسلم ذلك لجواز ان يملاهما اي يملا ما بينهما مالء ولو اردتا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكونان اي العالمان تدويرين مركوزين في ثخن كرة عظيمة يساوي ثخنها قطريهما او يزيد عليهما وربما تتضمن تلك الكرة الوفا من الكرات كل واحدة منها اعظم من المحدد بما فيها من الافلاك والعناصر ولا استبعاد في ذلك فانهم قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها من الافلاك الثلاثة والعناصر الاربعة ثلاث مرات واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه 4 ومن اين لكم انه المرصد الثانيالمقصد الشامن جواز وجود عالم اخر ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا في الحقيقة او مخالفة له فيها الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد كالماء مثلا حيزان طبيعيان وقد عرفت بطلاته والجواب منع تساوي عناصرهما وكاءناتهما المركبة منهما صورة اي لا نسلم تساويهما في الصورة النوعية وان كانت متشاركة في الاثار والصفات كاشتراك ناريهما في الاحراق والاشراق ولعن سلمنا الاشتراك في الصورة النوعية فلا نسلم تماثلهما حقيقة لجواز الاختلاف في الهيولي الداخلة في حقيقتهما وان سلمنا التماثل ايضا فلم لا يجوز ان يكون وجوده في احدهما اي حصوله في احد الحيزين غير طبيعي ولا نسلم ان القمر لا يكون داءما المرصد	2369	1089188218331499511	568	921.0	457	1107	51.309844970703125	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1019	false	4152517211881422144	93	298	457	1574	1583	300	لا نسلم ذلك لجواز ان يملاهما اي يملا ما بينهما مالء ولو اردنا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكونان اي العالمان تدويرين مركوزين في ثخن كرة عظيمة يساوي ثخنها قطريهما او يزيد عليهما وربما تتضمن تلك الكرة الوفا من الكرات كل واحدة منها اعظم من المحدد بما فيها من الافلاك والعناصر ولا استبعاد في ذلك فانهم قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها من الافلاك الثلاثة والعناصر الاربعة ثلاث مرات واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه-- ومن اين لكم انه---------------------------------------------- ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا في الحقيقة او مخالفة له فيها الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد كالماء مثلا حيزان طبيعيان وقد عرفت بطلانه والجواب منع تساوي عناصرهما وكاءناتهما المركبة منهما صورة اي لا نسلم تساويهما في الصورة النوعية وان كانت متشاركة في الاثار والصفات كاشتراك ناريهما في الاحراق والاشراق ولءن سلمنا الاشتراك في الصورة النوعية فلا نسلم تماثلهما حقيقة لجواز الاختلاف في الهيولي الداخلة في حقيقتهما وان سلمنا التماثل ايضا فلم لا يجوز ان يكون وجوده في احدهما اي حصوله في احد الحيزين غير طبيعي ولا نسلم ان القمر لا يكون داءما المرصد الثالث في------ النفس--------------------------------------------------------------------- وفيه مقاصد------ المقصد الاول في النفوس الفلكية	1019	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2369	true	-8359482488241658243	0	226	0	1246	1670	300	لا تسلم ذلك لجواز ان يملاهما اي يملا ما بينهما مالء ولو اردتا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكونان اي العالمان تدويرين مركوزين في ثخن كرة عظيمة يساوي ثخنها قطريهما او يزيد عليهما وربما تتضمن تلك الكرة الوفا من الكرات كل واحدة منها اعظم من المحدد بما فيها من الافلاك والعناصر ولا استبعاد في ذلك فانهم قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها من الافلاك الثلاثة والعناصر الاربعة ثلاث مرات واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه 4 ومن اين لكم انه المرصد الثانيالمقصد الشامن جواز وجود عالم اخر ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا في الحقيقة او مخالفة له فيها الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد كالماء مثلا حيزان طبيعيان وقد عرفت بطلاته والجواب منع تساوي عناصرهما وكاءناتهما المركبة منهما صورة اي لا نسلم تساويهما في الصورة النوعية وان كانت متشاركة في الاثار والصفات كاشتراك ناريهما في الاحراق والاشراق ولعن سلمنا الاشتراك في الصورة النوعية فلا نسلم تماثلهما حقيقة لجواز الاختلاف في الهيولي الداخلة في حقيقتهما وان سلمنا التماثل ايضا فلم لا يجوز ان يكون وجوده في احدهما اي حصوله في احد الحيزين غير طبيعي ولا نسلم ان القمر لا يكون داءما المرصد الثالث في مباحث النفوس المجردة واحكامها شرع في بيانها بعد الفراغ من مباحث الاجسام وعوارضها وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول في النفوس الفلكية	2369	1089188218331499511	1112	2179.0	907	1246	89.2455825805664	200	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1020	false	-4279996638277675434	240	300	1291	1638	1638	300	المرصد الثالث في مباحث النفوس المجردة واحكامها شرع في بيانها بعد الفراغ من مباحث الاجسام وعوارضها وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول في النفوس الفل------------------كية وهي مجردة عن المادة وتوابعها لان حركات الافلاك ارادية فلها نفوس مجردة اما الاول وهو كون حركاتها ارادية فلانها اما طبيعية او قسرية او ارادية لما مر من ان اقسام الحركة الذاتية منحصرة فيها والاولان باطلان-	1020	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2369	true	-8359482488241658243	202	265	1100	1466	1670	300	المرصد الثالث في مباحث النفوس المجردة واحكامها شرع في بيانها بعد الفراغ من مباحث الاجسام وعوارضها وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول في النفوس الفلكية في النفوس الفلكية وهي مجردة عن المادة وتوابعها لان حركات الافلاك ارادية فلها نفوس مجردة اما الاول وهو كون حركاتها ارادية فلانها اما طبيعية او قسرية او ارادية لما مر من ان اقسام الحركة الذاتية منحصرة فيها والاولان باطلان	2369	1089188218331499511	347	686.0	288	366	94.80874633789062	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1021	false	-6928341228984812828	0	35	0	205	1654	300	فتعين الثالث اما كونها طبيعية فلان الحركة الدورية كل ما وضع فيها فهو مطلوب ومتروك فلو كان ذلك التحرك الدوري مقتضي الطبيعة ومستندا اليها لكان الشء الواحد وهو الوضع المخصوص مطلوبا بالطبع ومتروكا بالطبع وانه	1021	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2369	true	-8359482488241658243	265	300	1466	1670	1670	300	فتعين الثالث اما كونها طبيعية فلان الحركة الدورية كل ما وضع فيها فهو مطلوب ومتروك فلو كان ذلك التحرك الدوري مقتضي الطبيعة ومستندا اليها لكان الشء الواحد وهو الوضع المخصوص مطلوبا بالطبع ومتروكا بالطبع وانه-	2369	1089188218331499511	204	403.0	170	205	99.51219177246094	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1020	false	-4279996638277675434	45	136	259	747	1638	300	واما كونها قسرية فلما تقدم ان القسر انما يكون علي خلاف الطبع وذلك------------------------------------------------ ان عديم الميل الطبيعي لا يتحرك وه------هنا لا طبع فلا قسر وايضا فلو كان--------------------------- بالقسر لكان علي موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني---------------------------------------------------- فلان اراد------------------تها لي-----ست عن تخيل محض --------------------------------والا امتنع دوامها ---------------------------------------------------------------------علي نظام واحد دهر الداهرين --------------لا يختلف ولا يتغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي اذا------------------------------------------------------------- ناشءة عن تعقل كلي--------------------------- ومحل التعقل الكلي مجرد لما سياتي في النفوس الانسانية برهانه والاعتراض----------------------- لا نسلم انها ليست طبيعية وانه يلزم------- كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز ان يكون المطلوب نفس الحركة	1020	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2370	true	7835916209650954783	93	297	501	1625	1643	300	واما كونها قسرية فلما تقدم ان القسر انما يكون علي خلاف الطبع وذلك لانه تقدم في مباحث الاعتمادات ما هو بمعناه اعني ان عديم الميل الطبيعي لا يتحرك قسرا وهاهنا لا طبع فلا قسر وايضا فلو كان تحرك الافلاك علي الاستدارة بالقسر لكان علي موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها في الجهة والسرعة والبطء وتوافقها في المناطق والاقطاب اذ لا يتصور هناك قسر الا من بعضها لبعض لكن حركاتها كما شهدت به الارصاد ليست متشابهة ولا متوافقة واما الثاني وهو انه اذا كانت حركاتها ارادية كانت لها نفوس مجردة فلان ارادتها المتعلقة بحركاتها ليت ناشية عن تغيل محض من قوة جسمانية تدرك امورا جزءية والا امتنع دوامها اي دوام المرصد الثالث المقصد الاول في النفوس الفلكية الحركات الفلكية علي نظام واحد دهر الداهرين اي ازلا وابدا لا يختلف ولا يتغير لا في الجهة ولا في السرعة الا تري ان الحركات الحيوانية المستندة الي الادراكات الجزءية تختلف وتنقطع فهي اي ارلدتها التي تترتب عليها الحركات السرمدية علي وتيرة واحدة اذن ناشءة عن تعقل كلي يندرج فيه امور غير متناهية ومحل التعقل الكلي مجرد لما سياتي في النفوس الانسانية برهانه والاعتراض علي هذا الدليل ان يقال لا نسلم انها ليست طبيعية وانه يلزم من ذلك كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز ان يكون المطلوب في ا-لحركة	2370	1089188218331499511	476	786.5	386	1125	42.31111145019531	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1021	false	-6928341228984812828	35	300	205	1654	1654	300	محال وقد وجه هذا الدليل بان كل وضع يتوجه اليه المتحرك بالاستدارة يكون ترك ذلك الوضع هو عين التوجه اليه فيكون المهروب عنه بالطبع بعينه مطلوبا بالطبع في حالة واحدة بل يكون الهرب عن الشء عين طلبه وانه محال بديهة ورد عليه بانه ترك وضع ليس توجها اليه بعينه لانعدامه بتركه بل غايته انه توجه الي مثله فلا يكون المتروك نفس المطلوب فالاولي ان يوجه بان المتحرك بحركته المستديرة يطلب وضعا ثم يتركه ومثله لا يتصور من فاقد الارادة لان طلب الشء المعين وتركه لا يكون الا باختلاف الاغراض الموقوفة علي الشعور والارادة واما كونها قسرية فلما تقدم ان القسر انما يكون علي خلاف الطبع وذلك لانه تقدم في مباحث الاعتمادات ما هو بمعناه اعني ان عديم الميل الطبيعي لا يتحرك قسرا وه-هنا لا طبع فلا قسر وايضا فلو كان تحرك الافلاك علي الاستدارة بالقسر لكان علي موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها في الجهة والسرعة والبطء وتوافقها في المناطق والاقطاب اذ لا يتصور هناك قسر الا من بعضها لبعض لكن حركاتها كما شهدت به الارصاد ليست متشابهة ولا متوافقة واما الثاني وهو انه اذا كانت حركاتها ارادية كانت لها نفوس مجردة فلان ارادتها المتعلقة بحركاتها ليست ناشءة عن تخيل محض من قوة جسمانية تدرك امورا جزءية والا امتنع دوامها اي دو---------------------------------------------ام الحركات الفلكية علي نظام واحد دهر الداهرين اي ازلا وابدا لا يختلف ولا يتغير لا في الجهة ولا في السرعة الا تري ان الحركات الحيوانية المستندة الي الادراكات الجزءية تختلف وتنقطع فهي اي ارادتها التي تترتب عليها الحركات السرمدية علي وتيرة واحدة اذن ناشءة عن تعقل كلي يندرج فيه امور غير متناهية ومحل التعقل الكلي مجرد لما سياتي في النفوس الانسانية برهانه والاعتراض علي-	1021	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2370	true	7835916209650954783	0	272	0	1495	1643	300	محال وقد وجه هذا الدليل بان كل وضع يتوجه اليه المتحرك بالاستدارة يكون ترك ذلك الوضع هو عين التوجه اليه فيكون المهروب عنه بالطبع بمينه مطلوبا بالطيع في حالة واحدة بل يكون الهرب عن الشء عين طلبه وانه محال بديهة ورد عليه بانه ترك وضع ليس توجها اليه بعينه لاتعدامه بتركه بل غايته انه توجه الي مثله فلا يكون المتروك نفس المطلوب فالاولي ان يوجه بان المتحرك بحركته المستديرة يطلب وضعا ثم يتركه ومثله لا يتصور من فاقد الارادة لان طلب الشء المعين وتركه لا يكون الا باختلاف الاغراض الموقوفة علي الشعور والارادة واما كونها قسرية فلما تقدم ان القسر انما يكون علي خلاف الطبع وذلك لانه تقدم في مباحث الاعتمادات ما هو بمعناه اعني ان عديم الميل الطبيعي لا يتحرك قسرا وهاهنا لا طبع فلا قسر وايضا فلو كان تحرك الافلاك علي الاستدارة بالقسر لكان علي موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها في الجهة والسرعة والبطء وتوافقها في المناطق والاقطاب اذ لا يتصور هناك قسر الا من بعضها لبعض لكن حركاتها كما شهدت به الارصاد ليست متشابهة ولا متوافقة واما الثاني وهو انه اذا كانت حركاتها ارادية كانت لها نفوس مجردة فلان ارادتها المتعلقة بحركاتها لي-ت ناشية عن تغيل محض من قوة جسمانية تدرك امورا جزءية والا امتنع دوامها اي دوام المرصد الثالث المقصد الاول في النفوس الفلكية الحركات الفلكية علي نظام واحد دهر الداهرين اي ازلا وابدا لا يختلف ولا يتغير لا في الجهة ولا في السرعة الا تري ان الحركات الحيوانية المستندة الي الادراكات الجزءية تختلف وتنقطع فهي اي ارلدتها التي تترتب عليها الحركات السرمدية علي وتيرة واحدة اذن ناشءة عن تعقل كلي يندرج فيه امور غير متناهية ومحل التعقل الكلي مجرد لما سياتي في النفوس الانسانية برهانه والاعتراض علي	2370	1089188218331499511	1440	2857.0	1176	1496	96.25668334960938	256	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1022	false	-3249741077647666497	0	28	0	150	1566	300	هذا الدليل ان يقال لا نسلم انها ليست طبيعية وانه يلزم مع ذلك كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز ان يكون المطلوب في الحركة الطبيعية نفس الحركة	1022	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2370	true	7835916209650954783	272	300	1495	1643	1643	300	هذا الدليل ان يقال لا نسلم انها ليست طبيعية وانه يلزم من ذلك كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز ان يكون المطلوب في الحركة الطبيع-ة نفس الحركة-	2370	1089188218331499511	147	283.0	120	150	98.0	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1020	false	-4279996638277675434	170	211	909	1131	1638	300	سلمناه لكن لا نسلم ان محل التعقل مجرد و--------------------سنتكلم عليه----- تفريعات---------------------------------------------------- الاول لها مع القوة العقلية-------------------------------------------- قوي جسمانية هي مب----------دا للحركات الجزءية -------------فان التعقل الكلي لا يصلح لذلك -----------------------------------فان نسبته الي جميع الجزءيات سواء فلا يصلح مبدا لتخصيص البعض-------- دون البعض	1020	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2371	true	3636618361483842839	189	262	961	1369	1563	300	سلمناه لكن لا نسلم ان محل ال-عقل مجرد و ما سياتي من برهانه سنتكلم عليه هناك تفريعان علي القول بان للافلاك نفوسا مجردة وانها احياء ناطقة الاول لها مع القوة العقلية التي نسبتها اليها كنسبة النفس الناطقة الينا قوي جسمانية هي بتخيلاتها مبدا للحركات الجزءية الصادرة عنها فان التعقل الكلي لا يصلح لذلك اي لكونه مبدا لوقوع الحركة الجزءية فان نسبته الي جميع الجزءيات سواء فلا يصلح مبدا لتخصيص البعض بالوقوع دون البعض	2371	1089188218331499511	218	346.0	177	409	53.30073165893555	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1022	false	-3249741077647666497	28	300	150	1566	1566	300	لا حصول وضع معين فان قيل حقيقة الحركة هي التادي الي شء اخر فلا تطلب لذاتها بل لغيرها قلنا الحركة عندنا عبارة عن كون الجوهر في انين في مكانين فجاز كونها مطلوبة لذاتها سلمناه اي سلمنا ان الحركات الفلكية ليست طبيعية لكن لا نسلم انها ليست قسرية قولكم القسر علي خلاف الطبع اي ما ليس فيه ميل طبيعي لا يقبل حركة قسرية ممنوع وقد مر ما في دليله من الخلل علي انه ليس يلزم من عدم كون حركاتها المستديرة طبيعية ان لا يكون لها ميل طبيعي مخالف لهذه الحركة ولا نسلم ايضا ان القاسر هناك منحصر في الافلاك حتي يلزم التشابه بل نقول الحركة الحاصلة من بعضها في بعض تكون حركة عرضية لا قسرية سلمناه لكن لا نسلم ان التخيل لا ينتظم علي حالة واحدة ولا يدوم سرمدا ولم لا يجوز ان يكون تخيله اي تخيل الفلك خلاف تخيلنا فلا يختلف ولا ينقطع بل يستمر ازلا وابدا بتعاقب افراد غير متناهية متعلقة بحركات متوافقة متماثلة فان قيل القوي الجسمانية كما مر متناهية مدة وعدة وشدة فلا تستند اليها الحركات التي لا تتناهي قلنا قد مر ايضا ما فيه ولو صح ذلك تعذر عليكم اثبات النفوس المنطبعة في الاجسام الفلكية سلمناه لكن لا نسلم ان محل العقل مجرد و-ما سياتي من برهانه سنتكلم عليه هناك تفريعان علي القول بان للافلاك نفوسا مجردة وانها احياء ناطقة الاول لها مع القوة العقلية التي نسبتها اليها كنسبة النفس الناطقة الينا قوي جسمانية هي بتخيلاتها مبدا للحركات الجزءية الصادرة عنها فان التعقل الكلي لا يصلح لذلك اي لكونه مبدا لوقوع الحركة الجزءية فان نسبته الي جميع الجزءيات سواء فلا يصلح مبدا لتخصيص البعض بالوقوع دون البعض بل لا بد في وقوعه من ارادة جزءية متفرعة من ادراك-	1022	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2371	true	3636618361483842839	0	273	0	1418	1563	300	لا حصول وضع معين فان قيل حقيقة الحركة هي التادي الي شء اخر فلا تطلب لذاتها بل لغيرها قلنا الحركة عندنا عبارة عن كون الجوهر في انين في مكانين فجاز كونها مطلوبة لذاتها سلمناه اي سلمتا ان الحركات الفلكية ليست طبيعية لكن لا نسلم انها ليست قسرية قولكم القسر علي خلاف الطبع اي ما ليس فيه ميل طبيعي لا يقبل حركة قسرية ممنوع وقد مر ما في دليله من الخلل علي انه ليس يلزم من عدم كون حركاتها المستديرة طبيعية ان لا يكون لها ميل طبيعي مخالف لهذه الحركة ولا نسلم ايضا ان القاسر هناك منحصر في الافلاك حتي يلزم التشابه بل نقول الحركة الحاصلة من بعضها في بعض تكون حركة عرضية لا قسرية سلمناه لكن لا تسلم ان التخيل لا ينتظم علي حالة واحدة ولا يدوم سرمدا ولم لا يجوز ان يكون تخيله اي تخيل الفلك خلاف تخيلنا فلا يختلف ولا ينقطع بل يستمر ازلا وابدا بتعاقب افراد غير متناهية متعلقة بحركات متوافقة متماثلة فان قيل القوي الجسمانية كما مر متناهية مدة وعدة وشدة فلا تستند اليها الحركات التي لا تتناهي قلنا قد مر ايضا ما فيه ولو صح ذلك تعذر عليكم اثبات النفوس المنطبعة في الاجسام الفلكية سلمناه لكن لا نسلم ان محل العقل مجرد و ما سياتي من برهانه سنتكلم عليه هناك تفريعان علي القول بان للافلاك نفوسا مجردة وانها احياء ناطقة الاول لها مع القوة العقلية التي نسبتها اليها كنسبة النفس الناطقة الينا قوي جسمانية هي بتخيلاتها مبدا للحركات الجزءية الصادرة عنها فان التعقل الكلي لا يصلح لذلك اي لكونه مبدا لوقوع الحركة الجزءية فان نسبته الي جميع الجزءيات سواء فلا يصلح مبدا لتخصيص البعض بالوقوع دون البعض بل لا بد في وقوعه من ارادة جزءية متفرعة من ادراك	2371	1089188218331499511	1414	2816.0	1143	1418	99.71791076660156	271	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1023	false	-3286404313726442274	0	27	0	146	1645	300	جزءي لا يتصور الا من قوة جسمانية وهذه القوي في الافلاك كالخيال فينا الا انها سارية في جميع اجزاءها بسيطة وتسمي نفوسا منطبعة الثاني ليس للافلاك حس	1023	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2371	true	3636618361483842839	273	300	1418	1563	1563	300	جزءي لا يتصور الا من قوة جسمانية وهذه القوي في الافلاك كالخيال فينا الا انها سارية في جميع اجزاءها بسيطة وتسمي نفوسا منطبعة الثاني ليس للافلاك حس-	2371	1089188218331499511	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1023	false	-3286404313726442274	27	245	146	1359	1645	300	من الحواس الظاهرة ولا شهوة ولا غضب لان الاحتياج اليهما لجلب النفع------------------------------------------------ ودفع الضر المقصود بهما حفظ الصورة عن الفساد وصورها الجسمية والنوعية لا تقبل ذلك لامتناع الخرق والالتءام والكون والفساد عليها والمقدمات المذكورة كلها ممنوعة اذ لا نسلم ان هذه القوي انما خلقت لما ذكر فانه يجوز ان يكون خلقها لكونها كمالا للجسم ولا نسلم ايضا انحصار النفع والدفع في حفظ الصورة عن الفساد ولءن سلم فلا نسلم ان صورة الفلك لا تقبل الفساد وما استدل به عليه مدخول وفي الملخص ان -كلام ابن سينا اضطرب في الحواس الباطنة فحيث نفاها استدل عليه بانها متعلقة بالحواس الظاهرة لان التخيل لحفظ صور المحسوسات والتوهم لدرك احوالها الجزءية والتفكر للتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد التبع ويرد علي هذا الاستدلال انا لا نسلم انحصار فاءدتها في حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية والتصرف فيها اذ يجوز ان يكون فيها فواءد اخري وان سلم فلا نسلم انه لا معطل في الوجود المقصد الثاني المتن المقصد الثاني في ان النفوس الانسانية مجردة--- ليست مجردة جسمانية ---------------ولا جسما---------------------------------- وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف --------------------------------------------هذا مذهب الفلاسفة---------------------------------- ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب-------------------------- وخالفهم فيه الجمهور بناء علي ما مر من نفي المجردات علي الاطلاق-------------------- احتجو---------------------ا بوجوه ال-----اول انها تعقل البسيط---------------------- فتكون مجردة اما الاول فلانها تعقل حقيقة ما--------------------------------- فان كانت------------ بسيطة فذاك ----------------------------------والا كانت------------ مركبة من البساءط	1023	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2372	true	5338693769130160947	0	283	0	1575	1670	300	من الحواس الظاهرة ولا شهوة ولا غضب لان الاحتياج اليهما لجلب النفع المرصد الثالث المقصد الثاني في النفوس الانسانية ودفع الضر المقصود بهما حفظ الصورة عن الفساد وصورها الجسمية والنوعية لا تقبل ذلك لامتناع الخرق والالتثام والكون والفساد عليها والمقدمات المذكورة كلها ممنوعة اذ لا نسلم ان هذا القوي انما خلقت لما ذكر قانه يجوز ان يكون خلقها لكونها كمالا للجشم ولا نسلم ايضا انحصار النفع والدفع في حفظ الصورة عن الفساد ولعن سلم فلا نسلم ان صورة الفلك لا تقبل الفساد وما استدل به عليه مدخول وفي الملخص ان لكلام ابن سينا اضطرب في الحواس الباطنة فحيث نفاها استدل عليه بانها متعلقة بالحواس الظاهرة لان التخيل لحفظ صور المحسوسات والتوهم لدرك احوالها الجزءية والتفكر للتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد التبع ويرد علي هذا الاستدلال انا لا نسلم اتحصار فاءدتها في حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية والتصرف فيها اذ يجوز ان يكون فيها فواءد اخري وان سلم فلا نسلم انه لا معطل في الوجود المقصد الثاني في التفوس الانسانية في ان النفوس الانسانية مجردة اي ليست قو--ة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لامكانية لا تقبل اشارة حسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المتقدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية المكاشفين وخالفهم فيه الجمهور بناء علي ما مر من نفي المجردات علي الاطلاق عقولا كانت او نفوسا احتجوا اي المثبتون لتجريدها بوجوه خمسة الاول انها تعقل البسيط الذي لا جزء له بالفعل فتكون مجردة اما الاول فلانها تعقل حقيقة ما من الحقاءق اي معني ما من المعاني فان كانت تلك الحقيقة بسيطة فذاك اي ثبت المطلوب اعني تعقلها للبسيط والا كانت تلك الحقيقة مركبة من البساءط	2372	1089188218331499511	1182	2173.0	966	1577	74.95243835449219	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	114	252	632	1404	1647	300	المقصد الثاني --------------------في ان النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لا مكانية لا تقبل اشارة حسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المقتدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية المكاشفين وخالفهم فيه الجمهور بناء علي ما مر من نفي المجردات علي الاطلاق عقولا كانت او-نفوسا احتجوا اي المثبتون بتجريدها بوجوه خمسة الاول انها تعقل البسيط الذي لا جزء له بالفعل فتكون مجردة اما الاول فلانها تعقل حقيقة ما من الحقاءق اي معني ما من المعاني فان كانت تلك الحقيقة بسيطة فذاك اي ثبت المطلوب اعني تعقلها للبسيط والا كانت تلك الحقيقة مركبة من البساءط بالفعل لان الكثرة متناهية كانت او غير متناهية يجب فيها الواحد بالفعل لانه مبدءها وتعقل الكل بعد	1025	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2372	true	5338693769130160947	159	300	879	1670	1670	300	المقصد الثاني في التفوس الانسانية في ان النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لا-مكانية لا تقبل اشارة حسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المتقدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية المكاشفين وخالفهم فيه الجمهور بناء علي ما مر من نفي المجردات علي الاطلاق عقولا كانت او نفوسا احتجوا اي المثبتون لتجريدها بوجوه خمسة الاول انها تعقل البسيط الذي لا جزء له بالفعل فتكون مجردة اما الاول فلانها تعقل حقيقة ما من الحقاءق اي معني ما من المعاني فان كانت تلك الحقيقة بسيطة فذاك اي ثبت المطلوب اعني تعقلها للبسيط والا كانت تلك الحقيقة مركبة من البساءط بالفعل لان الكثرة متناهية كانت او غير متناهية يجب فيها الواحد بالفعل لانه مبدءها وتعقل الكل بعد-	2372	1089188218331499511	767	1513.0	631	793	96.7213134765625	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1023	false	-3286404313726442274	236	296	1312	1624	1645	300	فان كانت بسيطة فذاك وال---------ا كانت مركبة من البساءط وتعقل الكل بعد تعقل اجزاءه واما الثاني-------------------------------------- فلان محل البسيط لو كان جسما او جسماني-------------------------------ا لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال------------------------------------------------ فيه لان الحال في احد جزءيه غير الحال في------ الاخر وانه------------------------------ ينافي البساطة----------------------------------------------- اجيب عنه بانه مبني علي ان النفس محل المعقول -------------------------------------------------وهو ممنوع فان العلم ------مجرد تعلق وان	1023	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2373	true	4194657240379024346	28	135	144	698	1519	300	فان كان- بسيطا فذاك وان كان مركبا كان له ---------بساءط كل واحد بالفعل------------ واما الثاني وهو انها اذا تعلقت بالبسيط كانت مجردة فلان محل البسيط لو كان جسما او جسمانيا اي لو كان ذا وضع اصالة او تبعا لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال المرصد الثالث المقصد الثاني في النفرس الانسانية فيه لان الحال في احد جزءيه غير الحال في الجزه الاخر وانه اي انقسام الحال الذي هو العلم ينافي البساطة في المعلوم اذ يجب ان يكون العلم مطابقا لمعلومه اجيب عنه بانه مبني علي ان النفس محل للمعقول لان التعقل عبارة عن حصول الصورة في القوة العاقلة وهو ممنوع فان العلم عندنا مجرد تعلق بين	2373	1089188218331499511	268	377.5	215	576	46.52777862548828	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1024	false	4286654929089530944	0	48	0	232	1580	300	ولا يلزم المطابق----------------------ة من جميع الوجوه فقد لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بسيطة وان سلم فلا نسلم ان كل ذي وضع منقسم فانه بناء علي نفي الجزء الذي لا يت------------------------------------------------------------جزا وان سلم فلا نسلم------------------- ان الحال في المنقسم منقسم كالسطح وان سلم انه منقسم فالبقوة كالجسم لا بالفعل و---------------انه لا ينافي ---	1024	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2373	true	4194657240379024346	173	275	901	1386	1519	300	ولا يلزم المطابقة بين الصورة وذي الصورة من جميع الوجوه فقد لا تكون صورة البسيط بسيطة الا تري الي ما قالوه من انه يجوز ان يكون للبسيط الخارجي صورتان عقليتان او اكثر كما مر في مباحث الحال وان سلم ان صورة البسيط يجب ان تكون بسيطة-------- فلا نسلم ان كل ذي وضع منقسم فانه بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وهو ممنوع وحيعذ جاز ان تكون النفس جوهر افراد كما قال به بعض وان سلم ان كل ذي وضع منقسم فلا تسلم ان الحال في المنقسم منقسم كالسطح الحال عندكم في ------------الجسم المنقسم في جيمع الجهات مع انه لا ينقسم في	2373	1089188218331499511	173	286.0	134	505	34.25742721557617	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	252	300	1404	1647	1647	300	تعقل اجزاءه بالضرورة لا يقال هذا اذا كان الكل معقولا بالكنه فان تعقله بوجه ما لا يستلزم تعقل شء من اجزاءه لانا نقول كلامنا في ذلك الوجه المعقول فان كان بسيطا فذاك وان كان مركبا كان له بساءط كل واحد بالفعل واما الثاني وهو انها اذا تعلقت بالبسيط-	1025	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2373	true	4194657240379024346	0	48	0	244	1519	300	تعقل اجزاءه بالضرورة لا يقال هذا اذا كان الكل معقولا بالكنه فان تعقله بوجه ما لا يستلزم تعقل شء من اجزاءه لانا نقول كلامنا في ذلك الوجه المعقول فان كان بسيطا فذاك وان كان مركبا كان له بساءط كل واحد بالفعل واما الثاني وهو انها اذا تعلقت بالبسيط	2373	1089188218331499511	243	481.0	196	244	99.59016418457031	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1026	false	-3295336532981959293	0	245	0	1229	1515	300	كانت مجردة فلان محل البسيط لو كان جسما او جسمانيا اي لو كان ذا وضع اصالة او تبعا لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال ------------------------------------------------فيه لان الحال في احد جزءيه غير الحال في الجزء الاخر وانه اي انقسام الحال الذي هو العلم ينافي البساطة في المعلوم اذ يجب ان يكون العلم مطابقا لمعلومه اجيب عنه بانه مبني علي ان النفس محل للمعقول لان التعقل عبارة عن حصول الصورة في القوة العاقلة وهو ممنوع فان العلم عندنا مجرد تعلق بين العالم والمعلوم يمتاز به المعلوم عند العالم وذلك التعلق امر اعتباري اتصف به العالم ل--امر موجود حال فيه وان سلم ان العلم بحصول صورة المعلوم فمحل اي فالنفس حينءذ محل لصورة البسيط الذي تعلقه لا لذات البسيط ولا يلزم المطابقة بين الصورة وذي الصورة من جميع الوجوه فقد لا تكون صورة البسيط بسيطة الا تري الي ما قالوه من انه يجوز ان يكون للبسيط الخارجي صورتان عقليتان او اكثر كما مر في مباحث الحال و ان سلم ان صورة البسيط يجب ان تكون بسيطة فلا نسلم ان كل ذي وضع منقسم فانه بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وهو ممنوع وحينءذ جاز ان تكون النفس جوهرا فردا كما قال به بعض وان سلم ان كل ذي وضع منقسم فلا نسلم ان الحال في المنقسم منقسم كالسطح الحال عندكم في الجسم المنقسم في جميع الجهات مع انه لا ينقسم في العمق وكالخط الحال في السطح مع عدم انقسامه في العرض وكالنقطة الحالة في الخط مع انها لا تنقسم اصلا وبالجملة انما يلزم انقسام الحال اذا	1026	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2373	true	4194657240379024346	48	300	244	1519	1519	300	كانت مجردة فلان محل البسيط لو كان جسما او جسمانيا اي لو كان ذا وضع اصالة او تبعا لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال المرصد الثالث المقصد الثاني في النفرس الانسانية فيه لان الحال في احد جزءيه غير الحال في الجزه الاخر وانه اي انقسام الحال الذي هو العلم ينافي البساطة في المعلوم اذ يجب ان يكون العلم مطابقا لمعلومه اجيب عنه بانه مبني علي ان النفس محل للمعقول لان التعقل عبارة عن حصول الصورة في القوة العاقلة وهو ممنوع فان العلم عندنا مجرد تعلق بين العالم والمعلوم يمتاز به المعلوم عند العالم وذلك التعلق امر اعتباري اتصف به العالم لا امر مرجود حال فيه وان سلم ان العلم بحصول صورة المعلوم فمحل اي فالنفس حيش-ذ محل لصورة البسيط الذي تعلقه لا لذات البسيط ولا يلزم المطابقة بين الصورة وذي الصورة من جميع الوجوه فقد لا تكون صورة البسيط بسيطة الا تري الي ما قالوه من انه يجوز ان يكون للبسيط الخارجي صورتان عقليتان او اكثر كما مر في مباحث الحال و-ان سلم ان صورة البسيط يجب ان تكون بسيطة فلا نسلم ان كل ذي وضع منقسم فانه بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وهو ممنوع وحيع-ذ جاز ان تكون النفس جوهر افراد كما قال به بعض وان سلم ان كل ذي وضع منقسم فلا تسلم ان الحال في المنقسم منقسم كالسطح الحال عندكم في الجسم المنقسم في جيمع الجهات مع انه لا ينقسم في العمق وكالخط الحال في السطح مع عدم انقسامه في العرض وكالنقطة الحالة في الخط مع انها لا تنقسم اصلا وبالجملة انما يلزم انقسام الحال اذا-	2373	1089188218331499511	1214	2363.0	972	1279	94.91790771484375	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1024	false	4286654929089530944	27	125	125	646	1580	300	وان سلم فلا نسلم ان الحال في المنقسم منقسم كالسطح وان سلم انه منقسم فالبقوة كالجسم لا بالفعل وانه لا ينافي البساطة لجواز ان تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته الثاني انها تعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجود وانه بسيط لما مر والج------------------------------------------------------واب ما ------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الثالث-------------- انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر-------------------------------------------------------------- واما الثاني -----------------------------------------------------------------فلان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار------ ووضع------------------ فلا يكون مطا----------بقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف مما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ه-هنا منع عدم مطابقته لكثيرين اذ قد يخالف الشبح لما له الشبح في الصغر والكبر	1024	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2374	true	-625725806551595527	9	252	47	1338	1609	300	وان سلم -----انه اي الحال في المنقسم من-------------------------قسم فبالقوة كالجسم لا بالفعل وانه لا ينافي البساطة لجواز ان تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته فان الجسم البسيط عندكم منقسم بالقوة الي ما لا يتناهي مع كونه بسيطا بالفعل اذ ليس فيه مفاصل متحققة فليس فيه انقسام فعلي ولا منافاة بين الانقسام وعدمه من جهتي القوة والفعل لانهما جهتان متغايرتان الثاني من الوجوه الخمسة انها اي النفس الانسانية تعقل الوجود وانه بسيط لما مر في مباحثه من ان اجزاهه وجودات او عدمات الي اخر الكلام والجواب ما تقدم من المنورع الواردة علي مقدمات ادلة بساطته والمنوع المذكورة في الوجه الاول الذي هو اعم منه الثالث من تلك الوجوه انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر لانها تحكم بين الكليات احكاما ايجابية وسلبية فلا بد من تعقلها واما الثاني فلان النفس اذا كانت ذات وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع ولا شك ان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينءذ كليا هذا خلف لان المقدر خلافه والجواب المرصد الثالث المقصد الثاني في النفوس الانسانية يعرف مما مر اذ لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضا الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا بها لجواز ان لا يكون الحلول سرياينا ويرد هاهنا منع عدم مطابقته لكثيرين اذ قد يخالف الشيخ لما له الشيخ في الصغر والكبر	2374	1089188218331499511	446	728.5	356	1321	33.76230239868164	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1026	false	-3295336532981959293	245	300	1229	1515	1515	300	كان الحلول سريانيا وهو فيما نحن بصدده غير مسلم وان سلم انه اي الحال في المنقسم منقسم فبالقوة كالجسم لا بالفعل وانه لا ينافي البساطة لجواز ان تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته فان الجسم البسيط عندكم منقسم بالقوة الي ما لا يتناهي مع كونه بسيطا بالفعل اذ ليس فيه مفاصل متحققة فليس فيه انقسام-	1026	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2374	true	-625725806551595527	0	55	0	287	1609	300	كان الحلول سريانيا وهو فيما نحن بصدده غير مسلم وان سلم انه اي الحال في المنقسم منقسم فبالقوة كالجسم لا بالفعل وانه لا ينافي البساطة لجواز ان تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته فان الجسم البسيط عندكم منقسم بالقوة الي ما لا يتناهي مع كونه بسيطا بالفعل اذ ليس فيه مفاصل متحققة فليس فيه انقسام	2374	1089188218331499511	286	567.0	232	287	99.65156555175781	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1027	false	3484331306865470117	0	240	0	1279	1612	300	فعلي ولا منافاة بين الانقسام وعدمه من جهتي القوة والفعل لانهما جهتان متغايرتان الثاني من الوجوه الخمسة انها اي النفس الانسانية تعقل الوجود وانه بسيط لما مر في مباحثه من ان اجزاءه وجودات او عدمات الي اخر الكلام والجواب ما تقدم من المنو-ع الواردة علي مقدمات ادلة بساطته والمنوع المذكورة في الوجه الاول الذي هو اعم منه الثالث من تلك الوجوه انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر لانها تحكم بين الكليات احكاما ايجابية وسلبية فلا بد لها من تعقلها واما الثاني فلان النفس اذا كانت ذات وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع ولا شك ان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينءذ كليا هذا خلف لان المقدر خلافه والجواب------------------------------------------------ يعرف مما مر اذ لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضاف الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا بها لجواز ان لا يكون الحلول سريانيا ويرد ه-هنا منع عدم مطابقته لكثيرين اذ قد يخالف الشيخ لما له الشيخ في الصغر والكبر كالصور المنقوشة علي الجدار وكصورة السماء في الحس المشترك مع وجود المطابقة بينهما وتحقيقه ان معني المطابقة هو ان الصورة اذا جردت عما عرض لها بتبعية المحل كانت مطابقة لكثيرين الا تري انه يجب تجريدها عن التشخص العارض لها بسبب المحل الرابع منها انها تعقل الضدين اذ نحكم بينهما	1027	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2374	true	-625725806551595527	55	300	287	1609	1609	300	فعلي ولا منافاة بين الانقسام وعدمه من جهتي القوة والفعل لانهما جهتان متغايرتان الثاني من الوجوه الخمسة انها اي النفس الانسانية تعقل الوجود وانه بسيط لما مر في مباحثه من ان اجزاهه وجودات او عدمات الي اخر الكلام والجواب ما تقدم من المنورع الواردة علي مقدمات ادلة بساطته والمنوع المذكورة في الوجه الاول الذي هو اعم منه الثالث من تلك الوجوه انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر لانها تحكم بين الكليات احكاما ايجابية وسلبية فلا بد ----من تعقلها واما الثاني فلان النفس اذا كانت ذات وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع ولا شك ان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينءذ كليا هذا خلف لان المقدر خلافه والجواب المرصد الثالث المقصد الثاني في النفوس الانسانية يعرف مما مر اذ لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضا- الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا بها لجواز ان لا يكون الحلول سرياينا ويرد هاهنا منع عدم مطابقته لكثيرين اذ قد يخالف الشيخ لما له الشيخ في الصغر والكبر كالصور المنقوشة علي الجدار وكصورة السماء في الحس المشترك مع وجود المطابقة بينهما وتحقيقه ان معني المطابقة هوا-ن الصورة اذا جردت عما عرض لها بتبعية المحل كانت مطابقة لكثيرين الا تري انه يجب تجريدها عن التشخص العارض لها بسبب المحل الرابع منها انها تعقل الضدين اذ تحكم بينهما-	2374	1089188218331499511	1267	2473.5	1030	1329	95.3348388671875	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1024	false	4286654929089530944	129	288	670	1520	1580	300	فلو كان ج-------سما او جسمانيا لزم اجتماع السواد والبياض مثلا في جسم واحد وانه محال------ والجواب ان صورتي الضدين لا تضاد بينهما لانهما يخالفان الحقيقة الخارجية---------------------------------------------------------- ولولا ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد---------------------------------------------------------- وان سلمنا------------------ فلم لا يجوز ان يقوم كل بجزء ------من الجسم ------------------------------------------------------------------------------------الخامس--------------------------------------- لو كان العاقل منها جسمانيا------------------------------ لعقل محله داءما او لم يعقله داءما والتالي باطل اما الملازمة فلان تعقله لمحله ان كفي فيه حضوره لذاته كان حاصلا داءما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا احتاج ----------الي حصول صورة اخري-------- من----------ه وانه محال لان- يقتضي اجتماع المثلين فل----------------------------------ا يحصل----------------- واما بطلان التالي فبالوجدان اذ ما من جسم فينا يتصور انه محل للعلم--------------- كالقلب والدماغ وغيرهما--------------- الا ونعقله تارة ونغفل عنه اخري والجواب منع الملازمة---------------------- لجواز ان لا يكفي-------- حضوره---------------- ولا يحتاج----- الي حصول صورة اخري بل يتوقف علي شرط غير ذلك س----------------------------------------لمناه لكن لا نسلم ان حصول صورة اخري فيه اجتماع للمثلين وانما يلزم ذلك ان لو تماثل الصورة---- الخارجية والصورة الذهنية وهو ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------ خاتمة -في رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة	1024	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2375	true	-2152391517025129581	1	293	8	1574	1613	300	فلو كان مدركها جسما او جسمانيا لزم اجتماع السواد والبياض مثلا في جسم واحد وانه محال بديهة والجواب ان صورتي الضدين لا تضاد بينهما لانهما يخالفان الحقيقة الخارجية فليس يلزم من ثبوت التضاد بين الحقيقتين ثبوته بين الصورتين ولولا ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد ايضا لان الضدين لا يجتمعان في محل واحد ماديا كان او مجردا وان سلمنا تضاد صورتي الضدين فلم لا يجوز ان يقوم كل منهما بجزه من الجسم الذي يعقلهما معا غير الجزء الذي قام به الاخري فلا يلزم اجتماع المتضادين في محل واحد الخامس منها ان نبطل كونها جسما بما مر ثم نقول لو كان العاقل منها جسمانيا حالا في جميع البدن او في بعضه لعقل محله داءما او لم يعقله داءما والتالي باطل اما الملازمة فلان تعقله لمحله ان كفي فيه حضوره لذاته كان حاصلا داءما يعني ان الصورة الخارجية التي للمحل حاضرة بذاتها عند العاقل داءما فلو كفي ذلك في تعقله اياه كان تعقله مستمرا داءما والا احتاج تعقله له رالي حصول صورة اخري مننتزعة منه حاصلة فيه وانه محال لانه يقتضي اجتماع المثلين لان الصورتين متماثلتان في الماهية فلا يحصل ذلك التعقل داءما واما بطلان التالي قبالوجدان اذ ما من جسم فينا يتصور انه محل للعلم والقوة العاقلة كالقلب والدماغ وغيرهما من اجزاء البدن الا ونعقله تارة ونغفل عنه اخري والجواب منع الملازمة بمنع ما ذكر في بيانها لجواز ان لا يكفي في عقله حضوره بصورته الخارجية ولا يحتاج ايضا الي حصول صورة اخري بل يتوقف علي شرط غير ذلك لان كون التعقل بحصول الصورة ممنوع عندنا سلمناه لكن لا نسلم ان حصول صورة اخري فيه اجتماع للمثلين وانما يلزم ذلك ان لو تماثل الصورة الي الخارجية والصورة الذهنية وهو ممنوع سلمنا تماثلهما لكن لا اجتماع بينهما في محل واحد لان احداهما محل للعاقلة والاخري حالة فيها خاتمة وفي رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة	2375	1089188218331499511	840	1435.0	682	1566	53.63984680175781	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1027	false	3484331306865470117	240	300	1279	1612	1612	300	بالتضاد فلو كان مدركها جسما او جسمانيا لزم اجتماع السواد والبياض مثلا في جسم واحد وانه محال بديهة والجواب ان صورتي الضدين لا تضاد بينهما لانهما يخالفان الحقيقة الخارجية فليس يلزم من ثبوت التضاد بين الحقيقتين ثبوته بين الصورتين ولولا ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد ايضا لان الضدين لا يجتمعان في محل واحد ماديا كان او مجردا وان سلمنا تضاد-	1027	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2375	true	-2152391517025129581	0	60	0	334	1613	300	بالتضاد فلو كان مدركها جسما او جسمانيا لزم اجتماع السواد والبياض مثلا في جسم واحد وانه محال بديهة والجواب ان صورتي الضدين لا تضاد بينهما لانهما يخالفان الحقيقة الخارجية فليس يلزم من ثبوت التضاد بين الحقيقتين ثبوته بين الصورتين ولولا ذلك لما جاز قيامهما بالمجرد ايضا لان الضدين لا يجتمعان في محل واحد ماديا كان او مجردا وان سلمنا تضاد	2375	1089188218331499511	333	661.0	274	334	99.70059967041016	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1028	false	-4566047652144749363	0	236	0	1252	1601	300	صورتي الضدين فلم لا يجوز ان يقوم كل منهما بجزء من الجسم الذي يعقلهما معا غير الجزء الذي قام به الاخري فلا يلزم اجتماع المتضادين في محل واحد الخامس منها ان نبطل كونها جسما بما مر ثم نقول لو كان العاقل منها جسمانيا حالا في جميع البدن او في بعضه لعقل محله داءما او لم يعقله داءما والتالي باطل اما الملازمة فلان تعقله لمحله ان كفي فيه حضوره لذاته كان حاصلا داءما يعني ان الصورة الخارجية التي للمحل حاضرة بذاتها عند العاقل داءما فلو كفي ذلك في تعقله اياه كان تعقله مستمرا داءما والا احتاج تعقله له -الي حصول صورة اخري م-نتزعة منه حاصلة فيه وانه محال لانه يقتضي اجتماع المثلين لان الصورتين متماثلتان في الماهية فلا يحصل ذلك التعقل داءما واما بطلان التالي فبالوجدان اذ ما من جسم فينا يتصور انه محل للعلم والقوة العاقلة كالقلب والدماغ وغيرهما من اجزاء البدن الا ونعقله تارة ونغفل عنه اخري والجواب منع الملازمة بمنع ما ذكر في بيانها لجواز ان لا يكفي في تعقله حضوره بصورته الخارجية ولا يحتاج ايضا الي حصول صورة اخري بل يتوقف علي شرط غير ذلك لان كون التعقل بحصول الصورة ممنوع عندنا سلمناه لكن لا نسلم ان حصول صورة اخري فيه اجتماع للمثلين وانما يلزم ذلك ان لو تماثل الصورة---- الخارجية والصورة الذهنية وهو ممنوع سلمنا تم-ثلهما لكن لا اجتماع بينهما في محل واحد لان احداهما محل للعاقلة والاخري حالة فيها خاتمة -في رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة التي يشير اليها كل	1028	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2375	true	-2152391517025129581	60	297	334	1593	1613	300	صورتي الضدين فلم لا يجوز ان يقوم كل منهما بجزه من الجسم الذي يعقلهما معا غير الجزء الذي قام به الاخري فلا يلزم اجتماع المتضادين في محل واحد الخامس منها ان نبطل كونها جسما بما مر ثم نقول لو كان العاقل منها جسمانيا حالا في جميع البدن او في بعضه لعقل محله داءما او لم يعقله داءما والتالي باطل اما الملازمة فلان تعقله لمحله ان كفي فيه حضوره لذاته كان حاصلا داءما يعني ان الصورة الخارجية التي للمحل حاضرة بذاتها عند العاقل داءما فلو كفي ذلك في تعقله اياه كان تعقله مستمرا داءما والا احتاج تعقله له رالي حصول صورة اخري مننتزعة منه حاصلة فيه وانه محال لانه يقتضي اجتماع المثلين لان الصورتين متماثلتان في الماهية فلا يحصل ذلك التعقل داءما واما بطلان التالي قبالوجدان اذ ما من جسم فينا يتصور انه محل للعلم والقوة العاقلة كالقلب والدماغ وغيرهما من اجزاء البدن الا ونعقله تارة ونغفل عنه اخري والجواب منع الملازمة بمنع ما ذكر في بيانها لجواز ان لا يكفي في ع-قله حضوره بصورته الخارجية ولا يحتاج ايضا الي حصول صورة اخري بل يتوقف علي شرط غير ذلك لان كون التعقل بحصول الصورة ممنوع عندنا سلمناه لكن لا نسلم ان حصول صورة اخري فيه اجتماع للمثلين وانما يلزم ذلك ان لو تماثل الصورة الي الخارجية والصورة الذهنية وهو ممنوع سلمنا تماثلهما لكن لا اجتماع بينهما في محل واحد لان احداهما محل للعاقلة والاخري حالة فيها خاتمة وفي رواية مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة التي يشير اليها كل	2375	1089188218331499511	1248	2464.5	1012	1260	99.04762268066406	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	0	119	0	659	1647	300	عدم الانقسام مع نفي المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دات الث---------------------------------------------------------------اني للنظام انه اجزاء--------- لطيفة سارية في البدن------------------------- باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل---------------------------------------------------------------------- انما المتخلل والمتبدل--------- فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق الث------------------------------------------------الث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل------------ المخصوص --------------------السادس انه الاخلاط الم--------عتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة------------------------------- واعلم ان شيءا من ذلك------------ لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل الشرح المقصد الثاني في ان النفوس	1025	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	true	4192782915776397116	23	219	122	1189	1623	300	عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل السخصرص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه واعلم ان شيءا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه- المقصد الثالث في النفس ----	2376	1089188218331499511	636	1157.0	519	1072	59.3283576965332	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1028	false	-4566047652144749363	230	300	1219	1601	1601	300	النفس الناطقة التي يشير اليها كل احد بقوله انا وهي كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن-	1028	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	true	4192782915776397116	2	68	10	374	1623	300	النفس الناطقة------------------- احد بقوله انا وهي كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن	2376	1089188218331499511	363	712.0	298	383	94.77806854248047	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	0	213	0	1140	1615	300	سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه واعلم ان شيءا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه المقصد الثالث المتن ف-----------ي ان النفوس الناطقة حادثة اتفق عليه المليون اذ لا قديم عندهم الا الله وصف-----------------------------اته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع الب-----دن او قبله فقال بعضهم تحدث معه لقوله تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر ---------والمراد------------- افاضة النفس---------- وقال بعضهم بل قبله لقوله صلي الله عليه وسل----------م خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن اما	1029	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	true	4192782915776397116	68	294	374	1591	1623	300	سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل السخصرص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه واعلم ان شيءا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه المقصد الثالث في النفس الناطقة في ان النف-س الناطقة حادثة اتفق عليه المليون اذ لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فقال بعضهم تحدث معه لقوله تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون والمراد بهذا الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقو---------له عليه الصلاة والسلام خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن دون	2376	1089188218331499511	1113	2153.0	903	1227	90.70904541015625	202	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1031	false	-7769521718597707758	5	87	29	461	1603	300	المقصد الثالث ف-----------------ي ان النفس الناطقة حادثة اتفق عليه المليون اذ لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فقال بعضهم تحدث معه لقولهم تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر--------- والمراد بهذا الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقوله صلي الله عليه وسل----------م خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن دون اليقين الذي هو المطلوب اما الاية	1031	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	true	4192782915776397116	215	300	1166	1623	1623	300	المقصد الثالث في النفس الناطقة في ان النفس الناطقة حادثة اتفق عليه المليون اذ لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فقال بعضهم تحدث معه لقوله- تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون والمراد بهذا الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقو---------له عليه الصلاة والسلام خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن دون اليقين الذي هو المطلوب اما الاية-	2376	1089188218331499511	418	794.0	339	468	89.31623840332031	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	214	300	1146	1615	1615	300	فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم ح-------دوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس---------------------------- هذا و----------------الحكماء------ قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه ومنعه من قبله وقالوا بقدمها احتج ارسطو بانها لو قدمت فاما ان--------------------------------------------- تكون قبل التعلق بالب-------دن متمايزة او لا فان كانت متمايزة فتمايز--------ها اما بذواتها او لا بذواتها فان كان بذوات------------ها فتكون كل نفس------------------ نوعا منحصرا في الشخص------- فيلزم اختلاف كل نفسين بالحقيقة وانه-	1029	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2377	true	8504801153907339883	0	111	0	622	1639	300	فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه و اما الحكماء فانهم قد اختلفرا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه ومنعه من قبله وقالوا بقدمها احتج ارسطو بانها لو قدمت فاما ان المرصد الثالث المقصد الثالث في النفس الناطقة تكون قبل التعلق بالبدن متعددة متمايزة او-لا فان كانت متمايزة فتمايزها وتعينها اما بذواتها او-لا بنواتها فان كان بذواتها او بلوازمها فتكون كل نفس من النفوس البشرية نوعا منحصرا في الشخص الواحد فيلزم اختلاف كل نفسين بالحقيقة وانه	2377	1089188218331499511	462	827.0	379	624	74.03845977783203	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1030	false	-6686795160425496382	0	109	0	555	1535	300	باطل اذ لو لم نقل بان كلها متماثلة فلا اقل من ان يوجد---------------- نفسان متماثلان وان كان-------- لا بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم--------------------------------------------------------------- ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا البدن ببدن اخر ويلزم التناسخ--------------------------- وسنبطله وان لم تكن -----------متمايز--------------ة فبعد التعلق ان بقيت كما ك-----------انت كانت نفس زيد هي بعينها نفس عمرو فيلزم ان يشتركا في صفات النفس من العلم والقدرة واللذة والالم وان --------------------------------لم تبق كما كان---------ت لزم التجزي والانقسام ولا يتصور هذا الا فيما له مقدار----------------------------- وايضا فقد عدمت تل----------------------ك الهوي----------------ة وحصلت هويتان اخريان حادثتان ويلزم المطلوب-------------------------------------- احتج الخصم---------- بوجوه------ الاول ان كل حادث له ما-----------------------------------------دة قلنا--------------------------------------------------- اعم من مادة يحل------- فيها او يتعلق بها	1030	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2377	true	8504801153907339883	111	291	622	1587	1639	300	باطل اذ لو لم نقل بان كلها متماثلة فلا اقل من ان يوجد فيما بين الجميع نفسان متماثلان وان كان تمايزها لا بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم من ان تعدد افراد النوع الواحد معلل بقابله والاعراض المكتنفة به ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا البدن ببدذ اخر ويلزم التناسخ اي انتقالها من بدن الي اخر وسنبطله وان لم تكن قبل التعلق متمايزة بل كانت واحدة فبعد التعلق ان بقيت علي وحدتها كما كانت كانت نفس زيد هي بعينها نفس عمرو فيلزم ان يشتركا في صفات النفس من العلم والقدرة واللذة والالم وساءر الصفات وانه باطل بالضرورة وان لم تبق كما كانت بل تكثرت لزم التجزء والانقسام ولا يتصور هذا الا فيما له مقدار وحجم فلا تكون مجردة بل مادية وايضا فقد عدمت بذلك التجزء والانقسام تلك الهوية الواحدة القديمة وحصلت هويتان اخريان حادثتان ويلزم المطلوب وهو ان النفوس المتعلقة بالابدان حادثة احتج الخصم علي قدمها بوجوه ثلاثة الاول ان كل حادث له مادة فلو كانت النفس حادثة كانت مادية لا مجردة قلنا بعد تسليم الملازمة تلك المادة التي يستلزمها الحدوث اعم من مادة يحل الحادث فيها او-يتعلق بها	2377	1089188218331499511	543	924.5	436	966	56.211181640625	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1031	false	-7769521718597707758	87	300	461	1603	1603	300	فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه و-اما الحكماء فانهم قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه ومنعه من قبله وقالوا بقدمها احتج ارسطو بانها لو قدمت فاما ان--------------------------------------------- تكون قبل التعلق بالبدن متعددة متمايزة او لا فان كانت متمايزة فتمايزها وتعينها اما بذواتها او لا بذواتها فان كان بذواتها او بلوازمها فتكون كل نفس من النفوس البشرية نوعا منحصرا في الشخص الواحد فيلزم اختلاف كل نفسين بالحقيقة وانه باطل اذ لو لم نقل بان كلها متماثلة فلا اقل من ان يوجد فيما بين الجميع نفسان متماثلان وان كان تمايزها لا بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم من ان تعدد افراد النوع الواحد معلل بقابله والاعراض المكتنفة به ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا البدن ببدن اخر ويلزم التناسخ اي انتقالها من بدن الي اخر وسنبطله وان لم تكن قبل التعلق متمايزة بل كانت واحدة فبعد التعلق ان بقيت علي وحدتها كما كانت كانت نفس زيد هي بعينها نفس عمرو فيلزم ان يشتركا في صفات النفس من العلم والقدرة واللذة والالم وساءر الصفات وانه باطل بالضرورة وان لم تبق كما كانت بل تكثرت لزم التجزي والانقسام-	1031	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2377	true	8504801153907339883	0	219	0	1187	1639	300	فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه و اما الحكماء فانهم قد اختلفرا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه ومنعه من قبله وقالوا بقدمها احتج ارسطو بانها لو قدمت فاما ان المرصد الثالث المقصد الثالث في النفس الناطقة تكون قبل التعلق بالبدن متعددة متمايزة او-لا فان كانت متمايزة فتمايزها وتعينها اما بذواتها او-لا بنواتها فان كان بذواتها او بلوازمها فتكون كل نفس من النفوس البشرية نوعا منحصرا في الشخص الواحد فيلزم اختلاف كل نفسين بالحقيقة وانه باطل اذ لو لم نقل بان كلها متماثلة فلا اقل من ان يوجد فيما بين الجميع نفسان متماثلان وان كان تمايزها لا بذواتها كان بالقابل وما يكتنفه كما تقدم من ان تعدد افراد النوع الواحد معلل بقابله والاعراض المكتنفة به ومادتها البدن فتكون متعلقة قبل هذا البدن ببدذ اخر ويلزم التناسخ اي انتقالها من بدن الي اخر وسنبطله وان لم تكن قبل التعلق متمايزة بل كانت واحدة فبعد التعلق ان بقيت علي وحدتها كما كانت كانت نفس زيد هي بعينها نفس عمرو فيلزم ان يشتركا في صفات النفس من العلم والقدرة واللذة والالم وساءر الصفات وانه باطل بالضرورة وان لم تبق كما كانت بل تكثرت لزم التجزء والانقسام	2377	1089188218331499511	1136	2239.0	926	1189	95.54247283935547	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1032	false	7091955952971225018	0	82	0	453	1671	300	ولا يتصور هذا الا فيما له مقدار وحجم فلا تكون مجردة بل مادية وايضا فقد عدمت بذلك التجزي والانقسام تلك الهوية الواحدة القديمة وحصلت هويتان اخريان حادثتان ويلزم المطلوب وهو ان النفوس المتعلقة بالابدان حادثة احتج الخصم علي قدمها بوجوه ثلاثة الاول ان كل حادث له مادة فلو كانت النفس حادثة كانت مادية لا مجردة قلنا بعد تسليم الملازمة تلك المادة التي يستلزمها الحدوث اعم من مادة يحل الحادث فيها او يتعلق بها والمعت-ق بالمادة يجوز ان يكون مجردا بحسب ذاته الثاني	1032	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2377	true	8504801153907339883	219	300	1187	1639	1639	300	ولا يتصور هذا الا فيما له مقدار وحجم فلا تكون مجردة بل مادية وايضا فقد عدمت بذلك التجزء والانقسام تلك الهوية الواحدة القديمة وحصلت هويتان اخريان حادثتان ويلزم المطلوب وهو ان النفوس المتعلقة بالابدان حادثة احتج الخصم علي قدمها بوجوه ثلاثة الاول ان كل حادث له مادة فلو كانت النفس حادثة كانت مادية لا مجردة قلنا بعد تسليم الملازمة تلك المادة التي يستلزمها الحدوث اعم من مادة يحل الحادث فيها او-يتعلق بها والمتعلق بالمادة يجوز ان يكون مجردا بحسب ذاته الثاني-	2377	1089188218331499511	448	881.0	368	454	98.67841339111328	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1030	false	-6686795160425496382	119	236	605	1208	1535	300	الثالث يلزم عدم تناهي الابدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب شرط امتناعه الترتب------------------ كما مر--------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال ارسطو كل حادث لا بد له------------------------------------ من شرط حادث------ دفعا للدور والتسلسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحدوث النفس -----------------شرط وهو حدوث البدن فاذا -------------------------------------حدث البدن فاض- عليه نفس من المبدا الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود القابل المستعد وبه ابطل التن----------------------اسخ فاذا حدث بدن تعلق به نفس متناسخ وفاض عليه نفس اخري ----------لما ذكرنا من حصول العل--------ة بشرطها كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل بالضرورة فان كل احد يجد ان نفسه واحدة واعلم ان هذا--------------------------------------------- دور صريح فانه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ---------------- وابطاله ثم بين بطلان التناسخ بحدوث النفس وانما يصح له ذلك لو بين احدهما بطريق اخر مثل ما يقال في ابطال التناسخ انه يلزم تذكرها	1030	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2378	true	-6095578701140782858	49	300	257	1663	1663	300	الثالث يلزم عدم تناهي الابدان والصواب عدم تناهي النفوس وذلك لانها اذا كانت حادثة كان حدوثها بحدوث الابدان التي هي شرط فيضانها من المبدا القديم والابدان غير متناهية لا استنادها الي اقتضاء الادوار الفلكية التي لا تتناهي فتكون النفوس البشرية غير متناهية ايضا لكن لا استحالة في لاتناهي الابدان والادوار لانها متعاقبة بخلاف النفوس فانها باقية بعد المفارقة فيلزم اجتماع امور موجودة غير متناهية وهو محال بالتطبيق والجواب شرط امتناعه الترتب الطبيعي او الوضعي كما مر والنفوس الناطقة وان كانت موجودة مجتمعة الاانها غير مترتبة فيجوز لا تناهيها تنبيه قال ارسطو كل حادث لا بد له من استناده الي المبدا القديم الواجب من شرط حادث فقوله دفعا للدور والتسلسل تعليل لما هو المقدر في الكلام واما المرصد الثالث المقصد الثالث في النفس الناطقة الاحتياج الي الشرط فلءلا يلزم تخلف المعلول عن علته التامة فلحدوث النفس من المبدا المفيض شرط وهو حدوث البدن لانه القابل المستعد لتدبيرها وتصرفها فاذا حدث البدن فاضت عليه نفس من المبدا الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود القابل المستعد وبه ابطل التناسخ حيث قال ان صح التناسخ فاذا حدث بدن تعلق به تفس متناسخ وفاض عليه نفس اخري حدثت الان لما ذكرنا من حصول العلة المءثرة بشرطها كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل بالضرورة فان كل احد يجد ان نفسه واحدة واعلم ان هذا الذي ذكره ارسطو في حدوث النفس وبطلان التناسخ دور صريح فانه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ علي تقدير قدمها وابطاله ثم بين بطلان التناسخ بحدوث النفس وانما يصح له ذلك لو بين احدهما بطريق اخر مثل ما-يقال في ابطال التناسخ انه يلزم تذكرها-	2378	1089188218331499511	597	1011.5	482	1408	42.400569915771484	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1032	false	7091955952971225018	82	300	453	1671	1671	300	لو لم تكن الناطقة ازلية لم تكن ابدية ايضا والتالي باطل اتفاقا واما الملازمة فلانها اذا كانت حادثة يزول وجودها لان كل كاءن فاسد والجواب المنع ومعني القضية المذكورة ان كل حادث فهو في حد ذاته قابل للعدم وليس يلزم منه طريانه عليه لجواز ان يمتنع عدمه لغيره ابدا الثالث يلزم عدم تناهي الابدان والصواب عدم تناهي النفوس وذلك لانها اذا كانت حادثة كان حدوثها بحدوث الابدان التي هي شرط فيضانها من المبدا القديم والابدان غير متناهية لاست--نادها الي اقتضاء الادوار الفلكية التي لا تتناهي فتكون النفوس البشرية غير متناهية ايضا لكن لا استحالة في لا تناهي الابدان والادوار لانها متعاقبة بخلاف النفوس فانها باقية بعد المفارقة فيلزم اجتماع امور موجودة غير متناهية وهو محال بالتطبيق والجواب شرط امتناعه الترتب الطبيعي او الوضع- كما مر والنفوس الناطقة وان كانت موجودة مجتمعة الا انها غير مترتبة فيجوز لا تناهيها تنبيه قال ارسطو كل حادث لا بد له من استناده الي المبدا القديم الواجب من شرط حادث فقوله دفعا للدور والتسلسل تعليل لما هو المقدر في الكلام واما--------------------------------------------- الاحتياج الي الشرط فلءلا يلزم تخلف المعلول عن علته التامة فلحدوث النفس من المبدا المفيض شرط وهو حدوث البدن لانه القابل المستعد لتدبيرها وتصرفها فاذا حدث البدن فاضت عليه نفس من المبدا الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود القابل المستعد وبه ابطل التناسخ حيث قال ان صح التناسخ فاذا حدث بدن تعلق به-	1032	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2378	true	-6095578701140782858	0	224	0	1265	1663	300	لو لم تكن الناطقة ازلية لم تكن ابدية ايضا والتالي باطل اتفاقا واما الملازمة فلانها اذا كانت حادثة يزول وجودها لان كل كاءن فاسد والجواب المنع ومعني القضية المذكورة ان كل حادث فهو في حد ذاته قابل للعدم وليس يلزم منه طريانه عليه لجواز ان يمتنع عدمه لغيره ابدا الثالث يلزم عدم تناهي الابدان والصواب عدم تناهي النفوس وذلك لانها اذا كانت حادثة كان حدوثها بحدوث الابدان التي هي شرط فيضانها من المبدا القديم والابدان غير متناهية لا استنادها الي اقتضاء الادوار الفلكية التي لا تتناهي فتكون النفوس البشرية غير متناهية ايضا لكن لا استحالة في لا-تناهي الابدان والادوار لانها متعاقبة بخلاف النفوس فانها باقية بعد المفارقة فيلزم اجتماع امور موجودة غير متناهية وهو محال بالتطبيق والجواب شرط امتناعه الترتب الطبيعي او الوضعي كما مر والنفوس الناطقة وان كانت موجودة مجتمعة الاا-نها غير مترتبة فيجوز لا تناهيها تنبيه قال ارسطو كل حادث لا بد له من استناده الي المبدا القديم الواجب من شرط حادث فقوله دفعا للدور والتسلسل تعليل لما هو المقدر في الكلام واما المرصد الثالث المقصد الثالث في النفس الناطقة الاحتياج الي الشرط فلءلا يلزم تخلف المعلول عن علته التامة فلحدوث النفس من المبدا المفيض شرط وهو حدوث البدن لانه القابل المستعد لتدبيرها وتصرفها فاذا حدث البدن فاضت عليه نفس من المبدا الفياض ضرورة عموم الفيض ووجود القابل المستعد وبه ابطل التناسخ حيث قال ان صح التناسخ فاذا حدث بدن تعلق به	2378	1089188218331499511	1213	2388.5	998	1267	95.73796081542969	213	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1033	false	-2811044786649471316	0	77	0	400	1533	300	نفس متناسخ وفاض عليه نفس اخري حدثت الان لما ذكرنا من حصول العلة المءثرة بشرطها كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل بالضرورة فان كل احد يجد ان نفسه واحدة واعلم ان هذا الذي ذكره ارسطو في حدوث النفس وبطلان التناسخ دور صريح فانه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ علي تقدير قدمها وابطاله ثم بين بطلان التناسخ بحدوث النفس وانما يصح له ذلك لو بين احدهما بطريق اخر مثل ما يقال في ابطال التناسخ انه يلزم تذكرها	1033	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2378	true	-6095578701140782858	224	300	1265	1663	1663	300	تفس متناسخ وفاض عليه نفس اخري حدثت الان لما ذكرنا من حصول العلة المءثرة بشرطها كملا فتكون للبدن الواحد نفسان وهو باطل بالضرورة فان كل احد يجد ان نفسه واحدة واعلم ان هذا الذي ذكره ارسطو في حدوث النفس وبطلان التناسخ دور صريح فانه بين حدوث النفس بلزوم التناسخ علي تقدير قدمها وابطاله ثم بين بطلان التناسخ بحدوث النفس وانما يصح له ذلك لو بين احدهما بطريق اخر مثل ما-يقال في ابطال التناسخ انه يلزم تذكرها-	2378	1089188218331499511	397	783.0	322	400	99.25	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1030	false	-6686795160425496382	236	279	1208	1433	1535	300	لا-حوالها في البدن الاخر او ان استعداد الابدان للنفوس وتكونها--------------- علي وتيرة بخ----------------------------------لاف مفارقة النفوس---------------- اذ قد يتفق وب-------------اء او جاءحة--------------------------- او قتل عام يهلك فيها من النفوس----- ما يعلم بالضرورة انه لم يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الابدان	1030	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2379	true	-3890343161671997846	0	65	0	336	1511	300	لا حوالها في البدن الاخر او ان استعداد الابدان للنفوس وتكونها اي حدوث النفوس علي وتيرة واحدة فانه كلما استعد بدن حدث نفس بخلاف مفارقة النفوس مع حدوث الابدان اذ قد يتفق وباع اي فساد هواء او جانحة اي حادثة مستاصيلة كالطوفان او قتل عام يهلك فيها من النفوس دفعة ما يعلم بالضرورة انه لم يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الابدان	2379	1089188218331499511	222	371.5	179	336	66.07142639160156	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1033	false	-2811044786649471316	77	300	400	1533	1533	300	لا-حوالها في البدن الاخر او ان استعداد الابدان للنفوس وتكونها اي حدوث النفوس علي وتيرة واحدة فانه كلما استعد بدن حدث نفس بخلاف مفارقة النفوس مع حدوث الابدان اذ قد يتفق وباء اي فساد هواء او جايحة اي حادثة مستاص-لة كالطوفان او قتل عام يهلك فيها من النفوس دفعة ما يعلم بالضرورة انه لم يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الابدان كما نقل من انه وقع حرب في ارض يونان فقتل في يوم واحد ماءتا الف من الجانبين ومن المعلوم انه لم يحدث في ذلك اليوم ابدان بهذا العدد في جوانب العالم لتتعلق بها تلك النفوس المفارقة عن ابدانها فلو كان تعلق النفوس علي طريقة التناسخ لزم تعطل بعضها الي ان يحدث بدن تتعلق به وليس شء منها والاظهر منهما اي من هذين الطريقين الاخرين يصلح للتعويل اذ لا نسلم لزوم التذكر لاحوالها في البدن السابق لجواز كونه مشروطا بالتعلق به علي انه قد نقل عن بعضهم انه قال اني لاتذكر كوني في صورة الجمل ولا نسلم ان عدد ابدان الحيوانات الصغيرة والكبيرة في البحور والبراري لا يساوي عدد تلك النفوس المفارقة وعلي اصل الدليل الذي ابطل به التناسخ اعتراضات تعرفها ان كان ما مهدنا لك من الاصول علي ذكر منك فلا نعيدها حذرا من الاطناب مثل ان يقال لا نسلم ان كل حادث لا بد له من شرط حادث فان الفاعل المختار له ان يخصص الحوادث باوقاتها من غير-	1033	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2379	true	-3890343161671997846	0	224	0	1136	1511	300	لا حوالها في البدن الاخر او ان استعداد الابدان للنفوس وتكونها اي حدوث النفوس علي وتيرة واحدة فانه كلما استعد بدن حدث نفس بخلاف مفارقة النفوس مع حدوث الابدان اذ قد يتفق وباع اي فساد هواء او جانحة اي حادثة مستاصيلة كالطوفان او قتل عام يهلك فيها من النفوس دفعة ما يعلم بالضرورة انه لم يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الابدان كما نقل من انه وقع حرب في ارض يونان فقتل في يوم واحد ماءتا الف من الجانبين ومن المعلوم انه لم يحدث في ذلك اليوم ابدان بهذا العدد في جوانب العالم لتتعلق بها تلك النفوس المفارقة عن ابدانها فلو كان تعلق النفوس علي طريقة التناسخ لزم تعطل بعضها الي ان يحدث بدن تتعلق به وليس شء منها والاظهر منهما اي من هذين الطريقين الاخرين يصلح للتعويل اذ لا نسلم لزوم التذكر لاحوالها في البدن السابق لجواز كونه مشروطا بالتعلق به علي انه قد نقل عن بعضهم انه قال اني لاتذكر كوني في صورة الجمل ولا نسلم ان عدد ابدان الحيوانات الصغيرة والكبيرة في البحور والبراري لا يساوي عدد تلك النفوس المفارقة وعلي اصل الدليل الذي ابطل به التناسخ اعتراضات تعرفها ان كان ما مهدنا لك من الاصول علي ذكر منك فلا نعيدها حذرا من الاطناب مثل ان يقال لا نسلم ان كل حادث لا بد له من شرط حادث فان الفاعل السختار له ان يخصص الحوادث باوقاتها من غير	2379	1089188218331499511	1130	2242.0	908	1136	99.47183227539062	220	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	0	68	0	324	1545	300	ان يكون هناك داع وليس هذا مستلزما للتخلف عن العلة المستلزمة سلمناه لكن لا نسلم ان شرط حدوث النفس هو البدن ولم لا يجوز ان يكون له شرط غيره سلمناه لكن لا نسلم انه اذا حدث بدن وجب ان يفيض عليه نفس انما يجب ذلك اذا لم يتعلق به نفس مستنسخة وقد يقال اراد باصل الدليل ما ذكره ارسطو علي حدوث النفس فانه اصل لدليله علي ابطال التناسخ	1034	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2379	true	-3890343161671997846	224	292	1136	1459	1511	300	ان يكون هناك داع وليس هذا مستلزما للتخلف عن العلة المستلزمة سلمناه لكن لا نسلم ان شرط حدوث النفس هو البدن ولم لا يجوز ان يكون له شرط غيره سلمناه لكن لا نسلم انه اذا حدث بدن وجب ان يفيض عليه نفس انما يجب ذلك اذا لم يتعلق به نفس مستن-خة وقد يقال اراد باصل الدليل ما ذكره ارسطو علي حدوث النفس فانه اصل لدليله علي ابطال التناسخ	2379	1089188218331499511	323	641.0	255	324	99.69136047363281	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	69	128	331	618	1545	300	عليه بانا لا نسلم ان علة التمايز اما الذات او غيرها لان التمايز امر عد-مي فلا يحتاج الي علة ولا نسلم تماثل النفوس كلها ولا تماثل نفسين منها والاستعداد لا يجدي نفعا ولا نسلم ان تمايز افراد نوع واحد انما يكون بالقابل وما تقدم في بيانه قد ظهر لك هناك فساده الي غير ذلك مما لا يخفي علي الفطن	1034	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2380	true	-6590307745532132772	0	60	0	288	1610	300	عليه بانا لا نسلم ان علة التمايز اما الذات او غيرها لان التمايز امر عد مي فلا يحتاج الي علة ولا نسلم تماثل النفوس كلها ولا تماثل نفسين منها والاستعداد لا يجدي نفعا ولا نسلم ان تمايز افراد نوع واحد انما يكون بالقابل وما تقدم في بيانه قد ظهر لك هناك فساده الي غير ذلك مما لا يخفي علي الفطن	2380	1089188218331499511	287	569.0	228	288	99.65277862548828	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	264	300	1349	1545	1545	300	الشرح المقصد الرابع تعلق النفس بال------------------بدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة البدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا-	1034	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2380	true	-6590307745532132772	59	98	282	497	1610	300	الفطن المقصد الرابع تعلق النفس بالبدن تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة اليدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا	2380	1089188218331499511	192	372.0	157	215	89.30232238769531	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1035	false	-6750346714647298272	0	204	0	1123	1639	300	تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها متجردة بذاتها غنية عما تحل فيه بل هو تعلق متوسط بين بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثمة قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان تتعلق به النفس الا يري انه- تحبه ولا تمله مع طول الصح-ة ولا تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالابصار مثلا التفت الي العين فتقوي علي الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولو اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه التصرف والتدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير و-انما تتعلق من البدن او لا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغداء الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينحذب اليه	1035	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2380	true	-6590307745532132772	98	300	497	1610	1610	300	تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها متجردة بذاتها غنية عما تحل فيه بل هو تعلق متوسط ----بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثمة قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان تتعلق به النفس الا يري انها تحبه ولا تمله مع طول الصحبة ولا تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالابصار مثلا التفت الي العين فتقوي علي الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولر اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه التصرف والتدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير و انما تتعلق من البدن او-لا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار------- الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينجذب اليه-	2380	1089188218331499511	1108	2183.0	908	1126	98.40142059326172	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	234	269	1198	1380	1545	300	قوة بها تسري ------الي جميع البدن فتفيد------------------------ كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي الشرح المق-------صد الرابع تعلق النفس	1034	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	true	-2980701392116472217	46	88	258	475	1575	300	قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا المرصد الرابع في العقل --	2381	1089188218331499511	161	298.5	129	219	73.51598358154297	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1035	false	-6750346714647298272	204	292	1123	1596	1639	300	لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطلها مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عند-- للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا المرصد الرابع في العقل	1035	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	true	-2980701392116472217	0	88	0	475	1575	300	لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباع وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطلها مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا المرصد الرابع في العقل	2381	1089188218331499511	472	937.5	384	475	99.36842346191406	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1036	false	5527632717867744610	270	300	1406	1546	1546	300	كما مر الشرح المرصد الرابع في العقل والمراد به كما مر موجود ممكن ليس جسما ولا حالا فيه ولا جزءا منه بل هو جوهر مجرد في ذاته مستغن في فاعليته-	1036	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	true	-2980701392116472217	81	111	439	580	1575	300	كما مر مرارا المرصد الرابع في العقل والمراد به كما مر موجود ممكن ليس جسما ولا حالا فيه ولا جزعا منه بل هو جوهر مجرد في ذاته مستغن في فاعليته	2381	1089188218331499511	135	260.0	106	141	95.74468231201172	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1037	false	-2431156567188473178	0	186	0	981	1586	300	عن الالات الجسمانية وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في ا---------------ثباته قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله القلم واول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه اي علي اثبات العقل بوجهين الاول الله تعالي واحد حقيقي لا تكثر فيه اصلا بوجه من الوجوه فلا يصدر عنه ابتداء الا الواحد ويمتنع ان يكون ذلك الصادر عنه جسما لتركبه فلو صدر اولا لزم تعدد الصادر في المرتبة الاولي ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة لان الجزء متقدم علي الكل فلو كان هو الصادر الاول لتقدم علي اجزاءه ولا يجوز ايضا ان يكون الصادر الاول احد جزءيه اذ لا يستق-ل بالوجود دون الاخر فلا يستقل بالتاثير ايضا والصادر الاول مستقل بالوجود والتاخير معا ولا عرضا اذا لا يستقل بالوجود دون الجوهر الذي هو محله فكيف يوجد قبله ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم الذي هو التها فيمتنع	1037	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	true	-2980701392116472217	111	300	580	1575	1575	300	عن الالات الجسمانية وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في اثبات العقل في اثباته قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله القلم واول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه اي علي اثبات العقل بوجهين الاول الله تعالي واحد حقيقي لا تكثر فيه اصلا بوجه من الوجوه فلا يصدر عنه ابتداء الا الواحد ويمتنع ان يكون ذلك الصادر عنه جسما لتركبه فلو صدر اولا لزم تعدد الصادر في المرتبة الاولي ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة لان الجزء متقدم علي الكل فلو كان هو الصادر الاول لتقدم علي اجزاءه ولا يجوز ايضا ان يكون الصادر الاول احد جزايه اذ لا يستقبل بالوجود دون الاخر فلا يستقل بالتاثير ايضا والصادر الاول مستقل بالوجود والتاثير معا ولا عرضا اذ- لا يستقل بالوجود دون الجوهر الذي هو محله فكيف يوجد قبله ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم الذي هو اكتها فيمتنع-	2381	1089188218331499511	976	1931.0	791	997	97.89368438720703	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1036	false	5527632717867744610	60	210	316	1101	1546	300	ان يكون سببا لما بعده----------------------- فتعين ان يكون هو ال-------------عقل تلخيصه اول صادر عنه تعالي واحد مستقل بالوجود والتاثير وغير العقل ليس كذلك لانتفاء القيد الاول في الجسم والثاني في الهيولي والصورة والعرض والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم------------ لا يجوز ان يكون هو الواجب لذاته والا لاوجدد جزءي---------------------------------------------------------ه فيكون------------- مصدر الاثرين ---------------ولا جسما --اخر اذ الجسم انما يءثر فيما له وضع------ بالقياس اليه--------------------------------------------------- بالتجربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------لو افاض الصورة علي الهيولي لكان للهيولي اليه وضع قبل الصورة وانه محال -------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفسا لتوقف تاثيرها علي------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد جزءيه والا لكان -----------------------علة للاخر وقد ابطلناه لعدم استقلاله بالوجود ------------------------------------------ولا عرضا لتاخره عنه---------- فهو ال----------------عقل الاعتراض بناء علي------ ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد اما علي الا------ول فلم لا يجوز ان يكون اول صادر هو الجسم بان يصدر احد جزءيه وب-----------------------واسطته يصدر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---- سلم فلم لا يجوز ان يكون ن-------------فسا ولا يلزم من توقف تصرفها في البدن علي تعلقها به توقف ايجاده	1036	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2382	true	1163115177261561457	0	300	0	1587	1587	300	ان يكون سببا لما بعده ويجب ذلك فيما صدر اولا فتعين ان يكون الصادر الاول هو العقل تلخيصه اول صادر عنه تعالي واحد مستقل بالوجود والتاثير وغير العقل ليس كذلك لانتفاء القيد الاول في الجسم والثاني في الهيولي والصورة والعرض والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم كالفلك مثلا لا يجوز ان يكون هو الواجب لذاته والا لاوج-د جزايه لان موجد الكل حقيقة يجب ان يكون موجدا لكل واحد من اجزاءه فيكون الواجب تعالي مصدر الاثرين في مرتبة واحدة ولا جسما للاخر اذ الجسم انما يءثر فيما له وضع مخصوص بالقياس اليه اما بالمجاورة والقرب او المحاذاة والمقابلة علم ذلك بالتجربة فان النار لا تسخن اي جسم المرصد الرابع المقصد الثاني في ترتيب الموجودات كان بل ما يقاربها والشمس لا تضء الا ما يقابلها فلو اوجد جسم جسما اخر لوجب ان يفيض صورته علي هيولاه ولو افاض الصورة علي الهيولي لكان للهيولي -----وضع قبل الصور- وانه محال لان وضع الهيولي مستفاد من الصورة التي هي ذات وضع بالذات لكونها في حد نفسها ممتدا في الجهات ولا نفسا لتوقف تاثيرها عليه فان النفس لا تءثر الا بالات جسمانية فيكون تاثيرها متاخرا عن الجسم فكيف يتصور ايجادها اياه ولا احد جزايه والا لكان ذلك الجزء الموجد للجسم علة للاخر وقد ابطلناه لعدم استقلاله بالوجود دون الاخر فلا يتصمور كونه علة مرجدة للاخر ولا عرضا لتاخره عنه في الوجود فهو اي الموجد للجسم العقل الاعتراض بناء علي تسليم ان الواحد لاي-صدر عنه الا الواحد اما علي الوجه الاول فلم لا يجوز ان يكون اول صادر هو الجسم بان يصدر احد جزايه عن الواجب تعالي ابتداء ويواسطته يصدر الاخر وقد صرحوا بان الصورة جزء لعلة الهيولي وليس يلزم من كونها غنية في مدخلية التاثير عن الهيولي كونها غنية في وجودها متشخصة عنها وان سلم ذلك فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول نفسا ولا يلزم من توقف تصرفها في البدن علي تعلقها به توقف ايجاده-	2382	1089188218331499511	761	1247.0	615	1596	47.681705474853516	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1037	false	-2431156567188473178	186	300	981	1586	1586	300	ان يكون سببا لما بعده ويجب ذلك فيما صدر اولا فتعين ان يكون الصادر الاول هو العقل تلخيصه اول صادر عنه تعالي واحد مستقل بالوجود والتاثير وغير العقل ليس كذلك لانتفاء القيد الاول في الجسم والثاني في الهيولي والصورة والعرض والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم كالفلك مثلا لا يجوز ان يكون هو الواجب لذاته والا لاوجد جزءيه لان موجد الكل حقيقة يجب ان يكون موجدا لكل واحد من اجزاءه فيكون الواجب تعالي مصدر الاثرين في مرتبة واحدة ولا جسما للاخر اذ الجسم انما يءثر فيما له وضع مخصوص بالقياس اليه اما بالمجاورة والقرب او المحاذاة والمقابلة علم ذلك بالتجربة فان النار لا تسخن اي جسم----------------------------------------------- كان بل ما يقاربها والشمس لا تضء الا-	1037	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2382	true	1163115177261561457	0	121	0	653	1587	300	ان يكون سببا لما بعده ويجب ذلك فيما صدر اولا فتعين ان يكون الصادر الاول هو العقل تلخيصه اول صادر عنه تعالي واحد مستقل بالوجود والتاثير وغير العقل ليس كذلك لانتفاء القيد الاول في الجسم والثاني في الهيولي والصورة والعرض والثالث في النفس الثاني الموجد للجسم كالفلك مثلا لا يجوز ان يكون هو الواجب لذاته والا لاوجد جزايه لان موجد الكل حقيقة يجب ان يكون موجدا لكل واحد من اجزاءه فيكون الواجب تعالي مصدر الاثرين في مرتبة واحدة ولا جسما للاخر اذ الجسم انما يءثر فيما له وضع مخصوص بالقياس اليه اما بالمجاورة والقرب او المحاذاة والمقابلة علم ذلك بالتجربة فان النار لا تسخن اي جسم المرصد الرابع المقصد الثاني في ترتيب الموجودات كان بل ما يقاربها والشمس لا تضء الا	2382	1089188218331499511	604	1190.0	491	653	92.49617004394531	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1038	false	-6709600672483383533	0	180	0	936	1570	300	ما يقابلها فلو اوجد جسم جسما اخر لوجب ان يفيض صورته علي هيولاه ولو افاض الصورة علي الهيولي لكان للهيولي وضع قبل الصور وانه محال لان وضع الهيولي مستفاد من الصورة التي هي ذات وضع بالذات لكونها في حد نفسها ممتدة في الجهات ولا نفسا لتوقف تاثيرها عليه فان النفس لا تءثر الا بالات جسمانية فيكون تاثيرها متاخرا علي الجسم فكيف يتصور ايجادها اياه ولا احد جزءيه والا لكان ذلك الجزء الموجد للجسم علة للاخر وقد ابطلناه لعدم استقلاله بالوجود دون الاخر فلا يتص-ور كونه علة موجدة للاخر ولا عرضا لتاخره عنه في الوجود فهو اي الموجد للجسم العقل الاعتراض بناء علي تسليم ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد اما علي الوجه الاول فلم لا يجوز ان يكون اول صادر هو الجسم بان يصدر احد جزءيه عن الواجب تعالي ابتداء وبواسطته يصدر الاخر وقد صرحوا بان الصورة جزء لعلة الهيولي وليس يلزم من كونها غنية في مدخلية التاثير عن الهيولي كونها غنية في وجودها متشخصة عنها وان سلم ذلك فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول نفسا ولا يلزم من توقف تصرفها في البدن علي تعلقها به توقف ايجاده	1038	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2382	true	1163115177261561457	121	300	653	1587	1587	300	ما يقابلها فلو اوجد جسم جسما اخر لوجب ان يفيض صورته علي هيولاه ولو افاض الصورة علي الهيولي لكان للهيولي وضع قبل الصور وانه محال لان وضع الهيولي مستفاد من الصورة التي هي ذات وضع بالذات لكونها في حد نفسها ممتدا في الجهات ولا نفسا لتوقف تاثيرها عليه فان النفس لا تءثر الا بالات جسمانية فيكون تاثيرها متاخرا عن ال-جسم فكيف يتصور ايجادها اياه ولا احد جزايه والا لكان ذلك الجزء الموجد للجسم علة للاخر وقد ابطلناه لعدم استقلاله بالوجود دون الاخر فلا يتصمور كونه علة مرجدة للاخر ولا عرضا لتاخره عنه في الوجود فهو اي الموجد للجسم العقل الاعتراض بناء علي تسليم ان الواحد لاي-صدر عنه الا الواحد اما علي الوجه الاول فلم لا يجوز ان يكون اول صادر هو الجسم بان يصدر احد جزايه عن الواجب تعالي ابتداء ويواسطته يصدر الاخر وقد صرحوا بان الصورة جزء لعلة الهيولي وليس يلزم من كونها غنية في مدخلية التاثير عن الهيولي كونها غنية في وجودها متشخصة عنها وان سلم ذلك فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول نفسا ولا يلزم من توقف تصرفها في البدن علي تعلقها به توقف ايجاده-	2382	1089188218331499511	923	1828.0	746	937	98.50586700439453	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1036	false	5527632717867744610	211	270	1107	1406	1546	300	وان سلم فلم لا يجوز ان يكون------------- صفة قاءمة بذات الله تعالي ودليلهم علي عدم زيادة الصفات سنبطله واما علي------ الثاني فلم لا يجوز ان يكون الموجد للجسم جسما قوله انما يءثر------ فيما له وضع بالنسبة اليه ممنوع والاستقراء ---------------------------لا يفيد ال------------------عموم سلمناه لكن قد يكون الموجد نفسا توجده اولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب	1036	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	true	7337278988739235685	14	85	74	442	1658	300	وان سلم فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول صفة قاءمة بذات الله تعالي ودليلهم علي عدم زيادة الصفات س-بطله واما علي الوجه الثاني فلم لا يجوز ان يكون الموجد للجسم جسما قوله انما يءثر الجسم فيما له وضع بالنسبة اليه ممنوع والاستقراع علي سبيل التجربة كما ذكرتم لا يفيد العموم لانه استقراء ناقص سلمناه لكن قد يكون الموجد نفسا توجده اولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب	2383	1089188218331499511	293	536.5	234	369	79.40379333496094	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1038	false	-6709600672483383533	180	300	936	1570	1570	300	مطلقا علي ذلك التعلق فيجوز ان يوجد الجسم بلا تعلق هو منشا للتصرف والتدبير وان سلم فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول صفة قاءمة بذات الله تعالي ودليلهم علي عدم زيادة الصفات سنبطله واما علي الوجه الثاني فلم لا يجوز ان يكون الموجد للجسم جسما قوله انما يءثر الجسم فيما له وضع بالنسبة اليه ممنوع والاستقراء علي سبيل التجربة كما ذكرتم لا يفيد العموم لانه استقراء ناقص سلمناه لكن قد يكون الموجد نفسا توجده اولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب بان يوجد احد جزءيه ابتداء وبتوسطه الجزء الاخر لما مر في الاعتراض علي الوجه الاول المقصد الثاني المتن في ترتيب الموجو-------------------دات علي رايهم قالوا اذا ثبت ان الصادر الاول عقل فله اعتبارات ثلاثة وجوده في-	1038	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	true	7337278988739235685	0	122	0	647	1658	300	مطلقا علي ذلك التعلق فيجوز ان يوجد الجسم بلا تعلق هو منشا للتصرف والتدبير وان سلم فلم لا يجوز ان يكون الصادر الاول صفة قاءمة بذات الله تعالي ودليلهم علي عدم زيادة الصفات س-بطله واما علي الوجه الثاني فلم لا يجوز ان يكون الموجد للجسم جسما قوله انما يءثر الجسم فيما له وضع بالنسبة اليه ممنوع والاستقراع علي سبيل التجربة كما ذكرتم لا يفيد العموم لانه استقراء ناقص سلمناه لكن قد يكون الموجد نفسا توجده اولا ثم تتعلق به سلمناه لكن قد يكون هو الواجب بان يوجد احد جزايه ابتداء وبتوسطه الجزء الاخر لما مر في الاعتراض علي الوجه الاول المقصد الثاني------ في ترتيب الموجودات في ترتيب الموجودات علي رايهم قالوا اذا ثبت ان الصادر الاول عقل فله اعتبارات ثلاثة وجوده في	2383	1089188218331499511	625	1228.5	507	654	95.56575012207031	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1039	false	-2711342799908780668	135	300	774	1705	1705	300	الشرح المقصد الثاني في ترتيب الموجو-------------------دات علي رايهم قالوا اذا ثبت ان الصادر الاول عقل فله اعتبارات ثلاثة وجوده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر عقل وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم هو الفلك الاول وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه اسناد للاشر-ف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان-------------------------------------------- وهكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي العقل الفعال المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر البسيطة و-علي المركبات منها بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية واوضاعها الاعتراض ان يقال هذه الاعتبارات ان كانت وجودية فلا بد لها من مصادر متعددة والا بطل قولكم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد فيبطل حينءذ اصل دليلكم وان كانت اعتبارية امتنع ان تصير جزء- مصدر ا-لامور الوجودية وقد يجاب عنه بانها ليست جزءا من-	1039	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	true	7337278988739235685	99	275	517	1516	1658	300	الاول المقصد الثاني في ترتيب الموجودات في ترتيب الموجودات علي رايهم قالوا اذا ثبت ان الصادر الاول عقل فله اعتبارات ثلاثة وجوده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر عقل وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم هو الفلك الاول وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه اسناد للاشراف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول وهكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي العقل الفعال المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر البسيطة و علي المركبات منها بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية والاتصالات الكركبية واوضاعها الاعتراض ان يقال هذه الاعتبارات ان كانت وجودية فلا بد لها من مصادن متعددة والا بطل قولكم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد فيبطل حينءذ اصل دليلكم وان كانت اعتبارية امتنع ان تصير جزءا مصدرا للامور الوجودية وقد يجاب عنه بانها ليست جزها من	2383	1089188218331499511	923	1801.0	760	999	92.39239501953125	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1040	false	2550582745639000198	0	25	0	143	1641	300	المءثر بل هي شرط للتاثير والشرط قد يكون امرا اعتباريا لكن مثل هذه الاعتبارات من السلوب والاضافات عارضة للمبدا الاول فيجوز ان تكون بحسبها مصدرا	1040	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	true	7337278988739235685	275	300	1516	1658	1658	300	المءثر بل هي شرط للتاثير والشرط قد يكون امرا اعتباريا لكن مثل هذه الاعتبارات من السلوب والاضافات عارضة للمبدا الاول فيجوز ان تكون بحسبها مصدرا-	2383	1089188218331499511	142	279.0	118	143	99.30069732666016	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1039	false	-2711342799908780668	91	137	528	787	1705	300	ال-وجودية وحديث اسناد الاشر-ف الي الاشر-ف خطابي--------------------------------- واسناد الفلك الثامن مع ما فية من الكواكب المختلفة -------------------------------الي جهة واحدة مشكل------------------------------ وكذلك اسناد الصور والاعراض التي في عالمنا هذا مع كثرت-----------------ها الي العقل الفعال---------- وبالجملة فلا يخفي----------------- ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب العالي الشرح المقصد	1039	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2384	true	5848015580196691732	13	84	77	475	1643	300	الموجودات وحديث اسناد الاشراف الي الاشراف خطابي لا يتلفت اليه في المطالب العلمية واسناد الفلك الثامن مع ما فيه من الكواكب المختلفة المقادير المتكثرة كثرة لا تحصي الي جهة واحدة في العقل الثاني كما زعموه مشكل جدا وكذلك اسناد الصور والاعراض التي في عالمنا هذا مع كثرتها الفاءتة عن الحصر الي العقل الفعال مشكل ايضا وبالجملة فلا يخفي علي الفطن المنصف ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب التالي وفي الملخص --	2384	1089188218331499511	237	399.5	193	400	59.25	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1040	false	2550582745639000198	25	287	143	1563	1641	300	لامور متعددة كالمعلول الاول وذلك مناف لمذهبهم الذي بنوا عليه كلامهم في ترتيب الموجودات وحديث اسناد الاشر-ف الي الاشر-ف خطابي لا يلتفت اليه في المطالب العلمية واسناد الفلك الثامن مع ما فيه من الكواكب المختلفة المقادير المتكثرة كثرة لا تحصي الي جهة واحدة في العقل الثاني كما زعموه مشكل جدا وكذلك اسناد الصور والاعراض التي في عالمنا هذا مع كثرتها الفاءتة عن الحصر الي العقل الفعال مشكل ايضا وبالجملة فلا يخفي عن- الفطن المنصف ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب العالي وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في العقل الاول جهتين وجوده وجعلوه علة العقل وامكانه وجعلوه علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعقله لوجوده وامكانه علة لعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من ثلاثة اوجه كما ذكر في متن الكتاب وتارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته فظهر ان العقول عاجزة عن ادراك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر المقصد الثالث المتن في احكام الع----------------قول وهي سبعة الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري--------------------------------------------------- واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل الث----------------------------------------الث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها فهو --------------------------------------------حاصل -------------وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان الحدوث يستدعي مادة يتجدد استعدادها بحركة دورية سرمدية فلا يتصور الا في مادي هو تحت الزمان------------------------- الخامس انها عاقلة لذواتها اذا التعقل حضور الماهية المجرد-------------------ة عند الشء --------------------ولا شك ان ماهيتها	1040	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2384	true	5848015580196691732	0	300	0	1643	1643	300	لامور متعددة كالمعلول الاول وذلك مناف لمذهبهم الذي بنوا عليه كلامهم في ترتيب الموجودات وحديث اسناد الاشراف الي الاشراف خطابي لا يتلفت اليه في المطالب العلمية واسناد الفلك الثامن مع ما فيه من الكواكب المختلفة المقادير المتكثرة كثرة لا تحصي الي جهة واحدة في العقل الثاني كما زعموه مشكل جدا وكذلك اسناد الصور والاعراض التي في عالمنا هذا مع كثرتها الفاءتة عن الحصر الي العقل الفعال مشكل ايضا وبالجملة فلا يخفي علي الفطن المنصف ضعف ما اعتمدوا عليه في هذا المطلب التالي وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في العقل الاول جهتين وجوده وجعلوه علة العقل وامكانه وجعلره علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعقله لرجوده وامكانه علة لعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من ثلاثة اوجه كما ذكر في متن الكتاب وتارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته فظهر ان العقول عاجزة عن ادراك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر المقصد الثالث------ في احكام العقول في احكام العقول وهي سبعة الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدرث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري فلا يتصور الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل ابدية الثالث نوع كل عقل متحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها فهو المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان الحدوث يستدعي مادة پتجدد استعدادها بحركة دورية سرمدية فلا يتصور الا في مادي هر تحت الزمان والعقول مجردة غير زمانية الخامس انها عاقلة لذواتها اذ- التعقل حضور الماهية المجردة عن الغواشي الغريبة عند الشء المجرد القاءم بذاته ولا شك ان ماهيتها-	2384	1089188218331499511	1400	2664.5	1140	1651	84.7970962524414	244	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	177	300	998	1650	1650	300	الشرح المقصد الثالث في احكام الع----------------قول وهي سبعة الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري فلا يتصور الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل ابدية الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها فهو --------------------------------------------حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان الحدوث يستدعي مادة يتجدد استعدادها بحركة دورية سرمدية فلا يتصور الا في مادي هو تحت الزمان والعقول مجردة غير زم-نية الخامس انها عاقلة لذواتها اذ التعقل-	1042	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2384	true	5848015580196691732	152	285	843	1557	1643	300	الامر المقصد الثالث في احكام العقول في احكام العقول وهي سبعة الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدرث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري فلا يتصور الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل ابدية الثالث نوع كل عقل متحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها فهو المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان الحدوث يستدعي مادة پتجدد استعدادها بحركة دورية سرمدية فلا يتصور الا في مادي هر تحت الزمان والعقول مجردة غير زمانية الخامس انها عاقلة لذواتها اذ التعقل	2384	1089188218331499511	645	1235.0	523	714	90.33613586425781	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1041	false	1356047939852687369	0	42	0	201	1566	300	نظر لجواز ان يكون شرط التعقل حضور الماهية المغايرة كما في الحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انها تعقل الكليات وكذا كل مجرد---------------------------------------------- اذ كل مجرد----- يمكن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وكل ما يمكن ان يعقل فيمكن ان يعقل مع غيره اذ ------------------لا تضاد في التعقلات ف---------يمكن ان	1041	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2385	true	-2734729758516622440	19	135	117	714	1586	300	نظر لجواز ان يكون شرط التعقل حضور الماهية المغايرة كما في الحواس فان الاحساس انما يكون بحصول صورة مغايرة عند الحاسة لا بحصول صورة مطلقا والا كانت الحواس مدركة لصورها الخارجية وهو باطل السادس انها تعقل الكليات وكذا كل مجرد من المجردات القاءمة بذواتها فانه يعقل الكليات اذ كل مجرد كذلك يمكن ان يمقل لان ذاته منزه عن العلاءق الغريبة عن ماهيته والشواءب المادية المانعة عن التعقل فماهتيه لا تحتاج الي عمل يعمل بها حتي تصير معقولة فان لم تعقل كان ذلك من جهة العاقل فكل مجرد فهو في حد نفسه يمكن ان يعقل وكل ما يمكن ان يعقل فيمكن ان يعقل مع غيره اذ نعلم بالضرورة انه لا تضاد في التعقلات فكل معقول يمكن ان	2385	1089188218331499511	201	320.0	159	597	33.66834259033203	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1043	false	645418622153784235	15	300	87	1608	1608	300	حاضرة لذواتها فان حضور الماهية اعم من حضور الماهية المغايرة وغير المغايرة والتغاير الاعتباري كاف في تحقق الحضور وفيه نظر لجواز ان يكون شرط التعقل حضور الماهية المغايرة كما في الحواس فان الاحساس انما يكون بحصول صورة مغايرة عند الحاسة لا بحصول صورة مطلقا والا كانت الحواس مدركة لصورها الخارجية وهو باطل السادس انها تعقل الكليات وكذا كل مجرد من المجردات القاءمة بذواتها فانه يعقل الكليات اذ كل مجرد كذلك يمكن ان يعقل لان ذاته منزه عن العلاءق الغريبة عن ماهيته والشواءب المادية المانعة عن التعقل فماهيته لا تحتاج الي عمل يعمل بها حتي تصير معقولة فان لم تعقل كان ذلك من جهة العاقل فكل مجرد فهو في حد نفسه يمكن ان يعقل وكل ما يمكن ان يعقل فيمكن ان يعقل مع غيره اذ نعلم بالضرورة انه لا تضاد في التعقلات فكل معقول يمكن ان يعقل مع كل واحد من ساءر المعقولات وايضا كل ما يعقل فانه لا ينفك عن صحة الحكم عليه بالامور العامة كالواحدية والامكان وغيرهما والحكم بين شيءين يستدعي تعقلهما معا فكل معقول يمكن ان يعقل مع غيره في الجملة وحينءذ فيمكن ان يقارنه اي المجرد الماهية المجردة اي الماهية الكاءنة التي للغير في العقل لان التعقل عبارة عن حصول ماهية المعقول في العاقل فاذا تعقل المجرد مع ماهية غيره كانا معا حاصلين في العقل فيكون كل منهما مقارنا للاخر فيه فاذا امكن ان يقارن ماهية الغير المجرد في العقل فيمكن ايضا ان يقارنها اي يقارن ماهية الغير ماهية المجرد مطلقا اي سواء كان المجرد موجودا في العقل او في الخارج اذ كونها اي حصول ماهية المجرد في العقل ليس شرطا للمقارنة المطلقة وصحتها لانه لو كان شرطا للمقارنة علي الاطلاق وصحتها لكان مقارنته اي مقارنة المجرد للعقل التي هي اخص من مطلق المقارنة مشروطة ايضا بكونها اي بكون ماهية المجرد في-	1043	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2385	true	-2734729758516622440	0	285	0	1520	1586	300	حاضرة لذواتها فان حضور الماهية اعم من حضور الماهية المغايرة وغير المغايرة والتغاير الاعتباري كاف في تحقق الحضور وفيه نظر لجواز ان يكون شرط التعقل حضور الماهية المغايرة كما في الحواس فان الاحساس انما يكون بحصول صورة مغايرة عند الحاسة لا بحصول صورة مطلقا والا كانت الحواس مدركة لصورها الخارجية وهو باطل السادس انها تعقل الكليات وكذا كل مجرد من المجردات القاءمة بذواتها فانه يعقل الكليات اذ كل مجرد كذلك يمكن ان يمقل لان ذاته منزه عن العلاءق الغريبة عن ماهيته والشواءب المادية المانعة عن التعقل فماهتيه لا تحتاج الي عمل يعمل بها حتي تصير معقولة فان لم تعقل كان ذلك من جهة العاقل فكل مجرد فهو في حد نفسه يمكن ان يعقل وكل ما يمكن ان يعقل فيمكن ان يعقل مع غيره اذ نعلم بالضرورة انه لا تضاد في التعقلات فكل معقول يمكن ان يعقل مع كل واحد من ساءر المعقولات وايضا كل ما يعقل فانه لا ينفك عن صحة الحكم عليه بالامور العامة كالوحدة --والامكان وغيرهما والحكم بين شيءين يستدعي تعلقهما معا فكل معقول يمكن ان يعقل مع غيره في الجملة وحينيذ فيمكن ان يقارنه اي المجرد الماهية المجردة اي الماهية الكاءنة التي للغير في العقل لان التعقل عبارة عن حصول ماهية المعقول في العاقل فاذا تعقل المجرد مع ماهية غيره كانا معا حاصلين في العقل فيكون كل منهما مقارتا للاخر فيه فاذا امكن ان يقارن ماهية الغير المجرد في العقل فيمكن ايضا ان يقارنها اي يقارن ماهية الغير ماهية المجرد مطلقا اي سواء كان المجرد موجودا في العقل او في الخارج اذ كونها اي حصول ماهية المجرد في العقل ليس شرطا للمقارنة المطلقة وصحتها لانه لو كان شرطا للمقارنة علي الاطلاق وصحتها لكان مقارنته اي مقارنة المجرد للعقل التي هي اخص من مطلق المقارنة مشروطة ايضا بكونها اي بكون ماهية المجرد في	2385	1089188218331499511	1508	3002.0	1225	1522	99.08015441894531	278	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1044	false	-6977814978794228256	14	300	66	1557	1557	300	الدور لان كون ماهية المجرد في العقل هو عين مقارنته له المشروط به واذا لم يكن كون المجرد في العقل شرطا للمقارنة بينه وبين ماهية الغير جازت المقارنة بينهما اذا كان المجرد موجودا في الخارج واذا جاز مقارنة الماهية الكلية المجردة التي للغير اياها يعني ماهية الم--------------------------------------------جرد حال كونها موجودة في الخارج امكن تعقلها اي تعقل الماهية الكلية له اي للمجرد اذ لا معني لتعقله للماهية الكلية الا مقارنة تلك الماهية له في وجوده الخارجي وكل ما هو ممكن له فهو حاصل له بالفعل داءما لم- عرفت فاذن هو عاقل لكل ما يغايره من الكليات بالفعل وهو المطلوب ومحصول الكلام ان المجرد يصح ان يكون معقولا اذ لا مانع فيه من تعقله وكل ما يصح ان يكون معقولا يصح ان يعقل مع كل واحد مما يغايره من المفهومات وكل ما امكن ان يعقل مع غيره امكن ان يقارن ماهيته ماهية غيره لان تعقل الشء عبارة عن حصول ماهيته في العقل ثم ان امكان مقارنة المعقول المجرد الماهية معقول اخر ليس متوقفا علي حصول المجرد في العقل لان حصوله فيه نفس المقارنة فلو توقف امكان المقارنة عليه كان امكان الشء متوقفا علي وجوده ومتاخرا عنه وانه محال واذا لم يتوقف امكان المقارنة علي وجود المجرد في العقل امكن المقارنة حال كون المجرد موجودا في الخارج ولا يتصور ذلك الا بحصول الغير في المجرد وحلوله فيه وهو عين تعقله اياه واذا امكن تعقله له كان حاصلا بالفعل لان التغير والحدوث من توابع المادة -الجواب لا نسلم ان كل مجرد يمكن تعقله كالباري تعالي فان حقيقته مجردة مع انه لا يمكن تعقلها للبشر عندكم وحقيقة العقول والنفوس فانها غير معقولة لنا اين الجزم بامكان تعقلها ولا نسلم ان المجرد في صيرورته معقولا لا يحتاج الي عمل يعمل به انما يصح ذلك اذا انحصر المانع من التعقل في المادة وتوابعها-	1044	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2386	true	8799386992099928345	0	292	0	1537	1570	300	الدور لان كون ماهية المجرد في العقل هو عين مقارنته له المشروط به واذا لم يكن كون المجرد في العقل شرطا للمقارنة بينه وبين ماهية الغير جازت المقارنة بينهما اذا كان المجرد موجودا في الخارج واذا جاز مقارنة الماهية الكلية المجردة التي للغير اياها يعني ماهية المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول المجرد حال كونها موجودة في الخارج امكن تعقلها اي تعقل الماهية الكلية له اي للمجرد اذ لا معني لتعقله للماهية الكلية الا مقارنة تلك الماهية له في وجوده الخارجي وكل ما هر ممكن له فهر حاصل له بالفعل داءما لما عرفت فاذن هو عاقل لكل ما يغايره من الكليات بالفعل وهو المطلوب ومحصول الكلام ان المجرد يصح ان يكون معقولا اذ لا مانع فيه من تعقله وكل ما يصح ان يكون معقولا-يصح ان يعقل مع كل واحد مما يغايره من المفهومات وكل ما امكن ان يعقل مع غيره امكن ان يقارن ماهيته ماهية غيره لان تعقل الشء عبارة عن حصول ماهيته في العقل ثم ان امكان مقارنة المعقول المجرد الماهية معقول اخر ليس متوقفا علي حصول المجرد في العقل لان حصوله فيه نفس المقارنة فلو توقف امكان المقارنة عليه كان امكان الشء متوقفا علي وجوده ومتاخرا عنه وانه محال واذا لم يتوقف امكان المقارنة علي وجود المجرد في العقل امكن المقارنة حال كون المجرد موجودا في الخارج ولا يتصور ذلك الا بحصول الغير في المجرد وحلوله فيه وهر عين تعقله اياه واذا امكن تعقله له كان حاصلا بالفعل لان التغير والحدوث من توابع المادة والجواب لا نسلم ان كل مجرد يمكن تعقله كالباري تعالي فان حقيقته مجردة مع انه لا يمكن تعقلها للبشر عندكم وحقيقة العقول والنفوس فانها غير معقولة لنا اين الجزم بامكان تعقلها ولا نسلم ان المجرد في صيرورته معقولا لا يحتاج الي عمل يعلم به انما يصح ذلك اذا انحصر المانع من التعقل في المادة وتوابعها	2386	1089188218331499511	1485	2924.0	1201	1538	96.55396270751953	277	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1041	false	1356047939852687369	117	191	594	985	1566	300	ما يمكن تعقله يمكن تعقله مع الغير وما الدليل عليه والوجدان لا يعمم------------------------------------------------------------------------- كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله وان--------------- سلم فلا نسلم انه------------------ يقتضي مقارنة الماهية المجردة للعق----------------------------------ل وانما يصح لو---- كان العلم حصول الماهية المجردة في العقل-------------------------------------------- وقد تكلمنا فيه وان------------------------------------------------- --------------------------------------------سلمنا فلا نسلم انه يلزم من جواز المقارنة ج----------------واز مقارنته----------------- للغير مطلقا قوله والا لكان مقارنته للعقل مشروطة بكونها في العقل------------ قلنا انما يلزم ذلك ان لو كانت المقارنتان	1041	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2387	true	3181580897060136884	0	131	0	717	1642	300	ما يمكن تعقله يمكن تعقله مع الغير وما الدليل عليه والوجدان الشاهد بعدم التضاد والتنافي بين التعقلات لا يم شهادته لعدم تعلقه بجميع المفهومات كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله كما اشرنا اليه وان سلم فلا نسلم انه اي تعقله مع الغير يقتضي مقارنة الماهية المجردة التي لذلك الغير للعقل اي للمجرد المعقول وانما يصح ذلك لو كان العلم حصول الماهية المجردة في العقل حتي اذا تعلقل معا كانا موجودين متقارنين فيه وقد تكلمنا فيه حيث بينا ان للعلم تعلقا خاصا بين العالم والسعلوم وان سلمنا ان تعقلهما يستلزم تقارنهما في الوجود الذهني فلا نسلم انه يلزم من جواز المقارنة بينهما في العقل جواز مقارنته اي مقارنة المجرد للغير مطلقا قوله والا لكان مقارنته للعقل مشروطة بكونها في العقل ويلزم الدور قلنا انما يلزم ذلك ان لو كانت المقارنتان	2387	1089188218331499511	368	605.5	295	717	51.32496643066406	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1045	false	7747668923502280258	9	299	37	1627	1635	300	يمكن تعقله مع الغير وما الدليل عليه والوجدان الشاهد بعدم التضاد والتنافي بين التعقلات لا يعمم شهادته لعدم تعلقه بجميع المفهومات كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله كما اشرنا اليه وان سلم فلا نسلم انه اي تعقله مع الغير يقتضي مقارنة الماهية المجردة التي لذلك الغير للعقل اي للمجرد المعقول وانما يصح ذلك لو كان العلم حصول الماهية المجردة في العقل حتي اذا تعقلا معا كانا موجودين متقارنين فيه وقد تكلمنا فيه حيث بينا ان للعلم تعلقا خاصا بين العالم والمعلوم وان سلمنا ان تعقلهما يستلزم تقارنهما في الوجود الذهني فلا نسلم انه يلزم من جواز المقارنة بينهما في العقل جواز مقارنته اي مقارنة المجرد للغير مطلقا قوله والا لكان مقارنته للعقل مشروطة بكونها في العقل ويلزم الدور قلنا انما يلزم ذلك ان لو كانت المقارنتان اي مقارنة احد المعقولين للاخر في العقل ومقارنة احدهما للعقل مثلين حتي يلزم من اشتراط المقارنة الاولي بكون المجرد في العقل اشتراط الثانية به ايضا فيدور وهو اي كونهما مثلين ممنوع فان حصو--------------------------------------------ل الشيءين كالمجرد وماهية الغير في ثالث هو العقل مخالف لحصول احدهما اي احد الشيءين كالمجرد في الاخر كالعقل فان الاول مقارنة احد الحالين في محل للحال الاخر والثاني مقارنة الحال لمحله فاين احدهما من الاخر فلا يلزم من كون المقارنة بين المجرد وماهية الغير مشروطة بكون المجرد في العقل كون المقارنة بين المجرد والعقل مشروطة به ليكون من قبيل الاشتراط الشء بنفسه لا يقال قد لزم من تعقلهما معا المقارنة بينهما في العقل فقلنا ليست المقارنة مطلقا مشروطة بكون المجرد في العقل والا دار كما عرفت لانا نقول ليس يزعم الخصم ان كل ما يطلق عليه المقارنة بالنسبة الي المجرد مشروط بكونه في العقل حتي يتم ما ذكرتم بل يزعم ان المقارنة بين المجرد وغيره من المعقولات مشروطة بكونها في العقل حتي اذا وجد المجرد في الخارج فان شرط	1045	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2387	true	3181580897060136884	3	300	14	1642	1642	300	يمكن تعقله مع الغير وما الدليل عليه والوجدان الشاهد بعدم التضاد والتنافي بين التعقلات لا ي--م شهادته لعدم تعلقه بجميع المفهومات كيف والغير قد يكون مما لا يجوز تعقله كما اشرنا اليه وان سلم فلا نسلم انه اي تعقله مع الغير يقتضي مقارنة الماهية المجردة التي لذلك الغير للعقل اي للمجرد المعقول وانما يصح ذلك لو كان العلم حصول الماهية المجردة في العقل حتي اذا تعلقل معا كانا موجودين متقارنين فيه وقد تكلمنا فيه حيث بينا ان للعلم تعلقا خاصا بين العالم والسعلوم وان سلمنا ان تعقلهما يستلزم تقارنهما في الوجود الذهني فلا نسلم انه يلزم من جواز المقارنة بينهما في العقل جواز مقارنته اي مقارنة المجرد للغير مطلقا قوله والا لكان مقارنته للعقل مشروطة بكونها في العقل ويلزم الدور قلنا انما يلزم ذلك ان لو كانت المقارنتان اي مقارنة احد المعقولين للاخر في العقل ومقارنة احدهما للعقل مثلين حتي يلزم من اشتراط المقارنة الاولي بكون المجرد في العقل اشتراط الثانية به ايضا فيدور وهو اي كونهما مثلين ممنوع فان المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول حصول الشيءين كالمجرد وماهية الغير في ثالث هو العقل مخالف لحصول احدهما اي احد الشيءين كالمجرد في الاخر كالعقل فان الاول مقارنة احد الحالين في محل للحال الاخر والثاني مقارنة الحال لمحله فاين احدهما من الاخر فلا يلزم من كون المقارنة بين المجرد وماهية الغير مشروط- بكون المجرد في العقل كون المقارنة بين المجرد والعقل مشروطة به ليكون من قبيل الاشتراط الشء بنفسه لا يقال قد لزم من تعقلهما معا المقارنة بينهما في العقل فقلنا ليست المقارنة مطلقا مشروطة بكون المجرد في العقل والا دار كما عرفت لانا تقول ليس يزعم الخصم ان كل ما يطلق عليه المقارنة بالنسبة الي المجرد مشروط بكونه في العقل --ي يتم ما ذكرتم بل يزعم ان المقارنة بين المجرد وغيره من المعقولات مشروطة بكونها في العقل حتي اذا وجد المجرد في الخارج فان شرط-	2387	1089188218331499511	1576	3117.0	1287	1634	96.45043182373047	282	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1041	false	1356047939852687369	206	300	1062	1566	1566	300	فلا يلزم ام-------كان تعق----------------------له وانما يلزم هذا لو كان هو---------- قابلا للتعقل -------------------------لا يقال التعقل نفس هذه المقارنة----------------------------------------- لانا نمنعه----------------- لجواز ان يكون------- امرا مغايرا--------- مشروطا بها--------------------------------------------------- السابع انها لا تعقل الجزءيات لان----------------ها تحتاج الي الات جسمانية---------- ولانها------------ تت--------------------------------------------------------غير والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات الباري -------في مسالة العلم----------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة --------------في الجن والشياطين---------------------------------------- وهي عند المليين اجسام تتشكل باي شكل شاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه الفلاسفة لانها اما ان تكون لطيفة-------- او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر علي--- الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وهو------------------------ خلاف ما تعتقدونه واما الثاني فلانه يوجب ان-	1041	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2388	true	-4486915348502381812	26	236	147	1284	1638	300	فلا يلزم من ذلك امكان تعقله للمعقولات المقارنة له وانما يلزم هذا لو كان هو اي المجرد قابلا للتعقل اي لكونه عاقلا وهو ممنوع لا يقال التعقل نفس هذه المقارنة فاذا امكنت المقارنة فقد امكن التعقل قطعا لانا نمنعه اي نمنع اتحادهما لجواز ان يكون التعقل امرا مغايرا للمقارنة مشروطا بها وليس يلزم من امكان الشرط في موضع امكان المشروط فيه السابع انها لا تعقل الجزءيات من حيث هي جزءية لانها تحتاج الي الات جسمانية لتدرك بها ولانها اي الجزءيات تتغير فالعلم بها يكون متغيرا فلا يثبت لما لا يجوز عليه التغير والاعتراض عليه ستعرفه في بت -صفات الباري سبحانه في مسالة العلم فان علمه تعالي محيط بها من غير ان يكون هناك الة جسمانية او تغير في ذاته او صفاته الحقيقة خاتمة لمباحث العقول في الجن والشياطين فانها ايضا من الجواهر الغاءية عن حواسنا وهي عند المليين اجسام تتشكل باي شكل شاءت وتقدر علي ان تتولج في بواطن الحيوانات وتنفذ في منافذها الضيقة نفوذ الهواء المستنشق واختلفوا في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق علي انهما من اصناف المكلفين كالملك والانس ومنعه الفلاسفة لانها اما ان تكون الاجسام طليقة او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر هي علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وسبب من خارج يصل اليهما وهر خلاف ما يعتقدونه واما الثاني فلانه يوحب ان	2388	1089188218331499511	484	768.0	392	1138	42.53075408935547	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	0	50	0	280	1650	300	تري -لو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسط-----ة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية -------------فلا يلزم احد الامرين لجواز --------------------------------------------ان يقوي الشفاف--------------- علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فان اردتم باللطافة الشفافية فنختار	1042	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2388	true	-4486915348502381812	236	300	1284	1638	1638	300	تري ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول--- نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اي عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فان اردتم باللطافة الشفافية فتختار-	2388	1089188218331499511	275	494.0	227	358	76.81564331054688	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1046	false	-1168495695485962827	0	293	0	1590	1623	300	بينهما فلم يمكن ان يقارنه غيره فلا يصح تعقله اياه وان سلم تماثل المقارنتين وانه يمكن مقارنة كل واحد من المعقولات للمجرد في الوجود الخارجي فلا يلزم من ذلك امكان تعقله للمعقولات المقارنة له وانما يلزم هذا لو كان هو اي المجرد قابلا للتعقل اي لكونه عاقلا وهو ممنوع لا يقال التعقل نفس هذه المقارنة فاذا امكنت المقارنة فقد امكن التعقل قطعا لانا نمنعه اي نمنع اتحادهما لجواز ان يكون التعقل امرا مغايرا للمقارنة مشروطا بها وليس يلزم من امكان الشرط في موضع امكان المشروط فيه السابع انها لا تعقل الجزءيات من حيث هي جزءية لانها تحتاج الي الات جسمانية لتدرك بها ولانها اي الجزءيات تتغير فالعلم بها يكون متغيرا فلا يثبت لما لا يجوز عليه التغير والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات الباري سبحانه في مسالة العلم فان علمه تعالي محيط بها من غير ان يكون هناك الة جسمانية او تغير في ذاته او صفاته الحقيقية خاتمة لمباحث العقول في الجن والشياطين فانها ايضا من الجواهر الغاءبة عن حواسنا وهي عند المليين اجسام تتشكل باي شكل شاءت وتقدر علي ان تتولج في بواطن الحيوانات وتنفذ في منافذها الضيقة نفوذ الهواء المستنشق واختلفوا في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق علي انهما من اصناف المكلفين كالملك والانس ومنعه الفلاسفة لانها اما ان تكون الاجسام لطيفة او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر هي علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وسبب من خارج يصل اليه-ا وهو خلاف ما يعتقدونه واما الثاني فلانه يوجب ان تري ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اي عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز ا--------------------------------------------ن يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فان اردتم باللطافة الشفافية فنختار	1046	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2388	true	-4486915348502381812	1	300	9	1638	1638	300	بينهما فلم يمكن ان يقارنه غيره فلا يصح تعقله اياه وان سلم تماثل المقارنتين وانه يمكن مقارنة كل واحد من المعقولات للمجرد في الوجود الخارجي فلا يلزم من ذلك امكان تعقله للمعقولات المقارنة له وانما يلزم هذا لو كان هو اي المجرد قابلا للتعقل اي لكونه عاقلا وهو ممنوع لا يقال التعقل نفس هذه المقارنة فاذا امكنت المقارنة فقد امكن التعقل قطعا لانا نمنعه اي نمنع اتحادهما لجواز ان يكون التعقل امرا مغايرا للمقارنة مشروطا بها وليس يلزم من امكان الشرط في موضع امكان المشروط فيه السابع انها لا تعقل الجزءيات من حيث هي جزءية لانها تحتاج الي الات جسمانية لتدرك بها ولانها اي الجزءيات تتغير فالعلم بها يكون متغيرا فلا يثبت لما لا يجوز عليه التغير والاعتراض عليه ستعرفه في بت -صفات الباري سبحانه في مسالة العلم فان علمه تعالي محيط بها من غير ان يكون هناك الة جسمانية او تغير في ذاته او صفاته الحقيق-ة خاتمة لمباحث العقول في الجن والشياطين فانها ايضا من الجواهر الغاءية عن حواسنا وهي عند المليين اجسام تتشكل باي شكل شاءت وتقدر علي ان تتولج في بواطن الحيوانات وتنفذ في منافذها الضيقة نفوذ الهواء المستنشق واختلفوا في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق علي انهما من اصناف المكلفين كالملك والانس ومنعه الفلاسفة لانها اما ان تكون الاجسام طليقة او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر هي علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وسبب من خارج يصل اليهما وهر خلاف ما يعتقدونه واما الثاني فلانه يوحب ان تري ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول--- نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اي عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فان اردتم باللطافة الشفافية فتختار-	2388	1089188218331499511	1575	3100.0	1285	1635	96.33027648925781	281	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	50	178	280	1004	1650	300	انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها ----------------وان اردتم---- سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء------- ورقة القوام فنخ---------------------------------تار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء------------------------------------------------- كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطاف-------تها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام -----------------------------------------الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام------- كما في الاسد مع الحمار قال قوم هي النفوس الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة تتعلق----------------------- -------------------------------بالخيرة وتعاونها علي الخير وه--------ي الجن والشريرة----- تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر-------- وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور الشرح ---	1042	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2389	true	-2409755092416256994	0	245	0	1383	1738	300	انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها علي تلك الافعال وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء متصغرة ورقة القو-م فان اللطافة تطلق علي هذه المعاني فتختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء الا انه يشكل سهولة تشكلها باي شكل شاءت فلذلك قال كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ لا باحثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يس-د الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار قال قوم هي النفرس الارضية فان النفس ان كانت مدبرة للاجرام العلوية فهي النفس الفلكية وان كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الارضية اي السفلية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية واليها اشار عليه السلام بقوله اتاني ملك الجبال وملك الامطار وملك البحار وقد وقع في بعض النسخ بدل الارضية الكروبية بتخفيف الراء اي الملاءكة المقربون ورد بانه غير مناسب لان الكروبية من الملاءكة هم المهيمون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه وتعالي بحيث لا يتفرغون معه لشء اصلا لتدبير الاجسام ولا للتاثير فيها ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الابدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها علي الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر والفساد وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور تم الجزء	2389	1089188218331499511	699	1199.0	572	1385	50.46931457519531	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1047	false	2095703413652358209	0	243	0	1380	1691	300	تلك الافعال وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء متصغرة ورقة القوام فان اللطافة تطلق علي هذه المعاني فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء الا انه يشكل سهولة تشكلها باي شكل شاءت فلذلك قال كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار قال قوم هي النفوس الارضية فان النفس ان كانت مدبرة للاجرام العلوية فهي النفس الفلكية وان كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الارضية اي السفلية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية واليها اشار صلي الله عليه وسل--م بقوله اتاني ملك الجبال وملك الامطار وملك البحار وقد وقع في بعض النسخ بدل الارضية الكروبية بتخفيف الراء اي الملاءكة المقربون ورد بانه غير مناسب لان الكروبية من الملاءكة هم المهيمون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه وتعالي بحيث لا يتفرغون معه لشء اصلا لا لتدبير الاجسام ولا للتاثير فيها ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الابدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها علي الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر والفساد وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور----------------------------------------- الموقف الخامس في الالهيات	1047	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2389	true	-2409755092416256994	7	254	34	1441	1738	300	تلك الافعال وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء متصغرة ورقة القو-م فان اللطافة تطلق علي هذه المعاني فتختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء الا انه يشكل سهولة تشكلها باي شكل شاءت فلذلك قال كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ -لا باح-ثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يس-د الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار قال قوم هي النفرس الارضية فان النفس ان كانت مدبرة للاجرام العلوية فهي النفس الفلكية وان كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الارضية اي السفلية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية واليها اشار ---------عليه السلام بقوله اتاني ملك الجبال وملك الامطار وملك البحار وقد وقع في بعض النسخ بدل الارضية الكروبية بتخفيف الراء اي الملاءكة المقربون ورد بانه غير مناسب لان الكروبية من الملاءكة هم المهيمون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه وتعالي بحيث لا يتفرغون معه لشء اص---لا لتدبير الاجسام ولا للتاثير فيها ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الابدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها علي الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر والفساد وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور تم الجزء السابع ويليه الجزء الثامن واوله الموقف الخامس في الالهيات	2389	1089188218331499511	1358	2665.0	1118	1423	95.43218231201172	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1047	false	2095703413652358209	235	280	1329	1579	1691	300	والله اعلم بحقاءق الامور الموقف الخامس في الالهيات و-----------------------------------فيه سبعة مراصد----------------------------- المرصد الاول في الذات وفيه مقاصد------ المقصد الاول في اثبات الص----------------انع وف------يه مسالك المتن المسلك الاول للمتكلمين قد علمت ان العالم اما جوهر او عرض وقد يستدل----------------- بكل واحد منهما اما بامكانه او بحدوثه	1047	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2390	true	3891947760107356109	190	256	1233	1586	1800	300	بالله الرتمن الرحيو----- الموقف الخامس في الالهيات التي هي المقصد الاعلي في هذا العلم وفيه سبعة مراصد لا خمسة كما وقع في بعض النسخ المرصد الاول في الذات وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في اثبات الصانع في اثبات الصانع وللقوم فيه مسالك خبسة- المسلك الاول للمتكلمين قد علمن ان العالم اما جوهر او عرض وقد يستدل علي اثبات الصانع بكل واحد منهما اما بامكاته او بحدوثه	2390	1089188218331499511	223	364.5	180	359	62.11699295043945	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1050	false	4543305154575035531	250	300	1357	1622	1622	300	الكتاب الشرح- الموقف الخامس في الالهيات التي هي المقصد الاعلي في هذا العلم وفيه سبعة مراصد لا خمسة كما وقع في بعض النسخ المرصد الاول في الذات وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في اثبات الص----------------انع وللقوم فيه مسالك خمسة المسلك الاول للمتكلمين قد علمت ان العالم اما جوهر او عرض-	1050	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2390	true	3891947760107356109	191	244	1239	1522	1800	300	الرتمن الرحيو الموقف الخامس في الالهيات التي هي المقصد الاعلي في هذا العلم وفيه سبعة مراصد لا خمسة كما وقع في بعض النسخ المرصد الاول في الذات وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في اثبات الصانع في اثبات الصانع وللقوم فيه مسالك خبسة المسلك الاول للمتكلمين قد علمن ان العالم اما جوهر او عرض	2390	1089188218331499511	257	485.0	208	283	90.8127212524414	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1051	false	-2002352437319814117	22	101	112	545	1620	300	الامكان مع الحدوث شرطا او شطرا فهذه وجوه اربعة الاول الاستدلال بحدوث الجواهر قيل هذه طريقة الخليل صلوات الرحمن وسلامه عليه حيث قال لا احب الافلين وهو ان العالم الجوهري اي المتحيز بالذات حادث كما مر وكل حادث فله محدث كما تشهد به بديهة العقل فان من راي بناء رفيعا حادثا جزم بان له بانيا وذهب اكثر مشايخ المعتزلة الي ان هذه المقدمة استد-لالية واستدلوا عليها تارة بان افعالنا محدثة ومحتاجة الي الفاعل لحدوثها فكذا الجواهر المحد-ثة لان علة	1051	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2391	true	-2433269615772589557	193	274	1096	1530	1656	300	الامكان مع الحدوت شرطا او شطرا فهذه وجوه اربعة الاول الاستدلال بحدوت الجواهر قيل هذا طريقة الخليل صلوات الرحمن وسلامه عليه حيث قال لا احب الافلين وهو ان العالم الجوهري اي المتحيز بالذات حادث كما مر -كل حادت فله محدث كما تشهد به بديهة العقل فان من راي بناء رفيعا حادثا جزم بان له بانيا وذهب اكثر مشايخ المعتزلة الي ان هذه المقدمة استد لالية واستدلوا عليها تارة بان افعالنا محدتة ومحتاجة الي الفاعل لحدونها فكذا الجواهر المحد ثة لان علة	2391	1089188218331499511	426	831.0	347	435	97.93103790283203	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	4	31	21	148	1545	300	وكل ممكن فله علة مءثرة الثالث---------- بحدوث الاعراض-------------- مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما اذ لا بد-------------------------------- من مءثر صانع حكيم	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2393	true	8849291955170251807	139	175	730	913	1585	300	وكل ممكن فله علة مءثرة الثالث الاستدلال بحدوث الاعراض اما في الانفس مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما اذ لا بد لهذه الاحوال الطارءة علي النطفة من مءثر صانع حكيم	2393	1089188218331499511	127	221.0	100	183	69.39891052246094	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1051	false	-2002352437319814117	101	211	545	1110	1620	300	الاحتياج مشتركة واخري بان الحادث قد اتص-ف بالوجود بعد العدم فهو قابل لهما فيكون ممكنا وكل ممكن يحتاج في ترجيح وجوده علي عدمه الي مءثر كما سلف في الامور العامة الثاني الاستدلال بامكانها وهو ان العالم الجوهري ممكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة الثالث الاستدلال بحدوث الاعراض اما في الانفس مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما اذ لا بد لهذه الاحوال الطارءة علي النطفة من مءثر صانع حكيم لان حدوث هذه الاصوار لا من فاعل محال وكذا صدورها عن	1051	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2393	true	8849291955170251807	76	186	399	965	1585	300	الاحتياج مشتركة واخري بان الحادث قد اتصيف بالوجود بعد العدم فهو قابل لهما فيكون ممكنا وكل ممكن يحتاج في ترجيح وجوده علي علمه الي مءثر كما سلف في الامور العامة الثاني الاستدلال بامكانها وهو ان العالم الجوهري ممكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة الثالث الاستدلال بحدوث الاعراض اما في الانفس مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما اذ لا بد لهذه الاحوال الطارءة علي النطفة من مءثر صانع حكيم لان حدوث هذه الاطوار لا من فاعل محال وكذا صدورها عن	2393	1089188218331499511	563	1119.0	453	566	99.46996307373047	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1051	false	-2002352437319814117	176	300	943	1620	1620	300	مثل ما نشاهد من انقلاب الن--------------------------------------------------------------------------------طفة --------------------------------------------علقة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغة ث-----------------م لحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودما اذ لا بد لهذه الاحوال الطارءة علي النطفة من مءثر --------------------------------------------صانع حكيم لان حدوث هذه الاصوار لا من فاعل محال وكذا صدورها عن مءثر لا شعور له لانها افعال عجز العقلاء عن ادراك الحكم المودعة فيها واما في الافاق كما نشاهد من احوال الافلاك والعناصر والحيوان والنبات والمعادن والاستقصاء مذكور في الكتاب المجيد ومشروح في التفاسير الرابع الاستدلال بامكان الاعراض مقيسة الي محالها كما استدل به موسي عليه السلام حيث قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي صورته الخاصة وشكله المعين المطابقين للحكمة والمنفعة المنوطة به وهو ان الاجسام متماثلة متفقة الحقيقة لتركبها من الجواهر المتجانسة علي ما عرفت فاختصاص كل من الاجسام بما له من الصفات جاءز-	1051	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2394	true	-4648812309387496600	97	286	515	1571	1635	300	مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة الخ المشاهدة كتاية عن العلم اليقيني والنطفة في الاصل الماء القليل يقال هذه نطفة عذبة اي ماء قليل عذب والمراد هاهنا المني والعلقة قطعة من الدم الغليظ والمضفة من اللحم وغيره قدر ما يمضغ والمراد باللحم في قوله لحما ودما اللحم الذي كسيي به العظام علي ما تطق به قوله تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ويحتمل ان يكون دخول ثم بالنظر الي مجموع قوله لحما ودما والاول اظهر وترك المصنف ذكر العظم لت ام الاستدلال بدونه المرصد الاول المقصد الاول في اتبات الصانع م---------------------------------------------------------ءثر لا شعور له لانها افعال عجز العقلاء عن ادراك الحكم المودعة فيها واما في الافاق كما نشاهد من احوال الافلاك والعناصر والحيوان والنبات والمعادن والاستقصاء مذكور في الكتاب المجيد ومشروح في التفاسير الرابع الاستدلال بامكان الاعراض مقيسة الي محالها كما استدل به موسي عليه السلام حيث قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هذي اي اعطي صورته الخاصة وشكله المعين المطابقين للحكمة والمنفعة المنوطة به وهو ان الاجسام متماثلة متفقة الحقيقة لتركبها من الجواهر المتجانسة علي ما عرفت فاختصاص كل من الاجسام بما له من الصفات جاءز	2394	1089188218331499511	568	981.0	467	1113	51.03324508666992	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	58	94	283	481	1545	300	العالم ان كان واجب الوجود فهو المطلوب والا كان ممكنا فله مءثر ويعود الكلام فيه ويلزم اما الدور او التسلسل واما الانتهاء الي مءثر واجب الوجود لذاته والاول بقسميه باطل لما مر---------------------------------------- فتعين الثاني وهو المطلوب	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2395	true	-4225884501308880917	0	43	0	238	1664	300	العالم ان كان واجب الوجود فهو المطلوب والا كان ممكنا فله مءثر ويمود الكلام فيه ويلزم اما الدور او التسلسل واما الانتهاء الي مءثر واجب الوجود لذاته والاول بقسميه باطل لما مر في مرصد العلة والمعلول من الامور العامة فتعين الثاني وهو المطلوب	2395	1089188218331499511	197	387.0	161	238	82.77310943603516	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1052	false	5654797022304145285	14	78	65	431	1588	300	العالم ان كان واجب الوجود فهو المطلوب والا كان ممكنا فله مءثر ويعود الكلام فيه ويلزم اما الدور او التسلسل واما الانتهاء الي مءثر واجب الوجود لذاته والاول بقسميه باطل لما مر في مرصد العلة والمعلول من الامور العامة فتعين الثاني وهو المطلوب ولا يذهب عليك ان ما ذكره تطويل ورجوع بالاخرة الي اعتبار الامكان وحده والاستدلال به والمشهور ان المتكلمين استدلوا باحوال خصوصيات	1052	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2395	true	-4225884501308880917	0	64	0	366	1664	300	العالم ان كان واجب الوجود فهو المطلوب والا كان ممكنا فله مءثر ويمود الكلام فيه ويلزم اما الدور او التسلسل واما الانتهاء الي مءثر واجب الوجود لذاته والاول بقسميه باطل لما مر في مرصد العلة والمعلول من الامور العامة فتعين الثاني وهو المطلوب ولا يذهب عليك ان ما ذكره تطويل ورجوع بالاخرة الي اعتبار الامكان وحده والاستدلال به والمشهور ان المتكلمين استدلوا باحوال خصوصيات	2395	1089188218331499511	365	729.0	301	366	99.72677612304688	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	65	149	321	765	1545	300	والا كان ممكنا فله مءثر ويعود الكلام فيه ويلزم اما الدور او التسلسل واما الانتهاء الي مءثر واجب الوجود لذاته والاول بقسميه باطل لما مر فتعين -الثاني وهو المطلوب المسلك الثاني للحكماء وهو ان مو----------جودا -----------------------------------------------------------------------فان كان ------------واجبا فذاك -----------وان كان ممكنا احتاج الي مءثر ولا بد من الانتهاء الي الواجب والا لزم الدور او التسلسل وفي هذا------- طرح لمءنات كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تري المسلك الثالث لبعض المتاخرين ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الممكنات-------------------------- من حيث هو جميع ممكن لاحتياجه الي اجزاءه التي هي غيره فله علة وهي لا	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2396	true	4839009672607444141	16	155	78	837	1653	300	والا---- احتاج الي مءثر اخر ف-------------يلزم---- الدور او التسلسل --او الانتهاء الي قديم ------------------والاولان----- باطل-----------ان والثالث -هو المطلوب المسلك الثاني للحكماء وهو ان في الواقع موجودا مع قطع النظر عن خصوصيات الموجودات واحوالها وهذه مقدمة يشهد بها كل فطرة فان كان ذلك الموجود واجبا فذاك هو المطلوب وان كان ممكنا احتاج الي مءثر ولا بد من الانتهاء الي الواجب والا لزم الدور او التسلسل وفي هذا المسلك طرح لمءنات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان حدوث العالم وامكانه وما يتوجه عليه من الاسءلة والاجوبة عنها فانها سقطت هاهنا كما تري المسلك الثالث لبعض المتاخرين يعني صاحب التلويحات وهر انه لا شك في وجود ممكن كالمركبات فان استند الي الواجب ابتداء او انتهي اليه فذاك وان تسلسلت الممكنات قلنا جميع الممكنات المتسلسلة الي غير النهاية من حيث هو جميع ممكن لاحتياجه الي اجزاءه التي هي غيره فله علة موجودة	2396	1089188218331499511	354	530.0	283	817	43.329254150390625	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1052	false	5654797022304145285	82	237	454	1289	1588	300	فقالوا ان الاجسام محدثة لما مر فكذا الاعراض فلا بد لها من صانع ولا يكون حادثا والا احتاج الي مءثر اخر فيلزم الدور او التسلسل او الانتهاء الي قديم والاولان باطلان والثالث هو المطلوب المسلك الثاني للحكماء وهو ان في الواقع موجودا مع قطع النظر عن خصوصيات الموجودات واحوالها وهذه مقدمة يشهد بها كل فطرة فان كان ذلك الموجود واجبا فذاك هو المطلوب وان كان ممكنا احتاج الي مءثر ولا بد من الانتهاء الي الواجب والا لزم الدور او التسلسل وفي هذا المسلك طرح لمءنات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان حدوث العالم وامكانه وما يتوجه عليه من الاسءلة والاجوبة عنها فانها سقطت ه-هنا كما تري المسلك الثالث لبعض المتاخرين يعني صاحب التلويحات وهو انه لا شك في وجود ممكن كالمركبات فان استند الي الواجب ابتداء او انتهي اليه فذاك وان تسلسلت الممكنات قلنا جميع الممكنات المتسلسلة الي غير النهاية من حيث هو جميع ممكن لاحتياجه الي اجزاءه التي هي غيره فله علة موج-دة	1052	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2396	true	4839009672607444141	0	155	0	837	1653	300	فقالوا ان الاجسام محدثة لما مر فكذا الاعراض فلا بد لها من صانع ولا يكون حادثا والا احتاج الي مءثر اخر فيلزم الدور او التسلسل او الانتهاء الي قديم والاولان باطلان والثالث هو المطلوب المسلك الثاني للحكماء وهو ان في الواقع موجودا مع قطع النظر عن خصوصيات الموجودات واحوالها وهذه مقدمة يشهد بها كل فطرة فان كان ذلك الموجود واجبا فذاك هو المطلوب وان كان ممكنا احتاج الي مءثر ولا بد من الانتهاء الي الواجب والا لزم الدور او التسلسل وفي هذا المسلك طرح لمءنات كثيرة كانت في المسلك الاول من بيان حدوث العالم وامكانه وما يتوجه عليه من الاسءلة والاجوبة عنها فانها سقطت هاهنا كما تري المسلك الثالث لبعض المتاخرين يعني صاحب التلويحات وهر انه لا شك في وجود ممكن كالمركبات فان استند الي الواجب ابتداء او انتهي اليه فذاك وان تسلسلت الممكنات قلنا جميع الممكنات المتسلسلة الي غير النهاية من حيث هو جميع ممكن لاحتياجه الي اجزاءه التي هي غيره فله علة موجودة	2396	1089188218331499511	834	1657.0	679	837	99.6415786743164	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	147	200	758	1036	1545	300	وهي لا تكون نفس ذلك المجموع اذ العلة متقدمة علي المعلول ويمتنع تقدم الشء علي نفسه --------------------------ولا تكون----- جز--------------ءه اذ علة الكل علة لك----------------ل جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم ان --------------يكون علة المجموع علة لنفسه ولعلل-----------------------------------------------------ه فاذا هو امر خارج عنه والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته وهو المطلوب----------------------------------------------------------------- واعترض عليه بوجو-ه الاول المجموع يشعر بالتناهي	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2397	true	358686206643275996	100	222	538	1155	1555	300	وهي لا تكون نفس ذلك المجموع اذ العلة متقدمة علي المعلول ويمتنع تقدم الشء علي نفسه ولا جميع اجزاءه لاته عينه ولا تكون ايضا جزءه اي بعض اجزاءه اذ علة الكل علة لكل جزه وذلك لان كل جزء ممكن محتاج الي علة فلو لم تكن علة المجموع علة لكل واحد من الاجزاء لكان بعضها معللا بعلة اخري فلا تكون تلك الاولي علة للمجموع بل ليعضه فقط وحينعذ فيلزم ان يكون الجزء الذي هو علة المجموع علة لنفسه ولعلله ايضا واذا لم تكن علة المجموع نفسه ولا امرا داخلا فيه فاذن هو امر خارج عنه والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته وهو المطلوب ولا بد ان يستند اليه شء من تلك الممكنات ابتداء فتنتهي به السلسلة واعترض عليه بوجوده الاول المجموع يشعر بالتناهي	2397	1089188218331499511	274	484.0	221	617	44.40842819213867	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1052	false	5654797022304145285	221	300	1210	1588	1588	300	غير النهاية -من حيث هو جميع ممكن لاحتياجه الي اجزاءه التي هي غيره فله علة موجدة------------------------------------ ترجح وجوده علي عدمه لما عرفت من ان الامكان محوج وهي لا تكون نفس ذلك المجموع اذ العلة متقدمة علي المعلول ويمتنع تقدم الشء علي نفسه ولا جميع اجزاءه لانه عينه ولا تكون ايضا جزءه اي بعض اجزاءه اذ علة الكل علة لكل جزء وذلك لان كل جزء ممكن محتاج الي علة فلو لم تكن علة المجموع علة لكل واحد من الاجزاء لكان-	1052	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2397	true	358686206643275996	70	153	382	790	1555	300	فيه الضرورة كما سيق قوله-------- لاحتياجه الي اجزاءه ولان كل جزء منه ممكن المرصد الاول المقصد الاول في اثبات الصانع ترجح وجوده علي عدمه لما عرفت من ان الامكان محوج وهي لا تكون نفس ذلك المجموع اذ العلة متقدمة علي المعلول ويمتنع تقدم الشء علي نفسه ولا جميع اجزاءه لاته عينه ولا تكون ايضا جزءه اي بعض اجزاءه اذ علة الكل علة لكل جزه وذلك لان كل جزء ممكن محتاج الي علة فلو لم تكن علة المجموع علة لكل واحد من الاجزاء لكان	2397	1089188218331499511	334	597.0	260	416	80.28845977783203	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1053	false	493785347559884879	0	111	0	584	1551	300	بعضها معللا بعلة اخري فلا تكون تلك الاولي علة للمجموع بل لبعضه فقط وحينءذ فيلزم ان يكون الجزء الذي هو علة المجموع علة لنفسه ولعلله ايضا واذا لم تكن علة المجموع نفسه ولا امرا داخلا فيه فاذن هو امر خارج عنه والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته وهو المطلوب ولا بد ان يستند اليه شء من تلك الممكنات ابتداء فتنتهي به السلسلة واعترض عليه بوجو-ه الاول المجموع يشعر بالتناهي لان ما لا يتناهي ليس له كل ولا مجموع ولا جملة بل ذلك انما يتصور في المتناهي وتناهي الممكنات يتوقف علي ثبوت الواجب فاثباته به اي اثبات الواجب بما يدل علي تناهي الممكنات مصادرة علي المطلوب والجواب ان الم-------------راد ب--ه اي بالمجموع	1053	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2397	true	358686206643275996	153	268	790	1390	1555	300	بعضها معللا بعلة اخري فلا تكون تلك الاولي علة للمجموع بل ليعضه فقط وحينعذ فيلزم ان يكون الجزء الذي هو علة المجموع علة لنفسه ولعلله ايضا واذا لم تكن علة المجموع نفسه ولا امرا داخلا فيه فاذن هو امر خارج عنه والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته وهو المطلوب ولا بد ان يستند اليه شء من تلك الممكنات ابتداء فتنتهي به السلسلة واعترض عليه بوجوده الاول المجموع يشعر بالتناهي لان ما لا يتناهي ليس له كل ولا مجموع ولا جملة بل ذلك انما يتصور في المتناهي وتناهي الممكنات يتوقف علي ثبوت الواجب فاثباته به اي اثبات الواجب بما يدل علي تناهي الممكنات قوله لا تكون نفس ذلك المجموع ولا جميع اجزاءه اراد بنفس ذلك المجمرع	2397	1089188218331499511	543	1056.5	438	600	90.5	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	196	236	1008	1227	1545	300	الاول المجموع يشعر بالتناهي فاثباته به--- مصادرة علي المطلوب والجواب ان المراد به------------------------------------- هو الممكنات------- بحيث لا يخرج عنها شء منها وذلك متصور في غير المتناهي الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان اردت بالمجموع كل واحد---------------- فعلته ممكن اخر متسلسلا الي غير النهاية وان	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2398	true	-6821686017915276567	221	295	1200	1606	1627	300	الاول المقصد الاول في -------اثبات الصانع مصادرة علي المطلوب والجواب ان المراد به اي بالمجموع وما يرادفه في هذا المقام هو الممكنات باسرها بحيث لا يخرج عنها شء متها وذلك متصور في غير المتناهي اذ يكفيه ملاحظة واحدة اجمالية شاملة لجميع احاده انما الممتنع ان يتصور كل واحد مما لا يتناهي مفصلا ويطلق عليه المجموع بهذا الاعتبار التاني ان اردت بالمجموع كل واحد من احاد السلسلة فعلته ممكن اخر متسلسلا الي غير النهاية بان	2398	1089188218331499511	192	314.5	155	413	46.489105224609375	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1053	false	493785347559884879	94	175	489	925	1551	300	اي اثبات الواجب بما يدل علي تناهي الممكنات مصادرة علي المطلوب والجواب ان المراد به اي بالمجموع وما يرادفه في هذا المقام هو الممكنات باسرها بحيث لا يخرج عنها شء منها وذلك متصور في غير المتناهي اذ يكفيه ملاحظة واحدة اجمالية شاملة لجميع احاده انما الممتنع ان يتصور كل واحد مما لا يتناهي مفصلا ويطلق عليه المجموع بهذا الاعتبار الثاني ان اردت بالمجموع كل واحد من احاد السلسلة فعلته ممكن اخر متسلسلا الي غير النهاية بان يكون كل واحد منها علة	1053	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2398	true	-6821686017915276567	224	300	1219	1627	1627	300	في اثبات الصانع--------------------------- مصادرة علي المطلوب والجواب ان المراد به اي بالمجموع وما يرادفه في هذا المقام هو الممكنات باسرها بحيث لا يخرج عنها شء متها وذلك متصور في غير المتناهي اذ يكفيه ملاحظة واحدة اجمالية شاملة لجميع احاده انما الممتنع ان يتصور كل واحد مما لا يتناهي مفصلا ويطلق عليه المجموع بهذا الاعتبار التاني ان اردت بالمجموع كل واحد من احاد السلسلة فعلته ممكن اخر متسلسلا الي غير النهاية بان يكون كل واحد منها علة-	2398	1089188218331499511	402	780.0	327	436	92.20183563232422	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1053	false	493785347559884879	14	101	74	523	1551	300	فيلزم ان يكون الجزء الذي هو علة المجموع علة لنفسه ولعلله ايضا ------واذا -لم تكن علة المجموع نفسه ولا امرا داخلا فيه فاذن هو امر خارج عنه والخارج عن جميع الممكنات واجب لذاته وهو المطلوب ولا بد ان يستند اليه شء من تلك الممكنات ابتداء فتنتهي به السلسلة واعترض عليه بوجوه الاول المجموع يشعر بالتناهي لان ما لا يتناهي ليس له كل ولا مجموع ولا جملة بل ذلك انما يتصور في المتناهي وتناهي الممكنات يتوقف ---------------------------------------------علي ثبوت الواجب فاثباته به اي اثبات الواجب -------بما ي--دل علي --تناهي	1053	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2398	true	-6821686017915276567	72	114	387	611	1627	300	فيلزم ان يكون الجزء الذي الخ و---------------------------ايضا يلزم توارد العلتين علي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجزء وغيره ك-----------------------------------------------------------------------ما لا يخفي قوله-------------------------------------------------------- وتناهي الممكنات يتوقف علي تبوت الواجب لا يقال تناهي الممكنات يتوقف علي ثبوت الواجب في نفسه------ وثبوت الواجب في نفسه لا يتوقف علي التناهي	2398	1089188218331499511	120	103.0	94	512	23.4375	14	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1048	false	-5793583793082675960	235	300	1223	1545	1545	300	وان اردت به الكل المجموعي فلا نسلم انه موجود اذ ليس ثمة هيءة اجتماعية--------------------------------------------------------- والجواب انا نريد ا---------لكل من حيث هو كل ولا حاجة الي اعتبار الهيءة الاجتماعية------------------------- كما في مجموع العشرة--------------------------------------- الثالث ان اردت ------بالعلة التامة فلم لا يجوز ان تكون نفسه قولك العلة متقدمة قلنا لا نسلم ذلك في التا------مة فانها مجموع امور كل واحد منها مفتقر اليه -----------------------------------------------ولا يلزم من تقدم كل-	1048	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2399	true	4054529988718794526	13	113	58	570	1516	300	وان اردت به الكل المجموعي فلا نسلم انه موجود اذ ليس نمة هيءة اجتماعية الا بحسب الاعتبار وما جزءه اعتباري لا يكون موجودا خارجيا والجواب انا نريد بالمجموع الكل من حيث هو كل ولا حاجة الي اعتبار الهيءة الاجتماعية اذ الكل هاهنا عين الاحاد كما في مجموع العشرة ولا شك ان الكل بهذا المعني موجود هاهنا الثالث ان اردت بالعلة العلة التامة فلم لا يجوز ان تكون نفسه قولك العلة متقدمة قلنا لا نسلم ذلك في العلة التامة فانها مجموع امور كل واحد منها مفتقر اليه فيكون كل واحد من تلك الامور متقدما علي المعلول ولا يلزم من تقدم كل	2399	1089188218331499511	317	559.0	253	512	61.9140625	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1049	false	-5014782607487087583	0	65	0	315	1509	300	واحد تقدم الكل كما ان كل واحد من الاجزاء متقدم علي الماهية ومجموعها-------------- هو نفس الماهية وان اردت ----------بها الفاعل----- فلم لا يجوز ان يكون جزءه قولك لانه علة لكل جزء----------------------- قلنا---- ممنوع ولم لا يجوز ان يكون بعض الاجزاء بلا علة او بعلة اخري والجواب ان المراد الف----------اعل المستقل بالفاعلية وهو ف-ي مجموع كل جزء منه ممكن لا بد ان يكون فاعلا لكل --والا	1049	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2399	true	4054529988718794526	113	192	570	954	1516	300	واحد تقدم الكل كما ان كل واحد من الاجزاء متقدم علي الماهية ومجموعها ليس متقدما بل هو نفس الماهية وان اردت بها اي بالعلة الفاعل وحده فلم لا يجوز ان يكون جزءه قولك لانه علة لكل جزء فيكون علة لنفسه ولعلله قلنا ذلك ممنوع ولم لا يجوز ان يحصل بعض الاجزاء بلا علة او بعلة اخري والجواب ان المراد بالعلة هو الفاعل المستقل بالفاعلية وهو فيي مجموع كل جزء منه ممكن لا بد ان يكون فاعلا لكل من الا	2399	1089188218331499511	305	548.0	240	384	79.42708587646484	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1053	false	493785347559884879	175	300	925	1551	1551	300	لما بعده ومعلولا لما قبله من غير ان ينتهي الي حد يقف عنده وان اردت به الكل المجموعي فلا نسلم انه موجود اذ ليس ثمة هيءة اجتماعية الا بحسب الاعتبار وما جزءه اعتباري لا يكون موجودا خارجيا والجواب انا نريد بالمجموع الكل من حيث هو كل ولا حاجة الي اعتبار الهيءة الاجتماعية اذ الكل ه-هنا عين الاحاد كما في مجموع العشرة ولا شك ان الكل بهذا المعني موجود ه-هنا الثالث ان اردت بالعلة العلة التامة فلم لا يجوز ان تكون نفسه قولك العلة متقدمة قلنا لا نسلم ذلك في العلة التامة فانها مجموع امور كل واحد منها مفتقر اليه فيكون كل واحد من تلك الامور متقدما علي المعلول ولا يلزم من تقدم كل واحد تقدم الكل كما ان كل واحد من الاجزاء متقدم علي الماهية-	1053	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2399	true	4054529988718794526	0	125	0	629	1516	300	لما بعده ومعلولا لما قبله من غير ان ينتهي الي حد يقف عنده وان اردت به الكل المجموعي فلا نسلم انه موجود اذ ليس نمة هيءة اجتماعية الا بحسب الاعتبار وما جزءه اعتباري لا يكون موجودا خارجيا والجواب انا نريد بالمجموع الكل من حيث هو كل ولا حاجة الي اعتبار الهيءة الاجتماعية اذ الكل هاهنا عين الاحاد كما في مجموع العشرة ولا شك ان الكل بهذا المعني موجود هاهنا الثالث ان اردت بالعلة العلة التامة فلم لا يجوز ان تكون نفسه قولك العلة متقدمة قلنا لا نسلم ذلك في العلة التامة فانها مجموع امور كل واحد منها مفتقر اليه فيكون كل واحد من تلك الامور متقدما علي المعلول ولا يلزم من تقدم كل واحد تقدم الكل كما ان كل واحد من الاجزاء متقدم علي الماهية	2399	1089188218331499511	625	1234.0	501	629	99.36406707763672	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1054	false	-7677339968716153740	0	71	0	344	1542	300	ومجموعها ليس متقدما بل هو نفس الماهية وان اردت بها اي بالعلة الفاعل وحده فلم لا يجوز ان يكون جزءه قولك لانه علة لكل جزء فيكون علة لنفسه ولعلله قلنا ذلك ممنوع ولم لا يجوز ان يحصل بعض الاجزاء بلا علة او بعلة اخري والجواب ان المراد بالعلة هو الفاعل المستقل بالفاعلية وهو ف-ي مجموع كل جزء منه ممكن لا بد ان يكون فاعلا لكل من الاج-زاء علي معني انه لا	1054	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2399	true	4054529988718794526	125	197	629	975	1516	300	ومجموعها ليس متقدما بل هو نفس الماهية وان اردت بها اي بالعلة الفاعل وحده فلم لا يجوز ان يكون جزءه قولك لانه علة لكل جزء فيكون علة لنفسه ولعلله قلنا ذلك ممنوع ولم لا يجوز ان يحصل بعض الاجزاء بلا علة او بعلة اخري والجواب ان المراد بالعلة هو الفاعل المستقل بالفاعلية وهو فيي مجموع كل جزء منه ممكن لا بد ان يكون فاعلا لكل من الا جزاء علي معني انه لا	2399	1089188218331499511	343	678.0	272	346	99.13294982910156	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1049	false	-5014782607487087583	64	128	310	629	1509	300	والا وقع بعض اجزاءه بفاعل اخر------------ فاذا قطع النظر عنه ------------لم تحصل الماهية------------------------- فلم يكن فا-----------علا مستقلا --------------------------------فان قيل هذا------------- منقوض بالمركب من الواجب والممكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لو كان فاعل الك-----------ل فاعلا لكل جزء--------- للزم في مركب في اجزاءه ترتب زماني------------- اما تقدم المعلول علي علته او تخلف المعلول عن علته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الجواب عن الاول---------- انا قيدناه-------- بما كل جزء منه ممكن------------ فاندفع النقض وعن	1049	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2400	true	7017909980723207886	55	198	276	1005	1515	300	والا وقع بعض اجزاءه بفاعل اخر لم يصدر عنه فاذا قطع النظر عنه اي عن الاخر لم تحصل الماهية المعلولة التي هي المجموع فلم يكن ذلك الفاعل فاعلا مستقلا بالمعني المذكور وهو خلاف المقدر فان قيل هذا الذي ذكرتموه منقوض بالمركب من الواجب والممكن فان مجموعهما من حيث هو مجموع لا شك انه ممكن لاحتياجه الي جزءه الذي هو غيره مع ان فاعله ليس فاعلا لكل واحد من اجزاءه وايضا لو كان فاعل الكل بالاستقلال فاعلا لكل جزء منه كذلك للزم في مركب في اجزاءه ترتب زماني كالسرير مثلا اما تقدم المعلول علي علته او ف-لف المعلول عن علته المتقلة اذ عند وجود الجزء المتقدم كالخشب ان وجدت العلة المستقلة للكل لزم الامر الثاني وان لم توجد لزم الامر الاول وكلاهما محال قلت الجواب عن الاول وهو النقض انا قيدناه اي الكل بما كل جزء منه ممكن كما مر انفا فاندفع النقض فان	2400	1089188218331499511	313	474.0	249	730	42.876712799072266	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1054	false	-7677339968716153740	71	232	344	1160	1542	300	يستند شء منها بالمفعولية الا اليه او الي ما صدر عنه والا وقع بعض اجزاءه بفاعل اخر لم يصدر عنه فاذا قطع النظر عنه اي عن الاخر لم تحصل الماهية المعلولة التي هي المجموع فلم يكن ذلك الفاعل فاعلا مستقلا بالمعني المذكور وهو خلاف المقدر فان قيل هذا الذي ذكرتموه منقوض بالمركب من الواجب والممكن فان مجموعهما من حيث هو مجموع لا شك انه ممكن لاحتياجه الي جزءه الذي هو غيره مع ان فاعله ليس فاعلا لكل واحد من اجزاءه وايضا لو كان فاعل الكل بالاستقلال فاعلا لكل جزء منه كذلك للزم في مركب في اجزاءه ترتب زماني كالسرير مثلا اما تقدم المعلول علي علته او تخلف المعلول عن علته المستقلة اذ عند وجود الجزء المتقدم كالخشب ان وجدت العلة المستقلة للكل لزم الامر الثاني وان لم توجد لزم الامر الاول وكلاهما محال قلت الجواب عن الاول وهو النقض انا قيدناه اي الكل بما كل جزء منه ممكن كما مر انفا فاندفع النقض فان قيل نحن نمنع كون فاعل الكل فاعلا	1054	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2400	true	7017909980723207886	44	205	224	1038	1515	300	يستند شء منها بالمفعولية الا اليه او الي ما صدر عنه والا وقع بعض اجزاءه بفاعل اخر لم يصدر عنه فاذا قطع النظر عنه اي عن الاخر لم تحصل الماهية المعلولة التي هي المجموع فلم يكن ذلك الفاعل فاعلا مستقلا بالمعني المذكور وهو خلاف المقدر فان قيل هذا الذي ذكرتموه منقوض بالمركب من الواجب والممكن فان مجموعهما من حيث هو مجموع لا شك انه ممكن لاحتياجه الي جزءه الذي هو غيره مع ان فاعله ليس فاعلا لكل واحد من اجزاءه وايضا لو كان فاعل الكل بالاستقلال فاعلا لكل جزء منه كذلك للزم في مركب في اجزاءه ترتب زماني كالسرير مثلا اما تقدم المعلول علي علته او ف-لف المعلول عن علته المت-قلة اذ عند وجود الجزء المتقدم كالخشب ان وجدت العلة المستقلة للكل لزم الامر الثاني وان لم توجد لزم الامر الاول وكلاهما محال قلت الجواب عن الاول وهو النقض انا قيدناه اي الكل بما كل جزء منه ممكن كما مر انفا فاندفع النقض فان قيل نحن نمنع كون فاعل الكل فاعلا	2400	1089188218331499511	812	1615.0	651	816	99.50980377197266	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1054	false	-7677339968716153740	232	300	1160	1542	1542	300	لكل جزء منه ونسنده بالمركب من الواجب والممكن فلا يجديكم اخراجه بقيد الامكان قلنا هذا المنع مندفع بما قررناه من الدليل علي ان الفاعل المستقل للكل يجب ان يكون فاعلا لكل جزء منه اذا كانت احادة باسرها ممكنة وعن الثاني وهو المعارضة ان التخلف عن العلة الفاعلية المستقلة بالمعني الذي صورناه لا يمتنع انما الممتنع هو التخلف عن العلة الفاعلية المستجمعة لجميع ما يتوقف عليه التاثير اعني العلة-	1054	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2401	true	-113730035042100524	214	282	1055	1437	1524	300	لكل جزء منه ونسنده بالمركب من الواجب والممكن فلا يجديكم اخراجه بقيد الامكان قلنا هذ- المنع مندفع بما قررناه من الدليل علي ان الفاعل المستقل للكل يجب ان يكون فاعلا لكل جزء منه اذا كانت احاده باسرها ممكنة وعن الثاني وهر المعارضة ان التخلف عن العلة الفاعلية المستقلة بالمعني الذي صورناه لا يمتنع انما الممتنع هو التخلف عن العلة الفاعلية المستجمعة لجميع ما يتوقف عليه التاثير اعني العلة	2401	1089188218331499511	379	746.0	312	383	98.95561218261719	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1049	false	-5014782607487087583	139	168	692	821	1509	300	ان علت-------------ه لا تكون خارجة عن علة الكل وبذلك -----------------------يتم مقصودنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ما ذكرتم--------------- اذ قد تكون علة كل جز-----------ء جزء علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل	1049	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2402	true	-2858909005997168609	2	120	8	564	1492	300	ان علته اي علة الجزه لا تكون خارجة عن علة الكل وبذلك الذي ذكرناه من المراد زيتم مقصودنا وهو ان علة المجموع المركب من الممكنات كلها لا يجوز ان تكون جزءه اذ يلزم حيتعذ ان لا تكون علة ذلك الجزء خارجة عنه فهي اما نفسه وهو محال او ما هو داخل فيه فينقل الكلام اليه حتي ينتهي الي ما يكون علة لنفسه وعلي تقدير التسلسل نقول كل جزء فرض علة في تلك السلسلة فان علته اولي منه بان تكون علة لها فيلزم ترجيح المرجوح هذا خلف ولك ان تتمسك في ابطال علية الجزء بهذا ابتداء ولا يلزم ما ذكرتم من احد الامرين اذ قد تكون علة كل جزه من الاجزاء جزء علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل	2402	1089188218331499511	129	207.0	100	556	23.201438903808594	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1055	false	-2723526402055140569	18	169	88	823	1476	300	جزء منه ان علته اي علة الجزء لا تكون خارجة عن علة الكل وبذلك الذي ذكرناه من المراد -يتم مقصودنا وهو ان علة المجموع المركب من الممكنات كلها لا يجوز ان تكون جزءه اذ يلزم حينءذ ان لا تكون علة ذلك الجزء خارجة عنه فهي اما نفسه وهو محال او ما هو داخل فيه فينقل الكلام اليه حتي ينتهي الي ما يكون علة لنفسه وعلي تقدير التسلسل نقول كل جزء فرض علة في تلك السلسلة فان علته اولي منه بان تكون علة لها فيلزم ترجيح المرجوح هذا خلف ولك ان تتمسك في ابطال علية الجزء بهذا ابتداء ولا يلزم ما ذكرتم من احد الامرين اذ قد تكون علة كل جزء من الاجزاء جزء علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل فعند وجود الجزء المتقدم توجد علته التامة وعند وجود الجزء المتاخر توجد علته التامة ويكون مجموع هاتين العلتين علة تامة للكل ولا محذور فيه نعم لو كانت العلة المستقلة للكل عين	1055	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2402	true	-2858909005997168609	0	151	0	735	1492	300	جزء منه ان علته اي علة الجزه لا تكون خارجة عن علة الكل وبذلك الذي ذكرناه من المراد زيتم مقصودنا وهو ان علة المجموع المركب من الممكنات كلها لا يجوز ان تكون جزءه اذ يلزم حيتعذ ان لا تكون علة ذلك الجزء خارجة عنه فهي اما نفسه وهو محال او ما هو داخل فيه فينقل الكلام اليه حتي ينتهي الي ما يكون علة لنفسه وعلي تقدير التسلسل نقول كل جزء فرض علة في تلك السلسلة فان علته اولي منه بان تكون علة لها فيلزم ترجيح المرجوح هذا خلف ولك ان تتمسك في ابطال علية الجزء بهذا ابتداء ولا يلزم ما ذكرتم من احد الامرين اذ قد تكون علة كل جزه من الاجزاء جزء علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل فعند وحود الجزء المتقدم توجد علته التامة وعند وجود الجزء المتاخر توجد علته التامة ويكون مجموع هاتين العلتين علة تامة للكل ولا محذور فيه نعم لو كان -العلة المستقلة قوله وعن	2402	1089188218331499511	722	1425.0	572	736	98.09782409667969	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1049	false	-5014782607487087583	168	227	821	1135	1509	300	المسلك الرابع وهو مما وفقنا لاستخراجه ان الموجودات لو كانت باسرها ممكنة---------------------------------------------------------------- لاحتاج الكل ا------------------------------------------------لي موجد---------------------------- مستقل يكون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفاع الكل مرة با------------------لا يوجد الكل ولا واحد من اجزاءه اصلا ممتنعا بالنظر الي وجوده--------------------------- اذ ما لا يمنع جميع انحاء العدم لا يكون موجبا للوجود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اذا فرض عدم جميع الاجزاء-------------------- كان ممت----------نعا نظرا الي وجوده يكون خارجا عن المجموع	1049	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2403	true	-6041411818519749105	44	234	235	1185	1507	300	المسلك الرابع---- مما وفقنا لاستخراجه ان الموجودات لو كانت باسرها ممكنة اي لو لم يوجد الواجب لانحصرت الموجودات في الممكن ولو اتحصرت فيه لاحتاج الكل اي المجموع بحيث لا يشذ عنه شء من اجزاءه الممكنة الي موجد لكونه ممكنا مركبا من ممكنات مستقل في الايجاد بان لا يستند وجوب شء من اجزاءه الا اليه او الي ما هو وا عنه فيكون هو الموجد ذكل واحد منها اما ابتداء او بواسطة هي منه ايضا رتفاع الكل مرة اي بالكلية وذلك بان لا يوجد الكل ولا واحد--- اجزاءه اصلا ممتنعا بالنظر الي وجوده اي وجود ذلك الموجد المستقل اذ -------منع جميع انحاء العدم لا يكون موجبا للوجود لما عرفت من ان الممكن ما وجوده من علته لم يوجد ويلزم من ذلك امتناع عدمه من اجلها بحيث لا يتطرق اليه العام صلا بوجه من الوجوه ولا شك ان عدم المجموع يكون علي انحاء شتي فانه قد يعدء بعدم هذا الجزء وبعدم جزء اخر وهكذا فالموجد المستقل للمكل يجب ان يكرن حيث يمتنع بسببه جميع هذه العدمات المنسوبة الي اجزاءه و الشء الذي اذا فرض عدم جميع الاجزاء اي عدم اي واحد منها كان ذلك العدم ممتنعا نظرا الي وجوده يكون خارجا عن المجمرع	2403	1089188218331499511	288	432.0	234	964	29.875518798828125	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1055	false	-2723526402055140569	168	300	819	1476	1476	300	عين العلة المستقلة لكل واحد من اجزاءه لزم ما ذكرتموه المسلك الرابع وهو مما وفقنا لاستخراجه ان الموجودات لو كانت باسرها ممكنة اي لو لم يوجد الواجب لانحصرت الموجودات في الممكن ولو انحصرت فيه لاحتاج الكل اي المجموع بحيث لا يشذ عنه شء من اجزاءه الممكنة الي موجد لكونه ممكنا مركبا من ممكنات مستقل في الايجاد بان لا يستند وجرد شء من اجزاءه الا اليه او الي ما هو صادر عنه فيكون هو الموجد لكل واحد منها اما ابتداء او بواسطة هي منه ايضا يكون ارتفاع الكل مرة اي بالكلية وذلك بان لا يوجد الكل ولا واحد من اجزاءه اصلا ممتنعا بالنظر الي وجوده اي وجود ذلك الموجد المستقل اذ ما لا يمنع جميع انحاء العدم لا يكون موجبا للوجود لما عرفت من ان الممكن ما لم يجب وجوده من علته لم-	1055	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2403	true	-6041411818519749105	34	159	182	811	1507	300	عين العلة المستقلة لكل واحد من اجزاءه لزم ما ذكرتموه المسلك الرابع---- مما وفقنا لاستخراجه ان الموجودات لو كانت باسرها ممكنة اي لو لم يوجد الواجب لانحصرت الموجودات في الممكن ولو اتحصرت فيه لاحتاج الكل اي المجموع بحيث لا يشذ عنه شء من اجزاءه الممكنة الي موجد لكونه ممكنا مركبا من ممكنات مستقل في الايجاد بان لا يستند وجوب شء من اجزاءه الا اليه او الي ما هو وا --عنه فيكون هو الموجد ذكل واحد منها اما ابتداء او بواسطة هي منه ايضا ------رتفاع الكل مرة اي بالكلية وذلك بان لا يوجد الكل ولا واحد--- اجزاءه اصلا ممتنعا بالنظر الي وجوده اي وجود ذلك الموجد المستقل اذ -------منع جميع انحاء العدم لا يكون موجبا للوجود لما عرفت من ان الممكن ما وج-------وده من علته لم	2403	1089188218331499511	620	1194.5	497	658	94.22492218017578	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1056	false	8189834051517214466	0	93	0	466	1556	300	يوجد ويلزم من ذلك امتناع عدمه من اجلها بحيث لا يتطرق اليه العدم اصلا بوجه من الوجوه ولا شك ان عدم المجموع يكون علي انحاء شتي فانه قد يعدم بعدم هذا الجزء وبعدم جزء اخر وهكذا فالموجد المستقل لل-كل يجب ان يكون بحيث يمتنع بسببه جميع هذه العدمات المنسوبة الي اجزاءه و-الشء الذي اذا فرض عدم جميع الاجزاء اي عدم--- واحد منها كان ذلك العدم ممتنعا نظرا الي وجوده يكون خارجا عن المجموع لا نفسه ولا داخلا فيه لان عدم شء منهما ليس ممتنعا نظرا الي ذاته والا كان واجبا لذاته فيكون ذلك	1056	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2403	true	-6041411818519749105	159	254	811	1280	1507	300	يوجد ويلزم من ذلك امتناع عدمه من اجلها بحيث لا يتطرق اليه العام -صلا بوجه من الوجوه ولا شك ان عدم المجموع يكون علي انحاء شتي فانه قد يعدء بعدم هذا الجزء وبعدم جزء اخر وهكذا فالموجد المستقل للمكل يجب ان يكرن -حيث يمتنع بسببه جميع هذه العدمات المنسوبة الي اجزاءه و الشء الذي اذا فرض عدم جميع الاجزاء اي عدم اي واحد منها كان ذلك العدم ممتنعا نظرا الي وجوده يكون خارجا عن المجمرع لا نفسه ولا داخلا فيه لان عدم شء منهما ليس ممتنعا نظرا الي ذاته والا كان واجبا لذاته فيكون ذلك	2403	1089188218331499511	460	890.0	367	471	97.66454315185547	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1056	false	8189834051517214466	53	192	271	999	1556	300	اذا فرض عدم جميع الاجزاء------ اي عدم--- واحد منها كان ذلك ال------------------------------------------------------------عدم ممتنعا نظرا الي وجوده يكون خارجا عن المجموع لا نفسه ولا داخلا في------------------------------------------------------ه لان عدم شء منهما ليس ممتنعا نظرا الي ذاته والا كان واجبا لذا------------------------------------ته فيكون ذلك الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج عن جميع الممكنات واجبا وجوده في حد ذاته اذ لا موجود في الخارج سوي الممكن والواجب وهو المطلوب فان قلت ثبوت الواجب علي تقدير انحصار الموجودات في الممكن يكون خلفا لازما علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل ان لم يكن الواجب موجودا لز-م انحصار الموجود في الممكنات ويلزم من وجود هذا الانحصار عدمه فيكون محالا فيبطل نقيض المطلوب فتظهر حقيته قلت نعم لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا وهذا المسلك غير محتاج الي ابطال الدور والتسلسل ومستخرج من ملاحظة حال عدم المعلول بالقياس الي علته كما ان	1056	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2404	true	6166187632588059539	111	300	612	1587	1587	300	اذا فرض عدم جميع الاجزاء بقوله اي عدم اي واحد منها ويمكن ان يوجه كلام المصنف ايضا بان كل جزء من السلسلة انما يمنع عدمها بعدم معلوله اذا كان موجودا والمفروض عدمه ايضا وما يمنع عدمه وعدم غيره لا يكون الا واجبا نعم ما ذكره الشارح اظهر فليتدبر قوله لان عدم شء منهما ليس ممتنعا نظرا الي ذ---------------------اته فيه بحث لان هذا انما يفيد اذا لزم ان يكون علة الشء مانعة بجميع انحاء عدمه بنفسها اذ لو كفي كونها مانعة له اما بنفها ار المرصد الاول المقصد الاول في اثبات الصانع الخارج عن----- الممكنات واجبا وجوده في حد ذاته اذ لا موجود في الخارج سوي الممكن والواجب وهو المطلوب فان قلت ثبوت الواجب علي تقدير انحصار الموجودات في الممكن يكون خلفا لازما علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل ان لم يكن الواجب موجودا الزم انحصار الموجود في الممكنات ويلزم من وجود هذا الانحصار عدمه فيكون محالا فيبطل نقيض المطلوب فتظهر حقيته قلت نعم لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا وهذا الم-لك غير محتاج الي ابطال الدور والتسلسل ومستخرج من ملاحظة حال عدم المعلول بالقياس الي علته كما ان-	2404	1089188218331499511	629	1136.5	508	1003	62.71186447143555	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1056	false	8189834051517214466	192	300	999	1556	1556	300	المسلك السابق لوحظ فيه حال وجوده مقيسا اليها المسلك الخامس وهو قريب مما قبله لو لم يوجد واجب لذاته لم يوجد واجب لغيره اي ممكن وحينءذ فيلزم ان لا يوجد موجود اصلا ضرورة انحصار الموجود في الواجب والممكن اما الاول وهو انه اذا لم يوجد واجب لم يوجد ممكن فلان الواجب اذا لم يوجد كانت الموجودات باسرها ممكنة ولا شك ان ارتفاع الجميع المركب من الممكنات فقط مرة اي بالكلية لا يكون علي ذلك التقدير ممتنعا لا بالذات وهو ظاهر لانه واحاده برمتها ممكنة ولا بالغير لما عرفت من ان الغير الذي يمتنع به رفع الجميع بالمرة لا بد ان يكون موجودا خارجا عنه واجبا لذاته والمفروض عدمه-	1056	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2405	true	-4023309327029454234	0	108	0	558	1530	300	المسلك السابق لوحظ فيه حال وجوده مقيسا اليها المسلك الخامس وهو قريب مما قبله لو لم يوجد واجب لذاته لم يوجد واجب لغيره اي ممكن وحينءذ فيلزم ان لا يوجد موجود اصلا ضرورة انحصار الموجود في الواجب والممكن اما الاول وهو انه اذا لم يوجد واجب لم يوجد ممكن فلان الواجب اذا لم يوجد كانت الموجودات باسرها ممكنة ولا شك ان ارتفاع الجميع المركب من الممكنات فقط مرة اي بالكلية لا يكون علي ذلك التقدير ممتنعا لا بالذات وهو ظاهر لانه واحاده برمتها ممكنة ولا بالغير لما عرفت من ان الغير الذي يمتنع به رفع الجميع بالمرة لا بد ان يكون موجودا خارجا عنه واجبا لذاته والمفروض عدمه	2405	1089188218331499511	557	1109.0	450	558	99.82078552246094	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1057	false	1146399784807742240	0	34	0	162	1584	300	واما الثاني وهو انه اذا لم يوجد واجب بذاته ولا بغيره لم يوجد موجود اصلا فلان ما لم يجب اما بالذات واما بالغير لا يوجد كما تقدم من ان الموجود اما واجب مسبوق وجوده	1057	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2405	true	-4023309327029454234	108	142	558	720	1530	300	واما الثاني وهو انه اذا لم يوجد واجب بذاته ولا بغيره لم يوجد موجود اصلا فلان ما لم يجب اما بالذات واما بالغير لا يوجد كما تقدم من ان الموجود اما واجب مسبوق وجوده	2405	1089188218331499511	162	324.0	128	162	100.0	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1050	false	4543305154575035531	0	41	0	215	1622	300	مانعا من الخلو ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الاخر لي----لزم نفي القدر المشترك وحلها اجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين او في دليلهما ان امكن اذ------------------------------------------ قد يكون دليل الطرفين ضعيفا ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما	1050	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2406	true	7308470483256313348	155	205	816	1077	1573	300	مانعا من الخلو ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الاخر لعلا يلزم نفي القدر المشترك وحلها اجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين او في دليلهما ان امكن ولا استبعاد في امكان القدح في دليلهما معا اد قد يكون دليل الطرفين ضعيفا ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما	2406	1089188218331499511	212	411.5	171	261	81.2260513305664	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1057	false	1146399784807742240	35	244	170	1274	1584	300	الذاتي واما ممكن مسبوق وجوده بموجوبه من علته وهذا المسلك كالرابع في الاستغناء عن حديث الدور والتسلسل وقربه منه مكشوف لا سترة به المسلك السادس ما اشار اليه بعض الفضلاء وتحريره ان الممكن لا يستقل بنفسه في وجوده وهو ظاهر ولا في ايجاده لغيره لان مرتبة الايجاد بعد مرتبة الوجود فان الشء ما لم يوجد لم يوجد فلو انحصر الموجود في الممكن لزم ان لا يوجد شء اصلا لان الممكن وان كان متعددا لا يستقل بوجود ولا ايجاد واذ لا وجود ولا ايجاد فلا موجود لا بذاته ولا بغيره وهذا المسلك اخصر المسالك واظهرها وقد ذكر ه-هنا اي في مقام اثبات الصانع شبهات كثيرة اوردها الامام الرازي في كتبه واجاب عنها لكن حاصلها عاءد الي امر واحد وهو ان يوجد ه-هنا وفي كل مسالة تراد مذهبان متقابلان فيردد بينهما ترديدا مانعا من الخلو ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الاخر لءلا يلزم نفي القدر المشترك وحلها اجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين او في دليلهما ان امكن ولا استبعاد في امكان القدح في دليلهما معا اذ قد يكون دليل الطرفين ضعيفا ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما حتي يلزم ارتفاع المتقابلين وذلك لان الدليل ملزوم للمدلول وانتقاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ولنذ-كر منها اي من تلك الشبه مع اجوبتها عدة لتطلع بها علي احوال نظاءرها	1057	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2406	true	7308470483256313348	27	235	150	1245	1573	300	الذاتي واما ممكن مسبوق وجوده ب-وجوبه من علته وهذا المسلك كالرابع في الاستغناء عن حديث الدور والتسلسل وقربه منه مكشوف لا سترة به المسلك السادس ما اشار اليه بعض الفضلاء وتحريره ان الممكن لا يستقل بنفسه في وجوده وهو ظاهر ولا في ايجاده لغيره لان مرتبة الايجاد بعد مرتبة الوجود فان الشء ما لم يوجد لم يوجد فلو انحصر المم-----------كن لزم ان لا يوجد شء اصلا لان الممكن وان كان متعددا لا يستقل بوجود ولا ايجاد واذ لا وجود ولا ايجاد فلا موجود لا بذاته ولا بغيره وهذا المسلك اخصر المسلاك واظهرها وقد ذكر هاهنا اي في مقام اثبات الصانع شبهات كثيرة اوردها الامام الرازي في كتبه واجاب عنها لكن حاصلها عاءد الي امر واحد وهو ان يوجد هاهنا وفي كل مسالة تراد مذهبان متقابلان فيردد بينهما ترديدا مانعا من الخلو ثم يبطل كل واحد منهما بدليل الاخر لعلا يلزم نفي القدر المشترك وحلها اجمالا هو القدح في دليل الطرف الضعيف من المذهبين او في دليلهما ان امكن ولا استبعاد في امكان القدح في دليلهما معا اد قد يكون دليل الطرفين ضعيفا ولا يلزم من بطلان دليلهما بطلانهما حتي يلزم ارتفاع المتقابلين وذلك لان الدليل ملزوم للمدلول وانتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ولنذ كر منها اي من تلك الشبه مع اجوبتها عدة لتطلع بها علي احوال نظاءرها	2406	1089188218331499511	1086	2140.0	879	1107	98.10298156738281	200	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1050	false	4543305154575035531	44	128	231	714	1622	300	الاولي لو كان الواجب موجودا لكان وجوده اما نفس ماهيته او زاءدا علي---------------------------ها والاول باطل لان الوجود مشترك كما مر والماهية غير مشتركة والثاني باطل والا كان وجوده معلول ماهيته--------------------------- فتتقدم------- عليه بالو------------جود----------------- والجواب وجوده نفسه ونمنع الاشتراك----------------------- بل المشترك--- الوجود بمعني الكون في الاعيان واملن---------------------------------------------ا صدق عليه الوجود فلا---------------- كالماهية والتشخص او وجوده غير----------------------------ه وتقدم الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم الثانية------------- لو كان------- موجودا لكان اما مختارا او موجبا والاول باطل لان العالم قديم بدليله والقديم لا يستند الي المختار والثاني باطل	1050	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2407	true	-2998099591126263573	173	300	947	1654	1654	300	الاولي لو كان الواجب موجودا لكان وجوده اما نفس ماهيته او زاءدا عليها اذ لا محال لكونه جزءا منها والاول باطل لان الوجود مشترك كما مر والماهية غير مشتركة والثاني باطل والا كان وجوده معلول ماهيته لامتناع كونه معلولا لغيرها فتتقدم ماهيته عليه اي علي وجود بالوجود وهو محال كما سلف والجواب وجوده نفسه ونمنع الاشتراك في الوجود الذي هو عينه بل المشترك هو الوجود بمعني الكون في الاعيان اعني مفهوم الوجود العارض للمرجودات الخارجية واما ما صدق عليه الوجود فلا اشتراك فيه وذلك كالماهية والتشخص او وجوده غيره اي زاءد عليه ومعلول لماهيته وتقدم الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم الثانية من تلك الشبه لو كان الواجب موجودا لكان اما مختارا او موجبا والاول باطل لان العالم قديم بدليله والقديم لا يستند الي المختار والثاني باطل-	2407	1089188218331499511	473	828.5	390	708	66.80790710449219	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1057	false	1146399784807742240	220	300	1139	1584	1584	300	لان الدليل ملزوم للمدلول وانتقاء الملزوم لا------------------------------------------------- يستلزم انتفاء لازمه ولنذكر منها اي من تلك الشبه مع اجوبتها عدة لتطلع بها --علي احوال نظاءرها ا----------------------------لاولي لو كان الواجب موجودا لكان وجوده اما نفس ماهيته او زاءدا عليها اذ لا محال لكونه جزءا منها والاول باطل لان الوجود مشترك كما مر والماهية غير مشتركة والثاني باطل والا كان وجوده معلول ماهيته لامتناع كونه معلولا لغيرها فتتقدم ماهيته عليه اي علي وجوده بالوجود وهو محال كما سلف والواجب وجوده نفسه ونمنع الاشتراك-	1057	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2407	true	-2998099591126263573	136	229	738	1257	1654	300	لان الدليل ملزوم الخ فيه -----ان السلزوم هو الدليل الصحيح والذي يبطل هو الفاسد فعلي تقدير ان يستلزم انتفاء الملزوم انتفاء اللازم لا خلل في ايطال ذينك الدليلين الفاسدين علي المرصد الاول المقصد الاول في اثبات الصانع الاولي لو كان الواجب موجودا لكان وجوده اما نفس ماهيته او زاءدا عليها اذ لا محال لكونه جزءا منها والاول باطل لان الوجود مشترك كما مر والماهية غير مشتركة والثاني باطل والا كان وجوده معلول ماهيته لامتناع كونه معلولا لغيرها فتتقدم ماهيته عليه اي علي وجود- بالوجود وهو محال كما سلف والجواب وجوده نفسه ونمنع الاشتراك	2407	1089188218331499511	355	608.0	290	525	67.61904907226562	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1058	false	-2218314063891372098	0	71	0	398	1630	300	في الوجود الذي هو عينه بل المشترك هو الوجود بمعني الكون في الاعيان اعني مفهوم الوجود العارض للموجودات الخارجية واما ما صدق عليه الوجود فلا اشتراك فيه وذلك كالماهية والتشخص او وجو-ه غيره اي زاءد عليه ومعلول لماهيته وتقدم الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم الثانية من تلك الشبه لو كان الواجب موجودا لكان اما مختارا او موجوبا والاول باطل لان العالم قديم بدليله والقديم لا يستند الي المختار والثاني باطل	1058	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2407	true	-2998099591126263573	229	300	1257	1654	1654	300	في الوجود الذي هو عينه بل المشترك هو الوجود بمعني الكون في الاعيان اعني مفهوم الوجود العارض للمرجودات الخارجية واما ما صدق عليه الوجود فلا اشتراك فيه وذلك كالماهية والتشخص او وجوده غيره اي زاءد عليه ومعلول لماهيته وتقدم الماهية عليه ليس بالوجود كما تقدم الثانية من تلك الشبه لو كان الواجب موجودا لكان اما مختارا او موج-با والاول باطل لان العالم قديم بدليله والقديم لا يستند الي المختار والثاني باطل-	2407	1089188218331499511	395	774.0	325	399	98.99748992919922	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1050	false	4543305154575035531	128	163	714	900	1622	300	والا لزم قدم الحادث اليومي او التسلسل------------- والجواب لا نسلم ان العالم قديم وقد مر ضعف دلاءله الثالثة----- لو كان------- موجودا لكان اما عالما بالجزءيات او لا والاول باطل والا لزم التغير فيه----------------------- لتغير المعلوم	1050	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2408	true	3823074399096107863	0	42	0	232	1618	300	والا لزم قدم الحادث اليومي او التسلسل وكلاهما محال والجواب لا نسلم ان العالم قديم وقد مر-ضعف دلاءله الثالثة منها لو كان الواجب موجودا لكان اما عالما بالجزءيات او-لا والاول باطل والا لزم التغير فيه اي في ذات الواجب تعالي لتغير المعلوم	2408	1089188218331499511	184	325.0	151	234	78.63247680664062	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1058	false	-2218314063891372098	156	199	843	1085	1630	300	بالبديهة ان هذه الافعال المتقنة المشاهدة في الجزءيات لا تستند الي عديم العلم والجواب نختار انه عالم بالجزءيات والتغير اللازم في العلم انما هو في الاضافات لا في الذات اي لا في صفاته الحقيقية فان علمه تعالي صفة واحدة حقيقية قاءمة بذاته ومتعلقة	1058	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2408	true	3823074399096107863	257	300	1378	1618	1618	300	بالبديهة ان هذه الافعال المتقنة المشاهدة في الجزءيات لا تستند الي عديم العلم والجواب نختار انه عالم بالجزءيات والتغير اللازم في العلم انما هو في الاضافات لا في الذات اي لا في صفاته الحقيق-ة فان علمه تعالي صفة واحدة حقيقية قاءمة بذاته ومتعلقة-	2408	1089188218331499511	240	470.0	198	242	99.17355346679688	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1058	false	-2218314063891372098	71	156	398	843	1630	300	والا لزم قدم الحادث اليومي او التسلسل وكلاهما محال والجواب لا نسلم ان العالم قديم وقد مر ضعف دلاءله الثالثة منها لو كان الواجب موجودا لكان اما عالما بالجزءيات او لا والاول باطل والا لزم التغير فيه اي في ذات الواجب تعالي لتغير المعلوم الجزءي من حال الي حال فان زيدا مثلا يتصف تارة بالقيام واخري بعدمه والعلم لا بد فيه من ان يطابق معلومه فيتغير ايضا بحسبه فلا يكون الواجب علي هذا التقدير واجبا بل حادثا لان محل الحوادث حادث والثاني باطل لانا نعلم	1058	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2408	true	3823074399096107863	0	83	0	443	1618	300	والا لزم قدم الحادث اليومي او التسلسل وكلاهما محال والجواب لا نسلم ان العالم قديم وقد مر-ضعف دلاءله الثالثة منها لو كان الواجب موجودا لكان اما عالما بالجزءيات او-لا والاول باطل والا لزم التغير فيه اي في ذات الواجب تعالي لتغير المعلوم الجزءي من حال الي حال فان زيدا مثلا يتصف تارة بالقيام واخري بعدمه والعلم لا بد فيه من ان يطابق معلومه فيتغير ايضا بحسبه فلا يكون الواجب علي هذا التقدير واجبا بل حادثا لان محل الحوادث حادث والتاني باطل لانا نعلم	2408	1089188218331499511	442	873.0	359	445	99.32584381103516	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1050	false	4543305154575035531	185	238	1026	1294	1622	300	في الاضافات----- لا في الذات------ وانه جاءز---------- كما سياتي ولنقتصر علي هذا القدر فان هذا منشا للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك-------- تبحرا في العلوم--------------------------- وعليك بعد الاهتداء اليه---------------------------------- ان توقر من امثاله الاباع---------ر خاتمة------------- لما ثبت ان الصانع تعالي واجب------------------ فقد ثبت انه ازلي ابدي ولا حاجة الي جعله مسالة براسها	1050	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2409	true	-7984589760033292082	16	91	94	492	1603	300	في امور اعتبارية لا في صفات حقيقية وانه جاءز في الواجب كما سياتي ولنقتصر علي هذا القدر فان هذا منشا للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك التطويل تبحرا في العلوم وتوسعا في التحقيق والتدقيق وعليك بعد الاهتداء اليه بما نبهناك به من الضابطة والامثلة ان توفر من امثاله الاباعر جمع بعير خاتمة للمقصد الاول لما ثبت ان الصانع تعالي واجب وجوده وممتنع عذمه فقد ثبت انه ازلي ابدي ولا حاجة الي جعله مسالة براسها	2409	1089188218331499511	256	422.5	203	398	64.32160949707031	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1058	false	-2218314063891372098	199	300	1085	1630	1630	300	بالمعلومات كلها فاذا تغيرت لم تتغير تلك الصفة بل تغيرت تعلقاته بها واضافاته اليها فيكون تغيرا في امور اعتبارية لا في صفات حقيقية وانه جاءز في الواجب كما سياتي ولنقتصر علي هذا القدر فان هذا منشا للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك التطويل تبحرا في العلوم وتوسعا في التحقيق والتدقيق وعليك بعد الاهتداء اليه بما نبهناك به من الضابطة والامثلة ان توقر من امثاله الاباعر جمع بعير خاتمة للمقصد الاول لما ثبت ان الصانع تعالي واجب وجوده وممتنع عدمه فقد ثبت انه ازلي ابدي ولا حاجة الي جعله مسالة براسها قال الامام الرازي في الاربعين كلاما محصله انه لما ثبت-	1058	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2409	true	-7984589760033292082	0	101	0	546	1603	300	بالمعلومات كلها فاذا تغيرت لم تتغير تلك الصفة بل تخيرت تعلقاته بها واضافاته اليها فيكون تغيرا في امور اعتبارية لا في صفات حقيقية وانه جاءز في الواجب كما سياتي ولنقتصر علي هذا القدر فان هذا منشا للشبهات التي طول بها الكتب وعد ذلك التطويل تبحرا في العلوم وتوسعا في التحقيق والتدقيق وعليك بعد الاهتداء اليه بما نبهناك به من الضابطة والامثلة ان توفر من امثاله الاباعر جمع بعير خاتمة للمقصد الاول لما ثبت ان الصانع تعالي واجب وجوده وممتنع عذمه فقد ثبت انه ازلي ابدي ولا حاجة الي جعله مسالة براسها قال الامام الرازي في الاربعين كلاما محصله انه لما ثبت	2409	1089188218331499511	542	1076.0	442	546	99.26740264892578	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1059	false	1740162243929032833	0	144	0	766	1626	300	انتهاء الموجودات الي واجب الوجود لذاته والعدم علي الواجب ممتنع لزم كونه تعالي ازليا ابديا فلا حاجة الي جعله مسالة علي حدة لكن المتكلمين لما لم يسلكوا تلك الطريقة بل اثبتوا ان هذه الممكنات المحسوسة محتاجة الي موجود سواها احتاجوا في ذلك الي وجود اخر فقالوا مثلا لو لم يكن ازليا لكان محدثا محتاجا الي محدث اخر وتسلسل ولو لم يكن باقيا داءما لكان عدمه بعد وجوده اما لذاته وهو باطل واما بفاعل وهو ايضا محال لان العدم نفي محض فيمتنع كونه بالفاعل واما بطريان ضد وانه مستحيل لان القديم اقوي فاندفاع الضد به اولي من انعدامه بالضد واما بزوال شرط وهو ممتنع لان المحدث لا يكون شرطا للقديم وان فرض له شرط قديم نقلنا الكلام اليه ولزم التسلسل ولما بطلت الاقسام كلها امتنع طريان العدم علي الصانع والمصنف صرح باول كلامه ثم اشار الي اخره بقوله والمتكلمون انما احتجوا بوجو-ه اخر عليه اي	1059	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2409	true	-7984589760033292082	101	245	546	1313	1603	300	انتهاء الموجودات الي واجب الوجود لذاته والعدم علي الواجب ممتنع لزم كونه تعالي ازليا ابديا فلا حاجة الي جعله مسالة علي حدة لكن المتكلمين لما لم يسكلوا تلك الطريقة يل اثبتوا ان هذه الممكنات المحسوسة محتاجة الي موجود سواها احتاجوا في ذلك الي وجوه اخر فقالوا مثلا لو لم يكن ازليا لكان محدثا محتاجا الي محدث اخر وتسلسل ولو لم يكن باقيا داءما لكان عدمه بعد وجوده اما لذاته وهو باطل واما بفاعل وهو ايضا محال لان العدم نفي محض فيمتنع كونه بالفاعل واما بطريان ضد وانه مستحيل لان القديم اقوي فاندفاع الضد به اولي من انعدامه بالضد واما بزوال شرط وهو ممتتع لان المحدث لا يكون شرطا للقديم وان فرض له شرط قديم نقلنا الكلام اليه ولزم التسلسل ولما بطلت الاقسام كلها امتنع طريان العدم علي الصانع والمصنف صرح باول كلامه ثم اشار الي اخره بقوله والمتكلمون انما احتجوا يوجوده اخر قوله ان	2409	1089188218331499511	756	1497.0	612	767	98.56584167480469	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1059	false	1740162243929032833	68	225	361	1204	1626	300	لذاته وهو باطل واما بفاعل وهو ايضا محال لان العدم نفي محض فيمتنع كونه بالفاعل واما بطريان ضد وانه مستحيل لان القديم اقوي فاندفاع الضد به اولي من انعدامه بالضد واما بزوال شرط وهو ممتنع لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث لا يكون شرطا للقديم وان فرض له شرط قديم نقلنا الكلام اليه ولزم التسلسل ----------ولما بطلت الاقسام كلها امتنع طريان العدم علي الصانع والمصنف صرح باول كلامه ثم اشار الي اخره بقوله والمتكلمون انما احتجوا بوجوه اخر عليه اي علي كون الصانع ازليا ابديا قبل اثبات ذلك اي قبل اثبات كونه واجبا وعنه اي عن الاحتجاج بتلك الوجوه علي هذا المطلوب بعد بيان كونه واجبا غني فلا نطول به الكتاب كما طول به الامام كتابه علي ما اشرنا اليه المقصد الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات فهو منزه عن المثل------------------------ والند تع----------------------الي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات-------------------- وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	1059	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2410	true	9001487319552206154	34	235	183	1292	1651	300	لذاته وهو باطل واما بفاعل---------------------------------------------------------------- قد سبق في موقف الاعراض اعتراض علي كل--------------- م-------------------------------------------ن المقدمات المذ كورة هاهنا فلينظر فيه والاقرب في بيان الازلية والابدية ان يقال لو لم يكن ازليا ابديا لكان قابلا للعدم فيحتاج في ترجيح وجوده علي عدمه الي مرجح خارجي في---------------------------------------------------------------------تسلسل المرصد الاول المقصد الثاني في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات علية -----------------------------------------------------------------------------اي علي كون الصانع ازليا ابديا قبل اثبات ذلك اي قبل اتبات كونه واجبا وعنه اي عن الاحتجاج بتلك الوجوه علي هذا المطلوب بعد بيان كونه واجبا غني فلا نطول به الكتاب كما طول به الامام كتابه علي ما اشرنا اليه المقصد الثاني في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات اتما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا------------------------------------------ فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما نمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	2410	1089188218331499511	446	475.0	358	1419	31.430585861206055	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	192	294	1037	1652	1680	300	المقصد الثاني في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذ-------------------------------------وات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية الت-امتين	1060	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2410	true	9001487319552206154	132	241	689	1342	1651	300	المقصد الثاني في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات اتما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما نمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التمامتين	2410	1089188218331499511	613	1216.0	511	653	93.87442779541016	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1061	false	-4713988472572717883	0	77	0	451	1640	300	عند ابي هاشم فانه يمتاز عما عداه من الذوات بحالة خامسة هي موجبة لهذه الاربعة نسميها بالالهية قالوا ولا يرد علينا قوله تعالي ليس كمثله شء------- لان المماثلة المنفية ه-هنا هي المشاركة في اخص صفات النفس دون المشاركة في الذات والحقيقة فان قيل المذ-كور في الموقف الثاني الموجودية بدل الوجوب وهو الموافق لما في المحصل والاربعين اجيب بان الوجود عند مثبتي الاحوال مشترك بين الموجودات كلها فلا يتصور كونه مميزا فالمراد بالموجودية المميزة هو الموجودية المقيدة بالواجبة	1061	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2411	true	4982163471699898511	178	256	909	1368	1613	300	عند-ابي هاشم فانه يمتاز عما عداه من الذوات بحالة خامسة هي موجبة لهذه الاربعة نسميها بالالهية قالوا ولا يرد علينا قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري لان المماثلة المنفية هاهنا هي المشاركة في اخص صفات النفس دون المشاركة في الذات والحقيقة فان قيل المذ كور في الموقف التاني الموجودية بدل الوجوب وهر الموافق لما في المحصل والاربعين اجيب بان الوجود عند مثبتي الاحوال مشترك بين الموجودات كلها فلا يتصور كونه مميزا فالمراد بالموجودية المميزة هو الموجودية المقيدة بالواجبة	2411	1089188218331499511	448	871.0	372	460	97.39130401611328	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1059	false	1740162243929032833	238	294	1281	1591	1626	300	لو شاركه غيره في الذات--------- لخالفه بالتعين ضرورة الاثنينية وما به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب----------------- وهو ينافي الوجوب الذاتي كما تقدم احتجوا علي كون الذات مشتركة----------------- بما مر في ا-------لوجود من الوجوه وتقريرها هنا ان الذات تنقسم الي الواجب والممكن ومورد القسمة مشترك بين اقسامه وايضا فنحن نجزم به---------- مع التردد في الخصوصيات ----------	1059	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2413	true	-52759894583906498	2	92	10	488	1586	300	لو شاركه غيره في الذات والحقيقة لخالفه بالتعين ضرورة الاثنينية فان المتشار كين في تمام الماهية لا بد ان يتخالفا بتعين وتشخص حي تمتاز به هويتهما ويتعددا و لا شك ان ما به الاش-راك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب في هوية كل منهما وهو ينافي الوجوب الذاتي كما تقدم احتجوا علي كون الذات مشتركة بين الواجب وغيره بما مر في اشتراك الوجود من الوجوه وتقريرها هنا ان الذات تنقسم الي الواجب والممكن ومورد القسمة مشترك بين اقسامه وايضا فتحن نجزم به اي بالذات مع التردد في الخصوصيات من الواجب	2413	1089188218331499511	303	535.0	247	479	63.25678634643555	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1061	false	-4713988472572717883	91	300	539	1640	1640	300	انه تعالي لو شاركه غيره في الذات والحقيقة لخالفه بالتعين ضرورة الاثنينية فان المتشار-كين في تمام الماهية لا بد ان يتخالفا بتعين وتشخص حتي تمتاز به هويتهما ويتعددا و-لا شك ان ما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب في هوية كل منهما وهو ينافي الوجوب الذاتي كما تقدم احتجوا علي كون الذات مشتركة بين الواجب وغيره بما مر في اشتراك الوجود من الوجوه وتقريرها هنا ان الذات تنقسم الي الواجب والممكن ومورد القسمة مشترك بين اقسامه وايضا فنحن نجزم به اي بالذات مع التردد في الخصوصيات من الواجب والجواهر والاعراض علي قياس ما مر في الوجود وايضا فقولنا المعلوم اما ذات واما صفة حصر عقلي فلولا ان المفهوم من الذات شء واحد لم يكن كذلك والجواب ان المشترك مفهوم الذات اعني ما يصح ان يعلم ويخبر عنه او ما يقوم بنفسه وانه اي مفهوم الذات علي الوجهين امر عارض للذوات المخصوصة المتخالفة الحقاءق علي مال قولهم الي ان الاشياء متساوية في تمام الماهية مع اختلافها في اللوازم وهو غير معقول ومال قولنا الي عكس ذلك وهو ممكن وهذا الغلط منشاه عدم الفرق بين مفهوم الموضوع الذي يسمي عنوان الموضوع وبين ما صدق عليه هذا المفهوم اعني الذي يسمي ذات الموضوع وقد ثبت في غير هذا الفن ان العنوان قد يكون عين حقيقة الذات وقد يكون جزءها وقد-	1061	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2413	true	-52759894583906498	0	210	0	1099	1586	300	انة تعالي لو شاركه غيره في الذات والحقيقة لخالفه بالتعين ضرورة الاثنينية فان المتشار كين في تمام الماهية لا بد ان يتخالفا بتعين وتشخص ح-ي تمتاز به هويتهما ويتعددا و لا شك ان ما به الاش-راك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب في هوية كل منهما وهو ينافي الوجوب الذاتي كما تقدم احتجوا علي كون الذات مشتركة بين الواجب وغيره بما مر في اشتراك الوجود من الوجوه وتقريرها هنا ان الذات تنقسم الي الواجب والممكن ومورد القسمة مشترك بين اقسامه وايضا فتحن نجزم به اي بالذات مع التردد في الخصوصيات من الواجب والجواهر والاعراض علي قياس ما مر-في الوجود وايضا فقولنا ال-علوم اما ذات واما صفة حصر عقلي فلولا ان المفهوم من الذات شء واحد لم يكن كذلك والجواب ان المشترك مفهوم الذات اعني ما يصح ان يعلم ويخبر عنه او ما يقوم بنف-ه وانه اي مفهوم الذات علي الوجهين امر عارض للذوات المخصوصة المتخالفة الحقاءق علي مال قولهم الي ان الاشياء متساوية في تمام الماهية مع اختلافها في اللوازم وهو غير معقول ومال قولنا الي عكس ذلك وهو ممكن وهذا الغلظ منشاه عدم الفرق بين مفهوم الموضوع الذي يسمي عنوان الموضوع وبين ما صدق عليه هذا المفهوم اعني الذي يسمي ذات الموضرع وقد ثيت في غير هذا الفن ان العنوان قد يكون عين حقيقة الذات وقد يكون جزءها وقد	2413	1089188218331499511	1091	2137.0	884	1104	98.82246398925781	200	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	25	107	142	580	1680	300	منشا لكثير من الشبه--------------- فاذا انتبهت ------------------------------له وكنت ذا قلب شيحان----------------------------------------- انجلت عليك---------- وقدرت---- ان تغالط---- وامنت--- ان تغالط---- منها---------------- قولهم الوجود مشترك اذ نجزم به ونتردد في الخصوصيات فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنزا----------------------------------ع فيه ومنها قولهم الوجود زاءد اذ نعقل الوجود دون الماهية------------------- وبالعكس ق-----------------------------------------------------------------------لنا فيه ما تقدم ومنه------------------------------ا الوحدة عدمية والا تسلس----------------------------------------ل قلنا مفهوم الوحدة -------------------------------------------------------------------------ولا يلزم------------ فيما صدق عليه فانه مختلف ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------ا الصفات زاءدة علي الذات والا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة	1060	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2414	true	-951105502921889254	99	298	545	1585	1595	300	منشا لكثير من الشبه في مواضع عديدة فاذا انتبهت له اي لهذا المنشا ووقفت علي حاله وكنت ذا قلب شيحان اي يقطان غيور علي حرمه التي هي بنات فكره انجلت عليك تلك الشيه وقدرت علي ان تغلط غيرك وامنت من ان تغالط انت منها اي من تلك الشبه قولهم الوجود مشترك اذ تجزم به ونتردد في الخصوصيات فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود لجواز ان يكون ذلك المفهوم خارجا عن حقاءق افراده المتخالفة فلا تكون حقيقة الوجود امرا واحدا مشتركا مجزوما به والنزاع انما وقع فيه لا في مفهوم عارض لحقيقته ومنها قولهم الوجود زاءد اذ نعقل الوجود دون الماهية كما في الواجب مثلا وبالعكس اي نعقل الماهية دون الوجود كمافي المتلث فلا يكون الوجود عينا ولا داخلا قلنا فيه ما تقدم من ان الزاءد مفهومه لا حقيقته ومنها الوحدة عدمية والا تسلسل قلنا اللازم من دليلكم علي تقدير صحته ان يكون مفهوم الوحدة عدميا لا وجوديا اذ حينيذ يلزم تسلسل الوحدات الوجودية الي ما لا نهاية لها ولا يلزم هذا التسلسل في-ا صدق عليه فانه مختلف فبعضه وجودي وبعضه عدمي وبعضه زاءد وبعضه نفس الماهية كما مرت اليه الاشارة في مباحث الوحدة ومنها الصفات زاءدة علي الذات والا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة	2414	1089188218331499511	415	638.5	334	1041	39.86551284790039	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1062	false	4767401761960830246	13	221	77	1172	1578	300	وهذه المغالطة اعني اشتباه العارض بالمعروض منشا لكثير من الشبه في مواضع عديدة فاذا انتبهت له اي لهذا المنشا ووقفت علي حاله وكنت ذا قلب شيحان اي يقظان غيور علي حرمه التي هي بنات فكره انجلت عليك تلك الشبه وقدرت علي ان تغالط غيرك وامنت من ان تغالط انت منها اي من تلك الشبه قولهم الوجود مشترك اذ نجزم به ونتردد في الخصوصيات فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود لجواز ان يكون ذلك المفهوم خارجا عن حقاءق افراده المتخالفة فلا تكون حقيقة الوجود امرا واحدا مشتركا مجزوما به والنزاع انما وقع فيه لا في مفهوم عارض لحقيقته ومنها قولهم الوجود زاءد اذ نعقل الوجود دون الماهية كما في الواجب مثلا وبالعكس اي نعقل الماهية دون الوجود كما في المثلث فلا يكون الوجود عينا ولا داخلا قلنا فيه ما تقدم من ان الزاءد مفهومه لا حقيقته ومنها الوحدة عدمية والا تسلسل قلنا اللازم من دليلكم علي تقدير صحته ان يكون مفهوم الوحدة عدميا لا وجوديا اذ حينءذ يلزم تسلسل الوحدات الوجودية الي ما لا نهاية له -ولا يلزم هذا التسلسل فيما صدق عليه فانه مختلف فبعضه وجودي وبعضه عدمي وبعضه زاءد وبعضه نفس الماهية كما مرت اليه الاشارة في مباحث الوحدة ومنها الصفات زاءدة علي الذات والا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة ومن الصفات	1062	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2414	true	-951105502921889254	93	300	503	1595	1595	300	وهذه المغالطة اعني اشتباه العارض بالمعروض منشا لكثير من الشبه في مواضع عديدة فاذا انتبهت له اي لهذا المنشا ووقفت علي حاله وكنت ذا قلب شيحان اي يقطان غيور علي حرمه التي هي بنات فكره انجلت عليك تلك الشيه وقدرت علي ان تغ-لط غيرك وامنت من ان تغالط انت منها اي من تلك الشبه قولهم الوجود مشترك اذ تجزم به ونتردد في الخصوصيات فنقول المجزوم به مفهوم الوجود لا ما صدق عليه الوجود لجواز ان يكون ذلك المفهوم خارجا عن حقاءق افراده المتخالفة فلا تكون حقيقة الوجود امرا واحدا مشتركا مجزوما به والنزاع انما وقع فيه لا في مفهوم عارض لحقيقته ومنها قولهم الوجود زاءد اذ نعقل الوجود دون الماهية كما في الواجب مثلا وبالعكس اي نعقل الماهية دون الوجود كماف-ي المتلث فلا يكون الوجود عينا ولا داخلا قلنا فيه ما تقدم من ان الزاءد مفهومه لا حقيقته ومنها الوحدة عدمية والا تسلسل قلنا اللازم من دليلكم علي تقدير صحته ان يكون مفهوم الوحدة عدميا لا وجوديا اذ حينيذ يلزم تسلسل الوحدات الوجودية الي ما لا نهاية لها ولا يلزم هذا التسلسل في-ا صدق عليه فانه مختلف فبعضه وجودي وبعضه عدمي وبعضه زاءد وبعضه نفس الماهية كما مرت اليه الاشارة في مباحث الوحدة ومنها الصفات زاءدة علي الذات والا لكان المفهوم من العلم ومن القدرة ومن الصفات-	2414	1089188218331499511	1084	2142.0	879	1096	98.90511322021484	197	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	117	174	631	940	1680	300	وامثال ذلك اكثر من ان تحصي--------------------------------------- تنبيه نقل عن الحكماء انهم قالوا ذاته وج------وده المشترك بين جميع الموجودات ويمتاز عن غيره بقيد سلبي وهو عدم عروضه للغير فان وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له ووجوده ليس كذلك وهذا بطلانه ظاهر ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي وابن سينا بخلافه فانهما قالا الوجود المشترك	1060	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2415	true	-7962611351476730882	177	234	940	1245	1620	300	وامثال ذلك اكثر من ان تحصي فلنكتف بما ذكرنا اذ لا يخفي عليك حالها تنبيه نقل عن الحكماء انهم قالوا ذاته تعالي وجوده المشترك بين جميع المرجودات ويمتاز عن غيره بقيد سلبي وهو عدم عروضه للغير فان وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له ووجوده ليس كذلك وفي هذه العبارة نوع قصور والاظهر ان يقال ذاته------------------------------------------------- الوجود المشترك	2415	1089188218331499511	217	383.5	176	354	61.299434661865234	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1062	false	4767401761960830246	253	300	1331	1578	1578	300	حدة وامثال ذلك اكثر من ان تحصي فلنكتف بما ذكرنا اذ لا يخفي عليك حالها تنبيه نقل عن الحكماء انهم قالوا ذاته تعالي وجوده المشترك بين جميع الموجودات ويمتاز عن غيره بقيد سلبي وهو عدم عروضه للغير فان وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له ووجوده ليس كذلك-	1062	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2415	true	-7962611351476730882	176	223	936	1184	1620	300	حدة وامثال ذلك اكثر من ان تحصي فلنكتف بما ذكرنا اذ لا يخفي عليك حالها تنبيه نقل عن الحكماء انهم قالوا ذاته تعالي وجوده المشترك بين جميع المرجودات ويمتاز عن غيره بقيد سلبي وهو عدم عروضه للغير فان وجود الممكنات مقارن لماهية مغايرة له ووجوده ليس كذلك	2415	1089188218331499511	246	486.0	200	248	99.19355010986328	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1062	false	4767401761960830246	221	253	1172	1331	1578	300	الاخر شيءا واحدا هو عين الذات ولا شبهة في استحالته قلنا يكون ما صدق- اي ما صدق عليه العلم والقدرة مثلا واحدا واما المفهوم فلا يكون واحدا بل لكل منهما مفهوم علي	1062	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2415	true	-7962611351476730882	0	32	0	160	1620	300	الاخر شيءا واحدا هو عين الذات ولا شبهة في استحالته قلنا يكون ما صدقا اي ما صدق عليه العلم والقدرة مثلا واحدا واما المفهوم فلا يكون واحدا بل لكل منهما مفهوم علي	2415	1089188218331499511	159	313.0	127	160	99.375	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	0	77	0	437	1642	300	وفي هذه العبارة نوع قصور والاظهر ان يقال ذاته الوجود المشترك بين الجميع ويمتاز عن غيره بقيد سلبي هو ان وجوده ليس زاءدا عليه بل هو عينه بخلاف ساءر الموجودات فان وجودها زاءد علي ماهياتها او يقال ذاته وجوده المساوي لساءر الموجودات بناء علي اشتراك الموجود ويمتاز عنها بعدم عروضه لماهيته بخلاف وجودات الممكنات فانها عارضة لماهياتها وهذا باطل بطلانه ظاهر اما علي المعني الاول فلانه يلزم منه ان تكون حقيقة الواجب امرا مخالطا لجميع الممكنات حتي	1063	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2415	true	-7962611351476730882	223	300	1184	1620	1620	300	وفي هذه العبارة نوع قصور والاظهر ان يقال ذاته الوجود المشترك بين الجميع ويمتاز عن غيره بقيد سلبي هو ان وجوده ليس زاءدا عليه بل هو عنيه بخلاف ساءر الموجودات فان وجودها زاءد علي ماهياتها او يقال ذاته وجوده المساوي لساءر الموجودات بناء علي اشتراك الموجود ويمتاز عنها بعدم عروضه لماهيته بخلاف وجودات الممكنات فانها عارضة لماهياتها وهذا باطل بطلانه ظاهر اما علي المعني الاول فلانه يلزم منه ان تكون حقيقة الواجب امرا مخالطا لجميع الممكنات حتي-	2415	1089188218331499511	434	861.0	358	437	99.3134994506836	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	157	196	847	1057	1680	300	ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي وابن سينا بخلافه فانهما قالا الوجود المشترك الذي هو الكون في الاعيان زاءد علي ماهيته تعالي بالضرورة وانما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث الشرح------------------------------- المقصد الثاني في ان	1060	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2416	true	8727266930845241683	17	63	104	345	1568	300	ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي واين سينا بخلافه فانهما قالا الوجود المشترك الذي هو الكون في الاعيان زاءد علي ماهيته تعالي بالضرورة وانما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث هل هو زاءد عارض لماهيته او ليس بزاءد المقصد الثالث في ان	2416	1089188218331499511	203	384.0	164	241	84.23236846923828	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	77	200	437	1099	1642	300	القاذورات ولا يخفي استحالته واما علي المعني الثاني فلانه يلزم منه التساو-ي في الصفات اللازمة قال المصنف ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي وابن سينا بخلافه فانهما قالا الوجود المشترك الذي هو الكون في الاعيان زاءد علي ماهيته تعالي بالضرورة وانما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث هل هو زاءد عارض لماهيته او ليس بزاءد المقصد الثالث المتن في ان وجوده نفس ماهيته او زاءد وانه مساو لوجود الممكنات او مخالف وقد تقدم في الامور العامة ما فيه كفاية الشرح المقصد الثالث في ان وجوده نفس ماه-----------------------يته كما هو مذهب الشيخ وابي الحسين والحكماء -ام زاءد عليها كما هو مذهب جمهور المتكلمين وانه مساو لوجود الممكنات ام مخالف وقد تقدم في الامور العامة ما فيه كفاية فلا معني للاعادة	1063	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2416	true	8727266930845241683	0	103	0	557	1568	300	القاذورات ولا يخفي استحالته واما علي المعني الثاني فلانه يلزم منه التساويي في الصفات اللازمة قال المصنف ولم يتحقق عندي هذا النقل عنهم بل قد صرح الفارابي واين سينا بخلافه فانهما قالا الوجود المشترك الذي هو الكون في الاعيان زاءد علي ماهيته تعالي بالضرورة وانما هو مقارن لوجود خاص هو المبحث هل هو زاءد عارض لماهيته او ليس بزاءد المقصد الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث في ان وجوده نفس ماهيته في ان وجوده نفس ماهيته كما هو مذهب الشيخ وابي الحسين والحكماء رام زاءد عليها كما هو مذهب جمهور المتكلمين وانه مساو لوجود الممكنات ام مخالف وقد تقدم في الامور العامة ما فيه كفاية فلا معني للاعادة	2416	1089188218331499511	531	1042.0	433	687	77.2925796508789	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	217	299	1193	1637	1642	300	ولا في مكان----------- وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق------- ثم اختلفوا----------- فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها -------------------------------------------------وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد و------------------------انه يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلص------------ين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال--- محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمس---------افة متناهية وقيل غ-------ير متناهية	1063	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	true	8018206114202705308	1	113	7	596	1588	300	ولا في مكان من الامكنة وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه هاهنا او هناك قال وهو مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يعط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل و قالوا انه يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومتهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2417	1089188218331499511	437	792.0	355	590	74.06779479980469	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1065	false	4889783008269323128	228	300	1256	1634	1634	300	الجهات ولا في مكان من الامكنة وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهما فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه ه-هنا او هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل و-قالوا انه يفضل-	1065	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	true	8018206114202705308	0	73	0	379	1588	300	الجهات ولا في مكان من الامكنة وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم- فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه هاهنا او هناك قال وهو مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يعط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل و قالوا انه يفضل	2417	1089188218331499511	375	724.0	304	381	98.4251937866211	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	0	40	0	217	1608	300	علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	1066	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	true	8018206114202705308	73	113	379	596	1588	300	علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومتهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2417	1089188218331499511	216	431.0	176	217	99.53916931152344	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	40	77	217	409	1608	300	ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي متوقف علي ورود الشرع به لنا في اثبات هذا المطلوب وجوه الاول لو كان الرب	1066	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	true	8018206114202705308	263	300	1398	1588	1588	300	وم-هم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي متوقف علي ورود الشرع به لنا في اثبات هذا المطلوب وجوه الاول لو كان الرب-	2417	1089188218331499511	190	370.0	154	192	98.95833587646484	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	12	54	55	278	1599	300	في مكان------- لزم قدم المكان--------- وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق --------------الثاني المتمكن محتاج الي مكا------------------------نه والمكان مستغن عن المتمكن ----------------------------------------------------------الثالث لو كان في مكان فاما-------- في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز	1064	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2418	true	8342311543798903111	1	64	6	349	1599	300	في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق من المتخاصمين الثاني المتمكن محتاج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحيان	2418	1089188218331499511	222	371.5	180	343	64.72303009033203	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	77	146	409	783	1608	300	تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق من المتخاصمين الثاني المتمكن محتاج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها لان المكان عند	1066	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2418	true	8342311543798903111	0	69	0	373	1599	300	تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق من المتخاصمين الثاني المتمكن محتاج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحيان في انف-ها لان المكان عند	2418	1089188218331499511	372	738.0	303	374	99.46524047851562	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	55	143	285	756	1599	300	اليها------- فيكون اختصاصه ببعض-----------------ها ترجيحا بلا مرجح ----------------------------او يلزم الاحتياج----------------- في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي ا-----------------------لغير واما الثاني فلا----------------------------نه يلزم تداخل المتحيزين-------------------------------- وانه------------------------- محال بالضرورة وايضا فيلزم------------------- مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع ل----------------------------------------------------------و كان جوهرا فاما ا--لا ينقسم -----او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزء -لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي عن -----ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه------------------- ينافي الوجوب الذاتي وايضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب وربما يقال	1064	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2419	true	-4719905191294208397	127	270	673	1428	1580	300	اليها وحينعذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخصص من خارج او يلزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالا جسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرو-ة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا -قد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوت الواجب وربما يقال	2419	1089188218331499511	456	776.5	370	757	60.2377815246582	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	138	300	736	1608	1608	300	الاول فلتساوي الاحياز في انفسها ل---ان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه وتس-اوي نسبته اي نسبة ذات الواجب اليها وحينءذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخصص من خارج او يلزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالا-جسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرورة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب وربما يقال في ابطال-	1066	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2419	true	-4719905191294208397	107	272	572	1437	1580	300	الاول انه تعالي ليس في جهة ولا في مكان -----------المتكلمين هو الخلاء المتشابه و تساوي نسبته اي نسبة ذات الواجب اليها وحينعذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخصص من خارج او يلزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالا جسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرو-ة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا -قد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوت الواجب وربما يقال في ابطال	2419	1089188218331499511	828	1616.5	673	878	94.30523681640625	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1067	false	-7152624295401484942	2	45	10	248	1628	300	كان الواجب جسما لقام بكل جزء منه علم وقدرة وحياة مغايرة لما قام بالجزء الاخر ضرورة امتناع قيام العرض الواحد بمحلين فيكون كل واحد من اجزاءه مستقلا بكل واحد من صفات الكمال فيلزم تعدد الالهة وهذا المستدل يلتزم ان الانسان الواحد علماء قادرون	1067	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2420	true	-2302059274711885199	257	300	1350	1587	1587	300	كان الواجب جسما لقام بكل جزع منه علم وقدرة وحياة مغايرة لما قام بالجزء الاخر ضرورة امتناع قيام العرض الواحد بمحلين فيكون كل واحد من اجزاءه مستقلا بكل واحد من صفات الكمال فيلزم تعدد الالهة وهذا المستدل يلتزم ان الانسان الواحد علماء قادرون-	2420	1089188218331499511	236	466.0	194	238	99.15966033935547	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	163	240	865	1276	1599	300	وربما يقال------------------------ لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيز-----------ات فيلزم ------اما قدم الاج-سام او حدوثه وهو-------------------------------------------------- بناء علي تماث---------------------ل ال---------اجسام وربما يقال لو كان متحيزا لساوي الاجسام في التحيز ولا بد من ان يخالفها بغيره فيلزم التركيب-------- وقد علمت-------------- ما فيه------------------------------------------------------ احتج الخصم------------------------ بوجوه----- الاول ضرورة العقل---------- تجزم بان كل موجود فهو متحيز او حال فيه----------------------------------------- والجواب منع الضرور--------ة وانما ذلك حكم الوهم-------- وانه غير مقبول ورب----------------ما يستعان في تصوره----------------------------- بالانسان الكلي------------------- وعلمنا به الثاني كل موجودين	1064	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2421	true	5524052138720735054	27	169	151	917	1630	300	وربما يقال في نفي المكان عنه تعالي لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيزات في الماهية فيلزم حينيذ اما قدم الا جسام او حدوثه لان المتماثلات تتوافق في الاحكام وهو اي هذا الاستدلال بناء علي تماثل الاجسام بل علي تماثل المتحيزات بالذات وربما يقال لو كان متحيزا لساوي الاجسام في التحيز ولا بد من ان يخالفها بغيره فيلزم التركيب في ذاته وقد علمت في صدر الكتاب ما فيه وهو ان الاشتراك والتساوي في العوارض لا يستلزم التركيب احتج الخصم علي اثبات الجهة والمكان بوجوه خمسة الاول ضرورة العقل اي بديهته تجزم بان كل موجود فهو متحيز او حال فيه ليكون مختصا بجهة ومكان اما اصالة او تبعا والجواب منع الضرورة العقلية وانما ذلك حكم الوهم بضرورته وانه غير مقبول فيما ليس بمحسوس وربما يستعان في تصوره اي تصور موجود لا حيز له اصلا بالانسان الكلي المشترك بين افراده وعلمنا به --فان-هما موجودان	2421	1089188218331499511	391	588.5	315	769	50.845252990722656	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1067	false	-7152624295401484942	45	224	248	1221	1628	300	احياء كيلا ينقض دليله بالانسان الواحد لجريانه فيه وهذا الاستدلال ضعيف جدا لجواز قيام الصفة الواحدة بالمجموع من حيث هو مجموع فلا يلزم ما ذكر من المحذور وربما يقال في نفي المكان عنه تعالي لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيزات في الماهية فيلزم حينءذ اما قدم الاج-سام او حدوثه لان المتماثلات تتوافق في الاحكام وهو اي هذا الاستدلال بناء علي تماثل الاجسام بل علي تماثل المتحيزات بالذات وربما يقال لو كان متحيزا لساوي الاجسام في التحيز ولا بد من ان يخالفها بغيره فيلزم التركيب في ذاته وقد علمت في صدر الكتاب ما فيه وهو ان الاشتراك والتساوي في العوارض لا يستلزم التركيب احتج الخصم علي اثبات الجهة والمكان بوجوه خمسة الاول ضرورة العقل اي بديهته تجزم بان كل موجود فهو متحيز او حال فيه ليكون مختصا بجهة ومكان اما اصالة او تبعا والجواب منع الضرورة العقلية وانما ذلك حكم الوهم بضرورته وانه غير مقبول فيما ليس بمحسوس وربما يستعان في تصوره اي تصور موجود لا حيز له اصلا بالانسان الكلي المشترك بين افراده وعلمنا به فانهما موجودان وليسا متحيزين قطعا اما الاول فلانه لو كان متحيزا او حالا	1067	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2421	true	5524052138720735054	0	180	0	974	1630	300	احياء كيلا ينقض دليله بالانسان الواحد لجريانه فيه وهذا الاستدلال ضعيف جدا لجواز قيام الصفة الواحدة بالمجموع من حيث هو مجموع فلا يلزم ما ذكر من المحذور وربما يقال في نفي المكان عنه تعالي لو كان متحيزا لكان مساويا لساءر المتحيزات في الماهية فيلزم حينيذ اما قدم الا جسام او حدوثه لان المتماثلات تتوافق في الاحكام وهو اي هذا الاستدلال بناء علي تماثل الاجسام بل علي تماثل المتحيزات بالذات وربما يقال لو كان متحيزا لساوي الاجسام في التحيز ولا بد من ان يخالفها بغيره فيلزم التركيب في ذاته وقد علمت في صدر الكتاب ما فيه وهو ان الاشتراك والتساوي في العوارض لا يستلزم التركيب احتج الخصم علي اثبات الجهة والمكان بوجوه خمسة الاول ضرورة العقل اي بديهته تجزم بان كل موجود فهو متحيز او حال فيه ليكون مختصا بجهة ومكان اما اصالة او تبعا والجواب منع الضرورة العقلية وانما ذلك حكم الوهم بضرورته وانه غير مقبول فيما ليس بمحسوس وربما يستعان في تصوره اي تصور موجود لا حيز له اصلا بالانسان الكلي المشترك بين افراده وعلمنا به فانهما موجودان وليسا متحيزين قطعا اما الاول فلانه لو كان متحيزا او قوله	2421	1089188218331499511	968	1929.0	789	974	99.38397979736328	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	237	286	1258	1521	1599	300	الثاني كل موجودين فاما ان يتصلا او ينفصلا فهو---------------- ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه اما داخل العالم او خارج العالم او لا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقو------------------------ل والاولان فيهما المطلوب والجواب انه لا --	1064	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2422	true	-9192398416352490610	188	263	1045	1452	1636	300	الثاني كل موجودين فاما ان يتصلا او ينفصلا فهر اي الواجب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول اي من الاحكام الوهمية وقد عرفت ان احكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشبته بالاوليات فتحسب انها منها الثالث انه اما داخل العالم او خارج العالم او-لا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل والاولان فيهما المطلوب ----وهو انه قوله	2422	1089188218331499511	252	459.5	205	412	61.16504669189453	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1067	false	-7152624295401484942	223	300	1216	1628	1628	300	حالا فيه لاختص بمقدار معين ووضع مخصوص فلا يطابق افرادا متباينة المقادير والاوضاع فلا يكون مشتركا بينها واما الثاني فلان العلم بالماهية الكلية لا يختص بمقدار ووضع مخصوصين والا لم يكن علما بتلك الماهية فان قلت الانسان المشترك لا بد ان يكون له اعضاء مخصوصة من عين ويد وظهر وبطن وغيرها علي اوضاع مختلفة ومقادير متناسبة وابعاد متفاوتة ولا شك في انه من حيث هو كذلك يكون متحيزا قلت هذا انما يلزم اذا لم توجد تلك الاعضاء-	1067	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2422	true	-9192398416352490610	61	138	362	775	1636	300	حالا فيه لاختص بمقدار معين ووضع مخصوص فلا بطابق افرادا متباينة المقادير والاوضاع فلا يكون مشتركا بينها واما الثاني فلان العلم بالماهية الكلية لا يختص بمقدار ووضع مخصوصين والا لم يكن علما بتلك الماهية فان قلت الانسان المشترك لا بد ان يكون له اعضاء مخصوصة من عين ويد وظهر وبطن وغيرها علي اوضاع مختلفة ومقادير متناسبة وابعاد متفاوتة ولا شك في انه من حيث هو كذلك يكون متحيزا قلت هذا انما يلزم اذا لم توجد تلك الاعضاء	2422	1089188218331499511	411	816.0	335	413	99.51573944091797	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1068	false	-7104396016793811	0	126	0	674	1621	300	من حيث انها كلية مشتركة ولا شبهة انها في الانسان الكلي ماخوذة كذلك وانما قال وربما يستعان في تصوره ولم يقل وربما يستدل عليه لان الاستدلال به موقوف علي وجود الكلي الطبيعي ووجود العلم به في الخارج مع انه مختلف فيه بخلاف الاستعانة المذكورة فانها تتم مع ذلك الاختلاف الثاني الثاني كل موجودين فاما ان يتصلا او ينفصلا فهو اي الواجب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول اي من الاحكام الوهمية وقد عرفت ان احكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشتبه بالاوليات فتحسب انها منها الثالث انه اما داخل العالم او خارج العالم او لا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل والا ولان فيهما المطلوب وهو انه	1068	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2422	true	-9192398416352490610	138	262	775	1447	1636	300	من حيث انها كلية مشتركة ولا شبهة انها في الانسان الكلي ماخوذة كذلك وانما قال وربما يستعان في تصوره ولم يقل وربما يستدل عليه لان الاستدلال به موقوف علي وجود الكلي الطبيعي ووجود العلم به في الخارج مع انه مختلف فيه بخلاف الاستعاتة المذكورة فانها تتم مع ذلك الاختلاف الثاني الثاني كل موجودين فاما ان يتصلا او ينفصلا فهر اي الواجب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول اي من الاحكام الوهمية وقد عرفت ان احكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشبته بالاوليات فتحسب انها منها الثالث انه اما داخل العالم او خارج العالم او-لا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل والا-ولان فيهما المطلوب وهو انه	2422	1089188218331499511	668	1322.0	544	674	99.10979461669922	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	240	300	1276	1599	1599	300	فاما ان يتصلا او ينفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول الثالث انه اما داخل العالم-------------------------------------------------------------------------------------- او خارج العالم او لا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقول -------------------------------------------------------------------------------والاولان فيهما المطلوب والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب انه لا داخل ولا خارج--------------------------------- الرابع الموجود ينقسم الي قاءم بنفسه وقاءم بغيره والقاءم بنفسه هو-	1064	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2423	true	-3254974819586326781	68	214	351	1096	1575	300	فاما ان يتصلا او ينفصلا قيل لو زيد عليه قوله اولا هذا ولا ذاك رهو خروج عن المعقول كما فعله في الثالث لكان احسن والامر فيه سهل قوله الث----------------------------------------------------------------------------------------------------الث انه اما داخل العالم الخ الفرق بين الدليلين باعتبار كل من الشقين في ان الاتصال هو المماسة سواء كان من داخل او خارج ولو اشترط فيه كونها من خارج فالفرق اظهر والانفصال عدم الاتصال عما من شانه ذلك واما الخروج فهو يتناول المماسة من خارج والانفصال قوله والاولان فيهما المطلوب اما الاول فلان العالم في جهة فما هو فيه يكون في تلك الجهة واما الثاني فلانه اذا كان خارجا عنه يكون في احدي الجهات الست منه فلا عبرة بقول المرصد الثاني المقصد الاول انه تعالي ليس في جهة ولا في مكان متحيز وفي جهة والجواب انه لا داخل ولا خارج وهذا خروج عن الموهوم دون المعقول الرابع الموجود ينقسم الي قاءم بنفسه وقاءم بغيره والقاءم بنفسه هو	2423	1089188218331499511	175	147.5	143	845	20.710060119628906	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1065	false	4889783008269323128	0	37	0	226	1634	300	المتحيز بالذات والقاءم بغيره هو المتحيز تبعا وهو---------------- قاءم بنفسه فيكون متحيزا بذاته والجواب منع التفسيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال في تقريره---------------------- اجمعنا---- ان له تعالي صفات قاءمة بذاته ومعني القيام--- التحيز تبعا----------------------------------------------------------------- الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من	1065	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2423	true	-3254974819586326781	214	300	1096	1575	1575	300	المتحيز بالذات والقاءم بغيره هو المتحيز تبعا -هو اي الواجب تعالي قاءم بنفسه فيكون متحيزا بذاته والجواب منع التفسيرين فان القاءم بنفسه هو المستغني عن محل يقومه وليس يلزم من هذا كونه متحيز بذاته والقاءم بغيره هو المحتاج الي ذلك المحل ولا يلزم منه كونه متحيزا تبعا وقد يقال في تقريره اي تقرير الوجه الرابع اجمعنا علي ان له تعالي صفات قاءمة بذاته ومعني القيام هو التحيز تبعا فيكون هو متحيزا اصالة ويجاب بان القيام هو الاختصاص الناعت كما مر الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من-	2423	1089188218331499511	224	362.5	188	481	46.569644927978516	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1068	false	-7104396016793811	53	238	288	1297	1621	300	فاما ان يتصلا او ينفصل---------------------------------------------------------------------------------ا فهو اي الواجب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول اي من الاحكام الوهمية وقد عرفت ان احكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشتبه بالاوليات فتحسب انها منها الثالث انه اما داخل العالم-------------------------------------------------------------------------------------- او خارج العالم او لا داخله ولا خارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل والا ولان فيهما المطلوب وهو انه متحيزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جهة والجواب انه لا داخل ولا خارج وهذا خروج عن الموهوم دون المعقول الرابع الموجود ينقسم الي قاءم بنفسه وقاءم بغيره والقاءم بنفسه هو المتحيز بالذات والقاءم بغيره هو المتحيز تبعا وهو اي الواجب تعالي قاءم بنفسه فيكون متحيزا بذاته والجواب منع التفسيرين فان القاءم بنفسه هو المستغني عن محل يقومه وليس يلزم من هذا كونه متحيز بذاته والقاءم بغيره هو المحتاج الي ذلك المحل ولا يلزم منه كونه متحيزا تبعا وقد يقال في تقريره اي تقرير الوجه الرابع اجمعنا علي ان له تعالي صفات قاءمة بذاته ومعني القيام هو التحيز تبعا فيكون هو متحيزا اصالة ويجاب بان القيام هو الاختصاص الناعت كما مر الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من	1068	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2423	true	-3254974819586326781	68	300	351	1575	1575	300	فاما ان يتصلا او ينفصلا قيل لو زيد عليه قوله اولا هذا ولا ذاك رهو خروج عن المعقول كما فعله في الثالث لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسن والامر فيه سهل قوله الث------------------------------------------------الث انه اما داخل العالم الخ الفرق بين الدليلين باعتبار كل من الشقين في ان الاتصال هو المماسة سواء كان من داخل او خار-------------------ج ولو اشترط فيه كونها من خارج فالفرق اظهر والانفصال عدم الاتصال عما من شانه ذلك واما الخروج فهو يتناول المماسة من خارج والانفصال قوله والا-------------------------------------------------ولان فيهما المطلوب اما الاول فلان العالم في جهة فما هو فيه يكون في تلك الجهة واما الثاني فلانه اذا كان خارجا عنه يكون في احدي الجهات الست منه فلا عبرة بقول المرصد الثاني المقصد الاول انه تعالي ليس في جهة ولا في مكان متحيز وفي جهة والجواب انه لا داخل ولا خارج وهذا خروج عن الموهوم دون المعقول الرابع الموجود ينقسم الي قاءم بنفسه وقاءم بغيره والقاءم بنفسه هو المتحيز بالذات والقاءم بغيره هو المتحيز تبعا -هو اي الواجب تعالي قاءم بنفسه فيكون متحيزا بذاته والجواب منع التفسيرين فان القاءم بنفسه هو المستغني عن محل يقومه وليس يلزم من هذا كونه متحيز بذاته والقاءم بغيره هو المحتاج الي ذلك المحل ولا يلزم منه كونه متحيزا تبعا وقد يقال في تقريره اي تقرير الوجه الرابع اجمعنا علي ان له تعالي صفات قاءمة بذاته ومعني القيام هو التحيز تبعا فيكون هو متحيزا اصالة ويجاب بان القيام هو الاختصاص الناعت كما مر الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من-	2423	1089188218331499511	704	1208.0	575	1486	47.37550354003906	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1065	false	4889783008269323128	51	209	305	1154	1634	300	فان استكبروا فالذين عند ربك------- اليه يصعد الكلم الطيب------- تعرج الملاءكة والروح اليه--------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني------- وحديث النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسل--م للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء فقرر------------------------- فالسءال والتقرير---------- يشعران بالجهة --------والجواب انها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات--------------------------------- ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما امكن فتءول الظواهر اما اجمالا ويفوض تفصيلها الي الله كما هو راي من يقف علي الا الله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو----- قد استوي عمرو علي الع---------------------راق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره واليه يصعد الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال و من في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك----------- موكل بالعذاب وع----------ليه فقس	1065	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2425	true	3148028711692212939	29	236	151	1263	1640	300	فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت38 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام -امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني البقرة وحديث النزول وهو انه تعالي ينزل الي السماء الدنيا في كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وقو---------له عليه السلام للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء فقرر ولم ينكر وقال انها مءمنة فالسءال والتقرير المذكوران يشعران بالجهة والمكان والجواب انها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة علي نفي المكان والجهة كيف ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما امكن فتءول الظواهر اما اجمالا ويفوض تفصيله- الي الله كما هو راي من يقف علي ا----لله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحت عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قوله قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق والتندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره واليه يصدع الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال و-من في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك من ملاءكته موكل بالعذاب للمستحقين وعليه فقس	2425	1089188218331499511	823	1498.0	669	1128	72.96099090576172	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1068	false	-7104396016793811	252	300	1376	1621	1621	300	فان استكبروا فالذين عند ربك ا-------ليه يصعد الكلم الطيب------- تعرج الملاءكة والروح اليه--------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني------- وحديث النزول وهو انه تعالي ينزل الي السماء الدنيا-	1068	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2425	true	3148028711692212939	29	81	151	426	1640	300	فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت38 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام -امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني البقرة وحديث النزول وهو انه تعالي ينزل الي السماء الدنيا	2425	1089188218331499511	242	442.0	195	276	87.68115997314453	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1069	false	-693825876124657076	0	221	0	1221	1655	300	في كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وقوله صلي الله عليه وسل--م للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء فقرر ولم ينكر وقال انها مءمنة فالسءال والتقرير المذكوران يشعران بالجهة والمكان والجواب انها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة علي نفي المكان والجهة كيف ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما امكن فتءول الظواهر اما اجمالا ويفوض تفصيله الي الله كما هو راي من يقف علي الله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قوله قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره واليه يصعد الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكل- عرض يمتنع عليه الانتفال ومن في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك من ملاءكته موكل بالعذاب للمستحقين وعليه فقس ساءر الايات والاحاديث فالعروج اليه هو العروج الي موضع يتقرب اليه بالطاعات فيه واتيانه في ظل اتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول اليه بالطاعة والتقدير بقاب قوسين تصوير للمعقول بالمحسوس والنزول محمول علي اللطف والرحمة وترك ما يستدعيه عظم الشان وعلو الرتبة علي سبيل التمثيل وخص بالليل لانه مظنة الخلوات وانواع الخضوع والعبادات والسءال باين استكشاف عما ظن انها معتقدة له من الاينية في	1069	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2425	true	3148028711692212939	81	300	426	1640	1640	300	في كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وقو---------له عليه السلام للجارية الخرساء اين الله فاشارت الي السماء فقرر ولم ينكر وقال انها مءمنة فالسءال والتقرير المذكوران يشعران بالجهة والمكان والجواب انها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة علي نفي المكان والجهة كيف ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما ما امكن فتءول الظواهر اما اجمالا ويفوض تفصيله الي الله كما هو راي من يقف علي الله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحت عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قوله قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق والتندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره واليه يصدع الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال ومن في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك من ملاءكته موكل بالعذاب للمستحقين وعليه فقس ساءر الايات والاحاديث فالعروج اليه هو العروج الي موضع يتقرب اليه بالطاعات فيه واتيانه في ظل اتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول اليه بالطاعة والتقدير بقاب قوسين تصوير للمعقول بالمحسوس والنزول محمول علي اللطف والرحمة وترك ما يستدعيه عظم الشان وعلو الرتبة علي سبيل التمثيل وخص بالليل لانه مظنة الخلوات وانواع الخضوع والعبادات والسءال باين استكشاف عما ظن انها معتقدة له من الاينية في-	2425	1089188218331499511	1203	2375.0	985	1224	98.28431701660156	211	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1069	false	-693825876124657076	222	300	1229	1655	1655	300	فلما اشارت الي السماء علم انها ليست وثنية وحمل اشارتها علي انها ارادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه تعالي خالق السماء فحكم بايمانها الي غير ذلك من التاويلات التي ذكرها العلماء لهذه الايات والاحاديث ونظاءرها فارجع الي الكتب المبسوطة تظفر بها المقصد الثاني المتن في انه تعالي ليس ب----------------------جسم------------------ وذهب بعض الجهال الي انه جسم----------- فالكرامية--------- قالوا هو جسم اي موجود -----------وقوم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم-------------- الا في التسمية------------------------ وماخذها التوقيف ولا توقيف------ والمجسمة قالوا هو جسم-	1069	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2426	true	3644440595260540881	86	209	454	1124	1601	300	فلما اشارت الي السماء علم انها ليست وثنية وحمل اشارتها الخ ادعاء هذا العلم والحمل ان كان باسنادهما الي الوحي المقارن لاشارتها الي السماء فلا كلام فيه وان كان المرصد الثانيالمقصد الثاني انه تعالي ليس بجسم كونه تعالي خالق السماء فحكم بايمانها الي غير ذلك من التاويلات التي ذكرها العلماء لهذه الايات والاحاديث ونظاءرها فارجع الي الكتب المبسوطة تظفر بها المقصد الثاني------ في انه تعالي ليس بجسم في انه تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل الحق وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا فالكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه وماخذها التوقيف ولا توقيف هاهنا والمجسمة قالوا هو جسم	2426	1089188218331499511	407	699.5	332	676	60.20709991455078	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1070	false	1002228194372701093	97	241	537	1283	1596	300	المقصد الثاني في انه تعالي ليس ب----------------------جسم وهو مذهب اهل الحق وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا فالكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه وماخذها التوقيف ولا توقيف ه-هنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل ب-ن سليمان وغيره وقيل هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امرد جعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية تعالي الله عن قول المبطلين والمعتمد في بطلانه انه لو كان جسما لكان متحيزا واللازم قد ابطلناه في المقصد الاول وايضا يلزم تركبه وحدوثه لان كل جسم كذلك وايضا فان كان جسما لا-تصف بصفات الاجسام اما كلها فيجتمع الض-دان	1070	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2426	true	3644440595260540881	146	296	804	1576	1601	300	المقصد الثاني في انه تعالي ليس بجسم في انه تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل الحق وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا فالكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه وماخذها التوقيف ولا توقيف هاهنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل اين سليمان وغيره وقيل هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امر دجعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية تعالي الله عن قول المبطلين والمعتمد في بطلانه انه لو كان جسما لكان متحيزا واللازم قد ابطلناه في المقصد الاول وايضا يلزم تركبه وحدوثه لان كل جسم كذلك وايضا فان كان جسما لا تصف بصفات الاجسام اما كلها فيجتمع الضيدان	2426	1089188218331499511	743	1460.0	600	772	96.24352264404297	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1070	false	1002228194372701093	241	299	1283	1592	1596	300	او بعضها فيلزم الترجيح بلا مرجح اذا لم يكن هنالك مرجح من خارج وذلك الاستواء نسبة ذاته تعالي الي تلك الصفات كلها او الاحتياج اي احتياج ذاته في الاتصاف بذلك البعض الي غيره وايضا فيكون متناهيا علي تقدير كونه جسما فيتخصص لا محالة بمقدار معين وشكل مخصوص واختصاصه بهما دون ساءر الاجسام يكون بمخصص خارج عن ذاته لءلا	1070	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2427	true	-8171657800359309818	242	300	1245	1553	1553	300	او بعضها فيلزم الترجيح بلا مرجح اذا لم يكن هنالك مرجح من خارج وذلك الاستواء نسبة ذاته تعالي الي تلك الصفات كلها او الاحتياج اي احتياج ذاته في الاتصاف بذلك البعض الي غيره وايضا فيكون متناهيا علي تقدير كونه جسما فيتخصص لا محالة بمقدار معين وشكل مخصوض واختصاصه بهما دون ساءر الاجسام يكون بمخصص خارج عن ذاته لثلا-	2427	1089188218331499511	306	605.0	249	309	99.02912902832031	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1071	false	4466549153100389258	0	169	0	913	1593	300	الترجيح بلا مرجح ويلزم حينءذ الحاجة الي الغير في الاتصاف بذلك الشكل والمقدار وحجتهم ما تقدم من ان كل موجود فهو اما متحيز او حال في المتحيز كما تشهد به البديهة والثاني مما لا يتصور في حقه تعالي والاول هو الجسم وايضا كل قاءم بنفسه جسم وايضا الايات والاحاديث دالة علي كونه جسما والجواب الجواب المقصد الثالث المتن انه تعالي ليس جوهرا ولا عرضا اما الجوهر اما عند المتكلم فلانه المتحيز وقد ابطلناه واما عند الحكيم فلانه ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وذلك انما يتصور فيما وجوده غير ماهيته ووجود الواجب نفس ماهيته واما العرض فلاحتياجه الي محله الشرح المقصد الثال-----------------------------ث انه تعالي ليس جوهرا ولا عرضا اما الجوهر فنقول انه مسلوب عنه تعالي فاما عند المتكلم فلانه المتحيز بالذات وقد ابطلناه واما عند الحكيم فلانه ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وذلك انما يتصور فيما وجوده غير ماهيته ووجود الواجب نفس ماهيته فلا يكون جوهرا عندهم ايضا واما العرض فلاحتياجه في وجوده الي محله والواجب تعالي مستغن عن جميع ما عداه	1071	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2428	true	6824363887894228355	1	127	5	675	1607	300	الترجيح بلا مرجح ويلزم حينيذ الحاجة الي الغير في الاتصاف بذلك الشكل والمقدار وحجتهم ما تقدم من ان كل موجود فهو اما متحيز او حال في المتحيز كما تشهد به البديهة والثاني مما لا يتصور في حقه تعالي والاول هو الجسم وايضا كل قاءم بنفسه جسم وايضا الايات والاحاديث دالة علي كونه جسما والجوا-------ب المقصد الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث انه تعالي ليس جوهرا ولا عرضا انه تعالي ليس جوهرا ولا عرضا اما الجوهر فنقول انه مسلوب عنه تعالي فاما عند المتكلم فلانه المتحيز بالذات وقد ابطلناه واما عند الحكيم فلانه ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وذلك انما يتصور فيما وجوده غير ماهيته ووجود الواجب نفس ماهيته فلا يكون جوهرا عندهم ايضا واما العرض فلاحتياجه في وجوده الي محله والواجب تعالي مستغن عن جميع ما عداه	2428	1089188218331499511	639	1270.0	519	942	67.83439636230469	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1071	false	4466549153100389258	150	243	812	1309	1593	300	فلا يكون جوهرا عندهم ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما العرض فلاحتياجه في وجوده الي محله والواجب تعالي مستغن عن جميع ما عداه المقصد الرابع المتن انه تعالي ليس في زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا -ما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا-------------------------------------------------------- اما عند الحكماء فلان الزمان------ مقدار حركة المحدد------- فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة واما عندن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلانه مت----------جدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فاي تفسير فسر------- به امتنع ثبوته لله تعالي تنبيه----------------------------------------- يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني --------------او الذاتي------------------ فتقدم الباري سبحانه علي-----------------ه ليس تقدما زمانيا	1071	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2429	true	1006689599118613434	7	219	37	1148	1576	300	فلا يكون جوهرا عندهم ايضا قيل اطلاق الجوهر علي الباري سبحانه بمعني المرصد الثاني المقصد الرابع انه تعالي ليس في زمان المقصد الرابع انه تعالي ليس في زما---------------------------------------------------------------------------------------------ن انه تعالي ليس في زمان اي ليس وجوده وجودا زمانيا ومعني كون الوجود زمانيا انه لا يمكن حصوله الا في زمان كما ان معني كونه مكانيا انه لا يمكن حصوله الا في مكان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وان كان مذهب المجسمة يجر اليه كما يجر الي الجهة والمكان اما عند الحكماء فلان الزمان عتدهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة وتوضيحه ان التعين التدريجي زماني بمعني انه يتقدر بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده الا فيه والتغير الدفعي متعلق بالان الذي هو طرف الزمان فما لا تغير فيه اصلا لا تعلق له بالزمان قطعا تعم وجوده تعالي مقارن للزمان وحاصل مع حصوله واما انه زماني اواني اي واقع في احدهما فكلا واما عندا فلانه اي الزمان متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فاي تفسير فسر الزمان به امتنع ثبوته لله تعالي تتبيه علي ما يتضمنه هذا الاصل الذي مهدناه انفا يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني كما هو راينا راو الذاتي كما هو راي الحكيم فتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا	2429	1089188218331499511	393	528.0	317	1204	32.641197204589844	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1072	false	4660069592529659783	0	186	0	965	1549	300	الوجود زمانيا انه لا يمكن حصوله الا في زمان كما ان معني كونه مكانيا انه لا يمكن حصوله الا في مكان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وان كان مذهب المجسمة يجر اليه كما يجر الي الجهة والمكان اما عند الحكماء فلان الزمان عندهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة وتوضيحه ان التعين التدريجي زماني بمعني انه يتقدر بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده الا فيه والتغير الدفعي متعلق بالان الذي هو طرف الزمان فما لا تغير فيه اصلا لا تعلق له بالزمان قطعا نعم وجوده تعالي مقارن للزمان وحاصل مع حصوله واما انه زماني او اني اي واقع في احدهما فكلا واما عندنا فلانه اي الزمان متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فاي تفسير فسر الزمان به امتنع ثبوته لله تعالي تنبيه علي ما يتضمنه هذا الاصل الذي مهدناه انفا يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حدثنا بالحدوث الزماني كما هو راينا -او الذاتي كما هو راي الحكيم فتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي عندهم وقسم	1072	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2429	true	1006689599118613434	47	232	248	1211	1576	300	الوجود زمانيا انه لا يمكن حصوله الا في زمان كما ان معني كونه مكانيا انه لا يمكن حصوله الا في مكان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وان كان مذهب المجسمة يجر اليه كما يجر الي الجهة والمكان اما عند الحكماء فلان الزمان عتدهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة وتوضيحه ان التعين التدريجي زماني بمعني انه يتقدر بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده الا فيه والتغير الدفعي متعلق بالان الذي هو طرف الزمان فما لا تغير فيه اصلا لا تعلق له بالزمان قطعا تعم وجوده تعالي مقارن للزمان وحاصل مع حصوله واما انه زماني اوا-ني اي واقع في احدهما فكلا واما عند-ا فلانه اي الزمان متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فاي تفسير فسر الزمان به امتنع ثبوته لله تعالي تتبيه علي ما يتضمنه هذا الاصل الذي مهدناه انفا يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث -بالحدوث الزماني كما هو راينا راو الذاتي كما هو راي الحكيم فتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي عندهم وقسم	2429	1089188218331499511	954	1887.5	770	966	98.75776672363281	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1071	false	4466549153100389258	244	277	1313	1477	1593	300	بقاءه ليس عبارة عن وجوده في زمانين------------------------------------------------------------------ ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان----------------------------- وانه------------------------------------- يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة	1071	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2430	true	-8712839913037256857	166	225	891	1187	1570	300	بقاءه ليس عبارة عن وجوده في زمانين والا كان تعالي زمانيا بل هو عبارة امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي وانه اي ما ذكرناه من انه تعالي ليس زمانيا يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي يصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة	2430	1089188218331499511	163	299.0	130	296	55.06756591796875	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1072	false	4660069592529659783	186	299	965	1544	1549	300	سادس عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها و-يعلم ايضا ان بقاءه ليس عبارة عن وجوده في زمانين والا كان تعالي زمانيا بل هو عبارة امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي وانه اي ما ذكرناه من انه تعالي ليس زمانيا يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا----- وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وعن بعضها	1072	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2430	true	-8712839913037256857	154	269	832	1417	1570	300	سادس عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها و يعلم ايضا ان بقاءه ليس عبارة عن وجوده في زمانين والا كان تعالي زمانيا بل هو عبارة امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي وانه اي ما ذكرناه من انه تعالي ليس زمانيا يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي يصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا نوح1 وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وعن بعضها	2430	1089188218331499511	578	1147.0	465	585	98.80342102050781	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	0	30	0	146	1530	300	المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوث القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وه-هنا اسرار اخر	1073	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2430	true	-8712839913037256857	270	300	1424	1570	1570	300	المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوت القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وهاهنا اسرار اخر-	2430	1089188218331499511	144	277.0	115	147	97.95918273925781	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	30	148	146	731	1530	300	لا ابوح بها ثقة بفطنتك منها اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات ومنها انه لو ثبت وجود مجردات عقلية لم تكن ايضا زمانية ومنها انه اذا لم يكن زمانيا لم يكن بالقياس اليه ماض وحال ومستقبل فلا يلزم من علمه بالتغيرات تغير في علمه انما يلزم ذلك اذا دخل فيه الزمان المقصد الخامس المتن في انه تعالي لا يت---------------------------حد بغيره لما علمت فيما تقدم-------------------- من امتناع اتحاد الاثنين مطلقا و----انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره----- لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب------- وايضا لو	1073	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	true	-7984465515404123499	0	131	0	642	1512	300	لا ابوح بها ثقة بفطنتك منها اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات ومنها انه لو ثبت وجود مجردات عقلية لم تكن ايضا زمانية ومنها انه اذا لم يكن زمانيا لم يكن بالقياس اليه ماض وحال ومستقيل فلا يلزم من علمه بالتغيرات تغير في علمه انما يلزم ذلك اذا دخل فيه الزمان المقصد الخامس------ في انه تعالي لا يتحد بفيره في انه تعالي لا يتحد بغيره لما علمت فيما تقدم اي في الموقف الثاني من امتناع اتحاد الاثنين مطلقا و في انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو	2431	1089188218331499511	578	1106.5	461	648	89.1975326538086	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	139	183	778	1001	1620	300	المقصد الخامس في انه تعالي لا يت---------------------------حد بغيره لما علمت فيما تقدم اي في الموقف الثاني من امتناع اتحاد الاثنين مطلقا و-في انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	true	-7984465515404123499	80	131	391	642	1512	300	المقصد الخامس في انه تعالي لا يتحد بفيره في انه تعالي لا يتحد بغيره لما علمت فيما تقدم اي في الموقف الثاني من امتناع اتحاد الاثنين مطلقا و في انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو	2431	1089188218331499511	223	438.0	179	251	88.84461975097656	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	184	225	1008	1201	1620	300	عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير والا -احتياج اليه اي الي المحل	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	true	-7984465515404123499	259	300	1319	1512	1512	300	عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير والا لاحتياج اليه اي الي المحل-	2431	1089188218331499511	192	374.0	152	194	98.96907043457031	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	160	244	792	1248	1530	300	قدم المحل وايضا------------------------------ فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه ---------والا------------------------------------- كان------- احقر الاشياء واي-----------ضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول ---------والاجسام متساوية في القبول------------------------------------- وانما التخصيص--------------------- للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة وانه ضروري البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا وفي جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه------------------------------------------------------ كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا	1073	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2432	true	-7336280488215726766	13	132	76	735	1671	300	قدم المحل فيلزم محالان معا وايضا اذا حل في شء فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه وهو باطل والا اي ان لم يقبل الانقسام كالجوهر الفرد كان الواجب احقر الاشياء لحلوله فيه وايضا فلر حل في جسم فذاته قابلة للحلول في الجسم والاجسام متساوية في القبول لتركبها من الجواهر الافراد المتماثلة وانما التخصيص يبعض الاجسام دون بعض للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواق وانه ضروري البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا -في جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه ان الحلول مفسر بالاختصاص الناعت دون التبعية في التحيز كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي فانها قاءمة بذاته ولا -----------	2432	1089188218331499511	414	725.0	336	671	61.69895553588867	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	225	300	1201	1620	1620	300	لذاته فان الاستغناء عدم الاحتياج فلا واسطة بينهما ولزم حينءذ مع حاجة الواجب قدم المحل فيلزم محالان معا وايضا اذا حل في شء فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه وهو باطل والا اي ان لم يقبل الانقسام كالجوهر الفرد كان الواجب احقر الاشياء لحلوله فيه وايضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول في الجسم والاجسام متساوية في القبول لتركبها من الجواهر الافراد المتماثلة وانما التخصيص ببعض الاجسام دون بعض-	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2432	true	-7336280488215726766	0	75	0	420	1671	300	لذاته فان الاستفناء عدم الاحتياج فلا واسطة بينهما ولزم حينيذ مع حاجة الواجب قدم المحل فيلزم محالان معا وايضا اذا حل في شء فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه وهو باطل والا اي ان لم يقبل الانقسام كالجوهر الفرد كان الواجب احقر الاشياء لحلوله فيه وايضا فلر حل في جسم فذاته قابلة للحلول في الجسم والاجسام متساوية في القبول لتركبها من الجواهر الافراد المتماثلة وانما التخصيص يبعض الاجسام دون بعض	2432	1089188218331499511	415	821.0	341	420	98.80952453613281	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1075	false	-3256713598682999168	0	58	0	321	1635	300	للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة وانه ضروري البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا في جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه لان الحلول مفسر بالاختصاص الناعت دون التبعية في التحيز كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي فانها قاءمة بذاته ولا تحيز	1075	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2432	true	-7336280488215726766	75	133	420	740	1671	300	للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواق وانه ضروري البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا في جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه -ان الحلول مفسر بالاختصاص الناعت دون التبعية في التحيز كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي فانها قاءمة بذاته ولا تحيز	2432	1089188218331499511	319	632.0	261	321	99.37694549560547	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	235	300	1209	1530	1530	300	تعالي------------------- تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لان الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام واعلم ان المخالف في هذين الاصلين----------------------------- طواءف----- الاولي النصاري------------------------------------------------------------------------ وضبط مذهبهم انهم اما ان يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح او حلول ذاته فيه او حلول صفته فيه كل ذلك اما ببدنه------------ او بنفسه--------- واما ا--لا يقولوا بشء-	1073	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2433	true	8992019355718162182	76	171	380	850	1595	300	تعالي لا يتحد يفيره هناك تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لان الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام واعلم ان المخالف في هذين الاصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طواءف ثلات الاولي النصاري ولما كان كلامهم مخبطا ولذلك اختلف في نقله اشار الي ما يفي بالمقصود فقال وضبط مذهبهم انهم اما ان يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح ار حلول ذاته فيه او حلول صفته فيه كل ذلك اما ببدنه اي بدن عيسي او بنفسه فهذه ستة واما ان لا يقولوا بشء	2433	1089188218331499511	320	573.5	256	470	68.0851058959961	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	0	59	0	333	1620	300	من ذلك وحينءذ فاما ان يقولوا اعطاه الله قدرة علي الخلق--------- او لا ولكن خصه الله تعالي بالمعجزات وسماه ابنا تشريف--------ا كما سمي ابراهيم خليلا فهذه ثمانية احتمالات كلها باطلة الا الاخير فالستة الاولي باطلة لما بينا-------------------------- والسابع -----لما سنبينه ان لا مءثر ال----------ا الله----------------- واما تفصيل مذهبهم فسنذ-كره في خاتمة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية النصيرية والاسحاقية من----- الشيعة قالوا ظهور	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2433	true	8992019355718162182	171	271	850	1415	1595	300	من ذلك وحينثذ فاما ان يقولوا اعطاه الله قدرة علي الخلق والايجاد او لا ولكن خصه الله تعالي بالمعجزات وسماه ابنا تشريفا واكراما كما سمي ابراهيم خليلا فهذه ثمانية احتمالات كلها باطلة الا الاخير فالستة الاولي باطلة لما بينا من امتناع الاتحاد والحلول والسابع باطل لما سنبينه ان لا مءثر في الوجود الا الله وهذا كلام اجمالي واما تفصيل مذهبهم فسنذ كره في خاتمة الكتاب كان في عزيمته ان يشير هناك الي جميع الملل والنحل اشارة خفيفة لكنه بعدم اتمام الكتاب راي الاقتصار علي بيان الفرق الاسلامية اولي خوفا من الاملال الطاءفة الثانية النصيرية والاسحاقية من غلاة الشيعة قالوا ظهور	2433	1089188218331499511	330	581.5	271	565	58.40707778930664	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1075	false	-3256713598682999168	58	247	321	1329	1635	300	هناك تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لان الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام واعلم ان المخالف في هذين الاصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طواءف ثلاث الاولي النصاري ولما كان كلامهم مخبطا ولذلك اختلف في نقله اشار الي ما يفي بالمقصود فقال وضبط مذهبهم انهم اما ان يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح او حلول ذاته فيه او حلول صفته فيه كل ذلك اما ببدنه اي بدن عيسي او بنفسه فهذه ستة واما ان لا يقولوا بشء من ذلك وحينءذ فاما ان يقولوا اعطاه الله قدرة علي الخلق والايجاد او لا ولكن خصه الله تعالي بالمعجزات وسماه ابنا تشريفا واكراما كما سمي ابراهيم خليلا فهذه ثمانية احتمالات با-----طلة الا الاخير فالستة الاولي باطلة لما بينا من امتناع الاتحاد والحلول والسابع باطل لما سنبينه ان لا مءثر في الوجود الا الله وهذا كلام اجمالي واما تفصيل مذهبهم فسنذ-كره في خاتمة الكتاب كان في عزيمته ان يشير هناك الي جميع الملل والنحل اشارة خفيفة لكنه بعد- اتمام الكتاب راي الاقتصاد علي بيان الفرق الاسلامية اولي خوفا من الاملال الطاءفة الثانية النصيرية والاسحاقية من غلاة الشيعة قالوا ظهور	1075	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2433	true	8992019355718162182	80	271	400	1415	1595	300	هناك تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لان الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام واعلم ان المخالف في هذين الاصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طواءف ثلات الاولي النصاري ولما كان كلامهم مخبطا ولذلك اختلف في نقله اشار الي ما يفي بالمقصود فقال وضبط مذهبهم انهم اما ان يقولوا باتحاد ذات الله بالمسيح ار حلول ذاته فيه او حلول صفته فيه كل ذلك اما ببدنه اي بدن عيسي او بنفسه فهذه ستة واما ان لا يقولوا بشء من ذلك وحينثذ فاما ان يقولوا اعطاه الله قدرة علي الخلق والايجاد او لا ولكن خصه الله تعالي بالمعجزات وسماه ابنا تشريفا واكراما كما سمي ابراهيم خليلا فهذه ثمانية احتمالات كلها باطلة الا الاخير فالستة الاولي باطلة لما بينا من امتناع الاتحاد والحلول والسابع باطل لما سنبينه ان لا مءثر في الوجود الا الله وهذا كلام اجمالي واما تفصيل مذهبهم فسنذ كره في خاتمة الكتاب كان في عزيمته ان يشير هناك الي جميع الملل والنحل اشارة خفيفة لكنه بعدم اتمام الكتاب راي الاقتصار علي بيان الفرق الاسلامية اولي خوفا من الاملال الطاءفة الثانية النصيرية والاسحاقية من غلاة الشيعة قالوا ظهور	2433	1089188218331499511	1002	1987.0	813	1015	98.7192153930664	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	59	112	333	638	1620	300	الروحاني بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر كالشياطين------------------------------------------------------------------ وفي طرف الخير كالملاءكة----------------------------------------------- فلا يمتنع------ ان يظهر- الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الخلق بذلك اشرفهم واكملهم وهو العترة الطاهرة وهو من يظهر فيه العلم التام والقدرة التامة من الاءم--------------ة ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهة علي اءمتهم------------------------ الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2434	true	1084172661259199098	220	300	1163	1625	1625	300	الروحاني بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر كالشياطين فاته كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة انسان ليعلمه الشر ويكلمه بلسانه وفي طرف الخير كالملاءكة فان جبريل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والاعرابي فلا يمتنع حينءذ ان يظهره الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الخلق بذلك اشرفهم واكملهم وهو العترة الطاهرة وهو من يظهر فيه العلم التام والقدرة التامة من الاءمة من تلك العترة ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهة علي اثمتهم وهذه ضلالة بينة الطاءفة الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين-	2434	1089188218331499511	303	545.5	251	463	65.44276428222656	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1075	false	-3256713598682999168	233	300	1236	1635	1635	300	الاسلامية اولي خوفا من الاملال الطاءفة--------------------------------------------------------- الثانية النصيرية والاسحاقية من غلاة الشيعة قالوا ظهور الروحاني بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر كالشياطين فانه كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة انسان ليعلمه الشر ويكلمه بلسانه وفي طرف الخير كالملاءكة فان جبريل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والاعرابي فلا يمتنع حينءذ ان يظهره الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الخلق بذلك اشرفهم واكملهم وهو العترة الطاهرة وهو من يظهر-	1075	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2434	true	1084172661259199098	194	273	1019	1470	1625	300	ال-سلام قوله-- خوفا من الاملال وضعفا في البنية فانه املي الموقف السادس في اخر الحياة بعد المرصد الثاني- المقعد السادس انه تعالي يمتتع ان يقوم بذاته-- الروحاني بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر كالشياطين فاته كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة انسان ليعلمه الشر ويكلمه بلسانه وفي طرف الخير كالملاءكة فان جبريل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والاعرابي فلا يمتنع حينءذ ان يظهره الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الخلق بذلك اشرفهم واكملهم وهو العترة الطاهرة وهو من يظهر	2434	1089188218331499511	341	613.0	282	457	74.6170654296875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	0	27	0	156	1638	300	فيه العلم التام والقدرة التامة من الاءمة من تلك العترة ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهة علي اءمتهم وهذه ضلالة بينة الطاءفة الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين	1076	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2434	true	1084172661259199098	273	300	1470	1625	1625	300	فيه العلم التام والقدرة التامة من الاءمة من تلك العترة ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهة علي اثمتهم وهذه ضلالة بينة الطاءفة الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين-	2434	1089188218331499511	154	302.0	128	156	98.71794891357422	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	112	138	638	772	1620	300	الحلول والاتحاد والضبط ما ذكرناه في قول النصاري----------------------------------------------------------- ورايت-------------------- من ينكره ويقول------------------ اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها------------------------------------ وهذا العذر اشد من----------------- الجزم	1074	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2435	true	6309341201757898344	0	55	0	284	1630	300	الحلول والاتحاد والضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل سوي انه تعالي خص اولياءه بخوارق عادات كرامة لهم ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في دار الوجود غيره ديار وهذا العذر اشد قيحا وبطلانا من ذلك الجزم	2435	1089188218331499511	132	217.5	106	284	46.47887420654297	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	27	156	156	830	1638	300	الحلول والاتحاد والضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل سوي انه تعالي خص اولياءه بخوارق عادات كرامة لهم ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في دار الوجود غيره ديار وهذا العذر اشد قبحا وبطلانا من ذلك الجزم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز ادني تمييز المقصد السادس المتن ------------------------في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا-------------------------- من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات ------------علي شء واحد فنقول الحادث--- الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث ف---ثلاثة------- الاول الاحوال ولم يجوز تجددها-------------- الا ابو الحسين------------ فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات	1076	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2435	true	6309341201757898344	0	149	0	775	1630	300	الحلول والاتحاد والضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل سوي انه تعالي خص اولياءه بخوارق عادات كرامة لهم ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في دار الوجود غيره ديار وهذا العذر اشد قيحا وبطلانا من ذلك الجزم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز ادني تمييز المقصد السادس انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتياج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات من الجانبين علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو ثلاثة اقيسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسين من المعتزلة فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات	2435	1089188218331499511	667	1258.0	539	775	86.06451416015625	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	135	229	797	1314	1688	300	المقصد السادس ------------------------------في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات من الجانبين علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو فثلاثة اق-سام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسين من المعتزلة فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات هكذا ذكره الامدي في ابكار الافكار وقال الامام الرازي في نهاية العقول اختلفت المعتزلة في تجويز تجدد الاح-وال مثل المدر-كية والسامعية	1078	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2435	true	6309341201757898344	70	172	358	907	1630	300	المقصد السادس انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتياج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات من الجانبين علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو -ثلاثة اقيسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسين من المعتزلة فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات هكذا ذكره الامدي في ابكار الافكار وقال الامام الرازي في نهاية العقول اختلفت المعتزلة في تجويز تجدد الا حوال مثل المدر كية والسامعية	2435	1089188218331499511	514	1000.0	420	550	93.45454406738281	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	158	206	846	1100	1638	300	ويجوز تجددها اتفاقا--------------------------------------------------------------- الثالث السلوب فما- نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده--------------------------------------------------------------------- والا جاز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرفت هذا ------------فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث----------------------------- فمنعه الجمهور--------------------------------- وقال المجوس كل حادث------------------ قاءم به و------------------------------------------------------الكرامية-------------------------------- بل كل حادث يحتاج------------- اليه في الايجاد-------------------------------------------- فقيل هو الارادة وقيل	1076	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	true	6329137851962143407	1	146	6	726	1518	300	ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حي يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فماء نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا جان فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول عنه هذا المعية اذا عدم الحادت فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن اذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا و قال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل	2436	1089188218331499511	250	376.0	202	720	34.72222137451172	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	245	300	1417	1688	1688	300	النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتي يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فما- نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا جاز فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول-	1078	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	true	6329137851962143407	0	55	0	272	1518	300	النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء ح-ي يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فماء نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا جان فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول	2436	1089188218331499511	269	522.0	215	273	98.53479766845703	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1079	false	-1810832606250287475	0	166	0	864	1628	300	عنه هذه المعية اذا عدم الحادث فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن اذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقا-ل الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن فخلق هذا القول او الارادة في ذاته تعالي مستند الي القدرة القديمة واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا -فرقا بينهما لنا في اثبات هذا المدعي وجوه ثلاثة الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل اما الملازمة فلان القابلية من لوازم الذات والا لزم الانقلاب من -----	1079	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	true	6329137851962143407	55	222	272	1131	1518	300	عنه هذا المعية اذا عدم الحادت فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن اذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا و قال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن فخلق هذا القول او الارادة في ذاته تعالي مست-د الي القدرة القديمة واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لايق-وم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا وفرقا بينهما لنا في اثبات هذا المدعي وجوه ثلاثة الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل اما الملازمة فلان القابلية قوله---------- والا جاز الخ اي ان لم يكن	2436	1089188218331499511	829	1625.5	668	871	95.1779556274414	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	234	255	1252	1376	1638	300	من لوازم الذات والا لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي----------------------------------------- وايضا فتكون القابلية---------------------------------------- طارءة علي الذات فتكون صفة زاءدة	1076	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2437	true	-5210539649013032434	95	176	506	953	1652	300	من لوازم الذات والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي فان القابلية اذ لم تكن لازمة بل عارضة كان الذات في حد نفسها قبل عروض القابلية لها ممتنعة القبول للحادث المقبول وبعد عروضها ممكنة القبول له فيلزم ذلك الانقلاب ولو فرض زوال القابلية بعد ثبوتها لزم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذ---------------------------------------------اتي ولما لم يكن لنا خاجة الي هذا لم نتعرض له وايضا فتكون القابلية علي تقدير عدم لزومها وثبوتها للذات ازلا طارءة علي الذات فتكون صفة زاءدة	2437	1089188218331499511	79	-46.5	65	492	16.05691146850586	13	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1079	false	-1810832606250287475	120	268	617	1442	1628	300	اي الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسم-------------------------------ي محدثا لا حادثا فرقا بينهما لنا في اثبات هذا المدعي وجوه ثلاثة الاول لو --------------------------------------------------جاز قيام الحادث بذاته------ لجاز ازلا و-------------------------------اللازم با-------طل اما الملازمة فلان القابلية-------------------------------------------------- من لوازم الذات والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي فان القابلية اذا لم تكن لازمة بل عارضة كان الذات في حد نفسها قبل عروض القابلية لها ممتنعة القبول للحادث المقبول وبعد عروضها ممكنة القبول له فيلزم ذلك الانقلاب ولو فرض زوال القابلية بعد ثبوتها لزم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي ولما لم يكن لنا حاجة الي هذا لم نتعرض له وايضا فتكون القابلية علي تقدير عدم لزومها وثبوتها للذات ازلا طارءة علي الذات فتكون صفة زاءدة عليها عارضة لها وحينءذ فلا بد للذات من قابلية لهذه القابلية فان كانت قابلية القابلية لازمة للذات فذاك والا فهناك قابلية ثالثة ويلزم التسلسل في القابليات المحصورة بين	1079	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2437	true	-5210539649013032434	29	204	153	1119	1652	300	ان الحادث القاءم بذاته قد يكون منشا لغير القاءم به فيناسب ان يسمي الاول حادثا بصيغة القاعل والثاني محدثا بصيغة السفعول فيه لطافة قوله ال---------------------------اول لو جاز الخ فان قلت هذا الدليل ينتقض بالمتجدد قانه لو جاز قيام------ه بذاته تعالي لجاز ازلا الخ مع انهم جوزوا ذلك قلت بطلان اللازم هاهنا ممنوع اذا المحال هو جواز المرصد الثاني المقصد السادس انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته من لوازم الذات والا لزم الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي فان القابلية اذ- لم تكن لازمة بل عارضة كان الذات في حد نفسها قبل عروض القابلية لها ممتنعة القبول للحادث المقبول وبعد عروضها ممكنة القبول له فيلزم ذلك الانقلاب ولو فرض زوال القابلية بعد ثبوتها لزم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي ولما لم يكن لنا خاجة الي هذا لم نتعرض له وايضا فتكون القابلية علي تقدير عدم لزومها وثبوتها للذات ازلا طارءة علي الذات فتكون صفة زاءدة عليها عارضة لها وحيتعذ فلا بد للذات من قابلية لهذه القابلية فان كانت قابلية القابلية لازمة للذات فذاك والا فهناك قابلية ثالثة ويلزم التسلسل في القابليات المحصورة بين	2437	1089188218331499511	695	1255.0	567	1000	69.5	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	257	300	1390	1638	1638	300	واذا كانت--------- من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم--------- بدوامها والذات ازلية فكذا القابلية وهي تق------------------تضي جواز اتصاف الذات به ا-----------زلا اذ لا معني للقابلية الا جواز الاتصاف به------------ واما بطلان اللازم فلان القابلية نسبة تقتضي قابلا ومقبولا وصحتها ازلا تستلزم صحة الطرفين-	1076	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2438	true	7349982953981059136	235	287	1325	1633	1699	300	واذا كانت القابلية من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم القابلية بدوامها والذات ازلية فكذا القابلية وهي اي ازلية القابلية تقتضي جواز اتصاف الذات به اي بالحادث ازلا اذ لا معني للقابلية الا جواز الاتصاف به اي بالمقبول واما بطلان اللازم فلان القابلية نسبة تقتضي قايلا ومقبولا وصحتها ازلا تستلزم صحة الطرفين	2438	1089188218331499511	245	437.5	203	308	79.54545593261719	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1079	false	-1810832606250287475	268	300	1442	1628	1628	300	حاصرين وهو محال واذا كانت القابلية من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم القابلية بدوامها والذات ازلية فكذا القابلية وهي اي ازلية القابلية تقتضي جواز اتصاف الذات به اي بالحادث ازلا اذ-	1079	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2438	true	7349982953981059136	232	264	1309	1496	1699	300	حاصرين وهو محال واذا كانت القابلية من لوازم الذات امتنع انفكاكها عنها فتدوم القابلية بدوامها والذات ازلية فكذا القابلية وهي اي ازلية القابلية تقتضي جواز اتصاف الذات به اي بالحادث ازلا اذ	2438	1089188218331499511	186	367.0	155	187	99.46524047851562	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1080	false	-6903929365771190105	0	36	0	204	1630	300	لا معني للقابلية الا جواز الاتصاف به اي بالمقبول واما بطلان اللازم فلان القابلية نسبة تقتضي قابلا ومقبولا وصحتها ازلا تستلزم صحة الطرفين ازلا فيلزم صحة وجود الحادث ازلا هذا خلف الثاني من تلك الوجوه صفاته	1080	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2438	true	7349982953981059136	264	300	1496	1699	1699	300	لا معني للقابلية الا جواز الاتصاف به اي بالمقبول واما بطلان اللازم فلان القابلية نسبة تقتضي قايلا ومقبولا وصحتها ازلا تستلزم صحة الطرفين ازلا فيلزم صحة وجود الحادث ازلا هذا خلف الثاني من تلك الوجود صفاته-	2438	1089188218331499511	201	395.0	166	204	98.52941131591797	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	28	78	144	409	1545	300	اللازم ازلية الصحة والمحال صحة الازلية فاين احدهما من الاخر اذ لو لزم لزم في وجود---------------------------------------------------------------- العالم وايجاده لا يقال القابلي----ة ذاتية-------------------------------------- دون الفاعلية------------------------------------------------- لانا نقول الكلام في قابلية الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------ الثاني--------- لم لا يجوز ان يكون ثمة صفات كمال متلاحق------------ة لا يمكن بقاء----------ها وكل لاحق منها مشروط بالسابق فلا	1077	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2440	true	-5232892537441284599	205	295	1057	1570	1602	300	العالم ازليا وهو -----محال ف-----------------------------------لو لزم من القابلية الازلية امكان ازلية الحادث للزم من الفاعلية الازلية امكان ازلية العالم لاي---------قال القابلية صفة ذاتية لازمة للذات فيلزم امكان ازلية المقبول دون الفاعلية فانها صفة غير لازمة فلا يلزم امكان ازلية المفعول لانا نقول الكلام في قابلية الفعل والتاثير فانها ازلية كما اشرنا اليه فيلزم امكان ازلية المفعول لا في الفاعلية الحاصلة بالفعل و يمكن الجواب عن الوجه الثاني بان يقال لم لا يجوز ان يكون ثمة صفات كمال متلاحقة غير متناهية لا يمكن بقاءها واجتماعها وكل لاحق منها مشروط بالسابق علي	2440	1089188218331499511	194	244.0	156	562	34.51957321166992	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1080	false	-6903929365771190105	58	266	317	1451	1630	300	الثالث منها انه تعالي لا يتاثر عن غيره ولو قام به حادث لكانت ذاته متاثرة عن الغير متغيرة به ويمكن الجواب عن الوجه الاول بان اللازم مما ذكرتموه من لزوم القابلية لل-ذات هو ازلية الصحة اي ازلية صحة وجود الحادث وهذا اللازم ليس بمحال ف-ان صحة وجود الحادث ازلية بلا شبهة والمحال هو صحة الازلية اي صحة ازلية وجود الحادث وهذا ليس بلازم لان ازلية الامكان تغاير امكان الازلية ولا تستلزمه كما في الحوادث اليومية علي ما مر تحقيقه فاين احدهما من الاخر وايضا ما ذكرتموه منقوض اذ لو لزم وصح لزم مثله في وجود العالم وايجاده فانه تعالي موصوف في الازل بصحة ايجاد العالم فيصح في الازل وجوده قطعا فيصح ان يكون العالم ازليا وهو محال فلو لزم من القابلية الازلية امكان ازلية الحادث للزم من الفاعلية الازلية امكان ازلية العالم لا يقال القابلية صفة ذاتية لازمة للذات فيلزم امكان ازلية المقبول دون الفاعلية فانها صفة غير لازمة فلا يلزم امكان ازلية المفعول لانا نقول الكلام في قابلية الفعل والتاثير فانها ازلية كما اشرنا اليه فيلزم امكان ازلية المفعول لا في الفاعلية الحاصلة بالفعل و-يمكن الجواب عن الوجه الثاني بان يقال لم لا يجوز ان يكون ثمة صفات كمال متلاحقة غير متناهية لا يمكن بقاءها واجتماعها وكل لاحق منها مشروط بالسابق علي قياس الحركات الفلكية عند الحكماء	1080	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2440	true	-5232892537441284599	92	300	467	1602	1602	300	الثالث منها انه تعالي لا يتاثر عن غيره ولو قام به حادث لكانت ذاته متاثرة عن الغير متغيرة به ويمكن الجواب عن الوجه الاول بان اللازم مما ذكرتموه من لزوم القابلية للمذات هو ازلية الصحة اي ازلية صحة وجود الحادث وهذا اللازم ليس بمحال فران صحة وجود الحادث ازلية بلا شبهة والمحال هو صحة الازلية اي صحة ازلية وجود الحادث وهذا ليس بلازم لان ازلية الامكان تغاير امكان الازلية ولا تستلزمه كما في الحوادت اليومية علي ما مر تحقيقة فاين احدهما من الاخر وايضا ما ذكرتموه منقوض اذ لو لزم وصح لزم مثله في وجود العالم وايجاده فانه تعالي موصوف في الازل بصحة ايجاد العالم فيصح في الازل وجوده قطعا فيصح ان يكون العالم ازليا وهو محال فلو لزم من القابلية الازلية امكان ازلية الحادث للزم من الفاعلية الازلية امكان ازلية العالم لاي-قال القابلية صفة ذاتية لازمة للذات فيلزم امكان ازلية المقبول دون الفاعلية فانها صفة غير لازمة فلا يلزم امكان ازلية المفعول لانا نقول الكلام في قابلية الفعل والتاثير فانها ازلية كما اشرنا اليه فيلزم امكان ازلية المفعول لا في الفاعلية الحاصلة بالفعل و يمكن الجواب عن الوجه الثاني بان يقال لم لا يجوز ان يكون ثمة صفات كمال متلاحقة غير متناهية لا يمكن بقاءها واجتماعها وكل لاحق منها مشروط بالسابق علي قياس الحركات الفلكية عند الحكماء-	2440	1089188218331499511	1129	2233.0	923	1137	99.29639434814453	202	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	77	101	405	522	1545	300	فلا ينتقل------ عن الكمال الممكن له الا الي كمال اخر -------ولا يلزم الخلو------------------------------------------- واما الخلو عن كل واحد منها فاما لامتناع بقاءه ولا نسلم	1077	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2441	true	9167958816036461452	0	33	0	173	1547	300	فلا ينتقل حينءذ عن الكمال الممكن له الا الي كمال اخر يعاقبه ولا يلزم الخلو عن الكمال المشترك بين تلك الامور المتلاحقة واما الخلو عن كل واحد منها فاما لامتناع بقاءه ولا قوله	2441	1089188218331499511	114	191.5	90	173	65.89595031738281	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	100	143	517	732	1545	300	نسلم امتناع الخلو عن مثل---------------------------------------------------------ه واما لانه لو لم يخل عنه لم يمكن حصول غيره فيلزم ف------قد كمالات غير متناهية فكان فقده-------------------- لتحصيل كمالات غير متناهية هو الكمال بالحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------ الثالث وهو انك ان اردت بتاثره عن غيره حصول الصفة له بعد ان	1077	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2441	true	9167958816036461452	215	300	1120	1547	1547	300	نسلم امتناع الخلو عن مثله مما يمتنع بقاءه انما الممتنع هو الخلو عن كمال يمكن بقاءه واما لانه لو لم يخل عنه لم يمكن حصول غيره فيلزم حينءذ فقد كمالات غير متناهية فكان فقده اي فقد كل واحد منها لتحصيل كمالات غير متناهية هر الكمال بالحقيقة لا وجد انه مع فقدان تلك الكمالات الا ان هذا التصوير ينافيه برهان التطبيق علي راي المتكلم كما سيشير اليه المصنف و يمكن الجواب عن الوجه الثالث وهو انك ان اردت بتاثره عن غيره حصول الصفة له بعد ان-	2441	1089188218331499511	211	367.5	169	428	49.29906463623047	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1080	false	-6903929365771190105	266	299	1451	1624	1630	300	فلا ينتقل حينءذ عن الكمال الممكن له الا الي كمال اخر يعاقبه ولا يلزم الخلو عن الكمال المشترك بين تلك الامور المتلاحقة واما الخلو عن كل واحد منها فاما لامتناع بقاءه ولا نسلم	1080	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2441	true	9167958816036461452	0	33	0	173	1547	300	فلا ينتقل حينءذ عن الكمال الممكن له الا الي كمال اخر يعاقبه ولا يلزم الخلو عن الكمال المشترك بين تلك الامور المتلاحقة واما الخلو عن كل واحد منها فاما لامتناع بقاءه ولا قوله	2441	1089188218331499511	170	337.0	137	173	98.26589965820312	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1081	false	5149562675436682538	0	82	0	415	1551	300	الخلو عن مثله مما يمتنع بقاءه انما الممتنع هو الخلو عن كمال يمكن بقاءه واما لانه لو لم يخل عنه لم يمكن حصول غيره فيلزم حينءذ فقد كمالات غير متناهية فكان فقده اي فقد كل واحد منها لتحصيل كمالات غير متناهية هو الكمال بالحقيقة لا وجد انه مع فقدان تلك الكمالات الا ان هذا التصوير ينافيه برهان التطبيق علي راي المتكلم كما سيشير اليه المصنف وي-مكن الجواب عن الوجه الثالث وهو انك ان اردت بتاثره عن غيره حصول الصفة له بعد ان	1081	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2441	true	9167958816036461452	217	300	1132	1547	1547	300	الخلو عن مثله مما يمتنع بقاءه انما الممتنع هو الخلو عن كمال يمكن بقاءه واما لانه لو لم يخل عنه لم يمكن حصول غيره فيلزم حينءذ فقد كمالات غير متناهية فكان فقده اي فقد كل واحد منها لتحصيل كمالات غير متناهية هر الكمال بالحقيقة لا وجد انه مع فقدان تلك الكمالات الا ان هذا التصوير ينافيه برهان التطبيق علي راي المتكلم كما سيشير اليه المصنف و يمكن الجواب عن الوجه الثالث وهو انك ان اردت بتاثره عن غيره حصول الصفة له بعد ان-	2441	1089188218331499511	412	815.0	331	416	99.03845977783203	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	147	238	747	1208	1545	300	المسالة وان اردت ان هذه الصف--------ة تحص-ل في ذاته من فاعل غيره فممنوع------------------------------------- لجواز ان يكون-------------- مقتضي لذاته اما علي سبيل الايجاب لما ذكرنا من الترتب--------- واما علي سبيل الاختيار فكما اوجد ساءر المحدثات---------------- يوجد الحادث في ذاته وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهذا---------- يبتني علي اربع مقدمات الاولي ان لكل صفة حادثة ضدا الثانية ضد الحادث حادث الثالثة الذات لا تخلو عن الشء وضده الرابعة ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والثلاث الاول	1077	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2442	true	304263268147518754	25	133	125	679	1529	300	المطلوب وان اردت ان هذه الصفة الحادثة تحصيل في ذاته من فاعل غيره فممنوع ان ذلك لازم من قيام الصفة الحادثة به لجواز ان يكون حصوله في ذاته مقتضي لذاته اما علي سبيل الايجاب لما ذكرنا من الترتب والتلاحق واما علي سبيل الاختيار فكما اوجد ساءر المحدثات في اوقات مخصوصة يوجد الحادث في ذاته وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث وما لا يخلو عن الح-ادث فهو حادث وهذا الاستدلال يبتني علي اربع مقدمات الاولي ان لكل صفة حادثة ضدا الثانية ضد الحادث حادث الثالثة الذات لا تخلو عن الشء وضده الرابعة ما لا يخلو عن الح-ادث فهو حادث والثالث الاول	2442	1089188218331499511	453	825.5	362	556	81.47482299804688	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1081	false	5149562675436682538	82	219	415	1110	1551	300	لم يكن فهو اول المسالة اذ لا معني لقيام الحادث بذاته تعالي سوي هذا فيكون قولك انه لا يتاثر عن غيره عين مدعاك فيكون مصادرة علي المطلوب وان اردت ان هذه الصفة الحادثة تحصيل في ذاته من فاعل غيره فممنوع ان ذلك لازم من قيام الصفة الحادثة به لجواز ان يكون حصوله في ذاته مقتضي لذاته اما علي سبيل الايجاب لما ذكرنا من الترتب والتلاحق واما علي سبيل الاختيار فكما اوجد ساءر المحدثات في اوقات مخصوصة يوجد الحادث في ذاته وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث وهذا الاستدلال يبتني علي اربع مقدمات الاولي ان لكل صفة حادثة ضدا الثانية ضد الحادث حادث الثالثة الذات لا تخلو عن الشء -ضده الرابعة ما لا يخلو عن الحادث فهو حادث والثلاث الاول من هذه المقدمات	1081	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2442	true	304263268147518754	0	136	0	695	1529	300	لم يكن فهو اول المسءاة اذ-لا معني لقيام الحادث بذاته تعالي سوي هذا فيكون قولك انه لا يتاثر عن غيره عين مدعاك فيكون مصادرة علي المطلوب وان اردت ان هذه الصفة الحادثة تحصيل في ذاته من فاعل غيره فممنوع ان ذلك لازم من قيام الصفة الحادثة به لجواز ان يكون حصوله في ذاته مقتضي لذاته اما علي سبيل الايجاب لما ذكرنا من الترتب والتلاحق واما علي سبيل الاختيار فكما اوجد ساءر المحدثات في اوقات مخصوصة يوجد الحادث في ذاته وربما يقال لو قام الحادث بذاته لم يخل عنه وعن ضده وضد الحادث حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث وهذا الاستدلال يبتني علي اربع مقدمات الاولي ان لكل صفة حادثة ضدا الثانية ضد الحادث حادث الثالثة الذات لا تخلو عن الشء وضده الرابعة ما لا يخلو عن الحادث فهو حادث والثالث الاول من هذه المقدمات	2442	1089188218331499511	690	1366.0	554	696	99.13793182373047	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1077	false	-3563799494986572604	239	297	1214	1528	1545	300	والرابعة اذا تمت تم الدليل الثاني----------------------------- احتج الخصم بوجوه ال------اول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتص-----------ور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة قلنا تعلقه و-------------------------------------------------------------------------انه-------------- اضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني المصحح للقيام به اما كونه صفة فيعم او--------------------------- مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر قلنا المصحح هو حقيقة ----------الصفة القديمة	1077	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2443	true	-9123528764613995536	56	172	292	928	1542	300	والرابعة اذا تمت تم الدليل الثاني واندفع عنه حديث تلاحق الصفات احتج الخصم بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسمرع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي قلنا الحادث تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعلق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ الكلام عندنا معني نفسي قديم قاءم بذاته لا يتوقف علي وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر والارادة والكراهة الثاني المصحح للقيام به اما كون -صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وك---ونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جز-ا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة	2443	1089188218331499511	270	432.5	217	641	42.12168502807617	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1081	false	5149562675436682538	219	300	1110	1551	1551	300	مشكلة اذ لا دليل علي صحتها فلا يصح الاستدلال بها والرابعة اذا تمت تم الدليل الثاني واندفع عنه حديث تلاحق الصفات احتج الخصم بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي قلنا الحادث تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعلق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذا الكلام عندنا معني نفسي قديم قاءم بذاته لا يتوقف علي وجود-	1081	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2443	true	-9123528764613995536	47	127	244	684	1542	300	مشكلة اذ-لا دليل علي صحتها فلا يصح الاستدلال بها والرابعة اذا تمت تم الدليل الثاني واندفع عنه حديث تلاحق الصفات احتج الخصم بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسمرع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي قلنا الحادث تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعلق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ- الكلام عندنا معني نفسي قديم قاءم بذاته لا يتوقف علي وجود	2443	1089188218331499511	438	860.0	359	442	99.09502410888672	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	0	48	0	261	1718	300	المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر والارادة والكراهة الثاني المصحح للقيام به اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وكونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به قلنا المصحح	1082	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2443	true	-9123528764613995536	127	175	684	943	1542	300	المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر والارادة والكراهة الثاني المصحح للقيام به اما كون -صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وكونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جز-ا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به قلنا المصحح	2443	1089188218331499511	258	508.0	211	261	98.85057830810547	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	48	124	261	694	1718	300	للقيام به هو حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها فلا يلزم اشتراك الصحة الثالث انه تعالي صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن و-صار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم قلنا التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيقة لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا	1082	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2444	true	-3746928120216576420	224	300	1165	1596	1596	300	للقيام به هو حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها فلا يلزم اشتراك الصحة الثالث انه تعالي صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن و صار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم قلنا التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيقة لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا-نفسها وقالت الكرام-ة اكثر العقلاء يوافقوننا-	2444	1089188218331499511	430	840.0	356	434	99.07833862304688	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	32	93	178	549	1688	300	وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و-كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم------------- او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود--------------- والفلاسفة اثبتوا الاضافات--------------------------- مع عروض المعية والقبلية----------------------------------------------------------------- والجواب ان التغير في الاضافات --------كما تقدم في تحرير محل النزاع	1078	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2445	true	6837116438111688357	8	93	41	541	1652	300	وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وايو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة اثبتوا الاضافات اي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية والقبلية المتجددتين لذاته تعالي كما مر فقد ذهبوا ايضا الي قيام الحوادث به والجواب ان التغير في الاضافت وهو جاءز كما تقدم في تحرير محل النزاع	2445	1089188218331499511	367	668.5	307	500	73.4000015258789	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	124	240	694	1370	1718	300	فيه اي في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و-كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة اثبتوا الاضافات اي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية والقبلية المتجددتين لذاته تعالي كما مر فقد ذهبوا ايضا الي قيام الحوادث به والجواب ان التغير في الاضافات وهو جاءز كما تقدم في تحرير محل النزاع فمراد الاشعرية ان تعلق الحكم به ينتهي او يرتفع وكذا مراد ابي الحسين والجباءية هو ان تعلق العلم والمريدية والكارهية يتجدد او نقول هءلاء	1082	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2445	true	6837116438111688357	0	117	0	676	1652	300	فيه اي في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وايو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة اثبتوا الاضافات اي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية والقبلية المتجددتين لذاته تعالي كما مر فقد ذهبوا ايضا الي قيام الحوادث به والجواب ان التغير في الاضاف-ت وهو جاءز كما تقدم في تحرير محل النزاع فمراد الاشعرية ان تعلق الحكم به ينتهي او يرتفع وكذا مراد ابي الحسين والجباءية هو ان تعلق العلم والمريدية والكارهية يتجدد او نقول هءلاء	2445	1089188218331499511	674	1337.0	558	677	99.55686950683594	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	93	140	549	824	1688	300	والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام---------------------------------------------------- ت------------------------------------------نبيه الصفات ----------------حقيقية محضة كالسواد والبياض و-----------------------ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبل-------------------------ية ولا يجوز التغي-----------------------ر في------ الاول مطلقا ويجوز في ------الثالث مطلقا و-----------ال-----ثاني لا يجوز التغير في-----ه ويجوز في تعلقه الشرح المقصد السادس في انه تعالي	1078	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	true	968459977668280806	29	113	161	635	1691	300	والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام بالمعية والقبلية ونظاءرهما فانها اضافات لا وجود لها تنبيه علي ضابط ينتفع به في دفع ما تمسك به الخصم الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و حقيقة ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عددها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا و اما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في------------ المقصد السابع--- انه تعالي	2446	1089188218331499511	247	382.0	203	489	50.51124572753906	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	226	300	1287	1718	1718	300	مراد ابي الحسين والجباءية هو ان تعلق العلم والمريدية والكارهية يتجدد او نقول هءلا------------------------------------------------------------ء ذهبوا الي تجدد الاحوال في ذاته كما نبهت عليه والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام بالمعية والقبلية ونظاءرهما فانها اضافات لا وجود لها تنبيه علي ضابط ينتفع به في دفع ما تمسك به الخصم الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و-حقيقة ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عددها الصفات السلبية-	1082	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	true	968459977668280806	0	81	0	466	1691	300	مراد ابي الحسين والجب---------------------------اءية الخ القول بتجدد العالمية علي معني تجدد المرصد الثاني المقصد السابع انه تعالي لا يتصف بشيء ذهبوا الي تجدد الاحوال في ذاته كما نبهت عليه والحكماء لا يثبتون كل اضافة فلا يرد عليهم الالزام بالمعية والقبلية ونظاءرهما فانها اضافات لا وجود لها تنبيه علي ضابط ينتفع به في دفع ما تمسك به الخصم الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و حقيقة ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عددها الصفات السلبية	2446	1089188218331499511	383	708.0	317	493	77.68762969970703	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	0	54	0	311	1666	300	ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا وام-ا القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في تعلقه المقصد السابع المتن---------------- اتفق العقلاء علي انه تعالي لا يتصف بشء من الاعراض المحسوسة----------------------------- كالطعم واللون والراءحة والالم------ وكذا اللذة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية واما اللذة العقلية فنفاها المليون	1083	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	true	968459977668280806	81	162	466	943	1691	300	ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا و اما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في------ المقصد السابع انه تعالي لا يتصف بشء اتفق العقلاء علي انه تعالي لا يتصف بشء من الاعراض المحسوسة بالحس تعلقه الظاهر او الباطن كالطعم واللون والراءحة والالم مطلقا وكذا اللدة الحسية وساءر الكيفيات النفسانية من الحقد والحزن والخوف ونظاءرها فانها كلها تابعة للمزاج المستلزم للتركيب المنافي للوجوب الذاتي واما اللذة العقلية فنفاها المليون	2446	1089188218331499511	295	541.5	242	483	61.076602935791016	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	120	167	663	967	1666	300	المقصد السابع---------------------- اتفق العقلاء علي انه تعالي لا يتصف بشء من الاعراض المحسوسة بالحس------ الظاهر او الباطن كالطعم واللون والراءحة والالم مطلقا وكذا اللذة الحسية وساءر الكيفيات النفسانية من الحقد والحزن والخوف ونظاءرها فانها كلها تابعة للمزاج المستلزم للتركيب المنافي للوجوب الذاتي واما اللذة العقلية فنفاها المليون	1083	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	true	968459977668280806	109	162	611	943	1691	300	المقصد السابع انه تعالي لا يتصف بشء اتفق العقلاء علي انه تعالي لا يتصف بشء من الاعراض المحسوسة بالحس تعلقه الظاهر او الباطن كالطعم واللون والراءحة والالم مطلقا وكذا اللدة الحسية وساءر الكيفيات النفسانية من الحقد والحزن والخوف ونظاءرها فانها كلها تابعة للمزاج المستلزم للتركيب المنافي للوجوب الذاتي واما اللذة العقلية فنفاها المليون	2446	1089188218331499511	303	588.5	256	332	91.26506042480469	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	167	275	967	1529	1666	300	واثبتها الفلاسفة قالوا اللذة ادراك الملاءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذاته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي والجواب لا نسلم ان اللذة نفس الادراك كما مر واذا كان سببا للذة فقد لا تكون ذاته قابلة للذة ووجود السبب لا يكفي لوجود المسبب دون وجود القابل وان سلم قبول ذاته لها فلم قلت ان ادراكنا مماثل لادراكه في الحقيقة حتي يكون هو ايضا سببا للذة كادراكنا ولو قدم هذا السءال الثالث علي الثاني لكان له وجه وجيه كما لا يخفي علي ذي فطرة سليمة	1083	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2447	true	1028797346625775757	108	215	573	1132	1571	300	واثبتها الفلاسفة قالوا اللذة ادراك الملاءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك خ-وري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذاته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي والجواب لا نسلم ان اللذة نفس الادراك كما مر واذا كان سببا للذة فقد لا تكون ذاته قابلة للذة ووجود السبب لا يكفي لوجود المسبب دون وجود القابل وان ساء قبول ذاته لها فلم قلت ان ادراكنا مماثل لادراكه في الحقيقة حتي يكون هو-ايضا سببا للذة كادراكنا ولو قدم هذا السءال الثالث علي الثان- لكان له وجه وجيه كما لا يخفي علي ذي فطرة سليمة	2447	1089188218331499511	556	1094.0	449	562	98.93238067626953	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	275	300	1529	1666	1666	300	المرصد الثالث في توحيده تعالي المتن --------------------------------وهو مقصد واحد وهو انه يمتنع وجود الهين اما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد منهما واجب لذاته-	1083	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2448	true	2716778989223170153	11	40	74	243	1644	300	المرصد الثالث في توحيده تعالي افرده عن ساءر التنزيهات اهتماما بشانه وهو مقصد واحد وهو-انه يمتنع وجود الهين اما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد متهما واجب لذاته	2448	1089188218331499511	131	238.0	108	170	77.05882263183594	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1085	false	1195743138114319178	50	145	240	765	1591	300	المرصد الثالث في توحيده تعالي افرده عن ساءر التنزيهات اهتماما بشانه وهو مقصد واحد وهو انه يمتنع وجود الهين اما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد منهما واجب لذاته وذلك لوجهين الاول لو وجد واجبان وقد تقدم ان الوجوب نفس الماهية لتمايزا بتعين لامتناع الاثنينية مع التشارك في تمام الماهية بدون الامتياز بالتعين الداخل في هوية كل من ذينك المتشاركين فيلزم تركبهما اي تركب هوية كل منهما من الماهية المشتركة والتعين المميز وانه محال اذ يلزم ان لا يكون شء منهما واجبا والمقدر خلافه وهو اي هذا الوجه مبني علي ان الوجوب وجودي اذ	1085	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2448	true	2716778989223170153	11	105	74	598	1644	300	المرصد الثالث في توحيده تعالي افرده عن ساءر التنزيهات اهتماما بشانه وهو مقصد واحد وهو-انه يمتنع وجود الهين اما الحكماء فقالوا يمتنع وجود موجودين كل واحد متهما واجب لذاته وذلك لوجهين الاول لو وجد واجبان وقد تقدم ان الوجوب نفس الماهية لتمايزا بتعين لامتناع الاثنينية مع التشارك في تمام الماهية بدون الامتياز بالتعين الداخل في هوية كل من ذينك المتشاركين فيلزم تركبهما اي تركب هوية كل منهما من الماهية المشتركة والتعين المميز وانه محال اذ يلزم ان لا يكول شء منهما واجبا والمقدر خلافه وهو اي هذا الوجه مبتي علي ان الوجوب وجودي اذ	2448	1089188218331499511	521	1034.0	427	525	99.23809814453125	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1084	false	-1859988266492966953	23	70	140	389	1650	300	مبني علي ان الوجوب وجودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح لهم ذلك تم الدست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن منع كون الوجوب علي تقدير ثبوته نفس الماهية وكو-------ن التعين امرا ثبوتي--------------------------------------------ا اذ قد فرغنا عنهما ------------------------------------------ال-----------------------------------ثاني- الوجوب هو المقتضي للتعين--------------- فيمتنع التعدد ام----------------ا الاول-------------------------------- فاذ لولاه فاما ان يستلزم------- التعين لو-جوب فيلزم تاخره	1084	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2449	true	-2992807607888234058	74	218	391	1164	1578	300	مبني علي ان الوجوب وجودي مع انه ليس كذلك لانه اما اقتضاء الذات للوجود او الاستعناء عن الغير وكل منهما اعتبارية لا تحقق له في المخارج فكيف يكون عين ما استحال المرصد الثالث المقصد الاول في توحيده تعالي ييذ يكون نفس الماهية فان صح لهم ذلك تم الدست وهو فارسي معرب بمعني اليد يطلق علي التمكن في المناصب والصدارة اي تم استدلالهم علي هذا المطلب الجليل وحصل لهم مقصودهم الذي راموه ولم يمكن منع كون الوجوب علي تقدير ثبوته نفس الماهية و لامنع كون التعين امرا ثبوتيا كيلا يلزم التركيب ينيذ وانما لم يمكن منعهما اذ قد فرغنا عنهما اي عن هاتين المقدمتين واثباتهما فيما تقدم الثاني من الوجهين الوجوب الذي هو تفس ماهية الواجب هو المقتضي للتعين الذي ينضم اليه فيمتنع التعدد حينيذ في الواجب اما الاول وهو ان الوجوب هو المقتضي للتعين فاذ لولاه فاما ان يستلزم ويقتضي التعين الوجوب فيلزم تاخره	2449	1089188218331499511	239	371.0	192	773	30.918498992919922	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1085	false	1195743138114319178	139	300	737	1591	1591	300	مبني علي ان الوجوب وجودي اذ حينء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يكون نفس الماهية فان صح لهم ذلك تم الدست وهو فارسي معرب بمعني اليد يطلق علي التمكن في المناصب والصدارة اي تم استدلالهم علي هذا المطلب الجليل وحصل لهم مقصودهم الذي راموه ولم يمكن منع كون الوجوب علي تقدير ثبوته نفس الماهية ولا منع كون التعين امرا ثبوتيا كيلا يلزم التركيب حينءذ وانما لم يمكن منعهما اذ قد فرغنا عنهما اي عن هاتين المقدمتين واثباتهما فيما تقدم الثاني من الوجهين الوجوب الذي هو نفس ماهية الواجب هو المقتضي للتعين الذي ينضم اليه فيمتنع التعدد حينءذ في الواجب اما الاول وهو ان الوجوب هو المقتضي للتعين فاذ لولاه فاما ان يستلزم ويقتضي التعين الوجوب فيلزم تاخره اي تاخر الوجوب عن التعين ضرورة تاخر المعلول عن علته ويلزم الدور لان الوجوب الذاتي الذي هو عين الذات يجب ان يكون متقدما علي ما عداه علة له او لا يستلزم ولا يقتضي شء منهما الاخر فيجوز حينءذ الانفكاك بينهما لاستحالة ان يكون هناك امر ثالث مقتضيا لهما معا-	1085	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2449	true	-2992807607888234058	74	267	391	1414	1578	300	مبني علي ان الوجوب وجودي مع انه ليس كذلك لانه اما اقتضاء الذات للوجود او الاستعناء عن الغير وكل منهما اعتبارية لا تحقق له في المخارج فكيف يكون عين ما استحال المرصد الثالث المقصد الاول في توحيده تعالي ييذ يكون نفس الماهية فان صح لهم ذلك تم الدست وهو فارسي معرب بمعني اليد يطلق علي التمكن في المناصب والصدارة اي تم استدلالهم علي هذا المطلب الجليل وحصل لهم مقصودهم الذي راموه ولم يمكن منع كون الوجوب علي تقدير ثبوته نفس الماهية و لامنع كون التعين امرا ثبوتيا كيلا يلزم التركيب يني-ذ وانما لم يمكن منعهما اذ قد فرغنا عنهما اي عن هاتين المقدمتين واثباتهما فيما تقدم الثاني من الوجهين الوجوب الذي هو تفس ماهية الواجب هو المقتضي للتعين الذي ينضم اليه فيمتنع التعدد حينيذ في الواجب اما الاول وهو ان الوجوب هو المقتضي للتعين فاذ لولاه فاما ان يستلزم ويقتضي التعين الوجوب فيلزم تاخره اي تاخر الوجوب عن التعين ضرورة تاخر المعلول عن علته ويلزم الدون لان الوجوب الذاتي الذي هو عني الذات يجب ان يكون متقدما علي ما عداه علة له او لا يستلزم ولا يقتضي شء منهما الاخر فيجوز حين-ذ الانفكاك بينهما لاستحالة ان يكون هناك امر ثالث مقتضيا لهما معا	2449	1089188218331499511	835	1630.0	676	1025	81.46341705322266	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1086	false	7936305475575680201	1	40	4	218	1644	300	يتلازما لاجله فيجوز الوجوب بلا تعين وانه محال اذ يستحيل ان يوجد شء بلا تعين و-يجوز التعين بلا وجوب فلا يكون ذلك التعين الموجود واجبا لذاته لامتناع الواجب بدون الوجوب وهذا ايضا بناء علي كون الوجوب ثبوتيا ليتحقق كونه	1086	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2450	true	474901315228772022	260	300	1401	1615	1615	300	يتلازما لاجله فيجوز الوجوب بلا تعين وانه محال اذ يستحيل ان يوجد شء بلا تعين و يجوز التعين بلا وجوب فلا يكون ذلك التعين الموجود واجبا لذاته لامتناع الواجب بدون الوجوب وهذا ايضا بناء علي كون الوجوب ثبوتيا ليتحقق كونه-	2450	1089188218331499511	213	416.0	175	215	99.06977081298828	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1084	false	-1859988266492966953	100	161	554	922	1650	300	فلما علمت ان الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص و-----------------------اما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود الهين مستجمعين لشراءط الالهية لوجهين الاول لو وجد الهان قادران----------- لكان نسب-ة المقدورات اليهما سواء اذ- المقتضي للقدرة ذاتهما وللمقدورية الامكان-------------------------------------- فتستوي النسبة--------------------- فاذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين اما بهما وانه باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قادرين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح	1084	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2451	true	2026668176183811936	14	91	77	539	1672	300	فلما علمت ان الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص واحد ولذلك لم يتعرض له واما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود الهين مستجمعين لشراءط الالهية لوجهين الاول لو وجد الهان قادران علي الكمال لكان نسبتة المقدورات اليهما سواع اذا المقتضي للقدرة ذاتهما وللمقدورية الامكان لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية فتستوي النسبة بين كل مقدور وبينهما فاذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين اما بهما وانه باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قاد-ين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح	2451	1089188218331499511	366	677.0	305	463	79.04967498779297	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1086	false	7936305475575680201	40	138	218	788	1644	300	نفس الماهية واما الثاني وهو ان الوجوب اذا كان هو المقتضي للتعين امتنع التعدد فلما علمت ان الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص واحد ولذلك لم يتعرض له واما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود الهين مستجمعين لشراءط الالوهية لوجهين الاول لو وجد الهان قادران علي الكمال لكان نسب-ة المقدورات اليهما سواء اذ- المقتضي للقدرة ذاتهما وللمقدورية الامكان لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية فتستوي النسبة بين كل مقدور وبينهما فاذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين اما بهما وانه باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قادرين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح فلو تعددت الالهة لم يوجد شء من	1086	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2451	true	2026668176183811936	0	97	0	566	1672	300	نفس الماهية واما الثاني وهو ان الوجوب اذا كان هو المقتضي للتعين امتنع التعدد فلما علمت ان الماهية المقتضية لتعينها ينحصر نوعها في شخص واحد ولذلك لم يتعرض له واما المتكلمون فقالوا يمتنع وجود الهين مستجمعين لشراءط الال-هية لوجهين الاول لو وجد الهان قادران علي الكمال لكان نسبتة المقدورات اليهما سواع اذا المقتضي للقدرة ذاتهما وللمقدورية الامكان لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية فتستوي النسبة بين كل مقدور وبينهما فاذا يلزم وقوع هذا المقدور المعين اما بهما وانه باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قاد-ين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح فلو تعددت الالة---- يوجد شء من	2451	1089188218331499511	562	1095.5	465	572	98.25174713134766	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1084	false	-1859988266492966953	152	230	869	1286	1650	300	مقدور بين قادرين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح الثاني----------- اذا اراد احدهما شيءا فاما ان يمكن من الاخر ارادة ضده او يمتنع وكلاهما محال اما الاول فلانا نفرض وقوع ارادته له لان الممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين واما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزه------------------ما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فاذا فرض---------- في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم الم------------------حال واما وقوع احدهما دون الاخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا	1084	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2452	true	8901908204170724124	80	194	463	1065	1662	300	مقدور بين قادرين واما-------------- الترجيح بلا مرجح الثاني من الوجهين اذا اراد احدهما شيءا فاما ان يمكن من الاخر ارادة ضده او يمتنع وكلاهما محال اما الاول فلانا نفرض وقوع ارادته له لان الممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين واما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزهما لعدم حصول مرادهما وايضا يلزم اجتماعهما لان المانع من وقوع مراد كل منهما هو حصول مراد الاخر لا قادريته عليه فاذا امتنع مراد كل منهما فقد حصل مرادهما معا هذا خلف وايضا فاذا فرض ما ذكرناه في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم المحال وهو ارتفاعهما معا واما وقوع احدهما دون الاخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا	2452	1089188218331499511	400	760.0	324	616	64.93506622314453	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1086	false	7936305475575680201	80	262	452	1451	1644	300	لو وجد الهان قادران علي الكمال لكان نسبة المقدورات اليهما سواء اذ -المقتضي للقدرة ذاتهما وللمقدورية الامكان لان ------------------------------------------------------------الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية فتستوي النسبة بين كل مقدور وبينهما فاذا يلزم وقوع ---------------------------------------------------------------------------------هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدور المعين اما بهما وانه باطل لما بينا من امتناع مقدور بين قادرين واما باحدهما ويلزم الترجيح بلا مرجح فلو تعددت الالهة لم يوجد شء من الممكنات لاستلزامه احد المحالين اما وقوع مقدور بين قادرين واما الترجيح بلا مرجح الثاني من الوجهين اذا اراد احدهما شيءا فاما ان يمكن من الاخر ارادة ضده او يمتنع وكلاهما محال اما الاول فلانا نفرض وقوع ارادته له لان الممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين واما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزهما لعدم حصول مرادهما وايضا يلزم اجتماعهما لان المانع من وقوع مراد كل منهما هو حصول مراد الاخر لا قادريته عليه فاذا امتنع مراد كل منهما فقد حصل مرادهما معا هذا خلف وايضا فاذا فرض ما ذكرناه في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم المحال وهو ارتفاعهما معا واما وقوع احدهما دون الاخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا كاملا فلا يكون الها	1086	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2452	true	8901908204170724124	1	198	5	1085	1662	300	لو وجد الهان------------------ لكان نسبة المعلولات اليهما سواء لان المقتضي للعلية ذاتهما وللمعلولية الامكان ولك ان تقدر المبدا اي والمصحح للمقدورية كما سيشير اليه قوله لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية قوله اما يهما اي بكل م--------نهما لا بمجموعهما اذ المحذور علي هذا عدم استقلال واحد منهما لا وقرع مقدور بين قادرين وكان عدم تعرضه لهذا الشق لظهور بطلاته بناء علي كونه االفا الفررض بقوله قاده ال المرصد الثالث المقصد الاول في توحيده تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممكنات لاستلزامه احد المحالين اما وقوع مقدور بين قادرين واما الترجيح بلا مرجح الثاني من الوجهين اذا اراد احدهما شيءا فاما ان يمكن من الاخر ارادة ضده او يمتنع وكلاهما محال اما الاول فلانا نفرض وقوع ارادته له لان الممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين واما لا وقوعهما فيلزم ارتفاعهما فيلزم عجزهما لعدم حصول مرادهما وايضا يلزم اجتماعهما لان المانع من وقوع مراد كل منهما هو حصول مراد الاخر لا قادريته عليه فاذا امتنع مراد كل منهما فقد حصل مرادهما معا هذا خلف وايضا فاذا فرض ما ذكرناه في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم المحال وهو ارتفاعهما معا واما وقوع احدهما دون الاخر فالذي لا يقع مراده لا يكون قادرا كاملا فلا يكون الها	2452	1089188218331499511	792	1369.0	646	1243	63.71681594848633	136	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1086	false	7936305475575680201	201	300	1139	1644	1644	300	وايضا يلزم اجتماعهما لان المانع من وقوع مراد كل منهما هو حصول مراد ال----------------------------------------اخر لا قادريته عليه فاذا امتنع مراد كل منهما فقد حصل مرادهما معا هذا خلف وايضا فاذا فرض ما ذكرناه في ضدين لا يرتفعان كحركة جسم وسكونه لزم المحال وهو ارتفاعهما معا واما وقوع احدهما دون الاخر فا-------------------------------------------لذي لا يقع مراده لا يكون قادرا كاملا فلا يكون الها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثاني وهو ان يمتنع ارادة الاخر ضده فلان ذلك الشء الذي امتنع تعلق ارادة الاخر به هو لذاته يمكن تعلق قدرة كل من الالهين وارادته به فالذي امتنع تعلق قدرته وارادته به فالمانع عنه هو تعلق قدرة-	1086	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2453	true	-4428093774448946901	146	271	774	1434	1593	300	وايضا يلزم اجتماعهما لان المانع الخ فيه بحث لاحتمال ان يكون نفس تعلق ارادة احدهما بالضد مانعا من وقوع الضد الاخر لا بسبب استلزام حصول المراد حتي يرجع الي------------------------------------------- ما ذكره الشارح من ان المانع من وقوع مراد كل منه------------------------------ما وقوع ----مراد-- الاخر بل بسبب لزوم الترجيح بلا مرجح فليتامل قوله فالذي لا يقع مراده-لا يكون قادرا كاملا اذ المفروض امكان تعلق ارادته ووقوع ذلك الممكن فحديث جواز التفويض وهم واما منع لزوم انتفاء القدرة الكاملة بناء علي ان تعلق المرصد الثالث المقصد الاول في توحيده تعالي واما الثاني وهو ان يمتنع ارادة الاخر ضده فلان ذلك الشء الذي امتنع تعلق ارادة الاخر به هو لذاته يمكن تعلق قدرة كل من الالهين وارادته به فالذي امتنع تعلق قدرته وارادته به فالمانع عنه هو تعلق قدرة	2453	1089188218331499511	302	444.0	239	740	40.81081008911133	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	0	29	0	159	1594	300	الاخر وارادته فيكون هذا عاجزا فلا يكون الها هذا خلف لانه خلاف المقد-ر وقد مر انه يمكن اثبات الوحدانية بالدلاءل النقلية لعدم توقف صحتها علي التوحيد واعلم انه لا	1087	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2453	true	-4428093774448946901	271	300	1434	1593	1593	300	الاخر وارادته فيكون هذا عاجزا فلا يكون الها هذا خلف لانه خلاف المقدور وقد مر انه يمكن اثبات الوحدانية بالدلاءل النقلية لعدم توقف صحتها علي التوحيد واعلم انه لا-	2453	1089188218331499511	158	306.0	130	160	98.75	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1084	false	-1859988266492966953	263	287	1452	1582	1650	300	مخالف في هذه المسالة الا الثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل------ فاعل	1084	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2454	true	-3009279408263971474	0	70	0	395	1626	300	مخالف في هذه المسالة الا الثنوية دون الوثنية فانهم لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما الثنوية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل	2454	1089188218331499511	130	249.5	106	395	32.91139221191406	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	29	113	159	634	1594	300	مخالف في هذه المسالة الا الثنوية دون الوثنية فانهم لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما الثنوية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة فالمانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو -النور وفاعل الشر هو	1087	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2454	true	-3009279408263971474	0	84	0	476	1626	300	مخالف في هذه المسالة الا الثنوية دون الوثنية فانهم لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما الثنوية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة فالمانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو والنور وفاعل الشر هو	2454	1089188218331499511	475	945.0	391	476	99.7899169921875	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	113	245	634	1292	1594	300	الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهر-من ويعنون به الشيطان والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خير- كثير- وشر- كثير- اللهم الا ان يراد بالخير من يغلب خيره علي شره وبالشرير من يغلب شره علي خيره كما ينبء عنه ظاهر اللغة فلا يجتمعان حينءذ في واحد لكنه غير ما لزم مما ذكر بل اللازم منه هو المعني الذي اشرنا اليه فلا يفيد ابطاله اي ابطال ما ليس بلازم ثم بعد هذا المنع والتنزل عنه يقال لهم الخير ان قدر علي دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وان لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض	1087	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	true	457857027674235573	71	202	409	1070	1633	300	الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور-حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو-اهر من ويعنون به الشيطان والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا اللهم الا ان يراد بالخير من يغلب خيره علي شره وبالشرير من يغلب شره علي خيره كما ينبء عته ظاهر اللغة فلا يجتمعان حيتيذ في واحد لكنه غير ما لزم مما ذكر بل اللازم منه هو المعني الذي اشرنا اليه فلا يفيد ابطاله اي ابطال ما ليس بلازم ثم بعد هذا المنع والتنزل عنه يقال لهم الخير ان قدر علي دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وان لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض	2455	1089188218331499511	653	1268.0	523	663	98.49170684814453	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	0	36	0	201	1651	300	مع خلاف للشيعة في اطلاق الاسماء الحسني ع--------------------------------ليه--------------------------- والمعتزلة لهم---------- تفصيل ياتي في كل مسالة----------------- احتج- الاشاعرة------------------ بوجوه------ الاول ما اعتمد عليه القدماء------------ وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العل------ة والحد والشرط لا يختلف غاءبا وشاهدا	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2457	true	-3630798173959290343	158	218	862	1183	1578	300	مع خلاف للشيعة في اطلاق الاسماء الحسني عليه فمتهم من لم يطلق شينا متها عليه ومنهم من لم يجوز خلوه عنها والمعتزلة لهم في الصفات تفصيل يات---ي في مسالة مسالة من مباحثها احتجت الاشاعرة علي ما ذهبوا اليه بوجوه ثلاثة الاول ما اعتمد عليه القدماء من الاشاعرة وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العلة واحدة------ والشرط لا يختلف غاءبا وشاهدا	2457	1089188218331499511	190	304.0	156	330	57.57575607299805	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1089	false	-9104007099762929137	0	163	0	834	1566	300	اثبات الصفات لله تعالي علي وجه عام لا يختص بصفة دون اخري ذهبت الاشاعرة ومن تاسي بهم الي ان له تعالي صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته فهو عالم بعلم قادر بقدرة مريد بارادة وعلي هذا القياس فهو سميع يسمع بصير يبصر حي بحياة وذهبت الفلاسفة والشيعة الي نفيها اي نف-ي الصفات الزاءدة علي الذات فقالوا هو عالم بالذات وقادر بالذات وكذا ساءر الصفات مع خلاف للشيعة في اطلاق الاسماء الحسني عليه فمنهم من لم يطلق شيءا منها عليه ومنهم من لم يجوز خلوه عنها والمعتزلة لهم في الصفات تفصيل ياتي في كل مسالة مسالة من مباحثها احتجت الاشاعرة علي ما ذهبوا اليه بوجوه ثلاثة الاول ما اعتمد عليه القدماء من الاشاعرة وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العلة واحدة والشرط لا يختلف غاءبا وشاهدا ولا شك ان علة كون الشء عالما في الشاهد هو العلم فكذا في الغاءب وحد العالم ه-هنا من قام به العلم فكذا حده هناك وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله له فكذا شرطه فيمن غاب عنا	1089	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2457	true	-3630798173959290343	94	256	526	1358	1578	300	اثبات الصفات لله تعالي علي وجه عام لا يختص بصفة دون اخري ذهبت الاشاعرة ومن تاسي بهم الي اذ له تعالي صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته فهو عالم بعلم قادر بقدره مريد بارادة وعلي هذا القياس فهر سميع يسمع بصير يبصر حي بحياة وذهبت الفلاسفة والشيعة الي تفيها اي نفيي الصفات الزاءدة علي الذات فقالوا هو عالم -الذات وقادر بالذات وكذا ساءر الصفات مع خلاف للشيعة في اطلاق الاسماء الحسني عليه فمتهم من لم يطلق شينا متها عليه ومنهم من لم يجوز خلوه عنها والمعتزلة لهم في الصفات تفصيل ياتي في مسا---لة مسالة من مباحثها احتجت الاشاعرة علي ما ذهبوا اليه بوجوه ثلاثة الاول ما اعتمد عليه القدماء من الاشاعرة وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العلة واحدة والشرط لا يختلف غاءبا وشاهدا ولا شك ان علة كون الشء عالما في الشاهد هو العلم فكذا في الغاءب وحد العالم هاهنا من قام به العلم فكذا حده هناك وشرط صدق المشتق علي واحد منا تبوت اصله له فكذا شرطه فيمن غاب عنا	2457	1089188218331499511	819	1615.0	657	836	97.96650695800781	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	36	84	201	468	1651	300	وقد عرفت ضعفه ك---------------------------------يف والخصم--------------------------------- قاءل------- باختلاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمتنع ثب----------------------------------------وتها في الشاهد بل الثابت فيه ال---------عالمية والقادرية والمريد------------------------------------------ية ------الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا------------------ الله الواجب-------------------------------------------- بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2458	true	-9217526363327654537	112	239	632	1317	1636	300	وقد عرفت ضعفه في المرضد الاخير من الموقف الاول كيف والخصم اي القاءس كما وقع في كلام الامدي قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا الحال في باقي الصفات فاذا وجد في احدهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا كيف وقد يم-نع ثبوتها اي ثبوت العلم والقدرة والارادة ونظاءرها في الشاهد بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها فيضمحل القياس بالكلية الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريفة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل	2458	1089188218331499511	261	432.0	213	686	38.04664611816406	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1089	false	-9104007099762929137	149	296	769	1547	1566	300	وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله له فكذا شرطه فيمن غاب عنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقس علي ذلك ساءر الصفات وقد عرفت ضعفه في المرصد الاخير من الموقف الاول كيف والخصم اي القاءس كما وقع في كلام الامدي قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا الحال في باقي الصفات فاذا وجد في احدهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا كيف وقد يمنع ثبوتها اي ثبوت العلم والقدرة والارادة ونظاءرها في الشاهد بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها فيضمحل القياس بالكلية الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريقة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل لان	1089	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2458	true	-9217526363327654537	53	240	322	1321	1636	300	وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله فيه ان اللازم من هذا كون الصفات امربا وراء الذات واما انها امور موجودة علي ما هو المدعي في هذا المقام فلا يثيت بهذا والجواب بظهور ان العلم وكذا لقدرة مثلا وغيرهما ليس من الامور الاعتبارية العقلية التي لا المرصد الرابع المقصد الاول في اثبات الصفات وقس علي ذلك ساءر الصفات وقد عرفت ضعفه في المرضد الاخير من الموقف الاول كيف والخصم اي القاءس كما وقع في كلام الامدي قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا الحال في باقي الصفات فاذا وجد في احدهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا كيف وقد يمنع ثبوتها اي ثبوت العلم والقدرة والارادة ونظاءرها في الشاهد بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها فيضمحل القياس بالكلية الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريفة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل لان	2458	1089188218331499511	753	1477.5	611	999	75.37537384033203	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	84	129	468	700	1651	300	وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم ------------------------------------علي مفهوم الذات---------------- واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا----------------- نعم لو تصور---------------------------ا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما------------------- دون---- الاخر--------------- حصل المطلوب-------------------------- ولكن اني ذلك------------------------------------- الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة نفس ----	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2459	true	-5827176092730108194	218	300	1186	1619	1619	300	وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن ابي ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقتهما الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة ايضا نفس	2459	1089188218331499511	227	348.5	183	433	52.42494201660156	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1090	false	640995864105106527	0	100	0	534	1592	300	فاءدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسه ولا مجال للجزءية قطعا تعينت الزيادة علي الذات وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن اني ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقتهما الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة ايضا نفس	1090	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2459	true	-5827176092730108194	200	300	1086	1619	1619	300	فاءدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسه ولا مجال للجزءية قطعا تعينت الزيادة علي الذات وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن ابي ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقتهما الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة ايضا نفس-	2459	1089188218331499511	532	1058.0	433	534	99.6254653930664	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	93	118	512	645	1651	300	-------------علي مفهوم الذات------------------ واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات---------------------------------- فلا نعم لو تصورا بحقيقتهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وامكن حمل احدهما دون الاخر حصل المطلوب	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	true	604989424736135604	155	212	833	1125	1592	300	العالمية او يقول مفهوم العلم حتي يظهر صحة قوله واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم الخ اذ المفهوم منه ان زيادة ما صدق عليه هو المدعي فلا يظهر في العالم بل لا يصح وانما يظهر في العلم ولعله اراد بسفهوم العالم مثلا مفهومه التضمني وهو مفهوم العلم فتامل قوله وامكن حمل احدهما دون الاخر حصل المطلوب	2460	1089188218331499511	93	116.0	72	292	31.849315643310547	16	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1090	false	640995864105106527	100	193	534	1046	1592	300	الذات كما زعموه لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة امرا واحدا وانه ضروري البطلان وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعي انها عين الذات وهذا الوجه من النمط الاول اي الوجه السابق عليه والايراد هو الايراد يعني انه يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات لا علي تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها والمتنازع فيه هو الثاني دون الاول فمنشا هذين الوجهين عدم الفرق بين مفهوم الشء وحقيقته فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	1090	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	true	604989424736135604	0	93	0	512	1592	300	الذات كما زعموه لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة امرا واحدا وانه ضروري البطلان وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعي انها عين الذات وهذا الوجه من النمط الاول اي الوجه السابق عليه والايراد هو الايراد يعني اته يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات لا علي تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها والمتنازع فيه هو التاني دون الاول فمنشا هذين الوجهين عدم الفرق بين مفهوم الشء وحقيقته فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد يمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	2460	1089188218331499511	509	1015.0	416	512	99.4140625	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	150	201	823	1091	1651	300	احتج الحكماء بانه لو كان له صفة زاءدة--------- لكان--- فاعلا----------- لاستناد جميع الممكنات اليه وقابلا لها وقد ت-------------------قدم بطلانه والجواب لا ن-سلم بطلانه وقد تقدم الكلام عليه واحتج- المعتزل--------ة بوجوه------ الاول ما مر ---ان اثبات القدماء كفر و-به كفرت النصاري والجواب ما مر من -----ان الكفر اثبات ذوات قديمة لا------ ذات	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2461	true	-6423564351812148507	150	214	802	1142	1624	300	احتج الحكماء بانه لو كان له صفة زاءدة علي ذاته لكان هو فاعلا لتلك الصفة لاستناد جميع ال-مكنات اليه وقابلا لها ايضا لقيامها بذاته وقد تقدم بطلانه والجواب لا نسسلم بطلانه وقد تقدم الكلام عليه واحتجت المعتزلة والشيعة بوجوه ثلاثة الاول ما مر من ان اثبات القدماء كفروا به كفرت النصاري والجواب ما مر ايضا من ان الكفر اثبات ذوات قديمة لا اثبات ذات	2461	1089188218331499511	257	436.0	209	341	75.36656951904297	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1090	false	640995864105106527	193	300	1046	1592	1592	300	مخيل لا يمكن ان يصدق به كما في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفه معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل تحتاج في ذلك الي صفة العلم التي تقوم بك بخلاف ذاته تعالي فانه لا يحتاج في انكشاف الاشياء وظهورها عليه الي صفة تقوم به بل المفهومات باسرها منكشفة عليه لاجل ذاته تعالي فذاته بهذا الاعتبار حقيقة العلم وكذا الحال في القدرة فان ذاته تعالي مءثرة بذاتها لا بصفة-	1090	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2461	true	-6423564351812148507	9	116	56	603	1624	300	مخيل لا يمكن ان يصدق به كما في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفة معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل تحتاج في ذلك الي صفة العلم التي تقوم بك بخلاف ذاته تعالي فانه لا يحتاج في انكشاف الاشياء وظهورها عليه الي صفة تقوم به بل المفهومات باسرها منكشفة عليه لاجل ذاته تعالي فذاته بهذا الاعتبار حقيقة العلم وكذا الحال في القدرة فان ذاته تعالي مءثرة بذاتها لا بصفة	2461	1089188218331499511	545	1084.0	439	547	99.63436889648438	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1091	false	-779506696267133500	0	99	0	545	1638	300	زاءدة عليها كما في ذواتنا فهي بهذا الاعتبار حقيقة القدرة وعلي هذا تكون الذات والصفات متحدة في الحقيقة متغايرة بالاعتبار والمفهوم ومرجعه اذا حقق الي نفي الصفات مع حصول نتاءجها وثمراتها من الذات وحدها احتج الحكماء بانه لو كان له صفة زاءدة علي ذاته لكان هو فاعلا لتلك الصفة لاستناد جميع الممكنات اليه وقابلا لها ايضا لقيامها بذاته وقد تقدم بطلانه والجواب لا ن-سلم بطلانه وقد تقدم الكلام عليه واحتجت المعتزلة والشيعة بوجوه ثلاثة الاول ما مر من ان اثبات القدماء كفروا به كفرت النصاري والجواب ما مر ايضا من ان الكفر اثبات ذوات قديمة لا اثبات ذات واحدة	1091	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2461	true	-6423564351812148507	116	215	603	1148	1624	300	زاثدة عليها كما في ذواتنا فهي بهذا الاعتبار حقيقة القدرة وعلي هذا تكون الذات والصفات متحدة في الحقيقة متغايرة بالاعتبار والمفهوم ومرجعه اذا حقق الي نفي الصفات مع حصول نتاءجها وثمراتها من الذات وحدها احتج الحكماء بانه لو كان له صفة زاءدة علي ذاته لكان هو فاعلا لتلك الصفة لاستناد جميع ال-مكنات اليه وقابلا لها ايضا لقيامها بذاته وقد تقدم بطلانه والجواب لا نسسلم بطلانه وقد تقدم الكلام عليه واحتجت المعتزلة والشيعة بوجوه ثلاثة الاول ما مر من ان اثبات القدماء كفروا به كفرت النصاري والجواب ما مر ايضا من ان الكفر اثبات ذوات قديمة لا اثبات ذات واحدة	2461	1089188218331499511	543	1075.0	444	546	99.45054626464844	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	201	288	1091	1579	1651	300	وصفات ------الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا------------------ ليست امرا وراء قيام العلم به في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عليها بانها واجبة -----------------------------وان سلم-------------- فالمراد لوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة-------------------------------- فانه نفس المتنازع فيه وان ار------------------------------------دتم انها وا------------جبة لذاتها فبطلانه ظاهر ----------------------------------------------------------------------الثالث صفته ------صفة كمال فيلزم---------------------------- ان يكون--- ناقصا لذاته مستكملا بغيره ------------------وهو باطل اتفاقا والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال----------------------- فهو جاءز عندنا وهو المتنازع فيه وان اردتم--- غير--------------------------ه فصورو---------------ه ثم بينوا لزومه	1088	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2462	true	8070662953027921434	122	295	675	1626	1654	300	وصفات قدماء الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا يعني نفاة الاحوال ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم بالنصب علي جواب النفي عليها بانها واجبة والحاصل ان العلم صفة قاءمة بذاته تعالي وليس هناك صفة اخري تسمي عالمية حتي يصح الحكم عليها بانها واجبة فلا تكون محتاجة معللة بالعلم وان سلم ثبوت العالمية فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا بهذا المعني اعني صفة العلم فانه نفس المتنازع فيه بيننا اذ نحن نجوزه وانتم لا تجوزونه وان اردتم انها اي العالمية واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر فان الصفة في حد ذاتها محتاجة الي موصوفها فيمتع اتصافها بالوجوب الذاتي الثالث صفته تعالي صفة كمال فيلزم علي تقدير قيام صفة زاءدة به ان يكون هو ناقصا لذاته مستكملا بغيره الذي هو تلك الصفة وهو باطل اتفاقا والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره اي غير المعني الذي ذكرناه فصوروه اولا حتي نفهمه ثم بينوا لزومه	2462	1089188218331499511	481	781.0	395	951	50.578338623046875	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1091	false	-779506696267133500	96	277	529	1526	1638	300	اثبات ذات واحدة وصفات قدماء الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا يعني نفاة الاحوال ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم بالنصب علي جواب النفي عليها بانها واجبة والحاصل ان العلم صفة قاءمة بذاته تعالي وليس هناك صفة اخري تسمي عالمية حتي يصح الحكم عليها بانها واجبة فلا تكون محتاجة معللة بالعلم وان سلم ثبوت العالمية فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها فلذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا بهذا المعني اعني صفة العلم فانه نفس المتنازع فيه بيننا اذ نحن نجوزه وانتم لا تجوزونه وان اردتم انها اي العالمية واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر فان الصفة في حد ذاتها محتاجة الي موصوفها فيمتنع اتصافها بالوجوب الذاتي الثالث صفته تعالي صفة كمال فيلزم علي تقدير قيام صفة زاءدة به ان يكون هو ناقصا لذاته مستكملا بغيره الذي هو تلك الصفة وهو باطل اتفاقا والجواب ان اردتم -استكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره اي غير المعني الذي ذكرناه فصوروه اولا حتي نفهمه ثم بينوا لزومه لما ادعيناه وملخصه ان المحال	1091	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2462	true	8070662953027921434	120	300	662	1654	1654	300	اتبات الصفات--- وصفات قدماء الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا يعني نفاة الاحوال ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم بالنصب علي جواب النفي عليها بانها واجبة والحاصل ان العلم صفة قاءمة بذاته تعالي وليس هناك صفة اخري تسمي عالمية حتي يصح الحكم عليها بانها واجبة فلا تكون محتاجة معللة بالعلم وان سلم ثبوت العالمية فالمراد بوجوبها ان كان امتناع خلو الذات عنها ف-ذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة ايضا بهذا المعني اعني صفة العلم فانه نفس المتنازع فيه بيننا اذ نحن نجوزه وانتم لا تجوزونه وان اردتم انها اي العالمية واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر فان الصفة في حد ذاتها محتاجة الي موصوفها فيمت-ع اتصافها بالوجوب الذاتي الثالث صفته تعالي صفة كمال فيلزم علي تقدير قيام صفة زاءدة به ان يكون هو ناقصا لذاته مستكملا بغيره الذي هو تلك الصفة وهو باطل اتفاقا والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره اي غير المعني الذي ذكرناه فصوروه اولا حتي نفهمه ثم بينوا لزومه لما ادعيناه وملخصه ان المحال-	2462	1089188218331499511	984	1936.5	805	998	98.5971908569336	174	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1091	false	-779506696267133500	277	300	1526	1638	1638	300	هو استفادته صفة كمال من غيره لا اتصافه لذاته بصفة كمال هي غيره واللازم من مذهبنا هو الثاني دون الاول لكن يتجه ان-	1091	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2463	true	-2327626057360089178	0	23	0	113	1617	300	هو استفادته صفة كمال من غيره لا اتصافه لذاته بصفة كمال هي غيره واللازم من مذهبنا هو التاني دون الاول لكن يتجه ان	2463	1089188218331499511	111	216.0	89	113	98.23008728027344	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	0	56	0	308	1571	300	يقال تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات ك-مال وايجاب غيرها نقصان مشكلة المقصد الثاني في قدرته المتن--------- وفيه بحثان البحث الاول	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2463	true	-2327626057360089178	242	300	1306	1617	1617	300	يقال تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات ك مال وايجاب غيرها تقصان مشكلة المقصد الثاني في قدرته تعالي في قدرته وفيه بحثان------ الاول-	2463	1089188218331499511	295	562.0	241	318	92.76729583740234	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	0	74	0	409	1618	300	منه ايجاد العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	1096	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2464	true	795031645170301457	6	80	25	433	1594	300	منه ايجاد العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم ان- الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	2464	1089188218331499511	408	811.0	334	409	99.75550079345703	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	61	156	331	809	1571	300	لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث-------- او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر------------- وبطلان---- اللوازم----- دليل بطلان الملزوم---- بيان الملازمة------------------------------- انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ا--لا يستن-------------------د الي مءثر -----او يستند فان لم يستند فهو الثاني و--------------ان استند فاما ا--لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي فلا بد----- من قديم يوجب حادثا بلا واسطة----------- دفعا للتسلسل--------------------------------------- فيلزم الرابع وان شءت قلت لو كان الباري تعالي موجبا بالذات -------لزم قدم الحادث والتالي	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2465	true	-3815211357525428463	107	259	591	1370	1598	300	لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة من الحوادت دفعا للتسلسل في الحوادث سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فيلزم الرابع و----هو التخلف -عن المءثر --ال--موجب-- التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر -	2465	1089188218331499511	434	691.5	345	791	54.86725616455078	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	74	281	409	1511	1618	300	الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالي واشار المصنف الي الاحتجاج علي كونه قادرا بقوله والا اي وان لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي القديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجد حادثا بلا واسطة من الحوادث دفعا للتسلسل في الحوادث سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فيلزم الرابع وهو التخلف عن المءثر الموجب التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه	1096	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2465	true	-3815211357525428463	58	265	301	1401	1598	300	الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالي واشار المصنف الي الاحتجاج علي كونه قادرا بقوله والا اي وان لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي قد--يم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة من الحوادت دفعا للتسلسل في الحوادث سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فيلزم الرابع وهو التخلف عن المءثر الموجب التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه	2465	1089188218331499511	1096	2188.5	889	1102	99.45553588867188	204	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	95	170	510	885	1571	300	فان لم يوجد فهو الامر الاول --------------------------وان وجد فاما الا يستند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مءثر او يستند فان لم يستند فهو ---------------------الثاني وان استند فاما الا ينتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث وان انتهي فلا بد من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم الرابع وان شءت قلت لو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البا----ري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل وبيان الملازمة لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتسلسل واعلم ان هذا الاستدلال	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2466	true	-5693053630351386732	38	171	214	935	1613	300	فان لم يوجد فهو الامر الاول اعترض عليه في شرح المقاصد بان التالي في كل من الشرطيتين الاوليتين عين المقدم وقديجاب بان المقدم في الشرطية الاولي عدم وجود الحادث والتالي نفي الحادث والسغايرة بينهما ظاهرة ولا ضرورة داعية الي جعل النفي بمعني الانتفاء حتي يلزم ما ذكر والمقدم في الثانية ان لا يكون مستندا والتالي عدم الاستناد والعدم المضاف الي الاستناد يجوز ان يكون متعديا ولا يلزم ان يجعل مصدرا من المجهول ولا يخفي ما فيه من التعسف فتامل قوله فان لم ينته فهو الثالث قيل عليه كان الانسب ان يقول فان لم ينته الي قديم او--------------------------------- انتهي ب-----------------------------واسطة ---------------------------------صفات لا تتناهي واجيب بان المذ كور في الدليل هو التسلسل في الحوادث الممكنة الغير القاءمة بذاته تعالي واما احتمال التسلسل في الحوادث القاءمة به تعالي فقداشار ------------------------الي بطلانه بقوله---------------------------------------- واعلم ان هذا الاستدلال	2466	1089188218331499511	118	84.5	90	880	13.409090995788574	16	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	80	300	442	1618	1618	300	كلزوم العلم وساءر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه وتعالي و--------------------------------------------------اشار المصنف الي الاحتجاج علي كونه قادرا بقوله والا اي وان لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذ----------------------ه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي القديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجد حادثا بلا واسطة من الحوادث دفعا للتسلسل في الحوادث سواء كانت مجتمعة او متعاقبة فيلزم الرابع وهو التخلف عن المءثر الموجب التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه بذاته واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن الحادث محتاج الي مءثر والثالث بما مر-	1096	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2466	true	-5693053630351386732	10	198	56	1088	1613	300	كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية فان قلت هذا يشعر بزيادة الصفات قلت لو سلم فالتنظير لا يلزم ان يكون علي مذهب الفلاسفة ولعل المراد كلروم الصفات الكمالية قوله فان لم يوجد فهو الامر الاول اعترض عليه في شرح المقاصد بان التالي في كل من الشرطيتين الاوليتين عين المقدم وقديجاب بان المقدم في ال------------------------------------------------شرطية الاولي عدم وجود الحادث والتالي نفي الحادث والسغايرة بينهما ظاهرة ولا ضرورة داعية الي جعل النفي بمعني الانتفاء حتي يلزم ما ذكر والمقدم في الثانية ان لا يكون مستندا والتالي عدم الاستناد والعدم المضاف الي الاستناد يجوز ان يكون متعديا ولا يلزم ان يجعل مصدرا من المجهول ولا يخفي ما فيه من التعسف فتامل قوله فان لم ينته فهو الثالث قيل عليه كان الانسب ان يقول فان لم ينته الي قديم او انتهي بواسطة صفات لا تتناهي واجيب بان المذ كور في الدليل هو التسلسل في الحوادث الممكنة الغير القاءمة بذاته تع-----------------------------------------------------------الي واما احتمال التسلسل في الحوادث القاءمة به تعالي فقداشار الي بطلانه------------------------ بقوله واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الاستدلال الخ المرصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي بذ-----------------------------------------------------------------اته واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن الحادث مس--ج الي مءثر والثالث بما مر	2466	1089188218331499511	182	-391.0	149	1970	9.238578796386719	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1097	false	5843166840325272796	0	102	0	526	1550	300	في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال وبانه يلزم الترجيح بلا مرجح من فاعل موجب فان وجود ذلك الحادث منه في وقته ليس اولي من وجوده فيما قبله قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف رحمه الله تعالي وان شءت قلت في اثبات كونه قادرا لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل بطلانا ظاهرا و-اما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث	1097	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2466	true	-5693053630351386732	198	300	1088	1613	1613	300	في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال وبانه يلزم الترجيح بلا مرجح من فاعل موجب فان وجود ذلك الحادث منه في وقته ليس اولي من وجوده فيما قبله قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد-به المصنف رحمه الله تعالي وان شءت قلت في اثبات كونه قادرا لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل بطلانا ظاهرا و اما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادت كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث-	2466	1089188218331499511	523	1030.0	423	527	99.2409896850586	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1097	false	5843166840325272796	102	187	526	961	1550	300	يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث و-حينءذ تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال واعلم ان هذا الاستدلال الذي اشار اليه بقوله وان شءت قلت انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وصفاته اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الباري علي تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا جسماني يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث و-ان نبين مع ذلك ايضا انه لا يجوز قيام حوادث	1097	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2467	true	6572967009058690895	0	86	0	435	1528	300	يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث و حينيذ تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال واعلم ان هذا الاستدلال الذي اشار اليه بقوله وان شعت قلت انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وصفاته اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الباري علي تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا ج-ماني يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث و ان نبين مع ذلك ايضا انه لا-يجوز قيام حوادث	2467	1089188218331499511	431	840.0	347	437	98.62699890136719	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	187	211	967	1091	1571	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان ي------------بين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا------------- بحركة داءمة	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2468	true	7893367693048534375	47	149	255	789	1632	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قديم قطعا لامتناع التخلف عن المرجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة	2468	1089188218331499511	122	214.5	98	534	22.8464412689209	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1097	false	5843166840325272796	187	300	961	1550	1550	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قديم قديم قطعا لامتناع التخلف عن الموجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة اذ علي تقدير هذا الاستناد جاز ان يكون المبدا الاول-	1097	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2468	true	7893367693048534375	47	159	255	840	1632	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قد-----يم قطعا لامتناع التخلف عن المرجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة اذ علي تقدير هذا الاستناد جاز ان يكون المبدا الاول	2468	1089188218331499511	583	1157.0	472	590	98.81356048583984	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1098	false	-5665770929842992913	0	111	0	634	1650	300	موجبا مفيضا لوجود الحادث اليومي علي مادة قديمة بواسطة استعدادات متعاقبة مستندة الي تلك الحركة السرمدية كما ذهبت اليه الفلاسفة حيث جوزوا التسلسل في الامور المترتبة اذا لم تكن مجتمعة وزعموا ان الحركة الداءمة هي الواسطة بين عالمي القدم والحدوث فانها ذات جهتين استمرار وتجدد فباعتبار استمرارها جاز استنادها الي القديم وباعتبار تجددها صارت واسطة في صدور الحوادث عن المبدا القديم واذا لم يجز هذا الاستناد فلو كان الباري تعالي موجبا لكان الحادث اليومي المستند اليه بواسطة او بغير واسطة قديما هذا خلف فقد تم هذا الاستدلال بهذا الطريق ايضا ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع لا يتم ايضا الا بالطريق الاول اذ لو جاز قدم ما سوي ذاته تعالي وصفاته	1098	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2468	true	7893367693048534375	159	265	840	1452	1632	300	موجبا مفيضا لوجود الحادث اليومي علي مادة قديمة بواسطة استعدادات متعاقبة مستندة الي تلك الحركة السرمدية كما ذهبت اليه الفلاسفة حيث جوزوا التسلسل في الامور المترتبة اذا لم تكن مجتمعة وزعموا ان الحركة الداءمة هي الواسطة بين عالمي القدم والحدوث فانها ذات جهتين استمرار وتجدد فباعتبار استمرارها جاز استنادها الي القديم وباعتبار تجددها صارت واسطة في صدور الحوادث عن المبدا القديم واذا لم يجز هذا الاستناد فلو كان الباري تعالي موجبا لكان الحادث اليومي المستند اليه بواسطة او بغير واسطة قديما هذا خلف فقد تم هذا الاستدلال بهذا الطريق ايضا ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع لا يتم ايضا الا يشد في----------------------ما سوي ذاته تعالي وصفاته	2468	1089188218331499511	607	1196.5	502	634	95.74132537841797	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1098	false	-5665770929842992913	83	225	493	1226	1650	300	فقد تم هذا الاستدلال بهذا الطريق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا------------------------------------------ ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع----- لا يتم ايضا الا بالطريق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذ لو جاز قدم ما سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي الموجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن مءثره الموجب التام لان مءثره اما مختار مع كون الباري تعالي موجبا واما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي وانت بعد احاطتك بما تقدم من المباحث خليق بان يسهل عليك ذلك اي بيان الامور المذ-كورة اما بيان حدوث ما سوي الله سبحانه وتعالي فيما مر من المسلك العام في حدوث العالم مطلقا اعني مسلك الامكان او	1098	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2469	true	-9102436570174927520	98	300	563	1590	1590	300	فقد تم هذا الاستدلال بهذا الطريق ايضا لا شك ان الطريق الثاني غير واف اذ لو لم يجوز ما اشير اليه في هذا وجوز ما اشير اليه في الطريق الاول لم يلزم محذور وكان اقحام الشارح لفظ ايضا وحصر التمام في كونه بالطريق الاول حيث قال ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع ايضا لا يتم -----الا بالطريق الاول ايماء الي هذا اللهم الا ان يكون القول بان الاستدلال يتم المرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي بالطريق الاول اذ لو جاز قدم ما سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي المرجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن مءثره الموجب التام لام مءثره اما مختار مع كون الباري تعالي موجبا -اما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي وانت بعد احاطتك بما تقدم من المباحث خليق بان يسهل عليك ذلك اي ييان الامور المذ كورة اما بيان حدوث ما سوي الله سبحانه وتعالي فيما مر من المسلك العام في حدوث العالم مطلقا اعني مسلك الامكان او-	2469	1089188218331499511	723	1399.0	583	1034	69.9226303100586	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1098	false	-5665770929842992913	225	267	1226	1474	1650	300	المسلك الخاص بالا-جسام مع نفي المجردات واما بيان امتناع تعاقب الصفات والحركات الي غير النهاية فبالبرهان التطبيقي احتج الحكماء علي ايجابه تعالي بوجوه كثيرة اقواها ما صرح به المصنف وعبر عنه بقوله الاول لانه الذي عليه يعولون وبه يصولون وتقريره ان يقال	1098	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2470	true	404058269681456456	0	43	0	249	1620	300	المسلك الخاص بالا جسام مع نفي المجردات واما بيان امتناع تعاقب الصفات والحركات الي غير النهاية فبالبرهان التطبيقي احتج الحكماء علي ايجابه تعالي بوجوه كثيرة اقواها ما صرح به المصنف وعبر عنه بقوله الاول لانه الذي عليه يعولون وبه يصولون وتقريره ان يقال	2470	1089188218331499511	248	491.0	206	249	99.59839630126953	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1098	false	-5665770929842992913	267	300	1474	1650	1650	300	لا يجوز ان يكون قادرا اذ تعلق القدرة منه باحد الضدين المقدورين له كتخصيص الجسم بشكل معين ولون مخصوص مثلا دون ما عداه من الاشكال والالوان اما لذاتها بلا مرجح وداع فيستغني الممكن-	1098	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2471	true	7332645752393751056	19	52	106	283	1576	300	لا يجوز ان يكون قادرا اذ تعلق القدرة منه باحد الضدين المقدورين له كتخصيص الجسم بشكل معين ولون مخصوص مثلا دون ما عداه من الاشكال والالوان اما لذاتها بلا مرجح وداع فيستغني الممكن	2471	1089188218331499511	176	347.0	144	177	99.43502807617188	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1099	false	8215328695413633909	0	126	0	670	1555	300	عن المرجح لان نسبة ذات القدرة الي الضدين علي السوية كما اعترف به القاءل بقادريته وانه يسد باب اثبات الصانع اذ يجوز حينءذ ان يترجح وجود الممكن علي عدمه من غير مرجح وايضا يلزم قدم الاثر لان المءثر حينءذ مستجمع لشراءط التاثير لان الواجب ازلي وكذا قدرته وتعلقها فلا يجوز تخلف الاثر عنه وهو باطل لان اثر القادر حادث اتفاقا وخصوصا علي رايكم واما لا لذاتها فيحتاج تعلقها به الي مرجح من خارج ومع ذلك المرجح لا يجب الفعل والا لزم الايجاب بل كان جاءزا هو وضده ايضا فيحتاج الي مرجح اخر ويلزم التسلسل في المرجحات والجواب نختار ان تعلقها باحد المقدورين انما هو بذاتها لا بامر خارجي وليس يحتاج تعلق ارادة المختار باحد مقدوريه الي داع كما بينا في طريقي الهارب وقد-حي العطشان قولكم اولا	1099	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2471	true	7332645752393751056	52	179	283	953	1576	300	عن المرجح لان نسبة ذات القدرة الي الضدين علي السوية كما اعترف به القاءل بقادريته وانه يسد باب اثبات الصانع اذ يجوز حينءذ ان يترجح وجود الممكن علي عدمه من غير مرجح وايضا يلزم قدم الاثر لان المءثر حينءذ مستجمع لشراءط التاثير لان الواجب ازلي وكذا قدرته وتعلقها فلا يجوز تخلف الاثر عنه وهو باطل لان اثر القادر حادث اتفاقا وخصوصا علي رايكم واما لا لذاتها فيحتاج تعلقها به الي مرجح من خارج ومع ذلك المرجح لا يجب الفعل والا لزم الايجاب بل كان جاءزا هو وضده ايضا فيحتاج الي مرجح اخر ويلزم التسلسل في المرجحات والجواب نختار ان تعلقها باحد المقدورين انما هو بذاتها لا بامر خارج- وليس يحتاج تعلق ارادة السختار باحد مقدوريه الي داع كما بينا في طريقي الهارب وقد حي العطشان قولكم اولا	2471	1089188218331499511	668	1325.0	542	671	99.55290985107422	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	252	300	1316	1571	1571	300	والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها كما -----بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه---------- بلا مرجح----- ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح-------------------------------------------------- وبالجملة فالترجيح بلا مر--------------------جح اي بلا داعية غير الترجيح بلا-	1092	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2472	true	2879272102258239921	88	205	459	1099	1577	300	والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها ليس هذا مبينا علي اعتبار الترجيح في نفس القدرة كما يتوهم من ظاهره فانه مع كونه مخالفا للمشهور مستلزم للاستغناء عن اثبات الارادة بل المراد نفي لزوم الداعي كما صرح به سابقا ولاحقا واثبات الارادة للترجيح لا ينافي تعلق القدرة لذاتها بالمعني المذكور ولهذا قال الشارح وليس يحتاج تعلق ارادة المختار الخ مع ان المرصد الرابعالمقصد الثاني في قدرته تعالي----------------------------------- فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وداع ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المءثر فيه اذ بينهما بون بعيد كما اشار اليه بقوله وبالجملة قالترجيح الصادر عن مءثر قادر بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا	2472	1089188218331499511	212	179.5	171	675	31.407407760620117	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1099	false	8215328695413633909	32	272	163	1411	1555	300	وايضا يلزم قدم الاثر لان المءثر حينءذ مستجمع لشراءط التاثير لان الواجب ازلي--------------------- وكذا قدرته وتعلقها فلا يجوز تخلف الاثر عنه وهو باطل ل-----------------------------------------------------------------------ان اثر القادر حادث اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصوصا علي رايكم ----------------------------------واما لا لذاتها فيحتاج تعلقها به الي مرجح من خارج ومع ذلك المرجح لا يجب الفعل والا لزم الايجاب بل كان جاءزا هو وضده ايضا فيحتاج الي مرجح اخر ويلزم التسلسل في المرجحات والجواب نختار ان تعلقها باحد المقدورين انما هو بذاتها لا بامر خارجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يحتاج تعلق ارادة المختار باحد مقدوريه الي داع كما بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم اولا فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترج-ح القادر لاحد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وداع ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المءثر فيه اذ بينهما بون بعيد كما اشار اليه بقوله وبالجملة فالترجيح الصادر عن مءثر قادر بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا مرجح اي بلا مءثر اصلا مغايرة ظاهرة ولا يلزم من صحته صحته اي من صحة الاول صحة الثاني الا يري ان بديهة العقل شاهدة بامتناع الثاني بلا توقف ولذلك لم يذهب الي صحته احد من العقلاء ولا يشهد كذلك بامتناع الاول ومن ثمة تري جمعا يجوزونه وربما يختار ان تعلقها لا لذاتها ويقال الفعل مع الداعي اولي بالوقوع ولا ينتهي الي الوجوب فلا يلزم الايجاب ولا يحتاج ايضا الي مرجح اخر ليتسلسل وقد عرفت ضعفه بما مر من ان الاولوية التي لم تنته الي حد الوجوب غير كافية في صدور الممكن عن المءثر قولكم ثانيا	1099	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2472	true	2879272102258239921	2	300	11	1577	1577	300	وايضا يلزم قدم الاثر وايضا يلزم ان لا يصح الترك ويلزم الايجاب كما سيشار اليه في بحث الارادة قوله وكذا قدوته وتعلقها الظاهر ان قولهم بازلية التعلق المذ كور بناء علي انه لازم من كونه لذات القدرة القديمة بزعمهم الفاسد قوله لان اثر القادر حادث اتفاقا قد سبق في مباحث القدم منه الاتفاق بناء علي قدم حركة كل فلك مع كونها واحدة بالشخص وصادرة عنه بالارادة كل ذلك عند الفلاسفة قوله وخصوصا علي رايكم حيث تستدلون بالقدرة علي حدوث الاثر كما سبق مع ما فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب------ ان تعلقها--------------- انما هو بذاتها ليس هذا مبينا علي اعتبار الترجيح في نفس القدرة كما يتوهم من ظاهره فانه مع كونه مخالفا للمشهور مستلزم للاستغناء عن اثبات الارادة بل المراد نفي لزوم الداعي كما صرح به سابقا ولاحقا واثبات الارادة للترجيح لا ينافي تعلق القدرة لذاتها بالمعني المذكور ولهذا قال الشارح وليس يحتاج تعلق ارادة المختار الخ مع ان المرصد الرابعالمقصد الثاني في قدرته تعالي------------------- فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وداع ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المءثر فيه اذ بينهما بون بعيد كما اشار اليه بقوله وبالجملة قالترجيح الصادر عن مءثر قادر بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا مرجح اي بلا مءثر اصلا مغايرة ظاهرة ولا يلزم من صحته صحته اي من صحة الاول صحة الثاني الا يري ان بديهة العقل شاهدة بامتناع الثاني بلا توقف ولذلك لم يذهب الي صحته احد من العقلاء ولا يشهد كذلك بامتناع الاول ومن ثمة تري جمعا يجوزونه وربما يختار ان تعلقها لا لذاتها ويقال الفعل مع الداعي اولي بالوقرع ولا ينتهي الي الوجوب فلا يلزم الايجاب ولا يحتاج ايضا الي مرجح اخر ليتسلسل وقد عرفت ضعفه بما مر من ان الاولوية التي لم تنته الي حد الوجوب غير كافية في صدور الممكن عن المءثر قولكم ثانيا-	2472	1089188218331499511	912	1598.5	729	1749	52.144081115722656	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1093	false	2025222700406397110	62	111	322	580	1574	300	اذا كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الازل------------------------------------------------------------------------- فاي فرق----- بين الموجب والمختار قلت-------------------------------------------- انه بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي اليه الطرفان ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والارادة به لا وجوب ذاتي--------------------- ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك وبالعكس	1093	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2474	true	4075244496445358496	129	207	665	1066	1571	300	اذا كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الازل علي هذا الوجه وهو ان يوجد في وقت معين فانه يجب وجوده في ذلك الوقت وحينءذ فاي فرق يكون بين الموجب والمختان قلت القرق بينهما علي تقدير وجوب الفعل من القادر انه بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي اليه الطرفان ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والارادة به لا وجوب ذاتي كما في الموجب بالذات ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك وبالعكس	2474	1089188218331499511	257	478.0	208	401	64.08977508544922	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1100	false	-2480621322785245393	0	192	0	992	1569	300	فيجوز ان تتعلق قدرته بالايجاد في ذلك الوقت الذي اوجد الحادث فيه دون غيره بلا سبب يخص ذلك الوقت فان ضرورة العقل تدل علي الفرق بين القادر المختار والعلة الموجبة الا يري ان كل احد يفرق بين كون الانسان مختارا في قيامه وقعوده وكون الحجر هابطا بطبيعته فلو توقف فعل المختار علي مرجح لم يبق بينه وبين الموجب فرق فان قيل هذا وجه ثان لهم في اثبات الايجاب وتقريره ان يقال عندكم---- ارادة الله وقدرته متعلقتان من الازل الي الابد بترجح الحادث المعين وايجاده في وقت معين وان التغير في صفاته محال فوجود ذلك الحادث في ذلك الوقت واجب فهو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار الا ان المصنف اورده في صورة السءال فقال اذ- كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الازل علي هذا الوجه وهو ان يوجد في وقت معين فانه يجب وجوده في ذلك الوقت وحينءذ فاي فرق يكون بين الموجب والمختار قلت الفرق بينهما علي تقدير وجوب الفعل من القادر انه بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي اليه الطرفان ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والارادة به لا وجوب ذاتي كما في الموجب بالذات ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك وبالعكس واما	1100	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2474	true	4075244496445358496	14	208	74	1071	1571	300	فيجوز ان تتعلق قدرته بالايجاد في ذلك الوقت الذي اوجد الحادت فيه دون غيره بلا سبب يخص ذلك الوقت فان ضرورة العقل تدل علي الفرق بين القادر المختار والعلة الموجبة الا يري ان كل احد يفرق بين كون الانسان مختارا في قيامه وقعوده وكون الحجر هابطا بطبيعته فلو توقف فعل المختار علي مرجح لم يبق بينه وبين الموجب فرق فان قيل هذا وجه ثان لهم في اثبات الايجاب وتقريره ان يقال عند كم ان ارادة الله وقدرته متعلقتان من الازل الي الابد بترجح الحادث المعين وايجاده في وقت معين وان التغير في صفاته محال فوجود ذلك الحادث في ذلك الوقت واجب فهو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار الا ان المصنف اورده في صورة السءال فقال اذا كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الازل علي هذا الوجه وهو ان يوجد في وقت معين فانه يجب وجوده في ذلك الوقت وحينءذ فاي فرق يكون بين الموجب والمختان قلت القرق بينهما علي تقدير وجوب الفعل من القادر انه بالنظر الي ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي اليه الطرفان ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والارادة به لا وجوب ذاتي كما في الموجب بالذات ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك وبالعكس واما	2474	1089188218331499511	987	1959.0	795	997	98.99699401855469	188	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1093	false	2025222700406397110	112	154	584	782	1574	300	قي--ل القدرة نسبتها الي الوجود والعد-----------------------------------------------م سواء والعدم غير مقدور لانه لا يصلح اثر---------------------------------------------------------------------------------ا قلنا لا نسلم ان العدم غير مقدور وانه لا يصلح اثر----------------------------------------------------------------ا وان سلمناه------------------------- فالقادر من ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا ان شاء فعل العدم	1093	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2475	true	1261909948660270074	213	298	1131	1547	1556	300	-يقال القدرة نسبتها الي الوجود والعدم سواع فانها لو تعقلت باحدهما فقط كانت ايجابا لا قدرة والعدم غير مقدور لانه لا يصلح اثرا لكونه نفيا صرفا فلا يستند الي شء وحينءذ لا يكون الوجود ايضا مقدورا فلا قدرة اصلا قلنا لا نسلم ان العدم غير مقدور وانه لا يصلح اثرا فان عدم المعلول مسند الي عدم علته كما ان وجوده مستند الي وجودها وان سلمناه اي كون العدم لايصلح اثرا فالقادر من ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا ان شاء فعل العدم	2475	1089188218331499511	192	296.5	150	417	46.04316711425781	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1100	false	-2480621322785245393	192	300	992	1569	1569	300	الموجب فانه يتعين تاثيره في احدهما ويمتنع في الاخر عقلا ويقرب من هذا ما قد قيل عند تمام المرجحات من القدرة التامة والارادة الجازمة والوقت والالة والمصلحة وزوال الموانع كلها توجب الفعل والا امكن ان يوجد معها تارة ولا يوجد اخري وانه ترجيح بلا مرجح واذا وجب الفعل فلا فرق بين الموجب والقادر في ----ذلك بل في ان شراءط التاثير في القادر سريعة التغير لكنهم قالوا ذلك التغير انما يتصور اذا كانت شراءط تاثير المءثر منفصلة عنه واما الذي يكون مبدا لكل ما سواه فان ذاته تمتنع عليه التغير فكذا تاثيره في غيره لا يتغير اصلا واجيب عنه بمنع امتناع التغير في تعلق قدرته وارادته وتاثيره المتفرع علي-	1100	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2475	true	1261909948660270074	94	203	507	1088	1556	300	الموجب فانه يتعين تاثيره في احدهما ويمتنع في الاخر عقلا ويقرب من هذا ما قد قيل عند تمام المرجحات من القدرة التامة والارادة الجازمة والوقت والالة والمصلحة وزوال الموانع كلها توجب الفعل والا امكن ان يوجد معها تارة ولا يوجد اخري وانه ترجيح بلا مرجح واذا وجب الفعل فلا فرق بين الموجب والقادر في ذلك ذلك بل في ان شراءط التاثير في القادر سريعة التغير لكسهم قالوا ذلك التغير انما يتصور اذا كانت شراءط تاثير المءثر منفصلة عنه واما الذي يكون مبدا لكل ما سواه فان ذاته تمتنع عليه التغير فكذا تاثيره في غير- لا يتغير اصلا واجيب عنه بمنع امتناع التفير في تعلق قدرته وارادته وتاثيره المتفرع علي	2475	1089188218331499511	574	1133.0	467	582	98.62542724609375	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1101	false	-1628840968574200434	0	97	0	467	1534	300	ذلك التعلق فان قيل هذا وجه ثالث لهم وهو ان يقال القدرة نسبتها الي الوجود والعدم سواء فانها لو تعلقت باحدهما---- كانت ايجابا لا قدرة والعدم غير مقدور لانه لا يصلح اثرا لكونه نفيا صرفا فلا يستند الي شء وحينءذ لا يكون الوجود ايضا مقدورا فلا قدرة اصلا قلنا لا نسلم ان العدم غير مقدور وانه لا يصلح اثرا فان عدم المعلول مستند الي عدم علته كما ان وجوده مستند الي وجودها وان سلمناه اي كون العدم لا يصلح اثرا فالقادر من ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا ان شاء فعل العدم فان العدم	1101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2475	true	1261909948660270074	203	300	1088	1556	1556	300	ذلك التعلق فان قيل هذا وجه تالت لهم وهو ان يقال القدرة نسبتها الي الوجود والعدم سواع فانها لو تعقلت باحدهما فقط كانت ايجابا لا قدرة والعدم غير مقدور لانه لا يصلح اثرا لكونه نفيا صرفا فلا يستند الي شء وحينءذ لا يكون الوجود ايضا مقدورا فلا قدرة اصلا قلنا لا نسلم ان العدم غير مقدور وانه لا يصلح اثرا فان عدم المعلول مس-ند الي عدم علته كما ان وجوده مستند الي وجودها وان سلمناه اي كون العدم لا-يصلح اثرا فالقادر من ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا ان شاء فعل العدم فان العدم-	2475	1089188218331499511	459	891.5	364	471	97.45223236083984	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1101	false	-1628840968574200434	134	193	644	954	1534	300	العدم الي مشيءة القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون عدم العالم ازليا فروع علي اثبات القدرة كما هي عندنا اعني ان تكون صفة زاءدة علي الذات قاءمة بها الاول القدرة القاءمة بذاته تعالي قديمة والا كانت حادثة فيلزم قيام الحادث بذاته تعالي وقد مر بطلانه وكانت ايضا واقعة اي صادرة عن الذات بالقدرة لما مر	1101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2476	true	-8515656674469620842	241	300	1234	1543	1543	300	العدم الي مشيية القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون عدم العالم ازليا فروع علي اثبات القدرة كما هي عندنا اعني ان تكون صفة زاءدة علي الذات قاءمة بها الاول القدرة القاءمة بذاته تعالي قديمة والا كانت حادثة فيلزم قيام الحادث بذاته تعالي وقد مر بطلانه وكانت ايضا واقعة اي صادرة عن الذات بالقدرة لما مر-	2476	1089188218331499511	308	610.0	250	310	99.3548355102539	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1101	false	-1628840968574200434	97	134	467	644	1534	300	ليس اثرا مفعولا لل-قادر كالوجود بل معني استناده اليه انه لم تتعلق مشيءته بالفعل فلم يوجد الفعل وهذا اولي مما قيل هو الذي ان شاء ان يفعل فعل وان شاء ان لا يفعل لم يفعل لان استناد	1101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2476	true	-8515656674469620842	0	36	0	177	1543	300	ليس اثرا مفعولا للمقادر كالوجود بل معني استناده اليه انه لم تتعلق مشيءته بالفعل فلم يوجد الفعل وهذا اولي مما قيل هو الذي ان شاء ان يفعل فعل وان شاء-ان لا يفعل لم يفعل لان استناد	2476	1089188218331499511	176	342.0	140	178	98.87640380859375	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1093	false	2025222700406397110	170	227	873	1176	1574	300	الثاني انها صفة واحدة والا لاستندت ال-------------------------------------------------ي الذات اما بالقدرة او بالايجاب وكلاهما باطل اما الاول فلان القديم لا يستند الي القدرة------------------------ واما الثاني فلان نسبة الموجب الي جميع الاعداء سواء فليس صدور البعض عنه اولي من صدور البعض فلو تعددت------------------------ لزم ثبوت قدر- غير متناهية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مصير الي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد	1093	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2477	true	-5191425840610440420	48	166	258	876	1606	300	التاني انها صفة واحدة والا لاستندت تلك القدرة المتعددة القديمة بناء علي الفرع الاول الي الذات اما بالقدرة او بالايجاب وكلاهما باطل اما الاول فلان القديم لا يستندال-ي القدرة كما عرفت في مباحث القدم واما الثاني فلان نسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء فليس صدور البعض عنه اولي من صدور البعض فلو تعددت القدر الصادرة عن الموجب لزم ثبوت قدرة غير متناهية لثلا يلزم الترجيح بلا مرجح كما ذهب اليه ابو سهل الصعلوكي وهو باطل لان وجوده ما لا يتناهي محال مطلقا وقد تبين لك ضعف تساوي نسبة الاعداد بما تقدم من ان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعندك لا يفيد و يزداد ضعفه هاهنا بان هذا مصير الي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد	2477	1089188218331499511	296	536.0	240	619	47.819061279296875	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1101	false	-1628840968574200434	193	300	954	1534	1534	300	في هذا المقصد من ان الحادث لا يستند الي الموجب القديم الا بتسلسل الحوادث وهو باطل و-اذا كانت واقعة بالقدرة لزم التسلسل لان القدرة الاخري حادثة ايضا اذ -المقدر حدوث القدرة القاءمة به تعالي فتستند الي قدرة اخري فيلزم تسلسل القدرة الي ما لا يتناهي وهو ايضا محال الثاني انها صفة واحدة والا لاستندت تلك القدر- المتعددة القديمة بناء علي الفرع الاول الي الذات اما بالقدرة او بالايجاب وكلاهما باطل اما الاول فلان القديم لا يستند الي القدرة كما عرفت في مباحث القدم واما الثاني فلان نسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء فليس صدور البعض عنه اولي من صدور البعض فلو تعددت القدر الصادرة عن الموجب لزم-	1101	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2477	true	-5191425840610440420	0	106	0	582	1606	300	في هذا المقصد من ان الحادث لا يستندال-ي الموجب القديم الا بتسلسل الحوادث وهو باطل و اذا كانت واقعة بالقدرة لزم التسلسل لان القدرة الاخري حادثة ايضا اذا المقدر حدوث القدرة القاءمة به تعالي فتستند الي قدرة اخري فيلزم تسلسل القدرة الي ما لا يتناهي وهو ايضا محال التاني انها صفة واحدة والا لاستندت تلك القدرة المتعددة القديمة بناء علي الفرع الاول الي الذات اما بالقدرة او بالايجاب وكلاهما باطل اما الاول فلان القديم لا يستندال-ي القدرة كما عرفت في مباحث القدم واما الثاني فلان نسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء فليس صدور البعض عنه اولي من صدور البعض فلو تعددت القدر الصادرة عن الموجب لزم	2477	1089188218331499511	572	1123.0	469	584	97.94520568847656	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1102	false	2961405057032345707	0	105	0	524	1587	300	ثبوت قدرة غير متناهية لءلا يلزم الترجيح بلا مرجح كما ذهب اليه ابو سهل الصعلوكي وهو باطل لان وجود- ما لا يتناهي محال مطلقا وقد تبين لك ضعف تساوي نسبة الاعداد بما تقدم من ان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعندك لا يفيد و-يزداد ضعفه ه-هنا بان هذا مصير الي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد ويلزم منه نفي ما عدا القدرة من ساءر الصفات اذ تاثير الذات فيها لا يمكن ان يكون بالقدرة والاختيار كما نبهت عليه بل يجب ان يكون بالايجاب فاذا صدرت عنه القدرة الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالايجاب------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصدر عنه صفة اخري كذلك وهو خلاف ما ذهب اليه مثبتو الصفات ---	1102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2477	true	-5191425840610440420	106	258	582	1364	1606	300	ثبوت قدرة غير متناهية لثلا يلزم الترجيح بلا مرجح كما ذهب اليه ابو سهل الصعلوكي وهو باطل لان وجوده ما لا يتناهي محال مطلقا وقد تبين لك ضعف تساوي نسبة الاعداد بما تقدم من ان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعندك لا يفيد و يزداد ضعفه هاهنا بان هذا مصير الي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد ويلزم منه نفي ما عدا القدرة من ساءر الصفات اذ تاثير الذات فيها لا يمكن ان يكون بالقدرة والاختيار كما نبهت قوله والا كانت واقع-------------------------------------ة بالقدرة لا يخفي انه لا راجحان لبطلان تسلسل الحوادث الذي يستند يه الحادث الي الموجب القديم علي بطلانه في القدرة فكما جاز الحكم بلزوم مقدورية القدرة علي تقدير حدوثها بناء علي البطلان الاول جاز الحكم بلزوم صدورها بالايجاب علي ذلك التقدير بناء علي البطلان الثاني لكن الاول اقرب بحسب الظاهر كما لا يخفي فتامل قوله لم يصدر عنه صفة اخري والا لزم --ان لا--------- تنحصر الصفات في	2477	1089188218331499511	445	792.0	350	830	53.61445617675781	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1093	false	2025222700406397110	218	277	1132	1443	1574	300	الي ان الواحد الموجب لا--- يصدر عنه الا الواحد-------------------------------------- الثالث قدرته تعالي غير متناهية------------------------------------------- اما ذاتا فلان التناهي من خواص الكم ولا كم ثمة-------------------------------------------------- واما تعلقا فمعنا--------------------------------------------------------------ه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره وان--------------------- كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقات-ها متناهية بالفعل------ غير متناهية بالقوة------ وهذه الاحكام------------------ مطردة في الصفات كلها فلا نكررها	1093	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2478	true	-8043673125753756272	42	147	220	779	1605	300	القدرة الواحدة بالايجاب لم يصدر عنه صفة اخري كذلك وهو خلاف ما ذهب اليه متبتوا الصفات الثالث قدرته تعالي غير متناهية اي ليست موصوفة بالتناهي لا ذاتا و لا تعلقا اما ذاتا فلان التناهي من خواص الكم ولا كم ثمة اذا القدرة بحسب ذاتها من الكيف فيسلب عنها التناهي واما تعلقا فمعناه اي معني سلب التناهي عنه هو اثبات اللاتناهي له ومعني لا تناهيه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره اي بما وراء ذلك الحد واذ كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقهاتها متناهية بالفعل داءما غير متناهية بالقوة داءما وهذه الاحكام الثلاثة التفريعية مطردة في الصفات كلها فلا نكررها	2478	1089188218331499511	284	481.5	228	559	50.80500793457031	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1102	false	2961405057032345707	80	268	397	1405	1587	300	عليه بل يجب ان يكون بالايجاب فاذا صدرت عنه القدرة الواحدة بالايجاب لم يصدر عنه صفة اخري كذلك وهو خلاف ما ذهب اليه مثبتو- الصفات الثالث قدرته تعالي غير متناهية اي ليست موصوفة بالتناهي لا ذاتا و-لا تعلقا اما ذاتا فلان التناهي من خواص الكم ولا كم ثمة اذ- القدرة بحسب ذاتها من الكيف فيسلب عنها التناهي واما تعلقا فمعناه اي معني سلب التناهي عنه هو اثبات اللاتناهي له ومعني لا تناهيه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره اي بما وراء ذلك الحد وان كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقات-ها متناهية بالفعل داءما غير متناهية بالقوة داءما وهذه الاحكام الثلاثة التفريعية مطردة في الصفات كلها فلا نكررها يعني ان كل واحدة من ساءر الصفات قديمة وغير متعددة وغير متناهية فصفة العلم قديمة وواحدة وغير متناهية ذاتا بمعني سلب التناهي وغير متناهية تعلقا بمعني اثبات اللاتناهي في تعلقها بالفعل والارادة ايضا كذلك لكن تعلقها غير متناه بالقوة كما في القدرة وعلي هذا فقس واعتبر في كل صفة ما يناسبها من الاحكام المتفرعة فلا حاجة الي التكرار تنبيه القدرة صفة زاءدة علي الذات لما بيناه من اثبات زيادة الصفات علي وجه عام وقد تحتج	1102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2478	true	-8043673125753756272	33	222	177	1187	1605	300	عليه بل يجب ان يكون بالايجاب فاذا صدرت عنه القدرة الواحدة بالايجاب لم يصدر عنه صفة اخري كذلك وهو خلاف ما ذهب اليه متبتوا الصفات الثالث قدرته تعالي غير متناهية اي ليست موصوفة بالتناهي لا ذاتا و لا تعلقا اما ذاتا فلان التناهي من خواص الكم ولا كم ثمة اذا القدرة بحسب ذاتها من الكيف فيسلب عنها التناهي واما تعلقا فمعناه اي معني سلب التناهي عنه هو اثبات اللاتناهي له ومعني لا تناهيه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره اي بما وراء ذلك الحد واذ كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا فتعلقهاتها متناهية بالفعل داءما غير متناهية بالقوة داءما وهذه الاحكام الثلاثة التفريعية مطردة في الصفات كلها فلا نكررها يعني ان كل واحدة من ساءر الصفات قديمة وغير م-عددة وغير متناهية فصفة العلم قديمة وواحدة وغير متناهية ذاتا بمعني سلب التناهي وغير متناهية تعلقا بمعني اثبات اللاتناهي في تعلقها بالفعل والاا-دة ايضا كذلك لكن تعلقها غير متناه بالقوة كما في القدرة وعلي هذا فقس واعتبر في كل صفة ما يناسبها من الاحكام المتفرعة فلا حاجة الي التكرار تنبيه القذرة صفة زاءدة علي الذات لما بيناه من اثبات زيادة الصفات علي وجه عام وقد تحتج	2478	1089188218331499511	1000	1973.0	812	1012	98.8142318725586	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	0	70	0	382	1660	300	المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة ولا مشترك------ سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة لم تصلح لخلق الاجسام-------------------------------------- والجواب ان التعليل بالعلل المختلفة جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندكم------------------ وهو الحق لجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ثم----- لم لا يجوز اشتراك القدر- الحادثة في صفة غير موجودة في القدرة القد-------------------------------------------------------------يمة وعدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود--------------------------------------------------------- الثاني القدر- في الشاهد مختلفة فف---------------ي الغاءب ان كانت------- م----------------------------------ثلها لم تصلح------------ لخلق الاجسام--------- والا	1094	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2479	true	6581339192115346844	161	300	879	1633	1633	300	المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة ولا مشترك بينها سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة لم تصلح لخلق الاجسام لان علة عدم الصلاحية موجودة فيها ايضا والجواب ان التعليل بالعلل المختلفة جاءز عند كم فان القبح حكم واحد وقد عللتموه تارة بكون الشء ظلما واخري بكونه جهلا الي غير ذلك وكذا صحة الرءية معللة عندكم بخصوصيات المرثيات وهو الحق لجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ثم نقول لم لا يجوز اشتراك القدرة الحادثة في صفة غير موجودة في القدرة القديمة تكون تلك الصفة علة لعدم صلاحيتها فلا يتعدي الحكم الي القديمة وعدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود اي عدم وجدانتا لتلك الصفة لا يدل علي عدم وجودها في نفسها الثاني القدرة في الشاهد مختلفة اختلافا ظاهرا ففني الغاءب ان كانت القدرة مثلها اي مثل احدي القدرة التي في الشاهد لم تصلح قدرة الغاءب لخلق الاجسام كنظيرتها والا-	2479	1089188218331499511	376	630.5	307	755	49.80132293701172	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1102	false	2961405057032345707	145	300	734	1587	1587	300	هو اثبات اللاتناهي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني لا تناهيه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره اي بما وراء ذلك الحد وان كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا ف------------------------------------------------تعلقاتها متناهية بالفعل داءما غير متناهية بالقوة داءما وهذه--------------------------------------------------------- الاحكام الثلاثة التفريعية مطردة في الصفات كلها فلا نكررها يعني ان كل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة من ساءر الصفات قديمة وغير متعددة وغير متناهية فصفة العلم قديمة وواحدة وغير متناهية ذاتا بمعني سلب التناهي وغير متناهية تعلقا بمعني اثبات اللاتناهي في تعلقها بالفعل والارادة ايضا كذلك لكن تعلقها غير متناه بالقوة كما في القدرة وعلي هذا فقس واعتبر في كل صفة ما يناسبها من الاحكام المتفرعة -----فلا حاجة الي ال--------------تكرار تنبيه القدرة صفة ز----اءدة علي الذات لما بيناه من اثبات زيادة الصفات علي وجه عام وقد تحتج---------------------------------------------- المعتزلة علي نفيه بوجهين الاول القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الاجسام والحكم المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة ولا مشترك بينها سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة لم-	1102	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2479	true	6581339192115346844	1	178	5	971	1633	300	هو اثبات اللاتناهي له لان التعلق وان لم يكن كما بالذات الا انه معروض للكم المنفصل اعني العدد لتعدد التعلق بتعدد المتعلقات فيتصف تبعا لما هو من خواص الكم قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا اي ما تتعلق به بالتعلق التاثيري واما ما تتعلق به تعلقا معنويا فهو------------- غير متناه وقد اشرنا الي التمليقين فيما سبق قوله مطردة في الصفات كلها ليس المراد باطراد الاحكام الثلاثة التفريعي------ة في الصفات كلها تساويها فيها من--- كل وجه كيف والحياة صفة حقيقية عارية عن التعلق فلا يجري فيها التناهي وعدمه باعتباره بل الحكم الاخير من الثلاثة الجارية فيها هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب التناهي واليه اشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في كل صفة ما يناسبها من الاحكام المتفرعة قوله فلا حاجة الي التكران وان وقع تكرار في بعضها فهو توعلءة لفاءدة اخري كما قال في بحث الارادة ارا-دة الله تعالي لتفريع مذاهب الخصوم المرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي المعتزلة علي نفيه بوجهين الاول القدر ف-ي الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الاجسام والحكم المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة ولا مشترك بينها سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة لم	2479	1089188218331499511	406	406.5	330	1285	31.5953311920166	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	0	121	0	661	1637	300	تصلح لخلق الاجسام لان علة عدم الصلاحية موجودة فيها ايضا والجواب ان التعليل بالعلل المختلفة جاءز عند-كم فان القبح حكم واحد وقد عللتموه تارة بكون الشء ظلما واخري بكونه جهلا الي غير ذلك وكذا صحة الرءية معللة عندكم بخصوصيات المرءيات وهو الحق لجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ثم نقول لم لا يجوز اشتراك القدرة الحادثة في صفة غير موجودة في القدرة القديمة تكون تلك الصفة علة لعدم صلاحيتها فلا يتعدي الحكم الي القديمة وعدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود اي عدم وجداننا لتلك الصفة لا يدل علي عدم وجودها في نفسها الثاني القدرة في الشاهد مختلفة اختلافا ظاهرا فف-ي الغاءب ان كانت القدرة مثلها اي مثل احدي القدرة التي في الشاهد لم تصلح قدرة الغاءب لخلق الاجسام كنظيرتها والا	1103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2479	true	6581339192115346844	178	300	971	1633	1633	300	تصلح لخلق الاجسام لان علة عدم الصلاحية موجودة فيها ايضا والجواب ان التعليل بالعلل المختلفة جاءز عند كم فان القبح حكم واحد وقد عللتموه تارة بكون الشء ظلما واخري بكونه جهلا الي غير ذلك وكذا صحة الرءية معللة عندكم بخصوصيات المرثيات وهو الحق لجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ثم نقول لم لا يجوز اشتراك القدرة الحادثة في صفة غير موجودة في القدرة القديمة تكون تلك الصفة علة لعدم صلاحيتها فلا يتعدي الحكم الي القديمة وعدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود اي عدم وجدانتا لتلك الصفة لا يدل علي عدم وجودها في نفسها الثاني القدرة في الشاهد مختلفة اختلافا ظاهرا ففني الغاءب ان كانت القدرة مثلها اي مثل احدي القدرة التي في الشاهد لم تصلح قدرة الغاءب لخلق الاجسام كنظيرتها والا-	2479	1089188218331499511	658	1299.0	538	663	99.245849609375	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	136	162	737	876	1637	300	ان مخالفتها للقدرة الحادثة ليست اشد من مخالفة بعضها لبعض فلا يلزم عدم صلاحيتها لما ذكر البحث الثاني في ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات اي	1103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2480	true	-8711619314438542880	275	300	1474	1611	1611	300	ان مخالغتها للقدرة الحادثة ليست اشد من مخالفة بعضها لبعض فلا يلزم عدم صلاحيتها لما ذكر البحث الثاني في-ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات اي-	2480	1089188218331499511	136	261.0	112	139	97.84172821044922	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	103	161	559	872	1660	300	والدليل عليه ان المقتضي للقدرة--- الذات---------------------------- والمصحح للمقدورية--- الامكان----------------------------------------------- ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء----------------------------------------- وهذا---------- بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض -لا امتياز فيه -----ولا تخصيص خلاف-----------------------------------------------------------------ا للمعتزلة و---------------لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته------ دون بعض كما يقوله الخصم	1094	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	true	614555245768562349	1	99	7	544	1630	300	والدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا اثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم	2481	1089188218331499511	307	514.0	249	537	57.16946029663086	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	162	300	876	1637	1637	300	جميعها والدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا -ثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و-من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي سواء قيل ولا-	1103	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	true	614555245768562349	0	139	0	764	1630	300	جميعها والدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا اثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي سواع قيل ولا	2481	1089188218331499511	760	1504.0	623	764	99.4764404296875	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1104	false	5493008567695478586	0	46	0	265	1680	300	بد ايضا من تجانس الاجسام لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة الحقيقة ليكون اختصاص بعضها ببعض الاعراض لارادة الفاعل المختار اذ مع تخالفها جاز ان يكون ذلك الاختصاص لذواتها فلا قدرة علي ايجاد بعض اخر منها واعلم ان المخالفين في هذا الاصل اعني عموم قدرته تعالي الممكنات	1104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	true	614555245768562349	139	184	764	1021	1630	300	بد ايضا من تجانس الاجسام لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة الحقيقة نيكون اختصاص بعضها ببعض الاعراض لارادة الفاعل المختار اذ مع تخالفها جاز ان يكون ذلك الاختصاص لذواتها فلا قدرة علي ايجاد بعض اخر منها واعلم ان المخالفي نفي هذا الاصل قوله تعم ساءر-------- الممكنات	2481	1089188218331499511	243	468.0	200	265	91.69811248779297	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	167	240	904	1342	1660	300	وهو اعظم الاصول فرق ا----------------------لاولي الفلاسفة قال---------------وا انه------ واحد حقيقي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه---------- العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه والج-------واب منع- قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد------------------------------------------ الثانية المنجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب------------------------ هي المدبرات امر--------------ا لدوران الحوادث السفلية----------------------------------------------- مع مواضعها في----------------- البروج واوضاعها بعضها الي البعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاثير الطوالع والج------------------------------واب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف	1094	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2482	true	1549464476958453770	110	242	597	1378	1680	300	وهو اعظم الاصول فرق متعددة كما سيتلي عليك الاولي الفلاسفة الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيفي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه من قبل والجواب منعه قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد وما تمسكوا به في اثباته فقد زيفناه الفرقة الثانية المتجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك هي المدبرات امرا في عالمنا هذا لدوران الحوادت السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها اي مواضع الكواكب في البروج واوضاعها بعضها الي --بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الاربعة وما يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الراس وبعدها عنه وتواسطها فيما بينهما وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف	2482	1089188218331499511	420	722.0	347	783	53.63984680175781	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1104	false	5493008567695478586	0	236	0	1353	1680	300	بد ايضا من تجانس الاجسام لتركبها من الجواهر الفردة المتماثلة الحقيقة ليكون اختصاص بعضها ببعض------------------------------------------------- الاعراض لارادة الفاعل ---------------------------------------المختار اذ مع تخالفها جاز ان يكون ذلك الاختصاص لذواتها فلا قدرة علي ايجاد بعض اخر منها واعلم ا-------ن المخالفين في هذا الاصل----------------------------- اعني عموم قدرته تعالي الممكنات كلها وهو اعظم الاصول فرق متعددة كما سيتلي عليك الاولي الفلاسفة الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيقي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه من قبل والجواب منع- قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد وما تمسكوا به في اثباته فقد زيفناه الفرقة الثانية المنجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك هي المدبرات امرا في عالمنا هذا لدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها اي مواضع الكواكب في البروج واوضاعها بعضها الي بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الاربعة وما يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الراس وبعدها عنه وتواسطها فيما بينهما وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف كما في توامين احدهما في غاية السعادة والاخر في غاية الشقاوة ولا يمكن ان يحال بذلك علي ما بينهما من التفاوت في وقت الولادة لان التفاوت بقدر درجة واحدة لا يوجب تغير الاحكام عندهم باتفاق فيما بينهم و-سيما اذ قام البرهان علي نقيضه فان البراهين العقلية والنقلية شاهدة بان لا مءثر في الوجود الا الله كيف ونقول	1104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2482	true	1549464476958453770	41	300	221	1680	1680	300	بد ايضا من تجانس الاجسام الخ فان قلت لو سلم التجانس فلم لا يجوز ان يكون خصوصية بع----------ض الاجسام مانعة مثل خصوصية بعض المعدومات علي قاشدة الاعتزال قلت تلك الحصوصية لا تكون مستندة حينثذ لا الي القادر المختار فله ان يعدمها ويوجد خصوصية اخري لا تمانع ال--------قدرة اللهم الا ان يقال الخصوصية اذا كانت من المشخصات المرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي اعني عموم قدرته تعالي الممكنات كلها وهو اعظم الاصول فرق متعددة كما سيتلي عليك الاولي الفلاسفة الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيفي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه من قبل والجواب منعه قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد وما تمسكوا به في اثباته فقد زيفناه الفرقة الثانية المتجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك هي المدبرات امرا في عالمنا هذا لدوران الحوادت السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها اي مواضع الكواكب في البروج واوضاعها بعضها الي بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الاربعة وما يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الراس وبعدها عنه وتواسطها فيما بينهما وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف كما في توعمين احدهما في غاية السعادة والاخر في غاية الشقاوة ولا يمكن ان يحال بذلك علي ما بينهما من التفاوت في وقت الولادة لان التفاوت بقدر درجة واحدة لا يوجب تغير الاحكام عندهم باتفاق فيما بينهم و سيما اذ قام البرهان علي نق-ضه فان البراهين العقلية والنقلية شاهدة بان لا مءثر في الوجود الا الله كيف ونقول-	2482	1089188218331499511	1176	2221.0	967	1479	79.51318359375	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	248	273	1383	1513	1660	300	قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة فاجزاءها متساو-----------ية فلا يمكن------ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية و----------اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا	1094	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2483	true	1129749329273757455	229	260	1255	1412	1622	300	قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة فاجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية و جعل درجة اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا	2483	1089188218331499511	130	240.0	105	157	82.80255126953125	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1104	false	5493008567695478586	243	300	1388	1680	1680	300	لكم علي قواعدكم لانكم قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة فاجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية و-جعل درجة اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا وكذا الحال في جعل بعض البروج بيتا لكواكب وبعضها بيتا لكواكب اخر وفي جعل بعض الدرج شرفا وبعضها وبالا الي غير ذلك من-	1104	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2483	true	1129749329273757455	225	283	1233	1527	1622	300	لكم علي قواعدكم لانكم قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة فاجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية و جعل درجة اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا وكذا الحال في جعل بعض البروج بيتا لكواكب وبعضها بيتا لكواكب اخر وفي جعل بعض الدرج شرفا وبعضها وبالا الي غير ذلك من	2483	1089188218331499511	292	574.0	236	294	99.3197250366211	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1095	false	-3407494019416857807	1	57	7	317	1616	300	كما عرفت واذا بطلت الهيءة بطلت الاحكام--------- لانها مبنية ع------لي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت لها احكام لا ------------يقال الافلاك وان كانت بسيط---------------------------ة فالبروج مكوكبة----------------------------- والعبرة----------------------------------------------------- بقرب كواكبها الثابتة------------ وبعد-----ها ومسامتتها وعدمها----------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم	1095	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2484	true	-2983131586882237144	44	137	266	823	1704	300	كما عرفت واذا بطلت الهيثة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية عليها علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت لها احكام مترتبة عليها لايقال الافلاك وان كانت بسيطة متساوية الاجزاء في الماهية فالبروج مكوكبة بالثوابت المتخالفة في الطالع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة الطبيعة بل بقرب كواكبها التابتة من السيارات وبعدها عنها ومسامتتها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لانا نقول البروج كما علم- تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم	2484	1089188218331499511	304	517.0	249	558	54.48028564453125	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1105	false	3027328223530274561	18	239	97	1369	1709	300	فقد بطلت الاحكام التي تزعمونها لما ذكرناه والا بطل علم الهيءة اذ مبناه ان الفلك بسيط فحركاته بسيطة متشابهة في انفسها فالحركات المختلفة والمشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة علي اوضاع متفاوتة تكون حركة كل منها وحدها متشابهة غير مختلفة ويلزم منها حركات متخالفة كما عرفت واذا بطلت الهيءة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية عليها علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت لها احكام مترتبة عليها لا يقال الافلاك وان كانت بسيطة متساوية الاجزاء في الماهية فالبروج مكوكبة بالثوابت المتخالفة في الطباءع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة الطبيعة بل بقرب كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها عنها ومسامتتها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لانا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم وان امكن ان يقال فيه كواكب صغار غير مرءية فتختلف اثار السيارة بحلولها في البروج المختلفة الكواكب لكن لم يقل به احد منهم فان قلت البروج المعتبرة فيه وان كانت خالية عن الكواكب الا انها تسامتها كواكب متخالفة الطباءع وهذا القدر كاف لاختلاف الاحكام والاثار قلت تلك الكواكب تزول عن المسامتة بالحركة البطيءة فيلزم ان تنتقل الاحوال من برج الي اخر وهو باطل عندكم ثم انا نقول اختصاص كل كوكب بجزء معين من اجزاء الفلك يبطل بساطة الافلاك اذ لو كانت بسيطة لزم	1105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2484	true	-2983131586882237144	0	220	0	1269	1704	300	فقد بطلت الاحكام التي تزعمونها لما ذكرناه والا بطل علم الهيءة اذ مبناه ان القلك بسيط فحركاته بسيطة متشابهة في انفسها فالحركات المختلفة والمشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة علي اوضاع متفاوتة تكون حركة كل منها وحدها متشابهة غير مختلفة ويلزم منها حركات متخالفة كما عرفت واذا بطلت الهيثة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية عليها علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت لها احكام مترتبة عليها لاي-قال الافلاك وان كانت بسيطة متساوية الاجزاء في الماهية فالبروج مكوكبة بالثوابت المتخالفة في الطال-ع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة الطبيعة بل بقرب كواكبها التابتة من السيارات وبعدها عنها ومسامتتها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لانا نقول البروج كما علم- تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم وان امكن ان يقال فيه كواكب صغار غير مرءية فتختلف اثار السيارة بحلولها في البروج المختلفة الكواكب لكن لم يقل به احد منهم فان قلت البروج المعتبرة فيه وان كانت خالية عن الكواكب الا انها تسامتها كواكب متخالفة الطباءع وهذا القدر كاف لاختلاف الاحكام والاثار قلت تلك الكواكب تزول عن المسامتة بالحركة البطيءة فيلزم ان تنتقل الاحوال من برج الي اخر وهو باطل عندكم ثم انا نقول اختصاص كل كوكب بجزه معين من اجزاء الفلك يبطل بساطة الافلاك اذ لو كانت بسيطة لزم	2484	1089188218331499511	1262	2508.0	1042	1272	99.21383666992188	213	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1095	false	-3407494019416857807	66	167	365	911	1616	300	الاشكال------- الثالثة الثنوية ومنهم المجوس قا------لوا انه تعالي لا يقدر علي الشر والا لكان خيرا شريرا معا والجوا---------------------------------ب انا نلتزم التالي------------------------------------- وانما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه لفظ خالق القردة والخنازير------------------- لاحد --امرين اما لانه يوهم ان يكون الشر غالبا في فعله كما يقال فلان شرير اي ذلك مقتضي نحيزته---------- والغالب علي هجيرا---------------ه واما لعدم التوقيف--------- واسماء الله تعالي توقيفي-------ة الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر علي ------القبيح لانه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل وكلاهما--------------------- نقص والجواب انه لا قبيح بالنسبة اليه فان الكل ملكه--------------------------------- وان سلم----------------------- فغايته عدم الفعل لوجود الصارف-------------- وذلك لا ينفي القدرة	1095	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2485	true	289313009912434354	25	172	150	938	1652	300	الاحكام الفرقة الثالثة الثنوية ومنهم المجوس فانهم قالوا انه تعالي لا يقدر علي الشر والا لكان خيرا شريرا معا فلذلك اثبتوا الهين كما مر تفصيله والجواب انا نلتزم التالي فانه تعالي خالق للخيرات والشرور كلها وانما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه لفظ خالق القردة والخنازيز مع كونه خالقا لهما لاحد الامرين اما لانه يوهم ان يكون الشر غالبا في فعله كما يقال فلان شرير اي ذلك مقتضي تحيزته اي طبيعته والغالب علي هجيراه اي دايه وعادته واما لعدم التوقيف من الشرع واسماء الله تعالي توقيفية الفرقة الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر علي القعل القبيح لانه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالي عنه والجواب انه لا قبيح بالنسبة اليه فان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه علي اي وجه اراد وان سلم قبح الفعل بالقياس اليه فغايته عدم الفعل لوجود الصارف عنه وهو القبح وذلك لا ينفي القدرة	2485	1089188218331499511	532	946.0	431	788	67.51268768310547	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1105	false	3027328223530274561	239	300	1369	1709	1709	300	الترجيح بلا مرجح وعلي هذا فيعود الاشكال اعني بطلان الهيءة المتخيلة وما يترتب عليه من بطلان الاحكام الفرقة الثالثة الثنوية ومنهم المجوس فانهم قالوا انه تعالي لا يقدر علي الشر والا لكان خيرا شريرا معا فلذلك اثبتوا الهين كما مر تفصيله والجواب انا نلتزم التالي فانه تعالي خالق للخيرات والشرور كلها وانما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه-	1105	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2485	true	289313009912434354	9	70	59	400	1652	300	الترجيح بلا مرجح وعلي هذا فيعود الاشكال اعني بطلان الهيءة المتخيلة وما يترتب عليه من بطلان الاحكام الفرقة الثالثة الثنوية ومنهم المجوس فانهم قالوا انه تعالي لا يقدر علي الشر والا لكان خيرا شريرا معا فلذلك اثبتوا الهين كما مر تفصيله والجواب انا نلتزم التالي فانه تعالي خالق للخيرات والشرور كلها وانما لا يطلق لفظ الشرير عليه كما لا يطلق عليه	2485	1089188218331499511	340	675.0	280	341	99.70674133300781	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1106	false	1529155761501198549	0	103	0	543	1581	300	لفظ خالق القردة والخنازير مع كونه خالقا لهما لاحد الامرين اما لانه يوهم ان يكون الشر غالبا في فعله كما يقال فلان شرير اي ذلك مقتضي نحيزته اي طبيعته والغالب علي هجيراه اي دابه وعادته واما لعدم التوقيف من الشرع واسماء الله تعالي توقيفية الفرقة الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر علي الفعل القبيح لانه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالي عنه والجواب انه لا قبيح بالنسبة اليه فان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه علي اي وجه اراد وان سلم قبح الفعل بالقياس اليه فغايته عدم الفعل لوجود الصارف عنه وهو القبح وذلك لا ينفي القدرة عليه	1106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2485	true	289313009912434354	70	173	400	943	1652	300	لفظ خالق القردة والخنازيز مع كونه خالقا لهما لاحد الامرين اما لانه يوهم ان يكون الشر غالبا في فعله كما يقال فلان شرير اي ذلك مقتضي تحيزته اي طبيعته والغالب علي هجيراه اي دايه وعادته واما لعدم التوقيف من الشرع واسماء الله تعالي توقيفية الفرقة الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر علي القعل القبيح لانه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالي عنه والجواب انه لا قبيح بالنسبة اليه فان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه علي اي وجه اراد وان سلم قبح الفعل بالقياس اليه فغايته عدم الفعل لوجود الصارف عنه وهو القبح وذلك لا ينفي القدرة عليه	2485	1089188218331499511	539	1074.0	436	543	99.26335144042969	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1095	false	-3407494019416857807	166	219	904	1196	1616	300	القدرة الخامسة----------- البلخي ومتابعوه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه اما طاعة -----------------او معصية----------------- او سفه----------------------------------------------------------- والجواب انها------------------------------ اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الي---------------------------نا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات وهو خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن الغرض كساءر افعاله-------------------------------------------------------- ولا يلزم ------------------العبث----------------------------------------------------------------------------------- السادسة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين فعل العبد بدليل التمانع وهو	1095	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2486	true	-9141355534874901578	130	300	680	1576	1576	300	الفرقة الخامسة ابو القاسم البلخي ومتايعوه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه اما طاعة مشتملة علي مصلحة او معصية مشتملة عاي مفسدة او سفه خال عنهما او مشتمل علي متساويين منهما والكل محال منه تعالي والجواب انها اي ما ذكرتموه من صفات الافعال اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الينا وصدوره بحسب قصدنا ودواعينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه تعالي مثل فعل العبد مجردا عنها فيان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية ولما كان لقاءل ان يقول ما صدر عنه من امثال افعالنا اما ان يشتمل علي مصلحة او مفسدة او يخلو عنهما وعلي التقادير يكون متصفا بشء من الاعتيارات المذكورة اجاب عنه بقوله وهو اي ذلك المثل الصادر عنه خال عن الغرض كساءر افعاله المنزهة عن الاغراض فلا يتجه ان يقال هناك مصلحة او مفسدة ولا يلزم من عذم ثبوت الغرض العبث انما يلزم ذلك اذا كان الفعل ممن شانه ان يتبع فعله الغرض لا ممن تعالي عن ذلك الفرقة السادسة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين فعل العبد بدليل التمانع وهر-	2486	1089188218331499511	281	446.0	230	897	31.326644897460938	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1106	false	1529155761501198549	98	273	518	1439	1581	300	وذلك لا ينفي القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الفرقة الخامسة ابو القاسم البلخي ومتابعوه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه اما طاعة مشتملة علي مصلحة او معصية مشتملة علي مفسدة او سفه خال عنهما او مشتمل علي متساويين منهما والكل محال منه تعالي والجواب انها اي ما ذكرتموه من صفات الافعال اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الينا وصدوره بحسب قصدنا ودواعينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه تعالي مثل فعل العبد مجردا عنها فان- الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية ولما كان لقاءل ان يقول ما صدر عنه من امثال افعالنا اما ان يشتمل علي مصلحة او مفسدة او يخلو عنهما وعلي التقادير يكون متصفا بشء من الاعتبارات المذكورة اجاب عنه بقوله وهو اي ذلك المثل الصادر عنه خال عن الغرض كساءر افعاله المنزهة عن الاغراض فلا يتجه ان يقال هناك مصلحة او مفسدة ولا يلزم من عدم ثبوت الغرض العبث انما يلزم ذلك اذا كان الفعل ممن شانه ان يتبع فعله الغرض لا ممن تعالي عن ذلك الفرقة السادسة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين فعل العبد بدليل التمانع وهو	1106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2486	true	-9141355534874901578	62	300	316	1576	1576	300	وذلك لا ينفي القدرة عليه فان قلت بل ينفيها اذ المقدور عندنا ما يصح فعله وتركه فلو كان القبيح مقدورا علي تقدير تسليم القيح بالقياس اليه تعالي لزم جواز النقص تعالي عن ذلك علوا كبيرا قلت المحذور هاهنا انما لزم من الامتناع الغيري اعتي من وصف القبح الخارج عن ذات الفعل لا منه نفسه فلا ينافي الامكان الذاتي الكافي في المقدورية السرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي الفرقة الخامسة ابو القاسم البلخي ومتايعوه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه اما طاعة مشتملة علي مصلحة او معصية مشتملة عاي مفسدة او سفه خال عنهما او مشتمل علي متساويين منهما والكل محال منه تعالي والجواب انها اي ما ذكرتموه من صفات الافعال اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الينا وصدوره بحسب قصدنا ودواعينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه تعالي مثل فعل العبد مجردا عنها فيان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية ولما كان لقاءل ان يقول ما صدر عنه من امثال افعالنا اما ان يشتمل علي مصلحة او مفسدة او يخلو عنهما وعلي التقادير يكون متصفا بشء من الاعتيارات المذكورة اجاب عنه بقوله وهو اي ذلك المثل الصادر عنه خال عن الغرض كساءر افعاله المنزهة عن الاغراض فلا يتجه ان يقال هناك مصلحة او مفسدة ولا يلزم من عذم ثبوت الغرض العبث انما يلزم ذلك اذا كان الفعل ممن شانه ان يتبع فعله الغرض لا ممن تعالي عن ذلك الفرقة السادسة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين فعل العبد بدليل التمانع وهر-	2486	1089188218331499511	910	1806.0	736	1261	72.16494750976562	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1095	false	-3407494019416857807	219	286	1196	1546	1616	300	انه لو اراد الله تعالي فعلا------------------------ واراد العبد عدم----ه لزم اما وقوعهما فيجتمع النقيضان او لا وقوعهما فيرتفع النقيضان او وقوع احدهما فلا قدرة للاخر------------------------ لا يقال يقع مقدور الله لان قدرته اعم--------------------------------------------------------------- لانا نقول معني كون قدرته اعم تعلقها بغير هذا المقدور ولا اثر له في هذا المقدور فهما في هذا المقدور سواء-------------- والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وقد بينا بطلانه فراجع ما تقدم	1095	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	0	90	0	478	1575	300	انه لو اراد الله تعالي فعلا من افعال العبد يوجد فيه واراد العبد عدمه منه لزم اما وقوعهما فيجتمع النقيضان او-لا وقوعهما فيرتفع النقيضان او وقوع احدهما فلا قدرة للاخر علي مراده والمقدر خلافه لا يقال يقع مقدور الله لان قدرته اعم من قدرة العبد فلا يتصور بينهما مقاومة كما يتصور في قدرتي الهين لانا تقول معني كون قدرته اعم تعلقها بغير هذا المقدور ولا اثر له في هذا المقدور فهما في هذا المقدور سواع فيتقاومان فيه والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وقد بينا بطلانه فراجع ما تقدم	2487	1089188218331499511	347	630.5	281	479	72.44258880615234	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1106	false	1529155761501198549	273	300	1439	1581	1581	300	انه لو اراد الله تعالي فعلا من افعال العبد يوجد فيه واراد العبد عدمه منه لزم اما وقوعهما فيجتمع النقيضان او لا وقوعهما فيرتفع النقيضان او وقوع-	1106	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	0	26	0	142	1575	300	انه لو اراد الله تعالي فعلا من افعال العبد يوجد فيه واراد العبد عدمه منه لزم اما وقوعهما فيجتمع النقيضان او-لا وقوعهما فيرتفع النقيضان او وقوع	2487	1089188218331499511	141	272.0	116	143	98.60140228271484	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1107	false	2983022428385320891	67	132	355	703	1598	300	فتساويهما في هذا المقدور ممنوع بل الله تعالي اقدر عليه من العبد فتاثير قدرته فيه يمنع من تاثير قدرة العبد فيه ولا يلزم من ذلك انتفاء قدرته بالكلية نعم يثبت فيه نوع عجز وذلك ينافي الالوهية دون العبدية المقص-د الثالث المتن في علمه تع--------------الي وفيه بحثان البحث الاول في اثباته وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء وانما نفاه شرذم------------------ة لا يعبا بهم وسنذكره لكن المسلك	1107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	230	300	1201	1575	1575	300	فتساويهما في هذا المقدور ممنوع بل الله تعالي اقدر عليه من العبد فتاثير قدرته فيه يمنع من تاثير قدرة العبد فيه ولا يلزم من ذلك انتفاء قدرته بالكلية نعم يثبت فيه نوع عجز وذلك ينافي الالوهية دون العبدية المقعيد الثالث------ في علمه تعالي في علمه تعالي وفيه بحثان البحث الاول في اتباته وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء وانما نفاه شرذمة من قدماء الفلاسفة لا يغبا بهم وسنذكره لكن المسلك-	2487	1089188218331499511	338	644.0	275	381	88.71391296386719	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1107	false	2983022428385320891	0	67	0	355	1598	300	احدهما فلا قدرة للاخر علي مراده والمقدر خلافه لا يقال يقع مقدور الله لان قدرته اعم من قدرة العبد فلا يتصور بينهما مقاومة كما يتصور في قدرتي الهين لانا نقول معني كون قدرته اعم تعلقها بغير هذا المقدور ولا اثر له في هذا المقدور فهما في هذا المقدور سواء فيتقاومان فيه والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وقد بينا بطلانه فراجع ما تقدم وعلي تقدير تاثيرها	1107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	26	93	142	497	1575	300	احدهما فلا قدرة للاخر علي مراده والمقدر خلافه لا يقال يقع مقدور الله لان قدرته اعم من قدرة العبد فلا يتصور بينهما مقاومة كما يتصور في قدرتي الهين لانا تقول معني كون قدرته اعم تعلقها بغير هذا المقدور ولا اثر له في هذا المقدور فهما في هذا المقدور سواع فيتقاومان فيه والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وقد بينا بطلانه فراجع ما تقدم وعلي تقدير تاثيرها	2487	1089188218331499511	353	704.0	286	355	99.4366226196289	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1112	false	3561624110655789521	48	77	248	408	1568	300	المقصد الثالث في علمه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفيه بحثان البحث الاول في اثباته وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء وانما نفاه شرذمة من قدماء الفلاسفة لا يعبا بهم وسنذكره لكن المسلك	1112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	225	300	1173	1575	1575	300	المقصد الثالث في علمه تعالي فتساويهما في هذا المقدور ممنوع بل الله تعالي اقدر عليه من العبد فتاثير قدرته فيه يمنع من تاثير قدرة العبد فيه ولا يلزم من ذلك انتفاء قدرته بالكلية نعم يثبت فيه نوع عجز وذلك ينافي الالوهية دون العبدية المقعيد الثالث في علمه تعالي في علمه تعالي وفيه بحثان البحث الاول في اتباته وهو متفق عليه بيننا وبين الحكماء وانما نفاه شرذمة من قدماء الفلاسفة لا يغبا بهم وسنذكره لكن المسلك-	2487	1089188218331499511	157	292.5	129	403	38.95781707763672	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1107	false	2983022428385320891	132	265	703	1408	1598	300	مختلف اما المتكلمون فلهم مسلكان الاول ان فعله تعالي متقن------------------------------------------------------- وكل من فعله متقن فهو عالم اما الاول---------------- فظاهر لمن نظر في الافاق والانفس وتامل ارتباط العلويات بالسفليات سيما ف---------ي الحيوانات وما هديت اليه من مصالحها واعطيت من الالات المناسبة لها ويعين علي ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الانسان واعضاءه التي قد كسرت عليها المجلدات واما الثاني----------------------------------- فضروري وينبه عليه ان من راي خطا حسنا يتضمن الفاظا عذبة رشيقة تدل علي معان دقيقة مءنقة علم بالضرورة ان كاتبه عالم وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر الي ان يجزم بانه عالم فان قيل المتقن ان اردت به الموافق للمصلحة من جميع الوجوه فممنوع------------------- اذ لا شء من مفردات العالم ومركباته الا ويشتمل علي مفسدة ما------- ويمكن تصوره علي وجه اكمل------------ او الموافق-------- من بعض الوجوه فلا يدل علي العلم او	1107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2488	true	7806541363915626880	5	171	26	891	1536	300	مختلف اما المتكلمون فلهم مسلكان الاول ان فعله تعالي متقن اي محكم خال عن وجوه الخلل ومشتمل علي حكم ومصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم اما الاول اعني اتقان فعله فظاهر لمن نظر في الافاق والانفس وتامل ارتباط العلويات بالسفليات سيما اذا تامل في الحيوانات وما هديت اليه من مصالحها واعطيت من الالات المناسبة لها ويعين علي ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الانسان واعضاءه التي قد كسرت عليها المجلدات واما الثاني وهو ان من كان فعله متقنا كان عالما فضروري وينبه عليه ان من راي خطا حسنا يتضمن الفاظا عذبة رشيقة تدل علي معان دقيقة مءنقة علم بالضرورة ان كاتبه عالم وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر الي ان يجزم بانه عالم فان قيل المتقن ان اردت به الموافق للمصلحة من جم-ع الوجوه فممنوع ان فعله تعالي متقن اذ لا شء من مفردات العالم ومركباته الا ويشتمل علي مفسدة ما ويتضمن ويمكن تصوره علي وجه اكمل مما هو عليه او الموافق للمصلحة من بعض الوجوه فلا يدل علي العلم اذ	2488	1089188218331499511	702	1303.5	569	866	81.0623550415039	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1112	false	3561624110655789521	77	257	408	1337	1568	300	في اثبات كونه تعالي عالما مختلف اما المتكلمون فلهم مسلكان الاول ان فعله تعالي متقن اي محكم خال عن وجوه الخلل ومشتمل علي حكم ومصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم اما الاول اعني اتقان فعله فظاهر لمن نظر في الافاق والانفس وتامل ارتباط العلويات بالسفليات سيما اذا تامل في الحيوانات وما هديت اليه من مصالحها واعطيت من الالات المناسبة لها ويعين علي ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الانسان واعضاءه التي قد كسرت عليها المجلدات واما الثاني وهو ان من كان فعله متقنا كان عالما فضروري وينبه عليه ان من راي خطا حسنا يتضمن الفاظا عذبة رشيقة تدل علي معان دقيقة مءنقة علم بالضرورة ان كاتبه عالم وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر الي ان يجزم بانه عالم فان قيل المتقن ان اردت به الموافق للمصلحة من جميع الوجوه فممنوع ان فعله تعالي متقن اذ لا شء من مفردات العالم ومركباته الا ويشتمل علي مفسدة ما ويتضمن خللا ويمكن تصوره علي وجه اكمل مما هو عليه او الموافق للمصلحة من بعض الوجوه فلا يدل علي العلم اذ ما من اثر الا ويمكن ان ينتفع به	1112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2488	true	7806541363915626880	0	179	0	923	1536	300	في اثبات كونه تعالي عالما مختلف اما المتكلمون فلهم مسلكان الاول ان فعله تعالي متقن اي محكم خال عن وجوه الخلل ومشتمل علي حكم ومصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم اما الاول اعني اتقان فعله فظاهر لمن نظر في الافاق والانفس وتامل ارتباط العلويات بالسفليات سيما اذا تامل في الحيوانات وما هديت اليه من مصالحها واعطيت من الالات المناسبة لها ويعين علي ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الانسان واعضاءه التي قد كسرت عليها المجلدات واما الثاني وهو ان من كان فعله متقنا كان عالما فضروري وينبه عليه ان من راي خطا حسنا يتضمن الفاظا عذبة رشيقة تدل علي معان دقيقة مءنقة علم بالضرورة ان كاتبه عالم وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر الي ان يجزم بانه عالم فان قيل المتقن ان اردت به الموافق للمصلحة من جم-ع الوجوه فممنوع ان فعله تعالي متقن اذ لا شء من مفردات العالم ومركباته الا ويشتمل علي مفسدة ما ويتضمن وي-----مكن تصوره علي وجه اكمل مما هو عليه او الموافق للمصلحة من بعض الوجوه فلا يدل علي العلم اذ ما من اثر الا ويمكن ان ينتفع به	2488	1089188218331499511	921	1834.0	742	929	99.13886260986328	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1107	false	2983022428385320891	263	300	1399	1598	1598	300	العلم او امرا ثالثا فبينه لنا------ وكيف وان------------------------------------------------------ه منقوض بفعل النحل لتلك البيوت المسدس---------ة بلا فرجار ومسطر واختيارها للمسدس لانه اوسع من --------المربع-------- ولا يقع بينها---------------- فرج كما---- بين المدورات وما سواها------------ وهذا------------ لا يعرفه الا الحذاق-	1107	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2489	true	4755282131218030620	25	87	145	474	1557	300	الماء او امرا ثالثا فبينه لنا ما هو وكيف يدل علي علم الفاعل و نقول ايضا انه اي دليلك علي اثبات علمه منقوض بفعل النحل لتلك البيوت المدسة المتساوية بلا فرجار ومسطر واختيارها للمسدس لانه اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بينها اي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه الا الحذاق	2489	1089188218331499511	190	283.5	154	329	57.75075912475586	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1108	false	-1437405564792849930	0	80	0	399	1529	300	من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت------------------------------------ بلا الة مع انه لا علم ل---------------هما-------------------- والجواب عن الاول ان المراد ما ن--------شاهده من الصنيع الغريب والترتيب العجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة والخطاب اذ لا يشترط في الدلالة علي العلم خلوه عن كل خل---------------------ل حتي لو امكن ان يكتب احسن منه او يتكلم بافصح منه لم يدل علي علم وع--------ن الثاني انا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل	1108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2489	true	4755282131218030620	87	208	474	1081	1557	300	من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع انه لا علم لهما بما يصدر عنهما وما يتضمنه من الحكم والجواب عن الاول ان المراد بالمتقن ما تشاهده من الصنيع الغريب والترتيب العجيب الذي تتحير فيه العقول ولا تهتدي الي كمال ما فيه من المصالح والمنافع ولا شك في دلالته علي علم الصانع وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة والخطاب اذ لا يشترط في الدلالة علي العلم خلوه عن كل خلل واشتماله علي كل كمال حتي لو امكن ان يكتب احسن منه او يتكلم بافصح منه لم يدل علي علم و الجواب عن الثاني انا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل	2489	1089188218331499511	395	733.0	316	607	65.07413482666016	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1112	false	3561624110655789521	257	300	1337	1568	1568	300	منتفع سواء كان مءثرا عالما او لا كاحراق النار وتبريد الماء او امرا ثالثا فبينه لنا ما هو وكيف يدل علي علم الفاعل و-نقول ايضا انه اي دليلك علي اثبات علمه منقوض بفعل النحل لتلك البيوت المسدسة المتساوية بلا فرجار ومسطر واختيارها للمسدس-	1112	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2489	true	4755282131218030620	16	59	93	324	1557	300	منتفع سواء كان مءثرا عالما او-لا كاحراق النار وتبريد الماء او امرا ثالثا فبينه لنا ما هو وكيف يدل علي علم الفاعل و نقول ايضا انه اي دليلك علي اثبات علمه منقوض بفعل النحل لتلك البيوت الم-دسة المتساوية بلا فرجار ومسطر واختيارها للمسدس	2489	1089188218331499511	229	438.0	188	233	98.28326416015625	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1113	false	-6992982942848467384	0	148	0	756	1542	300	لانه اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بينها اي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع انه لا علم لهما بما يصدر عنهما وما يتضمنه من الحكم والجواب عن الاول ان المراد بالمتقن ما نشاهده من الصنيع الغريب والترتيب العجيب الذي تتحير فيه العقول ولا تهتدي الي كمال ما فيه من المصالح والمنافع ولا شك في دلالته علي علم الصانع وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة والخطاب اذ لا يشترط في الدلالة علي العلم خلوه عن كل خلل واشتماله علي كل كمال حتي لو امكن ان يكتب احسن منه او يتكلم بافصح منه لم يدل علي علم و-الجواب عن الثاني انا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل	1113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2489	true	4755282131218030620	59	208	324	1081	1557	300	لانه اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بينها اي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع انه لا علم لهما بما يصدر عنهما وما يتضمنه من الحكم والجواب عن الاول ان المراد بالمتقن ما تشاهده من الصنيع الغريب والترتيب العجيب الذي تتحير فيه العقول ولا تهتدي الي كمال ما فيه من المصالح والمنافع ولا شك في دلالته علي علم الصانع وتوضيحه ما ذكرنا في مثال الكتابة والخطاب اذ لا يشترط في الدلالة علي العلم خلوه عن كل خلل واشتماله علي كل كمال حتي لو امكن ان يكتب احسن منه او يتكلم بافصح منه لم يدل علي علم و الجواب عن الثاني انا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل	2489	1089188218331499511	755	1504.0	607	757	99.73580169677734	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1108	false	-1437405564792849930	71	130	352	647	1529	300	لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل الصادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما او يلهمهما حالا فحالا مما هو مبدا لذل-----------------------ك الثاني انه تعالي قادر لما مر وكل قادر فهو عال--------------------------------------------------------------------م لا يقال--------------------------- قد يصدر عن الناءم والغافل------------------------------------------------ فعل قليل----- اتفاقا واذا جاز ذلك جاز صدور الكثير عنه لان حكم الشء حكم مثله--------------------- لانا نقول لا نسلم الملازمة اذ- الضرورة فارقة	1108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2490	true	-7723933001714744653	124	248	679	1319	1586	300	لجواز ان يخلق الله تعالي انما ذكر في التعليل الجواز مع ان ظاهره يدل علي ان الاتقان يفيد جواز علم المتقن لا القطع به كما هو المدعي لان مبني النقض توهم استحالة المرصد الرابع المقصد الثالث في علمه تعالي الصادر عنهما او يلهمهما حالا فحالا ما- هو مبدا لذلك الفعل الصادر منهما سلك الثاني انه تعالي قادر لما مر وكل قادر فهو عالم لان القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا مع العلم لا يقال كون كل قادر عالما ممنوع اذ قد يصدر عن الناءم والغافل مع كونهما قادرين عند المعتزلة وكثير من الاشاعرة فعل قليل متقن اتفاقا واذا جاز ذلك جاز صدور الكتير عنه لان حكم الشء حكم مثله1 عبرة بالقلة والكثرة لانا نقول لا نسلم الملازمة اذا الضرورة فارقة	2490	1089188218331499511	265	463.5	210	641	41.341651916503906	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1113	false	-6992982942848467384	139	264	709	1351	1542	300	لجواز ان يخلق الله تعالي فيهما علما بذلك الفعل الصادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما او يلهمهما حالا فحالا ما هو مبدا لذلك الفعل الصادر منهما المسلك الثاني انه تعالي قادر لما مر وكل قادر فهو عالم لان القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا مع العلم لا يقال كون كل قادر عالما ممنوع اذ قد يصدر عن الناءم والغافل مع كونهما قادرين عند المعتزلة وكثير من الاشاعرة فعل قليل متقن اتفاقا واذا جاز ذلك جاز صدور الكثير عنه لان حكم الشء حكم مثله ولا عبرة بالقلة والكثرة لانا نقول لا نسلم الملازمة اذا الضرورة فارقة فانها تجوز صدور قليل من المتقن عن قادر غير عالم ولا تجوز صدور كثير عنه واما من جعل النوم ضدا للقدرة فالسءال ساقط عنه واما الحكماء فلهم في اثبات علمه	1113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2490	true	-7723933001714744653	124	276	679	1456	1586	300	لجواز ان يخلق الله تعالي انما ذكر في التعليل الجواز مع ان ظاهره يدل علي ان الاتقان يفيد جواز علم المتقن لا القطع به كما هو المدعي لان مبني النقض توهم استحالة المرصد الرابع المقصد الثالث في علمه تعالي الصادر عنهما او يلهمهما حالا فحالا ما هو مبدا لذلك الفعل الصادر منهما ---سلك الثاني انه تعالي قادر لما مر وكل قادر فهو عالم لان القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا مع العلم لا يقال كون كل قادر عالما ممنوع اذ قد يصدر عن الناءم والغافل مع كونهما قادرين عند المعتزلة وكثير من الاشاعرة فعل قليل متقن اتفاقا واذا جاز ذلك جاز صدور الكتير عنه لان حكم الشء حكم مثله1--- عبرة بالقلة والكثرة لانا نقول لا نسلم الملازمة اذا الضرورة فارقة ا--ها تجوز صدور قليل من المتقن عن قادر غير عالم ولا تجوز صدور كث-ب عنه واما من جعل النوم ضدا للقدرة فالسءال ساقط عنه واما الحكماء فلهم--------- علمه	2490	1089188218331499511	593	1142.0	475	795	74.59119415283203	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1108	false	-1437405564792849930	133	248	665	1253	1529	300	ايضا مسلكان ال-------اول انه مجرد-------------------------------------------- وكل مجرد فهو عاقل لجميع الكليات وقد برهنا علي--------- المقدمتين الثان-------ي انه تعالي يعقل ذاته واذا عقل ذاته عقل ما عداه اما الاول فلان التعقل حضور الماهية المجردة لل--------------------شء المجرد وهو------------- حاصل في شان---------------------------------------------------ه واما الثاني فلانه مبدا لما سواه------------------------------- والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول---------------------------------- ويرد علي ال-------اول منع- الكبري------------------------------------------ وبرهان---------------ه قد مر ضعفه و-----علي الثان-------ي انا لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك--------------------- ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميه- العلم حقيقته ذلك----------- لا بد له من دليل سلمنا-----------------------------------ه لكن لم لا يجوز ان يشترط فيه التغاير	1108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2492	true	4175097747466282842	26	207	150	1099	1572	300	ايضا مسلكان المسلك الاول اته مجرد اي ليس جسما ولا جسمانيا كما مر في التنزيهات وكل مجرد فهو عاقل لجميع الكليات وقد برهنا فيما سلف علي المقدمتين المسلك التاني انه تعالي يعقل ذاته واذا عقل ذاته عقل ما عداه اما الاول فلان التعقل حضور الماهية المجردة عن العلاءق المادية للمشء المجرد القاءم بذاته وهر حاصل في شانه لان ذاته مجردة غير غاءبة عن ذاته فيكون عالما بذاته واما الثاني فلانه مبدا لما سواه اي لجميعه اما بواسطة او بدونها والعلم بالعلة يوجب العلم يالمعلول فيكون عالما بذاته وبجميع معلولاته ويرد علي المسلك الاول منهم الكبري القاءلة بان كل مجرد عاقل للمفهومات الكلية وبرهانه الذي تمسكوا به قد مر ضعفه و يرد علي المسلك الثاني انا لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك المعني الذي عرفوه به ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميها العلم حقيقته ذلك الذي ذكروه لا بد له من دليل سلمناه اي سلمنا ان حقيقة العلم ما ذكرتموه لكن لم لا يجوز ان يشترط فيه التغاير	2492	1089188218331499511	571	975.5	456	949	60.16859817504883	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1113	false	-6992982942848467384	261	300	1337	1542	1542	300	في اثبات علمه تعالي ايضا مسلكان المسلك الاول انه مجرد اي ليس جسما ولا جسمانيا كما مر في التنزيهات وكل مجرد فهو عاقل لجميع الكليات وقد برهنا فيما سلف علي المقدمتين المسلك الثاني انه تعالي يعقل ذاته واذا عقل-	1113	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2492	true	4175097747466282842	22	61	130	336	1572	300	في اثبات علمه تعالي ايضا مسلكان المسلك الاول اته مجرد اي ليس جسما ولا جسمانيا كما مر في التنزيهات وكل مجرد فهو عاقل لجميع الكليات وقد برهنا فيما سلف علي المقدمتين المسلك التاني انه تعالي يعقل ذاته واذا عقل	2492	1089188218331499511	203	399.0	165	206	98.54368591308594	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1114	false	2245667733775834264	0	156	0	813	1571	300	ذاته عقل ما عداه اما الاول فلان التعقل حضور الماهية المجردة عن العلاءق المادية لل-شء المجرد القاءم بذاته وهو حاصل في شانه لان ذاته مجردة غير غاءبة عن ذاته فيكون عالما بذاته واما الثاني فلانه مبدا لما سواه اي لجميعه اما بواسطة او بدونها والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فيكون عالما بذاته وبجميع معلولاته ويرد علي المسلك الاول منع- الكبري القاءلة بان كل مجرد عاقل للمفهومات الكلية وبرهانه الذي تمسكوا به قد مر ضعفه و-يرد علي المسلك الثاني انا لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك المعني الذي عرفوه به ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميها العلم حقيقته ذلك الذي ذكروه لا بد له من دليل سلمناه اي سلمنا ان حقيقة العلم ما ذكرتموه لكن لم لا يجوز ان يشترط فيه التغاير بين الحاضر وما حضر هو عنده فلا يكون الشء عالما بنفسه	1114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2492	true	4175097747466282842	61	218	336	1152	1572	300	ذاته عقل ما عداه اما الاول فلان التعقل حضور الماهية المجردة عن العلاءق المادية للمشء المجرد القاءم بذاته وهر حاصل في شانه لان ذاته مجردة غير غاءبة عن ذاته فيكون عالما بذاته واما الثاني فلانه مبدا لما سواه اي لجميعه اما بواسطة او بدونها والعلم بالعلة يوجب العلم يالمعلول فيكون عالما بذاته وبجميع معلولاته ويرد علي المسلك الاول منهم الكبري القاءلة بان كل مجرد عاقل للمفهومات الكلية وبرهانه الذي تمسكوا به قد مر ضعفه و يرد علي المسلك الثاني انا لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك المعني الذي عرفوه به ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميها العلم حقيقته ذلك الذي ذكروه لا بد له من دليل سلمناه اي سلمنا ان حقيقة العلم ما ذكرتموه لكن لم لا يجوز ان يشترط فيه التغاير بين الحاضر وما حضر هو عنده فلا يكون الشء عالما بنفسه	2492	1089188218331499511	810	1602.0	654	816	99.26470947265625	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1108	false	-1437405564792849930	195	285	1000	1444	1529	300	لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميه العلم حقيقته ذلك لا بد له من دليل سلمناه لكن ل-----------------م لا يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط فيه--------------------------------------------------------------------------------------- التغاير سلمنا لكن لا نسلم ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول والا لزم من العلم بالشء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة---------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يلزم ذلك اذا علم الشء------------- وعلم انه علة له وا---------------------------------نه موجود و-----انه يلزم من وجود العلة	1108	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2493	true	2011872337991137678	83	224	440	1150	1508	300	لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم الخ قيل كيف والحضور نسبة بين الشيثين و-------لم يقل احد ----------------------------------------------------------------------------من ان الفلاسفة بكون التعقل والعلم من المقولات النسبية ولو جوز كون التعقل نسبة فلم لا يجوز ان يكون عبارة عن حالة نسبة اخري يتحصل في حقنا دون بعض المجردات المرصد الرابع المقصد الثالث في علمه تعالي كما اشترط ذلك في الحواس فانها لا تدرك انفها مع كونها حاضرة عندها غير غاءبة عنها سلمناه اي عدم اشتراط التغاير ل------كن لا نسلم ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول والا لزم من العلم بالشء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة لانه اذا علم الشء علم لازمه القريب الذي هو معلوله واذا علما معا علم البعيد ايضا لانه معلولهما نعم يلزم ذلك اذا علم الشيع الذي هو علة وعلم انه علة له اي للشء الاخر الذي هو معلول ي علم انه موجود و علم انه يلزم من وجود العلة	2493	1089188218331499511	257	348.0	199	799	32.16520690917969	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1114	false	2245667733775834264	79	242	439	1250	1571	300	لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم وتعريفه بذلك لا يوجب الجزم بان حقيقته ذلك ما لم يقم عليه برهان اذ غايته انهم يعنون بالتعقل ذلك المعني الذي عرفوه به ولكن من اين لهم ان الحالة التي نجدها من انفسنا ونسميها العلم حقيقته ذلك الذي ذكروه لا بد له من دليل سلمناه اي سلمنا ان حقيقة العلم ما ذكرتموه لكن ل------------------------------م لا يجوز ان يشترط فيه التغاير بين الحاضر وما حضر هو عنده فلا يكون الشء عالما بنفسه-------------------------------------------------------------------------------- كما اشترط ذلك في الحواس فانها لا تدرك انفسها مع كونها حاضرة عندها غير غاءبة عنها سلمناه اي عدم اشتراط التغاير لكن لا نسلم ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول والا لزم من العلم بالشء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة لانه اذا علم الشء علم لازمه القريب الذي هو معلوله واذا علما معا علم البعيد ايضا لانه معلولهما نعم يلزم ذلك اذا علم الش-ء الذي هو علة وعلم انه علة له اي للشء الاخر الذي هو معلول -وعلم انه موجود و-علم انه يلزم من وجود العلة	1114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2493	true	2011872337991137678	83	224	440	1150	1508	300	لا نسلم ان التعقل ما ذكرتم الخ قيل كيف والحضور نسبة بين الشيثين و-------لم يقل احد -------------------------------------------------------------------------------------------------من ان الفلاسفة بكون التعقل وال------------------------------------------------------------علم من المقولات النسبية ولو جوز كون التعقل نسبة فلم لا يجوز ان------------------------------------------------- يكون عبارة عن حالة نسبة اخري يتحصل في حقنا دون بعض المجردات المرصد الرابع المقصد الثالث في علمه تعالي كما اشترط ذلك في الحواس فانها لا تدرك انف-ها مع كونها حاضرة عندها غير غاءبة عنها سلمناه اي عدم اشتراط التغاير لكن لا نسلم ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول والا لزم من العلم بالشء العلم بجميع لوازمه القريبة والبعيدة لانه اذا علم الشء علم لازمه القريب الذي هو معلوله واذا علما معا علم البعيد ايضا لانه معلولهما نعم يلزم ذلك اذا علم الشيع الذي هو علة وعلم انه علة له اي للشء الاخر الذي هو معلول ي علم انه موجود و علم انه يلزم من وجود العلة	2493	1089188218331499511	500	861.0	396	924	54.112552642822266	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1114	false	2245667733775834264	242	300	1250	1571	1571	300	وجود المعلول فحينءذ يعلم وجود المعلول قطعا لكن ما ذكرتم يدل علي انه عالم بذات العلة التي هي ذاته الحاضرة عنده ولا يدل علي ثبوت العلم الاخر فلم قلتم ان ذلك كله حاصل له حتي يتم مطلوبكم تنبيه مسلكا المتكلمين يفيد-ان العلم بالجزءيات كما يفيد-ان العلم بالكليات وذلك لان الجزءيات معلولة بالكليات صادرة عنه علي صفة الاتقان ومقدورة-	1114	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2495	true	283871874019714320	25	85	138	462	1595	300	وجود المعلول فحينيذ يعلم وجود المعلول قطعا لكن ما ذكرتم يدل علي انه عالم بذات العلة التي هي ذاته الحاضرة عنده ولا يدل علي ثبوت العلم الاخر فلم قلتم ان ذلك كله حاصل له حتي يتم مطلوبكم تنبيه مسلكا المتكلمين يفيد ان العلم بالجزءيات كما يفيد ان العلم بالكليات وذلك لان الجزءيات معلولة كالكليات صادرة عنه علي صفة الاتقان ومقدورة	2495	1089188218331499511	319	621.0	262	324	98.456787109375	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1109	false	2439318438959380235	9	47	51	256	1561	300	مسلكا الحكماء فلا يوجبان الا علما كليا لان ما علم بماهيته او-------------------------------- بعلته--------------------- يعلم ك-----ليا فان المعلوم ماهيته كذا اما وحدها-------------------- او مع كونها معللة بكذا--------------------- والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي----- وتقييد الكلي بالكلي----------- لا يفيد الجزءية	1109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2496	true	9100146203273114321	186	246	999	1318	1630	300	مسلكا الحكماء فلا يوجبان الا علما كليا لان ما علم بماهيته المجردة كما استفيد من الاول او علم بعلته كما استفيد من الثاني يعلم علما كليا فان المعلول ماهيته كذا اما وحدها كما في المسلك الاول او مع كونها معللة بكذا كما في المسلك الثاني والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي ايضا وتقي-د الكلي بالكلي مرات كثيرة لا يفيد الجزءية	2496	1089188218331499511	201	321.5	163	320	62.8125	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1115	false	-8868320420866025706	6	120	29	662	1669	300	مسلكا الحكماء فلا يوجبان الا علما كليا لان ما علم بماهيته المجردة كما استفيد من الاول او علم بعلته كما استفيد من الثاني يعلم علما كليا فان المعلول ماهيته كذا اما وحدها كما في المسلك الاول او مع كونها معللة بكذا كما في المسلك الثاني والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي ايضا وتقييد الكلي بالكلي مرات كثيرة لا يفيد الجزءية فضلا عن تقييده به مرة واحدة وه-هنا محل تامل فانهم زعموا ان العلم التام بخصوصية العلة يستلزم العلم التام بخصوصيات معلولاتها الصادرة عنها بوسط او بغير وسط وادعوا ايضا انتفاء علمه تعالي بالجزءيات من حيث هي جزءية لاستلزامه التغير في صفاته الحقيقية فاعترض عليهم بعض المحققين وقال انهم مع ادعاءهم الذكاء قد تناقض كلامهم	1115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2496	true	9100146203273114321	186	300	999	1630	1630	300	مسلكا الحكماء فلا يوجبان الا علما كليا لان ما علم بماهيته المجردة كما استفيد من الاول او علم بعلته كما استفيد من الثاني يعلم علما كليا فان المعلول ماهيته كذا اما وحدها كما في المسلك الاول او مع كونها معللة بكذا كما في المسلك الثاني والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي ايضا وتقي-د الكلي بالكلي مرات كثيرة لا يفيد الجزءية فضلا عن تفس-ده به مرة واحدة وهاهنا محل تامل فانهم زعموا ان العلم التام بخصوصية العلة يستلزم العلم التام بخصوصيات معلولاتها الصادرة عنها يوسط او بغير وسط وادعوا ايضا انتفاء علمه تعالي بالجزءيات من حيث هي جزءية لاستلزامه التفير في صفاته الحقيقية فاعترض عليهم بعض المحققين وقال انهم مع ادعاءهم الذكاء قد تناقض كلامهم-	2496	1089188218331499511	626	1228.0	513	634	98.73816680908203	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1115	false	-8868320420866025706	121	184	667	1042	1669	300	فان الجزءيات معلولة له كالكليات فيلزم من قاعدتهم المذ-كورة علمه بها ايضا لكنهم التجاوا في دفعه الي تخصيص القاعدة العقلية بسبب مانع هو التغير كما هو داب ارباب العلوم الظنية فانهم يخصصون قواعدهم بموانع تمنع اطرادها وذلك مما لا يستقيم في العلوم اليقينية البحث الثاني ان علمه تعالي يعم المفهومات كلها الممكنة والواجبة والممتنعة فهو اعم من القدرة لانها تختص بالممكنات دون الواجبات	1115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2497	true	2894313849584391138	1	65	6	382	1650	300	فان الجزءيات معلولة له كالكليات فيلزم من قاعدتهم المذ كورة علمه بها ايضا لكنهم التجءوا في دفعه الي تخصيص القاعدة العقلية بسبب مانع هو التغير كما هو داب ارباب العلوم الظنية فانهم يخصصون قواعدهم بموانع تمتع اطرادها وذلك مما لا يستقيم في العلوم اليقينية البحث الثاني ان علمه تعالي يعم المفهومات كلها الممكنة والواجبة والممتنعة فهو اعم من القدرة لانها تختص بالممكنات دون الواجبات	2497	1089188218331499511	373	739.0	310	376	99.2021255493164	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1109	false	2439318438959380235	68	129	392	710	1561	300	لمثل ما مر في القدرة وهو ان الموجب للعلم ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها ونسبة الذات الي الكل سواء --------------------------------------والمخالف في هذا الاصل----- فرق--- الاولي من قال----------- انه لا يعلم نفسه لان العلم نسبة والنسبة لا تكون الا بين شيءين ونسب-----------------------------ة الشء الي نفسه محال----------------- والجواب منع كون العلم نسب-----ة بل هو صف------ة ذات نسبة ونسب------------ة الصفة الي الذات ممكنة	1109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2498	true	-6485895499232748604	8	92	53	497	1605	300	لمثل ما مر في القدرة وهو ان الموجب للعلم ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها ونسبة الذات الي الكل سواء فاذا كان عالما ببعضها كان عالما بكلها والمخالف في هذا الاصل ايضا فرق ست الاولي من قال من الدهرية انه لا يعلم نفسه لان العلم نسبة والنسبة لا تكون الا بين شيءين متغايرين هما طرفاها بالضرورة ونسبة الشء الي نفسه محال اذ لا تغاير هناك والجواب منع كون العلم نسبة محضة بل هو صفة حقيقة ذات تسبة الي المعلوم ونسبة الصفة الي الذات ممكنة	2498	1089188218331499511	309	552.0	248	444	69.59459686279297	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1115	false	-8868320420866025706	184	300	1042	1669	1669	300	والممتنعات وانما قلنا -عمومه للمفهومات لمثل ما مر في القدرة وهو ان الموجب للعلم ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها ونسبة الذات الي الكل سواء فاذا كان عالما ببعضها كان عالما بكلها والمخالف في هذا الاصل ايضا فرق ست الاولي من قال من الدهرية انه لا يعلم نفسه لان العلم نسبة والنسبة لا تكون الا بين شيءين متغايرين هما طرفاها بالضرورة ونسبة الشء الي نفسه محال اذ لا تغاير هناك والجواب منع كون العلم نسبة محضة بل هو صفة حقيقة ذات نسبة الي المعلوم ونسبة الصفة الي الذات ممكنة فان قيل تلك الصفة تقتضي نسبة بين العالم والمعلوم فلا يجوز ان يكونا متحدين قلنا هي تقتضي نسبة بينها وبين المعلوم ونسبة اخري بينها وبين العالم وهما-	1115	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2498	true	-6485895499232748604	3	119	14	642	1605	300	والممتنعات وانما قلنا معمومه للمفهومات لمثل ما مر في القدرة وهو ان الموجب للعلم ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها ونسبة الذات الي الكل سواء فاذا كان عالما ببعضها كان عالما بكلها والمخالف في هذا الاصل ايضا فرق ست الاولي من قال من الدهرية انه لا يعلم نفسه لان العلم نسبة والنسبة لا تكون الا بين شيءين متغايرين هما طرفاها بالضرورة ونسبة الشء الي نفسه محال اذ لا تغاير هناك والجواب منع كون العلم نسبة محضة بل هو صفة حقيقة ذات تسبة الي المعلوم ونسبة الصفة الي الذات ممكنة فان قيل تلك الصفة تقتضي تسبة بين العالم والمعلوم فلا يجوز ان يكوتا متحدين قلنا هي تق-ضي نسبة بينها وبين المعلوم ونسبة اخري بينها وبين العالم وهما	2498	1089188218331499511	623	1228.0	508	629	99.04610443115234	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1109	false	2439318438959380235	116	186	648	989	1561	300	كون العلم نسبة بل هو صفة ذات نسبة ونسبة الصفة الي الذات ممكنة سلمناه لكن لا نسلم ان الشء لا ينسب الي ذاته نسبة علمي-------------------------------------------ة وكيف لا---------- واحدنا يعلم نفسه ----------------------لا يقال ذلك---------------------- لتركيب في انفسنا بوجه من الوجوه----------------------------------- وكلامنا في الواحد الحقيقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول احدنا--------------------- لو كان له نسبة الي كل جزء منه فقد حصل المطلوب------------------------------------------------- والا فلا يعلم الا احد جزءيه فيكون العالم غير الم-------------------علوم فلا يعلم نفسه	1109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2499	true	805848147806794419	153	287	851	1525	1597	300	كون العلم نسبة محضة بين محله ومتعلق--------------------------------ه لكن لا نسلم ان الشء لا ينسب الي ذاته نسبة علمية فان التغاير الاعتباري كاف لتحقق هذه النسبة وكيف لا يكون كذلك واحدنا يعلم نفسه مع عدم التغاير بالذات لا يقال ذلك اي علمنا بذواتنا جاءز لتركيب في انفسنا بوجه من الوجوه اي سواء كان تركيبا خارجيا او ذهنيا وكلامنا في الواحد الحقيقي الذي لا تكثر فيه اصلا فلو كان عالما بذاته لزم تحقق النسبة بين الشء ونفسه قطعا بخلاف المركب اذ فيه كثرة يمكن ان يتصور بينها نسبة فلا يتجه النقض به لانا نقول احدنا علي تقدير علمه بنفسه لو كان له نسبة الي كل جزءية-- فقد حصل المطلوب اذ قد تحقق النسبة بينه وبين جميع اجزاءه وهو عينه والا فلا يعلم الا احد جزايه فيكون العالم غير المعلوم لان الجزء غير الكل فلا يعلم نفسه	2499	1089188218331499511	282	427.5	222	708	39.830509185791016	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1116	false	-3619014698984759466	2	170	12	887	1563	300	عرفت واما النسبة بين العالم والمعلوم فهي بعينها النسبة الاولي من هاتين المذ-كورتين اعتبرت بالعرض فيما بينهما فلا اشكال سلمناه اي كون العلم نسبة محضة بين محله ومتعلقه لكن لا نسلم ان الشء لا ينسب الي ذاته نسبة علمية فان التغاير الاعتباري كاف لتحقق هذه النسبة وكيف لا يكون كذلك واحدنا يعلم نفسه مع عدم التغاير بالذات لا يقال ذلك اي علمنا بذواتنا جاءز لتركيب في انفسنا بوجه من الوجوه اي سواء كان تركيبا خارجيا او ذهنيا وكلامنا في الواحد الحقيقي الذي لا تكثر فيه اصلا فلو كان عالما بذاته لزم تحقق النسبة بين الشء ونفسه قطعا بخلاف المركب اذ فيه كثرة يمكن ان يتصور بينها نسبة فلا يتجه النقض به لانا نقول احدنا علي تقدير علمه بنفسه لو كان له نسبة الي كل جزءية فقد حصل المطلوب اذ قد تحقق النسبة بينه وبين جميع اجزاءه وهو عينه والا فلا يعلم الا احد جزءيه فيكون العالم غير المعلوم لان الجزء غير الكل فلا يعلم نفسه والمفروض خلافه فان قلت من اين ثبت التغاير الاعتباري المصحح للنسبة قلت من	1116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2499	true	805848147806794419	131	300	722	1597	1597	300	عرفت واما النسبة بين العالم والمعلوم فهي بعينها النسبة الاولي من هاتين المذ كورتين اعتبرت بالعرض فيما بينهما فلا اشكال سلمناه اي كون العلم نسبة محضة بين محله ومتعلقه لكن لا نسلم ان الشء لا ينسب الي ذاته نسبة علمية فان التغاير الاعتباري كاف لتحقق هذه النسبة وكيف لا يكون كذلك واحدنا يعلم نفسه مع عدم التغاير بالذات لا يقال ذلك اي علمنا بذواتنا جاءز لتركيب في انفسنا بوجه من الوجوه اي سواء كان تركيبا خارجيا او ذهنيا وكلامنا في الواحد الحقيقي الذي لا تكثر فيه اصلا فلو كان عالما بذاته لزم تحقق النسبة بين الشء ونفسه قطعا بخلاف المركب اذ فيه كثرة يمكن ان يتصور بينها نسبة فلا يتجه النقض به لانا نقول احدنا علي تقدير علمه بنفسه لو كان له نسبة الي كل جزءية فقد حصل المطلوب اذ قد تحقق النسبة بينه وبين جميع اجزاءه وهو عينه والا فلا يعلم الا احد جزايه فيكون العالم غير المعلوم لان الجزء غير الكل فلا يعلم نفسه والمفروض خلافه فان قلت من اين ثبت التغاير الاعتباري المصحح للنسبة قلت من-	2499	1089188218331499511	873	1735.0	706	876	99.65753173828125	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1109	false	2439318438959380235	186	250	989	1290	1561	300	الثانية -------------من قال ------------------انه لا يعلم شيءا اصلا والا علم نفسه اذ يعلم علي تقدير كونه عالما بشء انه يعلمه وذلك يتضمن علمه بنفسه وقد بينا امتناعه ----------------------لا يقال لا نسلم ان من علم شيءا علم انه عالم به والا لزم من العلم ------------------------------------------------بشء واحد العلم بامور غير متناهية--------- لانا نقول المدعي لزوم امكان علمه ب----------------------------------ه فان من علم شيءا امكنه ان يعلم انه	1109	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2500	true	3372166936192184003	21	114	129	574	1617	300	الثانية من تلك الفرق من قال من قدماء الفلاسفة انه لا يعلم شيءا اصلا والا علم نفسه اذ يملم علي تقدير كونه عالما بشء انه يعلمه وذلك يتضمن علمه ينفسه وقد بينا امتناعه في مذهب الفرقة الاولي لا يقال لا نسلم ان من علم شيءا علم انه عالم به والا لزم من العلم بشء العلم بالعلم بذلك الشء وهكذا فيلزم من العلم بشء واحد العلم بامور غير متناهية وهو محال لانا تقول المدعي لزوم امكان علمه به اي بانه عالم وذلك مما لا خفاء فيه فان من علم شيءا امكته ان يعلم انه	2500	1089188218331499511	297	542.0	233	445	66.74156951904297	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1116	false	-3619014698984759466	170	284	887	1461	1563	300	حيث ان ذات الشء باعتبار صلاحيتها للمعلومية في الجملة مغايرة لها باعتبار صلاحيتها للعالمية في الجملة وهذا القدر من التغاير يكفينا الثانية من تلك الفرق من قال من قدماء الفلاسفة انه لا يعلم شيءا اصلا والا علم نفسه اذ يعلم علي تقدير كونه عالما بشء انه يعلمه وذلك يتضمن علمه بنفسه وقد بينا امتناعه في مذهب الفرقة الاولي لا يقال لا نسلم ان من علم شيءا علم انه عالم به والا لزم من العلم بشء العلم بالعلم بذلك الشء وهكذا فيلزم من العلم بشء واحد العلم بامور غير متناهية وهو محال لانا نقول المدعي لزوم امكان علمه به اي بانه عالم وذلك مما لا خفاء فيه فان من علم شيءا امكنه ان يعلم انه	1116	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2500	true	3372166936192184003	0	114	0	574	1617	300	حيث ان ذات الشء باعتبار صلاحيتها للمعلومية في الجملة مغايرة لها باعتبار صلاحيتها للعالمية في الجملة وهذا القدر من التغاير يكفينا الثانية من تلك الفرق من قال من قدماء الفلاسفة انه لا يعلم شيءا اصلا والا علم نفسه اذ يملم علي تقدير كونه عالما بشء انه يعلمه وذلك يتضمن علمه ينفسه وقد بينا امتناعه في مذهب الفرقة الاولي لا يقال لا نسلم ان من علم شيءا علم انه عالم به والا لزم من العلم بشء العلم بالعلم بذلك الشء وهكذا فيلزم من العلم بشء واحد العلم بامور غير متناهية وهو محال لانا تقول المدعي لزوم امكان علمه به اي بانه عالم وذلك مما لا خفاء فيه فان من علم شيءا امكته ان يعلم انه	2500	1089188218331499511	570	1136.0	456	574	99.30313873291016	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1117	false	4412335795049432653	0	30	0	162	1559	300	المثبتة بالدلاءل القطعية ولكن لا يمكنه ان يعلم انه عالم به وان التفت الي ذلك وبالغ في الاجتهاد وذلك سفسطة ظاهرة واذا لزم الامكان ثبت المدعي لان امكان المحال محال	1117	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2500	true	3372166936192184003	270	300	1456	1617	1617	300	المثبتة بالدلاءل القطعية ولكن لا يمكنه ان يعلم انه عالم به وان التفت الي ذلك وبالغ في الاجتهاد وذلك سفسطة ظاهرة واذا لزم الامكان ثبت المدعي لان امكان المحال محال-	2500	1089188218331499511	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	0	80	0	392	1514	300	وايضا فقد مر بطلان ما ذكروه في------ انه لا يعلم نفسه الثال------------------ثة من قال انه لا يعلم غيره لان الع-------------------------لم بالشء غير العلم بغيره و----------------------------------الا فمن علم شيءا علم جميع الاشياء في---------------------------------------------------------------------------------كون له تعالي بحسب كل معلوم علم في--------كون في ذاته كثر-------ة غير متناهية------------------------------------------------------- والجواب انه ك----------------------------ثرة في الاضافات وال--------------------------------------------------------------علم ----------------------------واحد وذلك لا ي---------------------------متنع------------------------------ الراب-------------عة من قال انه لا يعقل غير المتناهي اذا المعقول متميز عن غيره وغير المتناهي غير متميز عن غيره والا لكان له حد به يتميز عن	1110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2501	true	4927598770089927811	33	191	191	1001	1547	300	وايضا -قد مر بطلان ما ذكروه في اثبات انه لا يعلم نفسه الثالثة من الفرق المخالفة من قال انه لا يعلم غيره مع كونه عالما بذاته وذلك لان العلم بالشء غير العلم بغيره اي بغير ذلك الشء من الاشياء الاخر رالا فمن علم شيءا علم جميع الاشياء لان العلم به حينءذ عن العلم بها وهو باطل واذا كان العلم بشء مغايرا للعلم بشء اخر فيكون له تعالي بحسب كل معلوم علم علي حده فيكون في ذاته كثرة متحققة غير متناهية هي العلوم بالمعلومات التي لا تتناهي وذلك محال بالتطبيق والجواب انه اي ما ذكرتموه من كثرة العلم كثرة في الاضافات والتعلقات و ذلك لانه لا نسلم تعدد ذات العلم بتعدد المعلومات بل العلم واحد تتعدد تعلقاته بحسب معلوماته وذلك اي تكثر الاضافات والتعلقات لا تمتنع لانها امور اعتبارية لا موجودة الرابعة من تلك الفرق من قال انه لا يعقل غير المتناهي اذ -المعقول متميز عن غيره لان العلم اما نفس التميز او صفة توجبه ولانه لو لم- يتميز-عن	2501	1089188218331499511	320	475.0	250	814	39.31203842163086	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1117	false	4412335795049432653	30	228	162	1198	1559	300	والجواب انه ان امتنع منه تعالي علمه بنفسه منعنا الملازمة وقلنا الضرورة التي ذكرتموها انما هي فيمن يمكنه العلم بنفسه وان امكن له علمه بنفسه منعنا بطلان التالي المتضمن لهذا العلم الممكن بالفرض وايضا قد مر بطلان ما ذكروه في اثبات انه لا يعلم نفسه الثالثة من الفرق المخالفة من قال انه لا يعلم غيره مع كونه عالما بذاته وذلك لان العلم بالشء غير العلم بغيره اي بغير ذلك الشء من الاشياء الاخر والا فمن علم شيءا علم جميع الاشياء لان العلم به حينءذ عن العلم بها وهو باطل واذا كان العلم بشء مغايرا للعلم بشء اخر فيكون له تعالي بحسب كل معلوم علم علي حدة فيكون في ذاته كثرة متحققة غير متناهية هي العلوم بالمعلومات التي لا تتناهي وذلك محال بالتطبيق والجواب انه اي ما ذكرتموه من كثرة العلم كثرة في الاضافات والتعلقات و-ذلك لانه لا نسلم تعدد ذات العلم بتعدد المعلومات بل العلم واحد تتعدد تعلقاته بحسب معلوماته وذلك اي تكثر الاضافات والتعلقات لا تمتنع لانها امور اعتبارية لا موجودة الرابعة من تلك الفرق من قال انه لا يعقل غير المتناهي اذ المعقول متميز عن غيره لان العلم اما نفس التميز او صفة توجبه ولانه لو لم يتميز عن غيره لم يكن هو بالمعقولية اولي منه	1117	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2501	true	4927598770089927811	0	198	0	1036	1547	300	والجواب انه ان امتنع منه تعالي علمه بنفسه منعنا الملازمة وقلنا الضرورة التي ذكرتموها انما هي فيمن يمكنه العلم بنفسه وان امكن له علمه بنفسه منعنا بطلان التالي المتضمن لهذا العلم الممكن بالفرض وايضا قد مر بطلان ما ذكروه في اثبات انه لا يعلم نفسه الثالثة من الفرق المخالفة من قال انه لا يعلم غيره مع كونه عالما بذاته وذلك لان العلم بالشء غير العلم بغيره اي بغير ذلك الشء من الاشياء الاخر رالا فمن علم شيءا علم جميع الاشياء لان العلم به حينءذ عن العلم بها وهو باطل واذا كان العلم بشء مغايرا للعلم بشء اخر فيكون له تعالي بحسب كل معلوم علم علي حده فيكون في ذاته كثرة متحققة غير متناهية هي العلوم بالمعلومات التي لا تتناهي وذلك محال بالتطبيق والجواب انه اي ما ذكرتموه من كثرة العلم كثرة في الاضافات والتعلقات و ذلك لانه لا نسلم تعدد ذات العلم بتعدد المعلومات بل العلم واحد تتعدد تعلقاته بحسب معلوماته وذلك اي تكثر الاضافات والتعلقات لا تمتنع لانها امور اعتبارية لا موجودة الرابعة من تلك الفرق من قال انه لا يعقل غير المتناهي اذ المعقول متميز عن غيره لان العلم اما نفس التميز او صفة توجبه ولانه لو لم يتميز-عن غيره لم يكن هو بالمعقولية اولي منه	2501	1089188218331499511	1033	2054.0	836	1037	99.61427307128906	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	67	156	332	767	1514	300	وغير المتناهي غير متميز عن غيره--------------- والا لكان له حد----- به يتميز------- عن الغير---------------- فليس غير متناه هذا خلف والجواب من وجهين الاول انه معقول من حيث انه غير متناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان ذلك--------------------- امر واحد عارض لغير المتناهي وهو غير ما صدق عليه انه غير متناه والنزاع انما وقع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالنزاع في غير المتناهي تفصيلا لا اجمالا-------------------------------------------------------------------------- الثاني المعقول كل واحد واحد---------------- وانه متميز عن غيره ------------------------ولا يضر--------------------- عدم تميز الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحق انا نقول لا نسلم ان --------المتميز له ------------حد ونهاية----------------- وانما يكون كذلك ان لو كان	1110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2502	true	-6413010006838031498	81	300	437	1520	1520	300	وغير المتناهي غير متميز عن غيره بوجه من الوجوه والا لكان له حد وطرف به يتميز وينفصل عن الغير واذا كان له طرف فليس غير متناه هذا خلف والجواب من وجهين الاول انه معقول من حيث انه غير متناه يعني ان المجموع من حيث هو مجمرع متميز عن غيره بوصف اللاتناهي ومعقول بحسبه وان كانت احاده غير متميزة كما ذكرتم وفيه نظر لان ذلك الوصف اعني اللاتناهي امر واحد عارض لغير المتناهي وهو غير ما صدق عليه انه غير متناه والنزاع انما وقع فيه لانه الموصوف باللاتناهي لا في ذلك المفهوم العارض لانه موصوف بالوحدة ولما اتجه ان يقال المراد ان مجموع ما صدق عليه معقول باعتبار عارضه لا ان عارضه معقول في نفسه اشار الي دفعه فقال وبالجملة فال-زاع في غير المتناهي تفصيلا لا اجمالا وما ذكرتم علم اجمالي لا منازعة فيه لاحد كيف ولا بد منه في الحكم بعد تميزه الثاني المعقول كل واحد واحد من غير المتناهي وانه متميز عن غيره من تلك الاحاد ومن غيرها ولا يضر في تميز كل واحد واحد عدم تميز الكل من حيث هو كل ولما لزم من هذا الجواب كون غير المتناهي معلوما له تعالي تفصيلا لا اجمالا علي عكس الجواب الاول اعرض عنه ايضا فقال والحق ان- نقول لا تسلم ان المعقول المتميز يجب ان يكون له حد ونهاية يمتاز به عن غيره وانما يكون كذلك ان لو كان-	2502	1089188218331499511	428	627.0	341	1086	39.410682678222656	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1117	false	4412335795049432653	203	300	1079	1559	1559	300	اذ المعقول متميز عن غيره لان------------ العل-م اما نفس التميز او صفة توجبه ولانه لو لم يتميز عن غيره لم يكن هو بالمعقولية اولي منه-------------------------------------------------------------------------- وغير المتناهي غير متميز عن غيره بوجه من الوجوه والا لكان له حد وطرف به يتميز وينفصل عن الغير واذا كان له طرف فليس غير متناه هذا خلف والجواب من وجهين الاول انه معقول من حيث انه غير متناه يعني ان المجموع من حيث هو مجموع متميز عن غيره بوصف اللاتناهي ومعقول بحسبه وان كانت احاده غير متميزة كما ذكرتم وفيه نظر لان ذلك الوصف اعني اللاتناهي امر واحد عارض لغير المتناهي-	1117	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2502	true	-6413010006838031498	55	153	270	799	1520	300	اذ المعقول متميز عن غيره وايضا يلزم ثبوت العلوم الغير المتناهية المتعلقة--------------------------------------- بالمعلومات الغير المتناهية كما ذكرته الفرقة الثالثة المرصد الرابع المقصد الثالث في علمه تعالي وغير المتناهي غير متميز عن غيره بوجه من الوجوه والا لكان له حد وطرف به يتميز وينفصل عن الغير واذا كان له طرف فليس غير متناه هذا خلف والجواب من وجهين الاول انه معقول من حيث انه غير متناه يعني ان المجموع من حيث هو مجمرع متميز عن غيره بوصف اللاتناهي ومعقول بحسبه وان كانت احاده غير متميزة كما ذكرتم وفيه نظر لان ذلك الوصف اعني اللاتناهي امر واحد عارض لغير المتناهي	2502	1089188218331499511	405	734.5	324	568	71.30281829833984	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1118	false	4414314327635608592	0	147	0	723	1564	300	وهو غير ما صدق عليه انه غير متناه والنزاع انما وقع فيه لانه الموصوف باللاتناهي لا في ذلك المفهوم العارض لانه موصوف بالوحدة ولما اتجه ان يقال المراد ان مجموع ما صدق عليه معقول باعتبار عارضه لا ان عارضه معقول في نفسه اشار الي دفعه فقال وبالجملة فالنزاع في غير المتناهي تفصيلا لا اجمالا وما ذكرتم علم اجمالي لا منازعة فيه لاحد كيف ولا بد منه في الحكم بعد تميزه الثاني المعقول كل واحد واحد ومن غير المتناهي وانه متميز عن غيره من تلك الاحاد ومن غيرها ولا يضر في تميز كل واحد واحد عدم تميز الكل من حيث هو كل ولم- لزم من هذا الجواب كون غير المتناهي معلوما له تعالي تفصيلا لا اجمالا علي عكس الجواب الاول اعرض عنه ايضا فقال والحق ان نقول لا نسلم ان المعقول المتميز يجب ان يكون له حد ونهاية يمتاز به عن غيره وانما يكون كذلك ان لو كان	1118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2502	true	-6413010006838031498	153	300	799	1520	1520	300	وهو غير ما صدق عليه انه غير متناه والنزاع انما وقع فيه لانه الموصوف باللاتناهي لا في ذلك المفهوم العارض لانه موصوف بالوحدة ولما اتجه ان يقال المراد ان مجموع ما صدق عليه معقول باعتبار عارضه لا ان عارضه معقول في نفسه اشار الي دفعه فقال وبالجملة فال-زاع في غير المتناهي تفصيلا لا اجمالا وما ذكرتم علم اجمالي لا منازعة فيه لاحد كيف ولا بد منه في الحكم بعد تميزه الثاني المعقول كل واحد واحد -من غير المتناهي وانه متميز عن غيره من تلك الاحاد ومن غيرها ولا يضر في تميز كل واحد واحد عدم تميز الكل من حيث هو كل ولما لزم من هذا الجواب كون غير المتناهي معلوما له تعالي تفصيلا لا اجمالا علي عكس الجواب الاول اعرض عنه ايضا فقال والحق ان نقول لا تسلم ان المعقول المتميز يجب ان يكون له حد ونهاية يمتاز به عن غيره وانما يكون كذلك ان لو كان-	2502	1089188218331499511	719	1417.0	573	724	99.30939483642578	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	180	209	894	1044	1514	300	فاما ان يزول ذلك العلم ويعلم انه ليس في الدار او يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير والثاني----------------------------- الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجواب منع لزوم التغير فيه بل ف---------------ي الاضافات وقد	1110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2503	true	-6554363915972488028	201	291	1098	1603	1649	300	قاما ان يزول ذلك العلم ويعلم انه ليس في الدار و--يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته من صفة الي اخري والتاني يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تتزيهه تعالي قالوا وكذا لا يعلم الجزءيات المتشكلة وان لم تكن متغيرة كاجرام الافلاك الثابتة علي اشكالها لان ادراكها انما يكون بالات جسمانية وكذا الحال في الجزءيات المتشكلة المتغيرة اذ قد اجتمع فيها المانعان بخلاف الجزءيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة فيانه يعلمها بلا محذور كذاته تعالي وذوات العقول والجواب منع لزوم التغير فيه بل التغير انما هو في الاضافات لان	2503	1089188218331499511	136	234.0	108	507	26.8244571685791	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1118	false	4414314327635608592	186	286	929	1485	1564	300	عنها فاما ان يزول ذلك العلم ويعلم انه ليس في الدار ويبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته من صفة الي اخري والثاني يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالي قالوا وكذا لا يعلم الجزءيات المتشكلة وان لم تكن متغيرة كاجرام الافلاك الثابتة علي اشكالها لان ادراكها انما يكون بالات جسمانية وكذا الحال في الجزءيات المتشكلة المتغيرة اذ قد اجتمع فيها المانعان بخلاف الجزءيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة ف-انه يعلمها بلا محذور كذاته تعالي وذوات العقول والجواب منع لزوم التغير فيه بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة محضة او صفة حقيقية ذات اضافة	1118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2503	true	-6554363915972488028	200	300	1093	1649	1649	300	عنها قاما ان يزول ذلك العلم ويعلم انه ليس في الدار ويبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته من صفة الي اخري والتاني يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تتزيهه تعالي قالوا وكذا لا يعلم الجزءيات المتشكلة وان لم تكن متغيرة كاجرام الافلاك الثابتة علي اشكالها لان ادراكها انما يكون بالات جسمانية وكذا الحال في الجزءيات المتشكلة المتغيرة اذ قد اجتمع فيها المانعان بخلاف الجزءيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة فيانه يعلمها بلا محذور كذاته تعالي وذوات العقول والجواب منع لزوم التغير فيه بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة محضة او صفة حقيقية ذات اضافة-	2503	1089188218331499511	552	1091.0	453	557	99.10233306884766	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1118	false	4414314327635608592	147	186	723	929	1564	300	تعقله بتميزه وانفصاله عن غيره بالحد والنهاية وانه ممنوع لان وجوه التميز لا تنحصر في الحد الخامسة منها من قال وهم جمهور الفلاسفة لا يعلم الجزءيات المتغيرة والا فاذا علم مثلا ان زيدا في الدار الان ثم خرج زيد	1118	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2503	true	-6554363915972488028	0	39	0	206	1649	300	تعقله بتميزه وانفصاله عن غيره بالحد والنهاية وانه ممنوع لان وجوه التميز لا تنحصر في الحد الخامسة منها من قال وهم جمهور الفلاسفة لا يعلم الجزءيات المتغيرة والا فاذا علم مثلا ان زيدا في الدار الان ثم خرج زيد	2503	1089188218331499511	206	412.0	167	206	100.0	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	208	299	1040	1512	1514	300	وقد اجاب عنه مشايخ المعتزل------------------ة بان العلم بانه وجد وسيو-----------------جد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا الي علم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد------------------------------------------------------ وهذا----------- ماخوذ من قول الحكماء علمه تعالي ليس -----زماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يكون ثمة حال وماض ومستقبل------------------------------------------------------- اذ الحال معناه زمان حكمي هذا والماضي زمان--- قبل زمان حكمي هذا والمستقبل زمان ----بعد زمان حكمي هذا فمن كان علمه ازليا محيطا بالزمان	1110	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	true	-3050910350428862139	80	262	409	1325	1520	300	وقد اجاب عنه مشايخ المعتزلة وكثير من الاشاعرة بان العلم بانه وجد الشء و العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه باته سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه وهذا الذي ذكروه ماخوذ من قول الحكماء علمه تعالي ليس علما زمانيا اي واقعا في زمان كعلم احدنا بالحوادث المختصة بازمنة متعينة فانه واقع في زمان مخصوص فما حدث منها في ذلك الزمان كان حاضرا عنده وما حدث قبله او بعده كان ماضيا او مستقبلا واما علمه تعالي فلا اختصاص له بزمان اصلا فلا يكون ثمة حال وماض ومستقبل فان هذه صفات عارضة للزمان بالقياس الي ما يختص بجزه منه اذ الحال معناه زمان حكمي هذا والماضي زمان هو قبل زمان حكمي هذا والمستقبل زمان هو ابعد زمان حكمي هذا فمن كان علمه ازليا محيطا بالزمان	2505	1089188218331499511	467	799.5	376	916	50.9825325012207	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1119	false	-1613961908082424523	16	256	82	1299	1536	300	جسمانية اذا كان العلم حصول الصورة واما اذا كان اضافة محضة او صفة حقيقة ذات اضافة بدون الصورة فلا حاجة اليها وقد اجاب عنه مشايخ المعتزلة وكثير من الاشاعرة بان العلم بانه وجد الشء و العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه وهذا الذي ذكروه ماخوذ من قول الحكماء علمه تعالي ليس علما زمانيا اي واقعا في زمان كعلم احدنا بالحوادث المختصة بازمنة متعينة فانه واقع في زمان مخصوص فما حدث منها في ذلك الزمان كان حاضرا عنده وما حدث قبله او بعده كان ماضيا او مستقبلا واما-علمه تعالي فلا اختصاص له بزمان اصلا فلا يكون ثمة حال وماض ومستقبل فان هذه صفات عارضة للزمان بالقياس الي ما يختص بجزء منه اذ الحال معناه زمان حكمي هذا -الماضي زمان هو قبل زمان حكمي هذا والمستقبل زمان هو -بعد زمان حكمي هذا فمن كان علمه ازليا محيطا بالزمان وغير محتاج في وجوده اليه وغير مختص بجزء معين من اجزاءه لا يتصور في حقه حال ولا ماض ولا مستقبل فالله سبحانه وتعالي عالم عندهم بجميع الحوادث الجزءية وازمنتها الواقعة هي فيها لا من حيث ان بعضها واقع	1119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	true	-3050910350428862139	59	300	301	1520	1520	300	جسمانية اذا كان العلم حصول الصورة واما اذا كان اضافة محضة او صفة حقيقة ذات اضافة بدون الصورة فلا حاجة اليها وقد اجاب عنه مشايخ المعتزلة وكثير من الاشاعرة بان العلم بانه وجد الشء و العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه باته سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه وهذا الذي ذكروه ماخوذ من قول الحكماء علمه تعالي ليس علما زمانيا اي واقعا في زمان كعلم احدنا بالحوادث المختصة بازمنة متعينة فانه واقع في زمان مخصوص فما حدث منها في ذلك الزمان كان حاضرا عنده وما حدث قبله او بعده كان ماضيا او مستقبلا واما علمه تعالي فلا اختصاص له بزمان اصلا فلا يكون ثمة حال وماض ومستقبل فان هذه صفات عارضة للزمان بالقياس الي ما يختص بجزه منه اذ الحال معناه زمان حكمي هذا والماضي زمان هو قبل زمان حكمي هذا والمستقبل زمان هو ابعد زمان حكمي هذا فمن كان علمه ازليا محيطا بالزمان وغير محتاج في وجوده اليه وغير مختص بجزه معين من اجزاءه لا يتصور في حقه حال ولا ماض ولا مستقبل فالله سبحانه وتعالي عالم عندهم بجميع الحوادث الجزءية وازمنتها الواقعة هي فيها لا من حيث ان بعضها واقع-	2505	1089188218331499511	1213	2403.0	974	1220	99.42623138427734	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1119	false	-1613961908082424523	256	299	1299	1532	1536	300	الان وبعضها في الماضي وبعضها في المستقبل فان العلم بها من هذه الحيثية يتغير بل يعلمها علما متعاليا عن الدخول تحت الازمنة ثابتا ابد الدهر وتوضيحه انه تعالي لما لم يكن مكانيا كانت نسبته الي جميع الامكنة علي سواء فليس فيها بالقياس اليه	1119	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2506	true	-5410455960744130698	0	42	0	232	1598	300	الان وبعضها في الماضي وبعضها في المستقبل فان العلم بها من هذه الحيثية يتغير بل يعلمها علما متعاليا عن الدخول تحت الازمنة ثابتا ابد الدهر وتوضيحه انه تعالي لما-لم يكن مكانيا كانت نسبته الي جميع الامكنة علي سواء فليس فيها بالقياس اليه	2506	1089188218331499511	232	459.0	190	233	99.57081604003906	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1120	false	-7253236559354321079	0	107	0	579	1573	300	وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقيسا اليه بالمضي والاستقبال والحضور بل كان نسبته الي جميع الازمنة سواء فالموجودات من الازل الي الابد معلومة له كل في وقته وليس في علمه كان وكاءن و-سيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا تحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا كالعلم بالكليات قال بعض الفضلاء وهذا معني قولهم انه يعلم الجزءيات علي وجه كلي لا ما توهمه بعضهم من ان علمه محيط بطباءع الجزءيات واحكامها دون خصوصياتها وما يتعلق بها	1120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2506	true	-5410455960744130698	192	300	1020	1598	1598	300	وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقي-ا اليه بالمضي والاستقبال والحضور بل كان نسبته الي جميع الازمنة سواع فالمرجودات من الازل الي الابد معلومة له كل في وقته وليس في علمه كان وكاءن ر سيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا تحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا كالعلم بالكليات قال بعض الفضلاء وهذا معني قولهم انه يعلم الجزثيات علي وجه كلي لا ما توهمه بعضهم من ان علمه محيط بطباءع الجزثيات واحكامها دون خصوصياتها وما يتعلق بها-	2506	1089188218331499511	572	1124.0	466	580	98.62068939208984	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1111	false	3030753682577878430	8	40	36	206	1529	300	وقد انكر ابو الحسين البصري ذلك---------------------------------------------------------------- واحتج عليه بوجوه الاول حقيقة انه سيقع غير حقيقة انه وقع--------- فالعلم به غير العلم به لان اختلاف المتعلق-------------ين يستدعي اختلاف العلم بهما الثاني ان شرط	1111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2507	true	-1924722040673269048	20	68	107	363	1595	300	وقد انكر ابو الحسين البصري ذلك الذي ذكره هءلاء المشايخ من ان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد واحتج عليه بوجوه الاول حقيقة انه سيقع غير حقيقة انه وقع بالضرورة فالعلم به غير العلم به لان اختلاف المتعلقين اي المعلومين يستدعي اختلاف العلم بهما الثاني ان شرط	2507	1089188218331499511	170	313.0	138	256	66.40625	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1120	false	-7253236559354321079	107	175	579	942	1573	300	من الاحوال كيف وما ذهبوا اليه من ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول ينافي ما توهموه كما سبقت اليه الاشارة وقد انكر ابو الحسين البصري ذلك الذي ذكره هءلاء المشايخ من ان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد واحتج عليه بوجوه الاول حقيقة انه سيقع غير حقيقة انه وقع بالضرورة فالعلم به غير العلم به لان اختلاف المتعلقين اي المعلومين يستدعي اختلاف العلم بهما الثاني ان شرط	1120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2507	true	-1924722040673269048	0	68	0	363	1595	300	من الاحوال كيف وما ذهبوا اليه من ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول ينافي ما توهموه كما سبقت اليه الاشارة وقد انكر ابو الحسين البصري ذلك الذي ذكره هءلاء المشايخ من ان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد واحتج عليه بوجوه الاول حقيقة انه سيقع غير حقيقة انه وقع بالضرورة فالعلم به غير العلم به لان اختلاف المتعلقين اي المعلومين يستدعي اختلاف العلم بهما الثاني ان شرط	2507	1089188218331499511	363	726.0	295	363	100.0	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1111	false	3030753682577878430	40	125	206	625	1529	300	العلم بانه وقع--- الوقوع وشرط العلم بانه سيقع--- عدم الوقوع فلو كانا واحدا لم يختلف شرطه---------------------------------ما وقد يعبر عنه -------------------بان من علم ان زيدا سيد-خل البلد غدا وجلس الي مجء الغد في بيت مظ-------------------لم فلم يعلم------------- دخول غد لم يعلم انه دخل البلد---------------------------------------------- نعم لو انضم اليه الع------------------------لم بدخول غد علم ذلك الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث يمكن العلم بانه وقع مع الجهل بانه سيقع وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وغير المعلوم غير المعلوم وقد يعب------------------------------------------------------ر عن هذا -------بان قبل الوقوع اعتقاد انه سيقع علم واعتقاد انه وقع جهل وبعد الوقوع -بالعكس فتغايرا	1111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2508	true	-8324027631064916811	30	285	162	1453	1556	300	العلم بانه وقع هو الوقوع وشرط العلم بانه سيقع هو عدم الوقوع فلو كانا واحدا لم يختلف شرطهما اصلا فضلا عن التنافي بين شرطيهما وقد يعبر عنه اي عن الوجه الثاني بان من علم ان زيدا سيد خل البلد غدا وجلس الي مجء الغد في بيت مظلم مستديما لذلك العلم فلم يعلم لا جل الظلمة دخول غد لم يعلم انه دخل البلد بذلك العلم المستمر فكيف يكون احدهما عين الاخر نعم لو انضم اليه اي الي العلم بانه سيدخل العلم بدخول غد علم من هذين العلمين ذلك اي انه دخل فيكون حينيذ هذا العلم متفرعا علي العملين السابقين لا عين احدهما وانما لم يجعله وجها ثالثا كما فعله الامام الرازي في الاريعين لان محصوله هو ان العلم باته سيدخل البلد غدا ليس مشروطا بالعلم بمجء الفد والعلم بانه دخل في مثالنا هذا مشروط به فيكون راجعا الي الوجه الثاني لا وجها علي حدة الثالث يمكن العلم بانه وقع مع الجهل بانه سيقع كما اذا علم الحادث حال حدوثه ولم يشعر به قبله اصلا وبالعكس كما اذا علم حاله قبل حدوثه ولم يشعر به في اوانه وغير المعلوم اي ما ليس معلوما في زمان غير المعلوم اي مغاير لما هو معلوم في ذلك الزمان واذا تغاير المعلومان تغاير العلمان وعلي هذا فقد رجع الثالث الي الاول والصواب كما هو في الاربعين انه يمكن العلم بانه سيقع مع الجهل بانه عالم بانه وقع بالعكس وغير المعلوم غير المعلوم فيتبت حينءذ تمايز العلمين ابتداء ويشهد لما قلناه قوله وقد يعبر عن هذا الثالث بان قبل الوقوع اعتقاد انه سيقع علم واعتقاد انه وقع جهل وبعد الوقوع وبالعكس فتغايرا	2508	1089188218331499511	400	671.0	317	1291	30.983734130859375	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1120	false	-7253236559354321079	175	300	942	1573	1573	300	العلم بانه وقع هو الوقوع وشرط العلم بانه سيقع هو عدم الوقوع فلو كانا واحدا لم يختلف شرطهما اصلا فضلا عن التنافي بين شرطيهما وقد يعبر عنه اي عن الوجه الثاني بان من علم ان زيدا سيد-خل البلد غدا وجلس الي مجء الغد في بيت مظلم مستديما لذلك العلم فلم يعلم لا-جل الظلمة دخول غد لم يعلم انه دخل البلد بذلك العلم المستمر فكيف يكون احدهما عين الاخر نعم لو انضم اليه اي الي العلم بانه سيدخل العلم بدخول غد علم من هذين العلمين ذلك اي انه دخل فيكون حينءذ هذا العلم متفرعا علي العلمين السابقين لا عين احدهما وانما لم يجعله وجها ثالثا كما فعله الامام الرازي في الاربعين لان محصوله هو ان العلم بانه سيدخل البلد غدا ليس مشروطا بالعلم بمجء الغد والعلم-	1120	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2508	true	-8324027631064916811	30	157	162	796	1556	300	العلم بانه وقع هو الوقوع وشرط العلم بانه سيقع هو عدم الوقوع فلو كانا واحدا لم يختلف شرطهما اصلا فضلا عن التنافي بين شرطيهما وقد يعبر عنه اي عن الوجه الثاني بان من علم ان زيدا سيد خل البلد غدا وجلس الي مجء الغد في بيت مظلم مستديما لذلك العلم فلم يعلم لا جل الظلمة دخول غد لم يعلم انه دخل البلد بذلك العلم المستمر فكيف يكون احدهما عين الاخر نعم لو انضم اليه اي الي العلم بانه سيدخل العلم بدخول غد علم من هذين العلمين ذلك اي انه دخل فيكون حينيذ هذا العلم متفرعا علي العملين السابقين لا عين احدهما وانما لم يجعله وجها ثالثا كما فعله الامام الرازي في الاريعين لان محصوله هو ان العلم باته سيدخل البلد غدا ليس مشروطا بالعلم بمجء الفد والعلم	2508	1089188218331499511	625	1229.0	501	634	98.5804443359375	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1121	false	-5143209337575328282	0	143	0	762	1593	300	بانه دخل في مثالنا هذا مشروط به فيكون راجعا الي الوجه الثاني لا وجها علي حدة الثالث يمكن العلم بانه وقع مع الجهل بانه سيقع كما اذا علم الحادث حال حدوثه ولم يشعر به قبله اصلا وبالعكس كما اذا علم حاله قبل حدوثه ولم يشعر به في اوانه وغير المعلوم اي ما ليس معلوما في زمان غير المعلوم اي مغاير لما هو معلوم في ذلك الزمان واذا تغاير المعلومان تغاير العلمان وعلي هذا فقد رجع الثالث الي الاول والصواب كما هو في الاربعين انه يمكن العلم بانه سيقع مع الجهل بانه عالم بانه وقع وبالعكس وغير المعلوم غير المعلوم فيثبت حينءذ تغاير العلمين ابتداء ويشهد لما قلناه قوله وقد يعبر عن هذا الثالث بان قبل الوقوع اعتقاد انه سيقع علم واعتقاد انه وقع جهل وبعد الوقوع وبالعكس فتغايرا لتنافي وصفيهما اعني العلمية والجهلية كتنافي وصف المعلومية والمجهولية المعتبرتين في الوجه الثالث وقد عده	1121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2508	true	-8324027631064916811	157	300	796	1556	1556	300	بانه دخل في مثالنا هذا مشروط به فيكون راجعا الي الوجه الثاني لا وجها علي حدة الثالث يمكن العلم بانه وقع مع الجهل بانه سيقع كما اذا علم الحادث حال حدوثه ولم يشعر به قبله اصلا وبالعكس كما اذا علم حاله قبل حدوثه ولم يشعر به في اوانه وغير المعلوم اي ما ليس معلوما في زمان غير المعلوم اي مغاير لما هو معلوم في ذلك الزمان واذا تغاير المعلومان تغاير العلمان وعلي هذا فقد رجع الثالث الي الاول والصواب كما هو في الاربعين انه يمكن العلم بانه سيقع مع الجهل بانه عالم بانه وقع -بالعكس وغير المعلوم غير المعلوم فيتبت حينءذ تمايز العلمين ابتداء ويشهد لما قلناه قوله وقد يعبر عن هذا الثالث بان قبل الوقوع اعتقاد انه سيقع علم واعتقاد انه وقع جهل وبعد الوقوع وبالعكس فتغايرا لتنافي وصفيهما اعني العلمية والجهلية كتنافي وصف المعلومية والمجهولية المعتبرتين في الوجه الثالث وقد عده-	2508	1089188218331499511	757	1501.0	615	762	99.34383392333984	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1111	false	3030753682577878430	125	174	625	866	1529	300	السادسة -------------------من قال لا يعلم الجميع بمعني سلب الكل لا------------------------- السلب الكلي------------------------- اذ لو علم كل شء فاذا علم شيءا علم عل-----مه به------------------------------------------------ وكذا علم علمه بعلمه------------ ويلزم التسلسل---------- والجواب انه تسلسل في الاضافات وانه غ----------------------------------------------------------------------------ير ممتنع------------------------ كيف و----------------------------------------------------------------------انه قد يكون بع-----لمه نفس علمه كما ذهب اليه الامام والقاضي	1111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2509	true	-6102423864837277433	187	296	1000	1559	1579	300	السادسة من الفرق المخالفين من قال لا يعلم الجميع بمعني سلب الكل يرفع الايجاب الكلي لا بمعني السلب الكلي كما زعمته الفرقة الثانية اذ لو علم كل شء فاذا علم شيءا علم ايضا علمه به لان هذا العلم شء من الاشياء ومفهوم من المفهومات وكذا علم علمه بعلمه لانه شء اخر ويلزم التسلسل في العلوم والجواب انه تسلسل في الاضافات لا في امور موجودة لان العلم من قبيل الاضافة والتعلق عندنا وانه اي تسلسل الاضافات غير ممتنع كما مر غير مرة قبل نقول كيف يلزم التسلسل في الامور الموجودة علي تقدير كون العلم صفة حقيقية و الحال انه قد يكون علمه بعلمه نفس علمه كما ذهب اليه الامام -القاضي	2509	1089188218331499511	228	338.5	180	560	40.71428680419922	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1121	false	-5143209337575328282	167	300	897	1593	1593	300	تعالي تقتضي كونه عالما بالمعلومات بشرط وقوعها فيحدث العلم بها عند وجودها ويزول عند زوالها ويحصل علم اخر ورد عليه بانه يلزم منه ان لا يكون الباري سبحانه وتعالي في الازل عالما باحوال وجودات الحوادث وهو تجهيله له تعالي عنه السادسة من الفرق المخالفين من قال لا يعلم الجميع بمعني سلب الكل اي رفع الايجاب الكلي لا بمعني السلب الكلي كما زعمته الفرقة الثانية اذ لو علم كل شء فاذا علم شيءا علم ايضا علمه به لان هذا العلم شء من الاشياء ومفهوم من المفهومات وكذا علم علمه بعلمه لانه شء اخر ويلزم التسلسل في العلوم والجواب انه تسلسل في الاضافات لا في امور موجودة لان العلم من قبيل الاضافة والتعلق عندنا وانه اي تسلسل الاضافات غير ممتنع كما مر غير مرة قبل نقول كيف يلزم التسلسل في الامور الموجودة علي تقدير كون-	1121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2509	true	-6102423864837277433	149	279	791	1475	1579	300	تعالي عالم-----------ا بالمعلومات بشرط وقوعها فيحدث العلم بها عند وجودها ويزول عند زوالها ويحصل علم اخر ورد عليه يانه يلزم منه ان لا يكون الباري سبحانه وتعالي في الازل عالما باحوال وجودات الحوادث وهو تجهيله له تعالي عنه السادسة من الفرق المخالفين من قال لا يعلم الجميع بمعني سلب الكل ي--رفع الايجاب الكلي لا بمعني السلب الكلي كما زعمته الفرقة الثانية اذ لو علم كل شء فاذا علم شيءا علم ايضا علمه به لان هذا العلم شء من الاشياء ومفهوم من المفهومات وكذا علم علمه بعلمه لانه شء اخر ويلزم التسلسل في العلوم والجواب انه تسلسل في الاضافات لا في امور موجودة لان العلم من قبيل الاضافة والتعلق عندنا وانه اي تسلسل الاضافات غير ممتنع كما مر غير مرة قبل نقول كيف يلزم التسلسل في الامور الموجودة علي تقدير كون	2509	1089188218331499511	677	1339.5	548	697	97.13056182861328	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1121	false	-5143209337575328282	143	170	762	914	1593	300	الامام الرازي وجها براسه ثم ان ابا الحسين بعد ابطاله جواب مشايخه التزم وقوع التغير في علم الباري سبحانه وتعالي بالمتغيرات وزعم ان ذاته تعالي تقتضي كونه	1121	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2509	true	-6102423864837277433	0	27	0	152	1579	300	الامام الرازي وجها براسه ثم ان ابا الحسين بعد ابطاله جواب مشايخه التزم وقوع التغير في علم الباري سبحانه وتعالي بالمتغيرات وزعم ان ذاته تعالي تقتضي كونه	2509	1089188218331499511	152	304.0	125	152	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1111	false	3030753682577878430	174	238	866	1200	1529	300	تنبيه العلم صفة زاءدة------------------------ لما مر--------------------------------- وانكره المعتزلة لوجوه الاول لو كان له تعالي علم فاذا تعلق بشء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به من وجه واحد------------------------------------------------ فيلزم------ تماثلهما---------------------------------------------------------- ويلزم---- قدمهما---- او حدوثهما------------------------------------------ فان قيل---------- هذا لازم عليكم في العالمية فما هو جوابكم فهو جوابنا قلنا عالميته تعالي -----تعلق الذات وعالميتنا تعلق العلم فليسا من وجه واحد والجواب انه لا يلزم من ال-----اشتراك--- في	1111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2510	true	-4104795557839005983	26	124	146	669	1625	300	تنبيه العلم صفة زاءدة علي ذاته تعالي قاءمة به لما مر من بيان زيادة الصفات علي الاجمال وانكره المعتزلة لوجوه الاول لو كان له تعالي علم فاذا تعلق بشء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به من وجه واحد وهو تعلق العلوم بمعلوماتها اما اجمالا او تفصيلا فيلزم حينءذ تماثلهما لان كل علمين تعلقا بمعلوم واحد من جهة واحدة فهما متماثلان ويلزم اما قدمهما معا او حدوثهما معا لان التماثلات يجب اشتراكها في اللوازم فان قيل في جوابهم هذا لازم عليكم في العالمية فانه اذا تعلق عا----------------لميته تعالي بشء وتعلق به عا----لميتن-----------------ا من وجه واحد ----------------لزم تماثلهما واشتراكهما في	2510	1089188218331499511	258	341.0	207	576	44.79166793823242	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1122	false	-1620269527656931711	166	209	889	1128	1595	300	بالمعلوم وعالميتنا تعلق العلم بالمعلوم فليسا اي هذان التعلقان من وجه واحد فلا يكونان متماثلين والجواب انه لا يلزم من الاشتراك من وجه التعلق وطريقه التماثل اذ المختلفات بل المتضادات تشترك في لازم واحد فان قيل اذا لم يدل ما ذكرناه علي تماثل	1122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2510	true	-4104795557839005983	257	300	1387	1625	1625	300	بالمعلوم وعالميتنا تعلق العلم بالمعلوم فليسا اي هذان التعلقان من وجه واحد فلا يكونان متماتلين والجواب انه لا يلزم من الاشتراك من وجه التعلق وطريقه التماثل اذ المختلفات بل المتضادات تشترك في لازم واحد فان قيل اذا لم يدل ما ذكرناه علي تماثل-	2510	1089188218331499511	237	468.0	195	239	99.16317749023438	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1122	false	-1620269527656931711	20	166	105	889	1595	300	لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد والاختلاف فقد يتعلق بهما علم واحد كما سلف في مباحث العلم من الموقف الثالث تنبيه العلم صفة زاءدة علي ذاته تعالي قاءمة به لما مر من بيان زيادة الصفات علي الاجمال وانكره المعتزلة لوجوه الاول لو كان له تعالي علم فاذا تعلق بشء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به من وجه واحد وهو تعلق العلوم بمعلوماتها اما اجمالا او تفصيلا فيلزم حينءذ تماثلهما لان كل علمين تعلقا بمعلوم واحد من جهة واحدة فهما متماثلان ويلزم اما قدمهما معا او حدوثهما معا لان التماثلات يجب اشتراكها في اللوازم فان قيل في جوابهم هذا لازم عليكم في العالمية فانه اذا تعلق عالميته تعالي بشء وتعلق به عالميتنا من وجه واحد لزم تماثلهما واشتراكهما في القدم والحدوث فما هو جوابكم في العالمية فهو جوابنا في العلم قلنا لهم ان يقولوا في دفع هذا النقض عالميته تعلق الذات	1122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2510	true	-4104795557839005983	0	146	0	784	1625	300	لا يجوز انفكاك العلم بهما كالعلم بالشء والعلم بالعلم به وكالعلم بالتضاد والاختلاف فقد يتعلق بهما علم واحد كما سلف في مباحث العلم من الموقف الثالث تنبيه العلم صفة زاءدة علي ذاته تعالي قاءمة به لما مر من بيان زيادة الصفات علي الاجمال وانكره المعتزلة لوجوه الاول لو كان له تعالي علم فاذا تعلق بشء وتعلق علمنا به فقد تعلقا به من وجه واحد وهو تعلق العلوم بمعلوماتها اما اجمالا او تفصيلا فيلزم حينءذ تماثلهما لان كل علمين تعلقا بمعلوم واحد من جهة واحدة فهما متماثلان ويلزم اما قدمهما معا او حدوثهما معا لان التماثلات يجب اشتراكها في اللوازم فان قيل في جوابهم هذا لازم عليكم في العالمية فانه اذا تعلق عالميته تعالي بشء وتعلق به عالميتنا من وجه واحد لزم تماثلهما واشتراكهما في القدم والحدوث فما هو جوابكم في العالمية فهو جوابنا في العلم قلنا لهم ان يقولوا في دفع هذا النقض عالميته تعلق الذات	2510	1089188218331499511	784	1568.0	638	784	100.0	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1111	false	3030753682577878430	249	300	1259	1529	1529	300	فبم يعرف تماثل العلوم قلنا ان كان----- طريق اخر------------------ فذلك--------------- والا توقف------------------------------------------------- سلمنا التماثل لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث كما ف------------------------------ي الو---------------------------جود ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----------انه تعالي عالم بما لا نهاية ل-------------------------------ه فيلزم----------- علوم -------غير متناهية والجوا-------------------------------------ب ان التعدد في التعلقات-------- وهي اضافي----------------------------------------ة الثالث----- يلزم ع----------------------------------لمه بع--------------------لمه وتتسلسل والجوا----------------------------------ب انه في-	1111	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2511	true	-493461362461476220	1	145	8	760	1601	300	فبم يعرف تماثل العلوم قلنا ان كان هناك طريق اخر الي معرفة تماثلها فذلك يتوصل به اليها والا توقف كما في ساءر الاشياء التي لا سبيل لنا الي معرفتها سلمنا التماثل لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث لان المتماثلات قد تختلف فيهما كما في الوجود فان رجوده تعالي قديم ووجود الممكنات حادث مع تماءلهما وسره ان المتماتلين لا بد ان يتمايزا بشء فربما كان ذلك الشء مبدا لحكم مختص الثاني من الوجوه انه تعالي عالم بما لا نهاية له فاذا فرض ان علمه زاءد علي ذاته فيلزم ان يكون له علوم موجودة غير متناهية ضرورة ان العلم بشء غير العلم بشء اخر والجواب ان التعدد في التعلقات العلمية وهي اضافية فيجوز لا تناهيهها واما ذات العلم فواحدة الثالث منها يلزم علي تقدير كونه عالما بعلم ان يكون علمه بعلمه ايضا زاءدا علي علمه وتتسلسل العلوم الموجودة الي مالا نهاية له والجواب انه في	2511	1089188218331499511	255	378.5	205	752	33.90957260131836	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1122	false	-1620269527656931711	209	300	1128	1595	1595	300	العلمين فبم يعرف تماثل العلوم قلنا ان كان هناك طريق اخر الي معرفة تماثلها فذلك يتوصل به اليها والا توقف كما في ساءر الاشياء التي لا سبيل لنا الي معرفتها سلمنا التماثل لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث لان المتماثلات قد تختلف فبهما كما في الوجود فان وجوده تعالي قديم ووجود الممكنات حادث مع تماثلهما وسره ان المتماثلين لا بد ان يتمايزا بشء فربما كان ذلك الشء مبدا لحكم مختص الثاني من الوجوه انه تعالي عالم بما لا نهاية له فاذا فرض ان علمه زاءد علي ذاته فيلزم ان يكون-	1122	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2511	true	-493461362461476220	0	91	0	468	1601	300	العلمين فبم يعرف تماثل العلوم قلنا ان كان هناك طريق اخر الي معرفة تماثلها فذلك يتوصل به اليها والا توقف كما في ساءر الاشياء التي لا سبيل لنا الي معرفتها سلمنا التماثل لكن لا يجب الاشتراك في القدم والحدوث لان المتماثلات قد تختلف فيهما كما في الوجود فان رجوده تعالي قديم ووجود الممكنات حادث مع تماءلهما وسره ان المتماتلين لا بد ان يتمايزا بشء فربما كان ذلك الشء مبدا لحكم مختص الثاني من الوجوه انه تعالي عالم بما لا نهاية له فاذا فرض ان علمه زاءد علي ذاته فيلزم ان يكون	2511	1089188218331499511	463	917.0	373	468	98.93162536621094	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1123	false	-4747805178128877968	0	93	0	499	1575	300	له علوم موجودة غير متناهية ضرورة ان العلم بشء غير العلم بشء اخر والجواب ان التعدد في التعلقات العلمية وهي اضافية فيجوز لا تناهي-ها واما ذات العلم فواحدة الثالث منها يلزم علي تقدير كونه عالما بعلم ان يكون علمه بعلمه ايضا زاءدا علي علمه وتتسلسل العلوم الموجودة الي ما لا نهاية له والجواب انه ف---ي الاضافات لان علمه واحد وله تعلقات بمعلومات لا تتناهي من جملتها علمه الذي يخالفه بالاعتبار دون الذات الرابع لو كان تعالي ذا علم لكان فوقه عليم واللازم باطل اتفاقا بيان الملازمة قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	1123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2511	true	-493461362461476220	91	183	468	969	1601	300	له علوم موجودة غير متناهية ضرورة ان العلم بشء غير العلم بشء اخر والجواب ان التعدد في التعلقات العلمية وهي اضافية فيجوز لا تناهيهها واما ذات العلم فواحدة الثالث منها يلزم علي تقدير كونه عالما بعلم ان يكون علمه بعلمه ايضا زاءدا علي علمه وتتسلسل العلوم الموجودة الي ما-لا نهاية له والجواب انه في في الاضافات لان علمه واحد وله تعلقات بمعلومات لا تتناهي من جملتها علمه الذي يخالفه بالاعتبار دون الذات الرابع لو-كان تعالي ذا علم لكان فوقه عليم واللازم باطل اتفاقا بيان الملازمة قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	2511	1089188218331499511	497	976.0	406	503	98.80715942382812	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1123	false	-4747805178128877968	19	186	102	982	1575	300	وهي اضافية فيجوز لا تناهيها واما ذات العلم فواحدة الثالث منها يلزم علي تقدير كونه عالما بعلم ان يكون علمه بعلمه ايضا زاءدا علي علمه وتتسلسل العلوم الموجودة الي ما لا نهاية له والجواب انه في الاضافات لان علمه واحد وله تعلقات بمعلومات لا تتناهي من جملتها علمه الذي يخالفه بالاعتبار دون الذات الرابع لو كان تعالي ذا علم لكان فوقه عليم واللازم باطل ----اتفاقا بيان الملازمة قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم والجو---------------------------------------------------------------------اب المعارضة بقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه -------ولا يحيطون بشء من علمه---------- وتاويله بالمعلوم خلاف الظاهر ان الله عنده علم الساعة كيف وانه اي قوله وفوق كل ذي علم عليم----- دليل لفظي عام يقبل التخصيص فيجب تخصيصه بما عدا الباري سبحانه وتعالي ليوافق ما ذكرناه من الدليل القطعي علي ثبوت علمه تعالي المقصد الرابع في انه تعالي حي المتن---------- هذا مما اتفق عليه الكل --------------------لانه عالم قادر------------------ وقد اطبقوا ايضا علي------------------------------------------------ه وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة لكن اختلفوا في معني حياته لانها في حقنا اما اعتدال المزاج النوعي	1123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2512	true	-425458571974501093	13	182	72	947	1574	300	وهي اضافية فيجوز لا تناهيها صريح فيما مر منا مرارا من ان ال---------------------------------------------------------------------------تسلسل -----------------------------------------------في الامور --------------------------------------------------------------------------الاعتبارية وان لم تكن اعتبارية محضة ليس بمستحيل اذ لا يجري فيه برهان التطبيق باتفاق الفريقين اللهم الا في بعض المواد لا لبرهان التطبيق بل لدليل اخر المرصد الرابع المقصد الرابع في انه تعالي حي يوسف76 والجواب المعارضة بقوله وما تحمل من انشي ولا تضع الا بعلمه فاطر11 ولا يحيطون بشء من علمه البقرة255 وتاويله بالمعلوم خلاف الظاهر ان الله عنده علم الساعة كيف وانه اي قوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف دليل لفظي عام يقبل التخصيص فيجب تخصيصه بما عدا الباري سبحانه وتعالي ليوافق ما ذكرناه من الدليل القطعي علي ثبوت علمه تعالي المقصد الرابع في انه تعالي حي في انه تعالي حي هذا مما اتفق عليه الكل من اهل الملل وغيرهم لانه عالم قادر لما مر من الدلاءل وقد اطبقوا ايضا عليه اي علي انه عالم الا شرذمة لا يعبا بهم كما عرفته وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة لكن اختلفوا في معني حياته لانها في حقنا اما اعتدال المزاج النوعي	2512	1089188218331499511	538	882.5	432	1071	50.23342514038086	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1124	false	8565221344202202246	0	67	0	335	1574	300	اهل الملل وغيرهم لانه عالم قادر لما مر من الدلاءل وقد اطبقوا ايضا عليه اي علي انه عالم الا شرذمة لا يعبا بهم كما عرفته وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة لكن اختلفوا في معني حياته لانها في حقنا اما اعتدال المزاج النوعي كما يشعر به كلام المحصل حيث قالوا المراد من الحياة ان كان اعتدال المزاج او قوة الحس والحركة فهو معقول وان كان امرا ثالثا	1124	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2512	true	-425458571974501093	139	206	733	1066	1574	300	اهل الملل وغيرهم لانه عالم قادر لما مر من الدلاءل وقد اطبقوا ايضا عليه اي علي انه عالم الا شرذمة لا يعبا بهم كما عرفته وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة لكن اختلفوا في معني حياته لانها في حقنا اما اعتدال المزاج النوعي كما يشعر به كلام المحصل حيث قال-- المراد من الحياة ان كان اعتدال المزاج او قوة الحس والحركة فهو معقول وان كان امرا ثالثا	2512	1089188218331499511	333	660.5	266	335	99.40298461914062	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1123	false	-4747805178128877968	186	269	982	1425	1575	300	واما قوة تتبع ذلك الاعتدال--------------------------------------------------------------------------- ولا تتصور-------------------------- في حقه تعالي فقالوا انما هي كونه يصح ان يعلم ويقدر وهو مذهب الحكماء وابي الحسين البصري من المعتزلة وقال الجمهور------------------------ انها صفة توجب صحة العلم-------- اذ لولا اختصاصه بصفة توجب صحة العلم----------------------- لكان اختصاصه بصحة العلم------------------ ترجيحا بلا مرجح واجابوا عنه بانه منقوض باختصاصه بتلك الصف--------------ة فانه لو كان بصفة اخري لزم التسلسل--------------------------- فلا بد من الانتهاء الي ما لا يكون----------- بصفة اخري -------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان- ذاته تعالي مخالفة بالحقيقة لساءر الذوات فقد يقتضي--------- الاختصاص بامر	1123	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2513	true	-3225835899385685049	154	295	819	1586	1607	300	واما قوة تتبع ذلك الاعتدال سواء كانت نفس قوة الحس والحركة او مغايرة لها علي ما اختاره ابن سينا كما مر ولا تتصور الحياة بشء من هذه المعاني في حقه تعالي فقالوا انما هي كونه يصح ان يعلم ويقدر وهو مذهب الحكماء وابي الحسين البصري من المعتزلة وقال الجمهور من اصحابنا ومن المعتزلة انها صفة توجب صحة العلم والقدرة اذ لولا اختصاصه بصفة توجب صجة العلم الكامل والقدرة الشاملة لكان اختصاصه بصحة العلم والقدرة المذكورين ترجيحا بلا مرجح واجابوا عنه بانه منقوض باختصاصه بتلك الصفة الموجبة للصحة فانه لو كان بصفة اخري لزم التسلسل في الصفات الوجودية هذا خلف فلا بد من الانتهاء الي م---ا يكون اختصاصه به بصفة اخري فيكون ترجيحا بلا مرجح ولما كان استد لالهم هذا مبنيا علي تماثل الذوات اشار الي بطلانه بقوله والحق انه ذاته تعالي مخالفة بالحقيقة لساءر الذوات فقد يقتضي هو لذاته الاختصاص باخر	2513	1089188218331499511	438	729.0	356	770	56.88311767578125	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1124	false	8565221344202202246	67	219	335	1158	1574	300	فلا بد من تصويره واقامة الدليل عليه واما قوة تتبع ذلك الاعتدال سواء كانت نفس قوة الحس والحركة او مغايرة لها علي ما اختاره ابن سينا كما مر ولا تتصور الحياة بشء من هذه المعاني في حقه تعالي فقالوا انما هي كونه يصح ان يعلم ويقدر وهو مذهب الحكماء وابي الحسين البصري من المعتزلة وقال الجمهور من اصحابنا ومن المعتزلة انها صفة توجب صحة العلم والقدرة اذ لولا اختصاصه بصفة توجب صحة العلم الكامل والقدرة الشاملة لكان اختصاصه بصحة العلم والقدرة المذكورين ترجيحا بلا مرجح واجابوا عنه بانه منقوض باختصاصه بتلك الصفة الموجبة للصحة فانه لو كان بصفة اخري لزم التسلسل في الصفات الوجودية هذا خلف فلا بد من الانتهاء الي ما يكون اختصاصه به بصفة اخري فيكون ترجيحا بلا مرجح ولما كان استد-لالهم هذا مبنيا علي تماثل الذوات اشار الي بطلانه بقوله والحق ان- ذاته تعالي مخالفة بالحقيقة لساءر الذوات فقد يقتضي هو لذاته الاختصاص باخر فلا يلزم ترجيح من غير	1124	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2513	true	-3225835899385685049	147	300	783	1607	1607	300	فلا بد من تصويره واقامة الدليل عليه واما قوة تتبع ذلك الاعتدال سواء كانت نفس قوة الحس والحركة او مغايرة لها علي ما اختاره ابن سينا كما مر ولا تتصور الحياة بشء من هذه المعاني في حقه تعالي فقالوا انما هي كونه يصح ان يعلم ويقدر وهو مذهب الحكماء وابي الحسين البصري من المعتزلة وقال الجمهور من اصحابنا ومن المعتزلة انها صفة توجب صحة العلم والقدرة اذ لولا اختصاصه بصفة توجب صجة العلم الكامل والقدرة الشاملة لكان اختصاصه بصحة العلم والقدرة المذكورين ترجيحا بلا مرجح واجابوا عنه بانه منقوض باختصاصه بتلك الصفة الموجبة للصحة فانه لو كان بصفة اخري لزم التسلسل في الصفات الوجودية هذا خلف فلا بد من الانتهاء الي ما يكون اختصاصه به بصفة اخري فيكون ترجيحا بلا مرجح ولما كان استد لالهم هذا مبنيا علي تماثل الذوات اشار الي بطلانه بقوله والحق انه ذاته تعالي مخالفة بالحقيقة لساءر الذوات فقد يقتضي هو لذاته الاختصاص باخر فلا يلزم ترجيح من غير-	2513	1089188218331499511	821	1626.0	670	825	99.51515197753906	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1124	false	8565221344202202246	219	291	1158	1532	1574	300	مرجح و-من ال-علوم ان ليس جهل ذلك الامر الذي يقتضيه ذاته لذاته علة صحة العلم اولي من جعلها اي جعل ذلك الامر اشبه نظر الي قوله نفس صحة العلم فمن اراد اثبات زيادة علي نفس الصحة فعليه بالدليل المقصد الخامس المتن في انه تعالي م------------------ريد وفيه بحثان البحث الاول في اثبات الارادة ولا بد ه-هنا من تصويرها اولا ثم تقريره------------------------ا فقال الحكماء ارادته ---------نفس علمه بوجه النظام الاكمل ويسمونه عناية وقال ابو	1124	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2514	true	3559986147546094624	0	80	0	415	1647	300	مرجح و من المعلوم ان ليس جعل ذلك الامر الذي يقتضيه ذاته لذاته علة صحة العلم اولي من جعلها اي جعل ذلك الامر اشبه نظر الي قوله نفس صحة العلم فمن اراد اثبات زيادة علي نفس الصحة فعليه بالدليل المقصد الخامس------ في انه تعالي مريد في انه تعالي مريد وفيه بحثان------ الاول في اثبات الارادة ولا بد هاهنا من تصويرها اولا ثم تقريرها وتحقيقها بالبرهان ثانيا فقال الحكماء ارادته تعالي هي نفس علمه بوجه النظام الاكمل ويسمونه عناية ق-ال ابن	2514	1089188218331499511	358	658.5	288	428	83.64485931396484	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	61	105	306	552	1572	300	المقصد الخامس في انه تعالي م------------------ريد وفيه بحثان البحث الاول في اثبات الارادة ولا بد ه-هنا من تصويرها اولا ثم تقريرها وتحقيقها بالبرهان ثانيا فقال الحكماء ارادته تعالي هي نفس علمه بوجه النظام الاكمل ويسمونه عناية قال ابن سينا العناية هي احاطة علم الاول	1126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2514	true	3559986147546094624	39	86	188	447	1647	300	المقصد الخامس في انه تعالي مريد في انه تعالي مريد وفيه بحثان ال------اول في اثبات الارادة ولا بد هاهنا من تصويرها اولا ثم تقريرها وتحقيقها بالبرهان ثانيا فقال الحكماء ارادته تعالي هي نفس علمه بوجه النظام الاكمل ويسمونه عناية قال ابن سينا العناية هي احاطة علم الاول	2514	1089188218331499511	240	466.0	197	265	90.5660400390625	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	105	207	552	1095	1572	300	تعال-ي بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي ومحمود الخوارزمي ارادته تعالي هو علمه ينفع في الفعل وذلك كما يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده ينفع في الفعل او علمه به يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي انحصر داعيته في العلم بالنفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة	1126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2514	true	3559986147546094624	199	300	1105	1647	1647	300	تعالني بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفضيان الخير في الكل من غير انبعات قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي ومحمود الخوارزمي ارادته تعالي هو علمه ينفع في الفعل وذلك كما-يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده ينفع في الفعل او علمه به يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي اتحصر داعيته في العلم بالتفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة-	2514	1089188218331499511	536	1052.0	436	544	98.52941131591797	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	29	114	145	576	1584	300	وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا---------------------------- انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب---------- تخصيص احد المقدورين بالوقوع واحتجوا عليه---------------------- بان الضدين نسبتهما الي القدرة سواء اذ كما يمكن ان يقع بها هذا----- يمكن ان يقع بها ذاك----- من غير فرق--------------------------- وكل واحد منهما فرض---------- فان نسبته الي الاوقات س-------------واء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد من------------------------------------------------------------------------- مخصص------- والا لزم ترجيح احد المتساويين---------- لا بمرجح-------- وليس الق-----------درة لاستواء نسبتها اليهما--------------------------- ولا العلم لانه تبع الوقوع	1125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2516	true	1298447266300261079	52	183	279	966	1550	300	وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابتا ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص احد المقدورين بالوقوع واحتجوا عليه اي علي ثبوت تلك الصفة بان الضدين نسبتهما الي القدرة سواء اذ كما يمكن ان يقع بها هذا الضد يمكن ان يقع بها ذاك الضد من غير فرق بينهما في امكان الوقوع بها وكل واحد منهما فرض وقوعه بها فان نسبته الي الاوقات المعينة كلها سواء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد لتخصيصه بالوقوع دون ضده ولتخصيض وقوعه بوقته المعين دون ساءر الاوقات من ثبوت مخصص يقتضيه والا لزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا بمرجح هذا خلف وليس ذلك المخصص القدرة لاستواء نسبتها اليهما والي الاوقات كلها كما عرفت ولا العلم لانه تبع الوقرع	2516	1089188218331499511	424	710.0	339	687	61.717613220214844	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	228	300	1202	1572	1572	300	العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص احد المقدورين بالوقوع واحتجوا عليه اي علي ثبوت تلك الصفة بان الضدين نسبتهما الي القدرة سواء اذ كما يمكن ان يقع بها هذا الضد يمكن ان يقع بها ذاك الضد من غير فرق بينهما في امكان الوقوع بها وكل واحد منهما فرض وقوعه بها فان نسبته-	1126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2516	true	1298447266300261079	47	119	254	625	1550	300	العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابتا ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص احد المقدورين بالوقوع واحتجوا عليه اي علي ثبوت تلك الصفة بان الضدين نسبتهما الي القدرة سواء اذ كما يمكن ان يقع بها هذا الضد يمكن ان يقع بها ذاك الضد من غير فرق بينهما في امكان الوقوع بها وكل واحد منهما فرض وقوعه بها فان نسبته	2516	1089188218331499511	369	732.0	298	371	99.4609146118164	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1127	false	2599942547345174522	0	78	0	404	1588	300	الي الاوقات المعينة كلها سواء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد لتخصيصه بالوقوع دون ضده ولتخصيص وقوعه بوقته المعين دون ساءر الاوقات من ثبوت مخصص يقتضيه والا لزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا بمرجح هذا خلف وليس ذلك المخصص القدرة لاستواء نسبتها اليهما والي الاوقات كلها كما عرفت ولا العلم لانه تبع الوقوع اي العلم بوقوع شء في وقت معين تابع لكونه بحيث يقع فيه لانه ظله -	1127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2516	true	1298447266300261079	119	197	625	1030	1550	300	الي الاوقات المعينة كلها سواء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد لتخصيصه بالوقوع دون ضده ولتخصيض وقوعه بوقته المعين دون ساءر الاوقات من ثبوت مخصص يقتضيه والا لزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا بمرجح هذا خلف وليس ذلك المخصص القدرة لاستواء نسبتها اليهما والي الاوقات كلها كما عرفت ولا العلم لانه تبع الوقرع اي العلم بوقوع شء في وقت معين تابع لكونه بحيث يقع فيه لانه قوله	2516	1089188218331499511	398	794.0	321	405	98.2716064453125	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	114	138	576	694	1584	300	فلا يكون الوقوع تبعا له والا لزم الدور فاذا هو---------- امر ثالث------------------------------------------------------------------------------ وهو المطلوب فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين	1125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2517	true	118206118078597320	210	250	1086	1292	1554	300	فلا يكون الوقوع تبعا له والا لزم الدور فاذن هو اي المخصص امر ثالث يكون مغايرا للحياة والسمع والبصر والكلام ايضا اذ لا يصلح شء منها للتخصيص قطعا وهو المطلوب فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين	2517	1089188218331499511	117	212.0	93	206	56.79611587524414	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1127	false	2599942547345174522	77	170	400	884	1588	300	ظله وحكاية عنه فلا يكون الوقوع تبعا له والا لزم الدور فاذن هو اي المخصص امر ثالث يكون مغايرا للحياة والسمع والبصر والكلام ايضا اذ لا يصلح شء منها للتخصيص قطعا وهو المطلوب فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواء اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاير للعلم والقدرة والارادة فنثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل قلنا لا نسلم ذلك اي	1127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2517	true	118206118078597320	207	300	1071	1554	1554	300	ظله وحكاية عنه فلا يكون الوقوع تبعا له والا لزم الدور فاذن هو اي المخصص امر ثالث يكون مغايرا للحياة والسمع والبصر والكلام ايضا اذ لا يصلح شء منها للتخصيص قطعا وهو المطلوب فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواع اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاير للعلم والقدرة والارادة فتثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل قلتا لا نسلم ذلك اي-	2517	1089188218331499511	480	952.0	388	484	99.17355346679688	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1127	false	2599942547345174522	170	300	884	1588	1588	300	تساوي نسبة الارادة الي الضدين والاوقات حتي يلزم التسلسل بل هي صفة تعلقها باحدهما ووقوعه في وقت معين لذاتها المخصوصة فلا حاجة الي صفة اخري فان قيل اذا تعلقت الارادة لذاتها باحد جانبي الفعل في وقت معين وعلي وجه مخصوص فيجب ذلك الجانب في ذلك الوقت علي ذلك الوجه ويمتنع الجانب الاخر وحينءذ فيلزم الايجاب وسلب الاختيار قلنا اي لانا نقول وقد مر مثله وجوب الشء بالاختيار لا ينافي الاختيار بل يحققه لانه فرعه وه-هنا بحث وهو ان ارادة احد الضدين ان كانت مغايرة لارادة الاخر وكانت كل واحدة منهما لذاتها متعلقة باحدهما علي التعيين اتجه ان يقال اذا لزم احد الارادتين ذات المريد لم يمكن له الارادة المتعلقة بالجانب الاخر بدلا عن الارادة الاولي فلا قدرة بمعني صحة الفعل والترك واذا لم يلزم جاز تجدد الارادة وحدوثها وان لم-	1127	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2518	true	4299745996149511033	0	130	0	706	1644	300	تساوي نسبة الارادة الي الضدين والاوقات حتي يلزم التسلسل بل هي صفة تعلقها باحدهما ووقوعه في وقت معين لذاتها المخصوصة قلا حاجة الي صفة اخري فان قيل اذا تعلقت الارادة لذاتها باحد جانبي الفعل في وقت معين وعلي وجه مخصوص فيجب ذلك الجانب في ذلك الوقت علي ذلك الوجه ويمتنع الجانب الاخر وحينعذ فيلزم الايجاب وسلب الاختيار قلنا اي لانا نقول وقد مر مثله وجوب الشء بالاختيار لا ينافي الاختيار بل يحققه لانه فرعه وهاهنا بحث وهو ان ارادة احد الضدين ان كانت مغايرة لارادة الاخر وكانت كل واحدة منهما لذاتها متعلقة باحدهما علي التعيين اتجه ان يقال اذا لزم احد الارادتين ذات المريد لم يمكن له الارادة المتعلقة بالجانب الاخر بدلا عن الارادة الاولي فلا قدرة بمعني صحة الفعل والترك واذا لم يلزم جاز تجدد الارادة وحدوثها وان لم	2518	1089188218331499511	702	1392.0	573	706	99.43342590332031	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	159	228	810	1205	1584	300	فيلزم سلب الاختيار قلنا -------وجوب ال--شء بالاختيار لا ينافي الاختيا---------------------------------------------------------------------ر وربما قال الحكماء لا نسلم ان كل علم فهو تبع للوقوع وانما ذلك في العلم الانفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والاصحاب---------------- يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة الي الطرفين-------------------------------------------- البحث الثاني ارادته تعالي قديمة اذ لو كانت حادثة-------------------------------------------------- لاحتاجت الي ارادة اخري----------------------------- ولزم التسلسل--------------------- وقالت المعتز------------------------------------------------لة انها حادثة قاءمة بذاتها--------------- فكانه ماخوذ من قول الحكماء انه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض	1125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2519	true	-8324912152183363720	27	179	156	993	1639	300	ويلزم الايجاب وما ذكره من ان الوجوب المترتب الاختيار لا ينافيه انما يصحح في القدرة بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل كما سبق تصويره فتذكر وربما قال الحكماء لا نسلم ان كل علم فهو تبع للوقوع وانما ذلك في العلم الانفعالي التابع لوجود المعلوم واما العلم الفعلي الذي كلامنا فيه فانه متبوع وسبب لوقوع المعلوم فيصلح ان يكون مخصصا كما اخترناه في الباري سبحانه وتعالي والاصحاب في جواب الحكماء يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة الي الطرفين فلا يكون شء منهما مخصصا وان كان العلم فعليا البحث الثاني ارادته تعالي قديمة اذ لو كانت حادثة ولا شك انها مستندة الي المختار الذي هو ذاته تعالي لاحتاجت الي ارادة اخري مستندة الي ارادة ثالثة وهكذا ولزم التسلسل في الارادات الموجودة وقالت المعتزلة اي الجباءيات وعبد الجبار ومن تابعهم من المعتزلة انها حادثة قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي فكانه ماخوذ من قول الحكماء انه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض	2519	1089188218331499511	366	607.5	302	837	43.72760009765625	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1128	false	-8286625147072486143	16	173	88	955	1678	300	لم يتصور تعلقها بالاخر ويلزم الايجاب وما ذكره من ان الوجوب المترتب الاختيار لا ينافيه انما يصحح في القدرة بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل كما سبق تصويره فتذكر وربما قال الحكماء لا نسلم ان كل علم فهو تبع للوقوع وانما ذلك في العلم الانفعالي التابع لوجود المعلوم واما العلم الفعلي الذي كلامنا فيه فانه متبوع وسبب لوقوع المعلوم فيصلح ان يكون مخصصا كما اخترناه في الباري سبحانه وتعالي والاصحاب في جواب الحكماء يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة الي الطرفين فلا يكون شء منهما مخصصا وان كان العلم فعليا البحث الثاني ارادته تعالي قديمة اذ لو كانت حادثة ولا شك انها مستندة الي المختار الذي هو ذاته تعالي لاحتاجت الي ارادة اخري مستندة الي ارادة ثالثة وهكذا ولزم التسلسل في الارادات الموجودة وقالت المعتزلة اي الجباءيان وعبد الجبار ومن تابعهم من المعتزلة انها حادثة قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي فكانه ماخوذ من قول الحكماء انه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض وتوجيه	1128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2519	true	-8324912152183363720	23	180	133	1000	1639	300	لم يتصور تعلقها بالاخر ويلزم الايجاب وما ذكره من ان الوجوب المترتب الاختيار لا ينافيه انما يصحح في القدرة بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل كما سبق تصويره فتذكر وربما قال الحكماء لا نسلم ان كل علم فهو تبع للوقوع وانما ذلك في العلم الانفعالي التابع لوجود المعلوم واما العلم الفعلي الذي كلامنا فيه فانه متبوع وسبب لوقوع المعلوم فيصلح ان يكون مخصصا كما اخترناه في الباري سبحانه وتعالي والاصحاب في جواب الحكماء يدعون الضرورة في استواء نسبة العلم والقدرة الي الطرفين فلا يكون شء منهما مخصصا وان كان العلم فعليا البحث الثاني ارادته تعالي قديمة اذ لو كانت حادثة ولا شك انها مستندة الي المختار الذي هو ذاته تعالي لاحتاجت الي ارادة اخري مستندة الي ارادة ثالثة وهكذا ولزم التسلسل في الارادات الموجودة وقالت المعتزلة اي الجباءيات وعبد الجبار ومن تابعهم من المعتزلة انها حادثة قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي فكانه ماخوذ من قول الحكماء انه عند وجود المستعد للفيض يحصل الفيض وتوجيه	2519	1089188218331499511	866	1731.0	709	867	99.88465881347656	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1128	false	-8286625147072486143	173	300	955	1678	1678	300	الاخذ علي ما نقل عن المصنف ان قيام الصفة بذاتها يستلزم ان لا تكون صفة وهو ضروري البطلان فكانهم ارادوا بالارادة المعدات المكتشفة بالممكن الذي يحدث في المادة وذلك لان المعد يخصص وقوع المقدور علي صفة معينة بوقت معين يتم فيه الاستعداد المستفاد منه ولا معني للارادة الا الامر المخصص كذلك والمعدات قاءمة بذواتها فالارادة بهذا المعني قاءمة بذاتها وفيه بعد لانه خروج عن قانون الملة الي القول بوجود المادة القديمة واختصاص الحوادث باوقاتها علي حسب استعداداتها المتعاقبة الي غير النهاية والاظهر ان يقال وجه الاخذ انهم لما سمعوا مقالتهم هذه فهموا ان مخصص الحادث بوقته يجب ان يكون حادثا فيه اذ لو كان موجودا قبله لزم الترجيح بلا مرجح ولما اعتقدوا ان مخصص الحوادث ارادته تعالي حكموا بحدوثها ولما لم يجوزوا قيام الحادث بذاته تعالي التجاوا-	1128	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2520	true	-1361942928274161967	172	299	893	1617	1620	300	الاخذ علي ما نقل عن المصنف ان قيام الصفة بذاتها يستلزم ان لا تكون صفة وهو ضروري البطلان فكانهم ارادوا بالارادة المعدات المكتنفة بالممكن الذي يحدث في المادة وذلك لان المعد يخصض وقوع المقدور علي صفة معينة بوقت معين يتم فيه الاستعداد المستفاد منه ولا معني للارادة الا الامر المخصص كذلك والمعدات قاءمة بذواتها فالارادة بهذا المعني قاءمة بذاتها وفيه بعد لانه خروج عن قانون الملة الي القول بوجود المادة القديمة واختصاص الحرادث باوقاتها علي حسب استعداداتها المتعاقبة الي غير النهاية والاظهر ان يقال وجه الاخذ انهم لما سمعوا مقالتهم هذه فهموا ان مخصص الحادث بوقته يجب ان يكون حادثا فيه اذ لو كان موجودا قبله لزم الترجيح بلا مرجح ولما اعتقدوا ان مخصص الحوادث ارادته تعالي حكموا بحدوتها ولما لم يجوزوا فيام الحادث بذاته تعالي التجءوا	2520	1089188218331499511	717	1423.0	591	724	99.03314971923828	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	1	44	4	245	1526	300	انها قاءمة بذاتها وقالت الكرامية انها حادثة قاءمة بذاته تعالي ويعرف بطلانهما بما ذكرنا من لزوم التسلسل في الارادات علي ان قيام الصفة بذاتها غير معقول وقيام الحادث بذاته تعالي قد مر بطلانه خاتمة في ضبط مذاهب المتكلمين في كونه تعالي مريدا قال	1129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2521	true	-3713382788336346151	0	43	0	240	1574	300	انها قاءمة بذاتها وقالت الكرامية انها حادثة قاءمة بذاته تعالي ويعرف بطلانهما بما ذكرنا من لزوم التسلسل في الاراد-ت علي ان قيام الصفة بذاتها غير معقول وقيام الحادث بذاته تعالي قد مر بطلاته خاتمة في ضيط مذاهب المتكلمين في كونه تعالي مريدا قال	2521	1089188218331499511	238	469.0	195	241	98.75518798828125	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	241	300	1284	1584	1584	300	الامام الرازي ك------------ونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما---------------------------------------- امرا سلبيا وهو احد قولي النجار و----------------------------------اما ثبوتيا معل-----------------------------------لا بذاته و------هو القول الاخر له واما معللا بم-----------------------------عني قديم وهو ق-----------------ول اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية------------ من المعتزلة او قاءم بذات غير-	1125	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2522	true	4435621180624589008	17	116	88	574	1511	300	الامام الرازي في الاريعين كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون نفس ذاته و حينيذ اما ان يكون امرا سلبيا وهو احد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره واما ثبوتيا ولا بد له من علة لامكانه فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر له واما معللا بغير ذاته وحينءذ اما ان يعلل بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو قول اصحاينا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او مرجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير	2522	1089188218331499511	286	490.5	229	486	58.84773635864258	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	0	50	0	254	1572	300	ذات الله تعالي ولم نر احدا ذهب اليه ويبطل الاول انا نعلمه ونشك في كونه مريدا و------الثاني لزوم كون الجماد مريدا والخ---------------------امس والسادس لزوم التسلسل والخ-----------------امس خاصة انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس -----انه يلزم عرض لا في محل وان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء	1126	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2522	true	4435621180624589008	116	178	574	877	1511	300	ذات الله تعالي ولم نر احدا ذهب اليه ويبطل الاول انا نعلمه وتشك في كونه مريدا و يبطل الثاني لزوم كون الجماد مريدا لاته غير مغلوب و يبطل الخامس والسادس لزوم التسلل في الارادات و يبطل الخامس خاصة انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس خاصة انه يلزم عرض لا في محل وان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء	2522	1089188218331499511	243	449.0	194	303	80.1980209350586	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	39	203	221	1040	1526	300	في كونه تعالي مريدا قال الامام الرازي في الاربعين كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون نفس ذاته و-حينءذ اما ان يكون امرا سلبيا وهو احد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره واما امرا ثبوتيا ولا بد له من علة لامكانه فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر له واما معللا بغير ذاته وحينءذ اما ان يعلل بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو قول اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير ذات الله تعالي ولم نر احد- ذهب اليه ويبطل الاول انا نعلمه ونشك في كونه مريدا و-يبطل الثاني لزوم كون الجماد مريدا لانه غير مغلوب و-يبطل الخامس والسادس لزوم التسلسل في الارادات و-يبطل الخامس خاصة انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس خاصة انه يلزم عرض لا في محل وان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء فاذا	1129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2522	true	4435621180624589008	13	179	70	882	1511	300	في -اته تعالي مريد----- الامام الرازي في الاريعين كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون نفس ذاته و حينيذ اما ان يكون امرا سلبيا وهو احد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره وام-----ا ثبوتيا ولا بد له من علة لامكانه فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر له واما معللا بغير ذاته وحينءذ اما ان يعلل بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو قول اصحاينا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او مرجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير ذات الله تعالي ولم نر احدا ذهب اليه ويبطل الاول انا نعلمه وتشك في كونه مريدا و يبطل الثاني لزوم كون الجماد مريدا لاته غير مغلوب و يبطل الخامس والسادس لزوم التسل-ل في الارادات و يبطل الخامس خاصة انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس خاصة انه يلزم عرض لا في محل وان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء فاذا	2522	1089188218331499511	799	1541.0	637	824	96.96601867675781	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	186	300	969	1526	1526	300	انه يلزم عرض لا في محل وان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء فاذا--------------------------------------------- كانت الارادة قاءمة بذاتها فليس كونه تعالي مريدا بها اولي من كون غيره مريدا بها وكون ذاته تعالي لا في محل كتلك الارادة لا يوجب اختصاصه به لان كونه لا في محل امر سلبي فلا يكون علة للثبوت المقصد السادس المتن في انه تعالي سميع ب-----------------------صير السمع دل عليه وهو مما علم بالضرورة من دين محمد ص---------لي ا-----لله عليه وسلم---------------------------- والقران و-----الحديث مملوء به -----لا يمكن انكاره ولا تاويل--------------------------------ه وقد احتج عليه بعض الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي-	1129	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2523	true	-3410478296848394443	156	296	852	1556	1576	300	انه يلزم عرض لا في محل اعترض عليه في شرح المفاصد بان صفات الباري المرصد الرابع المقصد السادس في انه تعالي سميع بصير كانت الارادة قاءمة هذاتها فليس كونه تعالي مريدا بها اولي من كون غيره مريدا بها وكون ذاته تعالي لا في محل كتلك الارادة لا يوجب اختصاصه به لان كونه لا في محل امر سلبي فلا يكون علة للشبوت المقصد السادس------ في انه تعالي سميع بصير في انه تعالي سميع بصير السمع دل عليه وهو مما علم بالضرورة من دين محمد فلا حاجة الي الاستدلال عليه كما هو حق ساءر الضروريات الدينية والقران و كذا الحديث مملوء به بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله لانه معلوم ضروري بلا اشتباه فيه وقد احتج عليه بعض الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي	2523	1089188218331499511	500	869.0	397	710	70.42253875732422	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1130	false	1180878208990576677	229	300	1271	1635	1635	300	المقصد السادس في انه تعالي سميع ب-----------------------صير السمع دل عليه وهو مما علم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلا حاجة الي الاستدلال عليه كما هو حق ساءر الضروريات الدينية والقران و-كذا الحديث مملوء به بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله لانه معلوم ضروري بلا اشتباه فيه وقد احتج عليه بعض الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها او بضدها-	1130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2523	true	-3410478296848394443	217	290	1153	1523	1576	300	المقصد السادس في انه تعالي سميع بصير في انه تعالي سميع بصير السمع دل عليه وهو مما علم بالضرورة من دين محمد------------------- فلا حاجة الي الاستدلال عليه كما هو حق ساءر الضروريات الدينية والقران و كذا الحديث مملوء به بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله لانه معلوم ضروري بلا اشتباه فيه وقد احتج عليه بعض الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة اتصف بها او بضدها	2523	1089188218331499511	345	665.0	279	389	88.68894958496094	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1131	false	-2153073524071357207	25	58	140	328	1648	300	الاول- انه حي بحياة مثل حياتنا المصححة للاتصاف بالسمع والبصر وانه ممنوع اذ حياته مخالفة لحياة غيره فلا يجب كونها مصححة لذلك الاتصاف ولهذا لا يصح عليه بسبب حياته الجهل والظ-ن والشهوة والنفرة	1131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2524	true	-1487777912012919482	267	300	1414	1603	1603	300	الاولي انه حي بحياة مثل حياتنا المصححة للاتصاف بالسمع والبصر وانه ممنرع اذ حياته مخالفة لحياة غيره فلا يجب كونها مصححة لذلك الاتصاف ولهذا لا يصح عليه بسبب حياته الجهل والظلن والشهوة والنفرة-	2524	1089188218331499511	186	356.0	154	190	97.89473724365234	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1130	false	1180878208990576677	35	95	197	528	1635	300	الثانية ان الصمم والعمي ضدان لهما وهو----- ممنوع بل---- عدم ملكه لهما واتصا----------------------------------------------------------------------------فه بعدمهما------------------------ ليس نقصا و----------هو اول المسال----------------------------ة الثالثة ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وهو دعوي بلا دليل وقد -----تقدم ضعفه-------------------------------------------------------- الرابعة انه تعالي منزه عن النقاءص و-----العمدة في اثباته الاجماع--------------------------------------------- فليعول عليه--------------- في هذه المسالة ابتداء و----------------------------------------------------------يكفون مء-نة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع -----------------ان اثبتناها بالظواهر	1130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2525	true	6351203994255667942	6	129	35	715	1599	300	الثانية ان الصمم والعمي ضدان لهما وهو ايضا ممنوع بل هما عدم ملكة لهما فلايلزم من خلوه عن السمع والبصر اتصافه بهما لجواز انتفاء القابلية راسا و اما اتصافه بعدمهما مع انتفاء القابلية فانه ليس نقصا عندنا كيف وهو اول المسالة المتنازع فيها بيننا المقدمة الثالثة ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وهو دعوي بلا دليل عليها وقدتقدم ضعفه بان الهواء خال عن الالوان والطعوم المتضادة كلها المقدمة الرابعة انه تعالي منزه عن النقاءص كلها والعمدة في اتباته الاجماع علي ان ساحة عزته مبراة عن شواءب النقص وحينءذ فليعول عليه اي علي الاجماع في هذه المسالة ابتداء اذ قد اطبقوا علي انه تعالي سميع بصير و اذا اكتفوا بالاجماع يكفون مءونة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع الدال علي التنزه ان اثبتناها بالظواهر	2525	1089188218331499511	317	490.5	258	680	46.617645263671875	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1131	false	-2153073524071357207	58	191	328	1067	1648	300	مع صحتها علينا بسبب حياتنا المقدمة الثانية ان الصمم والعمي ضدان لهما وهو ايضا ممنوع بل هما عدم ملكه لهما فلا يلزم من خلوه عن السمع والبصر اتصافه بهما لجواز انتفاء القابلية راسا و-اما اتصافه بعدمهما مع انتفاء القابلية فانه ليس نقصا عندنا كيف وهو اول المسالة المتنازع فيها بيننا المقدمة الثالثة ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وهو دعوي بلا دليل عليها وقد تقدم ضعفه بان الهواء خال عن الالوان والطعوم المتضادة كلها المقدمة الرابعة انه تعالي منزه عن النقاءص كلها والعمدة في اثباته الاجماع علي ان ساحة عزته مبراة عن شواءب النقص وحينءذ فليعول عليه اي علي الاجماع في هذه المسالة ابتداء اذ قد اطبقوا علي انه تعالي سميع بصير و-اذا اكتفوا بالاجماع يكفون مء-نة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع الدال علي التنزه ان اثبتناها بالظواهر من الايات والاحاديث التي	1131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2525	true	6351203994255667942	0	133	0	740	1599	300	مع صحتها علينا بسبب حياتنا المقدمة الثانية ان الصمم والعمي ضدان لهما وهو ايضا ممنوع بل هما عدم ملكة لهما فلا-يلزم من خلوه عن السمع والبصر اتصافه بهما لجواز انتفاء القابلية راسا و اما اتصافه بعدمهما مع انتفاء القابلية فانه ليس نقصا عندنا كيف وهو اول المسالة المتنازع فيها بيننا المقدمة الثالثة ان المحل لا يخلو عن الشء وضده وهو دعوي بلا دليل عليها وقد-تقدم ضعفه بان الهواء خال عن الالوان والطعوم المتضادة كلها المقدمة الرابعة انه تعالي منزه عن النقاءص كلها والعمدة في اتباته الاجماع علي ان ساحة عزته مبراة عن شواءب النقص وحينءذ فليعول عليه اي علي الاجماع في هذه المسالة ابتداء اذ قد اطبقوا علي انه تعالي سميع بصير و اذا اكتفوا بالاجماع يكفون مءونة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع الدال علي التنزه ان اثبتناها بالظواهر من الايات والاحاديث التي	2525	1089188218331499511	735	1443.0	604	742	99.05660247802734	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1130	false	1180878208990576677	91	140	499	792	1635	300	الاجماع ان اثبتناها بالظواهر فالظواهر الدالة علي السمع والبصر اقوي منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اثبتناها---------------- بالعلم الضروري من الدين فذلك العلم-------- ثابت في المسالة-------------- سواء بسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قد تقد---------------م ان طاءفة يزعمون ان الادراك نفس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------- فهءلاء زعموا ان السمع والبصر نفس العلم بالمسموع والمبصر عند حدوثهما فيكونان حادثين احتج بوجهين	1130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	true	3691512646213049432	96	274	531	1513	1662	300	الاجماع--------------------- فالظواهر الدالة علي السمع والبصر اقوي منها اي من الظواهر الدالة علي حجية الاجماع اذ يتجه علي هذه اعتراضات كثيرة يحتاج الي دفعها فلا معني للعدول عما هو اقوي في اثبات المدعي الي التمسك بشء يحتاج في اثباته الي ما هو اضعف لانه تطويل للمسافة مع التشبت بالاضعف وان اتبتناها اي حجية الاجماع يالعلم الضروري من الدين فذلك العلم الضروري ثابت في المسالة التي نحن فيها سواء بسواع فلا حاجة بنا في اثبات السمع والبصر الي التمسك بالاجماع ثم التمسك في حجيته بالعلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل نقول ابتداء هو مما علم من الدين بالضرورة كما ذكرناه تنبيه قد تقدم في مباحث العلم ان طاءفة يزعمون ان الادراك اعني السمع والبصر وساءر اخواتهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرتاه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار وللمصنف في هذا الابطال مناقشة قد مرت هناك فهءلاء زعموا ان السمع والبصر نفس العلم بالمرع-- والمبصر عند حدوثهما فيكونان حادثين وراجعين ----	2526	1089188218331499511	248	383.5	205	1009	24.57879066467285	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1131	false	-2153073524071357207	172	300	945	1648	1648	300	اكتفوا بالاجماع يكفون مءنة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع الدال علي التنزه ان --------------------------------------------------------------------------------اثبتناها بالظواهر من الايات والاحاديث التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي حجية الاجماع فالظواهر الدالة علي السمع والبصر اقوي منها اي من الظواهر الدالة علي حجية الاجماع اذ يتجه علي هذه اعتراضات كثيرة يحتاج الي دفعها فلا معني للعدول عما هو اقوي في اثبات المدعي الي التمسك بشء يحتاج في اثباته الي ما هو اضعف لانه تطويل للمسافة مع التشبث بالاضعف وان اثبتناها اي حجية الاجماع بالعلم الضروري من الدين فذلك العلم الضروري ثابت في المسالة التي نحن فيها سواء بسواء فلا حاجة بنا في اثبات السمع والبصر الي التمسك بالاجماع ثم التمسك في حجيته بالعلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل نقول ابتداء هو مما علم من الدين بالضرورة كما ذكرناه تنبيه قد تقدم في مباحث العلم-	1131	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	true	3691512646213049432	28	202	138	1100	1662	300	التمسك بالاجماع الخ والانسب بقوله -------كيف وحجية الاجماع الدال علي التنزه ان يوجه الكلام بان في التعويل علي الاجماع ابتداء امرين احدهما الاعراض عن المقدمة المثبت---ة بالاجماع---------- والاخر التمسك بالاجماع وقوله كيف منصرف الي الاول اي كيف لا يعرض عن تلك المقدمة المثبتة بالاجماع وحجية الاجماع الخ واما قوله فلا حاجة ينافي اثبات السمع والبصر الي المرصد الرابع المقصد السادس في انه تعالي سميع بصير تدل علي حجية الاجماع فالظواهر الدالة علي السمع والبصر اقوي منها اي من الظواهر الدالة علي حجية الاجماع اذ يتجه علي هذه اعتراضات كثيرة يحتاج الي دفعها فلا معني للعدول عما هو اقوي في اثبات المدعي الي التمسك بشء يحتاج في اثباته الي ما هو اضعف لانه تطويل للمسافة مع التشبت بالاضعف وان اتبتناها اي حجية الاجماع يالعلم الضروري من الدين فذلك العلم الضروري ثابت في المسالة التي نحن فيها سواء بسواع فلا حاجة بنا في اثبات السمع والبصر الي التمسك بالاجماع ثم التمسك في حجيته بالعلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل نقول ابتداء هو مما علم من الدين بالضرورة كما ذكرناه تنبيه قد تقدم في مباحث العلم	2526	1089188218331499511	641	1217.5	521	982	65.27494812011719	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	0	98	0	565	1677	300	ان طاءفة يزعمون ان الادراك اعني السمع والبصر وساءر اخوانهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار وللمصنف في هذا الابطال مناقشة قد مرت هناك فهءلاء زعموا ان السمع والبصر نفس العلم بالمسموع والمبصر عند حدوثهما فيكونان حادثين وراجعين الي العلم لا صفتين زاءدتين عليه وفي المحصل اتفق المسلمون علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك	1132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	true	3691512646213049432	202	300	1100	1662	1662	300	ان طاءفة يزعمون ان الادراك اعني السمع والبصر وساءر اخواتهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرتاه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار وللمصنف في هذا الابطال مناقشة قد مرت هناك فهءلاء زعموا ان السمع والبصر نفس العلم بالمرع-- والمبصر عند حدوثهما فيكونان حادثين وراجعين الي العلم لا صفتين زاءدتين عليه وفي المحصل اتفق المسلمون علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك-	2526	1089188218331499511	558	1104.5	461	565	98.76106262207031	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	122	236	715	1342	1677	300	تعالي---------- بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك--- حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال الما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما احتج الباقي علي نفيهما عنه تعالي بوجهين الاول انهما تاثر الحاسة عن المسموع والمبصر او مشروطان به كساءر الاحساسات وانه اي التاثر المذكور محال في حقه تعالي والجواب منع ذلك اذ المعلوم انهما لا يحصلان لنا الا مع التاثر ولا يلزم من حصولهما مقارنا للتاثر فينا كونهما نفس ذلك التاثر او مشروطين به	1132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	true	-1697892774471623013	185	300	1050	1685	1685	300	تعالي صميع بصير بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما-ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا-يمكن بالعقل والاولي ان يقال -لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما احتج الباقي علي نفيهما عنه تعالي بوجهين الاول انهما تاثر الحاسة عن المسموع والمبصر او مشروطان به كساءر الاحساسات وانه اي التاتر المذكور محال في حقه تعالي والجواب منع ذلك اذ المعلوم انهما لا يحصلان لنا الا مع التاثر ولا يلزم من حصولهما مقارتا للتاثر فينا كونهما نفس ذلك التاث- او مشروطين به-	2527	1089188218331499511	619	1194.5	508	640	96.71875	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	98	123	565	721	1677	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام م-ن وصفه تعالي	1132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	true	-1697892774471623013	0	25	0	157	1685	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	2527	1089188218331499511	155	304.0	130	157	98.72611236572266	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1130	false	1180878208990576677	167	212	934	1177	1635	300	وان سلمنا انه كذلك في الشاهد فلم قلتم انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز ا--لا يكون سمعه وبصره نفس التاثر ولا مشروطا به الثانية اثبات السمع والبصر في الازل ولا مسموع ولا مبصر---- خروج عن المعقول والجواب ان انتفاء التعلق	1130	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2528	true	4765191719181228546	0	47	0	248	1705	300	وان سلمنا انه كذلك في الشاهد قلم قلتم انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز ان لا يكون سمعه وبصره نفس التاثر ولا مشروطا به الثاني- اثبات السمع والبصر في الازل ولا مسمرع ولا مبصر فيه خروج عن المعقول والجواب ان انتفاء التعلق	2528	1089188218331499511	240	461.0	195	249	96.38554382324219	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	236	283	1342	1590	1677	300	وان سلمنا انه كذلك في الشاهد فلم قلتم انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز ان لا يكون سمعه وبصره نفس التاثر ولا مشروطا به الثاني اثبات السمع والبصر في الازل ولا مسموع ولا مبصر فيه خروج عن المعقول والجواب ان انتفاء التعلق	1132	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2528	true	4765191719181228546	0	47	0	248	1705	300	وان سلمنا انه كذلك في الشاهد قلم قلتم انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز ان لا يكون سمعه وبصره نفس التاثر ولا مشروطا به الثاني اثبات السمع والبصر في الازل ولا مسمرع ولا مبصر فيه خروج عن المعقول والجواب ان انتفاء التعلق	2528	1089188218331499511	246	490.0	199	248	99.19355010986328	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	0	70	0	362	1566	300	وقت لا يوجب انتفاءهما اصلا في ذلك الوقت المقصد السابع في انه تعالي متكلم المتن------------- والدليل عليه اجماع الانبياء عليهم السلام----- تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل صدق الرسول موقوف علي تصديق الله اي---------------------------اه وان-------------------ه اخباره عن كونه صادقا وهو ك---------------لام خاص له تعال----------------------------------------ي فاثبات الكلام به-------------------------- دور قلنا لا نسلم ان تصديقه له كلام بل هو اظهار المعجزة علي وفق دعواه فانه يدل علي صدقه ثبت الكلام	1133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2529	true	8914850775486181960	28	145	160	753	1567	300	وقت لا يرجب انتفاءهما اصلا في ذلك الوقت المقصد السابع في انه تعالي متكلم في انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء عليهم السلام فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي فان قيل صدق الرسول موقوف علي تصديق الله اياه اذ لا طريق الي معرفته سواه وانه اي تصديق الله اياه اخباره عن كونه صادقا وهو اي هذا الاخبار كلام خاص له تعالي فاذا قد توقف صدق الرسول علي كلامه تعالي فاثبات الكلام لله سبحانه به اي بصدق الرسول دور قلنا لا نسلم ان تصديقه له كلام بل هو اظهار المعجزة علي وفق دعواه فانه يدل علي صدقه ثبت الكلام	2529	1089188218331499511	354	617.0	284	593	59.69645690917969	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	161	300	849	1546	1546	300	الشرح المقصد السابع في انه تعالي مت-------------------كلم والدليل عليه اجماع الانبياء عليهم السلام فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي فان قيل صدق الرسول موقوف علي تصديق الله اياه اذ لا طريق الي معرفته سواه وانه اي تصديق الله اياه اخباره عن كونه صادقا وهو اي هذا الاخبار كلام خاص له تعالي فاذا قد توقف صدق الرسول علي كلامه تعالي فاثبات الكلام لله سبحانه به اي بصدق الرسول دور قلنا لا نسلم ان تصديقه له كلام بل هو اظهار المعجزة علي وفق دعواه فانه يدل علي صدقه ثبت الكلام بان تكون المعجزة من جنسه كالقران الذي يعلم اولا انه معجزة خارجة عن قوة البشر ثم يعلم به صدق الدعوي ام لم يثبت كما اذا كانت المعجزة شيءا اخر ثم ان ه-هنا قياسين-	1135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2529	true	8914850775486181960	35	178	194	912	1567	300	الوقت المقصد السابع في انه تعالي متكلم في انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء عليهم السلام فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي فان قيل صدق الرسول موقوف علي تصديق الله اياه اذ لا طريق الي معرفته سواه وانه اي تصديق الله اياه اخباره عن كونه صادقا وهو اي هذا الاخبار كلام خاص له تعالي فاذا قد توقف صدق الرسول علي كلامه تعالي فاثبات الكلام لله سبحانه به اي بصدق الرسول دور قلنا لا نسلم ان تصديقه له كلام بل هو اظهار المعجزة علي وفق دعواه فانه يدل علي صدقه ثبت الكلام بان تكون المعجزة من جنسه كالقران الذي يعلم اولا انه معجزة خارجة عن قوة البشر ثم يملم به صدق الدعوي ام لم يثبت كما اذا كانت المعجزة شيءا اخر ثم ان هاهنا قياسين	2529	1089188218331499511	693	1369.0	555	718	96.51810455322266	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	8	114	40	597	1566	300	المقصد السابع في انه تعالي متكلم المتن والدليل عليه اجماع الانبياء عليهم السلام تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام فان قيل صدق الرسول موقوف علي تصديق الله اياه وانه اخباره عن كونه صادقا وهو كلام خاص له تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الكلام به دور قلنا لا نسلم ان تصديقه له كلام بل هو اظهار المعجزة علي وفق دعواه فانه يدل علي صدقه ثبت الكلام ام لم يثبت ثم قالت الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان------------------------------------------------------------------- وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف مشرو----------------------------------------ط بانقضاء الاخر----- فيكون له----------------- اول فلا يكون قديم-------------------------------------------------------------ا فكذا المجموع المركب منها وقالت	1133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	true	9069266983899152357	129	283	671	1508	1595	300	المقصد السابع في انه تعالي متكلم -------------------------------------------------------------------صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان------------------------------------------- كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة التاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اش------------------------------------------------------------ار المصنف رحمه الله بقوله--------------------------------------- ثم قال- الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشرط بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها اي من	2530	1089188218331499511	272	264.5	217	1047	25.978986740112305	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	5	167	29	896	1645	300	تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشروط بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها اي من الحروف التي لها اول زمان وجود- واخره او	1136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	true	9069266983899152357	133	291	692	1548	1595	300	تعالي متكلم صفة----------- له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة التاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشر-ط بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها اي من الحروف التي لها اول زمان وجودا واخره او	2530	1089188218331499511	845	1675.0	688	868	97.35022735595703	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	167	207	896	1133	1645	300	اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية وافقوا الحنابلة في ان كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري القياس الاول وقالت المعتزلة	1136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2531	true	5186521816312930588	260	300	1343	1579	1579	300	اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية وافقوا الحنابلة في ان كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا اتها قاءمة بذاته تعالي لتجوزيهم قيام الحوادث به فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري القياس الاول وقالت المعتزلة-	2531	1089188218331499511	233	458.0	194	237	98.3122329711914	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	207	230	1133	1267	1645	300	كلامه تعالي اصوات وحروف كما ذهبت اليه الفرقتان المذ-كورتان لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل	1136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2532	true	-4674288207882750960	0	24	0	135	1501	300	كلامه تعالي اصوات وحروف كما ذهبت اليه الفرقتان المذ كورتان لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل	2532	1089188218331499511	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	132	170	694	915	1566	300	لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل---------------------------------------------------------------------- قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب------------------------- واحد لا يتغير-------------------------------------------- وغير المتغير غير المتغير	1133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	true	5520027317565071040	198	278	1063	1519	1630	300	لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي فتمنع صغري القياس الثاني ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معني قاءم بالنفس واحد لا يتغير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير	2533	1089188218331499511	220	376.0	182	456	48.24561309814453	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	222	300	1223	1645	1645	300	يخلقها الله------ في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل-------------------------------------------------------------- او النبي وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية خلافا للحنابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له وهذا الذي قال-ه المعتزلة لا ننكره نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي فنمنع صغري-	1136	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	true	5520027317565071040	132	222	703	1194	1630	300	يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المح-وظ تامل لان المخلوق فيه هر المرصد الرابع المقصد السابع في انه تعالي متكلم او النبي وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية خلافا للحتابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له وهذا الذي قالته المعتزلة لا ننكره نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي فتمنع صغري	2533	1089188218331499511	411	777.5	335	492	83.53658294677734	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	0	77	0	436	1606	300	القياس الثاني ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معني قاءم بالنفس واحد لا يتغير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير اي ما ليس متغيرا وهو المعني النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات و-نزعم انه اي المعني النفسي الذي هو الخير غير	1137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	true	5520027317565071040	222	300	1194	1630	1630	300	القياس الثاني ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معني قاءم بالنفس واحد لا يتغير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير اي ما ليس متغيرا وهو المعني النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات و نزعم انه اي المعني النفسي الذي هو الخبر غير-	2533	1089188218331499511	434	857.0	358	437	99.3134994506836	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	36	131	210	708	1606	300	والطلب الذي هو معني قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنفس واحد لا يت---------------------------------------------------------غير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير اي ما ليس متغيرا وهو المعني النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات ونزعم انه ---------اي المعني النفسي الذي هو الخير غير العلم اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وان المعني النفسي الذي هو الامر غير الارادة لانه قد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه ام لا فان مقصوده مجرد الاختبار دون الاتيان بالمامور به وكالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه فانه قد يامره وهو يريد ان	1137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2534	true	-400307400938035796	208	300	1138	1646	1646	300	والطلب الذي هو معني قاءم بالتفس وجه التفسير ان الطلب قد يطلق علي صيغ الامر والنهي وليس هو الكلام النفسي ثم المراد بالطلب اما المعني النفسي القاءم بالنفس مطلقا فيمم المعتي الخبري واما معناه المتبادر فلم يتعرض للخبري لانه غير------------------------------------------------------------------------------- متغير كالطلبي فاكتفي يذكره عنه المرصد الرابع المقعد السابع في انه تعالي متكلم المعني النفسي الذي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------و الامر غير الارادة لانه قد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه ام لا فان مقصوده مجرد الاختبار دون الاتيان بالمامور به وكالمعتذر من ضرب عبده بعصياته فانه قد يامره وهو يريد ان-	2534	1089188218331499511	256	428.5	207	685	37.37226104736328	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	216	253	1135	1327	1566	300	صفة ثالث----------------------ة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي----------- ولو قالت المعتزلة انه----------------------------------------------------- هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او -------------------ارادته----------------- لما امر به لم يكن بعيدا	1133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2535	true	1854603830771323429	40	97	202	515	1566	300	صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي قال المصنف ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبارات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سببا لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما -مر به لم يكن بعيدا	2535	1089188218331499511	190	319.0	153	314	60.50955581665039	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	131	232	708	1245	1606	300	لا يفعل المامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا فاذا هو اي المعني النفسي الذي يعبر عنه بصيغة الخبر والامر صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي قال المصنف ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبارات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سببا لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما مر به لم يكن بعيدا لان ارادة الفعل كذلك	1137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2535	true	1854603830771323429	0	101	0	536	1566	300	لا يفعل -لمامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا فاذن هو اي المعني النقسي الذي يعبر عنه بصيغة الخبر والامر صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي قال المصنف ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبارات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سببا لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما مر به لم يكن بعيدا لان ارادة الفعل كذلك	2535	1089188218331499511	534	1061.0	433	537	99.44133758544922	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	253	300	1327	1566	1566	300	لكني لم اجده في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عرفت هذا--------------- فاعلم ان ما يقوله المعتزلة------------------- وهو خلق الاصوات والحروف---------------------------- وكونها حادثة قاءمة---------------- فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك------------ وما نقول-----------ه من كلام النفس--------------------- فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه-------------------------- فصار محل النزاع------------- نفي المعني-	1133	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2536	true	2115053579161052719	175	288	967	1559	1633	300	لكني لم اجده في كلامهم بل الموجود فيه ان مدلول العبارات في الخبر راجع الي العلم القاءم بالمتكلم وفي الامر راجع الي ارادة المامور به وفي النهي الي كراهة المنهي عنه فلا يثبت كلام نفسي مغاير لباقي الصفات وقد مر ما فيه اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان ما تقول -المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون تبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني	2536	1089188218331499511	235	349.5	190	593	39.629005432128906	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	232	300	1245	1606	1606	300	موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة والمختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا يعلم او يامر بما لا يريد وحينءذ لا يثبت معني نفسي يدل عليه بالعبارات مغايرة للارادة كما تدعيه الاشاعرة لكني لم اجده في كلامهم بل الموجود فيه ان مدلول العبارات في الخبر راجع الي العلم القاءم بالمتكلم وفي الامر راجع الي ارادة المامور به وفي النهي الي-	1137	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2536	true	2115053579161052719	136	203	752	1113	1633	300	موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة والمختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا-يعلم او يامر بما لا يريد وحينيذ لا يثبت معشي نفسي تدل عليه بالعبارات مغايرة للارادة كما تدعيه الاشاعرة لكني لم اجده في كلامهم بل الموجود فيه ان مدلول العبارات في الخبر راجع الي العلم القاءم بالمتكلم وفي الامر راجع الي ارادة المامور به وفي النهي الي	2536	1089188218331499511	357	701.0	291	362	98.61878204345703	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	0	97	0	522	1601	300	كراهة المنهي عنه فلا يثبت كلام نفسي مغاير لباقي الصفات وقد مر ما فيه اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان ما تقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي واثباته فاذن الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تقيدهم بالنسبة الي	1138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2536	true	2115053579161052719	203	300	1113	1633	1633	300	كراهة المنهي عنه فلا يثبت كلام نفسي مغاير لباقي الصفات وقد مر ما فيه اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان ما تقول -المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون تبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي واثباته فاذن الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تقيدهم بالنسبة الي-	2536	1089188218331499511	518	1027.0	423	522	99.23371887207031	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1134	false	7611884734997331701	11	54	68	294	1608	300	الحنابلة و----------------------اما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا---------------------------- فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم--------------------------------------- الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	1134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2537	true	-40575610312607252	0	58	0	314	1614	300	الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنس-ة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تقيد بالنفسي واللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم اي لا يعطيهم فاءدة وجدوي بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة	2537	1089188218331499511	224	415.0	181	315	71.11111450195312	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	97	184	522	990	1601	300	الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تقييد بالنفسي واللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم اي لا يعطيهم فاءدة وجدوي بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة حينءذ تنفعهم اذ علي هذا التقدير ينحصر القران في هذه الالفاظ والعبارات ولا سبيل لهم الي هذا البرهان فلا حجة لهم ايضا في تلك الادلة المطلقة لكنا نذكر بعض	1138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2537	true	-40575610312607252	0	87	0	466	1614	300	الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنس-ة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تق-يد بالنفسي واللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم اي لا يعطيهم فاءدة وجدوي بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم والارادة حينيذ تنفعهم اذ علي هذا التقدير ينحصر القران في هذه الالفاظ والعبارات ولا سبيل لهم الي هذا البرهان فلا حجة لهم ايضا في تلك الادلة المطلقة لكنا نذكر بعض	2537	1089188218331499511	465	919.0	378	468	99.35897064208984	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	184	225	990	1227	1601	300	ادلتهم التي من هذا القبيل ونجيب عنها تكميلا للصناعة الكلامية وتثبيتا لطلاب الحق في مزالق الاقدام وهو من المعقول والمنقول اما المعقول فوجهان الاول الامر والخبر في الازل ولا مامور ولا سامع فيه سفه فكيف يتصور ثبوته لله سبحانه وتعالي الثاني	1138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2537	true	-40575610312607252	259	300	1378	1614	1614	300	ادلتهم التي من هذا القبيل ونجيب عنها تكميلا للصناعة الكلامية وتثبيتا لطلاب الحق في مزالق الاقدام وهو من المعقول والمنقول اما المعقول فوجهان الاول الامر والخبر في الازل ولا مامور ولا سامع فيه سفه فكيف يتصور تبوته لله سبحانه وتعالي الثاني-	2537	1089188218331499511	235	464.0	195	237	99.15612030029297	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1134	false	7611884734997331701	84	112	469	612	1608	300	والجواب عن الاول ان ذلك---------------------------- في اللفظ واما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني ان الشء القديم الصالح للامور قد --------يتعلق ببعض	1134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2538	true	-3039499437143870679	95	169	461	823	1503	300	والجواب عن الاول ان ذلك السفه الذي ادعيتموه انما هو في اللفظ واما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد ويرد عليه ان ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه واما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء محال و الجواب عن الثاني ان الشء القديم الصالح للامور المتعددة قديتعلق ببعض	2538	1089188218331499511	139	245.0	112	362	38.397789001464844	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	225	300	1227	1601	1601	300	لو كان كلامه تعالي قديما لاستوي نسبته الي جميع المتعلقات لانه حينءذ يكون كالعلم في ان تعلقه بمتعلقاته يكون لذاته فكما ان علمه يتعلق بجميع ما يصح تعلقه به كذلك كلامه يتعلق بكل ما يصح تعلقه به ولما كان الحسن والقبح بالشرع صح في كل فعل ان يءمر به وان ينهي عنه فيلزم تعلق امره ونهيه بالافعال كلها فيكون كل فعل مامورا به ومنهيا عنه معا هذا خلف وقد وقع في بعض النسخ كالعلم والقدرة-	1138	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2538	true	-3039499437143870679	0	75	0	375	1503	300	لو كان كلامه تعالي قديما لاستوي نسبته الي جميع المتعلقات لانه حينيذ يكون كالعلم في ان تعلقه بمتعلقاته يكون لذاته فكما ان علمه يتعلق بجميع ما يصح تعلقه به كذلك كلامه يتعلق بكل ما يصح تعلقه به ولما كان الحسن والقبح بالشرع صح في كل فعل ان يءمر به وان ينهي عنه فيلزم تعلق امره ونهيه بالافعال كلها فيكون كل فعل مامورا به ومنهيا عنه معا هذا خلف وقد وقع في بعض النسخ كالعلم والقدرة	2538	1089188218331499511	373	740.0	299	375	99.46666717529297	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1139	false	6390636241802612706	0	97	0	462	1523	300	وهو سهو من القلم كما صرح به فيما بعد لا يجب تعلقها بكل ما يصح ان يتعلق به بخلاف العلم والجواب عن الاول ان ذلك السفه الذي ادعيتموه انما هو في اللفظ واما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد ويرد عليه ان ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه واما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء محال و-الجواب عن الثاني ان الشء القديم الصالح للامور المتعددة قد يتعلق ببعض من تلك الامور	1139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2538	true	-3039499437143870679	75	172	375	837	1503	300	وهو سهو من القلم كما صرح به فيما بعد لا يجب تعلقها بكل ما يصح ان يتعلق به بخلاف العلم والجواب عن الاول ان ذلك السفه الذي ادعيتموه انما هو في اللفظ واما الكلام النفسي فلا سفه فيه كطلب التعلم من ابن سيولد ويرد عليه ان ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه واما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء محال و الجواب عن الثاني ان الشء القديم الصالح للامور المتعددة قد-يتعلق ببعض من تلك الامور	2538	1089188218331499511	461	912.0	365	463	99.56803131103516	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1134	false	7611884734997331701	111	163	607	868	1608	300	ببعض دون بعض كالقدرة القديمة---- واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك--------------- وانه لذكر لك ولقومك--------- مع قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث---------------------- وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث----------------------------------------------------------- الثان-----------ي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيكون كن------------------------------------------------------------ متاخرا عن الارادة	1134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2539	true	-8523154948646210933	155	242	829	1268	1566	300	به-- دون بعض فلا تسلسل علي ما مر واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء وقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف44 مع قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء2 وقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الشعراء5 فانهما يدلان علي ان الذكر محدث فيكون القران محدثا الثاني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس اذ معناه اذا اردنا شيءا قلنا له كن فيكون قوله كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة	2539	1089188218331499511	237	381.0	186	441	53.74149703979492	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1139	false	6390636241802612706	73	250	338	1251	1523	300	لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء م------------------------------------------------------------------------------------------------حال و----------------------الجواب عن الثاني ------ان الشء القديم الصالح للامور المتعددة قد يتعلق ببعض من تلك الامور-------------------- دون بعض كالقدرة القديمة فانها تتعلق ببعض المقدورات وهو ما تعلقت الارادة به منها دون بعض فان قيل مخصص القدرة هو الارادة فلا بد في الكلام ايضا م---خصص ويعود الكلام اليه ويلزم التسلسل قلنا تعلق الكلام ببعض دون اخر كتعلق الارادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها به دون بعض فلا تسلسل علي ما مر واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك وق---------وله وانه لذكر لك ولقومك--------- مع قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث---------- وقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث ---------فانهما يدلان علي ان الذكر محدث فيكون القران محدثا الثاني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون--- اذ معناه اذا اردنا شيءا قلنا له كن فيكون قوله كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة الواقعة في الاستقبال لكونه جزاء له وي-كون حاصلا قبيل كون الشء اي وجوده بقرينة الفاء الدالة علي الترتيب بلا مهالة وكلاهما يوجب الحدوث اما	1139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2539	true	-8523154948646210933	56	267	312	1405	1566	300	لان وجودال-طلب بدون من يطلب منه شء محال قالوا انما يكون محالا اذا طلب من المعدوم ان ياتي بالفعل وقت عدمه واما لو طلب منه ان ياتي به حال وجوده فلا والحق ان نفس ال-طلب من المعدوم وان كان المطلوب الاتيان حال الوجود محل اشكال المرصد الرابعالمقصد السابع في انه تعالي متكلم دون بعض كالقدرة القديمة فانها تتعلق ببعض المقدورات وهو ما تعلقت الارادة به منها دون بعض فان قيل مخصص القدرة هو الارادة فلا بد في الكلام ايضا في مخصص ويعود الكلام اليه ويلزم التسلسل قلنا تعلق الكلام ببعض دون اخر كتعلق الارادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها به دون بعض فلا تسلسل علي ما مر واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء وقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف44 مع قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء2 وقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الشعراء5 فانهما يدلان علي ان الذكر محدث فيكون القران محدثا الثاني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس اذ معناه اذا اردنا شيءا قلنا له كن فيكون قوله كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة الواقعة في الاستقبال لكونه جزاء له و يكون حاصلا قبيل كون الشء اي وجوده بقرينة الفاء الدالة علي الترتيب بلا مهالة وكلاهما يوجب الحدوث اما	2539	1089188218331499511	832	1561.5	667	1101	75.56766510009766	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1139	false	6390636241802612706	198	300	987	1523	1523	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اذ معناه اذا اردنا شيءا قلنا له كن فيكون قوله كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة الواقعة في الاستقبال لكونه جزاء له ويكون حاصلا قبيل ك-----------------------------------------------------------ون ال-----------------شء اي وجوده بقرينة الفاء الدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الترتيب بلا مهالة وكلاهما يوجب الحدوث اما التاخر عن الارادة الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثة في المستقبل فلان التاخر عن الشء يوجب الحدوث خصوصا اذا كان ذلك الشء حادثا واقعا في الاستقبال واما التقدم علي الكاءن الحادث بمدة يسيرة فظاهر ايضا دلالته علي الحدوث الثالث قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة --------واذ ظرف زمان ماض فيكون قوله --واقع في هذا الظرف-	1139	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2540	true	6741471684494370550	123	283	624	1479	1566	300	انما امره اذا اراد شيءا يس الاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه جزاء له هذا اذا جعل اذا شرطية وان جملت ظرفية كان ظرف زمان خاص بالمستقل بحسب الوضع فيكون المعتي انما قولنا لشء حين اردناه في المستقبل هو قولنا له كن فيكون قوله كن النحل واقعا في الاستقبال والواقع فيه حادث فيكون قوله كن مع انه كلام الله تعالي حادثا سواء اطلق عليه القران او جعل القران حكاية عنه علي انه لا وجه للثاني كما لا يخفي قوله--- اما التاخر عن الارادة الحادثة ان كان هذا للجباءية القاءلين بحدوث الارادة لا في محل فالامر ظاهر وان كان لجمهور المعتزلة فالمراد حدوثها باعتبار تعلقها المرصد الرابع المقصد السابع في انه تعالي متكلم التاخر عن الارادة الحادثة في المستقبل فلان التاخر عن الشء يوجب الحدوت خصوصا اذا كان ذلك الشء حادثا واقعا في الاستقبال واما التقدم علي الكاءن الحادت بمدة بسيرة فظاهر ايضا دلالته علي الحدوث الثالث قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة الحجر28 واذ ظرف زمان ماض فيكون قوله الواقع في هذا الظرف	2540	1089188218331499511	335	542.5	268	969	34.57172393798828	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1140	false	-3535847406314338222	17	223	89	1181	1601	300	القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادثا وكذا قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا--------- يدل علي ان كلام الله تعالي قد يكون عربيا تارة وعبريا اخري فيكون متغيرا وذلك دليل حدوثه الخامس حتي يسمع كلام الله فانه يدل علي ان كلامه مسموع فيكون حادثا لان المسموع لا يكون الا حرفا وصوتا السادس انه اي القران معجز اجماعا ويجب مقارنته اي مقارنة المعجز للدعوي حتي يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادث- مع حدوثها والا اي وان لم يكن مقارنا لها حادثا معها بل يكون قديما سابقا عليها فلا اختصاص له به اي بذلك المدعي وتصديقه السابع انه اعني القران موصوف بانه منزل وتنزيل وذلك يوجب حدوثه لاستحالة الانتقال بالانزال والتنزيل علي صفاته القديمة القاءمة بذاته تعالي الثامن قوله صلي الله عليه وسلم ف--ي دعاءه يا رب القر----------------------------------------ان العظيم ويا رب طه ويس فالقران مربوب كلا وبعضا والمربوب---------------------------------------------- محدث ا----------------------------------------------------------------------------تفاقا التاسع انه تعالي اخبر بلفظ الماضي نحو انا انزلناه انا ارسلنا ولا شك انه لا انزال ولا ارسال في الازل فلو كان كلامه قديما لكان كذبا لانه اخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس الي الازل العاشر النسخ حق باجماع الامة ووقع في القران وهو رفع او انتهاء ولا شء منهما يتصور في القديم لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه والامام	1140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2541	true	-3728179944180373555	0	175	0	974	1624	300	القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادثا وكذا قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا الشعراء2 يدل علي ان كلام الله تعالي قد يكون عربيا تارة وعبريا اخري فيكون متغيرا وذلك دليل حدوثه الخامس حتي يسمع كلام الله فانه يدل علي ان كلامه مسمرع فيكون حادثا لان المسموع لا يكون---- حرفا وصوتا السادس اته اي القران معجز اجماعا ويجب مقارنته اي مقارنة المعجز للدعوي حتي يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادثا مع حدوثها والا اي وان لم يكن مقارنا لها حادثا معها بل يكون قديما سابقا عليها فلا اختصاص له به اي بذلك المدعي وتصديقه السابع انه اعني القران موصوف بانه منزل وتنزيل وذلك يوجب حدوثه لاستحالة الانتقال بالانزال والتنزيل علي صفاته القديمة القاءمة بذاته تعالي التامن قو---------له عليه السلام في دعاءه --------قوله فلان التاخر عن الشء يوجب الحدوث لانحصار القديم عندهم في القديم بالذات وعدم تاخره عن شء لا بالزمان ولا بالذات فليتامل قوله والختص بزمان معين محدث اما المختص بالحال والاستقبال فظاهر واما المختص بالماضي فلان الانتفاء في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاستقبال ينافي الفد--------------م لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه قوله ---	2541	1089188218331499511	723	1172.5	586	1266	57.109004974365234	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1140	false	-3535847406314338222	144	256	779	1364	1601	300	يا رب القران العظيم ويا رب طه ويس فالقران مربوب كلا وبعضا والمربوب محدث اتفاقا التاسع انه تعالي اخبر بلفظ الماضي نحو انا انزلناه انا ارسلنا ولا شك انه لا انزال ولا ارسال في الازل فلو كان كلامه قديما لكان كذبا لانه اخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس الي الازل العاشر النسخ حق باجماع الامة ووقع في القران وهو رفع او انتهاء و-لا شء منهما يتصور في القديم لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه والامام الرازي جعل هذين الوجهين في الاربعين من الادلة المعقولة والحق ما اختاره المصنف والجواب عن الوجوه العشرة انها تدل علي حدوث اللفظ كما لا يخفي علي المتامل وهو غير المتنازع فيه كما تحققته	1140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2542	true	-1286530224250371869	34	147	188	773	1595	300	يا رب القران العظيم ويا رب طه ويس فالقران مربوب كلا وبعضا والمربوب محدث اتفاقا التاسع انه تعالي اخبر بلفظ الماضي تحو انا انزلناه انا ارسلنا ولا شك انه لا -نزال ولا ارسال في الازل فلو كان كلامه قديما لكان كذبا لانه اخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس الي الازل العاشر النسخ حق باجماع الامة ووقع في القران وهو رفع او انتهاء و لا شء منهما يتصور في القديم لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه والامام الرازي جعل هذين الوجهين في الاربعين من الادلة المعقولة والحق ما اختاره المصنف والجواب عن الوجره العشرة انها تدل علي حدوت اللفظ كما لا يخفي علي المتامل وهو غير المتنازع فيه كما تحققته	2542	1089188218331499511	581	1149.0	469	586	99.14675903320312	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1134	false	7611884734997331701	254	296	1354	1586	1608	300	كلامه و------احد عندنا لما مر في القدرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقسامه الي الامر والنهي والاستفهام والخبر والنداء--------- بحسب التعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ خمس--------------------ة وقال ابن سعيد---------------------------------------------------------- وانما يصير احده-ا فيما لا يزال واورد عليه انها انواعه فلا يوجد دونها----------------------------------------- والجواب منع ذلك في انواع تحصل بحسب التعلق	1134	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	true	1824488904574997037	162	295	870	1571	1599	300	كلامه تعالي واحد عندنا لما مر في القدرة من انها لو تعددت لاستندت الي الذات اما بالاختيار او بالايجاب وهما باطلان اما الاول فلان القديم لا يستند الي المختار واما الثاني فلان نسبة المرجب الي جميع الاعداد سواء فيلزم وجود قدر لا يتناهي و اما انقسامه الي الامر والنهي والاستفهام والخبر والنداء فانما هر بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا وباعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي وقيل كلامه خمسة هي الاقسام المذكورة وقال ابن سعيد من الاشاعرة هر في الازل واحد وليس متصفا بشء من تلك الخمسة وانما يصير احدهما فيما لا يزال واورد عليه انها انواعه فلا يوجد دونها اذ الجنس لا يوجد الا في ضمن شء من انواعه والجواب منع ذلك في انواع تحصل بحسب التعلق	2543	1089188218331499511	230	354.5	188	701	32.810272216796875	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1140	false	-3535847406314338222	257	300	1370	1601	1601	300	كلامه تعالي واحد عندنا لما مر في القدرة من انها لو تعددت لاستندت الي الذات اما بالاختيار او بالايجاب وهما باطلان اما الاول فلان القديم لا يستند الي المختار واما الثاني فلان نسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء فيلزم وجود قدر لا تتناهي-	1140	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	true	1824488904574997037	162	205	870	1102	1599	300	كلامه تعالي واحد عندنا لما مر في القدرة من انها لو تعددت لاستندت الي الذات اما بالاختيار او بالايجاب وهما باطلان اما الاول فلان القديم لا يستند الي المختار واما الثاني فلان نسبة المرجب الي جميع الاعداد سواء فيلزم وجود قدر لا يتناهي	2543	1089188218331499511	229	451.0	187	232	98.70689392089844	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	1	94	5	495	1550	300	انقسامه الي الامر والنهي والاستفهام والخبر والنداء فانما هو بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا -باعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي وقيل كلامه خمسة هي الاقسام المذكورة وقال ابن سعيد من الاشاعرة هو في الازل واحد وليس متصفا بشء من تلك الخمسة وانما يصير احده-ا فيما لا يزال واورد عليه انها انواعه فلا يوجد دونها اذ الجنس لا يوجد الا في ضمن شء من انواعه والجواب منع ذلك في انواع تحصل بحسب التعلق يعني انها ليست انواعا حقيقية	1141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	true	1824488904574997037	207	300	1108	1599	1599	300	انقسامه الي الامر والنهي والاستفهام والخبر والنداء فانما هر بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا وباعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي وقيل كلامه خمسة هي الاقسام المذكورة وقال ابن سعيد من الاشاعرة هر في الازل واحد وليس متصفا بشء من تلك الخمسة وانما يصير احدهما فيما لا يزال واورد عليه انها انواعه فلا يوجد دونها اذ الجنس لا يوجد الا في ضمن شء من انواعه والجواب منع ذلك في انواع تحصل بحسب التعلق يعني انها ليست انواعا حقيقية-	2543	1089188218331499511	487	957.0	395	492	98.9837417602539	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	94	121	495	631	1550	300	له حتي يلزم ما ذكرتم بل هي انواع اعتبارية تحصل له بحسب تعلقه بالاشياء فجاز ان يوجد جنسها بدونها ومعها ايضا فليس كلام ابن سعيد ببعيد جدا	1141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2544	true	-8483391885652372650	0	27	0	136	1631	300	له حتي يلزم ما ذكرتم بل هي انواع اعتبارية تحصل له بحسب تعلقه بالاشياء فجاز ان يوجد جنسها بدونها ومعها ايضا فليس كلام ابن سعيد ببعيد جدا	2544	1089188218331499511	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	0	55	0	296	1546	300	عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين الاول انه------------------------------------------------------------ قبيح وهو لا ------يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل------------------------------------------------------- الثاني انه مناف لمصلحة العالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصلح واجب علي-------------------------------ه والجواب منع وجوب الاصلح----------------------------------------------- واما------------------ عندنا فلثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال------- وايضا فيلزم ان نكو------------------------------------ن اكمل منه في بعض الاوقات	1135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	true	2774326570458256861	11	144	57	752	1555	300	عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين الاول انه اي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات قبيح وهو سبحانه لايفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها مقيسة الي الله تعالي وستعرف بطلانه الثاني انه مناف لمصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلامه ارتفع الوثوق عن اخباره بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به والجواب منع وجوب الاصلح اذ لا يجب عليه شء اصلا بل هو متعال عن ذلك قطعا واما امتناع الكذب عليه عندنا فت-لاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان تكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات	2545	1089188218331499511	285	441.5	232	696	40.94827651977539	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	121	300	631	1550	1550	300	كما توهموه تفريع علي ثبوت الكلام لله تعالي وهو انه يمتنع عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين الاول انه اي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات قبيح وهو سبحانه لا يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها مقيسة الي الله تعالي وستعرف بطلانه الثاني انه مناف لمصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلامه ارتفع الوثوق عن اخباره بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به والجواب منع وجوب الاصلح اذ لا يجب عليه شء اصلا بل هو متعال عن ذلك قطعا واما امتناع الكذب عليه عندنا فلثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان نكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذا الوجه انما يدل علي ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في-	1141	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	true	2774326570458256861	0	178	0	917	1555	300	كما توهموه تفريع علي ثبوت الكلام لله تعالي وهو انه يمتنع عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين الاول انه اي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات قبيح وهو سبحانه لا-يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها مقيسة الي الله تعالي وستعرف بطلانه الثاني انه مناف لمصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلامه ارتفع الوثوق عن اخباره بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به والجواب منع وجوب الاصلح اذ لا يجب عليه شء اصلا بل هو متعال عن ذلك قطعا واما امتناع الكذب عليه عندنا فت-لاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان تكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذا الوجه انما يدل علي ان الكلام النفسي لدي- هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في	2545	1089188218331499511	911	1803.0	734	920	99.02173614501953	174	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	0	26	0	136	1586	300	الحروف والكلمات التي يخلقها في جسم دالة علي معان مقصودة ولما كان لقاءل ان يقول خلق الكاذب ايضا نقص في فعله فيعود المحذور بعينه اشار الي	1142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	true	2774326570458256861	178	204	917	1053	1555	300	الحروف والكلمات التي يخلقها في جسم دالة علي معان مقصودة ولما كان لقاءل ان يقول خلق الكاذب ايضا نقص في فعله فيعود المحذور بعينه اشار الي	2545	1089188218331499511	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	55	135	296	701	1546	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي ----فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه----- وانما تختلف العبارة الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق ----------------------------------------------------فان ما ثبت قدمه امتنع عدم-----------------------------ه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن ---ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذ------------------ا انما يدل علي كون الكلام النفسي صدقا------------ واما هذه العبارات فلا الثالث وعليه	1135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	true	-1987121042073440830	131	252	689	1323	1568	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحاينا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلاء اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذيه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا جاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه اللازم وهو امتناع الصدق عليه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذا الوجه الثاني ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صدقا لانه القديم واما هذه العبارات---- الدالة -علي -	2546	1089188218331499511	391	705.0	313	640	61.09375	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	26	150	136	789	1586	300	دفعه بقوله واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا جاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذا الوجه الثاني ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صدقا لانه القديم واما هذه العبارات الدالة علي الكلام	1142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	true	-1987121042073440830	129	253	678	1330	1568	300	دفعه بقوله واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحاينا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلاء اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذيه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا جاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه -اللازم وهو امتناع الصدق عليه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذا الوجه الثاني ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صدقا لانه القديم واما هذه العبارات الدالة علي الكلام	2546	1089188218331499511	649	1290.0	525	653	99.38744354248047	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	68	121	358	625	1546	300	فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه وانما تختلف العبارة الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم باطل فانا نعلم بالضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان من علم شيءا امكن ---ان يخبر عنه ---علي ما هو عليه	1135	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2547	true	-3905700528973159353	4	171	20	884	1557	300	كان النقص في فعله غير-- القبح العقلي الذي نحن لانقول به لكن لم يظهر كونه غيره قوله ل------كان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي المراد بالكذب الكلام الكاذب وبالعدق الكلام الصادق ولذا قال الابهري في تقرير هذا الوجه الثاني لو جاز عليه الكلام الكاذب لكان ذلك الكلام قديما لامتناع قيام الحادث بذاته تعالي الخ ولا شك في كونه صفة حقيقية ثم التعلق الذي يتوقف عليه الاتصاف بالخبرية التي هي مناط الاتصاف بالكذب قديم عند جمهور الاشاعرة كسا مر وبهذا اندفع منع لزوم قدم الكذب مطلقا بناء علي توهم حدوث مبناه اعني التعلق ومنع كون الكذب صفة حقيقية قاءمة به تعالي علي ذلك التقدير حتي يلزم قيام الحوادث به تعالي فليتدبر قول----------------------------------------ه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة الخ فان قلت هذا الدليل غير صحيح بجسميع مقدماته اذ لو صح لدل علي امتناع الصدق ايضا فانه تعالي لو اتصف به لكان صدقه قديما فيلزم ان يمتنع عليه الكذب مع انا نعلم ايضا بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه لا علي ما هر عليه	2547	1089188218331499511	155	211.5	121	912	16.99561309814453	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	78	131	419	682	1586	300	لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الص----------دق المقابل لذلك الكذب والا------------------------------------ جاز -------------------زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق--------------------------------------------------------------------- عليه والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم باطل فانا نعلم بالضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه ---علي ما هو عليه	1142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2547	true	-3905700528973159353	21	171	101	884	1557	300	لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي المراد بالكذب الكلام الكاذب وبالعدق الكلام الصادق ولذا قال الابهري في تقرير هذا الوجه الثاني لو جاز عليه الكلام الكاذب لكان ذلك الكلام قديما ل----------------------------------------امتناع قيام الحادث بذاته تعالي الخ ولا شك في كونه صفة حقيقية ثم التعلق الذي يتوقف عليه الاتصاف بالخبرية التي هي مناط الاتصاف بالكذب قديم عند جمهور الاشاعرة كسا مر وبهذا اندفع منع لزوم قدم الكذب مطلقا بناء علي توهم حدوث مبناه اعني التعلق ومنع كون الكذب صفة حقيقية قاءمة به تعالي علي ذلك التقدير حتي يلزم قيام الحوادث به تعالي فليتدبر قوله واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة الخ فان قلت هذا الدليل غير صحيح بجسميع مقدماته اذ لو صح لدل علي امتناع الصدق ايضا فانه تعالي لو اتصف به لكان صدقه قديما فيلزم ان يمتنع عليه الكذب مع انا نعلم ايضا بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه لا علي ما هر عليه	2547	1089188218331499511	163	225.0	127	823	19.80558967590332	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	149	300	782	1586	1586	300	الكلام النفسي فلا دلالة علي صدقها لانها حادثة فيجوز زوالها بحدوث الصدق الذي يقابلها مع ان الاهم عندنا هو بيان صدقها الثالث وعليه الاعتماد لصحته ودلالته علي الصدق في الكلام النفسي واللفظي معا خبر النبي صلي- الله عليه وسلم بكونه صادقا في كلامه كله وذلك اي خبره صلي- الله عليه وسلم بصدقه مما يعلم بالضرورة من الدين فلا حاجة الي بيان اسناده وصحته ولا الي تعيين ذلك الخبر بل نقول تواتر عن الانبياء عليهم السلام كونه تعالي صادقا كما تواتر عنهم كونه تعالي متكلما فان قيل صدق النبي انما يعلم بتصديقه تعالي اياه وان-ما يدل تصديقه اياه علي الصدق اي صدق النبي اذا امتنع عليه تعالي الكذب ووجب ان يكون كلامه صدقا فصدق النبي انما يعرف بصدق الله تعالي فيلزم الدور اذا ثبت صدقه تعالي بصدق النبي كما فعلتم قلنا التصديق بالمعجزة كما مر فهو تصديق فعلي لا قولي ودلالتها علي التصديق دلالة عادية لا يتطرق اليها شبهة كما ستقف عليه-	1142	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	true	-7879624942720280194	12	161	68	866	1617	300	متكل-م النفسي فلا دلالة علي صدقها لانها حادثة فيجوز زوالها بحدوث الصدق الذي يقابلها مع ان الاهم عندنا هر بيان صدقها الثالث وعليه الاعتماد لصحته ودلالته علي الصدق في الكلام النفسي واللفظي معا خبر النبي عليه الصلاة والسلام بكونه صادقا في كلامه كله وذلك اي خبره عليه السلا--------م بصدقه مما يملم بالضرورة من الدين فلا حاجة الي بيان اسناده وصحته ولا الي تعيين ذلك الخبر بل نقول تواتر عن الانبياء عليهم السلام كونه تعالي صادقا كما تواتر عنهم كونه تعالي متكلما فان قيل صدق النبي انما يعلم بتصديقه تعالي اياه و انما يدل تصديقه اياه علي الصدق اي صدق النبي اذا امتنع عليه تعالي الكذب ووجب ان يكون كلامه صدقا فصدق النبي انما يعرف بصدق الله تعالي فيلزم الدور اذا -بت صدقه تعالي بصدق النبي كما فعلتم قلنا التصديق بالمعجزة كما مر فهر تصديق فعلي لا قولي ودلالتها علي التصديق دلالة عادية لا يتطرق اليها شبهة كما ستقف عليه	2548	1089188218331499511	771	1491.0	625	808	95.42079162597656	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	53	0	287	1643	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	1143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	true	-7879624942720280194	161	214	866	1153	1617	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	287	574.0	234	287	100.0	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	53	188	287	1030	1643	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	1143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	true	-9195606690236450901	165	300	868	1610	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	740	1473.0	606	743	99.59622955322266	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	85	158	457	859	1643	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه---------------------- كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما------------------------------------------------- بذات الله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	1143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	true	6187256018814164317	1	183	5	945	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف -----واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ ------------فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله-------------------------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي اذ كان اسما لذلك الشخص القاءم بذات----ه تعالي لزم ان لا يكون ما قراناه كلامه تعالي بل مثله واللازم باطل القطع بان ما يقراه كل واحد منا وهو الكلام المنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام بلسان جبراءيل عليه السلام وان كان اسما لنرع القاءم يلزم ان يكون اطلاقه علي ذلك الص بخصوصه مجازا فيجوز نفيه عنه حقيقة وان جمل من قييل كون الموضوع له خاصا والوضع عاملا يلزم ان يوصف كلامه تعالي بالحدوث حقيقة ايضا واجيب بالتزام اشتراكه بين النوع وذلك الفرد الخاص قوله مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	2550	1089188218331499511	199	197.5	155	987	20.162107467651367	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	188	292	1030	1600	1643	300	حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة المقصد الثامن----------------- في صفات اختلف فيها وفيه مقدمة ومساءل المتن---- فالمقدمة------- هل لله تعالي صفة---------------------- غير ما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------- فمنعه بعض اصحابنا مقتصرا ع---------لي انه لا دليل عليه--------------------- فيجب نفيه ولا يخفي ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم م---------------------------------ن قال نحن مكلفون بكمال المعرفة----------------------------- فلو كان له صفة غيرها لعرفناها	1143	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2551	true	4649708690930509280	21	194	124	1033	1584	300	حادث ولا دلة الد-لة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا -لا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة المقصد الثامن في انه تعالي صفة في صفات اختلف فيها وفيه مقدمة ومساءل احدي عشرة فالمقدمة هي انه هل لله تعالي صفة وجودية زاءدة علي ذاته غير ما ذكرناه من الصفات السبع التي هي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام فمنعه بعض احا-بنا مقتصرا في نفيها علي انه لا دليل عليه اي علي ثبوت صفة اخري فيجب نفيه ولا يخفي ضعفه لما مر من ان عدم الدليل عندك لا يفيد عدمه في نفس الامر ممنوع وان سلم لم يفد ايضا لان انتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ومنهم من زاد علي ذلك فاستدل علي نفيها بان قال نحن مكلفون بكمال المعرفة وانما يحصل بمعرفة جميع صفاته فلو كان له صفة غيرها لعرفناها	2551	1089188218331499511	557	989.0	453	912	61.074562072753906	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1146	false	-2187514677394756102	57	184	292	953	1555	300	الشرح المقصد الثامن----------------- في صفات اختلف فيها وفيه مقدمة ومساءل احدي عشرة فالمقدمة هي انه هل لله تعالي صفة وجودية زاءدة علي ذاته غير ما ذكرناه من الصفات السبع التي هي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام فمنعه بعض اصحابنا مقتصرا في نفيها علي انه لا دليل عليه اي علي ثبوت صفة اخري فيجب نفيه ولا يخفي ضعفه لما مر من ان عدم الدليل عندك لا يفيد وعدمه في نفس الامر ممنوع وان سلم لم يفد ايضا لان انتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ومنهم من زاد علي ذلك فاستدل علي نفيها بان قال نحن مكلفون بكمال المعرفة وانما يحصل بمعرفة جميع صفاته فلو كان له صفة غيرها لعرفناها لكنا لا نعرفها بل لا طريق لنا الي معرفة الصفات سوي الاستدلال بالافعال والتنزيه عن النقاءص ولا	1146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2551	true	4649708690930509280	80	211	451	1127	1584	300	الملة المقصد الثامن في انه تعالي صفة في صفات اختلف فيها وفيه مقدمة ومساءل احدي عشرة فالمقدمة هي انه هل لله تعالي صفة وجودية زاءدة علي ذاته غير ما ذكرناه من الصفات السبع التي هي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام فمنعه بعض ا-حابنا مقتصرا في نفيها علي انه لا دليل عليه اي علي ثبوت صفة اخري فيجب نفيه ولا يخفي ضعفه لما مر من ان عدم الدليل عندك لا يفيد -عدمه في نفس الامر ممنوع وان سلم لم يفد ايضا لان انتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء لازمه ومنهم من زاد علي ذلك فاستدل علي نفيها بان قال نحن مكلفون بكمال المعرفة وانما يحصل بمعرفة جميع صفاته فلو كان له صفة غيرها لعرفناها لكنا لا نعرفها بل لا طريق لنا الي معرفة الصفات سوي الاستدلال بالافعال والتنزيه عن النقاءص ولا	2551	1089188218331499511	656	1296.0	529	678	96.75516510009766	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1146	false	-2187514677394756102	142	300	729	1555	1555	300	ومنهم من زاد علي ذلك فاستدل علي نفيها------------------------------- بان قال نحن مكلفون بكمال المعرفة وانما يحصل بمعرفة جميع صفاته فلو كان له صفة غيرها لعرفناها لكنا لا نعرفها بل لا طريق لنا الي معرفة الصفات سوي الاستدلال بالافعال والتنزيه عن النقاءص ولا-------------------------------------------- يدل شء منهما علي صفة زاءدة علي ما ذكر والجواب منع التكليف بكمال معرفته اذ هو اي التكليف بقدر وسعنا فنحن مكلفون بان نعرف من صفاته ما يتوقف تصديق النبي صلي الله عليه وسل--م علي العلم به لا بمعرفة صفات اخري او بان نقول سلمنا تكليفنا بكمال معرفته لكن لا يلزم من التكليف به حصوله من جميع المكلفين بل ربما يعرفه معرفة كاملة بعض منهم كالانبياء والكاملين من اتباعهم دون بعض وهو من عداهم وهءلاء وان كانوا هم الاكثرين و-لكن لا يمتنع كثرة الهالكين بسبب ترك ما كلفوا به من كمال معرفته واثبت بعض من المتكلمين صفات اخر بيانها تلك المساءل الاحدي عشرة الاولي البقاء اتفقوا علي انه تعالي باق لكن اختلفوا في كونه صفة ثبوتية-	1146	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2552	true	8929894484894268404	102	263	535	1372	1562	300	ومنهم من زاد علي ذلك --------ليس المراد بالزيادة الزيادة بحسب الكمية بان يقولوا بما قاله الاولون مع زيادة اذ لا معني له قطع---------------------------------------------------ا بل الزيادة بحسب الكيفية وهي القوة وسيجء نظيره في بحث ان الايمان هل يزيد وينقص المرصد الرابع المقصد الثامن في انه تعالي صفة يدل شء منهما علي صفة زاءدة علي ما ذكر والجواب منع التكليف بكمال معرفته اذ هو اي التكليف بقدر وسعنا فنحن مكلفون بان نعرف من صفاته ما يتوقف تصديق النبي--------- عليه السلام علي العلم به لا بمعرفة صفات اخري او بان نقول سلمنا تكليفنا بكمال معرفته لكن لا يلزم من التكليف به حصوله من جميع المكلفين بل ربما يعرفه معرفة كاملة بعض منهم كالانبياء والكاملين من اتباعهم دون بعض وهو من عداهم وهءلاء وان كانوا هم الاكثرين و لكن لا يمتنع كثرة الهالكين بسبب ترك ما كلفوا به من كمال معرفته واثبت بعض من المتكلمين صفات اخر بيانها تلك المساءل الاحدي عشرة الاولي البقاء اتفقوا علي انه تعالي باق لكن اخلتفوا في كونه صفة ثبوتية	2552	1089188218331499511	632	1140.5	504	905	69.8342514038086	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1147	false	6390933292926745831	19	51	107	273	1611	300	الوجود متحقق دونه اي دون البقاء كما في اول الحدوث بل يتجدد بعده صفة هي البقاء واجيب عنه بانه منقوض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث يعني ان البقاء حصل	1147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2553	true	-7292206595437776984	268	300	1414	1579	1579	300	الوجود متحقق دونه اي دون البقاء كما في اول الحدوث بل يتجدد بعده صفة مي البقاء واجيب عنه بانه منقوض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوت يعني ان البقاء حصل-	2553	1089188218331499511	163	319.0	132	166	98.1927719116211	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1147	false	6390933292926745831	51	221	273	1180	1611	300	بعد ما لم يكن والحدوث زال بعد ان كان لانه الخروج من العدم الي الوجود عند الشيخ لا مسبوقية الوجود به فلو دل ذلك الذي ذكرتموه في البقاء علي كونه وجوديا زاءدا لكان الحدوث ايضا وجوديا زاءد- لما ذكرناه لان العدم بعد الحصول كالحصول بعد العدم في الدلالة علي الوجود في الجملة اذ حاصلهما الانتقال الواقع بين العدم وما يقابله اعني الوجود ولزم التسلسل في الحدوثات الوجودية ضرورة ان الحدوث لا بد ان يكون حادثا مع ان الشيخ معترف بان الحدوث ليس امرا زاءدا وحله بعد نقضه ان تجدد الاتصاف بصفة لا تقتضي كونها وجودية كتجدد معية الباري تعالي مع الحادث وكذا زواله ايضا لا يقتضيه وذلك كله لجواز اتصافه بالعدميات وزوال ذلك الاتصاف ونفاه اي نفي كون البقاء صفة موجودة زاءدة القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه لوجهين الاول لو كان البقاء زاءدا لكان له بقاء اذ لو لم يكن البقاء باقيا لم يكن الوجود باقيا لان كونه باقيا انما هو بواسطة	1147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2554	true	-673100130529412239	0	169	0	907	1637	300	بعد-ما لم يكن والحدوت زال بعد ان كان لانه الخروج من العدم الي الوجود عند الشيخ لا مسبوقية الوجود به فلو دل ذلك الذي ذكرتموه في البقاء علي كونه وجوديا زاءدا لكان الحدوث ايضا وجوديا زاءدا لما ذكرناه لان العدم بعد الحصول كالحصول بعد العدم في الدلالة علي الوجود في الجملة اذ حاصلهما الانتقال الواقع يين العدم وما يقابله اعني الوجود ولزم التسلسل في الحدوثات الوجودية ضرورة ان الحدوث لا بد ان يكون حادتا مع ان الشيخ معترف بان الحدوث ليس امرا زاءدا وحله بعد تقضه ان تجدد الاتصاف بصفة لا تقتضي كونها وجودية كتجدد معية الباري تعالي مع الحادث وكذا زواله ايضا لا يقتضيه وذلك كله لجواز اتصافه بالعدميات وزوال ذلك الاتصاف ونفاه اي نفي كون البقاء صفة موجودة زاءدة القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه لوجهين الاول لو كان البقاء زاءدا لكان له بقاء اذ لو لم يكن البقاء باقيا لم يكن الوجود باقيا لان كونه باقيا انما هو بواسطة	2554	1089188218331499511	902	1790.0	733	908	99.3392105102539	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1147	false	6390933292926745831	221	298	1180	1603	1611	300	البقاء المفروض زواله و-حينءذ تتسلسل البقاءات المترتبة الموجودة معا والجواب ان بقاء البقاء نفس البقاء كما قيل في وجود الوجود ووجوب الوجوب وامكان الامكان فلا تسلسل اصلا ويرد علي هذا الجواب ان ما تكرر نوع---------ه اعتباريا كما مر الثاني لو احتاج البقاء علي تقدير كونه وجوديا الي الذات لزم الدور لان الذات محتاج الي البقاء ايضا فان وجوده في الزمان الثاني معلل به والا اي وان لم يحتج البقاء الي الذات لكان الذات محتاجا اليه وكان مستغنيا	1147	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2555	true	-236749203202928294	79	159	398	831	1554	300	البقاء المفروض زواله و حينءذ تتسلسل البقاءات المترتبة الموجودة معا والجواب ان بقاء البقاء نفس البقاء كما قيل في وجود الوجود ووجوب الوجوب وامكان الامكان فلا تسلسل اصلا ويرد علي هذا الجواب ان ما تكرر نوعه يجب كونه اعتباريا كما مر الثاني لو احتاج البقاء علي تقدير كونه وجوديا الي الذات لزم الدور لان الذات محتاج الي البقاء ايضا فان وجوده في الزمان الثاني معلل به والا اي وان لم يحتج البقاء الي الذات لكان الذات محتاجا اليه وكان مستغنيا	2555	1089188218331499511	423	835.0	346	433	97.6905288696289	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1148	false	2145424487633147617	0	35	0	179	1554	300	مع استغناءه عن غيره ايضا فكان البقاء هو الواجب الوجود لانه الغني المطلق دون الذات والجواب منع احتياج الذات اليه وما قيل من ان وجوده في الزمن الثاني معلل به ممنوع غاية ما في الباب	1148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2556	true	1667894013578680101	266	300	1415	1592	1592	300	مع استغناءه عن غيره ايضا فكان البقاء هو الواجب الوجود لانه الغني المطلق دون الذات والجواب منع احتياج الذات اليه وما-قيل من ان وجوده في الزمن الثاني معلل به ممنوع غاية ما في الباب-	2556	1089188218331499511	177	344.0	144	179	98.88268280029297	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1144	false	1371551922511129782	112	144	612	789	1625	300	وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود في الزمان الثاني امر زاءد علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات و------بانه معني يعلل به الوجود في الزمان الثاني واول الوجهين ينفي الاول والثاني الثاني -----------	1144	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	true	8966446196879863412	28	81	139	435	1548	300	وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود في الزمان الثاني امر زاءد علي الذات يريد ان المثبتين للبقاء يفسرونه تارة باستمرار الوجود ويدعون ان الوجود في الزمان الثاني زاءد علي الذات و اخري بانه معني يعلل به الوجود في الزمان الثاني واول الوجهين للنافين بالنسبة الي وجودها في الزمان	2557	1089188218331499511	151	284.0	123	296	51.013511657714844	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1148	false	2145424487633147617	35	140	179	741	1554	300	ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهما علي سبيل الاتفاق واليه الاشارة بقوله وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود في الزمان الثاني امر زاءد علي الذات يريد ان المثبتين للبقاء يفسرونه تارة باستمرار الوجود ويدعون ان الوجود في الزمان الثاني زاءد علي الذات و-اخري بانه معني يعلل به الوجود في الزمان الثاني واول الوجهين للنافين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفي المعني الاول من معني البقاء لان الاستمرار اذا لم يكن باقيا لم يكن الوجود مستمرا ولا ينفي الثاني لان البقاء اذا كان امرا يعلل به الوجود في الزمان الثاني	1148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	true	8966446196879863412	0	98	0	523	1548	300	ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهما علي سبيل الاتفاق واليه الاشارة بقوله وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود في الزمان الثاني امر زاءد علي الذات يريد ان المثبتين للبقاء يفسرونه تارة باستمرار الوجود ويدعون ان الوجود في الزمان الثاني زاءد علي الذات و اخري بانه معني يعلل به الوجود في الزمان الثاني واول الوجهين للنافين بالنسبة الي وجودها في الزمان الثاني فلا دور لانا نقول بل المدعي ان قيام البقاء يحتاج الي وجود الذات في الزمان الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2557	1089188218331499511	405	663.0	330	680	59.55882263183594	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1148	false	2145424487633147617	68	248	345	1307	1554	300	اثبات البقاء قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسر بان الوجود في الزمان الث----------------------------------------------------------------اني امر زاءد علي الذات يريد ان الم----ثبتين للبقاء يفسرونه تارة باستمرار الوجود------------------------ ويدعون ان----- الوجود---- في الزمان الث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني زاءد علي الذات واخري بانه معني يعلل به الوجود في الزمان الثاني واو-------------------------------------------------------------------ل الوجهين للنافين ينفي المعني الاول من معني البقاء لان الاستمرار اذا لم يكن باقيا لم يكن الوجود مستمرا ولا ينفي الثاني لان البقاء اذا كان امرا يعلل به الوجود في الزمان الثاني لا يلزم ان يكون له بقاء اخر وا-لوجه الثاني ينفي المعني الثاني دون الاول اذ لا يلزم من استمرار الوجود وكونه زاءدا علي الذات احتياج الذات في وجوده الي البقاء الذي هو الاستمرار فلا يلزم الدور الصفة الثانية القدم واحاله الجمهور متفقين علي انه قديم بنفسه لا بقدم وجودي زاءد علي ذاته واثبته ابن سعيد من الاشاعرة ودليله علي كونه صفة موجودة زاءدة ما مر في البقاء وتصويره ه-هنا ان يقال القديم قد يطلق علي المتقدم بالوجود اذا تطاول عليه الامد ومنه قوله تعالي كالعرجون القديم----- والجسم لا يوصف بهذا القدم في اول زمان حدوثه بل بعده فقد تجدد له القدم بعد ما لم يكن فيكون موجودا زاءدا	1148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2558	true	-1970012422023463257	41	300	224	1577	1577	300	اثبات البقاء قد يفسر الخ في العبارة مساهلة حيث ذكر الاثبات وفسره بالتصديق ثم لا يخفي ان زيادة الوجود في الزمان الثاني علي الذات لا يتاتي علي مذهب الشيخ القاءل لان الوجود عين الذات واذ عرفت ان الوجود في الزمان الثاني يلزم ان يكون عين الوجود في الزمان الاول ومن البين ان العين في الزمان الاول لا يصير غيرا في الزمان الث-------------اني اللهم -الا ان يحمل علي حذف المضاف -----------اي استمرار الوجود الحاصل في الزمان الثاني ويدع-ي انه غير الوجود ولو في الزمان الثاني علي ان اثبات زيادة البقاء علي الوجود انما يحصل اذا ثبت ان الاستمرار او الوجود في الزمان الثاني زاءد علي اص-------------------------------------------------------ل الوجود فكان الاهم ان يتعرض له فتامل المرصد الرابع المقصد الثامن في ا--نه تعالي صفة ينفي المعني الاول من معني البقاء لان الاستمرار اذا لم يكن باقيا لم يكن الوجود مستمرا ولا ينفي الثاني لان البقاء اذا كان امرا يعلل به الوجود في الزمان الثاني لا يلزم ان يكون له بقاء اخر و الوجه الثاني ينفي المعني الثاني دون الاول اذ لا يلزم من استمرار الوجود وكونه زاءدا علي الذات احتياج الذات في وجوده الي البقاء الذي هو الاستمرار فلا يلزم الدور الصفة الثانية القدم واحالة الجمهور م-فقين علي انه قديم بنف-ه لا بقدم وجودي زاءد علي ذاته واثبته ابن سعيد من الاشاعرة ودليله علي كونه صفة موجودة زاءدة ما مر في البقاء وتصويره هاهنا ان يقال القديم قد يطلق علي المتقدم بالوجود اذا تطاول عليه الامد ومنه قوله تعالي كالعرجون القديم يس49 والجسم لا يوصف بهذا القدم في اول زمان حدوثه بل بعده فقد تجدد له القدم بعد-ما لم يكن فيكون موجودا زاءدا-	2558	1089188218331499511	832	1477.5	670	1440	57.77777862548828	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1148	false	2145424487633147617	248	300	1307	1554	1554	300	علي الذات فكذا القدم الذي هو التقدم بلا نهاية لا بمجرد مدة متطاولة بابطاله اي ما مر مع ابطاله فلا حاجة الي اعادة شء منهما وحمل ما مر علي الوجهين السابقين مما لا وجه لصحته وا-لذي يخصصه اي يختص بابطاله انه ان اراد به اي بالقدم انه لا اول له فسلبي فلا-	1148	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2559	true	8485717624679744184	0	53	0	249	1540	300	علي الذات فكذا القدم الذي هو التقدم بلا نهاية لا بمجرد مدة متطاولة بابطاله اي ما مر مع ابطاله فلا حاجة الي اعادة شء منهما وحمل ما مر علي الوجهين السابقين مما لا وجه لصحته و الذي يخصصه اي يختص بابطاله انه ان اراد به اي بالقدم انه لا اول له فسلبي فلا	2559	1089188218331499511	246	484.0	195	249	98.79518127441406	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1149	false	6454398044533071390	0	63	0	321	1592	300	يتصور كونه وجوديا او انه صفة لاجلها لا يختص الباري سبحانه وتعالي بحيز كما فسره اي كما فسر كلام ابن سعيد بذلك الشيخ ابو اسحاق الاسفرايني فانه قال معني كلامه انه تعالي مختص بمعني لاجله ثبت وجوده لا في حيز كما ان المتحيز يختص بمعني لا-جله كان متحيزا ولا يخفي عليك ان هذا التفسير بعيد جدا عن دلالة زيادة القدم عليه فكذلك يكون	1149	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2559	true	8485717624679744184	53	117	249	569	1540	300	يتصور كونه وجوديا او انه صفة لاجلها لا يخ-ص الباري سبحانه وتعالي بحيز كما فسره اي كما فسر كلام ابن سعيد بذلك الشيخ ابو اسحاق الاسفرايني فانه قال معني كلامه انه تعالي مختص بمعني لاجله ثبت وجودة لا في حيز كما ان المتحيز يختص بمعني لا جله كان متحيزا ولا يخفي عليك ان هذا التف-ير يعيد جدا عن دلالة زيادة القدم عليه فكذلك يكون	2559	1089188218331499511	317	617.0	254	322	98.44720458984375	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1144	false	1371551922511129782	202	284	1083	1557	1625	300	الثالثة الاستواء لما وصف تعالي بالاستواء في قوله الرحمن علي العرش استوي اختلف الاصحاب فيه فقال الاكثرون هو الاستيلاء ويعود الي القدرة قال الشاعر قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استو-ي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال الاستو----------------اء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة------------------------------------------------- وايضا -لا فاءدة لتخصيص العرش---------------------- لانا نجيب عن الاول بمنع الاشعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني بان الفاءدة--- الاشعار بالاعلي علي الادني اذ مقرر في الاوهام ان العرش اعظم الخلق	1144	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2560	true	-5822372847746261585	79	192	413	1023	1578	300	الثالثة الاستواء لما وصف تعالي بالاستواء ق -------------------------------------------------------------------------------------------------------د استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استولي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال الاستواء بمعني الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة اي يشعر بسبق هذه الامور التي تستحيل في حقه تعالي وايضا فلا فاءدة لتخصيص العرش لان استيلاءه يعم الكل لانا تجيب عن الاول بمنع الاشعار الا تري ان الغالب لا يشعر به كما في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف نعم ربما يفهم سبق تلك الامور من خصوصية من اسند اليه الاستيلاء في امر مخصوص وعن الثاني بان الفاءدة هي الاشعار بالاعلي علي الاذني اذ مقرر في الاوهام ان العرش اعظم الخلق	2560	1089188218331499511	367	641.0	303	713	51.472652435302734	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1149	false	6454398044533071390	63	300	321	1592	1592	300	القدم امرا سلبيا اذ مرجعه حينءذ الي وجوده لا في حيز فان قلت هذا السلبي معلل بالقدم لا نفسه قلت ان الصفات السلبية لا تعلل بخلاف الثبوتية او غيرهما من المعاني فالتصوير اي فعليه تصوير ذلك المعني المراد اولا ثم التقرير والتحقيق باقامة الدليل عليه ثانيا هذا الذي اوردناه ه-هنا في ابطاله منضم الي ما سبق في مباحث الامور العامة من انه اي القدم امر اعتباري لا وجود له في الخارج فانه يدل علي بطلان مذهبه ودليله ايضا الصفة الثالثة الاستواء لما وصف تعالي بالاستواء في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اختلف الاصحاب فيه فقال الاكثرون هو الاستيلاء ويعود الاستواء حينءذ الي صفة القدرة قال الشاعر قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استو-ي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال الاستواء بمعني الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة اي يشعر بسبق هذه الامور التي تستحيل في حقه تعالي وايضا -لا فاءدة لتخصيص العرش لان استيلاءه يعم الكل لانا نجيب عن الاول بمنع الاشعار الا تري ان الغالب لا يشعر به كما في قوله تعالي والله غالب علي امره----- نعم ربما يفهم سبق تلك الامور من خصوصية من اسند اليه الاستيلاء في امر مخصوص وعن الثاني بان الفاءدة هي الاشعار بالاعلي علي الادني اذ مقرر في الاوهام ان العرش اعظم الخلق فا-ن استولي عليه كان مستوليا علي غيره قطعا وهذا عكس ما هو المشهور من التنبيه بالادني علي الاعلي وكلاهما صواب فانه كما يفهم من حكم-	1149	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2560	true	-5822372847746261585	0	217	0	1153	1578	300	القدم امرا سلبيا اذ مرجعه حينثذ الي وجوده لا في حيز فان قلت هذا السلبي معلل بالقدم لا نفسه قلت ان الصفات السلبية لا تعلل بخلاف الثبوتية او غيرهما من المعاني فالتصوين اي فعليه تصوير ذلك المعني المراد اولا ثم التقرير والتحقيق باقامة الدليل عليه ثانيا هذا الذي اوردناه هاهنا في ابطاله منضم الي ما سبق في مباحث الامور العامة من انه اي القدم امر اعتباري لا وجود له في الخارج فانه يدل علي بطلان مذهبه ودليله ايضا الصفة الثالثة الاستواء لما وصف تعالي بالاستواء ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استولي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال الاستواء بمعني الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة اي يشعر بسبق هذه الامور التي تستحيل في حقه تعالي وايضا فلا فاءدة لتخصيص العرش لان استيلاءه يعم الكل لانا تجيب عن الاول بمنع الاشعار الا تري ان الغالب لا يشعر به كما في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف نعم ربما يفهم سبق تلك الامور من خصوصية من اسند اليه الاستيلاء في امر مخصوص وعن الثاني بان الفاءدة هي الاشعار بالاعلي علي الاذني اذ مقرر في الاوهام ان العرش اعظم الخلق فاذا استولي عليه كان مستوليا علي غيره قطعا وهذا عكس ما هو المشهور من التنبيه بالادني علي الاعلي وكلاهما صواب فانه كما يفهم من حكم	2560	1089188218331499511	1136	2212.0	922	1281	88.68071746826172	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1150	false	-4332314275386714517	0	47	0	233	1563	300	الادني حكم الاعلي اذا كان به اولي كذلك يفهم عكسه اذا كان الادني بالحكم اولي وقيل هو اي الاستواء ه-هنا القصد فيعود الي صفة الارادة -نحو قوله تعالي ثم استوي الي السماء--------- اي قصد اليها وهو بعيد اذ ذلك تعدي ب الي كالقصد دون علي كاستيلاء وذهب	1150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2560	true	-5822372847746261585	217	264	1153	1396	1578	300	الادني حكم الاعلي اذا كان به اولي كذلك يفهم عكسه اذا كان الادني بالحكم اولي وقيل هو اي الاستواء هاهنا القصد فيعود الي صفة الارادة ونحو قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة29 اي قصد اليها وهو بعيد اذ ذلك تعدي ب-الي كالقصد دون علي كاستيلاء وذهب	2560	1089188218331499511	232	440.0	186	244	95.08197021484375	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1145	false	7841721581598718799	2	135	9	701	1586	300	الشيخ في احد قوليه الي انه------------ صفة زاءدة و---------------------------------------------------لم يقم دليلا عليه ولا يجوز التعويل---------- علي الظواهر-------------------- مع قيام الاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الوجه قال تعالي ويبقي وجه ربك كل شء هالك الا وجهه اثبته الشيخ في احد قوليه وابو اسحاق الاسفرايني والسلف صف-------ة زاءدة و--------------------قال في قول اخر ووافقه القاضي انه الوجود وهو كما قبله-------------- في عدم القاطع----------------------------------------------- تنبيه الوجه وضع--------- للجارجة و---------------------------------------------لم يوضع لصفة اخري----------- بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب------------------------------------ فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اليد قال تع-----الي يد الله فوق ايديهم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زاءدت----------------------------------------------ين وعليه السلف واليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال الا-كثر انه-ا مجاز عن القدرة فانه شاءع وخلقته بيدي اي بقدرة كاملة---------------- وتخصيص خلق ادم بذلك------------------------------ تشريف ----------كما اضاف الكعبة الي نفسه	1145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2561	true	5607503522475093524	52	297	271	1562	1572	300	الشيخ في احد قوليه الي انه اي الاستواء صفة زاءدة ليست عاءدة الي الصفات السابقة وان لم نعلمها بعينها ولم يقم دليل- عليه ولا يجوز التعويل في اثباته علي الظواهر من الايات والاحاديث مع قيام الاحتمال المذكور وهو ان يراد به الاستيلاء او القصد علي ضعف فالحق التوقف مع القطع بانه ليس كاستواء الاجسام الصفة الرابعة الوجه قال تعالي ويبقي وجه ربك كل شء هالك الا وجهه اتبته الشيخ في احد قوليه وابو اسحاق الاسفرايني والسلف صفة ثبوتية زاءدة علي ما مر من الصفات وقال في قول اخر واوفقه القاضي انه الوجود وهو كما قبله اعني الاستواء في عدم القاطع وعدم جواز التعويل علي الظواهر مع قيام الاحتمال تنبيه الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو ان يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فان الباقي هو ذاته تعالي مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق الصفة الخامسة اليد قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زاءدتين علي الذات وساءر الصفات لكن لا بمعني الجارحتين وعليه السلف واليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال الا كثر انهما مجاز عن القدرة فانه شاءع وخلقته بيدي اي بقدرة كاملة ولم يرد بقدرتين وتخصيص خلق ادم بذلك مع ان الكل مخلوق بقدرته تعالي تشريف وتكريم له كما اضاف الكعبة الي نفسه	2561	1089188218331499511	682	1138.0	549	1292	52.786376953125	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1150	false	-4332314275386714517	47	294	233	1534	1563	300	الشيخ في احد قوليه الي انه اي الاستواء صفة زاءدة ليست عاءدة الي الصفات السابقة وان لم نعلمها بعينها ولم يقم دليل عليه ولا يجوز التعويل في اثباته علي الظواهر من الايات والاحاديث مع قيام الاحتمال المذكور وهو ان يراد به الاستيلاء او القصد علي ضعف فالحق التوقف مع القطع بانه ليس كاستواء الاجسام الصفة الرابعة الوجه قال تعالي ويبقي وجه ربك كل شء هالك الا وجهه اثبته الشيخ في احد قوليه وابو اسحاق الاسفرايني والسلف صفة ثبوتية زاءدة علي ما مر من الصفات وقال في قول اخر ووافقه القاضي انه الوجود وهو كما قبله اعني الاستواء في عدم القاطع وعدم جواز التعويل علي الظواهر مع قيام الاحتمال تنبيه الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجور به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو ان يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فان الباقي هو ذاته تعالي مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق الصفة الخامسة اليد قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زاءدتين علي الذات وساءر الصفات لكن لا بمعني الجارحتين وعليه السلف واليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال الا-كثر انهما مجاز عن القدرة فانه شاءع وخلقته بيدي اي بقدرة كاملة ولم يرد بقدرتين وتخصيص خلق ادم بذلك مع ان الكل مخلوق بقدرته تعالي تشريف وتكريم له كما اضاف الكعبة الي نفسه في قوله ان	1150	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2561	true	5607503522475093524	52	300	271	1572	1572	300	الشيخ في احد قوليه الي انه اي الاستواء صفة زاءدة ليست عاءدة الي الصفات السابقة وان لم نعلمها بعينها ولم يقم دليل عليه ولا يجوز التعويل في اثباته علي الظواهر من الايات والاحاديث مع قيام الاحتمال المذكور وهو ان يراد به الاستيلاء او القصد علي ضعف فالحق التوقف مع القطع بانه ليس كاستواء الاجسام الصفة الرابعة الوجه قال تعالي ويبقي وجه ربك كل شء هالك الا وجهه اتبته الشيخ في احد قوليه وابو اسحاق الاسفرايني والسلف صفة ثبوتية زاءدة علي ما مر من الصفات وقال في قول اخر واوفقه القاضي انه الوجود وهو كما قبله اعني الاستواء في عدم القاطع وعدم جواز التعويل علي الظواهر مع قيام الاحتمال تنبيه الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو ان يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فان الباقي هو ذاته تعالي مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق الصفة الخامسة اليد قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زاءدتين علي الذات وساءر الصفات لكن لا بمعني الجارحتين وعليه السلف واليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال الا كثر انهما مجاز عن القدرة فانه شاءع وخلقته بيدي اي بقدرة كاملة ولم يرد بقدرتين وتخصيص خلق ادم بذلك مع ان الكل مخلوق بقدرته تعالي تشريف وتكريم له كما اضاف الكعبة الي نفسه في قوله ان-	2561	1089188218331499511	1296	2578.0	1050	1302	99.53916931152344	244	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1145	false	7841721581598718799	155	181	816	960	1586	300	الاول السادسة العينان قال تعالي تجري باعيننا ولتصنع علي عيني وقال الشيخ تارة انه صفة زاءدة وتارة ---------------انه البصر والكلام فيه ما مر انفا السابعة الجنب ----------	1145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2562	true	-1120841726997075637	239	270	1216	1385	1543	300	الصفة السادسة العينان قال تعالي تجري باعيننا ونتصنع علي عيني وقال الشيخ تارة انه صفة زاءدة علي ساءر الصفات نيرة انه البصر والكلام فيه ما مر انفا فان اثبات الجارحة ممتنع	2562	1089188218331499511	120	224.5	97	169	71.00592041015625	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1151	false	-9154607748452377795	0	24	0	134	1514	300	للمخلوقات كلها و-كما خصص المءمنين بالعبودية لذلك في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ وقالت المعتزلة بان اليد مجاز عن القادرية بناء علي	1151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2562	true	-1120841726997075637	6	32	30	171	1543	300	للمخلوقات كلها و كما خصص المءمنين بالعبودية لذلك في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقالت المعتزلة بان اليد مجاز عن القادرية بناء علي	2562	1089188218331499511	134	255.5	110	141	95.03546142578125	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1151	false	-9154607748452377795	24	172	134	894	1514	300	اصلهم الذي هو نفي الصفات واثبات الاحوال و-قال بعضهم مجاز عن النعمة وهو في غاية الضعف اذ لا يلاءم نسبة الخلق الي اليد وقيل صفة زاءدة وهذا تكرار لما تقدم من مذهب الشيخ والسلف وقد يوجد في بعض النسخ يد له وقيل صلة اي لفظة بيدي زاءدة كما في قوله دعوت لما نابني مسورا فلبا فلبي يدي مسور وهو في غاية الركاكة وتحقيقه كما في الاول اي كالتحقيق الذي ذكرناه في الوجه من انه موضوع للجارحة وقد تعذرت فيجب الحمل علي التجوز عن معني معقول هو القدرة الصفة السادسة العينان قال تعالي تجري باعيننا ولتصنع علي عيني وقال الشيخ تارة انه صفة زاءدة علي ساءر الصفات وتارة انه البصر والكلام فيه ما مر انفا فان اثبات الجارحة ممتنع والحمل علي التجوز عن صفة لا نعرفها يوجب الاجمال فوجب ان يجعل مجازا عن البصر او عن الحفظ والكلاءة وصيغة الجمع للتعظيم الصفة السابعة الجنب قال تعالي ان تقول نفس	1151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2562	true	-1120841726997075637	152	300	790	1543	1543	300	اصلهم الذي هو تفي الصفات واثبات الاحرال و قال بعضهم مجاز عن النعمة وهو في غاية الضعف اذ لا يلاءم نسبة الخلق الي اليد وقيل صفة زاءدة وهذا تكرار لما تقدم من مذهب الشيخ والسلف وقد يوجد في بعض النسخ يد له وقيل صلة اي لفظة زا-----ءدة كما في قوله -عوت لما نابتي مسورا فلبا فلبي يدي مسور وهو في غاية الركاكة وتحقيقه كما في الاول اي كالتحقيق الذي ذكرناه في الوجه من انه موضوع للجارحة وقد تعذرت فيجب الحمل علي التجوز عن معني معقول هو القدرة الصفة السادسة العينان قال تعالي تجري باعيننا ونتصنع علي عيني وقال الشيخ تارة انه صفة زاءدة علي ساءر الصفات نيرة -انه البصر والكلام فيه ما مر انفا فان اثبات الجارحة ممتنع والحمل علي التجوز عن صفة لا نعرفها يوجب الاجمال فوجب ان يجعل مجازا عن البصر او عن الحفظ والكلاءة وصيغة الجمع للتعظيم الصفة السابعة الجنب قال تعالي ان تقول نفس-	2562	1089188218331499511	741	1459.0	596	761	97.37187957763672	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1145	false	7841721581598718799	229	268	1188	1417	1586	300	الجبار قدمه في النار --التاسعة الاصبع قال صلي الله عليه وسل--م ان قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة اليمين قال تعالي والسماوات مطويات بيمينه ا------------------------------------------لحادية عشرة التكوين اثبته الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	1145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2564	true	-7826813118141089205	90	189	442	1012	1591	300	ال--له رجله فيها الصفة التاسعة الاصبع قال--------- عليه السلام ان قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن رفي رواية ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ولا يمكن اثبات الجارحة واما وجه التاويل فكما في اليدين الصفة العاشرة اليمين قال تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر وتاويلها بالقدرة التامة ظاهرة الصفة الحادية عشر- التكوين اثبته الحنفية صفة زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون النحل40 فقد جعل قوله كن النحل40 متقدما علي كون الحادثات اعني وجودها والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا رانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	2564	1089188218331499511	202	303.0	167	582	34.70790481567383	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1151	false	-9154607748452377795	226	300	1148	1514	1514	300	بجنابه وحرمه الصفة الثامنة القدم قال صلي الله عليه وسل--م في اثناء حديث مطول فيضع الجبار قدمه في النار فتقول قط قط اي حسبي حسبي وفي رواية اخري حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك وفي اخري يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط وتاويل الجبار بمالك خازن النار او بمن يرفع نفسه عن امتثال التكاليف مما-	1151	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2564	true	-7826813118141089205	0	72	0	360	1591	300	بجنابه وحرمه الصفة التامتة القدم قال ---------عليه السلام في اثناء حديث مطول فيضع الجبار قدمه في التار فتقول قط قط اي حسبي حسبي وقي رواية اخري حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك وفي اخري يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط وتاويل الجبار بمالك خازن النار او بمن يرفع نفسه عن امتثال التكاليف مما	2564	1089188218331499511	350	675.0	279	369	94.8509521484375	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1152	false	7004173116189426658	0	116	0	638	1601	300	لا يلتفت اليه كيف وقد ورد في رواية انس في اثناء حديث واما النار فلا تمتلي حتي يضع الله رجله فيها الصفة التاسعة الاصبع قال صلي الله عليه وسل--م ان قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وفي رواية ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ولا يمكن اثبات الجارحة واما وجه التاويل فكما في اليدين الصفة العاشرة اليمين قال تعالي والسماوات مطويات بيمينه------ وتاويلها بالقدرة التامة ظاهرة الصفة الحادية عشرة التكوين اثبته الحنفية صفة زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون-------- فقد جعل قوله كن-------- متقدما علي كون الحادثات اعني وجودها والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	1152	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2564	true	-7826813118141089205	72	189	360	1012	1591	300	لا يلتفت اليه كيف وقد ورد في رواية انس في اثناء حديث واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله فيها الصفة التاسعة الاصبع قال--------- عليه السلام ان قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن رفي رواية ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ولا يمكن اثبات الجارحة واما وجه التاويل فكما في اليدين الصفة العاشرة اليمين قال تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر وتاويلها بالقدرة التامة ظاهرة الصفة الحادية عشر- التكوين اثبته الحنفية صفة زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون النحل40 فقد جعل قوله كن النحل40 متقدما علي كون الحادثات اعني وجودها والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا رانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	2564	1089188218331499511	622	1195.5	508	662	93.95770263671875	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1145	false	7841721581598718799	268	300	1417	1586	1586	300	والصحة لا تستلزم الكو------------------------------------------------ن الجواب ان الصحة هي الامكان وانه لل-مكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة----------------------------- بل ب-----------------------ه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه للممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع-	1145	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2565	true	-7878118491406939557	114	166	606	875	1573	300	والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا لقدرة واثر التكوين هو الكون الجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه م--مكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع	2565	1089188218331499511	166	290.5	135	271	61.25461196899414	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1152	false	7004173116189426658	116	300	638	1601	1601	300	والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر التكوين هو الكون الجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون اي كون المقدور وجوده لا صحته وامكانه فاستغني عن اثبات صفة اخري كذلك اي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي امكانه الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل ومعللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك علي سواء من الشء المقدور له فلا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري متعلقة به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل منهما اي من ذينك الطرفين يصلح اثرا لها اي للقدرة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنها الي مخصص بعينه وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف وحينءذ لا-	1152	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2565	true	-7878118491406939557	114	299	606	1569	1573	300	والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا -لقدرة واثر التكوين هو الكون الجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون اي كون المقدور وجوده لا صحته وامكانه فاستغني عن اتبات صفة اخري كذلك اي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي امكانه الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل ومعللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك علي سواء من الشء المقدور له فلا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري متعلقة به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل منهما اي من ذيتك الطرفين يصلح اثرا لها اي للقدرة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنها الي مخصص بعينه وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف و حيمذ لا	2565	1089188218331499511	956	1896.0	773	964	99.17012786865234	181	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1153	false	-8014093954830286401	71	156	364	824	1598	300	وطمانينة وقد ورد في الاحاديث انه تعالي ضحك حتي بدت نواجذه ويمتنع حمله علي حقيقته فقيل هو ضحك لا كضحكنا وقيل مءول بظهور تباشير الخير والنجح في كل امر ومنه ضحكت الرياض اذا بدت ازهارها فمعني ضحك ظهر تباشير الصبح والنجح منه وبدو النواجذ عبارة عن ظهور كنه ما كان متوقعا منه ومن كان له رسوخ قدم في علم البيان حمل اكثر ما ذكر من الايات والاحاديث المتشابهة علي التمثيل والتصوير وبعضها علي الكناية وبعضها علي المجاز مراعيا لجزالة المعني وفخامته ومجانبا عما يوجب ركاكته	1153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2566	true	2598954517431408826	230	300	1232	1614	1614	300	وطمانيتة وقد ورد في الاحاديت انه تعالي ضحك حتي بدت نواجده ويمتنع حمله علي حقيقته فقيل هو ضحك لا كضحكنا وقيل مءول بظهور تباشي-----------------------------------------------------------------------------ر الصبح والنجح منه وبدو النواجذ عبارة عن ظهور كنه ما كان متوقعا منه ومن كان له رسوخ قدم في علم البيان حمل اكثر ما ذكر من الايات والاحاديث المتشابهة علي التمثيل والتصوير وبعضها علي الكناية وبعضها علي المجاز مراعيا لجزالة المعني وفخامته ومجانبا عما يوجب ركاكته-	2566	1089188218331499511	379	747.0	310	460	82.39130401611328	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1153	false	-8014093954830286401	1	71	5	364	1598	300	الي مبدا للكون غير القدرة المءثرة فيه بواسطة الارادة المتعلقة به وقد ورد في حديث ليلة المعراج وضع كفه بين كتفي فوجدت بردها في كبدي ولا يجوز اثبات الجارحة كما ذهبت اليه المشبهة فقيل هو موصوف بكف لا كالكفوف وقيل مءول بالتدبير يقال فلان في كف فلان اي في تدبيره فالمقصود من الحديث بيان الطافه في تدبيره له وبيان انه وجد روح الطافه لان البرد يطلق علي كل روح وراحة	1153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2566	true	2598954517431408826	0	70	0	359	1614	300	الي مبدا للكون غير القدرة المءثرة فيه بواسطة الارادة المتعلقة به وقد ورد في حديث ليلة المعراج وضع كفه بين كتفي فوجدت بردها في كبدي ولا يجوز اثبات الجارحة كما ذهبت اليه المشبهة فقيل هو موصوف بكف لا كالكفوف وقيل مءول بالتدبير يقال فلان في كف فلان اي في تدبيره فالمقصود من الحديث بيان الطافه في تدبيره له وبيان انه وجد روح الطافه لان البرد يطلق علي كل روح وراحة	2566	1089188218331499511	359	718.0	289	359	100.0	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1153	false	-8014093954830286401	156	239	824	1288	1598	300	فعليك بالتامل فيها وحملها علي ما يليق بها والله المستعان وعليه التكلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالي------------------------------------------ وفيه مقصدان المقصد الاول المتن في الرءية والكلام ف------------------ي الصحة وفي الوقوع وفي شبه المنكرين فه-هنا ثلاثة مقامات المقام الاول في صحة الرءية وقد طال نزاع المنتمين الي الملة فيها فذهب- الاشاعرة الي انه تعالي يصح ان يري ومنعه الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد اولا من تحرير محل النزاع فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة	1153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	true	3357215989748946823	0	225	0	1267	1671	300	فعليك بالتامل فيها وحملها علي ما يليق بها والله المستعان وعليه التكلان الصلاحية وذلك المبدا في الواجب بالنسبة الي المحدثات نفس القدرة والارادة وبالنسبة الي صفاته تعالي نفس ذاته الممتازة بذاتها عن ساءر الذوات قوله حتي بدت نواجذه الناجذ احد الاضراس وللانسان اربعة نواحذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل قوله تباشير الصبح والنجح النجح بمعني النجاح وهو الظلفر والفوز بالمقصود وتباشير الصبح اواءله وكذلك اواءل كل شء والتباشير البشري ايضا المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالي اي يجوز ان يتعلق به كالرءية والعلم بالكنه وفيه ا-------لمقصد الاول------ في الرءية والكلام في الرءية والكلام في الصحة وفي الوقوع وفي شبه المنكرين فهاهنا ثلاثة مقامات المقام الاول في صحة الرءية وقد طال نزاع المنتمين الي الملة فيها فذهبت الاشاعرة الي انه تعالي يصح ان يري ومنعه الاكثرون قال الامدي اجتمعت الاءمة من اصحابنا علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخري جاءزة عقلا واختلفوا فيه جوازها سمعا في الدنيا فاثبته بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته ولا بد اولا من تحرير محل النزاع فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التفميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة	2567	1089188218331499511	449	825.5	368	1280	35.078125	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	26	170	119	895	1573	300	المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالي اي يجوز ان يتعلق به كالرءية والعلم بالكنه وفيه مقصدان المقصد الاول في الرءية والكلام ف------------------ي الصحة وفي الوقوع وفي شبه المنكرين فه-هنا ثلاثة مقامات المقام الاول في صحة الرءية وقد طال نزاع المنتمين الي الملة فيها فذهب- الاشاعرة الي انه تعالي يصح ان يري ومنعه الاكثرون قال الامدي اجتمعت الاءمة من اصحابنا علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخرة جاءزة عقلا واختلفوا في- جوازها سمعا في الدنيا فاثبته بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءيا حقيقة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته ولا بد اولا من تحرير محل النزاع فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة	1164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	true	3357215989748946823	79	225	477	1267	1671	300	المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالي اي يجوز ان يتعلق به كالرءية والعلم بالكنه وفيه -------المقصد الاول في الرءية والكلام في الرءية والكلام في الصحة وفي الوقوع وفي شبه المنكرين فهاهنا ثلاثة مقامات المقام الاول في صحة الرءية وقد طال نزاع المنتمين الي الملة فيها فذهبت الاشاعرة الي انه تعالي يصح ان يري ومنعه الاكثرون قال الامدي اجتمعت الاءمة من اصحابنا علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخري جاءزة عقلا واختلفوا فيه جوازها سمعا في الدنيا فاثبته بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته ولا بد اولا من تحرير محل النزاع فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التفميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة	2567	1089188218331499511	766	1492.5	623	797	96.11041259765625	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1153	false	-8014093954830286401	239	300	1288	1598	1598	300	للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الفلاسفة هي------------------------- عاءدة الي تاثر الحدقة ---------------------------------------------لوجوه الاول ان من نظر الي الشمس بالاستقصاء ثم غمض فانه يتخيل ان الشمس حاضرة عنده لا يتاتي له ان يدفعه-------------- عن نفسه اصلا ال-------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان من نظر -----------الي روضة خضراء زمانا------ ثم حول عينيه الي شء ابيض----- يري لونه ممتزجا من البياض والخضرة --------------------------------------------------------------الثالث ان الضوء القوي-	1153	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2568	true	-8762118046727787060	135	281	731	1503	1602	300	للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة فان الحالتين وان اشتركتا في حصول العلم فيهما الا ان الحالة الاولي فيها امرزاءد هو الرءية وكذا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم رايناه فانا نعلم بالبديهة تفرقة بين الحالتين وان في الثانية زيادة ليست في الاولي قالت الفلاسفة هي اي تلك المغايرة والزيادة عاءدة الي تاتر الحدقة لا الي زيادة في الانكشاف هي الرءية والابصار الوجوه الاول ان من نظر الي الشمس بالاستقصاء تم غمض فانه يتخيل ان الشمس حاضرة عنده لا يتاتي له ان يدفعه اي هذا التخيل عن نفسه اصلا وما ذلك الا لان الحدقة تاثرت عن صورة الشمس وبقيت صورتها في الحدقة بعد ان زالت الرءية الثاني ان من نظر بالاستقصاء الي روضة خضراء زمانا طويلا ثم حول عينيه الي شء ابيض فانه يري لونه ممتزجا من البياض والخضرة فقد تحقق ان حدقته تاثرت عن الخضرة وبقي صورتها فيها بعد التحول الثالث ان الضوء القوي	2568	1089188218331499511	306	513.0	246	772	39.637306213378906	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	114	300	599	1573	1573	300	والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءيا حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته ولا بد اولا من تحرير محل النزاع فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة فان الحالتين وان اشتركتا في حصول العلم فيه-ا الا ان الحالة الاولي فيها امر زاءد هو الرءية وكذا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم رايناه فانا نعلم بالبديهة تفرقة بين الحالتين وان في الثانية زيادة ليست في الاولي قالت الفلاسفة هي اي تلك المغايرة والزيادة عاءدة الي تاثر الحدقة لا الي زيادة في الانكشاف هي الرءية والابصار -لوجوه الاول ان من نظر الي الشمس بالاستقصاء ثم غمض فانه يتخيل ان الشمس حاضرة عنده لا يتاتي له ان يدفعه اي هذا التخيل عن نفسه اصلا وما ذلك الا لان الحدقة تاثرت عن صورة الشمس وبقيت صورتها في الحدقة بعد ان زالت الرءية الثاني ان من نظر بالاستقصاء الي روضة خضراء زمانا طويلا ثم حول عينيه الي شء ابيض فانه يري لونه ممتزجا من البياض-	1164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2568	true	-8762118046727787060	64	264	359	1411	1602	300	والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقية قال المحققون المثال غير المثل ورءية الحق في المنام بمثاله لا بمثله اذ لا مثل له قال الغزالي وكذا رءية جبراءيل عليه السلام في صورة دحية الكلبي وغيره وفيه نظر اذ لا يكون الاتي بالوحي نفس جبراءيل عليه السلام حينثذ وفيه من المقاصد مالا يخفي وقد اشار اليه الشيخ في مفتاح الغيب المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة فان الحالتين وان اشتركتا في حصول العلم فيهما الا ان الحالة الاولي فيها امر-زاءد هو الرءية وكذا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم رايناه فانا نعلم بالبديهة تفرقة بين الحالتين وان في الثانية زيادة ليست في الاولي قالت الفلاسفة هي اي تلك المغايرة والزيادة عاءدة الي تاتر الحدقة لا الي زيادة في الانكشاف هي الرءية والابصار الوجوه الاول ان من نظر الي الشمس بالاستقصاء تم غمض فانه يتخيل ان الشمس حاضرة عنده لا يتاتي له ان يدفعه اي هذا التخيل عن نفسه اصلا وما ذلك الا لان الحدقة تاثرت عن صورة الشمس وبقيت صورتها في الحدقة بعد ان زالت الرءية الثاني ان من نظر بالاستقصاء الي روضة خضراء زمانا طويلا ثم حول عينيه الي شء ابيض فانه يري لونه ممتزجا من البياض	2568	1089188218331499511	727	1145.0	587	1296	56.095680236816406	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	0	36	0	192	1553	300	والخضرة فقد تحقق ان حدقته تاثرت عن الخضرة وبقي صورتها فيها بعد التحول الثالث ان الضوء القوي يقهر الباصرة وكذلك البياض الشديد يقهرها بحيث لو نظر الراءي بعد رءيتهما الي ضوء ضعيف او بياض ضعيف لم	1165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2568	true	-8762118046727787060	264	300	1411	1602	1602	300	والخضرة فقد تحقق ان حدقته تاثرت عن الخضرة وبقي صورتها فيها بعد التحول الثالث ان الضوء القوي يقهر الباصرة وكذلك البياض الشديد يقهرها بحيث لو نظر الراءي بعد رءيتهما الي ضوء ضعيف او بياض ضعيف لم-	2568	1089188218331499511	191	377.0	156	192	99.47916412353516	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	2	68	13	344	1596	300	فلولا تاثرها--------------- منه--------- لما كان -------ذلك قلنا كل ذلك------------- يدل علي تاثر الحدقة------------ واما عود الاب--------------------صار ا-----------------------------ليه فلا فلا هي هو ولا----------------------------------------------- مشروطة به عندنا---------------------------------------------------------- وقد سبق ما فيه كفاية ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة نحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر و--------------------------------يحصل -لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها	1154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	true	-2044669765858830926	1	134	6	680	1560	300	فلولا تاثرها اي تاثر الحاسة منه بل منهما لما كان الامر كذلك قلنا كل ذلك الذي ذكرتموه يدل علي تاثر الحدقة عند الابصار واما عود تلك الزيادة التي هي الابصار اليه اي الي التاثر فلا دلالة عليه ----فلا هي اي فلا الابصار بتاويل الرءية هو اي تاثر الحاسة ولا هي مشروطة به عندنا فجاز ان يري الله سبحانه وتعالي من غير ان تتاثر عنه الحاسة وقد سبق ما فيه كفاية وهو ان الرءية امر يخلقه الله في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء تم علمت ان -لله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة تحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة و ان يحصل الهوية الع-د بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها	2569	1089188218331499511	316	496.0	251	680	46.47058868408203	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	80	127	423	660	1596	300	قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني-------- والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي ------------سال الرءية ولو امتنع----------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله ف-ان علمه فالعاقل	1154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	true	-2044669765858830926	247	300	1286	1560	1560	300	قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوق تراني الاعراف والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه فالعاقل-	2569	1089188218331499511	234	425.0	188	275	85.09091186523438	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	36	294	192	1526	1553	300	يرهما فلولا تاثرها اي تاثر الحاسة منه بل منهما لما كان الامر كذلك قلنا كل ذلك الذي ذكرتموه يدل علي تاثر الحدقة عند الابصار واما عود تلك الزيادة التي هي الابصار اليه اي الي التاثر فلا دلالة عليه فلا هي اي فلا الابصار بتاويل الرءية هو اي تاثر الحاسة ولا هي مشروطة به عندنا فجاز ان يري الله سبحانه وتعالي من غير ان تتاثر عنه الحاسة وقد سبق ما فيه كفاية وهو ان الرءية امر يخلقه الله في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء ثم علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة نحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة و-ان يحصل -لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق فان الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا امكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم وقد استدل عليه اي علي جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل فلنجعله مسلكين -المسلك الاول النقل وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه لانه الاصل في هذا الباب والعمدة من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني-------- والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله ف-ان علمه فالعاقل	1165	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	true	-2044669765858830926	0	300	0	1560	1560	300	يرهما فلولا تاثرها اي تاثر الحاسة منه بل منهما لما كان الامر كذلك قلنا كل ذلك الذي ذكرتموه يدل علي تاثر الحدقة عند الابصار واما عود تلك الزيادة التي هي الابصار اليه اي الي التاثر فلا دلالة عليه فلا هي اي فلا الابصار بتاويل الرءية هو اي تاثر الحاسة ولا هي مشروطة به عندنا فجاز ان يري الله سبحانه وتعالي من غير ان تتاثر عنه الحاسة وقد سبق ما فيه كفاية وهو ان الرءية امر يخلقه الله في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشراءط التي اعتبرها الحكماء تم علمت ان -لله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة تحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة و ان يحصل الهوية الع-د بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق فان الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا امكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم وقد-استدل عليه اي علي جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل فلنجعله مسلكين والمسلك الاول النقل وانما قوله عاءدة الي تاثر الحدقة فان قلت لا رءية حال التغميض مع ان التاثر باق كما ستعرفه فكيف تعود الرءية الي التاثر قلت الرءية عندهم هي التاثر المخصوص القوي الذي لا ر عند الشنيض المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام قدمه لانه الاصل في هذا الباب والعمدة من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوق تراني الاعراف والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه فالعاقل-	2569	1089188218331499511	1326	2590.5	1070	1564	84.78260803222656	247	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	127	222	660	1168	1596	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه ------علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن--------------------------------------------------- الاعتراض اما علي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم -علي اللازم شاءع--------------------------------------------------------------------------------- وهذا تاو-----------يل العلاف وتبع----ه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعملت للعلم لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ثم يمتنع حملها عليه ه-هنا	1154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	0	178	0	963	1629	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما علي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعلمت للعلم لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه بمعناه ايضا والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالي مستبعد مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل -----------ولا دليل هاهنا	2570	1089188218331499511	491	900.0	398	974	50.41067886352539	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	0	176	0	950	1603	300	جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما علي الوجه الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم -علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعملت للعلم لكنها اذا وصلت ب الي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه بمعناه ايضا والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالي مستبعد مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل ه-هنا فوجب حمله	1166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	6	180	28	973	1629	300	جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما علي ال------اول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعلمت للعلم لكنها اذا وصلت ب-الي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه بمعناه ايضا والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالي مستبعد مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل هاهنا فوجب قوله	2570	1089188218331499511	938	1848.5	764	952	98.52941131591797	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	218	299	1146	1592	1596	300	يمتنع حملها----------------------- عليه ه----------------------هنا اما اولا فلانه يلزم ا--لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا ---------------------------------------------------------------يعقل واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية با-----------------جماع المعتزلة-------------------------------------------- الثاني انه -------------------------------ساله ------------------ان يريه علما من ا-------علام---------ه الدالة علي الساعة---------------------------- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه--------------- نحو واسال القرية-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر و----------------------------لا يستقيم اما اولا فلقوله لن تراني واما ثانيا فلان تدكدك الجبل من اعظم الاعلا----------------م فلا يناسب قوله	1154	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	true	5786281580139745156	79	239	423	1284	1611	300	يمتنع حملها اي حمل الرءية المطلوية عليه اي علي العلم الضروري هاهنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابقا اصلا الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول انه لم يساله اراءة ذاته يل سال ان يريه علما وامارة من اعلامه واماراته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام انظر الي علمك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها فتكون الرءية المطلوبة متعلقة بالعلم ايضا والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرتكب الا لدليل و مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلقوله لن تراني فانه نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من اعلام الساعة باجماعهم فلا يطابق قوله	2571	1089188218331499511	398	619.5	322	861	46.225318908691406	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	175	300	945	1603	1603	300	حمله علي الرءية بل علي تقليب الحدقة نحو المرءي المءدي الي رءيته فيكون الطلب للرءية ايضا ثم نقول يمتنع حملها المءدي الي رءيته فيكون الطلب للرءية ايضا ثم نقول يمتنع حملها اي حمل الرءية المطلوبة عليه اي علي العلم الضروري ه-هنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابقا اصلا الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول انه لم يساله اراءة ذاته بل سال ان يريه علما-	1166	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	true	5786281580139745156	61	163	327	859	1611	300	حمله علي الرءية بل علي تقليب الحدقة نحو المرءي المءدي الي رءيته فيكون الطلب للرءية ايضا ثم نقول يمتنع حمل-------------------------------------------------------------ها اي حمل الرءية المطلوية عليه اي علي العلم الضروري هاهنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الج-------------------------------------------------------------------واب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابقا اصلا الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول انه لم يساله اراءة ذاته يل سال ان يريه علما	2571	1089188218331499511	528	1038.0	427	660	80.0	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1167	false	-3365283406342490667	0	74	0	419	1621	300	وامارة من اعلامه واماراته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام انظر الي علمك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها فتكون الرءية المطلوبة متعلقة بالعلم ايضا والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرتكب الا لدليل و-مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلقوله لن تراني فانه نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من اعلام الساعة باجماعهم فلا يطابق	1167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	true	5786281580139745156	163	238	859	1279	1611	300	وامارة من اعلامه واماراته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام انظر الي علمك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها فتكون الرءية المطلوبة متعلقة بالعلم ايضا والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرتكب الا لدليل و مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلقوله لن تراني فانه نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من اعلام الساعة باجماعهم فلا يطابق	2571	1089188218331499511	419	833.0	345	420	99.76190185546875	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1167	false	-3365283406342490667	74	187	419	1045	1621	300	الجواب السءال حينءذ واما ثانيا فلان تد-كدك الجبل الذي شاهده موسي عليه السلام من اعظم الاعلام الدالة عليها فلا يناسب قوله ولكن انظر الي الجبل المنع من رءية الاية اي العلامة الدالة علي الساعة المستفاد من قوله لن تراني علي هذا التاويل بل يناسب رءيتها وايضا قوله فان استقر مكانه لا يلاءم رءيتها لان الاية في تدكدك الجبل لا في استقراره الثالث من تلك الوجوه انما سالها بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دلالة علي استحالة المسءول	1167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2572	true	8369435868181764490	186	300	1025	1650	1650	300	الجواب السءال حينعذ واما ثانيا فلان تد كدك الجبل الذي شاهده موسي عليه السلام من اعظم الاعلام الدالة عليها فلا يناسب قوله ولكن انظر الي الجبل المنع من رءية الاية اي العلامة الدالة علي الساعة المستفاد من قوله لن تراني علي هذا التاويل بل يناسب رءيتها وايضا قوله فان استقر مكانه لا يلاءم رءيتها لان الاية في تدكدك الجبل لا في استقراره الثالث من تلك الوجوه انما سالها بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارتا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعه- بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دلالة علي استحالة المسءول-	2572	1089188218331499511	622	1227.0	510	627	99.20255279541016	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1155	false	4786492628394149691	20	69	119	359	1537	300	وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه خلاف الظاهر و--------------------------لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان----- مصدقا بينهم لكفاه ---------ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما-------- قال انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والا	1155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2573	true	-7810969318561249340	0	62	0	288	1547	300	وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه خلاف الظاهر فلا بد له من دليل و مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا بينهم لكفاه في ذفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما زجرهم و قال انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والا	2573	1089188218331499511	239	437.5	190	288	82.98611450195312	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1167	false	-3365283406342490667	187	297	1045	1604	1621	300	وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه خلاف الظاهر فلا بد له من دليل و-مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا بينهم لكفاه في دفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما زجرهم و-قال انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والا اي وان لم يكن مصدقا بينهم بل كان القوم كافرين منكرين لصدقه لم يصدقوه ايضا في الجواب ب لن تراني اخبارا عن الله تعالي لان الكفار لم يحضروا وقت السءال ولم يسمعوا الجواب بل الحاضرون هم السبعون المختارون فكيف يقبلون مجرد ا-خباره مع انكارهم لمعجزاته الباهرة واما ثانيا فلانهم لما	1167	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2573	true	-7810969318561249340	0	111	0	560	1547	300	وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه خلاف الظاهر فلا بد له من دليل و مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا بينهم لكفاه في ذفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما زجرهم و قال انكم قوم تجهلون عند قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والا اي وان لم يكن مصدقا بينهم بل كان القوم كافرين منكرين لصدقه لم يصدقوه ايضا في الجوا--ب لن تراني اخبارا عن الله تعالي لان الكفار لم يحضروا وقت السءال ولم يسمعوا الجواب بل الحاضرون هم السبعون المختارون فكيف يقبلون مجردا اخباره مع انكارهم لمعجزاته الباهرة واما ثانيا قلانهم لما	2573	1089188218331499511	553	1087.5	445	562	98.39857482910156	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1155	false	4786492628394149691	76	143	397	739	1537	300	لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة----------- وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل ذلك------------------ لقصدهم اعجاز موسي ---------------------تعنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاظهر الله------ ما يدل علي صدقه معجزا--------------------- الرابع--------------------------- انه سالها ------وان علم استحالتها------- ليتاكد دليل العقل بدليل السمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ابراهيم------- حين قال--- ارني كيف تحيي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------------------------------------------------------------------------ والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت------------------------------------------------------------------ ولذلك يءول قول الخليل -----بما يضعف	1155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	true	-4295356863016390351	36	217	201	1141	1585	300	لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وان كان المسءول امرا ممكنا في نفسه فاظهر الله عليهم ما يدل علي صدقة معجزا ورادعا لهم عن تعنتهم الرابع من وجوه الاعتراض علي الاول انه سالها لنفسه وان علم استحالتها بالعقل ليتاكد دليل العقل بدليل السمع في تقوي علمه بتلك الاستحالة فان تعدد الادلة وان كانت من جنس واحد تفيد زيادة قوة في العلم بالمدلول فكيف اذا كانت من جنسين وانما سال هذا السءال وفعله فعل ابراهيم وسءاله حين قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة فقد طلب الطماءينة فيما يعتقده ويعلمه بانضمام المشاهدة الي الدليل والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت فانه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه ولذلك يءول قول الخليل تارة بما يضعف	2574	1089188218331499511	338	533.0	271	940	35.95744705200195	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1168	false	1479888816902941780	0	237	0	1249	1566	300	الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وان كان المسءول امرا ممكنا في نفسه فاظهر الله عليهم ما يدل علي صدقه معجزا ورادعا لهم عن تعنتهم الرابع من وجوه الاعتراض علي الاول انه سالها لنفسه وان علم استحالتها بالعقل ليتاكد دليل العقل بدليل السمع في-تقوي علمه بتلك الاستحالة فان تعدد الادلة وان كانت من جنس واحد تفيد زيادة قوة في العلم بالمدلول فكيف اذا كانت من جنسين وانما سال هذا السءال وفعله فعل ابراهيم وسءاله حين قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------- فقد طلب الطمانينة فيما يعتقده ويعلمه بانضمام المشاهدة الي الدليل والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت فانه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه ولذلك يءول قول الخليل تارة بما يضعف وهو انه مخاطبة منه لجبريل عند نزوله اليه بالوحي ليعلم انه منه عند الله وضعفه انه خاطب الرب وجبراءيل ليس برب وايضا احياء الموتي ليس مقدورا لجبراءيل فكيف	1168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	true	-4295356863016390351	6	245	36	1292	1585	300	الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وان كان المسءول امرا ممكنا في نفسه فاظهر الله عليهم ما يدل علي صدقة معجزا ورادعا لهم عن تعنتهم الرابع من وجوه الاعتراض علي الاول انه سالها لنفسه وان علم استحالتها بالعقل ليتاكد دليل العقل بدليل السمع في تقوي علمه بتلك الاستحالة فان تعدد الادلة وان كانت من جنس واحد تفيد زيادة قوة في العلم بالمدلول فكيف اذا كانت من جنسين وانما سال هذا السءال وفعله فعل ابراهيم وسءاله حين قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة فقد طلب الطماءينة فيما يعتقده ويعلمه بانضمام المشاهدة الي الدليل والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت فانه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه ولذلك يءول قول الخليل تارة بما يضعف وهو انه مخاطبة منه لجبريل عند تزوله اليه بالوحي ليعلم انه من -عند الله وضعفه انه خاطب الرب وجبراءيل ليس برب وايضا ايحاء الموتي ليس مقدورا لجبراءيل فكيف	2574	1089188218331499511	1242	2463.0	1006	1257	98.80667877197266	233	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1155	false	4786492628394149691	145	212	749	1097	1537	300	مع انه كان يمكنه ذلك--------------------------- من غير ارتكاب سءال ما لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس --------------انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يضر------------ مع العلم بالوحدانية او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال------ صغيره لا يمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان النبي المصطفي-------- بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يحوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و-----من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعا------------------------------------------------ء واحتجاجنا بلزوم العبث--------------------------- وهو مما ننزه عنه من له ادني	1155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	true	2614670980908391789	121	300	639	1594	1594	300	مع انه كان يمكنه اي يمكن موسي ذلك اي طلب التاكد من غير ارتكاب سءال ما لا يمكن من الرءية بان يطلب اظهار الدليل السمعي علي استحالتها بلا طلب لها فيكون حينءذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا الانبياء الخامس من تلك الوجوه انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يض ذلك في نبوته مع العلم بالوحدانية لان المقصود من وجوب معرفته عدنا هو التوصل الي العلم بحكمته وانه لا يفعل قبيحا والغرض من البعثة هو الدعوة الي انه تعالي واحدا وانه كلف عباده باوامر ونواة تعريضا لهم الي النعيم المقيم وذلك لا يتوقف علي العلم باستحالة رءيته واما من جعل الوجوب شرعيا فعنده يجوز ان لا تكون شريعة موسي امرة بمعرفة انه تعالي يستحيل رءيته او يعلم موسي امتناع الرءية والسءال بطلها صغيرة لا تمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان النبي المصطفي المختار بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء واحتجاجتا بلزوم العبث علي تقدير العلم بالاستحالة وهو مما تنزه عنه من له ادني-	2575	1089188218331499511	335	557.0	270	956	35.041839599609375	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1168	false	1479888816902941780	183	300	962	1566	1566	300	والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت فانه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه ولذلك يءول قول الخليل تارة بما يضعف وهو انه مخاطبة منه لجبريل عند نزوله اليه بالوحي ليعلم انه منه عند الله وضعفه انه خاطب الرب وجبراءيل ليس برب وايضا احياء الموتي ليس مقدورا لجبراءيل فكيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب منه و-تارة بما يقوي وهو ما روي من انه اوحي الله تعالي اليه اني اتخذت انسانا خليلا وعلامته اني احيي الموتي بدعاءه فظن ابراهيم انه ذلك الانسان فطلب الاحياء ليطمءن به قلبه مع انه كان يمكنه اي يمكن موسي ذلك اي طلب التاكد من غير ارتكاب سءال ما لا يمكن من الرءية بان يطلب اظهار الدليل السمعي علي استحالتها بلا طلب---- فيكون-	1168	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	true	2614670980908391789	28	152	147	788	1594	300	والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت هذا مخالف لما سيصرح به في بحث الايمان فهو----------------------------------- قول الجمهور وليس بمختار الصنف قوله--------------------------------------------------------------------------------- وجبراءيل ليس برب لان الرب المقيد وان اطلق علي غير الله تعالي بمعني المربي كقوله تعالي ارجعي الي ربك الفجر لكن اضافته الي نفسه مما لا يليق بشان ابراهيم عليه السلام المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام يطلب منه و تارة بما يقوي وهو ما روي من انه اوحي الله تعالي اليه اني اتخدت انسانا خليلا وعلامته اني احيي الموتي بدعاءه فظن ابراهيم انه ذلك الانسان فطلب الاحياء ليطمءن به قلبه مع انه كان يمكنه اي يمكن موسي ذلك اي طلب التاكد من غير ارتكاب سءال ما لا يمكن من الرءية بان يطلب اظهار الدليل السمعي علي استحالتها بلا طلب لها فيكون	2575	1089188218331499511	379	647.0	304	757	50.0660514831543	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1169	false	-3171864395577708479	0	147	0	808	1602	300	حينءذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا الانبياء الخامس من تلك الوجوه انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يضر ذلك في نبوته مع العلم بالوحدانية لان المقصود من وجوب معرفته عندنا هو التوصل الي العلم بحكمته وانه لا يفعل قبيحا والغرض من البعثة هو الدعوة الي انه تعالي واحدا وانه كلف عباده باوامر ونواه تعريضا لهم الي النعيم المقيم وذلك لا يتوقف علي العلم باستحالة رءيته واما من جعل الوجوب شرعيا فعنده يجوز ان لا تكون شريعة موسي امرة بمعرفة انه تعالي يستحيل رءيته او يعلم موسي امتناع الرءية والسءال بطلبها صغيرة لا تمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان النبي المصطفي المختار بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و-دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء واحتجاجنا بلزوم العبث علي تقدير العلم بالاستحالة وهو -ما تنزه عنه من له ادني	1169	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	true	2614670980908391789	152	300	788	1594	1594	300	حينءذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا الانبياء الخامس من تلك الوجوه انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يض- ذلك في نبوته مع العلم بالوحدانية لان المقصود من وجوب معرفته ع-دنا هو التوصل الي العلم بحكمته وانه لا يفعل قبيحا والغرض من البعثة هو الدعوة الي انه تعالي واحدا وانه كلف عباده باوامر ونواة تعريضا لهم الي النعيم المقيم وذلك لا يتوقف علي العلم باستحالة رءيته واما من جعل الوجوب شرعيا فعنده يجوز ان لا تكون شريعة موسي امرة بمعرفة انه تعالي يستحيل رءيته او يعلم موسي امتناع الرءية والسءال بطل-ها صغيرة لا تمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان النبي المصطفي المختار بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء واحتجاجتا بلزوم العبث علي تقدير العلم بالاستحالة وهو مما تنزه عنه من له ادني-	2575	1089188218331499511	802	1572.0	656	810	99.01234436035156	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1155	false	4786492628394149691	212	300	1097	1537	1537	300	تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي ---------------------------------------------لا يعد من الصغاءر و----------------------------------------------------------------------------في جوازها من الانبياء ما سياتي------------------ واما علي الثاني----------------------- فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حر----كته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه--------------- عليه حال سكونه لزم وجود الرءية--------------------------------------- فاذا قد--------- علقه عليه حال حركته ولا خفاء--- ان الاستقرار حال الحركة محال--------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد وانه-------------------------------------------------------------------------- ممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا اذ لو فرض------ لم يلزم منه محال لذاته-	1155	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	0	200	0	1042	1554	300	تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي بطلب ما لا يجوز عليه ويشعر بالتجسم علي رايكم لا يعد من الصغاءر بل من الكباءر التي يمتنتع صدورها عنهم و علي تقدير كون السءال من الصغاءر نقول في جوازها من الانبياء ما سياتي من المنع والتفصيل واما علي الوجه التاني اي الاعتراض عليه فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه لزم وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار فالكلام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قوله والا لزم الاضمار في الكلام بان يقال مثلا التقدير فان استقر الجبل حال حركته واعترض علي هذا الجواب بان استقرار الجبل من حيث هو واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام قطعا اذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته	2576	1089188218331499511	429	702.5	342	1042	41.17082595825195	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	0	51	0	270	1605	300	وايضا فاستقرار الجبل عند حركته------------- ليس بمحال اذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة-------------- انما المحال--- الاستقرار مع الحركة------------------------------------------------------- الثاني -----------انه لم يقصد ب-------------------يان امكان الرءية او امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به------------------------------------------------------------- والجواب انه قد لا يقصد الشء---------------------- ويلزم وه------------------------هنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط	1156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	200	295	1042	1534	1554	300	وايضا فاستقرار الجبل عند حركته اي في زمانها ليس بمحال اذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه انما المحال هو الاستقرار مع الحركة اي كونهما مجمعين لا وقوع شء منهما في وقت اخر بدل صاحبه الثاني من الوجهين انه لم يقصد من التعليق المذكور بيان امكان الرءية او امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به وهو الاستقرار سواء كان ممكنا او ممتنعا فلا يلزم امكان المعلق والجواب انه قد لا يقصد الشء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه لزوما قطعيا و الحال هاهنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط	2576	1089188218331499511	267	424.5	216	492	54.26829147338867	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1169	false	-3171864395577708479	147	299	808	1598	1602	300	تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي بطلب ما لا يجوز عليه ويشعر بالتجسم علي رايكم لا يعد من الصغاءر بل من الكباءر التي يمتن-ع صدورها عنهم و-علي تقدير كون السءال من الصغاءر نقول في جوازها من الانبياء ما سياتي من المنع والتفصيل واما علي الوجه الثاني اي الاعتراض عليه فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه لزم وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار في الكلام وانه اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن	1169	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	0	152	0	790	1554	300	تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي بطلب ما لا يجوز عليه ويشعر بالتجسم علي رايكم لا يعد من الصغاءر بل من الكباءر التي يمتنتع صدورها عنهم و علي تقدير كون السءال من الصغاءر نقول في جوازها من الانبياء ما سياتي من المنع والتفصيل واما علي الوجه التاني اي الاعتراض عليه فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه لزم وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار ف--الكلام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن	2576	1089188218331499511	786	1554.5	635	792	99.24242401123047	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	0	108	0	551	1586	300	اذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته وايضا فاستقرار الجبل عند حركته اي في زمانها ليس بمحال اذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه انما المحال هو الاستقرار مع الحركة اي كونهما مجتمعين لا وقوع شء منهما في وقت اخر بدل صاحبه الثاني من الوجهين انه لم يقصد من التعليق المذكور بيان امكان الرءية او امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به وهو الاستقرار سواء كان ممكنا او ممتنعا فلا يلزم امكان المعلق والجواب انه قد لا يقصد الشء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه لزوما قطعيا و-الحال ه-هنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط الذي هو ممكن في نفسه	1170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	191	300	1003	1554	1554	300	اذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته وايضا فاستقرار الجبل عند حركته اي في زمانها ليس بمحال اذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه انما المحال هو الاستقرار مع الحركة اي كونهما مج-معين لا وقوع شء منهما في وقت اخر بدل صاحبه الثاني من الوجهين انه لم يقصد من التعليق المذكور بيان امكان الرءية او امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به وهو الاستقرار سواء كان ممكنا او ممتنعا فلا يلزم امكان المعلق والجواب انه قد لا يقصد الشء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه لزوما قطعيا و الحال هاهنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط الذي هر ممكن في نفسه-	2576	1089188218331499511	548	1075.0	441	553	99.09584045410156	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	51	110	270	607	1605	300	فاما ان يقع المشروط فيكون-------- ممكنا والا فلا معني للتعليق به والش-------رط والمشروط تذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب كل ما سنتلوه عليك----------------- مما يدل علي وقوع الرءية فهو دليل علي جوازها ----------------فلا نطول بذكره-------ا الكت--------------------------------------------اب المسلك الثاني ه--------------------و العقل والعمدة مسل-----------------ك الوجود وهو طريقة الشيخ---------- والقاضي-------- واكثر اءمتنا وتحريره انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرها--------------------------------------- وهذا ظاهر ونري الجوهر---------- لانا نري الطول والعرض	1156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2577	true	-4678707178831399426	0	147	0	802	1653	300	فاما ان يقع المشروط فيكون هو ايضا ممكنا والا فلا معني للتعليق به و ايراد الشرط والمشروط لانه حينيذ منتف علي تقديري وجودالشرط وعدمه لا يقال فاءدة التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود لانا نقول ان المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح تذتيب كل ما سنتلوه عليك في المقام الثاني مما يدل علي وقوع الرءية فهو دليل علي جوازها وصحتها بلا شبهة فلا نطول بذكرها في هذا الكتاب كما فعله جمع من الاصحاب والله الموفق للصواب المسلك التاني من مسلكي صحة الرءية هو العقل والعمدة في المسلك العقلي مسلك الوجود وهو طريقة الشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر واكثر اءمتنا وتحريره انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذا ظاهر نر-ي الجوهر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض	2577	1089188218331499511	323	529.0	264	803	40.224159240722656	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	108	270	551	1438	1586	300	فاما ان يقع المشروط فيكون هو ايضا ممكنا والا فلا معني للتعليق به و-ايراد الشرط والمشروط لانه حينءذ منتف علي تقديري وجود الشرط وعدمه لا يقال فاءدة التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود لانا نقول ان المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح تذنيب كل ما سنتلوه عليك في المقام الثاني مما يدل علي وقوع الرءية فهو دليل علي جوازها وصحتها بلا شبهة فلا نطول بذكرها في هذا الكتاب كما فعله جمع من الاصحاب والله الموفق للصواب المسلك الثاني من مسلكي صحة الرءية هو العقل والعمدة في المسلك العقلي مسلك الوجود وهو طريقة الشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر واكثر اءمتنا وتحريره انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذا ظاهر ونري الجوهر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض ونميز الطويل من الاطول وليس الطول والعرض عرضين	1170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2577	true	-4678707178831399426	0	300	0	1653	1653	300	فاما ان يقع المشروط فيكون هو ايضا ممكنا والا فلا معني للتعليق به و ايراد الشرط والمشروط لانه حينيذ منتف علي تقديري وجود-الشرط وعدمه لا يقال فاءدة التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود لانا نقول ان المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح تذتيب كل ما سنتلوه عليك في المقام الثاني مما يدل علي وقوع الرءية فهو دليل علي جوازها وصحتها بلا شبهة فلا نطول بذكرها في هذا الكتاب كما فعله جمع من الاصحاب والله الموفق للصواب المسلك التاني من مسلكي صحة الرءية هو العقل والعمدة في المسلك العقلي مسلك الوجود وهو طريقة الشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر واكثر اءمتنا وتحريره انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذا ظاهر -نري الجوهر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل من السعلقة عليه فيها واجيب بان المعلق عليه وان كان استقرار الجبل من حيث هو اي من غير تقييد بكونه حال الحركة لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون السابق واللاحق قوله فهو دليل علي جوازها قيل عليه الاستدلال بالا دلة السمعية موقوف علي امكان مدلولاتها اذ لو امتنعت تصرف الادلة عن ظاهرها فالاستدلال بها علي امكانها دور واجيب بان الاستدلال بالا دلة السمعية انما يتوقف علي عدم حكم العقل بامتناعها بداهة واستدلالا لا علي الجزم بامكانها فيمكن الاستدلال بها علي ذلك الجزم قوله ولهذا نميز الطويل من العريض يرد عليه ان تمييز احدهما من الاخر ولو باستعمال البصر لا يستلزم رءية الطول والعرض الا تري انا نميز الاقطع من الاعمي مع ان الاقطعية والعمي ليسا بمرءيين قطعا وان اراد التمييز بسبب رءية الطول والعرض فهو مصادرة وقد المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام العريض ونميز الطويل من الاطول وليس الطول والعرض عرضين-	2577	1089188218331499511	881	1736.0	721	1656	53.20048141479492	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	108	201	594	1078	1605	300	الطول والعرض------------------------------------- فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة------------------------ لتحققها عند الوجود--------- وانتفاءها عند العدم-------------------------------------------------------------------------- ولولا تحقق امر----- حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك---------------------------- ترجيحا بل-----------------------------------------------------------------------------ا مرجح وهذه العل---------------ة لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد----------------------- بالعلل المختلفة ----------------------------------------------وهو غير جاءز لما مر--------------- ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما-------------------------------------------------------------------- لكن الحدوث لا يصلح عل--------------ة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء- العلة	1156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	true	3341852977691505899	43	214	215	1137	1588	300	الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة	2578	1089188218331499511	474	784.0	381	923	51.354278564453125	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	270	300	1438	1586	1586	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان-	1170	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	true	3341852977691505899	0	30	0	149	1588	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان	2578	1089188218331499511	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	0	188	0	1010	1607	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرج-ح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات	1171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	true	3341852977691505899	30	218	149	1159	1588	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات	2578	1089188218331499511	1007	2002.0	819	1011	99.60435485839844	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	194	299	1045	1598	1605	300	والعدم لا يصلح ان يكون جزء---- العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذا هي الو------------------جود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما ------------------------------------تقدم فعليه صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا------- يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصوات والرواءح والملموسات والطعوم والشيخ-------- يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية---- تحقق الرءية له وانما لا نري-------------------------- لجريان العادة من الله بذلك ---------------------------------------------------------ولا يمتنع ان يخلق فينا رءيت-------------------ها والخصم يشدد عليه النكير وما--------------------------------------------------------------------- هو الا --------استبعاد---------------------------- والحقاءق----------------------------------- لا تءخذ من العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ثم الاعتراض عليه------------------ من وجوه الاول لا نسلم انا نري العرض والجوهر---- بل المرءي	1156	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	69	299	357	1579	1581	300	والعدم لا يصلح ان يكون جزءا من العلة فيه انه لا يمتنع الشرطية مع انهم قاءلون بان العدم يكون جزعا من العلة التامة وان لم يكن جزءا من المءثر في الوجود المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعل-ة صحة الرءية متحققة في -ق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصواب والرواءح والملو-سات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعد رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخصم يشدد عليه النكير اي الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن خير العقل بالكلية ونحن نقول ما هو اي انكاره الاستبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الهواء وشواءب التقليدات ولا شبهة في ان الرءية بالعني الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في ساءر المحوسات ثم الاعتراض عليه بعد النقض المذكور من وجوه الاول لا نسلم انا نري العرض والجوهر معا بل المريي	2579	1089188218331499511	533	862.0	429	1225	43.51020431518555	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	127	300	702	1607	1607	300	لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه -----------العلة ---------------------------------------------------------------------------------------المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا--- للعلة لان----------------------------------------------------------------- التاثير صفة اثبات---------------------------------------------------------------------- فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصوات والرواءح والملموسات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعدم رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخصم-	1171	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	36	219	183	1146	1581	300	لما مر في مباحث العلل --------فيه ان المراد بالعلة هاهنا هو المءثر وهاهنا متعلق الرءية كما سيصرح به وبطلان تعليل امر واحد يعلل بذلك المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد بطلان تعليله بعلل بهذا المعني قوله -----------------------والعدم لا يصلح ان يكون جزءا من العلة فيه انه لا يمتنع الشرطية مع انهم قاءلون بان العدم يكون جزعا من العلة التامة وان لم يكن جزءا من المءثر في الوجود المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في -ق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصواب والرواءح والمل-وسات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعد- رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخصم	2579	1089188218331499511	670	1093.0	538	1142	58.669002532958984	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	0	82	0	441	1634	300	يشدد عليه النكير اي الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل بالكلية ونحن نقول ما هو اي انكاره الا استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الاهواء وشواءب التقليدات ولا شبهة في ان الرءية بالمعني الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في ساءر المحسوسات ثم الاعتراض عليه بعد النقض المذكور من وجوه الاول لا نسلم انا نري العرض والجوهر معا بل المرءي هو	1172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	219	300	1146	1581	1581	300	يشدد عليه النكير اي الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن خير العقل بالكلية ونحن نقول ما هو اي انكاره ال--استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من ال-هواء وشواءب التقليدات ولا شبهة في ان الرءية بال-عني الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في ساءر المح-وسات ثم الاعتراض عليه بعد النقض المذكور من وجوه الاول لا نسلم انا نري العرض والجوهر معا بل المريي هو-	2579	1089188218331499511	432	835.5	352	441	97.95918273925781	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1157	false	6457500815903461718	0	45	0	238	1568	300	فقط قولك نري الطول والعرض------------ قلنا و-------------------------المرجع بهما الي المقدار وانه عرض قاءم بالجسم والجواب انا قد ابطلنا ذلك -----------------------------بما فيه كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزيد ه-هنا ---------------------------انا لو فرضنا تالف الاجزاء من السماء الي الارض فانا نعلم بالضرورة كونها طويلة وان---- لم يخطر ببالنا شء من الاعراض	1157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2580	true	-4765754100406504554	1	86	8	459	1591	300	فقط قولك نري الطول والعرض وهما جوهران قلنا الحكم برءيتهما صحيح و لكن المرجع بهما الي المقدار فانه عرض قاءم بالجسم والجواب انا قد ابطلتا ذلك اي كونهما مقدارا قاءما بالجم بما فيه كفاية فان وجود المقدار الذي هو عرض مبني علي نفي الجزء وتركب الجم من الهيولي والصورة وقد مر بطلانه بما لا حاجة الي اعادته ونزيد هاهنا لابطال وجود المقدار العرضي انا لو فرضنا تالف الاجزاء من السماء الي الارض فانا نعلم بانضرورة كونها طويلة جدا واد لم يخطر ببالنا شء من الاعراض	2580	1089188218331499511	231	384.5	186	451	51.219512939453125	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	82	169	441	909	1634	300	الاعراض فقط قولك نري الطول والعرض وهما جوهران قلنا الحكم برءيتهما صحيح و-لكن المرجع بهما الي المقدار فانه عرض قاءم بالجسم والجواب انا قد ابطلنا ذلك اي كونهما مقدارا قاءما بالجسم بما فيه كفاية فان وجود المقدار الذي هو عرض مبني علي نفي الجزء وتركب الجسم من الهيولي والصورة وقد مر بطلانه بما لا حاجة الي اعادته ونزيد ه-هنا لابطال وجود المقدار العرضي انا لو فرضنا تالف الاجزاء من السماء الي الارض فانا نعلم بالضرورة كونها طويلة جدا وان لم يخطر ببالنا شء من الاعراض فعلم انه	1172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2580	true	-4765754100406504554	0	88	0	467	1591	300	الاعراض فقط قولك نري الطول والعرض وهما جوهران قلنا الحكم برءيتهما صحيح و لكن المرجع بهما الي المقدار فانه عرض قاءم بالجسم والجواب انا قد ابطلتا ذلك اي كونهما مقدارا قاءما بالج-م بما فيه كفاية فان وجود المقدار الذي هو عرض مبني علي نفي الجزء وتركب الج-م من الهيولي والصورة وقد مر بطلانه بما لا حاجة الي اعادته ونزيد هاهنا لابطال وجود المقدار العرضي انا لو فرضنا تالف الاجزاء من السماء الي الارض فانا نعلم بانضرورة كونها طويلة جدا واد لم يخطر ببالنا شء من الاعراض قول لان -	2580	1089188218331499511	457	884.0	372	470	97.23403930664062	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	167	249	900	1366	1634	300	فعلم انه لا حاجة في الطول الي شء سوي الاجزاء فالمرءي هو تلك الاجزاء لا عرض قاءم بها وايضا فالامتداد الحاصل فيما بين الاجزاء شرط لقيام العرض الواحد الذي هو المقدار بها والا لقام المقدار الواحد بها اي بتلك الاجزاء وان كانت متناثرة متفاصلة وهو ضروري البطلان واذا كان الامتداد شرطا لقيام المقدار العرضي بالاجز-اء فلا يكون الامتداد عرضا قاءما بها والا لزم اشتراط الشء بنفسه فمرجع الطول الي الاجزاء المتالفة في سمت مخصوص فرايته رءية تلك الاجزاء المتحيزة وهو المطلوب الثاني	1172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2580	true	-4765754100406504554	217	300	1126	1591	1591	300	فعلم انه لا حاجة في الطول الي شء سوي الاجزاء فالمرءي هو تلك الاجزاء لا عرض فاءم بها وايضا فالامتداد الحاصل فيما بين الاجزاء شرط لقيام العرض الواحد الذي هو المقدار بها والا لقام المقدار الواحد بها اي بتلك الاجزاء وان كانت متناثرة متفاصلة وهو ضروري البطلان واذا كان الامتداد شرطا لقيام المقدار العرضي بالا جزاء فلا يكون الامتداد عرضا قاءما بها والا لزم اشتراط الشء بنف-ه فمرجع الطمل الي الاجزاء المتالفة في سمت مخصوص فرايته رءية تلك الاجزاء المتحيزة وهو المطلوب الثاني-	2580	1089188218331499511	460	907.0	379	467	98.50106811523438	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1157	false	6457500815903461718	61	121	326	636	1568	300	لا نسلم احتياج الصحة الي علة لانها الامكان والامكان عدمي لما تقدم في باب الامكان--------------------------- والجواب جدلا المعارضة بما سبق فيه و-----------------------------------------------------------تحقيقا ان المراد بعلة صحة الرءية ------------------ما يمكن ان يتعلق به الرءية----------------------------------------------------------------------------------------------- ونعلم----- بالضرورة انه--------------- امر موجود------------------------------ الثالث-------------- لا نسلم ان علة صحة الرءية يجب ان تكون مشتركة اما اولا فلان صحة الرءية ليست امرا واحدا ب---------------------ل صحة رءية	1157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2581	true	1698115414525578580	3	120	17	610	1560	300	لا نسلم احتياج الصحة اي -علة لانها الامكان والامكان عدمي لما تقدم في باب الامكان والعدمي لا حابة به الي علة والجواب حدلا المعارضة بما سبق فيه اي في باب الامكان من الادلة اندالة علي كونه وجوديا و الجواب تحقيقا ان المراد بعلة صحة الرءبة كما صرح به الامدي ما يمكن ان يتعلق به الرءية لا ما يءثر في الصحة واحتياج العحة سواء كانت وجودية او عدمية الي العلة بمعني متعلق الرءية ضروري ونعلم ايضا بالضرورة نه اي متعلق الرءية امر موجود لان المعدوم لا تصح رءيته قطعا الثالث من تلك الوجوه لا نسلم ان علة صحة الرءية يجب ان تكون مشتركة اما اولا فلان صحة الرءية ليست امرا واحدا بالشخص وهو ظاهر بل نقول صحة رءية	2581	1089188218331499511	301	483.0	242	594	50.67340087890625	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	249	300	1366	1634	1634	300	من وجوه الاعتراض لا نسلم احتياج الصحة الي علة لانها الامكان والامكان عدمي لما تقدم في باب الامكان والعدمي لا حاجة به الي علة والجواب جدلا المعارضة بما سبق فيه اي في باب الامكان من الادلة الدالة علي كونه وجوديا و-الجواب تحقيقا ان المراد بعلة صحة الرءية كما صرح به الامدي-	1172	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2581	true	1698115414525578580	0	52	0	269	1560	300	من وجوه الاعتراض لا نسلم احتياج الصحة اي -علة لانها الامكان والامكان عدمي لما تقدم في باب الامكان والعدمي لا حابة به الي علة والجواب حدلا المعارضة بما سبق فيه اي في باب الامكان من الادلة اندالة علي كونه وجوديا و الجواب تحقيقا ان المراد بعلة صحة الرءبة كما صرح به الامدي	2581	1089188218331499511	261	507.0	212	270	96.66666412353516	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1173	false	8792754373232011869	0	68	0	342	1601	300	ما يمكن ان يتعلق به الرءية لا ما يءثر في الصحة واحتياج الصحة سواء كانت وجودية او عدمية الي العلة بمعني متعلق الرءية ضروري ونعلم ايضا بالضرورة انه اي متعلق الرءية امر موجود لان المعدوم لا تصح رءيته قطعا الثالث من تلك الوجوه لا نسلم ان علة صحة الرءية يجب ان تكون مشتركة اما اولا فلان صحة الرءية ليست امرا واحدا بالشخص وهو ظاهر بل نقول صحة رءية	1173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2581	true	1698115414525578580	52	120	269	610	1560	300	ما يمكن ان يتعلق به الرءية لا ما يءثر في الصحة واحتياج العحة سواء كانت وجودية او عدمية الي العلة بمعني متعلق الرءية ضروري ونعلم ايضا بالضرورة -نه اي متعلق الرءية امر موجود لان المعدوم لا تصح رءيته قطعا الثالث من تلك الوجوه لا نسلم ان علة صحة الرءية يجب ان تكون مشتركة اما اولا فلان صحة الرءية ليست امرا واحدا بالشخص وهو ظاهر بل نقول صحة رءية	2581	1089188218331499511	340	674.0	272	342	99.41520690917969	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1157	false	6457500815903461718	121	255	636	1336	1568	300	الاعراض لا تماثل صحة رءية الجواهر اذ المتماثلان ما يسد كل------ مسد الاخر ورءية الجسم لا تقوم مقام رءية العرض ولا بالعكس و------------------------------------------اما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر-------------------------------------------------------------------------------- والجواب قد ذكرنا ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما فانا نر--------------------ي الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما و-----------اما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فل-------ا فضلا عن------ انها اي جوهر- او عرض هي واذا راينا زيدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما يقوله الفلاسف---------------------------------------------------------------------------------------ة بل نري هويته ثم ربما نفصله الي جواهر واعراض ت---------------قوم بها---------------- وربما نغفل عن ذلك-------- حتي لو سءلنا عن كثير منها--------------------------- لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ ك------------نا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك	1157	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2582	true	-2358888557625265769	37	230	189	1225	1635	300	الاعراض لا تماثل صحة رءية الجواهر اذ المتماثلان ما يسد كل منهما مسد الاخر ورءية الجسم لات-قوم مقام رءية العرض ولا بالعكس اذ يستحيل ان يري الجسم عرضا او العرض جسما واما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر في مباحث العلل والمعلولات فعلي تقدير تماثل الصحتين جاز تعليلهما بعلتين مختلفتين والجواب قد ذكرنا ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه -لا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدركها فضلا عن ادراك انها اي جوهرا او عرض هي واذا راينا زبدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون ان المرءي بالذات هو الالوان والاضواء واما الاجسام فهي مرءية بالعرض والتبعية بل نري هويته ثم ريما نفصله الي جواهر هي اعضاءه و الي اعراض نقوم بها اي بتلك الجواهر وربما تغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها اي من تلك الجواهر والاعراض لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ كنا اي زمان كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك	2582	1089188218331499511	677	1235.0	546	1038	65.2215805053711	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1173	false	8792754373232011869	68	300	342	1601	1601	300	الاعراض لا تماثل صحة رءية الجواهر اذ المتماثلان ما يسد كل منهما مسد الاخر ورءية الجسم لا تقوم مقام رءية العرض ولا بالعكس اذ يستحيل ان يري الجسم عرضا او العرض جسما واما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر في مباحث العلل والمعلولات فعلي تقدير تماثل الصحتين جاز تعليلهما بعلتين مختلفتين والجواب قد ذكرنا ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها فضلا عن ادراك انها اي جوهر- او عرض هي واذا راينا زيدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون ان المرءي بالذات هو الالوان والاضواء واما الاجسام فهي مرءية بالعرض والتبعية بل نري هويته ثم ربما نفصله الي جواهر هي اعضاءه و-الي اعراض تقوم بها اي بتلك الجواهر وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها اي من تلك الجواهر والاعراض لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ كنا اي زمان كنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهويات بل كان متعلق الرءية الامر الذي به الافتراق بينها اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة تستلزم الاطلاع علي خصوصيات جواهرها واعراضها فلا تكون مجهولة لنا فقد تحقق ان-	1173	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2582	true	-2358888557625265769	37	285	189	1539	1635	300	الاعراض لا تماثل صحة رءية الجواهر اذ المتماثلان ما يسد كل منهما مسد الاخر ورءية الجسم لات-قوم مقام رءية العرض ولا بالعكس اذ يستحيل ان يري الجسم عرضا او العرض جسما واما ثانيا فلجواز تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة لما مر في مباحث العلل والمعلولات فعلي تقدير تماثل الصحتين جاز تعليلهما بعلتين مختلفتين والجواب قد ذكرنا ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه -لا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدركها فضلا عن ادراك انها اي جوهرا او عرض هي واذا راينا زبدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون ان المرءي بالذات هو الالوان والاضواء واما الاجسام فهي مرءية بالعرض والتبعية بل نري هويته ثم ريما نفصله الي جواهر هي اعضاءه و الي اعراض نقوم بها اي بتلك الجواهر وربما تغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها اي من تلك الجواهر والاعراض لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ كنا اي زمان كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهويات كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهو-----------------------------------------------------------------------------------يات بل كان متعلق الرءية الامر الذي به الافتراق بينها اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة تستلزم الاطلاع علي خصرصيات جواهرها واعراضها فلا تكون مجهولة لنا فقد تحقق ان	2582	1089188218331499511	1167	2172.0	952	1435	81.32404327392578	208	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	0	74	0	383	1593	300	يكون متعلق الرءية-------------------------------------------------- والذي نعلمه فيهما خصو------------------------------صية كل------ وقد ابطلنا تعلق الرءية بها ولم يبق-------- الا المشترك بينهما وهو الوجود اما مع خصوصية بها يمتاز--------- عن القديم وانما هو مطلق الحدوث----------------- واما بدون ذلك وهو مطلق الوجود------------------ الخامس لا نسلم ان الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرءية فان صحة الرءية عدمية فجاز كون سببها كذلك--------- والجواب ما سبق من ان المراد----------- متعلق الرءية ولا ي-------------------------------صلح العدم لذلك ----------------------فان قيل ليس الحدوث هو العدم السابق	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2583	true	8067772736590813390	182	297	980	1573	1585	300	يكون متعلق الرءية لان متعلقها يجب ان يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه فيهما اي في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما وقد ابطلنا تعلق الرءية بها ولم يبق لتعلقها الا المشترك بينهما وهو الوجود اما مع خصوصية بها يمتاز كل منهما عن القديم وانما هو مطلق الحدوث وقد ابطلناه ايضا واما يدون ذلك وهو مطلق الوجود وبذلك يتم المطلوب الخامس لا نسلم ان الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرءية فان صحة الرءية عدمية فجاز كون سببها كذلك اي عدميا والجواب ما سبق من ان المراد بسبب الصحة متعلق الرءية -لا ما يءثر فيها و لا شك في انه لا يصلح العدم لذلك اي لكونه متعلق الرءية فان قيل ليس الحدوث هو العدم السابق	2583	1089188218331499511	377	620.5	303	594	63.468013763427734	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1174	false	1560229649079284221	48	200	295	1094	1621	300	الرءية الذي فسرنا به علة الصحة هو ما يختص بالموجود والا لصح رءية المعدوم والامكان ليس كذلك لشموله الموجود والمعدوم وكذا ساءر المفهومات الشاملة لهما فلا يصح شء منهما متعلقا للرءية وما لا يعلم لا يكون متعلق الرءية لان متعلقها يجب ان يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه فيهما اي في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما وقد ابطلنا تعلق الرءية بها ولم يبق لتعلقها الا المشترك بينهما وهو الوجود اما مع خصوصية بها يمتاز كل منهما عن القديم وانما هو مطلق الحدوث وقد ابطلناه ايضا واما بدون ذلك وهو مطلق الوجود وبذلك يتم المطلوب الخامس لا نسلم ان الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرءية فان صحة الرءية عدمية فجاز كون سببها كذلك اي عدميا والجواب ما سبق من ان المراد بسبب الصحة متعلق الرءية لا ما يءثر فيها و-لا شك في انه لا يصلح العدم لذلك اي لكونه متعلق الرءية فان قيل ليس الحدوث هو العدم السابق كما ذكرتم بل	1174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2583	true	8067772736590813390	148	300	787	1585	1585	300	الرءية الذي فسرنا به علة الصحة هو ما يختص بالموجود والا لصح رءية المعدوم والامكان ليس كذلك لشموله المرجود والمعدوم وكذا ساءر المفهومات الشاملة لهما فلا يصح شء منهما متعلقا للرءية وما لا-يعلم لا يكون متعلق الرءية لان متعلقها يجب ان يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه فيهما اي في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما وقد ابطلنا تعلق الرءية بها ولم يبق لتعلقها الا المشترك بينهما وهو الوجود اما مع خصوصية بها يمتاز كل منهما عن القديم وانما هو مطلق الحدوث وقد ابطلناه ايضا واما يدون ذلك وهو مطلق الوجود وبذلك يتم المطلوب الخامس لا نسلم ان الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرءية فان صحة الرءية عدمية فجاز كون سببها كذلك اي عدميا والجواب ما سبق من ان المراد بسبب الصحة متعلق الرءية لا ما يءثر فيها و لا شك في انه لا يصلح العدم لذلك اي لكونه متعلق الرءية فان قيل ليس الحدوث هو العدم السابق كما ذكرتم بل-	2583	1089188218331499511	795	1573.0	645	800	99.375	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1174	false	1560229649079284221	15	48	97	295	1621	300	الرابع من وجوه الاعتراض لا نسلم ان المشترك بينهما اي الجوهر والعرض ليس الا الوجود والحدوث فان الامكان ايضا مشترك بينهما وكذا المذكورية والمعلومية وساءر المفهومات العامة والجواب انا قد بينا ان متعلق	1174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2583	true	8067772736590813390	0	33	0	198	1585	300	الرابع من وجوه الاعتراض لا نسلم ان المشترك بينهما اي الجوهر والعرض ليس الا الوجود والحدوث فان الامكان ايضا مشترك بينهما وكذا المذكورية والمعلومية وساءر المفهومات العامة والجواب انا قد بينا ان متعلق	2583	1089188218331499511	198	396.0	165	198	100.0	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	75	128	386	675	1593	300	مسبوقية الوجود بالعدم--------------- قلنا وذلك---------------------------- امر اعتباري لا يري ضرورة والا لم يحتج حدوث الاجسام الي دليل------------------- السادس لا نسلم ان الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقته وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس مثل حقيقة الانسان	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2584	true	152509779478853947	0	64	0	351	1559	300	مسبوقية الوجود بالعدم فلا يكون عدميا قلنا وذلك اي كون الوجود مسبوقا بالعدم امر اعتباري لا يري ضرورة والا لم يحتج حدوت الاجسام الي دليل لكونه مدركا محسوسا السادس لا نسلم ان الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقته وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس مثل حقيقة الانسان	2584	1089188218331499511	288	542.0	235	351	82.05128479003906	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1174	false	1560229649079284221	200	287	1094	1555	1621	300	مسبوقية الوجود بالعدم فلا يكون عدميا قلنا وذلك اي كون الوجود مسبوقا بالعدم امر اعتباري لا يري ضرورة والا لم يحتج حدوث الاجسام الي دليل لكونه مدركا محسوسا السادس لا نسلم ان الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقته وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس مثل حقيقة الانسان بل تكون جميع الموجودات مشتركة في حقيقة واحدة هي تمام ماهية كل واحد منها وذلك مما لا يقول به عاقل فوجب ان يكون	1174	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2584	true	152509779478853947	0	87	0	461	1559	300	مسبوقية الوجود بالعدم فلا يكون عدميا قلنا وذلك اي كون الوجود مسبوقا بالعدم امر اعتباري لا يري ضرورة والا لم يحتج حدوت الاجسام الي دليل لكونه مدركا محسوسا السادس لا نسلم ان الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقته وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس مثل حقيقة الانسان بل تكون جميع الموجودات مشتركة في حقيقة واحدة هي تمام ماهية كل واحد منها وذلك مما لا يقول به عاقل فوجب ان يكون	2584	1089188218331499511	460	919.0	373	461	99.7830810546875	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1175	false	-2374962533821699063	0	45	0	233	1636	300	اجاب الامدي عن هذا السءال بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاصحاب لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقده كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا يجب كون الملزوم معتقدا لما تمسك به ولما لم يكن هذا	1175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2584	true	152509779478853947	256	300	1328	1559	1559	300	اجاب الامدي عن هذا السءال بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاصحاب لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقده كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا-يجب كون الملزوم معتقدا لما تمسك به ولما لم يكن هذا-	2584	1089188218331499511	231	452.0	188	233	99.14163208007812	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	128	164	675	871	1593	300	والجواب ان- لا معني للوجود الا كون الشء له هو-----------------------------------------------------------------------------ية وذلك------------------------------ امر مشترك--------------------- بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق---------------------------- والزمتم الاشتراك فيه------------------------------------ فشيات الاشياء----------------------------------------- وهي هيء---------ات للهويات------------------ وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها واعلم ان------ هذا	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	4	85	21	484	1664	300	والجواب اته لا معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت من ان الوجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين الموجودات باسرها بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق كالانسانية والفرسية وغيرهما والزمتم الاشتراك فيه علي تقدير اشتراك الموجود علي مذهبنا فشيات الاشياء اي خصوصياتها التي يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيءات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا	2585	1089188218331499511	189	275.0	154	463	40.820735931396484	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	161	192	858	1030	1593	300	واعلم ان هذا المقام مزلة للاقدام مضلة للافهام وهذا------------------ غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير لم نال فيه جهدا ولم ندخر نصحا وعليك باعادة التفكر وامعان التدبر والثبات عند البوارق	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	213	248	1174	1364	1664	300	واعلم ان هذا المقام مزلة للاقدام مضلة للافهام وهذا الذي حققناه لك هو غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير لم تال فيه جهدا ولم ندخر نصحا وعليك باعادة التفكر وامعان التدير والثبات عند البوارق	2585	1089188218331499511	170	326.0	139	190	89.47368621826172	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1175	false	-2374962533821699063	45	294	233	1606	1636	300	مرضيا عند المصنف قال والجواب انه لا معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت من ان الوجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين الموجودات باسرها بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق كالانسانية والفرسية وغيرهما والزمتم الاشتراك فيه علي تقدير اشتراك الموجود علي مذهبنا فشيات الاشياء اي خصوصياتها التي يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيءات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا الاشتراك استلزاما مكشوفا لا سترة ب-ه فما ذكره الشيخ من ان وجود كل شء عين حقيقته لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا-خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متماثلة متفقة الحقيقة وهو باطل فلذلك قال واعلم ان هذا المقام مزلة للاقدام مضلة للافهام وهذا الذي حققناه لك هو غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير لم نال فيه جهدا ولم ندخر نصحا وعليك باعادة التفكر وامعان التدبر والثبات عند البوارق اللامعة	1175	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	0	249	0	1372	1664	300	مرضيا عند المصنف قال والجواب اته لا معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت من ان الوجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين الموجودات باسرها بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق كالانسانية والفرسية وغيرهما والزمتم الاشتراك فيه علي تقدير اشتراك الموجود علي مذهبنا فشيات الاشياء اي خصوصياتها التي يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيءات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا الاشتراك استلزاما مكشوفا لا-سترة فيه فما ذكر- الشيخ من ان وجود كل شء عين حقيقته لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متماءلة متفقة -لحقيقة وهو باطل فلذلك قال واعلم ان هذا المقام مزلة للاقدام مضلة للافهام وهذا الذي حققناه لك هو غاية ما يمكن فيه من التقرير والتحرير لم تال فيه جهدا ولم ندخر نصحا وعليك باعادة التفكر وامعان التدير والثبات عند البوارق اللامعة	2585	1089188218331499511	1365	2700.0	1117	1375	99.2727279663086	241	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	188	232	1003	1242	1593	300	التدبر والثبات عند البوارق وعدم الركون الي اول عارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله العون والمنة--------------------------------------- السابع-------------- لا نسلم---- ان علة صحة الرءية اذا كانت موجودة في القديم كانت صحة الرءية ثابتة فيه--------------- لجواز ان تكون خصوصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والجواب تعلمه مما قدمناه اليك	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	true	7463029674942829481	42	125	210	649	1582	300	الرءية والكلام من- الافكار وعدم الركون الي اول عارض يظهر ببادء الراي كما ركن اليه من حكم بان كلام الشيخ قي مباحت الرءية حيث ادعي اشتراك الوجود ينافي ما تقدم حيث قال وجود كل شء عينه ولله العون والمنة في ادراك الحقاءق والاهتداء الي الدقاءق السابع من الاعتراضات لا نسلم الي ان علة صحة الرءية اذا كانت موجودة في القديم كانت صحة الرءية ثابية فيه كما في الحوادث لجواز ان تكوذ خصرصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والجواب تعلمه مما قدمتاه اليك	2586	1089188218331499511	221	370.5	177	440	50.227272033691406	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1176	false	-4333010756814502253	0	240	0	1282	1600	300	عارض يظهر ببادء الراي كما ركن اليه من حكم بان كلام الشيخ في مباحث الرءية حيث ادعي اشتراك الوجود ينافي ما تقدم حيث قال وجود كل شء عينه ولله العون والمنة في ادراك الحقاءق والاهتداء الي الدقاءق السابع من الاعتراضات لا نسلم---- ان علة صحة الرءية اذا كانت موجودة في القديم كانت صحة الرءية ثابتة فيه كما في الحوادث لجواز ان تكون خصوصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والجواب تعلمه مما قدمناه اليك وهو بيان ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها وان متعلقها هو الوجود مطلقا اعني كون الشء ذا هوية ما لا خصوصيات الهويات والوجودات كما في الشبح المرءي من بعيد بلا ادراك لخصوصيته واذا كان متعلقها مطلق الهوية المشتركة لم يتصور هناك اشتراط بشرط معين ولا تقييد بارتفاع مانع ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءيته تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المنصف ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمالي متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا-حوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو	1176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	true	7463029674942829481	50	292	256	1542	1582	300	عارض يظهر ببادء الراي كما ركن اليه من حكم بان كلام الشيخ قي مباحت الرءية حيث ادعي اشتراك الوجود ينافي ما تقدم حيث قال وجود كل شء عينه ولله العون والمنة في ادراك الحقاءق والاهتداء الي الدقاءق السابع من الاعتراضات لا نسلم الي ان علة صحة الرءية اذا كانت موجودة في القديم كانت صحة الرءية ثابية فيه كما في الحوادث لجواز ان تكوذ خصرصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والجواب تعلمه مما قدمتاه اليك وهو بيان ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها وان متعلقها هر الوجود مطلقا اعني كون الشء ذا هوية ما لا خصوصيات الهويات والوجودات كما في الشبح المرءي من بعيد بلا ادراك لخصوصيته واذا كان متعلقها مطلق الهوية المشتركة لم يتصور هناك اشتراط بشرط معين ولا تقييد بارتفاع مانع ولقد يالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءيته تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المصنف ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال- متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا حوال الا تري الي قولك كل شء فهر كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابر	2586	1089188218331499511	1269	2510.0	1029	1287	98.60140228271484	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1158	false	8454568041810889163	232	280	1242	1488	1593	300	المقام الثاني في وقوع الرءية ان المءمنين سيرون ربهم يوم القيامة------------------ قال الامام الرازي -----------------------الامة في هذه المسالة علي قولين ي----------صح ويري و--------لا يري ولا يصح وقد اثبتنا انه يصح فلو قلنا لا --------------------يري لكان قولا ثالثا خارقا للاجماع---------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------- غير صحيح---------------- لان خرق الاجماع اث-بات ما نفاه	1158	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	true	309762571651698997	169	255	951	1398	1661	300	المقام الثاني في وقوع الرءية ان المءمنين سيرون ربهم يوم القيامة اي في الدار الاخر قال الامام الرازي مستدلا علي وقوع الرءية الامة في هذه المسالة علي قولين فقط الاول يصح ويري و التاني لا يري ولا يصح وقد اثبتنا انه يصح فلو قلنا مع القول بالصحة انه لا يري لكان قولا ثالثا خارقا للاجماع علي عدم الافتراق بين الصحة والوقوع في النفي والاثبات بل كلاهما مثبتان معا او منفيان معا وهو اي هذا الاستدلال غير صحيح كما ذكره الامدي لان خرق الاجماع اثتبات ما نفاه	2587	1089188218331499511	243	400.0	195	447	54.3624153137207	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1176	false	-4333010756814502253	133	300	716	1600	1600	300	لكن لا يلتبس علي الفطن -المنصف ان مفهوم الهو---ية ال---------------------------------------------------------------مطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية و-----------------الحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمالي متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك ع-------ليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية وقد مر عمدتها المقام الثاني في وقوع الرءية ان المءمنين سيرون ربهم يوم القيامة اي في الدار الاخرة قال الامام الرازي مستدلا علي وقوع الرءية الامة في هذه المسالة علي قولين فقط الاول يصح ويري والث-اني لا يري ولا يصح وقد اثبتنا انه يصح فلو قلنا مع القول بالصحة انه لا يري لكان قولا-	1176	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	true	309762571651698997	22	221	145	1213	1661	300	لكن لا يلتبس علي الفطن قال الامام الرازي في نهاية العقول من اصحابنا من التزم ان المريي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل تعلمه بالضرورة وهذه مكابرة لا ترتضيها يل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الترويج تكلفات اخر الخ قد اشرنا اليها في تضاعيف الكلام هذا وقد نقض------------------------------------ الدليل المذكور بصحة المخلوقية بان يقال انها مشتركة بين الجواهر والاعراض ولا مشترك بينهما يصلح للعلية سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي عن ذلك علوا كبيرا واجاب عنه صاحب المقاصد باتها اعتبارية محضة لا تقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوت يصلح هاهنا علة لان المانع عن ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج قال واما النقص المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام------------------------------------------ منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية وقد مر عمدتها المقام الثاني في وقوع الرءية ان المءمنين سيرون ربهم يوم القيامة اي في الدار الاخر- قال الامام الرازي مستدلا علي وقوع الرءية الامة في هذه المسالة علي قولين فقط الاول يصح ويري و التاني لا يري ولا يصح وقد اثبتنا انه يصح فلو قلنا مع القول بالصحة انه لا يري لكان قولا	2587	1089188218331499511	409	437.5	327	1419	28.8231143951416	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1177	false	5707360381919485482	0	78	0	440	1649	300	ثالثا خارقا للاجماع علي عدم الافتراق بين الصحة والوقوع في النفي والاثبات بل كلاهما مثبتان معا او منفيان معا وهو اي هذا الاستدلال غير صحيح كما ذكره الامدي لان خرق الاجماع اث-بات ما نفاه كما اذا ذهب بعض المجمعين الي السالبة الكلية واخرون الي السالبة الجزءية فاحدث القول بالموجبة الكلية او نفي ما اثبته كما اذا ذهب بعضهم الي الموجبة الكلية وبعضهم الي-------- الجزءية فاحدث القول بالسالبة الكلية واما اذا ذهب بعضهم الي الموجبة الكلية واخرون الي السالبة	1177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	true	309762571651698997	221	300	1213	1661	1661	300	ثالثا خارقا للاجماع علي عدم الافتراق بين الصحة والوقوع في النفي والاثبات بل كلاهما مثبتان معا او منفيان معا وهو اي هذا الاستدلال غير صحيح كما ذكره الامدي لان خرق الاجماع اثتبات ما نفاه كما اذا ذهب بعض المجمعين الي السالبة الكلية واخرون الي السالبة الجزءية فاحدث القول بالموجبة الكلية او نفي ما اثبته كما اذا ذهب بعضهم الي الموجبة الكلية وبعضهم الي الموجبة الجزءية فاحدث القول بالسالبة الكلية واما اذا ذهب بعضهم الي الموجبة الكلية واخرون الي السالبة-	2587	1089188218331499511	439	859.5	362	449	97.7728271484375	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1177	false	5707360381919485482	78	192	440	1055	1649	300	الكلية فاحداث القول بالموجبة الجزءية والسالبة الجزءية معا ليس خارقا للاجماع اذ ليس بين القولين قدر مشترك بل هو تفصيل وموافقة لطاءفة في احدي المسالتين والاخري في اخري كما فيما نحن بصدده واليه اشار بقوله وهذا القول الثالث انما هو التفصيل وهو القول بالجواز والقول بعدم الوقوع وشء منهما لا يخالف الاجماع ولا يخرقه بل كل واحد من قولي التفصيل مما قال به طاءفة من طاءفتي المجمعين وان كان خارقا لما قال به الطاءفة الاخري وذلك الذي ذكرناه في مسالتنا هذه كما في مسالة قتل المسلم بالذمي والحر بالعبد فان القاءل قاءلان مثبت لهما معا كالحنفية وناف لهما معا كالشافعية والتفصيل بينهما مما لم يقل به احد من الامة ولكن لو قيل به لا	1177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2588	true	-6990237458621044041	0	114	0	615	1653	300	الكلية فاحدات القول بالموجبة الجزءية والسالية الجزءية معا ليس خارقا للاجماع اذ ليس بين القولين قدر مشترك بل هو تفصيل وموافقة لطاءفة في احدي المسالتين والاخري في اخري كما فيما نحن بصدده واليه اشار بقوله وهذا القول الثالث انما هو التفصيل وهو القول بالجواز والقول بعدم الوقوع وشء منهما لا يخالف الاجماع ولا يخرقه بل كل واحد من قولي التفصيل مما قال به طاءفة من طاءفتي المجمعين وان كان خارقا لما قال به الطاءفة الاخري وذلك الذي ذكرناه في مسالتنا هذه كما في مسالة قتل المسلم بالذمي والحر بالعبد فان القاءل قاءلان مثبت لهما معا كالحنفية وناف لهما معا كالشافعية والتفصيل بينهما مما لم يقل به احد من الامة ولكن لو قيل به لا	2588	1089188218331499511	613	1224.0	499	615	99.67479705810547	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1177	false	5707360381919485482	192	217	1055	1192	1649	300	يكون خارقا للاجماع بل موافقة للمثبت في مسالة وللنافي في مسالة اخري ولا يكون هذا التفصيل ممنوعا عنه بل يكون جاءزا بالاجماع فهذا المسلك في	1177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2588	true	-6990237458621044041	275	300	1517	1653	1653	300	يكون خارقا للاجماع بل موافقة للمثبت في مسالة وللنافي في مسالة اخري ولا يكون هذا التفصيل ممتوعا عنه بل يكون جاءزا بالاجماع فهذا المسلك في-	2588	1089188218331499511	135	264.0	111	137	98.54014587402344	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	33	128	178	701	1596	300	والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وجه الاحتجاج ان--------------- النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة ---------------قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وبمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت----------فكر ويستعمل------ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني وبمعني---------------------- الرافة-------- ويستعمل------ باللام يقال نظر الامير ل----------------------فلان وبمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية -------------------------------------واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان ----الي صلة بل ---------واحد الالاء------------------------------- فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر	1159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	3	172	19	927	1565	300	والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يوميذ ناضرة الي ربها ناظرة وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 اي انتظرونا وقال ما ينظرون الا صيحة واحدة يس49 اي ما ينتظرون ومنه قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 اي منتظرة وقول الشاعر ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و جاء بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني اي تفكرت واعتيرت و جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينيذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و جاء -بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية مرصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان لفظ الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر	2589	1089188218331499511	499	879.0	405	909	54.89548873901367	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1177	false	5707360381919485482	217	300	1192	1649	1649	300	اثبات الوقوع مردود والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم--------- اي انتظرونا وقال ما ينظرون الا صيحة واحدة -----اي ما ينتظرون ومنه قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون --------اي منتظرة وقول الشاعر وان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و-جاء بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في-	1177	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	0	87	0	480	1565	300	اثبات الوقوع مردود والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يوميذ ناضرة الي ربها ناظرة وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 اي انتظرونا وقال ما ينظرون الا صيحة واحدة يس49 اي ما ينتظرون ومنه قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 اي منتظرة وقول الشاعر -ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و جاء بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في	2589	1089188218331499511	455	872.0	373	481	94.59459686279297	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	0	83	0	445	1620	300	الامر الفلاني اي تفكرت واعتبرت و-جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و-جاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان لفظ الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر	1178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	87	172	480	927	1565	300	الامر الفلاني اي تفكرت واعتيرت و جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينيذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و جاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية مرصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان لفظ الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر	2589	1089188218331499511	442	871.0	359	447	98.88143157958984	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	128	173	701	938	1596	300	ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة-------------------------------------- الثاني ان النظر الموصول بالي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام	1159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2590	true	-1105548917689737244	56	164	309	881	1579	300	ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان الي بمعني عند كما في قوله فهل لكم فيما الي فانتي طبيب بما اعيا النطاسي حذيما اي فيما عندي ومعتي الاية حيتيذ عند ربها منتظرة نعمته والجواب ان انتظار التعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين بالانعام والاكرام وحسن الحال وفراغ البال وذلك في رءيته تعالي فانها اجل النعم والكرامات المستتبعة لنضارة الوجه لا في الانتظار المءدي الي عبوسه الثاني ان النظر الموصول بالي قد جاء للاتتظار قال الشاعر وشعت ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام	2590	1089188218331499511	234	438.0	189	572	40.90909194946289	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	83	207	445	1111	1620	300	ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان الي بمعني عند كما في قوله فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فيما عندي ومعني الاية حينءذ عند ربها منتظرة نعمته والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين بالانعام والاكرام وحسن الحال وفراغ البال وذلك في رءيته تعالي فانها اجل النعم والكرامات المستتبعة لنضارة الوجه لا في الانتظار المءدي الي عبوسه الثاني ان النظر الموصول بالي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال	1178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2590	true	-1105548917689737244	56	180	309	975	1579	300	ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان الي بمعني عند كما في قوله فهل لكم فيما الي فانتي طبيب بما اعيا النطاسي حذيما اي فيما عندي ومعتي الاية حيتيذ عند ربها منتظرة نعمته والجواب ان انتظار التعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين بالانعام والاكرام وحسن الحال وفراغ البال وذلك في رءيته تعالي فانها اجل النعم والكرامات المستتبعة لنضارة الوجه لا في الانتظار المءدي الي عبوسه الثاني ان النظر الموصول بالي قد جاء للاتتظار قال الشاعر وشعت ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال	2590	1089188218331499511	658	1308.0	534	666	98.79879760742188	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	164	245	891	1316	1596	300	وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام وقال----------------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالف---------------------------------لاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع ه--------------------------------------------لال والجواب لا نسلم ان النظر ه-هنا----------------------- للانتظار ففي الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء---------------------- ولا يمتنع حمل النظر المطلق ---------------------------------علي الرءية--------------------- انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها------------------------ وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او ا-------لي اثار-------------ه من الضرب والطعن	1159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	true	-8020077902212326485	142	269	747	1451	1624	300	وشعث ينظرون الي بلال الخ الشعت جمع اشعث وهو بمعني مغير الراس ويلال المرصد الخامسالمقصد الاول في الرءية والكلام وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات اتسانه بالنصر والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال والجواب لا-نسلم ان النظر هاهنا اي فيما ذكر من الامثلة للانتظار ففي الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء يطلبونه ويشتاقون اليه ولا يمتنع حمل النظر المطلق عن العسلة كالمذ كور في المشبه به علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها اي غير الرءية كالانتظار وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثاره اي اثار الله من الضرب والطعن	2591	1089188218331499511	397	673.5	320	705	56.31205749511719	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	182	300	970	1620	1620	300	وشعث ينظرون الي بلال -----------------------------------------------------------------------------------------كما نظر الظماء حيا الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات اتيانه بالنصر والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال والجواب لا نسلم ان النظر ه-هنا اي فيما ذكر من الامثلة للانتظار ففي الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء يطلبونه ويشتاقون اليه ولا يمتنع حمل النظر المطلق عن الص-لة كالمذ-كور في المشبه به علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول ب الي علي غيرها اي غير الرءية كالانتظار وفي الثاني اي ناظرات ا---------------------------------------------------------------------------لي اثاره اي اثار الله من الضرب-	1178	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	true	-8020077902212326485	142	268	747	1444	1624	300	وشعث ينظرون الي بلال الخ الشعت جمع اشعث وهو بمعني مغير الراس ويلال المرصد الخامسالمقصد الاول في الرءية والكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات اتسانه بالنصر والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال والجواب لا-نسلم ان النظر هاهنا اي فيما ذكر من الامثلة للانتظار ففي الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء يطلبونه ويشتاقون اليه ولا يمتنع حمل النظر المطلق عن العسلة كالمذ كور في المشبه به علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول ب-الي علي غيرها اي غير الرءية كالانتظار وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثاره اي اثار الله من الضرب	2591	1089188218331499511	527	910.0	432	818	64.42543029785156	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	0	32	0	181	1557	300	والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر	1179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	true	-8020077902212326485	268	300	1444	1624	1624	300	والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر-	2591	1089188218331499511	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	245	296	1316	1572	1596	300	وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز------ المجرد--------- للرءية------- انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا----------------------- اذ لا يصلح بشارة لما م-----------------------------------ر الثالث ا-----------------ن النظر مع الي------ لتقليب الحدق----------ة يقال نظرت الي الهلال فما رايته---------------------------------- ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايت----------------------------------------ه وانظر كيف ينظر-- فلان الي والرءية لا ينظر اليها	1159	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	true	7080303609976904558	18	106	92	536	1566	300	وفي الثالت اي يرون سجاله ويجوز النظر المجرد عن الصلة للرءية كما مر انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا يصح حمله عليه في الاية اذ لا يص-ح بشارة لما مر من ان انتظار النعمة غم وصولها سرور الثالث من وجوه الاعتراض ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه وانظر كيف ينظرون فلان الي والرءية لا ينظر اليها	2592	1089188218331499511	253	391.0	202	445	56.85393142700195	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	4	35	19	194	1632	300	ولانه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضا والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة----------- هذا----------- وتقليب الحدقة ليس هو الرءية	1160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	true	7080303609976904558	235	270	1211	1408	1566	300	ولانه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي هذا كما ذكرتاه وتقليب الحدقة ليس هو الرءية	2592	1089188218331499511	174	327.0	143	197	88.32487487792969	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	32	143	181	744	1557	300	يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز النظر المجرد عن الصلة للرءية كما مر انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا يصح حمله عليه في الاية اذ لا يصح بشارة لما مر من ان انتظار النعمة غم ووصولها سرور الثالث من وجوه الاعتراض ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه وانظر كيف ينظر-- فلان الي والرءية لا ينظر اليها وانما ينظر الي تقليب الحدقة	1179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	true	7080303609976904558	0	111	0	564	1566	300	يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالت اي يرون سجاله ويجوز النظر المجرد عن الصلة للرءية كما مر انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا يصح حمله عليه في الاية اذ لا يصح بشارة لما مر من ان انتظار النعمة غم -وصولها سرور الثالث من وجوه الاعتراض ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه وانظر كيف ينظرون فلان الي والرءية لا ينظر اليها وانما ينظر الي تقليب الحدقة	2592	1089188218331499511	561	1110.5	450	565	99.29203796386719	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	134	227	694	1201	1557	300	والرءية لا ينظر اليها------------------------------------------------------------------ وانما ينظر الي تقليب الحدقة وقال تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فالنظر الموصول ب الي محمول علي تقليب الحدقة لما ذكرنا ولانه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي هذا كما ذكرناه وتقليب الحدقة ليس هو الرءية وهو ظاهر فلا يكون النظر الموصول ب الي حقيقة فيها والا لزم الاشتراك ولا ملزومها لزوما عقليا حتي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز ثم نقول انه للرءية	1179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	true	7080303609976904558	219	300	1115	1566	1566	300	والرءية لا ينظر اليها اي فكذلك الكيفية القاءمة بها المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي هذا كما ذكرتاه وتقليب الحدقة ليس هو الرءية وهو ظاهر فلا يكون النظر الموصول ب-الي حقيقة فيها والا لزم الاشتراك ولا ملزومها لزوما عقليا --ي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز ثم نقول انه للرءية-	2592	1089188218331499511	379	713.5	310	573	66.14310455322266	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	40	126	220	669	1632	300	مجاز ولا يتعين-------------------- لجواز ان يراد ناظرة الي نعم الله ولم----------- يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب ان ال-نظر مع الي------ للرءية بالنقل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظرت الي الهلال فما رايته لم يصح م-----ن العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهل-ال و----------------ربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهو الجواب عن قولهم لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته------------------- والبواقي----------- كلها مجازات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة --------------------------------ولا قرينة------ معينة------- فالتعيين تحكم لا يجوز----------------------------------------- لغة ثم تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية	1160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2593	true	-4391021733050940617	3	192	12	990	1568	300	مجاز -لا يتعين كونه مرادا في الاية لجواز ان يراد ناظره الي نعم الله ولم اي ولاي شء يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب اما النظر مع الي حقيقة للرءية بالنقل الذي مر ذكره فلا يكود حقيقة في غيرها و ما استشهدتم به علي كونه حقيقة لتقليب الحدقة لا يجدي نفعا اذ قوله نظرت الي الهلال فما رايته لم يصح نقله من العرب يل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلاال و ان سلمناه قلنا ربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهر الحواب عن قولهم لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته اي الي مطلع الهلال والبواقي من الامثلة كلها مجازات اي النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كتعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة هاهنا معينة لبعضها فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين ثم نقول ايضا تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية	2593	1089188218331499511	431	709.5	348	979	44.024513244628906	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	227	300	1201	1557	1557	300	مجاز و-لكنه مجاز لا يتعين كونه مرادا في الاية لجواز ان يراد ناظرة الي نعم الله ولم اي ولاي شء يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب ان- النظر مع الي حقيقة للرءية بالنقل الذي مر ذكره فلا يكون حقيقة و----------ما استشهدتم به علي كونه حقيقة لتقليب الحدقة لا يجدي نفعا اذ قوله نظرت الي الهلال فما رايته لم يصح نقله من العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهل-ال وان--	1179	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2593	true	-4391021733050940617	0	78	0	371	1568	300	مجاز و لكنه مجاز لا يتعين كونه مرادا في الاية لجواز ان يراد ناظره الي نعم الله ولم اي ولاي شء يترك هذا الاضمار الي ذلك المجاز والجواب اما النظر مع الي حقيقة للرءية بالنقل الذي مر ذكره فلا يكود حقيقة في غيرها و ما استشهدتم به علي كونه حقيقة لتقليب الحدقة لا يجدي نفعا اذ قوله نظرت الي الهلال فما رايته لم يصح نقله من العرب يل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلاال و ان	2593	1089188218331499511	349	662.5	277	371	94.07008361816406	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1180	false	1261759239387248419	0	114	0	618	1641	300	سلمناه قلنا ربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهو الجواب عن قولهم لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته اي الي مطلع الهلال والبواقي من الامثلة كلها مجازات اي النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة ه-هنا معينة لبعضها فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين ثم نقول ايضا تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية	1180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2593	true	-4391021733050940617	78	192	371	990	1568	300	سلمناه قلنا ربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهر الحواب عن قولهم لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته اي الي مطلع الهلال والبواقي من الامثلة كلها مجازات اي النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كتعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة هاهنا معينة لبعضها فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين ثم نقول ايضا تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية	2593	1089188218331499511	615	1222.0	501	619	99.35379791259766	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	130	250	686	1362	1632	300	الرءية --يكفيه التجوز----- فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سبب------ا للرءية واطلاق اسم السبب للمسبب مجاز مشهور----------------------------------------------------------- وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة -----------لا تصلح------------ للتعويل عليها في المساءل العلمية المسل----------------------ك الثاني---------------- قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن ذكر ذلك تحقيرا لشا-نهم فلزم ----كون المءمنين مبراين عنه----------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد فيه------------------------------------ اجماع الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية---------------- وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر-------------------------------------------- المقام الثالث في شبه المنكرين وردها وتنقسم---------- الي عقلية ونقلية اما العقلية فثلاث الاولي شبهة الموانع------------ لو جازت رءيته تعالي لرايناه الان والتالي باطل------------------ بيان الشرطية-------- لو جازت رءيته تعالي لجازت في الحالات كلها لانه--------------- حكم ثابت له	1160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2594	true	8217870628860214482	47	239	241	1306	1613	300	الرءية والكلام التجوز وحده فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سببا عاديا للرءية واطلاق اسم السبب للمسيب مجاز مشهور فلنحمل الاية علي التجوز عن الرءية بلا اضمار شء وهو المطلوب وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة جدا وحينيذ لا تصلح هذه الظواهر للتعويل عليها في المساءل العلمية التي يطلب فيها اليقين المسلك الثاني في اثبات الوقوع قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ذكر ذلك تحقيرا لشهانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين له وهذا المسلك ايضا من الظواهر المفيدة للظن والمعتمد فيه اي في اثبات الوقوع بل وفي صحته ايضا اجماع الامة قبل حدوت المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجمال مفيد لليقين المقام الثالث في شبه المنكرين وردها وتنقسم تلك الشبه الي عقلية ونقلية اما العقلية فثلاث الاولي شبهة الموانع وهي ان يقال لو جازت رءيته تعالي لرايناه الان والتالي باطل بطلانا ظاهرا واما بيان الشرطية فهو انه لو جازت رءيته تعالي لجازت في الحالات كلها لانه اي جواز الرءية حكم ثابت له	2594	1089188218331499511	665	1132.0	545	1065	62.441314697265625	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1180	false	1261759239387248419	129	300	689	1641	1641	300	الرءية --يكفيه التجوز وحده فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سببا عاديا للرءية واطلاق اسم السبب للمسبب مجاز مشهور فلنحمل الاية علي التجوز عن الرءية بلا اضمار شء وهو المطلوب وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة جدا وحينءذ لا تصلح هذه الظواهر للتعويل عليها في المساءل العلمية التي يطلب فيها اليقين المسلك الثاني في اثبات الوقوع قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن ذكر ذلك تحقيرا لشا-نهم فلزم منه كون المءمنين مبراين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين له وهذا المسلك ايضا من الظواهر المفيدة للظن والمعتمد فيه اي في اثبات الوقوع بل وفي صحته ايضا اجماع الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجمال مفيد لليقين المقام الثالث في شبه المنكرين وردها وتنقسم تلك الشبه الي عقلية ونقلية اما العقلية فثلاث الاولي شبهة الموانع وهي ان يقال لو جازت رءيته تعالي لرايناه الان والتالي باطل بطلانا ظاهرا-	1180	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2594	true	8217870628860214482	47	219	241	1206	1613	300	الرءية والكلام التجوز وحده فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سببا عاديا للرءية واطلاق اسم السبب للمسيب مجاز مشهور فلنحمل الاية علي التجوز عن الرءية بلا اضمار شء وهو المطلوب وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة جدا وحينيذ لا تصلح هذه الظواهر للتعويل عليها في المساءل العلمية التي يطلب فيها اليقين المسلك الثاني في اثبات الوقوع قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ذكر ذلك تحقيرا لشهانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين له وهذا المسلك ايضا من الظواهر المفيدة للظن والمعتمد فيه اي في اثبات الوقوع بل وفي صحته ايضا اجماع الامة قبل حدوت المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجمال مفيد لليقين المقام الثالث في شبه المنكرين وردها وتنقسم تلك الشبه الي عقلية ونقلية اما العقلية فثلاث الاولي شبهة الموانع وهي ان يقال لو جازت رءيته تعالي لرايناه الان والتالي باطل بطلانا ظاهرا	2594	1089188218331499511	943	1855.5	773	965	97.72020721435547	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	250	296	1362	1608	1632	300	اما لذاته او لصفة لازمة لذاته--------------------------------------- فجازت رءيته الان----- ولو جازت رءيته----- لزم ان نراه----- لانه اذا اجتمعت شراءط الرءية-------- وجب حصول الرءية-------------- والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة ونحن لا نراها وانه سفسطة------------------------ وشراءط الرءية سلام------------------ة الحاسة و-----------------------------------------------------------------------------كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة	1160	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2595	true	-5196701440417927953	138	219	764	1205	1615	300	اما لذاته او لصفة لازمة لذاته فلا يتصور انفكاهه عنه في شء من الازمنة فجازت رءيته الان قطعا ولو جازت رءيته الان لزم ان نراه الان لانه اذا اجتمعت شراءط الرءية في زمان وجب حصول الرءية في ذلك الزمان والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة ونحن لا نراها وانه سفسطة رافعة للثقة عن القطعيات وشراءط الرءية ثمانية امور الاول سلامة الحاسة ولذلك تختلف مراتب الابصار بحسب اختلاف سلامة الابصار وتنتفي بانتفاءها و الثاني كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة	2595	1089188218331499511	243	403.5	197	441	55.1020393371582	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1181	false	-2694014690189489739	16	176	81	946	1606	300	الرءية حكم ثابت له اما لذاته او لصفة لازمة لذاته فلا يتصور انفكاكه عنه في شء من الازمنة فجازت رءيته الان قطعا ولو جازت رءيته الان لزم ان نراه الان لانه اذا اجتمعت شراءط الرءية في زمان وجب حصول الرءية في ذلك الزمان والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة ونحن لا نراها وانه سفسطة رافعة للثقة عن القطعيات وشراءط الرءية ثمانية امور الاول سلامة الحاسة ولذلك تختلف مراتب الابصار بحسب اختلاف سلامة الابصار وتنتفي بانتفاءها و-الثاني كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة بان تكون الحاسة متلفتة اليه ولم يعرض هناك ما يضاد الادراك كالنوم والغفلة والتوجه الي شء اخر و-الثالث مقابلته للباصرة في جهة من الجهات او كونه في حكم المقابلة كما في المرءي بالمراة و-الرابع عدم غاية الصغر فان الصغير جدا لا يدركه البصر قطعا و-الخامس عدم غاية اللطافة بان يكون كثيفا اي ذا لون في الجملة وان كان ضعيفا و-السادس عدم غاية البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها و-السابع عدم غاية القرب فان المبصر اذا	1181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2595	true	-5196701440417927953	135	300	746	1615	1615	300	الرءية والكلام 11- اما لذاته او لصفة لازمة لذاته فلا يتصور انفكاهه عنه في شء من الازمنة فجازت رءيته الان قطعا ولو جازت رءيته الان لزم ان نراه الان لانه اذا اجتمعت شراءط الرءية في زمان وجب حصول الرءية في ذلك الزمان والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة ونحن لا نراها وانه سفسطة رافعة للثقة عن القطعيات وشراءط الرءية ثمانية امور الاول سلامة الحاسة ولذلك تختلف مراتب الابصار بحسب اختلاف سلامة الابصار وتنتفي بانتفاءها و الثاني كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة بان تكون الحاسة متلفتة اليه ولم يعرض هناك ما يضاد الادراك كالنوم والغفلة والتوجه الي شء اخر و الثالث مقابلته للباصرة في جهة من الجهات او كونه في حكم المقابلة كما في المرتي بالمراة و الرابع عدم غاية الصغر فان الصغير جدا لا يدركه البصر قطعا و الخامس عدم غاية اللطافه بان يكون كثيفا اي ذا لون في الجملة وان كان ضعيفا و السادس عدم غاية البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها و السابع عدم غاية القرب فان المبصر اذا-	2595	1089188218331499511	851	1653.0	694	871	97.70378875732422	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	12	39	66	214	1589	300	يعقل من هذه الشراءط في حق رءية الله تعالي الا سلامة الحاسة وصحة الرءية لكون----- البواقي----- مختصة بالاجسام وهما------------------------------ حاصلان الان---------------- والجواب--------------------------- انا لا نسلم وجوب الرءية	1161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2596	true	2598707528659254713	257	300	1353	1583	1583	300	نعقل من هذه الشراءط في حق رءية الله تعالي الا سلامة الحاسة وصحة الرءية لكون الست البواقي منها مختصة بالاجسام وهما اي الشرطان المعقولان في رءيته حاصلان الان فوجب حصول رءيته والجواب عن هذه الشبهة اما اولا فهو انا لا نسلم وجوب الرءية-	2596	1089188218331499511	146	237.0	120	231	63.20346450805664	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1181	false	-2694014690189489739	223	266	1205	1436	1606	300	نعقل من هذه الشراءط في حق رءية الله تعالي الا سلامة الحاسة وصحة الرءية لكون الست البواقي منها مختصة بالاجسام وهما اي الشرطان المعقولان في رءيته حاصلان الان فوجب حصول رءيته والجواب عن هذه الشبهة اما اولا فهو انا لا نسلم وجوب الرءية	1181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2596	true	2598707528659254713	257	300	1353	1583	1583	300	نعقل من هذه الشراءط في حق رءية الله تعالي الا سلامة الحاسة وصحة الرءية لكون الست البواقي منها مختصة بالاجسام وهما اي الشرطان المعقولان في رءيته حاصلان الان فوجب حصول رءيته والجواب عن هذه الشبهة اما اولا فهو انا لا نسلم وجوب الرءية-	2596	1089188218331499511	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1181	false	-2694014690189489739	176	223	946	1205	1606	300	التصق بسطح البصر بطل ادراكه بالكلية و-الثامن عدم الحجاب الحاءل وهو الجسم الملون المتوسط بينهما وهناك شرط تاسع هو ان يكون مضيءا بذاته او بغيره ولم يذكره ه-هنا لكونه مذكورا في بحث الكيفيات المبصرة مع انه يمكن ادراجه في حضوره للحاسة المعتبرة في الشرط الثاني ثم لا	1181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2596	true	2598707528659254713	0	48	0	261	1583	300	التصق بسطح البصر بطل ادراكه بالكلية و الثامن عدم الحجاب الحاءل وهو الجسم الملون المتوسط بينهما وهناك شرط تاسع هو ان يكون مضيءا بذاته او بغيره ولم يذكره هاهنا لكونه مذكورا في بحت الكيفيات المبصرة مع انه يمكن ادراجه في حضوره للحاسة المعتبرة في الشرط الثاني ثم لا	2596	1089188218331499511	258	505.0	211	261	98.85057830810547	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	39	167	214	893	1589	300	عند اجتماع الشروط الثم-----------------------------------------------انية لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط ------------------------------------لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح المرءي ويخرج منها ------------الي وسطه خط قاءم علي------------ه يقسم--------- المثلث --------الي مثلثين قاءم--ي الزاوية----------------------------- فيكون وت-----------را لكل واحدة من الزاويتين الحادتين وكل من الطرفين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة---------- اطول من وتر الحادة فلا تكن اجزاء المرءي متساوية في القرب والبعد لا---------------------------------------------------------------------------------------------نا نقول نفرض هذا التفاوت--------------------------- ذراعا فلو---------------------------------------------- بعد المرءي بقدر ذلك------------------ وجب ا--لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له في عدم الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء ---------------------------------------لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا-------------------------------------------------------------------------------- فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من	1161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	true	884550315966949093	0	241	0	1264	1556	300	عند اجتماع الشروط الثمانية وذلك لان دليلكم وان دل عليه لكن عندنا ما ينفيه لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح المرءي ويخرج منها اي من العين الي وسطه خط قاءم عليه اي علي سطحه يقسم ذلك الخط المثلت المذكور الي مثلتين قاءمتين الزاوية الواقعة عن جنبتي الخط القاءم فيكون الخط الوسط وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين وكل من الطرفين وتر الزاوية قاءمة ووتر القاءمة في المثلث اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في القرب والبعد بالنسبة الي الراءي بل يكون وسط المرءي اقرب اليه من طرفيه فجاز ان يري الوسط وحده بدون الطرفين لانا نقول نفرض هذا التفاوت الذي ذكرتموه في هده الخطوط ذراعا فلو كان عدم رءية الطرفين لا جل البعد فاذا فرض انه بعد المرءي يقدر ذلك البعد الذي لطرفيه وجب ان لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له في عدم الرءية فتكون الاجزاء كلها مع ذلك التفاوت متساوية في حصول شراءط الرءية وبعضها غير مرءي فلا تجب الرءية مع حصولها قال بعض الفضلاء اي صاحب اللباب معترضا علي هذه المعارضة لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها وهو ممنوع فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من	2597	1089188218331499511	666	1127.0	539	1264	52.68987274169922	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1181	false	-2694014690189489739	266	300	1436	1606	1606	300	عند اجتماع الشروط الثمانية وذلك لان دليلكم وان دل عليه لكن عندنا ما ينفيه لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في-	1181	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	true	884550315966949093	0	34	0	171	1556	300	عند اجتماع الشروط الثمانية وذلك لان دليلكم وان دل عليه لكن عندنا ما ينفيه لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في	2597	1089188218331499511	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1182	false	-7239738508488504695	0	206	0	1091	1609	300	حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح المرءي ويخرج منها اي من العين الي وسطه خط قاءم عليه اي علي سطحه يقسم ذلك الخط المثلث المذكور الي مثلثين قاءم--ي الزاوية الواقعة علي جنبتي الخط القاءم فيكون الخط الوسط وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين وكل من الطرفين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة في المثلث اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في القرب والبعد بالنسبة الي الراءي بل يكون وسط المرءي اقرب اليه من طرفيه فجاز ان يري الوسط وحده بدون الطرفين لانا نقول نفرض هذا التفاوت الذي ذكرتموه في هذه الخطوط ذراعا فلو كان عدم رءية الطرفين لا-جل البعد فاذا فرض انه بعد المرءي يقدر ذلك البعد الذي لطرفيه وجب ان لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له في عدم الرءية فتكون الاجزاء كلها مع ذلك التفاوت متساوية في حصول شراءط الرءية وبعضها غير مرءي فلا تجب الرءية مع حصولها قال بعض الفضلاء اي صاحب اللباب معترضا علي هذه المعارضة لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها وهو ممنوع فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من	1182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	true	884550315966949093	34	241	171	1264	1556	300	حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث قاعدته سطح المرءي ويخرج منها اي من العين الي وسطه خط قاءم عليه اي علي سطحه يقسم ذلك الخط المثلت المذكور الي مثلتين قاءمتين الزاوية الواقعة عن- جنبتي الخط القاءم فيكون الخط الوسط وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادتين وكل من الطرفين وتر الزاوية قاءمة ووتر القاءمة في المثلث اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في القرب والبعد بالنسبة الي الراءي بل يكون وسط المرءي اقرب اليه من طرفيه فجاز ان يري الوسط وحده بدون الطرفين لانا نقول نفرض هذا التفاوت الذي ذكرتموه في هده الخطوط ذراعا فلو كان عدم رءية الطرفين لا جل البعد فاذا فرض انه بعد المرءي يقدر ذلك البعد الذي لطرفيه وجب ان لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له في عدم الرءية فتكون الاجزاء كلها مع ذلك التفاوت متساوية في حصول شراءط الرءية وبعضها غير مرءي فلا تجب الرءية مع حصولها قال بعض الفضلاء اي صاحب اللباب معترضا علي هذه المعارضة لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها وهو ممنوع فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف بضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من	2597	1089188218331499511	1083	2143.5	878	1094	98.99451446533203	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	172	227	926	1211	1589	300	وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد---------- صارت-------- لسعتها في الغاية---------- او لضيقها في الغاية---------- كالمعدومة فانعدمت الرءية------------------------------------ وضعفه ظاهر بناء علي تركب الاجزاء التي لا تتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --رءية كل اص--------------غر مما هو عليه توجب الانقسام----------------------------------- ورءيته اك----------------------بر مما هو عليه -------------بمثل توجب ا--لا يري الا ضعفا ضعفا و------------------------------------باقل من مثل توجب الانقسام	1161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2598	true	7164528284814002214	102	222	551	1136	1546	300	وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد في الغاية صارت الزاوية لسعتها في الغاية حال القرب او لضيقها في الغاية حال البعد كالمعدوم- فانعدمت الرءية حينيذ لعدم اتطباع الصورة قال المصنف وضعفه ظاهر بناء علي تركب الاجزاء التي لا تتجزا اذ علي هذا التقدير ان راي الاجزاء كلها و جب ان يري الجسم كما هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان الرءية لك منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزي لتبوت ما هو اصغر منه ورءيته اي رءية كل من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثل او بازيد منه توجب ان لا يري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا و رءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام	2598	1089188218331499511	271	388.0	217	586	46.24573516845703	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1182	false	-7239738508488504695	203	300	1078	1609	1609	300	في الناظر من----- الخطين المتصلين منه بطرفي المرءي وسعتها فان القاءلين بالانطباع ذهبوا الي ان صورة المرءي انما ترتسم من الرطوبة الجليدية في زاوية راس مخروط متوهم قاعد-ته عند المرءي وان اختلافه بالصغر والكبر في الرءية انما هو بحسب ضيق تلك الزاوية وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد في الغاية صارت الزاوية لسعتها في الغاية حال القرب او لضيقها في الغاية حال البعد كالمعدوم فانعدمت الرءية حينءذ لعدم انطباع الصورة قال المصنف وضعفه ظاهر بناء علي تركب الاجزاء التي لا تتجزا اذ علي هذا التقدير ان راي الاجزاء كلها و-جب ان يري الجسم كما-	1182	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2598	true	7164528284814002214	59	158	305	844	1546	300	في الرزية والكلام الخطين المتصلين منه بطرفي المرءي وسعتها فان القاءلين بالانطياع ذهبوا الي ان صورة المرءي انما ترتسم من الرطوبة الجليدية في زاوية راس مخروط متوهم قاعد ته عند المرءي وان اختلافه بالصغر والكبر في الرءية انما هو بحسب ضيق تلك الزاوية وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد في الغاية صارت الزاوية لسعتها في الغاية حال القرب او لضيقها في الغاية حال البعد كالمعدوم فانعدمت الرءية حينيذ لعدم اتطباع الصورة قال المصنف وضعفه ظاهر بناء علي تركب الاجزاء التي لا تتجزا اذ علي هذا التقدير ان راي الاجزاء كلها و جب ان يري الجسم كما	2598	1089188218331499511	522	1013.0	426	539	96.84600830078125	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1183	false	-4094074246536105438	0	139	0	694	1544	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان الرءية كل منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزا لثبوت ما هو اصغر منه ورءيته اي رءية كل من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثل او بازيد منه توجب ان لا يري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا و-رءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه بعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حاله فلا تفاوت حينءذ بالصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض فتمت معارضتنا لدليلهم علي وجوب الرءية عند اجتماع شراءطها ثم نقول قوله ان لم يجد حصول الرءية عند اجتماعها يلزم تجويز جبال شاهقة بحضرتنا لا نراها وهو سفسطة قلنا هذا معارض اي منقوض بجملة العاديات فان الامور العادية تجوز نقاءضها مع جزمنا بعدم	1183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2598	true	7164528284814002214	158	298	844	1538	1546	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان الرءية لك منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزي لتبوت ما هو اصغر منه ورءيته اي رءية كل من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثل او بازيد منه توجب ان لا يري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا و رءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه بعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حاله فلا تفاوت حينيذ بالصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض فتمت معارضتنا لدليلهم علي وجوب الرءية عند اجتماع شراءطها ثم نقول قوله ان لم يجد حصول الرءية عند اجتماعها يلزم تجو-ز جبال شاهقة بحضرتنا لا نراها وهو سفسطة قلنا هذا معارض اي منقوض بجملة العاديات فان الامور العادية تجوز نقاءضها مع جزمنا بعدم	2598	1089188218331499511	688	1361.0	549	695	98.99280548095703	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	241	272	1286	1437	1589	300	ماخذ الجزم بعدم الجبل-------- ما ذكرتم---------------------------------- لوجب ا--لا نجزم به الا بعد العلم بهذا واللازم باطل لانه يجزم به من لا يخطر بباله هذه المسالة ولانه ينجر الي ان يكون---------- نظريا	1161	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2599	true	143236817932477524	198	239	1054	1259	1580	300	ماخذ الجزم بعدم الجبل المذكور ما ذكرتم من وجوب الرءية عند اجتماع شراءطها لوجب ان لا نجزم به الا بعد العلم بهذا واللازم باطل لانه يجزم به من لا يخطر بباله هذه المسالة ولانه ينجر الي ان يكون ذلك الجزم نظريا	2599	1089188218331499511	151	266.5	120	205	73.65853881835938	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1183	false	-4094074246536105438	139	225	694	1137	1544	300	وقوعها ولا سفسطة ه-هنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها وذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها لا يكون سفسطة ثم نقول ان كان ماخذ الجزم بعدم الجبل المذكور ما ذكرتم من وجوب الرءية عند اجتماع شراءطها لوجب ان لا نجزم به الا بعد العلم بهذا واللازم باطل لانه يجزم به من لا يخطر بباله هذه المسالة ولانه ينجر الي ان يكون ذلك الجزم نظريا مع اتفاق الكل علي كونه ضروريا واما ثانيا فهو	1183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2599	true	143236817932477524	162	248	860	1304	1580	300	وقوعها ولا سفسطة هاهنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها وذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها لا يكون سفسطة ثم نقول ان كان ماخذ الجزم بعدم الجبل المذكور ما ذكرتم من وجوب الرءية عند اجتماع شراءطها لوجب ان لا نجزم به الا بعد العلم بهذا واللازم باطل لانه يجزم به من لا يخطر بباله هذه المسالة ولانه ينجر الي ان يكون ذلك الجزم نظريا مع اتفاق الكل علي كونه ضروريا واما ثانيا فهر	2599	1089188218331499511	442	878.0	356	444	99.54955291748047	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	0	71	0	391	1568	300	دون----- الغاءب الثانية------------- شبهة المقابلة وهي ان شرط الرءية المقاب----------------------------لة او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها------------ مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط مط----لقا -------------------------------------------------------------------------------------------كما مر او في الغاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة----- شبهة الانطباع وهي ان الرءية انطباع صورة المرءي في الحاسة وهو علي الله تعالي محال والجو----------------------------------اب مثل ما مر------------------------------------------------------------------------- واما------ السمعية فاربع--------------------------- الاول- قوله تعالي لا تدركه الابصار --------والادراك المضاف الي الابصار انما	1162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2601	true	613302378425466839	121	300	670	1636	1636	300	دون رءية الغاءب الثانية من تلك الشبه شبهة المقابلة وهي ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها اي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط اما مطلقا كما مر من ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقه اندلس او في الغاءب لاختلاف الرءيتين في الحقيقة فجاز ان لا يشترط في رءيته المقابلة المشروطة في رءية الشاهد وتحقيقه علي ما في اللباب ان المراد من الرءية انكشاف نسبته الي ذاته المخصوصة كنسبة الانكشاف المسمي بالابصار الي ساءر المبصرات والانكشاف علي وفق المكشوف في الاختصاص بجهة وحيز وفي عدمه الثالثة منها شبهة الانطباع وهي ان الرءية انطباع صورة المرءي في الحاسة وهو علي الله تعالي محال اذ لا يتصور له صورة تنطبع في حاسة والجواب مثل ما مر وهو ان نمنع كون الرءية بالانطباع اما مطلقا او في الغاءب لاختلاف الرءيتين واما الشبه السمعية فاربع لا ست كما وقع في بعض النسخ الاولي قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام والادراك المضاف الي الابصار انما-	2601	1089188218331499511	371	618.0	302	967	38.36608123779297	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1183	false	-4094074246536105438	225	300	1137	1544	1544	300	انا سلمنا الوجوب اي وجوب الرءية في الشاهد عند حصول تلك الشراءط و-لكنا نقول لم يجب اي لماذا يجب وجوب الرءية في الغاءب عند حصولها اذ ماهية الرءية في الغاءب غير ماهية الرءية في الشاهد فجاز اختلافهما في اللوازم والشراءط كما يشترط في الشاهد الشروط الستة دون الغاءب وحينءذ جاز ان تجب رءية الشاهد عند اجتماعها دون رءية الغاءب الثانية من تلك الشبه شبهة المقابلة وهي ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة-	1183	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2601	true	613302378425466839	64	140	367	776	1636	300	انا سلمنا الوجوب اي وجوب الرءية في الشاهد عند حصول تلك الشراءط و لكنا نقول لم يجب اي لماذا يجب وجوب الرءية في الغاءب عند حصولها اذ ماهية الرءية في الغاءب غير ماهية الرءية في الشاهد فجاز اختلافهما في اللوازم والشراءط كما يشترط في الشاهد الشروط الستة دون الغاءب وحينيذ جاز ان تجب رءية الشاهد عند اجتماعها دون رءية الغاءب الثانية من تلك الشبه شبهة المقابلة وهي ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة	2601	1089188218331499511	406	801.0	332	409	99.2665023803711	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	0	159	0	853	1596	300	او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها اي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط اما مطلقا كما مر من ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقة اندلس او في الغاءب لاختلاف الرءيتين في الحقيقة فجاز ان لا يشترط في رءيته المقابلة المشروطة في رءية الشاهد وتحقيقه علي ما في اللباب ان المراد من الرءية انكشاف نسبته الي ذاته المخصوصة كنسبة الانكشاف المسمي بالابصار الي ساءر المبصرات والانكشاف علي وفق المكشوف في الاختصاص بجهة وحيز وفي عدمه الثالثة منها شبهة الانطباع وهي ان الرءية انطباع صورة المرءي في الحاسة وهو علي الله تعالي محال اذ لا يتصور له صورة تنطبع في حاسة والجواب مثل ما مر وهو ان نمنع كون الرءية بالانطباع اما مطلقا او في الغاءب لاختلاف الرءيتين واما الشبه السمعية فاربع لا ست كما وقع في بعض النسخ الاولي قوله تعالي لا تدركه الابصار --------والادراك المضاف الي الابصار انما	1184	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2601	true	613302378425466839	140	300	776	1636	1636	300	او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها اي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط اما مطلقا كما مر من ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقه اندلس او في الغاءب لاختلاف الرءيتين في الحقيقة فجاز ان لا يشترط في رءيته المقابلة المشروطة في رءية الشاهد وتحقيقه علي ما في اللباب ان المراد من الرءية انكشاف نسبته الي ذاته المخصوصة كنسبة الانكشاف المسمي بالابصار الي ساءر المبصرات والانكشاف علي وفق المكشوف في الاختصاص بجهة وحيز وفي عدمه الثالثة منها شبهة الانطباع وهي ان الرءية انطباع صورة المرءي في الحاسة وهو علي الله تعالي محال اذ لا يتصور له صورة تنطبع في حاسة والجواب مثل ما مر وهو ان نمنع كون الرءية بالانطباع اما مطلقا او في الغاءب لاختلاف الرءيتين واما الشبه السمعية فاربع لا ست كما وقع في بعض النسخ الاولي قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام والادراك المضاف الي الابصار انما-	2601	1089188218331499511	851	1687.5	693	861	98.83856201171875	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	73	173	401	921	1568	300	او هما------ متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر----------------------------------------- فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار-------------------------------------- في جميع الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان---------- عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول -انا لمدر-كون اي ملحقون ثم ن------------------------------------------------------قل الي------- المحيطة---------------------------- والرءية الم-كيف---------------ة اخص------ من المط-------لقة فلا يلزم من نفيها--- نفيها ق-----------------------------------------------------------------------وله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي	1162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	13	300	65	1618	1618	300	او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح قوله غير ماهية الرءية في الشاهد الاولي ان يسلم الاتحاد في الماهية ويجوز اختلاف الشروط بحسب الهويات اذ علي القول بتغاير ماهيتي الرءيتين يتاتي للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية المقرونة بثلاث ايات ثلاث شبه وليس كذلك كما دل عليه قوله الثالثة الرابعة المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول وانا لمدر كون اي ملحقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي-	2602	1089188218331499511	509	820.0	412	1555	32.73311996459961	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	159	300	853	1596	1596	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب-	1184	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	0	223	0	1210	1618	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح قوله غير ماهية الرءية في الشاهد الاولي ان يسلم الاتحاد في الماهية ويجوز اختلاف الشروط بحسب الهويات اذ علي القول بتغاير ماهيتي الرءيتين يتاتي للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية المقرونة بثلاث ايات ثلاث شبه وليس كذلك كما دل عليه قوله الثالثة الرابعة المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب	2602	1089188218331499511	741	1459.0	601	1211	61.1890983581543	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	0	77	0	410	1607	300	المرءي اذ حقيقته النيل والوصول و انا لمدر-كون اي ملحقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي	1185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	223	300	1210	1618	1618	300	المرءي اذ حقيقته النيل والوصول و-انا لمدر كون اي ملحقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم -قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي-	2602	1089188218331499511	407	794.0	332	411	99.02676391601562	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	173	219	921	1160	1568	300	لم يحط ب--ه الثاني--------------- ان تدركه الابصار موجبة كل-----------------------------------------ية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة ك--لية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل---------------------- اسناد النفي الي الكل--------------------------------------------------------------- ونفي الاسناد الي الكل----------------------------------------------------------- ومع احتمال الث-------اني لم يبق فيه حجة لكم--------------------------------------- هذا--------- لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والا	1162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	6	98	24	522	1571	300	لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم قوله	2603	1089188218331499511	231	322.0	185	498	46.38554382324219	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	170	198	904	1071	1607	300	اللام في الجمع للعمو--م والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة في قوة الجزءية فالمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي	1185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	272	300	1403	1571	1571	300	الاول في الرءية والكلام والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة في قوة الجزءية فالمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي-	2603	1089188218331499511	154	288.5	128	169	91.12425994873047	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	77	174	410	926	1607	300	لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللا-م الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم	1185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	0	97	0	517	1571	300	لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم	2603	1089188218331499511	516	1027.0	419	517	99.80657958984375	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	219	300	1160	1568	1568	300	عكسنا القضية الثالث-------------- انها--------- وان عمت في الاشخاص فا---------------نها لا تعم في الازمان--------------------------- ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا الرابع----- ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك----------------------- نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباع-------------------------------------------------ا واما عن الوج-------------------------------ه الثاني------------------------- وهو قوله تمدح با-------نه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل علي----------------------------------------------------------------------------ه بل لنا فيه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح----------- اذ لا مدح للمعدوم بانه-	1162	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	6	140	32	725	1598	300	علينا -------الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا الرابع منها ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه التاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه واذا تبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لنا-فيه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بتفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه	2604	1089188218331499511	395	670.0	317	701	56.34807586669922	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	198	300	1071	1607	1607	300	الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبة حيث لا يري في الدنيا الرابع منها ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه الثاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين-	1185	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	0	102	0	537	1598	300	الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا الرابع منها ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه التاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين	2604	1089188218331499511	534	1061.0	433	537	99.44133758544922	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1186	false	5602026710431570441	0	57	0	278	1565	300	الدليل عليه واذا ثبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لنا فيه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بنفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء	1186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	102	158	537	814	1598	300	الدليل عليه واذا تبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لناف-يه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بتفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء	2604	1089188218331499511	274	543.0	218	278	98.56114959716797	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	14	134	72	727	1575	300	كما في الشاهد الثان-----------------ية انه تعالي ما ذكر سءال الرءية----------------- الا وقد استعظمه وذلك في ثلاث ايات الاولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا --------ولو كانت الرءية ممكنة لما كان طالبها عاتيا--------------- مستكبر---------------------------------ا بل كان ذلك نازلا منزلة طلب ساءر المعجزات الثا------نية واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذ-------------------تكم الصاعقة وانتم تنظرون ------------------------------------------------------------الثالثة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم---------- سمي----- ذلك ظل-------ما وجازاهم به في الحال -------------ولو جاز----------- لكان سءالهم ----سءالا لمعجزة زاءدة----------------------------- والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا وعنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة	1163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2605	true	-5976112654787858929	92	259	484	1393	1603	300	كما في الشاهد الثانية من الشبه السمعية انه تعالي ما ذكر سءال الرءية في موضع من كتابه الا وقد استعظمه وذلك في ثلاث ايات الاولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان ولو كانت الرءية ممكنة لما كان طالبها عاتيا اي مجاوزا للحد مستكبرا رافعا نفسه الي مرتبة لا يليق بها بل كان ذلك نازلا منزلة طلب ساءر المعجزات الاية الثانية واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة55 اي عيانا فاخذ تكم الصاعقة وانتم تنظرون الذاريات ولو امكنت الرءية لما عاقبهم بسءالها في الحال الاية الثالثة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء153 سمي الله ذلك السءال ظلما وجازاهم به في الحال باخذ الصاعقة ولو جاز كونه مرءيا لكان سءالهم هذا سءالا لمعجزة زاءدة ولم يكن ظلما ولا سببا للعقاب والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا وعنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة	2605	1089188218331499511	648	1165.5	528	909	71.2871322631836	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1186	false	5602026710431570441	25	222	120	1166	1565	300	لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بنفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممت----------نع المتعزز بحجاب الكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الشاهد الثانية من الشبه السمعية انه تعالي ما ذكر سءال الرءية في موضع من كتابه الا وقد استعظمه وذلك في ثلاث ايات الاولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا --------ولو كانت الرءية ممكنة لما كان طالبها عاتيا اي مجاوزا للحد مستكبرا رافعا نفسه الي مرتبة لا يليق بها بل كان ذلك نازلا منزلة طلب ساءر المعجزات الاية الثانية واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة--------- اي عيانا فاخذ-تكم الصاعقة وانتم تنظرون ---------ولو امكنت الرءية لما عاقبهم بسءالها في الحال الاية الثالثة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم---------- سمي الله ذلك السءال ظلما وجازاهم به في الحال باخذ الصاعقة ولو جاز كونه مرءيا لكان سءالهم هذا سءالا لمعجزة زاءدة ولم يكن ظلما ولا سببا للعقاب والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا وعنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة في الاية الاولي	1186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2605	true	-5976112654787858929	50	262	261	1409	1603	300	بانه لو امتتعت رءيته لما حصل ال-----------------------------------------------------------------------مدح فيه نظر اذ الحق ان امتناع الشء لا يمنع التمدح بنفيه كيف وقد ورد في القران العزيز التمدح بنفي الشريك ونفي اتخاذ الولد مع امتناعهما في حقه تعالي المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام كما في الشاهد الثانية من الشبه السمعية انه تعالي ما ذكر سءال الرءية في موضع من كتابه الا وقد استعظمه وذلك في ثلاث ايات الاولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان ولو كانت الرءية ممكنة لما كان طالبها عاتيا اي مجاوزا للحد مستكبرا رافعا نفسه الي مرتبة لا يليق بها بل كان ذلك نازلا منزلة طلب ساءر المعجزات الاية الثانية واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة55 اي عيانا فاخذ تكم الصاعقة وانتم تنظرون الذاريات ولو امكنت الرءية لما عاقبهم بسءالها في الحال الاية الثالثة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء153 سمي الله ذلك السءال ظلما وجازاهم به في الحال باخذ الصاعقة ولو جاز كونه مرءيا لكان سءالهم هذا سءالا لمعجزة زاءدة ولم يكن ظلما ولا سببا للعقاب والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا وعنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة في الاية الاولي	2605	1089188218331499511	931	1782.5	756	1219	76.37407684326172	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	134	195	727	1039	1575	300	واستكبر-- انزال الكتاب----------------- مع امكانهما--------- ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعل--------ه حين طلبو------------ا وهو ان يجعل لهم الها اذ قال انك---م قوم تجهلون------ ولم يقدم----- علي طلب الرءية الممتنعة بقول-------هم وقد مر الثالث------------------------------------------------------- قوله تعالي لموسي لن تراني----------- ولن للتابيد واذا لم يره موسي لم -----يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن للتابيد بل هو للنفي في -------المستقبل	1163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2606	true	8028527429206911611	212	300	1110	1568	1568	300	واستكبروا انزال الكتاب في الاية الثالثة مع امكانهما بلا خلاف ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعله اي منعه حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها اذ قال بل انتم قوم تجهلون النمل ولم يقدم موسي علي طلب الرءية الممتنعة بقولهم وطلبهم وقد مر هذا في المسلك النقلي من مسلكي صحة الرءية الثالثة من تلك الشبه قوله تعالي لموسي لن تراني الاعراف143 ولن للتاييد واذا لم يره موسي ابدا لم يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن للتاييد بل هو للنفي المءكد في المستقبل-	2606	1089188218331499511	294	492.0	236	459	64.05228424072266	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1186	false	5602026710431570441	219	300	1150	1565	1565	300	في الاية الاولي-- واستكبروا انزال الكتاب في الاية الثالثة مع امكانهما بلا خلاف ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعله اي منعه حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها اذ قال انك---م قوم تجهلون------ ولم يقدم موسي علي طلب الرءية الممتنعة بقولهم وطلبهم وقد مر هذا في المسلك النقلي من مسلكي صحة الرءية الثالثة من تلك الشبه قوله تعالي لموسي لن تراني----------- ولن للتابيد واذا لم يره موسي ابدا لم يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن-	1186	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2606	true	8028527429206911611	209	293	1092	1530	1568	300	في الرءية والكلام واستكبروا انزال الكتاب في الاية الثالثة مع امكانهما بلا خلاف ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعله اي منعه حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها اذ قال بل انتم قوم تجهلون النمل ولم يقدم موسي علي طلب الرءية الممتنعة بقولهم وطلبهم وقد مر هذا في المسلك النقلي من مسلكي صحة الرءية الثالثة من تلك الشبه قوله تعالي لموسي لن تراني الاعراف143 ولن للتاييد واذا لم يره موسي ابدا لم يره غيره اجماعا والجواب منع كون لن	2606	1089188218331499511	402	770.5	323	438	91.78082275390625	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	195	240	1039	1262	1575	300	فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه------------------ ابدا و------------يتمنونه في الاخر------------------ة الرابعة----- قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------اب واذا لم ير-ه من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا------------------------------------------------------- والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حاله الرءية	1163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2607	true	-6934129059784660058	0	95	0	473	1539	300	فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه البقرة95 اي الموت ابدا و لا شك انهم يتمنو-ه في الاخرة للتخلص عن العقوبة الرابعة منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري حصر تكليمه للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء حجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم يرده من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب--- التكليم وحيا قد يكون حال- الرءية	2607	1089188218331499511	216	367.5	172	478	45.18828582763672	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1187	false	-2238923603194010440	7	112	39	557	1558	300	فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه--------- اي الموت ابدا و-لا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص من العقوبة الرابعة منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- حصر تكليمه للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء حجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذ- لم يره- من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يسمع بسرعة وماذا فيه من الدليل علي نفي الرءية	1187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2607	true	-6934129059784660058	0	103	0	518	1539	300	فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه البقرة95 اي الموت ابدا و لا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص عن العقوبة الرابعة منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري حصر تكليمه للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء حجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم يرده من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب--- التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يسمع بسرعة قوله لطلبهم الرءية ----------------	2607	1089188218331499511	479	917.5	382	537	89.19925689697266	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	240	300	1262	1575	1575	300	وماذا فيه من الدليل علي نفي الرءية تذنيب الكرامي---------ة وافقونا في الرءية وخالفونا في الكيفية فعندنا ان الرءية تكون من غير مواجهة--------------------------- اذ يمتنع ذلك في الموجود المنزه عن الجهة والمكان وهم يدعون الضرورة في ان ما لا يكون في جهة قدام الراءي ولا مقابلا له او في حكم المقابل لا يري موافقين في ذلك للمعتزلة--------------------------- والجواب انا نمنع الضرورة-	1163	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2608	true	-1305925470111955035	47	119	242	618	1580	300	وماذا فيه من الدليل علي نفي الرءية تذنيب الكرامية والمجسمة وافقونا في الرءية وخالفونا في الكيفية فعندنا ان الرءية تكون من غير مواجهة ولا مقابلة ولا ما في حكمها اذ يمتنع ذلك في الموج-د المنزه عن الجهة والمكان وهم يدعون الضرورة في ان ما لا يكون في جهة قدام الراءي ولا مقابلا له او في حكم المقابل لا يري موافقين في ذلك للمعتزلة ومخالفين لهم في اصل الرءية والجواب انا نمنع الضرورة	2608	1089188218331499511	312	593.0	253	377	82.75862121582031	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	0	25	0	113	1573	300	وما ذلك----------------- منهم------ الا كدعوي الضرورة في ان كل موجود فانه في جهة وحيز وما ليس في حيز وجهة فانه ليس بموجود ولعل هذا-------- فرعه	1164	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2608	true	-1305925470111955035	119	149	618	762	1580	300	وما ذلك اي ادعاء الضرورة منهم هاهنا الا كدعوي الضرورة في ان كل مرجود فانه في جهة وحيز وما ليس في حيز وجهة فانه ليس بموجود ولعل هذا الادعاء فرعه	2608	1089188218331499511	112	195.0	87	144	77.77777862548828	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1187	false	-2238923603194010440	105	298	522	1551	1558	300	وماذا فيه من الدليل علي نفي الرءية تذنيب الكرامية والمجسمة وافقونا في الرءية وخالفونا في الكيفية فعندنا ان الرءية تكون من غير مواجهة ولا مقابلة ولا ما في حكمها اذ يمتنع ذلك في الموجود المنزه عن الجهة والمكان وهم يدعون الضرورة في ان ما لا يكون في جهة قدام الراءي ولا مقابلا له او في حكم المقابل لا يري موافقين في ذلك للمعتزلة ومخالفين لهم في اصل الرءية والجواب انا نمنع الضرورة وما ذلك اي ادعاء الضرورة منهم ه-هنا الا كدعوي الضرورة في ان كل موجود فانه في جهة وحيز وما ليس في حيز وجهة فانه ليس بموجود ولعل هذا الادعاء فرعه ا-ي فرع ذلك الادعاء وقد وافقنا الحكماء والمعتزلة علي ان حصر الموجود فيما ذكر حكم وهمي مما ليس بمحسوس فيكون باطلا فكذا الضرورة التي ادعاها الكرامية والمجسمة في الرءية المقصد الثاني المتن في العلم بحقيقة ا---------------------لله والكلام في الوقوع والجواز وفيه مقامان المقام الاول -------ان حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين --------------------------وقد خالف فيه كثير من المتكلمين--------------------- لنا وجهان الاول--- المعلوم منه اعراض عامة كالوجود او سلوب ككونه واجبا-------------- ازليا------------- ابديا ل-------------يس بجوهر ولا في مكان او اضافات ككونه خالقا قادرا عالما ولا شك ان العلم بهذه الصفات	1187	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2608	true	-1305925470111955035	47	258	242	1371	1580	300	وماذا فيه من الدليل علي نفي الرءية تذنيب الكرامية والمجسمة وافقونا في الرءية وخالفونا في الكيفية فعندنا ان الرءية تكون من غير مواجهة ولا مقابلة ولا ما في حكمها اذ يمتنع ذلك في الموج-د المنزه عن الجهة والمكان وهم يدعون الضرورة في ان ما لا يكون في جهة قدام الراءي ولا مقابلا له او في حكم المقابل لا يري موافقين في ذلك للمعتزلة ومخالفين لهم في اصل الرءية والجواب انا نمنع الضرورة وما ذلك اي ادعاء الضرورة منهم هاهنا الا كدعوي الضرورة في ان كل مرجود فانه في جهة وحيز وما ليس في حيز وجهة فانه ليس بموجود ولعل هذا الادعاء فرعه اني فرع ذلك الادعاء وقد وافقنا الحكماء والمعتزلة علي ان حصر الموجود فيما ذكر حكم وهمي مما ليس بمحسوس فيكون باطلا فكذا الضرورة التي ادعاها الكرامية والمجسمة في الرءية المقصد الثاني------ في العلم بحقيقة الله في العلم بحقيقة الله والكلام في الوقوع والجواز وفيه مقامان المقام الاول الوقوع ان حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين من الفرق الاسلامية وغيرهم وقد خالف فيه كثير من المتكلمين من اصحابنا والمعتزلة لنا وجهان الاول ان المعلوم منه اعراض عامة كالوجود او سلوب ككونه واجبا لا يقيل العدم ازليا لا يسبقه عدم ابديا لا يلحقه عدم ليس بجوهر ولا في مكان او اضافات ككونه خالقا قادرا عالما فان -------------هذه الصفات	2608	1089188218331499511	1005	1899.0	816	1149	87.46736145019531	180	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1188	false	-177946851932498554	170	265	919	1444	1636	300	المقصد الثاني في العلم بحقيقة ا---------------------لله والكلام في الوقوع والجواز وفيه مقامان المقام الاول الوقوع ان حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين من الفرق الاسلامية وغيرهم وقد خالف فيه كثير من المتكلمين من اصحابنا والمعتزلة لنا وجهان الاول ان المعلوم منه اعراض عامة كالوجود او سلوب ككونه واجبا لا يقبل العدم ازليا لا يسبقه عدم ابديا لا يلحقه عدم ليس بجوهر ولا في مكان او اضافات ككونه خالقا قادرا عالما فان هذه الصفات كلها اضافات لان الاضافة تطلق علي النسبة المتكررة وعلي معروضها قال الامدي كل ما ندر-كه منه صفات خارجة عن	1188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2608	true	-1305925470111955035	178	278	928	1475	1580	300	المقصد الثاني في العلم بحقيقة الله في العلم بحقيقة الله والكلام في الوقوع والجواز وفيه مقامان المقام الاول الوقوع ان حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين من الفرق الاسلامية وغيرهم وقد خالف فيه كثير من المتكلمين من اصحابنا والمعتزلة لنا وجهان الاول ان المعلوم منه اعراض عامة كالوجود او سلوب ككونه واجبا لا يقيل العدم ازليا لا يسبقه عدم ابديا لا يلحقه عدم ليس بجوهر ولا في مكان او اضافات ككونه خالقا قادرا عالما فان هذه الصفات كلها اضافات لان الاضافة تطلق علي النسبة المتكررة وعلي معروضها قال الامدي كل ما ندر كه منه صفات خارجة عن	2608	1089188218331499511	524	1039.0	429	547	95.79524993896484	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1188	false	-177946851932498554	248	300	1353	1636	1636	300	لان الاضافة تطلق علي النسبة المتكررة وعلي معروضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامدي كل ما ندركه منه صفات خارجة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته كصفات النفس من العلم والقدرة وغيرهما والصفات الاضافية ككونه خالقا ومبدا والصفات السلبية ولا شك ان العلم بهذه الصفات لا يوجب العلم بالحقيقة المخصوصة ما هي في حد ذاتها بل تدل هذه الصفات علي-	1188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2609	true	6077419988114608113	58	172	294	950	1630	300	لان الاضافة تطلق علي النسبة المتكررة وعلي معروضها فالاولي هي المضاف الحقيقي والثانية المشهوري كما سبق وكونه تعالي خالقا وعالما مثلا من الاول لان الخالقية بالنسبة الي المخلوقية وبالعكس وكذا العالمية فقول الشارح فان هذه ال------صفات اشارة الي كرنه خالقا وكونه قادرا وكونه عالما كما هو الظاهر من المتن والمقصود من التعليل اعني قوله لان الاضافة الخ هو التنبيه علي انها لا تختص بمعروض النسبة المتكررة حتي لا يصلح التمثيل بنفس المرصد الخامس المقصد الثاني في العلم بحقيقة الله ذاته كصفات النفس من العلم والقدرة وغيرهما والصفات الاضافية ك-ونه خالقا ومبدا والصفات السلبية ولا شك ان العلم بهذه الصفات لا يوجب العلم بالحقيقة المخصوصة ما هي في حد ذاتها يل تدل هذه الصفات علي	2609	1089188218331499511	253	454.0	207	663	38.15987777709961	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1189	false	-5200459231911206170	0	84	0	442	1666	300	ان ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن ساءر الحقاءق واما عين تلك الحقيقة الموصوفة المتميزة فلا تدل هي عليها ولا يوجب العلم بخصوصيتها كما لا يلزم من علمنا بصدور الاثر الخاص اعني جذب الحديد عن المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بان حقيقته حقيقة مخصوصة مغايرة لساءر الحقاءق ممتازة عنها في حد نفسها الثاني ان كل ما يعلم منه من كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا الي غير ذلك لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه اي نفي ما يعلم منه من	1189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2609	true	6077419988114608113	172	256	950	1392	1630	300	ان ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في تفسها عن ساءر الحقاءق واما عين تلك الحقيقة الموصوفة المتميزة قلا تدل هي عليها ولا يوجب العلم بخصوصيتها كما لا يلزم من علمنا بصدور الاثر الخاص اعني جذب الحديد عن المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بان حقيقته حقيقة مخصوصة مغايرة لساءر الحقاءق ممتازة عنها في حد نفسها الثاني ان كل ما يعلم منه من كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا الي غير ذلك لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه اي نفي ما يعلم منه من	2609	1089188218331499511	440	878.0	356	442	99.5475082397461	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1188	false	-177946851932498554	45	79	242	425	1636	300	لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغير وهو التوحيد الي الدليل وذاته المخصوصة يمنع تصوره من الشركة--------------------------- فليس المعلوم ذاته المخصوصة وعكسه-------------------------------------- هو المطلوب احتج الخصم بانه لو لم يكن	1188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2610	true	5993072529184216883	224	299	1198	1625	1629	300	لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج الخ اعترض عليه بان من جملة ما علم منه الوحدانية بادلتها القاطعة ومع اعتبار ذلك لا يتصور الشركة ولا الافتقار الي بيان التوحيد المرصد الخامس المقصد الثاني في العلم بحقيقة الله صفات الالوهية عن الغير وهو التوحيد الي الدليل وذاته المغصوصة يمنع تصوره من الشركة لان الموجودات الشخصية كذلك فليس المعلوم ذاته -لمخصوصة وعكسه اعني قولنا ليس ذاته المخصوصة بالمعلوم هو المطلوب احتج الخصم بانه لو لم يكن	2610	1089188218331499511	174	297.0	141	428	40.654205322265625	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1189	false	-5200459231911206170	60	122	323	664	1666	300	كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا الي غير ذلك ---------------لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه اي نفي ما ي-----------علم منه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفات الالوهية عن الغير وهو التوحيد الي الدليل وذاته المخصوصة بمنع تصوره من الشركة لان الموجودات الشخصية كذلك فليس المعلوم ذاته المخصوصة وعكسه اعني قولنا ليس ذاته المخصوصة بالمعلوم هو المطلوب احتج الخصم بانه لو لم يكن ذاته	1189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2610	true	5993072529184216883	213	300	1142	1629	1629	300	كونه --------عالما -قادرا سميعا بصير--ا الي غير ذلك من الصفات قوله لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج الخ اعترض عليه بان من جملة ما علم منه الوحدانية بادلتها القاطعة ومع اعتبار ذلك لا يتصور الشركة ولا الافتقار الي بيان التوحيد المرصد الخامس المقصد الثاني في العلم بحقيقة الله صفات الالوهية عن الغير وهو التوحيد الي الدليل وذاته المغصوصة يمنع تصوره من الشركة لان الموجودات الشخصية كذلك فليس المعلوم ذاته -لمخصوصة وعكسه اعني قولنا ليس ذاته المخصوصة بالمعلوم هو المطلوب احتج الخصم بانه لو لم يكن ذاته-	2610	1089188218331499511	298	515.0	243	500	59.599998474121094	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1188	false	-177946851932498554	79	169	425	913	1636	300	متصور------ا لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة و-------------------بالصفات------ والجواب ظاهر------------------------------------------------------ المقام الثاني الجواز وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالي خلاف منعه الفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة لان المعقول اما بالبديهة واما-------------------- بالنظر والنظر اما في الرسم و---لا يفيد الحقيقة واما في الحد ولا ي---------------------------------------------------------------------مكن تحديدها لعدم الترك-ب فيها لما مر فلا يمكن العلم بها والجواب منع حصر المدرك ف-------ي البديه-ة والحد------- لجواز خلق الله تعالي علما متعلقا بما ليس ضروريا----------------------- في شخص بلا سابقة نظر كما سبق ا---ن النظري قد ينقلب ضروريا------------- وايضا فالرسم وان لم يجب ان يفيد الحقيقة فلا يمتنع ان يفيدها	1188	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	true	3801781529430772856	0	155	0	859	1647	300	متصور معلوما لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة و امتنع الحكم عليها بالصفات الاخر والجواب ظاهر وهو ان التصديق لا يتوقف علي التصور بالكنه بل بوجه ماء المقام الثاني الجواز وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالي خلاف منعه الفلاسفة وبعض اصحابتا كالغزالي وامام الحرمين ومنهم من توقف كالقاضي ابي بكر وضرار بن عمرو وكلام الصوفية في الاكثر مشعر بالامتناع وانما منعه الفلاسفة لان المعقول اما بالبديهة وحقيقته ليست بديهية واما بالنظر والنظر اما في الرسم وهو لا يفيد الحقيقة واما في الحد فاذن لا نعلم الحقيقة الا بالبديهة او بالحد وحقيقته تعالي ليست بديهية ولا يمكن تحديدها لعدم التركيب فيها لما مر فلا يمكن العلم بها والجواب منع حصر المدرك بالكنه في البديهية والحد والرسم لجواز خلق الله تعالي علما متعلقا بما ليس ضروريا بالقياس الي عموم الناس في شخص بلا سابقة نظر كما سبق من ان النظري قد ينقلب ضروريا لبعض الاشخاص وايضا فالرسم وان لم يجب ان يفيد الحقيقة فلا يمتنع ان يفيدها	2611	1089188218331499511	478	837.5	389	859	55.64609909057617	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1189	false	-5200459231911206170	122	296	664	1640	1666	300	متصور معلوما لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة و-امتنع الحكم عليها بالصفات الاخر والجواب ظاهر وهو ان التصديق لا يتوقف علي التصور بالكنه بل بوجه ما -المقام الثاني الجواز وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالي خلاف منعه الفلاسفة وبعض اصحابنا كالغزالي وامام الحرمين ومنهم من توقف كالقاضي ابي بكر وضرار بن عمرو وكلام الصوفية في الاكثر مشعر بالامتناع وانما منعه الفلاسفة لان المعقول اما بالبديهة وحقيقته ليست بديهية واما بالنظر والنظر اما في الرسم وهو لا يفيد الحقيقة واما في الحد فاذن لا نعلم الحقيقة الا بالبديهة او بالحد وحقيقته تعالي ليست بديهية ولا يمكن تحديدها لعدم التركيب فيها لما مر فلا يمكن العلم بها والجواب منع حصر المدرك بالكنه في البديهية والحد والرسم لجواز خلق الله تعالي علما متعلقا بما ليس ضروريا بالقياس الي عموم الناس في شخص بلا سابقة نظر كما سبق من ان النظري قد ينقلب ضروريا لبعض الاشخاص وايضا فالرسم وان لم يجب ان يفيد الحقيقة فلا يمتنع ان يفيدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصد السادس في افعاله تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول المتن ------------------------في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعا--------لي وحدها	1189	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	true	3801781529430772856	0	227	0	1255	1647	300	متصور معلوما لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة و امتنع الحكم عليها بالصفات الاخر والجواب ظاهر وهو ان التصديق لا يتوقف علي التصور بالكنه بل بوجه ماء المقام الثاني الجواز وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالي خلاف منعه الفلاسفة وبعض اصحابتا كالغزالي وامام الحرمين ومنهم من توقف كالقاضي ابي بكر وضرار بن عمرو وكلام الصوفية في الاكثر مشعر بالامتناع وانما منعه الفلاسفة لان المعقول اما بالبديهة وحقيقته ليست بديهية واما بالنظر والنظر اما في الرسم وهو لا يفيد الحقيقة واما في الحد فاذن لا نعلم الحقيقة الا بالبديهة او بالحد وحقيقته تعالي ليست بديهية ولا يمكن تحديدها لعدم التركيب فيها لما مر فلا يمكن العلم بها والجواب منع حصر المدرك بالكنه في البديهية والحد والرسم لجواز خلق الله تعالي علما متعلقا بما ليس ضروريا بالقياس الي عموم الناس في شخص بلا سابقة نظر كما سبق من ان النظري قد ينقلب ضروريا لبعض الاشخاص وايضا فالرسم وان لم يجب ان يفيد الحقيقة فلا يمتنع ان يفيدها واجيب بان هذا ايضا كلي اذ لا يمتنع فرض صدقه علي كثيرين وان كان المفروض محالا قوله الجواب منع حصر المدرك الخ منع الحصر انما يتم بجعل البديهي بمعني البديهي بالنسبة الي عموم الناس كما اشار اليه الشارح فلك ان تقرر الجواب بمنع عدم البداهة ايضا فتامل المرصد السادس في افعاله تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها	2611	1089188218331499511	965	1895.5	793	1255	76.8924331665039	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	255	300	1384	1637	1637	300	المرصد السادس في افعاله تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول ------------------------------في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	true	3801781529430772856	202	252	1104	1386	1647	300	المرصد السادس في افعاله تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	2611	1089188218331499511	251	484.0	207	284	88.38027954101562	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	48	0	262	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة اي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل	1194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	true	3801781529430772856	252	300	1386	1647	1647	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة اي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل-	2611	1089188218331499511	261	517.0	214	262	99.61832427978516	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	4	41	28	240	1658	300	فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل ---------------------------------------وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد----------- بكونه طاعة ومعصية------------------------------------------------------ كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء وقالت الحكماء وامام الحرمين بقدرة يخلقها الله	1190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2613	true	1921147616371339660	12	68	72	373	1650	300	فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا تبوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة-------- بقدرة------- الله	2613	1089188218331499511	181	302.5	147	316	57.278480529785156	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	58	137	324	759	1641	300	معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا ت-وصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت------------------------------- الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب	1194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2613	true	1921147616371339660	9	90	57	501	1650	300	معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا تبوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي التاني بقدرة بان وقوع الفعل عتد المعتزلة علي سبيل الاختيار وعند الح-----------------------كماء علي سبيل الوجوب	2613	1089188218331499511	389	739.0	316	467	83.29764556884766	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	34	73	194	410	1658	300	وقالت الحكماء وامام الحرمين---------------------------------------- بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد--------------------------------------- والضابط-------------- ان المءثر اما قدرة الله او قدرة العبد------------------------------------------ او هما------------ مع اتحاد المتعلقين-------------------------------------- او دونه--------------- وحينءذ فاما مع كون احداهما متعل-----------------قة للاخري و----------------ليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد	1190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2614	true	1295011025966173570	153	234	825	1274	1620	300	وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والضابط في هذا المقام ان المءثر اما قدرة الله او قدرة العبد علي الانفراد كمذهبي الشيخ وجمهور المعتزلة او هما معا ذلك اما مع اتحاد المتعلقين كمذهب الاستاذ منا والنجار من المعتزلة او دونه اي دون الاتحاد وحينيذ فاما مع كون احداهما اي احدي القدرتين متعلقة للاخري و لا شبهة في انه ليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد	2614	1089188218331499511	211	312.0	172	449	46.993316650390625	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	71	272	400	1490	1641	300	--وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها------------------------------------ افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والضابط في هذا المقام ان المءثر اما قدرة الله او قدرة العبد علي الانفراد كمذهبي الشيخ وجمهور المعتزلة او هما معا ذلك اما مع اتحاد المتعلقين كمذهب الاستاذ منا والنجار من المعتزلة او دونه اي دون الاتحاد وحينءذ فاما مع كون احديهما اي احدي القدرتين متعلقة للاخري و-لا شبهة في انه ليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد اذ يستحيل تاثير الحادث في القديم فتعين العكس وهو ان تكون قدرة العبد صادرة عن قدرة الله تعالي وموجبة للفعل وهو قول الامام والفلاسفة واما بدون ذلك اي بدون ان تكون احداهما متعلقة للاخري وهو مذهب القاضي لان المفروض عدم اتحاد المتعلقتين فان قيل جاز ان يكون عكس مذهبه وهو ان اصل الفعل بقدرة العبد وصفته بقدرة الله قلنا لم يقل به احد والمقصود	1194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2614	true	1295011025966173570	59	298	321	1610	1620	300	لزوم-- اجتماع المءثرين علي اثر واحد لكن المشهرر من مذهبه ما ذكره الشارح قوله ا-------------------------ي بكونه طاعة ومعصية يرد عليه ان هذه الصفة امر اعتباري يلزم فعل العيد من موافقته لما امر الله تعالي به او مخالفته له فلا وجه لجعله اثرا للقدرة كيف ولو قيل برجودية الصفة المذكورة واستنادها الي قدرة العبد لكان العبد موجودا لبعض الاشياء وهو مذهب بعض الاعتزال ويحتمل ان يقال كون الفعل طاعة او معصية لما عرضه بالنسبة الي محله نسبة الي قدرة العبد وان لم ينشا منها المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وتاثيره وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والضابط في هذا المقام ان المءثر اما قدرة الله او قدرة العبد علي الانفراد كمذهبي الشيخ وجمهور المعتزلة او هما معا ذلك اما مع اتحاد المتعلقين كمذهب الاستاذ منا والنجار من المعتزلة او دونه اي دون الاتحاد وحينيذ فاما مع كون احداهما اي احدي القدرتين متعلقة للاخري و لا شبهة في انه ليس قدرة الله متعلقة لقدرة العبد اذ يستحيل تاثير الحادث في القديم فتعين العكس وهو ان تكون قدرة العبد صادرة عن قدرة الله تعالي وموجبة للفعل وهو قول الامام والفلاسفة واما بدون ذلك اي بدون ان تكون احداهما متعلقة للاخري وهو مذهب القاضي لان المفروض عدم اتحاد المتعلقتين فان قيل جاز ان يكون عكس مذهبه وهو ان اصل الفعل بقدرة العبد وصفته بقدرة الله قلنا لم يقل به احد والمقصود	2614	1089188218331499511	869	1623.0	705	1420	61.197181701660156	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	61	91	342	493	1658	300	فاما مع كون احداهما متعلقة للاخري وليس قدرة الل--------------------------------------------------ه متعلقة -----------------------------------------------------لقدر-----------------------------ة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد واما بدون ذلك لنا-------------- وجوه الاول ان فعل العبد ممكن-------- وكل ممكن مقدور الله تعالي لما مر من	1190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2615	true	-8510288908061892744	213	300	1119	1589	1589	300	فاما مع كون احداهما متعلقة للاخري ان يكون احداهما فقط متعلقة بالاخري اي لا يكون اصل الفعل ولا وصفه متعلقا بها فالنفي الذي هو مذهب القاضي راجع الي فيد فقط لان القدرة القديمة عنده كما تتعلق بقدرة العبد علي اصل الفعل تتعلق بوصف الفعل ايضا ابتداء المرصد السادسالمقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد ضبط المذاهب دون الاحتمالات العقلية لنا علي ان الفعل الاختياري للعبد واقع بقدرة الله تعالي لا بقدرته وجوه الاول ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور -لله تعالي لما مر من-	2615	1089188218331499511	122	154.0	97	472	25.847457885742188	18	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	237	300	1307	1641	1641	300	ان تكون احداهما م----تعلقة ل-لاخري و----------------------------------------------------هو مذهب القاضي----------------- لان المفروض عدم اتحاد المتعلقتين فان قيل جاز ان يكون عكس مذهبه وهو ان اصل الفعل بقدرة العبد وصفته بقدرة الله قلنا لم يقل به احد و-------------------المقصو-----------------------------------د ضبط المذاهب دون الاحتمالات العقلية لنا علي ان الفعل الاختياري للعبد واقع بقدرة الله تعالي لا بقدرته وجوه الاول ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور-	1194	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2615	true	-8510288908061892744	219	295	1153	1570	1589	300	ان يكون احداهما فقط متعلقة بالاخري اي لا يكون اصل الفعل ولا وصفه متعلقا بها فالنفي الذي هو مذهب القاضي راجع الي فيد فقط لان القدرة القديمة عنده كما تتعلق بقدر----------------------------------------------ة العبد علي اصل الفعل تتعلق بوصف الفعل ايضا ابتداء المرصد السادسالمقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد ضبط المذاهب دون الاحتمالات العقلية لنا علي ان الفعل الاختياري للعبد واقع بقدرة الله تعالي لا بقدرته وجوه الاول ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور	2615	1089188218331499511	218	335.0	177	463	47.084232330322266	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	84	154	461	846	1658	300	ممكن مقدور---------------------------------------------------- الله تعالي لما مر من شمول قدرته ولا شء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما مر------ الثاني لو كان العبد موجدا لافعاله--------------------- لوجب ان يعلم تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية فلا------------ن الازيد والانقص مما اتي به ممك--------------------------------------------------------------------------ن فوقوع---- المعين منه دونهما لاجل القصد ------------والاختيار---------------- مشروط بالعلم ب----------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاستثناءية فلا----------------ن الناءم------------ قد يفعل ---------------------------------ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته	1190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2616	true	219538067261678246	17	143	94	804	1633	300	ممكن مقدور لله تعالي علي تفاصيل مذاهبهم وابطالها في بحث قادرية الله تعالي ---------------------ولا شء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما مر الوجه الثاني لو كان العبد موجدا لافعاله بالاختيار والاستقلال لوجب ان يعلم تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية اي الملازمة فلان الازيد والانقص مما اتي به ممكن منه اذ كل فعل من افعاله يمكن وقوعه منه علي وجوه متفاوتة بالزيادة والنقصان فوقوع ذلك المعين منه دونهما لاجل القصد اليه بخصوصه والاختيان المتعلق به وحده مشروط بالعلم به كما تشهد به البديهة فتفاصيل الافعال الصادرة عنه باختياره لا بد ان تكون مقصودة معلومة له واما الاستثناءية اي بطلان اللازم فلان الناءم وكذا الساهي قد يفعل باختياره كانقلابه من جنب الي جنب ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته	2616	1089188218331499511	357	581.0	292	731	48.83720779418945	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1195	false	5599062068896331605	5	154	20	854	1669	300	شمول قد-رته للممكنات باسرها وقد مر مخالفة الناس من المعتزلة والفرق الخارجة عن الاسلام في ان كل ممكن مقدور لله تعالي علي تفاصيل مذاهبهم وابطالها في بحث قادرية الله تعالي ولا شء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما مر الوجه الثاني لو كان العبد موجدا لافعاله بالاختيار والاستقلال لوجب ان يعلم تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية اي الملازمة فلان الازيد والانقص مما اتي به ممكن منه اذ كل فعل من افعاله يمكن وقوعه منه علي وجوه متفاوتة بالزيادة والنقصان فوقوع ذلك المعين منه دونهما لاجل القصد اليه بخصوصه والاختيار المتعلق به وحده مشروط بالعلم به كما تشهد به البديهة فتفاصيل الافعال الصادرة عنه باختياره لا بد ان تكون مقصودة معلومة له واما الاستثناءية اي بطلان اللازم فلان الناءم وكذا الساهي قد يفعل باختياره كانقلابه من جنب الي جنب ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته واعترض عليه بانه يجوز ان يشعر	1195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2616	true	219538067261678246	0	149	0	834	1633	300	شمول قدررته لل-مكنات باسرها وقد مر مخالفة الناس من المعتزلة والفرق الخارجة عن الاسلام في ان كل ممكن مقدور لله تعالي علي تفاصيل مذاهبهم وابطالها في بحث قادرية الله تعالي ولا شء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما مر الوجه الثاني لو كان العبد موجدا لافعاله بالاختيار والاستقلال لوجب ان يعلم تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية اي الملازمة فلان الازيد والانقص مما اتي به ممكن منه اذ كل فعل من افعاله يمكن وقوعه منه علي وجوه متفاوتة بالزيادة والنقصان فوقوع ذلك المعين منه دونهما لاجل القصد اليه بخصوصه والاختيان المتعلق به وحده مشروط بالعلم به كما تشهد به البديهة فتفاصيل الافعال الصادرة عنه باختياره لا بد ان تكون مقصودة معلومة له واما الاستثناءية اي بطلان اللازم فلان الناءم وكذا الساهي قد يفعل باختياره كانقلابه من جنب الي جنب ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته واعترض عليه بانه يجوز ان يشعر	2616	1089188218331499511	832	1653.0	683	835	99.64071655273438	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	148	258	813	1421	1658	300	ولا يشعر بكمية ذلك الفعل وكيفيته ولان اكث---------------------ر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد---------------- فيكون البطء----------- لتخلل السكنات والمتحرك منا لا يش---------عر بالسكنات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي ا------لحركة وهي صفة توجب المتحركية مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة وهذان ----------------------------------------------------لا يلزمان ابا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لاجز--اءها--------- ولا شعور له بها فكيف---------- يعرف حركت--------ها الثا------لث ان العبد لو كان موجدا لفعله------------------------- فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه ويت--------------------------------------وقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك المرجح لا يكون منه وا---------------------لا لزم التسلسل----------------------------------------- ويكون الفعل عنده ------------------و----------------------------------------اجبا والا لم يكن الموجود---------------------- تمام المرجح	1190	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2617	true	-355519386481201999	75	281	381	1494	1581	300	ولا يشعر ب-----ذلك الشعور او لا يدوم له الشعور الثاني ولان اكثر المتكلمين يتبتون الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فيكون البطع في الحركات لتخلل السكنات والمتحرك منا باختياره لا يشعر بالسكنات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي وابنه الحركة وهي صفة توجب المتحركية مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة وهذان الوجهان اي التاني والثالث المذكوران في ابطال اللازم لا يلزمان ابا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لا جزراءها لا محالة ولا شعور له بها فكيف يتوهم انه يعرف حركتها ويقصدها الوجه الثالث ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه و ان يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اذ لو لم يتوقف عليه كان صدور الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اخشياريا ويلزم ايضا ان لا يحتاج وقوع احد الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع وذلك المرجح لا يكون منه اي من العبد باختياره والا لزم التسلسل لانا تنقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل عنده اي عند ذلك المرجح واجبا اي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه والا لم يكن الموجود اي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح	2617	1089188218331499511	565	962.0	460	1118	50.53667449951172	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1195	false	5599062068896331605	154	300	854	1669	1669	300	بالتفاصيل ولا يشعر بذلك الشعور او لا يدوم له الشعور الثاني ولان اكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فيكون البطء في الحركات لتخلل السكنات والمتحرك منا باختياره لا يشعر بالسكنات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي وابنه الحركة وهي صفة توجب المتحركية مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة وهذان الوجهان اي الثاني والثالث المذكوران في ابطال اللازم لا يلزمان ابا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لاجز--اءها لا محالة ولا شعور له بها فكيف يتوهم انه يعرف حركتها ويقصدها الوجه الثالث ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه وا-ن يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اذ لو لم يتوقف عليه كان صدور الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اختياريا ويلزم-	1195	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2617	true	-355519386481201999	74	222	371	1190	1581	300	بالتفاصيل ولا يشعر بذلك الشعور او لا يدوم له الشعور الثاني ولان اكثر المتكلمين يتبتون الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فيكون البطع في الحركات لتخلل السكنات والمتحرك منا باختياره لا يشعر بالسكنات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي وابنه الحركة وهي صفة توجب المتحركية مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة وهذان الوجهان اي التاني والثالث المذكوران في ابطال اللازم لا يلزمان ابا الحسين حيث يتوقف في الجوهر الفرد وينفي تلك الصفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لا جزراءها لا محالة ولا شعور له بها فكيف يتوهم انه يعرف حركتها ويقصدها الوجه الثالث ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه و ان يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اذ لو لم يتوقف عليه كان صدور الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اخشياريا ويلزم	2617	1089188218331499511	808	1598.0	663	819	98.65689849853516	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	0	67	0	340	1568	300	ايضا ان لا يحتاج وقوع احد الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع وذلك المرجح لا يكون منه اي من العبد باختياره والا لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل عنده اي عند ذلك المرجح واجبا اي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه والا لم يكن الموجود اي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح لانه اذا لم يجب منه الفعل حينءذ جاز	1196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2617	true	-355519386481201999	222	289	1190	1530	1581	300	ايضا ان لا يحتاج وقوع احد الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع وذلك المرجح لا يكون منه اي من العبد باختياره والا لزم التسلسل لانا تنقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل عنده اي عند ذلك المرجح واجبا اي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه والا لم يكن الموجود اي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح لانه اذا لم يجب منه الفعل حينءذ جاز	2617	1089188218331499511	339	677.0	272	340	99.70587921142578	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	67	183	340	959	1568	300	ان يوجد معه الفعل تارة ويعدم اخري مع وجود ذلك المرجح فيهما فتخصيص احد الوقتين بوجوده يحتاج الي مرجح لما عرفت فلا يكون ما فرضناه مرجحا مرجحا تاما هذا خلف واذا كان الفعل مع المرجح الذي ليس منه واجب الصدور عنه فيكون ذلك الفعل اضطراريا لازما لا اختياريا بطريق الاستقلال كما زعموه واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة فافتقرت	1196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2618	true	-2180436252935370420	185	300	1011	1623	1623	300	ان يوجد معه الفعل تارة ويعدم اخري مع وجود ذلك المرجح فيهما فتخصيض احد الوقتين بوجوده يحتاج الي مرجح لما عرفت فلا يكون ما فرضناه مر------جحا تاما هذا خلف واذا كان الفعل مع المرجح الذي ليس منه واجب الصدور عنه فيكون ذلك الفعل اضطراريا لازما لا اختياريا بطريق الاستقلال كما زعموه واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة فافتقرت-	2618	1089188218331499511	611	1213.0	497	619	98.70759582519531	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	183	288	959	1517	1568	300	ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال -ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	1196	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	true	-4123184066738334150	0	105	0	559	1640	300	ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال وان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	2619	1089188218331499511	558	1111.0	453	559	99.82110595703125	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1197	false	2894031315561777636	0	241	0	1256	1583	300	ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة الباري الي تخصيص المرجح في قولنا ترجح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث فان المرجح القديم المتعلق------ بالفعل الحادث في وقت لا يحتاج الي مرجح اخر فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا كان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه فلا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينءذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان -لقاءل ان يقول اذ- وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث ول-س صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه لكن يتجه ان يقال استناد ارادته القديمة الي ذاته بطريق الايجاب دون القدرة فاذ وجب الفعل بما ليس اختياريا له تطرق اليه شاءبة الايجاب واعلم ان هذا	1197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2620	true	8817891655482330884	34	277	174	1438	1553	300	ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة الباري الي تخصيض المرجح في قولنا ترجح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث فان المرجح القديم المتعلق اذ لا بالفعل الحادت في وقت لا يحتاج الي مرجح اخر فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا كان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسلل -بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه فلا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينيذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان القاءل ان يقول اذا وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه لكن يتجه ان يقال استناد ارادته القديمة الي ذاته بطريق الايجاب دون القدرة فاذ وجب الفعل بما ليس اختياريا له تطرق اليه شاءبة الايجاب واعلم ان هذا	2620	1089188218331499511	1250	2473.5	1010	1265	98.8142318725586	233	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	45	118	244	669	1632	300	الاستدلال---------------- انما يصلح الزاما للمعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري----------------------------------------- والا فعلي راينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار باحد طرفي المقدو--------------------------------ر فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح----- كونه اتفاقيا--------------- وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر مرارا بما اغنانا عن اعادته والمعتزل-------------------------------------------ة صاروا فريقين فابو الحسين ومن تبعه يدعي في ايجاد العبد لفعله الضرورة وذ---------------------------------------------------------لك ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد ا---------لي المنارة والهاوي---------- منها ويجعل ---	1191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	true	-8191574995110513566	163	281	864	1519	1630	300	الاستدلال اي الوجه الثالث انما يصلح -لزاما للمعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري وكون الفعل معه واجبا كابي الحسين واتباعه والا فعلي راينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار باحد طرفي المقدور من غير داع الي ذلك الطرف كما مر فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح وداع كونه اتفاقيا واقعا بلا مءثر وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر مرارا بما اغنانا عن اعادته والمعتزلة القاءلون بان العبد موجد لافعاله الاختيارية صاروا فريقين فابو الحسين ومن تبعه يدعي في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم يذلك ضروري لا حاجة به الي استدلال و بيان ذلك ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان	2621	1089188218331499511	418	737.0	345	656	63.719512939453125	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1197	false	2894031315561777636	241	300	1256	1583	1583	300	الاستدلال اي الوجه الثالث انما يصلح الزاما للمعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري وكون الفعل معه واجبا كابي الحسين واتباعه والا فعلي راينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار باحد طرفي المقدور من غير داع الي ذلك الطرف كما مر فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح وداع كونه اتفاقيا واقعا بلا مءثر وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر-	1197	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	true	-8191574995110513566	163	222	864	1191	1630	300	الاستدلال اي الوجه الثالث انما يصلح -لزاما للمعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري وكون الفعل معه واجبا كابي الحسين واتباعه والا فعلي راينا يجوز الترجيح بمجرد تعلق الاختيار باحد طرفي المقدور من غير داع الي ذلك الطرف كما مر فلا يلزم من كون الفعل بلا مرجح وداع كونه اتفاقيا واقعا بلا مءثر وحديث الترجيح بلا مرجح قد تكرر	2621	1089188218331499511	326	642.0	268	328	99.39024353027344	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	0	77	0	438	1673	300	مرارا بما اغنانا عن اعادته والمعتزلة القاءلون بان العبد موجد لافعاله الاختيارية صاروا فريقين فابو الحسين ومن تبعه يدعي في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي استدلال و-بيان ذلك ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسم-ين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف	1198	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	true	-8191574995110513566	222	300	1191	1630	1630	300	مرارا بما اغنانا عن اعادته والمعتزلة القاءلون بان العبد موجد لافعاله الاختيارية صاروا فريقين فابو الحسين ومن تبعه يدعي في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم يذلك ضروري لا حاجة به الي استدلال و بيان ذلك ان كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمتين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف-	2621	1089188218331499511	436	856.0	360	440	99.09091186523438	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	127	199	720	1101	1632	300	وعدمها لا الي تاثي---------رها وعدمه وذلك انه لا يلزم من دوران الشء----------------- مع -----------------------------غيره وجوب الدوران ------------------------------ولا يلزم----- من وجوب الدوران---------------- العلية -------------------------ولا من العلية-------------- الاستقلال بالعلي-----------------------------------------------ة ثم يبطل ما قاله----------- امران الاول ان من كان قبله--------------- بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة--------------------------------------------------------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة---------- الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	1191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	true	7686748380863621173	50	175	301	977	1658	300	وعدمه اي عدم- تاثيرها في غيرها------ وذلك انه لا-يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة 1 تلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	2622	1089188218331499511	362	553.5	294	684	52.92397689819336	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	77	295	438	1653	1673	300	الا-خيرين اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجدا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيار-- ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذلك انه لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادته للش-ء لا تتوقف علي ارادته تلك الارادة بل تحصل له تلك الارادة سواء ارادها او لم يردها وع-لم ايضا انه مع الارادة الجازمة الجامعة للشراءط وارتفاع الموانع يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها اي من المقدمات التي علمها بوجدانه	1198	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	true	7686748380863621173	0	300	0	1658	1658	300	الا خيرين اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجذا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءدا-لي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذلك انه لا-يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة 1 ت---لة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه مر مرارا وقد لا يسبقه تعلق اخر فلا يتعلق بالفعل ولا يتصور مثله في ارادة العبد لانها مخلوقة لله تعالي وواجب كونها مع الفعل بالدليل الذي مر في موقف الاعراض فتامل قوله واعلم ان هذا الاستدلال انما يصلح الزاما الخ لا حاجة الي هذا لجواز ان يممم المرجح المذكور في الدليل الي الداعي والارادة الجازمة ثم لما كان اختيار العبد بمحض خلق الله تعالي ووجب مقارنة تعلقه لوجوده لزم الانتهاء الي الاضطرار المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد علم ان ارادته للشبء لا تتوقف علي ارادته تلك الارادة بل تحصل له تلك الارادة سواء ارادها او لم يردها و علم ايضا اته مع الارادة الجازمة الجامعة للشراءط وارتفاع الموانع يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها اي من المقدمات التي علمها بوجدانه-	2622	1089188218331499511	1198	2349.5	984	1664	71.99519348144531	208	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	220	300	1216	1632	1632	300	انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه- فكيف يدعي الضرورة في خلافه قال الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لا-حدهما دون الاخر علي مرجح وزعم ان العلم بتوقف ذلك عل--------------------------ي الداعي----------- ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واج-ب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله-------------- ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال-	1191	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2623	true	-7615237055838313946	0	91	0	470	1599	300	اته لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منها فكيف يدعي الضرورة في خلافه قال الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف ا-حابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لا حدهما دون الاخر علي مرجح وزعم ان العلم بتوقف ذلك اي فعله لاحدهما دون الاخر علي الداعي الي احدهما ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واجيب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال	2623	1089188218331499511	412	769.0	333	471	87.47345733642578	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	0	120	0	663	1639	300	وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال------------------------------------------ لكنه لما ابطل الاصول التي عليه- مدار الاعتزال خاف من تنبه اصحابه لرجوعه عن مذهبهم فليس الامر عليهم ---------في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من اي يخفي علي المبتدي فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق ---------------------------------------لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر---- الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في حدوث الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاع------------------------------لية وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول----------- لا في الثاني-------------------------------------- لانا نقول غرضنا-------------- سلب الاستقل------------------------ال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ	1192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2623	true	-7615237055838313946	92	251	477	1352	1599	300	وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسالة خلق الاعمال وما يبتني عليها لكنه لما ابطل الاصول التي عليها مدار الاعتزال خاف من تنبه اصحابه لرجوعه عن مذهبهم فليس الامر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من ان يخفي علي المبتدي فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر انه في هذه المسالة جري علي مذهبنا لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية علي سبيل التفويض اليه بالكلية وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول اي التاثير لا في الثاني اي الاستقلال حتي يتجه ما وردتموه عليه لانا نقول غرضنا في هذا المقام سلب الاستقلال الذي يدعيه اهل الاعتزال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ	2623	1089188218331499511	659	1203.0	539	875	75.31428527832031	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1199	false	-4000739140174521265	0	245	0	1330	1586	300	حصول الفعل عقيبها منها فكيف يدعي الضرورة في خلافه قال الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لا-حدهما دون الاخر علي مرجح وزعم ان العلم بتوقف ذلك اي فعله لاحدهما دون الاخر علي الداعي الي احدهما ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واج-ب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال الامام وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسالة خلق الاعمال وما يبتني عليها لكنه لما ابطل الاصول التي عليها مدار الاعتزال خاف من تنبه اصحابه لرجوعه عن مذهبهم فليس الامر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من ان يخفي علي المبتدء فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر انه في هذه المسالة جري علي مذهبنا لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية علي سبيل التفويض اليه بالكلية وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول اي التاثير لا في الثاني اي الاستقلال حتي يتجه ما وردتموه عليه لانا نقول غرضنا في هذا المقام سلب الاستقلال الذي يدعيه اهل الاعتزال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ	1199	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2623	true	-7615237055838313946	5	251	21	1352	1599	300	حصول الفعل عقيبها منها فكيف يدعي الضرورة في خلافه قال الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اح-ابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لا حدهما دون الاخر علي مرجح وزعم ان العلم بتوقف ذلك اي فعله لاحدهما دون الاخر علي الداعي الي احدهما ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واجيب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال الامام وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسالة خلق الاعمال وما يبتني عليها لكنه لما ابطل الاصول التي عليها مدار الاعتزال خاف من تنبه اصحابه لرجوعه عن مذهبهم فليس الامر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من ان يخفي علي المبتدي فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر انه في هذه المسالة جري علي مذهبنا لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية علي سبيل التفويض اليه بالكلية وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول اي التاثير لا في الثاني اي الاستقلال حتي يتجه ما وردتموه عليه لانا نقول غرضنا في هذا المقام سلب الاستقلال الذي يدعيه اهل الاعتزال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ	2623	1089188218331499511	1327	2640.0	1082	1332	99.62462615966797	243	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	99	165	542	899	1639	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحر-----------------------------------------------------مين ف-ان كان ابو الحسين ساعدنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ لا فرق في --------------------------------------------------------------------------------العقل بين ان يامر الله بان----- يفعله وب-----------------------ما يجب عند فعله ويمتنع عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير متمكن من الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيره------------------ فيستدل علي-----------------------------ه بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لولا استقلال العبد بالفعل------------------ لبطل التكليف والتاديب	1192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2624	true	-8401921293661704486	12	217	66	1139	1560	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين عدم الاستقلال عند الاستاذ ظاهر واما عند امام الحرمين فلان قدرة العبد لما كانت موجبة للفعل عنده لم يكن هو مستقلا في فعله بمعني التمكن من فعله وتركه وفي ذكر امام الحرمين بحث يظهر مما مر في اول المقصد فليتامل قوله فمرحبا بالوفاق اي في نفي الاستقلال ولا مرحبا باسناد الايجاد الي غير الله تعالي المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد لا فرق في العقل بين ان يامر الله عبده بما يفعله هو بنفسه و بين ان يامره بما يجب عند فعله ويمتتع عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير متمكن من الفعل او الترك وايضا لا فرق بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وبين ان يعذيه علي فمل يجب حصوله عندما وجده فيه لانه لا فرق في العقول بين فاعل القبيح والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الارادة الجازمة انسد عليه باب القول بالاعتزال فظهر ان ابا الحسين انكر الاعتزال في هذه المسالة وان تلك المبالغة منه تمويه وتلبيس انتهي كلامه واما غيره اي غير ابي الحسين فيستدل عليه اي علي ان العبد موجد لافعاله بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لولا استقلال العبد بالفعل علي سبيل الاختيار لبطل التكليف بالاوامر	2624	1089188218331499511	275	422.0	220	1073	25.629077911376953	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1199	false	-4000739140174521265	224	300	1209	1586	1586	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحر-----------------------------------------------------مين ف-ان كان ابو الحسين ساعدنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ لا --------------------------------------------------------------------------------فرق في العقل بين ان يامر الله عبده بما يفعله هو بنفسه و-بين ان يامره بما يجب عند فعله ويمتنع عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير متمكن من الفعل و--الترك وايضا لا فرق بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وبين ان يعذبه علي فعل يجب حصوله عند ما وجده-	1199	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2624	true	-8401921293661704486	12	138	66	706	1560	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين عدم الاستقلال عند الاستاذ ظاهر واما عند امام الحرمين فلان قدرة العبد لما كانت موجبة للفعل عنده لم يكن هو مستقلا في فعله بمعني التمكن من فعله وتركه وفي ذكر امام الحرمين بحث يظهر مما مر في اول المقصد فليتامل قوله فمرحبا بالوفاق اي في نفي الاستقلال ولا مرحبا باسناد الايجاد الي غير الله تعالي المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد لا فرق في العقل بين ان يامر الله عبده بما يفعله هو بنفسه و بين ان يامره بما يجب عند فعله ويمتتع عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير متمكن من الفعل او الترك وايضا لا فرق بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وبين ان يعذيه علي فمل يجب حصوله عند-ما وجده	2624	1089188218331499511	310	533.0	245	641	48.361934661865234	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1200	false	3400883366655749177	0	159	0	851	1668	300	فيه لانه لا فرق في العقول بين فاعل القبيح والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الارادة الجازمة انسد عليه باب القول بالاعتزال فظهر ان ابا الحسين انكر الاعتزال في هذه المسالة وان تلك المبالغة منه تمويه وتلبيس انتهي كلامه واما غيره اي غير ابي الحسين فيستدل عليه اي علي ان العبد موجد لافعاله بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لولا استقلال العبد بالفعل علي سبيل الاختيار لبطل التكليف بالاوامر والنواهي لان العبد اذا لم يكن موجدا لفعله مستقلا في ايجاده لم يصح عقلا ان يقال له افعل كذا ولا تفعل كذا و-بطل التاديب الذي ورد به الشرع اذ لا معني لتاديب من لا يستق-ل بايجاد فعله وارتفع المدح والذم اذ ليس الفعل مستند اليه مطلقا حتي يمدح به او يذم و-ارتفع الثواب والعقاب الوارد بهما الوعد والوعيد ولم يبق للبعثة فاءدة لان العباد ليسوا موجودين لاف-عالهم فمن اين لهم استحقاق الثواب والعقاب عليها بل هي مخلوقة لله تعالي فيجوز	1200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2624	true	-8401921293661704486	138	300	706	1560	1560	300	فيه لانه لا فرق في العقول بين فاعل القبيح والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الارادة الجازمة انسد عليه باب القول بالاعتزال فظهر ان ابا الحسين انكر الاعتزال في هذه المسالة وان تلك المبالغة منه تمويه وتلبيس انتهي كلامه واما غيره اي غير ابي الحسين فيستدل عليه اي علي ان العبد موجد لافعاله بوجوه كثيرة مرجعها الي امر واحد وهو انه لولا استقلال العبد بالفعل علي سبيل الاختيار لبطل التكليف بالاوامر والنواهي لان العبد اذا لم يكن موجدا لفعله مستقلا في ايجاده لم يصح عقلا ان يقال له افعل كذا ولا تفعل كذا و بطل التاديب الذي ورد به الشرع اذ لا معني لتاديب من لا يستقتل بايجاد فعله وارتفع المدح والذم اذ ليس الفعل مستند اليه مطلقا حتي يمدح به او يذم و ارتفع الثواب والعقاب الوارد بهما الوعد والوعيد ولم يبق للبعثة فاءدة لان العباد ليسوا موجودين لا فعالهم فمن اين لهم استحقاق الثواب والعقاب عليها بل هي مخلوقة لله تعالي فيجوز-	2624	1089188218331499511	849	1675.0	691	855	99.29824829101562	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	196	253	1096	1396	1639	300	وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتد--------------------اء فكذا ههن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي------ الي الفعل--------- فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك ي-----------------------------صير الفعل طاعة-------------------------------- ومعصية و----------------علامة للثواب والعقاب-------------------------- ثم ان هذا----------- ان لزم------------------------------------- فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما	1192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	true	892424928612719173	189	300	1095	1683	1683	300	وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلهما ابتداء او لم يمكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة وذلك اذا وفق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و يصير علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا لاستحقاقهما ثم ان هذا الذي ذكروه ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما-	2625	1089188218331499511	295	480.0	239	589	50.08488845825195	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1200	false	3400883366655749177	227	300	1274	1668	1668	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا ه-هنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعله-ا ابتداء او لم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل-	1200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	true	892424928612719173	186	259	1078	1475	1683	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلهما ابتداء او لم يمكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل	2625	1089188218331499511	393	770.0	321	397	98.99244689941406	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1200	false	3400883366655749177	159	228	851	1279	1668	300	حينءذ ان يعكس فيعاقب الانبياء واتباعهم ويثبت الفراعنة واشياعهم فلا يتصور منفعة للبعثة اصلا والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه محل لها لا مءثر فيها واما الثواب والعقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي	1200	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	true	892424928612719173	0	69	0	428	1683	300	حينيذ ان يعكس فيعاقب الانبياء واتباعهم ويثبت الفراعنة واشياعهم فلا يتصور منفعة للبعثة اصلا والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه محل لها لا مءثر فيها واما الثواب والعقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم قوله	2625	1089188218331499511	424	844.0	355	428	99.06542205810547	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	0	40	0	209	1594	300	طاعة وذلك اذا وافق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و-يصير علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا لاستحقاقهما ثم ان هذا الذي ذكروه ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما	1201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	true	892424928612719173	259	300	1475	1683	1683	300	طاعة وذلك اذا و-فق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و يصير علامة للثواب والعقاب لا سببا موجبا لاستحقاقهما ثم ان هذا الذي ذكروه ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما-	2625	1089188218331499511	207	399.0	168	210	98.57142639160156	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	57	187	295	1002	1594	300	علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو الع-لوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما	1201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	true	1718072254858180383	0	130	0	707	1582	300	علم الله عدم-ه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيثة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما قالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما	2626	1089188218331499511	700	1387.0	570	708	98.87005615234375	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	276	300	1514	1639	1639	300	الثاني ما اراد الله وجوده--------------- وقع قطعا وما اراد----- عدمه -----لم يقع قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ال---فعل عند استواء الداعي الي الفعل والترك يمتنع وعند -رجحان-	1192	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	true	-6187821128708571962	57	121	311	634	1546	300	الثاني ما اراد الله وجوده من افعال العبد وقع قطعا وما اراد الله عدمه منها لم يقع قطعا فلا قدرة له علي شء منهما اصلا ويرد عليه ايضا النقض بالباري سبحانه وتعالي علي ان المعتزلة ذاهبون علي ان ما اراده الله او لم يرده من افعال نفسه كان كذلك بخلاف افعال غيره الثالث ان الفعل عند استواء الداعي الي الفعل والترك يمتنع لان الرجحان	2627	1089188218331499511	120	175.0	98	323	37.151702880859375	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	0	37	0	196	1637	300	احدهما يجب الراجح ويمتنع الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ايمان ابي لهب مامور به---------------------- وهو ممتنع لانه تعالي اخبرنا بانه لا يءمن والايمان تصديق الرسول فيما علم مجيءه به------------------------ فيكون م-------------------------------امورا بان يءمن بانه لا يءمن ويصدق بانه لا يصدق	1193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	true	-6187821128708571962	125	226	660	1188	1546	300	احدهما يجب الراجح ويمتنع الاخر المرجوح فلا قدرة للعبد علي فعله فبطل تكليفه به ويرد عليه ذلك النقض وحله ان وجوب الفعل بمجموع القدرة والداعية لا يخرجه عن المقدورية بل يحققها وكذا امتناعه لعدم الداعي فان معني كونه قادرا انه اذا حصل له الارادة الجازمة بواسطة الداعية مع ارتفاع المانع اثر فيه الرابع ايمان ابي لهب مامور به اي امر بان يءمن داءما وهو ممتنع لانه تعالي اخبر-- بانه لا يءمن والايمان تصديق الرسول فيما علم مجيءه به ومما جاء به انه لا يءمن فيكون هو في حال ايمانه علي الاستمرار مامورا بان يءمن بانه لا يءمن ويصدق بانه لا يصدق	2627	1089188218331499511	193	337.5	156	530	36.41509246826172	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	187	300	1002	1594	1594	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما الوجه الثاني ما اراد الله وجوده من افعال العبد وقع قطعا وما اراد الله عدمه منها لم يقع قطعا فلا قدرة له علي شء منهما اصلا ويرد عليه ايضا النقض بالباري سبحانه وتعالي علي ان المعتزلة ذاهبون علي ان ما اراده الله او لم يرده من افعال نفسه كان كذلك بخلاف افعال غيره الثالث ان الفعل عند استواء الداعي الي الفعل والترك يمتنع لان الرجحان يناقض الاستواء وعند رجحان احدهما يجب الراجح ويمتنع الاخر المرجوح فلا قدرة للعبد علي-	1201	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	true	-6187821128708571962	22	135	126	718	1546	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي ف-علا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما الوجه الثاني ما اراد الله وجوده من افعال العبد وقع قطعا وما اراد الله عدمه منها لم يقع قطعا فلا قدرة له علي شء منهما اصلا ويرد عليه ايضا النقض بالباري سبحانه وتعالي علي ان المعتزلة ذاهبون علي ان ما اراده الله او لم يرده من افعال نفسه كان كذلك بخلاف افعال غيره الثالث ان الفعل عند استواء الداعي الي الفعل والترك يمتنع لان الرجحان يناقض الاستواء وعند رجحان احدهما يجب الراجح ويمتنع الاخر المرجوح فلا قدرة للعبد علي	2627	1089188218331499511	591	1172.0	479	593	99.66273498535156	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1202	false	-2803918531670673628	0	91	0	470	1589	300	فعله فبطل تكليفه به ويرد عليه ذلك النقض وحله ان وجوب الفعل بمجموع القدرة والداعية لا يخرجه عن المقدورية بل يحققها وكذا امتناعه لعدم الداعي فان معني كونه قادرا انه اذا حصل له الارادة الجازمة بواسطة الداعية مع ارتفاع المانع اثر فيه الرابع ايمان ابي لهب مامور به اي امر بان يءمن داءما وهو ممتنع لانه تعالي اخبر بانه لا يءمن والايمان تصديق الرسول فيما علم مجيءه به ومما جاء به انه لا يءمن فيكون هو في حال ايمانه علي الاستقرار مامورا بان يءمن بانه لا يءمن ويصدق بانه لا يصدق	1202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	true	-6187821128708571962	135	226	718	1188	1546	300	فعله فبطل تكليفه به ويرد عليه ذلك النقض وحله ان وجوب الفعل بمجموع القدرة والداعية لا يخرجه عن المقدورية بل يحققها وكذا امتناعه لعدم الداعي فان معني كونه قادرا انه اذا حصل له الارادة الجازمة بواسطة الداعية مع ارتفاع المانع اثر فيه الرابع ايمان ابي لهب مامور به اي امر بان يءمن داءما وهو ممتنع لانه تعالي اخبر بانه لا يءمن والايمان تصديق الرسول فيما علم مجيءه به ومما جاء به انه لا يءمن فيكون هو في حال ايمانه علي الاستمرار مامورا بان يءمن بانه لا يءمن ويصدق بانه لا يصدق	2627	1089188218331499511	469	937.0	378	470	99.7872314453125	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1202	false	-2803918531670673628	91	241	470	1252	1589	300	وهو اي تصديقه بعد تصديقه مع كونه مصدقا مستمرا تصديق بما علم من نفسه خلافه ضرورة اي اذا كان مصدقا كان عالما بتصديقه علما ضروريا وجدانيا فلا يمكنه حينءذ التصديق بعدم التصديق لانه يجد في باطنه خلافه وهو التصديق بل يكون علمه بتصديقه موجبا لتكذيبه في الاخبار بانه لا يصدق وانه اي ايمانه المشتمل علي ما ذكر محال لاستلزامه الجمع بل التصديق والتكذيب في حالة واحدة واذا كان المكلف به محالا لم يكن للتكليف باتيانه فاءدة واعترض عليه بان الايمان واجب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم يعلمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه فيه وتلخيصه ان الايمان هو التصديق الاجمالي اي كل ما جاء به فهو حق وليس في هذا التصديق الاجمالي من ابي لهب استحالة واما التصديق التفصيلي منه فهو مشروط بعلمه بوجود هذا الخبر ومستلزم للجمع بين النقيضين فهو المحال دون	1202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2628	true	6019198387763558937	150	300	827	1606	1606	300	وهر اي تصديقه بعد تصديقه مع كونه مصدقا مستمرا تصديق بما علم من نفسه خلافه ضرورة اي اذا كان مصدقا كان عالما بتصديقه علما ضروريا وجدانيا فلا يمكنه حينيذ التصديق بعدم التصديق لانه يجد في باطنه خلافه وهو التصديق بل يكون علمه بتصديقه موجبا لتكذيبه في الاخبار بانه لا يصدق وانه اي ايمانه المشتمل علي ما ذكر محال لاستلزامه الجمع بل التصديق والتكذيب في حالة واحدة واذا كان المكلف به محالا لم يكن للتكليف باتيانه فاءدة واعترض عليه بان الايمان واجب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم --لمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه فيه وتلخيصه ان الايمان هو التصديق الاجمالي اي كل ما جاء به فهو حق وليس في هذا التصديق الاجمالي من ابي لهب استحالة واما التصديق التفصيلي منه فهو مشروط بعلمه بوجود هذا الخبر ومستلزم للجمع بين النقيضين فهو المحال دون-	2628	1089188218331499511	777	1541.5	628	782	99.36061096191406	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1202	false	-2803918531670673628	55	107	292	550	1589	300	لانه تعالي اخبر بانه لا يءمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان تصديق الرسول فيما علم مجيءه به ومما جاء به--- انه لا يءمن فيكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو في حال ايمانه علي الاستقرار مامورا بان يءمن بانه لا يءمن ويصدق بانه لا يصدق وهو اي تصديقه بعد تصديقه مع كونه مصدقا مستمرا تصديق بما علم من نفسه خلافه ضرورة	1202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2629	true	-6064010014230109743	13	87	76	440	1502	300	لانه تعالي اخبر بانه لا يءمن ليس في قوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب المسد3 ما يدل علي ذلك لجواز ان يكون صليها للفسق علي ان يحتمل ان يحمل الايمان المنفي علي ايمان الموافاة اللهم الا ان يستفاد انه لا يءمن اصلا من خبر الرسول عليه السلام واسناد الاخبار الي الله تعالي لان الرسول عليه السلام ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قوله---------------------------------------------------------- وهو تص------------------------------------------ديق بما علم من نفسه خلافه ضرورة	2629	1089188218331499511	97	63.0	74	464	20.90517234802246	18	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	47	177	244	960	1637	300	الخامس التكليف واقع بمعرفة الله فان كان ذلك في حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وانه---------------- محال------------------------------------ وان كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف وصفاته المحتاج اليها في صحة التكليف منه------------------------------------------ غافل عن التكليف وتكليف الغافل تكليف بالمحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما احتج الخصم ب------------------------------ظواهر ايات تشعر بمقصوده وهي انواع الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم -------ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم --------الثاني ما فيه مدح وذم و------------------------------------------------------------وعد ووعيد---------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم ن----------------------حو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ الخامس الامر بالاستعانة نحو واياك نستعين--------- استعينوا----------------------------------------------------------------------------------------- السادس اعتراف الانبياء بذن-بهم	1193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2630	true	-5930625076899091221	15	285	96	1570	1653	300	العباد التكليف في -----------------------------حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وانه اي تحصيل الحاصل محال فيكون التكليف به ضاءعا لا طاءل تحته وان كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف وصفاته المحتاج اليها في صحة التكليف منه وصدروه عنه كالعدم والقدرة والارادة وغيرها غافل عن التكليف وتكليف الغافل تكليف بالمحال وعار عن الفاءدة ورد عليه بما مر من ان الغافل من لا يتصور لا من لا يصدق وبان التكليف اتما هو للعارف به وبصفاته المذكورة ليعرفه من جهات اخري كالوحدانية وغيرها من الصفات التي لا تتوقف معرفة التكليف علي معرفتها وربما احتج الخصم علي كون العبد موجدا لافعاله بالظواهر ايات تشعر بمقصوده وهي انواع الاول ف---يه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما باتف-هم الانفال الثاني ما فيه مدح وذم نحو وابراهيم الذي وفي النجم كيف تكفرون بالله البقرة و ما فيه وعد ووعيد كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقيح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الذي احسن كل شء خلقه وما ظلمناهم ولكن كاتوا انفسهم يظلمون النحل118 الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه تحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف الخامس الامر بالاستعانة نحو -اياك نستعين الفاتحة5 استعينوا بالله الاعراف ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العيد فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم	2630	1089188218331499511	669	1148.0	547	1508	44.36339569091797	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1202	false	-2803918531670673628	242	300	1258	1589	1589	300	فليتامل الخامس التكليف واقع بمعرفة ال----له تعالي اجماعا فان كان ذلك التكليف في حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وانه اي تحصيل الحاصل محال فيكون التكليف به ضاءعا لا طاءل تحته وان كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف وصفاته المحتاج اليها في صحة التكليف منه وصدوره عنه كالعدم والقدرة والارادة وغيرها غافل عن التكليف وتكليف الغافل-	1202	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2630	true	-5930625076899091221	7	63	39	370	1653	300	فليتامل المرصد السادسالمقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد التك-----ليف في حال حصول المعرفة فهو تكليف بتحصيل الحاصل وانه اي تحصيل الحاصل محال فيكون التكليف به ضاءعا لا طاءل تحته وان كان في حال عدمها فغير العارف بالمكلف وصفاته المحتاج اليها في صحة التكليف منه وصدروه عنه كالعدم والقدرة والارادة وغيرها غافل عن التكليف وتكليف الغافل	2630	1089188218331499511	285	535.0	233	336	84.82142639160156	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	0	223	0	1190	1610	300	تكليف بالمحال وعار عن الفاءدة ورد عليه بما مر من ان الغافل من لا يتصور لا من لا يصدق وبان التكليف انما هو للعارف به وبصفاته المذكورة ليعرفه من جهات اخري كالواحدانية وغيرها من الصفات التي لا تتوقف معرفة التكليف علي معرفتها وربما احتج الخصم علي كون العبد موجدا لافعاله بالظواهر ايات تشعر بمقصوده وهي انواع الاول فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم --------الثاني ما فيه مدح وذم نحو وابراهيم الذي وفي------ كيف تكفرون بالله وما --------فيه وعد ووعيد كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --------ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------- وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ا-------لذي احسن كل شء خلقه وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------- الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ الخامس الامر بالاستعانة نحو واياك نستعين--------- استعينوا بالله-------- ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العبد فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم كقول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا-------- وقول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت	1203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2630	true	-5930625076899091221	63	300	370	1653	1653	300	تكليف بالمحال وعار عن الفاءدة ورد عليه بما مر من ان الغافل من لا يتصور لا من لا يصدق وبان التكليف اتما هو للعارف به وبصفاته المذكورة ليعرفه من جهات اخري كالو-حدانية وغيرها من الصفات التي لا تتوقف معرفة التكليف علي معرفتها وربما احتج الخصم علي كون العبد موجدا لافعاله بالظواهر ايات تشعر بمقصوده وهي انواع الاول فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما باتف-هم الانفال الثاني ما فيه مدح وذم نحو وابراهيم الذي وفي النجم كيف تكفرون بالله البقرة و ما فيه وعد ووعيد كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقيح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الذي احسن كل شء خلقه وما ظلمناهم ولكن كاتوا انفسهم يظلمون النحل118 الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه تحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف الخامس الامر بالاستعانة نحو -اياك نستعين الفاتحة5 استعينوا بالله الاعراف ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العيد فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم كقول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا اتفسنا الاعراف وقول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت-	2630	1089188218331499511	1175	2224.5	954	1287	91.29759216308594	211	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	175	254	944	1378	1637	300	الانبياء بذنبهم السابع ما يوجد من ----------الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعوني لعلي اعمل صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين-------- الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله وقدر--------------ه نحو والله خلقكم وما تعملون----------------- خالق كل-------------- شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان ف--------كون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و--------بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها-------------------------- ووجب الرجوع الي غيرها	1193	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	2	200	12	1104	1652	300	الانبياء87 -----السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعوني لعلي اعمل صالحا المءمنون 99 قوله ويان التكليف انما هو الخ فيه بحث لان الظاهر ان المراد من المعرفة معرفة وجوده تعالي ولا شك ان الدهري النافي للصانع مكلف بان ينظر فيعرف وجوده تعالي فالرد الثاني مردود فتامل قوله الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد لما ثبت بالدلاءل ان الكل بقضاء الله تعالي وقدرته وجب جعل هذه الفاظ مجازات عن السبب العادي او جعل هذه الاسنادات مجازات لكون العبد سببا لهذه الافعال كما في بني الامير المدينة المرصد السادسالمقصد الثاني في التوليد وفروعه لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر58 الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله وقدرد وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات اي عملكم خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة26 وختم الله علي قلوبهم البقرة7 وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها	2631	1089188218331499511	423	755.5	346	1097	38.55970764160156	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	223	300	1190	1610	1610	300	من الظالمين -----------السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعون- لعلي اعمل صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين-------- الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون-------- اي عملكم خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و-معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم-	1203	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	0	162	0	896	1652	300	من الظالمين الانبياء87 السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعوني لعلي اعمل صالحا المءمنون 99 قوله ويان التكليف انما هو الخ فيه بحث لان الظاهر ان المراد من المعرفة معرفة وجوده تعالي ولا شك ان الدهري النافي للصانع مكلف بان ينظر فيعرف وجوده تعالي فالرد الثاني مردود فتامل قوله الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد لما ثبت بالدلاءل ان الكل بقضاء الله تعالي وقدرته وجب جعل هذه الفاظ مجازات عن السبب العادي او جعل هذه الاسنادات مجازات لكون العبد سببا لهذه الافعال كما في بني الامير المدينة المرصد السادسالمقصد الثاني في التوليد وفروعه لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر58 الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله وقدرد وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات اي عملكم خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم	2631	1089188218331499511	419	784.0	343	896	46.76339340209961	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	0	93	0	507	1670	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و --------ختم الله علي قلوبهم-------- وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية لاثبات مذهبنا المقصد الثاني المتن في التوليد وفروعه اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و------المفتاح ---------------------------------------------------------------والمعتمد في ابطاله----------------- ما بينا من استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء وقد	1204	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	162	300	896	1652	1652	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة26 وختم الله علي قلوبهم البقرة7 وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية لاثبات مذهبنا المقصد الثاني ف------ي التوليد وفروعه اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتاء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء وقد-	2631	1089188218331499511	496	915.0	406	764	64.92146301269531	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	218	300	1196	1652	1652	300	المقصد الثاني في التوليد وفروعه اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و-حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من اس-ناد جميع الممكنات-	1206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	212	295	1170	1627	1652	300	المقصد الثاني في التوليد وفروعه اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابت-اء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من استناد جميع الممكنات	2631	1089188218331499511	454	883.0	373	459	98.91067504882812	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1207	false	-1713486094995774322	5	75	26	397	1615	300	يحتج عليه اي علي ابطاله بانه يلزم من التوليد اما اجتماع قادرين مستقلين علي مقدور واحد واما الترجيح بلا مرجح وذلك لانه اذا التصق جسم بكف قادرين وجذبه احدهما ودفعه الاخر في زمان جذبه الي جهته فان قلنا حركته اي حركة ذلك الجسم وهي واحدة بالشخص تولدت من حركة اليد فاما به-ا اي بالجذب والدفع معا فيلزم مقدور بين قادرين مستقلين بالتاثير وقد مر استحالته واما باحدهما فقط وهو تحكم	1207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2632	true	-2277322721589800082	0	70	0	372	1607	300	يحتج عليه اي علي ايطاله بانه يلزم من التوليد اما اجتماع قادرين مستقلين علي مقدور واحد واما الترجيح بلا مرجح وذلك لانه اذا التصق جسم بكف قادرين وجذبه احدهما ودفعه الاخر في زمان جذبه الي جهته فان قلنا حركته اي حركة ذلك الجسم وهي واحدة بالشخص تولدت من حركة اليد فاما بهما اي بالجذب والدفع معا فيلزم مقدور بين قادرين مستقلين بالتاثير وقد مر استحالته واما باحدهما قوله اي علكم	2632	1089188218331499511	361	707.0	292	372	97.04301452636719	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1207	false	-1713486094995774322	72	167	384	900	1615	300	فقط وهو تحكم محض معلوم بطلانه وهذا الاحتجاج الدال علي لزوم المحال للتوليد في المثال المذ-كور لا يلزم ضرارا وحفصا القاءلين بعدم التوليد فيما قام بغير محل القدرة وبيانه علي ما في الابكار ان المتولدات منها ما هي قاءمة بمحل القدرة كالعلم النظري المتولد من النظر ومنها ما هي قاءمة بغير محل القدرة فاختلفت المعتزلة فذهب بعضهم الي انها باسرها فعل -لفاعل السبب وان كان معدوما حال وجود المتولد كمن رمي سهما ومات قبل بلوغ السهم الرمية فان الاصابة والالام الحادثة منها من فعل الميت وذهب ثمامة بن اشرس الي انها كلها حوادث لا محدث	1207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2632	true	-2277322721589800082	204	300	1090	1607	1607	300	فقط وهو تحكم محض معلوم بطلانه وهذا الاحتجاج الدال علي لزوم المحال للتوليد في المثال المذ كور لا يلزم ضرارا وحفصا القاءلين بعدم التوليد فيما قام بغير محل القدرة وبيانه علي ما في الابكار ان المتولدات منها ما هي قاءمة بمحل القدرة كالعلم النظري المتولد من النظر ومنها ما هي قاءمة بغير محل القدرة فاختلفت المعتزلة فذهب بعضهم الي انها باسرها فعل الفاعل السبب وان كان معدوما حال وجود المتولد كمن رمي سهما ومات قبل بلوغ السهم الرمية فان الاصابة والالام الحادثة منها من فعل الميت وذهب ثمامة بن اسرش الي انها كلها حوادث لا محدث-	2632	1089188218331499511	513	1009.0	419	518	99.03475189208984	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1207	false	-1713486094995774322	167	239	900	1263	1615	300	لها والنظام الي ان المتولدات برمتها من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما كان منها في محل قدرة الفاعل فهو من فعله وما كان في محل مباين لمحلها فما وقع منه علي وفق اختياره فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع والثقيل المدفوع وحركة الجسم المفروض من القسم الاخير	1207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2633	true	4158707288783429162	0	72	0	363	1590	300	لها والنظام الي ان المتولدات برمتها من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما كان منها في محل قدرة الفاعل فهو من فعله وما كان في محل مباين لمحلها فما وقع منه علي وفق اختياره فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع والثقيل المدفوع وحركة الجسم المفروض من القسم الاخير	2633	1089188218331499511	363	726.0	291	363	100.0	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	140	223	767	1244	1670	300	ادعوا الضرورة تارة-------------------- وجنحوا الي الاستدلال اخري-------------- اما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع اليها بحسب قصده وارادت---------------------------------------ه وليس---- الاندفاع م--------باشرا بالاتفاق---------- فهو بواسطة ما باشره من الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده اختلاف الافعال----------------- باختلاف القدر--------------- فالايد------ يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف ولو كان-------------- واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحرك الخردلة باعتماد الايد القوي------------------------------------------ وانه مكابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحتجاج فلهم فيه وجوه الاول ورود الامر والنهي بها--------------------- كما -----بالافعال المباشرة وذلك كحمل الاثقال في الحروب	1204	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2634	true	3135564555113628358	52	235	292	1327	1713	300	ادعوا الضرورة تارة كابي الحسين واتباعه وجنحوا الي الاستدلال اخري كالجمهور منهم اما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع اليها بحسب قصده وارادته فيكون اتدفاعه صادرا عن الدافع وفعلا له وليس هذا الاندفاع فعلا له مباشرا بالاتفاق منا ومنكم فهو بواسطة ما باشره من الدفع ومتولد منه وكذا الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول امثاله من اسبابها واعلم ان الامدي جعل اندفاع الحجر علي حسب قصده وارادته وجها اول من وجوه استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل علي ان ابا الحسين ادعي الضرورة هاهنا ويءيده اختلاف الافعال التي سميت متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد فالايد القوي يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحرك الخردلة باعتماد الايد القوي بان يخلق الله الحركة في الجبل دون الخردلة وانه مكابرة صرفة فاتضح ان المتولدات مستندة الي القدرة الحادثة لا مباشرة بل بتوسط افعال اخر والامدي جعل هذا التاييد وجها ثانيا من دلاءلهم واما الاحتجاج فلهم فيه وجوه الاول ورود الامر والنهي بها اي بالاقعال المتولدة كما وردا بالافعال المباشرة وذلك كحمل الاثقال في الحروب	2634	1089188218331499511	476	775.5	393	1035	45.99033737182617	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1207	false	-1713486094995774322	207	300	1090	1615	1615	300	فما وقع منه علي وفق --اختياره فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه فليس من فعله كالالام---------------- في المضروب والاندفاع والثقيل المدفوع وحركة الجسم المفروض من القسم الاخير فالالزام بها لا يقوم بها حجة عليهما والمعتزلة القاءلون باسناد المتولدات الي العباد ادعوا الضرورة تارة كابي الحسين واتباعه وجنحوا الي الاستدلال اخري كالجمهور منهم اما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع اليها بحسب قصده وارادته فيكون اندفاعه صادرا عن الدافع وفعلا له وليس هذا الاندفاع فعلا له مباشرا بالاتفاق منا ومنكم فهو بواسطة ما باشره من الدفع-	1207	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2634	true	3135564555113628358	19	100	92	562	1713	300	مما وقع علي---- وفق الاختيار ليس ---------------القطع والذبح في مثل هذه الصورة ولا مطلقهما المرصد السادسالمقصد الثاني في التوليد وفررعه------------------------------------------------------- فالالزام بها لا يقوم بها حجة عليهما والمعتزلة القاءلون باسناد المتولدات الي العباد ادعوا الضرورة تارة كابي الحسين واتباعه وجنحوا الي الاستدلال اخري كالجمهور منهم اما الضرورة فقالوا من رام دفع حجر في جهة اندفع اليها بحسب قصده وارادته فيكون اتدفاعه صادرا عن الدافع وفعلا له وليس هذا الاندفاع فعلا له مباشرا بالاتفاق منا ومنكم فهو بواسطة ما باشره من الدفع	2634	1089188218331499511	394	702.5	322	544	72.42646789550781	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1208	false	-349408428592324569	0	200	0	1150	1729	300	ومتولد منه وكذا الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول امثاله من اسبابها واعلم ان الامدي جعل اندفاع الحجر علي حسب قصده وارادته وجها اول من وجوه استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل علي ان ابا الحسين ادعي الضرورة ه-هنا ويءيده اختلاف الافعال التي سميت متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد فالايد القوي يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحرك الخردلة باعتماد الايد القوي بان يخلق الله الحركة في الجبل دون الخردلة وانه مكابرة صرفة فاتضح ان المتولدات مستندة الي القدرة الحادثة لا مباشرة بل يتوسط افعال اخر والامدي جعل هذا التاييد وجها ثانيا من دلاءلهم واما الاحتجاج فلهم فيه وجوه الاول ورود الامر والنهي بها اي بالافعال المتولدة كما ورد- بالافعال المباشرة وذلك كحمل الاثقال في الحروب والحدود وبناء المساجد والقناطر والمعارف النظرية كمعرفة الله تعالي وصفاته ومعرفة احكام الشرع والايلام بالضرب والطعن والقتل في الجهاد مع الكفار فانها كلها مامور بها وجوبا او ندبا وايلام ما لا ينبغي ايلامه منهي عنه فلولا ان هذه الافعال متعلقة بالقدرة الحادثة لما حسن التكليف بها والحث عليها كما لا يحسن التكليف بايجاد الجواهر والالوان ولا شبهة في انها ليست مباشرة بالقدرة فهي بواسطة الثاني	1208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2634	true	3135564555113628358	100	300	562	1713	1713	300	ومتولد منه وكذا الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول امثاله من اسبابها واعلم ان الامدي جعل اندفاع الحجر علي حسب قصده وارادته وجها اول من وجوه استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل علي ان ابا الحسين ادعي الضرورة هاهنا ويءيده اختلاف الافعال التي سميت متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد فالايد القوي يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجاز تحرك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحرك الخردلة باعتماد الايد القوي بان يخلق الله الحركة في الجبل دون الخردلة وانه مكابرة صرفة فاتضح ان المتولدات مستندة الي القدرة الحادثة لا مباشرة بل بتوسط افعال اخر والامدي جعل هذا التاييد وجها ثانيا من دلاءلهم واما الاحتجاج فلهم فيه وجوه الاول ورود الامر والنهي بها اي بالاقعال المتولدة كما وردا بالافعال المباشرة وذلك كحمل الاثقال في الحروب والحدود وبناء المساجد والقناطر والمعارف النظرية كمعرفة الله تعالي وصفاته ومعرفة احكام الشرع والايلام بالضرب والطعن والقتل في الجهاد مع الكفار فانها كلها مامور بها وجوبا او ندبا وايلام ما لا ينبغي ايلامه منهي عنه فلولا ان هذه الافعال متعلقة بالقدرة الحادثة لما حسن التكليف بها والحث عليها كما لا يحسن التكليف بايجاد الجواهر والالوان ولا شبهة في انها ليست مباشرة بالقدرة فهي بواسطة الثاني-	2634	1089188218331499511	1147	2277.0	948	1152	99.56597137451172	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1208	false	-349408428592324569	200	300	1150	1729	1729	300	المدح والذم فان العقلاء يستحسنون المدح والذم في امثال هذه الافعال ويحكمون باستحقاق الثواب والعقاب وذلك يدل علي انها من فعل العبد الثالث نسبة الفعل الي العبد دون الله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم حمل فلان الثقيل والم زيدا بالضرب وليس هذا من قبيل المجاز عندهم بل من الاسناد الحقيقي فدل علي ان الفعل منه والجواب بعدما تقدم في الافعال المباشرة من ان الامر والنهي والتكليف بالافعال باعتبار انها دواع فيخلق الله الفعل عقيبها وان استحقاق المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وترتب الثواب والعقاب كترتب ساءر العاديات واما حديث النسبة فمبني علي الظاهر بحسب العرف وكلامنا في الواقع بحسب الحقيقة-	1208	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2635	true	8801902256572184161	0	194	0	1084	1634	300	المدح والذم فان العقلاء يستحسنون المدح والذم في امثال هذه الافعال ويحكمون باستحقاق الثواب والعقاب وذلك يدل علي انها من فعل العبد الثالث نسبة الفعل الي العبد دون الله كما قوله لا يقوم حجة عليهما وكذا لا يقوم حجة علي ثمامة والنظام اذ ليس المتولدات عندهما من فعل العبد علي ما في الابكار حتي يلزم احد المحذورين قوله فان العقلاء يستحسنون المدح والذم الخ اعترض عليه بان حسن المدح والذم لايدل علي استناد المتولد الينا وذلك لان حسن الذم للمتولد حاصل وان علمنا استناده الي غيرنا فانا نذم علي القاء الصبي في النار اذا احترق بها مع انا تعلم ان المحرق غير الملقي واجيب بان الذم فيما ذكر علي نفس الالقاء المفضي الي الاحراق عادة لا علي الاحراق المرصد السادسالمقصد الثاني في التوليد وفروع في قولهم حمل فلان الثقيل واكم زيدا بالضرب وليس هذا من قبيل المجاز عندهم بل من الاسناد الحقيقي فدل علي ان الفعل منه والجواب بعدما تقدم في الافعال المباشرة من ان الامر والنهي والتكليف بالافعال باعتبار انها دواع فيخلق الله الفعل عقيبها وان استحقاق المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وترتب الثواب والعقاب كترتب ساءر العاديات واما حديث النسبة فمبني علي الظاهر بحسب العرف وكلامنا في الواقع بحسب الحقيقة	2635	1089188218331499511	578	1138.0	479	1084	53.3210334777832	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1209	false	-8682136365746703850	0	106	0	551	1586	300	انه اي الجواب بعدما تقدم انه لم لا يكفي اجراء العادة بخلق هذه الافعال المتولدة بعد الفعل المباشر في ذلك هذا الجار متعلق بقوله لا يكفي اي لم لا يكفي الاجزاء في جميع ما ذكر فانه تعالي لما اجري عادته بايجاد هذه الافعال التي يحكم عليها بالتوليد عقيب الفعل المباشر المقدور للعبد كفي ذلك في حسن الامر والنهي والمدح والذم في النسبة وان لم تكن هذه الافعال مقدورة لهم متولدة من افعالهم واجاب الامدي عما جعله وجها اول بما اسلفه في الافعال المباشرة من ان كل عاقل يجد في نفسه ان فعله الاختياري مقارن لقدرته وقصده لا ان قدرته مءثرة في فعله وكذا الحال في المتولدات	1209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2635	true	8801902256572184161	194	300	1084	1634	1634	300	انه اي الجواب بعدما تقدم انه لم لا يكفي اجراء العادة بخلق هذه الافعال المتولدة بعد الفعل المباشر في ذلك هذا الجار متعلق بقوله لا يكفي اي لم لا يكفي الاجزاء في جميع ما ذكر فانه تعالي لما اجري عادته بايجاد هذه الافعال التي يحكم عليها بالتوليد عقيب الفعل المباشر المقدور للعبد كفي ذلك في حسن الامر والنهي والمدح والذم في النسبة وان لم تكن هذه الافعال مقدورة لهم متولدة من افعالهم واجاب الامدي عما جعله وجها اول بما اسلفه في الافعال المباشرة من ان كل عاقل يجد في نفسه ان فعله الاختياري مقارن لقدرته وقصده لا ان قدرته مءثرة في فعله وكذا الحال في المتولدات-	2635	1089188218331499511	550	1095.0	445	551	99.81851196289062	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1209	false	-8682136365746703850	106	244	551	1273	1586	300	قال والذي نخصه ه-هنا انا وان سلمنا وقوع الافعال المباشرة بالقدرة علي حسب القصد والداعية فهو غير متصور في المتولدات اذ المتولد عندهم قد يقع بعد عجز فاعل السبب وبعد موته بدهر طويل فكيف يكون علي حسب قصده وداعيته وان سلم كونها علي حسبهما لم يلزم منه ان يكون من افعاله لان المباشر انما كان فعلا له لا لمجرد ذلك بل ومع استقلال قدرته بالايجاد بلا احتياج الي سبب والمتولد محتاج الي السبب قطعا واجاب عما جعل- وجها ثانيا بما سبق في خلق الاعمال وهو ان الاختلاف اي التفاوت انما هو في كثرة المقدورات لكثرة القدر وليس في ذلك ما يدل علي وقوع الغفل بالقدرة واجاب عن الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب بكفاية اجراء العادة ولك ان تقول جاز ان يكون وجود الاندفاع علي حسب القصد والارادة بطريق الخلق علي سبيل العادة وكذا الحال في تفاوت الحمل بحسب	1209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2636	true	5549799638804175375	0	138	0	723	1577	300	قال والذي نخصه هاهنا انا وان سلمنا وقوع الافعال المباشرة بالقدرة علي حسب القصد والداعية فهو غير متصور في المتولدات اذ المتولد عندهم قد يقع بعد عجز فاعل الس-ب وبعد موته بدهر طويل فكيف يكون علي حسب قصده وداعيته وان سلم كونها علي حسبهما لم يلزم منه ان يكون من افعاله لان المباشر انما كان فعلا له لا لمجرد ذلك بل ومع استقلال قدرته بالايجاد بلا احتياج الي سبب والمتولد محتاج الي السبب قطعا واجاب عما جعله وجها ثانيا بما سبق في خلق الاعمال وهو ان الاختلاف اي التفاوت انما هو في كثرة المقدورات لكثرة القدر وليس في ذلك ما يدل علي وقرع الفعل بالقدرة واجاب عن الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب بكفاية اجراء العادة ولك ان تقول جاز ان يكون وجود الاندفاع علي حسب القصد والارادة بطريق الخلق علي سبيل العادة وكذا الحال في تفاوت الحمل بحسب	2636	1089188218331499511	718	1418.0	580	724	99.17127227783203	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1209	false	-8682136365746703850	244	287	1273	1504	1586	300	اختلاف القدر فلا يصح دعوي الضرورة وتاييدها ولما ابطلنا اصل التوليد بطل ما هو متفرع عليه فلا حاجة الي ذكر فروعه والجواب عنها لكنا نذ-كرها تنبيها علي ما وقع في اراءهم من الاضطراب والتنافي الفرع الاول من تلك الفروع ان المتولد من السبب	1209	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2636	true	5549799638804175375	256	300	1346	1577	1577	300	اختلاف القدر فلا يصح دعوي الضرورة وتاييدها ولما ابطلنا اصل التوليد بطل ما هو متفرع عليه فلا حاجة الي ذكر فروعه والجواب عنها لكنا نذ كرها تنبيها علي ما وقع في اراءهم من الاضطراب والتنافي الفرع الاول من تلك الفروع ان المتولد من السبب-	2636	1089188218331499511	230	450.0	188	232	99.13793182373047	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1205	false	-5850082465487828484	2	38	9	208	1602	300	وهما مثلان واجتماع المثلين محال مع انه يفضي الي جواز حمل الذرة للجبل العظيم بان يحصل فيه-------------------------- اعداد- من الحمل موازية لاعداد اجزاءه فيرتفع------ بها------------------------- وذلك محال ضرورة والجواب انه--------------------------- يناقض اصلكم في جواز اجتماع المثلين	1205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2637	true	6625595162310416340	47	99	265	549	1636	300	وهما مثلان واجتماع المثلين محال مع انه يفضي الي جواز حمل الذرة للجبل العظيم بان يحصل فيه اي في الجبل من قدرة الذرة اعدادا من الحمل موازية لاعداد اجزاءه فيرتفع الجبل بها اي بتلك الاعداد من الحمل وذلك محال ضرورة والجواب انه اي القول بامتناع اجتماعهما يناقض اصلكم في جواز اجتماع المثلين	2637	1089188218331499511	199	350.0	163	284	70.07041931152344	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1210	false	2766470764496489193	0	231	0	1260	1611	300	توسط السبب والا لجاز اجتماع مباشر ومتولد في محل واحد وذلك لان وجوده فيه لوجود سببه ممكن بلا ريبة والمفروض انه يمكن وقوعه فيه مباشرا فقد جاز وجودهما فيه مع اتحاد القدرة المءثرة فيهما وهما مثلان واج-ماع المثلين محال مع انه يفضي الي جو-ز حمل الذرة للجبل العظيم بان يحصل فيه اي في الجبل من قدرة الذرة اعدادا من الحمل موازية لاعداد اجزاءه فيرتفع الجبل بها اي بتلك الاعداد من الحمل وذلك محال ضرورة والجواب انه اي القول بامتناع اجتماعهما يناقض اصلكم في جواز اجتماع المثلين في محل واحد فان المعتزلة جوزوا اجتماعهما مطلقا الا شرذمة منهم فانهم فصلوا وقالوا لا يجوز الاجتماع بين حركتين متماثلتين ويجوز في غيرهما كما مر في المرصد الرابع من الموقف الثاني ثم نقول ليس يلزم من تجويز المباشرة فيما يقع توليدا اجتماع المثلين اذ قد يكون تاثيره بالمباشرة في غير ما وقع بالتوليد مشروطا بشرط عدم السبب كما ان وقوعه تولدا مشروط بوجوده فلا يلزم اجتماع المثلين لامتناع اجتماع شرطهما بل يكون وقوع كل من المباشرة والتوليد بدلا عن الاخر ويحتمل الكلام وجها اخر وهو ان تاثيره بالمباشرة في عين ما وقع بالتولد لا في غيره وذلك التاثير علي سبيل البدل لما ذكر لءلا يلزم اجتماع تاثيرين علي شء واحد بعينه وهذا الوجه هو المفهوم من ابكار الافكار والموافق لذكر لفظة العين الثاني من الفروع قد منع بعض المعتزلة من ثبوت الفعل المتولد لله تعالي بل جميع افعاله عندهم بالمباشرة ومقدور بالقادرية من غير توسط	1210	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2637	true	6625595162310416340	13	234	83	1279	1636	300	توسط السبب والا لجاز اجتماع مباشر ومتولد في محل واحد وذلك لان وجوده فيه لوجود سببه ممكن بلا ريبة والمفروض انه يمكن وقوعه فيه مباشرا فقد جاز وجودهما فيه مع اتحاد القدرة المءثرة فيهما وهما مثلان واجتماع المثلين محال مع انه يفضي الي جواز حمل الذرة للجبل العظيم بان يحصل فيه اي في الجبل من قدرة الذرة اعدادا من الحمل موازية لاعداد اجزاءه فيرتفع الجبل بها اي بتلك الاعداد من الحمل وذلك محال ضرورة والجواب انه اي القول بامتناع اجتماعهما يناقض اصلكم في جواز اجتماع المثلين في محل واحد فان المعتزلة جوزوا اجتماعهما مطلقا الا شرذمة منهم فانهم فضلوا وقالوا لا يجوز الاجتماع بين حركتين متماثلتين ويجوز في غيرهما كما مر في المرصد الرابع من الموقف الثاني ثم نقول ليس يلزم من تجويز المباشرة في -----------------------------------------------------------غير ما وقع -التوليد مشروطا بشرط عدم السبب كما ان وقوعه تولدا مشروط بوجوده فلا يلزم اجتماع المثلين لامتناع اجتماع شرطهما بل يكون وقوع كل من المباشرة والتوليد بدلا عن الاخر ويحتمل الكلام وجها اخر وهو ان تاثيره بالمباشرة في عين ما وقع بالتولد لا في غيره وذلك التاثير علي سبيل البدل لما ذكر لعلا يلزم اجتماع تاثيرين علي شء واحد بعينه وهذا الوجه هو المفهوم من ابكار الافكار والموافق لذكر لفظة العين الثاني من الفروع قد منع بعض المعتزلة من ثبوت الفعل المتولد لله تعالي بل جمع فع---له عندهم ---مباشرة ومقدور بالقادرية من غير توسط	2637	1089188218331499511	1187	2340.0	968	1262	94.05705261230469	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1205	false	-5850082465487828484	70	153	375	810	1602	300	ووافقهم عليه ابو هاشم في احد قوليه والا احتاج في فعله الي سبب والج--------------------------------------------------------------------------واب ان ذلك---------------------- بناء علي امتناع وقوع الفعل ب--------دون السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه -----------------------------لا يزيد علي امتناع وجود الاعراض بدون محالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه بعضهم ووافقهم ابو هاشم في القول الاخر لما يحكم ------به الحس من حركة الاغصان والاوراق علي الاشجار بحركة الرياح العاصفة ----------------ولا شك ان حركة الرياح---------- من فعل الله تعالي بالمباشرة والج-------------------------------------------واب ما سبق في فعل العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------- قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر النظر	1205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2638	true	1712430508425144131	68	275	388	1499	1633	300	ووافقهم عليه ابو هاشم في احد قوليه والا احتاج في فعله الي سبب هو المولد لذلك الفعل كاحتياج العباد الي اسباب المتولدات وهو علي الله محال والجواب ان ذلك اي لزوم احتياج الباري بناء علي امتناع وقوع الفعل المتولد بدون السببب وقد عرفت بطلانه بما اوردناه علي الفرع الاول من جواز وقوع المتولد من فعل العبد مباشرا له وقد قال به ابو هاشم ايضا في الغاءب في احد قوليه وان منعه في الشاهد مطلقا مع انه اي الاحتياج الي السبب المولد لا يزيد علي امتناع وجود الاعراض بدون محالها اذ هاهنا ايضا يلزم احتياجه في ايجاد الاعراض الي ايجاد الجواهر فما هو العذر هناك هوالعذر هاهنا والتحقيق اته لا محذور لان الاحتياج في الحقيقة راجع الي الفعل المتولد والعرض وجوزه بعضهم واف-قهم ابر هاشم في القول الاخر لما يحكم ويشهد به الحس من حركة الاغصان والاوراق علي الاشجار بحركة الرياح العاصفة واعتمادها عليها ولا شك ان حركة الرياح واعتمادها من فعل الله تعالي بالمباشرة فتكون حركة الاغصان والاوراق من فعله توليدا والجواب ما سبق في فعل العبد من ان ترتب فعل علي اخر لا يستلزم ان يكون مسببا له لجواز ان يكون الجميع بقدرة الله تعالي ابتداء ويكون الترتب بمجرد اجراء العادة الثالث من الفروع قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر النظر	2638	1089188218331499511	422	707.0	339	1112	37.949642181396484	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1210	false	2766470764496489193	231	300	1260	1611	1611	300	سبب ووافقهم عليه ابو هاشم في احد قوليه والا احتاج في فعله الي سبب وهو المولد لذلك الفعل كاحتياج العباد الي اسباب المتولدات وهو علي الله محال والجواب ان ذلك اي لزوم احتياج الباري بناء علي امتناع وقوع الفعل المتولد بدون س---بب وقد عرفت بطلانه بما اوردناه علي الفرع الاول من جواز وقوع المتولد من فعل العبد مباشرا له وقد قال به ابو هاشم ايضا في الغاءب في احد-	1210	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2638	true	1712430508425144131	67	136	384	738	1633	300	سبب ووافقهم عليه ابو هاشم في احد قوليه والا احتاج في فعله الي سبب -هو المولد لذلك الفعل كاحتياج العباد الي اسباب المتولدات وهو علي الله محال والجواب ان ذلك اي لزوم احتياج الباري بناء علي امتناع وقوع الفعل المتولد بدون السببب وقد عرفت بطلانه بما اوردناه علي الفرع الاول من جواز وقوع المتولد من فعل العبد مباشرا له وقد قال به ابو هاشم ايضا في الغاءب في احد	2638	1089188218331499511	349	681.0	281	355	98.30986022949219	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1211	false	-8558203120528279052	0	165	0	896	1595	300	قوليه وان منعه في الشاهد مطلقا مع انه اي الاحتياج الي السبب المولد لا يزيد علي امتناع وجود الاعراض بدون محالها اذ ه-هنا ايضا يلزم احتياجه في ايجاد الاعراض الي ايجاد الجواهر فما هو العذر هناك هو العذر ه-هنا والتحقيق انه لا محذور لان الاحتياج في الحقيقة راجع الي الفعل المتولد والعرض وجوزه بعضهم ووافقهم ابو هاشم في القول الاخر لما يحكم ويشهد به الحس من حركة الاغصان والاوراق علي الاشجار بحركة الرياح العاصفة واعتمادها عليها ولا شك ان حركة الرياح واعتمادها من فعل الله تعالي بالمباشرة فتكون حركة الاغصان والاوراق من فعله توليدا والجواب ما سبق في فعل العبد من ان ترتب فعل علي اخر لا يستلزم ان يكون مسببا له لجواز ان يكون الجميع بقدرة الله تعالي ابتداء ويكون الترتب بمجرد اجراء العادة الثالث من الفروع قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر النظر يعني انه اذا اغفل عن النظر والعلم بالمنظور فيه ثم تذكر النظر فالعلم الحاصل عند التذكر لا يكون متولدا منه بل مقدورا مباشرا بالقدرة وذلك	1211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2638	true	1712430508425144131	136	300	738	1633	1633	300	قوليه وان منعه في الشاهد مطلقا مع انه اي الاحتياج الي السبب المولد لا يزيد علي امتناع وجود الاعراض بدون محالها اذ هاهنا ايضا يلزم احتياجه في ايجاد الاعراض الي ايجاد الجواهر فما هو العذر هناك هو-العذر هاهنا والتحقيق اته لا محذور لان الاحتياج في الحقيقة راجع الي الفعل المتولد والعرض وجوزه بعضهم -وافقهم ابر هاشم في القول الاخر لما يحكم ويشهد به الحس من حركة الاغصان والاوراق علي الاشجار بحركة الرياح العاصفة واعتمادها عليها ولا شك ان حركة الرياح واعتمادها من فعل الله تعالي بالمباشرة فتكون حركة الاغصان والاوراق من فعله توليدا والجواب ما سبق في فعل العبد من ان ترتب فعل علي اخر لا يستلزم ان يكون مسببا له لجواز ان يكون الجميع بقدرة الله تعالي ابتداء ويكون الترتب بمجرد اجراء العادة الثالث من الفروع قالوا العلم النظري يتولد من النظر ابتداء ولا يتولد من تذكر النظر يعني انه اذا اغفل عن النظر والعلم بالمنظور فيه ثم تذكر النظر فالعلم الحاصل عند التذكر لا يكون متولدا منه بل مقدورا مباشرا بالقدرة وذلك-	2638	1089188218331499511	891	1755.0	728	898	99.22048950195312	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1205	false	-5850082465487828484	182	216	965	1138	1602	300	لا نسلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح ول------------ا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الشبهة من فعل العبد والتذكر من فعل الله فيلزم--------------------- دفع فعل العبد لفعل الله	1205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2639	true	2553184929561576274	203	296	1073	1554	1573	300	لا نسلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا فيه ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر اي وان سلمنا امكان عروض الشبهة عند تذكر النظر الصحيح فذلك يمنع توليد التذ كر عند عروض الشبهة ولا يمنع توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده حال عدمها فان قيل الشبهة من فعل العبد والتذكر من فعل الله فيلزم من منع الشبهة توليده دفع فعل العبد لفعل الله	2639	1089188218331499511	172	291.5	138	481	35.75883483886719	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1211	false	-8558203120528279052	219	300	1181	1595	1595	300	حينءذ اي حين كونه مولدا يولد العلم ولو عارضته الشبهة اي لو كان التذكر مولدا للعلم لولده وان عارضته شبهة لانه قبل معارضتها كهو بعدها وجواب الاول ما مر من انه مبني علي ان التكليف لا يكون الا بما هو مقدور للعبد ومخلوق له وقد بينا بطلانه في مسالة خلق الاعمال و-جواب الثاني لا نسلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا فيه ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر اي وان سلمنا امكان عروض الشبهة عند تذكر-	1211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2639	true	2553184929561576274	149	231	805	1220	1573	300	حينءذ اي حين كونه مولدا يولد العلم ولو عارضته الشبهة اي لو كان التذكر مولدا للعلم لولده وان عارضته شبهة لانه قبل معارضتها كهو بعدها وجواب الاول ما م- من انه مبني علي ان التكليف لا يكون الا بما هو مقدور للعبد ومخلوق له وقد بينا بطلانه في مسالة خلق الاعمال و جواب الثاني لا نسلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا فيه ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر اي وان سلمنا امكان عروض الشبهة عند تذكر	2639	1089188218331499511	413	811.0	333	416	99.27884674072266	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1211	false	-8558203120528279052	165	219	896	1181	1595	300	لوجهين اشار الي اولهما بقوله لانه اي تذكر النظر ضروري من فعل الله تعالي وليس مقدور- للبشر فلو وقعت المعرفة بالله به اي بالنظر حال كونه متذكرا لكانت المعرفة ضرورية من فعل الله ايضا فامتنع التكليف بها وخرجت عن ان تكون مامورا بها وهو باطل اجماعا واشار الي ثانيهما بقوله ولان- اي تذكر النظر	1211	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2639	true	2553184929561576274	0	54	0	287	1573	300	لوجهين اشار الي اولهما بقوله لانه اي تذكر النظر ضروري من فعل الله تعالي وليس مقدورا للبشر فلو وقعت المعرفة بالله به اي بالنظر حال كونه متذكرا لكانت المعرفة ضرورية من فعل الله ايضا فامتنع التكليف بها وخرجت عن ان تكون مامورا بها وهو باطل اجماعا واشار الي ثانيهما بقوله ولانه اي تذكر النظر	2639	1089188218331499511	285	560.0	231	287	99.30313873291016	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1212	false	596381714418813163	0	53	0	275	1654	300	النظر الصحيح فذلك يمنع توليد التذ-كر عند عروض الشبهة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده حال عدمها فان قيل الشبهة من فعل العبد والتذكر من فعل الله فيلزم من منع الشبهة توليده دفع فعل العبد لفعل الله وذلك باطل بخلاف دفع	1212	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2639	true	2553184929561576274	231	300	1220	1573	1573	300	النظر الصحيح فذلك يمنع توليد التذ كر عند عروض الشبهة ولا يمنع توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك تول---------------------------------------------------------------------------------------يده حال عدمها فان قيل الشبهة من فعل العبد والتذكر من فعل الله فيلزم من منع الشبهة توليده دفع فعل العبد لفعل الله وذلك باطل بخلاف دفع-	2639	1089188218331499511	187	233.0	152	441	42.403629302978516	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1205	false	-5850082465487828484	212	300	1118	1602	1602	300	فعل العبد لفعل الله قلنا يلزمكم مثله في امساك الايد- القوي الشء ------------------------------------------من ان تحركه الر----ياح سواء كان مبا--------------------شرا للرب او متولدا من فعله--------------------------------------------- الراب--------------ع الاصوات والالام الحاصلة بفعل الادميين لا تحصل الا بالتوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو هاشم التاليفات----------------------------------------------------------------------- ومنعه ابو علي في التاليف القاءم بجسمين هما او احدهما محل القدرة كمن ضم اصبعه الي اصبعه او ---------الي جسم اخر-------------------------------- بخلاف التاليف القاءم بمحلين غير محل القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسموا ال------مولد الي ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه والي ما توليده حال حدوثه ودوامه------------------ فالاول كالمجاورة المولدة للتاليف-	1205	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2640	true	-7471230756726934576	6	276	34	1514	1660	300	فعل العبد ايضا----- قلنا يلزمكم مثله في امساك الايدي القوي الشء الذي يتحرك عند اعتماد الرياح العاصفة عليه من ان تحركه تلك الرياح سواء كانت تحرك ذلك الشء فعلا مباشرا للرب او متولدا من فعله الذي هو حركة الرياح فما هو جوابكم فهو جوابنا الرابع من تلك الفروع الاصوات والالام الحاصلة بفعل الادميين لا تحصل الا بالتوليد اذ لا يعقل وجود صوت الا باعتمادات لبعض الاجرام علي بعض واصطكاك بينها وكذا الحال في الالم الحاصل من الادمي فلو كانت هذه الامور واقعة بطريق المباشرة لما توقفت علي هذ الاسباب والجواب لا نسلم انها اسباب بل جاز ان تكون شروطا لوقوعها من القدرة مباشرة وزاد ابو هاشم التاليفات علي الاطلاق لتوقفها علي المجاورة فتكون متولدة منها وجوابه ما عرفت انفا ومنعه ابو علي في التاليف القاءم يجسمين هما او احدهما محل القدرة كمن ضم اصبعه الي اصبعه او ضم اصبعه الي جسم اخر وقال هذا التاليف يقع بغير توليد بخلاف التاليف القاءم بمحلين غير محل القدرة كجسمين مباينين لمحلها قانه لا يقع بغير التوليد لان الفعل الصادر عن العباد في محل خارج بتمامه عن محل قدرتهم لا يكون مباشرا بالاتفاق بين القاءلين بالتوليد الخامس منها قوله وجواب الثاني لا نسلم الخ اعترض عليه بان صحة النظر لا يمتع تفس الشبهة المانعة وانما يمنع صحة الشبهة والجواب ان الكلام في تذكر النظر الصحيح الواقع في القطعيات ولا شك ان الشبهة العارضة لا يمنع العلم حيتعذ وان لم يتبين عند التاظر وجه فسادها بعينها كما مرفي الموقف الاول المرصد السادس المقصد الثاني في التوليد وفروعه القاءلون بالتوليد قسموا السبب المولد الي ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه والي ما توليده حال حدوثه ودوامه اذا لم يمنعه مانع فالاول كالمجاورة المولدة للتاليف	2640	1089188218331499511	468	752.0	383	1485	31.515151977539062	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1212	false	596381714418813163	53	294	275	1617	1654	300	الشبهة توليد ابتداء النظر الذي هو فعل العبد ايضا قلنا يلزمكم مثله في امساك الايد- القوي الشء الذي يتحرك عند اعتماد الرياح العاصفة عليه من ان تحركه تلك الرياح سواء كانت تحرك ذلك الشء فعلا مباشرا للرب او متولدا من فعله الذي هو حركة الرياح فما هو جوابكم فهو جوابنا الرابع من تلك الفروع الاصوات والالام الحاصلة بفعل الادميين لا تحصل الا بالتوليد اذ لا يعقل وجود صوت الا باعتمادات لبعض الاجرام علي بعض واصطكاك بينها وكذا الحال في الالم الحاصل من الادمي فلو كانت هذه الامور واقعة بطريق المباشرة لما توقفت علي هذه الاسباب والجواب لا نسلم انها اسباب بل جاز ان تكون شروطا لوقوعها من القدرة مباشرة وزاد ابو هاشم التاليفات علي الاطلاق بتوقفها علي المجاورة فتكون متولدة منها وجوابه ما عرفت انفا ومنعه ابو علي في التاليف القاءم بجسمين هما او احدهما محل القدرة كمن ضم اصبعه الي اصبعه او ضم اصبعه الي جسم اخر وقال هذا التاليف يقع بغير توليد بخلاف التاليف القاءم بمحلين غير محل القدرة كجسمين مباينين لمحلها فانه لا يقع بغير التوليد لان الفعل الصادر عن العباد في محل خارج بتمامه عن محل قدرتهم لا يكون مباشرا بالاتفاق بين القاءلين بالتوليد الخامس منها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلون بالتوليد قسموا السبب المولد الي ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه والي ما توليده حال حدوثه ودوامه اذا لم يمنعه مانع فالاول كالمجاورة المولدة للتاليف والوهي اي تفرق الا-جزاء المبنية بنية الص-حة المولد للالم فانهما يولدانهما حال الحدوث لا حال البقاء والثاني كالاعتماد اللازم للسفلي فانه عند انتفاء	1212	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2640	true	-7471230756726934576	0	300	0	1660	1660	300	الشبهة توليد ابتداء النظر الذي هو فعل العبد ايضا قلنا يلزمكم مثله في امساك الايدي القوي الشء الذي يتحرك عند اعتماد الرياح العاصفة عليه من ان تحركه تلك الرياح سواء كانت تحرك ذلك الشء فعلا مباشرا للرب او متولدا من فعله الذي هو حركة الرياح فما هو جوابكم فهو جوابنا الرابع من تلك الفروع الاصوات والالام الحاصلة بفعل الادميين لا تحصل الا بالتوليد اذ لا يعقل وجود صوت الا باعتمادات لبعض الاجرام علي بعض واصطكاك بينها وكذا الحال في الالم الحاصل من الادمي فلو كانت هذه الامور واقعة بطريق المباشرة لما توقفت علي هذ- الاسباب والجواب لا نسلم انها اسباب بل جاز ان تكون شروطا لوقوعها من القدرة مباشرة وزاد ابو هاشم التاليفات علي الاطلاق لتوقفها علي المجاورة فتكون متولدة منها وجوابه ما عرفت انفا ومنعه ابو علي في التاليف القاءم يجسمين هما او احدهما محل القدرة كمن ضم اصبعه الي اصبعه او ضم اصبعه الي جسم اخر وقال هذا التاليف يقع بغير توليد بخلاف التاليف القاءم بمحلين غير محل القدرة كجسمين مباينين لمحلها قانه لا يقع بغير التوليد لان الفعل الصادر عن العباد في محل خارج بتمامه عن محل قدرتهم لا يكون مباشرا بالاتفاق بين القاءلين بالتوليد الخامس منها قوله وجواب الثاني لا نسلم الخ اعترض عليه بان صحة النظر لا يمتع تفس الشبهة المانعة وانما يمنع صحة الشبهة والجواب ان الكلام في تذكر النظر الصحيح الواقع في القطعيات ولا شك ان الشبهة العارضة لا يمنع العلم حيتعذ وان لم يتبين عند التاظر وجه فسادها بعينها كما مرفي الموقف الاول المرصد السادس المقصد الثاني في التوليد وفروعه القاءلون بالتوليد قسموا السبب المولد الي ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه والي ما توليده حال حدوثه ودوامه اذا لم يمنعه مانع فالاول كالمجاورة المولدة للتاليف والوهي اي تفرق الا جزاء المبنية بنية الصسحة المولد للالم فانهما يولدانهما حال الحدوث لا حال البقاء والثاني كالاعتماد اللازم للسفلي فانه عند انتفاء-	2640	1089188218331499511	1335	2628.0	1095	1662	80.32491302490234	234	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	7	41	52	247	1652	300	السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح------------------------------------------------------------------------------- والنافي له مراغم لاصله---------------------------------------------------------------------------- والمثبت له مراغم للاجماع------------------------------------------------------------------------ وللكتاب-------------------- قال تعالي هو يحيي ويميت ----------ربي الذي يحيي ويميت---------- السابع قد اختلفوا في الطعوم والالوان التي تحصل بالضرب	1206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2641	true	-8876033784749318191	67	148	358	819	1622	300	السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح اي الحاصل عقييه هل هو متولد من الالات المتولدة من الجرح فنفاه قوم واثبته اخرون والنافي له مراغم لاصله في التوليد لان ترتب الموت علي الالام يقتضي تولده منها كما في ساءر المتولدات والمثبت له مراغم للاجماع فان الامة اجمعوا علي ان المستقل بالامانة والاحياء هو الله سبحانه وتعالي وللكتاب فان نصوصه دالة عليه قال تعالي هو يحيي ويميت الاعراف 15ربي الذي يح-ي ويميت البقرة258 السابع قد اختلفوا في الطعوم والالوان التي تحصل بالضرب	2641	1089188218331499511	194	304.0	160	462	41.99134063720703	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1213	false	4017780902448416499	0	151	0	815	1591	300	ودوامه قال الامدي ذهبوا الي ذلك ولم يعلموا ان كلا من المجاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا لم يكن هناك مانع من التوليد لزم من عدم توليدهما في الدوام عدم توليدهما في الحدوث ومن توليدهما في الحدوث توليدهما في البقاء ولو اخذوا خصوص الابتداء او م--لازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح اي الحاصل عقيبه هل هو متولد من الالام المتولدة من الجرح فنفاه قوم واثبته اخرون والنافي له مراغم لاصله في التوليد لان ترتب الموت علي الالام يقتضي تولده منها كما في ساءر المتولدات والمثبت له مراغم للاجماع فان الامة اجمعوا علي ان المستقبل بالاماتة والاحياء هو الله سبحانه وتعالي وللكتاب فان نصوصه دالة عليه قال تعالي هو يحيي ويميت ----------ربي الذي يحيي ويميت ----------السابع قد اختلفوا في الطعوم والالوان التي تحصل بالضرب وغيره في افعال العبد هل هي متولدة من فعله او لا وذلك	1213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2641	true	-8876033784749318191	6	159	38	871	1622	300	ودوامه قال الامدي ذهبوا الي ذلك ولم يعلموا ان كلا من المجاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا لم يكن هناك مانع من التوليد لزم من عدم توليدهما في الدوام عدم توليدهما في الحدوث ومن توليده-ا في الحدوث توليدهما في البقاء ولو اخذوا خصوص الابتداء او ما لازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به السادس اختلفوا في الموت المتولد من الجرح اي الحاصل عقييه هل هو متولد من الالات المتولدة من الجرح فنفاه قوم واثبته اخرون والنافي له مراغم لاصله في التوليد لان ترتب الموت علي الالام يقتضي تولده منها كما في ساءر المتولدات والمثبت له مراغم للاجماع فان الامة اجمعوا علي ان المستقل- بالامانة والاحياء هو الله سبحانه وتعالي وللكتاب فان نصوصه دالة عليه قال تعالي هو يحيي ويميت الاعراف 15ربي الذي يح-ي ويميت البقرة258 السابع قد اختلفوا في الطعوم والالوان التي تحصل بالضرب وغيره في افعال العبد هل هي متولدة من فعله او-لا قوله	2641	1089188218331499511	804	1559.5	654	837	96.0573501586914	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	8	155	59	878	1652	300	اختلفوا في الموت المتولد من الجرح والنافي له مراغم لاصله والمثبت له مراغم للاجماع وللكتاب قال تع-----الي هو يحيي ويميت ربي الذي يحيي ويميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ----قد اختلفوا في الطعوم والالوان التي تحصل بالضرب كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه بالمسواط فاثب----------ته قوم------------------------------------------ لحصوله بفعل----------ه ومنعه اخرون -----------------------------------------------------------------------------------------------والا لحصل ذلك--------------- بالضرب -----------------------في كل جسم لان الاجسام متماثل-------------------------------------ة فيقال لهم------------------------ لم لا يستند-------------------------------------------------------------- الي اختلاف اعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه------------------------------------------------------------------- الثامن قد اختلفوا في الالم الحاصل من الاعتماد علي الغير بضرب او قطع فقيل انه يتولد من الاعتماد ------------------------وقال ابو هاشم في المعتمد من قوليه انه يتولد من الوهي------------------------------------------------- والوهي------ من الاعتماد----- لان الالم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد ولذلك يءلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو اضعاف ما--- يءلم------ القوي المكتنز وما هو الا لاختلاف ما يوجب------------- فيهما من الوهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان اختلاف الالم المتفاوت------------------------------- من الاعتماد الواحد كاختلاف الوهي المتفاوت من الاعتماد الواحد	1206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2642	true	-7164116059975987155	0	295	0	1602	1627	300	اعترف بكون الموت المتولد من الجرح مقدورا للجارح لزمه ان يعترف بان الحياة ايضا مقدورة قوله قال الله تعالي هو يحيي ويميت فان المستفاد من الاية صدور جميع الاحياء والاماتة منه تعالي كما عرفت من قولهم فلان يعطي ويمنع علي ما حقق في كتب المعاني المرصد السادس المقصد ا-لشاني في التوليد وفروعه وذلك------------- كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه بالمسواط عند طبخه فاثييته قوم وقالوا مثل هذا الطعم واللون متولد من فعله لحصوله بفعله وعلي حسبه ومنعه اخرون وقالوا لا يقع شء من الالوان والطعوم من العباد لا مباشرة بقدرتهم وهو ظاهر ولا متولدا من افعالهم والا لحصل ذلك الطعم او اللون بالضرب او نحوه من افعال العبد في كل جسم لان الاجسام متماثلة لتركبها من الجواهر الافراد المتجانسة فيقال لهم بعد تسليم تماثل الجواهر لم لا يستند حدوت الطعم واللون المتولد من فعل العبد في بعض الاجسام دون بعض الي اختلاف اعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه فلا يحدت شء منهما في جسم اخر لم يوجد فيه شرط وان تعلق به ذلك الفعل الثامن قد اختلفوا في الالم الحاصل من الاعتماد علي الغير بضرب او قطع فقيل انه يتولد من الاعتماد وهو مذهب جمهور المعتزلة وقال ابو هاشم في المعتمد من قوليه انه يتولد من الوهي وكانه اخذه من قول الحكماء سبب الالم تفرق الاتصال والوهي يتولد من الاعتماد وذلك لان الالم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد ولذلك يءلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو اضعاف ما لم يءلم العضو القوي المكتنز وما هو الا لاختلاف ما يوجب ذلك الاعتماد فيهما من الوهي فان التفرق الحاصل منه في الرخو اكثر واقوي من الحاصل في المكتنز فلا يكون الالم متولدا من الاعتماد بل من الوهي لان خاصة التوليد اختلاف المتولدات بحسب اختلاف اسبابها والجواب ان اختلاف الوهي المتفاوت في القلة والكثرة والقوة والضعف من الاعتماد الواحد كاختلاف الالم المتفاوت من ال---وهي الواحد	2642	1089188218331499511	690	996.0	558	1619	42.618900299072266	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1213	false	4017780902448416499	150	300	810	1591	1591	300	وذلك كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه بالمسواط عند طبخه فاثب-ته قوم وقالوا مثل هذا الطعم واللون متولد من فعله لحصوله بفعله وعلي حسبه ومنعه اخرون وقالوا لا يقع شء من الالوان والطعوم من العباد لا مباشرة بقدرتهم وهو ظاهر ولا متولدا من افعالهم والا لحصل ذلك الطعم او اللون بالضرب او نحوه من افعال العبد في كل جسم لان الاجسام متماثلة لتركبها من الجواهر الافراد المتجانسة فيقال لهم بعد تسليم تماثل الجواهر لم لا يستند حدوث الطعم واللون المتولد من فعل العبد في بعض الاجسام دون بعض الي اختلاف اعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه فلا يحدث شء منهما في جسم اخر لم يوجد فيه شرطه وان تعلق به ذلك الفعل الثامن قد اختلفوا في الالم الحاصل من الاعتماد علي الغير بضرب او قطع فقيل انه يتولد من الاعتماد وهو مذهب جمهور المعتزلة وقال ابو هاشم في المعتمد من قوليه انه يتولد من الوهي وكانه اخذه من-	1213	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2642	true	-7164116059975987155	52	202	284	1066	1627	300	وذلك كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه بالمسواط عند طبخه فاثييته قوم وقالوا مثل هذا الطعم واللون متولد من فعله لحصوله بفعله وعلي حسبه ومنعه اخرون وقالوا لا يقع شء من الالوان والطعوم من العباد لا مباشرة بقدرتهم وهو ظاهر ولا متولدا من افعالهم والا لحصل ذلك الطعم او اللون بالضرب او نحوه من افعال العبد في كل جسم لان الاجسام متماثلة لتركبها من الجواهر الافراد المتجانسة فيقال لهم بعد تسليم تماثل الجواهر لم لا يستند حدوت الطعم واللون المتولد من فعل العبد في بعض الاجسام دون بعض الي اختلاف اعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه فلا يحدت شء منهما في جسم اخر لم يوجد فيه شرط- وان تعلق به ذلك الفعل الثامن قد اختلفوا في الالم الحاصل من الاعتماد علي الغير بضرب او قطع فقيل انه يتولد من الاعتماد وهو مذهب جمهور المعتزلة وقال ابو هاشم في المعتمد من قوليه انه يتولد من الوهي وكانه اخذه من	2642	1089188218331499511	777	1536.0	628	783	99.23371887207031	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1214	false	-1378751628061723930	0	97	0	559	1628	300	قول الحكماء سبب الالم تفرق الاتصال والوهي يتولد من الاعتماد وذلك لان الالم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد ولذلك يءلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو اضعاف ما يءل---م العضو القوي المكتنز وما هو الا لاختلاف ما يوجب ذلك الاعتماد فيهما من الوهي فان التفرق الحاصل منه في الرخو اكثر واقوي من الحاصل في المكتنز فلا يكون الالم متولدا من الاعتماد بل من الوهي لان خاصة التوليد اختلاف المتولدات بحسب اختلاف اسبابها والجواب ان اختلاف الوهي المتفاوت في القلة والكثرة والقوة والضعف من الاعتماد الواحد كاختلاف الالم المتفاوت من الوهي الواحد والصحيح كما في الابكار من	1214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2642	true	-7164116059975987155	202	300	1066	1627	1627	300	قول الحكماء سبب الالم تفرق الاتصال والوهي يتولد من الاعتماد وذلك لان الالم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد ولذلك يءلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو اضعاف ما لم يءلم العضو القوي المكتنز وما هو الا لاختلاف ما يوجب ذلك الاعتماد فيهما من الوهي فان التفرق الحاصل منه في الرخو اكثر واقوي من الحاصل في المكتنز فلا يكون الالم متولدا من الاعتماد بل من الوهي لان خاصة التوليد اختلاف المتولدات بحسب اختلاف اسبابها والجواب ان اختلاف الوهي المتفاوت في القلة والكثرة والقوة والضعف من الاعتماد الواحد كاختلاف الالم المتفاوت من الوهي الواحد والصحيح كما في الابكار من-	2642	1089188218331499511	555	1105.0	459	562	98.75444793701172	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	122	217	679	1190	1652	300	الاعتماد الواحد------------------- العضو-------------------- الرقيق الرخو اضعاف ما يءلم القوي المكتنز وما هو الا لاختلاف ما يوجب فيهما من الوهي والجواب ان اختلاف الالم المتفاوت من الاعتماد الواحد كاختلاف الوهي المتفاوت من الاعتماد الواحد فلم لا يستند هو الي اختلا------------------------------------------ف القابل كما استند اليه اختلاف الوه--------------------------------ي وايضا فيبطله تف----------------------------اوت الالم تفاوتا لا يوجد في الوهي كم---ا يحصل براس الابرة و-ما يحصل بذنابة العقرب-------------------------------------------------------------------------------- بل ربما كان ما يحصل--------- بذنابة العقرب اقل مما يحصل براس الابرة بكثير------------------------------------------------- التاسع---------------------------------- هل يمكن احداث الالم بلا وهي من الله تعالي ام لا هذا مبني علي ما تقدم في الفرع الثاني	1206	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2643	true	-1208508314622432006	143	270	765	1433	1590	300	الاعتماد الواحد وعللتم ذلك باختلاف العضوين في قبول الوهي فان الرقيق الضعيف بذلك اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم لا تجوزون استناد الالم المختلف الي الاعتماد الواحد بواسطة اختلاف القابل فلا -حاجة الي--- توسط الوهي بين الالم والاعتماد كما لا يخفي وايضا فيبطله اي يبطل تولد الالم من الوهي تفاوت الالم تفاوتا لا يوجد في الوهي كما لا يحصل براس الابرة و ما يحصل بذنابة العقرب فان هذين الالمين يتفاوتان جدا وليس يوجد هذا التفاوت في الوهي الحاصل في الموضعين بل ربما كان--- يحصل من الوهي بذنابة العقرب اقل مما يحصل براس الابرة بكثير مع ان حال الالم علي عكس ذلك فلا يكون متوالدا منه التاسع وهو اخر الفروع المذكورة في الكتاب هل يمكن احداث الالم بلا وهي من الله تعالي ام لا هذا مبني علي ما تقدم في الفرع الثاني	2643	1089188218331499511	309	419.5	246	828	37.31884002685547	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1214	false	-1378751628061723930	142	300	793	1628	1628	300	المختلف الي الاعتماد الواحد وعللتم ذلك باختلاف العضوين في قبول الوهي فان الرقيق الضعيف بذلك اولي فلم لا يجوزون استناد الالم المختلف الي الاعتماد الواحد بواسطة اختلاف القابل فلا-حاجة الي توسط الوهي بين الالم والاعتماد كما لا يخفي وايضا فيبطله اي يبطل تولد الالم من الوهي تفاوت الالم تفاوتا لا يوجد في الوهي كما لا يحصل براس الابرة و-ما يحصل بذنابة العقرب فان هذين الالمين يتفاوتان جدا وليس يوجد هذا التفاوت في الوهي الحاصل في الموضعين بل ربما كان يحصل من الوهي بذنابة العقرب اقل مما يحصل براس الابرة بكثير مع ان حال الالم علي عكس ذلك فلا يكون متو-لدا منه التاسع وهو اخر الفروع المذكورة في الكتاب هل يمكن احداث الالم بلا وهي من الله تعالي ام لا هذا مبني علي ما تقدم في الفرع الثاني فمن لم يجوز ان يكون فعله تعالي متولدا حكم بان الالم الصادر عنه تعالي لا يكون بسبب الوهي وتوليده اياه ومن جوز التوليد في افعاله جوز كون الالم الصادر عنه متولدا	1214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2643	true	-1208508314622432006	141	300	753	1590	1590	300	المختلف الي الاعتماد الواحد وعللتم ذلك باختلاف العضوين في قبول الوهي فان الرقيق الضعيف بذلك اولي فلم لا تجوزون استناد الالم المختلف الي الاعتماد الواحد بواسطة اختلاف القابل فلا حاجة الي توسط الوهي بين الالم والاعتماد كما لا يخفي وايضا فيبطله اي يبطل تولد الالم من الوهي تفاوت الالم تفاوتا لا يوجد في الوهي كما لا يحصل براس الابرة و ما يحصل بذنابة العقرب فان هذين الالمين يتفاوتان جدا وليس يوجد هذا التفاوت في الوهي الحاصل في الموضعين بل ربما كان يحصل من الوهي بذنابة العقرب اقل مما يحصل براس الابرة بكثير مع ان حال الالم علي عكس ذلك فلا يكون متوالدا منه التاسع وهو اخر الفروع المذكورة في الكتاب هل يمكن احداث الالم بلا وهي من الله تعالي ام لا هذا مبني علي ما تقدم في الفرع الثاني فمن لم يجوز ان يكون فعله تعالي متولدا حكم بان الالم الصادر عنه تعالي لاي-كون بسبب الوهي وتوليده اياه ومن جوز التوليد في افعاله جوز كون الالم الصادر عنه متولدا	2643	1089188218331499511	832	1645.0	676	838	99.28401184082031	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1214	false	-1378751628061723930	97	142	559	793	1628	300	الاعتماد الواحد اي في ان كلا منهما اختلاف في امر متولد من شء واحد بلا اختلاف فيه فلم يستند هو اي اختلاف الالم علي تقدير تولده من الاعتماد الي اختلاف القابل كما استند اليه اختلاف الوهي علي ما اعترفتم به والحاصل انكم جوزتم استناد الوهي	1214	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2643	true	-1208508314622432006	0	45	0	234	1590	300	الاعتماد الواحد اي في ان كلا منهما اختلاف في امر متولد من شء واحد بلا اختلاف فيه فلم يستند هو اي اختلاف الالم علي تقدير تولده من الاعتماد الي اختلاف القابل كما استند اليه اختلاف الوهي علي ما اعترفتم به والحاصل انكم جوزتم استناد الوهي	2643	1089188218331499511	234	468.0	189	234	100.0	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	0	40	0	208	1647	300	من الوهي ويعلم من كونه مبنيا علي الفرع الثاني ان العبارة الظاهرة ه-هنا ان يقال هل يمكن من الله تعالي احداث الالم بالوهي او لا وحينءذ يكون جزءيا من جزءيات الفرع الثاني فلا حاجة الي افراده ولذلك لم يذكره الامدي	1215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2644	true	-4732690419435682486	0	40	0	209	1599	300	من الوهي ويعلم من كونه مبنيا علي الفرع الثاني ان العبارة الظاهرة هاهنا ان يقال هل يمكن من الله تعالي احداث الالم بالوهي او لا وحينيذ يكون جزءيا من جزءيات الفرع الثاني فلا حاجة الي افراده ولذلك لم يذكره الامدي	2644	1089188218331499511	207	408.0	167	209	99.04306030273438	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	145	179	718	909	1571	300	الشرح- المقصد الثالث-------------------- في البحث عن امور صرح بها القران وانعقد عليها الاجماع وهم يءولونها الاول الطبع قال الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- والختم ختم الله علي قلوبهم-------- والاكنة وجعلنا علي قلوبهم	1216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2644	true	-4732690419435682486	260	300	1373	1599	1599	300	القران المقصد الثالث امور صرح بها القران في البحث عن امور صرح بها القران وانعقد عليها الاجماع وهم يءولونها الاول الطبع قال الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء والختم ختم الله علي قلوبهم البقرة7 والاكنة وجعلنا علي قلوبهم-	2644	1089188218331499511	188	335.5	155	227	82.81938171386719	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	60	125	328	701	1647	300	اولوها بوجوه الاول --------------------ختم الله علي قلوبهم ا---------------ي سماهما مختوما عليها ----------------------------------------------------كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا -------------------------------------------------------------------------الثان---------------------------------------ي وسمها------------------- بس--------مات تعرفها الملاءكة فت-ميز بها الكافر من المءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----------- منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاع------------------ة لعلمه انه لا ينفع--------------هم فلما لم يوفقوا لذلك ------فكانهم ختم علي قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع-------------------------------------- منعهم الله الاخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا كم----ن يمنع دخول الايمان قلبه بالختم عليه	1215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	true	6130082010827196373	84	275	452	1501	1624	300	اولوها بوجوه الاول وهو لاواءل المعتزلة ختم الله علي قلوبهم الي اخر الايات اي سماه-ا مختوما عليها ومطبوعا عليها ومجعولا عليها اكنة واقفال ووصفها بذلك كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف19 اي سموهم بذلك ووصفوهم بالانوءة اذ لا قدرة لهم علي الجعل الحقيقي الثاني وهو للجاءي وابنه ومن تابعهما وسميها اي وسم الله علي قلوب الكافر بسمات وعلامات تعرفها الملاءكة فيتميز بها الكافر عن المءمن وذلك لان الختم والطبع في اللغة هو الوسم ولا يمتنع ان يخلق الله في قلوب الفجار سمة تتميز يها عن قلوب الابرار ونتبين تلك السمة للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة كان ذلك سببا لانزجاره عنه الثالث وهر للكعبي منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا ينفعهم ولا يءثر فيهم فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكانهم ختم علي قلوبهم لان قطع اللطف مانع من دخول الايمان كما ان الختم والطبع والاكنة والاقفال موانع من الدخول الرابع وهو لبعض اصحاب عبد الواحد من المعتزلة منعهم الله الاخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا لذلك كن يمنع دخول الايمان قلبه بالختم عليه	2645	1089188218331499511	367	549.5	302	1050	34.9523811340332	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	179	300	909	1571	1571	300	اكنة ان يفقهوه-------- ونحوها كالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها------- فذهب اهل الحق الي انها عبارة عن خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور في اللغة موانع في الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب مانع من الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء لان الاصل هو الاطراد الا ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي البيان والمعتزلة اولوها بوجوه الاول وهو لاواءل المعتزلة ختم الله علي قلوبهم الي اخر الايات اي سماها مختوما عليها ومطبوعا عليها ومجعولا عليها اكنة واقفالا ووصفها بذلك كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ا---------ي سموهم بذلك ووصفوهم بالانوثة اذ لا قدرة لهم علي الجعل الحقيقي الثاني وهو للجباءي وابنه ومن تابعهما وسم-ها اي وسم الله علي-	1216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	true	6130082010827196373	0	142	0	783	1624	300	اكنة ان يفقهوه الانعام ونحوها كالافعال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد24 فذهب اهل الحق الي انها عبارة عن خلق الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور في اللغة موانع في الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور في اللغة موانع في الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب مانع من الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء لان الاصل هو الاطراد الي ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي الييان والمعتزلة اولوها بوجوه الاول وهو لاواءل المعتزلة ختم الله علي قلوبهم الي اخر الايات اي سماها مختوما عليها ومطبوعا عليها ومجعولا عليها اكنة واقفال -ووصفها بذلك كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف19 اي سموهم بذلك ووصفوهم بالانوءة اذ لا قدرة لهم علي الجعل الحقيقي الثاني وهو للج-اءي وابنه ومن تابعهما وسميها اي وسم الله علي	2645	1089188218331499511	544	876.0	445	895	60.78212356567383	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1217	false	-8575840595536305140	0	132	0	718	1646	300	قلوب الكافر بسمات وعلامات تعرفها الملاءكة فيتميز بها الكافر عن المءمن وذلك لان الختم والطبع في اللغة هو الوسم ولا-يمتنع ان يخلق الله في قلوب الفجار سمة تتميز بها عن قلوب الابرار وتتبين تلك السمة للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة كان ذلك سببا لانزجاره عنه الثالث وهو للكعبي منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا ينفعهم ولا يءثر فيهم فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكانهم ختم علي قلوبهم لان قطع اللطف مانع من دخول الايمان كما ان الختم والطبع والاكنة والاقفال موانع من الدخول الرابع وهو لبعض اصحاب عبد الواحد من المعتزلة منعهم الله الاخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا لذلك كمن يمنع دخول الايمان قلبه بالختم عليه	1217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	true	6130082010827196373	142	275	783	1501	1624	300	قلوب الكافر بسمات وعلامات تعرفها الملاءكة فيتميز بها الكافر عن المءمن وذلك لان الختم والطبع في اللغة هو الوسم ولا يمتنع ان يخلق الله في قلوب الفجار سمة تتميز يها عن قلوب الابرار ونتبين تلك السمة للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة كان ذلك سببا لانزجاره عنه الثالث وهر للكعبي منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا ينفعهم ولا يءثر فيهم فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكانهم ختم علي قلوبهم لان قطع اللطف مانع من دخول الايمان كما ان الختم والطبع والاكنة والاقفال موانع من الدخول الرابع وهو لبعض اصحاب عبد الواحد من المعتزلة منعهم الله الاخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا لذلك ك-ن يمنع دخول الايمان قلبه بالختم عليه	2645	1089188218331499511	714	1415.0	582	719	99.3045883178711	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	125	156	701	859	1647	300	لان الفعل بلا اخلاص كلا فعل وهو----------------------- مع الابتناء علي اصلهم الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------- يبطله ذكر الله تعالي هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم لاجل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء مما ذكرتم لا يصلح لذلك	1215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	true	-3931178241649400765	7	87	47	463	1675	300	لان الفعل بلا اخلاص كلا فعل وهو اي ما ذكروه من التاويل مع الابتناء علي اصلهم الفاسد وهو ان منع الايمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز اسناده الي الله سبحانه وتعالي سياتيك بيان فساده يبطله ذكر الله تعالي هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم لاجل ذلك حيث قال سواء عليهم ااتذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله غلي قلوبهم البقرة67 اي لا يءمنون لاجل الختم وذلك لان قوله ختم استءناف لبيان السبب وشء مما ذكرتم لا يصلح لذلك	2646	1089188218331499511	158	283.5	127	416	37.980770111083984	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1217	false	-8575840595536305140	132	300	718	1646	1646	300	لان الفعل بلا اخلاص كلا فعل وهو اي ما ذكروه من التاويل مع الابتناء علي اصلهم الفاسد وهو ان منع الايمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز اسناده الي الله سبحانه وتعالي وسياتيك بيان فساده يبطله ذكر الله تعالي هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم لاجل ذلك حيث قال سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم ---------اي لا يءمنون لاجل الختم وذلك لان قوله ختم استءناف لبيان السبب وشء مما ذكرتم لا يصلح لذلك اي لكونه سببا لامتناع الايمان فان مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الاكنة والاقفال علي قلوبهم لا يمنع من الايمان وكذا الوسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والاخلاص لا يقتضي امتناع الايمان فلا يصح الحمل عليها الثاني من تلك الامور التي يءولونها التوفيق والهداية فان الشارح الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل تهيء الموافقة وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير لها وحملوا الهداية علي-	1217	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	true	-3931178241649400765	7	175	47	979	1675	300	لان الفعل بلا اخلاص كلا فعل وهو اي ما ذكروه من التاويل مع الابتناء علي اصلهم الفاسد وهو ان منع الايمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز اسناده الي الله سبحانه وتعالي -سياتيك بيان فساده يبطله ذكر الله تعالي هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم لاجل ذلك حيث قال سواء عليهم ااتذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله غلي قلوبهم البقرة67 اي لا يءمنون لاجل الختم وذلك لان قوله ختم استءناف لبيان السبب وشء مما ذكرتم لا يصلح لذلك اي لكونه سببا لامتناع الايمان فان مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الاكنة والاقفال علي قلوبهم لا يمنع من الايمان وكذا الوسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والاخلاص لا يقتضي امتناع الايمان فلا يصح الحمل عليها الثاني من تلك الامور التي يءولونها التوفيق والهداية فان الشارح الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان الموافقة انما هي بالطاعة ويخلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل----- الموافقة وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير لها رحملوا الهداية علي	2646	1089188218331499511	918	1806.0	752	938	97.86780548095703	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	164	223	919	1256	1647	300	والذي يبطله--------------- امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما والد-----------------------------------------------------عوة عا------------مة لا اختلاف في---------------------ها الثاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المستقيم والدعو---------------------------------------------------------------------------ة حاصلة---------------- واختلاف النا----س في------------------------ الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح---------------------- دون كونه مد--------------------------------------------عوا الثالث-------------- الاجل وهو----------- الزمان الذي علم----- انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ميت باجل------------------------------------ه وموته بفعله تعالي	1215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	161	288	903	1592	1652	300	والذي يبطله اي هذا التاويل امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما في التوفيق والهداية فبعضهم موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك والدعوة عامة لجميع الامة لا اختلاف فيها فلا يصح تاويلهما بها التاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المسقتيم الفاتحة6 اللهم وفقنا لما تحب وترضي والطلب انما يكون لما ليس بحاصل والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها واختلاف الناس ليس في الدعوة نفسها بل في وجود الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح يمدح بهما في المتعارف دون كونه مدعوا اذ لا يمدح به اصلا فلا يصح حملها علي الدعوة الثالث من تلك الامور الاجل وهو في الحيوان الزمان الذي علم الله انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ميت باجله الذي قدره الله له وعلم انه يموت فيه وموته بفعله تعالي	2647	1089188218331499511	323	526.5	264	689	46.87953567504883	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1218	false	5976634502266724520	15	178	102	975	1610	300	المراشد وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم اذ----- لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فيهم والذي يبطله اي هذا التاويل امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما اي في التوفيق والهداية فبعضهم موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك والدعوة عامة لجميع الامة لا اختلاف فيها فلا يصح تاوليهما بها الثاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المستقيم ال---------لهم وفقنا لما تحب وترضي والطلب انما يكون لما ليس بحاصل والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها واختلاف الناس ليس في الدعوة نفسها بل في وجود الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح يمدح بهما في المتعارف دون كونه مدعوا اذ لا يمدح به اصلا فلا يصح حملهما علي الدعوة الثالث من تلك الامور الاجل وهو في الحيوان الزمان الذي علم الله انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ميت باجله الذي قدره الله له وعلم انه يموت فيه وموته بفعله تعالي ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تاخير قال تعالي ما تسبق	1218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	136	300	770	1652	1652	300	المراشد وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت اذ لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فيهم والذي يبطله اي هذا التاويل امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما ف---ي التوفيق والهداية فبعضهم موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك والدعوة عامة لجميع الامة لا اختلاف فيها فلا يصح تاويلهما بها التاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المسقتيم الفاتحة6 اللهم وفقنا لما تحب وترضي والطلب انما يكون لما ليس بحاصل والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها واختلاف الناس ليس في الدعوة نفسها بل في وجود الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح يمدح بهما في المتعارف دون كونه مدعوا اذ لا يمدح به اصلا فلا يصح حمله-ا علي الدعوة الثالث من تلك الامور الاجل وهو في الحيوان الزمان الذي علم الله انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ميت باجله الذي قدره الله له وعلم انه يموت فيه وموته بفعله تعالي ولا يتصور تقير هذه المقدر بتقديم ولا تاخير قال تعالي ما تسبق-	2647	1089188218331499511	858	1686.0	697	887	96.73055267333984	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1218	false	5976634502266724520	191	229	1046	1234	1610	300	والمعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله تعالي وقا-لوا انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله تعالي له فالقاتل عندهم غير بالتقديم الاجل الذي قدره	1218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2648	true	-803557071140893029	261	300	1377	1565	1565	300	والمعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله تعالي و قالوا انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله تعالي له فالقاتل عندهم غير بالتقديم الاجل الذي قدره-	2648	1089188218331499511	185	364.0	148	189	97.88359832763672	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	222	300	1250	1647	1647	300	تعالي والمعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله وادعوا فيه-------------------------------------------- الضرورة--------------------------------------------------------------- واستشهدوا عليه بذم القاتل------------------- ولو كان-------- ميتا باج------------------له لمات وان لم يقتله فهو ----------لم يجلب------ بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا فكان لا يستحق الذم و-------------------------------------------------------------------------بانه ربما قتل في الملحمة الواحدة الوف ونحن نعلم بالضرورة ان موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما تحكم العادة بامتناعه ولذلك ذهب---------------------------------------------------- جماعة منهم الي ان ما لا يخالف-	1215	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2649	true	-8651580735503803512	1	117	5	619	1558	300	تعالي -----------------------------------------------------------------------------له وادعوا فيه اي في تولده من فعل القاتل وبقاءه لولا القتل الضرورة كما ادعوها في تولد ساءر المتولدات وانتفاءها عند انتفاه اسبابها واستشهدوا عليه بذم القاتل والحكم بكونه جاتيا ولو كان المقتول ميتا باجله الذي قدره الله له لمات وان لم يقتله فهو اي القاتل لم يجلب حينءذ بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا فكان لا يستحق الذم عقلا ولا شرعا لكنه مذموم فيهما قطعا اذا كان القتل بغير حق و استشهدوا ايضا بانه ربما قتل في الملحمة الواحدة الوف ونحن نعلم بالضرورة ان موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما تحكم العادة بامتناعه ولذلك اي ولحكم العادة بالامتناع في الخلق الكتير دون غيره ذهبت جماعة منهم الي ان ما لا يخالف	2649	1089188218331499511	316	514.5	255	691	45.7308235168457	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1218	false	5976634502266724520	229	300	1234	1610	1610	300	الله تعالي له وادعوا فيه اي في تولده من فعل القاتل وبقاءه لولا القتل الضرورة كما ادعوها في تولد ساءر المتولدات وانتفاءها عند انتفاء اسبابها واستشهدوا عليه بذم القاتل والحكم بكونه جانيا ولو كان المقتول ميتا باجله الذي قدره الله له لمات وان لم يقتله فهو اي القاتل لم يجلب حينءذ بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا فكان لا يستحق الذم عقلا ولا شرعا لكنه مذموم فيهما قطعا اذا كان القتل-	1218	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2649	true	-8651580735503803512	0	71	0	377	1558	300	الله تعالي له وادعوا فيه اي في تولده من فعل القاتل وبقاءه لولا القتل الضرورة كما ادعوها في تولد ساءر المتولدات وانتفاءها عند انتفاه اسبابها واستشهدوا عليه بذم القاتل والحكم بكونه جاتيا ولو كان المقتول ميتا باجله الذي قدره الله له لمات وان لم يقتله فهو اي القاتل لم يجلب حينءذ بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا فكان لا يستحق الذم عقلا ولا شرعا لكنه مذموم فيهما قطعا اذا كان القتل	2649	1089188218331499511	374	741.0	304	377	99.2042465209961	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1219	false	8696460238290354193	0	135	0	701	1548	300	بغير حق و-استشهدوا ايضا بانه ربما قتل في الملحمة الواحدة الوف ونحن نعلم بالضرورة ان موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما تحكم العادة بامتناعه ولذلك اي ولحكم العادة بالامتناع في الخلق الكثير دون غيره ذهبت جماعة منهم الي ان ما لا يخالف العادة كما في قتل واحد وما يقرب منه واقع بالاجل منسوب الي القاتل والفرق غير بين في العقل لان الموت في كلتا الصورتين متولد من فعل القاتل عندهم فلما اذا كان احدهم- باجله دون الاخر ولولا روم الهرب من الالزام الشنيع وهو القدح في المعجزات لما قالوا به وبيان ذلك انه لما حكمت العادة بامتناع موت خلق كثير دفعة امتنع ان ينسب موتهم بقتلهم في ساعة الي الله تعالي والا كان فعلا منه خارقا --ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعادة لا لاظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزة وذلك قدح فيها واما نسبة موت جماعة قليلة في لحظة واحدة اليه	1219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2649	true	-8651580735503803512	71	260	377	1350	1558	300	بغير حق و استشهدوا ايضا بانه ربما قتل في الملحمة الواحدة الوف ونحن نعلم بالضرورة ان موت الجم الغفير في الزمان القليل بلا قتل مما تحكم العادة بامتناعه ولذلك اي ولحكم العادة بالامتناع في الخلق الكتير دون غيره ذهبت جماعة منهم الي ان ما لا يخالف العادة كما في قتل واحد وما يقرب منه واقع بالاجل منسوب الي القاتل والفرق غير بين في العقل لان الموت في كلتا الصورتين متولد من فعل القاتل عندهم فلما اذا كان احدهما باجله دون الاخر ولولا روم الهرب من الالزام الشنيع وهو القدح في المعجزات لما قالوا به وبيان ذلك انه لما حكمت العادة بامتناع موت خلق كثير دفعة امتنع ان ينسب موتهم بقتلهم في ساعة الي الله تعالي والا كان فعلا منه خارقا قوله لما قالوا به قدر جواب لو لعلا يتوهم تعلقها بماقبلها فانه فاسد من جهة المعني ولذالم يقدره من جنس ما قبلها قوله وبيان ذلك انه لما حكم بالعادة الخ المفهوم من هذا البيان هو انهم لم ينسبوا الموت في كلتا الصورتين اليه تعالي بل فرقوا بان نسبوا موت الجم الغفير بقتلهم في ساعة الي القاتل ليندفع عنه شبهة القدح في المعجزات ونسبوا ----------------موت جماعة قليلة في ------لحظة اليه	2649	1089188218331499511	657	1267.0	531	995	66.0301513671875	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	20	46	107	222	1571	300	الرابع الرزق وهو عندنا كل ما ساقه الله الي العبد فاكله فهو رزق له من الله حلالا كان او حراما اذ لا يقبح من الله شء	1216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2650	true	1037470064443303476	195	221	1034	1149	1547	300	الرابع الرزق وهو عندنا كل ما ساقه الله الي العبد فاكله فهر رزق له من الله حلالا كان او حراما اذ لا يقبح من الله شء	2650	1089188218331499511	114	227.0	88	115	99.13043212890625	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1219	false	8696460238290354193	119	281	617	1447	1548	300	للعادة لا لاظهار المعجزة وذلك قدح فيها واما نسبة موت جماعة قليلة في لحظة واحدة اليه تعالي فلا امتناع فيها فحكم العادة بالامتناع في الكثير دون القليل هو الذي حملهم علي الفرق كيلا يلزمهم ابطال المعجزات اذا نسبوا الجميع اليه والجواب ان دعوي الضرورة غير مسموعة والذم لا يستلزم كونه فاعلا وحكم العادة ممنوع لان مثله يقع في الوباء الرابع الرزق وهو عندنا كل ما ساقه الله الي العبد فاكله فهو رزق له من الله حلالا كان او حراما اذ لا يقبح من الله شء ليس ما ذكره تحديدا للرزق بل هو نفي لما ادعي عن تخصيصه بالحلال وذلك لان مذهب الاشاعرة هو ان الرزق كل ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما وربما قال بعضهم هو كل ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير قال الامدي والتعويل علي الاول فان قيل كيف يتصور ال-انفاق من الرزق بالمعني الثاني الذي ذهب اليه بعضهم وقد قال تعالي ومما رزقناهم ينفقون-------- اجيب بان اطلاق الرزق علي	1219	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2650	true	1037470064443303476	136	300	709	1547	1547	300	للعادة لا لاظهار المعجزة وذلك قدح فيها واما نسبة موت جماعة قليلة في لحظة واحدة اليه تعالي فلا امتناع فيها فحكم العادة بالامتناع في الكثير دون القليل هو الذي حملهم علي الفرق كيلا يلزمهم ابطال المعجزات اذا نسبوا الجميع اليه والجواب ان دعوي الضرورة غير مسموعة والذم لا يستلزم كونه فاعلا وحكم العادة ممنوع لان مثله يقع في الوباء الرابع الرزق وهو عندنا كل ما ساقه الله الي العبد فاكله فهر رزق له من الله حلالا كان او حراما اذ لا يقبح من الله شء ليس ما ذكره تحديدا للرزق بل هو نفي لما ادعي عن تخصيصه بالحلال وذلك لان مذهب الاشاعرة هو ان الرزق كل ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما وربما قال بعضهم هو كل ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير قال الامدي والتعويل علي الاول فان قيل كيف يتصور لا انفاق من الرزق بالمعني الثاني الذي ذهب اليه بعضهم وقد قال تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة3 اجيب بان اطلاق الرزق علي-	2650	1089188218331499511	826	1633.5	665	839	98.4505386352539	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	46	80	222	388	1571	300	واما هم------------ ففسروه بالحلال تارة فاورد عليهم وما من دابة في الارض الا علي الله رز------------------------------------قها و----------------------بما لا يمنع من الانتفاع به----- فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف	1216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2651	true	5687727913377792863	5	54	29	269	1574	300	واما هم اي المعتزلة ففسروه بالحلال تارة فاورد عليهم وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود6 فللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها ولا حرمة و فسروره اخري بما لا يمنع من الانتفاع به اخري فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهر بان -	2651	1089188218331499511	160	280.5	127	241	66.39004516601562	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	0	34	0	164	1572	300	الا علي الله رزقها----- فللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها حل ولا حرمة و-فسرو-ه اخري بما لا يمنع من الانتفاع به اخري فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف	1220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2651	true	5687727913377792863	19	54	102	269	1574	300	الا علي الله رزقها هود6 فللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها ---ولا حرمة و فسروره اخري بما لا يمنع من الانتفاع به اخري فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهر بان -	2651	1089188218331499511	155	283.0	123	171	90.64327239990234	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	94	147	457	731	1571	300	الخامس في ا-----------------لاسعار المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عندهم فمختلف فيه فقال بعضهم هو ---------فعل مباشر من العبد اذ ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هو متولد من فعل الله ------وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي من فعله تعالي الشرح المقصد	1216	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	true	1923801598495066520	26	104	147	553	1560	300	الخامس في الاسعا وهو الرخص والغلاء المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه عليه الصلاة والسلام وقالوا سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله واما عندهم فمختلف فيه فقال بعض-م هو اي السعر فعل مباشر من العبد اذ ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هر متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي--- فعله تعالي------ المقصد	2652	1089188218331499511	258	463.0	207	416	62.019229888916016	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	53	212	263	1106	1572	300	الله بيجوز ولا يجوز وذلك الاصل هو قاعدة الحسن والقبح العقليين فانهما منشا لا-باطيل كثيرة متفرعة عليها وبطلان الفروع اللازمة شاهد صدق علي بطلان اصلها الخامس في الاسعار وهو الرخص والغلاء المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه صلي الله عليه وسل----------م وقالوا سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله واما عندهم فمختلف فيه فقال بعضهم هو اي السعر فعل مباشر من العبد اذا ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هو متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي فعله تعالي المقصد الرابع المتن انه تعالي مريد لجميع الكاء------------------------------نات غير مريد لما لا يكون-------------------------------------------- هذا مذهب اهل الحق-------------------------------------------------------------------------- لكن م-------------------نهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا--------------------------------------- لايهامه الكفر---------------------------------------------------------------------------------- وعند الالباس يجب التوقف----------- الي التوقيف -------------------ولا توقيف ثمة وذلك -----------------------------------------------------------------كما يصح--------------- ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير	1220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	true	1923801598495066520	0	233	0	1232	1560	300	الله بيجوز ولا يجوز وذلك الاصل هر قاعدة ال-سن والقبح العقليين فانه-ا منشا لا باطيل كثيرة متفرعة عليها وبطلان الفروع اللازمة شاهد صدق علي بطلان اصلها الخامس في الاسعا- وهو الرخص والغلاء المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه ---------عليه الصلاة والسلام وقالوا سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله واما عندهم فمختلف فيه فقال بعض-م هو اي السعر فعل مباشر من العبد اذ -ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هر متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي فعله تعالي المقصد الرابع------ انه تعالي مريد لجميع الكاءنات انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد له هذا مذهب اهل الحق واتفقوا علي جواز اسناد الكل اليه جملة فيقال جميع الكاءنات مرادة لله تعالي لكن اختلفوا في التفصيل منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر او الفسق مراد لله تعالي لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الامرهو نفس الارادة وعند الالباس يجب التوقف عن الاطلاق الي التوقيف والاعلام من الشارع ولا توقيف ثمة اي في الاسناد تفصيلا وذلك الذي ذكرناه من صحة الاطلاق اجمالا لا تفصيلا كما يصح بالاجماع والنص ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير	2652	1089188218331499511	811	1471.0	657	1252	64.77635955810547	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1223	false	6015807645018112930	0	118	0	607	1595	300	لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد له هذا مذهب اهل الحق واتفقوا علي جواز اسناد الكل اليه جملة فيقال جميع الكاءنات مرادة لله تعالي لكن اختلفوا في التفصيل منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر او الفسق مراد لله تعالي لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الامر هو نفس الارادة وعند الالباس يجب التوقف عن الاطلاق الي التوقيف والاعلام من الشارع ولا توقيف ثمة اي في الاسناد تفصيلا وذلك الذي ذكرناه من صحة الاطلاق اجمالا لا تفصيلا كما يصح بالاجماع والنص ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير مع	1223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	true	1923801598495066520	117	234	629	1235	1560	300	لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد له هذا مذهب اهل الحق واتفقوا علي جواز اسناد الكل اليه جملة فيقال جميع الكاءنات مرادة لله تعالي لكن اختلفوا في التفصيل منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر او الفسق مراد لله تعالي لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الامر-هو نفس الارادة وعند الالباس يجب التوقف عن الاطلاق الي التوقيف والاعلام من الشارع ولا توقيف ثمة اي في الاسناد تفصيلا وذلك الذي ذكرناه من صحة الاطلاق اجمالا لا تفصيلا كما يصح بالاجماع والنص ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير مع	2652	1089188218331499511	606	1207.0	489	607	99.83525848388672	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	148	267	762	1401	1572	300	تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي فعله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصد الرابع المتن انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون هذا مذهب اهل الحق لكن منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا لايهامه الكفر وعند الالباس يجب التوقف الي التوقيف ولا توقيف ثمة وذلك كما يصح ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير وكما يقال له كل ما في السموات والارض و-------------لا يقال له الزوجات والاولاد لا يهامه اضافة غير الملك اليه----------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة هو مري-------------------------------------------------------------------------د للمامور به----- كاره للمعاصي والكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اما انه مريد للكاءنات------- فلانه خالق الاشياء كلها لما مر وخال----------------------------------------------ق الشء بلا اكراه مريد- له--------- وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة ------ولا بد منها	1220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2653	true	-862793425974395309	59	251	303	1361	1632	300	تقليل الاجناس وتكثير الرغيات------- من الله تعالي ولا في ان تعيين المبيع والثمن من العبد وانما النزاع في اطلاق السعر لكن لما ورد في الحديث تعرضوا له المرصد السادس المقصد الرابع ------انه تعالي مريد لجميع الكاءنات كونها مخلوقة له اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يقال له كل ما في السموات والارض اي هو مالكها ولا يقال له الزوجات والاولاد لا-يهامه اضافة غير الملك اليه ومنهم من جوز ان قال الله مريد للكفر والفسق والمعصية معاقيا عليها وقالت المعتزلة هو مريد لجميع افعاله غير ارادته الحادثة عند من اتبتها واما افعال العباد فهو مريد للمامور به منها كاره للمعاصي والكفر وتفصيله ان فعل العبد ان كان واجبا يريد الله وقوعه ويكره تركه وان كان حراما فبعكسه والمندوب يريد وقوعه ولا يكره تركه والمكروه عكسه واما المباح وافعال غير المكلف فلا يتعلق بها ارادة ولا كراهة لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة وايضا قد ثبت ان جميع الممكنات مقدررة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقرع وباوقاتها المخصوصة من مخصض وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مرولا بد منها	2653	1089188218331499511	375	569.0	304	1293	29.0023193359375	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1223	false	6015807645018112930	118	291	607	1556	1595	300	كونها مخلوقة له اتفاقا وكما يقال له كل ما في السموات والارض اي هو مالكها ولا يقال له الزوجات والاولاد لايهامه اضافة غير الملك اليه ومنهم من جوز ان يقال الله مريد للكفر والفسق والمعصية معاقبا عليها وقالت المعتزلة هو مريد لجميع افعاله غير ارادته الحادثة عند من اثبتها واما افعال العباد فهو مريد للمامور به منها كاره للمعاصي والكفر وتفصيله ان فعل العبد ان كان واجبا يريد الله وقوعه ويكره تركه وان كان حراما فبعكسه والمندوب يريد وقوعه ولا يكره تركه والمكروه عكسه واما المباح وافعال غير المكلف فلا يتعلق بها ارادة ولا كراهة لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة وايضا قد ثبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقوع وباوقاتها المخصوصة من مخصص وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها اي من الصفة المرجحة في ايجاد بعض المقدورات دون بعض وفي تخصيص الموجودات باوقاتها واما انه	1223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2653	true	-862793425974395309	95	267	503	1450	1632	300	كونها مخلوقة له اتفاقا وكما يقال له كل ما في السموات والارض اي هو مالكها ولا يقال له الزوجات والاولاد لايهامه اضافة غير الملك اليه ومنهم من جوز ان -قال الله مريد للكفر والفسق والمعصية معاقيا عليها وقالت المعتزلة هو مريد لجميع افعاله غير ارادته الحادثة عند من اتبتها واما افعال العباد فهو مريد للمامور به منها كاره للمعاصي والكفر وتفصيله ان فعل العبد ان كان واجبا يريد الله وقوعه ويكره تركه وان كان حراما فبعكسه والمندوب يريد وقوعه ولا يكره تركه والمكروه عكسه واما المباح وافعال غير المكلف فلا يتعلق بها ارادة ولا كراهة لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة وايضا قد ثبت ان جميع الممكنات مقدررة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقرع وباوقاتها المخصوصة من مخصض وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر-ولا بد منها اي من الصفة المرجحة في ايجاد بعض المقدورات دون بعض وفي تخصيص الموجودات باوقاتها واما انه	2653	1089188218331499511	942	1869.0	770	949	99.26238250732422	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	269	295	1410	1550	1572	300	غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي علم من الكافر----- انه لا يءمن فكان الايمان منه محا----------------------------لا والله تعالي عالم باستحالته والعالم باستحالة الشء لا يريده	1220	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2654	true	7843504942934802872	227	259	1165	1338	1558	300	غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي علم من الكافر مثلا انه لا يءمن فكان الايمان منه محالا لامتناع ان ينقلب العلم جهلا والله تعالي عالم باستحالته والعالم باستحالة الشء لا يريده	2654	1089188218331499511	140	267.0	114	173	80.92485809326172	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1223	false	6015807645018112930	241	300	1281	1595	1595	300	قد ثبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقوع وباوقاتها المخصوصة من مخصص وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها اي من الصفة المر---جحة في ايجاد بعض المقدورات دون بعض وفي -------------------------------------------------------------------------تخصيص الموجودات باوقاتها واما--------- انه-------------------------- غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي علم من-	1223	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2654	true	7843504942934802872	177	236	898	1205	1558	300	قد ثبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فاءدة الحاق هذا الكلام دفع ما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الارادة مرجحة في------ فعل المريد لا في فعل الغير فعلي تقدير كون اقعال العباد مخلوقة لهم لا يحتاج الي ارادته تعالي اعني التخصيص فيها المرصد السادس المقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي علم من	2654	1089188218331499511	115	131.0	88	426	26.99530601501465	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	0	65	0	354	1549	300	الكافر مثلا انه لا يءمن فكان الايمان منه محالا لامتناع ان ينقلب العلم جهلا والله تعالي عالم باستحالته والعالم باستحالة الشء لا يرا-ه بالضرورة وايضا لو اراده فاما ان يقع فيلزم الانقلاب او لا فيلزم عجزه وقصوره عن تحقيق مراده ولانه لا يتصور منه اي من العالم باستحالة الشء صفة مرجحة لاحد طرفيه لان احدهما مستحيل والاخر واجب فلا معني لترجيح الصفة وفيه بحث لان	1224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2654	true	7843504942934802872	236	300	1205	1558	1558	300	الكافر مثلا انه لا يءمن فكان الايمان منه محالا لامتناع ان ينقلب العلم جهلا والله تعالي عالم باستحالته والعالم باستحالة الشء لا يريده بالضرورة وايضا لو اراده فاما ان يقع فيلزم الانقلاب او-لا فيلزم عجزه وقصوره عن تحقيق مراده ولانه لا يتصور منه اي من العالم باستحالة الشء صفة مرجحة لاحد طرفيه لان احدهما مستحيل والاخر واجب فلا معني لترجيح الصفة وفيه بحث لان-	2654	1089188218331499511	351	686.0	288	355	98.87323760986328	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	65	249	354	1301	1549	300	عدم ايمان الكافر مراد الله مع كونه واجبا وايضا هو منقوض بما علم الله وجوده كايمان المءمن فان احد طرفيه واجب والاخر ممتنع فلا وجه لترجيح الصفة ويعضد هذا الذي هو مذهبنا اجماع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تلقته الامة بالقبول فيصح ان يكون مءيدا بل ربما يحتج به ايضا وانما صرح بالاطلاق دفعا لتوهم التقييد بافعاله تعالي او بما ليس من افعال العباد الاختيارية كما تاوله به المعتزلة ويدفع هذا التوهم انهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله واعلاء شانه والاول وهو ما شاء الله كان دليل الثاني وهو انه تعالي غير مريد لما لا يكون وذلك لانه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا الله والثاني اعني ما يشا لم يكن دليل الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله احتجوا اي المعتزلة علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي بوجوه عقلية الاول لو كان تعالي مريدا لكفر الكافر وقد امره بالايمان فالامر بخلاف ما يريده يعد عند العقلاء سفيها	1224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2655	true	8307972739423874606	0	179	0	927	1577	300	عدم ايمان الكافر مراد الله مع كونه واجبا وايضا هر منقوض بما علم الله وجوده كايمان المءمن فان احد طرفيه واجب والاخر ممتنع فلا وجه لترجيح الصفة ويعضد هذا الذي هو مذهبنا اجماع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذا مروي عن النبي -------------------وقد تلقته الامة بالقبول فيصح ان يكون مءيدا بل ربما يحتج به ايضا وانما صرح بالاطلاق دفعا لتوهم التقييد بافعاله تعالي او بما ليس من افعال العباد الاختيارية كما تاوله به المعتزلة ويدفع هذا التوهم انهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله واعلاء شانه والاول وهو ما شاء الله كان دليل الثاني وهو انه تعالي غير مريد لما لا يكون وذلك لانه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا الله والثاني اعني ما يشا لم يكن دليل الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله احتجوا اي المعتزلة علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي بوجوه عقلية الاول لو كان تعالي مريدا لكفر الكافر وقد امره بالايمان فالامر بخلاف ما-يريده يعد عند العقلاء سفيها	2655	1089188218331499511	926	1834.0	747	947	97.782470703125	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1221	false	-8923203119620111182	48	177	259	921	1600	300	تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قلنا لا نسلم ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه امور ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل مقصوده------------- اطاع او عصي الث------------------------------------اني انه اذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك يتوعده بالقتل ان لم يظهر عصيانه فانه يامره بفعل ويري------------د عصيانه فيه فان احدا لا يريد ما يفضي الي قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الملجا الي الامر قد يامر ولا يريد فعل المامور به الثاني لو كا-------------------------------------------------ن الكف-ر مرادا لله------ لكان فعل------------ه موافقة لمراد الله تعالي فيكون طاعة مثابا به وانه باطل ضرورة ق---------لنا الطاعة موافقة الامر والامر غير الارادة وغير مستلزم لها وقد ضايق بعض اصحابنا في العبارة فقال	1221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2656	true	3021239508478546819	64	293	353	1504	1542	300	تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا قلنا لا-نسلم ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه وجوه ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما الاول وهو ان الصادر منه امر حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده و اما الثاني وهو اته لا يريه الفعل منه يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر الثاني انه اذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك يتوعده بالقتل ان لم يظهر عصيانه قانه يامره بفعل تمهيدا لعذره ويرد عصيانه فيه فان احدا لا يريد ما يفضي الي قتله بل ما يخلصه عنه فقد امر بخلاف ما يريده ولا سفه فان قيل الموجود هاهنا صورة الامر لا حقيقته فان العاقل لا يامر بما يءدي حصوله الي هلاكه اجيب بانه قد يامر به اذا علم انه لا يحصل وكان في الامر به فاءدة بخلاف الارادة فانها لا تتعلق به اصلا الثالث ان الملجا الي الامر قد يامر ولا يريد فعل المامور به بل يريد خلافه ولا يعد سفيها الثاني من وجوه استد لالاتهم لو كان الكفار مراد الله تعالي لكان فعله والاتيان به موافقة لمراد الله تعالي فيكون طاعة مثابا به وانه باطل ضرورة من الدين قلنا الطاعة موافقة الامر والامر غير الارادة وغير مستلزم لها لانفكاكها عنه في الصور المذكورة قال -	2656	1089188218331499511	600	1080.0	482	1158	51.813472747802734	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	249	300	1301	1549	1549	300	فيلزم السفه في احكام الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا قلنا لا نسلم ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه وجوه ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما-	1224	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2656	true	3021239508478546819	59	109	327	575	1542	300	فيلزم السفه في احكام الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا قلنا لا-نسلم ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه وجوه ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما	2656	1089188218331499511	247	484.0	198	249	99.19678497314453	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1225	false	-1776262589755537401	0	188	0	961	1565	300	الاول وهو ان الصادر منه امر حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده و-اما الثاني وهو انه لا يريه الفعل منه يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر الثاني ا----ذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك يتوعده بالقتل ان لم يظهر عصيانه فانه يامره بفعل تمهيدا لعذره ويريد عصيانه فيه فان احدا لا يريد ما يفضي الي قتله بل ما يخلصه عنه فقد امر بخلاف ما يريده ولا سفه فان قيل الموجود ه-هنا صورة الامر لا حقيقته فان العاقل لا يامر بما يءدي حصوله الي هلاكه اجيب بانه قد يامر به اذا علم انه لا يحصل وكان في الامر به فاءدة بخلاف الارادة فانها لا تتعلق به اصلا الثالث ان الملجا الي الامر قد يامر ولا يريد فعل المامور به بل يريد خلافه ولا يعد سفيها الثاني من وجوه استد-لالاتهم لو كان الكف-ر مراد الله تعالي لكان فعله والاتيان به موافقة لمراد الله تعالي فيكون طاعة مثابا به وانه باطل ضرورة من الدين قلنا الطاعة موافقة الامر والامر غير الارادة وغير مستلزم لها لانفكاكها عنه في الصور المذكورة قال الامدي ويدل علي ان موافقة الارادة ليست	1225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2656	true	3021239508478546819	109	300	575	1542	1542	300	الاول وهو ان الصادر منه امر حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده و اما الثاني وهو اته لا يريه الفعل منه يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر الثاني انه اذا عاتب الملك ضارب عبده فاعتذر بعصيانه والملك يتوعده بالقتل ان لم يظهر عصيانه قانه يامره بفعل تمهيدا لعذره وير-د عصيانه فيه فان احدا لا يريد ما يفضي الي قتله بل ما يخلصه عنه فقد امر بخلاف ما يريده ولا سفه فان قيل الموجود هاهنا صورة الامر لا حقيقته فان العاقل لا يامر بما يءدي حصوله الي هلاكه اجيب بانه قد يامر به اذا علم انه لا يحصل وكان في الامر به فاءدة بخلاف الارادة فانها لا تتعلق به اصلا الثالث ان الملجا الي الامر قد يامر ولا يريد فعل المامور به بل يريد خلافه ولا يعد سفيها الثاني من وجوه استد لالاتهم لو كان الكفار مراد الله تعالي لكان فعله والاتيان به موافقة لمراد الله تعالي فيكون طاعة مثابا به وانه باطل ضرورة من الدين قلنا الطاعة موافقة الامر والامر غير الارادة وغير مستلزم لها لانفكاكها عنه في الصور المذكورة قال الامدي ويدل علي ان موافقة الارادة ليست-	2656	1089188218331499511	957	1879.0	770	969	98.76161193847656	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1221	false	-8923203119620111182	163	229	843	1218	1600	300	الامر والامر غير--- الارادة وغير مستلزم لها وقد ضايق بعض اصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر غير مراد من الكافر------------------------------------------------- وهو لفظي -------------الثالث لو كان الكفر مرادا لله تعالي لكان واقعا بقضاءه والرضاء بالقضاء واجب------- فكان الرضاء بالكفر واجبا واللازم باطل لان الرضاء بالكفر كفر------- قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي والكفر مقضي لا قضاء والحاصل ان الانكار-------------------------- بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية	1221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2657	true	-1398584000345782068	218	300	1093	1555	1555	300	الامر ولا يقال مطاع الارادة---------------- وقد ضايق بعض اصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر غير مراد من الكافر لان القول الثاني ينبء عن الرضاء بالكفر دون الاول وهو لفظي لا طاءل تحته الثالث لو كان الكفر مراد الله تعالي لكان واقعا بقضاءه والرضاء بالقضاء واجب اجماعا فكان الرضاء بالكفر واجبا واللازم باطل لان الرضاء بالكفر كفر اتفاقا قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي والكفر مقضي لا-قضاء والحاصل ان الانكار المتوجه نحو الكفر انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية-	2657	1089188218331499511	346	609.0	287	480	72.08333587646484	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1225	false	-1776262589755537401	216	300	1097	1565	1565	300	كامنة والامر ظاهر ولهذا يقال في العرف فلان مطاع الامر ولا يقال مطاع الارادة وقد ضايق بعض اصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر غير مراد من الكافر لان القول الثاني ينبء عن الرضاء بالكفر دون الاول وهو لفظي لا طاءل تحته الثالث لو كان الكفر مراد الله تعالي لكان واقعا بقضاءه والرضاء بالقضاء واجب اجماعا فكان الرضاء بالكفر واجبا واللازم باطل لان الرضاء بالكفر كفر اتفاقا قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي والكفر مقضي لا قضاء والحاصل ان الانكار المتوجه نحو الكفر-	1225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2657	true	-1398584000345782068	209	292	1045	1513	1555	300	كامنة والامر ظاهر ولهذا يقال في العرف فلان مطاع الامر ولا يقال مطاع الارادة وقد ضايق بعض اصحابنا في العبارة فقال الكفر مراد بالكافر غير مراد من الكافر لان القول الثاني ينبء عن الرضاء بالكفر دون الاول وهو لفظي لا طاءل تحته الثالث لو كان الكفر مراد الله تعالي لكان واقعا بقضاءه والرضاء بالقضاء واجب اجماعا فكان الرضاء بالكفر واجبا واللازم باطل لان الرضاء بالكفر كفر اتفاقا قلنا الواجب هو الرضاء بالقضاء لا بالمقضي والكفر مقضي لا-قضاء والحاصل ان الانكار المتوجه نحو الكفر	2657	1089188218331499511	467	924.0	385	469	99.57356262207031	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1225	false	-1776262589755537401	188	216	961	1097	1565	300	طاعة انه لو اراد شخص شيءا من اخر فوقع المراد من الاخر علي وفق ارادة المريد ولا شعور للفاعل بارادته فانه لا يعد منه طاعة له كيف والارادة	1225	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2657	true	-1398584000345782068	0	28	0	136	1555	300	طاعة انه لو اراد شخص شيءا من اخر فوقع المراد من الاخر علي وفق ارادة المريد ولا شعور للفاعل بارادته فانه لا يعد منه طاعة له كيف والارادة	2657	1089188218331499511	136	272.0	108	136	100.0	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1221	false	-8923203119620111182	234	269	1252	1434	1600	300	اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء ---------------الرابع لو اراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع------ كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق----------------------------------- قلنا الذي يمتنع التكليف به------ ما لا يكون متعلقا للقدر--------ة عادة	1221	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	true	-1223968455626670074	62	108	350	602	1592	300	اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو باطل اجماعاالرابع لو اراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنع الصدور عنه حينيذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة	2658	1089188218331499511	182	319.5	147	252	72.22222137451172	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	8	139	43	769	1649	300	يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاول- والرضاء بالعكس اي الرضاء به انما هو باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر وذلك لانه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو باطل اجماعا الرابع لو اراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنع الصدور عنه حينءذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري الع-ادة كالطيران في الجو لا ما يكون مقدورا	1226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	true	-1223968455626670074	0	130	0	727	1592	300	يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار قاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضاء بالعكس اي الرضاء به انما هو باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر وذلك لانه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو باطل اجماعا-الرابع لو اراد الله الكفر وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنع الصدور عنه حينيذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري العبادة كالطيران في الجو لا ما يكون مقدورا	2658	1089188218331499511	723	1429.0	593	728	99.31318664550781	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1222	false	-1534089282504932503	10	69	46	366	1606	300	كذلك كذب الذين من قبلهم ق-------لنا قالوا ذلك------- سخرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك ذمهم الله بالتكذيب---------------------------------------------------- دون الكذب------------------------------- وقال اخر قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ------------------------------------------الثانية كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروه---------------------------------------------------------------------------------ا قلنا مكر----------وها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته المصلحة او----------------------------------------------------------- منهيا عنه مجازا----------------------- توفيقا للادلة ------------------------------------------------الثالثة وما الله يريد ظلما للعباد مع ان الظلم---------- كاءن	1222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2659	true	-3258950216505309168	147	300	820	1635	1635	300	كذلك كذب الذين من قبلهم يونس39 قلنا قالوا ذلك الكلام سخرية من النبي ودفعا لدعوته وتعللا لعدم اجابته وانقياده لا تفويضا للكاءنات الي مشيءة الله تعالي فما صدر عنهم كلمة حق واريد بها باطل ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لانهم قصدوا به تكذيب النبي في وجوب اتباعه والمتابعة دون الكذب لان ذلك الكلام في نفسه صدق وحق وقال اخر قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام فاشار الي صدق مقالتهم وفساد غرضهم الثانية كل ذلك كان سيءة عند ربك مكروها فانها تدل علي ان ما كان سيءة اي معصية فانه مكروه عند الله والمكروه لا يكون مرادا قلنا اراد كونه مكروها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته المصلحة فليس قوله عند ربك ظرفا لقوله مكروها او اراد بقوله مكروها كونه منهيا عنه مجازا وانما يرتكب هذا التجوز توفيقا للادلة اي جمعا بين هذه الاية وبين ما ذكرناه من الدلاءل الثالثة وما الله يريد ظلما للعباد مع ان الظلم من العباد كاءن-	2659	1089188218331499511	312	495.0	254	816	38.235294342041016	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	139	300	769	1649	1649	300	بالفعل للمكلف به والايمان في نفسه امر مقدور يصح ان تتعلق به القدرة الكاسبة عادة وان لم يكن مقدورا بالفعل للكافر لان القدرة عندنا مع الفعل لا قبله وعدم المقدورية بهذا المعني لا يمنع التكليف فان المحدث مكلف بالصلاة اجماعا فهذه دلاءل العقل لهم وربما احتجوا بايات تدل علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي الاولي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا اشركنا بارادة الله تعالي ولو اراد عدم اشراكنا لما اشركنا ولما صدر عنا تحريم المحللات فقد اسندوا كفرهم وعصيانهم الي ارادته تعالي كما تزعمون انتم ثم انه تعالي رد عليهم مقالتهم وبين بطلانها وذمهم عليها بقوله كذلك كذب الذين من قبلهم------- قلنا قالوا ذلك الكلام سخرية من النبي ودفعا لدعوته وتعللا لعدم اجابته وانقياده لا تفويضا للكاءنات الي مشيءة الله تعالي فما صدر عنهم كلمة حق واريد بها باطل ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لانهم قصدوا به تكذيب النبي في وجوب اتباعه والمتابعة دون الكذب لان-	1226	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2659	true	-3258950216505309168	34	197	200	1096	1635	300	بالفعل للمكلف به والايمان في نفسه امر مقدور يصح ان تتعلق به القدرة الكاسبة عادة وان لم يكن مقدورا بالفعل للكافر لان القدرة عندنا مع الفعل لا قبله وعدم المقدورية بهذه المعني لا يمنع التكليف فان المحدث مكلف بالصلاة اجماعا فهذه دلاءل العقل لهم وربما احتجوا بايات تدل علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي الاولي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا اشركنا بارادة الله تعالي ولو اراد عدم اشراكنا لما اشركنا ولما صدر عنا تحريم المحللات فقد اسندوا كقرهم وعصيانهم الي ارادته تعالي كما تزعمون انتم ثم انه تعالي رد عليهم مقالتهم وبين بطلانها وذمهم عليها بقوله كذلك كذب الذين من قبلهم يونس39 قلنا قالوا ذلك الكلام سخرية من النبي ودفعا لدعوته وتعللا لعدم اجابته وانقياده لا تفويضا للكاءنات الي مشيءة الله تعالي فما صدر عنهم كلمة حق واريد بها باطل ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لانهم قصدوا به تكذيب النبي في وجوب اتباعه والمتابعة دون الكذب لان	2659	1089188218331499511	878	1732.5	718	896	97.99107360839844	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1227	false	-4337105700937406035	0	102	0	532	1626	300	ذلك الكلام في نفسه صدق وحق وقال اخر قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين-------- فاشار الي صدق مقالتهم وفساد غرضهم الثانية كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها فانها تدل علي ان ما كان سيءه اي معصية فانه مكروه عند الله والمكروه لا يكون مرادا قلنا اراد كونه مكروها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته المصلحة فليس قوله عند ربك ظرفا لقوله مكروها او اراد بقوله مكروها كونه منهيا عنه مجازا وانما يرتكب هذا التجوز توفيقا للادلة اي جمعا بين هذه الاية وبين ما ذكرناه من الدلاءل الثالثة وما الله يريد ظلما للعباد مع ان الظلم من العباد كاءن	1227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2659	true	-3258950216505309168	197	300	1096	1635	1635	300	ذلك الكلام في نفسه صدق وحق وقال اخر قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام فاشار الي صدق مقالتهم وفساد غرضهم الثانية كل ذلك كان سيءة عند ربك مكروها فانها تدل علي ان ما كان سيءة اي معصية فانه مكروه عند الله والمكروه لا يكون مرادا قلنا اراد كونه مكروها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته المصلحة فليس قوله عند ربك ظرفا لقوله مكروها او اراد بقوله مكروها كونه منهيا عنه مجازا وانما يرتكب هذا التجوز توفيقا للادلة اي جمعا بين هذه الاية وبين ما ذكرناه من الدلاءل الثالثة وما الله يريد ظلما للعباد مع ان الظلم من العباد كاءن-	2659	1089188218331499511	529	1042.5	428	540	97.96295928955078	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1222	false	-1534089282504932503	62	203	332	1092	1606	300	يريد ظلما للعباد مع ان الظلم كاءن قلنا اي ظلمه و-----------------------------------------------------تصرفه تعالي فيما هو ملكه كيف كان -----------لا يكون ظلما الراب-------------عة والله لا يحب الفساد والفساد كاءن والمحبة--- الارادة ق------------------لنا بل------- ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها تبع--------ة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام الخامسة ولا يرضي لعباده الكفر قل-------------------نا الرضاء ترك الاعتراض والله يريد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر للكافر ويعترض عليه----------- ويءيده ان العبد لا يريد الالام والامراض--------------------- وهو مامور بترك الاعتراض---------------------------------------------- ثم هذه الايات معارضة بايات -----هي ادل علي المقصود منها الاولي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ----------الثانية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ------الثالثة فلو شاء لهداكم اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرابعة اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الخا----------------------------------------------------مسة انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ال-----------------------------------سادسة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ------------------------------------------------------------------السابعة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	1222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2660	true	-1056456395008764797	10	275	48	1543	1678	300	يريد ظلمه -لعباده لا ظلم بعضهم علي بعض فانه كاءن ومراد بخلاف ظلمه عليهم فانه ليس بمراد و لا كاءنا بل تصرفه تعالي فيما هو ملكه كيف كان ذلك التصرف لا يكون ظلما بل عدلا وحقا الرابعة والله لا يحب الفساد والفساد كاءن والمحبة هي الارادة فالفساد ليس بمراد قلنا بل المحبة ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها تبعة ومءاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام الخامسة ولا-يرضي لعباده الكفر والرضاء هو الارادة قلنا الرضاء ترك الاعتراض والله يريد قوله الرضاء ترك الاعتراض اعترض عليه بان الرضاء صفة القلب ولهذا يقال رضيي بقلبه ولو قيل رضي بلسانه كان تعريضا بعدم الرضاء وترك الاعتراض دال عليه لا اته نفسه المرصد السادسالمقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات 198 الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا-يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة ثم هذه الايات معارضة بايات اخري هي ادل علي المقصود منها الاولي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام35 الثانية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد الثالثة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام والمعتزلة حملوا المشيءة في هذه الايات ونظاءرها علي مشيءة القسر والالجاء وليس بشء لانه خلاف الظاهر وتقيهد للمطلق من غير دلالة عليه الرابع- اوليك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة وتطهير القلوب بالايمان فلم يرد الله ايمانهم الخامسة انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة55 فموتهم علي الكفر مراد اللهالسادسة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 والمخلوق لها لا يراد ايمانه ولا طاعته بل كفره ومعصيته السابعة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	2660	1089188218331499511	712	1244.5	580	1499	47.49833297729492	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1227	false	-4337105700937406035	102	300	532	1626	1626	300	بلا شبهة فبعض الكاءنات ليس مراد الله قلنا اي لا يريد ظلمه لعباده لا ظلم بعضهم علي بعض فانه كاءن ومراد بخلاف ظلمه عليهم فانه ليس بمراد و-لا كاءنا بل تصرفه تعالي فيما هو ملكه كيف كان ذلك التصرف لا يكون ظلما بل عدلا وحقا الرابعة والله لا يحب الفساد والفساد كاءن والمحبة هي الارادة فالفساد ليس بمراد قلنا بل المحبة ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها تبعة ومءاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام الخامسة ولا يرضي لعباده الكفر والرضاء هو الارادة قلنا الرضاء ترك الاعتراض والله يريد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة ثم هذه الايات معارضة بايات اخري هي ادل علي المقصود منها الاولي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ----------الثانية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ------الثالثة فلو شاء لهداكم اجمعين --------والمعتزلة حملوا المشيءة في هذه الايات ونظاءرها علي مشيءة القسر والالجاء وليس بشء لانه خلاف الظاهر وتقييد للمطلق من غير دلالة عليه الرابعة اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم-------- وتطهير القلوب بالايمان فلم يرد الله ايمانهم الخامسة انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون-	1227	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2660	true	-1056456395008764797	0	239	0	1342	1678	300	بلا شبهة فبعض الكاءنات ليس مراد الله قلنا اي لا يريد ظلمه لعباده لا ظلم بعضهم علي بعض فانه كاءن ومراد بخلاف ظلمه عليهم فانه ليس بمراد و لا كاءنا بل تصرفه تعالي فيما هو ملكه كيف كان ذلك التصرف لا يكون ظلما بل عدلا وحقا الرابعة والله لا يحب الفساد والفساد كاءن والمحبة هي الارادة فالفساد ليس بمراد قلنا بل المحبة ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها تبعة ومءاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام الخامسة ولا-يرضي لعباده الكفر والرضاء هو الارادة قلنا الرضاء ترك الاعتراض والله يريد قوله الرضاء ترك الاعتراض اعترض عليه بان الرضاء صفة القلب ولهذا يقال رضيي بقلبه ولو قيل رضي بلسانه كان تعريضا بعدم الرضاء وترك الاعتراض دال عليه لا اته نفسه المرصد السادسالمقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات 198 الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا-يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة ثم هذه الايات معارضة بايات اخري هي ادل علي المقصود منها الاولي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام35 الثانية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد الثالثة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام والمعتزلة حملوا المشيءة في هذه الايات ونظاءرها علي مشيءة القسر والالجاء وليس بشء لانه خلاف الظاهر وتقيهد للمطلق من غير دلالة عليه الرابع- اوليك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة وتطهير القلوب بالايمان فلم يرد الله ايمانهم الخامسة انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	2660	1089188218331499511	1087	2103.5	892	1345	80.81784057617188	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1228	false	7114866118079141713	0	55	0	291	1546	300	فموتهم علي الكفر مراد الله السادسة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس------------ والمخلوق لها لا يراد ايمانه ولا طاعته بل كفره ومعصيته السابعة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون --------والاستدلال بهذه الاية بعيد جدا اذ ليست عامة للكاءنات ولا دالة علي ارادة المعاصي بل علي انه اذا اراد الله شيءا	1228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2660	true	-1056456395008764797	240	297	1351	1661	1678	300	فموتهم علي الكفر مراد الله-السادسة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 والمخلوق لها لا يراد ايمانه ولا طاعته بل كفره ومعصيته السابعة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل40 والاستدلال بهذه الاية بعيد جدا اذ ليست عامة للكاءنات ولا دالة علي ارادة المعاصي بل علي انه اذا اراد الله شيءا	2660	1089188218331499511	290	556.0	236	311	93.24758911132812	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1228	false	7114866118079141713	24	122	135	634	1546	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والاستدلال بهذه الاية بعيد جدا اذ ليست عامة للكاءنات ولا دالة علي ارادة المعاصي بل علي انه اذا اراد الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه علي ايسر وجه ويمكن ان يستدل بها علي ان ايمان الكافر ليس بمراد الله تعالي اذ لو كان مرادا له لكان مكونا واقعا لكنه مدفوع بان المعني اذا اردنا تكوينه فيختص بافعاله ولا يتناول المعاصي علي رايهم وذلك اي ما يدل علي صحة مذهبنا وفساد مذهبهم في القران كثير خاتمة للمقصد الرابع في نقل راي الفلاسفة في القضاء والقدر قالوا الموجود اما خير محض لا شر	1228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2661	true	6681326318701423952	190	300	1067	1628	1628	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وفي سورة يس هكذا انما امر----------------------------------------------------------ه اذا اراد----- شيءا ان يقول له كن فيكون يس82 وليس ما ذكره موافقا لموضع من القران العظيم المرصد السادس المقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات كونه علي ايسر وجه ويمكن ان يستدل بها علي ان ايمان الكافر ليس بمراد الله تعالي اذ لو كان مرادا له لكان مكونا واقعا لكنه مدفوع يان المعني اذا اردنا تكوينه فيختص بافعاله ولا يتناول المعاصي علي رايهم وذلك اي ما يدل علي صحة مذهبنا وفساد مذهبهم في القران كثير خاتمة للمقصد الرابع في تقل راي الفلاسفة في القضاء والقدر قالوا الموجود اما خير محض لا شر-	2661	1089188218331499511	402	739.0	322	625	64.31999969482422	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1228	false	7114866118079141713	122	183	634	946	1546	300	فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا ولما كان لقاءل ان يقول لماذا لم يجرد	1228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2662	true	141207405863548257	0	61	0	312	1588	300	فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم متحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا ولما كان لقاءل ان يقول لماذا لم يجرد	2662	1089188218331499511	311	621.0	250	312	99.67948913574219	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1222	false	-1534089282504932503	228	291	1226	1554	1606	300	هذا العالم فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الخير واقعا بالقصد الاول وا---------------------------------------لشر واقعا بالضرورة------------------------------ والعرض و------التزم فعل-------------------ه لان ترك الخير الكثير لا-جل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة او لا يتالم--- سابح في البر او البحر الشرح	1222	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	true	-1269882210384574043	90	198	486	1038	1561	300	هذا العالم -عن الشرور اشار الي جوابه بقول-------------ه ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية لان ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو القسم الاول وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس اليها وقطع الشء عما هو لازم له محال وحينءذ فكان الخير واقعا بالقصد الاول داخلا في القضاء دخولا اصليا ذاتيا و كان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض و انما التزم فعله اي فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لا جل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة و--لا يتامل به سابح في البر او البحر يرشدك	2663	1089188218331499511	282	445.0	227	568	49.64788818359375	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1228	false	7114866118079141713	175	300	909	1546	1546	300	ولما كان لقاءل ان يقول لماذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجرد هذا العالم عن الشرور اشار الي جوابه بقوله ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية لان ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو القسم الاول وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس اليها وقطع الشء عما هو لازم له محال وحينءذ فكان الخير واقعا بالقصد الاول داخلا في القضاء دخولا اصليا ذاتيا و-كان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض و-انما التزم فعله اي فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لا-جل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة او لا يتالم به سابح في البر او البحر يرشدك الي ذلك انه اذا -لدغ اصبع انسان وعلم انها اذا قطعت-	1228	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	true	-1269882210384574043	33	209	174	1089	1561	300	ولما كان لقاءل ان يقول الخ فيه بحث لان هذا الاعتراض لا يتاتي الا مع القول بان فاعل العالم مختار ومع القول بالحسن والقيح العقليين والفلاسفة لم يقولوا بواحد من هذين الاصلين فلا يتوجه السءال عليهم حتي يحتاج الي الجواب اما انه لا بد من القول بالاختيار فلانه المرصد السادس المقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات هذا العالم عن الشرور اشار الي جوابه بقوله ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية لان ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو القسم الاول وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس اليها وقطع الشء عما هو لازم له محال وحينءذ فكان الخير واقعا بالقصد الاول داخلا في القضاء دخولا اصليا ذاتيا و كان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض و انما التزم فعله اي فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لا جل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة --ولا يتامل به سابح في البر او البحر يرشدك الي ذلك انه اذا الدغ اصبع انسان وعلم انها اذا قطعت	2663	1089188218331499511	620	1185.5	499	917	67.61177825927734	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	0	72	0	373	1643	300	سلم باقي البدن والا سري الفساد اليه فانه يامر بقطعها ويريده تبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره وان احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي واعلم ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	1229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	true	-1269882210384574043	209	281	1089	1462	1561	300	سلم باقي البدن والا سري الفساد اليه فانه يامر بقطعها ويريده تبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره وان احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي واعلم ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	2663	1089188218331499511	373	746.0	301	373	100.0	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	72	133	373	734	1643	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية	1229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	239	300	1263	1623	1623	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية-	2664	1089188218331499511	360	715.0	300	361	99.72299194335938	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	0	38	0	201	1553	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل	1234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	true	-1095649017153733183	28	66	165	362	1683	300	عندتا ما نهي عنه شرعا نه تعمريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا قوله---- واما عند	2665	1089188218331499511	186	354.5	149	201	92.53731536865234	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	153	245	852	1328	1643	300	الخامس المتن في الحسن والقبح القبيح ما نهي عنه شرعا والحسن بخلافه ---------------------------------------------------------ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك---------------------- عاءدا الي امر حقيقي ف-----ي الفعل يك----------شف عنه الشرع بل ال-------------------شرع هو المثبت له والمبين--------------------------------------- ولو عكس الق-------ضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر-------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما--- العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه--------------------------------------------------------------------- والشرع كاشف ومبين و-------------------------------------------------ليس له ان يعكس القضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد اولا-------------------------- من تحرير محل النزاع--------------------------------------------------- ف---------------نقول الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ي-----------------------------------------------------قال العلم حسن-------------------------------- والجهل قبيح	1229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	true	-5520775284840270273	15	237	90	1253	1565	300	الخامس------ في الحسن والقبح بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد ا-لي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصفة لازمة له واما لوجوه واعتبارات علي اختلاف مذاهبهم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند نفسه نعم اذا اختلف حال الفعل في الحسن والقبح بالقياس الي الازمان او الاشخاص والاحوال كان له ان يكشف عما تغير الفعل اليه من حسنه او قبحه في نفسه ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح	2666	1089188218331499511	419	610.0	334	1170	35.81196594238281	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	35	273	183	1417	1553	300	بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصفة لازمة له واما لوجوه واعتبارات علي اختلاف مذاهبهم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند نفسه نعم اذا اختلف حال الفعل في الحسن والقبح بالقياس الي الازمان او الاشخاص والاحوال كان له ان يكشف عما تغير الفعل اليه من حسنه او قبحه في نفسه ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر-كه	1234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	true	-5520775284840270273	19	258	113	1348	1565	300	بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة وقالت المعتزلة بل الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصفة لازمة له واما لوجوه واعتبارات علي اختلاف مذاهبهم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند نفسه نعم اذا اختلف حال الفعل في الحسن والقبح بالقياس الي الازمان او الاشخاص والاحوال كان له ان يكشف عما تغير الفعل اليه من حسنه او قبحه في نفسه ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به تقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر كه	2666	1089188218331499511	1233	2460.0	995	1235	99.83805847167969	238	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	243	285	1316	1564	1643	300	والجهل قبيح ولا نزاع ان مدركه العقل -------------------الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر عنهما------------------------------- بالمصلحة والمف----------------------------------------------سدة------------------------------- وذلك ايضا عقلي----------------------------- ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه-------------- ومفسدة لاولياءه الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تعلق المدح والثواب------------------- او الذم والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وهذا-------------- هو محل النزاع فهو عندنا شرعي	1229	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	true	8503522523872882140	129	297	726	1623	1639	300	-----------------------والقبح العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاعمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امراضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا شرعي	2667	1089188218331499511	215	313.5	178	920	23.369565963745117	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	273	300	1417	1553	1553	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد-	1234	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	true	8503522523872882140	130	157	733	870	1639	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاعمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد	2667	1089188218331499511	135	264.0	109	137	98.54014587402344	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	0	144	0	773	1577	300	يعبر عنهما اي عن الحسن والقبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصيتين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا شرعي وذلك لان الافعال	1235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	true	8503522523872882140	157	300	870	1639	1639	300	يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر-اضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخص--ين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا شرعي وذلك لان الافعال-	2667	1089188218331499511	768	1519.5	626	773	99.3531723022461	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	148	181	792	963	1577	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن	1235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2668	true	-6087324490738743437	267	300	1428	1598	1598	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وتوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن-	2668	1089188218331499511	169	332.0	137	171	98.83040618896484	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	0	84	0	423	1560	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار -------------------------------وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل----------------------- ولكن اذا ورد به الشرع علم ان- ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او--------------------- مقبحة كصوم اول يوم من شوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل ---------------------------------------------------------------------------------------منهم الي اثبات صف------ة توجب ذلك مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------- دون الحسن و-----------------------------------------------------------------------الجباءي الي نفيه--------------------- فيهما مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول ابي الحسين القبيح ما ليس	1230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	true	7185039395499651707	31	249	172	1297	1565	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما واحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول ابي المسين القبيح ما ليس	2669	1089188218331499511	414	677.5	330	1125	36.79999923706055	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	181	300	963	1577	1577	300	الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مق-بحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او-	1235	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	true	7185039395499651707	0	119	0	616	1565	300	الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او منقبحة مقتضية لاستحقاق فاعلة ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او	2669	1089188218331499511	611	1212.0	493	616	99.18830871582031	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	0	129	0	681	1549	300	بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذ-هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما واحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول ابي الحسين القبيح ما ليس	1236	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	true	7185039395499651707	119	249	616	1297	1565	300	بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوق-بحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لح-نه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما واحسن ما نقل عنهم في العبارات الحدية قول ابي المسين القبيح ما ليس	2669	1089188218331499511	674	1335.0	546	683	98.68228149414062	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	84	167	423	815	1560	300	للمتمكن منه ومن العلم بحا-------------------له ان يفعله ويتبعه انه يستحق الذم فاعله وانه علي صفة تءثر في استحقاق الذم------------------------------------------------- والذم قول او فعل او ترك قول او فعل ينبء علي اتضاع حال الغير----------------------------------------- لنا------------------------------- وجهان الاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح ا---------------------------------------------تفاقا ---------------بيانه ان ال--------------------عبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر---------------------------------- وان تمكن ول---------م يتوقف ---------------علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي-صدر عنه اخري من غير سبب --------------------كان ذلك ا------------تفاقيا	1230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	true	-5111385768566094999	148	293	826	1516	1554	300	المتمكن منه ومن العلم بحاله وذلك انه لم يكن له ان يفعله و ثانيهما انه فعل هو ------------علي صفة تءثر في استحقاق الذم اذ لو لم يكن كذلك لكان للقادر العالم به ان يفعله والذم قول او فعل او ترك قول او فعل ينبء عن- اتضاع حال الغير وانحطاط شانه واذا تصورت هذا التحرير نقول لنا علي ان الحن والقبح ليسا عقليين وجهان الاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينعذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي صدر عنه اخري من غير سبب يرجح وجوده علي عدمه كان ذلك الفعل حينءذ اتفاقيا	2670	1089188218331499511	351	551.0	274	703	49.92887496948242	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	125	300	660	1549	1549	300	الحسين القبيح ما ليس للمتمكن منه ومن العلم بحاله ان يفعله اعتبر قيد التمكن احترازا عن فعل العاجز والملجا فانه لا يوصف بقبح ولا حسن وقيد العلم ليخرج عنه المحرمات الص-ادرة عمن لم تبلغه دعوة نبي او عمن هو قريب العهد بالاسلام واكتفي بالتمكن من العلم ليدخل فيه الكفر ممن في شاهق الجبل فانه متمكن من العلم بالله تعالي بالدلاءل العقلية واراد بقوله ليس له ان يفعله ان الاقدام عليه لا يلاءم عقل العقلاء ويتبعه او يتبع هذا التعريف المذ-كور للقبيح تعريفان اخران له احدهما انه فعل يستحق الذم فاعله المتمكن منه ومن العلم بحاله وذلك انه لم يكن له ان يفعله و-ثانيهما انه فعل هو علي صفة تءثر في استحقاق الذم اذ لو لم يكن كذلك لكان للقادر العالم به ان يفعله والذم قول او فعل او ترك قول او فعل ينبء عن اتضاع حال الغير وانحطاط شانه واذا تصورت هذا التحرير تقول لنا علي ان الحسن والقبح ليسا عقليين وجهان الاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف-	1236	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	true	-5111385768566094999	59	234	348	1232	1554	300	الحسن والقبح-------- للمتمكن منه ومن العلم بحاله ان يفعله اعتبر قيد التمكن احترازا عن فعل العاجز والملجا فانه لا يوصف بقبح ولا حسن وقيد العلم ليخرج عنه المحرمات الصبادرة عمن لم تبلغه دعوة نبي او عمن هو قريب العهد بالاسلام واكتفي بالتمكن من العلم ليدخل فيه الكفر ممن في شاهق الجبل فانه متمكن من العلم بالله تعالي بالدلاءل العقلية واراد بقوله ليس له ان يفعله ان الاقدام عليه لا يلاءم عقل العقلاء ويتبعه او يتبع هذا التعريف المذ كور للقبيح تعريفان اخران له احدهما انه فعل يستحق الذم فاعله المتمكن منه ومن العلم بحاله وذلك انه لم يكن له ان يفعله و ثانيهما انه فعل هو علي صفة تءثر في استحقاق الذم اذ لو لم يكن كذلك لكان للقادر العالم به ان يفعله والذم قول او فعل او ترك قول او فعل ينبء عن اتضاع حال الغير وانحطاط شانه واذا تصورت هذا التحرير نقول لنا علي ان الح-ن والقبح ليسا عقليين وجهان الاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف	2670	1089188218331499511	875	1711.5	704	893	97.98432159423828	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	0	66	0	325	1592	300	بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينءذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي-صدر عنه اخري من غير سبب يرجح وجوده علي عدمه كان ذلك الفعل حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه فلا لا يكون اختياريا	1237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	true	-5111385768566094999	234	300	1232	1554	1554	300	بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينعذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي صدر عنه اخري من غير سبب يرجح وجوده علي عدمه كان ذلك الفعل حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه ف---لا يكون اختياريا-	2670	1089188218331499511	320	623.0	256	326	98.15950775146484	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	66	113	325	558	1592	300	لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجحه وان توقف وجود الفعل منه علي مرجح لم يكن ذلك المرجح من العبد والا نقلنا الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه وتسلسل وهو محال ووجب الفعل عنده اي عند المرجح الذي يتوقف عليه والا جاز معه الفعل	1237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2671	true	-1457612259410549865	0	47	0	233	1574	300	لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجحه وان توقف وجود الفعل منه علي مرجح لم يكن ذلك المرجح من العبد والا نقلنا الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه وتسلسل وهو محال ووجب الفعل عنده اي عند المرجح الذي يتوقف عليه والا جاز معه الفعل	2671	1089188218331499511	233	466.0	186	233	100.0	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	113	215	558	1112	1592	300	والترك واحتاج حينءذ الي مرجح اخر اذ لو لم يحتج اليه وصدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري كان اتفاقيا كما مر واذا احتاج الي مرجح اخر نقلنا الكلام اليه وتسلسل فيكون الفعل علي تقدير وجوبه مع ذلك المرجح اضطراريا وعلي التقادير اعني امتناع الترك وكون الفعل اتفاقيا او اضطراريا فلا اختيار للعبد في افعاله فيكون مجبورا فيها فلا يتصف شء منها بالحسن والقبح العقليين بالاجماع المركب اما عندنا فلانه لا مدخل للعقل فيهما واما عندهم فلانهما من صفات الافعال الاختيارية فان قيل هذا اي استدلالكم علي كون العبد مجبورا نصب لل-دليل في مقابلة الضرورة اذ كل واحد من العقلاء يعلم ان	1237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2671	true	-1457612259410549865	199	300	1022	1574	1574	300	والترك واحتاج حينءذ الي مرجح اخر اذ لو لم يحتج اليه وصدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري كان اتفاقيا كما مر واذا احتاج الي مرجح اخر نقلنا الكلام اليه وتسلسل فيكون الفعل علي تقدير وجوبه مع ذلك المرجح اضطراريا وعلي التقادير اعني امتناع الترك وكون الفعل اتفاقيا --واضطراريا فلا اختيار للعبد في افعاله فيكون مجبورا فيها فلا يتصف شء منها بالحسن والقبح العقليين بالاجماع المركب اما عندنا فلانه لا مدخل للعقل فيهما واما عندهم فلانهما من صفات الافعال الاختيارية فان قيل هذا اي استدلالكم علي كون العبد مجبورا نصب للمدليل في مقابلة الضرورة اذ كل واحد من العقلاء يعلم ان-	2671	1089188218331499511	550	1083.5	450	555	99.0990982055664	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	210	246	1042	1256	1560	300	وايضا فانه ي----------نفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه ين------------------في الحسن والقب--------------------------------ح الشرعيين-------------------------------------------------------------------- لانه تكليف ما لا يطاق-------------- وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا يكون كل التكاليف كذلك	1230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2672	true	474766185689370388	16	102	96	573	1577	300	وايضا فانه اي دليلكم ينفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير فيقال ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن منه لم يتوقف الفعل علي مرجح الي اخر ما مر فقد انتقض الدليل المذكور بافعاله تعالي وايضا فانه اي هذا الدليل كما ينفي الحسن والقبح العقليين ينفي ايضا الحسن والقبح الشرعيين المتفرعين علي ثبوت التكليف واذا كان العبد مجبورا لم يثبت عليه تكليف لانه تكليف ما-لا يطاق ونحن لا نجوزه وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا يكون كل التكاليف كذلك	2672	1089188218331499511	210	356.5	175	478	43.93305587768555	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	215	300	1112	1592	1592	300	له اختيارا في افعاله يفرق بين الاختياري والاضطراري منها فلا يسمع لانه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة وايضا فانه اي دليلكم ينفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير فيقال ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن منه لم يتوقف الفعل علي مرجح الي اخر ما مر فقد انتقض الدليل المذكور بافعاله تعالي وايضا فانه اي هذا الدليل كما ينفي الحسن والقبح العقليين ينفي ايضا الحسن والقبح الشرعيين المتفرعين علي ثبوت التكليف واذا كان العبد مجبورا لم يثبت عليه تكليف لانه-	1237	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2672	true	474766185689370388	0	85	0	481	1577	300	له اختيارا في افعاله يفرق بين الاختياري والاضطراري منها فلا يسمع لانه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة وايضا فانه اي دليلكم ينفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير فيقال ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن منه لم يتوقف الفعل علي مرجح الي اخر ما مر فقد انتقض الدليل المذكور بافعاله تعالي وايضا فانه اي هذا الدليل كما ينفي الحسن والقبح العقليين ينفي ايضا الحسن والقبح الشرعيين المتفرعين علي ثبوت التكليف واذا كان العبد مجبورا لم يثبت عليه تكليف لانه	2672	1089188218331499511	480	955.0	396	481	99.79209899902344	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1238	false	-3877407954513861042	0	63	0	325	1598	300	تكليف ما لا يطاق ونحن لا نجوزه وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا يكون كل التكاليف كذلك اي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم والحاصل ان كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا قبح شرعي مع انهما ثابتان عند-كم فانتقض دليلكم بهما فما هو جوابكم فهو جوابنا والاظهر ان يقال انه ينفي الشرعيين ايضا لانهما من	1238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2672	true	474766185689370388	85	148	481	806	1577	300	تكليف ما-لا يطاق ونحن لا نجوزه وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا يكون كل التكاليف كذلك اي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم والحاصل ان كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا قبح شرعي مع انهما ثابتان عند كم فانتقض دليلكم بهما فما هو جوابكم فهو جوابنا والاظهر ان يقال انه ينفي الشرعيين ايضا لاتهما من	2672	1089188218331499511	323	635.0	261	326	99.07975769042969	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	246	300	1256	1560	1560	300	وايضا فالمرجح-------------------------- داع له يقتضي اختياره------- للفعل وذلك لا ينفي الاختيار--------------------------------------------------------- قلنا اما الاول فا-ن الضروري وجود القدرة---------- لا وقوع الفعل بقدرته----------------------------------------------------------------------------- واما الثان------------------------ي فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاق-----------ي انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة----------------------------------------------------------------------------- ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار-------------------------------- عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن-	1230	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	true	7883009577847060546	51	165	288	915	1621	300	وايضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب للفعل وذلك لا ينفي الاختيار بل يثبته وهذا السءال هو الحل وما قبله اما نقض او في حكمه قلنا اما الاول فلان الضروري وجود القدرة والاختيار لا وقوع الفعل بقدرته واختياره واستدلالنا انما هو علي نفي الثاني دون الاول فلا يكون مصادما للضرورة واما الثاني وهو النقض بافعال الباري فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن	2673	1089188218331499511	303	484.5	250	627	48.32535934448242	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1238	false	-3877407954513861042	63	300	325	1598	1598	300	صفات الافعال الاختيارية فان حركة المرتعش والناءم والمغمي عليه لا توصف في الشرع بحسن ولا قبح ويستلزم ايضا كون التكاليف باسرها تكليفا بما لا يطاق ولا قاءل به وايضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب للفعل وذلك لا ينفي الاختيار بل يثبته وهذا السءال هو الحل وما قبله اما نقض او في حكمه قلنا اما الاول فلان الضروري وجود القدرة والاختيار لا وقوع الفعل بقدرته واختياره واستدلالنا انما هو علي نفي الثاني دون الاول فلا يكون مصادما للضرورة واما الثاني وهو النقض بافعال الباري فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي وايضا علي تقدير صحة هذه المقدمة عندنا ليس هذا الدليل بعينه جاريا في فعله تعال-ي لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا الي اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن-	1238	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	true	7883009577847060546	23	260	132	1407	1621	300	صفات الافعال الاختيارية فان حركة المرتعش والناءم والمغمي عليه لا توصف في الشرع بحسن ولا قبح ويستلزم ايضا كون التكاليف باسرها تكليفا بما لا يطاق ولا قاءل به وايضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب للفعل وذلك لا ينفي الاختيار بل يثبته وهذا السءال هو الحل وما قبله اما نقض او في حكمه قلنا اما الاول فلان الضروري وجود القدرة والاختيار لا وقوع الفعل بقدرته واختياره واستدلالنا انما هو علي نفي الثاني دون الاول فلا يكون مصادما للضرورة واما الثاني وهو النقض بافعال الباري فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختباريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي وايضا علي تقدير صحة هذه المقدمة عندنا ليس هذا الدليل بعينه جاريا في فعله تعالني لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا الي اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن	2673	1089188218331499511	1272	2533.0	1036	1275	99.76470947265625	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1239	false	8573535354399996477	0	40	0	215	1544	300	فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما قررناه اشار بقوله فمرجح فاعليته تعالي قديم هو ارادته وقدرته المستندتان الي ذاته ايجابا والمتعلقتان بالفعل في وقت مخصوص فان قلت مع ذلك المرجح القديم ان	1239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	true	7883009577847060546	260	300	1407	1621	1621	300	فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما قررناه اشار بقوله فمرجح فاعليته تعالي قديم هو ارادته وقدرته المستندتان الي ذاته ايجابا والمتعلقتان بالفعل في وقت مخصوص فان قلت مع ذلك المرجح القديم ان-	2673	1089188218331499511	214	423.0	175	215	99.53488159179688	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	18	63	114	346	1528	300	ولا يحتاج ا------------------لي مرجح--------------- اذ المحوج الي المءثر عندنا الحدوث دون الامكان وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث ف---------------------------------لا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع--------- فمقصودن-------------------------------------ا ان العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع	1231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2674	true	4431783109800756463	182	296	968	1562	1583	300	فلا يحتاج ذلك المرجح القديم الي مرجح اخر حتي يتسلسل اذ المحرج الي المءثر عندنا الحدوث دون الامكان بخلاف مرجح فاعلية العبد فانه حادث محتاج الي مءثر فان كان مءثره العبد تسلسل وان كان غيره كان هو مجبورا في فعله واما الثالث وهو النقض بالحسن والقبح الشرعيين فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة اي يكون مما يقارنه القدرة والاختيار في الجملة ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم اذ لا بد فيه من تاثير القدرة فلا يتجه علينا النقض بالشرعي واما الرابع وهو الحل فمقصودنا من دليلنا علي كون العبد مجبورا مضطرا ان العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع	2674	1089188218331499511	222	378.5	177	594	37.37373733520508	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1239	false	8573535354399996477	54	219	286	1140	1544	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستندة الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب فلا يحتاج ذلك المرجح القديم الي مرجح اخر حتي يتسلسل اذ المحوج الي المءثر عندنا الحدوث دون الامكان بخلاف مرجح فاعلية العبد فانه حادث محتاج الي مءثر فان كان مءثره العبد تسلسل وان كان غيره كان هو مجبورا في فعله واما الثالث وهو النقض بالحسن والقبح الشرعيين فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة اي يكون مما يقارنه القدرة والاختيار في الجملة ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم اذ لا بد فيه من تاثير القدرة فلا يتجه علينا النقض -الشرعي واما الرابع وهو الحل فمقصودنا من دليلنا علي كون العبد مجبورا ومضطرا ان العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع واختيار يترتب علي ذلك	1239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2674	true	4431783109800756463	135	300	731	1583	1583	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستند -الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب فلا يحتاج ذلك المرجح القديم الي مرجح اخر حتي يتسلسل اذ المحرج الي المءثر عندنا الحدوث دون الامكان بخلاف مرجح فاعلية العبد فانه حادث محتاج الي مءثر فان كان مءثره العبد تسلسل وان كان غيره كان هو مجبورا في فعله واما الثالث وهو النقض بالحسن والقبح الشرعيين فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة اي يكون مما يقارنه القدرة والاختيار في الجملة ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم اذ لا بد فيه من تاثير القدرة فلا يتجه علينا النقض بالشرعي واما الرابع وهو الحل فمقصودنا من دليلنا علي كون العبد مجبورا -مضطرا ان العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع واختيار يترتب علي ذلك-	2674	1089188218331499511	849	1679.0	686	855	99.29824829101562	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	64	113	351	579	1528	300	له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه---------------------------- وذلك كاف في عدم الحكم-------------- عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل--------- كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما يجب الفعل عنده كما قاله بعض اصحابه-------------- وفي كونه مانعا من حكم العقل-------------- عند الخصم-------------------------------------------------------------------- الثان-------------------------------------------ي لو كان قبح الكذب ذاتيا	1231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2675	true	4682073084492475869	11	94	55	473	1545	300	له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه اي عدم استقلاله بهذا المعني وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما يجب الفعل عنده كما قاله بعض اصحابه كامام الحرمين وفي كونه مانعا من حكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعية الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا الثاني من الوجهين وانما ينتهض حجة علي غير الجباءي لو كان قبح الكذب ذاتيا	2675	1089188218331499511	228	387.5	179	418	54.54545593261719	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1239	false	8573535354399996477	219	300	1140	1544	1544	300	الداعي ويوجب الفعل يحصل اي ذلك الداعي مع ما يترتب عليه له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه اي عدم استقلاله بهذا المعني وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما يجب الفعل عنده كما قال- بعض اصحابه كامام الحرمين وفي كونه مانعا من حكم العقل -الحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعية الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا الثاني-	1239	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2675	true	4682073084492475869	0	81	0	407	1545	300	الداعي ويوجب الفعل يحصل اي ذلك الداعي مع ما يترتب عليه له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه اي عدم استقلاله بهذا المعني وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما يجب الفعل عنده كما قاله بعض اصحابه كامام الحرمين وفي كونه مانعا من حكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعية الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا الثاني	2675	1089188218331499511	404	793.0	324	407	99.26290130615234	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1240	false	-7853141831502000913	0	21	0	104	1508	300	من الوجهين وانما ينتهض حجة علي غير الجباءي لو كان قبح الكذب ذاتيا اي لذاته او لصفة لازمة لذاته لما تخلف	1240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2675	true	4682073084492475869	81	102	407	511	1545	300	من الوجهين وانما ينتهض حجة علي غير الجباءي لو كان قبح الكذب ذاتيا اي لذاته او لصفة لازمة لذاته لما تخلف	2675	1089188218331499511	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1240	false	-7853141831502000913	2	47	11	226	1508	300	وانما ينتهض حجة علي غير الجباءي لو كان قبح الكذب ذاتيا اي لذاته او لصفة لازمة لذاته لما تخلف--------------------- القبح عنه لان ما بالذات وكذا ما هو بواسطة لازم الذات لا يزول عن الذات وهو ظاهر واللازم باطل فانه اي الكذب قد يحسن اذا كان	1240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2675	true	4682073084492475869	254	300	1313	1545	1545	300	وانما ينتهض حجة علي غير الجباءي--- فان قلت لعلهم يريدون ان المقتضي هو المرصد السادس المقصد الخامس في الحسن والقبع القبح عنه لان ما بالذات وكذا ما هو بواسطة لازم الذات لا يزول عن الذات وهو ظاهر واللازم باطل فانه اي الكذب قد يحسن اذا كان-	2675	1089188218331499511	164	270.0	127	236	69.49152374267578	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	145	169	732	856	1528	300	مسالك ضعيفة نذ-كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا-كذبن غدا فاذا جاز الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	1231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2676	true	5313013475531398800	178	204	897	1023	1519	300	مسالك ضعيفة نذ كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا كذبن غدا فاذا جاء الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	2676	1089188218331499511	123	235.0	99	126	97.61904907226562	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1240	false	-7853141831502000913	47	248	226	1241	1508	300	فيه عصمة دم نبي من ظالم بل يجب الكذب حينءذ لانه دفع للظالم علي المظلوم ويذم تاركه فيه قطعا فقد اتصف الكذب بغاية الحسن وكذا يحسن بل يجب اذا كان فيه انجاء متوعد بالقتل ظلما لا يقال الحسن والواجب هو العصمة والانجاء وقد يحصلان بدون الكذب اذ يمكن ان ياتي بصورة الخبر بلا قصد الي الاخبار او يقصد بكلامه معني اخر بطريق التعريض والتورية فلا يكون كاذبا في نفس الامر ومن ثمة قيل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب واذا لم يتعين الكذب للدفع كان الاتيان به قبيحا لا حسنا لانا نقول قد يضيق الساءل عليه في السءال بحيث لا يمكنه عدم القصد والتعريض ولو جوز حمل كلامه في مثل هذا المقام علي عدم القصد بالكلية او علي قصد اي معني كان لم يحصل الجزم بالقصد في شء من الاخبار ولا يكون شء منها كذبا اذ لا كلام الا ويمكن ان يقدر فيه من الحذف والزيادة ما يصير معه و------اذا حسن الكذب ه-هنا قبح الصدق لانه اعانة للظالم علي ظلمه فلا يكون حسن الصدق ايضا ذاتيا وكذا الحال في ساءر الافعال وللاصحاب في ابطال التحسين والتقبيح العقليين مسالك ضعيفة نذ-كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا-كذبن غدا فاذا جاء الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	1240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2676	true	5313013475531398800	0	204	0	1023	1519	300	فيه عصمة دم نبي من ظالم بل يجب الكذب حينيذ لانه دفع للظالم علي المظلوم ويذم تاركه فيه قطعا فقد اتصف الكذب بغاية الحسن وكذا يحسن بل يجب اذا كان فيه انجاء متوعد بالقتل ظلما لا يقال الحن- والواجب هو العصمة والانجاء وقد يحصلان بدون الكذب اذ يمكن ان ياتي بصورة الخبر بلا قصد الي الاخبار او يقصد بكلامه معني اخر بطريق التعريض والتورية فلا يكون كاذبا في نفس الامر ومن ثمة قيل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب واذا لم يتعين الكذب للدفع كان الاتيان به قبيحا لا حسنا لانا نقول قد يضيق الساءل عليه في السءال بحيث لا يمكنه عدم القصد والتعريض ولو جوز حمل كلامه في مثل هذا المقام علي عدم القصد بالكلية او علي قصد اي معني كان لم يحصل الجزم بالقصد في شء من الاخبار ولا يكون شء منها كذبا اذ لا كلام الا ويمكن ان يقدر فيه من الجدل والزيادة ما يصير معه صادقا واذا حسن الكذب هاهنا قبح الصدق لانه اعانة للظالم علي ظلمه فلا يكون حسن الصدق ايضا ذاتيا وكذا الحال في ساءر الافعال وللاصحاب في ابطال التحسين والتقبيح العقليين مسالك ضعيفة نذ كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا كذبن غدا فاذا جاء الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	2676	1089188218331499511	1008	1988.5	807	1024	98.4375	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	169	221	856	1135	1528	300	فتركه حسن مع ان--------ه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القبيح قبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القبيح فتتعدد جهة الحسن والقبح فيه وانه غير ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نلتزم قبحه--------------------- مطلقا لانه قبيح اما لذاته------------- واما لاستلزامه القبيح------------- ونقول الحسن---------------------------- انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح	1231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2677	true	-6611455422196422389	108	276	592	1465	1598	300	فتركه حسن مع انه اي تركه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القبيح قبيح فيلزم ان يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل فتعين الاول وهو ان لا يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب قلنا لا تسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القبيح فتتعدد جهة الحسن والقبح فيه وانه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث تعلقه بالمخبر عنه علي ما هو به حسنا ومن حيث استلزامه للقبيح الذي هو الكذب فيما قاله امس قبيحا ومثل ذلك جاءز عند الجباءية القاءلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينتهض هذا المسلك حجة عليهم كما ان الوجه الثاني كذلك اذ يتجه هناك ان يقال لم يتخلف القبح عن الكذب بل هر قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا علي ما هو به وحسن باعتبار استلزامه للعصمة والانجاء وقد نبهناك علي ذلك او نلتزم قبحه اي قبح كلامه في الغد مطلقا لانه قبيح اما لذاته ان كان كاذبا واما لاستلزامه القبيح ان كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح	2677	1089188218331499511	278	433.0	226	873	31.844215393066406	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1240	false	-7853141831502000913	248	300	1241	1508	1508	300	فتركه حسن مع انه اي تركه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القبيح قبيح فيلزم ان يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل فتعين الاول وهو ان لا يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب قلنا لا نسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القبيح فتتعدد جهة-	1240	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2677	true	-6611455422196422389	108	160	592	860	1598	300	فتركه حسن مع انه اي تركه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القبيح قبيح فيلزم ان يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل فتعين الاول وهو ان لا يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب قلنا لا تسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القبيح فتتعدد جهة	2677	1089188218331499511	266	526.0	215	268	99.25373077392578	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1241	false	156084263911595539	0	140	0	739	1554	300	الحسن والقبح فيه وانه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث تعلقه بالمخبر عنه علي ما هو به حسنا ومن حيث استلزامه للقبيح الذي هو الكذب فيما قاله امس قبيحا ومثل ذلك جاءز عند الجباءية القاءلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينتهض هذا المسلك حجة عليهم كما ان الوجه الثاني كذلك اذ يتجه هناك ان يقال لم يتخلف القبح عن الكذب بل هو قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا علي ما هو به وحسن باعتبار استلزامه للعصمة والانجاء وقد نبهناك علي ذلك او نلتزم قبحه اي قبح كلامه في الغد مطلقا لانه قبيح اما لذاته ان كان كاذبا واما لاستلزامه القبيح ان كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح وانت خبير بان انقلاب الحسن الي القبيح انما يتاتي علي القول بالوجوه الاعتبارية فضعف هذا المسلك انما يظهر اذا جعل دليلا علي بطلان مذاهب	1241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2677	true	-6611455422196422389	160	300	860	1598	1598	300	الحسن والقبح فيه وانه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث تعلقه بالمخبر عنه علي ما هو به حسنا ومن حيث استلزامه للقبيح الذي هو الكذب فيما قاله امس قبيحا ومثل ذلك جاءز عند الجباءية القاءلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينتهض هذا المسلك حجة عليهم كما ان الوجه الثاني كذلك اذ يتجه هناك ان يقال لم يتخلف القبح عن الكذب بل هر قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا علي ما هو به وحسن باعتبار استلزامه للعصمة والانجاء وقد نبهناك علي ذلك او نلتزم قبحه اي قبح كلامه في الغد مطلقا لانه قبيح اما لذاته ان كان كاذبا واما لاستلزامه القبيح ان كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح وانت خبير بان انقلاب الحسن الي القبيح انما يتاتي علي القول بالوجوه الاعتبارية فضعف هذا المسلك انما يظهر اذا جعل دليلا علي بطلان مذاهب-	2677	1089188218331499511	737	1468.0	598	739	99.72936248779297	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	239	286	1213	1453	1528	300	في الدار والقسمان باطلان فالاول لاستلزامه قبحه وان كان زيد في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمتنع ان يكون عدميا الثالث قبحه--------------------- لكونه كذبا ان قام بكل حرف---- فكل حرف كذب	1231	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2678	true	1804874963087721148	238	289	1216	1471	1529	300	في الحسن والقبح--------- فالاول لاستلزامه قبحه وان كان زيد في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يم-نع ان يكون عدميا الثالث قبحه اي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا ان قام بكل حرف منه فكل حرف كذب	2678	1089188218331499511	225	409.5	179	265	84.9056625366211	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1241	false	156084263911595539	140	175	739	910	1554	300	المعتزلة كلها الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فقبح هذا القول اما لذاته وحده او مع عدم كون زيد في الدار اذ لا قاءل بقسم ثالث والقسمان باطلان ----	1241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2678	true	1804874963087721148	0	36	0	175	1529	300	المعتزلة كلها الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فقبح هذا القول اما لذاته وحده او مع عدم كون زيد في الدار اذ لا قاءل بقسم ثالث والقسمان باطلان قول	2678	1089188218331499511	171	335.5	136	175	97.71428680419922	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1241	false	156084263911595539	137	234	723	1209	1554	300	علي بطلان مذاهب المعتزلة كلها الثاني من المسالك الضعيفة من---------------------------- قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فقبح هذا القول ام---------------------ا لذاته وحده او مع عدم كون زيد في الدار اذ لا قاءل بقسم ثالث والقسمان باطلان فالاول لاستلزامه قبحه وان كان زيدا في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمنع ان يكون عدميا الثالث قبحه اي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا ان قام بكل حرف منه فكل حرف كذب اذ المفروض انه متصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لان الكذب	1241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2678	true	1804874963087721148	210	300	1060	1529	1529	300	علي بطلان مذاهب المعتزلة كلها لكن الظاهر انه لابطال قول من يقول القبيح معلل بالذات حيث قال فكذبه--------------------------------------- اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته المرصد السادس المقصد الخامس في الحسن---------------- والقبح--------- فالاول لاستلزامه قبحه وان كان زيد- في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جزء علة الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمنع ان يكون عدميا الثالث قبحه اي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا ان قام بكل حرف منه فكل حرف كذب اذ المفروض انه متصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لان الكذب-	2678	1089188218331499511	353	603.5	282	535	65.98130798339844	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1241	false	156084263911595539	234	300	1209	1554	1554	300	من صفات الخبر وبطلانه ظاهر وان قام بالمجموع فلا وجود له لترتبها اي ترتب الحروف وتقضي المتقدم منها عند حصول المتاخر واذ- لم يكن للمجموع وجود فكيف يتصور اتصافه بالقبح الذي هو صفة ثبوتية فالمصنف ردد في نفس القبح هل هو قاءم بكل حرف او بمجموعها واما الامدي فانه قال لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صفة لمجموع حروفه او لاحادها-	1241	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2679	true	3236311589439311639	0	66	0	347	1527	300	من صفات الخبر وبطلانه ظاهر وان قام بالمجموع فلا وجود له لترتيها اي ترتب الحروف وتقضي المتقدم منها عند حصول المتاخر واذا لم يكن للمجموع وجود فكيف يتصور اتصافه بالقيح الذي هو صفة ثبوتية فالمصنف ردد في نفس القبح هل هو قاءم بكل حرف او بمجموعها واما الامدي فانه قال لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صقة لمجموع حروفه او لاحادها	2679	1089188218331499511	342	671.0	277	347	98.55907440185547	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1242	false	1421333138012493137	0	72	0	348	1557	300	والاول باطل لان ما لا وجود له لا يتصف بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له لا بد ان يكون ثبوتيا فلا يكون صفة للعدم والثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب ولا يمكن قيامه بكل حرف والا كان كل حرف خبرا وهو محال قلنا هو اي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة يكون هو معللا بها كما هو مذهب بعضهم القاءلين	1242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2679	true	3236311589439311639	66	138	347	695	1527	300	والاول باطل لان ما لا وجود له لا يتصف بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له لا بد ان يكون ثبوتيا فلا يكون صفة للعدم والثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب ولا يمكن قيامه بكل حرف والا كان كل حرف خبرا وهو محال قلنا هو اي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة يكون هو معللا بها كما هو مذهب بعضهم القاءلين	2679	1089188218331499511	348	696.0	276	348	100.0	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1232	false	5667248374595906132	14	79	71	426	1595	300	او يقوم------- بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او ------------بالمجموع لكونه كاذبا فما هو جوابكم فيه فهو جوابنا----------------- الرابع كونه------------- قبيحا ليس نفس ذاته-------------- لتعلقها دونه بل زاءد------ وانه موجود لانه نقيض اللاقبيح القاءم بالمعدوم فيلزم قيا------م المعني-------------- بالمعني-------------- قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انتقاضه بالامكان والحدوث------------------------------------------------------------------------------------- الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله	1232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2680	true	2324426437679288905	103	234	546	1244	1580	300	او يقوم القبيح بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او يقوم القبيح بالمجموع لكونه كاذيا وما هو جوابكم فيه فهو جوابنا في قيام القبح به الرابع كونه اي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزءا منها لتعلقها دونه بل زاءد عليها وانه موجود لانه نقيض اللاقبيح القاءم بالمعدوم فيلزم حينيذ قيام المعني الذي هو القبح بالمعني الذي هو الفعل قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض اذ لم يقم عليه دليل كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذي اوردتموه علي كون القبح امرا موجودا جار فيهما مع كونهما اعتباريين الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله	2680	1089188218331499511	351	589.0	286	698	50.28653335571289	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1242	false	1421333138012493137	72	264	348	1369	1557	300	بان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات حقيقة قاءمة بها وهذا الجواب انما يتجه علي تقرير الامدي واما علي تقرير الكتاب فينبغي ان يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا اي مستندا الي ذات الشء ان يكون موجودا خارجيا حتي يمتنع وقوعه صفة لامر عدمي لجواز ان يقتضي ذات الشء اتصافه بصفة اعتبارية ويستحيل انفكاكها عنه او يقوم القبيح بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او يقوم القبيح بالمجموع لكونه كاذبا وما هو جوابكم فيه فهو جوابنا في قيام القبح به الرابع كونه اي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزء- منها لتعلقها دونه بل زاءد عليها وانه موجود لانه نقيض اللاقبيح القاءم بالمعدوم فيلزم حينءذ قيام المعني الذي هو القبح بالمعني الذي هو الفعل قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض اذ لم يقم عليه دليل كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذي اوردتموه علي كون القبح امرا موجودا جاز فيهما مع كونهما اعتباريين الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله فلولا ان ما يقتضي قبحه	1242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2680	true	2324426437679288905	47	239	245	1267	1580	300	بان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات حقيقة قاءمة بها وهذا الجراب انما يتجه علي تقرير الامدي واما علي تقرير الكتاب فينبغي ان يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا اي مستندا الي ذات الشء ان يكون موجودا خارجيا حتي يمتنع وقوعه صفة لامر عدمي لجواز ان يقتضي ذات الشء اتصافه بصفة اعتبارية ويستحيل انفكاكها عنه او يقوم القبيح بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او يقوم القبيح بالمجموع لكونه كاذيا وما هو جوابكم فيه فهو جوابنا في قيام القبح به الرابع كونه اي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزءا منها لتعلقها دونه بل زاءد عليها وانه موجود لانه نقيض اللاقبيح القاءم بالمعدوم فيلزم حينيذ قيام المعني الذي هو القبح بالمعني الذي هو الفعل قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض اذ لم يقم عليه دليل كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذي اوردتموه علي كون القبح امرا موجودا جار فيهما مع كونهما اعتباريين الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله فلولا ان ما يقتضي قوله	2680	1089188218331499511	1015	2019.0	823	1022	99.31507110595703	186	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1232	false	5667248374595906132	96	120	523	675	1595	300	ثم للمعتزلة في المسالة طريقان حقيقيان وطريقان الزاميان اما الحقيقيان فاحدهما ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار والتثليث وقتل الانبياء بغير حق	1232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	true	5086131231867551227	269	293	1438	1590	1635	300	ثم للمعتزلة في المسالة طريقان حقيقيان وطريقان الزاميان اما الحقيقيان فاحدهما ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار والتثليث وقتل الانبياء بغير حق	2681	1089188218331499511	152	304.0	128	152	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1242	false	1421333138012493137	263	300	1364	1557	1557	300	قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن كذلك ويلزم حينءذ قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم لان مقتضي القبح صفة وجودية وقد يقال لو كان القبح ذاتيا لزم تقدم المعلول علي علته لان قبيح الفعل حاصل قبله لما عرفت وعلته-	1242	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	true	5086131231867551227	175	212	939	1133	1635	300	قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن كذلك ويلزم حينيذ قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم لان مقتضي القبح صفة وجودية وقد يقال لو كان القيح ذاتيا لزم تقدم المعلول علي علته لان قبيح الفعل حاصل قبله لما عرفت وعلته	2681	1089188218331499511	191	375.0	155	194	98.45360565185547	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1243	false	1485086440049993288	0	88	0	503	1595	300	اما ذات الفعل وصفته وليس شء منهما حاصلا قبله قلنا لا نسلم ان القبح او علته حاصل قبل الفعل بل يحكم العقل باتصافه بالقبح وبما يقتضيه اذا حصل وهذا الحكم هو المانع من فعله والاقدام عليه لاتصافه بالقبح او بما يقتضيه علي ان القدماء منهم زعموا ان الذوات ثابتة متقررة في الازل فيصح عندهم اتصافها بالصفات الثبوتية ثم للمعتزلة في المسالة طريقان حقيقيان وطريقان الزاميان اما الحقيقيان فاحدهما ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار والتثليث وقتل الانبياء بغير حق وكذا يجزمون بحسن العدل والصدق النافع والايمان	1243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	true	5086131231867551227	212	300	1133	1635	1635	300	اما ذات الفعل وصفته وليس شء منهما حاصلا قبله قلنا لا نسلم ان القبح او علته حاصل قبل الفعل بل يحكم العقل باتصافه بالقيح وبما يقتضيه اذا حصل وهذا الحكم هو المانع من فعله والاقدام عليه لاتصافه بالقبح او بما يقتضيه علي ان القدماء منهم زعموا ان الذوات ثابتة متقررة في الازل فيصح عندهم اتصافها بالصفات الشبوتية ثم للمعتزلة في المسالة طريقان حقيقيان وطريقان الزاميان اما الحقيقيان فاحدهما ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار والتثليث وقتل الانبياء بغير حق وكذا يجزمون بحسن العدل والصدق النافع والايمان-	2681	1089188218331499511	500	993.0	413	503	99.40357971191406	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1232	false	5667248374595906132	117	207	658	1116	1595	300	الانبياء بغير حق و---------ليس ذلك--------------------------- بالشرع اذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين اصلا ولا ال-----------عرف اذ العرف يختلف بالام-----------------م وهذا ------------لا يختلف--------------------------- والجواب ان ذلك----------------------------------------------------- بمعني الملاءمة والمنافرة او صفة الكمال والنقص مسلم---------------------------------------------- وبالمعني المتنازع فيه ممنوع وثان--------------------------------------------------------------------يهما ان من عن له تحصيل غرض من الاغراض واستوي فيه الصدق والكذب فانه يءثر الصدق قطعا----------------------------------------------------------- وكذا من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه مال الي انقاذه قطعا-------------------- وان لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما ان كان المنقذ طفلا او مجنونا وليس ثمة من	1232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2682	true	328906304696847067	1	156	6	809	1559	300	الانبياء من انواع الايذاء وليس ذلك الجزم منهم بالقبح او الحسن بالشرع اذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين اصلا كالبراهمة ولا بالعرف اذ العرف يختلف بالامم علي حسب اختلافهم وهذا الذي ذكرناه لا يختلف بل الامم قاطبة مطبقون عليه والجواب ان ذلك اي جزم العقلاء كلهم بالحسن والقبح في الامور المذكورة بمعني الملاعمة والمنافرة او صفة الكمال والنقص مسلم اذ لا نزاع لنا في انهما بهذين المعنيين عقليان وبالمعني المتنازع فيه ممنوع علي انه قد يقال جاز ان يكون هناك عرف عام هو مبدا لذلك الجزم المشترك وثاتيهما ان من عن له تحصيل ----من الاغراض واستوي فيه الصدق والكذب فانه يءثر الصدق قطعا بلا تردد وتوقف فلولا ان حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك وكذا من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه مال الي انقاذه قطعا واستغرق في ذلك طوقه وان لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما ان كان المنقذ طفلا او مجنونا وليس ثمة من	2682	1089188218331499511	434	735.5	348	807	53.7794303894043	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1243	false	1485086440049993288	245	272	1317	1436	1595	300	يراه ولا يتصور فيه غرضا من جذب نفع او دفع ضر بل ربما يتضرر فيه بتعب شاق فلم يبق هناك حامل سوي كون الانقاذ حسنا في نفسه	1243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2682	true	328906304696847067	273	300	1441	1559	1559	300	يراه ولا يتصور فيه غرضا من جذب نفع او دفع ضر بل ربما يتضرر فيه بتعب شاق قلم يبق هناك حامل سوي كون الانقاذ حسنا في نفسه-	2682	1089188218331499511	117	228.0	91	119	98.31932830810547	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1243	false	1485086440049993288	88	245	503	1317	1595	300	وعصمة الانبياء من انواع الايذاء وليس ذلك الجزم منهم بالقبح او الحسن بالشرع اذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين اصلا كالبراهمة ولا بالعرف اذ العرف يختلف بالامم علي حسب اختلافهم وهذا الذي ذكرناه لا يختلف بل الامم قاطبة مطبقون عليه والجواب ان ذلك اي جزم العقلاء كلهم بالحسن والقبح في الامور المذكورة بمعني الملاءمة والمنافرة او صفة الكمال والنقص مسلم اذ لا نزاع لنا في انهما بهذين المعنيين عقليان وبالمعني المتنازع فيه ممنوع علي انه قد يقال جاز ان يكون هناك عرف عام هو مبدا لذلك الجزم المشترك وثانيهما ان من عن له تحصيل غرض من الاغراض واستوفي فيه الصدق والكذب فانه يءثر الصدق قطعا بلا تردد وتوقف فلولا ان حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك وكذا من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه مال الي انقاذه قطعا واستغرق في ذلك طوقه وان لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما ان كان المنقذ طفلا او مجنونا وليس ثمة من	1243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2682	true	328906304696847067	0	156	0	809	1559	300	وعصمة الانبياء من انواع الايذاء وليس ذلك الجزم منهم بالقبح او الحسن بالشرع اذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين اصلا كالبراهمة ولا بالعرف اذ العرف يختلف بالامم علي حسب اختلافهم وهذا الذي ذكرناه لا يختلف بل الامم قاطبة مطبقون عليه والجواب ان ذلك اي جزم العقلاء كلهم بالحسن والقبح في الامور المذكورة بمعني الملاعمة والمنافرة او صفة الكمال والنقص مسلم اذ لا نزاع لنا في انهما بهذين المعنيين عقليان وبالمعني المتنازع فيه ممنوع علي انه قد يقال جاز ان يكون هناك عرف عام هو مبدا لذلك الجزم المشترك وثاتيهما ان من عن له تحصيل ----من الاغراض واستو-ي فيه الصدق والكذب فانه يءثر الصدق قطعا بلا تردد وتوقف فلولا ان حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك وكذا من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه مال الي انقاذه قطعا واستغرق في ذلك طوقه وان لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما ان كان المنقذ طفلا او مجنونا وليس ثمة من	2682	1089188218331499511	807	1600.5	651	814	99.14005279541016	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1232	false	5667248374595906132	218	300	1161	1595	1595	300	والجواب اما حديث اختيار الصدق فلانه قد تقرر في النفوس كونه ملاءما لمصلحة العالم وال-----كذب منافرا و----لا يلزم من فرض الاستواء تحقق---------------------------------------------------------ه واما حديث الانقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة وسببه انه يتصور مثله في حق نفسه--------------------------- فيستحسن فعل المنقذ له اذا قدره فيجره ذلك الي استحسانه من نفسه في حق الغير واما--------- الالزاميان فاحدهما لو حسن من الله كل شء -----------------------------------------------------------------------------لحسن------------ منه الكذب وفي ذلك ابطال للشراءع وبعثة الرسل بالكلية لانه قد يكون في تصديقه للنبي--------- كاذبا فلا يمكن-	1232	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2683	true	-1202086544026825840	0	119	0	632	1601	300	والجواب اما حديث اختيار الصدق فلانه قد تقرر في النفوس كونه ملاءما لمصلحة العالم و كون الكذب منافرا لها ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه فاختياره الصدق لملاءمة تلك المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه واما حديث الانقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة وسببه انه يتصور متله في حق تفسه اي يتصور اشرافه علي الهلاك فيستحسن فعل المنقذ له اذا قدره فيجره ذلك الي استحسانه من نفسه--- حق الغير واما الطريقان الالزاميان فاحدهما لو حسن من الله كل شء كما اقتضاه مذهبكم من القبح انما هو لاجل النهي الذي لا يتصور في افعاله تعالي الحسن اي لم يمتنع منه الكذب وفي ذلك ابطال الشراءع وبعثة الرسل بالكلية لانه قد يكون في تصديقه للنبي بالمعجزة كاذبا ولا يمكن	2683	1089188218331499511	424	758.0	344	635	66.77165222167969	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1233	false	-5819635502880959040	0	73	0	396	1603	300	تمييز النبي عن المتنبء--------------------------------------------- وانه باطل اجماعا ولحسن منه----- خلق المعجزة علي يد الكاذب وعاد المحذور -----------------------الجواب ان مدرك امتناع الكذب---------- عندنا ليس هو قبح------------------------------------------------------ه اذ يجوز ان يكون له مدرك اخر وقد تقدم هذ---------------------------ا ودلالة المعجزة--------------- عادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي وثانيهما الاجماع علي تعليل الاحكام-------- بالمصالح والمفاسد------------------------------------------------------------------------ وفي منعه سد باب القياس وتعطل اكثر الوقاءع من الاحكام وانتم لا تقولون به قلنا اهتداء العقل الي المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شء كما مر	1233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2683	true	-1202086544026825840	120	272	638	1451	1601	300	تمييز النبي عن المتنبي فلا تثبت الاحكام الشرعية وتنتفي فاءدة البعثة وانه باطل اجماعا ولحسن منه ايضا خلق المعجزة علي يد الكاذب وعاد المحذور الذي هو سد باب النبوة والجواب ان مدرك امتناع الكذب منه تعالي عندنا ليس هو قبحه العقلي حتي يلزم من انتفاء قبحه ان لا يعلم امتناعه منه اذ يجوز ان يكون له مدرك اخر وقد تقدم هذا في مباحث كونه تعالي متكلما ودلالة المعجزة علي صدق المدعي عادية فلا تتوقف علي امتناع الكذب كما في ساءر العلوم العادية التي ليست نقاءضها ممتنعة فنحن تجزم بصدق من ظهرت المعجزة علي يده مع ان كذبه ممكن في نفسه فلا يلزم التباس وسياتي وثانيهما الاجماع علي تعليل الاحكام الشرغية بالمصالح والمفاسد ولو توقف الحسن والقبح علي ورود الشرع كما زعمتم لامتنع تعليل الاحكام بها وفي منعه سد باب القياس وتعطل اكثر الوقاءع من الاحكام وانتم لا تقولون به قلنا اهتداء العقل الي المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شء كما مر	2683	1089188218331499511	395	678.0	322	813	48.585487365722656	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1243	false	1485086440049993288	272	300	1436	1595	1595	300	والجواب اما حديث اختيار الصدق فلانه قد تقرر في النفوس كونه ملاءما لمصلحة العالم و-كون الكذب منافرا لها ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه فاختياره الصدق لملاءمة تلك-	1243	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2683	true	-1202086544026825840	0	29	0	161	1601	300	والجواب اما حديث اختيار الصدق فلانه قد تقرر في النفوس كونه ملاءما لمصلحة العالم و كون الكذب منافرا لها ولا يلزم من فرض الاستواء تحققه فاختياره الصدق لملاءمة تلك	2683	1089188218331499511	159	308.0	132	161	98.75776672363281	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1244	false	1079754555532708308	0	251	0	1336	1602	300	المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه واما حديث الانقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة وسببه انه يتصور مثله في حق نفسه اي يتصور اشرافه علي الهلاك فيستحسن فعل المنقذ له اذا قدره فيجره ذلك الي استحسانه من نفسه حق الغير واما الطريقان الالزاميان فاحدهما لو حسن من الله كل شء كما اقتضاه مذهبكم من القبح انما هو لاجل النهي الذي لا يتصور في افعاله تعالي الحسن اي لا يمتنع منه الكذب وفي ذلك ابطال للشراءع وبعثة الرسل بالكلية لانه قد يكون في تصديقه للنبي بالمعجزة كاذبا ولا يمكن حينءذ تمييز النبي عن المتنبء فلا تثبت الاحكام الشرعية وتنتفي فاءدة البعثة وانه باطل اجماعا ولحسن منه ايضا خلق المعجزة علي يد الكاذب وعاد المحذور الذي هو سد باب النبوة والجواب ان مدرك امتناع الكذب منه تعالي عندنا ليس هو قبحه العقلي حتي يلزم من انتفاء قبحه ان لا يعلم امتناعه منه اذ يجوز ان يكون له مدرك اخر وقد تقدم هذا في مباحث كونه تعالي متكلما ودلالة المعجزة علي صدق المدعي عادية فلا تتوقف علي امتناع الكذب كما في ساءر العلوم العادية التي ليست نقاءضها ممتنعة فنحن نجزم بصدق من ظهرت المعجزة علي يده مع ان كذبه ممكن في نفسه فلا يلزم التباس وسياتي وثانيهما الاجماع علي تعليل الاحكام الشرعية بالمصالح والمفاسد ولو توقف الحسن والقبح علي ورود الشرع كما زعمتم لامتنع تعليل الاحكام بها وفي منعه سد باب القياس وتعطل اكثر الوقاءع من الاحكام وانتم لا تقولون به قلنا اهتداء العقل الي المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شء كما مر من ان المصلحة والمفسدة راجعة الي ملاءمة الغرض	1244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2683	true	-1202086544026825840	29	280	161	1497	1601	300	المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه واما حديث الانقاذ فذلك لرقة الجنسية وذلك مجبول في الطبيعة وسببه انه يتصور متله في حق تفسه اي يتصور اشرافه علي الهلاك فيستحسن فعل المنقذ له اذا قدره فيجره ذلك الي استحسانه من نفسه حق الغير واما الطريقان الالزاميان فاحدهما لو حسن من الله كل شء كما اقتضاه مذهبكم من القبح انما هو لاجل النهي الذي لا يتصور في افعاله تعالي الحسن اي لم يمتنع منه الكذب وفي ذلك ابطال الشراءع وبعثة الرسل بالكلية لانه قد يكون في تصديقه للنبي بالمعجزة كاذبا ولا يمكن حينءذ تمييز النبي عن المتنبي فلا تثبت الاحكام الشرعية وتنتفي فاءدة البعثة وانه باطل اجماعا ولحسن منه ايضا خلق المعجزة علي يد الكاذب وعاد المحذور الذي هو سد باب النبوة والجواب ان مدرك امتناع الكذب منه تعالي عندنا ليس هو قبحه العقلي حتي يلزم من انتفاء قبحه ان لا يعلم امتناعه منه اذ يجوز ان يكون له مدرك اخر وقد تقدم هذا في مباحث كونه تعالي متكلما ودلالة المعجزة علي صدق المدعي عادية فلا تتوقف علي امتناع الكذب كما في ساءر العلوم العادية التي ليست نقاءضها ممتنعة فنحن تجزم بصدق من ظهرت المعجزة علي يده مع ان كذبه ممكن في نفسه فلا يلزم التباس وسياتي وثانيهما الاجماع علي تعليل الاحكام الشرغية بالمصالح والمفاسد ولو توقف الحسن والقبح علي ورود الشرع كما زعمتم لامتنع تعليل الاحكام بها وفي منعه سد باب القياس وتعطل اكثر الوقاءع من الاحكام وانتم لا تقولون به قلنا اهتداء العقل الي المصالح والمفاسد ليس من المقصود في شء كما مر من ان المصلحة والمفسدة راجعة الي ملاعمة الغرض	2683	1089188218331499511	1328	2648.0	1077	1336	99.40119934082031	243	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1233	false	-5819635502880959040	73	202	396	1076	1603	300	وقد يحتج بلزوم افحام الانبياء---------------------------------------------------------- وقد مر في باب النظر---------------- تفريع اذا ثبت ان الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع ثبت---------- ان لا حكم---------------------------------- للافعال قبل الشرع واما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل------------------------------ ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا------------------------------------------------ فمباح واما ما لا يدرك جهته بالعقل----------------------- فلا يحكم فيه---------- بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل و--------------------------اما علي سبيل الاجم--------------------ال فقيل بالحذر والاباحة والتوقف دليل الحذر انه تصرف في ملك الغير بلا اذنه-------------------------- فيحرم كما في الشاهد -الجواب الفرق بتضرر الشاهد دليل------------------------------------------------------------ الاباحة وجهان احدهما انه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس من ناره والنظر في مراته -الجواب ان الاصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه	1233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2684	true	-2042560866487600217	98	298	537	1580	1585	300	وقد يحتج بلزوم افحام الانبياء وعجزهم عن اتبات نبوءتهم علي تقدير كون الحسن والقبح شرعيين وقد مر في باب النظر من الموقف الاول تفريع اذا ثبت ان الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع دون العقل ثبت ان لا حكم من الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها للافعال قبل الشرع واما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر والاباحة والتوقف دليل الحظر انه تصرف في ملك الغير بلا اذنه لان الكلام فيما قبل الشرع فيحرم كما في الشاهد والجواب الفرق بتضرر الشاهد دون الغاءب وايضا حرمة التصرف في ملك الشاهد مستفادة من الشرع دليل الاباحة وجهان احدهما انه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس من ناره والنظر في مراته والجواب ان الاصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه	2684	1089188218331499511	671	1201.0	542	1043	64.33365631103516	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1244	false	1079754555532708308	251	300	1336	1602	1602	300	ومنافرته ولا نزاع في انه عقلي نعم رعايته تعالي في احكامه مصالح العباد ودفع مفاسدهم تفضل منه عندنا وواجب عليه عندكم بناء علي اصلنا واصلكم وقد يحتج بلزوم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوءتهم علي تقدير كون الحسن والقبح شرعيين وقد مر في باب النظر من الموقف الاول تفريع-	1244	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2684	true	-2042560866487600217	73	122	400	667	1585	300	ومنافرته ولا نراع في انه عقلي نعم رعايته تعالي في احكامه مصالح العباد ودفع مفاسدهم تفضل مته عندنا وواجب عليه عندكم بناء علي اصلنا واصلكم وقد يحتج بلزوم افحام الانبياء وعجزهم عن اتبات نبوءتهم علي تقدير كون الحسن والقبح شرعيين وقد مر في باب النظر من الموقف الاول تفريع	2684	1089188218331499511	263	518.0	215	267	98.50186920166016	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1245	false	9187592627965391518	0	178	0	919	1581	300	اذا ثبت ان الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع دون العقل ثبت ان لا حكم من الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها للافعال قبل الشرع واما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر والاباحة والتوقف دليل الحظر انه تصرف في ملك الغير بلا اذنه لان الكلام فيما قبل الشرع فيحرم كما في الشاهد والجواب الفرق بتضرر الشاهد دون الغاءب وايضا حرمة التصرف في ملك الشاهد مستفادة من الشرع دليل الاباحة وجهان احدهما انه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس من ناره والنظر في مراته والجواب ان الاصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه اي في	1245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2684	true	-2042560866487600217	122	300	667	1585	1585	300	اذا ثبت ان الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع دون العقل ثبت ان لا حكم من الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها للافعال قبل الشرع واما المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر والاباحة والتوقف دليل الحظر انه تصرف في ملك الغير بلا اذنه لان الكلام فيما قبل الشرع فيحرم كما في الشاهد والجواب الفرق بتضرر الشاهد دون الغاءب وايضا حرمة التصرف في ملك الشاهد مستفادة من الشرع دليل الاباحة وجهان احدهما انه تصرف لا يضر المالك فيباح كالاستظلال بجدار الغير والاقتباس من ناره والنظر في مراته والجواب ان الاصل ثبت بالشرع وحكم العقل فيه اي في-	2684	1089188218331499511	918	1831.0	741	919	99.89118957519531	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1233	false	-5819635502880959040	217	282	1163	1502	1603	300	فالحكمة تقتضي اباحته------------------------------------ وكيف يدرك تحريمه بالعقل وما هو الا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع به عطشه المهلك اتري العقل يحكم بمنع اكر-م الاكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا والجواب ربما خلقه ليصبر عنه فيثاب او------------------------------------------------ لغرض اخر لا نعلمه واما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الاباحة اذ ما لا منع منه فمباح الا ان يشترط----------- الاذن فيرجع الي كونه----- شرعيا	1233	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2685	true	3704519419816093401	173	256	927	1363	1574	300	فالحكمة تقتضي اباحته اي اياحة الانتفاع والا كان حقه عبتا وكيف يدرك تحريمه بالعقل وما هو الا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع به عطشه المهلك اتري العقل يحكم بمنع اكرام الاكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا والجواب ربما خلقه ليصبر عنه ويمنع هواه وشهوته فيتاب علي ذلك وهذه منقعة جليلة او خلقه لغرض اخر لا نعلمه واما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الاباحة اذ ما لا منع---- فمباح الا ان يشترط في الاباحة الاذن فيرجع الي كونه حكما شرعيا	2685	1089188218331499511	330	602.5	266	440	75.0	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1245	false	9187592627965391518	178	204	919	1071	1581	300	الاصل بالمعني المتنازع فيه ممنوع بل انما يحكم فيه بمعني الملاءمة وموافقة الغرض والمصلحة وثانيهما انه تعالي خلق العبد وخلق الشهوة فيه وخلق المنتفع به من	1245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2685	true	3704519419816093401	0	26	0	152	1574	300	الاصل بالمعني المتنازع فيه ممنوع بل انما يحكم فيه بمعني الملاءمة وموافقة الغرض والمصلحة وثانيهما انه تعالي خلق العبد وخلق الشهوة فيه وخلق المنتفع به من	2685	1089188218331499511	152	304.0	126	152	100.0	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1245	false	9187592627965391518	204	300	1071	1581	1581	300	الثمار المطعومة وغيرها فالحكمة تقتضي اباحته اي اباحة الانتفاع والا كان حقه عبثا وكيف يدرك تحريمه بالعقل وما هو الا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع به عطشه المهلك اتري العقل يحكم بمنع اكر-م الاكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا والجواب ربما خلقه ليصبر عنه ويمنع هواه وشهوته فيثاب علي ذلك وهذه منفعة جليلة او خلقه لغرض اخر لا نعلمه واما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الاباحة اذ ما لا منع فمباح الا ان يشترط في الاباحة الاذن فيرجع الي كونه حكما شرعيا لا عقليا وكلامنا فيه وانما يتجه هذا اشترط اذن الشارع-	1245	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2685	true	3704519419816093401	170	266	904	1416	1574	300	الثمار المطعومة وغيرها فالحكمة تقتضي اباحته اي اياحة الانتفاع والا كان حقه عبتا وكيف يدرك تحريمه بالعقل وما هو الا كمن يغترف غرفة من بحر لا ينزف ليدفع به عطشه المهلك اتري العقل يحكم بمنع اكرام الاكرمين منه وتكليفه التعرض للهلاك كلا والجواب ربما خلقه ليصبر عنه ويمنع هواه وشهوته فيتاب علي ذلك وهذه منقعة جليلة او خلقه لغرض اخر لا نعلمه واما التوقف فيفسر تارة بعدم الحكم ومرجعه الاباحة اذ ما لا منع فمباح الا ان يشترط في الاباحة الاذن فيرجع الي كونه حكما شرعيا لا عقليا وكلامنا فيه وانما يتجه هذا اشترط اذن الشارع	2685	1089188218331499511	506	998.0	411	512	98.828125	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	0	33	0	158	1538	300	لا اذن العقل وربما يقال هذا التفسير جزم بعدم الحكم لا توقف الا ان يراد توقف العقل عن الحكم و-يفسر تارة بعدم العلم اي هناك حظر او اباحة لكنا لا نعلمه وهذا امثل	1246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2685	true	3704519419816093401	266	300	1416	1574	1574	300	لا اذن العقل وربما يقال هذا التفسير جزم بعدم الحكم لا توقف الا ان يراد توقف العقل عن الحكم و يفسر تارة بعدم العلم اي هناك حظر او اباحة لكنا لا نعلمه وهذا امثل-	2685	1089188218331499511	157	304.0	125	159	98.74214172363281	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	33	117	158	581	1538	300	من التفسير الاول المشتمل علي نوع تكلف في معني التوقف كما عرفت لكن عدم العلم لا لتعارض الادلة اذ قد تبين بطلانها بل لعدم الدليل علي احد هذين الحكمين بعينه المقصد السادس المتن----------------- اعلم ان الامة قد اجمعت ع-------------لي ان الله لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه-------------------------------- واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا--------------------------------- فرع المسالة المتقدمة--------------------------- اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	1246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	0	107	0	545	1506	300	من التفسير الاول المشتمل علي توع تكلف في معني التوقف كما عرفت لكن عدم العلم لا لتعارض الادلة اذ قد تبين بطلانها بل لعدم الدليل علي احد هذين الحكمين بعينه المقصد السادس ان الله لا يفعل القبيح اعلم ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف في مبني الحكم المتفق عليه فرع المسالة المتقدم اعني قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	2686	1089188218331499511	416	765.0	332	545	76.33027648925781	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	144	175	730	892	1559	300	الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه و-نحن قد ابطلنا حكمه وبينا فيما تقدم انه تعالي الحاكم فيحكم ما يريد ويفعل ما يشاء	1248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	268	300	1345	1506	1506	300	الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه و نحن قد ابطلنا حكمه وبينا فيما تقدم انه تعالي الحاكم -يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء-	2686	1089188218331499511	160	305.0	130	163	98.15950775146484	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	71	144	356	730	1559	300	المقصد السادس----------------------- اعلم ان الامة قد اجتمعت اجماعا مركبا علي ان الله لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف في مبني الحكم المتفق عليه فرع المسالة المتقدمة اعني قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	1248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	30	107	154	545	1506	300	المقصد السادس ان الله لا يفعل القبيح اعلم ان الامة قد اج-معت اجماعا مركبا علي ان الله لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور---- فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف في مبني الحكم المتفق عليه فرع المسالة المتقدم- اعني قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	2686	1089188218331499511	368	710.5	296	397	92.6952133178711	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	130	300	654	1538	1538	300	-ا-----وجبوا عليه ع-----------لي اصلهم امور---------------------------------------------------------------------------ا الاول اللطف وفسروه بانه ا------لذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية------------------------- كبعثة الانبياء فانا نعلم--------- ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا------------------------------------ ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين مت-قين لكان لطفا وانتم لا توجبونه بل ن---------------جزم بعدمه-------------------- ال-----------------------ثاني الثواب علي الطاعة لانه مستحق للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح وا-------------------------------ما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة وهو اما اضراره وهو باطل اجماعا و-----------------------اما نفعه وهو الم---------------------------------------------طلوب فيقال لهم الطاعة -------------لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب علي---------------ه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ا------------------------------------و لضر قوم---------- ونفع اخر----------ين كما هو الواقع او ليس ذلك علي-	1246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	13	275	60	1450	1581	300	فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذ كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه علي الله تعالي بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه الثاني من الامور التي اوجبوها الثواب علي الطاعة لانه مستحق للعبد علي الله الطاعة فالاخلال به قبسيح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة وهو اما اضراره -هو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب لان ايصال ذلك النفع واجب لءلا يلزم نقض الغرض فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافي النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ولا استحالة فيه كما سيجء عن قريب او هو لضر-قوم كالكافرين ونفع اخرين كالمءمنين كما هو الواقع او ليس ذلك علي	2687	1089188218331499511	866	1545.0	699	1392	62.212642669677734	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	175	300	892	1559	1559	300	لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه و-اما المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذ-كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه علي الله تعالي بل نجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه الثاني من الامور التي اوجبوها الثواب علي الطاعة-	1248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	0	127	0	670	1581	300	لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه و اما المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذ كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه علي الله تعالي بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه الثاني من الامور التي اوجبوها الثواب علي الطاعة	2687	1089188218331499511	666	1316.0	542	670	99.40298461914062	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1249	false	-4332348921054250859	0	159	0	834	1570	300	لانه مستحق للعبد علي الله بالطاعة فالاخلال به قب-يح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة وهو اما اضراره وهو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب لان ايصال ذلك النفع واجب لءلا يلزم نقض الغرض فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ولا استحالة فيه كما سيجء عن قريب او هو لضر قوم كالكافرين ونفع اخرين كالمءمنين كما هو الواقع او ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي	1249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	127	285	670	1502	1581	300	لانه مستحق للعبد علي الله -الطاعة فالاخلال به قبسيح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة وهو اما اضراره -هو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب لان ايصال ذلك النفع واجب لءلا يلزم نقض الغرض فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافي النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ولا استحالة فيه كما سيجء عن قريب او هو لضر-قوم كالكافرين ونفع اخرين كالمءمنين كما هو الواقع او ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي	2687	1089188218331499511	830	1639.0	672	835	99.40119934082031	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1388	false	-4842304894847327598	162	197	896	1058	1616	300	اما لا لغرض وهو--------- عبث قبيح وا-------------------------------ما لغرض---- عاءد الي الله ------وهو منز----ه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه وهو قبيح او------------------------------- نفعه وهو المطلوب	1388	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	150	200	797	1043	1581	300	اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ واما في الاخرة و-هو اما اضراره هو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب	2687	1089188218331499511	138	211.0	105	247	55.870445251464844	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1390	false	-3723545051779374843	44	126	253	685	1604	300	اخر- اوجبوها عليه اما الثواب فاوجبه معتزلة البصرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التكاليف الشاقة ليست الا لنفعنا وهو بالثواب عليها بيانه انها اي تلك التكاليف اما لا لغرض وهو--------- عبث قبيح فيستحيل صدوره عنه تعال-------ي واما لغرض---- عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او--------------------- نفعه وهو المطلوب	1390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	122	200	639	1043	1581	300	التي اوجبوه---------ا الثواب علي الطاع----------ة لانه مستحق للعبد علي الله الطاعة فالاخلال به قبسيح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكل---------------------------------------------------------------------يف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه------------------------------- او الي العبد اما في الدنيا وانه--------------- مشقة بل--------------------------------------------------ا حظ واما في الاخرة و-هو اما اضراره هو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب	2687	1089188218331499511	183	241.0	139	589	31.069608688354492	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	1	66	5	380	1560	300	الوجوب الثالث-------------- العقاب علي المعصية زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي-------------------------------------------------- وفيه ----------------اذن للعصاة في المعصية واغراء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها-- فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل--------------------------------------------------------- وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع الاصل------------------------ح للعبد في الدنيا فيقال---- الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ا--لا يخلق----------------------------------------------------------------------------- حكاي------ة تنحي بالقلع علي هذه القاعدة	1247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2688	true	1764360956885401931	81	294	394	1514	1549	300	الفجار الثالث من تلك الامور العقاب علي المعصية زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذتا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا يمني انه ليس يلزم من جواز ترك العقاب علي المعصية اذن واغراء وانما يلزم ذلك اذا لم يكن ظن العقاب رجحان علي تركه اذ مع رجحانه لايلزم من مجرد تجويز تركه تجويزا مرجوحا الاذن والاغراء كما ان جواز تركه بل وجوبه علي تقدير اثابته التي يمكن صدورها عنه لا يستلزمهما الرابع من الامور الواجبة عندهم الاصلح للعبد في الدنيا فيقال لهم الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلق مع انه مخلوق فلم يراع في حقه ما كان اصلح له فلا يكون الاصلح واجبا عليه تعالي حكاية شريفة تنحي بالقلع علي هذه القاعدة	2688	1089188218331499511	365	631.5	300	1120	32.58928680419922	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1249	false	-4332348921054250859	159	300	834	1570	1570	300	الفجار الثالث من تلك الامور العقاب علي المعصية زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذنا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا يعني انه ليس يلزم من جواز ترك العقاب علي المعصية اذن واغراء وانما يلزم ذلك اذا لم يكن ظن العقاب رجحان علي تركه-	1249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2688	true	1764360956885401931	81	222	394	1131	1549	300	الفجار الثالث من تلك الامور العقاب علي المعصية زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذتا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا يمني انه ليس يلزم من جواز ترك العقاب علي المعصية اذن واغراء وانما يلزم ذلك اذا لم يكن ظن العقاب رجحان علي تركه	2688	1089188218331499511	734	1461.0	594	737	99.59294128417969	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	0	79	0	420	1534	300	اذ مع رجحانه لا يلزم من مجرد تجويز تركه تجويزا مرجوحا الاذن والاغراء كما ان جواز تركه بل وجوبه علي تقدير اثابته التي يمكن صدورها عنه لا يستلزمهما الرابع من الامور الواجبة عندهم الاصلح للعبد في الدنيا فيقال لهم الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلق مع انه مخلوق فلم يراع في حقه ما كان اصلح له فلا يكون الاصلح واجبا عليه تعالي حكاية شريفة تنحي بالقلع علي هذه القاعدة لقاءله بوجوب الاصلح علي الله سبحانه	1250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2688	true	1764360956885401931	222	300	1131	1549	1549	300	اذ مع رجحانه لا-يلزم من مجرد تجويز تركه تجويزا مرجوحا الاذن والاغراء كما ان جواز تركه بل وجوبه علي تقدير اثابته التي يمكن صدورها عنه لا يستلزمهما الرابع من الامور الواجبة عندهم الاصلح للعبد في الدنيا فيقال لهم الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلق مع انه مخلوق فلم يراع في حقه ما كان اصلح له فلا يكون الاصلح واجبا عليه تعالي حكاية شريفة تنحي بالقلع علي هذه القاعدة لقاءلة بوجوب الاصلح علي الله سبحانه-	2688	1089188218331499511	417	823.0	340	420	99.28571319580078	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	66	110	380	616	1560	300	قال الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال-------- فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة	1247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	true	-2689373707947001029	1	46	7	251	1552	300	قال الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة	2689	1089188218331499511	236	463.5	192	244	96.7213134765625	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	111	175	620	931	1560	300	يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي فبهت-------- فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق--------------------------- وكان---- اول ما خالف فيه-------- المعتزلة-------------------------------------------------------------- الخامس-------------- العوض علي الالا------م قالوا الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة---------- لم يجب علي الله عوضه والا فان كان	1247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	true	-2689373707947001029	210	299	1102	1550	1552	300	يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا ليلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه الاشعري المعتزلة ثم اشتغل بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه الخامس من تلك الامور العوض عن -الالام فانهم قالوا الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا -اي وان	2689	1089188218331499511	304	521.0	241	450	67.55555725097656	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	130	221	696	1153	1534	300	الجباءي يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي --مذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه الاشعري المعتزلة ثم اشتعل بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه الخامس من تلك الامور العوض عن الالام فانهم قالوا الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا اي وان لم	1250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	true	-2689373707947001029	209	300	1095	1552	1552	300	القبيح- يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا ليلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه الاشعري المعتزلة ثم اشتغل بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه الخامس من تلك الامور العوض عن الالام فانهم قالوا الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا اي وان لم-	2689	1089188218331499511	450	879.5	360	459	98.03921508789062	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	79	131	420	704	1534	300	وتعالي قال الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي	1250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	true	-2689373707947001029	0	52	0	284	1552	300	وتعالي قال الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي	2689	1089188218331499511	284	568.0	232	284	100.0	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	173	237	923	1236	1560	300	فان كان الايلام من الله وجب العوض وان -----كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلام-----------------------------------------------------ه ولهم بناء علي هذا الاص-----------------------------------------------------------------------ل اختلافات------ شاهدة بفساده--------------- الاول قال طاءفة------------------ جاز ان يكون العوض في الدنيا---------------- وقال اخرون	1247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2690	true	-5307121239515670220	2	103	9	506	1514	300	فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه فان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له واذ لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه اي لا ينقص عن ايلامه فهو احتراز عما دونه لا عما فوقه ولهم يناء علي هذا الاصل الذي هو وجوب العوض المعروف عندهم انه نفع مستحق خال عن التعظيم والاجلال اختلافات ركيكة شاهدة بفساده اي بفساد الاصل الاول قال طاءفة كابي هاشم واتباعه جاز ان يكون العوض في الدنيا اذ لا يجب دوامه وقال اخرون	2690	1089188218331499511	307	542.5	244	497	61.77062225341797	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	221	300	1153	1534	1534	300	يقع جزاء فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه فان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه اي لا ينقص عن ايلامه فهو احتراز عما دونه لا عما فوقه ولهم بناء علي هذا الاصل الذي هو وجوب العوض المعر-ف عندهم انه نفع مستحق خال عن التعظيم والاجلال اختلافات-	1250	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2690	true	-5307121239515670220	0	79	0	383	1514	300	يقع جزاء فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه فان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له واذ لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه اي لا ينقص عن ايلامه فهو احتراز عما دونه لا عما فوقه ولهم يناء علي هذا الاصل الذي هو وجوب العوض المعروف عندهم انه نفع مستحق خال عن التعظيم والاجلال اختلافات	2690	1089188218331499511	379	746.0	301	383	98.95561218261719	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1251	false	3542702996892406246	0	26	0	140	1598	300	ركيكة شاهدة بفساده اي بفساد الاصل الاول قال طاءفة كابي هاشم واتباعه جاز ان يكون العوض في الدنيا اذ لا يجب دوامه وقال اخرون كالعلاف و--------------------الجباءي	1251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2690	true	-5307121239515670220	79	110	383	543	1514	300	ركيكة شاهدة بفساده اي بفساد الاصل الاول قال طاءفة كابي هاشم واتباعه جاز ان يكون العوض في الدنيا اذ لا يجب دوامه وقال اخرون كالعلاف كما تحققت قيل لو قال الجباءي	2690	1089188218331499511	139	264.0	113	160	86.875	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	237	300	1236	1560	1560	300	بل يجب ان يكون في الاخرة------------- كالثواب --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب او تنقطع ----------------------------------------------------------------------------الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع هل يجوز ايصال ما يوصل عوضا للالام ابتداء بلا سبق الم ام لا----- الخامس علي الجواز هل يءلم ليعوض او يكون ذلك مع امكان الابتداء به---------------- مخالفا للحكمة السادس علي المنع هل يءلم ليعوض عوضا زاءدا-	1247	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2691	true	-2705231558313264321	25	181	138	953	1563	300	بل يجب ان يكون في الاخرة الوجوب دوامه كالثواب وذلك لان انقطاعه يوجب الما فيستحق بهذا الالم عوضا اخر ويتسلسل ورد بجواز عدم شعوره بالانقطاع الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب او تنقطع اي هل يجب دوامه او يجوز انقطاعه وهو اصل الاختلاف الاول وقد عرفت توجيهه هناك الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب او لا فمن قال بالاحباط تمسك بانه لولاه لكان الفاسق والكافر في كل وقت من اوقات الاخرة في نعيم العوض وعقاب الفسق او الكفر والجمع بينهما محال ومن لم يقل به ذهب الي ان عوض اهل النار باسقاط جزء من عقابهم بحيث لا يظهر لهم التخفيف وذلك بتفريق الجزء الساقط علي الاوقات كيلا يتالم بانقطاع التخفيف الرابع هل يجوز ايصال ما يوصل عوضا للالام ابتداء بلا سبق الم ام لا يجوز الخامس علي الجواز هل يءلم ليعوض او يكون ذلك مع امكان الابتداء به علي طريق التفضل مخالفا للحكمة السادس علي المنع هل يءلم ليعوض عوضا زاءدا	2691	1089188218331499511	324	569.0	262	815	39.754600524902344	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1251	false	3542702996892406246	25	190	131	997	1598	300	والجباءي وكثير من متقدميهم بل يجب ان يكون في الاخرة الوجوب دوامه كالثواب وذلك لان انقطاعه يوجب الما فيستحق بهذا الالم عوضا اخر ويتسلسل ورد بجواز عدم شعوره بالانقطاع الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب او تنقطع اي هل يجب دوامه او يجوز انقطاعه وهو اصل الاختلاف الاول وقد عرفت توجيهه هناك الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب او لا فمن قال بالاحباط تمسك بانه لولاه لكان الفاسق والكافر في كل وقت من اوقات الاخرة في نعيم العوض وعقاب الفسق او الكفر والجمع بينهما محال ومن لم يقل به ذهب الي ان عوض اهل النار باسقاط جزء من عقابهم بحيث لا يظهر لهم التخفيف وذلك بتفريق الجزء الساقط علي الاوقات كيلا يتالم بانقطاع التخفيف الرابع هل يجوز ايصال ما يوصل عوضا للالام ابتداء بلا سبق الم ام لا يجوز الخامس علي الجواز هل يءلم ليعوض او يكون ذلك مع امكان الابتداء به علي طريق التفضل مخالفا للحكمة السادس علي المنع هل يءلم ليعوض عوضا زاءدا ليكون لطفا له ولغيره اذ	1251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2691	true	-2705231558313264321	21	186	111	977	1563	300	والجباءي وكثير من متقدميهم بل يجب ان يكون في الاخرة الوجوب دوامه كالثواب وذلك لان انقطاعه يوجب الما فيستحق بهذا الالم عوضا اخر ويتسلسل ورد بجواز عدم شعوره بالانقطاع الثاني هل تدوم اللذة المبذولة عوضا كما يدوم الثواب او تنقطع اي هل يجب دوامه او يجوز انقطاعه وهو اصل الاختلاف الاول وقد عرفت توجيهه هناك الثالث هل يحبط العوض بالذنوب كما يحبط الثواب او لا فمن قال بالاحباط تمسك بانه لولاه لكان الفاسق والكافر في كل وقت من اوقات الاخرة في نعيم العوض وعقاب الفسق او الكفر والجمع بينهما محال ومن لم يقل به ذهب الي ان عوض اهل النار باسقاط جزء من عقابهم بحيث لا يظهر لهم التخفيف وذلك بتفريق الجزء الساقط علي الاوقات كيلا يتالم بانقطاع التخفيف الرابع هل يجوز ايصال ما يوصل عوضا للالام ابتداء بلا سبق الم ام لا يجوز الخامس علي الجواز هل يءلم ليعوض او يكون ذلك مع امكان الابتداء به علي طريق التفضل مخالفا للحكمة السادس علي المنع هل يءلم ليعوض عوضا زاءدا ليكون لطفا له ولغيره اذ	2691	1089188218331499511	866	1732.0	701	866	100.0	165	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1251	false	3542702996892406246	190	300	997	1598	1598	300	يصير ذلك الايلام عبرة له تزجره عن القبيح يعني ان المانعين من جواز التفضل بمثل ما يوصل عوضا اختلفوا فجوز بعضهم الايلام المجرد عن التعويض واعتبر اخرون ان يكون مع التعويض شء اخر وهو ان يكون لطفا زاجرا له ولغيره وقيد العوض بالزاءد لانهم صرحوا بان العوض من الله يجب ان يكون زاءدا بحيث يرضي كل عاقل يتحمل ذلك الالم لاجل ذلك العوض هذا والمذكور في كلام الامدي هو ان المانعين من جواز التفضل جوزوا الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة والمجوزين له لم يجوزوا الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجر غاو عن غوايته وذهب عباد الضميري الي جواز الالام لمحض الاعتبار-	1251	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2692	true	-6093875693009042429	139	248	757	1357	1627	300	يصير ذلك الايلام عبرة له تزجره عن القبيح يعتي ان المانعين من جواز التفضل بمثل ما يوصل عوضا اختلفوا فجوز بعضهم الايلام المجرد عن التعويض واعتبر اخرون ان يكون مع التعويض شء اخر وهو ان يكون لطفا زاجرا له ولغيره وقيد العوض بالزاءد لانهم صرحوا بان العوض من الله يجب ان يكون زاءدا بحيث يرضي كل عاقل يتحمل ذلك الالم لاجل ذلك العوض هذا والمذكور في كلام الامدي هو ان المانعين من جواز التفضل جوزوا الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة والمجوزين له لم يجوزوا الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجرها-- عن غوايته وذهب عباد الضميري الي جواز الالام لمحض الاعتبار	2692	1089188218331499511	596	1178.5	488	602	99.0033187866211	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	0	52	0	271	1532	300	من غير تعويض وذهب ابو هاشم الي ان الالام لا تحسن لمجرد التعويض مع القدرة علي التفضل بمثل العوض الا اذا علم الله انه لا ينفعه الا بجهة التعويض فعليك بالتامل في مطابقته لما في الكتاب السابع البهاءم هل تعوض بما يلحقها من الالام والمشاق مدة حياتها وتمتاز بها عن امثالها التي	1252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2692	true	-6093875693009042429	248	300	1357	1627	1627	300	من غير تعويض وذهب ابو هاشم الي ان الالام لا تحسن لمجرد التعويض مع القدرة علي التفضل بمتل العوض الا اذا علم الله انه لا ينفعه الا بجهة التعويض فعليك بالتامل في مطابقته لما في الكتاب السابع البهاءم هل تعوض بما يلحقها من الالام والمشاق مدة حياتها وتمتاز بها عن امثالها التي-	2692	1089188218331499511	269	532.0	218	271	99.26199340820312	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	28	70	147	350	1559	300	لا تقاسي مثلها او لا تعوض وان عوضت فهل--------------------------------------------------------- ذلك في الجنة ------------وان كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به انه جزاء----------------------------------- علي ان منهم من انكر لحوق الالم البهاءم والصبيان مكابرة وهربا من الزام دخولها الجنة وخلق العقل فيها	1248	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2693	true	3284147583059723594	0	63	0	307	1508	300	لا تقاسي مثلها او لا تعوض وان عوضت فهل ذلك التعويض في الدنيا او في الاخرة واذا كان في الاخرة فهل هو في الجنة او في غيرها وان كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به انه جزاع وانه داءم غير منقطع هذه اختلافاتهم علي ان منهم من انكر لحوق الالم البهاءم والصبيان مكابرة وهربا من الزام دخولها الجنة وخلق العقل فيها	2693	1089188218331499511	198	366.0	157	307	64.4951171875	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	52	115	271	578	1532	300	لا تقاسي مثلها او لا تعوض وان عوضت فهل ذلك التعويض في الدنيا او في الاخرة واذا كان في الاخرة فهل هو في الجنة او في غيرها وان كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به انه جزاء وانه داءم غير منقطع هذه اختلافاتهم علي ان منهم من انكر لحوق الالم البهاءم والصبيان مكابرة وهربا من الزام دخولها الجنة وخلق العقل فيها	1252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2693	true	3284147583059723594	0	63	0	307	1508	300	لا تقاسي مثلها او لا تعوض وان عوضت فهل ذلك التعويض في الدنيا او في الاخرة واذا كان في الاخرة فهل هو في الجنة او في غيرها وان كان في الجنة فهل يخلق فيها عقل تعقل به انه جزاع وانه داءم غير منقطع هذه اختلافاتهم علي ان منهم من انكر لحوق الالم البهاءم والصبيان مكابرة وهربا من الزام دخولها الجنة وخلق العقل فيها	2693	1089188218331499511	306	611.0	243	307	99.67427062988281	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	115	157	578	779	1532	300	المقصد السابع المتن تكليف ما لا ي-----------------طاق جاءز عندنا لما قدمنا انفا----------------- من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح منه شء اذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا-------------- فان من كلف الاعمي نقط المصاحف	1252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2693	true	3284147583059723594	248	300	1261	1508	1508	300	المقصد السابع -جواز تكليف ما لا يطاق تكليف ما لا يطاق جاءز عندنا لما قدمنا انفا في المقصد السادس من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح منه شء اذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا كما في الشاهد فان من كلف الاعمي نقط المصاحف-	2693	1089188218331499511	195	346.0	154	249	78.3132553100586	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	81	128	419	645	1539	300	المقصد السابع----- تكليف ما لا ي-----------------طاق جاءز عندنا لما قدمنا انفا في المقصد السادس من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح منه شء اذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا كما في الشاهد فان من كلف الاعمي نقط المصاحف	1253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2693	true	3284147583059723594	248	300	1261	1508	1508	300	المقصد السابع جواز تكليف ما لا يطاق تكليف ما لا يطاق جاءز عندنا لما قدمنا انفا في المقصد السادس من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح منه شء اذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ومنعه المعتزلة لقبحه عقلا كما في الشاهد فان من كلف الاعمي نقط المصاحف-	2693	1089188218331499511	225	433.0	179	248	90.7258071899414	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	157	255	779	1301	1532	300	والزمن المشي الي اقاصي البلاد وعبده الطيران الي السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد------------------------ واعلم ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او----- ارادته او اخبار------ه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدر--------ة مع الفعل-------- ولا تتعلق بالضدين-------------------------------------------------------- والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا--------------------------------------------------------------------------------------------- واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق-------------- وجواز التكليف به فرع تصور--------------ه فمنا من قال لو لم يتصور-------------- لامتنع الحكم----- بامتناع تصوره وطلب--------------------------------------------ه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا	1252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	true	7312994288534803601	0	155	0	813	1536	300	والزمن المشي الي اقاصي البلاد وعبده الطيران الي السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد الذي لا شك في كونه سفها واعلم ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلاته من الدين ضرورة واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وجواز التكليف به فرع تصوره وهو مختلف فيه فمنا من قال لو لم يتصور الممتنع لذاته لامتنع الحكم عليه بامتناع تصوره و امتناع طلبه الي غير ذلك من الاحكام الجارية عليه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا	2694	1089188218331499511	519	900.5	421	813	63.83763885498047	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	128	300	645	1539	1539	300	والزمن المشي الي اقاصي البلاد وكلف عبده الطيران الي السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد الذي لا شكل في كونه سفها واعلم ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وجواز التكليف به فرع تصوره وهو مختلف فيه فمنا من قال لو لم يتصور الممتنع لذاته لامتنع الحكم عليه بامتناع تصوره و امتناع طلبه الي غير ذلك من الاحكام الجارية عليه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا اي ثابتا لان الطالب لثبوت شء لا بد ان يتصور اولا مطلوبه علي الوجه الذي يتعلق-	1253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	true	7312994288534803601	0	171	0	890	1536	300	والزمن المشي الي اقاصي البلاد و----عبده الطيران الي السماء عد سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد الذي لا شك- في كونه سفها واعلم ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلاته من الدين ضرورة واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وجواز التكليف به فرع تصوره وهو مختلف فيه فمنا من قال لو لم يتصور الممتنع لذاته لامتنع الحكم عليه بامتناع تصوره و امتناع طلبه الي غير ذلك من الاحكام الجارية عليه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا اي ثابتا لان الطالب لثبوت شء لا بد ان يتصور اولا مطلوبه علي الوجه الذي يتعلق	2694	1089188218331499511	888	1758.5	718	895	99.21788024902344	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	259	300	1320	1532	1532	300	انما يتصور-------------- اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع المتخالفين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك-------------------------------------------------------------- غير تصور وقوع-------ه ولا مستلزم له صرح ابن-	1252	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	true	4363378807969032347	99	157	526	822	1524	300	انما يتصور علي احد وجهين اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع المتخالقين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك اي تصوره علي احد هذين الوجهين كاف في الحكم عليه دون طلبه لانه غير تصور وقوعه وثبوته ولا مستلزم له صرح ابن	2695	1089188218331499511	211	389.5	171	296	71.28378295898438	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	2	60	8	320	1539	300	ولعله معني قول ابي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له و-------------------------------مراد من قال المستحيل لا يعلم------------------------------- المرتبة الوسطي-------------------- ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهوم-------------------------------ه كخلق الاجسام----------------------------------------------- ام لا--------------------------------------------------------------- كحمل الجبل والطيران الي السماء فهذا---------------------------- نجوزه---- وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وتمنعه المعتزلة	1253	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	true	4363378807969032347	169	286	876	1450	1524	300	ولعله معتي قول ابي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له كما اشرنا اليه هناك ايضا و لعله مراد من قال المستحيل لا يعلم اي لا يعلم من حيث ذاته وماهيته المرتبة الوسطي من مراتب ما لا يطاق ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وتمنعه المعتزلة	2695	1089188218331499511	310	527.5	252	574	54.0069694519043	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1254	false	-6343681782397732549	8	259	35	1293	1500	300	وجه الوقوع والثبوت منتف ه-هنا اي في الممتنع لنفس مفهومه فانه يستحيل تصوره ثابتا وذلك لان ماهيته من حيث هي هي تقتضي انتفاءه وتصور الشء علي خلاف ما تقتضيه ذاته لذاته لا يكون تصورا له بل لشء اخر كمن يتصور اربعة ليست بزوج فانه لا يكون متصورا للاربعة قطعا بل الممتنع لذاته انما يتصور علي احد وجهين اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع المتخالفين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك اي تصوره علي احد هذين الوجهين كاف في الحكم عليه دون طلبه لانه غير تصور وقوعه وثبوته ولا مستلزم له صرح ابن سينا به اي بان تصوره كذلك كما نقلناه عنه في باب العلم ولعله معني قول ابي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له كما اشرنا اليه هناك ايضا ولع-له مراد من قال المستحيل لا يعلم اي لا يعلم من حيث ذاته وماهيته المرتبة الوسطي من مراتب ما لا يطاق ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وتمنعه المعتزلة لكونه قبيحا عندهم وبه اي بما ذكرناه من التفصيل وتحرير المتنازع فيه يعلم ان	1254	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	true	4363378807969032347	47	300	258	1524	1524	300	وجه الوقوع والشبوت منتف هاهنا اي في الممتنع لنفس مفهومه فانه يستحيل تصوره ثابتا وذلك لان ماهيته من حيث هي هي تقتضي انتفاءه وتصور الشء علي خلاف ما تقتضيه ذاته لذاته لا يكون تصورا له بل لشء اخر كمن يتصور اربعة ليست بزوج فانه لا يكون متصورا للاربعة قطعا بل الممتنع لذاته انما يتصور علي احد وجهين اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع المتخالقين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك اي تصوره علي احد هذين الوجهين كاف في الحكم عليه دون طلبه لانه غير تصور وقوعه وثبوته ولا مستلزم له صرح ابن سينا به اي بان تصوره كذلك كما نقلناه عنه في باب العلم ولعله معتي قول ابي هاشم العلم بالمستحيل علم لا معلوم له كما اشرنا اليه هناك ايضا و لعله مراد من قال المستحيل لا يعلم اي لا يعلم من حيث ذاته وماهيته المرتبة الوسطي من مراتب ما لا يطاق ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وتمنعه المعتزلة لكوته قبيحا عندهم وبه اي بما ذكرناه من التفصيل وتحرير المتنازع فيه يعلم ان-	2695	1089188218331499511	1251	2479.0	1001	1267	98.73717498779297	245	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1254	false	-6343681782397732549	259	300	1293	1500	1500	300	كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوه في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير---- النزاع اذ لم يجوزه احد ولقاءل ان يقول ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصورة وان بعضا منا-	1254	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	true	1158709407187631629	0	42	0	212	1582	300	كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوه في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير محل النزاع اذ لم يجوزه احد ولقاءل ان يقول ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصوره وان بعضا منا	2696	1089188218331499511	206	399.5	166	212	97.16981506347656	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	6	61	35	316	1478	300	المقصد الثامن المتن -------------------------------في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهب- الاشاعرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم فيه المعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------نا بعدما بينا من انه لا يجب عليه شء-------------------------------------------- ولا يقبح منه شء------------------------------------------------------------------- وجهان--------------------------------------------------- احدهما لو كان فعله تعالي لغرض--------------------------- لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه--- يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه	1255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	true	1158709407187631629	149	282	759	1488	1582	300	المقصد الثامن افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهيوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا لنا في اثبات مذهبنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معللا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة اودفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه	2696	1089188218331499511	275	418.5	220	729	37.72290802001953	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	63	209	315	1104	1565	300	المقصد الثامن -------------------------------------في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا لنا في اثبات مذهبنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معلالا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا	1256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	true	1158709407187631629	149	300	759	1582	1582	300	المقصد الثامن افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهيوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا لنا في اثبات مذهبنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معل-لا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او-دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا-	2696	1089188218331499511	785	1542.0	641	826	95.03631591796875	141	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	265	300	1399	1565	1565	300	فليس يلزم من كونه تعالي فاعلا لغرض ان يكون من قبيل الاول اذ ليس كل من يفعل لغرض يفعل لغرض نفسه بل ذلك في حقه تعالي محال لتعاليه عن التضرر والانتفاع فتعين ان يكون غرضه-	1256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2697	true	7887934242028550557	243	278	1288	1455	1573	300	فليس يلزم من كونه تعالي فاعلا لغرض ان يكون من قبيل الاول اذ ليس كل من يفعل لغرض يفعل لغرض نفسه بل ذلك في حقه تعالي محال لتعاليه عن التضرر والاتتفاع فتعين ان يكون غرضه	2697	1089188218331499511	165	324.0	131	167	98.80239868164062	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	209	265	1104	1399	1565	300	له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وج-وده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه فان قيل لا نسلم الملازمة لان الغرض قد يكون عاءدا الي الفاعل فيلزم ما ذكرتم من النقصان والاستكمال وقد يكون عاءدا الي غيره فلا يلزم	1256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2697	true	7887934242028550557	0	56	0	296	1573	300	له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون بوجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه فان قيل لا نسلم الملازمة لان الغرض قد يكون عاءدا الي الفاعل فيلزم ما ذكرتم من النقصان والاستكمال وقد يكون عاءدا الي غيره فلا يلزم	2697	1089188218331499511	293	585.0	237	296	98.98648834228516	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1257	false	1442429527394920100	0	22	0	119	1489	300	راجعا الي عباده وهو الاحسان اليهم بتحصيل مصالحهم ودفع مفاسدهم ولا محذور في ذلك قلنا نفع غيره والاحسان اليه ان كان اولي	1257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2697	true	7887934242028550557	278	300	1455	1573	1573	300	راجعا الي عباده وهو الاحسان اليهم بتحصيل مصالحهم ودفع مفاسدهم ولا محذور في ذلك قلنا نفع غيره والاحسان اليه ان كان اولي-	2697	1089188218331499511	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	90	169	452	833	1478	300	بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام -------------------------------------------------------------------وال-------------------------------------------ا لم يصلح ان يكون غرضا له------------------------------------- كيف------------------------------------------- وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة وثانيهما---------------- ان غرض الفعل---- خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسط--------------------------------------------------------ه اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه--------- فلا يكون شء من الكاءنات ---------الا فعلا له-------------------------------------------- لا غرضا لفعل اخر ----------------------لا يحصل ---------الا به ليصلح غر--------ضا لذلك الفعل------------- وليس جعل البعض غ-----------------رضا اولي من البعض	1255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2698	true	7356079829882558173	0	158	0	778	1505	300	بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له لما مر من العلم الضروري بذلك بل نقول كيف ندعي وجوب تعليل افعاله تعالي بمنافع العباد وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة وثانيهما اي ثاني الوجهين ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اي يكون للفعل مدخل في وجوده وهذا مما لا يتصور في افعاله اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات والحوادث الا فعلا له صادرا عنه بتاثير قدرته فيه ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل اخر له مدخل في وجوده بحيت لا يحصل ذلك الشء الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك الفعل حاصلا بتوسطه وليس جعل البعض من افعاله واثاره غرضا اولي من البعض	2698	1089188218331499511	378	615.0	299	778	48.586116790771484	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1257	false	1442429527394920100	22	196	119	979	1489	300	بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له لما مر من العلم الضروري بذلك بل نقول كيف ندعي وجوب تعليل افعاله تعالي بمنافع العباد وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة وثانيهما اي ثاني الوجهين ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اي يكون للفعل مدخل في وجوده وهذا مما لا يتصور في افعاله اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات والحوادث والا فعلا له صادرا عنه بتاثير قدرت----ه ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل اخر له مدخل في وجوده بحيث لا يحصل ذلك الشء الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك الفعل حاصلا بتوسطه وليس جعل البعض من افعاله واثاره غرضا اولي من البعض الاخر اذ لا مدخل لشء منها في وجود الاخر علي تقدير استنادها باسرها اليه علي سواء فجعل	1257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2698	true	7356079829882558173	0	175	0	863	1505	300	بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له لما مر من العلم الضروري بذلك بل نقول كيف ندعي وجوب تعليل افعاله تعالي بمنافع العباد وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة وثانيهما اي ثاني الوجهين ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اي يكون للفعل مدخل في وجوده وهذا مما لا يتصور في افعاله اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات والحوادث -الا فعلا له صادرا عنه بتاثير قدرته فيه ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل اخر له مدخل في وجوده بحيت لا يحصل ذلك الشء الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك الفعل حاصلا بتوسطه وليس جعل البعض من افعاله واثاره غرضا اولي من البعض الاخر اذ لا مدخل لشء منها في وجود الاخر علي تقدير استنادها باسرها اليه علي سواء فجعل	2698	1089188218331499511	858	1703.5	684	864	99.30555725097656	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	170	214	839	1048	1478	300	فلا بد من الانتهاء الي ما هو الغرض--------------------------------------------------------- ولا يكون ذلك--------------------------- لغرض اخر----------------- واذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا------------------------------------------- بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح ---------يجب تنزيه الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا---------- ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه----------- فهو اول المسالة	1255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2699	true	-1716771757058724735	90	213	462	1070	1504	300	فلا بد من الانتهاء الي ما هو الغرض والمقصود في نفسه والا تسلسلت الاغراض الي ما لا نهاية لها ولا يكون ذلك الذي هو غرض ومقصود في نفسه لغرض اخر لانه خلاف ما فرض واذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض اذ قد انتهي افعاله الي فعل لا غرض له وهو الذي كان مقصودا في نفسه وقد يقال لا يجب في الغرض كونه مغايرا بالذات بل يكفيه التغاير الاعتباري احتجوا اي المعتزلة علي وجود الغرض في افعاله تعالي بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح بالضرورة يجب تنزيه الله عنه لكونه عالما بقبحه واستغتاءه عنه فلا بد اذن في قعله من غرض يعود الي غيره نفيا للعبث والنقض قلنا في جوابهم ان اردتم بالعبت ما لاغر-ض فيه من الافعال فهو اول المسالة	2699	1089188218331499511	205	289.5	162	609	33.661739349365234	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1257	false	1442429527394920100	196	300	979	1489	1489	300	بعضها غرضا من بعض اخر دون عكسه تحكم بحت فلا يتصور تعليل في افعاله اصلا وايضا اذا عللت افعاله بالاغراض فلا بد من الانتهاء الي ما هو الغرض والمقصود في نفسه والا تسلسلت الاغراض الي ما لا نهاية لها ولا يكون ذلك الذي هو غرض ومقصود في نفسه لغرض اخر لانه خلاف ما فرض واذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض اذ قد انتهي افعاله الي فعل لا غرض له وهو الذي كان مقصودا في نفسه وقد يقال لا يجب في الغرض كونه مغايرا بالذات بل يكفيه التغاير الاعتباري احتجوا اي المعتزلة علي وجوب الغرض في افعاله تعالي بان الفعل الخالي عن الغرض عبث-	1257	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2699	true	-1716771757058724735	70	174	360	871	1504	300	بعضها غرضا من بعض اخر دون عكسه تحكم بحت فلا يتصور تعليل في افعاله اصلا وايضا اذا عللت افعاله بالاغراض فلا بد من الانتهاء الي ما هو الغرض والمقصود في نفسه والا تسلسلت الاغراض الي ما لا نهاية لها ولا يكون ذلك الذي هو غرض ومقصود في نفسه لغرض اخر لانه خلاف ما فرض واذا جاز ذلك بطل القول بوجوب الغرض اذ قد انتهي افعاله الي فعل لا غرض له وهو الذي كان مقصودا في نفسه وقد يقال لا يجب في الغرض كونه مغايرا بالذات بل يكفيه التغاير الاعتباري احتجوا اي المعتزلة علي وجود الغرض في افعاله تعالي بان الفعل الخالي عن الغرض عبث	2699	1089188218331499511	509	1012.0	406	511	99.60861206054688	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	0	117	0	593	1575	300	وانه قبيح بالضرورة يجب تنزيه الله عنه لكونه عالما بقبحه واستغناءه عنه فلا بد اذن في فعله من غرض يعود الي غيره نفيا للعبث والنقض قلنا في جوابهم ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه من الافعال فهو اول المسالة المتنازع فيها اذ نحن نجوز ان يصدر عنه تعالي فعل لا غرض فيه اصلا وانتم تمنعونه وتعبرون عنه بالعبث فلا يجديكم نفعا وان اردتم بالعبث امرا اخر فلا بد لكم اولا من تصويره اي تصوير ذلك الامر الاخر حتي نفهمه ونتصوره ثم لا بد ثانيا من تقريره اي بيانه ثبوت ذلك المفهوم للفعل علي تقدير خلوه من الغرض ثم لا بد ثالثا من الدلالة علي امتناعه اي استحالة الفعل المتصف بذلك المفهوم الاخر علي الله سبحانه وتعالي	1258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2699	true	-1716771757058724735	174	289	871	1453	1504	300	وانه قبيح بالضرورة يجب تنزيه الله عنه لكونه عالما بقبحه واستغتاءه عنه فلا بد اذن في قعله من غرض يعود الي غيره نفيا للعبث والنقض قلنا في جوابهم ان اردتم بالعبت ما لا-غرض فيه من الافعال فهو اول المسالة المتنازع فيها اذ نحن نجوز ان يصدر عنه تعالي فعل لا غرض فيه اصلا وانتم تمنعونه وتعبرون عنه بالعبث فلا يجديكم نفعا وان ار-تم بالعبث امرا اخر فلا بد لكم اولا من تصويره اي تصوير ذلك الامر الاخر حتي نفهمه ونتصوره ثم لا بد ثانيا من تقريره اي بيانه ثبوت ذلك المفهوم للفعل علي تقدير خلوه من الغرض ثم لا بد ثالثا من الدلالة علي امتناعه اي استحالة الفعل المتصف قوله --وايضا اذا------ عللت افعاله -تعالي	2699	1089188218331499511	564	1082.0	449	593	95.10961151123047	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	110	204	551	1073	1575	300	بذلك المفهوم الاخر علي الله سبحانه وتعالي حتي يتم لكم مطلوبكم وقد يقال في الجواب ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافع-اله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة	1258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2700	true	59501186980574010	205	300	1053	1575	1575	300	بذلك المفهوم الاخر علي الله سبحانه وتعالي حتي يتم لكم مطلوبكم وقد يقال في الجواب ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة-	2700	1089188218331499511	519	1032.0	426	523	99.23518371582031	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	234	276	1146	1359	1478	300	تذنيب اذا قيل لهم------------------------------------- فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها-------------------- تعريض العبد للثواب---------------------------- فان الثواب تع-----------------------------ظي-------م وهو-------------------- بدون استحقاق سابق قبيح فيقال لهم لا نسلم ان	1255	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	true	5354487952427486603	1	68	8	357	1594	300	تذنيب اذا قيل لهم انتم قد اوجبتم الغرض في افعاله تعالي فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها عاءد الي العباد وهو تعريض العبد للثواب في الدار الاخرة وتمكينه منه فان الثواب تعظيم اي منفعة داءمة مقرونة بتعظيم واكرام وهو اي التعظيم المذ كور بدون استحقاق سابق قبيح عقلا الا يري ان -----	2701	1089188218331499511	195	319.0	157	354	55.084747314453125	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	204	300	1073	1575	1575	300	الغاءية تذنيب اذ- قيل لهم انتم قد اوجبتم الغرض في افعاله تعالي فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها عاءد الي العباد وهو تعريض العبد للثواب في الدار الاخرة وتمكينه منه فان الثواب تعظيم اي منفعة داءمة مقرونة بتعظيم واكرام وهو اي التعظيم المذ-كور بدون استحقاق سابق قبيح عقلا الا يري ان السلطان اذا امر بزبال واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه اصلا بل عد جودا وفضلا واغناء للفقير وتبعيدا له عن ساحة الهوان بالكلية لكنه-	1258	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	true	5354487952427486603	0	97	0	505	1594	300	الغاءية تذنيب اذا قيل لهم انتم قد اوجبتم الغرض في افعاله تعالي فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها عاءد الي العباد وهو تعريض العبد للثواب في الدار الاخرة وتمكينه منه فان الثواب تعظيم اي منفعة داءمة مقرونة بتعظيم واكرام وهو اي التعظيم المذ كور بدون استحقاق سابق قبيح عقلا الا يري ان السلطان اذا امر بزبال واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه اصلا بل عد جودا وفضلا واغناء للفقير وتبعيدا له عن ساحة الهوان بالكلية لكنه	2701	1089188218331499511	502	989.0	407	505	99.40593719482422	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1259	false	-6923778972653975038	0	77	0	403	1553	300	مع ذلك اذا نزل له وقام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يحسن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به فيقال لهم لا نسلم ان التفضل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك اصلا ولو سلم قبحه فانما يقبح ممن يجوز عليه	1259	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	true	5354487952427486603	97	174	505	907	1594	300	مع ذلك اذا نزل له وقام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقروتة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يح-ن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به فيقال لهم لا تسلم ان التفضل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك اصلا ولو سلم قيحه فانما يقبح ممن يجوز عليه	2701	1089188218331499511	399	790.0	322	403	99.0074462890625	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	0	62	0	309	1565	300	علي قدر المشقة وعوض-----------ا الا يري ان في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة---------------- وكذا الكلمة المتضمنة لانجاء نبي-------------------- او تمهيد قاعدة خير او دفع شر عام---------------------------------------------------------------------------------- وما يروي ---ان افضل العبادات احمز---------ها فذلك عند التساوي في المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه--------------------------------------- معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب-------------------------------- ومن اين لكم ان ذلك اك---------------ثر من هذا	1256	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2702	true	-5360217694359791080	105	237	558	1240	1584	300	علي قدر المشقة وعوضا مساويا لها الا تري في ان التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة كالصلاة والصيام وكذا الكلمة المتضمنة لانجاء تبي من ظالم يريد اهلاكه او تمهيد قاعدة خير او دفع شر عام اذ يستحق بهذه الكلمة من الثواب مايزيد علي ثواب كثير من العبادات وان كانت اشق منها وما يروي من ان افضل العبادات احمزها اي اشقها فذلك عند التساوي في المصالح فلا ينافي ان يكون الاخف الاسهل اكثر ثوابا اذا كان اكثر مصلحة واعظم فاءدة واذا امكن التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن الغرض ثم انه اي ما ذكرتم من ان التكليف تعريض للثواب معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب اذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا ومن اين لكم ان ذلك التعريض للثواب اكثر من هذا	2702	1089188218331499511	302	500.0	240	682	44.281524658203125	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1259	false	-6923778972653975038	4	300	15	1553	1553	300	له و---قام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية ف---------------------------------الله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يحسن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به فيقال لهم لا نسلم ان التفضل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك اصلا ولو سلم قبحه فانما يقبح ممن يجوز عليه الانتفاع والتضرر لا من الله تعالي فانه يجوز ان يتفضل به كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا وانت خبير بان المستقبح عندهم هو التفضل بالتعظيم الموعود دون النعم كما صورناه لكنه سند للمنع فلا يجدي دفعه وان سلم قبحه من الله تعالي ايضا فيمكن التعريض له اي للثواب بدون هذه المشاق العظيمة اذ ليس الثواب علي قدر المشقة وعوضا مساويا لها الا تري ان في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة كالصلاة والصيام وكذا الكلمة المتضمنة لانجاء نبي من ظالم يريد اهلاكه او تمهيد قاعدة خير او دفع شر عام اذ يستحق بهذه الكلمة من الثواب ما يزيد علي ثواب كثير من العبادات وان كانت اشق منها وما يروي من ان -فضل العبادات احمزها اي اشقها فذلك عند التساوي في المصالح فلا ينافي ان يكون الاخف الاسهل اكثر ثوابا اذا كان اكثر مصلحة واعظم فاءدة واذا امكن التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن الغرض ثم انهم اي ما ذكرتم من ان التكليف تعريض للثواب معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب اذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا ومن اين لكم ان ذلك التعريض للثواب اكثر من هذا اي التعريض للعذاب بل نقول ان الثاني اكثر من الاول لان الغلبة للكفرة والفسقة واذا لم تكن المنفعة اكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لان تكون غرضا للحكيم العالم-	1259	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2702	true	-5360217694359791080	19	267	99	1399	1584	300	له ولو قام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله يذم عند ا------------لعقلاء --------------------------------ايضا المرصد السادسالمقصد الثامن افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع والتضرر لا من الله تعالي فانه يجوز ان يتفضل به كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا وانت خبير بان المستقبح عندهم هو التفضل بالتعظيم الموعود دون النعم كما صورناه لكنه سند للمنع فلا يجدي دفعه وان سلم قبحه من الله تعالي ايضا فيمكن التعريض له اي للثواب بدون هذه المشاق العظيمة اذ ليس الثواب علي قدر المشقة وعوضا مساويا لها الا تري في ان التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة كالصلاة والصيام وكذا الكلمة المتضمنة لانجاء تبي من ظالم يريد اهلاكه او تمهيد قاعدة خير او دفع شر عام اذ يستحق بهذه الكلمة من الثواب ما-يزيد علي ثواب كثير من العبادات وان كانت اشق منها وما يروي من ان افضل العبادات احمزها اي اشقها فذلك عند التساوي في المصالح فلا ينافي ان يكون الاخف الاسهل اكثر ثوابا اذا كان اكثر مصلحة واعظم فاءدة واذا امكن التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن الغرض ثم انه- اي ما ذكرتم من ان التكليف تعريض للثواب معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب اذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا ومن اين لكم ان ذلك التعريض للثواب اكثر من هذا اي التعريض للعذاب بل نقول ان الثاني اكثر من الاول لان الغلبة للكفرة والفسقة واذا لم تكن المنفعة اكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لان تكون غرضا للحكيم العالم	2702	1089188218331499511	1221	2360.0	984	1576	77.47461700439453	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1260	false	-1770318627391415932	154	287	747	1394	1457	300	المرصد السابع في اسماء الله تعالي وبه تنتهي مباحث الالهيات وفيه مقاصد المقصد الاول الاسم غير التس------------------مية لانها تخصيص الاسم ووضعه للشء ولا شك انه اي تخصيص الاسم بشء مغاير له اي للاسم كما تشهد به البديهة و-ايضا التسمية فعل الو-ضع وانه منقض فيما مضي من الزمان وليس الاسم كذلك وذهب بعضهم الي ان التسمية هي عين الاقوال الدالة التي هي الاسماء كما سيرد عليك ولم يلتفت اليه المصنف وقد اشتهر الخلاف في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظة ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم هو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ	1260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	true	8795339667534634261	163	300	907	1572	1572	300	المرصد السابع في اسماء الله تعالي وبه تنتهي مباحث الالهيات وفيه مقاصد المقصد الاول الاسم غير التسمية الاسم غير التسمية لانها تخصيص الاسم ووضعه للشء ولا شك انه اي -خصيص الاسم بشء مغاير له اي للاسم كما تشهد به البديهة و ايضا التسمية فعل الواضع وانه منقض فيما مضي من الزمان وليس الاسم كذلك وذهب بعضهم الي ان التسمية هي عين الاقوال الدالة التي هي الاسماء كما سيرد عليك ولم يلتفت اليه المعنف وقد اشتهر الخلاف في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظه ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم هو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ-	2703	1089188218331499511	643	1255.0	511	667	96.40180206298828	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1260	false	-1770318627391415932	99	147	489	719	1457	300	قد يكون الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غي---------------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية------------ ومن مذهبه انها	1260	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	3	63	18	303	1526	300	قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها	2704	1089188218331499511	227	419.5	180	285	79.64912414550781	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	53	160	257	810	1550	300	القاءمة بذاته لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق فانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعض-هم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخالق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي	1261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	193	300	974	1526	1526	300	القاءمة بذاته لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق قانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالفا وقال بعضتهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخ-لق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي-	2704	1089188218331499511	549	1081.0	443	554	99.09747314453125	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	0	53	0	257	1550	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة الحقيقية	1261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	13	66	64	321	1526	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة الحقيقية	2704	1089188218331499511	257	514.0	204	257	100.0	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	160	239	810	1220	1550	300	ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر انما هو في لفظة ا س م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور لا بمعني فعل الواضع او تطلق علي مدلولاتها	1261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2705	true	-3942380138221938727	0	78	0	409	1616	300	ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بمن التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر انما هو في لفظة ا-س م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور لا بمعني فعل الواضع او تطلق علي مدلولاتها	2705	1089188218331499511	408	810.0	330	410	99.51219177246094	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	223	300	1126	1550	1550	300	علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية----- بالمعني المذكور لا بمعني فعل الواضع او تطلق علي مدلولاتها في----------------كون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي سبح اسم ربك و -------تبارك اسم ربك------- اي مسماه وقول لبيد ثم اسم السلام عليكما لكن هذا بحث لغوي لا فاءدة فيه ه-هنا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة-	1261	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	true	-4738327056102147456	20	101	101	558	1538	300	علي ذل----ك فيكون النزاع معهم لفظيا قوله بالمعني المذكون اي القول الدال المرصد السابع المقعد الثاني في اقسام الاسم فيكون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي1 وتبارك اسم ربك الرحمن اي مسماه وقول لبيد تم اسم السلام عليكما لكن هذا بحث لغوي لا فاءدة فيه هاهنا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة	2706	1089188218331499511	358	637.5	291	461	77.65726470947266	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	0	284	0	1434	1526	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ه-هنا الاسم والم--سمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة الم--------------------------------------قصد الثاني في اقسام الاسم المتن اعلم ان الاسم اما ان يءخذ من الذات او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل ثم ننظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من الذات ففرع تعلقها وقد تكلمنا فيه واما الماخوذ من الجزء فمحال عليه لما بينا ان الوجوب الذاتي ينافي التركيب واما الماخوذ من الوصف الخارجي فجاءز ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا وقد يكون اضافيا وقد يكون سلبيا واما الماخوذ من الفعل فجاءز فهذه اقسامه البسيطة وقد تتركب ثناءيا واكثر وستعلم امثلتها فيما يتبعه من المقصد الشرح المقصد الثاني في اقسام الاسم اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المس-ي به ذات الشء من حيث هو او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه فهذه هي اقسام الاسم علي الاطلاق ثم ننظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من الذات ففرع تعقلها وقد تكلمنا فيه فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور بازاءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذات ما بوجه	1262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	true	-4738327056102147456	101	297	558	1526	1538	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ ا------سم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنف-ه فاتحد هاهنا الاسم او المسمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة المقصد الثاني في اقسام الاسم في اقسام الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المسمي به ذات الشء من حيث هو او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه فهذه هي اقسام الاسم علي الاطلاق ثم ننظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من الذات ففرع تعقلها وقد تكلمنا فيه فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور بازاءه وفيه بحت لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذات ما قوله	2706	1089188218331499511	919	1537.5	731	1476	62.26287078857422	180	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	108	160	552	844	1526	300	فيه واما الماخوذ من الجزء-------------------- فمحال عليه------ لما بينا--- ان الوجوب الذاتي ينافي الت---------------------------------------------ركيب واما الماخوذ من الوصف الخارجي فجاءز----------------------------------- ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا-------- وقد يكون اضافيا وقد ي-------------------كون سلبيا-------- واما الماخوذ من الفعل فجاءز------------------ فهذه-------------------------- اقسامه البسيطة وقد تتركب ثناءيا واكثر وستعلم امثلتها فيما يتبعه من المقصد الشرح المقصد	1262	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	true	-2985134795126626904	145	229	777	1251	1651	300	فيه واما الماخوذ من الجزء كالجسم للانسان مثلا فمحال عليه تعالي لما بينا من ان الوجوب الذاتي ينافي التركيب فلا يتصور لذاته تعالي جزه حتي يطلق اسمه عليه واما الماخوذ من الوصف الخارجي الداخل في مفهوم الاسم فجاءن في حقه تعالي ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا كالعليم وقد يكون اضافيا كالماجد بمعني المعالي ويكون سلبيا كالقدوس واما الماخوذ من الفعل فجاءن في حقه تعالي ايضا فهذه الاقسام المذكورة للاسم هي اقسامه البسيطة وقد تتركب ثناءيا واكثر وستعلم امثلتها فيما يتبعه من المق------صد المقصد	2707	1089188218331499511	270	443.0	220	480	56.25	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1263	false	7970450286725971551	0	117	0	640	1617	300	وخارجا عن مفهوم الاسم علي ما مر من ان لفظ الله اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معني فيه واما الماخوذ من الجزء كالجسم للانسان مثلا فمحال عليه تعالي لما بينا من ان الوجوب الذاتي ينافي التركيب فلا يتصور لذاته تعالي جزء حتي يطلق اسمه عليه واما الماخوذ من الوصف الخارجي الداخل في مفهوم الاسم فجاءز في حقه تعالي ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا كالعليم وقد يكون اضافيا كالماجد بمعني المعالي وقد يكون سلبيا كالقدوس واما الماخوذ من الفعل فجاءز في حقه تعالي ايضا فهذه الاقسام المذكورة للاسم هي اقسامه البسيطة وقد تتركب ثناءيا واكثر وستعلم امثلتها فيما يتبعه من المقصد المقصد الثالث المتن تسميته تعالي بالاسماء توقيف------------------------------ية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه	1263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	true	-2985134795126626904	125	244	688	1349	1651	300	وخارجا عن مفهوم الاسم علي ما مر من ان لفظ الله اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معني فيه واما الماخوذ من الجزء كالجسم للانسان مثلا فمحال عليه تعالي لما بينا من ان الوجوب الذاتي ينافي التركيب فلا يتصور لذاته تعالي جزه حتي يطلق اسمه عليه واما الماخوذ من الوصف الخارجي الداخل في مفهوم الاسم فجاءن في حقه تعالي ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا كالعليم وقد يكون اضافيا كالماجد بمعني المعالي وي---كون سلبيا كالقدوس واما الماخوذ من الفعل فجاءن في حقه تعالي ايضا فهذه الاقسام المذكورة للاسم هي اقسامه البسيطة وقد تتركب ثناءيا واكثر وستعلم امثلتها فيما يتبعه من المقصد المقصد الثالث------ تسميته تعالي بالاسماء توفيقية تسميته تعالي بالاسماء توفيقية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه	2707	1089188218331499511	625	1224.5	510	670	93.28358459472656	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1265	false	8312507992388765657	239	300	1376	1715	1715	300	المقصد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توقيف------------------------------ية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماءه الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم يرد-	1265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	true	-2985134795126626904	228	293	1244	1614	1651	300	المقصد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توفيقية تسميته تعالي بالاسماء توفيقية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماءه الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم يرد	2707	1089188218331499511	337	664.0	277	370	91.0810775756836	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	7	57	38	275	1604	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذ -لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض ال-تكلم	1266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	0	50	0	239	1570	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض المتكلم	2708	1089188218331499511	236	464.0	187	239	98.74476623535156	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	57	201	275	1004	1604	300	من كلامه وذلك مشعر بسابقة الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع عن الاقدام علي ما لا ينبغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة سرعة ادراك ما يراد تعريضه علي السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد من نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع والذي ورد به التوقيف في المشهور تسعة وتسعون اسما فقد ورد في الصحيحين ان لله تسعة	1266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	156	300	843	1570	1570	300	من كلامه وذلك مشعر بسابقة الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع عن الاقدام علي ما لا ينبغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة سرعة ادراك ما يراد تعريضه علي السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد مع تفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا بجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع والذي ورد به التوقيف في ال-شهور تسعة وتسعون اسما فقد ورد في الصحيحين ان لله تسعة-	2708	1089188218331499511	724	1435.0	581	729	99.31413269042969	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	201	231	1004	1167	1604	300	وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ليس فيهما تعيين تلك الاسماء لكن الترمذي والبيهقي عيناها كما في الكتاب وانما قال في المشهور اذ قد ورد التوقيف بغيرها	1266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2709	true	-6987245245837545942	0	30	0	163	1594	300	وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ليس فيهما تعيين تلك الاسماء لكن الترمذي والبيهقي عيناها كما في الكتاب وانما قال في المشهور اذ قد ورد التوقيف بغيرها	2709	1089188218331499511	163	326.0	133	163	100.0	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1263	false	7970450286725971551	136	171	744	925	1617	300	فلنحصها احصاء الله----------------------------- اسم خاص بذاته لا يوصف به غيره------------------------- فقيل--- علم جامد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مشتق واصله الاله حذفت الهمزة لثقلها وادغم اللام وهو من ا-----------------------------------له اذا تعبد وقيل م------------ن الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية	1263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2710	true	6414879008720569272	68	144	436	837	1646	300	فلتخصها احصاء طمعا في دخول الجنة فنقول الله وهو اسم خاص بذاته لا-يوصف به غيره اي لا يطلق علي غيره اصلا فقيل هو علم جامد لا اشتقاق له وهو احد قولي الخليل وسيبويه والمروي عن ابي حنيفة والشافعي وابي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله تعالي وقيل مشتق واصله الاله حذفت الهمزة لنقلها وادغم اللام وهو من اله بفتح اللام اي عيد وهو المراد بقوله اذا تعبد وقيل الاله ماخوذ من الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية	2710	1089188218331499511	170	286.0	136	402	42.28855895996094	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	231	300	1167	1604	1604	300	اما في القران فكالمولي والنصير والغالب والقاهر والقريب والرب والناصر والاعلي والاكرم واحسن الخالقين وارحم الراحمين وذي الطول وذي القوة وذي المعراج الي غير ذلك واما في الحديث فكالحنان والمنان وقد ورد في رواية ابن ماجة اسماء ليست في الرواية المشهورة كالتام والقديم والوتر والشديد والكافي وغيرها واحصاءها اما حفظها لانه انما يحصل بتكرار مجموعنا وتعدادها مرارا واما ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وايمانا وقياما بحقوقها وبالجملة فلنحصها احصاء طمعا-	1266	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2710	true	6414879008720569272	2	71	17	455	1646	300	اما في القران فكالمولي والنصير والغالب والقاهر والقريب والرب والناصر والاعلي والاكرم واحسن الخالقين وارحم الراحمين وذي الطول وذي القوة وذي المعارج الي غير ذلك واما في الحديث فكالحتان والمنان وقد ورد في رواية ابن ماجه اسماء ليست في الرواية المشهورة كالتام والقديم والوتر والشديد والكافي وغيرها واحصاءها اما حفظها لانه انما يحصل بتكرار مجموعنا وتعدادها مرارا واما ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وايمانا وقياما بحقوقها وبالجملة فلتخصها احصاء طمعا	2710	1089188218331499511	431	851.0	363	438	98.40182495117188	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1267	false	7778092599373186544	0	84	0	440	1613	300	في دخول الجنة فنقول الله وهو اسم خاص بذاته لا يوصف به غيره اي لا يطلق علي غيره اصلا فقيل هو علم جامد لا اشتقاق له وهو احد قولي الخليل وسيبويه والمروي عن ابي حنيفة والشافعي وابي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله تعالي وقيل مشتق واصله الاله حذفت الهمزة لثقلها وادغم اللام وهو من اله بفتح اللام اي عبد وهو المراد بقوله اذا تعبد وقيل الاله ماخوذ من الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية هي كونه معبودا للخلاءق ومختارا للعقول وقيل معني الاله هو	1267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2710	true	6414879008720569272	71	154	455	894	1646	300	في دخول الجنة فنقول الله وهو اسم خاص بذاته لا-يوصف به غيره اي لا يطلق علي غيره اصلا فقيل هو علم جامد لا اشتقاق له وهو احد قولي الخليل وسيبويه والمروي عن ابي حنيفة والشافعي وابي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله تعالي وقيل مشتق واصله الاله حذفت الهمزة لنقلها وادغم اللام وهو من اله بفتح اللام اي عيد وهو المراد بقوله اذا تعبد وقيل الاله ماخوذ من الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية هي كونه معبودا للخلاثق ومختارا للعقول وقيل معني الاله هو	2710	1089188218331499511	436	864.0	353	440	99.09091186523438	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1263	false	7970450286725971551	169	251	914	1362	1617	300	صفة اضافية وقيل هو القادر علي الخلق وقيل------- من لا يصح التكليف الا منه فمرجعه----------------- صفة سلبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرح---------------------------يم اي مريد الانعام علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة الم-------------------------------------------------------لك اي يعز-------- ويذل-------- ولا------------- يذل--- فمرجعه صفة فعلية وسلبية وقيل------ التام القدرة فصفة القدرة ------القدوس ---المبرا علي المعايب وقيل--- الذي لا يدركه الاوهام والابصار فصفة سلبية------------ السلام--- ذو السلامة عن الن-----------------------------قاءص فصفة سلبية وقيل ------منه وبه السل---------------------امة------------------ ففعلية وقيل يسلم علي خلقه قال تعالي سلام قولا من رب رحيم ف-----صفة كلامية المءمن--- المصدق لنفسه	1263	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2711	true	-1699532666371724448	130	277	668	1468	1579	300	صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا مايريد وقيل من لا يصح التكليف الا منه فمرجعه علي هذين الوجهين صفة سلبية فعلية والصحيح ان لفظة الله علي تقدير كونها في الاصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار الرحمن الرحيم هما بمنزلة الندمان والنديم اي مريد الانعام علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة وقيل معطي جلاءل النعم ودقاءقها فالمرجع حينعذ صفة فعلية السلك اي يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل اي يمتنع اذلاله فمرجعه صفة فعلية وسلبية وقيل معناه التام القدرة فصفة القدرة مرجعه القدوس اي المبرا عن ا-لمعايب وقيل هو الذي لا يدركه الاوهام والابصار فصفة سلبية علي الوجهين السلام اي ذو السلامة عن النقاءص مطلقا في ذاته وصفاته وافعاله فصفة سلبية وقيل معناه منه وبه السلامة اي هو المعطي للسلامة في المبدا والمعاد ففعلية وقيل يسلم علي خلقه قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس58 فصفة كلامية المءمن هو المصدق لنفسه	2711	1089188218331499511	416	648.5	337	801	51.935081481933594	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1267	false	7778092599373186544	25	259	111	1375	1613	300	له وهو احد قولي الخليل وسيبويه والمروي عن ابي حنيفة والشافعي وابي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله تعالي وقيل مشتق-------------------------------------------------------------------------------- واصله الاله حذفت الهمزة لثقلها وادغم اللام وهو من اله بفتح اللام اي عبد وهو المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا تعبد وقيل الاله ماخوذ من الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة اضافية هي كونه معبودا للخلاءق ومختارا للعقول وقيل معني الاله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القادر علي الخلق فيرجع الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما يريد وقيل من لا يصح التكليف الا منه فمرجعه علي هذين الوجهين صفة سلبية فعلية والصحيح ان لفظة الله علي تقدير كونها في الاصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار الرحمن الرحيم هما بمنزلة الندمان والنديم اي مريد الانعام علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة وقيل معطي جلاءل النعم ودقاءقها فالمرجع حينءذ صفة فعلية الملك اي يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل اي يمتنع اذلاله فمرجعه صفة فعلية وسلبية وقيل معناه التام القدرة فصفة القدرة مرجعه القدوس اي المبرا عن المعايب وقيل هو الذي لا يدركه الاوهام والابصار فصفة سلبية علي الوجهين السلام اي ذو السلامة عن النقاءص مطلقا في ذاته وصفاته وافعاله فصفة سلبية وقيل معناه منه وبه السلامة اي هو المعطي للسلامة في المبدا والمعاد ففعلية وقيل يسلم علي خلقه قال تعالي سلام قولا من رب رحيم ف-----صفة كلامية المءمن هو المصدق لنفسه فيما اخبر به كالوحدانية مثلا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو ورسوله فيما اخبروا به في تبليغهم عنه اما بالقول	1267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2711	true	-1699532666371724448	27	300	140	1579	1579	300	---وهو احد قولي الخليل وسيبويه وحكي ابن جني ان سيبويه رءي في منامه فقيل ما فعل ا-----------------لله تعالي بك فقال خيرا وذكر كرامة عظيمة فقيل له بم نلت ذاك فقال لقولي ان اسم الله اعرف المعارف قوله واصله الاله يحتمل ان يكون حرف التعريف فيه من المحكي --------------------وهو الظاهر من كلام الشارح ويحتمل ان يكون من الحكاية بان يكون الاصل لها منكرا وقد ذهب الي كل فرقة قوله من-------------------------- الوله فاله علي كلا الوجهين فعال ب-----------------------------------------------معني مفعول لكن علي الثاني اصله ولاه ابدلت الواو همزة كما قالوا في وساد اساد المرصد السابع المقعد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توفيقية القادر علي الخلق فيرجع الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما-يريد وقيل من لا يصح التكليف الا منه فمرجعه علي هذين الوجهين صفة سلبية فعلية والصحيح ان لفظة الله علي تقدير كونها في الاصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار الرحمن الرحيم هما بمنزلة الندمان والنديم اي مريد الانعام علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة وقيل معطي جلاءل النعم ودقاءقها فالمرجع حينعذ صفة فعلية السلك اي يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل اي يمتنع اذلاله فمرجعه صفة فعلية وسلبية وقيل معناه التام القدرة فصفة القدرة مرجعه القدوس اي المبرا عن المعايب وقيل هو الذي لا يدركه الاوهام والابصار فصفة سلبية علي الوجهين السلام اي ذو السلامة عن النقاءص مطلقا في ذاته وصفاته وافعاله فصفة سلبية وقيل معناه منه وبه السلامة اي هو المعطي للسلامة في المبدا والمعاد ففعلية وقيل يسلم علي خلقه قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس58 فصفة كلامية المءمن هو المصدق لنفسه فيما اخبر به كالوحدانية مثلا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو ورسوله فيما اخبروا به في تبليغهم عنه اما بالقول-	2711	1089188218331499511	1015	1862.5	823	1554	65.31531524658203	178	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1267	false	7778092599373186544	259	300	1375	1613	1613	300	نحو قوله تعالي محمد رسول الله فصفة كلامية او بخلق المعجز الدال علي صدق الرسل وخلق العالم علي النظام المشاهد الدال علي الوحدانية ففعلية وقيل معناه المءمن لعباده المءمنين من الفزع الاكبر اما بفعله وايجاده الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي صفة-	1267	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2712	true	-3160345094023574866	0	41	0	239	1652	300	نحو قوله تعالي محمد رسول الله فصفة كلامية او يخلق المعجز الدال علي صدق الرسل وخلق العالم علي النظام المشاهد الدال علي الوحدانية ففعلية وقيل معناه المءمن لعباده المءمنين من الفزع الاكبر اما بفعله وايجاده الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي صفة	2712	1089188218331499511	237	468.0	197	239	99.16317749023438	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1268	false	8412608252817330186	44	144	243	731	1521	300	وسياتي معناه العزيز قيل معناه لا اب له ولا ام وقيل لا يحط عن منزلته ويقرب من هذا تفسيره بالذي لا يرام او الذي لا يخالف او الذي لا يخوف بالتهديد وقيل لا مثل له وهو بهذا المعني وبالمعني الاول مشتق عن عز الشء يعز بالكسر في المستقبل اذا لم يكن له نظير ومنه عز الطعام في البلد اذا تعذر وحاصل الكل يرجع الي صفة سلبية وقيل يعذب من اراد وقيل عليه ثواب العاملين فيرجع الي صفة فعلية هي التعذيب او الاثابة وقيل القادر والعزة والقدرة والغلبة ومنه المثل من عزيز اي من قدر وغلب سلب الجبار قيل من الجبر	1268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2712	true	-3160345094023574866	200	300	1165	1652	1652	300	وسياتي معناه العزيز قيل معناه لا اب له ولا ام وقيل لا يحط عن منزلته ويقرب من هذا تفسيره بالذي لا يرام او الذي لا يخالف او الذي لا يخوف بالتهديد وقيل لا مثل له وهو بهذا المعني وبالمعني الاول مشتق عن عز الشء يعز بالكسر في المستقبل اذا لم يكن له نظير ومنه عز الطعام في البلد اذا تعذر وحاصل الكل يرجع الي صفة سلبية وقيل يعذب من اراد وقيل عليه ثواب العاملين فيرجع الي صفة فعلية هي التعذيب او الاثابة وقيل القادر والعزة والقدرة والغلبة ومنه المثل من عزين اي من قدر وغلب سلب الجبار قيل من الجبر-	2712	1089188218331499511	486	966.0	387	488	99.59016418457031	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1268	false	8412608252817330186	0	44	0	243	1521	300	فعليه او -اخباره اياهم بالامن من ذلك فيكون صفة كلامية المهيمن اي الشاهد وفسر كونه شاهدا تارة بالعلم فيرجع الي صفة العلم و-اخري بالتصديق بالقول فيرجع الي صفة كلامية وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله فيكون صفة كلامية وقيل هو بمعني الحفيظ	1268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2712	true	-3160345094023574866	41	86	239	484	1652	300	فعلية او باخباره اياهم بالامن من ذلك فيكون صفة كلامية المهيمن اي الشاهد وفسر كونه شاهدا تارة بالعلم فيرجع الي صفة العلم و اخري بالتصديق بالقول فيرجع الي صفة كلامية وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله فيكون صفة كلامية وقيل هو بمعني الحفيظ	2712	1089188218331499511	242	473.0	198	245	98.7755126953125	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1264	false	8257445688077518554	17	80	93	430	1730	300	من الجبر بمعني الاصلاح ومنه جبر العظم وقيل بمعني الاكراه------------------------------------------- اي يجبر خلقه علي-------- ما يريده و------------------------------قيل------ منيع لا ينال و-------------------------------------------------------------------------منه نخلة جبارة و-----------------------------------------------------------------------قيل لا يبالي بما كان وبما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كن وقيل--- العظيم ------------------------------------------------اي انتفت عنه صفات النقص وقيل------------------------------------------ وحصل له جميع----- الكمال المت---------------------------------------كبر قيل في معناه ما قيل ف-----ي العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق البارء معناهما واحد--- المختص باختراع الاشياء المصور المختص باحداث الصور--------- والتراكيب	1264	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2713	true	8412339345004485149	15	204	84	1087	1627	300	من الجبر بمعني---------------------------------- الاكراه يقال جبره السلطان علي كذا واجبره اذا اكرهه اي يجبر خلقه ويحملهم علي ما يريده فمرجعه علي المعنيين صفة فعلية وقيل معناه منيع لا-ينال فانه سبحانه وتعالي متعال عن ان تناله يد الافكار او يحيط به ادراك الابصار ومنه نخلة جبارة اذا طالت وقصرت الايدي عن ان تنال اعلاها فمرجعه الي صفة اضافية مع سلبية وقيل لا يبالي بما كان وبما لم يكن وقد يعبر عن هذا المعني بانه اذا لا يتمني ما لا يكون ولا يلتهف علي ما لم يكن فمرجعه الي الصفات السلبية وقيل هو العظيم هكذا نقل عن ابن عباس ثم فسر المصنف العظيم بقوله اي انتفت عنه صفات النقص فمرجعه صفة سلبية وقيل ايي انتفي عنه تلك الصفات وحصل له جميع صفات الكمال فيرجع الي الصفات السلبية والثبوتية معا المتكبر قيل في معناه ما قيل في معني العظيم وقال الغزالي رحمه الله المتكبر المطلق هو الذي الكل يري حقيرا بالاضافة الي ذاته فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وصاحبه محقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا الله وان كانت كاذبة كان التكبر باطلا والمتكبر مبطلا الخالق البارء معناهما واحد اي المختص باختراع الاشياء المصور المختص باحداث الصور المختلفة والتراكيب	2713	1089188218331499511	286	434.0	230	1038	27.55298614501953	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1268	false	8412608252817330186	144	300	731	1521	1521	300	بمعني الاصلاح اي المصلح لامور الخلاءق فانه جابر كل كسير ومنه جبر العظم اي اصلحه وقيل من الجبر بمعني الاكراه يقال جبره السلطان علي كذا واجبره اذا اكرهه اي يجبر خلقه ويحملهم علي ما يريده فمرجعه علي المعنيين صفة فعليه وقيل معناه منيع لا ينال فان- سبحانه وتعالي متعال عن ان تناله يد الافكار او يحيط به ادراك الابصار ومنه نخلة جبارة اذا طالت وقصرت الايدي عن ان تنال اعلاها فمرجعه الي صفة اضافية مع سلبية وقيل لا يبالي بما كان وبما لم يكن وقد يعبر عن هذا المعني بانه اذ -لا يتمني ما لا يكون ولا يلتهف علي ما لم يكن فمرجعه الي الصفات السلبية وقيل هو العظيم هكذا نقل عن ابن عباس ثم فسر المصنف العظيم بقوله اي انتفت عنه صفات النقص فمرجعه صفة سلبية وقيل اي -انتفي عنه تلك الصفات وحصل له جميع صفات الكمال فيرجع الي الصفات السلبية والثبوتية معا المتكبر قيل في معناه ما قيل في معني العظيم وقال الغزالي رحمه-	1268	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2713	true	8412339345004485149	0	154	0	792	1627	300	بمعني الاصلاح اي المصلح لامور الخلاءق فانه جابر كل كسير ومنه جبر-العظم اي اصلحه وقيل من الجبر بمعني الاكراه يقال جبره السلطان علي كذا واجبره اذا اكرهه اي يجبر خلقه ويحملهم علي ما يريده فمرجعه علي المعنيين صفة فعلية وقيل معناه منيع لا-ينال فانه سبحانه وتعالي متعال عن ان تناله يد الافكار او يحيط به ادراك الابصار ومنه نخلة جبارة اذا طالت وقصرت الايدي عن ان تنال اعلاها فمرجعه الي صفة اضافية مع سلبية وقيل لا يبالي بما كان وبما لم يكن وقد يعبر عن هذا المعني بانه اذا لا يتمني ما لا يكون ولا يلتهف علي ما لم يكن فمرجعه الي الصفات السلبية وقيل هو العظيم هكذا نقل عن ابن عباس ثم فسر المصنف العظيم بقوله اي انتفت عنه صفات النقص فمرجعه صفة سلبية وقيل ايي انتفي عنه تلك الصفات وحصل له جميع صفات الكمال فيرجع الي الصفات السلبية والثبوتية معا المتكبر قيل في معناه ما قيل في معني العظيم وقال الغزالي رحمه	2713	1089188218331499511	785	1543.0	634	794	98.86650085449219	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1269	false	-6274026046593979135	0	111	0	642	1704	300	الله المتكبر المطلق هو الذي الكل يري حقيرا بالاضافة الي ذاته فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وصاحبه محقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا الله وان كانت كاذبة كان التكبر باطلا والمتكبر مبطلا الخالق البارء معناهما واحد اي المختص باختراع الاشياء المصور المختص باحداث الصور المختلفة والتراكيب المتفاوتة فهذه الاسماء الثلاثة من صفات الفعل قال الغزالي رحمه الله قد يظن ان هذه الثلاثة مترادفة وانها راجعة الي الخلق والاختراع والاولي ان يقال ما يخرج من العدم الي الوجود يحتاج اولا الي التقدير وثانيا الي الايجاد علي وفق ذلك التقدير وثالثا التصوير والتزيين كالبناء بقدرة المهندس ثم يبنيه الباني ثم يزينه النقاش فالله سبحانه خالق من حيث انه مقدر	1269	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2713	true	8412339345004485149	154	265	792	1434	1627	300	الله المتكبر المطلق هو الذي الكل يري حقيرا بالاضافة الي ذاته فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وصاحبه محقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا الله وان كانت كاذبة كان التكبر باطلا والمتكبر مبطلا الخالق البارء معناهما واحد اي المختص باختراع الاشياء المصور المختص باحداث الصور المختلفة والتراكيب المتفاوتة فهذه الاسماء الثلاثة من صفات الفعل قال الغزالي رحمه الله قد يظن ان هذه الثلاثة مترادفة وانها راجعة الي الخلق والاختراع والاولي ان يقال ما يخرج من العدم الي الوجود يحتاج اولا الي التقدير وثانيا الي الايجاد علي وفق ذلك التقدير وثالثا التصوير والتزيين كالبناء بقدرة المهندس ثم يبنيه الباني ثم يزينه النقاش فالله سبحانه خالق من حيث انه مقدر	2713	1089188218331499511	642	1284.0	531	642	100.0	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1264	false	8257445688077518554	80	195	430	1105	1730	300	الغفار--- المريد لازالة العقوبة عن مستحقها------------------------------------------------------- القهار غالب لا يغلب-------------------- الوهاب كثير العطاء------------------------ الرزاق يرزق من يشاء الف----------------------------------------------------------------تاح ميسر العسير وقيل خالق الفتح اي ال------------------------------------------نصر وقيل الحاكم وهو--------- اما بالاخبار------------------------ او بالقضاء و------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق --------اي احكم وقيل الحاكم ال------مانع ومنه حكمة اللجام الع-------------------------------------------------ليم العالم بجميع المعلومات--------------- القابض المختص بالسلب الباسط المختص بالتوسع----------ة الخافض م------------ن الخفض وهو الحط والوضع الرافع المعطي لل-نازل المعز معطي العزة-------------------------------------------- المذل الموجب لحط المنزل--------------------ة السميع البصير ظاهر الحك----------------م الحاكم وقيل---------------------------- هو الصحيح علمه وقوله وفعله--------------------- العدل لا يقبح منه ما يفعل --------------اللطيف خالق ا-----------------------------------------للطف وقيل العالم بالخفيات------------------------------------------------ الخبير------ العليم----------- وقيل المخبر------------ الحليم لا يعجل العقا---------------------------------------ب العظيم قد م-----------------------ر الغفور كالغفار -------------------------------الشكور المجازي علي الشكر	1264	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2714	true	9005660190079948272	12	271	65	1519	1670	300	الغقار اي المريد لازالة العقوبة عن مستحقها فهر راجع الي صفة الارادة واشتقاقه من الغفر بمعني الستر القهار غالب لا يغلب فهو صفة فعلية سلبية الوهاب كثير العطاع بلا عوض فيكون صفة فعلية الرزاق يرزق من يشاع من الحيوان ما ينتفع به من ماكول ومشروب وملبوس فهو من صفات الفعل الفتاح ميسر العسير وقيل خالق الفتح اي النصر وهو علي التقديرين راجع الي الصفات الفعلية وقيل الحاكم وهو اي الحكم اما بالاخبار والقول فيكون صفة كلامية او بالقضاء والقدر فيرجع الي صفة القدرة والارادة والفتاح بمعني الحاكم مشتق من الفتاحة وهي الحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف اي احكم وقيل الحاكم معناه المانع ومنه حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة من جماح الدابة فهو صفة فعلية العليم العالم -جميع المعلومات فهو صفة حقيقية القابض المختص بالسلب الباسط المختص بالتوسعة في العطية الخافض دافع البلية من الخفض وهو الحط والوضع الرافع المعطي للمنازل المعز معطي العزة وفي اكثر نسخ الكتاب معطي القوة وكلاهما ظاهر المذل الموجب لحط المنزلة فهذه كلها صفة فعلية السميع البصير ظاهر معناهما مما سبق الحكم الحاكم وقد عرفت معناه ومرجعه وقيل الحكم هو الصحيح علمه وقوله وفعله فيرجع الي هذه الصفات العدل لا يقبح منه ما يفعل فهو صفة سلبية اللطيف خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون وقيل العالم بالخفيات فعلي الاول يرجع الي الفعل وعلي الثاني الي العلم الخبير معناه العليم فصفة علمية وقيل المخير فصفة كلامية الحليم لا يعجل العقاب للعصاة قبل وقته المقدر فيرجع الي السلب العظيم قد مر معناه في تفسيير الجبار الغفور كالغفار بلا فرق علي قياس الرحمن الرحيم الشكور المجازي علي الشكر	2714	1089188218331499511	648	1007.5	533	1455	44.53608322143555	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1269	false	-6274026046593979135	116	300	664	1704	1704	300	ومصور من حيث انه يرتب صور المخترعات احسن ترتيب ويزينها اكمل تزيين الغفار اي المريد لازالة العقوبة عن مستحقها فهو راجع الي صفة الارادة واشتقاقه من الغفر بمعني الستر القهار غالب لا يغلب فهو صفة فعلية سلبية الوهاب كثير العطاء بلا عوض فيكون صفة فعلية الرزاق يرزق من يشاء من الحيوان ما ينتفع به من ماكول ومشروب وملبوس فهو من صفات الفعل الفتاح ميسر العسير وقيل خالق الفتح اي النصر وهو علي التقديرين راجع الي الصفات الفعلية وقيل الحاكم وهو اي الحكم اما بالاخبار والقول فيكون صفة كلامية او بالقضاء والقدر فيرجع الي صفة القدرة والارادة والفتاح بمعني الحاكم مشتق من الفتاحة وهي الحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق --------اي احكم وقيل الحاكم معناه المانع ومنه حكمه اللجام وهي الحديدة المانعة من جماح الدابة فهو صفة فعلية العليم العالم بجميع المعلومات فهو صفة حقيقية القابض المختص بالسلب الباسط المختص بالتوسعة في العطية الخافض دافع البلية من الخفض وهو الحط والوضع الرافع المعطي للمنازل المعز معطي العزة وفي اكثر نسخ الكتاب معطي القوة وكلاهما ظاهر المذل الموجب لحط المنزلة فهذه كلها صفة فعلية السميع البصير ظاهر معناهما مما سبق الحكم الحاكم-	1269	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2714	true	9005660190079948272	0	185	0	1047	1670	300	ومصور من حيث ان- يرتب صور المخترعات احسن ترتيب ويزينها اكمل تزيين الغقار اي المريد لازالة العقوبة عن مستحقها فهر راجع الي صفة الارادة واشتقاقه من الغفر بمعني الستر القهار غالب لا يغلب فهو صفة فعلية سلبية الوهاب كثير العطاع بلا عوض فيكون صفة فعلية الرزاق يرزق من يشاع من الحيوان ما ينتفع به من ماكول ومشروب وملبوس فهو من صفات الفعل الفتاح ميسر العسير وقيل خالق الفتح اي النصر وهو علي التقديرين راجع الي الصفات الفعلية وقيل الحاكم وهو اي الحكم اما بالاخبار والقول فيكون صفة كلامية او بالقضاء والقدر فيرجع الي صفة القدرة والارادة والفتاح بمعني الحاكم مشتق من الفتاحة وهي الحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف اي احكم وقيل الحاكم معناه المانع ومنه حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة من جماح الدابة فهو صفة فعلية العليم العالم -جميع المعلومات فهو صفة حقيقية القابض المختص بالسلب الباسط المختص بالتوسعة في العطية الخافض دافع البلية من الخفض وهو الحط والوضع الرافع المعطي للمنازل المعز معطي العزة وفي اكثر نسخ الكتاب معطي القوة وكلاهما ظاهر المذل الموجب لحط المنزلة فهذه كلها صفة فعلية السميع البصير ظاهر معناهما مما سبق الحكم الحاكم	2714	1089188218331499511	1033	2037.5	850	1049	98.47473907470703	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1270	false	31353849085757219	0	115	0	623	1663	300	وقد عرفت معناه ومرجعه وقيل الحكم هو الصحيح علمه وقوله وفعله فيرجع الي هذه الصفات العدل لا يقبح منه ما يفعل فهو صفة سلبية اللطيف خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون وقيل العالم بالخفيات فعلي الاول يرجع الي الفعل وعلي الثاني الي العلم الخبير معناه العليم فصفة علمية وقيل المخبر فصفة كلامية الحليم لا يعجل العقاب للعصاة قبل وقته المقدر فيرجع الي السلب العظيم قد مر معناه في تفس-ير الجبار الغفور كالغفار بلا فرق علي قياس الرحمن الرحيم الشكور المجازي علي الشكر فان جزاء الشء يسمي باسمه وقيل معناه انه يثيب علي القليل من الطاعة الكثير من النعمة وعلي التقديرين هو صفة فعلية وقيل معناه المثني علي من اطاعه فيكون صفة	1270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2714	true	9005660190079948272	185	300	1047	1670	1670	300	وقد عرفت معناه ومرجعه وقيل الحكم هو الصحيح علمه وقوله وفعله فيرجع الي هذه الصفات العدل لا يقبح منه ما يفعل فهو صفة سلبية اللطيف خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون وقيل العالم بالخفيات فعلي الاول يرجع الي الفعل وعلي الثاني الي العلم الخبير معناه العليم فصفة علمية وقيل المخير فصفة كلامية الحليم لا يعجل العقاب للعصاة قبل وقته المقدر فيرجع الي السلب العظيم قد مر معناه في تفسيير الجبار الغفور كالغفار بلا فرق علي قياس الرحمن الرحيم الشكور المجازي علي الشكر فان جزاء الشء يسمي باسمه وقيل معناه انه يثبت علي القليل من الطاعة الكثير من النعمة وعلي التقديرين هو صفة فعلية وقيل معناه المثني علي من اطاعه فيكون صفة-	2714	1089188218331499511	619	1225.0	505	624	99.19871520996094	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1264	false	8257445688077518554	205	263	1158	1508	1730	300	العلي الكبي---ر كالمتكبر---------- الحفيظ ا------ل-------------------------------------------------عليم وقيل--- لا يشغله شء عن شء وق-----------------يل يبقي صور الاشياء --------------------------------------المقيت خالق الاقوات وقيل المقدر وقيل------------------------------------ الشهيد وهو العالم بالغاءب والحاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسيب الكافي يخلق ما يكفي العباد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا --------------------------------الجليل كالمتكبر----------------------------------- الكريم ذو الجود وقيل المقتدر علي الجود وقيل العل-----------------------------ي الرتبة ومنه كراءم المواشي وق------------------------------يل يغفر الذنوب الرقيب كالحفيظ	1264	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	true	2467882327170415258	1	147	7	853	1729	300	العلي الكبي هما كالمتكير في المعني الحفيظ معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو والنسيان ومرجعه العل-م وقيل من لا يشغله شء عن شء فمرجعه صفة سلبية وقيل يبقي صور الاشياء فصفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع المقيت خالق الاقوات وقيل المقدر فيرجع علي التقديرين الي الفعل وقيل معناه الشهيد ه-و العالم بالغاءب والحاضر كما سياتي في تفسيره المرصد السابع المقصد الثالت تسميته تعالي بالاسماء توفيقية فيرجع الي العلم وقيل المقتدر فيرجع الي القدرة الحسيب الكافي يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم فهو صفة فعلية من قولهم اكرمني فلان واحسبني اي اعطاني حتي قلت حسبي وقيل المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية الجليل كالمتكبر وقيل هو المتصف بصفة الجلال والبمال الكريم ذو الجود وقيل المتقدر علي الجود ومرجعهما الفعل والقدرة وقيل معناه العلي الرتبة ومنه كراءم المواشي لنفاءسها فيرجع الي صفة اضافية وقيل يغفر الذنوب الرقيب كالحفيظ	2715	1089188218331499511	322	512.0	265	848	37.97169876098633	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1270	false	31353849085757219	115	300	623	1663	1663	300	كلامية العلي الكبير هما كالمتكبر في المعني الحفيظ معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو -النسيان ومرجعه العلم وقيل من لا يشغله شء عن شء فمرجعه صفة سلبية وقيل يبقي صور الاشياء فصفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع المقيت خالق الاقوات وقيل المقدر فيرجع علي التقديرين الي الفعل وقيل معناه الشهيد هو العالم بالغاءب والحاضر كما سياتي في تف----------------------------------------------------------سيره فيرجع الي العلم وقيل المقتدر فيرجع الي القدرة الحسيب الكافي يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم فهو صفة فعلية من قولهم اكرمني فلان واحسبني اي اعطاني حتي قلت حسبي وقيل المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية الجليل كالمتكبر وقيل هو المتصف بصفة الجلال والجمال الكريم ذو الجود وقيل المقتدر علي الجود ومرجعهما الفعل والقدرة وقيل معناه العلي الرتبة ومنه كراءم المواشي لنفاءسها فيرجع الي صفة اضافية وقيل يغفر الذنوب الرقيب كالحفيظ وقال الغزالي هو اخص من الحفيظ لان الرقيب هو الذي يراعي الشء بحيث لا يغفل عنه اصلا ويلاحظه ملاحظة داءمة لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عن ذلك الشء لما اقدم عليه فكانه يرجع الي العلم والحفظ ولكن باعتبار اللزوم وبالاضافة الي ممنوع عنه محروس عن التناول-	1270	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	true	2467882327170415258	0	192	0	1098	1729	300	كلامية العلي الكبي- هما كالمتكير في المعني الحفيظ معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو والنسيان ومرجعه العلم وقيل من لا يشغله شء عن شء فمرجعه صفة سلبية وقيل يبقي صور الاشياء فصفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع المقيت خالق الاقوات وقيل المقدر فيرجع علي التقديرين الي الفعل وقيل معناه الشهيد هو العالم بالغاءب والحاضر كما سياتي في تفسيره المرصد السابع المقصد الثالت تسميته تعالي بالاسماء توفيقية فيرجع الي العلم وقيل المقتدر فيرجع الي القدرة الحسيب الكافي يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم فهو صفة فعلية من قولهم اكرمني فلان واحسبني اي اعطاني حتي قلت حسبي وقيل المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية الجليل كالمتكبر وقيل هو المتصف بصفة الجلال والبمال الكريم ذو الجود وقيل المتقدر علي الجود ومرجعهما الفعل والقدرة وقيل معناه العلي الرتبة ومنه كراءم المواشي لنفاءسها فيرجع الي صفة اضافية وقيل يغفر الذنوب الرقيب كالحفيظ وقال الغزالي هو-اخص من الحفيظ لان الرقيب هو الذي يراعي الشء بحيث لا يغفل عنه اصلا ويلاحظه ملاحظة داءمة لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عن ذلك الشء لما اقدم عليه فكانه يرجع الي العلم والحفظ ولكن باعتبار اللزوم وبالاضافة الي ممنوع عنه محروس عن التناول	2715	1089188218331499511	1030	2032.0	847	1100	93.63636016845703	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1271	false	-842848353381123339	0	108	0	631	1677	300	المجيب يجيب الادعية الواسع هو الذي وسع جوده جميع الكاءنات وعلمه جميع المعلومات وقدرته جميع المقدورات فلا يشغله شان عن شان الحكيم العليم ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير الودود المودود من الود وهو المحبة كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمركوب وقيل معناه الواد كالصبور بمعني الصابر اي يود ثناءه علي المط-يع وثوابه له المجيد الجميل افعاله وقيل الكثير افضاله وقيل لا يشارك فيما له من اوصاف المدح الباعث المعيد للخلاءق يوم القيامة الشهيد العالم بالغاءب والحاضر الحق معناه العدل وقيل الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره	1271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	true	2467882327170415258	192	300	1098	1729	1729	300	المجيب يجيب الادعية الواسع هو الذي وسع جوده جميع الكاءنات وعلمه جميع المعلومات وقدرته جميع المقدررات فلا يشغله شان عن شان الحكيم العليم ذو اللحمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير الودود المودود من الود وهو المحبة كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمركوب وقيل معناه الواد كالصبور بمعني الصابر اي يود تناءه علي المعليع وثوابه له المجيد الجميل افعاله وقيل الكثير افضاله وقيل لا يشارك فيما له من اوصاف المدح الباعث المعيد للخلاءق يوم القيامة الشهيد العالم بالغاءب والحاضر الحق معناه العدل وقيل الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره-	2715	1089188218331499511	625	1235.0	518	632	98.89240264892578	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1265	false	8312507992388765657	37	91	218	522	1715	300	المحصي العالم وقيل المنبء عن عدد كل معدود وقي---------------------ل القادر ومنه علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه المبدء المتفضل بابتداء النعم المعيد يعيد الخلق---------- المحيي خالق الحياة المميت خالق الموت الحي ظاه-------ر القيوم الباقي الداءم وقيل-------------- المدبر------------------------------ الواجد ا-------------------------------لغني وقيل الع------الم الماجد العالي وق---------------يل من له من الولاية والتولي----------------ة الاحد قد مر تفسيره	1265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2716	true	2817264182684348210	142	225	805	1256	1644	300	المحصي العالم وقيل المنبي عن عدد كل معدود فيرجع الي صفة الكلام وقيل القادر ومنه علم ان لن تحضوه اي لن تطيقوه المبدء المتفضل بابتداء النعم المعيد يعيد الخلق بعد هلاكه المحيي خالق الحياة المميت خالق الموت الحي ظاهر مما مر القيوم الباقي الداءم فهو صفة نفسية وقيل المدبر للخلوقات باسرها فهو صفة فعلية الواجد الغني اي الذي لا يفتقر فهو صفة سلبية وقيل معناه العالم الماجد العالي فهو صفة اضافية وقيل من له--- الولاية والتولية فيكون صفة فعلية الاحد قد مر تفسيره	2716	1089188218331499511	284	507.0	231	454	62.5550651550293	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1271	false	-842848353381123339	108	300	631	1677	1677	300	وقيل معناه المحق اي الصادق في القول وقيل مظهر الحق الوكيل المتكفل بامور الخلق وحاجاتهم وقيل الموكول اليه ذلك فان عباده وكلوا اليه مصالحهم اعتمادا علي احسانه القوي القادر علي كل امر المتين قال الامدي معناه نفي النهاية في القدرة يعني ان قدرته لا تتناهي وفي عبارة الكتاب هي النهاية في القدرة ولا يبعد ان يكون تصحيفا والاظهر ان يراد ان المتانة هي بلوغ القدرة الي النهاية والغاية وذلك اذا كانت غير متناهية الولي الحافظ للولاية اي النصر- فمعناه الناصر وقيل هو بمعني المتولي للامر والقاءم به الحميد المحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فهو صفة اضافية المحصي العالم وقيل المنبء عن عدد كل معدود فيرجع الي صفة الكلام وقيل القادر ومنه علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه المبدء المتفضل بابتداء النعم المعيد يعيد الخلق بعد هلاكه المحيي خالق الحياة المميت خالق الموت الحي ظاهر مما مر القيوم الباقي الداءم فهو صفة نفسية وقيل المدبر للمخلوقات باسرها فهو صفة فعلية الواجد الغني اي الذي لا يفتقر فهو صفة سلبية وقيل معناه العالم الماجد العالي المرتفع فهو صفة اضافية وقيل من له الولاية والتولية فيكون صفة فعلية الاحد قد مر تفسيره اي علم ذلك مما سبق في وحدانيته من انه يمتنع ان يشار-كه شء في ماهيته وصفات-	1271	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2716	true	2817264182684348210	0	242	0	1330	1644	300	وقيل معناه المحق اي الصادق في القول وقيل مظهر الحق الوكيل المتكفل بامور الخلق وحاجاتهم وقيل الموكول اليه ذلك فان عباده وكلوا اليه مصالحهم اعتمادا علي احسانه القوي القادر علي كل امر المتين قال الامدي معناه نفي النهاية في القدرة يعني ان قدرته لا تتناهي وفي عبارة الكتاب هي النهاية في القدرة ولا يبعد ان يكون تصحيفا والاظهر ان يراد ان المتانة هي بلوغ القدرة الي النهاية والغاية وذلك اذا كانت غير متناهية الولي الحافظ للولاية اي النصرة فمعناه الناصر وقيل هر بمعني المتولي للامر والقاءم به الحميد المحمود فهر قوله وقيل هو المتصف بصفات الجلال والاكرام قيل ينبغي ان يحمل صفة الجلال والجمال علي صفة القهر واللطف حتي يكون مغايرا لمعني المتكبر والا فان اريد بهما الصفة السلبية والثبوتية كما قيل في تفسيرها لم يكن لقول الشارح وقيل الخ فاءدة فتامل المرصد السابع المقعد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توفيفية صفة اضافية المحصي العالم وقيل المنبي عن عدد كل معدود فيرجع الي صفة الكلام وقيل القادر ومنه علم ان لن تحضوه اي لن تطيقوه المبدء المتفضل بابتداء النعم المعيد يعيد الخلق بعد هلاكه المحيي خالق الحياة المميت خالق الموت الحي ظاهر مما مر القيوم الباقي الداءم فهو صفة نفسية وقيل المدبر لل-خلوقات باسرها فهو صفة فعلية الواجد الغني اي الذي لا يفتقر فهو صفة سلبية وقيل معناه العالم الماجد العالي-------- فهو صفة اضافية وقيل من له الولاية والتولية فيكون صفة فعلية الاحد قد مر تفسيره اي علم ذلك مما سبق ني وحدانيته من انه يمتنع ان يشار كه شء في ماهيته وصفات	2716	1089188218331499511	1029	2021.5	840	1339	76.84839630126953	183	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1272	false	-6054656938805781881	0	58	0	316	1641	300	كماله وقد يروي الواحد بدل الاحد ويفرق بينهما فيقال هو احدي الذات اي لا تركيب فيه واوحد في الصفات لا مشارك له فيها الصمد معناه السيد وهو المالك فيكون صفة اضافية وقيل معناه الحليم اي الذي لا يستفزه ولا تقلقه افعال العصاة فتكون صفة سلبية وقيل العالي الدرجة وقيل المدعو المسءول الذي يصمد لقضاء الحواءج وعلي التقديرين هو	1272	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2716	true	2817264182684348210	242	300	1330	1644	1644	300	كماله وقد يروي الواحد بدل الاحد ويفرق بينهما فيقال هو احدي الذات اي لا تركيب فيه واوحد في الصفات لا مشارك له فيها الصمد منا-ه السيد وهو المالك فيكون صفة اضافية وقيل معناه الحليم اي الذي لا يستفزه ولا تقلقه افعال العصاة فتكون صفة سلبية وقيل العالي الدرجة وقيل المدعو المسءول الذي يصمد لقضاء الحواءج وعلي التقديرين هو-	2716	1089188218331499511	312	618.0	255	316	98.73417663574219	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1265	false	8312507992388765657	101	238	585	1370	1715	300	وقيل الصمد ما لا جوف له -----------------------------------------------------------------القادر المقتدر------- ظاهر ----------------------المقدم المءخر يقدم من يشاء ويءخر من يشاء الاول الاخر لم يزل ولا ي-------------------------------------------------------------------------زال الظاهر المعلوم بالا-دلة القاطعة وقي---------------ل الغالب ----------------------------------------الباطن المحتجب عن الحواس وقي------------------------------------ل العالم بالخفيات الوالي المالك المتعالي كالعلي ا-------------------لبر فاعل البر--------- التواب يرجع لفضله علي عباده اذا تابوا اليه -----------المنتقم المعاقب لمن عصاه العفو الماحي----------------------------------------- الرءوف المريد للتخفيف----------- مالك الملك يتصرف فيه---------------------- ذو الجلال والاكرام كالج----------------------------------ليل المقسط العادل--------------------------- الجامع اي للخصوم يوم القضاء الغني لا يفتقر الي شء المغني المحسن لاحوال الخلق المانع لما يشاء من المنافع الضار النافع منه الضرر والنفع النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهادي يخلق الهدي----------------- البديع اي المبدع الب------------------------------------------------------------------اقي لا اخر له الوارث الباقي بعد فناء الخلق الرشيد العدل وقيل المرشد----------------- الصبور الحليم وقد مر فهذه هي الاسماء الحسني---------------------------- نسال الله ببركتها ان يفتح علينا ابواب الخير ويغفر ل-------نا ويرحمنا -----------انه هو الغفور الرحيم	1265	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2717	true	2760632887439398765	2	295	11	1628	1654	300	وقيل الصمد ما لا جوف له اي المصمت فداله مبدلة من التاء وحاصله نفي التركيب وقبول الانقسام القادر المقتدر كلاهما ظاهر والثاني ابلغ من الاول المقدم المءخر يقدم من يشاء ويءخر من يشاء الاول الاخر لم يزل ولا يزال اي انه قبل كل شء وليس قبله شء وبعد كل شء وليس بعده شء فهما صفتان سلبيتان الظاهر المعلوم بالا دلة القاطعة فهو صفة اضافية وقيل الغالب فصفة فعلية من ظهر فلان علي فلان اي قهره الباطن المحتجب عن الحواس بحيث لا تدر كه اصلا فيكون صفة سلبية وقيل العالم بالخفيات الوالي المالك المتعالي كالعلي مع نوع من المبالغة البر فاعل البر والاحسان التواب يرجع بفضله علي عباده اذا تابوا اليه من المعاصي المنتقم المعاقب لمن عصاه العفو الماحي للسيءات والمزيل لاثارها من صحاءف الاعمال الرء-ف المريد للتخفيف علي العبيد مالك الملك يتصرف فيه وفي مخلوقاته كما يشاء ذو الجلال والاكرام كالجليل قال الامدي هر قريب من معني الجليل المقسط العادل من اقسط اي عدل وقسط اي جار الجامع اي للخصوم يوم القضاء الغني لا يفتقر الي شء المغني المحسن لاحوال الخلق المانع لما يشاء من المنافع الضار النافع منه الضرر والنفع النور الظاهر بنفسه قوله قال الامدي هو قريب من معني الجليل قبل التفاوت باعتبار المعني اللغوي فان الجليل هو المتصف بالجلال وذو الجلال هو صاحب الجلال فالتفاوت والقرب غير مخفي المرصد السابع المقصد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توفيقية المظهر لغيره بالوجود من العدم الهادي يخلق الهدي في قلوب المءمنين البديع اي المبدع فانه الذي فطر الخلاءق بلا احتذاء مثال وقيل بديع في نفسه لا مثل له الباقي لا اخر له الوارث الباقي بعد فناء الخلق الرشيد العدل وقيل المرشد الي سبيل الخيرات الصبور الحليم وقد مر فهذه هي الاسماء الحسني الواردة في الرواية المشهورة نسال الله ببركتها ان يفتح علينا ابواب الخير ويغفر لنا ذتوبنا ويرحمنا بمنه وكرمه انه هو الغفور الرحيم	2717	1089188218331499511	772	1343.0	635	1618	47.713226318359375	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1272	false	-6054656938805781881	58	300	316	1641	1641	300	صفة اضافية وقيل الصمد ما لا جوف له اي المصمت فداله مبدلة من التاء وحاصله نفي التركيب وقبول الانقسام القادر المقتدر كلاهما ظاهر والثاني ابلغ من الاول المقدم المءخر يقدم من يشاء ويءخر من يشاء الاول الاخر لم يزل ولا يزال اي انه قبل كل شء وليس قبله شء وبعد كل شء وليس بعده شء فهما صفتان سلبيتان الظاهر المعلوم بالا-دلة القاطعة فهو صفة اضافية وقيل الغالب فصفة فعلية من ظهر فلان علي فلان اي قهره الباطن المحتجب عن الحواس بحيث لا تدر-كه اصلا فيكون صفة سلبية وقيل العالم بالخفيات الوالي المالك المتعالي كالعالي مع نوع من المبالغة البر فاعل البر والاحسان التواب يرجع بفضله علي عباده اذا تابوا اليه من المعاصي المنتقم المعاقب لمن عصاه العفو الماحي للسيءات والمزيل لاثارها من صحاءف الاعمال الرءوف المريد للتخفيف علي العبيد مالك الملك يتصرف فيه وفي مخلوقاته كما يشاء ذو الجلال والاكرام كالجليل قال الامدي هو قريب من معني الجليل المقسط العادل من اقسط اي عدل وقسط اي جار الجامع اي للخصوم يوم القضاء الغني لا يفتقر الي شء المانع لما يشاء من المنافع المغني المحسن لاحوال الخلق--------------------------- الضار النافع منه الضرر والنفع النور الظاهر بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهر لغيره بالوجود من العدم الهادي يخلق الهدي في قلوب المءمنين البديع اي المبدع فانه الذي فطر الخلاءق بلا احتذاء مثال وقيل بديع في نفسه لا مثل له الباقي لا اخر له الوارث الباقي بعد فناء الخلق الرشيد العدل وقيل المرشد الي سبيل الخيرات الصبور الحليم وقد مر فهذه هي الاسماء الحسني الواردة في الرواية المشهورة نسال الله-	1272	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2717	true	2760632887439398765	0	279	0	1537	1654	300	صفة اضافية وقيل الصمد ما لا جوف له اي المصمت فداله مبدلة من التاء وحاصله نفي التركيب وقبول الانقسام القادر المقتدر كلاهما ظاهر والثاني ابلغ من الاول المقدم المءخر يقدم من يشاء ويءخر من يشاء الاول الاخر لم يزل ولا يزال اي انه قبل كل شء وليس قبله شء وبعد كل شء وليس بعده شء فهما صفتان سلبيتان الظاهر المعلوم بالا دلة القاطعة فهو صفة اضافية وقيل الغالب فصفة فعلية من ظهر فلان علي فلان اي قهره الباطن المحتجب عن الحواس بحيث لا تدر كه اصلا فيكون صفة سلبية وقيل العالم بالخفيات الوالي المالك المتعالي كالع-لي مع نوع من المبالغة البر فاعل البر والاحسان التواب يرجع بفضله علي عباده اذا تابوا اليه من المعاصي المنتقم المعاقب لمن عصاه العفو الماحي للسيءات والمزيل لاثارها من صحاءف الاعمال الرء-ف المريد للتخفيف علي العبيد مالك الملك يتصرف فيه وفي مخلوقاته كما يشاء ذو الجلال والاكرام كالجليل قال الامدي هر قريب من معني الجليل المقسط العادل من اقسط اي عدل وقسط اي جار الجامع اي للخصوم يوم القضاء الغني لا يفتقر الي شء--------------------------- المغني المحسن لاحوال الخلق المانع لما يشاء من المنافع الضار النافع منه الضرر والنفع النور الظاهر بنفسه قوله قال الامدي هو قريب من معني الجليل قبل التفاوت باعتبار المعني اللغوي فان الجليل هو المتصف بالجلال وذو الجلال هو صاحب الجلال فالتفاوت والقرب غير مخفي المرصد السابع المقصد الثالث تسميته تعالي بالاسماء توفيقية المظهر لغيره بالوجود من العدم الهادي يخلق الهدي في قلوب المءمنين البديع اي المبدع فانه الذي فطر الخلاءق بلا احتذاء مثال وقيل بديع في نفسه لا مثل له الباقي لا اخر له الوارث الباقي بعد فناء الخلق الرشيد العدل وقيل المرشد الي سبيل الخيرات الصبور الحليم وقد مر فهذه هي الاسماء الحسني الواردة في الرواية المشهورة نسال الله	2717	1089188218331499511	1295	2528.0	1059	1566	82.69476318359375	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	0	21	0	118	1664	300	ببركتها ان يفتح علينا ابواب الخير ويغفر لنا ذنوبنا ويرحمنا بمنه وكرمه انه هو الغفور الرحيم الجواد الكريم ثم ان المصنف	1273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2717	true	2760632887439398765	279	300	1537	1654	1654	300	ببركتها ان يفتح علينا ابواب الخير ويغفر لنا ذتوبنا ويرحمنا بمنه وكرمه انه هو الغفور الرحيم الجواد الكريم ثم ان المصنف-	2717	1089188218331499511	116	226.0	96	118	98.30508422851562	19	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	21	118	118	658	1664	300	تابع الامدي في تفسير هذه الاسماء علي وجه الاختصار تقريبا لفهمها علي طلابها فتبعناهما فيه ومن اراد الاستقصاء في ذلك فعليه بالرساءل المءلفة في تفسيراتها واشتقاقاتها وما ذكر فيها من المعاني المختلفة والاقوال المتفاوتة الموقف السادس في السمعيات وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مراصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المرصد الاول في النب-----------وات وفيه مقاصد----- المقصد الاول-------- المتن في معني النبي وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه الل--------------------------------غوي فقيل هو المنبء من ---------النبا---------------------------------------------------------------------- لانباءه عن الله تعال-----ي وقيل من النبوة وهو الارتفاع--------------------------------------------------------- لعلو شا-------------نه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما------ في العرف فهو عند اهل الحق من ------------------------------قال له الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2718	true	-289467797923210498	0	225	0	1250	1631	300	تابع الامدي في تفسير هذه الاسماء علي وجه الاختصار تقريبا لفهمها علي طلابها فتبعناهما فيه ومن اراد الاستقصاء في ذلك فعليه بالرساءل المءلفة في تفسيراتها واشتقاقاتها وما ذكر فيها من المعاني المختلفة والاقوال المتفاوتة المرقف السادس في السمعيات اي في الامرر التي يتوقف عليها السمع كالنبوة او تتوقف هي علي السمع كالمعاد واسباب السعادة والشقاوة من الايمان والطاعة والكفر والمعصية وفيه مراصد اربعة ثلاثة منها في الامور التي ذكرناها وواحد منها في الامامة وليست من العقاءد الاصلية كما مروسياتي ايضا المرصد الاول في النبوات في النبوات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول في معني النبي في معني النبي وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه اللغوي الي معني عرفي اما المعني اللغوي فقيل هو المنبء واشتقاقه من النبا فهو حينيذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله وقيل النبي مشتق من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي ممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قرم قوله يتوقف عليها السمع اي توقفا قريبا فيخرج مباحث الالهيات قوله او تتوقف هي علي السمع اي بالاتفاق فيخرج مثل السمع والبصر والكلام فانها عقلية عتد البعض قوله لهو عند اهل الحق من قال الله	2718	1089188218331499511	524	921.5	428	1250	41.91999816894531	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	0	154	0	836	1641	300	الموقف السادس في السمعيات الشرح اي في الامور التي يتوقف عليها السمع كالنبوة او تتوقف هي علي السمع كالمعاد واسباب السعادة والشقاوة من الايمان والطاعة والكفر والمعصية وفيه مراصد اربعة ثلاثة منها في الامور التي ذكرناها وواحد منها في الامامة وليست من العقاءد الاصلية كما مر وسياتي ايضا المرصد الاول في النب-----------وات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول في معني النبي --------------وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه اللغوي الي معني عرفي اما المعني اللغوي فقيل هو المنبء واشتقاقه من النبا فهو حينءذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله تعالي وقيل النبي مشتق من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذ- ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي -من اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم	1275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2718	true	-289467797923210498	34	190	215	1065	1631	300	المرقف السادس في السمعيات------ اي في الامرر التي يتوقف عليها السمع كالنبوة او تتوقف هي علي السمع كالمعاد واسباب السعادة والشقاوة من الايمان والطاعة والكفر والمعصية وفيه مراصد اربعة ثلاثة منها في الامور التي ذكرناها وواحد منها في الامامة وليست من العقاءد الاصلية كما مر-وسياتي ايضا المرصد الاول في النبوات في النبوات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول في معني النبي في معني النبي وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه اللغوي الي معني عرفي اما المعني اللغوي فقيل هو المنبء واشتقاقه من النبا فهو حينيذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله و------قيل النبي مشتق من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي ممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قرم	2718	1089188218331499511	817	1579.5	666	863	94.66975402832031	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	119	188	665	1029	1664	300	او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ و----------------------------------لا يشترط فيه-------------- شرط ولا ------------------------------------------------------------------------استعداد--------------------------------------------------- بل الله يختص------------ برحمته من يشاء من عباده-------------------------------------- وهو اعلم حيث يجعل رسالاته----------------------------------------------------- وهذا----------------------- بناء علي القول بالقادر المختار--------------------------------- واما الفلاسفة فقالوا هو ---------من اجتمع فيه خواص ثلاث احدها--------------------------------------------- ان يكون له اطلاع علي المغيبات و-------------------------لا يستنكر------------ لان النفوس الانسانية مجرد------------------------------------------------ة ولها نسبة---------- الي المجردات-------------------------- المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم---------------------- لكونها مبادء له فقد تتصل	1273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	true	6701211541295309516	58	217	313	1204	1651	300	او بلغهم عني وتحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعشتك ونبثهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات والاستعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يخ برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءه فقط وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية ولا يستنكر هذا الاطلاع لان النفوس الانسانية مجردة في ذاتها عن المادة غير حالة فيها بل هي لامكانية ولها نسبة في التجرد الي المجردات العالية والنفوس االسماوية المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم العنصري الكاءن الفاسد لكونها مبادء له فقد تتصل	2719	1089188218331499511	348	513.0	280	891	39.0572395324707	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	48	300	282	1641	1641	300	المرصد الاول في النبوات وفيه مقاصد تسعة المقصد الاول في معني النبي وهو لفظ منقول في العرف عن مسماه اللغوي الي معني عرفي اما المعني اللغوي فقيل هو المنبء واشتقاقه من النبا فهو حينءذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله تعالي وقيل النبي مشتق من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذ ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي من اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا والي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعثتك ونبءهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات والاستعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءة فقط وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية ولا يستنكر هذا الاطلاع لان النفوس الانسانية مجردة في ذاتها عن المادة غير حالة فيها بل هي لا مكانية ولها نسبة في التجرد الي المجردات-	1275	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	true	6701211541295309516	47	199	252	1095	1651	300	المرصد الاول--------------------------- المقصد الاول في معني النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا والي الناس جميعا او بلغهم عني وتحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعشتك ونبثهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات والاستعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يخ-- برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءه فقط وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية ولا يستنكر هذا الاطلاع لان النفوس الانسانية مجردة في ذاتها عن المادة غير حالة فيها بل هي لا-مكانية ولها نسبة في التجرد الي المجردات	2719	1089188218331499511	838	1604.5	687	1360	61.617645263671875	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1276	false	6627776184098251632	0	101	0	555	1674	300	العالية والنفوس -السماوية المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم العنصري الكاءن الفاسد لكونها مبادي له فقد تتصل النفس الناطقة بها اي بتلك المجردات اتصالا معنويا وتنجذب اليها بواسطة الجنسية وتشاهد ما فيها من صور الحوادث فتحكيها اي يرتسم فيها من تلك الصور ما لا تستعد هي لارتسامه فيها كمراة يحاذي بها مراة اخري فيها نقوش فينعكس منها الي الاول -ما يقابلها ويءيده اي يدل علي جواز ما قلنا من ان تكون للنبي نفس قوية بهذه المرتبة ما تري النفوس اي رءية النفوس البشرية وما هي عليها من التفاوت في ادراك المعاني العقلية في طرفي الزيادة والنقصان تفاوتا متصاعدا الي النفوس	1276	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	true	6701211541295309516	199	300	1095	1651	1651	300	العالية والنفوس االسماوية المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم العنصري الكاءن الفاسد لكونها مبادء له فقد تتصل النفس الناطقة بها اي بتلك المجردات اتصالا معنويا وتنجذب اليها يواسطة الجنسية وتشاهد ما فيها من صور الحوادث فتحكيها اي يرتسم فيها من تلك الصور ما لا تستعد هي لارتسامه فيها كمراة يحاذي بها مراة اخري فيها نقوش فينعكس منها الي الاولي ما يقابلها ويءيده اي يدل علي جواز ما قلنا من ان تكون للنبي نفس قوية بهذه المرتبة ما تري النفوس اي رءية النفوس البشرية وما هي عليها من التفاوت في ادراك المعاني العقلية في طرفي الزيادة والنقصان تفاوتا متصاعدا الي النفوس-	2719	1089188218331499511	551	1087.0	452	557	98.92279815673828	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	209	239	1150	1303	1664	300	ومتنازلا الي البل-د الذي لا يكاد يفقه قولا وكيف------------------------------- وقد يوجد---- فيمن قلت شواغله لرياضة----------------- او مرض--------------------------------------------- او نوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا--------- مردود------ اذ الاطلاع علي جميع المغيبات لا يجب للنبي اتفاقا	1273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2720	true	9052598254863585518	171	242	868	1263	1574	300	ومتنازلا الي البليد الذي لا يكاد يفقه قولا وكيف يستنكر ذلك الاطلاع في حق النبي وقد يوجد ذلك فيمن قلت شواغله لرياضة باتواع المجاهدات او مرض صارف للنفس عن الاشتغال بالبدن واستعمال الالة او نوم ينقطع به احساساته الظاهرة فان هءلاء قديطلعون علي مغيبات ويخبرون عنها كما يشهد به التسامع والتجارب بحيث لا يبقي فيه شبهة للمنصفين قلنا ما ذكرتم مردود بوجوه اذ الاطلاع علي جميع المغيبات لا يجب للنبي اتفاقا	2720	1089188218331499511	153	230.0	123	395	38.73417663574219	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1276	false	6627776184098251632	108	245	600	1338	1674	300	اقرب- زمان غير ان يعرض لها غلط ومتنازلا الي البليد الذي لا يكاد يفقه قولا وكيف يستنكر ذلك الاطلاع في حق النبي وقد يوجد ذلك فيمن قلت شواغله لرياضة بانواع المجاهدات او مرض صارف للنفس عن الاشتغال بالبدن واستعمال الالة او نوم ينقطع به احساساته الظاهرة فان هءلاء قد يطلعون علي مغيبات ويخبرون عنها كما يشهد به التسامع والتجارب بحيث لا يبقي فيه شبهة للمنصفين قلنا ما ذكرتم مردود بوجوه اذ الاطلاع علي جميع المغيبات لا يجب للنبي اتفاقا منا ومنكم ولهذا قال سيد الانبياء ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء والبعض اي الاطلاع علي البعض لا يختص به اي بالنبي كما اقررتم به حيث جوزتموه للمرتاضين والمرضي والناءمين فلا يتميز به النبي عن غيره ثم نقول احالة ذلك اي الاطلاع المختص بالنبي علي اختلاف النفوس في صفاء جوهرها وكدره وشدة قوتها علي	1276	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2720	true	9052598254863585518	164	300	837	1574	1574	300	النبي زمان غير ان يعرض لها غلط ومتنازلا الي البليد الذي لا يكاد يفقه قولا وكيف يستنكر ذلك الاطلاع في حق النبي وقد يوجد ذلك فيمن قلت شواغله لرياضة باتواع المجاهدات او مرض صارف للنفس عن الاشتغال بالبدن واستعمال الالة او نوم ينقطع به احساساته الظاهرة فان هءلاء قد-يطلعون علي مغيبات ويخبرون عنها كما يشهد به التسامع والتجارب بحيث لا يبقي فيه شبهة للمنصفين قلنا ما ذكرتم مردود بوجوه اذ الاطلاع علي جميع المغيبات لا يجب للنبي اتفاقا منا ومنكم ولهذا قال سيد الانبياء ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء والبعض اي الاطلاع علي البعض لا يختص به اي بالنبي كما اقررتم به حيث جوزتموه للمرتاضين والمرضي والناءمين فلا يتميز به التبي عن غيره ثم نقول احالة ذلك اي الاطلاع المختص بالنبي علي اختلاف النفوس في صفاء جوهرها وكدره وشدة قوتها علي-	2720	1089188218331499511	732	1445.0	597	739	99.05277252197266	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	261	298	1426	1654	1664	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفس---------------------------------------------------------ه ولا يستنكر ف-------------ان النفوس الانسانية----------------------- وهي بتصوراتها مءثرة في المواد-------- كما نشاهد من الاحمرار والاصفرار والتسخن عند الخجل والوجل والغضب	1273	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2721	true	-8658310960888795915	69	123	410	739	1708	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه في حركاته وسكناته علي وجوه شتي وانحاء مختلفة بحسب ارادته ولا يستنكر ذلك الانقياد لان النفوس الانسانية ليست منطبعة في الابدان وهي بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية كما تشاهد من الاحمرار والاصفرار والتسخن عند الخجل والوجل والغضب	2721	1089188218331499511	226	412.0	189	329	68.69300842285156	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1276	false	6627776184098251632	245	300	1338	1674	1674	300	قطع التعلق والتوجه الي جانب القدس والملا- الاعلي وتجردها مع اتحادها بالنوع كما هو مذهبهم مشكل لان المساواة في الماهية توجب الاشتراك في الاحكام والصفات واسناد الاختلاف الي احوال البدن مبني علي القول بالموجب بالذات و-نقول ايضا باقي المقدمات من الاتصال بالمبادي العالية بعلة الجنسية وانتقاشها بما فيها من صور الحوادث كما في المرايا المتقابلة-	1276	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2721	true	-8658310960888795915	0	56	0	339	1708	300	قطع التعلق والتوجه الي جناب القدس والملاء الاعلي وتجردها مع اتحادها بالنوع كما هو مذهبهم مشكل لان المساواة في الماهية توجب الاشتراك في الاحكام والصفات واسناد الاختلاف الي احوال البدن مبني علي القول بالموجب بالذات و نقول ايضا باقي المقدمات من الاتصال بالمبادء العالية بعلة الجنسبة وانتقاشها بما فيها من صور الحوادث كما في المرايا المتقابلة	2721	1089188218331499511	332	645.0	278	339	97.93510437011719	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	0	71	0	419	1674	300	خطابية لا تفيد الا ظنا ضعيفا وثانيها اي ثاني---- الامور المختصة بالنبي ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه في حركاته وسكناته علي وجوه شتي وانحاء مختلفة بحسب ارادته ولا يستنكر ذلك الانقياد لان النفوس الانسانية ليست منطبعة في الابدان وهي بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية كما تشاهد من الاحمرار والاصفرار والتسخن عند الخجل والوجل والغضب هذا نشر علي ترتيب اللف	1277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2721	true	-8658310960888795915	56	128	339	762	1708	300	خطابية لا تفيد الا ظنا ضعيفا وثانيها اي ثاني تلك الامور المختصة بالنبي ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه في حركاته وسكناته علي وجوه شتي وانحاء مختلفة بحسب ارادته ولا يستنكر ذلك الانقياد لان النفوس الانسانية ليست منطبعة في الابدان وهي بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية كما تشاهد من الاحمرار والاصفرار والتسخن عند الخجل والوجل والغضب هذا نشر علي ترتيب قوله	2721	1089188218331499511	416	822.5	345	423	98.34515380859375	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	70	127	414	731	1674	300	اللف و-كما نشاهد من السقوط من المواضع العالية القليلة العرض يتصور السقوط وان كان ممشاه في غيرها اي في المواضع السافلة اقل عرضا واذا كانت ارادات النفس وتصوراتها مءثرة في البدن مع عدم الانطباع فيه فلا يبعد ان تقوي نفس النبي بحيث تنقاد له الهيولي العنصرية فتءثر فيها ارادته وتصوراته حتي تحدث بارادته في الارض رياح- وزلازل -	1277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2721	true	-8658310960888795915	241	299	1385	1703	1708	300	اللف و كما نشاهد من السقوط من المواضع العالية القليلة العرض يتصور السقوط وان كان ممشاه في غيرها اي في المواضع السالفة اقل عرضا واذا كانت اراد-ت النفس وتصوراتها مءثرة في البدن مع عدم الانطباع فيه فلا يبعد ان تقوي نفس النبي بحيث تنقاد له الهيولي العنصرية فتءثر فيها ارادته وتصوراته حتي تحدث -ارادته في الارض رياحا وزلازلا	2721	1089188218331499511	312	599.0	256	320	97.5	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1274	false	169118343713738724	28	121	148	653	1581	300	وغرق- وهلاك اشخاص ظالمة وخراب مدن فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكيف------------------------------------------------ ونشاهد مثلها من اهل الرياضة والا-------------------------------------خلاص قلنا هذا--------------------------------------------------------- بناء علي تاثير النفوس في الاجسام-------------------------------------------------------------------------------- والمقارنة -----------------------------------------------------لا تعطيه----------------------------------------------------------------- مع انه --------------------------------------لا يختص بالنبي---------------------------------- وثالثها ان يري الملاءكة مصور-------------ة ويسمع كلامهم وحيا -------------ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه-------------------------------------------------------------------- لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما صار ملكه ويحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بادني توج----ه قلنا هذا------------------------------------------- تلبيس--------------------- وتستر--------- بعبارة لا يقولون بمعناها -----لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم---- نفوس مجردة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام	1274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	true	-5309304084191477657	0	290	0	1610	1668	300	وغرقا وهلاك اشخاص ظالمة وخراب مدن فاسدة وبالجملة تتصرف نفسه في العنصريات خصوصا في العنصر الذي تكون مناسبته لمزاجه اشد واقوي بمجرد الارادة والتصور من غير ان يستعمل الة وكيف يستنكر حدوث هذه الامور الخارقة العجيبة من النبي ونشاهد مثلها من اهل الرياضة والاخلاص علي ما هو مشهور في كل عصر من الصلحاء قلنا هذا الذي ذكرتم من كون تصورات النفس وارادتها مءثرة في الابدان بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصورة محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه من مشاهدة اشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال علي معان مطابقة للواقع وذلك لتجرد تفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهد المعقولات كمشاهدة المحسوسات فان القوة المتخيلة تكسر المعقول المرتسم في النفس لياس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة اي صفة راسخة للنبي و ينثذ يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدة بادني توجه منه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتست عن شناعته بعبارة لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا-يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام	2722	1089188218331499511	490	706.0	399	1611	30.415891647338867	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	128	300	736	1674	1674	300	وغرق- وهلاك اشخاص ظالمة وخراب مدن فاسدة وبالجملة تتصرف نفسه في العنصريات خصوصا في العنصر الذي تكون مناسبته لمزاجه اشد واقوي بمجرد الارادة والتصور من غير ان يستعمل الة وكيف يستنكر حدوث هذه الامور الخارقة العجيبة من النبي ونشاهد مثلها من اهل الرياضة والاخلاص علي ما هو مشهور في كل عصر من الصلحاء قلنا هذا الذي ذكرتم من كون تصورات النفس وارادتها مءثرة في الابدان بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور- محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه من مشاهدة اشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال علي معان مطابقة للواقع وذلك لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة-	1277	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	true	-5309304084191477657	0	172	0	941	1668	300	وغرقا وهلاك اشخاص ظالمة وخراب مدن فاسدة وبالجملة تتصرف نفسه في العنصريات خصوصا في العنصر الذي تكون مناسبته لمزاجه اشد واقوي بمجرد الارادة والتصور من غير ان يستعمل الة وكيف يستنكر حدوث هذه الامور الخارقة العجيبة من النبي ونشاهد مثلها من اهل الرياضة والاخلاص علي ما هو مشهور في كل عصر من الصلحاء قلنا هذا الذي ذكرتم من كون تصورات النفس وارادتها مءثرة في الابدان بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصورة محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه من مشاهدة اشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال علي معان مطابقة للواقع وذلك لتجرد تفسه عن الشواغل البدنية وسهولة	2722	1089188218331499511	937	1858.0	766	941	99.57492065429688	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1278	false	-4687210170379793619	0	128	0	730	1610	300	انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهد المعقولات كمشاهدة المحسوسات فان القوة المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكه اي صفة راسخة للنبي وحينءذ يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدة بادني توجه منه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتستر عن شناعته بعبارة لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج كما	1278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	true	-5309304084191477657	172	300	941	1668	1668	300	انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهد المعقولات كمشاهدة المحسوسات فان القوة المتخيلة تكسر المعقول المرتسم في النفس لياس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة اي صفة راسخة للنبي و ينثذ يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدة بادني توجه منه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتست- عن شناعته بعبارة لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا-يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج كما-	2722	1089188218331499511	722	1424.0	596	730	98.90410614013672	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1274	false	169118343713738724	122	225	659	1180	1581	300	الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة ----------------------------------------كما للمرضي والمجانين علي ما -------------------------------------صرحوا به------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق----------- ----------------------------فكيف من قبل- ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها و-------ربما خالف ------------المعقول----- هذا-------- ثم انهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص------- انقادت له النفوس-------- المختلفة------- مع ما جبلت عليه من الاباء----------------------- وذلت لهم الهمم المتفاوتة علي ما هي عليه من اختلاف الاراء فيصير-------------------------------- سببا لقرار-------- الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري لنوع الانسان------------------------------------ من حيث انه لا يستقل ب----------ما يحتاج اليه في معاش-----------------------ه دون مشاركة من ابناء جنسه في المعاملات	1274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2723	true	8326731945229818988	14	190	73	980	1518	300	الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة المرصد الاول المقصد الاول في معني النبي كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج علي ماصرحوا به وقرروا ما هو السبب فيه ولا شك ان ذلك انما يكون علي سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقة ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه من قبيل ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها قطعا او ربما خالف ما دعا اليه المعقول ايضا هذا كما مضي ثم انهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص الثلاث انقادت له النفوس البشرية المختلفة بطوعها مع ما جبلت عليه من الاباء عن الانقياد لبني نوعها وذلت له- الهمم المتفاوتة علي ما هي عليه من اختلاف الاراء فيصير ذلك الانقياد التام ظاهرا وباطنا سببا لقرار اي ثبات الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري لنوع الانسان وانما كان التعاون ضررويا لهذا النوع من حيث انه لا يستقل واحد منهم بما يحتاج اليه في معاشه من ماكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من ابناء جنسه في المعاملات	2723	1089188218331499511	508	851.0	407	908	55.94713592529297	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1278	false	-4687210170379793619	128	300	730	1610	1610	300	سلف فلا يتصور كلام حقيقي للمجردات وماله اي مال ما ذكروه في الخاصة الثالثة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة ----------------------------------------كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج علي ما صرحوا به وقرروا ما-هو السبب فيه ولا شك ان ذلك انما يكون علي سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقية ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه من قبيل ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها قطعا او ربما خالف ما دعا اليه المعقول ايضا هذا كما مضي ثم انهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص الثلاث انقادت له النفوس البشرية المختلفة بطوعها مع ما جبلت عليه من الاباء عن الانقياد لبني نوعها وذلت له الهمم المتفاوتة علي ما هي عليه من اختلاف الاراء فيصير ذلك الانقياد التام ظاهرا وباطنا سببا لقرار اي ثبات الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري لنوع الانسان وانما كان التعاون ضروريا لهذا النوع من حيث انه لا يستقل واحد منهم بما يحتاج اليه في معاشه-	1278	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2723	true	8326731945229818988	0	179	0	919	1518	300	سلف فلا يتصور كلام حقيقي للمجر-ات وماكه اي مال ما ذكروه في الخاصة الثالثة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة المرصد الاول المقصد الاول في معني النبي كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج علي ما-صرحوا به وقرروا ما هو السبب فيه ولا شك ان ذلك انما يكون علي سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيق-ة ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه من قبيل ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها قطعا او ربما خالف ما دعا اليه المعقول ايضا هذا كما مضي ثم انهم قالوا من اجتمعت فيه هذه الخواص الثلاث انقادت له النفوس البشرية المختلفة بطوعها مع ما جبلت عليه من الاباء عن الانقياد لبني نوعها وذلت له الهمم المتفاوتة علي ما هي عليه من اختلاف الاراء فيصير ذلك الانقياد التام ظاهرا وباطنا سببا لقرار اي ثبات الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري لنوع الانسان وانما كان التعاون ضررويا لهذا النوع من حيث انه لا يستقل واحد منهم بما يحتاج اليه في معاشه	2723	1089188218331499511	874	1704.5	704	922	94.79393005371094	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1279	false	-2722218255025914908	0	121	0	599	1566	300	من ماكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من ابناء جنسه في المعاملات وهو ان يعمل كل واحد لاخر مثل ما يعمله الاخر له والمعاوضات وهي ان يعطي كل واحد صاحبه من عمله بازاء ما يءخذ منه من عمله الا تري انه لو انفرد انسان وحده لم يتيسر او لم تحسن معيشته بل لا بد له من ان يكون معه اخرون من بني نوعه حتي يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع لهما ثالث وهكذا فاذا اجتمعوا علي هذا الوجه صار امرهم مكفيا ولذلك قيل الانسان مدني بالطبع فان التمدن هو هذا الاجتماع ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم واليه اشار بقوله ولولا شريعة ينقاد لها الخاص والعا-م لاشرابت	1279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2723	true	8326731945229818988	179	300	919	1518	1518	300	من ماكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من ابناء جنسه في المعاملات وهو ان يعمل كل واحد لاخر مثل ما يعمله الاخر له والمعاوضات وهي ان يعطي كل واحد صاحيه من عمله بازاء ما يءخذ منه من عمله الا تري انه لو انفرد انسان وحده لم يتيسر او لم تحسن معيشته بل لا بد له من ان يكون معه اخرون من بني نوعه حتي يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع لهما ثالث وهكذا فاذا اجتمعوا علي هذا الوجه صار امرهم مكفيا ولذلك قيل الانسان مدني بالطبع فان التمدن هو هذا الاجتماع ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم واليه اشار بقوله ولولا شريعة ينقاد لها الخاص والعالم لاشرابت-	2723	1089188218331499511	597	1183.0	477	600	99.5	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1274	false	169118343713738724	233	300	1234	1581	1581	300	كل نفس الي------------- ما يريده غيره وطمح--------- عين كل الي ما عند الاخر فحصل------ التنازع وادي ------------الي التواثب والتشاجر ------------والتقاتل والتناحر وشمل------ الهرج ---------والمرج------------ واختل امور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة -------------------------لما علم من شمول العناية فيما اعطي كل حيوان من الالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي الي--------------- ما فيه بقاءه وبه قوامه سيما الا---نسان---------------------------------------- وهو اشرف الانواع---------- سخر له ما عداه--------------- وهذا --------------------------------------من اعظم مصالحه-------------------------------------------------------- افتري الطبيعة تهمل ذلك كلا-	1274	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	0	189	0	1043	1626	300	كل نفس اي مدت عنقها الي ما يريده غيره وطمح اي ارتفع عين كل الي ما عند الاخر فحصل بينهم التنازع وادي ذلك التنازع الي التواءب والتشاجر اي الاختلاف والتقاتل والتناحر وشمل الناس الهرج اي القتل والمرج اي الاختلاط واختل امور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة وجود الموصوف بتلك الخواص لما علم من شمول العناية فيما اعطي كل حيوان من الالات اللاءقة به قوله كما للمرضي والمجانين قد يجاب عنه بان خلاصة كلامهم ان النفس الانسانية اذا اتصلت بالمبادء العالية يتمثل بقوته المتخيلة العقول المجردة والنفوس السماوية اشباحا مصورة سيما العقل الفعال الذي له زيادة اختصاص بعالم العناصر فيخاطبه بكلام مسموع ويكون ذلك من قبل الله تعالي وملاءكته وفيه تخيل صورة لموجود وكم بينه وبين تخيل ما لا وجود له اصلا تما للممرضي والمجانين المرصد الاول المقصد الثاني في حقيقة المعجزة وهدي اي كل واحد مته الي ما فيه بقاءه وبه قوامه لما نوع الانسان فان العناية به في الاعطاء والهداية اكثر وهو اشرف الانواع الحيوانية سخر له ما عداه من تلك الانواع وهذا اي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة من اعظم مصالحه لما ظهر فيه من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضار الشديدة افتري الطبيعة تهمل ذلك كلا	2724	1089188218331499511	334	504.5	269	1043	32.02301025390625	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1279	false	-2722218255025914908	121	300	599	1566	1566	300	كل نفس اي مدت عنقها الي ما يريده غيره وطمح اي ارتفع عين كل الي ما عند الاخر فحصل بينهم التنازع وادي ذلك التنازع الي التواثب والتشاجر اي الاختلاف والتقاتل والتناحر وشمل الناس الهرج اي القتل والمرج اي الاختلاط واختل امور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة وجود الموصوف بتلك الخواص لما علم من شمول العناية فيما اعطي كل حيوان من الالات اللاءقة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي كل واحد منه الي ما فيه بقاءه وبه قوامه سيما نوع الانسان فان العناية به في الاعطاء والهداية اكثر وهو اشرف الانواع الحيوانية سخر له ما عداه من تلك الانواع وهذا اي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة من اعظم مصالحه لما ظهر فيه من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضاره الشديدة افتري الطبيعة تهمل ذلك كلا والحاصل ان وجود النبي سبب للنظام في المعاش والمعاد فيجب ذلك في العناية الالهية المقتضية لابلغ وجوه الانتظام في مخلوقاته فهذه طريقة اثبات النبوة علي مذهب الحكماء المقصد الثاني في حقيقة المعجزة المتن وهي------------------------- عندنا--------- ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث------------------- عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها--------------------- البحث الاول في شراءطها وهي سبع-	1279	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	0	261	0	1443	1626	300	كل نفس اي مدت عنقها الي ما يريده غيره وطمح اي ارتفع عين كل الي ما عند الاخر فحصل بينهم التنازع وادي ذلك التنازع الي التواءب والتشاجر اي الاختلاف والتقاتل والتناحر وشمل الناس الهرج اي القتل والمرج اي الاختلاط واختل امور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة وجود الموصوف بتلك الخواص لما علم من شمول العناية فيما اعطي كل حيوان من الالات اللاءقة به قوله كما للمرضي والمجانين قد يجاب عنه بان خلاصة كلامهم ان النفس الانسانية اذا اتصلت بالمبادء العالية يتمثل بقوته المتخيلة العقول المجردة والنفوس السماوية اشباحا مصورة سيما العقل الفعال الذي له زيادة اختصاص بعالم العناصر فيخاطبه بكلام مسموع ويكون ذلك من قبل الله تعالي وملاءكته وفيه تخيل صورة لموجود وكم بينه وبين تخيل ما لا وجود له اصلا تما للممرضي والمجانين المرصد الاول المقصد الثاني في حقيقة المعجزة وهدي اي كل واحد مته الي ما فيه بقاءه وبه قوامه ل-ما نوع الانسان فان العناية به في الاعطاء والهداية اكثر وهو اشرف الانواع الحيوانية سخر له ما عداه من تلك الانواع وهذا اي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة من اعظم مصالحه لما ظهر فيه من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضار- الشديدة افتري الطبيعة تهمل ذلك كلا والحاصل ان وجود النبي سبب للنظام في المعاش والمعاد فيجب ذلك في العناية الالهية المقتضية لابلغ وجوه الانتظام في مخلوقاته فهذه طريقة اثبات النبوة علي مذهب الحكماء المقصد الثاني في حقيقة المعجزة في حقيقة المعجزة وهي بحسب الاصطلاح عندنا عبارة عن ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع	2724	1089188218331499511	953	1826.5	776	1445	65.95155334472656	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	0	28	0	127	1458	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه-------------------------- لان التصديق منه----------------- لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول-------- مثل ما اذا قال	1280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	262	300	1449	1626	1626	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال-	2724	1089188218331499511	126	209.0	99	178	70.78651428222656	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	248	300	1322	1589	1589	300	المقصد الثاني في حقيقة المع-----------------جزة وهي بحسب الاصطلاح عندنا عبارة عن ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه-	1282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	216	271	1204	1489	1626	300	المقصد الثاني في حقيقة المعجزة في حقيقة المعجزة وهي بحسب الاصطلاح عندنا عبارة عن ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه	2724	1089188218331499511	267	526.0	216	285	93.68421173095703	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	0	29	0	138	1486	300	من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال	1283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	271	300	1489	1626	1626	300	من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال-	2724	1089188218331499511	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	46	142	219	691	1486	300	وعجزوا فانه معجز دال علي صدقه --ولا فعل لله ثمة فان عدم خلق القدرة فيهم علي ذلك الوضع ليس فعلا صادرا عنه تعالي بل هو عدم صرف ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذفه لعدم الحاجة اليه فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله وفي كلام الامدي ان المعجز ان كان عدميا كما هو اصل شيخنا فالمعجز ه-هنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض اصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم فيكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة	1283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2725	true	-2824313470999655459	205	300	1085	1558	1558	300	وعجزوا فانه معجز دال علي صدقه ولولا فعل لله ثمة فان عدم خلق القدرة فيهم علي ذلك الرضع ليس فعلا صادرا-عنه تعالي بل هو عدم صرف ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذفه لعدم الحاجة اليه فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله وفي كلام الامدي ان المعجز ان كان عدميا كما هو اصل شيخنا فالمعجز هاهنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض اصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم فيكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة-	2725	1089188218331499511	469	916.5	375	475	98.7368392944336	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	142	300	691	1486	1486	300	اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره اياه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول ام لا اختلفت الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح واذا عرفت هذا فلا-	1283	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	true	-2355573630216481897	0	156	0	792	1514	300	اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره اياه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة وشرط قوم في المعجز ان لاي-كون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول ام--- اختلفت الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح واذا عرفت هذا فلا	2726	1089188218331499511	790	1566.0	635	796	99.24623107910156	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	84	230	399	1127	1458	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي--------------------------------- الحق انه لا------ بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له---------------- ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل ----------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر ----------------لم يدل علي صدق---------------------------------ه السادس ا--لا يكون ما ادعاه واظهره -----------مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه------------------------- نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه ------------------------------------------------وهو بعد ذلك-------- مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي------------------------------------------ وقيل هذا---------------------------------------------- اذا عاش مدة---------------- زمانا---------------------------------------------------------------------- ولو خر ميتا في الحال----------- بطل الاعجاز لانه كان ا-حيي للتكذيب-------------------- والحق انه لا فرق---------------------------------------- لوجود الاختيار في الصورتين----------- والظاهر انه لا يجب	1280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	true	5205528220996948574	54	300	287	1544	1544	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الحبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما -دعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي لا اعرف في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب ولو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب والحق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب والظاهر انه لا يجب-	2727	1089188218331499511	720	1205.0	576	1259	57.1882438659668	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	10	256	51	1310	1524	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الجبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما ادعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي لا اعرف في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب ولو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب والحق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب والظاهر انه لا يجب	1284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	true	5205528220996948574	54	300	287	1544	1544	300	يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الحبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما -دعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي لا اعرف في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب ولو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب والحق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب والظاهر انه لا يجب-	2727	1089188218331499511	1255	2498.0	1010	1259	99.68228912353516	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	93	300	450	1458	1458	300	ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق ------------------------------------------------------------------------------------له وهل يشترط التصريح بالتحدي الحق انه لا بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه السادس الا يكون ما ادعاه واظهره مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو بعد ذلك مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي وقيل هذا اذا عاش مدة زمانا ولو خر ميتا في الحال بطل الاعجاز لانه كان احيي للتكذيب والح-------------ق انه لا فرق لوجو-------------------د الاختيار في الصورتين والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز السابع ان لا يكون متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها لان التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قبل لم يدل علي صدقه ويطالب ب---------------------------------ه بعد --------------فلو عجز كان كاذبا قطعا فان قال هذ-----------------ا الصندوق فيه كذا وكذا وقد علمنا خلوه واستمر بين ايدينا من غلقه الي فتحه فان ظهر كما قال كان معجزا وان جاز خلقه فيه قبل التحدي لان المعجز-	1280	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	true	-6783190382635214715	121	248	621	1254	1517	300	ظاهرا علي يد مدعي النبوة وقولهم كرامة الاولياء معجزة لنبيهم انما هو يطريق التشبيه اي هي كالمعجزات في دلالتها علي صدق نبيهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بعد ذلك مختار--------------------------------------------ا الخ هذا يدل علي انه لو قال معجزتي -----------------------ان احيي هذا الضب السيت فاحياه فنطق انه كاذب لايعلم به صدقه تامل المرصد الاول المقصد الثاني في حقيقة المعجزة سياتي وذلك لا-------------------------------------------------------ن التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قيل لم يدل علي صدقه ويطالب به اي بالاتيان بذلك الخارق او بغيره بعد اي بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا فان قال في اظهار المعجزة هذا الصندوق فيه كذا وكذا وقد علمنا خلوه واستمر بين ايدينا من غلقه الي فتحه فان ظهر كما قال كان معجزا وان جاز خلقه فيه قبل التحدي لان المعجز	2728	1089188218331499511	344	533.5	268	1189	28.931875228881836	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	256	300	1310	1524	1524	300	تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد علي ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي-	1284	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	true	-6783190382635214715	0	44	0	215	1517	300	تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد علي ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماءلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي	2728	1089188218331499511	213	420.0	170	215	99.06977081298828	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1285	false	554401507811934874	35	158	181	786	1582	300	سياتي وذلك لانه التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قيل لم يدل علي صدقه ويطالب به اي بالاتيان بذلك الخارق او بغيره ----اي بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا فان قال في اظهار المعجزة هذا الصندوق فيه كذا وكذا وقد علمنا خلوه واستمر بين ايدينا من غلقه الي فتحه فان ظهر كما قال كان معجزا وان جاز خلقه فيه قبل التحدي لان المعجز اخباره عن الغيب وهو واقع مع التحدي موافق للدعوي لا خلق ذلك الشء في الصندوق و اما احتمال ان العلم بالغيب خلق فيه قبل التحدي فيكون متقدما علي الدعوي مع كونه معجزا فانه بناء اي مبني علي جواز اظهار المعجز علي يد الكاذب وسنبطله وانما كان مبنيا علي ذلك لان العلم بالغيب	1285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	true	-6783190382635214715	176	300	910	1517	1517	300	سياتي وذلك لان- التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قيل لم يدل علي صدقه ويطالب به اي بالاتيان بذلك الخارق او بغيره بعد اي بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا فان قال في اظهار المعجزة هذا الصندوق فيه كذا وكذا وقد علمنا خلوه واستمر بين ايدينا من غلقه الي فتحه فان ظهر كما قال كان معجزا وان جاز خلقه فيه قبل التحدي لان المعجز اخباره عن الغيب وهر واقع مع التحدي موافق للدعوي لا خلق ذلك الشء في الصندوق و اما احتمال ان العلم بالغيب خلق فيه قبل التحدي فيكون متقدما علي الدعوي مع كونه معجزا فانه بناء اي مبني علي جواز اظهار المعجز علي يد الكاذب وسنبطله وانما كان مبينا علي ذلك لان العلم بالغيب-	2728	1089188218331499511	600	1180.5	478	609	98.52217102050781	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1285	false	554401507811934874	0	35	0	181	1582	300	انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها بلا اختلاف او متاخرا عنها علي تفصيل	1285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	true	-6783190382635214715	44	78	215	393	1517	300	انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهر الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي--- مقارنا لها بلا اختلاف او متاخرا عنها علي تفصيل	2728	1089188218331499511	177	347.0	143	181	97.79005432128906	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	22	85	116	458	1575	300	فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة و--------------------------------------------------------في معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه واظلال الغمامة وتسليم الحجر والمدر عليه----------------------------------- قلنا-------------------------------------------- انما هي كرامات وظهورها علي الاولياء جاءز والانبياء قبل نبوتهم لا يقصرون عن درجة الاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال القاضي ان عيسي كان نبيا في صباه لقوله وجعلني نبيا----- ولا يمتنع من القادر المختار ان يخلق	1281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2729	true	6894967977749977471	55	174	291	949	1578	300	فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة فانهما معجزتان له مع تقدمهما علي الدعوي و ما تقولون ايضا في معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه واظلال الغمامة وتسليم الحجر والمدر عليه فانها كلها متقدمة علي دعوي الرسالة قلنا تلك الخوارق المتقدمة علي الدعوي ليست معجزات انما هي كرامات وظهورها علي الاولياء جاءز والانبياء قبل نبوتهم لا-يقصرون عن درجة الاولياء فيجوز ظهورها عليهم ايضا وحينيذ تسمي ارهاصا اي تاسيسا للنبوة من ارهصت للحاءط اسسته والمنكرون للكرامات جعلوها معجزات لنبي اخر في ذلك العصر وهو مردود لوجودها في عصر لا نبي فيه هذا وقد قال القاضي ان عيسي كان نبيا في صباه لقوله وجعلني نبيا مريم ولا يمتنع من القادر المختار ان يخلق	2729	1089188218331499511	340	600.0	278	659	51.59332275390625	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1285	false	554401507811934874	158	300	786	1582	1582	300	لو كان مخلوقا قبل التحدي لم يكن اخباره به منزلا منزلة التصديق له فيكون هو كاذبا في دعواه انه اية صدقه ودليل عليه وسياتيك انه لا يتصور عندنا ظهور الخارق علي يد الكاذب فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجز علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير من المعجزات المنقولة عن الانبياء واليه الاشارة بقوله فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة فانهما معجزتان له مع تقدمهما علي الدعوي و-ما تقولون ايضا في معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه واظلال الغمامة وتسليم الحجر والمدر عليه فانها كلها متقدمة علي دعوي الرسالة قلنا تلك الخوارق المتقدمة علي الدعوي ليست معجزات انما هي كرامات وظهورها علي الاولياء جاءز والانبياء قبل نبوتهم لا يقصرون عن درجة الاولياء فيجوز ظهورها عليهم ايضا وحينءذ تسمي ارهاصا اي تاسيسا للنبوة من ارهصت للحاءط اسسته والمنكرون للكرامات جعلوها معجزات لنبي اخر-	1285	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2729	true	6894967977749977471	0	142	0	797	1578	300	لو كان مخلوقا قبل التحدي لم يكن اخباره به منزلا منزلة التصديق له فيكون هو كاذبا في دعواه انه اية صدقه ودليل عليه وسياتيك انه لا يتصور عندنا ظهور الخارق علي يد الكاذب فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجز علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير من المعجزات المنقولة عن الانبياء واليه الاشارة بقوله فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة فانهما معجزتان له مع تقدمهما علي الدعوي و ما تقولون ايضا في معجزات رسولكم من شق بطنه وغسل قلبه واظلال الغمامة وتسليم الحجر والمدر عليه فانها كلها متقدمة علي دعوي الرسالة قلنا تلك الخوارق المتقدمة علي الدعوي ليست معجزات انما هي كرامات وظهورها علي الاولياء جاءز والانبياء قبل نبوتهم لا-يقصرون عن درجة الاولياء فيجوز ظهورها عليهم ايضا وحينيذ تسمي ارهاصا اي تاسيسا للنبوة من ارهصت للحاءط اسسته والمنكرون للكرامات جعلوها معجزات لنبي اخر	2729	1089188218331499511	794	1572.0	654	798	99.49874877929688	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	31	55	147	266	1544	300	في الطفل ما هو شرط النبوة من كمال العقل وغيره فلا تكون معجزاته في حال صغره متقدمة علي نبوته ودعواه اياها ولا يخفي بعده	1286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2729	true	6894967977749977471	276	300	1460	1578	1578	300	في الطفل ما هو شرط النبوة من كمال العقل وغيره فلا تكون معجزاته في حال صغره متقدمة علي نبوته ودعواه اياها ولا يخفي بعده-	2729	1089188218331499511	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	0	31	0	147	1544	300	في ذلك العصر وهو مردود لوجودها في عصر لا نبي فيه هذا وقد قال القاضي ان عيسي كان نبيا في صباه لقوله وجعلني نبيا----- ولا يمتنع من القادر المختار ان يخلق	1286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2729	true	6894967977749977471	142	174	797	949	1578	300	في ذلك العصر وهو مردود لوجودها في عصر لا نبي فيه هذا وقد قال القاضي ان عيسي كان نبيا في صباه لقوله وجعلني نبيا مريم ولا يمتنع من القادر المختار ان يخلق	2729	1089188218331499511	147	287.0	116	152	96.71052551269531	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	98	175	518	918	1575	300	مع انه لم يتكلم بعد هذه الكلمة------------- ببنت شفة الي اوانه ولم يظهر الدعوة بعد ان تكلم بها الي ان تكامل فيه شراءطها و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجعلن-ي نبيا---- كقول النبي صلي- الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين------------------------------------------------ فهذا ف---------------------------ي المتقدم وا-----------ما المتاخر----- فاما-------------- بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر واما بز------------------------------------------------------------------------------مان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز---------------------------------------------- فقيل اخباره عن الغيب فيكون--------------------- مقارن---------------------------------------ا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ	1281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2730	true	-8453104345646485458	0	155	0	801	1546	300	مع انه لم يتكلم بعد هذه الكلمة المنقولة عنه ببنت شفة الي اوانه ولم يظهر الدعوة بعد ان تكلم بها الي ان تكامل فيه شراءطها وبلغ اربعين سنة ومن البين ان ثبوت النبوة في مدة طويلة بلا دعوة وكلام مما لايقول به عاقل و اما قوله وجعلنتي نبيا فهو كقول النبي عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين في انه تعبير عن المتحقق فيما يستقبل بلفظ الماضي فهذا الذي قررناه انما هو في المعجز المتقدم علي الدعوي واما المتاخر عنها فاما ان يكون تاخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر انه دل علي الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير فانه لا يدل عليه اصلا واما ان يكون تاخره بزمان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينعذ	2730	1089188218331499511	376	603.5	302	801	46.941322326660156	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	55	215	266	1079	1544	300	مع انه لم يتكلم بعد هذه الكلمة المنقولة عنه ببنت شفة الي اوانه ولم يظهر الدعوة بعد ان تكلم بها الي ان تكامل فيه شراءطها وبلغ اربعين سنة ومن البين ان ثبوت النبوة في مدة طويلة بلا دعوة وكلام مما لا يقول به عاقل و-اما قوله وجعلن-ي نبيا فهو كقول النبي صلي- الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين في انه تعبير عن المتحقق فيما يستقبل بلفظ الماضي فهذا الذي قررناه انما هو في المعجز المتقدم علي الدعوي واما المتاخر عنها فاما ان يكون تاخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر انه دل علي الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير فانه لا يدل عليه اصلا واما ان يكون تاخره بزمان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ اي لم يجب علي	1286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2730	true	-8453104345646485458	0	159	0	815	1546	300	مع انه لم يتكلم بعد هذه الكلمة المنقولة عنه ببنت شفة الي اوانه ولم يظهر الدعوة بعد ان تكلم بها الي ان تكامل فيه شراءطها وبلغ اربعين سنة ومن البين ان ثبوت النبوة في مدة طويلة بلا دعوة وكلام مما لاي-قول به عاقل و اما قوله وجعلنتي نبيا فهو كقول النبي عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين في انه تعبير عن المتحقق فيما يستقبل بلفظ الماضي فهذا الذي قررناه انما هو في المعجز المتقدم علي الدعوي واما المتاخر عنها فاما ان يكون تاخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر انه دل علي الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير فانه لا يدل عليه اصلا واما ان يكون تاخره بزمان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينعذ اي لم يجب علي	2730	1089188218331499511	798	1568.0	641	816	97.79412078857422	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	198	219	1048	1162	1575	300	البحث الثاني في كيفية حصولها------- عندنا انه فعل الفاعل المختار يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته	1281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2731	true	3264847815601911468	266	288	1446	1567	1631	300	البحث الثاني في كيفية حصولها المذهب عندنا انه فعل الفاعل المختار يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته	2731	1089188218331499511	114	220.0	93	121	94.21487426757812	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	215	300	1079	1544	1544	300	الناس التصديق بنبوته ومتابعته في الزمان الواقع بين الاخبار وحصول الموعود به لان شرطه اي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به وقيل حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا يعني ان المختار هو القول الاول لان اخباره كان اخبارا بالغيب-	1286	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2731	true	3264847815601911468	119	204	650	1116	1631	300	الناس التصديق بنبوته ومتابعته في الزمان الواقع بين الاخبار وحصول الموعود به لان شرطه اي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به وقيل حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا يعني ان المختار هو القول الاول لان اخباره كان اخبارا بالغيب	2731	1089188218331499511	465	925.0	381	466	99.78540802001953	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1287	false	-1104093224644834194	0	96	0	516	1648	300	في نفس الامر فيكون معجزا مقارنا للدعوي والمتخلف عنها هو علمنا بكونه معجزا لا كونه معجزا فبطل بذلك القول الثالث واما القول الثاني فلا طاءل تحته لان ذلك الحصول لا يمكن جعله معجزا الا اذا كان خارقا للعادة وربما لم يكن كذلك وان جعل شرطا لاتصاف الاخبار بالاعجاز فقد رجع الي الثالث وبطل ببطلانه ولهذا لم يوجد هذا القول في ابكار الافكار البحث الثاني في كيفية حصولها المذهب عندنا انه فعل الفاعل المختار يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته من دعوي النبوة ممن ارسله الي الناس ليدعوهم الي ما ينجيهم ويسعدهم	1287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2731	true	3264847815601911468	204	300	1116	1631	1631	300	في نفس الامر فيكون معجزا مقارنا للدعوي والمتخلف عنها هو علمنا بكونه معجزا لا كونه معجزا فبطل بذلك القول الثالث واما القول الثاني فلا طاءل تحته لان ذلك الحصول لا يمكن جعله معجزا الا اذا كان خارقا للعادة وربما لم يكن كذلك وان جعل شرطا لاتصاف الاخبار بالاعجاز فقد رجع الي الثالث وبطل ببطلانه ولهذا لم يوجد هذا القول في ابكار الافكار البحث الثاني في كيفية حصولها المذهب عندنا انه فعل الفاعل المختار يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته من دعوي النبوة ممن ارسله الي الناس ليدعوهم الي ما ينجيهم ويسعدهم-	2731	1089188218331499511	515	1025.0	420	516	99.80619812011719	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	219	275	1162	1462	1575	300	وقال الفلاسفة----- تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي عالم القدس واشتغالها----- عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدن كما نشاهده في المرضي--- ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض----------------------------------------- تنكف ع-------ن التحليل---------------- فتمسك عن القوت-------------------------------------------- ما لو امسك في-------------------------- صحته شطره	1281	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2732	true	-645808196777273025	16	116	86	634	1613	300	وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيته بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدل كما نشاهده في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الامراض الحادة وتحليلها للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت الذي يحتاج اليه بدلا عما تحلل من هذه المواد ما لو امسك اي زمانا لو امسك عنه في ايام صحته شطره	2732	1089188218331499511	297	495.5	241	548	54.197078704833984	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1287	false	-1104093224644834194	96	300	516	1648	1648	300	في الدارين ولا يشترط لاظهارها استعدادا كما لا يشترط في النبوة علي ما مر خلافا للحكماء وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيته بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدل كما نشاهده في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الامراض الحادة وتحليلها للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت الذي يحتاج اليه بدلا عما تحلل من هذه المواد ما لو امسك اي زمانا لو امسك عنه في ايام صحته شطره اي نصفه بل عشرة هلك بلا شبهة واذا جاز ذلك في المريض كان جوازه في المتوجه المنخرط في سلك الملا- الاعلي اولي وكيف لا والمرض مضاد للطبيعة ومضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقوي فتكون الحاجة الي الرطوبات المطلوبة لحفظها المبني علي تعادل الاركان اشد واقوي واما المتوجه فيوجد فيه من اللذات الروحانية بالانوار القدسية ما يقوم مقام الغذاء كما اشير اليه بقوله صلي الله عليه وسل----------م ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني واما القول فكالا-خبار بالغيب وسببه ما مر في المقصد الاول من انج--ذاب نفسه النقية عن الشواغل البدنية الي الملاءكة السماوية وانتقاشها-	1287	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2732	true	-645808196777273025	0	269	0	1464	1613	300	في الدارين ولا يشترط لاظهارها استعدادا كما لا يشترط في النبوة علي ما مر خلافا للحكماء وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيته بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدل كما نشاهده في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الامراض الحادة وتحليلها للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت الذي يحتاج اليه بدلا عما تحلل من هذه المواد ما لو امسك اي زمانا لو امسك عنه في ايام صحته شطره اي نصفه بل عشره هلك بلا شبهة واذا جاز ذلك في المريض كان جوازه في المتوجه المنخرط في سلك الملاء الاعلي اولي وكيف لا والمرض مضاد للطبيعة ومضعف قوله لان شرطه العلم بكونه معجزا فيه بحث وهو انه مخالف ما مر في بحث النظر من ان وجوب النظر علي المكلف لا يتوقف علي النظر وعلي العلم بوجوبه والا لدار وذلك لان العلم بكونه معجزا انما يكون بعد النظر فالصواب ان يقال لان شرطه التمكن من العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به المرصد الاول المقصد الثاني في حقيقة المعجزة للقوي فتكون الحاجة الي الرطوبات المطلوبة لحفظها المبني علي تعادل الاركان اشد واقوي واما المتوجه فيوجد فيه من اللذات الروحانية بالانوار القدسية ما يقوم مقام الغذاء كما اشير اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني واما القول فكالا خبار بالغيب وسببه ما مر في المقصد الاول من الانجذاب نفسه النقية عن الشواغل البدنية الي الملاءكة السماوية وانتقاشها	2732	1089188218331499511	1117	2184.5	916	1473	75.83163452148438	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	0	31	0	150	1623	300	بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا تفي به منة غيره من نتق جبل او شق بحر وقد تقدم بيانه بان نفسه	1288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2732	true	-645808196777273025	269	300	1464	1613	1613	300	بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا نفي به منة غيره من نتق جبل او شق بحر وقد تقدم بيانه بان نفسه-	2732	1089188218331499511	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	31	138	150	754	1623	300	لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في اجزاء بدنه البحث الثالث في كيفية دلالته- علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية محضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل ودلالة احكامه واتقانه علي كونه عالما بما صدر عنه فان الادلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها وليست المعجزة كذلك فان خوارق العادات كانقطاع السم-وات وانتثار الكواكب وتدكدك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا ارسال في ذلك الوقت وكذلك تظهر الكرامات علي ايدي الاولياء من غير دلالة علي صدق مدعي النبوة ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما اشار اليه بقوله وهي عندنا اي الاشاعرة	1288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2733	true	6937977564040991304	0	107	0	605	1676	300	لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في اجزاء بدنه البحث الثالث في كيفية دلالتها علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية محضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل ودلالة احكامه واتقانه علي كونه عالما بما صدر عنه فان الادلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها وليست المعجزة كذلك فان خوارق العادات كانقطاع السماوات وانتثار الكواكب وتدك-ك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا ارسال في ذلك الوقت وكذلك تظهر الكرامات علي ايدي الاولياء من غير دلالة علي صدق مدعي النبوة ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما اشار اليه بقوله وهي عندنا اي الاشاعرة	2733	1089188218331499511	603	1191.0	496	606	99.50495147705078	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	15	184	86	967	1589	300	فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عاد---------------------------------------------------------ة كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب----------------------------------------------------------------- وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا------------ من باب قياس الغاءب علي الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ندعي في افادته العلم الضرورة العا-------------------------------------------------------------------------------------دية ونذكر هذا------- للتفهيم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب--------------------------------- ممتنع ---------------لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله ق-------------------------------ال الشيخ وبعض اصحابنا انه----------------------------- غير مقدور --------لان لها دل-----------الة علي الصدق قطع---------------------------------ا فلا بد لها من وجه دلالة ----------------------------------وان لم نعلم-------------ه بعينه فان دل	1282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	true	5450236385664554764	4	277	21	1469	1596	300	فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما همرا بتصديقه بعد عنهم واذا همرا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقليا لشمول قدرته تعالي للمسكنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذ- الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغاءب علي الشاهد حتي يتجه عليه ان الشاهد تعلل افعال بالاغراض لانه يراعي المصالح ويدرا المفاسد بخلاف الغاءب اذ لا يبالي بالمصلحة والمفسدة فلا يصح القياس بل ندعي في افادته العلم الضرورة العادية اي ندعي ان ظهور المعجز يفيد علما بالصدق وان كونه مفيدا له معلوم لنا بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفيهم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	2734	1089188218331499511	873	1567.5	704	1449	60.24844741821289	159	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	145	300	795	1623	1623	300	اي عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقليا لشمول قدرته تعالي للممسكات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغاءب علي الشاهد حتي يتجه عليه ان الشاهد تعلل افعاله بالاغراض لانه يراعي المصالح ويدرا-	1288	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	true	5450236385664554764	0	155	0	827	1596	300	اي عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما همرا بتصديقه بعد عنهم واذا همرا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقليا لشمول قدرته تعالي للمسكنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذ- الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغاءب علي الشاهد حتي يتجه عليه ان الشاهد تعلل افعال- بالاغراض لانه يراعي المصالح ويدرا	2734	1089188218331499511	821	1622.0	667	829	99.03498077392578	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	0	122	0	643	1601	300	المفاسد بخلاف الغاءب اذ لا يبالي بالمصلحة والمفسدة فلا يصح القياس بل ندعي في افادته العلم بالضرورة العادية اي ندعي ان ظهور المعجز يفيد علما بالصدق وان كونه مفيدا له معلوم لنا بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفهيم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	1289	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	true	5450236385664554764	155	277	827	1469	1596	300	المفاسد بخلاف الغاءب اذ لا يبالي بالمصلحة والمفسدة فلا يصح القياس بل ندعي في افادته العلم -الضرورة العادية اي ندعي ان ظهور المعجز يفيد علما بالصدق وان كونه مفيدا له معلوم لنا بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفيهم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	2734	1089188218331499511	640	1273.0	518	643	99.53343963623047	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	184	252	967	1345	1589	300	علي الصدق كان الكاذب صادقا--------- والا انفك------- عما يلزمه------------------------------------------- وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق------------------------------------------------------------- هو احد العاديا---------ت فاذا جوزنا انخراقها------------------- عن مجراها------- جاز اخلاء المعجز عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب------------------------------------------------------------ واما بدون ذلك-------- فلا-------------------- لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة--------- ومنهم من انكر دلا--------------------لتها ومنهم من انكر العلم بها وستاتيك----------------------------- شبههم باجوبتها الشرح المقصد الثاني في حقيقة	1282	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2735	true	-353528347536450417	111	234	615	1288	1633	300	علي الصدق كان الكاذب صادقا وهر محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس امرا لازما لزوما عقليا كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو احد العاديات كما عرفت فاذا جوزنا انخراقها اي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز اخلاء المعجز عن اعتقاد الصدق وحينيذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب اذ لا محذور فيه سوي خرق العادة في المعجزة والمفروض انه جاءز واما بدون ذلك التجويز فلا يجوز اظهاره علي يده لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومتهم من انكر دلالتها علي صدق مدعي النبوة ومنهم من انكر العلم بها وستاتيك في المقصد التالي لهذا المقصد شبههم باجوبتها المقص------د الثالث في امكان	2735	1089188218331499511	356	564.0	289	679	52.43004608154297	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	121	289	640	1549	1601	300	----دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس امرا لازما لزوما عقليا كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو احد العاديات كما عرفت فاذا جوزنا انخراقها اي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز اخلاء المعجز عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب اذ لا محذور فيه سوي خرق العادة في المعجزة والمفروض انه جاءز واما بدون ذلك التجويز فلا يجوز اظهاره علي يده لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومنهم من انكر دلالتها علي صدق مدعي النبوة ومنهم من انكر العلم بها وستاتيك في المقصد التالي لهذا المقصد شبههم باجوبتها المقصد الثالث في امكان البعثة المتن---------- وحجتنا فيه اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الدال علي الوقوع دال علي الامكان -----------وقالت الفلاسفة انها واجبة عقلا لما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المعتزلة يجب علي الله و-----بعضهم اذا---- علم الله من امة- انهم يءمنون	1289	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2735	true	-353528347536450417	105	293	579	1599	1633	300	البعثة المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهر محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس امرا لازما لزوما عقليا كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو احد العاديات كما عرفت فاذا جوزنا انخراقها اي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز اخلاء المعجز عن اعتقاد الصدق وحينيذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب اذ لا محذور فيه سوي خرق العادة في المعجزة والمفروض انه جاءز واما بدون ذلك التجويز فلا يجوز اظهاره علي يده لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومتهم من انكر دلالتها علي صدق مدعي النبوة ومنهم من انكر العلم بها وستاتيك في المقصد التالي لهذا المقصد شبههم باجوبتها المقصد الثالث في امكان البعثة في امكان البعثة وحجتنا فيه اثبات نبوة محمد شل---------------- فان الدال علي الوقوع دال علي الامكان بلا اشتباه وقالت الفلاسفة انها واجبة عقلا لما مر من ان النظام الاكمل الذي تقتضيه العناية الازلية لا يتم بدون وجود النبي الواضع لقوانين العدل وقال بعض المعتزلة يجب علي الله و فصل بعضهم فقال اذ علم الله من امته انهم يءمنون	2735	1089188218331499511	878	1683.5	713	1036	84.74903106689453	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1295	false	-115925493397233809	149	218	849	1217	1653	300	المقصد الثالث في امكان الب----------------عثة وحجتنا فيه اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الدال علي الوقوع دال علي الامكان بلا اشتباه وقالت الفلاسفة انها واجبة عقلا لما مر من ان النظام الاكمل الذي تقتضيه العناية الازلية لا يتم بدون وجود النبي الواضع لقوانين العدل وقال بعض المعتزلة يجب علي الله و-فصل بعضهم فقال اذا علم الله من امة- انهم يءمنون وجب عليه ارسال النبي اليهم لما فيه	1295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2735	true	-353528347536450417	230	300	1265	1633	1633	300	المقصد الثالث في امكان البعثة في امكان البعثة وحجتنا فيه اثبات نبوة محمد شل---------------- فان الدال علي الوقوع دال علي الامكان بلا اشتباه وقالت الفلاسفة انها واجبة عقلا لما مر من ان النظام الاكمل الذي تقتضيه العناية الازلية لا يتم بدون وجود النبي الواضع لقوانين العدل وقال بعض المعتزلة يجب علي الله و فصل بعضهم فقال اذ- علم الله من امته انهم يءمنون وجب عليه ارسال النبي اليهم لما فيه-	2735	1089188218331499511	348	658.5	283	386	90.15544128417969	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1295	false	-115925493397233809	218	300	1217	1653	1653	300	من استصلاحهم والا اي وان لم يعلم ذلك بل علم انهم لا يءمنون لم يجب الارسال بل حسن قطعا لاعذارهم وقال ابو هاشم يمتنع خلوه اي خلو البعث عن تعريف شرعيات لا يستقل العقل بها لان البعثة الخالية عنه لا فاءدة فيها وجوزه الجباءي لتقرير الواجبات العقلية فانه فاءدة جليلة وجو-زه ايضا لتقرير الشريعة المتقدمة سواء كانت مندرسة او لا وقيل انما يجوز البعث لتقريرها اذا اندرست وهو اي هذا الذي نقلناه من المعتزلة علي الوجوه المختلفة بناء اي مبني علي اصلهم-	1295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2736	true	-1552672544926026675	0	82	0	437	1655	300	من استصلاحهم والا اي وان لم يعلم ذلك بل علم انهم لا يءمنون لم يجب الارسال بل حسن قطعا لاعذارهم وقال ابو هاشم يمتنع خلوه اي خلو البعث عن تعريف شرعيات لا يستقل العقل بها لان البعثة الخالية عنه لا فاءدة فيها وجوزه الجباءي لتقرير الواجبات العقلية فانه فاءدة جليلة و جوزه ايضا لتقرير الشريعة المتقدمة سواء كانت مندرسة او-لا وقيل انما يجوز البعث لتقريرها اذا اندرست وهر اي هذا الذي نقلناه من المعتزلة علي الوجوه المختلفة بناء اي مبني علي اصلهم	2736	1089188218331499511	432	852.0	352	438	98.63013458251953	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1296	false	-5794169118504148435	0	153	0	864	1622	300	الفاسد اعني قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وما يتفرع عليها من اعتبار الغرض ووجوب الالطاف ورعاية الاصلح فيكون فاسدا ايضا و-علي تقدير صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرنا في مدعانا فانا انما ادعينا الامكان العام الذي يجامع الوجوب لا الامكان الخاص الذي ينافيه وغرضنا هنا رد شبه المنكرين للبعثة وهم طواءف الاولي من احالها اي حكم باستحالتها لذاتها الثانية من جوزها ولكن قال لا تخلو البعثة عن التكليف باوامر ونواه وانه اي التكليف ممتنع فتنتفي البعثة لانتفاء لازمها الثالثة من جوز التكليف وقال في العقل كفاية في معرفة التكاليف فلا حاجة الي البعثة بل لا فاءدة فيها الرابعة من قال بامتناع المعجزة لان خرق العادة محال عقلا ولا تتصور النبوة دونها اي دون المعجزة الخامسة من جوز وجود المعجزة لكن منع دلالتها علي صدق مدعي النبوة السادسة من سلم دلالتها علي صدقه بالنسبة الي من شاهدها فتفيده العلم بصدقه ومنع امكان العالم بها للغاءبين عنها فان العلم بحصول المعجزة لمن غاب عنها انما يكون بالتواتر وهو لا	1296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2736	true	-1552672544926026675	82	300	437	1655	1655	300	الفاسد اعني قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وما يتفرع عليها من اعتبار الغرض ووجوب الالطاف ورعاية الاصلح فيكون فاسدا ايضا ي علي تقدير صحته لا قوله لان العلم بصدق الكاذب محال حاصل الكلام ان عادة اقتران المعجزة بالصادق وعدم جواز خرق العادة فيها يستلزم الصدق وصدق الكذب محال وكذا عادة خلق العلم يستلزم العلم بصدق الكاذب وبهذا التقرير يظهر اندفاع تخيل ان اعتقاد الشء قطعا لا يستلزم وفوعه واما كون الاعتقاد مطابقا فما لا مدخل فيه للجعل حتي يقال انه ايضا عادي المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة يضرنا في مدعانا فانا انما ادعينا الامكان العام الذي يجامع الوجوب لا الامكان الخاص الذي ينافيه وغرضنا هثا رد شبه المنكرين للبعثة وهم طواءف الاولي من احالها اي حكم باستحالتها لذاتها الثانية من جوزها ولكن قال لا تخلو البعثة عن التكليف باوامر ونواه وانه اي التكليف ممتنع فتنتفي البعثة لاتتفاء لازمها الثالثة من جوز التكليف وقال في العقل كفاية في معرفة التكاليف فلا حاجة الي البعثة بل لا فاءدة فيها الرابعة من قال بامتناع المعجزة لان خرق العادة محال عقلا ولا تتصور النبوة دونها اي دون المعجزة الخامسة من جوز وجود المعجزة لكن منع دلالتها علي صدق مدعي النبوة السادسة من سلم دلالتها علي صدقه بالنسبة الي من شاهدها فتفيده العلم بصدقة ومنه امكان الع-لم بها للغاءبين عنها فان العلم بحصول المعجزة لمن غاب عنها انما يكون بالتواتر وهو لا-	2736	1089188218331499511	857	1682.0	705	1220	70.24590301513672	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1290	false	6167930053551794219	61	144	348	769	1603	300	السادسة من سلم ومنع امكان العلم بها بالتواتر السابعة م------------------------------------------------ن منع وقوع----------------------------ها الاولي--------- من قال باستحالة البعثة--------- احتج --------------بوجوه الاول المبعوث لا بد ان يعلم ان القاءل له ارسلتك--------- هو الله ولا طريق الي العلم به اذ لعله من القاء الجن فانكم اجمعتم علي وجوده ----------------------------------الثاني ان من يلقي اليه ال-------------وحي ان كان جسمانيا وجب ان يكون مرءيا------------------------------------------------------ وال---------------------------------ا كان -ذلك----------------------------- منه مستحيلا ----------------------------الثالث التصديق بها------------ يتوقف علي العلم بوجود المرسل وما يجوز عليه وما لا يجوز وانه -----------------لا يحصل الا بغامض النظر	1290	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2737	true	-4403996534246402754	11	149	57	771	1567	300	ا---------------------------------------------لسابعة من اعترف بامكان البعثة وانتفاء الموانع السابقة لكن منع وقوعها فهذه هي الطواءف المنكرة لها الاولي منها وهو من قال باستحالة البعثة في نفسها احتج علي استحالتها بوجوه الاول المبعوث لا بد ان يعلم ان القاءل له ارسلتك فبلغ عني هو الله ولا طريق الي العلم به اذ لعله من القاء الجن فانكم اجمعتم علي وجوده وعلي جواز القاءه الكلام الي النبي الثاني ان من يلقي اليه اي الي النبي الوحي ان كان جسمانيا وجب ان يكون مرءيا لكل من حضر حال الالقاء وليس الامر كذلك كما اعترفتم به والا اي وان لم يكن جسمانيا بل روحانيا كان كذلك اي القاء الوحي بطريق التكليم منه مستحيلا اذ لا يتصور للروحانيات كلام الثالث التصديق بها اي بالرسالة يتوقف علي العلم بوجود المرسل وما يجوز عليه وما لا يجوز وانه اي العلم بما ذكر لا يحصل الا بغامض النظر	2737	1089188218331499511	375	603.5	300	759	49.4071159362793	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1296	false	-5794169118504148435	153	300	864	1622	1622	300	يفيد العلم اصلا بل الظن وانه لا يجدي في المساءل اليقينية السابعة من اعترف بامكان البعثة وانتفاء الموانع السابقة لكن منع وقوعها فهذه هي الطواءف المنكرة لها الاولي منها وهو من قال باستحالة البعثة في نفسها احتج علي استحالتها بوجوه الاول المبعوث لا بد ان يعلم ان القاءل له ارسلتك فبلغ عني هو الله ولا طريق الي العلم به اذ لعله من القاء الجن فانكم اجمعتم علي وجوده وعلي جواز القاءه الكلام الي النبي الثاني ان من يلقي اليه اي الي النبي الوحي ان كان جسمانيا وجب ان يكون مرءيا لكل من حضر حال الالقاء وليس الامر كذلك كما اعترفتم به والا اي وان لم يكن جسمانيا بل روحانيا كان كذلك اي القاء الوحي بطريق التكليم منه مستحيلا اذ لا يتصور للروحانيات كلام الثالث التصديق بها اي بالرسالة يتوقف علي العلم بوجود المرسل وما يجوز عليه وما لا يجوز وانه اي العلم بما ذكر لا يحصل الا-	1296	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2737	true	-4403996534246402754	0	147	0	759	1567	300	يفيد العلم اصلا بل الظن وانه لا يجدي في المساءل اليقينية السابعة من اعترف بامكان البعثة وانتفاء الموانع السابقة لكن منع وقوعها فهذه هي الطواءف المنكرة لها الاولي منها وهو من قال باستحالة البعثة في نفسها احتج علي استحالتها بوجوه الاول المبعوث لا بد ان يعلم ان القاءل له ارسلتك فبلغ عني هو الله ولا طريق الي العلم به اذ لعله من القاء الجن فانكم اجمعتم علي وجوده وعلي جواز القاءه الكلام الي النبي الثاني ان من يلقي اليه اي الي النبي الوحي ان كان جسمانيا وجب ان يكون مرءيا لكل من حضر حال الالقاء وليس الامر كذلك كما اعترفتم به والا اي وان لم يكن جسمانيا بل روحانيا كان كذلك اي القاء الوحي بطريق التكليم منه مستحيلا اذ لا يتصور للروحانيات كلام الثالث التصديق بها اي بالرسالة يتوقف علي العلم بوجود المرسل وما يجوز عليه وما لا يجوز وانه اي العلم بما ذكر لا يحصل الا	2737	1089188218331499511	758	1511.0	612	759	99.86824798583984	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1297	false	4906433986045795906	0	111	0	584	1634	300	بغامض النظر لان هذا العلم ليس ضروريا ولا من النظريات السهلة الحصول كما لا يخفي وهو اي ذلك النظر الموصل الي هذا العلم غير مقدر بزمان معين كيوم او سنة بل هو مختلف بحسب الاشخاص واحوالهم في قوة الفهم وضعفه علي مراتب غير منحصرة فللمكلف الاستمهال اي يجوز له ان يستمهل لتحصيل النظر و-له دعوي عدم العلم في اي زمان كان و-حينءذ يلزم افحام النبي وتبقي البعثة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثا والا اي وان لم يجز له الاستمهال بل وجب عليه التصديق بلا مهملة لزم التكليف بما لا يطاق لان التصديق بالرسالة بدون العلم المذكور مما لا يتصور وجوده وانه قبيح عقلا فيمتنع صدوره عن الحكيم سبحانه وتعالي وجواب الوجه الاول والثاني ان المرسل	1297	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2737	true	-4403996534246402754	147	300	759	1567	1567	300	بغامض النظر لان هذا العلم ليس ضروريا ولا من النظريات السهلة الحصول كما لا يخفي وهو اي ذلك النظر الموصل الي هذا العلم مقدو---ر بزمان معين كيوم او سنة بل هو مختلف بحسب الاشخاص واحوالهم في قوة الفهم وضعفه علي مراتب غير منحصرة فللمكلف الاستمهال اي يجوز له ان يستمهل لتحصيل النظر و له دعوي عدم العلم في اي زمان كان و حينءذ يلزم اقحام النبي وتبقي البعثة قوله الثالث التصديق بها الخ فيه بحث لان هذا لدليل لا يناسب المذهب الاول اعني دعوي استحالة البعية في نفسها الا يري الي قوله وحينيذ يلزم افحام النبي عليه السلام ويبقي البعثة عبثا فتدبر المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة عبثا والا اي وان لم يجز له الاستمهال بل وجب عليه التصديق بلا مهملة لزم التكليف بما لا يطاق لان التصديق بالرسالة بدون العلم المذكور مما لا يتصور وجوده وانه قبيح عقلا فيمتنع صدوره عن الحكيم سبحانه وتعالي وجواب الوجه الاول والثاني ان المرسل-	2737	1089188218331499511	574	1116.5	465	812	70.68965148925781	108	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1290	false	6167930053551794219	83	266	473	1413	1603	300	بد ان يعلم ان القاءل له ارسلتك هو الله ولا طريق الي العلم به اذ لعله من القاء الجن فانكم اجمعتم علي وجوده الثاني ان من يلقي اليه الوحي ان كان جسمانيا وجب ان يكون مرءيا والا كان ذلك منه مستحيلا الثالث التصديق بها يتوقف علي العلم بوجود المرسل وما يجوز عليه وما لا يجوز وانه لا يحصل الا بغامض النظر وهو غير مقدر بزمان فللمكلف الاستمهال ودعوي عدم العلم ويلزم افحام النبي وتبقي البعثة عبثا والا لزم التكليف بما لا يطاق وانه قبيح عقلا وجواب الاول والثاني ان المرسل ينصب دليلا او يخلق علما ضروريا فيه والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث اما علي اصلنا فل--------------------ا يجب الامهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع العلم العادي الحاصل عن المعجز واما عند المعتزلة فاللاءق باصلهم-------------------- وان صرحوا بخلافه منع الامهال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تفويت مصلحتهم -------------------------------------------------------------------------------------وما هو الا كمن يقول لولده بين يديك سبع ضار او مهلك اخر فلا تسلك هذا الطريق فقال------ دعني اسلكه الي ان اشاهد السبع او المهلك اليس ذلك--------------- مستقبحا في نظر العقلاء ولو هلك الم يكن ملوما مذموما ومن منعه ذلك اليس منسوبا الي فعل ما توجبه الشفقة والحنو ال------------------------------------------------ثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لانه فاءدتها	1290	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2738	true	-9145369743113604715	3	257	16	1395	1592	300	به الرسول- ان القاءل له ارسلتك هو الله تعالي دون----------------------------- الجن بان يظهر له ايات ومعجزات يتقاصر عنها جميع المخلوقات وت---------------------كون مفيدة له ذلك العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخلق علما ضروريا فيه بانه المرسل والقاءل وبهذا يعلم الجواب عن الثاني وهو ان يقال جاز ان يكون الملقي جسمانيا ولا يخلق الله رءيته في الحاضرين فان قدرته لا تقصر عن شء و جواب الثالث اما علي اصلنا في التعديل والتجويز فلا يجب الامهال لانا بينا فيما سبق انه اذا ادعي النبي الرسالة واقترن بدعواه المعجزة الخارقة للعادة وكان المبعوث اليه عاقلا متمكنا من النظر فقد ثبت الشرع واستقر وجوب المتابعة سواء نظر او لم ينظر فلا يجوز للمكلف الاستمهال ولو استمهل لم يجب الامهال لجريان العادة بايجاد العلم عقيب النظر الذي هو متمكن منه واليه الاشارة بقوله مع العلم العادي الحاصل عن المعجز واما عند المعتزلة فاللاءق باصلهم في التحسين والتقبيح وان صرحوا بخلافه منع الامهال يعني ان المعتزلة اعترفوا بوجوب الامهال عند الاستمهال فلا محيص لهم عن ذلك الالزام الا ان اللاءق بقاعدتهم المذكورة منع وجوب الامهال لان فيه تفويت مصلحتهم وذلك لانه يرشدهم الي المصالح ويحذهم عن المهالك ويقربهم من السعادة ويبعدهم عن الشقاوة وما هو الا كمن يقول لولده بين يديك سبع ضار او مهلك اخر فلا تسلك هذا الطريق فقال الولد دعني اسلكه الي ان اشاهد السبع او المهلك اليس ذلك القول من الولد مستقبحا في نظر العقلاء ولر هلك الم يكن ملوما مذموما ومن منعه ذلك اليس منسوبا الي فعل ما توجبه الشفقة والحنو وبما قررناه يندفع الالزام عن اصلهم ايضا الطاءفة الثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لانه فاءدتها	2738	1089188218331499511	517	826.5	411	1719	30.075624465942383	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1297	false	4906433986045795906	111	300	584	1634	1634	300	ينصب دليلا يعلم به الرسول ان القاءل له ارسلتك هو الله تعالي دون الجن بان يظهر له ايات ومعجزات يتقاصر عنها جميع المخلوقات وتكون مفيده له ذلك العلم او يخلق علما ضروريا فيه بانه المرسل والقاءل وبهذا يعلم الجواب عن الثاني وهو ان يقال جاز ان يكون الملقي جسمانيا ولا يخلق الله رءيته في الحاضرين فان قدرته لا تقصر عن شء وج-واب الثالث اما علي اصلنا في التعديل والتجوير فلا يجب الامهال لانا بينا فيما سبق انه اذا ادعي النبي الرسالة واقترنت بدعواه المعجزة الخارقة للعادة وكان المبعوث اليه عاقلا متمكنا من النظر فقد ثبت الشرع واستقر وجوب المتابعة سواء نظر او لم ينظر فلا يجوز للمكلف الاستمهال ولو استمهل لم يجب الامهال لجريان العادة بايجاد العلم عقيب النظر الذي هو متمكن منه واليه الاشارة بقوله مع العلم العادي الحاصل عن المعجز واما عند المعتزلة فاللاءق باصلهم في التحسين والتقبيح وان صرحوا بخلافه منع الامهال يعني ان المعتزلة اعترفوا بوجوب الامهال عند الاستمهال فلا محيص لهم عن ذلك الالزام الا ان اللاءق بقاعدتهم المذكورة منع وجوب الامهال لان فيه تفويت مصلحتهم وذلك لانه يرشدهم الي المصالح ويحذرهم عن المهالك ويقربهم من السعادة ويبعدهم عن الشقاوة وما هو الا كمن-	1297	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2738	true	-9145369743113604715	0	190	0	1050	1592	300	ينصب دليلا يعلم به الرسول ان القاءل له ارسلتك هو الله تعالي دون الجن بان يظهر له ايات ومعجزات يتقاصر عنها جميع المخلوقات وتكون مفيدة له ذلك العلم او يخلق علما ضروريا فيه بانه المرسل والقاءل وبهذا يعلم الجواب عن الثاني وهو ان يقال جاز ان يكون الملقي جسمانيا ولا يخلق الله رءيته في الحاضرين فان قدرته لا تقصر عن شء و جواب الثالث اما علي اصلنا في التعديل والتجويز فلا يجب الامهال لانا بينا فيما سبق انه اذا ادعي النبي الرسالة واقترن- بدعواه المعجزة الخارقة للعادة وكان المبعوث اليه عاقلا متمكنا من النظر فقد ثبت الشرع واستقر وجوب المتابعة سواء نظر او لم ينظر فلا يجوز للمكلف الاستمهال ولو استمهل لم يجب الامهال لجريان العادة بايجاد العلم عقيب النظر الذي هو متمكن منه واليه الاشارة بقوله مع العلم العادي الحاصل عن المعجز واما عند المعتزلة فاللاءق باصلهم في التحسين والتقبيح وان صرحوا بخلافه منع الامهال يعني ان المعتزلة اعترفوا بوجوب الامهال عند الاستمهال فلا محيص لهم عن ذلك الالزام الا ان اللاءق بقاعدتهم المذكورة منع وجوب الامهال لان فيه تفويت مصلحتهم وذلك لانه يرشدهم الي المصالح ويحذ-هم عن المهالك ويقربهم من السعادة ويبعدهم عن الشقاوة وما هو الا كمن	2738	1089188218331499511	1045	2070.0	857	1052	99.33460235595703	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1298	false	-2385600747723789508	0	77	0	386	1567	300	يقول لولده بين يديك سبع ضار او مهلك اخر فلا تسلك هذا الطريق فقال الولد دعني اسلكه الي ان اشاهد السبع او المهلك اليس ذلك القول من الولد مستقبحا في نظر العقلاء ولو هلك الم يكن ملوما مذموما ومن منعه ذلك اليس منسوبا الي فعل ما توجبه الشفقة والحنو وبما قررناه يندفع الالزام عن اصلهم ايضا الطاءفة الثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لانه فاءدتها التي لا تخلو هي عنها وايضا هي لا تخلو عن	1298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2738	true	-9145369743113604715	190	267	1050	1436	1592	300	يقول لولده بين يديك سبع ضار او مهلك اخر فلا تسلك هذا الطريق فقال الولد دعني اسلكه الي ان اشاهد السبع او المهلك اليس ذلك القول من الولد مستقبحا في نظر العقلاء ولر هلك الم يكن ملوما مذموما ومن منعه ذلك اليس منسوبا الي فعل ما توجبه الشفقة والحنو وبما قررناه يندفع الالزام عن اصلهم ايضا الطاءفة الثانية من قال البعثة لا تخلو عن التكليف لانه فاءدتها التي لا تخلو هي عنها وايضا هي لا تخلو عن	2738	1089188218331499511	385	769.0	308	386	99.74093627929688	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1291	false	9086065755012686173	0	56	0	294	1581	300	او العقاب بالترك وهو قبيح--------------------------------------------- الثالث التكليف اما لا لغرض وهو عبث----- او لغرض يعود الي الله وهو منزه----------------------------------------------------------- او الي العبد وهو اما اضرار وهو منتف بالاجماع او نفع وتكليف جلب النفع والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه----------------------------------------------- معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة-------------------------------------------- الرابع التكليف -------------اما مع ال-----فعل ولا فاءدة فيه----- لوجوبه	1291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2739	true	-3649354685381057429	169	285	885	1498	1576	300	او العقاب بالترك اذا احجم عنه وهو اي الاضرار قبيح والله تعالي منزه عنه الثالث التكليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح او لغرض يعود الي الله وهو محال لانه تعالي منزه عن الاغراض كلها من جلب المنافع ودفع المضار او الي العبد وهو اما اضرار وهو منتف بالاجماع او نفع وتكليف جلب النفع والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول فانه منزلة ان يقال له حصل المنفعة لنفسك والا عذبتك ابدا الاباد ولا شك ان اهم مصالحه ترك التعذيب ثم انه اي النفع الذي يتضمنه التكليف للمءمنين المطيعين معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة ولا شك ان اضرار جماعة لمنفعة اخرين ظلم قبيح الرابع التكليف بايقاع الفعل اما مع وجود الفعل ولا فاءدة فيه اصلا لوجوبه	2739	1089188218331499511	282	458.5	226	613	46.00326156616211	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1298	false	-2385600747723789508	77	299	386	1562	1567	300	التكليف باتفاق واجماع من القاءلين بها ثم ان التكليف الذي هو لازمها ممتنع لوجوه الاول ثبت الجبر وعدم الاختيار في الافعال و-ذلك لما تبين من ان فعل العبد واقع بقدرة الله اذ لا تاثير لقدرة العبد عند-كم اصلا والتكليف بفعل الغير تكليف بما لا يطاق و-من ان الفعل اما معلوم الوقوع من العبد او معلوم اللاوقوع منه فعلي الاول يكون ضروريا وعلي الثاني ممتنعا ولا قدرة علي شء منهما والتكليف حينءذ اي حين اذ ثبت الجبر قبيح فيكون ممتنعا الثاني التكليف اضرار بالعبد لما يلزمه من التعب بالفعل اذا اقدم عليه او العقاب بالترك اذا احجم عنه وهو اي الاضرار قبيح والله تعالي منزه عنه الثالث التكليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح او لغرض يعود الي الله وهو محال لانه تعالي منزه عن الاغراض كلها من جلب المنافع ودفع المضار او الي العبد وهو اما اضرار وهو منتف بالاجماع او نفع وتكليف جلب النفع والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول فانه منزلة ان يقال له حصل المنفعة لنفسك والا عذبتك ابد- الاباد ولا شك ان اهم مصالحه ترك التعذيب ثم انه اي النفع الذي يتضمنه التكليف للمءمنين المطيعين معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة ولا شك ان اضرار جماعة لمنفعة اخرين ظلم قبيح الرابع التكليف بايقاع الفعل اما مع وجود الفعل ولا فاءدة فيه اصلا لوجوبه وتعين صدوره حينءذ فيكون عبثا قبيحا وكذا الحال اذا كان التكليف بعد الفعل مع انه	1298	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2739	true	-3649354685381057429	75	300	397	1576	1576	300	التكليف باتفاق واجماع من القاءلين بها ثم ان التكليف الذي هو لازمها ممتنع لوجوه الاول ثبت الجبر وعدم الاختيار في الافعال و ذلك لما تبين من ان فعل العبد واقع بقدرة الله اذ لا تاثير لقدرة العبد عند كم اصلا والتكليف بفعل الغير تكليف بما لا يطاق و من ان الفعل اما معلوم الوقوع من العبد او معلوم اللاوقوع منه فعلي الاول يكون ضروريا وعلي الثاني ممتنعا ولا قدرة علي شء منهما والتكليف حينءذ اي حين اذ ثبت الجبر قبيح فيكون ممتنعا الثاني التكليف اضرار بالعبد لما يلزمه من التعب بالفعل اذا اقدم عليه او العقاب بالترك اذا احجم عنه وهو اي الاضرار قبيح والله تعالي منزه عنه الثالث التكليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح او لغرض يعود الي الله وهو محال لانه تعالي منزه عن الاغراض كلها من جلب المنافع ودفع المضار او الي العبد وهو اما اضرار وهو منتف بالاجماع او نفع وتكليف جلب النفع والتعذيب بعدمه بخلاف المعقول فانه منزلة ان يقال له حصل المنفعة لنفسك والا عذبتك ابدا الاباد ولا شك ان اهم مصالحه ترك التعذيب ثم انه اي النفع الذي يتضمنه التكليف للمءمنين المطيعين معارض بما فيه من المضرة العظيمة بالكفار والعصاة ولا شك ان اضرار جماعة لمنفعة اخرين ظلم قبيح الرابع التكليف بايقاع الفعل اما مع وجود الفعل ولا فاءدة فيه اصلا لوجوبه وتعين صدوره حينثذ فيكون عبثا قبيحا وكذا الحال اذا كان التكليف بعد الفعل مع انه-	2739	1089188218331499511	1174	2322.0	953	1180	99.49152374267578	222	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1291	false	9086065755012686173	56	167	294	869	1581	300	واما قبل الف-----عل وانه تكليف بما لا يطاق لان الفعل قبل الفعل محال و--------------------------------------------------------------------------------------من جوز-----ه لا يقول بوقوعه ----------------ولا ان كل تكليف كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس وهو لبعض الص---------------وفية ان التكليف بالافعال الشاق--------ة يشغل------- عن التفكر في معرفة الله تعالي وما يجب له---------- ويجوز ويمتنع عليه -----------ولا شك ان المصلحة المتوقعة من هذا الفاءت تربي ع---------------------------------لي ما يتوقع مما كلف به فكان ممتنعا عقلا وجواب الاول ما مر في مسالة خلق الاعمال والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في التك-ليف من -------------------------------------------المصالح الدنيوية والاخروية يربي كثيرا علي المضرة-------- فيها والث----------------------------------------------------الث انه فرع حكم العقل-------------- ووجوب الغرض في افعاله تعالي مع ما اجبنا به الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عندنا ان القدرة مع الفعل وعند المعتزلة ان التكليف قبل الفعل في	1291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2740	true	-1930860517592049014	3	298	20	1547	1557	300	واما قبل وجود الفعل وانه تكليف بما لا يطاق لان الفعل قبل الفعل محال اذ لا يمكن وجود الشء حال عدمه والتكليف بما لا يطاق باطل عند من لا يجوزه وهو ظاهر و اما من جوزه فانه لا يقول بوقوعه ولا ان اي ولا يقول بان كل تكليف كذلك اي تكليف بما لا يطاق والتكليف بالفعل قبله يستلزم وقوع التكليف بما لا يطاق ويستلزم ان كل تكليف من هذا القبيل فيكون هذا القسم باطلا عنده ايضا واذا بطلت الاقسام الحاضرة امتنع التكليف مطلقا الخامس وهو لبعض الصوفية من اهل الاباحة ان التكليف بالافعال الشاقة البدنية يشغل الباطن عن التفكر في معرفة الله تعالي وما يجب له من الصفات ويجوز ويمتنع عليه من الافعال ولا شك ان المصلحة المتوقعة من هذا الفاءت وهو النظر فيما ذكر تربي اي تزيد وتفضل علي ما يتوقع مما كلف به فكان ممتنعا عقلا وجواب الاول ما مر في مسالة خلق الاعمال من ان قدرة العبد وان كانت غير مءثرة الا ان لها تعلقا بالفعل يسمي كسبا وباعتباره جاز التكليف به فلا يكون تكليفا بما لا يطاق بالكلية و جواب الثاني ان يقال ما في التكاليف المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة من المصالح الدنيوية والاخروية يربي كثيرا علي المضرة التي هي فيها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل ممالا يجوز و جواب الثالث انه فرع حكم العقل بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي مع-ما اجبنا به الثاني وهو ان نقول ان التكليف لغرض يعود الي العبد وهو المنافع الدنيوية والاخروية التي تربي علي مضرة التعب بمشاق الافعال واما عقابه ابدا فليس لانه لم يحصل منفعته بل لانه يمثل امر مولاه وسيده وفي ذلك اهانة له وان لم يستجلب بذلك الامر فاءدة لنفسه والمعارضة بمضرة الكفار والعصاة مدفوعة بان تلك المضرة مستندة الي سوء اختيارهم و جواب الرابع عندنا ان القدرة مع الفعل ---كما م------ر والتكليف به في هذه ---	2740	1089188218331499511	519	852.5	417	1540	33.701297760009766	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1299	false	-8734377883808303538	0	290	0	1507	1561	300	بتحصيل الحاصل واما قبل وجود الفعل وانه تكليف بما لا يطاق لان الفعل قبل الفعل محال اذ لا يمكن وجود الشء حال عدمه والتكليف بما لا يطاق باطل عند من لا يجوزه وهو ظاهر و-اما من جوزه فانه لا يقول بوقوعه ولا ان اي ولا يقول بان كل تكليف كذلك اي تكليف بما لا يطاق والتكليف بالفعل قبله يستلزم وقوع التكليف بما لا يطاق ويستلزم ان كل تكليف من هذا القبيل فيكون هذا القسم باطلا عنده ايضا واذا بطلت الاقسام الحاضرة امتنع التكليف مطلقا الخامس وهو لبعض الصوفية من اهل الاباحة ان التكليف بالافعال الشاقة البدنية يشغل الباطن عن التفكر في معرفة الله تعالي وما يجب له من الصفات ويجوز ويمتنع عليه من الافعال ولا شك ان المصلحة المتوقعة من هذا الفاءت وهو النظر فيما ذكر تربي اي تزيد وتفضل علي ما يتوقع مما كلف به فكان ممتنعا عقلا وجواب الاول ما مر في مسالة خلق الاعمال من ان قدرة العبد وان كانت غير مءثرة الا ان لها تعلقا بالفعل يسمي كسبا وباعتباره جاز التكليف به فلا يكون تكليفا بما لا يطاق بالكلية و-جواب الثاني ان يقال ما في التكاليف من -------------------------------------------المصالح الدنيوية والاخروية يربي كثيرا علي المضرة التي هي فيها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل مما لا يجوز و-جواب الثالث انه فرع حكم العقل بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي مع ما اجبنا به الثاني وهو ان نقول ان التكليف لغرض يعود الي العبد وهو المنافع الدنيوية والاخروية التي تربي علي مضرة التعب بمشاق الافعال واما عقابه ابدا فليس لانه لم يحصل منفعته بل لانه يمثل امر مولاه وسيده وفي ذلك اهانة له وان لم يستجلب بذلك الامر فاءدة لنفسه والمعارضة بمضرة الكفار والعصاة مدفوعة بان تلك المضرة مستندة الي سوء اختيارهم و-جواب الرابع عندنا ان القدرة مع الفعل كما مر والتكليف به في هذه الحالة ليس	1299	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2740	true	-1930860517592049014	1	300	6	1557	1557	300	بتحصيل الحاصل واما قبل وجود الفعل وانه تكليف بما لا يطاق لان الفعل قبل الفعل محال اذ لا يمكن وجود الشء حال عدمه والتكليف بما لا يطاق باطل عند من لا يجوزه وهو ظاهر و اما من جوزه فانه لا يقول بوقوعه ولا ان اي ولا يقول بان كل تكليف كذلك اي تكليف بما لا يطاق والتكليف بالفعل قبله يستلزم وقوع التكليف بما لا يطاق ويستلزم ان كل تكليف من هذا القبيل فيكون هذا القسم باطلا عنده ايضا واذا بطلت الاقسام الحاضرة امتنع التكليف مطلقا الخامس وهو لبعض الصوفية من اهل الاباحة ان التكليف بالافعال الشاقة البدنية يشغل الباطن عن التفكر في معرفة الله تعالي وما يجب له من الصفات ويجوز ويمتنع عليه من الافعال ولا شك ان المصلحة المتوقعة من هذا الفاءت وهو النظر فيما ذكر تربي اي تزيد وتفضل علي ما يتوقع مما كلف به فكان ممتنعا عقلا وجواب الاول ما مر في مسالة خلق الاعمال من ان قدرة العبد وان كانت غير مءثرة الا ان لها تعلقا بالفعل يسمي كسبا وباعتباره جاز التكليف به فلا يكون تكليفا بما لا يطاق بالكلية و جواب الثاني ان يقال ما في التكاليف المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة من المصالح الدنيوية والاخروية يربي كثيرا علي المضرة التي هي فيها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل مما-لا يجوز و جواب الثالث انه فرع حكم العقل بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي مع-ما اجبنا به الثاني وهو ان نقول ان التكليف لغرض يعود الي العبد وهو المنافع الدنيوية والاخروية التي تربي علي مضرة التعب بمشاق الافعال واما عقابه ابدا فليس لانه لم يحصل منفعته بل لانه يمثل امر مولاه وسيده وفي ذلك اهانة له وان لم يستجلب بذلك الامر فاءدة لنفسه والمعارضة بمضرة الكفار والعصاة مدفوعة بان تلك المضرة مستندة الي سوء اختيارهم و جواب الرابع عندنا ان القدرة مع الفعل كما مر والتكليف به في هذه الحالة ليس-	2740	1089188218331499511	1501	2961.5	1215	1554	96.58944702148438	288	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1291	false	9086065755012686173	145	238	754	1255	1581	300	الغرض في افعاله تعالي مع ما اجبنا به الثاني والرابع عندنا ان القدرة مع الفعل وعند المعتزلة ان التكليف قب-------------------------------------ل الفعل-- في الحال-------- بالايقاع في ثاني الحال-------------------------------------------------- وذلك----------- كالاحداث وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا شك فيه فما هو جوابكم----------- فهو جوابنا و-----------------الخامس ان ذلك--------------------------------------- احد اغراض التكليف------------------------- وساءر التكاليف معينة ع-----------ليه ووسيلة الي صلاح المعاش المعين علي صفاء الاوقات عن المشوشات التي يربي شغلها علي شغل التكاليف --------الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة------------------------------------------- وهم البراهمة والصابءة والتناسخية غير ان من البراهمة من قال بنبوة ادم فقط ومنهم من قال بنبوة ابراهيم فقط ومن --	1291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2741	true	-1141955104856442487	35	201	174	1061	1570	300	الغرض في افعاله تعالي وهو باطل و جواب -------الرابع --------------------------عند المعتزلة ان التكليف قبل الفعل ليس ذلك تكليفا بما لا يطاق لان التكليف في الحال انما هو بالايقاع في ثاني الحال لا بالايقاع في الحال ليكون جمعا بين الوجود والعدم وذلك اي التكليف كالاحداث يعني ان ما اوردتموه علينا في التكليف يلزمكم في احداث الفعل فيقال احداثه اما حال وجوده فيكون تحصيلا للحاصل واما حال عدمه فيكون جمعا بين النقيضين وهر اي الاحداث مما لا شك فيه فما هو جوابكم في الاحداث فهو جوابنا في التكليف و جواب الخامس ان ذلك اي التفكر في معرفة الله وصفاته وافعاله احد اغراض التكليف بل هو العمدة الكبري منها وساءر التكاليف معينة عليه داعية اليه ووسيلة الي صلاح المعاش المعين علي صفاء الاوقات عن المشوشات الشي يربي شغلها علي شغل التكاليف الطاءفة الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة اذ هو كاف في معرفة التكاليف فلا فاءدة فيها وهم البراهمة والصابءة والتناسخية غير ان من البراهمة من قال بنبوة ادم فقط ومنهم من قال بنبوة ايراهيم قول وجواب	2741	1089188218331499511	437	713.0	355	920	47.5	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1300	false	21161713679173494	0	204	0	1081	1623	300	لو كان الفعل حاصلا بتحصيل سابق علي التحصيل الذي هو ملتبس به وما ذكر من انه لا فاءدة فيه حينءذ لوجوبه فانما يتم اذا وجب الغرض في افعاله تعالي وهو باطل و-جواب الرابع عند المعتزلة ان التكليف قبل الفعل وليس ذلك تكليفا بما لا يطاق لان التكليف في الحال انما هو بالايقاع في ثاني الحال لا بالايقاع في الحال ليكون جمعا بين الوجود والعدم وذلك اي التكليف كالاحداث يعني ان ما اوردتموه علينا في التكليف يلزمكم في احداث الفعل فيقال احداثه اما حال وجوده فيكون تحصيلا للحاصل واما حال عدمه فيكون جمعا بين النقيضين وهو اي الاحداث مما لا شك فيه فما هو جوابكم في الاحداث فهو جوابنا في التكليف و-جواب الخامس ان ذلك اي التفكر في معرفة الله وصفاته وافعاله احد اغراض التكليف بل هو العمدة الكبري منها وساءر التكاليف معينة عليه داعية اليه ووسيلة الي صلاح المعاش المعين علي صفاء الاوقات عن المشوشات التي يربي شغلها علي شغل التكاليف الطاءفة الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة اذ هو كاف في معرفة التكاليف فلا فاءدة فيها وهم البراهمة والصابءة والتناسخية غير ان من البراهمة من قال بنبوة ادم فقط ومنهم من قال بنبوة ابراهيم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصابءة من قال بنبوة شيث وادريس فقط و-هءلاء كلهم احتجوا بان ما حكم العقل بحسنه	1300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2741	true	-1141955104856442487	10	300	55	1570	1570	300	لو كان الفعل حاصلا بتحصيل سابق علي التحصيل الذي هو ملتبس به وما ذكر من انه لا فاءدة فيه حينيذ لوجوبه فانما يتم اذا وجب الغرض في افعاله تعالي وهو باطل و جواب الرابع عند المعتزلة ان التكليف قبل الفعل -ليس ذلك تكليفا بما لا يطاق لان التكليف في الحال انما هو بالايقاع في ثاني الحال لا بالايقاع في الحال ليكون جمعا بين الوجود والعدم وذلك اي التكليف كالاحداث يعني ان ما اوردتموه علينا في التكليف يلزمكم في احداث الفعل فيقال احداثه اما حال وجوده فيكون تحصيلا للحاصل واما حال عدمه فيكون جمعا بين النقيضين وهر اي الاحداث مما لا شك فيه فما هو جوابكم في الاحداث فهو جوابنا في التكليف و جواب الخامس ان ذلك اي التفكر في معرفة الله وصفاته وافعاله احد اغراض التكليف بل هو العمدة الكبري منها وساءر التكاليف معينة عليه داعية اليه ووسيلة الي صلاح المعاش المعين علي صفاء الاوقات عن المشوشات الشي يربي شغلها علي شغل التكاليف الطاءفة الثالثة من قال في العقل مندوحة عن البعثة اذ هو كاف في معرفة التكاليف فلا فاءدة فيها وهم البراهمة والصابءة والتناسخية غير ان من البراهمة من قال بنبوة ادم فقط ومنهم من قال بنبوة ايراهيم قول وجواب الرابع عندنا ان القدرة مع الفحل قيل اقتصار المصنف علي ما ذكره من غير تعرض لدفع الفساد خروج عن قانون الجواب علي ان ما ذكره الشارح في توجيهه يستلزم ان لايعصي الكافر لان التكليف علي ما ذكره مع الفعل واذا لم يتحقق منه الفعل اعني الايمان فلا تكليف له اللهم الا ان يكون المراد مجرد دفع كلام الخصم قوله وذلك كالاحداث قيل المحذور المذكور في المتن عدم الفاءدة وهو لا يوجد في الاحداث فتامل المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة فقط ومن الصابعة من قال بنبوة شيث وادريس فقط و هءلاء كلهم احتجوا بان ما حكم العقل بحسته-	2741	1089188218331499511	1070	2103.0	867	1517	70.53395080566406	199	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1291	false	9086065755012686173	251	300	1322	1581	1581	300	يفعل وما حكم بقبحه يترك وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل عند الحاجة----- لان الحاجة ناجزة --------------------------------------ولا يعارضها مجرد الاحتمال----------------------------- ويترك عند عدمها للاحتياط----------------------- والجواب بعد تسليم حكم العقل-------------- ان الشرع------------------- فاءدته تفصيل ما اعطاه العقل اجمالا--------------------------------------- وبيان ما يقصر عنه العقل------- فان القاءلين بحكم العقل لا-	1291	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2742	true	7272811396891193444	2	79	11	444	1622	300	يفعل وما حكم بقبحه يترك وما لم يحكم فيه بح-ن ولا قبح يفعل عند الحاجة اليه لان الحاجة ناجزة حاضرة فيجب اعتبارها دفعا لمضرة فواتها ولا يعارضها مجرد الاحتمال اي احتمال المضرة بتقدير قبحه ويترك عند عدمها للاحتياط في دفع المضرة المتوهمة والجواب بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح ان الشرع المستفاد من البعثة فاءدته تفصيل ما اعطاه العقل اجمالا من مراتب الحسن والقيح والمنفعة والمضرة وبيان ما يقصر عنه العقل ابتداء فان القاءلين بحكم العقل لا	2742	1089188218331499511	258	420.5	210	434	59.44700622558594	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1292	false	5118126479292272441	0	92	0	502	1597	300	ينكرون ان من الافعال ما لا يحكم فيه--------------- كوظاءف العبادات وتعيين الحدود---------- وتعليم ما ينفع وما يضر من الافعال وذلك---------------- كالطبيب------- يعرف الادوية وطباءعها وخواصها مما لو امكن معرفتها للعامة بالتجربة ففي دهر طويل يحرمون فيه----------------------- من فواءدها------------------------ ويقعون في المهالك قبل استكمالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان اشتغالهم بذلك--------------------------------------------- يوجب اتعاب النفس وتعطل الصناعات--------- والشغل عن --مصالح المعاش فاذا تسلموه من الطبيب خفت المء-نة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار ولا يقال في ا------------------------------------------------------------مك---------------------------------------ان معرفته- غني عن الطبيب- كيف والنبي لا يعلم ما يعلم الا من جهة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء	1292	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2742	true	7272811396891193444	79	258	444	1417	1622	300	ينكرون ان من الافعال ما لا يحكم العقل فيه بشء وذلك كوظاءف العبادات وتعيين الحدود ومقاديرها وتعليم ما ينفع وما يضر من الافعال وذلك اي النبي الشارع كالطبيب الحاذق يعرف الادوية وطباءعها وخواصها مما لو امكن معرفتها للعامة بالتجربة ففي دهر طويل يجربون فيه اي في ذلك الدهر الطويل من فواءدها لعدم حصول العلم بها بعد ويقعون في المهالك قبل استكمالها اي قبل استكمال مدة التجربة اذ ربما يستعملون من الادوية في تلك المدة ما يكون مهلكا ولا يعلمون ذلك فيهلكهم مع ان اشتغالهم بذلك اي بتحصيل العلم باحوال الادوية بطريق التجربة يوجب اتعاب النفس وتعطل الصناعات الضرورية والشغل عن المصالح المعاش فاذا تسلموه من الطبيب خفت المءونة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار ولا يقال في امكانه معرفته اي معرفة ما ذكر غني عن الطبيب فكذا لا يقال في امكان معرفة التكاليف واحوال الافعال بتامل العقل فيها غني عن المبعوث كيف والنبي لا يعلم ما يعلم الا من جهة الله بخلاف الطبيب اذ يمكن التوصل الي جميع ما يعلمه بمجرد الفكر والتجربة فاذا لم يكن هو مستغني عنه كان النمي بذلك اولي وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء	2742	1089188218331499511	488	829.5	397	973	50.1541633605957	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1300	false	21161713679173494	204	300	1081	1623	1623	300	من الافعال يفعل وما حكم بقبحه يترك وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل عند الحاجة اليه لان الحاجة ناجزة حاضرة فيجب اعتبارها دفعا لمضرة فواتها ولا يعارضها مجرد الاحتمال اي احتمال المضرة بتقدير قبحه ويترك عند عدمها للاحتياط في دفع المضرة المتوهمة والجواب بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح ان الشرع المستفاد من البعثة فاءدته تفصيل ما اعطاه العقل اجمالا من مراتب الحسن والقبح والمنفعة والمضرة وبيان ما يقصر عنه العقل ابتداء فان القاءلين بحكم العقل لا ينكرون ان من الافعال ما لا يحكم العقل فيه بشء وذلك كوظاءف العبادات وتعيين الحدود ومقاديرها وتعليم-	1300	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2742	true	7272811396891193444	0	96	0	542	1622	300	من الافعال يفعل وما حكم بقبحه يترك وما لم يحكم فيه بح-ن ولا قبح يفعل عند الحاجة اليه لان الحاجة ناجزة حاضرة فيجب اعتبارها دفعا لمضرة فواتها ولا يعارضها مجرد الاحتمال اي احتمال المضرة بتقدير قبحه ويترك عند عدمها للاحتياط في دفع المضرة المتوهمة والجواب بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح ان الشرع المستفاد من البعثة فاءدته تفصيل ما اعطاه العقل اجمالا من مراتب الحسن والقيح والمنفعة والمضرة وبيان ما يقصر عنه العقل ابتداء فان القاءلين بحكم العقل لا ينكرون ان من الافعال ما لا يحكم العقل فيه بشء وذلك كوظاءف العبادات وتعيين الحدود ومقاديرها وتعليم	2742	1089188218331499511	540	1069.0	445	543	99.44751739501953	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1301	false	-7797951867108828470	0	206	0	1085	1595	300	ما ينفع وما يضر من الافعال وذلك اي النبي الشارع كالطبيب الحاذق يعرق الادوية وطباءعها وخواصها مما لو امكن معرفتها للعامة بالتجربة ففي دهر طويل يجربون فيه اي في ذلك الدهر الطويل من فواءدها لعدم حصول العلم بها بعد ويقعون في المهالك قبل استكمالها اي قبل استكمال مدة التجربة اذ ربما يستعملون من الادوية في تلك المدة ما يكون مهلكا ولا يعلمون ذلك فيهلكهم مع ان اشتغالهم بذلك اي بتحصيل العلم باحوال الادوية بطريق التجربة يوجب اتعاب النفس وتعطل الصناعات الضرورية والشغل عن المصالح والمعاش فاذا تسلموه من الطبيب خفت المء-نة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار ولا يقال في امكان- معرفته اي معرفة ما ذكر غني عن الطبيب فكذا لا يقال في امكان معرفة التكاليف واحوال الافعال بتامل العطل فيها غني عن المبعوث كيف والنبي لا يعلم ما لا يعلم الا من جهة الله بخلاف الطبيب اذ يمكن التوصل الي جميع ما يعلمه بمجرد الفكر والتجربة فاذا لم يكن هو مستغنيا عنه كان النبي بذلك اولي وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء وهو ان الانسان مدني بالطبع فلا بد له من قانون عدل محتاج الي واضع يمتاز عن بني نوعه بما يدل علي ان ما اتي به من عند ربه تتمة لهذا الكلام فانه يدل علي وجوب وجود النبي في العناية الازلية المقتضية للنظام الابلغ	1301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2742	true	7272811396891193444	96	300	542	1622	1622	300	ما ينفع وما يضر من الافعال وذلك اي النبي الشارع كالطبيب الحاذق يعرف الادوية وطباءعها وخواصها مما لو امكن معرفتها للعامة بالتجربة ففي دهر طويل يجربون فيه اي في ذلك الدهر الطويل من فواءدها لعدم حصول العلم بها بعد ويقعون في المهالك قبل استكمالها اي قبل استكمال مدة التجربة اذ ربما يستعملون من الادوية في تلك المدة ما يكون مهلكا ولا يعلمون ذلك فيهلكهم مع ان اشتغالهم بذلك اي بتحصيل العلم باحوال الادوية بطريق التجربة يوجب اتعاب النفس وتعطل الصناعات الضرورية والشغل عن المصالح -المعاش فاذا تسلموه من الطبيب خفت المءونة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار ولا يقال في امكانه معرفته اي معرفة ما ذكر غني عن الطبيب فكذا لا يقال في امكان معرفة التكاليف واحوال الافعال بتامل العقل فيها غني عن المبعوث كيف والنبي لا يعلم ما ي---علم الا من جهة الله بخلاف الطبيب اذ يمكن التوصل الي جميع ما يعلمه بمجرد الفكر والتجربة فاذا لم يكن هو مستغني- عنه كان النمي بذلك اولي وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء وهوان- الانسان مدني بالطبع فلا بد له من قانون عدل محتاج الي واضع يمتاز عن بني نوعه بما يدل علي ان ما اتي به من عند ربه تتمة لهذا الكلام فانه يدل علي وجوب وجود النبي في العناية الازلية المقتضية للنظام الابلغ-	2742	1089188218331499511	1072	2111.0	869	1087	98.62005615234375	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1292	false	5118126479292272441	95	227	519	1210	1597	300	الرابعة من قال بامتناع المعجزة--------------------- لان تجويز خرق العادة سفسطة ولو جوزناه لجاز انقلاب الجبل ذهبا وماء البحر دما ودهنا واواني البيت رجا-----لا وتولد هذا الشيخ دفعة بلا اب وام وكون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرت المعجزة علي يده غير من ادعي النبوة بان يعدم المدعي-------------------- ويوجد مثله--------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه م-----------------------ن الخبط والاخلال بالقواع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجواب ان خرق العادات ليس- اعجب من اول خلق السموات والارض وما بينهما ومن انعدامها الذي نقول---- به والجزم بعدم وقوع بعضها لا -----------------------ينافي امكان----------ها وذلك كما في المحسوسات فانا نجزم بان حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله مع الجزم به-------------------------------------------- للحس--------------------------- والعادة احد طرق العلم كالحس---------------------------------------------------------------- ثم ان خرق العادة اعجازا----- وكرامة----- عادة مستمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة من قال ظهور المعجزة لا يدل علي الصدق--------------- لاحتمالات الاول كونه من فعله لا من فعل الله اما	1292	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2743	true	2733731931784285259	1	290	8	1554	1603	300	الرابعة من قال بامتناع المعجزة فلا يثبت النبوة اصلا لان تجويز خرق العادة سفسطة ولو جوزناه لجاز انقلاب الجبل ذهبا وماء البحر دما ودهنا واواني البيت رجالا كملا وتولد هذا الشيخ دفعة بلا اب وام وكون من ظهرت قوله وهءلاء كلهم احتجوا الخ لا يخفي انتقاض دليلهم ببعثة ما اعترفرا ببعثته من الانبياء المذكورين المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة المعجزة علي يد -غير من ادعي النبوة بان يعدم المدعي عقيب دعواه بلا مهلة ويوجد مثله في ان اعدامه فيكون ظهور المعجزة علي يد المثل ولا يخفي ما فيه اي في تجويز خرق العادة من الخبط والاخلال بالقواعد المتعلقة بالنبوة وغيرها اذ يجوز حينءذ ان يكون الاتي بالاحكام الشرعية في الاوقات المتفرقة اشخاصا مماثلة للذي ثبتت نبوته بالمعجزة وان يكون الشخص الذي تتقاضاه غير الذي كان عليه دينك الي غير ذلك من المفاسد التي تنافي نظام المعاش والمعاد والجواب ان خرق العادات ليسن اعجب من اول خلق السموات والارض وما بينهما ومن انعدامها الذي نقول نحن به والجزم بعدم وقوع بعضها كما في الامثلة المذكورة لاينافي امكانها في انفسها وذلك كما في المحسوسات فانا نجزم بان حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله مع الجزم به جزما مطابقا للواقع ثابتا لا تتطرق اليه شبهة للحس الشاهد به شهادة موثوقا بها والعادة احد طرق العلم كالحس فجاز ان نجزم ذلك الجزم بشء من جهة العادة مع امكان نقيضه في نفسه ثم ان خرق العادة اعجازا لنبي وكرامة لولي عادة مستمرة توجد في كل عصبر واوان فلا يمكن للعاقل المنصف انكاره او فلا يكون حينمذ خرقا للعادة بل امرا عاديا والمعجزة عندنا ما يقصد به تصديق مدعي الرسالة وان لم يكن خارقا للعادة الطاءقة الخامسة من قال ظهور المعجز -لا يدل علي الصدق في دعوي النبوة لاحتمالات الاول كونه من فعله لا من فعل الله فلا	2743	1089188218331499511	677	1183.0	548	1548	43.733848571777344	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1301	false	-7797951867108828470	206	300	1085	1595	1595	300	الطاءفة الرابعة من قال بامتناع المعجزة فلا يثبت النبوة اصلا لان تجويز خرق العادة سفسطة ولو جوزناه لجاز انقلاب الجبل ذهبا وماء البحر دما ودهنا واواني البيت رجالا كملا وتولد هذا الشيخ دفعة بلا اب وام وكون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرت المعجزة علي يد غير من ادعي النبوة بان يعدم المدعي عقيب دعواه بلا مهلة ويوجد مثله في ان اعدامه فيكون ظهور المعجزة علي يد المثل ولا يخفي ما فيه اي في تجويز خرق العادة من الخبط والاخلال بالقواعد المتعلقة بالنبوة وغيرها اذ يجوز حينءذ ان يكون الاتي بالاحكام الشرعية في الاوقات المتفرقة اشخاصا مماثلة للذي-	1301	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2743	true	2733731931784285259	0	117	0	650	1603	300	الطاءفة الرابعة من قال بامتناع المعجزة فلا يثبت النبوة اصلا لان تجويز خرق العادة سفسطة ولو جوزناه لجاز انقلاب الجبل ذهبا وماء البحر دما ودهنا واواني البيت رجالا كملا وتولد هذا الشيخ دفعة بلا اب وام وكون من ظهرت قوله وهءلاء كلهم احتجوا الخ لا يخفي انتقاض دليلهم ببعثة ما اعترفرا ببعثته من الانبياء المذكورين المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة المعجزة علي يد غير من ادعي النبوة بان يعدم المدعي عقيب دعواه بلا مهلة ويوجد مثله في ان اعدامه فيكون ظهور المعجزة علي يد المثل ولا يخفي ما فيه اي في تجويز خرق العادة من الخبط والاخلال بالقواعد المتعلقة بالنبوة وغيرها اذ يجوز حينءذ ان يكون الاتي بالاحكام الشرعية في الاوقات المتفرقة اشخاصا مماثلة للذي	2743	1089188218331499511	506	1003.0	413	650	77.84615325927734	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1302	false	-5786021954681912948	0	184	0	953	1520	300	ثبتت نبوته بالمعجزة وان يكون الشخص الذي تتقاضاه غير الذي كان عليه دينك الي غير ذلك من المفاسد التي تنافي نظام المعاش والمعاد والجواب ان خرق العادات ليس- اعجب من اول خلق السموات والارض وما بينهما ومن انعدامها الذي نقول نحن به والجزم بعدم وقوع بعضها كما في الامثلة المذكورة لا ينافي امكانها في انفسها وذلك كما في المحسوسات فانا نجزم بان حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله مع الجزم به جزما مطابقا للواقع ثابتا لا تتطرق اليه شبهة للحس الشاهد به شهادة موثوقا بها والعادة احد طرق العلم كالحس فجاز ان نجزم ذلك الجزم بشء من جهة العادة مع امكان نقيضه في نفسه ثم ان خرق العادة اعجازا لنبي وكرامة لولي عادة مستمرة توجد في كل عص-ر واوان فلا يمكن للعاقل المنصف انكاره او فلا يكون حينءذ خرقا للعادة بل امرا عاديا والمعجزة عندنا ما يقصد به تصديق مدعي الرسالة وان لم يكن خارقا للعادة الطاءفة الخامسة من قال ظهور المعجز لا يدل علي الصدق في دعوي النبوة لاحتمالات الاول كونه من فعله لا من فعل الله فلا يكون نازلا منزلة التصديق له من الله وانما جاز كون	1302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2743	true	2733731931784285259	117	300	650	1603	1603	300	ثبتت نبوته بالمعجزة وان يكون الشخص الذي تتقاضاه غير الذي كان عليه دينك الي غير ذلك من المفاسد التي تنافي نظام المعاش والمعاد والجواب ان خرق العادات ليسن اعجب من اول خلق السموات والارض وما بينهما ومن انعدامها الذي نقول نحن به والجزم بعدم وقوع بعضها كما في الامثلة المذكورة لا-ينافي امكانها في انفسها وذلك كما في المحسوسات فانا نجزم بان حصول الجسم المعين في الحيز المعين لا يمتنع فرض عدمه بدله مع الجزم به جزما مطابقا للواقع ثابتا لا تتطرق اليه شبهة للحس الشاهد به شهادة موثوقا بها والعادة احد طرق العلم كالحس فجاز ان نجزم ذلك الجزم بشء من جهة العادة مع امكان نقيضه في نفسه ثم ان خرق العادة اعجازا لنبي وكرامة لولي عادة مستمرة توجد في كل عصبر واوان فلا يمكن للعاقل المنصف انكاره او فلا يكون حينمذ خرقا للعادة بل امرا عاديا والمعجزة عندنا ما يقصد به تصديق مدعي الرسالة وان لم يكن خارقا للعادة الطاءقة الخامسة من قال ظهور المعجز لا يدل علي الصدق في دعوي النبوة لاحتمالات الاول كونه من فعله لا من فعل الله فلا يكون نازلا منزلة التصديق له من الله وانما جاز كون-	2743	1089188218331499511	949	1876.0	767	955	99.3717269897461	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1302	false	-5786021954681912948	265	300	1352	1520	1520	300	يفرقون به بين المرء وزوجه---------- والسنة كقص-ة لبيد بن الاعصم مع النبي صلي الله عليه وسل--م ومن انكره من القدرية فقد خالف كتاب الله وسنة نبيه واجماع الامة ايضا اذ ما من عصر من عهد-	1302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2744	true	-2766402568713546656	176	210	897	1070	1547	300	يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة102 والسنة كقصبة لبيد بن الاعصم مع النبي--------- عليه السلام ومن انكره من القدرية فقد خالف كتاب الله وسنة نبيه واجماع الامة ايضا اذ ما من عصر من عهد	2744	1089188218331499511	156	276.5	124	182	85.71428680419922	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1302	false	-5786021954681912948	184	265	953	1352	1520	300	المعجز فعلا له مع كون غيره عاجزا عنه اما لمخالفة نفسه لساءر النفوس البشرية في الماهية كما ذهب اليه جماعة فيجوز حينءذ ان يصدر عن بعضها ما لا يقدر عليه بعض اخر منها او لمزاج خاص في بدنه هو اقوي من امزجة اقرانه فيقوي به علي فعل يعجز عنه غيره وان توافقا في الماهية او لكونه ساحرا ماهرا في السحر وقد اجمعتم علي حقيقته اي علي كون السحر مءثرا في امور غريبة كما دل عليه الكتاب كقوله تعالي فيتعلمون منهما ما	1302	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2744	true	-2766402568713546656	0	81	0	398	1547	300	المعجز فعلا له مع كون غيره عاجزا عنه اما لمخالفة نفسه لساءر النفوس البشرية في الماهية كما ذهب اليه جماعة فيجوز حيش-ذ ان يصدر عن بعضها ما لا يقدر عليه بعض اخر منها او لمزاج خاص في بدنه هو اقوي من امزجة اقرانه فيقوي به علي فعل يعجز عنه غيره وان توافقا في الماهية او لكونه ساحرا ماهرا في السحر وقد اجمعتم علي حقيقته اي علي كون السحر مءثرا في امور غريبة كما دل عليه الكتاب كقوله تعالي فيتعلمون منهما ما	2744	1089188218331499511	397	788.0	316	399	99.49874877929688	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1303	false	-5961592516074578009	0	90	0	478	1639	300	الصحابة الي ظهور المخالفين الا وكان الناس يتفاوضون فيه في امر السحر وتاثيراته حتي اختلفت الفقهاء في حكم الساحر فقال بعضهم يجب قتله وقال اخرون هو كافر وقال الشافعي اذا اعترف الساحر بان قتله شخصا بسحره وبان سحره مما يقتل غالبا وجب عليه القود ولم ينكره احد فكان اجماعا هكذا ذكره الامدي او لطلسم اختص هو بمعرفته يعني ان سلم امتناع السحر في نفسه فلا مجال لانكار الطلسمات الغريبة التي تءثر تاثيرات عجيبة فجاز ان يمتاز ذلك الشخص بمعرفة نوع منها لا يعرفه غيره فا-ذا اتي به ترتب عليه امر	1303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2744	true	-2766402568713546656	210	300	1070	1547	1547	300	الصحابة الي ظهور المخالفين الا وكان الناس يتقاوضون فيه في امر السحر وتاثيراته حتي اختلف- الفقهاء في حكم الساحر فقال بعضهم يجب قتله وقال اخرون هو كافر وقال الشافعي اذا اعترف الساحر بان قتله شخصا بسحره وبان سحره مما يقتل غالبا وجب عليه القود ولم ينكره احد فكان اجماعا هكذا ذكره الامدي او لطلسم اختص هو بمعرفته يعني ان سلم امتناع السحر في نفسه فلا مجال لانكار الطلسمات الغريية التي تءثر تاثيرات عجيبة فجاز ان يمتاز ذلك الشخص بمعرفة نوع منها لا يعرفه غيره فراذا اتي به ترتب عليه امر-	2744	1089188218331499511	473	931.0	384	479	98.74739074707031	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1303	false	-5961592516074578009	90	208	478	1140	1639	300	غريب يعجز عن مثله من هو في عصره وقالوا الطلسم عبارة عن تمزيج القوي السماوية الفعالة بالقوي الارضية المنفعلة وذلك ان القوي السماوية اسباب لحدوث الكاءنات العنصرية ولحدوثها شراءط مخصوصة بها يتم استعداد القابل فمن عرف احوال الفاعل والقابل وقدر علي الجمع بينهما عرف ظهور اثار مخصوصة غريبة او لخاصية بعض المركبات اذ لا شك ان المركبات العنصرية لها خواص تستتبع اثارا عجيبة كالمغناطيس الجاذب للحديد والكهرباء التي تجذب التبن وكالحجر الباغض للخل فانه اذا ارسل علي اناء فيه خل لم ينزل بل ينحرف عنه حتي يسقط خارجا عن الاناء وكالحجر الجالب للمطر وهو مشهور فيما بين الاتراك فجاز ان يكون ذلك الخارق الذي ظهر علي يد المدعي تابعا لخاصية بعض المركبات ويكون هو عالما بذلك النوع من ----	1303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2745	true	8424345542423151205	0	117	0	657	1577	300	غريب يعجز عن مثله من هو في عصره وقالوا الطلسم عبارة عن تمزيج القوي السماوية الفعالة بالقوي الارضية المنفعلة وذلك ان القوي السماوية اسباب لحدوث الكاءنات العنصرية ولحدوثها شراءط مخصوصة بها يتم استعداد القابل فمن عرف احوال الفاعل والقابل وقدر علي الجمع بينهما عرف ظهور اثار مخصوصة غريبة او لخاصية بعض المركبات اذ لا شك ان المركبات العنصرية--------- تستتبع اثارا عجيبة كالمغناطيس الجاذب للحديد والكهرباء التي تجذب التبن وكالحجر الباغض للخل فانه اذا ارسل علي اناء فيه خل لم ينزل بل ينحرف عنه حتي يسقط خارجا عن الاناء وكالحجر الجالب للمطر وهو مشهور فيما بين الاتراك فجاز ان يكون ذلك الخارق الذي ظهر علي يد المدعي تابعا لخاصية بعض المركبات ويكون هو عالما قوله كقصة لبيد بن	2745	1089188218331499511	641	1266.5	527	666	96.24624633789062	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1293	false	6085012441196295456	16	66	97	345	1553	300	الخامس انه لا يلزم من تصديق الل-----ه صدقه الا اذا علم استحالة الكذب علي الله ولم يعلم--------- اذ لا يقبح عندكم منه شء ---------------------السادس لعل التحد-----------------ي لم يبلغ من هو قادر علي المعارضة--------------------------- او لعله----------------------- تركها مواضعة---------------------- في اعلاء كلمته--- لينال من دولته حظ------ا السابع لعلهم استهانوا به اولا وخافوا	1293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2746	true	-7421308492646890748	224	298	1188	1564	1572	300	الخامس انه لا-يلزم من تصديق الله اياه صدقه الا اذا علم استحالة الكذب علي الله ولم يعلم ذلك عقلا اذ لا يقبح عندكم منه شء ولا سمعا للزوم الدور السادس لعل التحدي الصادر عن المدعي لم يبلغ من هو قادر علي المعارضة من الذين هم في بعض الاقطار او لعله اي القادر علي المعارضة تركها مواضعة مع المدعي ومواطاة معه في اعلاء كلمته من لينال--- دولته حظا وافرا السابع لعلهم استهانوا به اولا وظنوا -	2746	1089188218331499511	238	374.5	191	381	62.46718978881836	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1303	false	-5961592516074578009	214	300	1171	1639	1639	300	الاحتمالات استناده اي استناد المعجز الي بعض الملاءكة فانها قادرة علي افعال غريبة فلعل ملكا اظهر ما يعجز عنه البشر علي يد المتنبء ليغوي الناس واما عصمة الملاءكة فانما تعلم بقول النبي فلا يمكن ان يتمسك بها ه-هنا او الشياطين فانها موجودة عندكم قادرة علي افعال خارقة او استناده الي الاتصالات الكوكبية وانظارها الحادثة من الحركات الفلكية وهو اي مدعي النبوة قد احاط من صناعة النجامة بما لم يحط به غيره فاطلع علي اتصال نادر لا يقع مثله الا في الوف من السنين ويستتبع امرا غريبا-	1303	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2746	true	-7421308492646890748	0	86	0	470	1572	300	الاحتمالات استناده اي استناد المعجز الي بعض الملاءكة فانها قادرة علي افعال غريبة فلعل ملكا اظهر ما يعجز عنه البشر علي يد المتنبي ليغوي الناس واما عصمة الملاءكة فانما تعلم بقول النبي فلا يمكن ان يتمسك بها هاهنا او الشياطين فانها موجودة عندكم قادرة علي افعال خارقة او استناده الي الاتصالات الكوكبية وانظارها الحادثة من الحركات الفلكية وهو اي مدعي النبوة قد احاط من صناعة النجامة بما لم يحط به غيره فاطلع علي اتصال نادر لا يقع مثله الا في الوف من السنين ويستتبع امرا غريبا	2746	1089188218331499511	467	923.0	382	470	99.36170196533203	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1304	false	5071432781981979513	0	213	0	1102	1571	300	فاتخذ ما علم وقوعه من الغراءب معجزا لنفسه فلا يكون حينءذ دالا علي صدقه الثالث منها ان يكون الخارق الظاهر كرامة لا معجزة فلا يكون له دلالة علي الصدق الرابع ان لا يقصد به التصديق اي سلمنا ان المعجز من فعله تعالي لكنه ليس تصديقا منه للمدعي اذ لا غرض واجبا في افعاله تعالي و-علي تقدير وجوبه لا يتعين التصديق له لكونه غرضا من ذلك الخارق اذ لعله اي الغرض منه غير التصديق له كايهامه اي ايهام تصديقه ليحترز عنه بالاجتهاد فيثاب بذلك كانزال المتشابهات فانها بظواهرها توهم الخطا ولا يمكن للمكلف الاحتراز عن ذلك الخطا الا بتحمل المشقة من التامل الدقيق فيها فيستحق به الثواب او يكون ذلك الخارق لتصديق نبي اخر موجود في جانب اخر او يكون ارهاصا لنبي سياتي فيما بعد كالا-حوال الظاهرة علي النبي قبل مبعثه وكالنور الذي كان في جبين اباءه الخامس انه لا يلزم من تصديق الله اياه صدقه الا اذا علم استحالة الكذب علي الله ولم يعلم ذلك عقلا اذ لا يقبح عندكم منه شء ولا سمعا للزوم الدور السادس لعل التحدي الصادر عن المدعي لم يبلغ من هو قادر علي المعارضة من الذين هم في بعض الاقطار او لعله اي القادر علي المعارضة تركها مواضعة مع المدعي ومواطاة معه في اعلاء كلمته--- لينال من دولته حظا وافرا السابع لعلهم استهانوا به اولا وظنوا ان دعوته	1304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2746	true	-7421308492646890748	86	300	470	1572	1572	300	فاتخذ ما علم وقوعه من الغراءب معجزا لنفسه فلا يكون حينيذ دالا علي صدقه الثالث منها ان يكون الخارق الظاهر كرامة لا معجزة فلا يكون له دلالة علي الصدق الرابع ان لا يصدق به التصديق اي سلمنا ان المعجز من فعله تعالي لكنه ليس تصديقا منه للمدعي اذ لا غرض واجبا في افعاله تعالي و علي تقدير وجوبه لا يتعين التصديق له لكونه غرضا من ذلك الخارق اذ لعله اي الغرض منه غير التصديق له كايهامه اي ايهام تصديقه ليحترز عنه بالاجتهاد فيثاب بذلك كانزال المتشابهات فانها بظواهرها توهم الخطا ولا يمكن للمكلف الاحتراز عن ذلك الخطا الا بتحمل المشقة من التامل الدقيق فيها فيستحق به الثواب اي يكون ذلك الخارق لتصديق نبي اخر موجود في جانب اخر او يكون ارهاصا لنبي سياتي فيما بعد كالا حوال الظاهرة علي النبي قبل مبعءه وكالنور الذي كان في جبين اباءه الخامس انه لا-يلزم من تصديق الله اياه صدقه الا اذا علم استحالة الكذب علي الله ولم يعلم ذلك عقلا اذ لا يقبح عندكم منه شء ولا سمعا للزوم الدور السادس لعل التحدي الصادر عن المدعي لم يبلغ من هو قادر علي المعارضة من الذين هم في بعض الاقطار او لعله اي القادر علي المعارضة تركها مواضعة مع المدعي ومواطاة معه في اعلاء كلمته من لينال--- دولته حظا وافرا السابع لعلهم استهانوا به اولا وظنوا ان دعوته-	2746	1089188218331499511	1091	2144.0	881	1107	98.55464935302734	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1293	false	6085012441196295456	64	224	333	1150	1553	300	اولا وخافوا اخرا لشدة شوكته او ------------شغلهم ما يحتاجون اليه في تقويم معيشتهم عن----------------------ه الثامن لعله عو-رض ولم يظهر لمانع-------------------------------- او ظهر ثم اخفاه اصحابه---------------- عند استيلاء--------------------------------هم وطمسوا اثاره ------------------ومع قيام هذه الاحتمالات ---------لا يبقي لها------------------------- دلالة علي الصدق الجواب الاجمالي ما قررناه غير مر------------------------------------------------ة من------------------------------------------- ان التجويزات العقلية لا تنافي العلم العادي و-------------------------التفصيلي عن الاول انا بينا ان لا مءثر ف-ي الوجود الا الله-------------------------------------- والسحر ونحوه الا ان لم يبلغ حد الاعجاز-------- كفلق البحر واحياء الموتي ----------------------كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر--------------------------------------- وان بلغ فاما-------------------------- دون دعوي النبوة والتحدي فظاهر ايضا او------------------- معه ---------------------------------فلا بد من ا----------------لا يخلقه الله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه محال وعن -----------------------------------الثاني ان لا خالق الا الله وعن الث-------------------------------الث ان --------------------------------من جوزها فقال بعضهم منهم الاستاذ ابو اسح-ق لا تبلغ-------------------------------- درجة المعجزة وقيل لا تقع عل--------ي القصد----------------------------------------------------------------- وقال القاضي تجوز ا-------ذا لم تقع علي طريق التعظيم والخيلاء لان ذلك ليس من شعار الصالحين ومع ذلك تمتاز	1293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2747	true	-4634904950868385616	11	296	57	1564	1587	300	امره وخافوه اخر الشدة شوكته وكشرة اتباعه اوشغلهم ما يحتاجون اليه في تقويم معيشتهم عنه اي عن المدعي ومعارضته الثامن لعله عوارض ولم يظهر لمانع منع المعارض عن اظهار ما عارض به او ظهر ثم اخفاه اصحابه اي اتباع المدعي عند استيلاءهم وغلبتهم علي الناس المخالفين لهم وطمسوا اثاره حتي انمحي بالكلية ومع قيام هذه الاحتمالات الثمانية لا يبقي لها اي للخارق الذي سمي معجزة دلالة علي الصدق الجواب الاجمالي ما قررناه غير مرة اي قررناه مرارا ومن جملتها جواب الطاءفة الرابعة من المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة ان التجويزات العقلية لا تنافي العلم العادي كما في المحسوسات و الجواب التفصيلي عن الاول انا بينا ان لا مءثرة في الوجود الا الله فالمعجز لا يكون الا فعلا له لا للمدعي والسحر ونحوه ان ----لم يبلغ حد الاعجاز الذي هو كفلق البحر واحياء الموتي وايراء الاكمة والابرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر انه لا يلتبس السحرة بالمعجزة فلا اشكال وان بلغ السحر حد الاعجاز فياما ان يكون دون دعوي النبوة والتحدي فظاهر ايضا انه لا التباس او يكون معه اي مع ادعاء النبوة والتحدي وحييذ فلا بد من احد امرين اما ان لا يخلقه الله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه محال علي الله سبحانه لكونه كذبا و الجواب عن الثاني ان لا خالق الا الله فلا يكون المعجز مستندا الي غير وعن الثالث ان لم يجوز الكرامة فلا اشكال عليه ومن جوزها فقال بعضهم منهم الاستاذ ابو اسحاق لا تبلغ الكرامة الظاهرة علي يد الاولياء درجة المعجز- وقيل لا تقع الكرامة علي القصد والاختيار حتي اذا اراد الولي ايقاعها لم تقع بل وقوعها اتفاقي فقط وقال القاضي تجوز الكرامة اذ لم تقع علي طريق التعظيم والجلال- لان ذلك ليس من شعار الصالحين ومع ذلك تمتاز	2747	1089188218331499511	776	1229.0	621	1513	51.2888298034668	135	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1304	false	5071432781981979513	213	300	1102	1571	1571	300	مما لا يتم ولا يلتفت اليه فلم يشتغلوا بمعارضته في ابتداء امره وخافوه اخرا لشدة شوكته وكثرة اتباعه او شغلهم ما يحتاجون اليه في تقويم معيشتهم عنه اي عن المدعي ومعارضته الثامن لعله عو-رض ولم يظهر لمانع منع المعارض عن اظهار ما عارض به او اظهر ثم اخفاه اصحابه اي اتباع المدعي عند استيلاءهم وغلبتهم علي الناس المخالفين لهم وطمسوا اثاره حتي انمحي بالكلية ومع قيام هذه الاحتمالات الثمانية لا يبقي لها اي للخارق الذي سمي معجزة دلالة علي الصدق الجواب الاجمالي ما قررناه غير مرة اي-	1304	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2747	true	-4634904950868385616	0	86	0	469	1587	300	مما لا يتم ولا يلتفت اليه فلم يشتغلوا بمعارضته في ابتداء امره وخافوه اخر الشدة شوكته وكشرة اتباعه او-شغلهم ما يحتاجون اليه في تقويم معيشتهم عنه اي عن المدعي ومعارضته الثامن لعله عوارض ولم يظهر لمانع منع المعارض عن اظهار ما عارض به او -ظهر ثم اخفاه اصحابه اي اتباع المدعي عند استيلاءهم وغلبتهم علي الناس المخالفين لهم وطمسوا اثاره حتي انمحي بالكلية ومع قيام هذه الاحتمالات الثمانية لا يبقي لها اي للخارق الذي سمي معجزة دلالة علي الصدق الجواب الاجمالي ما قررناه غير مرة اي	2747	1089188218331499511	464	905.0	380	471	98.51380157470703	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1305	false	4545216406839238580	0	205	0	1074	1582	300	قررناه مرارا ومن جملتها جواب الطاءفة الرابعة من------------------------------------------- ان التجويزات العقلية لا تنافي العلم العادي كما في المحسوسات و-الجواب التفصيلي عن الاول انا بينا ان لا مءثر ف-ي الوجود الا الله فالمعجز لا يكون الا فعلا له لا للمدعي والسحر ونحوه ان لم يبلغ حد الاعجاز الذي هو كفلق البحر واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر انه لا يلتبس السحرة بالمعجزة فلا اشكال وان بلغ السحر حد الاعجاز ف-اما ان يكون دون دعوي النبوة والتحدي فظاهر ايضا انه لا التباس او يكون معه اي مع ادعاء النبوة والتحدي وحينءذ فلا بد من احد امرين اما ان لا يخلقه الله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه محال علي الله سبحانه لكونه كاذبا و-الجواب عن الثاني ان لا خالق الا الله فلا يكون المعجز مستندا الي غير وعن الثالث ان لم يجوز الكرامة فلا اشكال عليه ومن جوزها فقال بعضهم منهم الاستاذ ابو اسح-ق لا تبلغ الكرامة الظاهرة علي يد الاولياء درجة المعجز وقيل لا تقع الكرامة علي القصد والاختيار حتي اذا اراد الولي ايقاعها لم تقع بل وقوعها اتفاقي فقط وقال القاضي تجوز الكرامة اذا لم تقع علي طريق التعظيم والجلال لان ذلك ليس من شعار الصالحين ومع ذلك تمتاز الكرامة عن المعجز بانها	1305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2747	true	-4634904950868385616	86	300	469	1587	1587	300	قررناه مرارا ومن جملتها جواب الطاءفة الرابعة من المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة ان التجويزات العقلية لا تنافي العلم العادي كما في المحسوسات و الجواب التفصيلي عن الاول انا بينا ان لا مءثرة في الوجود الا الله فالمعجز لا يكون الا فعلا له لا للمدعي والسحر ونحوه ان لم يبلغ حد الاعجاز الذي هو كفلق البحر واحياء الموتي وايراء الاكمة والابرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر انه لا يلتبس السحرة بالمعجزة فلا اشكال وان بلغ السحر حد الاعجاز فياما ان يكون دون دعوي النبوة والتحدي فظاهر ايضا انه لا التباس او يكون معه اي مع ادعاء النبوة والتحدي وحيي-ذ فلا بد من احد امرين اما ان لا يخلقه الله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه محال علي الله سبحانه لكونه ك-ذبا و الجواب عن الثاني ان لا خالق الا الله فلا يكون المعجز مستندا الي غير وعن الثالث ان لم يجوز الكرامة فلا اشكال عليه ومن جوزها فقال بعضهم منهم الاستاذ ابو اسحاق لا تبلغ الكرامة الظاهرة علي يد الاولياء درجة المعجز وقيل لا تقع الكرامة علي القصد والاختيار حتي اذا اراد الولي ايقاعها لم تقع بل وقوعها اتفاقي فقط وقال القاضي تجوز الكرامة اذ- لم تقع علي طريق التعظيم والجلال لان ذلك ليس من شعار الصالحين ومع ذلك تمتاز الكرامة عن المعجز بانها-	2747	1089188218331499511	1065	2074.0	862	1122	94.91978454589844	197	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1293	false	6085012441196295456	264	300	1357	1553	1553	300	بما يعلم بالضرورة انه خارق للعادة وعجز من في قطره عن المعارضة علم ضرورة صدق---------ه وعن السابع يعلم عاد-----------------------------------ة المبادرة--------- الي معارضة من يدعي الانفراد بامر جليل فيه التفوق علي اهل زمانه واستتباعهم والحكم عليهم في-	1293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2748	true	-4468120552593267855	203	248	1066	1316	1583	300	بما يعلم بالضرورة انه خارق للعادة وعجز من في قطره عن المعارضة علم ضرورة صدقه في دعواه وعن السابع يعلم عادة اي يعلم بالضرورة العادية الوجدانية المبادرة بلا توان الي معارضة من يدعي الانفراد بامر جليل فيه التقوي علي اهل زمانه واستتباعهم والحكم عليهم في	2748	1089188218331499511	194	357.0	159	250	77.5999984741211	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1293	false	6085012441196295456	225	253	1156	1303	1553	300	مع دعوي الولاية دون النبوة وعلي التقادير----- فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر-------------------------- وعن الرابع انا لا نقول بالغرض ب------------------------------------------------------------------------------------ل نقول ان خلقها-------------- يدل علي تصديق له قاءم بذاته	1293	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2748	true	-4468120552593267855	0	51	0	276	1583	300	مع دعوي الولاية دون النبوة وعلي التقادير كلها فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر فلا تشتبه احداهما بالاخري وعن الرابع انا لا نقول بالغرض اي لانا نقول بان خلق المعجزة لغرض التصديق لان افعاله تعالي عندنا غير معللة بالاغراض يل نقول ان خلقها علي يد المدعي يدل علي تصديق له قاءم بذاته	2748	1089188218331499511	146	252.5	118	276	52.89855194091797	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1305	false	4545216406839238580	205	300	1074	1582	1582	300	مع دعوي الولاية دون النبوة وعلي التقادير كلها فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر فلا تشتبه احداهما بالاخري وعن الرابع انا لا نقول بالغرض اي ل--ا نقول بان خلق المعجزة لغرض التصديق لان افعاله تعالي عندنا غير معللة بالاغراض بل نقول ان خلقها علي يد المدعي يدل علي تصديق له قاءم بذاته تعالي كما ان حمرة الخجل تفيد العلم الضروري بحصول الخجلة مع جواز حصولها بدونها اما علي القول باستناد الحوادث الي القادر المختار فظاهر واما علي القول بالموجب فلانه يجوز ان يحدث شكل غريب سماوي يقتضي تلك الحمرة في ذلك الشخص من غير ان يحصل-	1305	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2748	true	-4468120552593267855	0	95	0	511	1583	300	مع دعوي الولاية دون النبوة وعلي التقادير كلها فالفرق بينها وبين المعجزة ظاهر فلا تشتبه احداهما بالاخري وعن الرابع انا لا نقول بالغرض اي لانا نقول بان خلق المعجزة لغرض التصديق لان افعاله تعالي عندنا غير معللة بالاغراض يل نقول ان خلقها علي يد المدعي يدل علي تصديق له قاءم بذاته تعالي كما ان حمرة الخجل تفيد العلم الضروري بحصول الخجلة مع جواز حصولها بدونها اما علي القول باستناد الحوادث الي القادر المختار فظاهر واما علي القول بالموجب فلانه يجوز ان يحدث شكل غريب سماوي يقتضي تلك الحمرة في ذلك الشخص من غير ان يحصل	2748	1089188218331499511	507	1002.5	413	511	99.21722412109375	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1306	false	898445951218857560	0	119	0	644	1621	300	فيه الخجالة وعن الخامس فقد مر في مسالة الكلام من موقف الالهيات امتناع الكذب عليه سبحانه وتعالي وعن السادس اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي مدعي النبوة بما يعلم بالضرورة انه خارق للعادة وعجز من في قطره عن المعارضة علم ضرورة صدقه في دعواه وعن السابع يعلم عادة اي يعلم بالضرورة العادية الوجدانية المبادرة بلا توان الي معارضة من يدعي الانفراد بامر جليل فيه التقوي علي اهل زمانه واستتباعهم والحكم عليهم في انفسهم ومالهم و-يعلم بالضرورة ايضا عدم الاعراض عنها اي عن المعارضة في مثل هذا الامر بحيث لا ينتدب له احد ولا يتوجه نحو الاتيان بالمعارض اصلا والقدح فيه سفسطة ظاهرة وحينءذ اي وحين اذ كان الامر كما ذكرنا فدلالته من جهة الصرفة واضحة فان النفوس اذا كانت مجبولة علي ذلك كان	1306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2748	true	-4468120552593267855	95	300	511	1583	1583	300	فيه الخجالة وعن الخامس فقد مر في مسالة الكلام من موقف الالهيات امتناع الكذب عليه سبحانه وتعالي وعن السادس اذا قوله وحيشذ فلا بد من احد امرين الخ يمكن ان يقال لا حاجة الي شء منهما لجواز ان يخلق الله تعالي العلم الضروري بكذبه او ينصب امارات دالة علي كذبه بحيث يعلم متها قطعا قوله لا تبلغ الكرامة درجة المعجزة هذا مردود بان من جملة المعجرات علم الغيب واحياء الموتي وقد روي مثل ذلك عن كشير من السلف ولذا قيل ان الامة مراة نبيهم فما وقع معجزة للنبي عليه السلام صح مثله كرامة لامته اذا كانت علي طريقته المرصد الاول المقصد الثالث في امكان البعثة اتي مدعي النبوة بما يعلم بالضرورة انه خارق للعادة وعجز من في قطره عن المعارضة علم ضرورة صدقه في دعواه وعن السابع يعلم عادة اي يعلم بالضرورة العادية الوجدانية المبادرة بلا توان الي معارضة من يدعي الانفراد بامر جليل فيه التقوي علي اهل زمانه واستتباعهم والحكم عليهم في اتفسهم ومالهم و يعلم -الضرورة ايضا عدم الاعراض عنها اي عن المعارضة في مثل هذا الامر بحيث لا ينتدب له احد ولا يتوجه نحو الاتيان بالمعارض اصلا والقدح فيه سفسطة ظاهرة وحينءذ اي وحين اذ كان الامر كما ذكرنا فدلالته من جهة الصرفة واضحة فان النفوس اذا كانت مجبولة علي ذلك كان-	2748	1089188218331499511	641	1248.0	523	1074	59.68342590332031	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1294	false	7849224763759569186	19	148	105	785	1594	300	وعن الثامن كما علم بالعادة وجوه معارضته علم و------------------------------جوب اظهارها اذ به يتم المقصود واحتمال المانع للبعض في بعض الاوقات والاماكن لا يوجب احتماله في الجميع------------------------------------------------------------------- فلو وقعت معارضة لاستحال عادة اخفاءها مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة---------------- من قال العلم بحصول المعجز لا يمكن لمن لم يشاهده الا بالتواتر ولكنه لا يفيد الع--------------------------------------------------------------------------------لم لوجوه الاول اهل التواتر يجوز الكذب علي كل واحد منهم فكذا الكل---------------- اذ ليس كذب الكل الا كذب كل واحد الثاني ان حكم كل طبق----------------------ة حكم ما قبلها بواحد فان من جوز افادة الماءة للعلم اجاز افادة التسعة والتسعين له قطعا ولم يحصره ف---------ي عدد و-----------ادعاء الفرق------------------------------------- تحكم------------------ فلنفرض طبقة لا تفيده---------------------------------- ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده------------------ بالغا ما بلغ ---------------------------------------الثالث لو اوجب التواتر العلم لاوجبه خبر الواحد واللازم منتف------- بيان الملازمة ان التواتر لا يشترط فيه	1294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2749	true	-5936561846583315536	16	236	79	1260	1596	300	وعن الثاني كما علم بالعادة وجوب معارضته علي تقدير القدرة علم بالعادة ايضا وجوب اظهارها اذ به يتم المقصود واحتمال المانع للبعض في بعض الاوقات والاماكن لا يوجب احتماله في الجميع اي في جميع الاوقات والاماكن بل هذا معلوم الانتفاء بالضرورة العادية فلو وقعت معارضة لاستحال عادة اخفاءها مطلقا من اصحاب المدعي عند استيلاءهم ومن غيرهم ايضا فاندفعت الاحتمالات كلها وثبتت الدلالة القطعية الطاءفة السادسة من منكري البعثة من قال العلم بحصول المعجز لا-يمكن لمن لم يشاهده الا بالتواتر ولكنه لا يفيد العلم فلا يحصل العلم بنبوة احد لمن لم يشاهد معجزة وانما قلنا ان التواتر لا يفيد العلم لوجوه الاول اهل التواتر يجوز الكذب علي كل واحد منهم فكذا الكل يجوز عليه الكذب اذ ليس كذب الكل الا كذب كل واحد الثاني ان حكم كل طبقة من طبقات اعداد الرواة حكم ما قبلها بواحد فان من جوز افادة الماءة للعلم -جوز افادة التسعة والتسعين له قطعا ولم يحصره اي العلم في عدد معين و ايضا ادعاء الفرق بين العددين المذكورين في افادة العلم تحكم محض واذا كان كذلك فلنفرض طبقة لا تفيده اي لا تفيد العلم قطعا كاثنين مثلا ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده شء من هذه المراتب بالغا ما بلغ لمساواة كل منها لما قيل في عدم الافادة الثالث لو اوجب التواتر العلم لاوجبه خبر الواحد واللازم منتف اتفاقا بيان الملازمة ان التواتر لا يشترط فيه	2749	1089188218331499511	670	1170.0	542	1183	56.63567352294922	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1306	false	898445951218857560	119	300	644	1621	1621	300	صرفها عنه امرا خارقا للعادة دالا علي صدق المدعي وان كان ما اتي به مقدورا لغيره وعن الثامن كما علم بالعادة وجوب معارضته علي تقدير القدرة علم بالعادة ايضا وجوب اظهارها اذ به يتم المقصود واحتمال المانع للبعض في بعض الاوقات والاماكن لا يوجب احتماله في الجميع اي في جميع الاوقات والاماكن بل هذا معلوم الانتفاء بالضرورة العادية فلو وقعت معارضة لاستحال عادة اخفاءها مطلقا من اصحاب المدعي عند استيلاءهم ومن غيرهم ايضا فاندفعت الاحتمالات كلها وثبتت الدلالة القطعية الطاءفة السادسة من منكري البعثة من قال العلم بحصول المعجز لا يمكن لمن لم يشاهده الا بالتواتر ولكنه لا يفيد العلم فلا يحصل العلم بنبوة احد لمن لم يشاهد معجزة وانما قلنا ان التواتر لا يفيد العلم لوجوه الاول اهل التواتر يجوز الكذب علي كل واحد منهم فكذا الكل يجوز عليه الكذب اذ ليس كذب الكل الا كذب كل واحد الثاني ان حكم كل طبقة من طبقات اعداد الرواة حكم ما قبلها بواحد فان من جوز افادة الماءة للعلم جواز افادة التسعة والتسعين له قطعا ولم يحصره اي العلم في عدد معين وا-يضا ادعاء الفرق بين العددين المذكورين في افادة العلم تحكم-	1306	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2749	true	-5936561846583315536	0	181	0	977	1596	300	صرفها عنه امرا خارقا للعادة دالا علي صدق المدعي وان كان ما اتي به مقدورا لغيره وعن الثاني كما علم بالعادة وجوب معارضته علي تقدير القدرة علم بالعادة ايضا وجوب اظهارها اذ به يتم المقصود واحتمال المانع للبعض في بعض الاوقات والاماكن لا يوجب احتماله في الجميع اي في جميع الاوقات والاماكن بل هذا معلوم الانتفاء بالضرورة العادية فلو وقعت معارضة لاستحال عادة اخفاءها مطلقا من اصحاب المدعي عند استيلاءهم ومن غيرهم ايضا فاندفعت الاحتمالات كلها وثبتت الدلالة القطعية الطاءفة السادسة من منكري البعثة من قال العلم بحصول المعجز لا-يمكن لمن لم يشاهده الا بالتواتر ولكنه لا يفيد العلم فلا يحصل العلم بنبوة احد لمن لم يشاهد معجزة وانما قلنا ان التواتر لا يفيد العلم لوجوه الاول اهل التواتر يجوز الكذب علي كل واحد منهم فكذا الكل يجوز عليه الكذب اذ ليس كذب الكل الا كذب كل واحد الثاني ان حكم كل طبقة من طبقات اعداد الرواة حكم ما قبلها بواحد فان من جوز افادة الماءة للعلم جو-ز افادة التسعة والتسعين له قطعا ولم يحصره اي العلم في عدد معين و ايضا ادعاء الفرق بين العددين المذكورين في افادة العلم تحكم	2749	1089188218331499511	972	1924.0	793	979	99.28498840332031	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1307	false	-8004401986019528642	0	55	0	283	1538	300	محض واذا كان كذلك فلنفرض طبقة لا تفيده اي لا تفيد العلم قطعا كاثنين مثلا ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده شء من هذه المراتب بالغا ما بلغ لمساواة كل منها لما قيل في عدم الافادة الثالث لو اوجب التواتر العلم لاوجبه خبر الواحد واللازم منتف اتفاقا بيان الملازمة ان التواتر لا يشترط فيه	1307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2749	true	-5936561846583315536	181	236	977	1260	1596	300	محض واذا كان كذلك فلنفرض طبقة لا تفيده اي لا تفيد العلم قطعا كاثنين مثلا ثم نزيد عليه واحدا واحدا فلا يفيده شء من هذه المراتب بالغا ما بلغ لمساواة كل منها لما قيل في عدم الافادة الثالث لو اوجب التواتر العلم لاوجبه خبر الواحد واللازم منتف اتفاقا بيان الملازمة ان التواتر لا يشترط فيه	2749	1089188218331499511	283	566.0	228	283	100.0	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1294	false	7849224763759569186	148	243	785	1296	1594	300	اجتماع اهل- اتفاقا---------- بل يحصل-------- بخبر واحد بعد واحد فالموجب له------------------------------ هو الخبر الاخير------------------------------------------------------------------- الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة --------------ولا سبيل الي العلم ب------------------------------------------------------------------ه الخامس ان التواتر غير مضبوط بعدد----- بل ضابطه عندكم حصول العلم --------------------------------------------------------------------------------به فاثبات العلم به------------ مصادرة---------------------- وجواب الاول منع مساواة حكم ال-------------كل لحكم كل واحد لما يري من قوة العشرة علي تحريك ما لا يقوي عليه كل واحد و------الثاني ان حصول العلم عنده--- عندنا بخلق الل-----------------------------------ه تعالي اياه وقد يخلقه بعدد دون عدد--------------------------------------------------------------- كيف وانه---------------------------------- يختلف بالوقاءع والمخبرين والسامعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اما عندنا ----------------------فلانه بخلق ال--------------------------------------------------------------------------له واما عند الحكماء والمعتزلة فلان الاخبار	1294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2750	true	227272671743575799	3	253	16	1299	1615	300	اجتماع اهله اتفاقا منا ومنكم بل يحصل التواتر بخبر واحد بعد واحد فالمرجب له اي للعلم علي تقدير حصوله انما هو الخبر الاخير وحده لا هو مع ما سبق لانه قد انقضي فقد افاد خبر الواحد العلم حينثذ الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة بالغة ما بلغت ولا سبيل الي العلم به اي بالشرط المذكور واذا لم يعلم شرط افادته للعلم لم يحصل العلم منه الخامس ان التواتر غير مضبوط بعدد معين بل ضابطه عندكم حصول العلم به حتي اذا حصل العلم به علم انه متواتر فلا يعلم كونه متواترا الا بعد حصول العلم به فاثبات العلم به اي بالتواتر مصادرة علي المطلوب ودور صريح وجواب الاول منع مساواة حكم الكل من حيث هو كل لحكم كل واحد لما نري من قوة العشرة علي تحريك ما لا يقوي عليه كل واحد و جواب الثاني ان حصول العلم عنده اي عند التواتر عندنا معاشر الاشاعرة انما هو بخلق الكه تعالي اياه وقد يخلقه بعدد دون عدد فلا نسلم تساوي طبقات الاعداد في احتمال الكذب وعدم افادته العلم كيف وانه اي حصول العلم بطريق تواتر الاخبار يختلف بالوقاءع والمخبرين والسامعين فقد يحصل العلم في واقعة بمدد مخصوص ولا يحصل به في واقعة اخري وقد يحصل باخبار جماعة مخصوصين ولا يحصل باخبار جماعة اخري تساويهم في العدد وكذا يحصل العلم لسامع من عدد ولا يحصل لسامع اخر من ذلك العدد و الجواب عن الثالث اما عندنا فلانه اي العلم عقيب التواتر بخلق الله فقد يخلقه بعد اخبار عدد دون خبر واحد منفرد فلا يكون الخبر الاخير موجبا له واما عند الحكماء والمعتزلة فلان الاخبار	2750	1089188218331499511	494	766.5	401	1283	38.50350570678711	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1307	false	-8004401986019528642	55	300	283	1538	1538	300	اج-ماع اهله اتفاقا منا ومنكم بل يحصل التواتر بخبر واحد بعد واحد فالموجب له اي للعلم علي تقدير حصوله انما هو الخبر الاخير وحده لا هو مع ما سبق لانه قد انقضي فقد افاد خبر الواحد العلم حينءذ الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة بالغة ما بلغت ولا سبيل الي العلم به اي بالشرط المذكور واذا لم يعلم شرط افادته للعلم لم يحصل العلم منه الخامس ان التواتر غير مضبوط بعدد معين بل ضابطه عندكم حصول العلم به حتي اذا حصل العلم به علم انه متواتر فلا يعلم كونه متواترا الا بعد حصول العلم به فاثبات العلم به اي بالتواتر مصادرة علي المطلوب ودور صريح وجواب الاول منع مساواة حكم الكل من حيث هو كل لحكم كل واحد لما نري من قوة العشرة علي تحريك ما لا يقوي عليه كل واحد و-جواب الثاني ان حصول العلم عنده اي عند التواتر عندنا معاشر الاشاعرة انما هو بخلق الله تعالي اياه وقد يخلقه بعدد دون عدد فلا نسلم تساوي طبقات الاعداد في احتمال الكذب وعدم افاد-ة العلم كيف وانه اي حصول العلم بطريق تواتر الاخبار يختلف بالوقاءع والمخبرين والسامعين فقد يحصل العلم في واقعة بعدد مخصوص ولا يحصل به في واقعة اخري وقد يحصل باخبار جماعة مخصوصين ولا يحصل باخبار جماعة اخري تساويهم في العدد وكذا يحصل العلم لسامع من عدد ولا يحصل لسامع اخر من ذلك العدد و-الجواب عن الثالث اما عندنا فلانه اي العلم عقيب التواتر بخلق الله فقد يخلقه بعد اخبار عدد دون خبر واحد منفرد فلا يكون الخبر الاخير موجبا له واما عند الحكماء-	1307	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2750	true	227272671743575799	3	250	16	1276	1615	300	اجتماع اهله اتفاقا منا ومنكم بل يحصل التواتر بخبر واحد بعد واحد فالمرجب له اي للعلم علي تقدير حصوله انما هو الخبر الاخير وحده لا هو مع ما سبق لانه قد انقضي فقد افاد خبر الواحد العلم حينثذ الرابع شرطه استواء الطرفين والواسطة بالغة ما بلغت ولا سبيل الي العلم به اي بالشرط المذكور واذا لم يعلم شرط افادته للعلم لم يحصل العلم منه الخامس ان التواتر غير مضبوط بعدد معين بل ضابطه عندكم حصول العلم به حتي اذا حصل العلم به علم انه متواتر فلا يعلم كونه متواترا الا بعد حصول العلم به فاثبات العلم به اي بالتواتر مصادرة علي المطلوب ودور صريح وجواب الاول منع مساواة حكم الكل من حيث هو كل لحكم كل واحد لما نري من قوة العشرة علي تحريك ما لا يقوي عليه كل واحد و جواب الثاني ان حصول العلم عنده اي عند التواتر عندنا معاشر الاشاعرة انما هو بخلق الكه تعالي اياه وقد يخلقه بعدد دون عدد فلا نسلم تساوي طبقات الاعداد في احتمال الكذب وعدم افادته العلم كيف وانه اي حصول العلم بطريق تواتر الاخبار يختلف بالوقاءع والمخبرين والسامعين فقد يحصل العلم في واقعة بمدد مخصوص ولا يحصل به في واقعة اخري وقد يحصل باخبار جماعة مخصوصين ولا يحصل باخبار جماعة اخري تساويهم في العدد وكذا يحصل العلم لسامع من عدد ولا يحصل لسامع اخر من ذلك العدد و الجواب عن الثالث اما عندنا فلانه اي العلم عقيب التواتر بخلق الله فقد يخلقه بعد اخبار عدد دون خبر واحد منفرد فلا يكون الخبر الاخير موجبا له واما عند الحكماء	2750	1089188218331499511	1250	2470.0	1006	1260	99.20635223388672	241	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1294	false	7849224763759569186	197	299	1045	1591	1594	300	لما يري من قوة العشرة علي تحريك ما لا يقوي عليه كل واحد والث-اني ان حصول العلم عنده عندنا بخلق الل----------------------------ه تعالي اياه وقد يخلقه بعدد دون عدد كيف وانه يختلف بالوقاءع والمخبرين والسامعين والثالث اما عندنا فلانه بخلق الله واما عند الحكماء والمعتزلة فلان الاخبا--------------ر اسباب معدة------------------------ وهي------------------ قد لا تجامع المسبب-------------------- كالحركة للحصول في المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انا نجد من انفسنا ان الخبر الاول يفيد ظنا ويقوي--------- بالثاني والثالث -------------------الي ما لا اقوي منه فيلزم ان الموجب له هو الخبر الا-خير بشرط سبق امثاله و-----------------------------------------------------------------------------------------عن الرابع والخامس انا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر الواقع -------------علي شر-------طه لا انا نستدل بالتواتر	1294	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2751	true	-2077196579589574072	48	202	261	1078	1608	300	لما يري من قوة العشرة علي مالا ت-------قوي عليه ال-خمسة والثمانية قوله فلا نسلم تساوي طبقات الاعداد قد يقال لا شك ان نسبة قدرته تعالي --------------------------------------------الي خلق المرصد الاول المقصد -الثالث في امك-------------------------------------------------ان البعثة عن اهل التواتر اسباب معدة لحصول العلم لا موجبة له وهي اي الاسباب المعدة قد لا تجامع المسبب بل تكون متقدمة عليه كالحركة للحصول في المنتهي فللاخبار السابقة مدخل في حصول العلم كالخبر الاخير وفاعله شء اخر وهذا الوجه يناسب اصول الحكماء والمناسب لاصول المعتزلة ما ذكره بقوله ثم انا نجد من انفسنا ان الخبر الاول يفيد ظنا ويقوي ذلك الظن بالثاني والثالث وهكذا الي ان ينتهي الي ما لا اقوي منه فيلزم ان الموجب له هو الخبر الا خير بشرط سبق امثاله وهو المراد بكون التواتر مفيدا للعلم فلا يلزم ان يكون خبر الواحد المنفرد موجبا له و الجواب عن الرابع والخامس انا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر الواقع في نفس الامر علي شرطه وضابطه لا--نا نستدل بالتواتر	2751	1089188218331499511	366	519.0	295	921	39.73941421508789	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1308	false	-1507746400093719981	4	220	31	1195	1635	300	عن اهل التواتر اسباب معدة لحصول العلم لا موجبه له وهي اي الاسباب------- قد لا تجامع المسبب بل تكون متقدمة عليه كالحركة للحصول في المنتهي فللاخبار السابقة مدخل في حصول العلم كالخبر الاخير وفاعله شء اخر وهذا الوجه يناسب اصول الحكماء والمناسب لاصول المعتزلة ما ذكره بقوله ثم انا نجد في انفسنا ان الخبر الاول يفيد ظنا ويقوي ذلك الظن بالثاني والثالث وهكذا الي ان ينتهي الي ما لا اقوي منه فيلزم ان الموجب له هو الخبر الا-خير بشرط سبق امثاله وهو المراد بكون التواتر مفيدا للعلم فلا يلزم ان يكون خبر الواحد المنفرد موجبا له و-الجواب عن الرابع والخامس انا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر الواقع في نفس الامر علي شرطه وضابطه لانا نستدل بالتواتر والعلم بحصول شرطه وضابطه علي ما ادعيناه والفرق بين الامرين ظاهر فان حصول التواتر في نفس الامر مشتملا علي ما يعتبر فيه من الشراءط وافادته للعلم الضروري بما تواتر الاخبار عنه امر لا شبهة فيه اذ لا سبيل الي العلم الضروري بالبلاد الناءية والاشخاص الماضية سوي التواتر وليس يعتبر في ذلك العلم بالشرط الذي هو الاستواء حتي يقال انه غير معلوم ولا العلم بضابطه حتي يلزم منه الدور نعم اذ- استدل علي شء يكون اخباره متواترة مشتملة علي شراءط مجتمعة مع ضابطه توجه ما ذكرتم من عدم العلم بحصول الشرط ومن لزوم الدور لكن العلم المستفاد من التواتر ضروري	1308	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2751	true	-2077196579589574072	82	300	438	1608	1608	300	عن اهل التواتر اسباب معدة لحصول العلم لا موجبة له وهي اي الاسباب المعدة قد لا تجامع المسبب بل تكون متقدمة عليه كالحركة للحصول في المنتهي فللاخبار السابقة مدخل في حصول العلم كالخبر الاخير وفاعله شء اخر وهذا الوجه يناسب اصول الحكماء والمناسب لاصول المعتزلة ما ذكره بقوله ثم انا نجد من انفسنا ان الخبر الاول يفيد ظنا ويقوي ذلك الظن بالثاني والثالث وهكذا الي ان ينتهي الي ما لا اقوي منه فيلزم ان الموجب له هو الخبر الا خير بشرط سبق امثاله وهو المراد بكون التواتر مفيدا للعلم فلا يلزم ان يكون خبر الواحد المنفرد موجبا له و الجواب عن الرابع والخامس انا ندعي العلم الضروري الحاصل من التواتر الواقع في نفس الامر علي شرطه وضابطه لانا نستدل بالتواتر والعلم بحصول شرطه وضابطه علي ما ادعيناه والفرق بين الامرين ظاهر فان حصول التواتر في نفس الامر مشتملا علي ما يعتبر فيه من الشراءط وافادته للعلم الضروري بما تواتر الاخبار عنه امر لا شبهة فيه اذ لا سبيل الي العلم الضروري بالبلاد الناءية والاشخاص الماضية سوي التواتر وليس يعتبر ذل---ك العلم بالشرط الذي هو الاستواء حتي يقال انه غير معلوم ولا العلم بضابطه حتي يلزم منه الدور نعم اذا استدل علي شء بكون اخباره متواترة مشتملة علي شراءط مجتمعة مع ضابطه توجه ما ذكرتم من عدم العلم بحصول الشرط ومن لزوم الدور لكن العلم المستفاد من التواتر ضروري-	2751	1089188218331499511	1154	2274.0	940	1174	98.29642486572266	211	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1295	false	-115925493397233809	6	70	35	417	1653	300	السابعة من اعترف بامكان البعثة ومنع وقوعها قالوا تتبعنا الشراءع-------------------------- فوجدناها مشتملة علي ما لا يوافق العقل والحكمة فعلمنا انها ليست من عند الله------------------- وذلك---------------------------- كاباحة ذبح الحيوان وايلامه و--------------------------تحمل الجوع والعطش في---- ايام معينة والمنع من الملاذ التي بها صلاح البدن----------------------------------------------------------------------------- وتكليف الافعال الشاقة كطي الفيافي وكزيارة بعض المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تماثلها ومضاهاة المجانين والصبيان في التعري	1295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2752	true	-6919789073701188467	5	104	28	589	1641	300	السابعة من اعترف بامكان البعثة ومنع وقوعها قالوا تتعبنا الشراءع التي اتي بها مدعو الرسالة فوجدناها مشتملة علي ما لا يوافق العقل والحكمة فملمنا انها ليست من عند الله فلا يكون هناك بعثة وذلك الذي لا يوافق العقل والحكمة كاباحة -بح الحيوان وايلامه لمنفعة الاكل وغيره و ايجاب تحمل الجوع والعطش في صوم ايام معينة والمنع من الملاذ التي بها صلاح البدن مع انه لا منفعة في هذا المنع لكه سبحانه وفيه مضار لعباده فيكون مخالفا للحكمة وتكليف الافعال الشاقة كطي الفيافي وكزيارة بعض المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تمايلها ومضاهاة المجانين والصبيان في التعري	2752	1089188218331499511	376	676.5	312	562	66.90391540527344	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1295	false	-115925493397233809	70	115	417	666	1653	300	وكشف الراس والرمي لا الي مرمي وتقبيل حجر لا مزية له علي ساءر الاحجار وكتحريم النظر الي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وكحرمة اخذ الفضل في صفقة وجواز- في صفقتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع استواءهما --------------------في المصالح والمفاسد ----------------الجواب بعد تسليم حكم العقل---------------------------------------------- فغايت-------------------ه عدم الوقوف علي الحكمة	1295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2752	true	-6919789073701188467	200	288	1110	1579	1641	300	وكشف الراس والرمي لا الي مرمي وتقبيل حجر لا مزية له علي ساءر الاحجار وكتحريم النظر الي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وكحرمة اخذ الفضل في صفقة وجوازه في صفقتين كان يبيع مد عجوة جيدة بمدين من عجوة رديية فانه ربا حرام وان باعها بدرهم ثم اشتري به مدين من الرديءة كان حلالا بلا شبهة مع استواءهما اي الصفقة والصفقتين في المصالح والمفاسد من جميع الوجوه والجواب بعد ت-ليم حكم العقل فيه بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي فغايته اي غاية ما ذكرتموه عدم الوقوف علي الحكمة	2752	1089188218331499511	248	423.5	203	470	52.76595687866211	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1308	false	-1507746400093719981	220	300	1195	1635	1635	300	عندنا لا نظري فتدبر الطاءفة السابعة من اعترف بامكان البعثة ومنع وقوعها قالوا تتبعنا الشراءع التي اتي بها مدعو الرسالة فوجدناها مشتملة علي ما لا يوافق العقل والحكمة فعلمنا انها ليست من عند الله فلا يكون هناك بعثة وذلك الذي لا يوافق العقل والحكمة كاباحة ذبح الحيوان وايلامه لمنفعة الاكل وغيره و-ايجاب تحمل الجوع والعطش في صوم ايام معينة والمنع من الملاذ التي بها صلاح البدن مع انه لا منفعة في هذا المنع لله سبحانه وفيه مضار لعباده فيكون مخالفا-	1308	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2752	true	-6919789073701188467	0	81	0	441	1641	300	عندنا لا نظري فتدبر الطاءفة السابعة من اعترف بامكان البعثة ومنع وقوعها قالوا تتعبنا الشراءع التي اتي بها مدعو الرسالة فوجدناها مشتملة علي ما لا يوافق العقل والحكمة فملمنا انها ليست من عند الله فلا يكون هناك بعثة وذلك الذي لا يوافق العقل والحكمة كاباحة -بح الحيوان وايلامه لمنفعة الاكل وغيره و ايجاب تحمل الجوع والعطش في صوم ايام معينة والمنع من الملاذ التي بها صلاح البدن مع انه لا منفعة في هذا المنع لكه سبحانه وفيه مضار لعباده فيكون مخالفا	2752	1089188218331499511	435	851.0	356	442	98.41629028320312	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1309	false	-7625477365416396270	23	124	148	682	1655	300	وكشف الراس والرمي لا الي مرمي وتقبيل حجر لا مزية له علي ساءر الاحجار وكتحريم النظر الي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وكحرمة اخذ الفضل في صفقة وجوازه في صفقتين كان يبيع مد عجوة جيدة بمدين من عجوة رديءة فانه ربا حرام وان باعها بدرهم ثم اشتري به مدين من الرديءة كان حلالا بلا شبهة مع استواءهما اي الصفقة والصفقتين في المصالح والمفاسد من جميع الوجوه والجواب بعد تسليم حكم العقل فيه بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي فغايته اي غاية ما ذكرتموه عدم الوقوف علي الحكمة في تلك الصور المذكورة ولا يلزم منه عدمها في نفس الامر ولعل هناك	1309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2752	true	-6919789073701188467	200	300	1110	1641	1641	300	وكشف الراس والرمي لا الي مرمي وتقبيل حجر لا مزية له علي ساءر الاحجار وكتحريم النظر الي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وكحرمة اخذ الفضل في صفقة وجوازه في صفقتين كان يبيع مد عجوة جيدة بمدين من عجوة رديية فانه ربا حرام وان باعها بدرهم ثم اشتري به مدين من الرديءة كان حلالا بلا شبهة مع استواءهما اي الصفقة والصفقتين في المصالح والمفاسد من جميع الوجوه والجواب بعد ت-ليم حكم العقل فيه بالحسن والقبح ووجوب الغرض في افعاله تعالي فغايته اي غاية ما ذكرتموه عدم الوقوف علي الحكمة في تلك الصور المذكورة ولا-يلزم منه عدمها في نفس الامر ولعل هناك-	2752	1089188218331499511	530	1044.0	431	534	99.25093841552734	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1309	false	-7625477365416396270	0	23	0	148	1655	300	للحكمة وتكليف الافعال الشاقة كطي الفيافي وكزيارة بعض المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تماثلها ومضاهاة المجانين والصبيان في التعري	1309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2752	true	-6919789073701188467	81	104	441	589	1641	300	للحكمة وتكليف الافعال الشاقة كطي الفيافي وكزيارة بعض المواضع والوقوف ببعض والسعي في بعض والطواف ببعض مع تمايلها ومضاهاة المجانين والصبيان في التعري	2752	1089188218331499511	147	293.0	124	148	99.32432556152344	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1295	false	-115925493397233809	120	148	690	843	1653	300	مصلحة استاثر الله بالعلم بها علي ان في التعبد بما لا تعلم حكمته تطويعا للنفس الابية وملكة قهرها----------------------- فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب او العقاب	1295	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2753	true	4674232110659009401	0	31	0	174	1670	300	مصلحة استاثر الله بالعلم بها علي ان في التعبد بما لا تعلم حكمته تطويعا للنفس الابية وملكة قهرها اي تصرف غلبتها الثابتة فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب و--العقاب	2753	1089188218331499511	150	281.5	123	176	85.2272720336914	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1309	false	-7625477365416396270	124	299	682	1653	1655	300	مصلحة استاثر الله بالعلم بها علي ان في التعبد بما لا تعلم حكمته تطويعا للنفس الابية وملكة قهرها اي تصرف غلبتها الثابتة فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب والعقاب يعني ان النفس اذا علمت الحكمة والمصلحة في حكم انقادت له لاجل تلك المصلحة لا لمجرد امتثال حكم مولاها سيدها وكان عندها انها ذات قوة ورسوخ في العلم فربما صارت بسبب ذلك معجبة بنفسها فاذا تعبدت بما لا تعلم حكمته كان انقيادها امتثالا مجردا وانكسرت سورتها واعجابها الثابت لها فيما علمت حكمته وايضا في التعبد زيادة ابتلاء في التكليف فان النفس تابي عما لا تعلم مصلحته وكل ذلك حكمة ومصلحة حاصلة في الاحكام التعبدية ومعلومة لنا فلا يلزم خلو تلك الصور عن الحكمة والمصلحة المعتد بها المعلومة المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يده اما الاولي فمتواترة تواترا الحقه بالعيان واما --------------------------------الثانية فمعجزة القران وغيره الكلام في القران اما ---------------------------------------------------انه تحدي به فقد تواتر--------------------- وايات التحدي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة-- واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر-------------------------------- سيما والخصوم اكثر	1309	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2753	true	4674232110659009401	0	242	0	1365	1670	300	مصلحة استاثر الله بالعلم بها علي ان في التعبد بما لا تعلم حكمته تطويعا للنفس الابية وملكة قهرها اي تصرف غلبتها الثابتة فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب والعقاب يعني ان النفس اذا علمت الحكمة والمصلحة في حكم انقادت له لاجل تلك المصلحة لا لمجرد امتثال حكم مولاها سيدها وكان عندها انها ذات قوة ورسوخ في العلم فربما صارت بسبب ذلك معجية بنفسها فاذا تعبدت بما لا تعلم حكمته كان انقيادها امتثالا مجردا وانكسرت سورتها واعجابها الثابت لها فيما علمت حكمته وايضا في التعبد زيادة ابتلاء في التكليف فان النفس تابي عما-لا تعلم مصلحته وكل ذلك حكمة ومصلحة حاصلة في الاحكام التعبدية ومعلومة لنا فلا يلزم خلو تلك الصور عن الحكمة والمصلحة المعتد بها المعلومة المقصد الرابع في اثبات تبوة محمد------------------- وفيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يده اما الاولي ف-تواتره تواترا الحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للانكار فيها واما الثانية فمعجزة القران وغيره الكلام في القران و ككونه معجزا ان نقول تحدي به ولم يمارض فكان معجزا اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور34 وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود13 قوله اما الاولي فتواترة تواترا الحقه بالعيان التانيث في الموضعين باعتبار الدعوي وتذكير البارز في الحقه باعتبار الادعاء المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد وقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة23 واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر لانه مما توفرت الدواعي الي نقله سيما والخصوم اكثر	2753	1089188218331499511	938	1795.0	770	1386	67.67676544189453	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1310	false	1894566118494876398	0	26	0	140	1643	300	حصي البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ---------------------------- يكون معجزا فقد مر---------------------------------------- والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم	1310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2753	true	4674232110659009401	244	284	1373	1581	1670	300	حصي البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينثذ اي حين اذ تحدي به ولم يعارض يكون معجزا فقد مر فيما سبق من بيان حقيقة المعجرة وشراءطها والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم	2753	1089188218331499511	139	250.0	113	208	66.82691955566406	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1318	false	-5724080689757301631	0	132	0	711	1667	300	فتواتره تواترا الحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للانكار فيها واما الثانية فمعجزة القران وغيره الكلام في القران و--كونه معجزا ان نقول تحدي به ولم يعارض فكان معجزا اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله-------- وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريات وقوله فاتوا بسورة من مثله--------- واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر لانه مما توفرت الدواعي الي نقله سيما والخصوم اكثر عددا من حصي البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ اي حين اذ تحدي به ولم يعارض يكون معجزا فقد مر فيما سبق من بيان حقيقة المعجزة وشراءطها والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم فان الشبه التي اوردها منكرو البعثة يمكن ايرادها ه-هنا واجوبتها تعلم من هناك ايضا فلا حاجة	1318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2753	true	4674232110659009401	138	300	769	1670	1670	300	فتواتره تواترا الحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للانكار فيها واما الثانية فمعجزة القران وغيره الكلام في القران و ككونه معجزا ان نقول تحدي به ولم يمارض فكان معجزا اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور34 وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود13 قوله اما الاولي فتواترة تواترا الحقه بالعيان التانيث في الموضعين باعتبار الدعوي وتذكير البارز في الحقه باعتبار الادعاء المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد وقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة23 واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر لانه مما توفرت الدواعي الي نقله سيما والخصوم اكثر عددا من حصي البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينثذ اي حين اذ تحدي به ولم يعارض يكون معجزا فقد مر فيما سبق من بيان حقيقة المعجرة وشراءطها والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم فان الشبه التي اوردها منكرو البعثة يمكن ايرادها هاهنا واجوبتها تعلم من هناك ايضا فلا حاجة-	2753	1089188218331499511	703	1366.0	572	902	77.93791198730469	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1310	false	1894566118494876398	26	136	140	743	1643	300	ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف فيه---------- فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم----------- الغريب---------------- المخالف لنظم العرب ونثرهم ف-ي مطالعه----------------------------- ومقاطعه----------- وفواصله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعض المعتزلة وقيل----------- كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها وع---------------------------------------ليه الجاحظ--------------------- قالوا--------- البلاغة----------------------------------- التعبير باللفظ الراءع------------------------------------------------------------------- عن المعني الصحيح--------------------------------------- بلا زيادة ولا نقصان في البيان--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل رتب البلاغة متناهية------------ والحق ان الموجود منها مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه دون الممكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اصل البلاغة في القران متفق عليه لا ينكره من له ادني تمييز ومعرفة بصياغة الكلام واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا------ يحصل الاعجاز ----------------ولا حاجة بنا ----------------الي بيان انه الغاية------- فيها	1310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2754	true	6833788566448784797	3	260	16	1452	1654	300	ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف فيه علي مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم فيي مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه اعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في تراكيبهم وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم وعليه الجاحظ واهل العربية ثم انهم قالوا في تفسير البلاغة عبارات مختلفة احسنها قولهم البلاغة التعبير باللفظ الراءع اي المعجب بخلوصه عن معايب المفردات وتاليفاتها واشتماله علي منافيها عن المعني الصحيح اي المناسب للمقام الذي اورد فيه الكلام بلا زيادة ولا نقصان في البيان والدلالة عليه وعلي هذا فكلما ازداد شرف الالفاظ ورونق المعاني ومطابقة الدلالة كان الكلام ابلغ وهل رتب البلاغة متناهية اختلفوا فيه والحق ان الموجود منها متناه لانها واقعة في تلك الالفاظ الشريفة الدالة علي المعاني الصحيحة ولا شك ان الموجود من تلك الالفاظ في اللغات متناه دون الممكن من مراتبها فاته غير متناه اذ لا يتعذر وجود الفاظ هي افصح من الالفاظ الواقعة واشد مطابقة لمعانيها فتكون اعلي رتبة في البلاغة وهكذا الي ما لا يتناهي ثم اصل البلاغة في القران متفق عليه لا ينكره من له ادني تمييز ومعرفة بصياغة الكلام واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا القدر يحصل الاعجاز الذي هر مطلوبنا ولا حاجة بنا في اثبات اعجازه الي بيان انه الغاية القصوي فيها	2754	1089188218331499511	599	1008.0	489	1436	41.71309280395508	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1318	false	-5724080689757301631	132	300	711	1667	1667	300	بنا الي اعادتها ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف فيه علي مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم ف-ي مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه اعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في تراكيبهم وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم وعليه الجاحظ واهل العربية ثم انهم قالوا في تفسير البلاغة عبارات مختلفة احسنها قولهم البلاغة التعبير باللفظ الراءع اي المعجب بخلوصه عن معايب المفردات وتاليفاتها واشتماله علي منافيها عن المعني الصحيح اي المناسب للمقام الذي اورد فيه الكلام بلا زيادة ولا نقصان في البيان والدلالة عليه وعلي هذا فكلما ازداد شرف الالفاظ ورونق المعاني ومطابقة الدلالة كان الكلام ابلغ وهل رتب البلاغة متناهية اختلفوا فيه والحق ان الموجود منها متناه-	1318	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2754	true	6833788566448784797	0	168	0	958	1654	300	بنا الي اعادتها ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف فيه علي مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم فيي مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه اعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في تراكيبهم وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم وعليه الجاحظ واهل العربية ثم انهم قالوا في تفسير البلاغة عبارات مختلفة احسنها قولهم البلاغة التعبير باللفظ الراءع اي المعجب بخلوصه عن معايب المفردات وتاليفاتها واشتماله علي منافيها عن المعني الصحيح اي المناسب للمقام الذي اورد فيه الكلام بلا زيادة ولا نقصان في البيان والدلالة عليه وعلي هذا فكلما ازداد شرف الالفاظ ورونق المعاني ومطابقة الدلالة كان الكلام ابلغ وهل رتب البلاغة متناهية اختلفوا فيه والحق ان الموجود منها متناه	2754	1089188218331499511	956	1902.0	789	958	99.79122924804688	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1319	false	2255837589400906152	0	92	0	491	1615	300	لانها واقعة في تلك الالفاظ الشريفة الدالة علي المعاني الصحيحة ولا شك ان الموجود من تلك الالفاظ في اللغات متناه دون الممكن من مراتبها فانه غير متناه اذ لا يتعذر وجود الفاظ هي افصح من الالفاظ الواقعة واشد مطابقة لمعانيها فتكون اعلي رتبة في البلاغة ------الي ما لا يتناهي ثم اصل البلاغة في القران متفق عليه لا ينكره من له ادني تمييز ومعرفة بصياغة الكلام واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا القدر يحصل الاعجاز الذي هو مطلوبنا ولا حاجة بنا في اثبات اعجازه الي بيان انه الغاية القصوي فيها اي	1319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2754	true	6833788566448784797	168	261	958	1455	1654	300	لانها واقعة في تلك الالفاظ الشريفة الدالة علي المعاني الصحيحة ولا شك ان الموجود من تلك الالفاظ في اللغات متناه دون الممكن من مراتبها فاته غير متناه اذ لا يتعذر وجود الفاظ هي افصح من الالفاظ الواقعة واشد مطابقة لمعانيها فتكون اعلي رتبة في البلاغة وهكذا الي ما لا يتناهي ثم اصل البلاغة في القران متفق عليه لا ينكره من له ادني تمييز ومعرفة بصياغة الكلام واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا القدر يحصل الاعجاز الذي هر مطلوبنا ولا حاجة بنا في اثبات اعجازه الي بيان انه الغاية القصوي فيها اي	2754	1089188218331499511	489	968.5	397	497	98.39034271240234	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1310	false	1894566118494876398	117	234	638	1291	1643	300	الكلام--- واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا يحصل الاعجاز ولا حاجة بنا الي بيان انه الغاية فيها فلان من تتبع القران--------------------- وجد فيه فنون-------ها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و----ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل وال-------------------استعارة وحسن المطالع والمقاطع و---------------الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه ع--------ن اللفظ الغث و----------الشاذ و-----------------الشارد --------------------الي غير ذلك ب-------------------------------------------------------حيث لا يري المتصفح ل-------------------ه المميز----------------- نوعا منها -----------------الا وجده فيه احسن ما يكون --------------------------------------------ولا يقدر احد من البلغ-------------------------------------------اء وان استفرغ وسعه ----------------------الا علي نوع او نوعين منه----------------------------------- وربما لو رام غيره لم----------------- يواته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان اعرف بالعربية------------- وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران------------------- وقال القاضي هو------------------------ مجموع الامرين--------------------------------------------------- وقيل هو اخباره عن الغيب نحو وهم من بعد غلبهم سيغلبون	1310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2755	true	-6874306692731513800	14	262	81	1417	1622	300	--فلان اي واما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن العادة فثابت -----------------------------------------------لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و من ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل اي ضرب المثل واصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام و حسن الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه اي خلوه عن اللفظ الغث اي الركيك والشاذ الخارج عن القياس والشارد النافر عن الاستعمال الي غير ذلك من انواع البلاغات بحيث اي وجده مشتملا علي فنون البلاغة بحيث لا يري المتصفح له اي للقران وتراكيبه المميز بين فنون البلاغة نوعا منها اي من تلك الفنون الا وجده فيه احسن ما يكون فالقران مشتمل علي جملتها لم يغادر شيءا منها ولا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه وطاقته في تزيين كلامه الا علي نوع او نوعين منه اي من المذكور الذي هو فنون البلاغة وربما لو رام غيره اي غير ذلك النوع لم يواته اي لم يوافقه ولم يتات له قال الامدي ان افصح فصيح من العرب وابلغ بليغ من اهل الادب من ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستغثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقران محتو عليها كلها ومن كان اعرف بالعربية اي لغة العرب وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران المتفرع علي بلاغته وقال القاضي الباقلاني هو اي وجه اعجازه مجموع الامرين اي النظم الغريب وكونه في الدرجة العالية من البلاغة وقيل هو اخباره عن الغيب نحو وهم من بعد غلبهم سيغلبون	2755	1089188218331499511	567	869.5	462	1385	40.938629150390625	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1319	false	2255837589400906152	92	300	491	1615	1615	300	في المراتب الممكنة من البلاغة فلان اي واما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن العادة فثابت لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و-من ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل اي ضرب المثل واصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام وحس-ن الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه اي خلوه عن اللفظ الغث اي الركيك والشاذ الخارج عن القياس والشارد النافر عن الاستعمال الي غير ذلك من انواع البلاغات بحيث اي وجده مشتمرا علي فنون البلاغة بحيث لا يري المتصفح له اي للقران وتراكيبه المميز بين فنون البلاغة نوعا منها اي من تلك الفنون الا وجد----ه احسن ما يكون فالقران مشتمل علي جملتها لم يغادر شيءا منها ولا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه وطاقته في تزيين كلامه الا علي نوع او نوعين منه اي من المذكور الذي هو فنون البلاغة وربما لو رام غيره اي غير ذلك النوع لم يواته اي لم يوافقه ولم يتات له قال الامدي ان افصح فصيح من العرب وابلغ بليغ من اهل الادب من ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستيثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقران محتو عليها كلها ومن كان اعرف-	1319	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2755	true	-6874306692731513800	9	220	51	1182	1622	300	في المراتب الممكنة من البلاغة فلان اي واما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن العادة فثابت لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و من ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل اي ضرب المثل واصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام و حسن الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه اي خلوه عن اللفظ الغث اي الركيك والشاذ الخارج عن القياس والشارد النافر عن الاستعمال الي غير ذلك من انواع البلاغات بحيث اي وجده مشتملا علي فنون البلاغة بحيث لا يري المتصفح له اي للقران وتراكيبه المميز بين فنون البلاغة نوعا منها اي من تلك الفنون الا وجده فيه احسن ما يكون فالقران مشتمل علي جملتها لم يغادر شيءا منها ولا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه وطاقته في تزيين كلامه الا علي نوع او نوعين منه اي من المذكور الذي هو فنون البلاغة وربما لو رام غيره اي غير ذلك النوع لم يواته اي لم يوافقه ولم يتات له قال الامدي ان افصح فصيح من العرب وابلغ بليغ من اهل الادب من ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستغثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقران محتو عليها كلها ومن كان اعرف	2755	1089188218331499511	1120	2220.5	913	1131	99.02741241455078	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1320	false	-444948511840893814	0	79	0	432	1630	300	بالعربية اي لغة العرب وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران المتفرع علي بلاغته وقال القاضي الباقلاني هو اي وجه اعجازه مجموع -لامرين اي النظم الغريب وكونه في الدرجة العالية من البلاغة وقيل هو اخباره عن الغيب نحو وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ا-------خبر عن غلبة الروم علي الفرس فيما بين --ثلاث الي التسع وقد وقع كما اخبر به وذلك كثيرا يعرف بتتبع القران واخباراته عن الامور المستقبلة الكاءنة علي وفقها وقيل وجه اعجازه عدم اختلافه وتناقضه	1320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2755	true	-6874306692731513800	220	300	1182	1622	1622	300	بالعربية اي لغة العرب وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران المتفرع علي بلاغته وقال القاضي الباقلاني هو اي وجه اعجازه مجموع الامرين اي النظم الغريب وكونه في الدرجة العالية من البلاغة وقيل هو اخباره عن الغيب نحو وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم3 اخبر عن غلبة الروم علي الفرس فيما بين الثلاث الي التسع وقد وقع كما اخبر به وذلك كثيرا يعرف بتتبع القران واخباراته عن الامور المستق-لة الكاءنة علي وفقها وقيل وجه اعجازه عدم اختلافه وتناقضه-	2755	1089188218331499511	430	831.5	352	442	97.28506469726562	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1310	false	1894566118494876398	264	296	1449	1626	1643	300	وقال المرتضي بل --------------------سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في شبه القادحين في اعجازه والتقصي عنها قالو-----ا وجه الاعجاز يجب ان يكون بينا لمن يستدل به عليه------------------- واختلافكم فيه	1310	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	true	-1544453290159758001	121	188	681	1043	1645	300	وقال المرتضي من الشيعة يل صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة يعني ان المعارضة والاتيان بمثل القران يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها الفصل الثاني في شبه القادحين في اعجازه والتقصي عنها قالوا اولا وجه الاعجاز يجب ان يكون بينا لمن يستدل به عليه بحيث لا يلحقه ريبة واختلافكم فيه	2756	1089188218331499511	175	295.0	143	362	48.3425407409668	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1311	false	4591135520327940756	0	59	0	322	1538	300	ذكرتم من الوجوه لا يصلح للاعجاز اما النظم الغريب فلانه امر سهل سيما بعد سماعه----------------------- وايضا فحماقات مسيلمة علي وزنه----------------------------------------------------------------------------------- واما البلاغة فلوجوه الاول اذا نظرنا الي ابلغ خطبة للخطباء و-----قصيدة للشعراء------------------------------------- ثم قسناه الي اقصر سورة من القران و-----تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله--------- لم نجد الفرق------------------ بينا بل ربما زعم ان الافصح معارض-ها	1311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	true	-1544453290159758001	205	296	1124	1627	1645	300	ذكرتم من الوجوه لا يصلح للاعجاز اما النظم الغريب فلاته امر سهل سيما بعد سماعه فلا يكون موجبا للاعجاز وايضا فحماقات مسيلمة علي وزنه واسلوبه ومن حماقاته قوله الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل واما البلاغة فلوجوه الاول اذا نظرنا الي ابلغ خطبة للخطباء وابلغ قصيدة للشعراء وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص ثم قسناه الي اقصر سورة من القران وانتم تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة23 لم نجد الفرق بينهما في البلاغة بينا بل ربما زعم ان الافصح معارضتها	2756	1089188218331499511	321	580.5	262	503	63.81709671020508	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1320	false	-444948511840893814	79	300	432	1630	1630	300	مع ما فيه من الطول والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و---------قيل اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف في كيفية الصرف فقال الاستاذ ابو اسح-ق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتفريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة بل صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة يعني ان المعارضة والاتيان بمثل القران يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها الفصل الثاني في شبه القادحين في اعجازه والتقصي عنها قالوا اولا وجه الاعجاز يحب ان يكون بينا لمن يستدل به عليه بحيث لا يلحقه ريبة واختلافكم فيه اي في وجه الاعجاز انه ماذا دليل خفاءه فكيف يستدل به علي اعجازه ثم قالوا ثانيا ما ذكرتم من الوجوه لا يصلح للاعجاز اما النظم الغريب فلانه امر سهل سيما بعد سماعه فلا يكون موجبا للاعجاز وايضا فحماقات مسيلمة علي وزنه واسلوبه ومن حماق-ته قوله الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل واما البلاغة فلوجوه الاول اذا نظرنا الي ابلغ خطبة-	1320	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	true	-1544453290159758001	0	254	0	1388	1645	300	مع ما فيه من الطول والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء82 وقيل اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف في كيفية الصرف فقال الاستاذ ابو اسحاق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع قوله وقيل بالصرلة رد عليه بان الانسب حينعذ ترك الاعتبار ببلاغته لانه كلما كان انزل في البلاغة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الاعجاز المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة يل صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة يعني ان المعارضة والاتيان بمثل القران يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها الفصل الثاني في شبه القادحين في اعجازه والتقصي عنها قالوا اولا وجه الاعجاز يجب ان يكون بينا لمن يستدل به عليه بحيث لا يلحقه ريبة واختلافكم فيه اي في وجه الاعجاز انه ماذا دليل خفاءه فكيف يستدل به علي اعجازه ثم قالوا ثانيا ما ذكرتم من الوجوه لا يصلح للاعجاز اما النظم الغريب فلاته امر سهل سيما بعد سماعه فلا يكون موجبا للاعجاز وايضا فحماقات مسيلمة علي وزنه واسلوبه ومن حماقاته قوله الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل واما البلاغة فلوجوه الاول اذا نظرنا الي ابلغ خطبة	2756	1089188218331499511	1193	2345.0	973	1388	85.95101165771484	214	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1321	false	6554510543962623959	0	45	0	249	1531	300	للخطباء وابلغ قصيدة للشعراء وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص ثم قسناه الي اقصر سورة من القران وانتم تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله--------- لم نجد الفرق بينهما في البلاغة بينا بل ربما زعم ان الافصح معارضتها الذي قيس اليها ولا	1321	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	true	-1544453290159758001	254	300	1388	1645	1645	300	للخطباء وابلغ قصيدة للشعراء وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص ثم قسناه الي اقصر سورة من القران وانتم تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة23 لم نجد الفرق بينهما في البلاغة بينا بل ربما زعم ان الافصح معارضتها الذي قيس اليها ولا-	2756	1089188218331499511	248	482.0	204	258	96.12403106689453	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1311	false	4591135520327940756	60	186	326	967	1538	300	بد في المعجز----------------------------- من ظهور التفاوت الي----------------------- حد تنتفي معه الريبة --------------------------------الثاني ان الصحابة اختلفوا في بعض القران حتي قال ابن مسعود بان الفاتحة والمعوذتين ليست من القران مع انها اشهر سورة ولو كانت بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت به-------------- فلم يختلفوا --------------------الثالث انهم------ عند جمع القران اذا اتي الواحد------------------------------------ بالاية والايتين لم يضعوها في المصحف الا ببينة او يمين والتقرير ما مر الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع لكل صناعة مراتب------------------------ وليس لها حد معين ---------------------ولا بد في كل زمان من ف--------اق ابناءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلعل محمدا كان افصح اهل عصره ولو ---------------------------------كان ذلك معجزا لكان---------- كل من فاق اقرانه في صناعة معج------------------------------زا وهو ضروري البطلان واما مذهب القاضي فلان ضم غير المعجز الي مثله لا يصيره معجزا واما الاخبار بالغيب فلوجوه الاول انه جاءز كرامة ----------------------------------------------------------------الا ان يتكر------------ر الي ان يصير	1311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2757	true	-3009645613198360731	0	296	0	1495	1519	300	بد في المعجز الذي يستدل به علي صدق المدعي من ظهور التفاوت بينه وبين ما يقاس اليه الي حد تنتفي معه الريبة حتي يجزم بصدقه جزما يقينا الوجه الثاني ان الصحابة اختلفوا في بعض القران حتي قال ابن مسعود بان الفاتحة والمعوذتين ليست من القران مع انها اشهر سورة ولو كانت بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت به عن غير القران فلم يختلفوا فيي كونها منه الوجه الثالث انهم كانوا عند جمع القران اذا اتي الواحد اليهم ولم يكن مشهورا عندهم بالعدالة بالاية والايتين لم يضعوها في المصحف الا ببينة او يمين والتقرير ما مر وهو انه لو كانت بلاغتها واصلة الي حد الاعجاز لعرفوها بذلك ولم يحتاجوا في وضعها في المصحف الي عدالة ولا الي بينة او يمين الوجه الرابع لكل صناعة مراتب في الكمال بعضها فوق بعض وليس لها حد معين تقف عنده ولا تتجاوزه ولا بد في كل زمان من فاءق قد فاق ابناءها بان وصل الي مرتبة من قوله ولو كان بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت قيل هذا مدفوع بان اعجاز القران نظري لا يتبين الا للخاصة فلهذا استشهد بالبينة مع ما فيه من رعاية الشرع قوله وليس لها حد معين الخ فسر الكلام بما يخالف عبارة الكتاب لانه الاشبه بالحق المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد تلك المراتب لم يصل اليها غيره في عصره وان امكن ان يفوقه شخص اخر في عصر اخر فلعل محمدا كان افصح اهل عصوه فاتي بكلام عجز عن مثله اهل زمانه ولو كان ذلك معجزا لكان ما اتي به كل من فاق اقرانه في صناعة من الصناعات في عصر من الاعصار معجزا وهر ضروري البطلان واما مذهب القاضي فلان ضم غير المعجز الي مثله لا يصيره معجرا واما الاخبار بالغيب فلوجوه الاول انه جاءز كرامة للولي وعلي سبيل الاتفاق ايضا بلا خرق عادة كما في المرة والمرتين الا ان يتكرر ذلك الاخبار الي ان يصير	2757	1089188218331499511	626	1069.0	501	1495	41.87290954589844	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1321	false	6554510543962623959	45	294	249	1498	1531	300	بد في المعجز الذي يستدل به علي صدق المدعي من ظهور التفاوت بينه وبين ما يقاس اليه الي حد تنتفي معه الريبة حتي يجزم بصدقه جزما يقينا الوجه الثاني ان الصحابة اختلفوا في بعض القران حتي قال ابن مسعود بان الفاتحة والمعوذتين ليست من القران مع انها اشهر سوره ولو كانت بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت به عن غير القران فلم يختلفوا ف-ي كونها منه الوجه الثالث انهم كانوا عند جمع القران اذا اتي الواحد اليهم ولم يكن مشهورا عندهم بالعدالة بالاية والايتين لم يضعوها في المصحف الا ببينة او يمين والتقرير ما مر وهو انه لو كانت بلاغتها واصلة الي حد الاعجاز لعرفوها بذلك ولم يحتاجوا في وضعها في المصحف الي عدالة ولا الي بينة او يمين الوجه الرابع لكل صناعة مراتب في الكمال بعضها فوق بعض وليس لها حد معين تقف عنده ولا تتجاوزه ولا بد في كل زمان من فاءق قد فاق ابناءها بان وصل الي مرتبة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك المراتب لم يصل اليها غيره في عصره وان امكن ان يفوقه شخص اخر في عصر اخر فلعل محمدا كان افصح اهل عصره فاتي بكلام عجز عن مثله اهل زمانه ولو كان ذلك معجزا لكان ما اتي به كل من فاق اقرانه في صناعة من الصناعات في عصر من الاعصار معجزا وهو ضروري البطلان واما مذهب القاضي فلان ضم غير المعجز الي مثله لا يصيره معجزا واما الاخبار بالغيب فلوجوه الاول انه جاءز كرامة للولي وعلي سبيل الاتفاق ايضا بلا خرق عادة كما في المرة والمرتين الا ان يتكرر ذلك الاخبار الي ان يصير خارقا للعادة فيصير حينءذ	1321	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2757	true	-3009645613198360731	0	300	0	1519	1519	300	بد في المعجز الذي يستدل به علي صدق المدعي من ظهور التفاوت بينه وبين ما يقاس اليه الي حد تنتفي معه الريبة حتي يجزم بصدقه جزما يقينا الوجه الثاني ان الصحابة اختلفوا في بعض القران حتي قال ابن مسعود بان الفاتحة والمعوذتين ليست من القران مع انها اشهر سورة ولو كانت بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت به عن غير القران فلم يختلفوا فيي كونها منه الوجه الثالث انهم كانوا عند جمع القران اذا اتي الواحد اليهم ولم يكن مشهورا عندهم بالعدالة بالاية والايتين لم يضعوها في المصحف الا ببينة او يمين والتقرير ما مر وهو انه لو كانت بلاغتها واصلة الي حد الاعجاز لعرفوها بذلك ولم يحتاجوا في وضعها في المصحف الي عدالة ولا الي بينة او يمين الوجه الرابع لكل صناعة مراتب في الكمال بعضها فوق بعض وليس لها حد معين تقف عنده ولا تتجاوزه ولا بد في كل زمان من فاءق قد فاق ابناءها بان وصل الي مرتبة من قوله ولو كان بلاغتها بلغت حد الاعجاز لتميزت قيل هذا مدفوع بان اعجاز القران نظري لا يتبين الا للخاصة فلهذا استشهد بالبينة مع ما فيه من رعاية الشرع قوله وليس لها حد معين الخ فسر الكلام بما يخالف عبارة الكتاب لانه الاشبه بالحق المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد تلك المراتب لم يصل اليها غيره في عصره وان امكن ان يفوقه شخص اخر في عصر اخر فلعل محمدا كان افصح اهل عصوه فاتي بكلام عجز عن مثله اهل زمانه ولو كان ذلك معجزا لكان ما اتي به كل من فاق اقرانه في صناعة من الصناعات في عصر من الاعصار معجزا وهر ضروري البطلان واما مذهب القاضي فلان ضم غير المعجز الي مثله لا يصيره معجرا واما الاخبار بالغيب فلوجوه الاول انه جاءز كرامة للولي وعلي سبيل الاتفاق ايضا بلا خرق عادة كما في المرة والمرتين الا ان يتكرر ذلك الاخبار الي ان يصير خارقا للعادة فيصير حينيذ-	2757	1089188218331499511	1243	2459.5	995	1520	81.77631378173828	243	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1311	false	4591135520327940756	186	295	967	1514	1538	300	معجزا ومراتبه------------------------------- غير مضبوطة---------- فكيف يعلم بلوغ القران------------------ مرتبة الاعجاز الثاني انه يقع م------------------ن المنجمين والكهن-----------------------------ة وليس بمعجز اتفاقا الثالث انه يلزم حينءذ ا--لا يكون ما خلا عنه م---------------------ن القران معجزا------------------------------------------ واما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه ا-------------------لاول قال وما علمناه الشعر وفي القران ما هو شعر نحو قوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تصرف فيه بادني تغيير فانه يوجد فيه شء كثي-----------------------ر الثاني ان فيه كذبا اذ قال وما فرطنا في الكتاب من شء -------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ----------ولا شك انه لا يشتمل ع-------لي اكثر العلوم	1311	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2758	true	3181854546546547872	0	202	0	1031	1516	300	معجزا ومراتبه اي مراتب التكرر الي حد الاعجاز غير مضبوطة بعدد معين فكيف يعلم بلوغ القران في الاخبار بالغيب مرتبة الاعجاز الثاني انه يقع ذلك الاخبار مكررا من المنجمين والكهنة كما دل عليه التسامع والتجرية وليس بمعجز اتفاقا الثالث انه يلزم حينيذ ان لا يكون ما خلا عنه اي عن الاخبار بالغيب من القران معجزا فيخرج اكثر القران عن صفة الاعجاز وهو باطل واما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه الاول ان فيه تناقضا لانه قال وما علمناه الشعر وفي القران ما هو شعر نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق3 فانه بدون لفظ مخرجا من بحر المتقارب علي وزن فعولن فعولن فعولن فعل ومنه قوله واملي لهم ان كيدي متين الاعراف و نحو قوله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صد-ر قوم مءمنين التوبة4 فانه اذا اشبع كسرة الميم في ويخزهم وفتحة النون في مءمنين كان موزونا بلا شبهة سيما اي وفي القران ما هو شعر لا سيما اذا تصرف فيه بادني تغيير فانه يوجد فيه شء كثير علي اوزان بحور الاشعار الثاني ان فيه كذبا اذ قال -ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقال ولا رطب ولا بابس الا في كتاب مبين الانعام59 ولا شك انه لا يشتمل القران علي اكثر العلوم	2758	1089188218331499511	533	892.5	424	1033	51.5972900390625	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1322	false	-741768125039212753	0	191	0	958	1547	300	حد الاعجاز غير مضبوطة بعدد معين فكيف يعلم بلوغ القران في الاخبار بالغيب مرتبة الاعجاز الثاني انه يقع ذلك الاخبار مكررا من المنجمين والكهنة كما دل عليه التسامع والتجربة وليس بمعجز اتفاقا الثالث انه يلزم حينءذ ان لا يكون ما خلا عنه اي عن الاخبار بالغيب من القران معجزا فيخرج اكثر القران عن صفة الاعجاز وهو باطل واما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه الاول ان فيه تناقضا لانه قال وما علمناه الشعر وفي القران ما هو شعر نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ف--------انه بدون لفظ مخرجا من بحر المتقارب علي وزن فعولن فعولن فعولن فعل ومنه قوله واملي لهم ان كيدي متين ---------ونحو قوله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ف--------انه اذا اشبع كسرة الميم في ويخزهم وفتحة النون في مءمنين كان موزونا بلا شبهة سيما اي وفي القران ما هو شعر لا سيما اذا تصرف فيه بادني تغيير فانه يوجد فيه شء كثير علي اوزان بحور الاشعار الثاني ان فيه كذبا اذ قال ما فرطنا في الكتاب من شء-------- وقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ----------ولا شك انه لا يشتمل القران علي اكثر العلوم من	1322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2758	true	3181854546546547872	6	203	34	1034	1516	300	حد الاعجاز غير مضبوطة بعدد معين فكيف يعلم بلوغ القران في الاخبار بالغيب مرتبة الاعجاز الثاني انه يقع ذلك الاخبار مكررا من المنجمين والكهنة كما دل عليه التسامع والتجرية وليس بمعجز اتفاقا الثالث انه يلزم حينيذ ان لا يكون ما خلا عنه اي عن الاخبار بالغيب من القران معجزا فيخرج اكثر القران عن صفة الاعجاز وهو باطل واما عدم الاختلاف والتناقض فيه مع طوله فلوجوه الاول ان فيه تناقضا لانه قال وما علمناه الشعر وفي القران ما هو شعر نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق3 فانه بدون لفظ مخرجا من بحر المتقارب علي وزن فعولن فعولن فعولن فعل ومنه قوله واملي لهم ان كيدي متين الاعراف و نحو قوله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صد-ر قوم مءمنين التوبة4 فانه اذا اشبع كسرة الميم في ويخزهم وفتحة النون في مءمنين كان موزونا بلا شبهة سيما اي وفي القران ما هو شعر لا سيما اذا تصرف فيه بادني تغيير فانه يوجد فيه شء كثير علي اوزان بحور الاشعار الثاني ان فيه كذبا اذ قال ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقال ولا رطب ولا بابس الا في كتاب مبين الانعام59 ولا شك انه لا يشتمل القران علي اكثر العلوم من	2758	1089188218331499511	951	1853.0	760	1001	95.00499725341797	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1312	false	563270125740508717	0	185	0	1022	1630	300	فيه اللحن نحو ان هذان لساحران ------قال عثمان-------------------- ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتهم الرابع فيه تكرار----- بلا فاءدة كما في سورة الرحمن و-----------------كقصة موسي وعيسي كذلك وفيه ايضاح الواضح نحو تلك عشرة كاملة واي خلل اعظم من الكلام الغير المفيد الخامس انه نفي عنه الاختلاف حيث قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه علي كونه من عند الله ثم---- نجد فيه اختلافا كثيرا---------------------------------------------------------- لانه اما ف------------ي اللفظ او المعني والاول اما بتبديل اللفظ او التركيب او الزيادة او النقصان والكل موجود فيه اما -تبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل كالعهن و-----فامضوا الي ذكر الله بدل فاسعوا و-----فكانت كالحجارة بدل فهي كالحجارة وال-----سارقون والسارقات بدل والسارق والسارقة واما تبديل التركيب فنحو ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل الذلة والمسكنة ونحو جاءت سكرة الحق بالموت بدل الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم و------------------------------------------------------------له تسع وتسعون نعجة انثي واما--------- في المعني فنحو ربنا باعد بين اسفارنا----------------------- وربنا باعد بين اسفارنا وال-----------------------اول دعاء والثاني خبر ----و هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء السادس	1312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2759	true	-1366229676603446697	60	296	350	1634	1653	300	فيه اللحن حو--ان هذان لساحران طه263 قال عثمان حين عرض عليه المصحف ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتهم الرابع فيه تكرار لفظي بلا فاءدة كما في سورة الرحمن و فيه تكرار معنوي كقصة موسي وعيسي كذلك وفيه ايضاح الواضح نحو تلك عشرة كاملة واي خلل اعظم من الكلام الغير المفيد الخامس انه نفي عنه الاختلاف حيث قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه علي كونه من عند الله ثم انا نجد فيه اختلافا كثيرا فلا يكون هذا الاحتجاج صحيحا وانما قلنا بكثرة الاختلاف فيه لانه اي الاختلاف اما في اللفظ او المعني والاول اما بتبديل اللفظ او التركيب او الزيادة او النقصان والكل موجود فيه اما بتبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل كالعهن و مثل فامضوا الي ذكر الله بدل فاسعوا و مثل فكانت كالحجارة بدل فهي كالحجارة و مثل السارقون والسارقات بدل والسارق والسارقة واما تبديل التركيب فنحو ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل الذلة والمسكنة ونحو جاعت سكرة الحق بالموت بدل الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من اتفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم ففي هذه القراءة زيادة وفي المشهورة نقصان و كذا الحال في قوله له تسع وتسعون نعجة انشي واما الاختلاف في المعني فنحو ربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الامر ونداء الرب وربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الماضي ورفع الرب والاول دعاء والثاني خبر و نحو هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء والاول	2759	1089188218331499511	1000	1821.0	817	1286	77.760498046875	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1322	false	-741768125039212753	191	300	958	1547	1547	300	المساءل الاصولية والطبيعية والرياضية والطبية ولا علي الحوادث اليومية فلا يكون كلامه هذا مطابقا للواقع الثالث ان فيه اختلافا بالصحة وعدمها اذ فيه اللحن نحو ان هذان لساحران ------قال عثمان حين عرض عليه المصحف ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتهم الرابع فيه تكرار لفظي بلا فاءدة كما في سورة الرحمن و-فيه تكرار معنوي كقصة موسي وعيسي كذلك وفيه ايضاح الواضح نحو تلك عشرة كاملة واي خلل اعظم من الكلام الغير المفيد الخامس انه نفي عنه الاختلاف حيث قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه علي كونه من عند الله ثم انا نجد فيه اختلافا كثيرا فلا يكون هذا الاحتجاج-	1322	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2759	true	-1366229676603446697	38	149	210	811	1653	300	المساءل الاصولية والطبيعية والرياض-ة والطبية ولا علي الحوادث اليومية فلا يكون كلامه هذا مطابقا للواقع الثالث ان فيه اختلافا بالصحة وعدمها اذ فيه اللحن حو--ان هذان لساحران طه263 قال عثمان حين عرض عليه المصحف ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتهم الرابع فيه تكرار لفظي بلا فاءدة كما في سورة الرحمن و فيه تكرار معنوي كقصة موسي وعيسي كذلك وفيه ايضاح الواضح نحو تلك عشرة كاملة واي خلل اعظم من الكلام الغير المفيد الخامس انه نفي عنه الاختلاف حيث قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء في معرض الاحتجاج بعدم الاختلاف فيه علي كونه من عند الله ثم انا نجد فيه اختلافا كثيرا فلا يكون هذا الاحتجاج	2759	1089188218331499511	584	1131.5	477	604	96.6887435913086	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1323	false	-8691033818214325303	0	146	0	839	1665	300	صحيحا وانما قلنا بكثرة الاختلاف فيه لانه اي الاختلاف اما في اللفظ او المعني والاول اما بتبديل اللفظ او التركيب او الزيادة او النقصان والكل موجود فيه اما بتبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل كالعهن وم-ثل فامضوا الي ذكر الله بدل فاسعوا وم-ثل فكانت كالحجارة بدل فهي كالحجارة و-مثل السارقون والسارقات بدل والسارق والسارقة واما تبديل التركيب فنحو وضربت عليهم المسكنة والذلة بدل الذلة والمسكنة ونحو جاءت سكرة الحق بالموت بدل الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم ففي هذه القراءة زيادة وفي المشهورة نقصان و-كذا الحال في قوله له تسع وتسعون نعجة انثي واما الاختلاف في المعني فنحو ربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الامر ونداء الرب وربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الماضي ورفع الرب والاول دعاء والثاني خبر و-نحو هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء والاول استخبار عن حال الرب	1323	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2759	true	-1366229676603446697	149	300	811	1653	1653	300	صحيحا وانما قلنا بكثرة الاختلاف فيه لانه اي الاختلاف اما في اللفظ او المعني والاول اما بتبديل اللفظ او التركيب او الزيادة او النقصان والكل موجود فيه اما بتبديل اللفظ فمثل كالصوف المنفوش بدل كالعهن و مثل فامضوا الي ذكر الله بدل فاسعوا و مثل فكانت كالحجارة بدل فهي كالحجارة و مثل السارقون والسارقات بدل والسارق والسارقة واما تبديل التركيب فنحو -ضربت عليهم المسكنة والذلة بدل الذلة والمسكنة ونحو جاعت سكرة الحق بالموت بدل الموت بالحق واما الزيادة والنقصان فنحو النبي اولي بالمءمنين من اتفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم ففي هذه القراءة زيادة وفي المشهورة نقصان و كذا الحال في قوله له تسع وتسعون نعجة انشي واما الاختلاف في المعني فنحو ربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الامر ونداء الرب وربنا باعد بين اسفارنا بصيغة الماضي ورفع الرب والاول دعاء والثاني خبر و نحو هل يستطيع ربك بالغيبة وضم الباء وهل تستطيع ربك بالخطاب وفتح الباء والاول استخبار عن حال الرب-	2759	1089188218331499511	832	1630.0	687	844	98.57820129394531	144	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1312	false	563270125740508717	217	291	1188	1580	1630	300	واما بالقول بالصرفة فلوجوه الاول الاجماع قبل هءلاء------------- علي ان القران معجز و----------------------------------------------------------لو قال انا اقوم وانتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----- لو سلبوا القدرة لتناطقوا------------------------------------------------- به عادة ول---------------------------------------------------------------------تواتر ذلك- فان قيل انما لم يتذاك-----------روه لءلا يصير حجة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قلنا ان كان ذلك------------------- موجبا لتصديقه------------- امتنع عادة تواطء الخلق الكثير علي مكابرته--------------------------- وان لم يكن موجبا-------- بل احتمل السحر وغيره---------- مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه	1312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2760	true	-7125277719503478751	132	295	705	1585	1609	300	واما ال-قول بالصرفة فلوجوه الاول الاجماع قبل هءلاء القاءلين بها علي ان القران معجز و علي هذا القول يكون المعجز هو الصرف لا القران الا تري انه لو قال انا اقوم وانتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام فهذه المقالة خارقة لاجماع المسلمين السابقين علي ان القران معجزة لرسول الله دالة علي صدقه الثاني انهم لو سلبوا القدرة كما قال به الشريف المرتضي لعلموا ذلك من انفسهم و لتناطقوا به عادة ولتواتن عنهم ذلك التناطق لجريان العادة بالتحدث بخوارق العادات لكنه لم يتواتر قطعا فان قيل انما لم يتذاكروه ولم يظهروه لثلا يصير حجة عليهم ملجية لهم الي الانقياد مع انهم كانوا حراصا علي ابطال حجته وانتكاس دعوته فلا يتصور منهم حييذ اظهار ما علموه من انفسهم قلنا ان كان ذلك اي سلب القدرة عنهم موجبا لتصديقه ايجابا قطعيا امتنع عادة تواطء الخلق الكثير علي مكابرته والاعراض بالكلية عن مقتضاه وان لم يكن موجبا لتصديقه بل احتمل السحر وغيره كفعل الجن مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه	2760	1089188218331499511	377	632.0	303	881	42.79228210449219	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1312	false	563270125740508717	184	217	1015	1188	1630	300	السادس انه يوجد------------- في كثير من الخطب والقصاءد الطوال بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقطة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار اقصر سورة تحدي بها	1312	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2760	true	-7125277719503478751	4	39	20	205	1609	300	السادس انه يوجد عدم الاختلاف في كثير من الخطب والقصاءد الطوال بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقطة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار -قصر سورة تحدي بها	2760	1089188218331499511	172	328.0	139	186	92.4731216430664	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1323	false	-8691033818214325303	146	300	839	1665	1665	300	والثاني عن حال عيسي السادس انه يوجد عدم الاختلاف في كثير من الخطب والقصاءد الطوال بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقطة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار قصر سورة تحدي بها كما هو الظاهر من قوله فاتوا بسورة من مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا المقدار من نظمهم ونثرهم خال عن الاختلاف بلا شبهة فلا يكون عدم الاختلاف موجبا للاعجاز واما القول بالصرفة فلوجوه الاول الاجماع قبل هءلاء القاءلين بها علي ان القران معجز و-علي هذا القول يكون المعجز هو الصرف لا القران الا تري انه لو قال انا اقوم وانتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام فهذه المقالة خارقة لاجماع المسلمين السابقين علي ان القران معجزة لرسول الله دالة علي صدقه الثاني انهم لو سلبوا القدرة كما قال به الشريف الر--ضي لعلموا ذلك من انفسهم ولت-ناطقوا به عادة ولتواتر عنهم ذلك التناطق لجريان العادة بالتحدث بخوارق العادات لكنه لم يتواتر قطعا-	1323	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2760	true	-7125277719503478751	0	223	0	1196	1609	300	والثاني عن حال عيمي السادس انه يوجد عدم الاختلاف في كثير من الخطب والقصاءد الطوال بحيث لو تتبعها ابلغ البلغاء لم يعثر فيها علي سقطة فضلا عن التناقض والاختلاف ويظهر ذلك كل الظهور في مقدار قصر سورة تحدي بها كما هو الظاهر من قوله فاتوا بسورة من مثله البقرة23 قوله بالصحة وعدمها فيه دفع لما يقال لا معني لذكر اللحن والتكرار وايضاح الواضح في اقسام الاختلاف ووجه الدفع ظاهر وقد يجاب بان المقصود الخلو عن الاختلاف وساءر الخلل فلذا قال واي خلل اعظم من الكلام قوله انا نجد فيه اختلافا كثيرا قيل فيه من الاختلافات ما يرتقي علي اثني عشر الفا كما تع اصحاب القراءات يتلونها اليك المرصد الاول المقعد الرابع في اثبات نبوة محمد فان هذا المقدار من نظمهم ونثرهم خال عن الاختلاف بلا شبهة فلا يكون عدم الاختلاف مرجبا للاعجاز واما القول بالصرفة فلوجوه الاول الاجماع قبل هءلاء القاءلين بها علي ان القران معجز و علي هذا القول يكون المعجز هو الصرف لا القران الا تري انه لو قال انا اقوم وانتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام فهذه المقالة خارقة لاجماع المسلمين السابقين علي ان القران معجزة لرسول الله دالة علي صدقه الثاني انهم لو سلبوا القدرة كما قال به الشريف المرتضي لعلموا ذلك من انفسهم و لتناطقوا به عادة ولتواتن عنهم ذلك التناطق لجريان العادة بالتحدث بخوارق العادات لكنه لم يتواتر قطعا	2760	1089188218331499511	820	1610.5	667	1196	68.56187438964844	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1324	false	-1904977364747446439	0	77	0	415	1602	300	فان قيل انما لم يتذاكروه ولم يظهروه لءلا يصير حجة عليهم ملجءة لهم الي الانقياد مع انهم كانوا حراصا علي ابطال حجته وانتكاس دعوته فلا يتصور منهم حينءذ اظهار ما علموه من انفسهم قلنا ان كان ذلك اي سلب القدرة عنهم موجبا لتصديقه ايجابا قطعيا امتنع عادة تواطء الخلق الكثير علي مكابرته والاعراض بالكلية عن مقتضاه وان لم يكن موجبا لتصديقه بل احتمل السحر وغيره كفعل الجن مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه وقالوا قد سلب عنا قدرتنا	1324	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2760	true	-7125277719503478751	223	300	1196	1609	1609	300	فان قيل انما لم يتذاكروه ولم يظهروه لثلا يصير حجة عليهم ملجية لهم الي الانقياد مع انهم كانوا حراصا علي ابطال حجته وانتكاس دعوته فلا يتصور منهم حيي-ذ اظهار ما علموه من انفسهم قلنا ان كان ذلك اي سلب القدرة عنهم موجبا لتصديقه ايجابا قطعيا امتنع عادة تواطء الخلق الكثير علي مكابرته والاعراض بالكلية عن مقتضاه وان لم يكن موجبا لتصديقه بل احتمل السحر وغيره كفعل الجن مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه وقالوا قد سلب عنا قدرتنا-	2760	1089188218331499511	410	807.0	334	415	98.79518127441406	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	0	106	0	558	1568	300	فانهم لم يتحدوا بانشاء مثله بل بالاتيا-------------------------------------------------------------------------------------ن به والجواب --------------------------------------------------------------------------قولهم اختلافكم في وجه اعجازه دليل الخفاء قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في انه ----------------بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والاخبار عن الغيب واشتماله علي الحكمة البالغة علما وعملا ----------------------------------معجز------- وانما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الانظار ومبلغ اصحابها من العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا لم يكن معجزا بالنظر الي احد---------------- ما بينا------ه يلزم ان لا يكون معجزا بجملتها و-لا بجملة منها---------------------------------------------------------------------- وكاي من بليغ يقدر علي النظم او النثر ولا يقدر علي الاخر ولا يلزم من القدرة علي احدهما القدرة علي الجميع وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل	1313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2761	true	-9222528337117788627	35	275	193	1482	1609	300	فانهم لم يتحدوا بانشاء مثله بل بالاتيان به فلهم بعد الصرفة الواقعة بعد التحدي ان يعارضوا القران بكلام مثله صادر عنهم قبل الصرفة والجواب عن الشبهة القادحة في كون القران معجزا بسبب الاختلاف في وجه اعجازه ان نقول قولهم اختلافكم في وجه اعجازه دليل اخ-فاء قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في انه اي مجموع القران بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والاخبار عن الغيب واشتماله علي الحكمة البالغة عاما وعملا وعلي غيرها مما ذكر في وجه الاعجاز معجز بالنظر وانما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الانظار ومبلغ اصحابها من العلم قوله امتنع عادة تواطء الخلق الكثير الخ ان اراد مجرد الكثرة فالامتناع العادي ممنوع فان المعاندين كثيرون وان اراد جميع المتحدين فلا شك ان تواطءهم علي المكابرة لم يقع بل بعضهم قد امن ولم يكابره والجواب ظاهر بالتامل قوله الثالث انه لا يتصور الاعجاز بالصرفة الخ يحتمل ان يقولوا بصرف الدواعي الي المعارضة مطلقا بالانشاء الجديد او بما سبق فحيتعذ لا يرد ما ذكره لكنه بعيد لا يلتفت اليه المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد وليس اذ ل-م يكن معجزا بالنظر الي احد من وجوه الاعجاز ما بيناه بعينه يلزم ان لا يكون معجزا بجملتها اولا بجملة منها بل ولا بواحد منها لا بعينه لجواز اختلاف الاحكام في هذه الامور الاربعة وكاي من بليغ يقدر علي النظم او النثر ولا يقدر علي الاخر ولا يلزم من القدرة علي احدهما القدرة علي الجميع وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل	2761	1089188218331499511	546	986.5	442	1291	42.29279708862305	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1324	false	-1904977364747446439	77	300	415	1602	1602	300	اما بالسحر واما بغيره فلا يلزمهم باظهاره صيرورته حجة عليهم الثالث انه لا يتصور الاعجاز بالصرفة وذلك لانهم كانوا حينءذ يعارضونه بما اعتيد منهم من مثل القران الصادر عنهم قبل التحدي به بل قبل نزوله فانهم لم يتحدوا بانشاء مثله بل بالاتيان به فلهم بعد الصرفة الواقعة بعد التحدي ان يعارضوا القران بكلام مثله صادر عنهم قبل الصرفة والجواب عن الشبهة القادحة في كون القران معجزا بسبب الاختلاف في وجه اعجاز- ان نقول قولهم اختلافكم في وجه اعجازه دليل الخفاء قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في انه اي مجموع القران بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والاخبار عن الغيب واشتماله علي الحكمة البالغة علما وعملا وعلي غيرها مما ذكر في وجه الاعجاز معجز بالنظر وانما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الانظار ومبلغ اصحابها من العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا لم يكن معجزا بالنظر الي احد من وجوه الاعجاز ما بيناه بعينه يلزم ان لا يكون معجزا بجملتها و-لا بجملة منها بل ولا بواحد منها لا بعينه لجواز اختلاف الاحكام في هذه الامور الاربعة وكاي من بليغ يقدر علي النظم او النثر ولا يقدر علي الاخر ولا يلزم من القدرة علي احدهما القدرة علي الجميع وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل من حيث هو كل ولا لجملة من الافراد المتعددة كعشرة مثلا وكذلك قد يختلف حكم الواحد مطلقا ومعينا فان الاول قد يكون متعين الثبوت دون	1324	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2761	true	-9222528337117788627	0	300	0	1609	1609	300	اما بالسحر واما بغيره فلا يلزمهم باظهار- صيرورته حجة عليهم الثالث انه لا يتصرر الاعجاز بالصرفة وذلك لانهم كانوا حيي-ذ يعارضونه بما اعتيد منهم من مثل القران الصادر عنهم قبل التحدي به بل قبل نزوله فانهم لم يتحدوا بانشاء مثله بل بالاتيان به فلهم بعد الصرفة الواقعة بعد التحدي ان يعارضوا القران بكلام مثله صادر عنهم قبل الصرفة والجواب عن الشبهة القادحة في كون القران معجزا بسبب الاختلاف في وجه اعجازه ان نقول قولهم اختلافكم في وجه اعجازه دليل اخ-فاء قلنا الاختلاف والخفاء وان وقع في احاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في انه اي مجموع القران بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والاخبار عن الغيب واشتماله علي الحكمة البالغة عاما وعملا وعلي غيرها مما ذكر في وجه الاعجاز معجز بالنظر وانما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الانظار ومبلغ اصحابها من العلم قوله امتنع عادة تواطء الخلق الكثير الخ ان اراد مجرد الكثرة فالامتناع العادي ممنوع فان المعاندين كثيرون وان اراد جميع المتحدين فلا شك ان تواطءهم علي المكابرة لم يقع بل بعضهم قد امن ولم يكابره والجواب ظاهر بالتامل قوله الثالث انه لا يتصور الاعجاز بالصرفة الخ يحتمل ان يقولوا بصرف الدواعي الي المعارضة مطلقا بالانشاء الجديد او بما سبق فحيتعذ لا يرد ما ذكره لكنه بعيد لا يلتفت اليه المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد وليس اذ ل-م يكن معجزا بالنظر الي احد من وجوه الاعجاز ما بيناه بعينه يلزم ان لا يكون معجزا بجملتها اولا بجملة منها بل ولا بواحد منها لا بعينه لجواز اختلاف الاحكام في هذه الامور الاربعة وكاي من بليغ يقدر علي النظم او النثر ولا يقدر علي الاخر ولا يلزم من القدرة علي احدهما القدرة علي الجميع وليس كل ما ثبت لكل واحد يثبت للكل من حيث هو كل ولا لجملة من الافراد المتعددة كعشرة مثلا وكذلك قد يختلف حكم الواحد مطلقا ومعينا فان الاول قد يكون متعين الثبوت دون	2761	1089188218331499511	1175	2315.0	954	1613	72.84562683105469	214	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	107	190	562	1006	1568	300	وانا نختار انه معجز ببلاغته واما الشبه--------------- فالجواب عن الاولي ان الفرق كان بينا لمن تحدي به ولذ--------------لك لم يعارض وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتمييز بين مراتبها-------------------------------------------------------------------- ثم قياس اقصر سورة الي اطول خطبة او قصيدة جور علي----- سواء السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فيكفينا---------------- كون القران بجملته او بسوره الطوال معجزا-------------------------- قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده منها وع--------ن الثانية ان الاحاد لا تعارض القاطع	1313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2762	true	9165392955387144110	5	147	26	761	1546	300	وانا نختار انه معجز ببلاغته واما الشبه القادحة في ذلك فالجواب عن الاولي ان الفرق كان بينا لمن تحدي به من بلغاء عصره ولذلك لم يعارض وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتم-يز بين مراتبها فلا اعتداد به ولا مضرة في ذلك لثبوت الاعجاز بمجرد عجز اولءك الاعلام ثم قياس اقصر سورة الي اطول خطبة او قصيدة جور وعدول عن سواء السبيل لان التحدي بها انما يكون بما هو علي مقدارها المشتمل علي مثل بلاغتها لا بما هو اضعافها المشتملة علي مثلها كما لا يخفي علي ذي مسكة من الانصاف وايضا فيكفينا في اثبات النبوة كون القران بجملته او بسورة الطوال معجزا وهذا مما لا سترة به ولذلك قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه عرضت هذا الكلام علي حطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده منها و الجواب عن الثانية ان الاحاد لا تعارض القاطع	2762	1089188218331499511	434	781.5	351	736	58.96739196777344	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1325	false	-69878881928877758	0	163	0	863	1541	300	الثاني خذ هذا الذي ذكرناه وانا نختار انه معجز ببلاغته واما الشبه القادحة في ذلك فالجواب عن الاولي ان الفرق كان بينا لمن تحدي به من بلغاء عصره ولذلك لم يعارض وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتميز بين مراتبها فلا اعتداد به ولا مضرة في ذلك لثبوت الاعجاز بمجرد عجز اولءك الاعلام ثم قياس اقصر سورة الي اطول خطبة او قصيدة جور وعدول عن سواء السبيل لان التحدي بها انما يكون بما هو علي مقدارها المشتمل علي مثل بلاغتها لا بما هو اضعافها المشتملة علي مثلها كما لا يخفي علي ذي مسكة من الانصاف وايضا فيكفينا في اثبات النبوة كون القران بجملته او بسوره الطوال معجزا وهذا مما لا سترة به ولذلك قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه عرضت هذا الكلام علي خطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده منها و-الجواب عن الثانية ان الاحاد لا تعارض القاطع يريد ان اختلاف الصحابة في بعض سور القران مروي بالاحاد المفيدة للظن ومجموع القران منقول بالتواتر المفيد	1325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2762	true	9165392955387144110	0	164	0	864	1546	300	الثاني خذ هذا الذي ذكرناه وانا نختار انه معجز ببلاغته واما الشبه القادحة في ذلك فالجواب عن الاولي ان الفرق كان بينا لمن تحدي به من بلغاء عصره ولذلك لم يعارض وغيرهم عمي عن ذلك لقصوره في صناعة البلاغة والتميز بين مراتبها فلا اعتداد به ولا مضرة في ذلك لثبوت الاعجاز بمجرد عجز اولءك الاعلام ثم قياس اقصر سورة الي اطول خطبة او قصيدة جور وعدول عن سواء السبيل لان التحدي بها انما يكون بما هو علي مقدارها المشتمل علي مثل بلاغتها لا بما هو اضعافها المشتملة علي مثلها كما لا يخفي علي ذي مسكة من الانصاف وايضا فيكفينا في اثبات النبوة كون القران بجملته او بسورة الطوال معجزا وهذا مما لا سترة به ولذلك قال الوليد بن المغيرة بعد طول محاولته للمعارضة وتوقع الناس ذلك منه عرضت هذا الكلام علي حطب الخطباء وشعر الشعراء فلم اجده منها و الجواب عن الثانية ان الاحاد لا تعارض القاطع يريد ان اختلاف الصحابة في بعض سور القران مروي بالاحاد المفيدة للظن ومجموع القران منقول بالتواتر المفيد	2762	1089188218331499511	861	1715.0	698	864	99.65277862548828	162	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	191	261	1009	1384	1568	300	انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد و-------بلوغه في البلاغة حد الاعجاز------------------------------------------------------- واما البسملة فالخلاف في كونها ----------------------------اية من كل سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا في كونها من القران وع----------------------------------------------------------ن الثالثة ان اختلافهم ------------------------------------------------------------في موضعه وف----------ي التقديم والتاخير فا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي ------------كان يواظب علي قراءته في صلاته هذاوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر المحفوف بالقراءن قد يفيد العلم وه----------------------------و المدعي ولا علينا ان نثبت---------- بالتواتر او بالقر-------------------------------------------------------------------------------------اءن ثم لا----- يضر--------------- عدم اعجاز الاية والايتين وعن الرابعة ان المعجز	1313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2763	true	-5418376603335065125	55	279	279	1403	1517	300	انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد و لا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل في مجرد كونه من القران وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده واما البسملة فالخلاف فيها متحقق بلا شبهة الا انه في كونها اية من كل سورة كما هو القول الجديد للشافعي او من الفاتحة فقط وفي البواقي كتبت للتيمن كما هو قوله القديم او كونها اية فردة انزلت مرة واحدة للفصل بين السور كما اختاره الحنفية لا في كونها من القران في اواءل السور اذ لا خلاف فيه ومن قال به فقد توهم و الجواب عن الثالثة ان اختلافهم عتد جميع القران فيما ياتي به الواحد من اية او ايتين انما هو في موضعه من القران وفي التقديم والتاخير فيما بينه وبين الايات الاخر لا في كونه من القران وذلك لان القران كله منقول بالتواتر عنه عليه السلام فان النبي عليه السلام كان يواظب علي قراءته في صلاته بالجماعات فما اتي به الواحد كان متيقنا كونه من القران وطلب البينة او التحليف انما كان لاجل الترتيب فلا اشكال هذا كما مضي و نقول ايضا ان الخبر المحفوف بالقراءن قد يفيد العلم وهو اي العلم بكونه من القران هو المدعي ولا علينا ان نثبت ذلك العلم بالتواتر او بالقران قلنا ان نختار ان ما اتي به الواحد انما ثبت كونه من القران بالاحاد المنضمة الي القراءن ثم نقول لا يضر فيما نحن بصدده عدم اعجاز الاية والايتين فا-----------ن المعجز	2763	1089188218331499511	343	538.5	277	1135	30.220264434814453	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1325	false	-69878881928877758	163	300	863	1541	1541	300	لليقين الذي يضمحل الظن -في مقابلته فتلك الاحاد مما لا يلتفت اليه ثم ان سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد صلي الله عليه وسلم ولا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل في مجرد كونه من القران وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده واما البسملة فالخلاف فيها متحقق بلا شبهة الا انه في كونها اية من كل سورة كما هو القول الجديد للشافعي او من الفاتحة فقط وفي البواقي كتبت للتيمن كما هو قوله القديم او كونها اية فردة انزلت مرة واحدة للفصل بين السور كما اختاره الحنفية لا في كونها من القران في اواءل السور اذ لا خلاف فيه ومن قال به فقد توهم و-الجواب عن الثالث- ان اختلافهم عند جم-ع القران فيما ياتي به الواحد من اية او ايتين انما هو في موضعه من القران وفي التقديم والتاخير فيما-	1325	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2763	true	-5418376603335065125	36	171	179	844	1517	300	لليقين الذي يضمحل الظمن في مقابلته فتلك الاحاد مما لا يلتفت اليه ثم ان سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد و لا------------------ في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل في مجرد كونه من القران وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده واما البسملة فالخلاف فيها متحقق بلا شبهة الا انه في كونها اية من كل سورة كما هو القول الجديد للشافعي او من الفاتحة فقط وفي البواقي كتبت للتيمن كما هو قوله القديم او كونها اية فردة انزلت مرة واحدة للفصل بين السور كما اختاره الحنفية لا في كونها من القران في اواءل السور اذ لا خلاف فيه ومن قال به فقد توهم و الجواب عن الثالثة ان اختلافهم عتد جميع القران فيما ياتي به الواحد من اية او ايتين انما هو في موضعه من القران وفي التقديم والتاخير فيما	2763	1089188218331499511	653	1273.0	522	683	95.60761260986328	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1326	false	-7267831088596610056	0	126	0	660	1533	300	بينه وبين الايات الاخر لا في كونه من القران وذلك لان القران كله منقول بالتواتر عنه عليه السلام فان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يواظب علي قراءته في صلاته بالجماعات فما اتي به الواحد كان متيقنا كونه من القران وطلب البينة او التحليف انما كان لاجل الترتيب فلا اشكال هذا كما مضي ون-قول ايضا ان الخبر المحفوف بالقراءن قد يفيد العلم وهو اي العلم بكونه من القران هو المدعي ولا علينا ان نثبت ذلك العلم بالتواتر او بالقراءن قلنا ان نختار ان ما اتي به الواحد انما ثبت كونه من القران بالاحاد المنضمة الي القراءن ثم نقول لا يضر فيما نحن بصدده عدم اعجاز الاية والايتين فان المعجز هو المجموع او مقدار سورة طويلة او قصيرة بتمامها واقلها ثلاث ايات و-الجواب عن الرابعة ان المعجز	1326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2763	true	-5418376603335065125	171	296	844	1497	1517	300	بينه وبين الايات الاخر لا في كونه من القران وذلك لان القران كله منقول بالتواتر عنه عليه السلام فان النبي عليه السلا--------م كان يواظب علي قراءته في صلاته بالجماعات فما اتي به الواحد كان متيقنا كونه من القران وطلب البينة او التحليف انما كان لاجل الترتيب فلا اشكال هذا كما مضي و نقول ايضا ان الخبر المحفوف بالقراءن قد يفيد العلم وهو اي العلم بكونه من القران هو المدعي ولا علينا ان نثبت ذلك العلم بالتواتر او بالقرا-ن قلنا ان نختار ان ما اتي به الواحد انما ثبت كونه من القران بالاحاد المنضمة الي القراءن ثم نقول لا يضر فيما نحن بصدده عدم اعجاز الاية والايتين فان المعجز هو المجموع او مقدار سورة طويلة او-قصيرة بتمامها واقلها ثلاث ايات و الجواب عن الرابعة ان المعجز	2763	1089188218331499511	645	1256.0	522	663	97.28506469726562	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1313	false	-6609729051149130638	261	299	1384	1564	1568	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي--------------- فيقفون فيه ع----------------لي الحد المعتاد---------------------------- حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن حد ----الصناعة علموا انه من عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كالسحر في زمن موسي	1313	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2764	true	966061054422019298	186	269	980	1388	1545	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي والدرجة العليا فيقفون فيه اي في ذلك الجنس علي الحد المعتاد الذي يمكن للبشر ان يصل اليه حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن حد هذه الصناعة علموا انه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة التي كانت المعجزة من جنسها او كانوا متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها وذلك كالسحر في زمن موسي	2764	1089188218331499511	179	311.0	141	408	43.8725471496582	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1326	false	-7267831088596610056	126	240	660	1226	1533	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي والدرجة العليا فيقفون فيه اي في ذلك الجنس علي الحد المعتاد الذي يمكن للبشر ان يصل اليه حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن حد هذه الصناعة علموا انه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة التي كانت المعجزة من جنسها او كانوا متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها وذلك كالسحر في زمن موسي عليه السلام فانه كان غالبا علي اهله وكانوا قد ملكوا ذروة سنامه ولما علم السحرة الكاملون فيه ان حد السحر تخييل وتوهيم لما لا ثبوت له حقيقة ثم راوا عصاه انقلبت	1326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2764	true	966061054422019298	186	300	980	1545	1545	300	يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي والدرجة العليا فيقفون فيه اي في ذلك الجنس علي الحد المعتاد الذي يمكن للبشر ان يصل اليه حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن حد هذه الصناعة علموا انه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة التي كانت المعجزة من جنسها او كانوا متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها وذلك كالسحر في زمن موسي عليه السلام فانه كان غالبا علي اهله وكانوا قد ملكوا ذروة سنامه ولما علم السحرة الكاملون فيه ان حد السحر تخييل وتوهيم لما لا ثبوت له حقيقة ثم راوا عصاه انقلبت-	2764	1089188218331499511	565	1125.0	452	566	99.82331848144531	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1314	false	-4909237378812785107	11	142	56	754	1577	300	ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يافكونه علمو-------------------------------------------------------------------ا انه خارج عن السحر----------------------------------- فامنوا به و-----فرعون----- لقصوره--------------- يظن انه كبيرهم الذي يعلمهم السحر وكذا الطب في زمن --------------------------------------------------------عيسي وبعلمهم علمو---------------ا ان احياء الموتي وابراء الاكمه ليس حد الصناع-------ة بل--- من عند الله--- هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول صلي- الله عليه وسلم الي الدرجة العليا وكان بها فخار-----------هم حتي علقوا القصاءد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك---------- فلما اتي ---------------------------بما عجز عن مثله جميع البلغاء----------------- مع ما ظهر عنهم من كثرة المنازعة والتشاجر وانكار نبوته حتي ان منهم من مات علي كفره ومنهم من اسلم لوضوح نبوة النبي------------ عنده ومنهم من اسلم علي نفرة منه للصغار ومنهم -------------------------------------------من اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء وم----------------------------------------------------------------------------------------نهم وهم الاكثرون من عدل الي المحاربة وتعريض النفس والمال للدمار فعلم ان ذلك	1314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2765	true	8507505800766633647	0	208	0	1108	1573	300	ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يافكونه اي يقلبونه من الحق الثابت الي الباطل المتخيل من غير ان يزداد حجمها علموا انه خارج عن السحر وطوق البشر بل هو معجزة من عند الله فامنوا به و اما فرعون فانه لقصوره في هذه الصناعة يظن انه كبيرهم الذي -علمهم السحر وكذا الطب في زمن عيسي عليه السلام فانه كان غالبا في اهله وكانوا قد تناهوا فيه ويعلمهم الكاسل في بابه علموا ان احياء الموتي وابراء الاكمه ليس حد الصناعة الطبية بل هو من عند الله خذ هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول عليه السلا--------م الي الدرجة العليا وكان بها فخارهم فيما بينهم حتي علقوا القصاءد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك لمن ثبتها فلما اتي النبي من جنس ما تناهوا فيه بما عجز عن مثله جميع البلغاء الكاملين في عصره مع ما ظهر عنهم من كثرة المنازعة والتشاجر وانكار نبوته حتي ان منهم من مات علي كفره ومنهم من اسلم لوضوح نبوة النبي عليه السلام عنده ومنهم من اسلم علي نفرة منه للاسلام ملتزما للصسغار اي الذل والهوان كالمنافقين ومنهم من اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء كمعارضة مسيلمة بما مر وبقوله والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطابخات طبخا فالاكلات اكلا ومنهم وهم الاكثرون من عدل الي المحاربة العزيز يان البشر يقدر علي اكثر م-ن ذلك	2765	1089188218331499511	633	1094.5	510	1118	56.618961334228516	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1326	false	-7267831088596610056	240	300	1226	1533	1533	300	ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يافكونه اي يقلبونه من الحق الثابت الي الباطل المتخيل من غير ان يزداد حجمها علموا انه خارج عن السحر وطوق البشر بل هو معجزة من عند الله فامنوا به و-اما فرعون فانه لقصوره في هذه الصناعة يظن انه كبيرهم الذي علمهم السحر وكذا الطب في زمن عيسي عليه السلام فانه كان غالبا في اهله وكانوا-	1326	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2765	true	8507505800766633647	0	61	0	309	1573	300	ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يافكونه اي يقلبونه من الحق الثابت الي الباطل المتخيل من غير ان يزداد حجمها علموا انه خارج عن السحر وطوق البشر بل هو معجزة من عند الله فامنوا به و اما فرعون فانه لقصوره في هذه الصناعة يظن انه كبيرهم الذي علمهم السحر وكذا الطب في زمن عيسي عليه السلام فانه كان غالبا في اهله وكانوا	2765	1089188218331499511	307	604.0	248	309	99.35275268554688	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1327	false	8898363058607403832	0	168	0	913	1602	300	قد تناهوا فيه وبعلمهم الكامل في بابه علموا ان احياء الموتي وابراء الاكمه ليس حد الصناعة الطبية بل هو من عند الله خذ هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول صلي- الله عليه وسلم الي الدرجة العليا وكان بها فخارهم فيما بينهم حتي علقوا القصاءد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك لمن تتبعها فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم من جنس ما تناهوا فيه بما عجز عن مثله جميع البلغاء الكاملين في عصره مع ما ظهر عنهم من كثرة المنازعة والتشاجر وانكار نبوته حتي ان منهم من مات علي كفره ومنهم من اسلم لوضوح نبوة النبي صلي- الله عليه وسلم عنده ومنهم من اسلم علي نفرة منه للاسلام ملتزما للص-غار اي الذل والهوان كالمنافقين ومنهم من اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء كمعارضة مسيلمة بما مر وبقوله والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطابخات طبخا فالاكلات اكلا ومنهم وهم الاكثرون من عدل الي المحاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتال وتعريض النفس والمال والاهل للدمار والهلاك فعلم جواب لما مع الفاء اي لما اتي بما عجز عنه البلغاء قاطبة وافترقوا	1327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2765	true	8507505800766633647	61	300	309	1573	1573	300	قد تناهوا فيه ويعلمهم الكاسل في بابه علموا ان احياء الموتي وابراء الاكمه ليس حد الصناعة الطبية بل هو من عند الله خذ هذا والبلاغة قد بلغت في عهد الرسول عليه السلا--------م الي الدرجة العليا وكان بها فخارهم فيما بينهم حتي علقوا القصاءد السبع بباب الكعبة تحديا بمعارضتها وكتب السير تشهد بذلك لمن ثبت-ها فلما اتي النبي------------------- من جنس ما تناهوا فيه بما عجز عن مثله جميع البلغاء الكاملين في عصره مع ما ظهر عنهم من كثرة المنازعة والتشاجر وانكار نبوته حتي ان منهم من مات علي كفره ومنهم من اسلم لوضوح نبوة النبي عليه السلا--------م عنده ومنهم من اسلم علي نفرة منه للاسلام ملتزما للصسغار اي الذل والهوان كالمنافقين ومنهم من اشتغل بالمعارضة الركيكة التي هي ضحكة للعقلاء كمعارضة مسيلمة بما مر وبقوله والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطابخات طبخا فالاكلات اكلا ومنهم وهم الاكثرون من عدل الي المحاربة العزيز يان البشر يقدر علي اكثر من ذلك حيث قال فيه حكاية عن موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه25 الي قوله تعالي انك كنت بنا بصيرا طه35 فان هذه احدي عشرة اية صدرت عن موسي عليه السلام قلت المحكي لا يلزم ان يكون بهذا النظم قوله ان حد السحر تخييل وتوهيم قيل هذا ميل الي مذهب الاعتزال اللهم الا ان يدعي ان سحر سحرة فرعون كان تخييلا وتوهيما المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد والقتال وتعريض النفس والمال والاهل للدمار والهلاك فعلم جواب لما مع الفاء اي لما اتي بما عجز عنه البلغاء قاطبة وافترقوا-	2765	1089188218331499511	863	1651.0	704	1301	66.33358764648438	150	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1314	false	-4909237378812785107	175	204	922	1060	1577	300	لكن لم لا يجوز ان يكون المعجز ما انتفي عنه الاختلاف واما الشب-------------ه فالجواب عن الاول- ان ما في القران ليس بوزن الشعر انما يصير اليه بتغير ما من	1314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2766	true	-5296967796128370629	160	190	821	970	1558	300	لكن لم--- يجوز ان يكون المعجز ما انتفي عنه الاختلاف واما الشبه الموردة عليه فالجواب عن الاولي ان ما في القران ليس بوزن الشعر انما يصير اليه بتغير ما من	2766	1089188218331499511	135	250.0	107	152	88.81578826904297	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1327	false	8898363058607403832	168	300	913	1602	1602	300	من اجله فرقا مختلفة علم ان ذلك من عند الله قطعا سلمنا ان القران ليس معجزا ببلاغته لكن لم لا يكون معجزا بالاخبار عن الغيب و-جواب الشبهة الاولي ان يقال حد المعجز منه اي من هذا الاخبار ليس مجهولا كما ذكرتم بل هو معلوم تقضي به العادة وهو ان يكثر كثرة خارجة عن المعتاد المتعارف فيما بين اهل العرف و-لا شك انه قد بلغ الاخبار بالغيب في القران ذلك المبلغ الخارق للعادة ولسنا الان لتفصيله اذ يكفينا العلم به اجماعا وبه اي بما ذكرناه في جواب هذه الشبهة خرج جواب الشبهتين الاخيرتين اما عن الثانية فبان يقال اخبار المنجمين والكهنة لم يبلغ ذلك المبلغ واخبارهم عن الكسوف والخسوف من باب الحساب الذي قلما يقع الغلط فيه لا من قبيل الاخبار بالغيب واما عن الثالثة فبان يقال يكفينا في اثبات النبوة اشتمال القران-	1327	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2766	true	-5296967796128370629	0	134	0	692	1558	300	من اجله فرقا مختلفة علم ان ذلك من عند الله قطعا سلمنا ان القران ليس معجزا ببلاغته لكن لم لا يكون معجزا بالاخبار عن الغيب و جواب الشبهة الاولي ان يقال حد المعجز منه اي من هذا الاخبار ليس مجهولا كما ذكرتم بل هو معلوم تقضي به العادة وهو ان يكثر كثرة خارجة عن المعتاد المتعارف فيما بين اهل العرف و لا شك انه قد بلغ الاخبار بالغيب في القران ذلك المبلغ الخارق للعادة ولسنا الان لتفصيله اذ يكفينا العلم به اجماعا وبه اي بما ذكرناه في جواب هذه الشبهة خرج جواب الشبهتين الاخيرتين اما عن الثانية فبان يقال اخبار المتجمين والكهنة لم يبلغ ذلك المبلغ واخبارهم عن الكسوف والخسوف من باب الحساب الذي قلما يقع الغلط فيه لا من قبيل الاخبار بالغيب واما عن الثالثة فبان يقال يكفينا في اثبات النبوة اشتمال القران	2766	1089188218331499511	688	1360.0	557	692	99.42196655273438	133	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1328	false	-562078638675759397	0	56	0	278	1543	300	علي ما هو خارق للعادة ولا يضرنا عدم اشتمال بعضه عليه فان ذلك البعض ليس بمعجز عند هذا القاءل سلمنا انه لا اعجاز في الاخبار بالغيب لكن لم يجوز ان يكون المعجز ما انتفي عنه الاختلاف واما الشبه الموردة عليه فالجواب عن الاولي ان ما في القران ليس بوزن الشعر انما يصير اليه بتغير ما من	1328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2766	true	-5296967796128370629	134	190	692	970	1558	300	علي ما هو خارق للعادة ولا يضرنا عدم اشتمال بعضه عليه قان ذلك البعض ليس بمعجز عند هذا القاءل سلمنا انه لا اعجاز في الاخيار بالغيب لكن لم يجوز ان يكون المعجز ما انتفي عنه الاختلاف واما الشبه الموردة عليه فالجواب عن الاولي ان ما في القران ليس بوزن الشعر انما يصير اليه بتغير ما من	2766	1089188218331499511	276	550.0	220	278	99.28057861328125	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1314	false	-4909237378812785107	204	300	1060	1577	1577	300	اشباع او زيادة او نقص----------------------------------------ان ثم ان الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه و-----------------------------------------------------------------------------------ما يقع من ذلك-------- في نثر البلغاء اتفاقا ع-----------لي الشذوذ لا يعد شعرا ولا قاءله شاعرا ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر شا----------------------------------عرا ضرورة و--------عن الثانية ان المراد بالكتاب---------------------- اللوح المحفوظ فلا اشكال او----------------------- بالعموم المخصوص بما يحتاج اليه في امر الدين وعن -------------------------------الثالثة ان للتكرار فواءد منها زيادة التقرير ومن----------------------------------ها اظهار القدرة علي ايراد المعني الواحد بعبارات مختلفة في الايجاز والاطناب وهو احدي شعب البلاغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان هذان لساحران----- فقيل غلط من الكاتب-	1314	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2767	true	-4096234103066988611	112	289	585	1512	1556	300	اشباع او زيادة او نقصان واذا غير بشء من ذلك خرج عن اسلوب القران ثم ان الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه و ما ذكروه من القران وان فرض كونه موزونا بلا تغير ليس كذلك فلا يكون شعرا الا تري ان ما يقع من ذلك الموزون في نثر البلغاء اتفاقا اي بلا قصد علي الشذوذ لا يعد شعرا ولا قاءله شاعرا ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر الموزون الصادر عنه شاعرا ولا كلامه شعرا ضرورة و الجواب عن التانية ان المراد بالكتاب المذكور في الايتين هو اللوح المحفوظ فلا اشكال او المراد القران لكن اريد بالعموم ال-خصوص بما يحتاج اليه في امر الذين اذ القران مشتمل علي جميع اصوله وعن الثالثة ان للتكرار فواءد منها زيادة التقرير والمبالغة في تحقيق المعني وتصويره ومنها اظهار القدرة علي ايراد المعني الواحد بعبارات مختلفة في الايجاز والاطناب وهو احدي شعب البلاغة ومنها ان القصة الواحدة قد تشتمل علي امور كثيرة فتذكر تارة ويقصد بها بعض تلك الامور قصدا وبعضها تبعا وتمكس اخري واما قوله ان هذان لساحران طه13 فقيل غلط من الكاتب	2767	1089188218331499511	505	898.5	411	928	54.4181022644043	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1328	false	-562078638675759397	56	241	278	1244	1543	300	اشباع او زيادة او نقصان واذا غير بشء من ذلك خرج عن اسلوب القران ثم ان الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه و-ما ذكروه من القران وان فرض كونه موزونا بلا تغيير ليس كذلك فلا يكون شعرا الا تري ان ما يقع من ذلك الموزون في نثر البلغاء اتفاقا اي بلا قصد علي الشذوذ لا يعد شعرا ولا قاءله شاعرا ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر الموزون الصادر عنه شاعرا ولا كلامه شعرا ضرورة و-الجواب عن الثانية ان المراد بالكتاب المذكور في الايتين هو اللوح المحفوظ فلا اشكال او المراد القران لكن اريد بالعموم الخصوص بما يحتاج اليه في امر الدين اذ القران مشتمل علي جميع اصوله وعن الثالثة ان للتكرار فواءد منها زيادة التقرير والمبالغة في تحقيق المعني وتصويره ومنها اظهار القدرة علي ايراد المعني الواحد بعبارات مختلفة في الايجاز والاطناب وهو احدي شعب البلاغة ومنها ان القصة الواحدة قد تشتمل علي امور كثيرة فتذكر تارة ويقصد بها بعض تلك الامور قصدا وبعضها تبعا وتعكس اخري واما قوله ان هذان لساحران----- فقيل غلط من الكاتب ولم يقرا به فان ابا عمرو قرا ان هذين وزعم ان	1328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2767	true	-4096234103066988611	112	300	585	1556	1556	300	اشباع او زيادة او نقصان واذا غير بشء من ذلك خرج عن اسلوب القران ثم ان الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه و ما ذكروه من القران وان فرض كونه موزونا بلا تغ-ير ليس كذلك فلا يكون شعرا الا تري ان ما يقع من ذلك الموزون في نثر البلغاء اتفاقا اي بلا قصد علي الشذوذ لا يعد شعرا ولا قاءله شاعرا ومن قال لغلامه ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر الموزون الصادر عنه شاعرا ولا كلامه شعرا ضرورة و الجواب عن التانية ان المراد بالكتاب المذكور في الايتين هو اللوح المحفوظ فلا اشكال او المراد القران لكن اريد بالعموم الخصوص بما يحتاج اليه في امر الذين اذ القران مشتمل علي جميع اصوله وعن الثالثة ان للتكرار فواءد منها زيادة التقرير والمبالغة في تحقيق المعني وتصويره ومنها اظهار القدرة علي ايراد المعني الواحد بعبارات مختلفة في الايجاز والاطناب وهو احدي شعب البلاغة ومنها ان القصة الواحدة قد تشتمل علي امور كثيرة فتذكر تارة ويقصد بها بعض تلك الامور قصدا وبعضها تبعا وتمكس اخري واما قوله ان هذان لساحران طه13 فقيل غلط من الكاتب ولم يقرا به فان ابا عمرو قرا ان هذين وزعم ان-	2767	1089188218331499511	961	1892.0	777	973	98.7667007446289	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1328	false	-562078638675759397	241	290	1244	1502	1543	300	كاتب المصحف قد غلط في كتابته بالالف وقيل ابقاء الالف في التثنية والاسماء السنة في الاحوال كلها لغة لقباءل من العرب نحو قوله ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وعلي هذه اللغة قراءة اهل المدينة والعراق في هذا الموضع وقيل ليس ابقاء الالف عاما لما ذكر	1328	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2768	true	-3840605164602588759	0	49	0	258	1558	300	كاتب المصحف قد غلط في كتابته بالالف وقيل ابقاء الالف في التثنية والاسماء الستة في الاحوال كلها لغة لقباءل من العرب نحو قوله ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وعلي هذه اللغة قراءة اهل المدينة والعراق في هذا الموضع وقيل ليس ابقاء الالف عاما لما ذكر	2768	1089188218331499511	257	513.0	208	258	99.6124038696289	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1329	false	4842516664637447178	0	68	0	334	1516	300	النون فقط ولم تغير الالف عن حالها كما فعل مثل ذلك في الذين حيث زيد فيه النون علي لفظ الذي وابقي الياء علي حالها في الاحوال الثلاث وذلك لانه خولف بين تثنية المعرب والمبني في كلمة هذا وبين جمع المعرب والمبني في كلمة الذي وقيل ضمير الشان مقدر ه-هنا اي انه واللام حينءذ تكون داخلة في الخبر ولا باس اذ هي تدخل علي خبر المبتدا وان كان قليلا	1329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2768	true	-3840605164602588759	232	300	1224	1558	1558	300	النون فقط ولم تغير الالف عن حالها كما فعل مثل ذلك في الذين حيث زيد فيه النون علي لفظ الذي وابقي الياء علي حالها في الاحوال الثلاث وذلك لانه خولف بين تثنية المعرب والميني في كلمة هذا وبين جمع المعرب والمبني في كلمة الذي وقيل ضمير الشان مقدر هاهنا اي انه واللام حينيذ تكون داخلة في الخبر ولا باس اذ هي تدخل علي خبر المبتدا وان كان قليلا-	2768	1089188218331499511	331	650.0	264	335	98.80596923828125	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	35	103	171	509	1559	300	الي غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية----------------------------------------------------- وقول عثمان------------- ان فيه لحنا اي في الكتاب----------------------------------ة واما قوله تلك عشرة كاملة---------- فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه بعيد ----مثل ان يظن ان الم---------------راد بالسبعة تمامها وع---------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة ان ما نقل منه احادا فمردود------------------------------------------------------ وما نقل---- متواترا فهو مما قال الرسول صلي- الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وعن الخامسة ان المراد الاختلاف	1315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2769	true	1228550710613452052	0	120	0	599	1505	300	الي غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية مثل ما قيل من ان كلمة ان بمعني نعم وحال اللام كما مر وقول عثمان رضي الله عنه ان فيه لحنا اي في الكتابة وخط المصحف كما يدل عليه نقل القصة واما قوله تلك عشرة كاملة البقرة196 فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه بعيد جدا مثل ان يظن علي تقدير تركه ان المراد بالسبعة تمامها اي تمام السبعة وذلك بان يضم اربعة اخري الي الثلاثة المذكورة فيكون المجموع سبعة و الجواب عن الرابعة ان ما تقل منه احادا فمردود لانه مما تتوفر الدواعي الي نقله فلا بد ان ينقل تواترا وما نقل منه متواترا-فهو مما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلا يكون------------- الاختلاف	2769	1089188218331499511	296	479.5	234	613	48.287113189697266	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1329	false	4842516664637447178	68	191	334	940	1516	300	الي غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية مثل ما قيل من ان كلمة ان بمعني نعم وحال اللام كما مر وقول عثمان رضي الله عنه ان فيه لحنا اي في الكتابة وخط المصحف كما يدل عليه نقل القصة واما قوله تلك عشرة كاملة---------- فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه بعيد جدا مثل ان يظن علي تقدير تركه ان المراد بالسبعة تمامها اي تمام السبعة وذلك بان يضم اربعة اخري الي الثلاثة المذكورة فيكون المجموع سبعة و-الجواب عن الرابعة ان ما نقل منه احادا فمردود لانه مما تتوفر الدواعي الي نقله فلا بد ان ينقل تواترا وما نقل منه متواترا فهو مما قال الرسول صلي- الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلا يكون الاختلاف اللفظي او المعنوي	1329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2769	true	1228550710613452052	0	123	0	617	1505	300	الي غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية مثل ما قيل من ان كلمة ان بمعني نعم وحال اللام كما مر وقول عثمان رضي الله عنه ان فيه لحنا اي في الكتابة وخط المصحف كما يدل عليه نقل القصة واما قوله تلك عشرة كاملة البقرة196 فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه بعيد جدا مثل ان يظن علي تقدير تركه ان المراد بالسبعة تمامها اي تمام السبعة وذلك بان يضم اربعة اخري الي الثلاثة المذكورة فيكون المجموع سبعة و الجواب عن الرابعة ان ما تقل منه احادا فمردود لانه مما تتوفر الدواعي الي نقله فلا بد ان ينقل تواترا وما نقل منه متواترا-فهو مما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلا يكون الاختلاف اللفظي او المعنوي	2769	1089188218331499511	592	1149.5	472	618	95.79287719726562	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	98	169	478	856	1559	300	وعن الخامسة ان المراد -الاخت-----------------------------لاف في البلاغة------------------------------------------------ فان الكلام الطويل ولو من ابلغ شخ-ص لا يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصرفة فنقول بان الاعجاز ليس بها------------ ولكن ندعيها او كون القران معجزا وايا ما كان يحصل المطلوب الك---------------------------------------------------------لام في ساءر المعجزات----------------- وهي انواع الاول انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر	1315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2770	true	-5201878384640054442	76	243	416	1309	1640	300	وعن الخامسة ان المراد بالاختلاف المنفي عن القران هو الاختلاف في البلاغة بحيث يكون بعضه واصلا حد البلاغة وبعضه قاصرا عنه فان الكلام الطويل ولو من ابلغ شخضص لا-يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة والقران مع طوله خال عن امثال ذلك اذ هو بجميع اجزاءه متصف بالبلاغة الكاملة وان تفاوتت اجزاءه في مراتبها او المراد اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم علي الوجه الذي يذكر في القران اذا كان من عند غير الله واعلم ان الشبهة الثالثة هي اشتمال القران علي اللحن والرابعة اشتماله علي تكرار لا فاءدة فيه وعلي ايضاح الواضح والخامسة انه نفي الاختلاف عنه مع وجوده فيه لفظا ومعني علي ما مر في تقرير الشبه فتامل واما الصرفة فنقول بان الاعجاز ليس بها علي التعيين ولكن ندعيها او كون القران معجزا وايا ما كان يحصل المطلوب اعني اثبات الرسالة بالمعجزة اذ كل منهما معجز خارق للعادة الكلام في ساءر المعجزات اي ما سوي القران وهي انواع الاول انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر	2770	1089188218331499511	375	661.0	305	894	41.94630813598633	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1329	false	4842516664637447178	191	300	940	1516	1516	300	الواقع في المنقول المتواتر قادحا في اعجازه بل هو ايضا من صفات كماله وعن الخامسة ان المراد بالاختلاف المنفي عن القران هو الاختلاف في البلاغة بحيث يكون بعضه واصلا حد البلاغة وبعضه قاصرا عنه فان الكلام الطويل ولو من ابلغ شخ-ص لا يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة والقران مع طوله خال عن امثال ذلك اذ هو بجميع اجزاءه متصف بالبلاغة الكاملة وان تفاوتت اجزاءه في مراتبها او المراد اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم علي الوجه الذي يذكر في القران اذا كان من عند غير الله واعلم ان الشبهة الثالثة هي اشتمال القران علي اللحن والرابعة اشتماله علي تكرار لا فاءدة فيه وعلي-	1329	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2770	true	-5201878384640054442	63	171	348	925	1640	300	الواقع في المنقول المتواتر قادحا في اعجازه بل هو ايضا من صفات كماله وعن الخامسة ان المراد بالاختلاف المنفي عن القران هو الاختلاف في البلاغة بحيث يكون بعضه واصلا حد البلاغة وبعضه قاصرا عنه فان الكلام الطويل ولو من ابلغ شخضص لا-يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة والقران مع طوله خال عن امثال ذلك اذ هو بجميع اجزاءه متصف بالبلاغة الكاملة وان تفاوتت اجزاءه في مراتبها او المراد اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم علي الوجه الذي يذكر في القران اذا كان من عند غير الله واعلم ان الشبهة الثالثة هي اشتمال القران علي اللحن والرابعة اشتماله علي تكرار لا فاءدة فيه وعلي	2770	1089188218331499511	575	1135.0	468	578	99.48097229003906	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1330	false	6339621960919559332	0	79	0	416	1506	300	ايضاح الواضح والخامسة انه نفي الاختلاف عنه مع وجوده فيه لفظا ومعني علي ما مر في تقرير الشبه فتامل واما الصرفة فنقول بان الاعجاز ليس بها علي التعيين ولكن ندعيها او كون القران معجزا وايا ما كان يحصل المطلوب اعني اثبات الرسالة بالمعجزة اذ كل منهما معجز خارق للعادة الكلام في ساءر المعجزات اي ما سوي القران وهي انواع الاول انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر------- وهذا متواتر قد رواه جمع كثير من	1330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2770	true	-5201878384640054442	171	251	925	1348	1640	300	ايضاح الواضح والخامسة انه نفي الاختلاف عنه مع وجوده فيه لفظا ومعني علي ما مر في تقرير الشبه فتامل واما الصرفة فنقول بان الاعجاز ليس بها علي التعيين ولكن ندعيها او كون القران معجزا وايا ما كان يحصل المطلوب اعني اثبات الرسالة بالمعجزة اذ كل منهما معجز خارق للعادة الكلام في ساءر المعجزات اي ما سوي القران وهي انواع الاول انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر1 وهذا متواتر قد رواه جمع كثير من	2770	1089188218331499511	416	824.0	337	423	98.34515380859375	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	71	233	346	1180	1559	300	وعن الرابعة ان ما نقل منه احادا فمردود وما نقل متواترا فهو مما قال الرسول صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وعن الخامسة ان المرا----------------------------------------د الاختلاف في البلاغة فان الكلام الطويل ولو من ابلغ شخص لا يخلو عن غث وسمين وركيك ومتين عادة او المراد اختلاف اهل الكتاب فيما اخبر عن القصص لعدم ثبوتها عندهم واما الصرفة فنقول بان الاعجاز ليس بها ولكن ندعيها او كون القران معجزا وايا ما كان يحصل المطلوب الكلام في ساءر المعجزات وهي انواع الاول------------------------------------------------------------------- انشقاق القمر علي ما دل عليه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر------------------------------------------------------------------------------ الثاني كلام الجمادات قال انس كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبي---------------------------------------------------------------------------------------ح وقال جعفر بن محمد الصادق عن ابيه -------------------------------------------انه مرض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان و-----------------------------------------------لما دعا للعباس واهل- امن له اسكفة الباب وحيطان البيت ولما طلب الاعرابي منه	1315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2771	true	340529550816363034	144	288	761	1476	1534	300	وعن الرابعة ان ما نقل---- اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الخ مع انها الاشتمال علي التكرار المرصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد الصحابة كابن مسعود وغيره قالوا قد ------------------------------------------------------انشق القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما وكان ذلك في مقام التحدي فيكون معجزة النوع الثاني كلام الجمادات قال انس كنا عند رسول الله ع----------------- فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جمفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي عليه السلام منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه -----	2771	1089188218331499511	329	552.0	261	1203	27.348295211791992	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1330	false	6339621960919559332	79	221	416	1109	1506	300	الصحابة كابن مسعود وغيره قالوا قد انشق القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما وكان ذلك في مقام التحدي فيكون معجزة النوع الثاني كلام الجمادات قال انس كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جعفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي صلي- الله عليه وسلم منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت	1330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2771	true	340529550816363034	164	300	867	1534	1534	300	الصحابة كابن مسعود وغيره قالوا قد انشق القمر شقين متباعدين بحيث كان الجبل بينهما وكان ذلك في مقام التحدي فيكون معجزة النوع الثاني كلام الجمادات قال انس كنا عند رسول الله ع----------------- فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جمفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي عليه السلا--------م منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه عليه السلا--------م انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت-	2771	1089188218331499511	649	1238.5	515	701	92.58202362060547	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	226	260	1139	1327	1559	300	الباب وحيطان البيت---------- ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجرة--------------------- وهي علي شط الوادي فاقبلت تخد الارض خدا --------حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ورجعت الي منبتها-------------- وكلام الذراع المسمومة مشهور	1315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	true	-5620293625703113223	34	138	178	681	1498	300	الباب وجدران البيت امين امين ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا الشجر قال ابن عمر كنا مع النبي عليه السلام في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا قال له النبي عليه السلام اين تريد قال الي اهلي ثم قال له هل لك من خير قال وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له الاعرابي هل لك من شاهد قال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله غ وهي علي شط الوادي فاقبلت تخد الارض اي تشقها خداحتي قامت بين يديه وشهدت له بالنيوة ورجعت الي منبتها وامن الاعرابي وكلام الذراع المسمومة مشهور	2772	1089188218331499511	180	315.0	147	503	35.7852897644043	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1330	false	6339621960919559332	221	300	1109	1506	1506	300	وبنوك ان لي فيكم حاجة فصبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض فاشتمل عليهم بملاءة وقال اللهم هذا عمي وصنو ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم فقالت عتبة الباب وجدران البيت امين امين ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا الشجرة قال ابن عمر كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا قال له النبي صلي- الله عليه وسلم اين تريد قال الي-	1330	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	true	-5620293625703113223	0	71	0	364	1498	300	وبنوك ان لي فيكم حاجة فصبحهم رسول الله و-------------------قال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض فاشتمل عليهم بملاءة وقال اللهم هذا عمي وصنر ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم فقالت عتبة الباب وجدران البيت امين امين ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا الشجر ق-ال ابن عمر كنا مع النبي عليه السلا--------م في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا قال له النبي عليه السلا--------م اين تريد قال الي	2772	1089188218331499511	349	647.0	280	400	87.25	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	0	71	0	335	1535	300	اهلي ثم قال له هل لك من خير قال وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له الاعرابي هل لك من شاهد قال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي علي شط الوادي فاقبلت تخد الارض اي تشقها خدا حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ورجعت الي منبتها وامن الاعرابي وكلام الذراع المسمومة مشهور	1331	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	true	-5620293625703113223	71	138	364	681	1498	300	اهلي ثم قال له هل لك من خير قال وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له الاعرابي هل لك من شاهد قال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله غ----------------- وهي علي شط الوادي فاقبلت تخد الارض اي تشقها خدا-حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنيوة ورجعت الي منبتها وامن الاعرابي وكلام الذراع المسمومة مشهور	2772	1089188218331499511	315	611.5	248	335	94.02985382080078	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1315	false	-7199752791334164674	260	300	1327	1559	1559	300	الثالث كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظبية التي ربطها الاعرابي سالته الاطلاق لترضع خشفيها وضمنت الرجوع فرجعت ثم سال الاعرابي ان يطلقها فاطلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت وهي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهدت الناقة ببراءة-	1315	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	true	9142215474232703536	52	270	259	1411	1566	300	الثالث كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه روي ان راعيا كان يرعي غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب يكلمني بكلام الناس فقال الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة وجاء الي النبي عليه السلام فاخبره بذلك فقال صدق ان من اقتراب الساعة كلام السباع وقد روي ابو هريرة هذا المعني بعبارة اخري والظبية التي ربطها الاعرابي سالته الاطلاق لترضع خشفيها وضمنت الرجوع فرجعت ثم سال الاعرابي ان يطلقها فان ام سلمة روت ان النبي عليه السلام كان يمشي في الصحراء فناداه مناد مرتين يا رسول الله فالتفت فاذا ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقتي حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت ان لم افعل ذلك يعذ بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت ورجعت فاوثقها رسول الله عليه السلام فانتبه الاعرابي من نومه وقال يا رسول الله الك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية فاطلقها فانطلقت وهي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهدت الناقة يبراءة	2773	1089188218331499511	226	426.5	187	1152	19.61805534362793	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	76	298	361	1526	1535	300	قد عفا عن اليهودية التي سمت تلك الشاة المصلية حتي اعترفت وقالت سممتها وقلت ان كان نبيا لم تضره وان كان غيره استرحنا منه وقيل لما مات بعض اصحابه بذلك السم امر بقلتها النوع الثالث كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة فان ابا سعيد الخدري رضي الل----ه روي ان راعيا كان يرعي غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب يكلمني بكلام الناس فقال الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة وجاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صدق ان من اقتراب الساعة كلام السباع وقد روي ابو هريرة هذا المعني بعبارة اخري والظبية التي ربطها الاعرابي سالته الاطلاق لترضع خشفيها وضمنت الرجوع فرجعت ثم سال الاعرابي ان يطلقها فان ام سلمة روت ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد مرتين يا رسول الله فالتفت فاذا ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت ان لم افعل ذلك يعذ-بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت ورجعت فاوثقها رسول الله صلي -	1331	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	true	9142215474232703536	18	238	88	1245	1566	300	قد عفا عن اليهودية التي سمت تلك الشاة المصلية حين اعترفت وقالت سممتها وقلت ان كان نبيا لم تضره وان كان غيره استرحنا منه وقيل لما مات بعض اصحابه بذلك السم امر بقتلها النوع الثالث كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه روي ان راعيا كان يرعي غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب يكلمني بكلام الناس فقال الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة وجاء الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بذلك فقال صدق ان من اقتراب الساعة كلام السباع وقد روي ابو هريرة هذا المعني بعبارة اخري والظبية التي ربطها الاعرابي سالته الاطلاق لترضع خشفيها وضمنت الرجوع فرجعت ثم سال الاعرابي ان يطلقها فان ام سلمة روت ان النبي عليه السلا--------م كان يمشي في الصحراء فناداه مناد مرتين يا رسول الله فالتفت فاذا ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقتي حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت ان لم افعل ذلك يعذ بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت ورجعت فاوثقها رسول الله عليه	2773	1089188218331499511	1134	2215.5	917	1173	96.6751937866211	210	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1332	false	-3914276281593975770	1	64	5	327	1512	300	فانتبه الاعرابي من نومه وقال يا رسول الله الك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية فاطلقها فانطلقت وهي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهدت الناقة ببراءة صاحبها من السرقة فانه روي ان اعرابيا جاء علي ناقة حمراء فاناخها علي باب المسجد ودخل وسلم علي النبي صلي الله عليه وسل--م وقعد فقال جماعة يا رسول الله الناقة التي تحت	1332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	true	9142215474232703536	239	300	1252	1566	1566	300	فانتبه الاعرابي من نومه وقال يا رسول الله الك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية فاطلقها فانطلقت وهي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهدت الناقة يبراءة صاحبها من السرقة فانه روي ان اعرابيا جاء علي ناقة حمراء فاناخها علي باب المسجد ودخل وسلم علي النبي--------- عليه السلام وقعد فقال جماعة يا رسول الله الناقة التي تحت-	2773	1089188218331499511	308	594.0	248	324	95.06172943115234	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1316	false	-2410019305131716616	4	53	22	283	1622	300	قصة في كتب السير----------------------- الرابع حركة الجمادات م-----نها قصة الشجرة وما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس------------------ انه ------------قال لاعرابي-------------------------------- ارايت لو دعوت هذا العذق فدعاه------------------------------------------ فجاءه ثم قال ارجع فرجع وحنين الجذع اليه---------------------- مشهور---------------------------------------------------------------------- الخامس اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس نبوع الماء من بين اصابعه رواه انس السابع اخباره ----	1316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2774	true	200738843329720550	129	285	673	1471	1537	300	قصة في كتب السير كما اومانا اليها النوع الرابع حركة الجمادات اليه منها قصة الشجرة التي كانت علي شط الوادي علي ما مرت فانها تشتمل علي كلام الجمادات وعلي حركتها ايضا ففيها معجزتان و منها ما روي ابن عباس رضي الله عنهما من انه عليه السلام قال لاعرابي جاءه وقال بم اعرف انك رسول الله ارايت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد اني رسول الله فقال نعم فدعا فجاءه ثم قال ارجع فرجع وحنين الجذع اليه لما فارقه وصعد المنبر مشهور وكان الجذع مال اليه حال حنينه ليدخل تحت حركات الجمادات ابي اليه النوع الخامس اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وذلك في صور متعددة منها ما روي انس من ان امه ارسلت حيسا في تور الي النبي عليه الصسلاة والسلام فدعا جماعة زهاء ثلاثماءة وقرا علي التور ما شاء الله ان يقرا وكانوا يتناوبون عليه حتي شبعوا والتور علي حاله النوع السادس نبوع الماء من بين اصابعه رواه انس رضي الله عنه فانه	2774	1089188218331499511	236	368.5	190	798	29.57393455505371	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1332	false	-3914276281593975770	64	300	327	1512	1512	300	الاعرابي سرقة فقال الكم بينة قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فردوه الي فاطرق الاعرابي فقال له النبي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني وما ملكني احد سواه ولكل من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورات قصة في كتب السير كما اومانا اليها النوع الرابع حركة الجمادات اليه منها قصة الشجرة التي كانت علي شط الوادي علي ما مرت فانها تشتمل علي كلام الجمادات وعلي حركتها ايضا ففيها معجزتان و-منها ما روي ابن عباس رضي الله عنهما من انه صلي- الله عليه وسلم قال لاعرابي جاءه وقال بم اعرف انك رسول الله ارايت لو دعوت هذا العزق من هذه النخلة اتشهد اني رسول الله فقال نعم فدعاه فجاءه ثم قال ارجع فرجع وحنين الجذع اليه لما فارقه وصعد المنبر مشهور وكان الجذع مال اليه حال حنينه ليدخل تحت حركات الجمادات ابي اليه النوع الخامس اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وذلك في صور متعددة منها ما روي انس من ان امه ارسلت حيسا في تور الي النبي صلي- الله عليه وسلم ف-دعا جماعة زهاء ثل-ثماءة وقرا علي التور ما شاء الله ان يقرا وكانوا يتناوبون عليه حتي شبعوا والتور علي حاله النوع السادس نبوع الماء من بين اصابعه رواه انس رضي الل----ه فانه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح زجاج وفيه ماء قليل وهو بقباء فوضع يده-	1332	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2774	true	200738843329720550	0	299	0	1534	1537	300	الاعرابي سرقة فقال الكم بينة قالوا نعم فقال عليه السلا--------م يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فردوه الي فاطرق الاعرابي فقال له النبي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني وما ملكني احد سواه ولكل من هذه يتحرك السم وقال صلي الله تعالي عليه وسلم في مرض موته الان قطع عرق قلبي ومنه قيل ان الله تعالي اكرمه صلي الله تعالي عليه وسلم بالشهادة ايضا قوله روي ان راعيا الخ الحرة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار والاقعاء الجلوس علي الاليتين قوله لترضع حشفيها الحشف علي وزن العلم ولد الظبية والعشار اخذ العشر ولعل المراد العشار الجاءر المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد المذكورات قصة في كتب السير كما اومانا اليها النوع الرابع حركة الجمادات اليه منها قصة الشجرة التي كانت علي شط الوادي علي ما مرت فانها تشتمل علي كلام الجمادات وعلي حركتها ايضا ففيها معجزتان و منها ما روي ابن عباس رضي الله عنهما من انه عليه السلام ق--------ال لاعرابي جاءه وقال بم اعرف انك رسول الله ارايت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد اني رسول الله فقال نعم فدعا- فجاءه ثم قال ارجع فرجع وحنين الجذع اليه لما فارقه وصعد المنبر مشهور وكان الجذع مال اليه حال حنينه ليدخل تحت حركات الجمادات ابي اليه النوع الخامس اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وذلك في صور متعددة منها ما روي انس من ان امه ارسلت حيسا في تور الي النبي عليه الصسلاة والسلام فدعا جماعة زهاء ثلاثماءة وقرا علي التور ما شاء الله ان يقرا وكانوا يتناوبون عليه حتي شبعوا والتور علي حاله النوع السادس نبوع الماء من بين اصابعه رواه انس رضي الله عنه فانه قال اتي رسول الله ع----------------- بقدح زجاج وفيه ماء قليل وهو بقباء فوضع يده	2774	1089188218331499511	1125	2149.5	901	1568	71.74745178222656	215	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1316	false	-2410019305131716616	46	104	246	564	1622	300	من بين اصابعه رواه انس----------- السابع اخباره بالغيب فمنه ما ورد به القران ومنه ما نطق به الاحاديث الصحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا-------- ثم نقول كل واحدة من هذه-------------------------- وان لم تتواتر فالقدر المشترك بينها----------------- متواتر---------- كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف --------------------المسلك الثاني وارتض---------------------------------------------اه الجاحظ و-------------------------الغزالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها	1316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2775	true	2761605871606437214	35	227	181	1233	1613	300	ما بين السبعين الي الثمانين النوع السابع اخباره بالغيب فمنه ما ورد به القران ومنه ما نطق به الاحاديث ال-حيحة فمن ذلك اخباره بان زينب اول من يموت بعده من ازواجه وكان كما اخبر ومنه اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصبح ملكا عضوضا واخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني العباس وعلي الاستيلاء عن مملكة الاكاسرة الي غير ذلك من اخباراته التي ظهر صدقها ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا لا يحصي ثم نقول كل واحدة من هذه المعجزرات المغايرة للقران وان لم تتواتر فالقدر المشترك بينها وهو ثبوت المعجزة متواترا بلا شبهة كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف لنا في اثبات النبوة المسلك الثاني من مسالك اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام و قد ارتضاه الجاحظ من المعتزلة و ارتضاه ايضا الغزالي قدس سره في كتابه قوله لو دعوت هذا العذق الخ العذق بالفتح النخلة وبالكسر الكباسة وهي من التمر بمنزلة العشقود من العنب قوله الخامس الخ الحيس تمر يخلط بسمن واقط والتور اناء يشرب فيه يتناوبون اي يجيثون نوبة نوبه المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد المسمي بالمنقذ من الضلالة الاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها	2775	1089188218331499511	299	481.0	242	1053	28.395061492919922	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	1	273	4	1447	1584	300	فلم تدخل فادخل اصابعه الاربعة ولم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس فلقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان من بين السبعين الي الثمانين النوع السابع اخباره بالغيب فمنه ما ورد به القران ومنه ما نطق به الاحاديث الصحيحة فمن ذلك اخباره بان زينب اول من يموت بعده من ازواجه وكان كما اخبر ومنه اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا واخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني العباس وعلي الاستيلاء عن مملكة الاكاسرة الي غير ذلك من اخباراته التي ظهر صدقها ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا لا يحصي ثم نقول كل واحدة من هذه المعجزات- المغايرة للقران وان لم تتواتر فالقدر المشترك بينها وهو ثبوت المعجزة متواترا بلا شبهة كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف لنا في اثبات النبوة المسلك الثاني من مسالك اثبات نبوته صلي- الله عليه وسلم و-قد ارتضاه الجاحظ من المعتزلة و-ارتضاه ايضا الغزالي قدس سره في كتابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي بالمنقذ من الضلال ا-لاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها وذلك انه صلي- الله عليه وسلم لم يكذب قط لا في مهمات الدين ولا في مهمات الدنيا ولو كذب مرة لاجتهد اعداءه في تشهيره ولم يقدم علي فعل قبيح لا قبل النبوة ولا بعدها وكان في غاية الفصاحة كما قال اوتيت جوامع الكلم وقد تحمل في تبليغ الرسالة انواع المشقات وصبر عليها بلا فتور في عزيمته ولما استولي علي الاعداء وبلغ الرتبة الرفيعة في نفاذ امره في الاموال والانفس لم يتغير عما كان عليه بل بقي من اول عمره الي اخره علي طريقة واحدة مرضية واخلاقه العظيمة فانه صلي -	1333	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2775	true	2761605871606437214	0	298	0	1599	1613	300	فلم تدخل فادخل اصابعه الاربع و-لم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس ف-قد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين النوع السابع اخباره بالغيب فمنه ما ورد به القران ومنه ما نطق به الاحاديث ال-حيحة فمن ذلك اخباره بان زينب اول من يموت بعده من ازواجه وكان كما اخبر ومنه اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصبح ملكا عضوضا واخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني العباس وعلي الاستيلاء عن مملكة الاكاسرة الي غير ذلك من اخباراته التي ظهر صدقها ومن بحث عن هذا الجنس وجده كثيرا لا يحصي ثم نقول كل واحدة من هذه المعجزرات المغايرة للقران وان لم تتواتر فالقدر المشترك بينها وهو ثبوت المعجزة متواترا بلا شبهة كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف لنا في اثبات النبوة المسلك الثاني من مسالك اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام و قد ارتضاه الجاحظ من المعتزلة و ارتضاه ايضا الغزالي قدس سره في كتابه قوله لو دعوت هذا العذق الخ العذق بالفتح النخلة وبالكسر الكباسة وهي من التمر بمنزلة العشقود من العنب قوله الخامس الخ الحيس تمر يخلط بسمن واقط والتور اناء يشرب فيه يتناوبون اي يجيثون نوبة نوبه المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد المسمي بالمنقذ من الضلالة الاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها وذلك انه عليه الصلاة والسلام لم يكذب قط لا في مهمات الدين ولا في مهمات الدنيا ولو كذب مرة لاجتهد ------------------------------------------------------------------------------------كما قال اوتيت جوامع الكلم وقد تحمل في تبلغ- الرسالة انواع المشقات وصبر عليها بلا فتور في عزيمته ولما استولي علي الاعداء وبلغ الرتبة الرفيعة في نفاذ امره في الاموال والانفس لم يتغير عما كان عليه بل بقي من اول عمره الي اخره علي طريقة واحدة مرضية واخلاقه العظيمة فانه عليه	2775	1089188218331499511	1319	2553.0	1071	1687	78.18612670898438	238	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1316	false	-2410019305131716616	112	196	621	1055	1622	300	ولولا ثقته بعصمة الله اياه من الناس----------------------------------------------- لامتنع ذلك عادة و----------------------------------------------------------------------انه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ---------------------------------------من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته---------------------------------------------------------------- لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء فلا --------------------------------------------------------------------------------------------يرد ما يحكي عن افاضل الحكماء من الاخلاق العجيبة التي جعلها الناس قدوة لاحوالهم في الدنيا والاخرة -المسلك الثالث--------------- اخبار الانبياء المتقدمين عليه من نبوته صلي- الله عليه وسلم في التوراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانجيل فان قيل ان زعمتم مجء صفته مفصلا انه يجء في السنة	1316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2776	true	8475360329112732342	104	300	572	1623	1623	300	ولولا ثقته بعصمة الله اياه من الناس كما وعدها بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة67 لامتنع ذلك عادة وانه عطف علي اقدامه المندرج في المجزورات الداخلة في حيز الاستدلال اي وبانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ثم بين قوله باحواله وما عطف عليه بقوله من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته لان امتياز شخص بمزيد فضيلة عن ساءر الاشخاص لا يدل علي كونه نبيا لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء قطعا فاجتماع هذه الصفات في ذاته عليه الصلاة والسلام من اعظم الدلاءل علي نبوته وعلي ما قررناه فلايرد ما يحكي عن افاضل الحكماء من الاخلاق العجيبة التي جعلها الناس قدوة لاحوالهم في الدنيا والاخرة والمسلك الثالث من تلك المسالك اخبار الانبياء المتقدمين عليه عن نبوته عليه الصلاة والسلام في التوراة قوله جوامع الكلم اي الكلم الجوامع للبلاغة قول باخع نفسك بخع نفسه بخعا قتله غما قول يجحم الابطال بتقديم الجيم علي الحاء المهملة وعكسه اي يتاخر عن الحرب قوله وشهامة جنانه شهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم اي جلد ذكي الفءاد والجنان بفتح الجيم القلب المرصد الاولالمقصد الرابع في اثبات نبوة محمد ل والانجيل فان قيل ان زعمتم مجء صفته مفصلا انه يجء في السنة-	2776	1089188218331499511	416	732.5	336	1052	39.54372787475586	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	276	300	1462	1584	1584	300	كان في غاية الشفقة علي امته حتي خوطب بقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------ وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم------- وفي غاية-	1333	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2776	true	8475360329112732342	0	26	0	136	1623	300	كان في غاية الشفقة علي امته حتي خوطب بقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر8 وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف6 وفي غاية	2776	1089188218331499511	122	223.5	99	136	89.70587921142578	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1334	false	-362559362231516496	0	223	0	1179	1593	300	السخاوة حتي عوتب بقوله ولا تبسطها كل البسط و--------كان عديم الالتفات الي زخارف الدنيا حتي ان قريشا عرضوا عليه المال والزوجة والرياسة حتي يترك دعواه فلم يلتفت اليهم وكان مع الفقراء والمساكين في غاية التواضع ومع الاغنياء وارباب الثروة في غاية الترفع واحكامه الحكيمة التي فصلت في الكتب الفقهية واقدامه حيث يحجم الابطال فانه صلي- الله عليه وسلم لم يفر قط من اعداءه وان عظم الخوف مثل يوم احد ويوم الاحزاب وذلك يدل علي قوة قلبه وشهامة جنانه ولولا ثقته بعصمة الله اياه من الناس كما وعدها بقوله والله يعصمك من الناس---------- لامتنع ذلك عادة وانه عطف علي اقدامه المندرج في المحذورات الداخلية في حيز الاستدلال اي وبانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ثم بين قوله باحواله وما عطف عليه بقوله من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته لان امتياز شخص بمزيد فضيلة عن ساءر الاشخاص لا يدل علي كونه نبيا لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء قطعا فاجتماع هذه الصفات في ذاته صلي- الله عليه وسلم من اعظم الدلاءل علي نبوته وعلي ما قررناه فلا يرد ما يحكي من افاضل الحكماء من الاخلاق العجيبة التي جعلها الناس قدوة لاحوالهم في الدنيا والاخرة -المسلك الثالث من تلك المسالك اخبار الانبياء المتقدمين عليه عن نبوته صلي- الله عليه وسلم في التوراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانجيل فان قيل ان زعمتم مجء صفته مفصلا انه يجء في السنة	1334	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2776	true	8475360329112732342	26	300	136	1623	1623	300	السخاوة حتي عوتب بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء وكان عديم الالتفات الي زخارف الدنيا حتي ان قريشا عرضوا عليه المال والزوجة والرياسة حتي يترك دعواه فلم يلتفت اليهم وكان مع الفقراء والمساكين في غاية التواضع ومع الاغنياء وارباب الثروة في غاية الترفع واحكامه الحكيمة التي فصلت في الكتب الفقهية واقدامه حيث يحجم الابطال فانه عليه الصلاة والسلام لم يفر قط من اعداءه وان عظم الخوف مثل يوم احد ويوم الاحزاب وذلك يدل علي قوة قلبه وشهامة جنانه ولولا ثقته بعصمة الله اياه من الناس كما وعدها بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة67 لامتنع ذلك عادة وانه عطف علي اقدامه المندرج في المجزورات الداخلة- في حيز الاستدلال اي وبانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ثم بين قوله باحواله وما عطف عليه بقوله من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته لان امتياز شخص بمزيد فضيلة عن ساءر الاشخاص لا يدل علي كونه نبيا لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء قطعا فاجتماع هذه الصفات في ذاته عليه الصلاة والسلام من اعظم الدلاءل علي نبوته وعلي ما قررناه فلا-يرد ما يحكي عن افاضل الحكماء من الاخلاق العجيبة التي جعلها الناس قدوة لاحوالهم في الدنيا والاخرة والمسلك الثالث من تلك المسالك اخبار الانبياء المتقدمين عليه عن نبوته عليه الصلاة والسلام في التوراة قوله جوامع الكلم اي الكلم الجوامع للبلاغة قول باخع نفسك بخع نفسه بخعا قتله غما قول يجحم الابطال بتقديم الجيم علي الحاء المهملة وعكسه اي يتاخر عن الحرب قوله وشهامة جنانه شهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم اي جلد ذكي الفءاد والجنان بفتح الجيم القلب المرصد الاولالمقصد الرابع في اثبات نبوة محمد ل والانجيل فان قيل ان زعمتم مجء صفته مفصلا انه يجء في السنة-	2776	1089188218331499511	1135	2179.0	920	1490	76.17449951171875	203	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1316	false	-2410019305131716616	196	299	1055	1618	1622	300	الفلانية في البلدة الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا انه نبي فباطل لانا نجد التوراة والانجيل خاليين عن ذلك واما ذكره مجملا فان سلم فلا يدل علي النبوة بل علي ظهور انسان كامل او------------------------------------------------------- لعله شخص اخر لم يظهر بعد---------------- قلنا الم------------------------------------------عتمد ظهور المعجزة علي يده وهذه الوجوه الاخر للتكملة وزيادة التقرير المسلك الرابع وارتضاه الامام الرازي انه صلي- الله عليه وسلم ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بعثت------------ بالكتاب------- والحكم--------ة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية وا---------------لعملي-----------------ة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني للنبوة الا ذلك	1316	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2777	true	-5216955712834161059	0	183	0	1065	1696	300	الفلانية في البلدة الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا انه تبي فباطل لانا نجد التوراة والانجيل خاليين عن ذلك واما ذكره مجملا فان سلم فلا يدل علي النبوة بل علي ظهور انسان كامل فلا يجديكم نفعا او نقول علي تقدير تسليم دلالته علي النبوة لعله شخص اخر لم يظهر بعد فلا يثبت مدعاكم قلنا المعتمد في اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام كما مر ظهور المعجزة علي يده وهذه الوجوه الاخر للتكملة وزيارة التقرير المسلك الرابع وارتضاه الامام الرازي انه عليه الصلاة والسلام ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني بعتت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله فاضمحلت تلك الاديان الزاءعة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك	2777	1089188218331499511	542	974.5	441	1065	50.89201736450195	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1334	false	-362559362231516496	223	300	1179	1593	1593	300	الفلانية في البلدة الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا انه نبي فباطل لانا نجد التوراة والانجيل خاليين عن ذلك واما ذكره مجملا فان سلم فلا يدل علي النبوة بل علي ظهور انسان كامل فلا يجديكم نفعا او نقول علي تقدير تسليم دلالته علي النبوة لعله شخص اخر لم يظهر بعد فلا يثبت مدعاكم قلنا المعتمد في اثبات نبوته صلي الله عليه وسل----------م كما مر ظهور المعجزة علي يده وهذه الوجوه الاخر للتكملة وزيادة التقرير المسلك الرابع وارتضاه الامام-	1334	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2777	true	-5216955712834161059	0	76	0	416	1696	300	الفلانية في البلدة الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا انه تبي فباطل لانا نجد التوراة والانجيل خاليين عن ذلك واما ذكره مجملا فان سلم فلا يدل علي النبوة بل علي ظهور انسان كامل فلا يجديكم نفعا او نقول علي تقدير تسليم دلالته علي النبوة لعله شخص اخر لم يظهر بعد فلا يثبت مدعاكم قلنا المعتمد في اثبات نبوته--------- عليه الصلاة والسلام كما مر ظهور المعجزة علي يده وهذه الوجوه الاخر للتكملة وزيارة التقرير المسلك الرابع وارتضاه الامام	2777	1089188218331499511	400	773.0	326	425	94.11764526367188	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1335	false	-1820384855230805208	0	230	0	1294	1672	300	الرازي انه صلي- الله عليه وسلم ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني بعثت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله فاضمحلت تلك الاديان الزاءفة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي صلي- الله عليه وسلم هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعالج الامراض القلبية التي هي غالبة علي اكثر النفوس فلا بد لهم من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمد صلي الله عليه وسلم في علاج القلوب المريضة وازالة ظلماتها اكمل واتم وجب القطع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل قال الامام الرازي في المطالب العالية وهذا برهان ظاهر من باب برهان اللم فانا بحثنا عن حقيقة النبوة وبينا ان تلك الماهية لم تحصل لاحد كما حصلت له صلي الله عليه وسل----------م فيكون افضل ممن عداه واما اثباتها بالمعجزة فمن باب برهان الان قال المصنف وهذا المسلك قريب من مسلك الحكماء اذ حاصله ان الناس في معاشهم ومعادهم محتاجون الي مءيد من عند الله يضع لهم قانونا يسعدهم في الدارين واعلم	1335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2777	true	-5216955712834161059	76	300	416	1696	1696	300	الرازي انه عليه الصلاة والسلام ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني بعتت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله فاضمحلت تلك الاديان الزاءعة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعالج الامراض القلبية التي هي غالبة علي اكثر التفوس فلا بد لهم من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمد ظل---------------- في علاج القلوب المريضة وازالت ظلماتها اكمل واتم وجب القطع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل قال الامام الرازي في المطالب العالية وهذا برهان ظاهر من باب برهان اللم فانا بحثنا عن حقيقة النبوة وبينا ان تلك الماهية لم تحصل لاحد كما حصل---------ت له عليه الصلاة والسلام فيكون افضل ممن عداه واما اثباتها بالمعجزة فمن باب برهان الان قال المصنف وهذا المسلك قريب من مسلك الحكماء اذ حاصله ان الناس في معاشهم ومعادهم محتاجون الي مءيد من عند الله يضع لهم قانونا يسعدهم في الدارين واعلم-	2777	1089188218331499511	1234	2407.5	1015	1306	94.48698425292969	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1317	false	7162994466958097610	5	123	27	654	1581	300	ان المنكرين لبعثته صلي الله عليه وسل----------م خاصة قومان احدهما القادحون في معجزته كالنصاري وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه كفاية------------- وثانيهما اليهود الا العيسوية----- فانهم سلموا بعثته لكن الي العرب خاصة لا الي الخلق كافة واحتجوا------------------- بوجهين الاول ان نبوته تقتضي نسخ---- من قبله------------------------------------------------ باتفاق منكم لكن النسخ م----حال لانه يدل عل----ي الجهل او البداء وكلاهما محال علي الله تعالي بيانه انه---------------------------------------------------------------------------------------- لو كان فيه مصل---------------------حة لا يعلمها---------------------------------- فالجهل وان كان يعلمها فراي رعايتها اولا ثم اهملها بلا سبب ثانيا فالبداء---------------------- والجواب انه لا يجب رعاية المصلحة عندنا ---------------------------------------------------وان وجب فر----------------------------بما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل فان المصالح تختلف بحسب الاوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت فربما كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم------------------------------- وفي---- اخر ارتفاعه	1317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2778	true	1217594364411706053	0	249	0	1326	1593	300	ان المنكرين لبعثه---------- عليه الصلاة والسلام خاصة قومان احدهما القادحون في معجزته كالنصاري وقد مر قوله لا كتاب لهم هذا بالنسبة الي مشركي العرب خاصة وان كانت البعثة عامة قوله من باب برهان اللم قيل البرهان اللمي هو الاستدلال بالعلة علي المعلول وكون ما ذكر من تتميم مكارم الاخلاق وغيره علة للنبوة انما يظهر علي اصل الحكيم واما علي اصل المتكلمين فلا لا ان يحمل علي العلة العادية المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد ما فيه كفاية لدفع مقالتهم وثانيهما اليهود الا العيسوية منهم فانهم سلمرا بعثته لكن الي العرب خاصة لا الي الخلق كافة واحتجوا اي اليهود المنكرون بوجهين الاول ان نبوته تقتضي نسخ دين من قبله اذ قد خالفهم في كثير من الاحكام الشرعية العملية باتفاق منكم لكن النسخ امر محال لانه يدل اما علي الجهل او البداء وكلاهما محال علي الله تعالي بيانه انه لا بد ان يكون الحكم الصادر عنه تعالي مشتملا علي مصلحة لثلا يلزم الترجيح بلا مرجح وحينيذ لو كان فيه اي في الحكم المنسوخ مصسلحة لا يعلمها اي لايعلم فواتها بنسخه فلذلك نسخه فالجهل وان كان يعلمها فراي رعايتها اولا ثم اهملها بلا سبب ثاتيا فالبداء اي الندم عما كان يفعل والجواب انه لا يجب رعاية المصلحة في الاحكام عندتا فلا يلزم اشتمال الحكم المنسوخ علي مصلحة وان وجب ان تراعي المصالح في الاحكام فربما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل فان المصالح تختلف بحسب الاوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت فربما كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم لاشتماله فيه علي ما يجب رعايته وفي وقت اخر ارتفاعه	2778	1089188218331499511	597	987.5	482	1336	44.68562698364258	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1335	false	-1820384855230805208	230	300	1294	1672	1672	300	ان المنكرين لبعثته صلي الله عليه وسل----------م خاصة قومان احدهما القادحون في معجزته كالنصاري وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه كفاية لدفع مقالتهم وثانيهما اليهود الا العيسوية منهم فانهم سلموا بعثته لكن الي العرب خاصة لا الي الخلق كافة واحتجوا اي اليهود المنكرون بوجهين الاول ان نبوته تقتضي نسخ دين من قبله اذ قد خالفهم في كثير من الاحكام الشرعية العملية باتفاق منكم لكن النسخ امر محال لانه يدل اما علي الجهل-	1335	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2778	true	1217594364411706053	0	130	0	702	1593	300	ان المنكرين لبعث----------ه عليه الصلاة والسلام خاصة قومان احدهما القادحون في معجزته كالنصاري وقد مر قوله لا كتاب لهم هذا بالنسبة الي مشركي العرب خاصة وان كانت البعثة عامة قوله من باب برهان اللم قيل البرهان اللمي هو الاستدلال بالعلة علي المعلول وكون ما ذكر من تتميم مكارم الاخلاق وغيره علة للنبوة انما يظهر علي اصل الحكيم واما علي اصل المتكلمين فلا لا ان يحمل علي العلة العادية المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد ما فيه كفاية لدفع مقالتهم وثانيهما اليهود الا العيسوية منهم فانهم سلمرا بعثته لكن الي العرب خاصة لا الي الخلق كافة واحتجوا اي اليهود المنكرون بوجهين الاول ان نبوته تقتضي نسخ دين من قبله اذ قد خالفهم في كثير من الاحكام الشرعية العملية باتفاق منكم لكن النسخ امر محال لانه يدل اما علي الجهل	2778	1089188218331499511	364	692.5	297	712	51.12359619140625	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1336	false	-8952542590102936274	0	165	0	856	1565	300	او البداء وكلاهما محال علي الله تعالي بيانه انه لا بد ان يكون الحكم الصادر عنه تعالي مشتملا علي مصلحة لءلا يلزم الترجيح بلا مرجح وحينءذ لو كان فيه اي في الحكم المنسوخ مصل-حة لا يعلمها اي لا يعلم فواتها بنسخه فلذلك نسخه فالجهل وان كان يعلمها فراي رعايتها اولا ثم اهملها بلا سبب ثانيا فالبداء اي الندم عما كان يفعل والجواب انه لا يجب رعاية المصلحة في الاحكام عندنا فلا يلزم اشتمال الحكم المنسوخ علي مصلحة وان وجب ان تراعي المصالح في الاحكام فربما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل فان المصالح تختلف بحسب الاوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت فربما كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم لاشتماله فيه علي ما يجب رعايته وفي وقت اخر ارتفاعه لاشتماله فيه علي مصلحة اخري حادثة بعد زوال الاولي او مرجوحيتها مقيسة الي الثانية فلا يلزم ما ذكرتم من الجهل او البداء وكيف لا يجوز ما ذكرناه والمحكوم عليه هنا اي في نسخ شراءع من قبلنا بشريعتنا ليس بمتحد اذ تلك لاقوام اخرين وهذه لنا	1336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2778	true	1217594364411706053	130	294	702	1558	1593	300	او البداء وكلاهما محال علي الله تعالي بيانه انه لا بد ان يكون الحكم الصادر عنه تعالي مشتملا علي مصلحة لثلا يلزم الترجيح بلا مرجح وحينيذ لو كان فيه اي في الحكم المنسوخ مصسلحة لا يعلمها اي لا-يعلم فواتها بنسخه فلذلك نسخه فالجهل وان كان يعلمها فراي رعايتها اولا ثم اهملها بلا سبب ثاتيا فالبداء اي الندم عما كان يفعل والجواب انه لا يجب رعاية المصلحة في الاحكام عندتا فلا يلزم اشتمال الحكم المنسوخ علي مصلحة وان وجب ان تراعي المصالح في الاحكام فربما حدثت مصلحة لم تكن حاصلة قبل فان المصالح تختلف بحسب الاوقات كشرب الدواء الخاص في وقت دون وقت فربما كانت المصلحة في وقت ثبوت الحكم لاشتماله فيه علي ما يجب رعايته وفي وقت اخر ارتفاعه لاشتماله فيه علي مصلحة اخري حادثة بعد زوال الاولي او مرجوحيتها مقيسة الي الثانية فلا يلزم ما ذكرتم من الجهل او البداء وكيف لا يجوز ما ذكرناه والمحكوم عليه هنا اي في نسخ شراءع من قبلنا بشريعتنا ليس بمتحد اذ تلك لاقوام اخرين قوله الا	2778	1089188218331499511	845	1673.0	681	857	98.59976959228516	156	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1317	false	7162994466958097610	129	165	687	865	1581	300	الثاني----------- ان موسي------------ نفي نسخ دينه ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا -----------------------------------------------------بيا-------------------------نه انه تواتر عن-----ه تمسكوا بالسبت ما دامت السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا----- اما ان يكون----- قد صرح بدوام دينه او بعدم دوامه او سكت	1317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2779	true	1847935805637956554	220	300	1117	1528	1528	300	الثاني من الوجهين ان موسي عليه السلام نفي نسخ دينه ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا بالاتفاق وحينيذ لا يصح تبوة من يدعي نسخه وهو المطلوب بيانه اي بيان انه نفي نسخ دينه انه تواتر عنه قوله تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض واذا ثبت دوام السبت وامتناع نخه ثبت امتناعه في ساءر احكامه بل نقول المراد بدوامه دوام اليهودية كما يتبادر اليه الفهم وايضا فانه اما ان يكون موسي قد صرح بدوام دينه او بعدم دوامه او سكت-	2779	1089188218331499511	177	281.5	142	412	42.96116638183594	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1336	false	-8952542590102936274	163	276	847	1434	1565	300	وهذه لنا ولك ان تحمل المحكوم عليه ه-هنا علي الفعل فان ما يتعلق به الحكم الناسخ من الافعال مغاير لما تعلق به الحكم المنسوخ وحينءذ يجوز النسخ في الاحكام المتعلقة بافعال شخص واحد الثاني من الوجهين ان موسي عليه السلام نفي نسخ دينه ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا بالاتفاق وحينءذ لا يصح نبوة من يدعي نسخه وهو المطلوب بيانه اي بيان انه نفي نسخ دينه انه تواتر عنه قوله تمسكوا بالسبت ما دامت السم-وات والارض واذا ثبت دوام السبت وامتناع نسخه ثبت امتناعه في ساءر احكامه بل نقول المراد بدوامه دوام اليهودية كما يتبادر اليه الفهم وايضا فانه اما ان يكون موسي قد صرح بدوام دينه او بعدم دوامه او سكت	1336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2779	true	1847935805637956554	187	300	941	1528	1528	300	وهذه لنا ولك ان تحمل المحكوم عليه هاهنا علي الفعل فان ما يتعلق به الحكم الناسخ من الافعال مغاير لما تعلق به الحكم المفسوخ وحينثذ يجوز النسخ في الاحكام المتعلقة بافعال شخص واحد الثاني من الوجهين ان موسي عليه السلام نفي نسخ دينه ولا بد من الاعتراف بصدقه لكونه نبيا بالاتفاق وحينيذ لا يصح تبوة من يدعي نسخه وهو المطلوب بيانه اي بيان انه نفي نسخ دينه انه تواتر عنه قوله تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض واذا ثبت دوام السبت وامتناع ن-خه ثبت امتناعه في ساءر احكامه بل نقول المراد بدوامه دوام اليهودية كما يتبادر اليه الفهم وايضا فانه اما ان يكون موسي قد صرح بدوام دينه او بعدم دوامه او سكت-	2779	1089188218331499511	581	1138.0	469	589	98.64176940917969	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1317	false	7162994466958097610	165	254	865	1334	1581	300	عنهما والاخيران باطلان اما الثاني ف-----------------------انه لو قال ذلك-------- لتواتر--------- لكونه من الامور العظيمة التي تتوفر الدواعي علي نقل---------ها سيما من الاعداء ومن يدعي نسخ دينه وذلك----- اقوي حجة ل-------------ه فيه واما ----------------------------------------------------------------------الثالث فل----------------انه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره--------------------------------------- وانه معلوم الانتفاء لتقرره الي اوان النسخ--------------------------------------------------- والجواب منع تواتر ذلك ع--------------ن موسي ------------ولو كان كذلك-------------------- لاحتج به علي محمد ولو احتج ب-----ه لنقل------------- متواترا وام-----------------------------------------------------------------------------------ا الترديد فنختار ----انه صرح بدوامه الي ظهور الناسخ-------------------------- وانما لم ينقل توا----ترا اما لقلة الدواعي -----الي نقله لما فيه من الحجة عليهم	1317	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2780	true	6767889880499925315	0	171	0	898	1585	300	عنهما والاخيران باطلان اما الثاني وهو تصزيحه بعدم دوامه فلانه لو قال ذلك وصرح به لتواتر عنه قطعا لكونه من الامور العظيمة التي تتوفر الدواعي علي نقلها واشاعتها سيما من الاعداء ومن يدعي نسخ دينه وذلك لانه اقوي حجة له اي لمن يدعيه فيه اي في جواز نسخه فلا بد ان تتوفر دواعيه علي نقله لكنه لم يتواتر اجماعا واما الثالث وهو سكوته عنهما فلانه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره لان مقتضي الاطلاق يتحقق بالمرة الواحدة وانه معلوم الانتفاء لتقرره الي اوان النسخ اما بشريعة عيسي او بشريعة محمد باتفاق بيننا وبينكم والجواب منع تواتر ذلك اي دوام السبت من موسي عليه السلام ولو كان كذلك اي متواتر كما زعمتم لاحتج به علي محمد ولو احتج به عليه لنقل ذلك الاحتجاج متواترا لتوفر الدواعي علي نقله ولا تواتر اصلا كيف وقد اشتهر انه اختلقه ابن الراوندي لليهود واما الترديد فتختار منه انه صرح بدوامه الي ظهور الناسخ علي لسان نبي ياتي من بعده وانما لم ينقل ذلك تواترا اما لقلة الدواعي منهم الي نقله لما فيه من الحجة عليهم	2780	1089188218331499511	453	724.5	365	898	50.4454345703125	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1336	false	-8952542590102936274	276	300	1434	1565	1565	300	عنهما والاخيران باطلان اما الثاني وهو تصريحه بعدم دوامه فلانه لو قال ذلك وصرح به لتواتر عنه قطعا لكونه من الامور العظيمة التي تتوفر-	1336	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2780	true	6767889880499925315	0	24	0	132	1585	300	عنهما والاخيران باطلان اما الثاني وهو تصزيحه بعدم دوامه فلانه لو قال ذلك وصرح به لتواتر عنه قطعا لكونه من الامور العظيمة التي تتوفر	2780	1089188218331499511	130	254.0	107	132	98.48484802246094	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	0	149	0	774	1593	300	الدواعي علي نقلها واشاعتها سيما من الاعداء ومن يدعي نسخ دينه وذلك لانه اقوي حجة له اي لمن يدعيه فيه اي في جواز نسخه فلا بد ان تتوفر دواعيه علي نقله لكنه لم يتواتر اجماعا واما الثالث وهو سكوته عنهما فلانه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره لان مقتضي الاطلاق يتحقق بالمرة الواحدة وانه معلوم الانتفاء لتقرره الي اوان النسخ اما بشريعة عيسي او بشريعة محمد باتفاق بيننا وبينكم والجواب منع تواتر ذلك اي دوام السبت من موسي عليه السلام ولو كان كذلك اي متواترا كما زعمتم لاحتج به علي محمد ولو احتج به عليه لنقل ذلك الاحتجاج متواترا لتوفر الدواعي علي نقله ولا تواتر اصلا كيف وقد اشتهر انه اختلقه ابن الراوندي لليهود واما الترديد فنختار منه انه صرح بدوامه الي ظهور الناسخ علي لسان نبي ياتي من بعده وانما لم ينقل ذلك تواترا اما لقلة الدواعي منهم الي نقله لما فيه من الحجة عليهم لا لهم	1337	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2780	true	6767889880499925315	24	173	132	905	1585	300	الدواعي علي نقلها واشاعتها سيما من الاعداء ومن يدعي نسخ دينه وذلك لانه اقوي حجة له اي لمن يدعيه فيه اي في جواز نسخه فلا بد ان تتوفر دواعيه علي نقله لكنه لم يتواتر اجماعا واما الثالث وهو سكوته عنهما فلانه يقتضي ثبوت دينه مرة واحدة وعدم تكرره لان مقتضي الاطلاق يتحقق بالمرة الواحدة وانه معلوم الانتفاء لتقرره الي اوان النسخ اما بشريعة عيسي او بشريعة محمد باتفاق بيننا وبينكم والجواب منع تواتر ذلك اي دوام السبت من موسي عليه السلام ولو كان كذلك اي متواتر- كما زعمتم لاحتج به علي محمد ولو احتج به عليه لنقل ذلك الاحتجاج متواترا لتوفر الدواعي علي نقله ولا تواتر اصلا كيف وقد اشتهر انه اختلقه ابن الراوندي لليهود واما الترديد فتختار منه انه صرح بدوامه الي ظهور الناسخ علي لسان نبي ياتي من بعده وانما لم ينقل ذلك تواترا اما لقلة الدواعي منهم الي نقله لما فيه من الحجة عليهم لا لهم	2780	1089188218331499511	772	1538.0	623	774	99.7416000366211	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	167	300	874	1593	1593	300	القليل ممن لا يحصل التواتر بنقله كما في زمن بختنصر فانه قتلهم وافناهم الا من شذ منهم واما العيسوية من اليهود فطريق الرد عليهم انه- لما سلموا صحة نبوته بالا-دلة القاطعة والمعجزات الباهرة وجب عليهم ان يعترفوا بما تواتر عنه من دعواه البعثة الي الامم كافة لا الي العرب خاصة فانه قد علم ذلك منه كما علم وجوده ودعواه الرسالة المقصد الخامس في عصمة الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع علي عصم----------تهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز------- علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز صدوره-------------- عنهم ---------علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ---------- وكثير من الاءمة-------- لدلالة المعجزة علي صدقهم-------------------------------------------------------------------------- وجوزه القاضي-------- مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره ام------------ا الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه-------------------------------------------- غير ان الازارقة-	1337	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	true	-3036623512598219018	0	230	0	1205	1563	300	القليل ممن لا يحصل التواتر بنقله كما في زمن بختنصر فانه قتلهم وافناهم الا من شذ منهم واما العيسوية من اليهود فطريق الرد عليهم انهم لما سلموا صحة نبوته بالا دلة القاطعة والمعجزات الباهرة وجب عليهم ان يعترفوا بما تواتر عنه من دعواه البعثة الي الامم كافة لا الي العرب خاصة فانه قد علم ذلك منه كما علم وجوده ودعواه الرسالة المقعد الخامس في عصمة الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة	2781	1089188218331499511	708	1264.5	577	1205	58.75518798828125	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	23	218	111	1132	1580	300	المقصد الخامس في عصمة الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسح-ق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا -لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ-كر له عامد -اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته	1344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	true	-3036623512598219018	61	257	319	1344	1563	300	المقعد الخامس في عصمة الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي اته يكفر بعد نبوته	2781	1089188218331499511	1018	2013.0	823	1025	99.31707000732422	190	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	14	68	76	389	1646	300	يفضي الي اخفاء الدعو---------------------------ة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف------------------------- وكثرة المخالفين و---------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر -كل منهما اما ع--------مدا واما-------- سهوا ام-----------------------------------------------------ا الكباءر عم---------------دا فمنعه الجمهور ----------------------------------------------والاكثر ع------------لي امتناعه سمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم---------------------------------------------------------------- يمتنع ذلك عقلا واما سهوا فجوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون وام---------------ا الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي	1338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	true	-2393434942054672883	88	279	476	1570	1675	300	يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا فالاقسام اربعة وكل واحد منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي التفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكشرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي	2782	1089188218331499511	291	427.0	239	1094	26.599634170532227	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	218	300	1132	1580	1580	300	وجوز- الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا فالاقسام اربعة وكل واحد-	1344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	true	-2393434942054672883	66	148	354	804	1675	300	وجوزا الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينيذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا فالاقسام اربعة وكل واحد	2782	1089188218331499511	447	883.0	366	450	99.33333587646484	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	0	132	0	771	1670	300	منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه	1345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	true	-2393434942054672883	148	280	804	1575	1675	300	منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي التفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكشرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه	2782	1089188218331499511	768	1533.0	636	771	99.61089324951172	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	80	110	452	605	1646	300	وقال الجاحظ-------------------------------------- بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين---------------------------------------- وبه نقول------------------- هذا كله بعد الوحي----------------- واما قبله فقال الجمهور--------------------------------- لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة	1338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2783	true	1615120197287286998	244	300	1283	1582	1582	300	وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان يتبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه تقول تحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة-	2783	1089188218331499511	150	237.0	121	300	50.0	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	132	265	771	1480	1670	300	ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو- فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او -لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه نقول نحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة	1345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2783	true	1615120197287286998	167	300	872	1582	1582	300	ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهوا فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءه الهمة كسرقة حبة او القمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان يتبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه تقول تحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة-	2783	1089188218331499511	704	1389.0	572	711	99.01547241210938	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	110	270	605	1477	1646	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه ---------------------------------ولا حكم للعقل ------------------------------------وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه---------------- يوجب النفرة------------ وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ----------------------------------------------------------ينفر مطلقا كعهر الامهات---------------- والفجور في الاباء-------------------- والصغاءر الخسي-ة دون غيرها -----------وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة---------------------------------------------------------------- فكيف بعد الوحي لن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجوه الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم------------------------------------------ وانه------------------------------- واجب للاجماع----- ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ---------الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-------- واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل -------------من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القي----------م الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنهم--- وجب زجر---------هم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------- وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يءذون الله ورسوله-------- الاية و----------------لدخلوا تحت----- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله------------ الا لعنة الله علي الظالمين وق---------وله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	1338	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	true	-1186629477780870480	0	299	0	1600	1605	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة عمن ارتكبها وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان-------- كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناعتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله ال عمران الثاني لو اذتبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنه ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله قول كعهر الامهات العهر الزنا وكذلك العهر كنهر ونهر قوله ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم في كون زجرهم عن المنكر ايذاء لهم بحث المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاحزاب الاية و ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 و تحت قوله الا لعنة الله علي الظالمين هود و تحت قوله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	2784	1089188218331499511	850	1405.0	692	1609	52.827842712402344	149	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	265	300	1480	1670	1670	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة عمن-	1345	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	true	-1186629477780870480	0	35	0	191	1605	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة عمن	2784	1089188218331499511	190	375.0	156	191	99.4764404296875	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	0	226	0	1211	1625	300	ارتكبها وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناءتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ---------الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-------- واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين يءذون الله ورسوله-------- الاية و-ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------- و تحت قوله الا لعنة الله علي الظالمين---- و تحت قوله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	1346	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	true	-1186629477780870480	35	299	191	1600	1605	300	ارتكبها وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناعتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله ال عمران الثاني لو اذتبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنه- ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله قول كعهر الامهات العهر الزنا وكذلك العهر كنهر ونهر قوله ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم في كون زجرهم عن المنكر ايذاء لهم بحث المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاحزاب الاية و ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 و تحت قوله الا لعنة الله علي الظالمين هود و تحت قوله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	2784	1089188218331499511	1205	2335.5	979	1411	85.40042877197266	222	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	0	127	0	718	1665	300	الحر وقيل لن--ساء النبي لستن كاحد من النساء من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ولم ينالو-----ا عهده تعالي لقوله لا ينال عهدي الظالمين----------------------------- واي عهد اعظم من النبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ولكانوا -----غير مخلصين لان الذنب باغواء الشيطان وهو لا يغوي المخلصين لقوله تعالي و--------------------------لاغوين-هم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين-------- واللازم باطل لقوله تعالي في حق ابراهيم واسح-ق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار---- وفي--- يوسف انه من عبادنا المخلصين --------------------------------------------------------------------------------السابع قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين---- فالذين لم يتبعوه ان كانوا هم الانبياء فذاك-------- والا-------------------------------------- فالانبياء--------------- بالطريق الاولي او ن---------------------------------قول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكانوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انه تعالي قسم المكلفين الي حزب الله وحزب الشيطان فلو اذنبوا	1339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2785	true	3859039458407316737	58	291	335	1619	1672	300	الحر وقيل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب الا حزاب ومن المعلوم ان النبوة اجل من كل نعمة فمن قابلها بالمعصية استحق العذاب اضعافا مضاعفة الخامس ولم ينالوا ايضا عهده تعالي لقوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 والمذنب ظالم لنفسه واي عهد اعظم من النبوة فان حمل مافي الاية علي عهده النبوة فذاك وان حمل علي عهد الامامة فبطريق الاولي لان من لا يستحق الادني لا يستحق الاعلي السادس ولكانوا ايضا غير مخلصين لان الذنب باغواء الشيطان وهو لا-يغوي المخلصين لقوله تعالي حكاية عنه علي سبيل التصديق لاغوينوهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر39 واللازم باطل لقوله تعالي في حق ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 وفي حق يوسف انه من عبادنا المخلصين وقد رد علي هذا بانه لا يدل علي ان غير هءلاء لم يصل اليهم اغواء ابليس ولم يذنبوا السابع قوله تعالي ولقد صدق عليهم ايليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فالذين لم يتبعوه ان كانوا هم الانبياء فذاك مطلوبنا والا اي وان لم يكونوا اياهم بل كانوا غيرهم فالانبياء ايضا لم يتبعوه بالطريق الاولي فانهم بذلك احري من ساءر المءمنين او تقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكانوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وتفضيل غير الانبياء عليهم باطل بالاجماع فوجب القطع بان الانبياء لم يتبعوه ولم يذنبوه الثامن انه تعالي قسم المكلفين الي حزب الله وحزب الشيطان فلو اذتبوا	2785	1089188218331499511	708	1212.5	583	1285	55.09727478027344	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	228	299	1218	1622	1625	300	اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم--------- فيلزم كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا الرابع ولكانوا علي تقدير صدور الذنب عنهم اسوا حالا من عصاة الامة اذ يضاعف لهم اي للانبياء العذاب علي الذنب اذ الاعلي رتبة في الكرامة يستحق عقلا ونقلا اشد العذاب لمقابلته اعظم النعم المفاضة عليه بالمعصية ولذلك ضوعف حد الحر وقيل لن--ساء النبي لستن كاحد من النساء من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب	1346	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2785	true	3859039458407316737	1	75	6	421	1672	300	اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة44 فيلزم كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا الرابع ولكانوا علي تقدير صدور الذنب عنهم اسوء حالا من عصاة الامة اذ يضاعف لهم اي للانبياء العذاب علي الذنب اذ لا علي رتبة في الكرامة يستحق عقلا ونقلا اشد العذاب لمقابلته اعظم النعم المفاضة عليه بالمعصية ولذلك ضوعف حد الحر وقيل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب	2785	1089188218331499511	398	778.5	327	415	95.90361785888672	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1347	false	2569669496203705238	0	210	0	1148	1664	300	المعلوم ان النبوة اجل من كل نعمة فمن قابلها بالمعصية استحق العذاب اضعافا مضاعفة الخامس ولم ينالوا ايضا عهده تعالي لقوله لا ينال عهدي الظالمين---------- والمذنب ظالم لنفسه واي عهد اعظم من النبوة فان حمل ما في الاية علي عهد- النبوة فذاك وان حمل علي عهد الامامة فبطريق الاولي لان من لا يستحق الادني لا يستحق الاعلي السادس ولكانوا ايضا غير مخلصين لان الذنب باغواء الشيطان وهو لا يغوي المخلصين لقوله تعالي حكاية عنه علي سبيل التصديق لاغوين-هم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين-------- واللازم باطل لقوله تعالي في حق ابراهيم واسح-ق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار---- وفي حق يوسف انه من عبادنا المخلصين وقد رد علي هذا بانه لا يدل علي ان غير هءلاء لم يصل اليهم اغواء ابليس ولم يذنبوا السابع قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين---- فالذين لم يتبعوه ان كانوا هم الانبياء فذاك مطلوبنا والا اي وان لم يكونوا اياهم بل كانوا غيرهم فالانبياء ايضا لم يتبعوه بالطريق الاولي فانهم بذلك احري من ساءر المءمنين او تقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكانوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------- وتفضيل غير الانبياء عليهم باطل بالاجماع فوجب القطع بان الانبياء لم يتبعوه ولم يذنبوه الثامن انه تعالي قسم المكلفين الي حزب الله وحزب الشيطان فلو اذنبوا	1347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2785	true	3859039458407316737	78	291	434	1619	1672	300	المعلوم ان النبوة اجل من كل نعمة فمن قابلها بالمعصية استحق العذاب اضعافا مضاعفة الخامس ولم ينالوا ايضا عهده تعالي لقوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 والمذنب ظالم لنفسه واي عهد اعظم من النبوة فان حمل ما-في الاية علي عهده النبوة فذاك وان حمل علي عهد الامامة فبطريق الاولي لان من لا يستحق الادني لا يستحق الاعلي السادس ولكانوا ايضا غير مخلصين لان الذنب باغواء الشيطان وهو لا-يغوي المخلصين لقوله تعالي حكاية عنه علي سبيل التصديق لاغوينوهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر39 واللازم باطل لقوله تعالي في حق ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 وفي حق يوسف انه من عبادنا المخلصين وقد رد علي هذا بانه لا يدل علي ان غير هءلاء لم يصل اليهم اغواء ابليس ولم يذنبوا السابع قوله تعالي ولقد صدق عليهم ايليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فالذين لم يتبعوه ان كانوا هم الانبياء فذاك مطلوبنا والا اي وان لم يكونوا اياهم بل كانوا غيرهم فالانبياء ايضا لم يتبعوه بالطريق الاولي فانهم بذلك احري من ساءر المءمنين او تقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكانوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وتفضيل غير الانبياء عليهم باطل بالاجماع فوجب القطع بان الانبياء لم يتبعوه ولم يذنبوه الثامن انه تعالي قسم المكلفين الي حزب الله وحزب الشيطان فلو اذتبوا	2785	1089188218331499511	1144	2220.5	936	1187	96.3774185180664	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	121	192	685	1105	1665	300	حزب الله وحزب الشيطان فلو اذنبوا لكانوا من حزب الشيطان ف----يكون---------------------ون خاسرين لقوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع قوله تعالي في حق ابراهيم واسح-ق وي-------------------------------عقوب انهم كانوا يسارعون في الخيرات والجمع المحلي بالالف واللام لل----------------------------------------عموم وقوله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهما--------------------------------- يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه حجج العصمة------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا وعن الصغيرة عمدا ليست بالقوية	1339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2786	true	5311017098114264087	33	232	177	1308	1679	300	حزب الله اتفاقا------ فلو كان المذنب منه ايضا لبطل التقسيم فيكونون اي الانبياء المذنبون خاسرين لقوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة مع ان الزهاد من احاد الامة داخلون في المفلحين فيكون واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء وذلك مما لا شك في بطلاته التاسع قوله تعالي في--- ابراهيم واسحاق ويعقوب والانبياء الذين استجيبت دعوتهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات والجمع المحلي بالالف واللام للعموم فيتناول جميع الخيرات من الافعال والتروك وقوله ا-نهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهما يعني قوله المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال فلان من المصطفين الا في كذا ومن الاخيار الا في كذا فدل علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور فلا يجوز صدور ذنب عنهم لايقال الاصطفاء لا ينافي صدور الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه فاطر الاية فقسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم راجع الي العباد لا الي المصطفين لان عوده الي اقرب المذ كورين اولي فهذه حجج العصمة اوردها الامام الرازي في الاربعين وغيره من تصانيفه قال المصنف وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا وعن الصغيرة عمدا ليست بالقوية	2786	1089188218331499511	368	650.5	304	1141	32.252410888671875	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1347	false	2569669496203705238	210	300	1148	1664	1664	300	لكانوا من حزب الشيطان وذلك لان المطيع من حزب الله اتفاقا فلو كان المذنب منه ايضا لبطل التقسيم فيكونون اي الانبياء المذنبون خاسرين لقوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون--------- مع ان الزهاد من احاد الامة داخلون في المفلحين فيكون واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء وذلك مما لا شك في بطلانه التاسع قوله تعالي في حق ابراهيم واسح-ق ويعقوب والانبياء الذين استجيبت دعوتهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات والجمع المحلي بالالف واللام للعموم فيتناول جميع الخيرات من الافعال والتروك وقوله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهما-	1347	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2786	true	5311017098114264087	25	115	136	659	1679	300	لكانوا من حزب الشيطان وذلك لان المطيع من حزب الله اتفاقا فلو كان المذنب منه ايضا لبطل التقسيم فيكونون اي الانبياء المذنبون خاسرين لقوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة مع ان الزهاد من احاد الامة داخلون في المفلحين فيكون واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء وذلك مما لا شك في بطلاته التاسع قوله تعالي في--- ابراهيم واسحاق ويعقوب والانبياء الذين استجيبت دعوتهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات والجمع المحلي بالالف واللام للعموم فيتناول جميع الخيرات من الافعال والتروك وقوله ا-نهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهما	2786	1089188218331499511	510	991.0	422	527	96.7741928100586	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	0	182	0	1002	1594	300	يعني قوله المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال فلان من المصطفين الا في كذا ومن الاخيار الا في كذا فدل علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور فلا يجوز صدور ذنب عنهم لا يقال الاصطفاء لا ينافي صدور الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه----- الاية فقسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم راجع الي العباد لا الي المصطفين لان عوده الي اقرب المذ-كورين اولي فهذه حجج العصمة اوردها الامام الرازي في الاربعين وغيره من تصانيفه قال المصنف وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا وعن الصغيرة عمدا ليست بالقوية فان الاتباع انما يجب فيما يصدر عنهم قصدا لا سهوا ويشترط في القصد ان لا ينهانا عنه ورد الشهادة مبني علي الفسق الذي لا ثبوت له في الصغيرة عمدا ومع الكبيرة سهوا واما الزجر فانما يجب في حق المعتمد للكباءر دون الساهي والصغيرة النادرة عمدا معفوة عن مجتنب الكباءر وعليك بالتامل في ساءر الدلاءل واحتج المخالف الذاهب الي جواز صدور الكباءر عنهم بعد البعثة سهوا وجواز	1348	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2786	true	5311017098114264087	115	297	659	1664	1679	300	يعني قوله المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال فلان من المصطفين الا في كذا ومن الاخيار الا في كذا فدل علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور فلا يجوز صدور ذنب عنهم لا-يقال الاصطفاء لا ينافي صدور الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذي- اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه فاطر الاية فقسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم راجع الي العباد لا الي المصطفين لان عوده الي اقرب المذ كورين اولي فهذه حجج العصمة اوردها الامام الرازي في الاربعين وغيره من تصانيفه قال المصنف وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا وعن الصغيرة عمدا ليست بالقوية فان الاتباع انما يجب فيما يصدر عنهم قصدا لاسه-وا ويشترط في القصد ان لا ينهانا عنه ورد الشهادة مبني علي الفسق الذي لا ثبوت له في الصغيرة عمدا ومع الكبيرة سهوا واما الزجر فانما يجب في حق المتعمد للكباءر دون الساهي والصغيرة النادرة عمدا معفوة عن مجتنب الكباءر وعليك بالتامل في ساءر الدلاءل واحتج المخالف الذاهب الي جواز صدور الكباءر عنهم بعد البعثة سهوا وجواز	2786	1089188218331499511	995	1965.0	815	1008	98.71031951904297	177	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	196	282	1133	1568	1665	300	توهم صدور الذنب عنهم--------------- والجواب------------- اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة-------------------------- او من قبيل ترك الاولي او صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه----------------------------------------------------------- تسميته ذنبا ولا------------------------------------------------------- الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم-------------------------------------------------------------------------------- اذ لعل ذلك---------------------------------------- لعظمه-------- عندهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ----------ان قصدوا به هضما من انفسهم	1339	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	true	-3742789726348396158	134	299	726	1578	1583	300	توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة والجواب عن تلك القصص اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تو-ترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة او كان من قبيل ترك الاولي او من------------------- صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه اي لا ينفي كونه من قبيل ترك الاولي او الصغاءر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك الفتح2 ولا الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم كما في قصة ادم عليه السلام يعني ان هذه الامور الثلاثة لا تنافي المحملين الاخرين اذ لعل ذلك المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف لعظمه عنهم او عندهم الا تري ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلذلك يسمي ترك الاولي منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما او ان اي او لان قصدوا به هضما من انفسهم	2787	1089188218331499511	412	711.0	330	872	47.24770736694336	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	182	300	1002	1594	1594	300	الصغاءر عمدا ايضا بقصص الانبياء التي نقلت في القران او الاحاديث او الاثار وتلك القصص توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة والجواب عن تلك القصص اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه اي لا ينفي كونه من قبيل ترك الاولي او الصغاءر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ولا الاستغفار منه ولا-	1348	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	true	-3742789726348396158	119	236	641	1231	1583	300	الصغاءر عمدا ايضا بقصص الانبياء التي نقلت في القران او الاحاديث او الاثار وتلك القصص توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة والجواب عن تلك القصص اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تو-ترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه اي لا ينفي كونه من قبيل ترك الاولي او الصغاءر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك الفتح2 --ولا الاستغفار منه ولا	2787	1089188218331499511	581	1144.5	466	593	97.97639465332031	113	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1349	false	2671198547821023194	0	64	0	353	1638	300	الاعتراف بكونه ظلما منهم كما في قصة ادم عليه السلام يعني ان هذه الامور الثلاثة لا تنافي المحملين الاخرين اذ لعل ذلك المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف لعظمه عنهم او عندهم الا تري ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلذلك يسمي ترك الاولي منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما او ان اي او لان قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا	1349	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	true	-3742789726348396158	236	300	1231	1583	1583	300	الاعتراف بكونه ظلما منهم كما في قصة ادم عليه السلام يعني ان هذه الامور الثلاثة لا تنافي المحملين الاخرين اذ لعل ذلك المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف لعظمه عنهم او عندهم الا تري ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلذلك يسمي ترك الاولي منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما او ان اي او لان قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا-	2787	1089188218331499511	352	699.0	289	353	99.71671295166016	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	0	36	0	190	1567	300	التمسك بها من ستة اوجه الاول قوله تعالي وعصي ادم رب---ه مءكدا بقوله فغوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي فتاب عليه--------- ولن تكون التوبة الا عن الذنب -----------------------------------------------------الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة----------------------- الرابع قوله تعالي فتكونا من	1340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2788	true	798426445176345375	70	151	374	815	1651	300	التمسك بها من ستة اوجه الاول قوله تعالي وعصي ادم ربه طه مءكدا بقوله فغوي فان العصيان من الكباءر بدليل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 والغواية تءكد ذلك لانها اتباع الشيطان لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين الحجر الثاني قوله تعالي فتاب عليه البقرة37 ولن تكون التوبة الا عن الذنب لانها الندم علي المعصية والعزيمة علي ترك العود البها الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب الرابع قوله تعالي فتكونا من	2788	1089188218331499511	190	332.0	154	441	43.083900451660156	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1349	false	2671198547821023194	64	300	353	1638	1638	300	لها بانها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه الي الاستغفار والاعتراف به علي سبيل الابتهال والتضرع كي يعفو عنها ربها ومن جوز الصغاءر عمدا فله زيادة فسحة في الجواب اذ يزداد له وجه اخر وهو ان يقول جاز ان يكون الصادر عنهم صغيرة عمدا لا كبيرة ولنفصل ما اجملناه من استدلال المخالف بالقصص المنقولة وجوابنا عنه تفصيلا فمنه اي من ذلك المحمل قصة ادم عليه السلام وتفيقهوا اي تكلموا بملء افواههم في التمسك بها من ستة اوجه الاول قوله تعالي وعصي ادم رب---ه مءكدا بقوله فغوي فان العصيان من الكباءر بدليل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------- والغواية تءكد ذلك لانها اتباع الشيطان لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين ------الثاني قوله تعالي فتاب عليه--------- ولن تكون التوبة الا عن الذنب لانها الندم علي المعصية والعزيمة علي ترك العود اليها الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب الرابع قوله تعالي فتكونا من الظالمين--------- جعلهما الله من الظالمين علي تقدير الاكل منها والظلم ذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس قوله تعالي حكاية عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين---------- والظلم ذنب كما مر انفا والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة السادس قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه--------- واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر عنهما كبيرة قلنا في الجواب كيف يدعي انه في الجنة ولا امة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الاحكام وهل كان الاجتباء بالنبوة الا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالي-	1349	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2788	true	798426445176345375	0	282	0	1557	1651	300	لها بانها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه الي الاستغفار والاعتراف به علي سبيل الابتهال والتضرع كي يعفو عنها وبها ومن جوز الصغاءر عمدا فله زيادة فسحة في الجواب اذ يزداد له وجه اخر وهو ان يقول جاز ان يكون الصادر عنهم صغيرة عمدا لا كبيرة ولنفصل ما اجملناه من استدلال المخالف بالقصص المنقولة وجوابنا عنه تفصيلا فمنه اي من ذلك المحمل قصة ادم عليه السلام وتفيقهوا اي تكلموا بملء افراههم في التمسك بها من ستة اوجه الاول قوله تعالي وعصي ادم ربه طه مءكدا بقوله فغوي فان العصيان من الكباءر بدليل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 والغواية تءكد ذلك لانها اتباع الشيطان لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين الحجر الثاني قوله تعالي فتاب عليه البقرة37 ولن تكون التوبة الا عن الذنب لانها الندم علي المعصية والعزيمة علي ترك العود البها الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب الرابع قوله تعالي فتكونا من الظالمين البقرة35 جعلهما الله من الظالمين علي تقدير الاكل منها والظلم قوله الاول قوله تعالي وعصي ادم ربه طه الاية تيل يحتمل ان يكون النهي في قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة البقرة35 للندب والتنزيه وترك المندورب من مثله يسمي عصيانا وغواية وظلما المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء ذنب الخامس قوله تعالي حكاية عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف23 والظلم ذنب كما مر انفا والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة السادس قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة36 واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر عنهما كبيرة قلنا في الجواب كيف يدعي انه في الجنة ولا امة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الاحكام وهل كان الاجتباء بالنبوة الا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالي	2788	1089188218331499511	1280	2474.0	1045	1557	82.2093734741211	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1350	false	-8358797696168782598	16	53	85	276	1555	300	وهل الوقيعة اي الطعن في الانبياء بمثل هذا المتمسك الظاهر دفعه الا للعمه والحيرة في الضلالة والجهل المفرط في الغواية وقد يتمسك في ذنبه اي ذنب ادم بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة------- هي ادم	1350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2789	true	-8491509527575542830	0	38	0	198	1510	300	وهل الوقيعة اي الطعن في الانبياء بمثل هذا المتمسك الظاهر دفعه الا للعمه والحيرة في الضلالة والجهل المفرط في الغواية وقد يتمسك في ذنبه اي ذتب ادم بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة الزمر6 هي ادم	2789	1089188218331499511	190	371.0	153	198	95.9595947265625	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	114	174	611	938	1567	300	والجواب ان اكثر المفسرين علي ان الخطاب--------- لقريش----------------------- والنفس الواحدة قصي وجعل منها زوجها اي -جعلها عرب------ية من جنس-----------------ه واشراكهما------ تسميتهما ابناءهما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي ف-------------------------------------------ليس الضمير في جعلا لادم وحواء وان صح انه لادم------ فاين الدليل علي الشرك في الالوهية ولعله------------------------------ هو الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع عنه الي الله تعالي	1340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2790	true	-9192522392771739893	211	299	1107	1574	1577	300	والجواب ان اكثر المفسرين علي ان الخطاب في خلقكم لقريش وحدهم لا لبني ادم كلهم والنفس الواحدة قصي وجعل منها زوجها اي يجعلها عربية قرشية من جنسه لا انه خلقها منه واشراكهما بالله تسميته-ا ابناءهما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي والضمير في يشركون لهما ولا عقابهما وعلي هذا ليس الضمير في جعلا لادم وحواء وان صح انه لادم وزوجه فاين الدليل علي الشرك في الالوهية وفعله اي لعل الشرك المذكور في الاية هو الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع عنه الي الله تعالي	2790	1089188218331499511	324	557.0	264	468	69.23076629638672	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1350	false	-8358797696168782598	53	279	276	1442	1555	300	وجعل منها زوجها-------- يعني حواء ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ال--------اية فان الضمير في قوله جعلا له شركاء راجع اليها اذ لم يتقدم ما يصلح لذلك سواهما والضمير في له لله سبحانه وتعالي فقد صدر عنه الاشراك وقصته ان حواء لما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها جاءها ابليس ف-ي غير صورته وقال لها لعل في بطنك بهيمة فقالت ما ادري ف-ما ازداد ثقلها رجع اليها وقال كيف تجدينك فقالت اخاف مما خوفتني به فاني لا استطيع القيام فقال ارايت لو دعوت الله ان يجعله انسانا مثلي ومثل ادم اتسمينه باسمي فقالت نعم ثم انها حكت ما جري بينهما -ادم فجعلا يدعوان الله لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا لنكونن من الشاكرين فلما ولدت سويا جاءها ابليس فقال سميه باسمي قالت ما اسمك قال عبد الحارث وكان اسمه الحارث فسمته بعبد الحارث -رضي ادم بذلك والجواب ان اكثر المفسرين علي ان الخطاب في خلقكم لقريش وحدهم لا لبني ادم كلهم والنفس الواحدة قصي و جعل منها زوجها اي يجعلها عربية قرشية من جنسه لا انه خلقها منه واشراكهما بالله تسميتهما ابناءه-ا بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي والضمير في يشركون لهما ولا-عقابهما وعلي هذا فليس الضمير في جعلا لادم وحواء وان صح انه لادم وزوجه فاين الدليل علي الشرك في الالوهية وفعله اي لعل الشرك المذكور في الاية هو الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع عنه الي الله تعالي بلا	1350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2790	true	-9192522392771739893	72	300	395	1577	1577	300	وجعل منها زوجها الاعراف يعني حواء ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف الاية فان الضمير في قوله جعلا له شركاء راجع اليها اذ لم يتقدم ما يصلح لذلك سواهما والضمير في له لله سبحانه وتعالي فقد صدر عنه الاشراك وقصته ان حواء لما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها جاءها ابليس فيي غير صورته وقال لها لعل في بطنك بهيمة فقالت ما ادري فلما ازداد ثقلها رجع اليها وقال كيف تجدينك فقالت اخاف مما خوفتني به فاني لا استطيع القيام فقال ارايت لو دعوت الله ان يجعله انسانا مثلي ومثل ادم -تسمي-ه باسمي فقالت نعم ثم انها حكت ما جري بينهما لادم فجعلا يدعوان الله لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا لنكونن من الشاكرين فلما ولدت سويا جاءها ابليس فقال سميه باسمي قالت ما اسمك قال عيد الحارث وكان اسمه الحارث فسمته بعبد الحارث ورضي ادم بذلك والجواب ان اكثر المفسرين علي ان الخطاب في خلقكم لقريش وحدهم لا لبني ادم كلهم والنفس الواحدة قصي و-جعل منها زوجها اي يجعلها عربية قرشية من جنسه لا انه خلقها منه واشراكهما بالله تسميته-ا ابناءهما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي والضمير في يشركون لهما ولا عقابهما وعلي هذا -ليس الضمير في جعلا لادم وحواء وان صح انه لادم وزوجه فاين الدليل علي الشرك في الالوهية وفعله اي لعل الشرك المذكور في الاية هو الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته مع الرجوع عنه الي الله تعالي بلا-	2790	1089188218331499511	1159	2242.5	935	1188	97.55892181396484	214	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	184	210	989	1117	1567	300	قصة ابراهيم عليه السلام واظهر ما يوهم الذنب-------- امران الاول قوله --------------هذا ربي و-------------------------------------------------------------لا يخفي انه-------------- صدر عنه قبل تمام النظر في معرفة الله وكم بينه	1340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2791	true	-8611676637437747629	78	126	405	630	1493	300	قصة ابراهيم عليه السلام واظهر ما يوهم الذنب في قصته امران الاول قوله في حق الكواكب هذا ربي فان كان ذلك عن اعتقاد كان شركا والا كان كذبا و الجواب ان يقال لا يخفي انه اي هذا الكلام صدر عنه قبل تمام النظر في معرفة الله وكم قوله	2791	1089188218331499511	124	200.5	98	225	55.11111068725586	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	212	257	1129	1359	1567	300	الثاني----------- قوله رب ارني كيف تحيي الموتي------- والشك في قدرة الله----------------- كفر وفي---------------------------------------------------------------- الاية تصريح بانه طلبه لان في عين اليقين من الطمانينة ما ليس في علم اليقين فان للوهم باحداث الوساوس والدغادغ سلطانا علي القلب عند علم اليقين دون عين اليقين هذا وقد -قال	1340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2791	true	-8611676637437747629	228	293	1135	1461	1493	300	الثاني من الامرين قوله رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة والشك في قدرة الله علي احياء الموتي كفر و الجواب ان ذلك السءال لم يكن عن شك في الاحياء او القدرة عليه بل في الاية تصريح بانه طلبه لان في عين اليقين من الطمانينة ما ليس في علم اليقين فان للوهم باحداث الوساوس والدغادغ سلطانا علي القلب عند علم اليقين دون عين اليقين---- وقد يقال	2791	1089188218331499511	224	396.0	180	330	67.8787841796875	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1350	false	-8358797696168782598	279	300	1442	1555	1555	300	مطاوعة للشيطان في الفعل وذلك الميل المتفرع علي الوسوسة غير داخل تحت الاختيار فلا يكون معصية وذنبا او لعله كان قبل-	1350	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2791	true	-8611676637437747629	0	21	0	114	1493	300	مطاوعة للشيطان في الفعل وذلك الميل المتفرع علي الوسوسة غير داخل تحت الاختيار فلا يكون معصية وذنبا او لعله كان قبل	2791	1089188218331499511	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1351	false	190014150389468897	0	231	0	1146	1507	300	النبوة فان قلت قد مر امتناع الكفر علي الانبياء مطلقا قلت معني اشراكهما بالله انهما اطاعا ابليس في تسمية ولدهما بعبد الحارث كما مر في القصة وليس ذلك كفرا بل ذنبا يجوز صدوره قبل النبوة وقد يقال معني جعلا انه جعل اولادهما علي حذف المضاف كما يدل عليه جمع الضمير في يشركون ومنه اي ومن ذلك المجمل قصة ابراهيم عليه السلام واظهر ما يوهم الذنب في قصته امران الاول قوله في حق الكواكب هذا ربي فان كان ذلك عن اعتقاد كان شركا والا كان كذبا و-الجواب ان يقال لا يخفي انه اي هذا الكلام صدر عنه قبل تمام النظر في معرفة الله وكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين النبوة اذ لا يتصور النبوة الا بعد تمام ذلك النظر فلا اشكال اذ يختار انه لم يعتقده فيكون كذبا صادرا قبل البعثة ولك ان تقول انما قال ذلك علي سبيل الفرض كما في برهان الخلف ارشادا للصابءة اذ حاصل ما ذكره ان الكواكب لو كانت اربابا كما تزعمون لزم ان يكون الرب متغيرا افلا وهو باطل الثاني من الامرين قوله رب ارني كيف تحيي الموتي------- والشك في قدرة الله علي احياء الموتي كفر و-الجواب ان ذلك السءال لم يكن عن شك في الاحياء او القدرة عليه بل في الاية تصريح بانه طلبه لان في عين اليقين من الطمانينة ما ليس في علم اليقين فان للوهم باحداث الوساوس والدغادغ سلطانا علي القلب عند علم اليقين دون عين اليقين وقد يقال انما سال عن كيفية الاحياء لا عنه	1351	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2791	true	-8611676637437747629	21	300	114	1493	1493	300	النبوة قان قلت قد مر امتناع الكفر علي الانبياء مطلقا قلت معني اشراكهما بالله انهما اطاعا ابليس في تسمية ولدهما بعبد الحارث كما مر في القصة وليس ذلك كفرا بل ذنبا يجوز صدوره قبل النبوة وقد يقال معني جعلا انه جعل اولادهما علي حذف المضاف كما يدل عليه جمع الضمير في يشركون ومنه اي ومن ذلك المجمل قصة ابراهيم عليه السلام واظهر ما يوهم الذنب في قصته امران الاول قوله في حق الكواكب هذا ربي فان كان ذلك عن اعتقاد كان شركا والا كان كذبا و الجواب ان يقال لا يخفي انه اي هذا الكلام صدر عنه قبل تمام النظر في معرفة الله وكم قوله وقد يقال معني جعلا الخ قيل هذا قريب من الحق لان اول الاية وهو قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة الانعام2 يدل علي ذلك التقدير كما يدل عليه ضمير الجمع في يشركون في اخر الاية المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء بينه وبين النبوة اذ لا يتصور النبوة الا بعد تمام ذلك النظر فلا اشكال اذ يختار انه لم يعتقده فيكون كذبا صادرا قبل البعثة ولك ان تقول انما قال ذلك علي سبيل الفرض كما في برهان الخلف ارشادا للصابءة اذ حاصل ما ذكره ان الكواكب لو كانت اربابا كما تزعمون لزم ان يكون الرب متغيرا افلا وهو باطل الثاني من الامرين قوله رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة والشك في قدرة الله علي احياء الموتي كفر و الجواب ان ذلك السءال لم يكن عن شك في الاحياء او القدرة عليه بل في الاية تصريح بانه طلبه لان في عين اليقين من الطمانينة ما ليس في علم اليقين فان للوهم باحداث الوساوس والدغادغ سلطانا علي القلب عند علم اليقين دون عين اليقين وقد يقال انما سال عن كيفية الاحياء لا عنه-	2791	1089188218331499511	1144	2252.0	914	1380	82.89855194091797	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	254	289	1347	1512	1567	300	هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد ان يبعث نبيا يحيي بدعاءه الموتي---------------------------------------- فاراد --------ان يعلم اهو ه--و كيف و-------------------------الشك في قدرة الله تعالي كفر وانتم لا تقولون به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قصة موسي عليه السلام	1340	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2792	true	-4531194905542194618	22	158	143	821	1523	300	هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد ان يبعث نبيا يحيي بدعاءه الموتي وذلك علامة ان الله تعالي قد اتخذه خليلا فاراد ابراهيم ان يعلم اهو هو و كيف لا تحمل الاية علي ما مر و الشك في قدرة الله تعالي كفر وانتم لا تقولون به فما هو جوابكم فهو جوابنا ومما يتمسك به من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله بل فعله كبيرهم فانه كذب قلنا هو من قبيل الاسناد الي السبب فان حامله علي الكسر زيادة تعظيمهم لذلك الكبير ومنه نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم والنظر في علم النجوم حرام وحكمه بانه سقيم كذب قلنا ان النظر في النجوم ليستدل بها علي توحيد الله وكمال قدرته من اعظم الطاعات واما ترتيب الحكم بالقسم علي النظر فلعل الله تعالي اخبره بانه اذا طلع النجم الفلاني فانه يمرض ومنه قصة موسي عليه السلام	2792	1089188218331499511	163	277.0	128	678	24.041297912597656	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1351	false	190014150389468897	231	300	1146	1507	1507	300	لان الاحاطة بالكيفية المفصلة اقوي وارسخ من المعرفة الاجمالية المفضية الي التردد بين الكيفيات المتعددة مع الطمانينة في اصل الاحياء والقدرة عليه هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد ان يبعث نبيا يحيي بدعاءه الموتي وذلك علامة ان الله تعالي قد اتخذه خليلا فاراد ابراهيم ان يعلم اهو هو و-كيف لا تحمل الاية علي ما مر و-الشك في قدرة الله تعالي كفر وانتم لا تقولون به فما هو-	1351	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2792	true	-4531194905542194618	0	71	0	364	1523	300	لان الاحاطة بالكيفية المفصلة اقوي وارسخ من المعرفة الاجمالية المفضية الي التردد بين الكيفيات المتعددة مع الطمانينة في اصل الاحياء والقدرة عليه هذا وقد قال ابن عباس كان الله وعد ان يبعث نبيا يحيي بدعاءه الموتي وذلك علامة ان الله تعالي قد اتخذه خليلا فاراد ابراهيم ان يعلم اهو هو و كيف لا تحمل الاية علي ما مر و الشك في قدرة الله تعالي كفر وانتم لا تقولون به فما هو	2792	1089188218331499511	361	707.0	293	364	99.17582702636719	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1352	false	5131490772783600546	0	87	0	457	1517	300	جوابكم فهو جوابنا ومما يتمسك به من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله بل فعله كبيرهم فان- كذب قلنا هو من قبيل الاسناد الي السبب فان حامله علي الكسر زيادة تعظيمهم لذلك الكبير ومنه فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم والنظر في علم النجوم حرام وحكمه بانه سقيم كذب قلنا ان النظر في النجوم ليستدل بها علي توحيد الله وكمال قدرته من اعظم الطاعات واما ترتيب الحكم بالسقم علي النظر فلعل الله تعالي اخبره بانه اذا طلع النجم الفلاني فانه يمرض ومنه قصة موسي عليه السلام	1352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2792	true	-4531194905542194618	71	158	364	821	1523	300	جوابكم فهو جوابنا ومما يتمسك به من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله بل فعله كبيرهم فانه كذب قلنا هو من قبيل الاسناد الي السبب فان حامله علي الكسر زيادة تعظيمهم لذلك الكبير ومنه -نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم والنظر في علم النجوم حرام وحكمه بانه سقيم كذب قلنا ان النظر في النجوم ليستدل بها علي توحيد الله وكمال قدرته من اعظم الطاعات واما ترتيب الحكم بالقسم علي النظر فلعل الله تعالي اخبره بانه اذا طلع النجم الفلاني فانه يمرض ومنه قصة موسي عليه السلام	2792	1089188218331499511	454	896.0	367	458	99.12664031982422	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1341	false	-9129417519767145825	3	126	13	625	1523	300	لقوله هذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب انه كان قبل النبوة -------------------------------------------------------------------------------الثاني انه اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون الجواب انه لم -----------------------------------------------------يكن حراما حينءذ---------------------------------------- او علم----- انهم يلقون----- اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون او ار--------------------------------------------------اد اظهار معجزت--------------------------ه ولا يت--------------------------م الا بذلك------ فكان و-------------------اجبا او اراد ان كن--------------------تم محقين نحو فاتوا بسورة من مثله الي قوله ان كنتم صادقين الثالث----- والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه وهارون كان نبيا فان كان له ذنب------------------------- فذاك هو المطلوب والا فايذاءه ذنب الجواب لم -----------------------------يكن ذلك -----علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال--------------- فخاف هارون ان يعتقد بنو اسراءيل خلافه-------------------------- لسوء -ظنهم بموسي	1341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2793	true	4177454163736082605	31	236	151	1189	1501	300	لقوله هذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب انه كان قبل النبوة وايضا جاز ان يكون قتله خطا وما صدر عنه من اقواله محمولا علي التواضع وهضم النفس الثاني ان- اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون ---واظهاره حرام فيكون اذنه ايضا حراما الجواب انه اي اظهار السحر لم يكن حراما حينءذ فانه مما تختلف فيه الشراءع بحسب الاوقات او علم موسي انهم يلقون سواء اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون فلا يكون ذلك الاذن حراما بل فيه قلة مبالاة بسحرهم او اراد اظهار معجزته في عصاه وتلقفها لما افكوه ولا يتم ذلك الاظهار في ذلك المقام الا بذلك الاذن فكان واجبا لكونه مقدمة للوجب- او اراد القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين نحو فاتوا بسورة من مثله الي قوله ان كنتم صادقين الثالث قوله والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه ها-رون كان نبيا فان كان له ذنب استحق به التاديب من موسي فذاك و--المطلوب و-لا فايذاءه بلا استحقاق ذنب صدر عن موسي والجواب انه لم يكن ذلك الجر علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال في تلك الواقعة فخاف هارون ان يعتقد بنو اسراءيل خلافه اي يعتقدوا انه يءذيه وذلك لسوء ظظنهم بموسي	2793	1089188218331499511	572	954.0	456	1047	54.63228225708008	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1352	false	5131490772783600546	87	300	457	1517	1517	300	والتمسك بها من وجوه الاول قوله فوكزه موسي فقضي عليه ولم يكن قتله لذلك القبطي بحق اي لم يكن مباحا ولا علي سبيل الخطا بل كان قتل عمد عدوان لقوله هذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب انه كان قبل النبوة وايضا جاز ان يكون قتله خطا وما صدر عنه من اقواله محمولا علي التواضع وهضم النفس الثاني انه اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون واظهاره حرام فيكون اذنه ايضا حراما الجواب انه اي اظهار السحر لم يكن حراما حينءذ فان- مما تختلف فيه الشراءع بحسب الاوقات او علم موسي انهم يلقون سواء اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون فلا يكون ذلك الاذن حراما بل فيه قلة مبالاة بسحرهم او اراد اظهار معجزته في عصاه وتلقفها لما افكوه ولا يتم ذلك الاظهار في ذلك المقام الا بذلك الاذن فكان واجبا لكونه مقدمة للواجب او اراد القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين نحو فاتوا بسورة من مثله الي قوله ان كنتم صادقين الثالث قوله والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه وهارون كان نبيا فان كان له ذنب استحق به التاديب من موسي فذاك هو المطلوب والا فايذاءه بلا استحقاق ذنب صدر عن موسي والجواب انه لم يكن ذلك الجر علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه-	1352	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2793	true	4177454163736082605	2	214	14	1070	1501	300	والتمسك بها من وجوه الاول قوله فوكزه موسي فقضي عليه ولم يكن قتله لذلك القبطي بحق اي لم يكن مباحا ولا علي سبيل الخطا بل كان قتل عمد عدوان لقوله هذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب انه كان قبل النبوة وايضا جاز ان يكون قتله خطا وما صدر عنه من اقواله محمولا علي التواضع وهضم النفس الثاني ان- اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون واظهاره حرام فيكون اذنه ايضا حراما الجواب انه اي اظهار السحر لم يكن حراما حينءذ فانه مما تختلف فيه الشراءع بحسب الاوقات او علم موسي انهم يلقون سواء اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون فلا يكون ذلك الاذن حراما بل فيه قلة مبالاة بسحرهم او اراد اظهار معجزته في عصاه وتلقفها لما افكوه ولا يتم ذلك الاظهار في ذلك المقام الا بذلك الاذن فكان واجبا لكونه مقدمة للو-جب او اراد القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين نحو فاتوا بسورة من مثله الي قوله ان كنتم صادقين الثالث قوله والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه -هارون كان نبيا فان كان له ذنب استحق به التاديب من موسي فذاك و--المطلوب و-لا فايذاءه بلا استحقاق ذنب صدر عن موسي والجواب انه لم يكن ذلك الجر علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه	2793	1089188218331499511	1053	2069.5	842	1062	99.15254211425781	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1353	false	3578727232695383417	1	86	6	430	1486	300	منه حقيقة الحال في تلك الواقعة فخاف هارون ان يعتقد بنو اسراءيل خلافه اي يعتقدون انه يءذيه وذلك لسوء -ظنهم بموسي حتي انه لما مات هارون في غيبتهم قالوا ان موسي قتله وقد اجيب ايضا بان موسي لما راي جزع هارون واضطرابه لما جري من قومه اخذه ليسكنه من قلقه كما يفعل الواحد منا اذا اراد اصلاح غضبان او تسكين مصاب وبان موسي لما غالب عليه الهم واستيلاء الفكر اخذ براس اخيه لا علي طريقة الايذاء بل كما يفعل الانسان بنفسه عن عض يده وشفته	1353	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2793	true	4177454163736082605	215	300	1077	1501	1501	300	منه حقيقة الحال في تلك الواقعة فخاف هارون ان يعتقد بنو اسراءيل خلافه اي يعتقدوا انه يءذيه وذلك لسوء ظظنهم بموسي حتي انه لما مات هارون في غيبتهم قالوا ان موسي قتله وقد اجيب ايضا بان موسي لما راي جزع هارون واضطرابه لما جري من قومه اخذه ليسكنه من قلقه كما يفعل الواحد منا اذا اراد اصلاح غضبان او تسكين مصاب وبان موسي لما غالب عليه الهم واستيلاء الفكر اخذ براس اخيه لا علي طريقة الايذاء بل كما يفعل الانسان بنفسه عن عض يده وشفته-	2793	1089188218331499511	422	833.0	338	425	99.29412078857422	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1353	false	3578727232695383417	86	300	430	1486	1486	300	وقبضه علي لحيته الا انه نزل اخاه منزلة نفسه لانه كان شريكه فيما يناله من خير او شر قال الامدي لا يخفي بعد هذه التاويلات وخروجها عن مذاق العقل الرابع قوله اي قول موسي للخضر لقد جءت شيءا امرا و ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا نكرا-------- وذلك الفعل لم يكن منكرا فكان كلام موسي خطا وقد يقال ان كان فعل الخضر منكرا فذاك والا كان موسي كاذبا قلنا اراد منكرا من حيث الظاهر علي معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء منكر او اراد عجبا فان من راي شيءا عجيبا جدا فانه قد يقول هذا شء منكر وفعل الخضر لما كان بامر الله لم يكن منكرا في الحقيقة ومنه قصة داود عليه السلام وهي انه طمع في امراة اوريا فقصد قتله بارساله الي الحرب مرة بعد اخري وهذ-ه القصة علي الوجه الذي اشتهرت به مختلقة اي مفتراة للحشوية اذ لا يليق ادخال الذم الشنيع في اثناء المداءح العظام يعني ان الله تعالي مدح داود قبل قصة النعجة باوصاف كمالية منها انه ذا الايدي اي القوة واراد القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة لملوك الكفار ولم يستحقوا بها مدحا والقوة في الدين هي العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المنكرات فكيف يوصف بها من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل ومنها انه اواب اي رجاع-	1353	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2794	true	6760703715069601937	0	299	0	1489	1492	300	وقبضه علي لحيته الا انه نزل اخاه منزلة نفسه لانه كان شريكه فيما يناله من خير او شر قال الامدي لا يخفي بعد هذه التاويلات وخروجها عن مذاق العقل الرابع قوله اي قول موسي للخضر لقد جعت شيءا امرا الكهف الشفاعة مع انه ليس كذبا منه لا يصلح منه عليه السلام قيل ويمكن حمله علي انه من الكذبات المباحة للتخلص عن يد الظالم والتولي عن مجتمعهم قوله اي قول موسي عليه السلام للخضر قيل يحتمل ان يكون هذا من موسي قبل التبوة لانه بعدما ارسل لم يكن له وقت يصرفه في تعلم العلم بل هو المتكلم من العليم الحكيم وقيل ان مرسي عليه السلام هاهنا غير موسي النبي عليه السلام الا ان يكون صاحبه غير الخضر المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء شيءا نكرا الكهف74 وذلك الفعل لم يكن منكرا فكل- كلام موسي خطا وقد يقال ان كان فعل الخضر منكرا فذاك والا كان موسي كاذبا قلنا اراد منكرا من حيث الظاهر علي معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء منكر او اراد عجبا فان من راي شيءا عجيبا جدا فانه قد يقول هذا شء منكر وفعل الخضر لما كان بامر الله لم يكن منكرا في الحقيقة ومنه قصة داود عليه السلام وهي انه طمع في امراة اوريا فقصد قتله بارساله الي الحرب مرة بعد اخري و هذه القصة علي الوجه الذي اشتهرت به مختلقة اي مفتراة للحشوية اذ لا يليق ادخال الذم الشنيع في اثناء المداءح العظام يعني ان الله تعالي مدح داود قبل قصة النعجة باوصاف كمالية منها انه ذو الايدي اي القوة واراد القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة لملوك الكفار ولم يستحقوا بها مدحا والقوة في الدين هي العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المنكرات فكيف يوصف بها من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل ومنها انه اواب اي رجاع	2794	1089188218331499511	1047	2062.5	835	1490	70.2684555053711	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1354	false	3980473550085993730	1	133	4	694	1578	300	ذكر الله فكيف يتصور منه ان يكون مواظبا علي القصد الي اعظم الكباءر ومنها انه سخر له الجبال يسبحن---- بالعشي والاشراق وسخر له الطير محشورة كل له اواب افتري انه سخر له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزنا ومنها انه اوتي الحكمة وفصل الخطاب والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يعقل انه اتصف بالحكمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اتباعه في الزوج والمنكوحة ومدحه ايضا بعد قصة النعجة بانه جعله خليفة في الارض وهذا من اجل المداءح واذا كان الامر كذلك لم يصح ان تحمل هذه القصة علي انها اشارة الي القصة المشهورة في حق داود عليه السلام بل تصور قوم قصره للايقاع به فلما راوه مستيقظا اخترع احدهم الخصومة المذ-كورة في القران وزعموا انهم انما قصدوه لاجلها لا لسوء به من قتل	1354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2795	true	2726571982035108481	0	133	0	691	1555	300	ذكر الله فكيف يتصور منه ان يكون مواظبا علي القصد الي اعظم الكباءر ومنها انه سخر له الجبال يسبحن معه بالعشي والاشراق وسخر له الطير محشورة كل له اواب افتري انه سخر له هذه الاشياء ليتخذها وماءل الي القتل والزنا ومنها انه اوتي الحكمة وفصل الخطاب والحكمة اسم جامع لكل ما يبنفي علما وعملا فكيف يعقل اته اتصف بالحكمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اتباعه في الزوج والمنكوحة ومدحه ايضا بعد قصة النعجة بانه جعله خليفة في الارض وهذا من اجل المداءح واذا كان الامر كذلك لم يصح ان تحمل ال----قصة علي انها اشارة الي القصة المشهورة في حق داود عليه السلام بل تصور قوم قصره للايقاع به فلما راوه مستيقظا اخترع احدهم الخصومة المذ كورة في القران وزعموا انهم انما قصدوه لاجلها لا لسوء به من قتل	2795	1089188218331499511	679	1339.0	548	695	97.69784545898438	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1354	false	3980473550085993730	133	182	694	950	1578	300	النفس او سرقة المال ونسبة الكذب الي اللصوص اولي من نسبته الي الملاءكة وعلي هذا فمعني قوله تعالي انما فتناه اخت-----برناه في انه حين اساء الظن باللصوص مع قدرته عليهم فهل يعالجهم بالعقوبة او لا فلما لم يعاقبهم كان غاية في الحلم والاستغفار لا يجب ان يكون لذنب منه	1354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2795	true	2726571982035108481	251	300	1296	1555	1555	300	النفس او سرقة المال ونسبة الكذب الي اللصوص اولي من نسبته الي الملاءكة وعلي هذا فمعني قوله تعالي انما فتناه يس24 اخشبرناه في انه حين اساء الظن باللصوص مع قدرته عليهم فهل يعالجهم بالعقوبة او-لا فلما لم يعاقبهم كان غاية في الحلم والاستغفار لا يجب ان يكون لذنب منه-	2795	1089188218331499511	251	488.0	204	261	96.1685791015625	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1341	false	-9129417519767145825	183	227	922	1142	1523	300	الي الملاءكة ومنه قصة سليمان م------------------------ن وجهين----------- الاول------------------- اذ عرض عليه با----------------لعشي الصافنات الجياد---- الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------الجواب--- لا دلالة فيه علي فوت الصلاة مع انه اذا كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا وقوله احببت حب الخير---- مبالغة في الحب و عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ربي اي بسببه	1341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2796	true	3705988974414850396	71	172	379	870	1534	300	اهل الحشوي-ة ومنه قصة سليمان عليه السلام والتمسك بها من وجهين بل من وجوه الاول التمسك بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي ص اي بعد الزوال الصافنات الجياد ص31 الاية فان ظاهره يدل علي ان اشتغاله بتلك الصافنات الهاه عن ذكر الله حتي روي انه فاتت عنه صلاة العصر والجواب ان لا دلالة فيه علي فوت الصلاة مع انه اذا كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا وقوله احببت حب الخير ص32 مبالغة في الحب فان الانسان قد يحب شيءا ولكن لا يجب ان يحبه فاذا احبه واحب ان يحبه فذلك هو الكمال في المحبة و قوله عن ذكر ربي اي بسببه	2796	1089188218331499511	203	325.0	161	492	41.260162353515625	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1354	false	3980473550085993730	182	300	950	1578	1578	300	بل جاز ان يكون طلبا لعفو الله عنهم وان يغفر لهم مبالغة في الحلم والشفقة وقوله فغفرنا له---- اي غفرنا لاجل حرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي اتي به اولءك المتسورون وحينءد لا يحتاج الي نسبة الكذب الي الملاءكة وحمل النعاج علي النسوان وخلط الذمة البليغة باوصاف الكمال قال الامام الرازي من انصف علم ان الحق الصريح ما ذكرناه وان تلك القصة كاذبة باطلة علي الوجه الذي يرويها عليه اهل الحشوية ومنه قصة سليمان عليه السلام والتمسك بها من وجهين بل من وجوه الاول التمسك بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي-- اي بعد الزوال الصافنات الجياد---- الاية فان ظاهره يدل علي ان اشتغاله بتلك الصافنات الهاه عن ذكر الله حتي روي انه فاتت عليه صلاة العصر والجواب-	1354	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2796	true	3705988974414850396	0	121	0	638	1534	300	بل جاز ان يكون طلبا لعفو الله عنهم وان يغفر لهم مبالغة في الحلم والشفقة وقوله فغفرنا له ص25 اي غفرنا لاجل حرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي اتي به اولءك المتسورون وحينعذ لا يحتاج الي نسبة الكذب الي السلاءكة وحمل النعاج علي النسوان وخلط الذمة البليغة باوصاف الكمال قال الامام الرازي من انصف علم ان الحق الصريح ما ذكرناه وان تلك القصة كاذبة باطلة علي الوجه الذي يرويها عليه اهل الحشوية ومنه قصة سليمان عليه السلام والتمسك بها من وجهين بل من وجوه الاول التمسك بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي ص اي بعد الزوال الصافنات الجياد ص31 الاية فان ظاهره يدل علي ان اشتغاله بتلك الصافنات الهاه عن ذكر الله حتي روي انه فاتت عن-ه صلاة العصر والجواب	2796	1089188218331499511	623	1213.5	506	639	97.49608612060547	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1355	false	-7112889058581673063	0	87	0	413	1511	300	انه لا دلالة فيه علي فوت الصلاة مع انه اذا كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا وقوله احببت حب الخير---- مبالغة في الحب فان الانسان قد يحب شيءا ولكن لا يحب ان يحبه فاذا احبه واحب ان يحبه فذلك هو الكمال في المحبة وق-وله عن ذكر ربي اي بسببه كما يقال سقاه عن العيمة اي لا-جلها فالمعني ان ذلك الحب الشديد انما حصل بسبب ذكره اي امره لا بالهوي وطلب الدنيا وذلك لان رباط الخيل في دينهم كان بامره كما في ديننا اذ هو مندوب اليه وقوله	1355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2796	true	3705988974414850396	121	211	638	1055	1534	300	ان- لا دلالة فيه علي فوت الصلاة مع انه اذا كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا وقوله احببت حب الخير ص32 مبالغة في الحب فان الانسان قد يحب شيءا ولكن لا يجب ان يحبه فاذا احبه واحب ان يحبه فذلك هو الكمال في المحبة و قوله عن ذكر ربي اي بسببه كما يقال سقاه عن العيمة اي لا جلها فالمعتي ان ذلك الحب الشديد انما حصل بسبب ذكره اي امره لا بالهوي وطلب الدنيا وذلك لان رباط الخيل في دينهم كان بامره كما في ديننا اذ هو مندوب اليه -قوله	2796	1089188218331499511	408	789.5	321	419	97.37470245361328	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1355	false	-7112889058581673063	87	300	413	1511	1511	300	فطفق مسحا معناه يمسح رءوسها واعناقها اكراما لها واظهارا لشدة شفقته عليها لكونها من اعظم الاعوان في دفع اعداء الدين وحمله علي قطعها كما ذهب اليه طاءفة حيث قالوا المعني انه عليه الصلاة والسلام جعل يمسح السيف بسوقها واعناقها اي يقطعها اما غضبا عليها بسبب ما جري عليه من اجلها واما للتصدق بها ضعيف جدا اذ لا دلالة للفظ عليه كما في قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم ن---------عم لو قيل مسح السيف براسه لربما فهم منه ضرب العنق واما اذا لم يذ-كر السيف لم يفهم القطع البتة ورجوع ضمير توا-رت الي الشمس ابعد المحتملين يريد ان ذلك الضمير يحتمل ان يعود الي الشمس اذ قد جري ما له تعلق بها وهو العشي وان يعود الي الصافنات وهذا اولي لانها مذكورة صريحا دون الشمس وايضا هي اقرب في الذكر مع لفظ العشي فالمعني حينءذ انه امر باعدامها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر بردها فما وصلت اليه اخذ يمسحها لما مر الثاني التمسك بقوله تعالي ولقد فتنا سليمان---- وقصته انه بلغ سليمان خبر ملك تحصن في جزيرة فخرج اليه بالريح وقتله واخذ بنته وكانت في غاية الجمال فاحبها وكانت لا يرقا لها دمع حزنا علي ابيها فامر سليمان الجن بان يعملوا لها تمثالا علي صورة ابيها فكسته كسوة نفيسة وكانت تغدو وتروح اليها مع ولاءدها يسجدن له علي عادتهن في ملكه فسقط-	1355	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2797	true	-256734137788587325	38	253	213	1326	1574	300	فطفق مسحا معناه يمسح رءوسها واعناقها اكراما لها واظهارا لشدة شفقته عليها لكونها من اعظم الاعوان في دفع اعداء الدين وحمله علي قطعها كما ذهب اليه طاءفة حيث قالوا المعني انه عليه الصلاة والسلام جعل يمسح السيف بسوقها واعناقها اي يقطعها اما غضبا عليها بسبب ما جري عليه من اجلها واما للتصدق بها ضعيف جدا اذ لا دلالة للفظ عليه كما في قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة6 تعم لو قيل مسح السيف براسه لربما فهم منه ضرب العنق واما اذا لم يذ كر السيف لم يفهم القطع البتة ورجوع ضمير تواترت الي الشمس ابعد المحتملين يريد-ان ذلك الضمير يحتمل ان يعود الي الشمس اذ قد جري ما له تعلق بها وهي العشي وان يعود الي الصافنات وهذا اولي لانها مذكورة صريحا دون الشمس وايضا هي اقرب في الذكر من لفظ العشي فالمعني حينيذ انه امر باعداءها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر بردها فما وصلت اليه اخذ يمسحها لما مر الثاني التمسك بقوله تعالي ولقد فتنا سليمان ص34 وقصته انه بلغ سليمان خبر ملك تحصن في جزيرة فخرج اليه بالريح وقتله واخذ بنته وكانت في غاية الجمال فاحبها وكانت لا يرقا لها دمع حزنا علي ابيها فامر سليمان الجن بان يعملوا لها تمثالا علي صورة ابيها فكسته كسوة نفيسة وكانت تغدو وتروح اليها مع ولاءدها يسجدن له علي عادتهن في ملكه فسقط	2797	1089188218331499511	1092	2143.5	881	1114	98.02513122558594	206	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1356	false	6508895008880016096	0	47	0	251	1484	300	الخاتم من يد سليمان عليه السلام لعصيانه باتخاذ الصنم الذي يسجد له في بيته فقال له اصف انك مفتون بذنبك فتب الي الله فخرج الي الفلاة وقعد علي الرماد تاءبا الي الله سبحانه وتعالي الجواب ان هذه الحكاية الخبيثة التي يرويها الحشوية كتاب الله مبرا عنها فانه	1356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2797	true	-256734137788587325	253	300	1326	1574	1574	300	الخاتم من يد سليمان عليه السلام لعصيانه باتخاذ الصنم الذي يسجد له في بيته فقال له اصف انك مفتون بذنبك فتب الي الله فخرج الي --فلاة وقعد علي الرماد تاءبا الي الله سبحانه وتعالي الجواب ان هذه الحكاية الخبيثة التي يرويها الحشوية كتاب الله مبرا عنها فانه-	2797	1089188218331499511	248	485.5	202	251	98.80477905273438	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1341	false	-9129417519767145825	263	300	1339	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة----- ولدا يقاتل في سب-يل ا--------------------لله فلم تحمل-------------- الا واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه-	1341	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2798	true	1330518072888498297	1	50	4	249	1491	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلام في تفسير هذا الكلام قال سليمان اطوف الليلة علي مث-ة امراة تلد كل امراة منهن ولدا يقاتل في سبييل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل من تلك الماءة الا واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه	2798	1089188218331499511	170	276.5	136	255	66.66666412353516	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1342	false	5486831091683232447	0	72	0	343	1507	300	قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء انما -----------------كان لترك الاستثناء وقيل---------------------------------- مرض حتي صار--------------------------------- كجسد بلا روح وقيل ولد له ولد---------------------------------------------------------------------------- فخاف الشياطين ان تهلكه فامر الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غذاءه فمات-------------------- فالقي علي كرسي-------------------------------------------ه الثالث قوله و--------------------------------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- حسد----------- الجواب ----------------معجز كل نبي--------- من جنس ما يفتخر به اهل زمانه وكان هو---------------------------- الملك او -----------------------------------------------------------------------------اراد ان ملك الدنيا موروث	1342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2798	true	1330518072888498297	50	235	249	1174	1491	300	قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء المذكور في الاية انما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل ابتلاءه كان بالمرض فانه مرض حتي صار مشرفا علي الموت لا يقدر علي حركة كجسد بلا روح وقيل ولد له ولد فقالت الشياطين ان عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت علي قتله فعلم سليمان ذلك فخاف الشياطين ان تهلكه فامر قوله وقصته الخ لا يرقا لها دمع اي لا يسكن من رقا الدمع يرقا رقاء ورقء اذا سكن والولاءد جمع وليدة وهي الجارية والفلاة المفازة والجمع الفلا المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء السحاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات ذلك الولد في السحاب فالقي علي كرسيه فتنبه سليمان علي خطءه حيث لم يتوكل علي ربه الثالث التمسك بما حكي عنه في القران وهو قوله هب لي ملكا-لا ينبغي لاحد من بعدي فانه حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس حسدا بل معجز كل تبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل زمانه وكان ما افتخر به اهل زمان سليمان هر الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة عاي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له واراد ان ملك الدنيا موروث	2798	1089188218331499511	322	502.5	253	926	34.773216247558594	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1356	false	6508895008880016096	47	300	251	1484	1484	300	قال النبي صلي الله عليه وسل----------م في تفسير هذا الكلام قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة منهن ولدا يقاتل في سب-يل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل من تلك الماءة الا واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء المذكور في الاية انما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل ابتلاءه كان بالمرض فانه مرض حتي صار مشرفا علي الموت لا يقدر علي حركة كجسد بلا روح وقيل ولد له ولد فقالت الشياطين ان عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت علي قتله فعلم سليمان ذلك فخاف الشياطين ان تهلكه فامر الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات ذلك الولد في السحاب فالقي علي كرسيه فتنبه سليمان علي خطءه حيث لم يتوكل علي ربه الثالث التمسك بما حكي عنه في القران وهو قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس حسدا بل معجز كل نبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل زمانه وكان ما افتخر به اهل زمان سليمان هو الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له واراد ان ملك الدنيا موروث اي ينتقل من واحد الي اخر فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك الدين الذي لا يمكن فيه الانتقال فقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري واراد الملك العظيم من القناعة وذلك ان الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة-	1356	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2798	true	1330518072888498297	0	285	0	1415	1491	300	قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام في تفسير هذا الكلام قال سليمان اطوف الليلة علي مث-ة امراة تلد كل امراة منهن ولدا يقاتل في سبييل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل من تلك الماءة الا واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء المذكور في الاية انما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل ابتلاءه كان بالمرض فانه مرض حتي صار مشرفا علي الموت لا يقدر علي حركة كجسد بلا روح وقيل ولد له ولد فقالت الشياطين ان عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت علي قتله فعلم سليمان ذلك فخاف الشياطين ان تهلكه فامر قوله وقصته الخ لا يرقا لها دمع اي لا يسكن من رقا الدمع يرقا رقاء ورقء اذا سكن والولاءد جمع وليدة وهي الجارية والفلاة المفازة والجمع الفلا المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء السحاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات ذلك الولد في السحاب فالقي علي كرسيه فتنبه سليمان علي خطءه حيث لم يتوكل علي ربه الثالث التمسك بما حكي عنه في القران وهو قوله -هب لي ملكا-لا ينبغي لاحد من بعدي فانه حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس حسدا بل معجز كل تبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل زمانه وكان ما افتخر به اهل زمان سليمان هر الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة عاي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له واراد ان ملك الدنيا موروث اي ينتقل من واحد الي اخر فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك الدين الذي لا يمكن فيه الانتقال فقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري واراد الملك العظيم من القناعة وذلك ان الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة	2798	1089188218331499511	1211	2367.0	962	1427	84.86334991455078	240	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1342	false	5486831091683232447	84	143	404	684	1507	300	والجواب لعل غضبه كان علي قوم كفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه و --------------------------------------------------------------------------------اني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي و ---------------------------------------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر---------------------------------------------------------------------------- ومنه قصة نبينا صلي الله عليه وسلم والاحتجاج بها من وجوه الاول ووجدك ضالا فهدي--------------------------- الجواب انه قبل النبوة او ضا-----لا في امور الدنيا ----لقوله	1342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2799	true	4360033135786224175	43	163	222	836	1498	300	والجواب لعل غضبه كان علي قوم كفرة بالغوا في العناد والمكابرة حي عيل صبره ولم يطلق المصابرة معهم فهذا غضب لله علي اعداءه فلا يكون ذنبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه فانه مشتق من القدر كما في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر العنكبوت62 لا من القدرة واني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي فاعترافه بالظلم هضم للنفس واستعظام لما صدر عنها مبالغة في التضرع ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر علي الشداءد والمحن لتناول افضل الرتب وليس معناه لا تكن مثله في ارتكاب الذنب ومنه قصة -بينا------------------- والاحتجاج بها من وجوه الاول ووجدك ضالا-فهدي الضحي7 ولا شك ان الضال عاص الجواب انه قبل النبوة او اراد ضالا في امور الدنيا ويجب قوله	2799	1089188218331499511	251	411.5	199	635	39.527557373046875	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	15	182	77	917	1533	300	التفاته الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان زخارف الدنيا لا تمنع من خدمة المولي ومنه قصة يونس عليه السلام فانه ذهب مغاضبا وظن ان لن يقدر الله عليه واعترف بكونه ظالما والغضب ذنب والشك في قدرة الله تعالي كفر والظلم ايضا ذنب والجواب لعل غضبه كان علي قوم كفرة بالغوا في العناد والمكابرة حتي عيل صبره ولم يط-ق المصابرة معهم فهذا غضب لله علي اعداءه فلا يكون ذنبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه فانه مشتق من القدر كما في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------- لا من القدرة و اني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي فاعترافه بالظلم هضم للنفس واستغظام لما صدر عنها مبالغة في التضرع ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر علي الشداءد والمحن لتنا-ل افضل الرتب وليس معناه لا تكن مثله في ارتكاب الذنب ومنه قصة نبينا صلي الله عليه وسلم والاحتجاج بها من وجوه الاول ووجدك ضالا فهدي -------ولا شك ان الضال عاص والجواب انه قبل النبوة او اراد ضالا في امور الدنيا ويجب حمله	1357	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2799	true	4360033135786224175	0	163	0	836	1498	300	التفاته الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان زخارف الدنيا لا تمنع من خدمة المولي ومنه قصة يونس عليه السلام فانه ذهب مغاضبا وظن ان لن يقدر الله عليه واعترف بكونه ظالما والغضب ذنب والشك في قدرة الله تعالي كفر والظلم ايضا ذنب والجواب لعل غضبه كان علي قوم كفرة بالغوا في العناد والمكابرة ح-ي عيل صبره ولم يطلق المصابرة معهم فهذا غضب لله علي اعداءه فلا يكون ذنبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه فانه مشتق من القدر كما في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر العنكبوت62 لا من القدرة و-اني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي فاعترافه بالظلم هضم للنفس واستعظام لما صدر عنها مبالغة في التضرع ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر علي الشداءد والمحن لتناول افضل الرتب وليس معناه لا تكن مثله في ارتكاب الذنب ومنه قصة -بينا------------------- والاحتجاج بها من وجوه الاول ووجدك ضالا-فهدي الضحي7 ولا شك ان الضال عاص -الجواب انه قبل النبوة او اراد ضالا في امور الدنيا ويجب قوله	2799	1089188218331499511	813	1558.0	652	860	94.53488159179688	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1342	false	5486831091683232447	152	251	723	1254	1507	300	قرا بعد قوله------ افرايتم اللات والعزي------ ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي--------------------------------------------------------- فاتاه جبريل -----------------------وقال--- تلوت علي الناس ما لم اتله عليك--------------------------------------------------- فنزل------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ -الجواب ------------------------------------انه من القاء الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ------------------------------------------------------------------كان ذلك كفر----------------------------ا وايضا ربما كان------------------- قرانا وتكون الاشارة ال--------------ي الملاءكة فنسخ تلاوته للايها----------------------------------------م او المراد ما يتمناه بوسوسة------------------ الشيطان او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام انكار ال-----------------------------------------------------------------------------ثالث قصة زيد وزينب -الجواب انه----------------- بامر الله تعالي لنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء وانما اخفي في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين	1342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	true	27966786393300605	39	288	209	1545	1605	300	قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي النجم ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتليته وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظسن انه عليه الصلاة والسلام قراها والا اي وان لم يكن من القاءه بل كان النبي عليه الصلاة والسلام قارءالها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارات قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوته للايهام اي لايهامه المشركين ان المراد به الهتهم او المراد علي تقدير حمل اتمني شيءا وسوس اليه الشيطان ودعاه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته وعلي هذا تكون الرواية المذ كورة من مفتريات الملاحدة او نقول عن التقدير الاول ايضا هو اي قوله تلك الغرانيق الي اخره كان من القران واريد بالغرانيق الاصنام لكنه استفهام انكار حذف منه اداته فالمعني ان هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها الثالث قصة زيد وزينب والجواب انه اي نكاح زينب كان بامر الله تعالي لنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء وانما اخفي في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين	2800	1089188218331499511	508	808.5	411	1336	38.02395248413086	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	201	300	1010	1533	1533	300	شبهة فوجه التوفيق بينهما ما ذكرنا الثاني ما روي انه صلي- الله عليه وسلم لما اشتد عليه اعراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة ال-نجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي------ ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما-	1357	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	true	27966786393300605	0	95	0	512	1605	300	شبهة فوجه التوفيق بينهما ما ذكرنا الثاتي ما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اشتد عليه اعراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة والنجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي النجم ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي------------------- لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لت-ليته وما	2800	1089188218331499511	488	930.5	396	532	91.72932434082031	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1358	false	-7028652573562871330	0	220	0	1168	1571	300	ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظ-ن انه صلي- الله عليه وسلم قراها والا اي وان لم يكن من القاءه بل كان النبي صلي- الله عليه وسلم قارءا لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة- قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوته للايهام اي لايهامه المشركين ان المراد به الهتهم او المراد علي تقدير حمل اتمني علي تمني القلب وتفكره ما يتمناه بوسوسة الشيطان ويكون المعني حينءذ ان النبي اذا تمني شيءا وسوس اليه الشيطان ودعاه الي ما-لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته وعلي هذا تكون الرواية المذ-كورة من مفتريات الملاحدة او نقول عن التقدير الاول ايضا هو اي قوله تلك الغرانيق الخ ك-----ان من القران واريد بالغرانيق الاصنام لكنه استفهام انكار حذف منه اداته فالمعني ان هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها الثالث قصة زيد وزينب والجواب انه اي نكاح زينب كان بامر الله تعالي لنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء وانما اخفي في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين وتوضيحه ان الله تعالي لما اراد ان ينسخ ذلك التحريم اوحي اليه	1358	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	true	27966786393300605	95	300	512	1605	1605	300	ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظسن انه عليه الصلاة والسلام قراها والا اي وان لم يكن من القاءه بل كان النبي عليه الصلاة والسلام قارءا-لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارات قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوته للايهام اي لايهامه المشركين ان المراد به الهتهم او المراد علي تقدير حمل ات------------------------------------------------------------------------------------مني شيءا وسوس اليه الشيطان ودعاه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته وعلي هذا تكون الرواية المذ كورة من مفتريات الملاحدة او نقول عن التقدير الاول ايضا هو اي قوله تلك الغرانيق الي اخره كان من القران واريد بالغرانيق الاصنام لكنه استفهام انكار حذف منه اداته فالمعني ان هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها الثالث قصة زيد وزينب والجواب انه اي نكاح زينب كان بامر الله تعالي لنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء وانما اخفي في نفسه ذلك خوفا من طعن المنافقين وتوضيحه ان الله تعالي لما اراد ان ينسخ ذلك التحريم اوحي اليه-	2800	1089188218331499511	1055	2042.0	856	1179	89.48261260986328	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1342	false	5486831091683232447	251	292	1254	1457	1507	300	فقيل له وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقيل كانت----- ابنة عمة النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم---------- وطمعت------------ ان يتزوجها النبي فنشز-------------------------------------------------ت علي زيد---------- فطلقها ----------------------------------------------------------------------------------------وما يقال انه احب---------ها فمما يجب صيانة النبي--- عن مثله وان صح فميل القلب غير مقدور	1342	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2801	true	3633982412368661649	109	208	624	1129	1593	300	فقيل له وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقيل كانت زينب ابنة عمه النبي عليه السلام وطامعة في تزوجه اياها فلما خطبها النبي لزيد شق عليها وعلي والديها فنزل قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله الاية فانقادوا كرها وطمعت زينب مع ذلك ان يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد خلاصها من قيد ذلك النكاح فنشرت علي زيد حتي اعيته فطلقها فتزوجها النبي بامر من الله بيانا لذلك النسخ وعلي هذين القولين لا ذنب للنبي في هذه القصة وما يقال انه احبها حين راها فمما يجب صيانة النبي غل عن مثله وان صح فميل القلب غير مقدور	2801	1089188218331499511	189	264.0	149	505	37.425743103027344	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1358	false	-7028652573562871330	220	300	1168	1571	1571	300	ان زيدا اذا طلق زوجته فتزوج بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حضر زيد ليطلقها خاف انه ان طلقها لزمه التزوج بها ويصير سببا لطعنهم فيه فقال لزيد امسك عليه زوجك واخفي في نفسه ما اوحي اليه وعزمه علي نكاحها فلذلك عوتب فقيل له وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقيل كانت زينب ابنة عمة النبي صلي- الله عليه وسلم وطامعة في تزوجه اياها فلما خطبها النبي لزيد شق عليها وعلي والديها فنزل قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله الاية فانقادوا-	1358	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2801	true	3633982412368661649	0	149	0	833	1593	300	ان زيدا اذا طلق زوجته فتزوج بها قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم والثالثة والاخري صفتان للمناة وفاءدتهما التاكيد كقوله يطير بجناحيه او الاخري من التاخر في الرتبة قول تلك الغرانيق العلي الغرنيق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق واذا وصف به الرجال فواحدة غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون فيهما وغرنوق بالضم وغرانق وهو الثياب الناعم والجمع الغرانق بالفتح والغرانيق والغرنقة المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء فلما حضر زيد ليطلقها خاف انه ان طلقها لزمه التزوج بها ويصير سببا لطعنهم فيه فقال لزيد امسك عليك زوجك واخفي في نفسه ما اوحي اليه وعزمه علي نكاحها فلذلك عوتب فقيل له وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقيل كانت زينب ابنة عمه النبي عليه السلا--------م وطامعة في تزوجه اياها فلما خطبها النبي لزيد شق عليها وعلي والديها فنزل قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله الاية فانقادوا	2801	1089188218331499511	388	729.0	311	841	46.13555145263672	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1359	false	5204764593844272860	0	154	0	778	1530	300	كرها وطمعت زينب مع ذلك ان يتزوجها النبي صلي- الله عليه وسلم بعد خلاصها من قيد ذلك النكاح فنشزت علي زيد حتي اعيته فطلقها فتزوجها النبي بامر من الله بيانا لذلك النسخ وعلي هذين القولين لا ذنب للنبي في هذه القصة وما يقال انه احبها حين راها فمما يجب صيانة النبي صلي الله عليه وسلم عن مثله وان صح فميل القلب غير مقدور ثم القاءلون بمحبته اياها منهم من قال لما احبها حرمت علي زوجها وهذا باطل والا كان امره بامساكها امرا بالزنا وكان وصفها بكونها زوجا له كذبا ومنهم من قال لم تحرم لكن وجب علي الزوج تطليقها قالوا وفيه اي في ميل قلبه اليها وما تفرع عليه ابتلاء الزوج بتطليقها لان النزول عن الزوجة طلبا لمرضاة الله امر صعب لا ينقاد له الا موفق و-ابتلاء النبي بالمبالغة في حفظ النظر حذرا عن الخيانة في الوحي بالاخفاء او التعرض للطعن من الاعداء الرابع ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله عذاب	1359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2801	true	3633982412368661649	149	300	833	1593	1593	300	كرها وطمعت زينب مع ذلك ان يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد خلاصها من قيد ذلك النكاح فنشرت علي زيد حتي اعيته فطلقها فتزوجها النبي بامر من الله بيانا لذلك النسخ وعلي هذين القولين لا ذنب للنبي في هذه القصة وما يقال انه احبها حين راها فمما يجب صيانة النبي غل---------------- عن مثله وان صح فميل القلب غير مقدور ثم القاءلون بمحبته اياها منهم من قال لما حب-ها حرمت علي زوجها وهذا باطل والا كان امره بامساكها امر- بالزنا وكان وصفها بكونها زوجا له كذبا ومنهم من قال لم تحرم لكن وجب علي الزوج تطليقها قالوا -فيه اي في ميل قلبه اليها وما تفرع عليه ابتلاء الزوج بتطليقها لان النزول عن الزوجة طلبا لمرضاة الله امر صعب لا ينقاد له الا موفق و ابتلاء النبي بالمبالغة في حفظ النظر حذرا عن الخيانة في الوحي بالاخفاء او التعرض للطعن من الاعداء الرابع ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله عذاب-	2801	1089188218331499511	742	1434.5	594	780	95.12820434570312	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1359	false	5204764593844272860	154	187	778	950	1530	300	عظيم والجواب انه عتاب علي ترك الاولي الذي هو الاثخان فان التحريم اي تحريم الفداء مستفاد من هذه الاية فقبل نزولها لا تحريم ومعني قوله تعالي لولا كتاب---------- الي اخر الاية انه لولا	1359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2802	true	-6399931219926147639	0	34	0	182	1553	300	عظيم والجواب انه عتاب علي ترك الاولي الذي هو الاثخان فان التحريم اي تحريم الفداء مستفاد من هذه الاية فقبل نزولها لا تحريم ومعني قوله تعالي لولا كتاب الانفال68 الي اخر الاية انه لولا	2802	1089188218331499511	172	338.0	139	182	94.5054931640625	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1359	false	5204764593844272860	187	259	950	1305	1530	300	سبق تحليل الغناءم لعذبتكم بسبب اخذكم هذا الفداء الخامس عفا الله عنك لم اذنت لهم والعفو انما يكون عن الذنب الجواب انه تلطف في الخطاب علي طريقة قولك ارايت رحمك الله وغفر لك ولا يمكن اجراءه علي ظاهره الذي هو انه تعالي عفا عنه ثم عاتبه اذ هو باطل قطعا واليه اشار بقوله والا فلا عتاب بعد العفو وعلي هذا فلا دلالة للعفو علي الذنب و-ان سلم ان هناك عتابا قلنا ذلك	1359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2802	true	-6399931219926147639	228	300	1199	1553	1553	300	سبق تحلمل الغناءم لعذبتكم بسبب اخذكم هذا الفداء الخامس عفا الله عنك لم اذنت لهم والعفو انما يكون عن الذنب الجواب انه تلطف في الخطاب علي طريقة قولك ارايت رحمك الله وغفر لك ولا يمكن اجراءه علي ظاهره الذي هو انه تعالي عفا عنه ثم عاتبه اذ هو باطل قطعوا-اليه اشار يقوله والا فلا عتاب بعد العفر وعلي هذا فلا دلالة للعفو علي الذنب و ان سلم ان هناك عتابا قلنا ذلك-	2802	1089188218331499511	348	676.0	278	356	97.7528076171875	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1343	false	2652800701799970326	54	140	266	703	1551	300	العفو وقلنا ذلك بترك الاولي فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ووضعنا عنك وزرك الذي انقض -------------------------------------------ظهرك الجواب قبل الن---------------------------------------------بوة ا--و ترك الاولي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للثقل الذي كان عليه من الغم------- لاصرار قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------------- واستغفر لذنبك و------------ لقد تاب الله علي النبي الج--------------------------------------واب انه قبل النبوة وحمله علي ما تقدم النبوة وما تاخر عنها لا دلالة للف-----------------------------------------------------------ظ علي------ه او---- ترك الاولي او--------------------------------------- نسب اليه ذنب قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما يقال ان المصدر مضاف الي المفعول فالمعني ذنب قومك اليك	1343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2803	true	-7487674498979688253	0	250	0	1307	1571	300	العتاب انما كان بترك الاولي فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية من تدبير الحروب فانه عليه الصلاة والسلام اذن جماعة تعللوا باعذار بالتخلف عن غزوة تبوك وتارك الافضل في امور الحرب قد يعاتب السادس ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك والوزر هو الذنب وانقاضه الظهر يدل علي كبره الجواب بان الوزر المذكور محمول علي ما كان قد اقترفه قبل النبوة ا هو ترك الاولي والانقاض حينءذ محمول علي استعظامه اياه او نقول انه قد جاء بمعني الثقل كقوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد4 فجاز ان يكون هاهنا مستعملا للثقل الذي كان عليه من الغم الشديد لاصرار قومه علي انكاره والشرك بالله ولعدم استطاعته علي تنفيذ امر الدين فلما اعلي الله شانه وشد ازره فقد وضع عنه وزره وثقله ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح4 وقوله ان مع العسر يسرا الشرح6 السابع قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح2 و قوله واستغفر لذنبك غافر55 و قوله لقد تاب الله علي النبي التوبة اذ لا وجود للتوبة الا مع الذنب الجواب انه قبل النبوة وحمله علي ما تقدم النبوة وما تاخر عنها لا-دلالة للفظ عليه اذ يجوز ان يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان احداهما متقدمة علي الاخري او انه ترك الاولي وتسميته بالذنب استعظام لصدوره عنه او نقول نسب اليه ذنب قومه فان رنيس القوم قد ينسب اليه ما فعله بعض اتباعه فالمعني ليغفر لا جلك ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر منه واستغفر لذنب امتك وتاب الله علي امة النبي عل واتباعه واما ما يقال ان المصذر مضاف الي المفعول فالمعني ذنب قومك اليك	2803	1089188218331499511	410	610.5	326	1308	31.345565795898438	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1359	false	5204764593844272860	259	300	1305	1530	1530	300	العتاب انما كان بترك الاولي فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية مع تدبير الحروب فانه صلي الله عليه وسل----------م اذن جماعة تعللوا باعذار بالتخلف عن غزوة تبوك وتارك الافضل في امور الحرب قد يعاتب السادس ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك والوزر هو-	1359	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2803	true	-7487674498979688253	0	40	0	227	1571	300	العتاب انما كان بترك الاولي فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية من تدبير الحروب فان---------ه عليه الصلاة والسلام اذن جماعة تعللوا باعذار بالتخلف عن غزوة تبوك وتارك الافضل في امور الحرب قد يعاتب السادس ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك والوزر هو	2803	1089188218331499511	212	398.0	174	236	89.83050537109375	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1360	false	2452412053840293491	0	205	0	1056	1565	300	الذنب وانقاضه الظهر يدل علي كبره الجواب بان الوزر المذكور محمول علي ما كان قد اقترفها قبل النبوة او هو ترك الاولي والانقاض حينءذ محمول علي استعظامه اياه او نقول انه قد جاء بمعني الثقل كقوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها------ فجاز ان يكون ه-هنا مستعملا للثقل الذي كان عليه من الغم الشديد لاصرار قومه علي انكاره والشرك بالله ولعدم استطاعته علي تنفيذ امر الدين فلما اعلي الله شانه وشد ازره فقد وضع عنه وزره وثقله ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------- وقوله فان مع العسر يسرا------- السابع قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وق--------وله واستغفر لذنبك وقو--------له لقد تاب الله علي النبي------- اذ لا وجود للتوبة الا مع الذنب والجواب انه قبل النبوة وحمله علي ما تقدم النبوة وما تاخر عنها لا دلالة للفظ عليه اذ يجوز ان يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان احداهما متقدمة علي الاخري او انه ترك الاولي وتسميته بالذنب استعظام لصدوره عنه او نقول نسب اليه ذنب قومه فان رءيس القوم قد ينسب اليه ما فعله بعض اتباعه فالمعني ليغفر لا-جلك ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر منه واستغفر لذنب امتك وتاب الله علي امة النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه واما ما يقال ان المصدر مضاف الي المفعول فالمعني ذنب قومك اليك	1360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2803	true	-7487674498979688253	40	250	227	1307	1571	300	الذنب وانقاضه الظهر يدل علي كبره الجواب بان الوزر المذكور محمول علي ما كان قد اقترفه- قبل النبوة ا- هو ترك الاولي والانقاض حينءذ محمول علي استعظامه اياه او نقول انه قد جاء بمعني الثقل كقوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد4 فجاز ان يكون هاهنا مستعملا للثقل الذي كان عليه من الغم الشديد لاصرار قومه علي انكاره والشرك بالله ولعدم استطاعته علي تنفيذ امر الدين فلما اعلي الله شانه وشد ازره فقد وضع عنه وزره وثقله ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح4 وقوله -ان مع العسر يسرا الشرح6 السابع قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح2 و قوله واستغفر لذنبك غافر55 و قوله لقد تاب الله علي النبي التوبة اذ لا وجود للتوبة الا مع الذنب -الجواب انه قبل النبوة وحمله علي ما تقدم النبوة وما تاخر عنها لا-دلالة للفظ عليه اذ يجوز ان يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان احداهما متقدمة علي الاخري او انه ترك الاولي وتسميته بالذنب استعظام لصدوره عنه او نقول نسب اليه ذنب قومه فان رنيس القوم قد ينسب اليه ما فعله بعض اتباعه فالمعني ليغفر لا جلك ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر منه واستغفر لذنب امتك وتاب الله علي امة النبي عل---------------- واتباعه واما ما يقال ان المصذر مضاف الي المفعول فالمعني ذنب قومك اليك	2803	1089188218331499511	1027	1963.0	826	1101	93.27883911132812	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1343	false	2652800701799970326	139	292	698	1509	1551	300	اليك فلا يخفي ضعفه فان ذلك في----------- المصادر المتعدية ------------------------------------------------------------------------------الثامن قوله------ عبس وتولي ان جاءه الاعمي----- الجواب انه ترك الاولي مما يليق بخلقه العظيم--------------------- التاسع----- ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الجوا--------ب النهي لا يدل علي الوقوع-------------------------------------------------------------------------------- العاشر يا ايها النبي اتق الله--------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الج--------واب ما م--------------------------ر مع ان الامر والنهي من اقوي اسباب العصمة------------------------------------ الحادي عشر لءن اشركت ليحبطن عملك الجوا--------ب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين او الم---------------------------------------راد الشرك الخفي وهو الالتفات الي الناس او المر--------------------------------------------اد بالخطاب غير----------------------------ه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران علي اياك اعني فاسمعي يا جارة الثاني عشر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الجواب شرطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في الرجوع الي اهل الكتاب زيادة قوته وطمانينته او لمعرفة كيفية نبوة ساءر الانبياء واعلم انا انما طولنا في مثل هذا ليعلم ان مسالة نسيان الانبياء	1343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2804	true	-9085506315815024392	33	276	183	1479	1617	300	اياك فلا يخفي ضعفه فان ذلك انما يتاتي في المصادر المتعدية والذنب ليس منها والاكتفاء بادني تعلق في اضافة الذنب اليه مما لايقبله ذوق سليم الثامن قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس1 الجواب انه ترك الاولي مما يليق بخلقه العظيم ومثله يعاتب علي مثله التاسع قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب النهي لا يدل علي الوقوع لاحتمال ان يراد به التثبيت والاستمرار في الزمان الاتي علي ما كان عليه في الماضي العاشر يا ايها النبي اتق الله الاحزاب1 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة الجواب ما مر من قصد التثبيت والاستمرار مع ان الامر والنهي من اقوي اسباب العصمة كما ستعرفه فلا يدلان علي صدور الذنب الحادي عشر لثن اشركت ليحبطن عملك الزمر65 الجواب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين كما في قولك ان كان زيدا حجرا كان جمادا او المراد الشرك الخفي وهو الالتفات الي الناس بل الي ما سوي الله فيكون من قبيل ترك الاولي او المراد بالخطاب غيره علي سبيل التعريض ويءيده انه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران علي اياك اعني قاسمعي يا جارة الثاني عشر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق -------فلا تكونن من الممترين الجواب شرطية فلم يوصف عليه الصلاة والسلام بالشك بل فرض شكه كما يفرض المحال وامر بالرجوع الي اهل الكتاب علي ذلك التقدير والفاءدة في الرجوع الي اهل الكتاب زيادة قوته وطمانينته او لمعرفة كيفية نبوة ساءر الانبياء فيعرف انه اوتي-------------------------- مثل ما اوتي الانبياء	2804	1089188218331499511	736	1313.0	593	1329	55.37998580932617	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1360	false	2452412053840293491	205	300	1056	1565	1565	300	اي ما ارتكبوه من الذنوب بالنسبة اليك كانواع ايذاءهم اياك فلا يخفي ضعفه فان ذلك انما يتاتي في المصادر المتعدية والذنب ليس منها والاكتفاء بادني تعلق في اضافة الذنب اليه مما لا يقبله ذوق سليم الثامن قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي----- الجواب انه ترك الاولي مما يليق بخلقه العظيم ومثله يعاتب علي مثله التاسع قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الجو--------اب النهي لا يدل علي الوقوع لاحتمال ان يراد به التثبيت والاستمرار في الزمان الاتي علي ما كان عليه في الماضي العاشر يا ايها النبي اتق الله--------- يا ايها الرسول بلغ-	1360	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2804	true	-9085506315815024392	24	121	131	662	1617	300	اي ما ارتكبوه من الذنوب بالنسبة اليك كانواع ايذاءهم اياك فلا يخفي ضعفه فان ذلك انما يتاتي في المصادر المتعدية والذنب ليس منها والاكتفاء بادني تعلق في اضافة الذنب اليه مما لا-يقبله ذوق سليم الثامن قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس1 الجواب انه ترك الاولي مما يليق بخلقه العظيم ومثله يعاتب علي مثله التاسع قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب النهي لا يدل علي الوقوع لاحتمال ان يراد به التثبيت والاستمرار في الزمان الاتي علي ما كان عليه في الماضي العاشر يا ايها النبي اتق الله الاحزاب1 يا ايها الرسول بلغ	2804	1089188218331499511	506	984.0	413	532	95.11278533935547	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1361	false	-8618236851194636078	0	178	0	939	1584	300	ما انزل اليك الج--------واب ما مر من قصد التثبيت والاستمرار مع ان الامر والنهي من اقوي اسباب العصمة كما ستعرفه فلا يدلان علي صدور الذنب الحادي عشر لءن اشركت ليحبطن عملك الج--------واب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين كما في قولك ان كان زيد- حجرا كان جمادا او المراد الشرك الخفي وهو الالتفات الي الناس بل الي ما سوي الله فيكون من قبيل ترك الاولي او المراد بالخطاب غيره علي سبيل التعريض ويءيده انه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران علي اياك اعني فاسمعي يا جارة الثاني عشر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق فلا تكونن من الممترين الجواب شرطية فلم يوصف صلي الله عليه وسل----------م بالشك بل فرض شكه كما يفرض المحال وامر بالرجوع الي اهل الكتاب علي ذلك التقدير والفاءدة في الرجوع الي اهل الكتاب زيادة قوته وطمانينته او لمعرفة كيفية نبوة ساءر الانبياء فيعرف انه اوتي مثل ما اوتي الانبياء السالفة وانت خبير بان هاتين الفاءدتين انما تترتبان علي الرجوع ابتداء والمذكور في الاية هو الرجوع علي تقدير الشك قال المصنف واعلم انما طولنا	1361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2804	true	-9085506315815024392	121	300	662	1617	1617	300	ما انزل اليك الماءدة الجواب ما مر من قصد التثبيت والاستمرار مع ان الامر والنهي من اقوي اسباب العصمة كما ستعرفه فلا يدلان علي صدور الذنب الحادي عشر لثن اشركت ليحبطن عملك الزمر65 الجواب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين كما في قولك ان كان زيدا حجرا كان جمادا او المراد الشرك الخفي وهو الالتفات الي الناس بل الي ما سوي الله فيكون من قبيل ترك الاولي او المراد بالخطاب غيره علي سبيل التعريض ويءيده انه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران علي اياك اعني قاسمعي يا جارة الثاني عشر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق فلا تكونن من الممترين الجواب شرطية فلم يوصف--------- عليه الصلاة والسلام بالشك بل فرض شكه كما يفرض المحال وامر بالرجوع الي اهل الكتاب علي ذلك التقدير والفاءدة في الرجوع الي اهل الكتاب زيادة قوته وطمانينته او لمعرفة كيفية نبوة ساءر الانبياء فيعرف انه اوتي مثل ما اوتي الانبياء السالفة وانت خبير بان هاتين الفاءدتين انما تتر-بان علي الرجوع ابتداء والمذكور في الاية هو الرجوع علي تقدير الشك قال المصنف واعلم انما طولنا-	2804	1089188218331499511	920	1791.5	745	966	95.23809814453125	166	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1343	false	2652800701799970326	171	298	874	1542	1551	300	الجواب النهي لا يدل علي الوقوع العاشر يا ايها النبي اتق الله يا ايها الرسول بلغ ما ا------------------------------------------------------------------------------------------نزل اليك الجواب ما مر مع ان الامر والنهي من اقوي اسباب العصمة الحادي عشر لءن اشركت ليحبطن عملك الجواب الشرطية لا تقتضي تحقق الطرفين او المراد الشرك الخفي وهو الالتفات الي الناس او المراد بالخطاب غيره قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران علي اياك اعني فاسمعي يا جا-----------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------ة الثاني عشر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال ال-----------------ذين يقراون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الجواب شرطية والفاءدة ف-----------------ي الرجوع الي اهل الكتاب زيادة قوته وطمانينته او لمعرفة كيفية نبوة ساءر الانبياء واعلم انا انما طولنا في مثل هذا ليعلم ان مسالة نسيان الانبياء وتعمدهم الصغاءر لا قاطع فيه نفيا	1343	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	true	4433807608960850419	14	130	74	675	1615	300	الجواب النهي لا يدل علي الوقوع قيل لو سلم فيجوز ان يكون النهي لنسخ------------- ما ابيح سابقا ولا يخفي انه احتمال عقلي لايلتفت اليه في هذا المقام كما يدل عليه الرجوع الي كتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاسير قوله عل-----------------------------------------------------------------ي اياك اعني فاسمعي يا جارة اي انزل القران علي هذا الاسلوب وهو ان يخاطب احد ويراد اسماع غيره وجارة الرجل زوجته قوله وانت خبير بان هاتين الفاءدتين الخ قد يمنع ما ذكره في الفاءدة الثانية الا ان يق---------------------------ال المراد مجموع الفاءدتين وقد يقال ان اريد بالشك ما يعم الوهم كما هو شاءع في مفتاهم العرف لا تترتب ال------فاءدة الاولي ايضا الا علي الرجوع علي تقدير الشك فتامل المرصد الاول المقعد السادس في حقيقة العصمة--------------------------------------------------------------------- وتعمدهم الصغاءر لا قاطع فيه نفيا	2805	1089188218331499511	157	4.0	120	941	16.684377670288086	20	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	0	22	0	105	1580	300	مع قيام الاحتمال العقلي اذ لو فرض نقيضه---------------- لم يلزم منه محال لذاته--------- وظهور المعجزة علي يده لا دليل فيه علي ذلك	1344	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	true	4433807608960850419	159	186	832	962	1615	300	مع قيام الاحتمال العقلي اذ لو فرض نقيضه وهو الصدور عنهم لم يلزم منه محال لذاته بلا شبهة وظهور المعجزة علي يده لا دليل فيه علي ذلك	2805	1089188218331499511	105	189.0	83	130	80.76923370361328	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1361	false	-8618236851194636078	169	298	889	1571	1584	300	الرجوع علي تقدير الشك --قال المصنف واعلم انما طولنا في مثل هذا ليعلم ان مسالة نسيان الانبياء وسهوهم في صدور الكباءر عنهم وتعمدهم الصغاءر لا قاطع فيه نفيا كما نبه عليه بقوله سابقا وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا والصغيرة عمدا ليست بالقوية او اثباتا اذ قد اجاب عن ادلة المثبتين ه-هنا مع قيام الاحتمال العقلي اذ لو فرض نقيضه وهو الصدور عنهم لم يلزم منه محال لذاته بلا شبهة وظهور المعجزة علي يده لا دليل فيه علي ذلك يعني عدم الصدور وعلي هذا يجب ان يسرح ذلك الي بقعة الامكان ولا يجترا علي الانبياء باطلاق اللسان المقصد السادس المتن في حقيقة العصم-----------------------------------------------------------------------------------ة وهي عندنا----------------------------------------------------------------------- ان لا يخلق الله فيهم ذنبا و----عند الحكماء------------------------------------------------------------------- ملكة تمنع عن الفجور وتحصل--------------------------- بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات	1361	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	true	4433807608960850419	112	272	571	1451	1615	300	الرجوع علي تقدير الشك فتامل المرصد الاول المقعد السادس في حقيقة العصمة-------------------------------------------------- وتعمدهم الصغاءر لا قاطع فيه نفيا كما نبه عليه بقوله سابقا وانت تعلم ان دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا والصغيرة عمدا ليست بالقوية او اثباتا اذ قد-اجاب عن ادلة المثبتين هاهنا مع قيام الاحتمال العقلي اذ لو فرض نقيضه وهو الصدور عنهم لم يلزم منه محال لذاته بلا شبهة وظهور المعجزة علي يده لا دليل فيه علي ذلك يعني عدم الصدور وعلي هذا يجب ان يسرح ذلك الي بقعة الامكان ولا يجترا علي الانبياء باطلاق اللسان المقصد السادس------ في حقيقة العصمة في حقيقة العصمة اخر بيانها عن التصديق بوجودها لان الماهية الحقيقة تتوقف علي الهلية وهي عندنا علي ما تقتضيه اصلنا من الاستناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء ان لا يخلق الله فيهم ذتبا و هي عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات	2805	1089188218331499511	588	1033.0	474	937	62.75346755981445	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	81	177	442	1002	1624	300	بالوحي لا غير الشرح المقصد السادس في حقيقة الع----------------صمة اخر بيانها عن التصديق بوجودها لان الماهية الحقيقة تتوقف علي الهلية وهي عندنا علي ما يقتضيه اصلنا من --استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء ان لا يخلق الله فيهم ذنبا وهي- عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي	1362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	true	4433807608960850419	202	300	1043	1615	1615	300	باطلاق اللسان------ المقصد السادس في حقيقة العصمة في حقيقة العصمة اخر بيانها عن التصديق بوجودها لان الماهية الحقيقة تتوقف علي الهلية وهي عندنا علي ما تقتضيه اصلنا من الاستناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء ان لا يخلق الله فيهم ذتبا و هي عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبفي ولا اعتراض علي-	2805	1089188218331499511	538	1047.5	445	579	92.9188232421875	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	177	267	1002	1455	1624	300	ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها و-من ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه اي هذا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي	1362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	true	-2631376843675836869	0	91	0	453	1559	300	ما يصدر عنهم من الصغاء- سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها و من ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذيه اي هذا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي	2806	1089188218331499511	451	891.0	361	454	99.3392105102539	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	267	300	1455	1624	1624	300	انهم اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله تعالي قل انما-	1362	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	true	-2631376843675836869	187	219	977	1141	1559	300	انهم اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله------ قل انما	2806	1089188218331499511	163	313.5	132	170	95.88235473632812	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	250	300	1326	1582	1582	300	الشرح المقصد السابع في عصمة الملاءكة وقد اختلف فيها فللنافي-- وجهان الاول ما حكي الله عنهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولا يخفي ما فيه من وجوه المعصية وهي اربعة اذ فيه غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر مثالبه وفيه ايضا-	1363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	true	-2631376843675836869	246	297	1282	1541	1559	300	البشر المقصد السابع في عصمة الملاءكة وقد اختلف فيها فلنا فيها وجهان الاول ما حكي الله عنهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسقك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولا يخفي ما فيه من وجوه المعصية وهي اربعة اذ فيه غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر متالبه وفيه ايضا	2806	1089188218331499511	248	477.5	199	259	95.75289916992188	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	0	77	0	402	1582	300	انا بشر مثلكم يوحي الي------ يدل علي مماثلتهم لساءر الناس فيما رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن ساءر البشر المقصد السابع في عصمة الملاءكة المتن وقد اختلف فيها فللنافي-- وجهان الاول ما حكي الله عنهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولا يخفي ما فيه من وجوه المعصي----------ة اذ فيه غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر مثالبة وفيه----- العجب وتزكية النفس	1363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	true	-2631376843675836869	219	300	1141	1559	1559	300	انا بشر متلكم يوحي الي فصلت6 يدل علي مماءلتهم لساءر الناس فيما رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن ساءر البشر المقصد السابع في عصمة الملاءكة------ وقد اختلف فيها فلنا فيها وجهان الاول ما حكي الله عنهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسقك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولا يخفي ما فيه من وجوه المعصية وهي اربعة اذ فيه غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر متالبه وفيه ايضا العجب وتزكية النفس-	2806	1089188218331499511	387	724.5	312	425	91.05882263183594	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	71	187	366	991	1582	300	بذكر مثالب-ة وفيه العجب وتزكية النفس وفيه انهم قالوا ما قالوه----------------------- رجما بالظن------------------------------------------------------------------------- واتباع الظن في مثله غير ----------------------------------------------جاءز وفيه----- انكار علي الله------ فيما يفعله وهو من اعظم المعاصي الثا------ني ابليس---------------------------------- عاص وهو من الملاءكة بدليل استثناءه منهم من قوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس------ وبدليل ان قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا و--------قد تناوله والا لما استحق الذم ولما قيل له ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك -----------والجواب عن الا------ول انه--------------- استفسار عن الحكمة--------------------------------------------- والغيبة اظهار مثالب المغتاب وذلك انما يتصور لمن لا يعلمه------------------------------------------------------------------------ وكذلك التزكية -----------------------------------------------------------ولا رجم بالظن وقد علموا ذلك بتعليم الله----------------------------- او بغيره وعن الثا------------------------------------ني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابليس كان من الجن---------------------- وصح الاستثناء وتناوله الامر للغلبة------------------------------------------------------------- وكون طاءفة من الملاءكة مسمين بالجن	1363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2807	true	-2522679909400321419	0	272	0	1450	1584	300	بذكر مناقبها وفيه ايضا------------------- انهم قالوا ما قالوه من نسبة الافساد والسفك رجما بالظن اذ لا يليق بحكمة الله مع ارادته اعزاز بني ادم ان يطلع اعداءهم علي عيوبهم واتباع الظن في مثله غير جاءز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء- وفيه ايضا انكار علي الله تعالي فيما يفعله وهو من اعظم المعاصي الوجه الثاني ابليس عاص بترك السجود حتي صار مطرودا ملعونا وهو من الملاءكة بدليل استثناءه منهم في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر وبدليل ان قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا البقرة35 قد تناوله والا لما استحق الذم ولما قيل له ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك الاعراف12 و الجواب عن الوجه الاول انه اي قولهم اتجعل استفسار عن الحكمة الداعية الي خلقهم لا انكار علي الله في خلقهم والغيبة اظهار مثالب المغتاب وذلك --لا يتصود لمن لا يعلمه والله سبحانه وتعالي عالم بجميع الاشياء ماظهر منها وما بطن فلا غيبة هناك وكذلك التزكية اظهار مناقب النفس فلا تتصور بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي ولا رجم بالظن وقد-علموا ذلك بتعليم الله اذ قد يكون فيه حكمة لانعرفها او بغيره كقراءتهم ذلك من اللوح و الجواب عن الوجه الثاني ان ابليس قوله وذلك انما يتصور لمن لا يعلمه الخ وايضا الغبية وصف بالقبح اهانة للموصوف والعجب والتزكية وصف النفس بالجميل تعظيما وتبجيلا وغرض السلاءكة ما كان ذلك بل كان تذكر ما بينهما من التفاوت والسءال عن الحكمة مع ذلك المرصد الاول المقصد السابع في عصمة الملاءكة كان من الجن لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف وصح الاستثناء وتناوله الامر للغلبة ايي لتغليب الكثير علي القليل في اطلاق الاسم كما عرف فيم وضعه وكون طاءفة من الملاءكة مسمين بالجن	2807	1089188218331499511	568	880.5	458	1473	38.560760498046875	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1364	false	5898676120022651963	3	254	19	1312	1556	300	بذكر مناقبها وفيه ايضا انهم قالوا ما قالوه من نسبة الافساد والسفك رجما بالظن اذ لا يليق بحكمة الله مع ارادته اعزاز بني ادم ان يطلع اعداءهم علي عيوبهم واتباع الظن في مثله غير جاءز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وفيه ايضا انكار علي الله تعالي فيما يفعله وهو من اعظم المعاصي الوجه الثاني ابليس عاص بترك السجود حتي صار مطرودا ملعونا وهو من الملاءكة بدليل استثناءه منهم في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس------ وبدليل ان قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا--------- قد تناوله والا لما استحق الذم ولما قيل له ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك -----------والجواب عن الوجه الاول انه اي قولهم اتجعل استفسار عن الحكمة الداعية الي خلقهم لا انكار علي الله في خلقهم والغيبة اظهار مثالب المغتاب وذلك لا يتصور لمن لا يعلمه والله سبحانه وتعالي عالم بجميع الاشياء ما ظهر منها وما بطن فلا غيبة هناك وكذلك التزكية اظهار مناقب النفس فلا تتصور بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي ولا رجم بالظن وقد علموا ذلك بتعليم الله اذ قد يكون فيه حكمة لا نعرفها او بغيره كقراءتهم ذلك من اللوح و-الجواب عن الوجه الثاني ان ابليس كان من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه------ وصح الاستثناء وتناوله الامر للغلبة ا-ي لتغليب الكثير علي القليل في اطلاق الاسم كما عرف في موضعه وكون طاءفة من الملاءكة مسمين بالجن علي ما قيل فلا يكون حينءذ كونه من الجن منافيا لكونه من الملاءكة خلاف الظاهر لان المتبادر من لفظ الجن ما لا يدخل تحت الملك مع ان ذكره اي	1364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2807	true	-2522679909400321419	0	300	0	1584	1584	300	بذكر مناقبها وفيه ايضا انهم قالوا ما قالوه من نسبة الافساد والسفك رجما بالظن اذ لا يليق بحكمة الله مع ارادته اعزاز بني ادم ان يطلع اعداءهم علي عيوبهم واتباع الظن في مثله غير جاءز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وفيه ايضا انكار علي الله تعالي فيما يفعله وهو من اعظم المعاصي الوجه الثاني ابليس عاص بترك السجود حتي صار مطرودا ملعونا وهو من الملاءكة بدليل استثناءه منهم في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر وبدليل ان قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا البقرة35 قد تناوله والا لما استحق الذم ولما قيل له ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك الاعراف12 و الجواب عن الوجه الاول انه اي قولهم اتجعل استفسار عن الحكمة الداعية الي خلقهم لا انكار علي الله في خلقهم والغيبة اظهار مثالب المغتاب وذلك لا يتصود لمن لا يعلمه والله سبحانه وتعالي عالم بجميع الاشياء ما-ظهر منها وما بطن فلا غيبة هناك وكذلك التزكية اظهار مناقب النفس فلا تتصور بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي ولا رجم بالظن وقد-علموا ذلك بتعليم الله اذ قد يكون فيه حكمة لا-نعرفها او بغيره كقراءتهم ذلك من اللوح و الجواب عن الوجه الثاني ان ابليس قوله وذلك انما يتصور لمن لا يعلمه الخ وايضا الغبية وصف بالقبح اهانة للموصوف والعجب والتزكية وصف النفس بالجميل تعظيما وتبجيلا وغرض السلاءكة ما كان ذلك بل كان تذكر ما بينهما من التفاوت والسءال عن الحكمة مع ذلك المرصد الاول المقصد السابع في عصمة الملاءكة كان من الجن لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف وصح الاستثناء وتناوله الامر للغلبة ايي لتغليب الكثير علي القليل في اطلاق الاسم كما عرف فيم وضعه وكون طاءفة من الملاءكة مسمين بالجن علي ما قيل فلا يكون حينيذ كونه من الجن منافيا لكونه من الملاءكة خلاف الظاهر لان المتبادر من لفظ الجن ما لا-يدخل تحت الملك مع ان ذكره اي-	2807	1089188218331499511	1275	2457.0	1032	1589	80.23914337158203	236	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	190	248	1006	1316	1582	300	ان ذكره في معرض التعليل لاستكباره وعصيانه------------------------ ياباه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمثبت الايات الدالة علي عصمتهم نحو قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون و-------------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون و------------------------------------------------------------------ يخافون ربهم من ف---------------------وقهم ويفعلون ما يءمرون والجواب انما يتم ذلك---------------------- اذا ثبت عمومها اعيانا وازمانا و----------------------------------------------معاصي ----------------ولا قاطع فيه--------------------------------------------------- وان الظن لا يغني في مثله عن	1363	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2808	true	7418589606210062488	2	128	9	676	1642	300	من الجن في معرض التعليل لاستكباره وعصيانه كما يتبادر من نظم الاية ياباه اي يابي كونه من الملاءكة لان طبيعة الملك لا تقتضي المعصية او يابي كون الجن اسما لطاءفة من الملاءكة وللمثبت الاية- الدالة علي عصمتهم تحو قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 و قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء اذ يعلم منه انهم لايعصون والا حصل الفتور في التسبيح و قوله يخافون ربهم من فوقهم النحل اي فلا يعصونه- ويفعلون ما يءمرون والجواب انما يتم ذلك الاستدلال بتلك الايات اذا ثبت عمومها اعيانا وازمانا ومماصي حتي يثبت بها ان جميعهم مبرءون عن جميع المعاصي في جميع الازمنة ولا قاطع اي في هذا المبحث لا نفيا ولا اثباتا بل ادلة طرفية ظنية وان الظن لا يغني في مثله من	2808	1089188218331499511	295	475.0	237	669	44.095664978027344	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1364	false	5898676120022651963	254	300	1312	1556	1556	300	ذكر كونه من الجن في معرض التعليل لاستكباره وعصيانه كما يتبادر من نظم الاية ياباه اي يابي كونه من الملاءكة لان طبيعة الملك لا تقتضي المعصية او يابي كون الجن اسما لطاءفة من الملاءكة وللمثبت الايات الدالة علي عصمتهم نحو قوله تعالي لا يعصون الله ما-	1364	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2808	true	7418589606210062488	0	46	0	244	1642	300	ذكر كونه من الجن في معرض التعليل لاستكباره وعصيانه كما يتبادر من نظم الاية ياباه اي يابي كونه من الملاءكة لان طبيعة الملك لا تقتضي المعصية او يابي كون الجن اسما لطاءفة من الملاءكة وللمثبت الاية- الدالة علي عصمتهم تحو قوله تعالي لا يعصون الله ما	2808	1089188218331499511	241	470.0	196	245	98.36734771728516	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	0	93	0	493	1613	300	امرهم ويفعلون ما يءمرون وقو----------له يسبحون الليل والنهار لا يفترون--------- اذ يعلم منه انهم لا يعصون والا حصل الفتور في التسبيح وقو-له يخافون ربهم من فوقهم ------اي فلا يعصونه ويفعلون ما يءمرون والجواب انما يتم ذلك الاستدلال بتلك الايات اذا ثبت عمومها اعيانا وازمانا ومعاصي حتي يثبت بها ان جميعهم مبراون عن جميع المعاصي في جميع الازمنة ولا قاطع اي في هذا المبحث لا نفيا ولا اثباتا بل ادلة طرفيه ظنية وان الظن لا يغني في مثله من المساءل التي يطلب فيها العلم واليقين عن الحق شيءا المقصد الثامن في تفضيل الانبياء علي	1365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2808	true	7418589606210062488	46	142	244	751	1642	300	امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 و قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء اذ يعلم منه انهم لاي-عصون والا حصل الفتور في التسبيح و قوله يخافون ربهم من فوقهم النحل اي فلا يعصونه ويفعلون ما يءمرون والجواب انما يتم ذلك الاستدلال بتلك الايات اذا ثبت عمومها اعيانا وازمانا ومماصي حتي يثبت بها ان جميعهم مبرءون عن جميع المعاصي في جميع الازمنة ولا قاطع اي في هذا المبحث لا نفيا ولا اثباتا بل ادلة طرفية ظنية وان الظن لا يغني في مثله من المساءل التي يطلب فيها العلم واليقين عن الحق شيءا قوله للغلبة هذا بن-----------اء علي	2808	1089188218331499511	455	862.0	367	519	87.66859436035156	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	87	147	457	824	1613	300	المقصد الثامن---------------------------- في تفضيل الانبياء علي الملاءكة المتن لا نزاع في انهم افضل من الملاءكة السفل--------ية انما النزاع في الملاءكة العل---------وية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة---------------- وقالت المعتزلة و--------------الحليمي---------------- منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------------------------------ وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة	1365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2809	true	9043556379037203832	10	90	70	553	1583	300	المقصد الثامن تفضيل الانبياء علي الملاءكة في تفضيل الانبياء علي الملاءكة------ لا نزاع في انها افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة24 فقد امروا بالسجود له وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة	2809	1089188218331499511	360	644.0	301	489	73.61962890625	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	210	284	1162	1606	1694	300	المقصد الثامن---------------------------- في تفضيل الانبياء علي الملاءكة لا نزاع في انها افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و-ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم--------- فقد امروا بالسجود له وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة	1367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2809	true	9043556379037203832	10	90	70	553	1583	300	المقصد الثامن تفضيل الانبياء علي الملاءكة في تفضيل الانبياء علي الملاءكة لا نزاع في انها افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة24 فقد امروا بالسجود له وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة	2809	1089188218331499511	444	857.0	370	483	91.92546844482422	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	147	199	824	1088	1613	300	لا يقال السجود يقع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول----- ارايتك هذا الذي كرمت علي و انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-------- يدل علي انه اسجاد تكرمة------- وينفي ساءر الاحتمالات-------------------------------------------------------- الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله	1365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2810	true	5092772062573128566	136	287	737	1525	1599	300	لا يقال السجود يقع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم له اذ يجوز ان يكون سجودهم لله وادم كان كالقبلة لهم وعلي تقدير كونه لادم جاز ان يكون عرفهم في السجود كونه قاءما مقام السلام فيعرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لان هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الازمنة وايضا جاز ان يكون امرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل علي تفضيله عليهم في شء من هذه الا حنتمالات لانا نقول قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي و-انا خير منه خلقت-ي من نار وخلقته من طين الاسراء يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وينفي ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم هناك ما يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة31 الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة32 فانه يدل علي ان ادم علم الاسماء كلها ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سبقت لذلك ولقوله	2810	1089188218331499511	261	463.5	210	790	33.0379753112793	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	0	160	0	818	1558	300	منهم كان غيره من الانبياء كذلك اذ لا قاءل بالفضل لا يقال السجود يقع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم له اذ يجوز ان يكون سجودهم لله وادم كان كالقبلة لهم وعلي تقدير كونه لادم جاز ان يكون عرفهم في السجود كونه قاءما مقام السلام في عرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لان هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الازمنة وايضا جاز ان يكون امرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل علي تفضيله عليهم في شء من هذه الاحتما--لات لانا نقول قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي و انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-------- يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وينفي ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم هناك ما يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها--------- الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا--------- فانه يدل علي ان ادم علم الاسماء كلها ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله تعالي	1368	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2810	true	5092772062573128566	126	288	688	1531	1599	300	منهم كان غيره من الانبياء كذلك اذ لا قاءل بالفضل لا يقال السجود يقع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم له اذ يجوز ان يكون سجودهم لله وادم كان كالقبلة لهم وعلي تقدير كونه لادم جاز ان يكون عرفهم في السجود كونه قاءما مقام السلام في-عرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لان هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الازمنة وايضا جاز ان يكون امرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل علي تفضيله عليهم في شء من هذه الا حنتمالات لانا نقول قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي و-انا خير منه خلقت-ي من نار وخلقته من طين الاسراء يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وينفي ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم هناك ما يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة31 الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة32 فانه يدل علي ان ادم علم الاسماء كلها ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سبقت لذلك ولقوله تعالي	2810	1089188218331499511	810	1580.0	652	846	95.74468231201172	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	199	238	1088	1296	1613	300	قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العباد- مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله	1365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2811	true	-779088468902782375	260	299	1385	1598	1602	300	قل هل يستوي الذي- يعلمون والذين لا-يعلمون الزمر الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله	2811	1089188218331499511	206	391.0	168	215	95.81395721435547	35	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	160	199	818	1027	1558	300	قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله	1368	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2811	true	-779088468902782375	260	299	1385	1598	1602	300	قل هل يستوي الذي- يعلمون والذين لا-يعلمون الزمر الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله	2811	1089188218331499511	207	398.0	169	215	96.27906799316406	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	242	300	1315	1613	1613	300	افضل الاعمال احمزها اي اشق------------------------------ها الرابع ---الانسان ركب تركيبا بين الملك--------------------- والبهيمة---------------------- فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل----------- وقوله ان شر الدواب عند الله---------- الاية وذلك يقتضي---------------------------------- ان يكون من غلب عقله طبيع-ته خيرا من الملاءكة -احتج-	1365	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	true	4395152326118561317	2	84	15	447	1726	300	افضل الاعمال احمزها اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولثك كالانعام بل هم اضل الاعراف179 وقوله ان شر الدواب عند الله الانفال22 الاية وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله طبيعيته خيرا من الملاءكة واحتج	2812	1089188218331499511	297	513.5	240	432	68.75	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1366	false	-1207972548737050664	1	49	6	344	1712	300	بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فستة الاول الملاءكة ارواح م------------------------------------------------------جردة كمالاتها----- بالفعل--------------- بخلاف السفليات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتام اكمل من غيره الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية--------------------------------------------------------------------------------------------- والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس كنسبة الاجساد الثالث الروحانيات مبراة عن الشهوة والغضب وهما المبدا للشرور ك-----------------لها الرابع الروحانيات نورانية لطيفة	1366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	true	4395152326118561317	88	191	472	1137	1726	300	بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فستة الاول الملاءكة ارواح مجردة عن علاءق المادة وتوابعها فليس شء من اوصافها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدا الفطرة بخلاف السفليات اي النفوس الناطقة الانسانية فانها في ابتداء فطرتها خالية عن كمالاتها وانما يحصل لها منها ما محصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبرزة عن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها واوضاعها والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس كنسبة الاجساد الثالث الروحانيات مبراة عن الشهوة والغضب وهما المبدا للشرور والاخلاق الذميمة كلها الرابع الروحانيات نورانية لطيفة	2812	1089188218331499511	333	612.0	285	665	50.07518768310547	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	203	300	1046	1558	1558	300	افضل الاعمال احمزها اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل----------- وقوله ان شر الدواب عند الله---------- الاية وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله طبيع-ته خيرا من الملاءكة -احتج الخصم علي تفضيل الملاءكة بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فستة الاول الملاءكة ارواح مجردة عن علاءق المادة-	1368	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	true	4395152326118561317	2	101	15	551	1726	300	افضل الاعمال احمزها اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولثك كالانعام بل هم اضل الاعراف179 وقوله ان شر الدواب عند الله الانفال22 الاية وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله طبيعيته خيرا من الملاءكة واحتج الخصم علي تفضيل السلاءكة بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فستة الاول الملاءكة ارواح مجردة عن علاءق المادة	2812	1089188218331499511	510	990.0	414	536	95.14925384521484	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1369	false	6421518267548980021	0	102	0	650	1813	300	وتوابعها فليس شء من اوصافها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدا الفطرة بخلاف السفليات اي النفوس الناطقة الانسانية فانها في ابتداء فطرتها خالية عن كمالاتها وانما يحصل لها منها ما يحصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبراة عن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها واوضاعها والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس كنسبة الاجساد الثالث الروحانيات مبراة عن الشهوة والغضب وهما المبدا للشرور والاخلاق الذميمة كلها الرابع الروحانيات نورانية لطيفة لا حجاب فيها عن تجلي الانوار القدسية فهي ابدا مستغرقة في مشاهدة	1369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	true	4395152326118561317	101	203	551	1201	1726	300	وتوابعها فليس شء من اوصافها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدا الفطرة بخلاف السفليات اي النفوس الناطقة الانسانية فانها في ابتداء فطرتها خالية عن كمالاتها وانما يحصل لها منها ما محصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبرزة عن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها واوضاعها والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس كنسبة الاجساد الثالث الروحانيات مبراة عن الشهوة والغضب وهما المبدا للشرور والاخلاق الذميمة كلها الرابع الروحانيات نورانية لطيفة لا حجاب فيها عن تجلي الانوار القدسية فهي ابدا مستغرقة في مشاهدة	2812	1089188218331499511	648	1294.0	546	650	99.69230651855469	100	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1366	false	-1207972548737050664	49	188	344	1128	1712	300	والجسمانيات مركبة من المادة والصورة والمادة ظلمانية مانع-------------------------ة الخامس الروحانيات قوية علي افعال شاقة كالزلازل والسحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحقها بذلك فتور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الجسمانيات السادس الروحانيات اعلم لاحاطتها بما كان في الاعصر الاول وبما سيكون في الازمنة الاتية وبالامور الغاءبة------------- وعلومهم كل----------------------------------------ية فعلية----------------------------------------- فطري------------------------------------------------------ة امنة من الغلط والجسمانيات بخلافه والجواب ان ذلك كله مبني علي القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول بها--------------------------------------------------------------- واما------- النقلية فسبعة الاول قوله تعالي --ولا اقول لكم اني م------------------------------------------------لك فانه----- في معرض التواض---------------------ع والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل-------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ----------والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما ب-----------ه فنزلت--- لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله -------ولا يعلم----- متي ينزل بهم العذاب -----ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب------ كما يحكي	1366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2813	true	-961706642184362212	17	298	117	1707	1722	300	والجسمانيات مركية من المادة والصورة والمادة ظلمانية مانعة عن تلك المشاهدة المستمرة الخامس الروحانيات قوية علي افعال شاقة كالزلازل والسحب فان الزلازل توجد بتحريكاتها والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها والاثار العلوية تحدث بمعوناتها وقد نطق به الكتاب الكريم حيث قال فالمقسمات امرا الذاريات4 وقال فالمدبرات امرا النازعات لا يلحقها بذلك فتور لان قدرتهم علي تغيير الاجسام وتقليب الاجرام وتحريكاتها ليست من س القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب بخلاف الجسمانيات السادس الروحانيات اعلم لاحاطتها بما كان في الاعصر الاول وبما سيكون في الازمنة الاتية وبالامور الغاءبة عنا في الحال وعلومهم كلية اذ لا حواس لهم ترتسم فيها المثل الجزءية فعلية لانها مباد للحوادث في عالم الكون والفساد فطرية اي حاصلة في ابتداء فطرتهم لكونها مجردة بريية عن القوة امنة من الغلط والجسمانيات بخلافه والجواب ان ذلك كله مبني علي القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول بها علي ان النزاع من المتكلمين في الافضلية بمعني كثرة الثواب فتدبر واما الوجوه النقلية فسبعة الاول قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود ولا اقول لكم اني ملك فانه كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية والملكية بل ادعي لها ما ثبت لكثير من البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام49 والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي	2813	1089188218331499511	776	1377.5	638	1590	48.805030822753906	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1369	false	6421518267548980021	102	300	650	1813	1813	300	الانوار الربانية والجسمانيات مركبة من المادة والصورة والمادة ظلمانية مانعة عن تلك المشاهدة المستمرة الخامس الروحانيات قوية علي افعال شاقة كالزلازل والسحب فان الزلازل توجد بتحريكاتها والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها والاثار العلوية تحدث بمعوناتها وقد نطق به الكتاب الكريم حيث قال فالمقسمات امرا---------- وقال فالمدبرات امرا--------- لا يلحقها بذلك فتور لان قدرتهم علي تغيير الاجسام وتقليب الاجرام وتحريكاتها ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب بخلاف الجسمانيات السادس الروحانيات اعلم لاحاطتها بما كان في الاعصر الاول وبما سيكون في الازمنة الاتية وبالامور الغاءبة عنا في الحال وعلومهم كلية اذ لا حواس لها ترتسم فيها المثل الجزءية فعلية لانها مبادء للحوادث في عالم الكون والفساد فطرية اي حاصلة في ابتداء فطرتهم لكونها مجردة بريءة عن القوة امنة من الغلط والجسمانيات بخلافه والجواب ان ذلك كله مبني علي القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول بها علي ان النزاع من المتكلمين في الافضلية بمعني كثرة الثواب فتدبر واما الوجوه النقلية فسبعة الاول قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب---- ولا اقول لكم اني ملك فانه كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية والملكية بل ادعي لها ما ثبت لكثير-	1369	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2813	true	-961706642184362212	15	216	100	1284	1722	300	الانوار الربانية والجسمانيات مركية من المادة والصورة والمادة ظلمانية مانعة عن تلك المشاهدة المستمرة الخامس الروحانيات قوية علي افعال شاقة كالزلازل والسحب فان الزلازل توجد بتحريكاتها والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها والاثار العلوية تحدث بمعوناتها وقد نطق به الكتاب الكريم حيث قال فالمقسمات امرا الذاريات4 وقال فالمدبرات امرا النازعات لا يلحقها بذلك فتور لان قدرتهم علي تغيير الاجسام وتقليب الاجرام وتحريكاتها ليست من --س القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب بخلاف الجسمانيات السادس الروحانيات اعلم لاحاطتها بما كان في الاعصر الاول وبما سيكون في الازمنة الاتية وبالامور الغاءبة عنا في الحال وعلومهم كلية اذ لا حواس لهم ترتسم فيها المثل الجزءية فعلية لانها مباد- للحوادث في عالم الكون والفساد فطرية اي حاصلة في ابتداء فطرتهم لكونها مجردة بريية عن القوة امنة من الغلط والجسمانيات بخلافه والجواب ان ذلك كله مبني علي القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول بها علي ان النزاع من المتكلمين في الافضلية بمعني كثرة الثواب فتدبر واما الوجوه النقلية فسبعة الاول قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود ولا اقول لكم اني ملك فانه كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية والملكية بل ادعي لها ما ثبت لكثير	2813	1089188218331499511	1157	2270.5	960	1187	97.47261810302734	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1370	false	5382592272339196497	0	81	0	413	1575	300	من البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون---------- والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي	1370	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2813	true	-961706642184362212	216	298	1284	1707	1722	300	من البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام49 والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي	2813	1089188218331499511	413	816.5	332	423	97.63593292236328	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1366	false	-1207972548737050664	188	298	1128	1703	1712	300	ان جبريل------------- قلب باحد جناحية المءتفكات----------------- فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية --------------------الثاني قوله تعالي ما نها-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- اذ يفهم منه انه حرضهما علي الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود------- قصور-كما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف---------------------- والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمن------اهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال-------- والفضيلة ---------الثالث قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني	1366	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2814	true	-8798586929125290889	75	206	431	1124	1626	300	ان جبرزيل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما-نها كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف اذ يفهم منه انه حرضهما علي الاكل من الشجرة لما منعه عنه بان المقصود بالمنع قصور كما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فتهاهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني	2814	1089188218331499511	567	1029.0	458	694	81.70028686523438	106	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	0	62	0	342	1694	300	النصاري استعظموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي ولكونه بلا اب --------------------------------------------والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونهم بلا اب ولا ام فاذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك من الافضلية---------------- في شء الرابع قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ---------والمراد بكونهم عنده ليس القرب المكاني	1367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2814	true	-8798586929125290889	222	296	1203	1613	1626	300	النصاري استعظموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي ولكونه بلا اب فاخرجوه عن كونه عبد الله وادعوا له الالوهية والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونه- بلا اب ولا ام فاذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك من الافضلية التي نحن بصددها في شء الرابع قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء والمراد بكونهم عنده ليس القرب المكاني	2814	1089188218331499511	341	629.5	279	411	82.96836853027344	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1370	false	5382592272339196497	81	300	413	1575	1575	300	ان جبر-يل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما نها-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- اذ يفهم منه انه حرضهما علي الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود بالمنع قصور-كما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني وكما يقال لا يستنكف الوزير عن خدمة فلان ولا السلطان ولا يجوز ان يعكس الجواب ان النصاري استعظموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي ولكونه بلا اب فاخرجوه عن كونه عبد الله وادعوا له الالوهية والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونهم بلا اب ولا ام فاذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك من الافضلية التي نحن بصددها في شء الرابع قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ---------والمراد بكونهم عنده ليس القرب المكاني اذ لا-	1370	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2814	true	-8798586929125290889	75	298	431	1619	1626	300	ان جبرزيل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما-نها كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف اذ يفهم منه انه حرضهما علي الاكل من الشجرة لما منعه عنه بان المقصود بالمنع قصور كما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فتهاهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني وكما يقال لا يستنكف الوزير عن خدمة فلان ولا السلطان ولا يجوز ان يعكس الجواب ان النصاري استعظموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي ولكونه بلا اب فاخرجوه عن كونه عبد الله وادعوا له الالوهية والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونه- بلا اب ولا ام فاذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك من الافضلية التي نحن بصددها في شء الرابع قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء والمراد بكونهم عنده ليس القرب المكاني اذ لا	2814	1089188218331499511	1157	2255.5	940	1190	97.22689056396484	215	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	92	163	507	910	1694	300	الرسول-------------------- حكاية عن الله-------------- انا عند المنكسرة قلوبهم وكم بين من يكون عند الله ومن يكون الله عنده------------------------- واما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم اقوي لا افض-------------------------ل الخامس ان الملاءكة معلمو الانبياء قال تعالي علمه شديد القوي وقال نزل به الروح الامين علي قلبك والمعلم افضل والج----------واب انهم المبلغون والمعلم هو الله------------------------------------------ السادس الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول اقرب الي المرسل من المرسل اليه كالنبي-------------------- بالنسبة الي امته ف-كون افض---------ل الجواب	1367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2815	true	-492773978455916781	196	294	1049	1618	1644	300	الرسول عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله سبحانه وتعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وكم بين ان يكون عند الله ومن يكون الله عنده كما يشهد به الذوق السليم واما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم اقوي واقدر علي الافعال لا بكونهم افضل الخامس ان الملاءكة معلمو الانبياء قال تعالي علمه شديد القوي وقال نزل به الروح الامين علي قلبك والمعلم افضل من المتعلم الجواب انهم المبلغون والمعلم هو الله واسناد التعليم اليهم من باب المجاز العقلي السادس الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول اقرب الي المرسل من المرسل اليه كالنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الي امته فتكون الملاءكة افضل الجواب	2815	1089188218331499511	391	697.5	321	569	68.71704864501953	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	53	171	279	946	1659	300	مقتدر-------- فيظهر حينءذ ان العندية تدل علي الفضيلة دون الافضلية و-المعارضة بقول الرسول صلي- الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه وتعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وكم بين ان يكون عند الله ومن يكون الله عنده كما يشهد به الذوق السليم واما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم اقوي واقدر علي الافعال لا بكونهم افضل الخامس ان الملاءكة معلمو الانبياء قال تعالي علمه شديد القوي وقال نزل به الروح الامين علي قلبك والمعلم افضل من المتعلم الجواب انهم المبلغون والمعلم هو الله واسناد التعليم اليهم من باب المجاز العقلي السادس الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول اقرب الي المرسل من المرسل اليه كالنبي صلي- الله عليه وسلم بالنسبة الي امته فتكون الملاءكة افضل الجواب ان كان ما ذكرتم قاعدة كلية	1371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2815	true	-492773978455916781	182	300	967	1644	1644	300	مقتدر القمر55 فيظهر حينيذ ان العندية تدل علي الفضيلة دون الافضلية و المعارضة بقول الرسول عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله سبحانه وتعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وكم بين ان يكون عند الله ومن يكون الله عنده كما يشهد به الذوق السليم واما الاستدلال بعدم الاستكبار فبكونهم اقوي واقدر علي الافعال لا بكونهم افضل الخامس ان الملاءكة معلمو الانبياء قال تعالي علمه شديد القوي وقال نزل به الروح الامين علي قلبك والمعلم افضل من المتعلم الجواب انهم المبلغون والمعلم هو الله واسناد التعليم اليهم من باب المجاز العقلي السادس الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول اقرب الي المرسل من المرسل اليه كالنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الي امته فتكون الملاءكة افضل الجواب ان كان ما ذكرتم قاعدة كلية-	2815	1089188218331499511	641	1234.5	528	678	94.54277038574219	109	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	2	53	8	279	1659	300	تعالي بل قرب الشرف والرتبة ايضا فجعله اي جعل عدم استكبارهم عن عبادته دليلا علي- هذا الوجه وهو انهم اذا لم يستكبروا فغيرهم اولي ان لا يستكبروا فذلك دليل افضليتهم اذ مع التساوي او المفضولية لا يحسن ذلك الاستدلال والجواب المعارضة بقوله تعالي في حق البشر في مقعد صدق عند مليك	1371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2815	true	-492773978455916781	0	51	0	271	1644	300	تعالي بل قرب الشرف والرتبة ايضا فجعله اي جعل عدم استكبارهم عن عبادته دليلا عليه هذا الوجه -هو انهم اذا لم يستكيروا فغيرهم اولي ان لا يستكبروا فذلك دليل افضليتهم اذ مع التساوي او المفضولية لا يحسن ذلك الاستدلال والجواب المعارضة بقوله تعالي في حق البشر في مقعد صدق عند مليك	2815	1089188218331499511	269	527.0	218	272	98.89705657958984	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	163	215	910	1194	1694	300	فيجب ان يكون واحد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه-------------- السابع اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ترتيب الوجود او الايمان فان وجود الملاءكة اخفي فالايمان به اقوي الشرح----------------- المقصد الثامن في -تفضيل الانبياء	1367	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	true	-3861661423764755464	0	75	0	421	1647	300	فيجب ان يكون واحد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه وهو باطل قطعا السابع اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب ان ذلك التقديم المطرد انما هو يحسب ترتيب الوجود فان الملاءكة مقدمون في الوجود فجعل الوجود اللفظي مطابقا للوجود الحقيقي او بحسب ترتيب---------- الايمان فان وجود الملاءكة اخفي فالايمان به اقوي فيكون تقديم ذكرهم اولي المقصد التاسع في كرامات الاولياء	2816	1089188218331499511	259	454.5	209	431	60.09280776977539	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	171	268	946	1494	1659	300	فيجب ان يكون واحد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه وهو باطل قطعا السابع اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب ان ذلك التقديم المطرد انما هو بحسب ترتيب الوجود فان الملاءكة مقدمون في الوجود فجعل الوجود اللفظي مطابقا للوجود الحقيقي او بحسب ترتيب الايمان فان وجود الملاءكة اخفي فالايمان به اقوي فيكون تقديم ذكرهم اولي المقصد التاسع في كرامات الاولياء المتن------------- وانها جاءزة عندنا--------------------------- واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لنا اما جوازها فظاهر علي اصولنا	1371	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	true	-3861661423764755464	0	128	0	741	1647	300	فيجب ان يكون واحد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه وهو باطل قطعا السابع اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب ان ذلك التقديم المطرد انما هو يحسب ترتيب الوجود فان الملاءكة مقدمون في الوجود فجعل الوجود اللفظي مطابقا للوجود الحقيقي او بحسب ترتيب الايمان فان وجود الملاءكة اخفي فالايمان به اقوي فيكون تقديم ذكرهم اولي المقصد التاسع في كرامات الاولياء في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة لنا اما جوازها فظاهر علي اصولتا	2816	1089188218331499511	541	1052.5	444	741	73.00944519042969	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	23	208	132	1134	1653	300	المقصد التاسع في كرامات الاولي-------------------اء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة لنا اما جوازها فظاهر علي اصولنا وهي ان وجود الممكنات مستند الي قدرته الشاملة لجميعها فلا يمتنع شء منها علي قدرته ولا يجب غرض في افعاله ولا شك ان الكرامة امر ممكن اذ ليس يلزم من فرض وقوعها محال لذاته واما وقوعها فلقصة مريم رضي الله عنها حيث حملت بلا ذكر ووجد الرزق عندها بلا سبب وتساقط عليها الرطب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النخلة اليابسة وجعل هذه الامور معجزات لزكريا او ارهاصا لعيسي مما لا يقدم عليه منصف وقصة اصف وهي احضاره عرش بلقيس من مسافة بعيدة في طرفة عين ولم يكن ذلك معجزة لسليمان عليه السلام اذ لم يظهر علي يده مقارنا لدعواه النبوة وقصة اصحاب الكهف وهي ان الله سبحانه وتعالي ابقاهم ثلاثماءة سنة وازيد نياما احياء بلا افة ولم يكونوا انبياء اجماعا وشء منها اي من هذه الامور الخارقة الواقعة في تلك القصص لم يكن معجزة	1372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	true	-3861661423764755464	70	300	388	1647	1647	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة لنا اما جوازها فظاهر علي اصولتا وهي ان وجود الممكنات مستند الي قدرته الشاملة لجميعها فلا يمتنع شء منها علي قدرته ولا يجب غرض في افعاله ولا شك ان الكرامة امر ممكن اذ ليس يلزم من فرض وقوعها محال لذاته واما وقوعها فلقصة مريم رضي الله عنها حيث حملت بلا ذكر ووجد الرزق عندها بلا سبب وتساقط عليها الرطب قوله قال الامام الرازي في الاربعين الخ الظاهر من قوله ينكرون كرامات الاولياء انهم ينكرون جوازها ففاءدة النقل علي هذا ظاهر ولك ان تجعل فاءدة بيان ان الخلاف المذ كور في المتن قيد الوقوع لا الجواز المرصد الاول المقصد التاسع في كرامات الاولياء من النخلة اليابسة وجعل هذه الامور معجزات لزكريا او ارهاصا لعيسي مما لا يقدم عليه منصف وقصة اصف وهي احضاره عرش بلقيس من مسافة بعيدة في طرفة عين ولم يكن ذلك معجزة لسليمان عليه السلام اذ لم يظهر علي يده مقارنا لدعواه النبوة وقصة اصحاب الكهف وهي ان الله سبحانه وتعالي ابقاهم ثلاثماءة سنة وازيد نياما احياء بلا افة ولم يكونوا انبياء اجماعا-وشء منها اي من هذه الامور الخارقة الواقعة في تلك القصص لم يكن معجزة-	2816	1089188218331499511	998	1964.0	815	1261	79.14353942871094	179	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	263	287	1432	1586	1653	300	الكرامة---- المرصد الثاني في المعاد وفيه مقاصد المقصد الاول في اعادة المعدوم المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جاءزة عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للفلاسفة والتناسخية------------------------- وبعض الكرامية وابي الحسين البصري	1372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2817	true	2696529514639656006	205	292	1098	1611	1659	300	السلام نفسه المرصد الثاني في المعاد وفيه مقاصد المقصد الاول في اعادة المعدوم في اعادة المعدوم فان المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الا جسام دون من يقول بان فناعها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في احياء الطير وهي جاءزة عندنا وعند مشايخ المعتزلة لكن عندهم المعدوم شء فاذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعادوا وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسماني وبعض الكرامية وابي الحسين البصري	2817	1089188218331499511	146	216.0	122	513	28.460039138793945	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	208	274	1134	1497	1653	300	لفقد شرطه كما اشرنا اليه وهو مقارنة الدعوي والتحدي احتج من لم يجوز الخوارق اصلا بما مر بجوابه ومن جوزها وانكر الكرامة احتج بانها لا تتميز عن المعجزة فلا تكون المعجزة حينءذ دالة علي النبوة وينسد باب اثباتها والجواب انها تتميز بالتحدي مع ادعاء النبوة في المعجزة وعدمه اي عدم التحدي مع ذلك الادعاء في الكرامة المرصد الثاني في المعاد وفيه مقاصد المقصد الاول في اعادة	1372	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2817	true	2696529514639656006	0	66	0	354	1659	300	لفقد شرطه كما اشرنا اليه وهو مقارنة الدعوي والتحدي احتج من لم يجوز الخوارق اصلا بما مر بجوابه ومن جوزها وانكر الكرامة احتج بانها لا تتميز عن المعجزة فلا تكون المعجزة حينءذ دالة علي التبوة وينسد باب اثياتها والجواب انها تتميز بالتحدي مع ادعاء النبوة في المعجزة وعدمه اي عدم التحدي مع ذلك الادعاء في الكرامة قوله مما لا يقدم عليه المنصف اما علي----- الاول فلان ----	2817	1089188218331499511	319	598.5	259	363	87.8787841796875	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	88	177	510	1042	1703	300	المرصد الثاني في المعاد وفيه مقاصد المقصد الاول في اعادة المعد-----------------وم فان المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الا-جسام دون من يقول بان فناءها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في احياء الطير وهي جاءزة عندنا وعند مشايخ المعتزلة لكن عندهم المعدوم شء فاذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعادوا وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسماني وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي من المعتزلة فان هءلاء وان كانوا	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2817	true	2696529514639656006	207	300	1110	1659	1659	300	المرصد الثاني في المعاد وفيه مقاصد المقصد الاول في اعادة المعدوم في اعادة المعدوم فان المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الا جسام دون من يقول بان فناعها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في احياء الطير وهي جاءزة عندنا وعند مشايخ المعتزلة لكن عندهم المعدوم شء فاذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعادوا وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسماني وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي من المعتزلة فان هءلاء وان كانوا-	2817	1089188218331499511	530	1046.0	442	550	96.36363983154297	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	234	286	1361	1626	1703	300	وهو المطلوب فان قيل العود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز ان يمتنع وجوده بعد عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلنا الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ذلك	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	true	4101729016435138887	248	300	1359	1623	1623	300	وهو المطلوب فان قيل العود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز ان يمتنع وجوده بعد عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلتا الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ذلك-	2818	1089188218331499511	263	520.0	212	265	99.24528503417969	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	177	235	1042	1365	1703	300	مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة كما نبهنا عليه لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته وهو -	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	true	4101729016435138887	0	58	0	324	1623	300	مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة كما نبهنا عليه لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته قوله	2818	1089188218331499511	319	635.0	262	324	98.456787109375	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	0	43	0	262	1695	300	وهو الزمان وكذلك الايجاد امر واحد لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب تلك الاضافة فاذا يتلازمان اي الوجودان المبدا والمعاد وكذا الايجادان امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المعية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد	1375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	true	-6595827124562755225	14	55	78	331	1620	300	وهو الزمان وكذلك الايجاد امر واحد لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب تلك الاضافة فاذن يتلازمان اي الوجودان المبدا والمعاد وكذا الايجادان امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المعية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها قوله قلنا الوجود ---------	2819	1089188218331499511	238	468.5	199	262	90.83969116210938	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	36	222	225	1240	1695	300	الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير- للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق ومغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها و-فيه غناء للحوادث عن المحدث لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة بها الي صانع يحدثها بل ذواتها كافية في حدوثها و-فيه سد لباب اثبات الصانع تعالي بالاستدلال عليه من مصنوعاته لما عرفت من استغناء الحوادث ويمكن في اثبات جواز الاعادة ان يقال الاعادة اهون من الابتداء كما ورد في الكلام المجيد وله	1375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	true	-4233574314500439294	113	300	647	1659	1659	300	المعدوم--- ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغايرا للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من --امتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق ومغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها و فيه عناء للحوادث عن المحدث لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة بها الي صانع يحدثها بل ذواتها كافية في حدوثها و فيه سد لباب اثبات الصانع تعالي بالاستدلال عليه من مصنوعاته لما عرفت من استغناء الحوادث ويمكن في اثبات جواز الاعادة ان يقال الاعادة اهون من الابتداء كما ورد في الكلام المجيد وله-	2820	1089188218331499511	1004	1971.5	820	1018	98.624755859375	182	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	222	298	1240	1686	1695	300	المثل الاعلي لانه اي ذلك المعدوم استفاد بالوجود الاول الذي كان قد اتصف به ملكه الاتصاف بالوجود في-قبل الوجود اسرع واشار باقتباس قوله تعالي وله المثل الاعلي الي ان تلك الاهونية انما هي بالقياس الي القدرة الحادثة التي تتفاوت مقدوراتها مقيسة اليها واما القدرة القديمة فجميع مقدوراتها عندها علي السوية لا يتصور هناك تفاوت بالاهونية والخصم يدعي الضرورة تارة ويلتجء الي الاستدلال اخري اما الضرورة فقالوا تخلل العدم بين الشء ونفسه محال بالضرورة اذ لا بد	1375	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	true	4252430372991536115	0	77	0	446	1619	300	المثل الاعلي لانه اي ذلك المعدوم استفاد بالوجود الاول الذي كان قد اتصف به ملكة الاتصاف بالوجود في قبل الوجود اسرع واشار باقتباس قوله تعالي وله المثل الاعلي الي ان تلك الاهونية انما هي بالقياس الي القدرة الحادثة التي تتفاوت مقدوراتها مقيسة اليها واما القدرة القديمة فجميع مقدور-تها عندها علي السوية لا يتصور هناك تفاوت بالاهونية والخصم يدعي الضرورة تارة ويلتجي الي الاستدلال اخري اما الضرورة فقالوا تخلل العدم بين الشء ونفسه محال بالضرورة اذ لا بد	2821	1089188218331499511	443	874.0	367	447	99.10514831542969	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	0	84	0	446	1555	300	طرفين متغايرين فيكون حينءذ الوجود بعد العدم غير الوجود قبله حتي يتصور تخلل العدم بينهما وعلي هذا فلا يكون المعاد هو المبتدا بعينه لان كلا منهما موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود الاول بعينه معادا بعد عدمه والجواب انه لا معني لتخلل العدم ه-هنا سوي انه كان موجودا زمانا ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان التخلل بحسب الحقيق-ة انما هو لزمان العدم بين زماني الوجود الواحد واذا	1376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	true	4252430372991536115	216	300	1172	1619	1619	300	طرفين متغايرين فيكون حينثذ الوجود بعد العدم غير الوجود قبله حتي يتصور تخلل العدم بينهما وعلي هذا فلا يكون المعاد هو المبتدا بعينه لان كلا منهما موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود الاول بعينه معادا بعد عدمه والجواب انه لا معني لتخلل العدم هاهنا سوي انه كان موجودا زمانا ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان التخلل بحسب الحقيقية انما هو لزمان العدم بين زماني الوجود الواحد واذا-	2821	1089188218331499511	444	872.0	361	448	99.10713958740234	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1373	false	784356035902638790	128	178	736	999	1619	300	واما الاستدلال فهو من وجوه الاول انما يكون المعاد معادا بعينه اذا اعيد بجميع عوارضه ومنها الوقت------------------- فيلزم ان يعاد في وقته الاول وكل ما وقع في وقته الاول فهو مبتدا فيكون حينءذ مبتدا من حيث انه معاد هذا خلف الجواب انما اللازم اع--------------------ادة عوارضه المشخصة والوقت ليس منها ضرورة	1373	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2822	true	7234960936307993044	27	84	148	445	1599	300	واما الاستدلال فهو من وجوه الاول انما يكون المعاد معادا بعينه اذا اعيد بجميع عوارضه ومنها الوقت الذي كان فيه مبتدا فيلزم ان يعاد في وقته الاول وكل ما وقع في وقته الاول فهو مبتدا فيكون حينيذ مبتدا من حيث انه معاد هذا خلف الجواب انما اللازم في اعادة الشء بعينه اعادة عوارضه المشخصة قوله اما ال-----ضرورة	2822	1089188218331499511	245	456.0	198	302	81.1258316040039	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	84	169	446	896	1555	300	اعتبر نسبة هذا التخلل الي العدم مجازا كفاه اعتبار التغاير في الوجود الواحد بحسب زمانيه علي ان دعوي الضرورة في حكم خالفه جمهور من العقلاء غير مسموعة واما الاستدلال فهو من وجوه الاول انما يكون المعاد معادا بعينه اذا اعيد بجميع عوارضه ومنها الوقت الذي كان فيه مبتدا فيلزم ان يعاد في وقته الاول وكل ما وقع في وقته الاول فهو مبتدا فيكون حينءذ مبتدا من حيث انه معاد هذا خلف الجواب انما اللازم في اعادة الشء بعينه اعادة عوارضه المشخصة والوقت ليس منها ضرورة	1376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2822	true	7234960936307993044	0	84	0	445	1599	300	اعتبر نسبة هذا التخلل الي العدم مجازا كفاه اعتبار التغاير في الوجود الواحد بحسب زمانيه علي ان دعوي الضرورة في حكم خالفه جمهور من العقلاء غير مسموعة واما الاستدلال فهو من وجوه الاول انما يكون المعاد معادا بعينه اذا اعيد بجميع عوارضه ومنها الوقت الذي كان فيه مبتدا فيلزم ان يعاد في وقته الاول وكل ما وقع في وقته الاول فهو مبتدا فيكون حينيذ مبتدا من حيث انه معاد هذا خلف الجواب انما اللازم في اعادة الشء بعينه اعادة عوارضه المشخصة -----قوله اما الضرورة	2822	1089188218331499511	436	856.0	354	450	96.88888549804688	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1373	false	784356035902638790	168	300	937	1619	1619	300	الجواب انم----ا اللازم اعادة عوارضه المشخصة والوقت ليس منها ضرورة ان زيدا الموجود في هذه الساعة هو----- الموجود قبلها بحسب الامر الخارجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال انا نعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان فامر وهمي والتغاير ا---------------------------نما هو بحسب الذهن---------- دون الخارج ويحكي انه وقع هذا البحث لابن سينا مع احد تلامذته وكان------------ مصرا علي التغاير------------------------------------------------- فقال--------- له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك----------------------------- فبهت-------- وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع ولء---------------------------ن سلمنا ان ال----وقت داخل في العوارض-------- وانه -----------معاد بوقته الاول فلم قلتم ان الواقع في وقته الاول يكون مب--------------------------تد-----------ا وانما يكون كذلك ان لو لم يكن وقته----- معادا معه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ل---------------و فرضنا اعادته بعينه والله قادر علي ايجاد مثله مستانفا-	1373	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2823	true	-4500456094372290529	61	298	351	1566	1574	300	الثاني المقصد الاول في اعادة المعدوم------- والوقت ليس منها ضرورق ان زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعيه الموجود قبلها بحسب الامر الخارجي اي بحسب الامر المعتبر في وجوده في الخارج لا تفاوت ولا تغاير في ذلك فلو كان الوقت من المشخصات المعتبرة في وجوده خارجا لكان هو في كل وقت شخصا اخر وهو باطل قطعا وما يقال انا تعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كوته قبل هذا الزمان فامر وهمي والتغاير الذي يحكم به في هذه الصورة انما هو بحسب الذهن والاعتبار دون الخارج ويحكي انه وقع هذا البحث لابن سينا مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناء علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال ابن سينا له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من كان يباحثني فبهت التلميذ وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع وبان الوقت ليس من المشخصات ولعن سلمنا ان هذا الوقت داخل في العوارض المشخصة وانه اي المعدوم معاد بوقته الاول فلم قلتم ان الواقع في وقته الاول يكون مطلقا مبتدا حتي يلزم كونه مبتدا ومعادا معا وانما يكون كذلك ان لو لم يكن وقته ايضا معادا معه وبعبارة اخري الواقع في وقته الاول انما يكون مبتدا اذا لم يكن مسبوقا بحدوث اخر اما اذا كان مسبوقا به فيكون معادا لا مبتدا التاني لو امنك الاعادة و فرضنا اعادته بعينه والله قادر علي ايجاد مثله مستانفا	2823	1089188218331499511	647	1100.5	518	1222	52.94599151611328	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	162	300	853	1555	1555	300	اعادة عوارضه المشخصة والوقت ليس منها ضرورة ان زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعينه الموجود قبلها بحسب الامر الخارجي اي بحسب الامر المعتبر وج---وده في الخارج لا تفاوت ولا تغاير في ذلك فلو كان الوقت من المشخصات المعتبرة في وجوده خارجا لكان هو في كل وقت شخصا اخر وهو باطل قطعا وما يقال انا نعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان فامر وهمي والتغاير الذي يحكم به في هذه الصورة انما هو بحسب الذهن والاعتبار دون الخارج ويحكي انه وقع هذا البحث لابن سينا مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناء علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال ابن سينا له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من كان يباحثني-	1376	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2823	true	-4500456094372290529	65	203	374	1072	1574	300	اعادة المعدوم------- والوقت ليس منها ضرورق ان زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعي-ه الموجود قبلها بحسب الامر الخارجي اي بحسب الامر المعتبر في وجوده في الخارج لا تفاوت ولا تغاير في ذلك فلو كان الوقت من المشخصات المعتبرة في وجوده خارجا لكان هو في كل وقت شخصا اخر وهو باطل قطعا وما يقال انا تعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كوته قبل هذا الزمان فامر وهمي والتغاير الذي يحكم به في هذه الصورة انما هو بحسب الذهن والاعتبار دون الخارج ويحكي انه وقع هذا البحث لابن سينا مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناء علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال ابن سينا له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من كان يباحثني	2823	1089188218331499511	682	1343.0	546	706	96.6005630493164	131	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1377	false	-8033881778240127594	0	96	0	502	1614	300	فبهت التلميذ وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع وبان الوقت ليس من المشخصات ولءن سلمنا ان هذا الوقت داخل في العوارض المشخصة وانه اي المعدوم معاد بوقته الاول فلم قلتم ان الواقع في وقته الاول يكون مطلقا مبتدا حتي يلزم كونه مبتدا ومعادا معا وانما يكون كذلك ان لو لم يكن وقته ايضا معادا معه وبعبارة اخري الواقع في وقته الاول انما يكون مبتدا اذا لم يكن مسبوقا بحدوث اخر اما اذا كان مسبوقا به فيكون معادا لا مبتدا الثاني لو امكن الاعادة و-فرضنا اعادته بعينه والله قادر علي ايجاد مثله مستانفا بلا شبهة	1377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2823	true	-4500456094372290529	203	300	1072	1574	1574	300	فبهت التلميذ وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع وبان الوقت ليس من المشخصات ولعن سلمنا ان هذا الوقت داخل في العوارض المشخصة وانه اي المعدوم معاد بوقته الاول فلم قلتم ان الواقع في وقته الاول يكون مطلقا مبتدا حتي يلزم كونه مبتدا ومعادا معا وانما يكون كذلك ان لو لم يكن وقته ايضا معادا معه وبعبارة اخري الواقع في وقته الاول انما يكون مبتدا اذا لم يكن مسبوقا بحدوث اخر اما اذا كان مسبوقا به فيكون معادا لا مبتدا التاني لو امنك الاعادة و فرضنا اعادته بعينه والله قادر علي ايجاد مثله مستانفا بلا شبهة-	2823	1089188218331499511	497	980.0	402	503	98.80715942382812	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	28	60	170	359	1703	300	التماثل----------- وكل اثنين ---------متمايزان بالهوية سواء كانا مبتداين او معادين او احدهما مبتدا والاخر معادا واي اختصاص --------------------لهذا- بالمبتدا والمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثالث الحكم------- بان هذا-------------- عين الاول يستدعي تميزه حال العدم وانه محال ---------	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2824	true	-501362637682576847	186	280	992	1498	1602	300	التماثل في الحقيقة وكل اثنين متماثلين متمايزان بالهوية سواء كانا مبتدءين او معادين او احدهما مبتدا والاخر معادا واي اختصاص لهذا الذي ذكروه من المحال بالمبتدا والمعاد بل هو جار في المبتداين ايضا فلو صح لزم امتناع وجود المبتدا بعين ذلك الدليل فان قيل المراد بالمثل المستانف ما لا يتميز عن المعاد بوجه من الوجوه قلنا امكان وجوده بهذا المعني ممنوع اذ لا تعدد بلا تمايز علي ان النقض بالمبتدا اذا فرض له مثل كذلك وارد الثالث الحكم الصحيح بان هذا الذي وجد الان عين الاول يستدعي تميزه حال العدم وانه اي التميز حال	2824	1089188218331499511	181	305.0	150	506	35.770751953125	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	0	28	0	170	1703	300	فلنفرضه----- موجودا-------------- وحينءذ لا يتميز المعاد عن المستانف ويلزم الاثنينية بدون الامتياز----------------- وهو ضروري البطلان الجواب منع عدم التمايز-------------------------------------- بل يتمايزان بالهو------------------------------------------ية كما يتمايز مبتدا عن مبتدا مع	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2824	true	-501362637682576847	0	48	0	286	1602	300	فلنفرضه ايضا موجودا مع ذلك المعاد وحينيذ لا يتميز المعاد عن المستانف ويلزم الاثنينية بدون الامتيان بين ذينك الاثنين وهو ضروري البطلان الجواب منع عدم التمايز حينءذ بين المعاد والمستانف المذ كورين بل يتمايزان بالهوية اي بالعوارض المشخصة مع الاتحاد في الماهية كما يتمايز مبتدا عن مبتدا مع	2824	1089188218331499511	168	281.5	140	286	58.74126052856445	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1377	false	-8033881778240127594	143	257	787	1398	1614	300	التماثل في الحقيقة وكل اثنين متماثلين متمايزان بالهوية سواء كانا مبتداين او معادين او احدهما مبتدا والاخر معادا واي اختصاص لهذا الذي ذكروه من المحال بالمبتدا والمعاد بل هو جار في المبتداين ايضا فلو صح لزم امتناع وجود المبتدا بعين ذلك الدليل فان قيل المراد بالمثل المستانف ما لا يتميز عن المعاد بوجه من الوجوه قلنا امكان وجوده بهذا المعني ممنوع اذ لا تعدد بلا تمايز علي ان النقض بالمبتدا اذا فرض له مثل كذلك وارد الثالث الحكم الصحيح بان هذا الذي وجد الان عين الاول يستدعي تميزه حال العدم وانه اي التميز حال العدم محال لان النفي الصرف لا يتصور له تميز واما الشرطية فلان صحة ذلك الحكم تستدعي اتصاف ذلك المعدوم حال	1377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2824	true	-501362637682576847	186	300	992	1602	1602	300	التماثل في الحقيقة وكل اثنين متماثلين متمايزان بالهوية سواء كانا مبتدءين او معادين او احدهما مبتدا والاخر معادا واي اختصاص لهذا الذي ذكروه من المحال بالمبتدا والمعاد بل هو جار في المبتداين ايضا فلو صح لزم امتناع وجود المبتدا بعين ذلك الدليل فان قيل المراد بالمثل المستانف ما لا يتميز عن المعاد بوجه من الوجوه قلنا امكان وجوده بهذا المعني ممنوع اذ لا تعدد بلا تمايز علي ان النقض بالمبتدا اذا فرض له مثل كذلك وارد الثالث الحكم الصحيح بان هذا الذي وجد الان عين الاول يستدعي تميزه حال العدم وانه اي التميز حال العدم محال لان النفي الصرف لا يتصور له تميز واما الشرطية فلان صحة ذلك الحكم تستدعي اتصاف ذلك المعدوم حال-	2824	1089188218331499511	609	1212.0	496	611	99.67266845703125	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1377	false	-8033881778240127594	96	143	502	787	1614	300	فلنفرضه ايضا موجودا مع ذلك المعاد وحينءذ لا يتميز المعاد عن المستانف ويلزم الاثنينية بدون الامتياز بين ذينك الاثنين وهو ضروري البطلان الجواب منع عدم التمايز حينءذ بين المعاد والمستانف المذ-كورين بل يتمايزان بالهوية اي بالعوارض المشخصة مع الاتحاد في الماهية كما يتمايز مبتدا عن مبتدا مع	1377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2824	true	-501362637682576847	0	48	0	286	1602	300	فلنفرضه ايضا موجودا مع ذلك المعاد وحينيذ لا يتميز المعاد عن المستانف ويلزم الاثنينية بدون الامتيان بين ذينك الاثنين وهو ضروري البطلان الجواب منع عدم التمايز حينءذ بين المعاد والمستانف المذ كورين بل يتمايزان بالهوية اي بالعوارض المشخصة مع الاتحاد في الماهية كما يتمايز مبتدا عن مبتدا مع	2824	1089188218331499511	283	559.0	236	286	98.9510498046875	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	60	91	359	527	1703	300	الجواب علي اصل المعتزلة وهو كون المعدوم شيءا------------------------------- ظاهرا وعلي----------------------------------------------------------- اصلنا------------ لانا نمنع استدعاء---------------------------ه للتميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل التميز---------- انما يحصل حال الاعادة ------------------------وهو----------------------------------------------------- امر وهمي لا حقيقة له----- ال-شرح -المرصد الثاني في	1374	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2825	true	-2461072180823914552	31	122	150	649	1598	300	الجواب علي اصل المعتزلة وهو كون المعدوم شيءا اي امرا ثابتا متقررا حال العدم ظاهر لان ابطال التالي حينءذ ممنوع وما ذكر في بيانه مردود و الجواب علي اصلنا مثع الشرطية لانا نمنع استدعاءه اي استدعاء ذلك الحكم وصحته للتميز في الخارج فان صحة العود صفة اعتبارية هي امكان الوجود بعد زواله فلا يكون الاتصاف بها مقتضيا للامتياز الخارجي بل التمين في الخارج انما يحصل حال الاعادة اعني زمان الوجود الثاني وهو اي التميز الحاصل للمعدوم حال عدمه واتصافه بصحة العود امر وهمي لا حقيقة له بحسب الخارج كالتميز الحاصل في	2825	1089188218331499511	152	197.0	122	499	30.460922241210938	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1377	false	-8033881778240127594	257	300	1398	1614	1614	300	عدمه بصحة العود اذ لو لم يتصف بصحة العود لما امكن عوده فلا يصح ذلك الحكم عليه واتصافه بصحة العود يقتضي امتيازه والا لم يكن ذلك الاتصاف اولي به من غيره الجواب علي اصل المعتزلة وهو كون المعدوم شيءا اي امرا ثابتا متقررا-	1377	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2825	true	-2461072180823914552	0	43	0	216	1598	300	عدمه بصحة العود اذ لو لم يتصف ب-حة العود لما امكن عوده فلا يصح ذلك الحكم عليه واتصافه بصحة العود يقتضي امتيازه والا لم يكن ذلك الاتصاف اولي به من غيره الجواب علي اصل المعتزلة وهو كون المعدوم شيءا اي امرا ثابتا متقررا	2825	1089188218331499511	215	420.0	173	217	99.07833862304688	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1378	false	4065016481268318580	0	116	0	644	1611	300	حال العدم ظاهر لان ابطال التالي حينءذ ممنوع وما ذكر في بيانه مردود و-الجواب علي اصلنا منع الشرطية لانا نمنع استدعاءه اي استدعاء ذلك الحكم وصحته للتميز في الخارج فان صحة العود صفة اعتبارية هي امكان الوجود بعد زواله فلا يكون الاتصاف بها مقتضيا للامتياز الخارجي بل التميز في الخارج انما يحصل حال الاعادة اعني زمان الوجود الثاني وهو اي التميز الحاصل للمعدوم حال عدمه واتصافه بصحة العود امر وهمي لا حقيقة له بحسب الخارج كالتميز الحاصل في الممكنات التي لم توجد بعد فان قيل نحن ندعي لزوم هذا التميز قلنا فبطلانه ممنوع حينءذ لان مثل هذا التميز حاصل للمعدومات الصرفة كالممتنعات المقصد الثاني في حشر الاج---------------ساد المتن اجمع اهل الملل--------- عن اخرهم علي جوازه ووقوعه	1378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2825	true	-2461072180823914552	43	163	216	877	1598	300	حال العدم ظاهر لان ابطال التالي حينءذ ممنوع وما ذكر في بيانه مردود و الجواب علي اصلنا مثع الشرطية لانا نمنع استدعاءه اي استدعاء ذلك الحكم وصحته للتميز في الخارج فان صحة العود صفة اعتبارية هي امكان الوجود بعد زواله فلا يكون الاتصاف بها مقتضيا للامتياز الخارجي بل التمين في الخارج انما يحصل حال الاعادة اعني زمان الوجود الثاني وهو اي التميز الحاصل للمعدوم حال عدمه واتصافه بصحة العود امر وهمي لا حقيقة له بحسب الخارج كالتميز الحاصل في الممكنات التي لم توجد بعد فان قيل نحن ندعي لزوم هذا التميز قلنا فبطلانه ممنوع حينثذ لان مثل هذا التميز حاصل للمعدومات الصرفة كالممتنعات المقصد الثاني في حشر الاجساد في حشر الاجساد------ اجمع اهل الملل والشراءع عن اخرهم علي جوازه --قوله	2825	1089188218331499511	632	1230.0	517	669	94.4693603515625	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	167	205	850	1068	1591	300	المقصد الثاني في حشر الاجساد اجمع اهل الملل والشراءع عن اخرهم علي جوازه ووقوعه وانكرهما الفلاسفة اما الجواز فلان جمع الاج-زاء علي ما كانت عليه واعادة التاليف المخصوص فيهما امر ممكن لذاته كما مر وذلك ان الاجزاء المتفرقة	1379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2825	true	-2461072180823914552	269	300	1424	1598	1598	300	المقصد الثاني في حشر الاجساد------------------------------------------- ووقوعه وانكرهما الفلاسفة اما الجواز فلان جمع الا جزاء علي ما كانت عليه واعادة التاليف المخصوص فيه-ا امر ممكن لذاته كما مر وذلك ان الاجزاء المتفرقة-	2825	1089188218331499511	172	320.0	143	219	78.53881072998047	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1378	false	4065016481268318580	127	212	707	1155	1611	300	واعادة ----التاليف المخصوص فيها امر ممكن كما مر والله----------------------------- عالم بتلك الاجزاء------------------------- قادر علي جمعها وتاليفها لما بينا من عموم علمه---------------------- وقدرته------------------ وصحة القبو----------ل والف----------عل توجب الصحة--------------------- قطعا---------------- واما الوقوع فلان الصادق ا--------------------------خبر عنه في مواضع لا تحصي بعبارات لا تقبل التاويل حتي صار معلوما بالضرورة كونه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وكل ما اخبر به الصادق فهو حق احتج المنكر بوجهين الاول لو اكل انسان انسانا بحيث صار الماكول-------- جزءا منه------------------------------------------------- فتلك الاجزاء-------------------------------- اما ان تعاد فيه--------------------ما وهو محال او ------------------------------------------------------------------في احدهما----- فلا يكون الاخر معادا بعينه	1378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2826	true	8485666776952580778	14	187	76	999	1622	300	واعادة ذلك التاليف-------- فيها لما عرفت من جواز اعادة المعدوم والكه سبحانه وتعالي عالم بتلك الاجزاء وانها لاي بدن من الابدان قادر علي جمعها وتاليفها لما بينا من عموم علمه تعالي لجميع المعلومات وقدرته علي جميع الممكنات وصحة القبول من القابل والفعل من الفاعل توجب الصحة اي صحة الوقوع وجوازه قطعا وذلك هو المطلوب واما الوقوع فلان الصادق الذي علم صدقه بادلة قاطعة اخبر عنه في مواضع لا تحصي بعبارات لا تقبل التاويل حتي صار معلوما بالضرورة كونه من الدين القويم والسراط المستقيم فمن اراد تاويلها بالامور الراجعة الي النفوس الناطقة فقط فقد كابر بانكار ما هو من ضرورات ذلك الدين وكل ما اخبر به الصادق فهو حق احتج المنكر بوجهين الاول لو اكل انسان انسانا بحيث صار الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان تعاد فيهما اي في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه	2826	1089188218331499511	420	664.5	339	931	45.1127815246582	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	205	300	1068	1591	1591	300	المختلطة بغيرها قابلة للجمع بلا ريبة وان فرض انها عدمت جاز اعادتها ثم جمعها واعادة ذلك التاليف فيها لما عرفت من جواز اعادة المعدوم والله سبحانه وتعالي عالم بتلك الاجزاء وانها لاي بدن من الابدان قادر علي جمعها وتاليفها لما بينا من عموم علمه تعالي لجميع المعلومات وقدرته علي جميع الممكنات وصحة القبول من القابل والفعل من الفاعل توجب الصحة اي صحة الوقوع وجوازه قطعا وذلك هو المطلوب واما الوقوع فلان الصادق الذي علم صدقه بادلة قاطعة اخبر عنه في مواضع لا تحصي بعبارات لا تقبل التاويل حتي صار معلوما بالضرورة كونه من الدين القويم-	1379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2826	true	8485666776952580778	0	95	0	524	1622	300	المختلطة بغيرها قابلة للجمع بلا ريبة وان فرض انها عدمت جاز اعادتها ثم جمعها واعادة ذلك التاليف فيها لما عرفت من جواز اعادة المعدوم والكه سبحانه وتعالي عالم بتلك الاجزاء وانها لاي بدن من الابدان قادر علي جمعها وتاليفها لما بينا من عموم علمه تعالي لجميع المعلومات وقدرته علي جميع الممكنات وصحة القبول من القابل والفعل من الفاعل توجب الصحة اي صحة الوقوع وجوازه قطعا وذلك هو المطلوب واما الوقوع فلان الصادق الذي علم صدقه بادلة قاطعة اخبر عنه في مواضع لا تحصي بعبارات لا تقبل التاويل حتي صار معلوما بالضرورة كونه من الدين القويم	2826	1089188218331499511	522	1038.0	428	524	99.61832427978516	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1380	false	-2138974445310143759	0	109	0	569	1550	300	والصراط المستقيم فمن اراد تاويلها بالامور الراجعة الي النفوس الناطقة فقط فقد كابر بانكار ما هو من ضرورات ذلك الدين وكل ما اخبر به الصادق فهو حق احتج المنكر بوجهين الاول لو اكل انسان انسانا بحيث صار الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان تعاد فيهما اي في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه والمقدر خلافه فث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم الجواب --------------ان المعاد انما هو	1380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2826	true	8485666776952580778	95	294	524	1591	1622	300	والسراط المستقيم فمن اراد تاويلها بالامور الراجعة الي النفوس الناطقة فقط فقد كابر بانكار ما هو من ضرورات ذلك الدين وكل ما اخبر به الصادق فهو حق احتج المنكر بوجهين الاول لو اكل انسان انسانا بحيث صار الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان تعاد فيهما اي في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه والمقدر خلافه فثبت انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها قول وانكرهما الفلاسفة الحكماء القاءلون بعالم المثل يقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع لكن قالرا بها في عالم المثل ولم يقولوا بانها من المحسوسات كما قال به الاسلاميون والاكثرون من الفلاسفة يجعلونها من قبيل اللذات والالام العقلية قوله او اكل انسان انساتا الخ قيل لا حاجة الي هذا الفرض فانك اذا تاملت ظاهر التربة المعمورة علمت ان ترابها جثث الموتي قد حصل منها النبات واكلها الدواب واكلناها وايضا قد زرع فيها وغرس ثم حصلت منها الفواكه قوله فثبت انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيا---------------------------------------نها كما زعمتم قيل هذا انما يتم لو كان المعاد هو -----	2826	1089188218331499511	514	721.5	415	1111	46.264625549316406	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1378	false	4065016481268318580	209	298	1137	1597	1611	300	الاخر معادا بعينه الجواب ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء------------ وهذه هي ال---------------------------------------------اكل فضل فانا نعلم ان الانسان باق مدة عمره واجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه--------------------------------------------------------- الثاني لو حشر فاما لا لغرض وهو عبث وا-------------------------ما لغرض اما عاءد الي الله ------وهو منزه عنه او الي العبد وهو اما الايلام وانه منتف اجماعا وب----------بديهة العقل---------- لقبحه وعدم ملاءمته للحكم--------ة والعناي--------ة واما الالذاذ وهو ايضا باطل لان اللذة انما----------------------- هو دفع الالم بالاستقراء وانه لو ترك -----------------لم يكن له الم	1378	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2827	true	-8747830766065785787	91	221	482	1163	1549	300	الاجساد كما زعمتم الجواب ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذه اي الاجزاء الاصلية التي كانت للانسان الماكول في الاكل فضل فانا نعلم ان الانسان باق مدة عمره واجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه واذا كانت فضلا فيه لم يجب اعادتها في الاكل بل في الماكول الثاني لو حشر فاما لا لغرض وهو عبث لا يتصور في افعاله تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد وهو اما الايلام وانه منتف اجماعا من العقلاء وبديهة العقل ايضا وذلك لقبحه وعدم ملاعمته للحكمة الالهية والعناية الازلية واما الالذاذ وهو ايضا باطل لان اللذة الجسمانية لا حقيقة لها انما هو دفع الالم بالاستقراء وانه لو ترك علي حاله ولم يعد لم يكن له الم	2827	1089188218331499511	441	770.0	353	681	64.75770568847656	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	0	36	0	174	1591	300	فيلتذ---------- لا يصلح غرضا اذ لا معني له-------------------------------------------------------- الجواب نختار انه لا لغرض وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم ان الغرض هو اما الايلام او الالذاذ ولعل فيه غرضا اخر لا نعلمه سلمنا	1379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2827	true	-8747830766065785787	237	287	1248	1488	1549	300	فيلتذ بعدمه فهو لا يصلح غرضا اذ لا معني له كان يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به اي يعود الي عدم المرض الجواب نختار انه لا لغرض وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم ان الغرض هو اما الايلام او الالذاذ ولعل فيه غرضا اخر لا نعلمه سلمنا	2827	1089188218331499511	174	326.5	138	240	72.5	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1380	false	-2138974445310143759	102	300	534	1550	1550	300	كما زعمتم الجواب ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذه اي الاجزاء الاصلية التي كانت للانسان الماكول في الاكل فضل فانا نعلم ان الانسان باق مدة عمره واجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه واذا كانت فضلا فيه لم يجب اعادتها في الاكل بل في الماكول الثاني لو حشر فاما لا لغرض وهو عبث لا يتصور في افعاله تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد وهو اما الايلام وانه منتف اجماعا من العقلاء وببديهة العقل ايضا وذلك لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة الالهية والعناية الازلية واما الالذاذ وهو ايضا باطل لان اللذة الجسمانية لا حقيقة لها انما هو دفع الالم بالاستقراء وانه لو ترك ف-ي حاله ولم يعد لم يكن له الم فهذا الغرض حاصل بدون الاعادة فلا فاءدة فيها و-اما الايلام اولا ليدفع ذلك الالم ثانيا فيلتذ بعدمه فهو لا يصلح غرضا اذ لا معني له كان يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به اي يعود الي عدم المرض الجواب نختار انه لا غ-رض وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم ان الغرض هو اما الايلام او الالذاذ ولعل فيه غرضا اخر لا نعلمه سلمنا ان الغرض منحصر فيهما-	1380	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2827	true	-8747830766065785787	92	291	490	1509	1549	300	كما زعمتم الجواب ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذه اي الاجزاء الاصلية التي كانت للانسان الماكول في الاكل فضل فانا نعلم ان الانسان باق مدة عمره واجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه واذا كانت فضلا فيه لم يجب اعادتها في الاكل بل في الماكول الثاني لو حشر فاما لا لغرض وهو عبث لا يتصور في افعاله تعالي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه او الي العبد وهو اما الايلام وانه منتف اجماعا من العقلاء و-بديهة العقل ايضا وذلك لقبحه وعدم ملاعمته للحكمة الالهية والعناية الازلية واما الالذاذ وهو ايضا باطل لان اللذة الجسمانية لا حقيقة لها انما هو دفع الالم بالاستقراء وانه لو ترك علي حاله ولم يعد لم يكن له الم فهذا الغرض حاصل بدون الاعادة فلا فاءدة فيها و اما الايلام اولا ليدفع ذلك الالم ثانيا فيلتذ بعدمه فهو لا يصلح غرضا اذ لا معني له كان يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به اي يعود الي عدم المرض الجواب نختار انه لا لغرض وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم ان الغرض هو اما الايلام او الالذاذ ولعل فيه غرضا اخر لا نعلمه سلمنا ان الغرض منحصر فيهما	2827	1089188218331499511	1012	1999.0	815	1020	99.21568298339844	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	2	57	7	269	1655	300	نسلم ان اللذة الجسمانية لا حقيقة لها وانها دفع الالم غايته ان في دفع الالم لذة واما انها ليست الا هو اي دفع الالم فلا دليل عليه ولم لا يجوز ان تكون تلك اللذة امرا اخرا يحصل معه اي مع دفع الالم تارة ودونه اخري والدوران وجودا وعدما في بعض الصور لا ينافي ما ذكرناه	1381	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2828	true	-4627804572688106713	245	300	1300	1560	1560	300	نسلم ان اللذة الجسمانية لا حقيقة لها وانها دفع الالم غايته ان في دفع الالم لذة واما انها ليست الا هو اي دفع الالم فلا دليل عليه ولم لا يجوز ان تكون تلك اللذة امرا اخر- يحصل معه اي مع دفع الالم تارة ودونه اخري والدوران وجودا وعدما في بعض الصور لا ينافي ما ذكرناه-	2828	1089188218331499511	260	510.0	206	262	99.23664093017578	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	67	165	311	839	1591	300	سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم ان اللذات الاخر----------وية كذلك------------- ولم لا يجوز ان تكون اللذات الاخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة فتكون حقيقة هذه--------- دفع الال-----------م وحقيقة تلك--------- امرا اخر -------ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها------------------------------------------------------------------------------------ تذنيب هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل------------------ وما يحتج به------------ من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه------ ضعيف فا----------------ن التفريق هلاك ---------فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق	1379	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	true	3833605208231904445	0	133	0	732	1672	300	سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم ان اللذات الجسمانية الاخروية كذلك اي دفع الالم ولم لا يجوز ان تكون اللذات الاخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة فتكون حقيقة هذه الدنيوية دفع الالم كما ادعيتم وحقيقة تلك الاخروية امرا اخر وجوديا ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها اي في اللذات الاخروية حتي يدرك بهما حقيقتها كما ادركت حقيقة الدنيوية بهما علي زعمكم تذنيب هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ضعيف في الدلالة عليه لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق	2829	1089188218331499511	524	938.5	426	732	71.58470153808594	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	57	293	269	1605	1655	300	سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم ان اللذات الجسمانية الاخروية كذلك اي دفع الالم ولم لا يجوز ان تكون اللذات الاخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة فتكون حقيقة هذه الدنيوية دفع الالم كما ادعيتم وحقيقة تلك الاخروية امرا اخر وجوديا ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها اي في اللذات الاخروية حتي يدرك بهما حقيقتها كما ادركت حقيقة الدنيوية بهما علي زعمكم تذنيب هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه------ ضعيف في الدلالة عليه لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلا-كا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فا-------ن علي الاعدام ايضا واعلم ان الاقوال الممكنة في مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة	1381	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	true	3833605208231904445	0	236	0	1331	1672	300	سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم ان اللذات الجسمانية الاخروية كذلك اي دفع الالم ولم لا يجوز ان تكون اللذات الاخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة فتكون حقيقة هذه الدنيوية دفع الالم كما ادعيتم وحقيقة تلك الاخروية امرا اخر وجوديا ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها اي في اللذات الاخروية حتي يدرك بهما حقيقتها كما ادركت حقيقة الدنيوية بهما علي زعمكم تذنيب هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ضعيف في الدلالة عليه لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلا كا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن علي الاعدام ايضا واعلم ان الاقوال الممكنة في مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية قوله------- النافين------------ للنفس الناطقة	2829	1089188218331499511	1309	2571.0	1076	1350	96.96295928955078	230	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	0	138	0	763	1683	300	يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد حينءذ والمصنف قرر اولا مذهب القاءلين بالمعاد الجسماني فقط ثم شرع في بيان مذهب القاءلين بالمعاد الروحاني فقط بقوله المقصد الثالث المتن--------------- في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الاجساد في امر المعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء------------------------- لانها بسيطة---------------------- وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط-------------------------------- فعل------------------- وقوة------------------------------------ وانه محال لان حصول امرين متنافيين لا يكون الا في محلين متغايرين وهو ينافي البساطة	1382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	true	-4298548559102004088	42	191	258	1098	1685	300	يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطب-عيين والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصد الثالث في انكار حشر الاجساد في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الاجساد في امر المعاد الروحاني الذي هو عندهم عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها واتصالها بالعالم العقلي الذي هو عالم المجردات وسعادتها وشقاوتها هناك بفضاءلها النفسانية ورذاءلها قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء اي العدم بعد وجودها وذلك لانها بسيطة لما مر في مباحث النفس وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط الذي هور النفس حال كونها موجودة فعل بالنسبة الي وجودها وقوة اي قابلة بالنسبة الي فناءها وفسادها وانه محال لان حصول امرين متنافيين لا يكون الا في محلين متغايرين وهو ينافي البساطة	2830	1089188218331499511	536	958.0	438	1063	50.4233283996582	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1383	false	7678756935501090388	8	206	44	1174	1748	300	---المقصد الثالث--------------------- في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الاجساد في امر المعاد الروحاني الذي هو عندهم عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها واتصالها بالعالم العقلي الذي هو عالم المجردات وسعادتها وشقاوتها هناك بفضاءلها النفسانية ورذاءلها قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء اي العدم بعد وجودها وذلك لانها بسيطة لما مر في مباحث النفس وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط الذي هو- النفس حال كونها موجودة فعل بالنسبة الي وجودها وقوة اي قابلة بالنسبة الي فناءها وفسادها وانه محال لان حصول امرين متنافيين لا يكون الا في محلين متغايرين وهو ينافي البساطة وتلخيصه ان الموجود بالفعل لا يكون هو بعينه متصفا بقابلية فناءه وفساده لان القابل يجب بقاءه مع حصول المقبول ولا بقاء لذلك الموجود مع الفناء والفساد فبين وجود شء بالفعل وقابلية فناءه منافاة فلا يجتمعان في بسيط فلو اجتمعا في النفس الناطقة لكانت مركبة من جزءين يكون احدهما قابلا لفسادهما بمنزلة المادة في الاجسام فان قيل هي قبل حدوثها معدومة بالفعل وقابلة للوجود ولا يمكن اجتماعهما بمثل ما ذكرتموه ولم يلزم من ذلك تركبها قلنا لان المصنف بقابلية وجودها هو المادة البدنية الحاصلة عند حدوثها فلا حاجة الي اثبات مادة لجوهر النفس بخلاف ما نحن فيه واذا لم تقبل الناطقة الفناء كانت باقية بعد المفارقة	1383	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	true	-4298548559102004088	93	269	533	1529	1685	300	لم المقصد الثالث في انكار حشر الاجساد في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الاجساد في امر المعاد الروحاني الذي هو عندهم عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها واتصالها بالعالم العقلي الذي هو عالم المجردات وسعادتها وشقاوتها هناك بفضاءلها النفسانية ورذاءلها قالوا النفس الناطقة لا تقبل الفناء اي العدم بعد وجودها وذلك لانها بسيطة لما مر في مباحث النفس وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط الذي هور النفس حال كونها موجودة فعل بالنسبة الي وجودها وقوة اي قابلة بالنسبة الي فناءها وفسادها وانه محال لان حصول امرين متنافيين لا يكون الا في محلين متغايرين وهو ينافي البساطة وتلخيصه ان الموجود بالفعل لا يكون هو بعينه متصفا بقابلية فناءه وفساده لان القابل يجب بقاءه مع حصول المقبول ولا بقاء لذلك الموجود مع الفناء والفساد فبين وجود شء بالفعل وقابلية فناءه منافاة فلا يجتمعان في بسيط فلو اجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمثل ما ذكرتموه ولم يلزم من ذلك تركبها قلنا لان المنصف بقابلية وجودها هو المادة البدنية الحاصلة عند حدوثها فلا حاجة الي اثبات مادة لجوهر النفس بخلاف ما نحن فيه واذا لم تقبل الناطقة الفناء كانت باقية بعد المفارقة	2830	1089188218331499511	969	1913.0	798	1155	83.89610290527344	168	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	137	180	755	1012	1683	300	البساطة ثم انها اما جاهلة و-----------اما عالمة اما الجاهلة فتتالم بعد المفارقة ابد--------------ا وذلك لشعورها بنقصانها نفصانا لا مطمع لها في زواله وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العالمة فاما --------لها هيءات رديءة اكتسبتها بملابسة البدن ومباشرة الرذاءل المقتضاة للطبيعة وميلها الي الشهوات اولا فان كانت---------------------- تالمت بها	1382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2831	true	4360560459725874083	67	178	357	1039	1731	300	الاجساد ثم انها اما جاهلة جهلا مركبا واما عالمة اما الجاهلة فتتالم بعد المفارقة ابدا كالكفار عندنا وذلك لشعورها بنقصانها نقصانا لا مطمع لها في زواله وانما لم تتالم قبل المفارقة لانها لما كانت مشتغلة بالمحسوسات متغمسة في العلاءق البدنية ولم تكن تعقلاتها صافية عن الشواءب العادية والظنون والاوهام الكاذبة لم تتنبه لنقصانها وفوت كمالاتها بل ربما تخيلت اضداد الكمال كمالا وفرحت بعقاءدها الباطلة واشتاقت الوصول الي معتقداتها واذا فارقت صفت تعقلاتها وشعرت بفوت كمالاتها وامتناع نيلها وحصول نقصاناتها شعررا لا يخفي فيه التباس واما العالمة فاما ان تكون لها هيثات رديءة اكتسبتها بملابسة البدن ومباشرة الرذاءل المقتضاة للطبيعة وميلها الي الشهوات اولا فان كانت تلك الهيءات حاصلة لها تالمت بها	2831	1089188218331499511	248	450.5	205	682	36.3636360168457	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1383	false	7678756935501090388	206	300	1174	1748	1748	300	ثم انها اما جاهلة جهلا مركبا واما عالمة اما الجاهلة فتتالم بعد المفارقة ابدا كالكافر عندنا وذلك لشعورها بنقصانها نقصانا لا مطمع لها في زواله وانما لم تتالم قبل المفارقة لانها لما كانت مشتغلة بالمحسوسات منغمسة في العلاءق البدنية ولم تكن تعلقاتها صافية عن الشواءب العادية والظنون والاوهام الكاذبة لم تتنبه لنقصانها وفوت كمالاتها بل ربما تخيلت اضداد الكمال كمالا وفرحت بعقاءدها الباطلة واشتاقت الوصول الي معتقداتها واذا فارقت صفت تعلقاتها وشعرت بفوت كمالاتها وامتناع نيلها وحصول نفصاناتها شعورا لا يخفي فيه التباس واما العالمة فاما ان تكون لها هي-ات رديءة اكتسبتها بملابسة البدن-	1383	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2831	true	4360560459725874083	68	162	365	941	1731	300	ثم انها اما جاهلة جهلا مركبا واما عالمة اما الجاهلة فتتالم بعد المفارقة ابدا كالكفار عندنا وذلك لشعورها بنقصانها نقصانا لا مطمع لها في زواله وانما لم تتالم قبل المفارقة لانها لما كانت مشتغلة بالمحسوسات متغمسة في العلاءق البدنية ولم تكن تعقلاتها صافية عن الشواءب العادية والظنون والاوهام الكاذبة لم تتنبه لنقصانها وفوت كمالاتها بل ربما تخيلت اضداد الكمال كمالا وفرحت بعقاءدها الباطلة واشتاقت الوصول الي معتقداتها واذا فارقت صفت تعقلاتها وشعرت بفوت كمالاتها وامتناع نيلها وحصول نقصاناتها شعررا لا يخفي فيه التباس واما العالمة فاما ان تكون لها هيثات رديءة اكتسبتها بملابسة البدن	2831	1089188218331499511	565	1111.0	472	576	98.09027862548828	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	0	30	0	176	1718	300	ومباشرة الرذاءل المقتضاة للطبيعة وميلها الي الشهوات او لا فان كانت تلك الهي-ات حاصلة لها تالمت بها تالما عظيما واشتاقت الي مشتهياتها التي الفت بها اشتياق العاشق المهجور الذي لم	1384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2831	true	4360560459725874083	162	191	941	1117	1731	300	ومباشرة الرذاءل المقتضاة للطبيعة وميلها الي الشهوات او-لا فان كانت تلك الهيءات حاصلة لها تالمت بها تالما عظيما واشتاقت الي مشتهياتها التي الفت بها اشتياق العاشق المهجور الذي لم	2831	1089188218331499511	175	340.0	146	177	98.87005615234375	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	180	243	1012	1350	1683	300	ما دام------------ت باقية فيها لكنها تزول عاقبة الامر بحسب شدة رسوخها فيها وضعفه- لانها انما حصلت لها للركون الي البدن وجرتها------------------------------- محبتها له--------- وذلك مما ينسي بطول العهد به ويزول بالتدريج------------------------------------------- وان لم تكن------------------ بل كانت كاملة بريءة عن الهيءات الرديءة التذت بها----------------------- ابدا مبتهجة بادراك كمالها هذا ما عليه جمهورهم وقال قوم منهم وهم اهل التناسخ انما تبقي مجردة النفوس الكاملة التي	1382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2832	true	-8855444343859628466	208	289	1167	1614	1678	300	ما دامت تلك الهييات باقية فيها لكنها تزول عاقبة الامر بحسب شدة رسوخها فيها وضعفها لانها انما حصلت لها للركون الي البدن وجرتها اي جرت وكسبت تلك الهييات للنفس محبتها له اي للبدن وذلك مما ينسي بطول العهد به وتزول بالتدريج وتقطع عقوبتها بها كالمءمن الفاسق علي راينا وان لم تكن تلك الهيءات للنفس بل كانت كاملة بريعة عن الهيءات الرديءة التذت بها اي يوجد ان لذاتها كذلك ابدا مبتهجة بادراك كمالها باقيا سرمدا كالمءمن المتقي عندنا واما---------------------------- النفوس الساذجة التي	2832	1089188218331499511	271	441.5	218	475	57.05263137817383	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	28	125	168	702	1718	300	الذي لم يبق له رجاء الوصول ما دامت تلك اله-يات باقية فيها لكنها تزول عاقبة الامر بحسب شدة رسوخها فيها وضعفها لانها انما حصلت لها للركون الي البدن وجرتها اي جرت وكسبت تلك اله-يات للنفس محبتها له اي للبدن وذلك مما ينسي بطول العهد به وتزول بالتدريج وتقطع عقوبتها بها كالمءمن الفاسق علي راينا وان لم تكن تلك الهي-ات للنفس بل كانت كاملة بريءة عن الهي-ات الرديءة التذت بها اي بوجد-ان لذاتها كذلك ابدا مبتهجة بادراك كمالها باقيا سرمدا كالمءمن المتقي عندنا واما النفوس الساذجة التي غلبت عليها سلامة الصدور وقلة الاهتمام بامور الدنيا فلا عقوبة لها	1384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2832	true	-8855444343859628466	203	300	1140	1678	1678	300	الاجساد يبق له رجاء الوصول ما دامت تلك الهييات باقية فيها لكنها تزول عاقبة الامر بحسب شدة رسوخها فيها وضعفها لانها انما حصلت لها للركون الي البدن وجرتها اي جرت وكسبت تلك الهييات للنفس محبتها له اي للبدن وذلك مما ينسي بطول العهد به وتزول بالتدريج وتقطع عقوبتها بها كالمءمن الفاسق علي راينا وان لم تكن تلك الهيءات للنفس بل كانت كاملة بريعة عن الهيءات الرديءة التذت بها اي يوجد ان لذاتها كذلك ابدا مبتهجة بادراك كمالها باقيا سرمدا كالمءمن المتقي عندنا واما النفوس الساذجة التي غلبت عليها سلامة الصدور وقلة الاهتمام بامور الدنيا فلا عقوبة لها-	2832	1089188218331499511	526	1015.0	431	539	97.58812713623047	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	228	300	1268	1683	1683	300	ما عليه جمهورهم وقال قوم منهم--------------- وهم اهل التناسخ انما تبقي مجردة النفو-----------س الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل وام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------- الناقص-------------------------------ة فانها تتردد في الابدان الانسانية ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخا وقيل ربما تنازلت الي-------- الحيوانية وي-------------------------------------------------------------------------------------------سمي مسخا وقيل الي-------------------- النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية وي-----------------------سمي فسخا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المتنازلة وام--ا المتصاعدة----------------------------- فقد تتخلص من الابدان----- لصيرورتها كاملة--------------- كما مر وقد تتعلق ببعض الاجرام السماوية لبقاء حاجتها الي الاستكمال ولا يخفي ان ذلك كله-	1382	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	true	-22538933285905594	10	186	70	1075	1741	300	ما عليه جمهورهم وقال قوم منهم اي من الفلاسفة وهم اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم هذا في المتنازلة او اما المتصاعدة من مرتبة الي ما هو اكمل منها فقد تتخلص من الابدان كلها لصيرورتها كاملة في جميع صفاتها كما مر وقد تتعلق ببعض الاجرام السماوية لبقاء حاجتها الي الاستكمال ولا يخفي ان ذلك كله	2833	1089188218331499511	395	661.0	324	1005	39.30348205566406	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	125	300	702	1718	1718	300	لعدم شعورها بالكمالات وانتفاء اشتياقها اليها كغير المكلفين عندنا فهذا ما عليه جمهورهم وقال قوم منهم اي من الفلاسفة وهم اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم هذا في المتنازلة وام--ا المتصاعدة من مرتبة الي ما هو اكمل منها فقد تتخلص من الابدان كلها لصيرورتها كاملة في جميع صفاتها كما مر وقد تتعلق ببعض الاجرام-	1384	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	true	-22538933285905594	0	176	0	1019	1741	300	لعدم شعورها بالكمالات وانتفاء اشتياقها اليها كغير المكلفين عندنا فهذا ما عليه جمهورهم وقال قوم منهم اي من الفلاسفة وهم اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم هذا في المتنازلة او اما المتصاعدة من مرتبة الي ما هو اكمل منها فقد تتخلص من الابدان كلها لصيرورتها كاملة في جميع صفاتها كما مر وقد تتعلق ببعض الاجرام	2833	1089188218331499511	1011	2012.5	837	1019	99.21492004394531	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	0	94	0	544	1715	300	السماوية لبقاء حاجتها الي الاستكمال ولا يخفي ان ذلك كله رجم بالظن بناء علي قدم النفوس وتجردها وقد ابطلناهما قال الامام الرازي واما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا	1385	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	true	-22538933285905594	176	300	1019	1741	1741	300	السماوية لبقاء حاجتها الي الاستكمال ولا يخفي ان ذلك كله رجم بالظن بناء علي قدم النفوس وتجردها وقد ابطلناهما قال الامام الرازي واما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان حتي لا يلحتها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف نسبة ترتب الموجودات اليها ثم كلما ازداد النظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا المرصد الثاني المقعد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وا-ما تعذر هذا-	2833	1089188218331499511	542	1068.0	449	724	74.86187744140625	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	94	300	544	1715	1715	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات واما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا النفس هي المزاج فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس واعادة المعدوم عندهم محال وقالوا ايضا مسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والثاني انه تعالي كيف يعمره بعد-ما خربه وهو انه يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والفناء والرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا ضبط مباحث هذا الباب والله اعلم بالصواب المقصد الرابع الجنة وال-----------------------------نار هل هما مخلوقتان المتن---- ذهب اصحابنا وابو علي الجباءي و----------------ابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان وانكره اكثر المعتزلة وقال--------------------------------------------------وا انهما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة-	1385	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	0	225	0	1270	1683	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات واما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا النفس هي المزاج فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس واعادة المعدوم عندهم محال وقال-- ايضا مسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والتاني انه تعالي كيف يعمره بعد ما خربه وهو انه يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والفناء والرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا ضبط مباحث هذا الباب والله اعلم بالصواب المقصد الرابع الجنة والتار هل هما مخلوقتان الجنة والنار هل هما مخلوقتان الان اولا ذهب اصحابنا وابو علي الجياءي وبشر بن المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان وانكره اكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار بن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة	2834	1089188218331499511	1160	2277.0	955	1272	91.1949691772461	200	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	259	300	1383	1622	1622	300	المقصد الرابع الجنة----------------------------- والنار هل هما مخلوقتان الان او لا ذهب اصحابنا وابو علي الجباءي وبشر بن المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان وانكره اكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار ابن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء-	1386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	161	206	898	1165	1683	300	المقصد الرابع الجنة والتار هل هما مخلوقتان الجنة والنار هل هما مخلوقتان الان او-لا ذهب اصحابنا وابو علي الجياءي وبشر بن المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان وانكره اكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار -بن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء	2834	1089188218331499511	236	453.0	197	269	87.73234558105469	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	0	40	0	220	1584	300	لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين اعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في	1387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	206	246	1165	1385	1683	300	لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين اعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في	2834	1089188218331499511	219	437.0	179	220	99.54545593261719	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1072	false	4660069592529659783	268	300	1382	1549	1549	300	لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور ب-صيغة الماضي وعن بعضها بصيغة-	1072	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2835	true	-6885341358222570848	198	229	1050	1218	1598	300	لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا-ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الازمنة بصيغة الماضي وعن بعضها بصيفة	2835	1089188218331499511	160	308.0	131	169	94.67455291748047	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	21	92	115	508	1622	300	وجودهما وام------------ا المنكرون فتمسك عباد بدلي----------------------------------------ل العقل وابو هاشم بدليل السمع-------------------------------- قال عباد لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر و---------الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات واما ---------------------------------------------------الثاني فلانه قول بالتناسخ ول-------------------------------------------------------------------------------ا تقولون به وقد ابطل ب-----دليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كرويا ايضا فينفرض بينهما خلاء--------------------- وانه محال	1386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2835	true	-6885341358222570848	47	166	258	898	1598	300	وجودهما دلالة ظاهرة واما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل العقل وابو هاشم بدليل السمع اذ ليس عنده للعقل دلالة علي ذلك قال عباد لو وجدنا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر و الاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتعام فلا يخ-لطها شء من الكاثنات الفاسدات وهما علي الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعقلت حينيذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها و انتم لا تقولون به وقد ابطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كر-يا ايضا فينفرض بينهما خلاع سواء تباينا او تماسا وانه محال	2835	1089188218331499511	376	669.0	305	642	58.566978454589844	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	40	187	220	1017	1584	300	وجودهما ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها شيءا كثيرا مما يدل علي وجودهما دلالة ظاهرة واما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل العقل وابوها هاشم بدليل السمع اذ ليس عنده للعقل دلالة علي ذلك قال عباد لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر و-الاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات وهما علي الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعقلت حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها و-انتم لا تقولون به وقد ابطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كرويا ايضا فينفرض بينهما خلاء سواء تباينا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط الجواب لا	1387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2835	true	-6885341358222570848	35	184	192	987	1598	300	وجودهنا ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها شيءا كثيرا مما يدل علي وجودهما دلالة ظاهرة واما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل العقل وابو-- هاشم بدليل السمع اذ ليس عنده للعقل دلالة علي ذلك قال عباد لو وجدنا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر و الاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتعام فلا يخ-لطها شء من الكاثنات الفاسدات وهما علي الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعقلت حينيذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها و انتم لا تقولون به وقد ابطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كر-يا ايضا فينفرض بينهما خلاع سواء تباينا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط الجواب لا	2835	1089188218331499511	787	1542.5	640	799	98.49812316894531	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	92	173	508	909	1622	300	الجواب لا نس-----لم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده احتج ابو هاشم بوجهين الاول قوله تعالي------------- اكلها د-----------اءم مع قوله كل شء--------- هالك الا وجهه فلو كانت مخل------وقة وجب هلاك اكلها--------------------------------------- فلم يكن داءما-------------------------------------------------------------- الجواب اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بعينه	1386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2836	true	5948034479398817653	193	300	982	1527	1527	300	الثواب والعقاب نسلم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده احتج ابو هاشم بوجهين الاول قوله تعالي في وصف الجنة اكلها اي ماكولها داءم مع قوله كل شء اي موجود هالك الا وجهه فلو كانت الجنة مخلوقة وجب هلاك اكلها لا اندراجه حينءذ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما وهو باطل بالاية الاولي فتعين انها ليست مخلوقة الان فكذا النار الجواب اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بعينه-	2836	1089188218331499511	391	720.0	312	546	71.61172485351562	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	149	291	822	1546	1584	300	الفلك بسيط و-----------شكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كرويا ايضا فينفرض بينهما خلاء سواء تباينا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما --------------في الحال فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب-------------------------------------------------------- لا نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده احتج ابو هاشم بوجهين الاول قوله تعالي في وصف الجنة اكلها اي ماكولها داءم ثم قوله كل شء اي موجود هالك الا وجهه فلو كانت الجنة مخلوقة وجب هلاك اكلها ل--اندراجه حينءذ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما وهو باطل بالاية الاولي فتعين انها ليست مخلوقة الان فكذا النار الجواب اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بعينه	1387	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2836	true	5948034479398817653	83	300	401	1527	1527	300	الفلك بسيط ولا نسلم ان شكله الكرة ولا نسلم انه يجب ان يكون للعالم الاخر فلك اخر قوله-------------------------------- وانت خبير بان هذ- دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا ----------------كما صرح به الامام في الملخص فالاولي هاهنا ما ذكره الامدي وهو ان افعال الله تعالي لا تخلو عن حكمة وفاءدة والفاءدة في خلق الجنة والنار المجازاة بالثواب والعقاب وذلك غير مستحق قبل يوم القيامة اجماعا من المسلمين فلا فاءدة في خلقها الان فيكون ممتنعا عقلا والجواب منع وجوب رعاية الحكمة في افعاله تعالي وعلي تقدير تسليمه لا نسلم انحصار الفاءدة في المجازاة فلعل فيه فاءدة اخري قد استاءر الله تعالي بعلمها اذ لا بعد في ذلك المرصد الثاني المقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب نسلم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده احتج ابو هاشم بوجهين الاول قوله تعالي في وصف الجنة اكلها اي ماكولها داءم مع قوله كل شء اي موجود هالك الا وجهه فلو كانت الجنة مخلوقة وجب هلاك اكلها لا اندراجه حينءذ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما وهو باطل بالاية الاولي فتعين انها ليست مخلوقة الان فكذا النار الجواب اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بعينه-	2836	1089188218331499511	621	1119.0	497	1176	52.806121826171875	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	200	248	1026	1260	1538	300	علي الطاعة لانه مستحق للعبد ولان التك-ليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه------------------------------- او الي العبد اما في الدنيا وانه--------------- مشقة بل--------------------------------------------------ا حظ واما في الاخرة و-هو اما اضراره وهو باطل اجماعا واما- نفعه وهو المطلوب	1246	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	179	281	986	1518	1625	300	عليها بيانه انها اي تلك--------- التكاليف اما لا لغرض وهو--------- عبث قبيح قوله وجب هداك اكلها يجوز ان يقال فليكن اكلها يوم الجزاء وذاتها الان لكن لما الي هذا القول واجيب يما يقطع دار الشبهة عرض الجمنة الان لكنا فيه الان المرصد الثانيالمقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب فيستحيل صدوره عنه تعالي واما لغرض---- عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او نفعه وهو المطلوب	2837	1089188218331499511	162	216.5	126	554	29.24187660217285	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1249	false	-4332348921054250859	22	73	119	374	1570	300	التك-ليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة-------------------------------------------------------------- الي الحكيم تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما لغرض اما عاءد الي الله تعالي وهو منزه عنه------------------------------- او الي العبد اما في الدنيا وانه--------------- مشقة بل--------------------------------------------------ا حظ واما في الاخرة و-هو اما اضراره وهو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب	1249	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	184	281	1010	1518	1625	300	التكاليف اما لا لغرض وهو عبث ---------قبيح قوله وجب هداك اكلها يجوز ان يقال فليكن اكلها يوم الجزاء وذاتها الان لكن لما الي هذا القول واجيب يما يقطع دار الشبهة عرض الجمنة الان لكنا فيه الان المرصد الثانيالمقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب فيستحيل صدوره عنه تعالي واما لغرض---- عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او---------------------- نفعه وهو المطلوب	2837	1089188218331499511	165	216.0	127	543	30.38673973083496	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	170	261	894	1397	1622	300	دوام اكل بعينه غير متصور وذلك لا ينافي هلاكه او نقول المراد------------ انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما---------------- تعدمان ان---------------------------ا ثم تعادان و-------ذلك كاف في هلاكهما---------------------------------------- الثاني قوله تعالي عر------------------ضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السم-وات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب المراد ---------انها كعرض السم-وات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء---------------------------------------------------------------------------- وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة الشرح-- المقصد الرابع	1386	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	9	137	39	745	1625	300	دوام اكله علي سبيل البدل----- لا ينافي هلاكه او نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قوله تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب المراد انها اي عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا-بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله المقصد الخامس	2837	1089188218331499511	471	819.0	384	712	66.15168762207031	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1388	false	-4842304894847327598	0	216	0	1166	1616	300	دوام اكله علي سبيل البدل لا ينافي هلاكه او نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قوله تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السم-وات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب المراد انها اي عرضها كعرض السم-وات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله المقصد الخامس المتن------------------ في فروع للمعتزلة علي اصلهم في حكم العقل --------------------والايجاب علي الله والنظر ه-هنا في الثواب والعقاب ام----------------------------ا الثواب فاوجبه معتزلة البصرة لان التكاليف الشاقة ليست الا لنفعنا وهو بالثواب عليها بيانه انها ا----------------ما لا لغرض وهو عبث قبيح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغرض عاءد الي الله ------وهو منزه -----------------------------------او الي العبد اما في الدنيا وانه--------------- مشقة بل--------------------------------------------------ا حظ واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه ------وهو قبيح ----او نفعه وهو المطلوب الجواب منع وجوب الغرض وقد مر مرارا وام------ا العقاب ففيه بحثان البحث الاول اوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب	1388	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	9	300	39	1625	1625	300	دوام اكله علي سبيل البدل لا ينافي هلاكه او نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قوله تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب المراد انها اي عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا-بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله المقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب في فروع للمعتزلة علي اصلهم في حكم العقل بحسن الافعال وقبحها والايجاب علي الله والنظر هاهنا في الثواب والعقاب لا في امور اخر اوجبوها عليه اما الثواب فاوجبه معتزلة البصرة لان التكاليف الشاقة ليست الا لنفعنا وهو بالثواب عليها بيانه انها اي تلك التكاليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح قوله وجب هداك اكلها يجوز ان يقال فليكن اكلها يوم الجزاء وذاتها الان لكن لما الي هذا القول واجيب يما يقطع دار الشبهة عرض الجمنة الان لكنا فيه الان المرصد الثانيالمقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب فيستحيل صدوره عنه تعالي واما لغرض عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او نفعه وهو المطلوب الجواب منع وجوب الغرض وقد مر مرارا كثيرة واما العقاب ففيه بحثان------ الاول اوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب-	2837	1089188218331499511	1145	2138.0	933	1594	71.83187103271484	201	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1390	false	-3723545051779374843	20	145	120	793	1604	300	المقصد الخامس------------------------ في فروع للمعتزلة علي اصلهم في حكم العقل بحسن الافعال وقبحها والايجاب علي الله والنظر ه-هنا في الثواب والعقاب لا في امور اخر اوجبوها عليه اما الثواب فاوجبه معتزلة البصرة لان التكاليف الشاقة ليست الا لنفعنا وهو بالثواب عليها بيانه انها اي تلك التكاليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحيل صدوره عنه تعالي واما لغرض عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او نفعه وهو المطلوب الجواب منع وجوب الغرض وقد مر مرارا كثيرة واما العقاب ففيه بحثان الاول اوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب	1390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	135	300	731	1625	1625	300	المقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب في فروع للمعتزلة علي اصلهم في حكم العقل بحسن الافعال وقبحها والايجاب علي الله والنظر هاهنا في الثواب والعقاب لا في امور اخر اوجبوها عليه اما الثواب فاوجبه معتزلة البصرة لان التكاليف الشاقة ليست الا لنفعنا وهو بالثواب عليها بيانه انها اي تلك التكاليف اما لا لغرض وهو عبث قبيح قوله وجب هداك اكلها يجوز ان يقال فليكن اكلها يوم الجزاء وذاتها الان لكن لما الي هذا القول واجيب يما يقطع دار الشبهة عرض الجمنة الان لكنا فيه الان المرصد الثانيالمقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب فيستحيل صدوره عنه تعالي واما لغرض عاءد الي الله تعالي وهو منزه عن ذلك لتعاليه عن الانتفاع والتضرر او الي العبد اما في الدنيا وانه اي الاتيان بها مشقة بلا حظ دنيوي فان العبادة عناء وتعب وقطع للنفس عن شهواتها واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه عليها وهو قبيح جدا او نفعه وهو المطلوب الجواب منع وجوب الغرض وقد مر مرارا كثيرة واما العقاب ففيه بحثان الاول اوجب جميع المعتزلة والخوارج عقاب صاحب-	2837	1089188218331499511	672	1299.5	548	895	75.08380126953125	123	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1388	false	-4842304894847327598	217	297	1174	1599	1616	300	لوجهين الاول انه------ اوعد بالعقاب او ----------اخبر به----------------- فلو لم يعاقب----------------- لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره وانه محال الجواب غايته وقوع العقاب فاين وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه اذا علم المذنب -------------------انه لا يعاقب علي ذنبه ---------------------------------كان ذلك تقريرا له علي ذنبه واغ---------------------راء للغير عليه وانه قبيح مناف لمقصود الدعوة الج--------------------------واب منع تضمنه------------------------ للتقرير والاغراء اذ شمول الوعيد وتعريض الكل للعقاب وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفي واحتمال العفو عن البعض احتمالا مرجوحا لا ينافي ذلك	1388	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2838	true	1698661483250738621	11	160	53	839	1572	300	لوجهين الاول انه تعالي اوعد بالعقاب علي الكباءر واخبر به اي بالعقاب عليها فلو لم يعاقب علي الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره وانه محال الجواب غايته وقوع العقاب فاين وجوبه الذي كلامنا فيه اذ لا شبهه في ان عدم الوجوب مع الوقوع لا يستلزم خلفا ولا كذبا لا يقال انه يستلزم جوازهما وهو ايضا محال لانا نقول استحالته ممنوعة كيف وهما من الممكنات التي تشملها قدرته تعالي الثاني انه اذا علم المذنب اي المرتكب للكبيرة انه لا-يعاقب علي ذنبه بل يعفي عنه لم ينزجر عن الذنب بل كان ذلك تقريرا له علي ذنبه وعدم التوبة عنه و كان اغراء للغير عليه وانه قبيح مناف لمقصود الدعوة الي الطاعات وترك المنهيات الجواب منع تضمنه اي تضمن عدم وجود العقاب للتقرير والاغراء اذ شمول الوعيد وتعريض الكل العقاب وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفي واحتمال العفو عن البعض احتمالا مرجوا -لا ينافي ذلك	2838	1089188218331499511	414	715.0	337	788	52.53807067871094	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1390	false	-3723545051779374843	145	300	793	1604	1604	300	الكبيرة اذا مات بلا توبة ولم يجوزوا ان يعفو الله عنه لوجهين الاول انه تعالي اوعد بالعقاب علي الكباءر واخبر به اي بالعقاب عليها فلو لم يعاقب علي الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره وانه محال الجواب غايته وقوع العقاب فاين وجوبه الذي كلامنا فيه اذ لا شبهة في ان عدم الوجوب مع الوقوع لا يستلزم خلفا ولا كذبا لا يقال انه يستلزم جوازهما وهو ايضا محال لانا نقول استحالته ممنوعة كيف وهما من الممكنات التي تشملها قدرته تعالي الثاني انه اذا علم المذنب اي المرتكب للكبيرة انه لا يعاقب علي ذنبه بل يعفي عنه لم ينزجر عن الذنب بل كان ذلك تقريرا له علي ذنبه وعدم التوبة عنه و-كان اغراء للغير عليه وانه قبيح مناف لمقصود الدعوة الي الطاعات وترك المنهيات الجواب منع تضمنه اي تضمن عدم وجود العقاب للتقرير والاغراء اذ شمول الوعيد وتعريض الكل للعقاب وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفي واحتمال العفو عن البعض-	1390	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2838	true	1698661483250738621	0	155	0	812	1572	300	الكبيرة اذا مات بلا توبة ولم يجوزوا ان يعفو الله عنه لوجهين الاول انه تعالي اوعد بالعقاب علي الكباءر واخبر به اي بالعقاب عليها فلو لم يعاقب علي الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده والكذب في خبره وانه محال الجواب غايته وقوع العقاب فاين وجوبه الذي كلامنا فيه اذ لا شبهه في ان عدم الوجوب مع الوقوع لا يستلزم خلفا ولا كذبا لا يقال انه يستلزم جوازهما وهو ايضا محال لانا نقول استحالته ممنوعة كيف وهما من الممكنات التي تشملها قدرته تعالي الثاني انه اذا علم المذنب اي المرتكب للكبيرة انه لا-يعاقب علي ذنبه بل يعفي عنه لم ينزجر عن الذنب بل كان ذلك تقريرا له علي ذنبه وعدم التوبة عنه و كان اغراء للغير عليه وانه قبيح مناف لمقصود الدعوة الي الطاعات وترك المنهيات الجواب منع تضمنه اي تضمن عدم وجود العقاب للتقرير والاغراء اذ شمول الوعيد وتعريض الكل العقاب وظن الوفاء بالوعيد فيه من الزجر والردع ما لا يخفي واحتمال العفو عن البعض	2838	1089188218331499511	808	1599.0	655	813	99.38499450683594	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1391	false	-6457285506025054328	0	53	0	270	1575	300	احتمالا مرجوحا لا ينافي ذلك يعني ان الوعيد عام يتناول كل واحد من المذنبين بظاهره الذي يقتضي ظن الوفاء به في حقه فيحصل لكل منهم الظ-ن بكونه معاقبا بذنبه وذلك كاف في زجر العاقل عن استقراره علي ذنبه بعدم التوبة عنه وفي ردع غيره عن اقترافه واما توهم العفو الناشء من عدم وجود ----------	1391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2838	true	1698661483250738621	155	209	812	1092	1572	300	احتمالا مرجو-ا لا ينافي ذلك يعني ان الوعيد عام يتناول كل واحد من المذنبين بظاهره الذي يقتضي ظن الوفاء به في حقه فيحصل لكل منهم الظمن بكونه معاقبا بذنبه وذلك كاف في زجر العاقل عن استقراره علي ذتبه بعدم التوبة عنه وفي ردع غيره عن اقترافه واما توهم العفو الناشء قوله والجواب منه وجوب	2838	1089188218331499511	258	497.5	208	281	91.81494903564453	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1391	false	-6457285506025054328	50	290	258	1527	1575	300	من عدم وجود العقاب فاحتمال مرجوح لا يعارض ظن العقاب المقتضي للانزجار فقد ظهر ان المذنب لا علم له بانه لا يعاقب بل ولا يظن ذلك ظنا فلا تقرير ولا اغراء البحث الثاني قالت المعتزلة والخوارج صاحب الكبيرة اذا لم يتب عنها مخلد في النار ولا يخرج عنها ابدا وعمدتهم في اثبات ما ادعوه دليل عقلي هو ان الفاسق يستحق العقاب بفسقه واستحقاق العقاب بل العقاب مضرة خالصة لا يشوبها ما يخالفها داءمة لا تنقطع ابدا واستحقاق الثواب بل الثواب منفعة خالصة عن الشواءب داءمة والجمع بينهما اي بين استحقاقهما محال كما ان الجمع بينهما محال فاذا ثبت للفاسق استحقاق العقاب وجب ان يزول عنه استحقاق الثواب فيكون عذابه مخلدا الجواب منع الاستحقاق فان المطيع لا يستحق بطاعته ثوابا والعاصي لا يستحق بمعصيته عقابا اذ قد ثبت انه لا يجب لاحد علي الله حق وقد اجبنا عن دليل وجوب العقاب انفا ومنع قيد الدوام لا يقال اذا كانت المضرة او المنفعة منقطعة لم تكن خالصة لانا نقول ذلك مممنوع لجواز ان يخلق الله تعالي في المثاب والمعاقب العلم بذلك الانقطاع فلا يحصل للاول حزن ولا للثاني فرح علي ان قيد الخلوص مما يتطرق اليه المنع ايضا وما يتمسك به من انه لا بد من انفصالها عن مضار الدنيا ومنافعها ولا تنفصل الا بالخلوص ضعيف ثم انا بعد تسليمنا لما ذكرتم من صفات الثواب والعقاب نقول انه قد يتساقطان فان كلامكم مبني علي المحابطة وحينءذ جاز ان يتساقط الاستحقاقان معا ويدخل صاحب الكبيرة الجنة تفضلا كما قال تعالي حكاية عن اهل	1391	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2839	true	-274546710321343680	62	300	339	1603	1603	300	من عدم وجود العقاب فاحتمال مرجوح لا يعارض ظن العقاب المقتضي للانزجار فقد ظهر ان المذنب لا علم له بانه لا يعاقب بل ولا يظن ذلك ظنا فلا تقرير ولا اغراء البحث الثاني قالت المعتزلة والخوارج صاحب الكبيرة اذا لم يتب عنها مخلد في النار ولا يخرج عنها ابدا وعمدتهم في اثبات ما ادعوه دليل عقلي هوا-ن الفاسق يستحق العقاب بفسقه واستحقاق العقاب بل العقاب مضرة خالصة لا يشوبها ما يخالفها داءمة لا تنقطع ابدا واستحقاق الثواب بل الثواب منفعة خالصة عن الشواءب داءمة والجمع بينهما اي بين استحقاقهما محال كما ان الجمع بينهما محال فاذا ثبت للفاسق استحقاق العقاب وجب ان يزول عنه استحقاق الثواب فيكون عذابه مخلدا الجواب منع الاستحقاق فان المطيع لا يستحق بطاعته ثوابا والعاصي لا يستحق بمعصيته عقابا اذ قد ثبت انه لا يجب لاحد علي الله--- وقد اجبنا عن دليل وجوب العقاب انفا ومنع قيد الدوام لا يقال اذا كانت المضرة او المنفعة منقطعة لم تكن خالصة لانا نقول ذلك ممنورع لجواز ان يخلق الله تعالي في المثاب والمعاقب العلم بذلك الانقطاع فلا يحصل للاول حزن ولا للثاني فرح علي ان قيد الخلوص مما يتطرق اليه المنع ايضا وما يتمسك به من انه لا بد من انفصالها عن مضار الدنيا ومنافعها ولا تنفصل الا بالخلوص ضعيف ثم انا بعد تسليمنا لما ذكرتم من صفات الثواب والعقاب نقول انه قد يتساقطان فان كلامكم مبني علي المحابطة وحينيذ جاز ان يتساقط الاستحقاقان معا ويدخل صاحب الكبيرة الجنة تفضلا كما قال تعالي حكاية عن اهل-	2839	1089188218331499511	1259	2500.0	1022	1269	99.21197509765625	233	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1389	false	5037430905476501717	45	126	270	719	1648	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله او ي--------------------------------------------------------------------------------------------ترجح جانب الثو----------------اب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة----------- ويضاعف الله لمن يشاء------------------------ واستعانوا م----------------------------ن النقل بوجهين الاول بايات تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها--------- وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها--------- قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	1389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2840	true	-7332239858334256709	183	299	972	1616	1626	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله وما يقال من انه يلزم حينثذ التسوية بين الجزاء والتفضل ممنوع لجواز ان يختلفا من وجه اخر او نقول بترجح جانب الثواب علي جانب العقاب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة من الامثال ويضاعف الله لمن يشاء اضعافا مضاعفة بغير حساب واستعانوا بعد اقامة ذلك الدليل العقلي من النقل بوجهين الاول بايات تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء14 وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء93 قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	2840	1089188218331499511	442	804.0	362	645	68.52713012695312	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1392	false	-1120303192585784486	0	104	0	577	1603	300	انه يلزم حينءذ التسوية بين الجزاء والتفضل ممنوع لجواز ان يختلفا من وجه اخر او نقول بترجح جانب الثواب علي جانب العقاب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة من الامثال ويضاعف الله لمن يشاء اضعافا مضاعفة بغير حساب واستعانوا بعد اقامة ذلك الدليل العقلي من النقل بوجهين الاول بايات تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها--------- وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها--------- قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	1392	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2840	true	-7332239858334256709	192	299	1015	1616	1626	300	انه يلزم حينثذ التسوية بين الجزاء والتفضل ممنوع لجواز ان يختلفا من وجه اخر او نقول بترجح جانب الثواب علي جانب العقاب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة من الامثال ويضاعف الله لمن يشاء اضعافا مضاعفة بغير حساب واستعانوا بعد اقامة ذلك الدليل العقلي من النقل بوجهين الاول بايات تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء14 وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء93 قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	2840	1089188218331499511	574	1115.0	470	602	95.34883880615234	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1389	false	5037430905476501717	126	221	719	1215	1648	300	مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل--------------------------------------------------- والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته وان -----------------------------------من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل -----بعض حدوده والمراد--------------- من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا---------------------------------------- سلمنا------------- لكن الخلود -------------هو المكث الطويل وما ذكرت-------------------------------------م معارض بما يقال-------------------- حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاي---------ة حملناها علي الدوام------------------------------ لقرينة الحال ------------------------------------------------------------------------الثاني----------- قوله ------وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين--------------- ولو خرجوا عنها لكانوا غاءبين عنها الجواب عنها وعما قبلها في الوجه الاول ------------	1389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2841	true	1028913924125044679	0	191	0	1008	1591	300	مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل فلو حمل الخلود علي المكث الطويل لم تصدق هذه الايات والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته من بعض جوانبه لا محيطة به و لا نسلم ان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل تعدي بعض حدوده والمراد بالاية الثالثة من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا فالايات المذكورة لا تتناول صاحب الكبيرة سلمنا تناولها اياه لكن الخلود المذكور فيها هو المكث الطويل وما ذكرتم من الاستدلال علي انه حقيقة في الدوام معارض بما يقال في الاستعمال الشاءع حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه والمراد طول المدة بلا شبهة فالاولي حينيذ ان يجعل حقيقة في المكث الطويل سواء كان معه دوام اولا احتراز عن لزوم المجاز او الاشتراك والاية المذكورة حملناها علي الدوام الذي هو احد قسمي المكث الطويل لقرينة الحال فلا يلزم مجاز لان خصوصية ذلك القسم مستفادة من خارج لا مقصودة بنفس اللفظ الثاني من الوجهين قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 41 ه1 ولو خرجوا عنها لكانوا غاءبين عنها الجواب عن هذه الاية وحدها ان لفظ الفجار لا يتناول	2841	1089188218331499511	465	751.5	376	1008	46.130950927734375	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1392	false	-1120303192585784486	104	300	577	1603	1603	300	مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل فلو حمل الخلود علي المكث الطويل لم تصدق هذه الايات والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته بل من احاطت به خطيءته لا يكون له حسنة اصلا ومن كانت له حسنات كانت خطيءته من بعض جوانبه لا محيطة به و-لا نسلم ان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل تعدي بعض حدوده والمراد بالاية الثالثة من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا فالايات المذكورة لا تتناول صاحب الكبيرة سلمنا تناولها اياه لكن الخلود المذكور فيها هو المكث الطويل وما ذكرتم من الاستدلال علي انه حقيقة في الدوام معارض بما يقال في الاستعمال الشاءع حبس مخلده ووقف مخلد وخلد الله ملكه والمراد طول المدة بلا شبهة فالاولي حينءذ ان يجعل حقيقة في المكث الطويل سواء كان معه دوام او لا احتراز عن لزوم المجاز او الاشتراك والاية المذكورة حملناها علي الدوام الذي هو احد قسمي المكث الطويل لقرينة الحال فلا يلزم مجاز لان خصوصية ذلك القسم مستفادة من خارج لا مقصودة بنفس اللفظ الثاني من الوجهين قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين--------------- ولو خرجوا عنها لكانوا غاءبين عنها الجواب عن-	1392	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2841	true	1028913924125044679	0	183	0	968	1591	300	مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل فلو حمل الخلود علي المكث الطويل لم تصدق هذه الايات والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطي-------------------------------------------------------------------------ءته من بعض جوانبه لا محيطة به و لا نسلم ان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل تعدي بعض حدوده والمراد بالاية الثالثة من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا فالايات المذكورة لا تتناول صاحب الكبيرة سلمنا تناولها اياه لكن الخلود المذكور فيها هو المكث الطويل وما ذكرتم من الاستدلال علي انه حقيقة في الدوام معارض بما يقال في الاستعمال الشاءع حبس مخلد- ووقف مخلد وخلد الله ملكه والمراد طول المدة بلا شبهة فالاولي حينيذ ان يجعل حقيقة في المكث الطويل سواء كان معه دوام او-لا احتراز عن لزوم المجاز او الاشتراك والاية المذكورة حملناها علي الدوام الذي هو احد قسمي المكث الطويل لقرينة الحال فلا يلزم مجاز لان خصوصية ذلك القسم مستفادة من خارج لا مقصودة بنفس اللفظ الثاني من الوجهين قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 41 ه1 ولو خرجوا عنها لكانوا غاءبين عنها الجواب عن	2841	1089188218331499511	950	1840.5	772	1043	91.08341217041016	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1393	false	6720303410611385356	0	76	0	421	1624	300	هذه الاية وحدها ان لفظ الفجار لا يتناول الا من هو كامل في فجوره وهو الكافر كما يدل عليه قوله اولءك هم الكفرة الفجرة------ وايضا ظاهرها يقتضي كون الفجار في الجحيم في الحال ومعلوم انه ليس الامر كذلك فوجب التاويل باستحقاق النار وعدم غيبتهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقها لكن الله اخرهم عنها برحمته مع اتصافهم بذلك الاستحقاق والجواب عنها وعما قبلها من الايات المذ-كورة في الوجه الاول المعارضة بالايات الدالة علي الوعد بالثواب نحو قوله تعالي فمن يعمل	1393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2841	true	1028913924125044679	183	300	968	1591	1591	300	هذه الاية وحدها ان لفظ الفجار لا يتناول الا من هو كامل في فجوره وهو الكافر كما يدل عليه قوله اولثك هم الكفرة الفجرة عبس42 وايضا ظاهرها يقتضي كون الفجار في الجحيم في الحال ومعلوم انه ليس الامر كذلك فوجب التاويل باستحقاق النار وعدم غيبتهم عن وقول فلايلزم مجان فيه بحث لان لام الخلد اما للماهية من حيث هي او للعهد الذهني وايا ما كان لا يصح النفي الا بان يجعل مجازا عن فرد خاص فتامل المرصد الثاني المقصد السادس في تقرير مذهب الثواب والعقاب استحقاقها لكن الله اخرهم عنها برحمته مع اتصافهم بذلك الاستحقاق والجواب عنها وعما قبلها من الايات المذ كورة في الوجه الاول المعارضة بالايات الدالة علي الوعد بالثواب نحو قوله تعالي فمن يعمل-	2841	1089188218331499511	419	807.5	344	624	67.1474380493164	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1389	false	5037430905476501717	230	300	1270	1648	1648	300	مثقال ذرة خيرا ير---------------ه ويجزي الذين احسنوا بالحسني و----------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان--------------------------------------------------------------------------------- وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب----------------------------------------------------------------- وان سلمنا------------ فيجب تخصيصها بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار نحو قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي وق-----وله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وق--------وله كلما القي فيها فوج------ الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------ واعلم ان اختصاص العذاب------ بالكفار مذهب مقاتل-	1389	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2842	true	6085969429688602611	0	107	0	594	1593	300	مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة و قوله ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم و قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن60 فقدثبت لصاحب الكبيرة بايمانه وساءر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب فضلا عن كونه مخلدا في العقوبة فلا تكون تلك الاية عامة متناولة له وان سلمنا عمومها اياه فيجب تخصيصها بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار تحو قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه48 وقوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل27 وقوله كلما القي فيها فرج الملك الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شءالملك9 واعلم ان اختصاص العذاب مطلقا بالكفار مذهب مقاتل	2842	1089188218331499511	371	643.5	302	594	62.45791244506836	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1393	false	6720303410611385356	76	245	421	1331	1624	300	مثقال ذرة خيرا يره وق---------وله ويجزي الذين احسنوا بالحسني وق-------وله هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقد --------ثبت لصاحب الكبيرة بايمانه وساءر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب فضلا عن كونه مخلدا في العقوبة فلا تكون تلك الاية عامة متناولة له وان سلمنا عمومها اياه فيجب تخصيصها بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار نحو قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي----- وقوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وق--------وله كلما القي فيها فوج------ الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------ واعلم ان اختصاص العذاب مطلقا بالكفار مذهب مقاتل بن سليمان من المفسرين و-مذهب المرجءة عملا بظاهر هذه الايات لكنا نخصصها بالعذاب المءبد جمعا بينها وبين الادلة الدالة علي وعيد الفساق المقصد السادس المتن في تقرير مذ-----------------------------هب اصحابن---------------------------------ا وفيه مباحث الاول قالوا الثواب فضل-------------- وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف في الوعد نقص تعالي الله عنه والع-------------------------------------قاب عدل---------------------- فله ان يتصرف فيه--------- وله العفو عنه لانه فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا----------- عند العقلاء	1393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2842	true	6085969429688602611	0	208	0	1109	1593	300	مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة و قوله ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم و قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن60 فقدثبت لصاحب الكبيرة بايمانه وساءر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب وهو عندهم ينافي استحقاق العقاب فضلا عن كونه مخلدا في العقوبة فلا تكون تلك الاية عامة متناولة له وان سلمنا عمومها اياه فيجب تخصيصها بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار تحو قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه48 وقوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل27 وقوله كلما القي فيها فرج الملك الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شءالملك9 واعلم ان اختصاص العذاب مطلقا بالكفار مذهب مقاتل بن سليمان من المفسرين و مذهب المرجعة عملا بظاهر هذه الايات لكنا يخصصها بالعذاب المءيد جمعا بينها وبين الادلة الدالة علي وعيد الفساق المقصد السادس------ في تقرير مذهب الثواب والعقاب في تقرير مذهب اصحابنا في الثواب والعقاب وما يتعلق بهما وفيه مباحث الاول قالوا الثواب فضل من الله تعالي وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف في الوعد نقص تعالي الله عنه واما عدم الوجوب فلما مر مرارا و قالوا العقاب عدل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه فضل ولا يعد الخلف في الوعيد تقصا بل يمدح به عند العقلاء	2842	1089188218331499511	886	1638.0	719	1115	79.46188354492188	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	187	260	987	1347	1577	300	المقصد السادس في تقرير مذ-----------------------------هب اصحابنا في الثواب والعقاب وما يتعلق بهما وفيه مباحث الاول قالوا الثواب فضل من الله تعالي وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف في الوعد نقص تعالي الله عنه واما عدم الوجوب فلما مر مرارا و-قالوا العقاب عدل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء المبحث	1394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2842	true	6085969429688602611	130	209	726	1116	1593	300	المقصد السادس في تقرير مذهب الثواب والعقاب في تقرير مذهب اصحابنا في الثواب والعقاب وما يتعلق بهما وفيه مباحث الاول قالوا الثواب فضل من الله تعالي وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف في الوعد نقص تعالي الله عنه واما عدم الوجوب فلما مر مرارا و قالوا العقاب عدل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه فضل ولا يعد الخلف في الوعيد تقصا بل يمدح به عند العقلاء المبحث	2842	1089188218331499511	359	709.0	286	390	92.05128479003906	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1393	false	6720303410611385356	237	300	1290	1624	1624	300	ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا عند العقلاء الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اجمع المسلمون علي ان الكفار مخلدون في النار ابدا لا ينقطع عذابهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره-------------------- طاءف-------------------------ة لوجوه الاول ان القوة الجسمانية كما تقدم متناهي----------------ة فلا بد من فناءها الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب منع تناهيها وقد مر الثاني---------------------------------------------------- دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي------- شرط البنية واعتدال المزاج و---------------لا نقول به بل هي-	1393	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2843	true	2430937077345555242	3	171	15	911	1569	300	ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا علي مادل عليه قول الشاعر باني وان اوعدته او وعدته لسخلف ايعادي ومنجز موعدي ويرد عليه ان فيه كذبا وقد دل الاجماع علي انتفاءه وتبديلا للقول وقد قال الله تعالي المرصد الثاني المفصد السادس في تقرير مذهب الثواب والعقاب 3 الثاني اجمع المسلمون علي ان الكفار مخلدون في النار ابدا لا ينقطع عذابهم سواء بالغوا في الاجتهاد والنظر في معجزة الانبياة ولم يهتدوا او علموا نبوتهم وعاندوا او تكاسلوا وانكره اي تخليدهم في النار طاءفة خارجة عن الملة الاسلامية لوجوه الاول ان القوة الجسمانية كما تقدم متناهية في العدة والمدة فلا بد من فناءها واذا فنيت قوة الحياة وما يتبعها من الحس والحركة ولم يبق احساس فلا يتصور عذاب وهذه الشبهة بعينها جارية في انقطاع نعيم اهل الجنة الجواب منع تناهيها وقد مر فساد ما يتمسك به في اثبات ذلك التناهي الثاني من تلك الوجوه دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي اعتبار شرط البنية واعتدال المزاج في الحياة و نحن لا نقول به بل هي	2843	1089188218331499511	310	532.5	249	896	34.59821319580078	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	248	300	1288	1577	1577	300	ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء المبحث الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اجمع المسلمون علي ان الكفار مخلدون في النار ابدا لا ينقطع عذابهم سواء بالغوا في الاجتهاد والنظر في معجزة الانبياء ولم يهتدوا او علموا نبوتهم وعاندوا او تكاسلوا وانكره اي تخليدهم في النار طاءفة خارجة عن الملة الاسلامية لوجوه-	1394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2843	true	2430937077345555242	3	89	15	491	1569	300	ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا علي مادل عليه قول الشاعر باني وان اوعدته او وعدته لسخلف ايعادي ومنجز موعدي ويرد عليه ان فيه كذبا وقد دل الاجماع علي انتفاءه وتبديلا للقول وقد قال الله تعالي المرصد الثاني المفصد السادس في تقرير مذهب الثواب والعقاب 3 الثاني اجمع المسلمون علي ان الكفار مخلدون في النار ابدا لا ينقطع عذابهم سواء بالغوا في الاجتهاد والنظر في معجزة الانبياة ولم يهتدوا او علموا نبوتهم وعاندوا او تكاسلوا وانكره اي تخليدهم في النار طاءفة خارجة عن الملة الاسلامية لوجوه	2843	1089188218331499511	259	487.0	213	476	54.411766052246094	44	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	0	115	0	587	1577	300	الاول ان القوة الجسمانية كما تقدم متناهية في العدة والمدة فلا بد من فناءها واذا فنيت قوة الحياة وما يتبعها من الحس والحركة ولم يبق احساس فلا يتصور عذاب وهذه الشبهة بعينها جارية في انقطاع نعيم اهل الجنة الجواب منع تناهيها وقد مر فساد ما يتمسك به في اثبات ذلك التناهي الثاني من تلك الوجوه دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي اعتبار شرط البنية واعتدال المزاج في الحياة و-نحن لا نقول به بل هي اي الحياة بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار مع كونه متاذيا بها كما خلقها في السمندر مع عدم التاذي بها وهو حيوان ماواه	1395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2843	true	2430937077345555242	89	205	491	1079	1569	300	الاول ان القوة الجسمانية كما تقدم متناهية في العدة والمدة فلا بد من فناءها واذا فنيت قوة الحياة وما يتبعها من الحس والحركة ولم يبق احساس فلا يتصور عذاب وهذه الشبهة بعينها جارية في انقطاع نعيم اهل الجنة الجواب منع تناهيها وقد مر فساد ما يتمسك به في اثبات ذلك التناهي الثاني من تلك الوجوه دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي اعتبار شرط البنية واعتدال المزاج في الحياة و نحن لا نقول به بل هي اي الحياة بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار مع كونه متاذيا بها كما خلقها في السمندر مع عدم التاذي بها وهو حيوان ماواه	2843	1089188218331499511	587	1169.0	472	588	99.8299331665039	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	24	86	121	471	1577	300	النار الثالث----- النار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي------ بالاخرة الي ع----------------------دمها وتتفتت الاجزاء ف-------------------------------لا تبقي الحياة---------------- الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي او----------------- يفن----------يها ويخلق بدلها مثلها--------------------------------- قال الجاحظ و-------------------العنبري هذا في-------------------------------------- الكافر المعاند-------- واما المبالغ في اجتهاده اذ- لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق فمعذور------------- وكيف يكلف-------------- بما ليس في وسعه	1394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2844	true	4661790976949413095	191	297	1042	1624	1638	300	النار الثالث منها النار يجب -فناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي الحال بالاخرة الي عدمها لكونها متناهية و حينءذ تتفتت الاجزاء التي كانت متماسكة بتلك الرطوبة فلا تبقي الحياة فلا يدوم العقاب الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي اياها بقدرته وقد لا يفنيها او يفتيها ويخلق بدلها مثلها فلا تتفتت الاجزاء بل تدوم الحياة قال الجاحظ و عبد الله بن الحسن العنبري هذا الذي ذكرناه من دوام العذاب انما هو في حق الكافر المعاند والمقصر واما المبالغ في اجتهاده اذا لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق فسعذور وعذابه منقطع وكيف يكلف مثل هذا الشخص بما ليس في وسعه	2844	1089188218331499511	338	532.5	277	583	57.97598648071289	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	115	222	587	1183	1577	300	النار الثالث منها النار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي الحال بالاخرة الي عدمها لكونها متناهية و-حينءذ تتفتت الاجزاء التي كانت متماسكة بتلك الرطوبة فلا تبقي الحياة فلا يدوم العقاب الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي اياها بقدرته وقد لا يفنيها او يفنيها ويخلق بدلها مثلها فلا تتفتت الاجزاء بل تدوم الحياة قال الجاحظ و-عبد الله بن الحسن العنبري هذا الذي ذكرناه من دوام العذاب انما هو في حق الكافر المعاند والمقصر واما المبالغ في اجتهاده اذا لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق فمعذور وعذابه منقطع وكيف يكلف مثل هذا الشخص بما ليس في وسعه من تصديق النبي	1395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2844	true	4661790976949413095	191	300	1042	1638	1638	300	النار الثالث منها النار يجب -فناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي الحال بالاخرة الي عدمها لكونها متناهية و حينءذ تتفتت الاجزاء التي كانت متماسكة بتلك الرطوبة فلا تبقي الحياة فلا يدوم العقاب الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي اياها بقدرته وقد لا يفنيها او يفتيها ويخلق بدلها مثلها فلا تتفتت الاجزاء بل تدوم الحياة قال الجاحظ و عبد الله بن الحسن العنبري هذا الذي ذكرناه من دوام العذاب انما هو في حق الكافر المعاند والمقصر واما المبالغ في اجتهاده اذا لم يهتد للاسلام ولم تلح له دلاءل الحق فسعذور وعذابه منقطع وكيف يكلف مثل هذا الشخص بما ليس في وسعه من تصديق النبي-	2844	1089188218331499511	592	1162.0	486	598	98.99665832519531	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	87	177	477	932	1577	300	بما لم يقع فيه تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة والاجماع--------------------------- يبطل ذلك---------------------------------------- اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام و----------------------لم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق--------------------------------- الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلد في النار لقوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ير-------------------------------------------------------ه فاما ان يكون ذلك ---------------قبل دخول النار	1394	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	true	-957124094407517326	3	130	11	663	1638	300	بما لم يقع فيه تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة والاجماع المنعقد قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من بعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل ال-خالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري المبحث الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلد في النار لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد عمل خيرا هو ايمانه فاما ان يكون ذلك اي رءيته للخير قبل دخول النان	2845	1089188218331499511	451	823.5	361	653	69.06584930419922	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	227	300	1207	1577	1577	300	يعذب بما لم يقع فيه تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة والاجماع المنعقد قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا-	1395	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	true	-957124094407517326	2	75	6	377	1638	300	يعذب بما لم يقع فيه تقصير من قبله واعلم ان الكتاب والسنة والاجماع المنعقد قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من بعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا	2845	1089188218331499511	369	732.0	297	371	99.4609146118164	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1396	false	5388306706173582179	0	56	0	286	1547	300	الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري المبحث الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلد في النار لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره--------- ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد عمل خيرا هو ايمانه فاما ان يكون ذلك اي رءيته للخير قبل دخول النار ثم يدخل	1396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	true	-957124094407517326	75	132	377	671	1638	300	الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل ال-خالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري المبحث الثالث غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلد في النار لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد عمل خيرا هو ايمانه فاما ان يكون ذلك اي رءيته للخير قبل دخول النان ثم قوله	2845	1089188218331499511	280	541.0	224	295	94.91525268554688	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1396	false	5388306706173582179	55	122	281	649	1547	300	يدخل النار وهو باطل بالاجماع او بعد خروجه عنها وفيه المطلوب وهو خروجه عن النار وعدم خلوده فيها المقصد السابع المتن --------------------في الاحباط بني المعتزلة علي استح-اق العقاب ومنافاته للثواب---------- احباط الطاعات بالمعاصي ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة-------------- بمعصي----------ة واحدة تحبط جميع الطاعات حتي ان من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن لم يعبده ابدا ولا يخفي فساده وقال الجباءي يحبط من الطاعات	1396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2846	true	3275205309011612237	12	85	73	486	1673	300	يدخل النار وهو باطل بالاجماع او بعد خروجه عنها وفيه المطلوب وهو خروجه عن النار وعدم خلوده فيها المقصد السابع في احباط الطاعات بالمعاصي في الاحباط بني المعتزلة علي استحقاق العقاب ومنافاته للثواب واستحقاقه احباط الطاعات بالمعاصي ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة والخوارج ايضا بمعصية اي بكبيرة واحدة تحبط جميع الطاعات حتي ان من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن لم يعبده ابدا ولا يخفي فساده لانه ال-غاء--------- للطاعات	2846	1089188218331499511	346	625.5	282	423	81.79669189453125	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1397	false	550448730038952593	0	154	0	853	1633	300	استحقاق العقاب ومنافاته للثواب واستحقاقه احباط الطاعات بالمعاصي ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة والخوارج ايضا بمعصية اي بكبيرة واحدة تحبط جميع الطاعات حتي ان من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن لم يعبده ابدا ولا يخفي فساده لانه الغاء للطاعات بالكلية ومناف للعمومات الدالة علي ثواب الايمان والعمل الصالح قال الامدي اذا اجتمع في المءمن طاعات وزلات فاجماع اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم انه لا يجب علي الله ثوابه ولا عقابه فان اثابه فبفضله وان عاقبه فبعد-له بل له اثابة العاصي وعقاب المطيع ايضا وذهبت المرجءة الي ان الايمان يحبط الزلات فلا عقاب علي زلة مع الايمان كما لا ثواب لطاعة مع الكفر وقالت المعتزلة ان كبيرة واحدة تحبط ثواب جميع الطاعات وان زادت علي زلاته وذهب الجباءي وابنه الي رعاية الكثرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال الجباءي اذا زادت الطاعات	1397	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2846	true	3275205309011612237	41	195	236	1085	1673	300	استحقاق العقاب ومنافاته للثواب واستحقاقه احباط الطاعات بالمعاصي ثم اختلفوا فقال جمهور المعتزلة والخوارج ايضا بمعصية اي بكبيرة واحدة تحبط جميع الطاعات حتي ان من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة خمر فهو كمن لم يعبده ابدا ولا يخفي فساده لانه الغاء للطاعات بالكلية ومناف للعمومات الدالة علي ثواب الايمان والعمل الصالح قال الامدي اذا اجتمع في المءمن طاعات وزلات فاجماع اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم انه لا يجب علي الله ثوابه ولا عقابه فان اثابه فبفضله وان عاقبه فبعد له بل له اثابة العاصي وعقاب المطيع ايضا وذهبت المرجءة الي ان الايمان يحبط الزلات فلا عقاب علي زلة مع الايمان كما لا ثواب لطاعة مع الكفر وقالت المعتزلة ان كبيرة واحدة تحبط ثواب ج-يع الطاعات وان زادت علي زل-ته وذهب الجباءي وابنه الي رعاية الكشرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال العذا---ب وتفاوت الدرجات	2846	1089188218331499511	836	1639.0	684	854	97.89227294921875	148	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1396	false	5388306706173582179	117	183	620	960	1547	300	وقال الجباءي يحبط من الطاعات----------- بقدر المعاصي------------------------------------------ فان بقي له--------------- زاءد----------------- اثيب به والا فلا ولا يخفي انه تحكم وليس ابطال الطاعات بالمعاصي ا-----------------------------------------------------------ولي من العكس--------------------------------- بل العكس ا------ولي لما مر---------------------------------------------------------- وقال ابو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فايهما رجح احبط الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولما ابطلنا الاصل------------------------------------------------ بطل الفرع--------------------------------------------------------------- ثم نقول لهم------------ كل واحد من الاستحقاق-----------ين لو ابطل الاخر فاما معا فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما	1396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2847	true	-1269460994717000280	139	297	770	1638	1649	300	وقال الجباءي يحبط من الطاعات اي السابقة بقدر المعاصي الطارثة من غير ان ينقص من المعاصي شء اصلا فان بقي له من تلك الطاعات زاءدا علي قدر المعاصي اثيب به والا فلا ولا يخفي انه تحكم وليس ابطال الطاعات بالمعاصي اي ابطال قدر من الطاعات السابقة بمساويه من المعاصي الطارثة اولي من العكس لانه ابطال احد المتساويين بالاخر بل العكس هاهنا اولي لما مر من ان الحسنة تجزي بعشر امثالها والسيءة لا تجزي الا بمثلها وقال ابو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فايهما رجح احبط الاخر وينحبط من الراجح ايضا ما يساوي مقدار المرجوح ويبقي الزاءد فيكون الراجح حينءذ قد احبط المرجوح علي هذا الوجه الذي لا يستلزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر ولما ابطلنا الاصل الذي هو استحقاق العقاب والثواب بالمعصية والطاعة بطل الفرع المبني عليه وهو الاحباط مطلقا سواء كان بطريق الموازنة او غيرها ثم نقول لهم اي للبهشمية كل واحد من الاستحقاقين المتساويين لو ابطل الاخر فاما معا فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما	2847	1089188218331499511	339	534.0	273	868	39.0552978515625	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1397	false	550448730038952593	150	300	828	1633	1633	300	الجباءي اذا زادت الطاعات احبطت الزلات باسرها من غير ان ينقص من ثواب الطاعات شء واذا زادت احبطت الطاعات برمتها من غير ان ينقص من عقاب الزلات شء وقال الامام الرازي مذهب الجباءي ان الطارء من الطاعات او المعصية يبقي بحاله ويسقط من السابق بقدره ومذهب ابنه انه يقابل اجزاء الثواب باجزاء العقاب فيسقط المتساويان ويبقي الزاءد وعلي هذا يحمل قوله وقال الجباءي يحبط من الطاعات اي السابقة بقدر المعاصي الطارءة من غير ان ينقص من المعاصي شء اصلا فان بقي له من تلك الطاعات زاءد- علي قدر المعاصي اثيب به والا فلا ولا يخفي انه تحكم وليس ابطال الطاعات بالمعاصي اي ابطال قدر من الطاعات السابقة بمساويه من المعاصي الطارءة اولي من العكس لانه ابطال احد المتساويين بالاخر بل العكس ه-هنا اولي لما مر من ان الحسنة تجزي بعشر امثالها والسيءة لا تجزي الا بمثلها وقال ابو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فايهما رجح احبط الاخر وينحبط من-	1397	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2847	true	-1269460994717000280	78	228	433	1241	1649	300	الجباءي اذا زادت الطاعات احبطت الزلات باسرها من غير ان ينقص من ثواب الطاعات شء واذا زادت احبطت الطاعات برمتها من غير ان ينقص من عقاب الزلات شء وقال الامام الرازي مذهب الجباءي ان الطاري من الطاعات او المعصية يبقي بحاله ويسقط من السابق بقدره ومذهب ابنه انه يقابل اجزاء الثواب باجزاء العقاب فيسقط المتساويان ويبقي الزاءد وعلي هذا يحمل قوله وقال الجباءي يحبط من الطاعات اي السابقة بقدر المعاصي الطارثة من غير ان ينقص من المعاصي شء اصلا فان بقي له من تلك الطاعات زاءدا علي قدر المعاصي اثيب به والا فلا ولا يخفي انه تحكم وليس ابطال الطاعات بالمعاصي اي ابطال قدر من الطاعات السابقة بمساويه من المعاصي الطارثة اولي من العكس لانه ابطال احد المتساويين بالاخر بل العكس هاهنا اولي لما مر من ان الحسنة تجزي بعشر امثالها والسيءة لا تجزي الا بمثلها وقال ابو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فايهما رجح احبط الاخر وينحبط من	2847	1089188218331499511	802	1586.0	653	808	99.2574234008789	145	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1398	false	4767006553323373388	0	72	0	409	1611	300	الراجح ايضا ما يساوي مقدار المرجوح ويبقي الزاءد فيكون الراجح حينءذ قد احبط المرجوح علي هذا الوجه الذي لا يستلزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر ولما ابطلنا الاصل الذي هو استحقاق العقاب والثواب بالمعصية والطاعة بطل الفرع المبني عليه وهو الاحباط مطلقا سواء كان بطريق الموازنة او غيرها ثم نقول لهم اي للبهشمية كل واحد من الاستحقاقين المتساويين لو ابطل الاخر فاما معا فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما لان وجود كل	1398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2847	true	-1269460994717000280	228	300	1241	1649	1649	300	الراجح ايضا ما يساوي مقدار المرجوح ويبقي الزاءد فيكون الراجح حينءذ قد احبط المرجوح علي هذا الوجه الذي لا يستلزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر ولما ابطلنا الاصل الذي هو استحقاق العقاب والثواب بالمعصية والطاعة بطل الفرع المبني عليه وهو الاحباط مطلقا سواء كان بطريق الموازنة او غيرها ثم نقول لهم اي للبهشمية كل واحد من الاستحقاقين المتساويين لو ابطل الاخر فاما معا فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما لان وجود كل-	2847	1089188218331499511	408	811.0	337	409	99.75550079345703	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1396	false	5388306706173582179	138	233	724	1215	1547	300	الطاعات بالمعاصي اولي من العكس بل العكس اولي لما مر----------------------------------------------- وقال ابو هاشم بل يوازن بين طاعاته ومعاصيه فايهما رجح احبط الاخر ولما ابطلنا الاصل بطل الفرع ثم نقول لهم كل واحد من الاستحقاقين لو ابطل الاخر فاما معا------------------------------------------------- فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما او لا بل ينعدم احدهما فيبطل الاخر ثم يكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيغلبه وانه باطل لانه---- كان قاصرا عن الغلبة قبل حتي صار مغلوبا فكيف -------------------اذا صار مغلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذنيب قد اتفق المعتزلة -----------------------علي انه لا يتساوي الثواب والعقاب----------------------------- والا تساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يكون ثمة ثواب ولا عقاب وانه محال فعند الجباءي عقلا وعند	1396	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2848	true	-4784872605651594553	72	255	360	1342	1573	300	الطاعات والمعاصي -وليس كذلك--- بل المعتبر اجزاءها كما مر فيوازن اجور حسنة واحدة اوزار عشر فات قوله وقال ابو هاشم بل يوازن يءيد مذهبه قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ثقلت موازينه فهر في عيشة راضية القارعة الاية قوله فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما هذا علي قول الجمهور من ان المعلول مع العلة اما اذا جوز ان يكون ان يكون يعقب ان المجامعة لما يرد هذا المرصد الثاني المقصد السابع في احباط الطاعات بالمعاصي عليه فيغلبه وانه باطل لانه لما كان قاصرا عن الغلبة قبل حتي صار مغلوبا فكيف لا يكون قاصرا عنها اذا صدر مغلوبا وقد يجاب بان كل واحد من العلمين يءثر في الاستحقاق الناشي من الاخر حتي يبقي من احد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج ايضا تذنيب قد اتفق المعتزلة اي الجباءيان واتباعهما علي انه لا يتساوي الثواب والعقاب اي لا يتساوي الطاعات والزلات والا تساقطا اذ لا يجوز بقاءهما معا لما مر من التنافي بين الثواب والعقاب وبين استحقاقيهما ايضا ولا يجوز اسقاط احدهما بالاخر لتساويهما فرضا واذا تساقطا معا فلا يكون ثمة ثواب ولا عقاب وانه محال فعند الجباءي عقلا لان -	2848	1089188218331499511	303	393.5	241	1083	27.97783851623535	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1398	false	4767006553323373388	63	248	363	1343	1611	300	فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود كل منهما يقارن عدم الاخر فيلزم عدمهما معا حال وجودهما معا او لا معا بل ينعدم احدهما فيبطل الاخر ثم يكر الاخر عليه فيغلبه وانه باطل لانه لما كان قاصرا عن الغلبة قبل حتي صار مغلوبا فكيف لا يكون قاصرا عنها اذا صار مغلوبا وقد يجاب بان كل واحد من العلمين يءثر في الاستحقاق الناشء من الاخر حتي يبقي من احد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج ايضا تذنيب قد اتفق المعتزلة اي الجباءيان واتباعهما علي انه لا يتساوي الثواب والعقاب اي لا يتساوي الطاعات والزلات والا تساقطا اذ لا يجوز بقاءهما معا لما مر من التنافي بين الثواب والعقاب وبين استحقاقيهما ايضا ولا يجوز اسقاط احدهما بالاخر لتساويهما فرضا واذا تساقطا معا فلا يكون ثمة ثواب ولا عقاب وانه محال فعند الجباءي عقلا لان ابطال كل منهما للاخر اما معا او علي التعاقب وكلاهما محال لما عرفت وعند ابي هاشم ان العقل لا يدل علي امتناع التساوي اذ ما من مرتبة من مراتب الطاعات الا ويجوز العقل بلوغ المعاصي اليها وبالعكس ولا استحالة من جهة العقل في تساقطهما ايضا	1398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2848	true	-4784872605651594553	109	300	558	1573	1573	300	فيكون الشء موجودا حال كونه معدوما هذا علي قول الجمهور من ان المعلول مع العلة اما اذا جوز ان يكون ان يكون يعقب ان المجامعة لما يرد هذا المرصد الثاني المقصد السابع في احباط الطاعات بالمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيغلبه وانه باطل لانه لما كان قاصرا عن الغلبة قبل حتي صار مغلوبا فكيف لا يكون قاصرا عنها اذا صدر مغلوبا وقد يجاب بان كل واحد من العلمين يءثر في الاستحقاق الناشي من الاخر حتي يبقي من احد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج ايضا تذنيب قد اتفق المعتزلة اي الجباءيان واتباعهما علي انه لا يتساوي الثواب والعقاب اي لا يتساوي الطاعات والزلات والا تساقطا اذ لا يجوز بقاءهما معا لما مر من التنافي بين الثواب والعقاب وبين استحقاقيهما ايضا ولا يجوز اسقاط احدهما بالاخر لتساويهما فرضا واذا تساقطا معا فلا يكون ثمة ثواب ولا عقاب وانه محال فعند الجباءي عقلا لان ابطال كل منهما للاخر اما معا او علي التعاقب وكلاهما محال لما عرفت وعند ابي هاشم ان العقل لا يدل علي امتناع التساوي اذ ما من مرتبة من مراتب الطاعات الا ويجوز العقل بلوغ المعاصي اليها وبالعكس ولا استحالة من جهة العقل في تساقطهما ايضا-	2848	1089188218331499511	860	1573.0	699	1133	75.90467834472656	158	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1398	false	4767006553323373388	248	300	1343	1611	1611	300	لان كل واحد من العملين يءثر في استحقاق الاخر كما مر انما استحالته للاجماع علي ان لا خروج للمكلف عنهما بل كل مكلف اما من اهل الجنة او النار ولا بد له من الخلود في احديهما ولا يتصور وقوع احد الخلودين مع التساوي في الموجب وانما فسرنا المعتزلة بالجباءيين واتباعهما لما سلف-	1398	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2849	true	5683731660717150619	0	52	0	268	1627	300	لان كل واحد من العملين يءثر في استحقاق الاخر كما مر انما استحالته للاجماع علي ان لا خروج للمكلف عنهما بل كل مكلف اما من اهل الجنة او النار ولا بد له من الخلود في احد-هما ولا يتصور وقوع احد الخلودين مع التساوي في الموجب وانما فسرنا المعتزلة بالجباءيين واتباعهما لما سلف	2849	1089188218331499511	267	524.0	216	269	99.25650787353516	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1399	false	-786776305033531112	0	64	0	361	1542	300	من ان جمهورهم ذهبوا الي احباط جميع الطاعات بمعصية واحدة وحينءذ فاحباط المعصية للطاعة المساوية لها يكون عندهم اولي والجواب لم لا يجوز علي تقدير تساوي الطاعات والمعاصي ان يثاب لما مر من ان جانب الثواب ارجح فان الحسنة تجزي بعشر امثالها والسيءة لا تجزي الا بمثلها و-ايضا علي تقدير التساوي والتساقط معا لا يلزم خلو المكلف عن الثواب والعقاب لجواز التفضل بالثواب عندنا	1399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2849	true	5683731660717150619	52	115	268	626	1627	300	من ان جمهورهم ذهبوا الي احباط جميع الطاعات بمعصية واحدة وحينيذ فاحباط المعصية للطاعة المساوية لها يكون عندهم اولي والجواب لم لا يجون علي تقدير تساوي الطاعات والمعاصي ان يثاب لما مر م---ن جانب الثواب ارجح فان الحسنة تجزي بعشر امثالها والسيءة لا تجزي الا بمثلها و ايضا علي تقدير التساوي والتساقط معا لا-يلزم خلو المكلف عن الثواب والعقاب لجواز التفضل بالثواب عندنا	2849	1089188218331499511	355	692.0	293	362	98.06629943847656	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1399	false	-786776305033531112	50	106	276	563	1542	300	التساوي والتساقط معا لا يلزم خلو المكلف------------------------------------------------------------ عن الثواب والعقاب لجواز التفضل بالثواب عن-----دنا ويجوز ايضا ان لا يثاب ولا يعاقب و-لا يكون من اهل الجنة ولا النار بل يكون اي من استوت طاعاته ومعاصيه من اهل الاعراف كما ورد به الحديث الصحيح ويجوز ايضا ان يجمع له بين الثواب والعقاب كما يري احدنا يدوم له	1399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2849	true	5683731660717150619	239	300	1315	1627	1627	300	التساوي الممنرع علي هذا لم يتجه الوجه الاول من الجواب فتامل المرصد الثانيالمقصد الشامن ان الله يعفر ---------------------------------------عن الكباءر ويجوز ايضا ان لا-يثاب ولا يعاقب و لا يكون من اهل الجنة ولا النار بل يكون اي من استوت طاعاته ومعاصيه من اهل الاعراف كما ورد به الحديث الصحيح ويجوز ايضا ان يجمع له بين الثواب والعقاب كما يري احدنا يدوم له-	2849	1089188218331499511	214	372.0	170	353	60.62322998046875	41	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1399	false	-786776305033531112	107	300	567	1542	1542	300	من جهة وفرحه من جهة اخري و-يدوم له المه ولذته كذلك لا يخلص له احدهما في حياته الدنيا ولا نسلم ان الخلوص معتبر في حقيقة الثواب والعقاب المقصد الثامن المتن في ان الله يعفو عن الكباءر الاجماع علي انه عفو فقالت المعتزلة عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها لنا وجهان الاول ان العفو من لا يعذب علي الذنب مع استحقاقه ولا يقولون به في غير صورة النزاع الثاني الايات الدالة عليه نحو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و ان الله يغفر الذنوب جميعا وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الشرح المقصد الثامن في ان الله تعالي يعفو عن الكباءر الاجماع منعقد علي انه تعالي عفو وان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءم--ن فقالت المعتزلة هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها وقالت المرجءة عفو عن الصغاءر والكباءر مطلقا لما عرفت من مذهبهم وذهب جمهور اصحابنا الي انه يعفو عن بعض الكباءر مطلقا ويعذب ببعضها الا انه لا علم لنا الان بشء من هذين البعضين بعينه وقال كثير منهم لا نقطع بعفوه عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه لنا علي ما اختاره جمهورنا وجهان الاول ان العفو من لا يعذب علي الذنب مع-	1399	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	true	-7589922393290216953	1	131	3	654	1544	300	من جهة وفرحه من جهة اخري و يدوم له المه ولذته كذلك لا يخلص له احدهما في حيانه الدنيا ولا نسلم ان الخلوص معتبر في حقيقة الثواب والعقاب المقضد الشامن ان ال---------له يعفو عن الكباءر في ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يعفو عن الكباءر الاجماع منعقد علي انه تعالي عفو وان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءمنين فقالت المعتزلة هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها وقالت المرجءة عفو عن الصغاءر والكباءر مطلقا لما عرفت من مذهبهم وذهب جمهور اصحابتا الي انه يعفو عن بعض الكباءر مطلقا ويعذب ببعضها الا انه لا علم لنا الان بشء من هذين البعضين بعينه وقال كثير منهم لا نقطع بعفوه عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه لنا علي ما اختاره جمهورنا وجهان الاول ان العفو من لا يعذب علي الذنب مع	2850	1089188218331499511	632	1212.5	507	979	64.55567169189453	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1400	false	-2892592946547190444	0	125	0	643	1599	300	استحقاقه اي استحقاق العذاب ولا يقولون يعني المعتزلة به اي بذلك الاستحقاق في غير صورة النزاع اذ لا استحقاق بالصغاءر اصلا ولا بالكباءر بعد التوبة فلم يبق الا الكباءر قبلها فهو يعفو عنها كما ذهبنا اليه الثاني الايات الدالة عليه اي علي العفو عن الكبيرة قبل التوبة نحو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فان ما عدا الشرك داخل فيه ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي وق-وله ان الله يغفر الذنوب جميعا فانه عام للكل فلا يخرج عنه الا ما اجمع عليه و-قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------- والتقرير ما ذكرناه انفا الي غير ذلك من الايات الكثيرة	1400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	true	-7589922393290216953	131	260	654	1313	1544	300	استحقاقه اي استحقاق العذاب ولا يقولون يعني المعتزلة به اي بذلك الاستحقاق في غير صورة النزاع اذ لا استحقاق بالصغاءر اصلا ولا بالكباءر بعد التوبة فلم يبق الا الكباءر قبلها فهو يعفو عنها كما ذهبنا اليه الثاني الايات الدالة عليه اي علي العفو عن الكبيرة قبل التوبة نحو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان ما عدا الشرك داخل فيه ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي و قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا فانه عام للكل فلا يخرج عنه الا ما اجمع عليه و قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد6 والتقرير ما ذكرناه انفا الي غير ذلك من الايات الكثيرة	2850	1089188218331499511	642	1262.0	517	659	97.42033386230469	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1400	false	-2892592946547190444	235	300	1233	1599	1599	300	المقصد التاسع في شفاعة محمد صلي الله عليه و-----------سلم اجمع الامة علي ثبوت اصل الشفاعة المقبولة له صلي الله عليه وسلم و-----------لكن هي عندنا لاهل الكباءر من الامة في اسقاط العقاب عنهم لقوله صلي- الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فانه حديث صحيح ولقوله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- اي ولذنب المءمنين لدلالة القرينة السابقة وهي ذكر الذنب وسياتيك في بيان حقيقة الايمان-	1400	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2851	true	-4450790231148358314	51	119	295	681	1650	300	المقصد التاسع في شفاعة محمد لل في شفاعة محمد وعلي اه وسلم اجمع الامة علي ثبوت اصل الشفاعة المقبول---------ة له عليه الصلاة والسلام و لكن هي عندنا لاهل الكباءر من الامة في اسقاط العقاب عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فانه حديث صحيح ولقوله تعالي واستغفر لذنبك وللمزمنين والمءمنات محمد اي ولذنب المءمنين لدلالة القرينة السابقة وهي ذكر الذنب وسياتيك في بيان حقيقة الايمان	2851	1089188218331499511	323	603.0	268	395	81.77214813232422	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	0	107	0	537	1511	300	ان مرتكب الكبيرة مءمن وطلب المغفرة لذنب المءمن شفاعة له في اسقاط عقابه عنه وقالت المعتزلة انما هي لزيادة الثواب لا لدرء العقاب لقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة---------- وهو عام في شفاعة النبي صلي الله عليه وسل----------م وغيره الجواب انه لا عموم له في الاعيان لان الضمير لقوم- معينين هم اليهود فلا يلزم ان لا تنفع الشفاعة غيرهم ولا عموم له في الزمان ايضا لانه لوقت مخصوص هو اليوم المذكور فيه فلا يلزم عدم نفعها في غير ذلك الوقت وفيه بحث لان الضمير في قوله ولا تنفعها راجع الي النفس الثانية وهي نكرة في سياق	1401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2851	true	-4450790231148358314	119	225	681	1229	1650	300	ان مرتكب الكبيرة مءمن وطلب المغفرة لذنب المءمن شفاعة له في اسقاط عقابه عنه وقالت المعتزلة انما هي لزيادة الثواب لا لدرء العقاب لقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة123 وهو عام في شفاعة النبي--------- عليه الصلاة والسلام وغيره الجواب انه لا عموم له في الاعيان لان الضمير لقوله معينين هم اليهرد فلا يلزم ان لا تنفع الشفاعة غيرهم ولا عموم له في الزمان ايضا لانه لوقت مخصوص هو اليوم المذكور فيه فلا يلزم عدم نفعها في-غير ذلك الوقت وفيه بحث لان الضمير في قوله ولا تنفعها راجع الي النفس الثانية وهي نكرة في سياق	2851	1089188218331499511	522	1002.5	418	558	93.54838562011719	99	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	107	214	537	1086	1511	300	النفي فتكون عامة وان كانت واردة علي سبب خاص والامام الرازي بعدما اورد شبهات المعتزلة في اثبات ما ادعوه قال والجواب عنها اجمالا ان يقال دلاءلكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات ودلاءلنا في اثباتها لا بد ان تكون خاصة فيهما لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل شخص ولا في جميع الاوقات والخاص مقدم علي العام فالترجيح معنا واما الاجوبة المفصلة فمذ-كورة في التفسير الكبير المقصد العاشر في الت----------وبة وفيه بحثان المتن الاول في حقيقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------ الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا من حيث هي مع---------------------------صية لان من ندم علي	1401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	true	188001487448085664	157	289	801	1509	1556	300	النفي فتكون عامة وان كانت واردة علي سبب خاص والامام الرازي بعدما اورد شبهات المعتزلة في اثبات ما ادعوه قال والجواب عنها اجمالا ان يقال دلاءلكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات ودلاءلنا في اثباتها لا بد ان تكون خاصة فيهما لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل شخص ولا في جميع الاوقات والخاص مقدم علي العام فالترجيح معنا واما الاجوبة المفصلة فمذ كورة في التفسير الكبير المقصد العاشر في التوبة في التوبة وفيه بحثا------ن الاول في حقي-تها وهي في اللغة الرجوع قال الله تعاليثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة118 اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد وفي الشرع الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا-يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي معصية لان -الندم علي	2852	1089188218331499511	526	1006.0	424	717	73.3612289428711	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	195	263	1011	1362	1540	300	المقصد العاشر في الت----------وبة وفيه بحثان الاول في حقيقتها وهي في اللغة الرجوع قال الله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا---------- اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد وفي الشرع الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا --------لا يسمي توبة	1402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	true	188001487448085664	229	300	1181	1556	1556	300	المقصد العاشر في التوبة في التوبة وفيه بحثان الاول في حقي-تها وهي في اللغة الرجوع قال الله تعالي-ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة118 اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد وفي الشرع الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا-يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة-	2852	1089188218331499511	347	653.5	282	379	91.55672454833984	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	205	229	1048	1168	1511	300	فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل-------------- والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا	1401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	true	-8993522502117467714	0	28	0	139	1513	300	وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا	2853	1089188218331499511	119	218.5	95	139	85.61151123046875	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	263	291	1362	1501	1540	300	وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا	1402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	true	-8993522502117467714	0	28	0	139	1513	300	وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا	2853	1089188218331499511	139	278.0	111	139	100.0	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	0	33	0	166	1445	300	ذكر اولا وذلك لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة واعترض عليه بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القيد	1403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	true	-8993522502117467714	267	300	1348	1513	1513	300	ذكر اولا وذلك لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحدهث الندم توبة واعترض عليه بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القيد-	2853	1089188218331499511	164	322.0	132	166	98.79518127441406	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	274	299	1380	1507	1511	300	الثاني في احكامها الاول الزاني المجبو------------------ب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليه علي تقدير القدرة فهل يكون ذلك توبة---- منعه ابو هاشم	1401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	246	277	1180	1329	1437	300	الثاني في احكامها الاول الزاني المجبوب اي الذي زني ثم جب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليه علي تقدير القدرة فهل يكون ذلك توبة منه منعه ابو هاشم	2854	1089188218331499511	127	242.0	102	149	85.23490142822266	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	251	274	1273	1380	1511	300	وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عودة القدرة -----اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	1401	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	34	58	163	274	1437	300	وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود- القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	2854	1089188218331499511	106	200.0	83	112	94.64286041259766	22	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	33	300	166	1445	1445	300	احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح به من ان توبة المجبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر البحث الثاني في احكامها الاول الزاني المجبوب اي الذي زني ثم جب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليه علي-	1403	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	0	267	0	1280	1437	300	احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح يه من ان توبة المحبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر البحث الثاني في احكامها الاول الزاني المجبوب اي الذي زني ثم جب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليه علي	2854	1089188218331499511	1277	2547.0	1011	1280	99.765625	265	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	0	33	0	158	1525	300	تقدير القدرة فهل يكون ذلك توبة منه منعه ابو هاشم وزعم انه لا يتحقق منه حقيقة العزم علي عدم الفعل في المستقبل اذ لا قدرة له علي الفعل فيه وقال به الاخرون بناء	1404	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	267	300	1280	1437	1437	300	تقدير القدرة فهل يكون ذلك توبة منه منعه ابو هاشم وزعم انه لا يتحقق منه حقيقة العزم علي عدم الفعل في المستقبل اذ لا قدرة له علي الفعل فيه وقال به الاخرون يناء-	2854	1089188218331499511	156	306.0	124	158	98.73417663574219	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	23	77	120	388	1540	300	عند الياس-------- الثالث -----شرط المعتزلة فيها------------- امورا ثلاثة------ رد المظالم وان لا يع------------------------------------------------------------------اود ذلك الذنب و--------------------------------ان يستديم الندم------------------------------------- وهي عندنا غير واجبة فيها----------------- اما رد المظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان لا يعاود اصلا--------------- فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله------ مقلب القلوب	1402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	true	-9111006088754309607	111	273	596	1418	1546	300	علي القبول كما مر الثالث منها شرط المعتزلة فيها اي في التوبة امور- ثلاثة اولها رد المظالم فانهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و ثانيها ان لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان و ثالثها ان يستديم الندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما ان لا يعاود اصلا الي ما تاب عنه فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب للقلوب	2855	1089188218331499511	253	333.0	201	823	30.74118995666504	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	33	293	158	1492	1525	300	علي انه يكفي لتلك الحقيقة تقدير القدرة والماخذ في هذين القولين وا-ضح كما ذكرناه الثاني من تلك الاحكام ان قلنا لا يقبل ندم المجبوب فمن تاب عن معصية لمرض مخيف فهل يقبل ذلك منه لوجود التوبة ام لا لم يقبل لانه ليس باختياره بل بالجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس وظهور ما يلجءه اليه فانه غير مقبول اجماعا والترديد الذي ذكره المصنف في توبة المرض المخيف مناف لما نقله الامدي من الاجماع علي القبول كما مر الثالث منها شرط المعتزلة فيها اي في التوبة امور ثلاثة اولها رد المظالم فانهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و-ثانيها ان لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان و-ثالثها ان يستديم الندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحديهما دون الاخري واما ان لا يعاود اصلا الي ما تاب عنه فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال قال الامدي التوبة مامور بها فتكون عبادة وليس من شرط صحة العبادة الماتي بها في وقت عدم المعصية في وقت اخر بل غايته	1404	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	true	-9111006088754309607	0	300	0	1546	1546	300	علي انه يكفي لتلك الحقيقة تقدير القدرة والماخذ في هذين القولين واوضح كما ذكرناه الثاني من تلك الاحكام ان قلنا لا يقبل ندم المجبوب فمن تاب عن معصية لمرض مخيف فهل يقبل ذلك منه لوجود التوبة ام لا لم يقبل لانه ليس باختياره بل بالجاء قوله وفيه بحث لان قوله الخ مبني كلام المصنف ان الظرف متعلق بالعزم ومبني البحث علي انه متعلق بالنفي المستفاد من لايعود ويجوز ان يتعلق بالعود ايضا وهو في المال كتعلقه بالتفي المرصد الثاني المقصد العاشر في التوية الخوف اليه فيكون كالايمان عند الياس وظهور ما يلجيه اليه فانه غير مقبول اجماعا والترديد الذي ذكره المصنف في توبة المرض المخيف مناف لما نقله الامدي من الاجماع علي القبول كما مر الثالث منها شرط المعتزلة فيها اي في التوبة امور ثلاثة اولها رد المظالم فانهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و ثانيها ان لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان و ثالثها ان يستديم الندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما ان لا يعاود اصلا الي ما تاب عنه فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب للقلوب من حال الي حال قال الامدي التوبة مامور بها فتكون عبادة وليس من شرط صحة العبادة الماتي بها في وقت عدم المعصية في وقت اخر بل غايته-	2855	1089188218331499511	1330	2625.0	1071	1547	85.97284698486328	257	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	79	132	402	668	1540	300	-للندم ف-------------لان الشارع اقام الحكمي--------------------- مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان------------------------- ولما في -التكليف بها م------------------ن الحرج المنفي عن الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---------------- لهم في التوبة المءقتة مثل ان لا يذنب سنة و----------المفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب	1402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	true	9055514781206893292	29	172	142	906	1554	300	ال-ندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في بالتكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لايكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوية خلافا لبعض العلماء وذلك لانا تعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولايءمرون به فكذلك الحال في كل ذتب وقعت التوبة عنه الرابع من احكام التوبة لهم في التوبة المءقتة مثل ان--- يذنب سنة وفي التوبة المفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان النده اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب	2856	1089188218331499511	260	443.5	208	768	33.85416793823242	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	0	287	0	1472	1550	300	وجب عليه توبة اخري عنه واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في -التكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا يءمرون به فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه الرابع من احكام التوبة لهم في التوبة المءقتة مثل ان لا يذنب سنة وفي التوبة المفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا اذ لا يجب عمومه لهما فذهب بعضهم الي انه يجب العموم لانه اذا ندم علي ذنب في وقت ولم يندم علي ذنب اخر او في وقت اخر ظهر انه لم يندم عليه لقبحه والا ندم -------------------------------------------------------علي قباءحه كلها لاشتراكها في العلة المقتضية للندم وندم ايضا في جميع الاوقات واذا لم يكن ندمه لقبحه لم يكن توبة وذهب اخرون منهم الي انه لا يجب ذلك العموم كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعضها ويكون الماتي به صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العلة المقتضية للاتيان بالواجب هي كون الفعل حسنا واجبا فان قيل مراتب الحسن مختلفة في الافعال ويتفاوت ايضا اقتضاءها بحسب الاوقات قلنا مراتب القبح ايضا كذلك	1405	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	true	9055514781206893292	7	300	34	1554	1554	300	وجب عليه توبة اخري عنه واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في بالتكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لاي-كون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوية خلافا لبعض العلماء وذلك لانا تعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا-يءمرون به فكذلك الحال في كل ذتب وقعت التوبة عنه الرابع من احكام التوبة لهم في التوبة المءقتة مثل ان--- يذنب سنة وفي التوبة المفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان النده اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا اذ لا هشب عمومه لهما فذهب بعضهم الي انه يجب العموم لانه اذا ندم علي ذنب في --ت ولم يندم علي ذنب اخر او في وقت اخر ظهر انه لم يندم عليه لقبحه والا ندم المرصد الثاني المقعد الحادي عشر احياء الموتي في القبور علي قباءحه كلها لاشتراكها في العلة المقتضية للندم وندم ايضا في جميع الاوقات واذا لم يكن ندمه لقبحه لم يكن توبة وذهب اخرون منهم الي انه لا يجب ذلك العموم كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعضها ويكون الماتي به صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العلة المقتضية للاتيان بالواجب هي كون الفعل حسنا واجبا فان قيل مراتب الحسن مختلفة في الافعال ويتفاوت ايضا اقتضاءها بحسب الاوقات قلنا مراتب القبح ايضا كذلك-	2856	1089188218331499511	1457	2860.5	1174	1528	95.35340118408203	273	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	132	203	668	1055	1540	300	الخامس انهم اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس------------------------------------ الظاهر ان التوبة طاع------ة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون------ والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله --------لا تياسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الشرح المق-----------------صد العاشر في التوبة وفيه بحثان الاو-ل في	1402	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	true	-4741231704872270195	6	126	39	689	1593	300	الخامس انهم اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد فقالوا التوبة حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها وقد عرفت بطلانه واماقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة 4 فلا يدل علي الوجوب بل علي انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه ذلك السادس اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي لا تقطنوا من رحمة الله الزمر53 لا تيءسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب جميعا يوسف- المقصد الحادي عشر احياء الموتي في ال-----قبور احياء الموتي في	2857	1089188218331499511	359	639.0	289	656	54.725608825683594	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	0	126	0	684	1626	300	بناء علي اصلهم الفاسد فقالوا التوبة حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها وقد عرفت بطلانه واما قوله تعالي وهوال-ذي يقبل التوبة عن عباده--------- فلا يدل علي الوجوب بل علي انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه ذلك السادس اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانه- مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون ------والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله --------لا تياسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب جميعا----- المقصد الحادي عشر المتن احياء الموتي----------------------- في قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف و-----------الاكثر بعده	1406	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	true	-4741231704872270195	13	150	79	820	1593	300	بناء علي اصلهم الفاسد فقالوا التوبة حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها وقد عرفت بطلانه واما-قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة 4 فلا يدل علي الوجوب بل علي انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه ذلك السادس اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي لا تقطنوا من رحمة الله الزمر53 لا تيءسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب جميعا يوسف المقصد الحادي عشر------ احياء الموتي في القبور احياء الموتي في قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف و اتفق عليه الاكثر قوله	2857	1089188218331499511	669	1269.5	545	748	89.4384994506836	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	149	178	808	972	1601	300	المقصد الحادي عشر احياء الموتي----------------------- في قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف و-اتفق عليه الاكثر بعده	1407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	true	-4741231704872270195	116	150	632	820	1593	300	المقصد الحادي عشر احياء الموتي في القبور احياء الموتي في قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف و اتفق عليه الاكثر قوله	2857	1089188218331499511	161	311.0	132	188	85.63829803466797	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	98	230	524	1250	1626	300	المقصد الحادي عشر المتن احياء الموتي في --قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف والاكثر بعده وانكره------ ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل------------------------نا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب-------- عطف عذاب------------- القيامة عليه-------------------------------------------- فعلم انه غيره و---------------------------------------------------------------------------------ليس غير عذاب القبر اتفاقا ----------------------------فهو هو وبه ذ-------------------هب ابو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايض-------------------------------------------------------------------------ا واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك عل--------ي الموتي من غير احياء فخروج عن المعقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قوله تعالي----------------------- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين -------وما هو------------------------------------------------- الا الاماتة---------------- ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة-------------------------- فيه ثم الاحياء للحشر	1406	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	true	-4218784118153324302	24	293	141	1564	1604	300	المقصد الحادي عشر اح------ياء الموتي في القبور بعده اي بعد----------------------------------------------------------------------------------- الخلاف وظهور------ه وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وانكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين له لنا في اثبات ما هو حق عندنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر246 عطف في هذه الاية عذاب القيامة عليه اي علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم اته غيره ولا شبهة في كونه قبل الانشار من القبور كما يدل عليه نظم الاية بصريحه و ما هو كذلك ليس غير عذاب القبر اتفاقا لان الاية وردت في حق الموتي فهو هو وبه اي ما ذكر من الاية ذهب ابو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسالة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك التعذيب علي الموتي من غير احياء فخروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان الالام تجتمع قي اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة فهو انكار للعذاب قبل الحشر فيبطل بما قررناه من ثبوته قبله الوجه الثاني قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر11 وما هو اي وما المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر	2858	1089188218331499511	605	976.0	493	1518	39.855072021484375	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	149	300	808	1601	1601	300	المقصد الحادي عشر احياء الموتي في --قبورهم ومسالة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا واتفق عليه سلف الامة قبل ظهور الخلاف واتفق عليه الاكثر بعده اي بعد الخلاف وظهوره وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وانكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين له لنا في اثبات ما هو حق عندنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب-------- عطف في هذه الاية عذاب القيامة عليه اي علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره ولا شبهة في كونه قبل الانشار من القبور كما يدل عليه نظم الاية بصريحه وما- هو كذلك ليس غير عذاب القبر اتفاق- لان الاية وردت في حق الموتي فهو هو وبه اي بما ذكر من الاية ذهب ابو الهذيل-	1407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	true	-4218784118153324302	24	156	141	826	1604	300	المقصد الحادي عشر احياء الموتي في القبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعده اي بعد الخلاف وظهوره وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وانكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين له لنا في اثبات ما هو حق عندنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر246 عطف في هذه الاية عذاب القيامة عليه اي علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم اته غيره ولا شبهة في كونه قبل الانشار من القبور كما يدل عليه نظم الاية بصريحه و ما هو كذلك ليس غير عذاب القبر اتفاقا لان الاية وردت في حق الموتي فهو هو وبه اي -ما ذكر من الاية ذهب ابو الهذيل	2858	1089188218331499511	669	1295.5	540	806	83.00247955322266	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1408	false	3686143645739218260	0	142	0	769	1663	300	العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسالة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك التعذيب علي الموتي من غير احياء فخروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة فهو انكار للعذاب قبل الحشر فيبطل بما قررناه من ثبوته قبله الوجه الثاني قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين -------وما هو اي و---المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر هذا هو الشاءع المستفيض بين اصحاب التفسير	1408	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	true	-4218784118153324302	156	300	826	1604	1604	300	العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسالة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك التعذيب علي الموتي من غير احياء فخروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان الالام تجتمع قي اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة فهو انكار للعذاب قبل الحشر فيبطل بما قررناه من ثبوته قبله الوجه الثاني قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر11 وما هو اي وما المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر هذا هو الشاءع المستفيض بين اصحاب التفسير-	2858	1089188218331499511	767	1514.0	626	779	98.45956420898438	140	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1408	false	3686143645739218260	142	300	769	1663	1663	300	قالوا والغرض بذكر الاحياءين انهم عرفوا فيهما قدرة الله علي البعث ولهذا قالوا فاعترفنا بذنوبنا اي الذنوب التي حصلت بسبب انكار الحشر وانما لم يذكر الاحياء في الدنيا لانهم لم يكونوا معترفين بذنوبهم في هذا الاحياء وذهب بعضهم الي ان المراد بالاماتتين ما ذكر وبالاحياءين الاحياء في الدنيا والاحياء في القبر لان مقصودهم ذكر الامور الماضية واما الحياة الثالثة اعني حياة الحشر فهم فيها فلا حاجة الي ذكرها وعلي هذين التفسيرين ثبت الاحياء في القبر ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذاب ايضا فقد ثبت ان الكل حق واما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل الثانية علي الاماتة الظاهرة وحمل الاحياءين علي احياء الدنيا والاحياء عند الحشر وحينءذ لا يثبت بالاية الاحياء في القبر فقد رد عليه بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطف وبانه قول شذوذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين هذا والاحاديث الصحيحة الدالة عليه اي علي عذاب القبر اكثر من ان تحصي بحيث تواتر القدر-	1408	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2859	true	-3637194736095739684	0	214	0	1178	1634	300	قالوا والغرض بذكر الاحياءين انهم عرفوا فيهما قدرة الله علي البعث ولهذا قالوا فاعترفنا بذنبونا اي الذنوب التي حصلت بسبب انكار الحشر وانما لم يذكر الاحياء في الدنيا لانهم لم يكونوا معترفين بذنبوهم في هذا الاحياء في ال----------------------------------------------------------------------------------قبر لان مقصودهم ذكر الامور الماضية واما الحياة الثالثة اعني حياة الحشر فهم فيها فلا حاجة الي ذكرها وعلي هذين التفسيرين ثبت الاحياء في القبر ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة هذا الجواب منكر ونكير علي ما ورد في الحديث كذا في شرح المقاصد وقد يدفع الاشكال بان الجواب للروح بلا اكة الجسد لان المكلف بالشراءع هو الروح المدرك وهو مبدا الاعمال فلا بد من حضوره عند المجازاة سواء كان يعود الي البدن ام لا وانت خبير بان الاتفاق المذكور يقتضي ان يكون الجواب بالة البدن والاشكال مسوق علي ذلك فتامل المرصد الثاني المقصد الحادي عشر احياء الموتي في القبور والعذاب ايضا -قد ثبت ان الكل حق واما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل الثانية علي الاماتة الظاهرة وحمل الاماتتين علي احياء الدنيا والاحياء عند الحشر وحيع-ذ لا يثيت بالاية الاحياء في القبر فقد رد عليه بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطف وبانه قول شذوذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين هذا والاحاديث الصحيحة الدالة عليه اي علي عذاب القبر اكثر من ان تحصي بحيث تواتر القدر	2859	1089188218331499511	795	1546.0	652	1262	62.99524688720703	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	0	87	0	457	1607	300	القدر المشترك وان كان كل واحد منها من قبيل الاحاد منها انه صلي الله عليه وسل----------م مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بل لان احدهما كان لا يستبرء من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ومنها قوله استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول ومنها قوله في سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلفت بها ضلوعه ومنها انه---- يكثر الاستعاذ بالله من عذاب القبر الي غير ذلك من الاحاديث المشتملة بعضها علي مسالة ملكين ايضا وتسميته-ا منكرا ونكيرا ماخوذة من اجماع	1409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2859	true	-3637194736095739684	213	300	1172	1634	1634	300	القدر المشترك وان كان كل واحد منها من قبيل الاحاد منها ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بل لان احدهما كان لا يستبرء من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ومنها قوله استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول ومنها قوله قي سعد بن معاذ لقد صغطته الارض ضغطة اختلفت بها ضلوعه ومنها انه كان يكثر الاستعاذ بالله من عذاب القبر الي غير ذلك من الاحاديث المشتملة بعضها علي مسالة ملكين ايضا وتسميتهما منكرا ونكيرا ماخوذة من اجماع-	2859	1089188218331499511	442	845.5	358	472	93.6440658569336	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	249	300	1359	1626	1626	300	احتج المنكر بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتي-------ن الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم والا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة نحو ا---------------------------ن الانسان لفي خسر------- وليس فيها-	1406	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	true	1508139079401012800	8	122	49	652	1635	300	احتج الم-كر بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين الدخان الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها و قد يقال -الا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحوان الانسان لفي خسر العصر2 وليس فيها	2860	1089188218331499511	258	479.0	208	605	42.64462661743164	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	4	62	20	343	1601	300	معارضة ما احتججنا به من الايتين--------------------- قالوا انما يمكن العمل بالظواهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن مخالفة للمعقول------------------------------------------------------------------------------------------ ودليل مخالفتها للمعقول انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسالة والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسط------ة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق--------- وذري اجزاءه	1407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	true	1508139079401012800	137	300	733	1635	1635	300	معارضة ما احتججنا به من الايتين ثم انهم بعد المعارضة قالوا انما يمكن العمل بالظواهر قوله واخبار مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير في حديث طويل قوله احتج المنكر بقوله تعالي قيل وصف الموتة الاولي يشعر بموتة ثانية وليست الا بعد احياء الموتي فتكون الاية الكريمة حجة علي المنكرين لا لهم واجيب بان المراد الاولي بالنسبة الي ما يتوهم في الجنة المرصد الثاني المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه الاحتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسالة فالقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق حتي تفتت وذري اجزاءه-	2860	1089188218331499511	321	572.0	264	903	35.54817199707031	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	87	300	457	1607	1607	300	السلف واخباره مروية عن النبي صلي- الله عليه وسلم احتج المنكر بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين------- الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها و-قد يقال الا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحو ان الانسان لفي خسر -------وليس فيها نفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا فهذا الذي ذكروه من الاية واجبنا عنه معارضة ما احتججنا به من الايتين ثم انهم بعد المعارضة قالوا انما يمكن العمل بالظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه الاحتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسالة فالقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ-	1409	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	true	1508139079401012800	0	293	0	1603	1635	300	السلف واخباره مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام احتج الم-كر بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين الدخان الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها و قد يقال الا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحوان- الانسان لفي خسر العصر2 وليس فيها تفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا فهذا الذي نكروه من الاية واجبنا عنه معارضة ما احتججنا به من الايتين ثم انهم بعد المعارضة قالوا انما يمكن العمل بالظواهر قوله واخبار مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير في حديث طويل قوله احتج المنكر بقوله تعالي قيل وصف الموتة الاولي يشعر بموتة ثانية وليست الا بعد احياء الموتي فتكون الاية الكريمة حجة علي المنكرين لا لهم واجيب بان المراد الاولي بالنسبة الي ما يتوهم في الجنة المرصد الثاني المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه الاحتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسالة فالقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ	2860	1089188218331499511	1132	2209.0	923	1605	70.52959442138672	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1407	false	4560763643223935365	62	152	343	826	1601	300	في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسالته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا ------------------في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسالة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة------------------------------ وكما في رءية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصورة الاخري -----------------------------------------------------فان ذلك-------------- مبني علي اشتراط البني----------ة وهو ممنوع عندنا------- فلا بعد في ان تعاد الحياة الي الاجزاء--------- او بعضها وان كان خلاف العادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي الشرح--------- المقصد الحادي عشر	1407	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2861	true	-8675979106491115878	1	143	9	751	1655	300	في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسالته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا اي القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسالة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسالة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما الصورة الاخري يعني بها ما يشمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك بها مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلاف العادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره المقصد الثاني عشر	2861	1089188218331499511	476	860.0	386	742	64.15093994140625	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1410	false	7412009698707055051	7	247	33	1336	1627	300	المتفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسالته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا اي القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسالة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسالة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما الصورة الاخري يعني بها ما يشتمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك بها مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلاف العادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره المقصد الثاني عشر المتن في--------------------- ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الاعضاء حق ------------------------------والعمدة في اثباتها امكانها في نفسها اذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته مع اخبار الصادق عنها واجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف ونطق به الكتاب نحو قوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون وقو----------له والوزن يومءذ الحق وقو---------له ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقو----------------------------------------------------------------------------------له فسوف يحاسب حسابا يسيرا ---------مع الاجماع علي تسمية يوم القيامة يو-----------------------------------------------م الحساب وقوله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه وقو---------له اقرا ك--------------------------------تابك-- وقوله -------------------------------------------------------------يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون	1410	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2861	true	-8675979106491115878	0	295	0	1625	1655	300	المتفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسالته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا اي القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسالة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي جبريل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسالة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما الصورة الاخري يعني بها ما يش-مل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك بها مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلاف العادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب في ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الاعضاء كلها حق بلا تاويل عند اكثر الامة والعمدة في اثباتها امكانها في نفسها اذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته مع اخبار الصادق عنها واجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف ونطق به الكتاب نحو قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسء-لون الصافات23 وقوله والوزن يومعذ الحق الاعراف8 وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء فقد ثبت بما ذكر الصراط والميزان بل ثبت ايضا السءال الذي هو قريب من الحاب وقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق مع الاجماع علي تسمية يوم القيامة يوم الحساب فهذا الاجماع يءيد الاية الدالة علي ثبوت الحساب وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق وقوله اقرا كتابك الاسراء14 فقد ثبت بها قراءة الكتب وقوله المرصد الثاني المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب 9 يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون	2861	1089188218331499511	1274	2434.5	1036	1627	78.30362701416016	228	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1411	false	4881512862447919249	132	271	696	1470	1621	300	المقصد الثاني عشر ---------------------------في ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الاعضاء كلها حق بلا تاويل عند اكثر الامة والعمدة في اثباتها امكانها في نفسها اذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته مع اخبار الصادق عنها واجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف ونطق به الكتاب نحو قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون وقو----------له والوزن يومءذ الحق وقو---------له ونضع الموازين القسط ليوم القيامة--------- فقد ثبت بما ذكر الصراط والميزان بل ثبت ايضا السءال الذي هو قريب من الحساب وقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا ---------مع الاجماع علي تسمية يوم القيامة يوم الحساب فهذا الاجماع يءيد الاية الدالة علي ثبوت الحساب وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه وقو---------له اقرا كتابك---------- فقد ثبت بها قراءة الكتب وقوله -------------------------------------------------------------يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون------- فتحققت به شهادة الاعضاء	1411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2861	true	-8675979106491115878	140	300	733	1655	1655	300	المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب في ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الاعضاء كلها حق بلا تاويل عند اكثر الامة والعمدة في اثباتها امكانها في نفسها اذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته مع اخبار الصادق عنها واجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف ونطق به الكتاب نحو قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسء-لون الصافات23 وقوله والوزن يومعذ الحق الاعراف8 وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء فقد ثبت بما ذكر الصراط والميزان بل ثبت ايضا السءال الذي هو قريب من الح-اب وقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق مع الاجماع علي تسمية يوم القيامة يوم الحساب فهذا الاجماع يءيد الاية الدالة علي ثبوت الحساب وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق وقوله اقرا كتابك الاسراء14 فقد ثبت بها قراءة الكتب وقوله المرصد الثاني المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب 9 يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور4 فتحققت به شهادة الاعضاء-	2861	1089188218331499511	761	1422.5	623	925	82.27027130126953	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1410	false	7412009698707055051	247	300	1336	1627	1627	300	وقوله انا اعطيناك الكوثر--------------------------- مع قوله--------------------------------------------------------------------------- لاصحابه وقد قالوا له اين نطلبك يوم ال-حشر فقال علي الصراط او علي الميزان او علي الحوض وكتب الاحاديث طافحة-------------- بذلك--------------------- بحيث تواتر القدر المشترك-------------------------- واعلم ان الصراط جسر ممدود علي ظهر جهنم يعبر عليه المء-------------من وغير المءمن وانكره اكثر المعتزلة وتردد قول الجباءي فيه نفيا واثباتا-	1410	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2862	true	-2091950782438174882	0	86	0	469	1548	300	وقوله انا اعطيناك الكوثر الكوثر1 فانه يدل علي الحوض مع قوله عليه السلام يعني انه نطق بما ذكرناه الكتاب مع السنة ايضا كقوله عليه السلام لاصحابه وقد قالوا له اين تطلبك يوم المحشر فقال علي الصراط او علي الميزان او علي الحوض وكتب الاحاديث طافحة اي ممتلية جدا بذلك الذي ادعينا كونه حقا بحيث تواتر القدر المشترك ولم يبق للمنصف فيه اشتباه واعلم ان الصراط جسر ممدود علي ظهر جهنم يعبر عليه جميع الخلاءق المءمن وغير المءمن وانكره اكثر المعتزلة وتردد قول الجباءي فيه نفيا واثباتا	2862	1089188218331499511	286	500.0	234	469	60.980812072753906	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1411	false	4881512862447919249	0	64	0	334	1621	300	قالوا ------------من اثبته----------------- وصفه بانه ادق من الشعر واحد من غرار السيف -------كما ورد به الحديث و--------------------------------لا يمكن----- العبور عليه وان امكن--------------------------------- ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله علي المءمنين --------------------------كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	1411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2862	true	-2091950782438174882	101	206	551	1087	1548	300	قالوا اي المنكرون من اثبته بالمعني المذ كور وصفه بانه ادق من الشعر واحد من غرار السيف اي حده كما ورد به الحديث الصحيح و انه علي تقدير كونه كذلك لا يمكن عقلا العبور عليه وان امكن العبور لم يمكن الا مع مشقة عظيمة ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم يوم القيامة وحيثذ وجب ان يحمل قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي الطريق اليها الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله علي المءمنين بحيث لا لحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	2862	1089188218331499511	333	567.0	269	536	62.12686538696289	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1412	false	678464596774653771	0	176	0	933	1582	300	له اين نطلبك يوم ال-حشر فقال علي الصراط او علي الميزان او علي الحوض وكتب الاحاديث طافحة اي ممتلءة جدا بذلك الذي ادعينا كونه حقا بحيث تواتر القدر المشترك ولم يبق للمنصف فيه اشتباه واعلم ان الصراط جسر ممدود علي ظهر جهنم يعبر عليه جميع الخلاءق المءمن وغير المءمن وانكره اكثر المعتزلة وتردد قول الجباءي فيه نفيا واثباتا فنفاه تارة واثبته اخري وذهب ابو الهذيل وبشر بن المعتمر الي جوازه دون الحكم بوقوعه قالوا اي المنكرون من اثبته بالمعني المذ-كور وصفه بانه ادق من الشعر واحد من غرار السيف اي حده كما ورد به الحديث الصحيح و-انه علي تقدير كونه كذلك لا يمكن عقلا العبور عليه وان امكن العبور لا يمكن الا مع مشقة عظيمة ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم يوم القيامة وحينءذ وجب ان يحمل قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي الطريق اليها الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله علي المءمنين بحيث لا يلحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	1412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2862	true	-2091950782438174882	28	206	153	1087	1548	300	له اين تطلبك يوم المحشر فقال علي الصراط او علي الميزان او علي الحوض وكتب الاحاديث طافحة اي ممتلية جدا بذلك الذي ادعينا كونه حقا بحيث تواتر القدر المشترك ولم يبق للمنصف فيه اشتباه واعلم ان الصراط جسر ممدود علي ظهر جهنم يعبر عليه جميع الخلاءق المءمن وغير المءمن وانكره اكثر المعتزلة وتردد قول الجباءي فيه نفيا واثباتا فنفاه تارة واثبته اخري وذهب ابو الهذيل وبشر بن المعتمر الي جوازه دون الحكم بوقوعه قالوا اي المنكرون من اثبته بالمعني المذ كور وصفه بانه ادق من الشعر واحد من غرار السيف اي حده كما ورد به الحديث الصحيح و انه علي تقدير كونه كذلك لا يمكن عقلا العبور عليه وان امكن العبور لم يمكن الا مع مشقة عظيمة ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم يوم القيامة وحيث-ذ وجب ان يحمل قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي الطريق اليها الجواب القادر المختار يمكن من العبور عليه ويسهله علي المءمنين بحيث لا -لحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	2862	1089188218331499511	927	1825.0	751	936	99.03845977783203	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1411	false	4881512862447919249	64	131	334	690	1621	300	من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما الميزان فانكره المعتزلة عن اخرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاعمال اعراض------------------------- وان امكن اعادتها فلا يمكن وزنها اذ لا توصف-------- بالخفة والثقل----------------------- وايضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالي --------فلا فاءدة فيه فيكون قبيحا تنزه عنه الرب تعالي والجواب انه ورد في الحديث ان--------------------------------------------------- كتب الاعمال------- هي التي توزن وحديث الغرض من الوزن والقبح العقلي----------------- قد مر مرارا	1411	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2863	true	-8175715789070343860	134	268	671	1375	1584	300	من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما الميزان فانكره المعتزلة عن اخرهم الا ان منهم من احاله عقلا ومتهم من جوزه ولم يحكم بثبوته كمالعلاف وابن المعتمر قالوا يجب حمل ما ورد في القران من الوزن والميزان علي رعاية العدل والانصاف بحيث لا يقع فيه تفاوت اصلا لا علي الة الوزن الحقيقي وذلك لان الاعمال اعراض قد عدمت فلا يمكن اعادتها وان امكن اعادتها فلا يمكن وزنها اذ لا توصف الاعراض بالخفة والثقل بل هما مختصان بالجواهر وايضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالي بلا وزن فلا فاءدة فيه فيكون قبيحا تنزه عنه الرب تعالي والجواب انه ورد في الحديث حين سثل النبي عليه الصلاة والسلام كيف توزن الاعمال اذ كتب الاعمال وصحفها هي التي توزن وحديث الغرض من الوزن والقبح العقلي فيما لا فاءد فيه قد مر مرارا	2863	1089188218331499511	354	619.0	287	704	50.28409194946289	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1412	false	678464596774653771	176	300	933	1582	1582	300	من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما الميزان فانكره المعتزلة عن اخرهم الا ان منهم من احاله عقلا ومنهم من جوزه ولم يحكم بثبوته ك-العلاف وابن المعتمر قالوا يجب حمل ما ورد في القران من الوزن والميزان علي رعاية العدل والانصاف بحيث لا يقع فيه تفاوت اصلا لا علي الة الوزن الحقيقي وذلك لان الاعمال اعراض قد عدمت فلا يمكن اعادتها وان امكن اعادتها فلا يمكن وزنها اذ لا توصف الاعراض بالخفة والثقل بل هما مختصان بالجواهر وايضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالي بلا وزن فلا فاءدة فيه فيكون قبيحا تنزه عنه الرب تعالي والجواب انه ورد في الحديث حين سءل النبي صلي الله عليه وسل----------م كيف توزن الاعمال ان كتب الاعمال وصحفها هي التي توزن وحديث الغرض-	1412	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2863	true	-8175715789070343860	134	257	671	1323	1584	300	من تجوز رجلاه وتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما الميزان فانكره المعتزلة عن اخرهم الا ان منهم من احاله عقلا ومتهم من جوزه ولم يحكم بثبوته كمالعلاف وابن المعتمر قالوا يجب حمل ما ورد في القران من الوزن والميزان علي رعاية العدل والانصاف بحيث لا يقع فيه تفاوت اصلا لا علي الة الوزن الحقيقي وذلك لان الاعمال اعراض قد عدمت فلا يمكن اعادتها وان امكن اعادتها فلا يمكن وزنها اذ لا توصف الاعراض بالخفة والثقل بل هما مختصان بالجواهر وايضا فالوزن للعلم بمقدارها وهي معلومة لله تعالي بلا وزن فلا فاءدة فيه فيكون قبيحا تنزه عنه الرب تعالي والجواب انه ورد في الحديث حين سثل النبي--------- عليه الصلاة والسلام كيف توزن الاعمال اذ كتب الاعمال وصحفها هي التي توزن وحديث الغرض	2863	1089188218331499511	634	1235.0	513	661	95.915283203125	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	16	72	87	387	1662	300	وفيه مقاصد المقصد الاول في حقيقة الايمان المت-----------ن اعلم ان الايمان في اللغة--- التصديق------ قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق--------------- وقال صلي الله عليه وسل----------م الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق---------------------------------------- واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام---------------------------------- فهو عندنا--------------------------- وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ	1413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2864	true	4450275096473410829	27	107	151	588	1642	300	وفيه مقاصد المقصد الاول في حقيقة الايمان في حقيقة الايمان اعلم ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال--------- عليه الصلاة والسلام الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ	2864	1089188218331499511	284	478.5	230	446	63.67713165283203	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	6	122	46	676	1672	300	لا شرعية تفرقة بينها وبين الالفاظ المستعملة في الافعال الفرعية والاحكام من ان الايمان هل يزيد وينقص او لا ومن انه هل يثبت بين المءمن والكافر واسطة او لا وفيه مقاصد المقصد الاول في حقيقة الايم-----------------ان اعلم ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال صلي الله عليه وسل----------م الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزل---------ة التصديق	1416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2864	true	4450275096473410829	0	119	0	655	1642	300	لا شرعية تفرقة بينها وبين الالفاظ المستعملة في الافعال الفرعية والاحكام من ان الايمان هل يزيد وينقص او-لا ومن انه هل يثبت بين المءمن والكافر واسطة او-لا وفيه مقاصد المقصد الاول في حقيقة الايمان في حقيقة الايمان اعلم ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال--------- عليه الصلاة والسلام الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن قوله اعلم ان الايمان في اللغة التصديق	2864	1089188218331499511	597	1147.0	487	666	89.63964080810547	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	11	128	53	704	1662	300	المرصد الثالث في الاسماء والاحكام وفيه مقاصد المقصد الاول في حقيقة الايمان المتن اعلم ان الايمان في اللغة التصديق قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق وقال صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام فهو عندنا وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيءه به ضرورة فتفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا----------------------- وقيل ه--------و المعرفة فقوم بالله---------------------- وقوم بالله وبما جاءت به الرسل وق--------------------------------الت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة--- التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	1413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	30	114	167	637	1586	300	المرصد الثالث------------------------------- المقصد الاول في حقيقة الايمان الراوندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعتزلة التص--------------------------------------------ديق للرسول فيما علم مجيثه به ضرورة فتفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم احمالا فهو في الشرع تصديق خاص وقيل الايمان هو المعرفة تقوم بالكه وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	2865	1089188218331499511	358	612.5	293	739	48.443843841552734	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	37	195	210	1072	1672	300	المقصد الاول في حقيقة الايمان اعلم ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا قال تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة التصديق للرسول فيما علم مجيءه به ضرورة -تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا فهو في الشرع تصديق خاص وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	1416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	32	114	181	637	1586	300	المقصد الاول في حقيقة الايم--------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراوندي من المعتزلة التصديق للرسول فيما علم مجيثه به ضرورة فتفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم احمالا فهو في الشرع تصديق خاص وقيل الايمان هو المعرفة تقوم بالكه وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات	2865	1089188218331499511	451	881.5	369	863	52.259559631347656	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	115	178	628	995	1662	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا----- او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة------------------- دون النوافل وقال السلف-------------------- واصحاب الاثر ------------------انه مجموع هذه الثلاثة فهو------ تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه ا------------------------لضبط ان الايما------------------------ن عن فعل القلب و-----الجوارح فهو------ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة------------ او التصديق-------- واما فعل الجوارح	1413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2866	true	2993133855828605828	188	300	1022	1665	1665	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب ---------------------الخواج الخ المفهوم من شرح المقاصد ان الايمان عند هءلاء اسم لفعل القلب واللسان والجوارح جميعا حيث قال واما علي الرابع وهو ان المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدوثون كلهم انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط في هذه المذاهب الثمانية ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب و فعل الجوارح فهو حينيذ اما-فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح-	2866	1089188218331499511	326	514.5	269	666	48.94894790649414	52	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	182	271	996	1515	1672	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحد-ثون كلهم انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط في هذه المذاهب الثمانية ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب و-فعل الجوارح فهو حينءذ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح	1416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2866	true	2993133855828605828	188	300	1022	1665	1665	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب ---------------------الخواج الخ المفهوم من شرح المقاصد ان الايمان عند هءلاء اسم لفعل القلب واللسان والجوارح جميعا حيث قال واما علي الرابع وهو ان المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدوثون كلهم انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط في هذه المذاهب الثمانية ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب و فعل الجوارح فهو حينيذ اما-فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح-	2866	1089188218331499511	481	917.0	398	666	72.22222137451172	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	178	256	995	1418	1662	300	فقط وهو اما اللسان وه--------و الكلمتان او غيره وه------------------و العمل بالطاعات-------------------- واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان----- او ساءر الجوارح---------------------------------------------- ل------------------------نا وجوه الاول الايات الدالة علي محلية القلب للايمان نحو اولءك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان و------------------------------------منه الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب---------------------------------------------------------------- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه	1413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	0	114	0	619	1623	300	فقط وهو اما اللسان اي فعله وهو الكلمتان او غيره اي غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعات المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده او ساءر الجوارح اي جميعها فقد انضبط بهذا التقسيم المذاهب كلها لنا علي ما هر المختار عندنا وجوه الاول الايات الدالة علي محلية القلب للايمان نحو اولثك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمين بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي------------------------- ثبت قلبي علي دينك وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه	2867	1089188218331499511	390	701.5	317	644	60.55900573730469	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	271	300	1515	1672	1672	300	فقط وهو اما اللسان اي فعله وهو الكلمتان او غيره اي غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعات المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده-	1416	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	0	29	0	158	1623	300	فقط وهو اما اللسان اي فعله وهو الكلمتان او غيره اي غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعات المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده	2867	1089188218331499511	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1417	false	1004408181890196793	0	126	0	673	1622	300	او ساءر الجوارح اي جميعها فقد انضبط بهذا التقسيم المذاهب كلها لنا علي ما هو المختار عندنا وجوه الاول الايات الدالة علي محلية القلب للايمان نحو اولءك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته المعرفة وذلك لان الشارع انما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الايمان في الشرع مغيرا عن وضع	1417	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	29	150	158	806	1623	300	او ساءر الجوارح اي جميعها فقد انضبط بهذا التقسيم المذاهب كلها لنا علي ما هر المختار عندنا وجوه الاول الايات الدالة علي محلية القلب للايمان نحو اولثك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمين بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي -------------------------ثبت قلبي علي دينك وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته المعرفة وذلك لان الشارع انما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الايمان في الشرع مغيرا عن وضع	2867	1089188218331499511	645	1278.0	524	673	95.83952331542969	117	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	256	296	1418	1648	1662	300	الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير------------------------------------------------------------------------ الثالث انه----------- قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------------------------------------- ومنه--------------------------------------------- مفهوم قوله------ الذي- امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	1413	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	true	7577868008814224885	48	122	269	670	1604	300	الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرت9 فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امتوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	2868	1089188218331499511	228	391.5	188	402	56.7164192199707	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1414	false	-2897932303600493882	1	48	8	262	1648	300	التصديق باللسان--------------------- فان اهل اللغة لا يعلمون من التصديق الا ذلك قلنا لو فر-ض عدم وضع صدقت لمعني او----------------- وضعه لمعني غير التصديق لم يكن المتلفظ به---------------- مصدقا----------- قطعا فالتصديق اما معني هذه اللفظة او هذه اللفظة لدلالتها علي معناها------------ فيجب الجزم بعلم العقلاء------------- ضرورة بالتصديق القلبي	1414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	true	7577868008814224885	198	264	1077	1422	1604	300	التصديق باللسان كما هو مذهب الكرامية فان اهل اللغة لا يعلمون من التصديق الا ذلك قلنا لو اراض عدم وضع صدقت لمعني بل كان مهملا او فرض وضعه لمعني غير التصديق لم يكن المتلفظ به علي ذلك التقدير مصدقا بحسب اللغة قطعا فالتصديق اما معني هذه اللفظة او هذه اللفظة لدلالتها علي معناها وايا ما كان فيجب الجزم بعلم العقلاء من اهل اللغة ضرورة بالتصديق القلبي	2868	1089188218331499511	251	429.0	204	345	72.75362396240234	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1417	false	1004408181890196793	120	300	643	1622	1622	300	الايمان في الشرع مغيرا عن وضع اللغة لتبين للامة نقله وتغييره بالتوقيف كما تبين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه خلاف الاصل لاستلزامه النقل وقد عرفت بطلانه فان قيل فلم لا تجعلونه التصديق باللسان يريد انكم اذا اثبتم النقل عن المعني اللغوي وجب عليكم ان تجعلوا الايمان عبارة عن التصديق باللسان كما هو مذهب الكرامية-	1417	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	true	7577868008814224885	27	204	141	1114	1604	300	الايمان ----------------------اللغة لتبين للامة نقله وتغييره بالتوقيف كما تبين نفل الصلاة والزكاة وامثالهما ولاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرت9 فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امتوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه خلاف الاصل لاستلزامه النقل وقد عرفت بطلانه فان قيل فلم لا تجعلونه التصديق باللسان يريد انكم اذا اثبتم النقل عن المعني اللغوي وجب عليكم ان تجعلوا الايمان عبارة عن التصديق باللسان كما هو مذهب الكرامية	2868	1089188218331499511	954	1863.5	780	996	95.78313446044922	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1418	false	7679890693426034029	0	68	0	343	1672	300	فان اهل اللغة لا يعلمون من التصديق الا ذلك قلنا لو فر-ض عدم وضع صدقت لمعني بل كان مهملا او فرض وضعه لمعني غير التصديق لم يكن المتلفظ به علي ذلك التقدير مصدقا بحسب اللغة قطعا فالتصديق اما معني هذه اللفظة او هذه اللفظة لدلالتها علي معناها وايا ما كان فيجب الجزم بعلم العقلاء ------------------------------------------------------------الا اللساني ويءيده اي يءيد ان الايمان ليس فعل اللسان بل فعل القلب قوله	1418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	true	7577868008814224885	204	281	1114	1508	1604	300	فان اهل اللغة لا يعلمون من التصديق الا ذلك قلنا لو اراض عدم وضع صدقت لمعني بل كان مهملا او فرض وضعه لمعني غير التصديق لم يكن المتلفظ به علي ذلك التقدير مصدقا بحسب اللغة قطعا فالتصديق اما معني هذه اللفظة او هذه اللفظة لدلالتها علي معناها وايا ما كان فيجب الجزم بعلم العقلاء من اهل اللغة ضرورة بالتصديق القلبي فكيف يقال انهم لا يعلمون الا اللساني ويءيده اي يءيد ان الايمان ليس فعل اللسان بل---------- قوله	2868	1089188218331499511	332	636.5	266	404	82.17821502685547	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1414	false	-2897932303600493882	47	124	255	702	1648	300	القلبي ويءيده قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- وقوله قالت الاعراب امنا --------الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الكرامية بانه تواتر ان الرسول------------ والصحابة والتابعين كانوا يقنعون بالكلمتين ممن اتي بهما -لا يستفسرون عن علمه ---------------وعمله فيحكمون بايمانه بمجرد الكلمتين-------------------------------- الجواب معارضته بالاجماع علي ان المنافق كافر و---------------------------------------------بنحو قوله------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا و----------------------لا نزاع في انه------------------- يسمي ايمانا لغة وا----------------------------------نه يترتب عليه--------- احكام الايمان ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما النزاع فيما بينه وبين الله	1414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2869	true	-3728598160953881756	141	297	757	1663	1680	300	القلب-------- قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة وقوله قالت الاعراب امنا الحجرات الاية فقد اثبت في هاتين الايتين التصديق اللساني ونفي الايمان فعلم ان المراد به التصديق القلبي دون اللساني احتج الكرامية بانه تواتر ان الرسول عليه السلام والصحاية والتابعين كانوا يقنعون بالكلمتين ممن اتي بهما ولا يستفسرون عن علمه وتصديقه القلبي وعمله فيحكمون بايمانه بمجرد الكلمتين فعلمنا انه الايمان بلا علم وعمل الجواب معارضته بالاجماع علي ان المنافق كافر مع اقراره باللسان وتلفظه بالشهادتين و معارضته بنحو قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات و حله بان يقال لا نزاع في انه اي التصديق اللساني يسمي ايمانا لغة لدلالته علي التصديق القلبي و لا في انه يترتب عليه في الشرع احكام الايمان ظاهرا فان الشارع جعل مناط الاحكام الامور الظاهرة المنضبطة والتصديق القلبي امر خفي لا يطلع عليه بخلاف الاقرار باللسان فانه مكشوف بلا سترة فيناط به الاحكام الدنيوية وانما النزاع فيما بينه وبين الله	2869	1089188218331499511	434	703.5	358	914	47.48358917236328	72	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1418	false	7679890693426034029	60	221	302	1237	1672	300	الايمان ليس فعل اللسان بل فعل القلب قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- وقوله قالت الاعراب امنا --------الاية فقد اثبت في هاتين الايتين التصديق اللساني ونفي الايمان فعلم ان المراد به التصديق القلبي دون اللساني احتج الكرامية بانه تواتر ان الرسول صلي- الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يقنعون بالكلمتين ممن اتي بهما ولا يستفسرون عن علمه وتصديقه القلبي وعلمه فيحكمون بايمانه بمجرد الكلمتين فعلمنا انه الايمان بلا علم وعمل الجواب معارضته بالاجماع علي ان المنافق كافر مع اقراره باللسان وتلفظه بالشهادتين و-معارضته بنحو قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا و---------حله بان يقال لا نزاع في انه اي التصديق اللساني يسمي ايمانا لغة لدلالته علي التصديق القلبي و-لا في انه يترتب عليه في الشرع احكام الايمان ظاهرا فان الشارع جعل مناط الاحكام الامور الظاهرة المنضبطة والتصديق القلبي امر خفي لا يطلع عليه بخلاف الاقرار باللسان فانه مكشوف بلا سترة فيناط به الاحكام الدنيوية وانما النزاع فيما بينه وبين الله النزاع في الايمان	1418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2869	true	-3728598160953881756	139	300	745	1680	1680	300	الايمان فع------------------ل القلب قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة وقوله قالت الاعراب امنا الحجرات الاية فقد اثبت في هاتين الايتين التصديق اللساني ونفي الايمان فعلم ان المراد به التصديق القلبي دون اللساني احتج الكرامية بانه تواتر ان الرسول عليه السلا--------م والصحاية والتابعين كانوا يقنعون بالكلمتين ممن اتي بهما ولا يستفسرون عن علمه وتصديقه القلبي وعمله فيحكمون بايمانه بمجرد الكلمتين فعلمنا انه الايمان بلا علم وعمل الجواب معارضته بالاجماع علي ان المنافق كافر مع اقراره باللسان وتلفظه بالشهادتين و معارضته بنحو قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات و حله بان يقال لا نزاع في انه اي التصديق اللساني يسمي ايمانا لغة لدلالته علي التصديق القلبي و لا في انه يترتب عليه في الشرع احكام الايمان ظاهرا فان الشارع جعل مناط الاحكام الامور الظاهرة المنضبطة والتصديق القلبي امر خفي لا يطلع عليه بخلاف الاقرار باللسان فانه مكشوف بلا سترة فيناط به الاحكام الدنيوية وانما النزاع فيما بينه وبين الله النزاع في الايمان-	2869	1089188218331499511	898	1726.0	744	962	93.3471908569336	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1414	false	-2897932303600493882	113	244	638	1356	1648	300	يترتب عليه --احكام الايمان ظاهرا وانما النزاع فيما بينه وبين الله ثم نقول---- يلزمكم ان من صدق بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنع----ه مانع من ضرس وغيره-------------- ان يكون كافرا وهو خلاف الاجماع احتج المعتزلة بوجوه منها ما يدل علي اثبات مذهبهم ومنها ما يدل علي ابطال مذهب الخصم القسم الاول اربعة الاول فعل الواجبات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو الدين فلقوله تعالي بعد ذكر العبادة ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام----------- واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- ولاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين من المءمنين في قوله فاخرجنا من كان فيها	1414	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2870	true	-2784144637776623965	2	231	13	1260	1603	300	يترتب عليه الاحكام الاخروية-------------------------------------- ثم نقول لهم يلزمكم ان من صدق بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنعه منه مانع من خرس وغيره كخوف من مخالف ان يكون كافرا وهو خلاف الاجماع احتج المعتزلة بوجوه منها ما يدل علي اثبات مذهبهم ومنها ما يدل علي ابطال مذهب الخصم القسم الاول اربعة الاول فعل الواجبات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو الدين -لقوله تعالي بعد ذكر العبادة واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة وذلك دين القيمة اذ لا يخفي ان لفظة ذلك اشارة الي جميع ماتقدم من الواجبات علي معني ذلك الذي امرتم به دين الملة القيمة ففعل الواجبات هو الدي-ن واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولاستثناء قوله الجواب معارضته بالاجماع الخ المعارضتان انما تتوجهان علي ما نقلته من المقاصد واما علي ما نقلته من تفسير القاضي فلا قوله واما ان الاسلام هو الايمان فان قلت ما ذكره من دليل اتحاد الايمان والاسلام معارض بالحديث المذكور في المصابيح وهو ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي فقال اخبرني عن الايمان فقال النبي ان تءمن بالله وملاءكته الحديث فقال اخبرني عن الاسلام المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان المسلمين من المءمنين في قوله فاخرجنا من كان فيها	2870	1089188218331499511	661	1219.5	537	1289	51.28006362915039	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1418	false	7679890693426034029	221	300	1237	1672	1672	300	الحقيقي الذي يترتب عليه الاحكام الاخروية ثم نقول لهم يلزمكم ان من صدق بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنعه منه مانع من خرس وغيره كخوف من مخالف ان يكون كافرا وهو خلاف الاجماع احتج المعتزلة بوجوه منها ما يدل علي اثبات مذهبهم ومنها ما يدل علي ابطال مذهب الخصم القسم الاول اربعة الاول فعل الواجبات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو الدين فلقوله تعالي بعد ذكر العبادة ويقيموا الصلاة-	1418	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2870	true	-2784144637776623965	0	79	0	433	1603	300	الحقيقي الذي يترتب عليه الاحكام الاخروية ثم نقول لهم يلزمكم ان من صدق بقلبه وهم بالتكلم بالكلمتين فمنعه منه مانع من خرس وغيره كخوف من مخالف ان يكون كافرا وهو خلاف الاجماع احتج المعتزلة بوجوه منها ما يدل علي اثبات مذهبهم ومنها ما يدل علي ابطال مذهب الخصم القسم الاول اربعة الاول فعل الواجبات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو الدين -لقوله تعالي بعد ذكر العبادة واقام-- الصلاة	2870	1089188218331499511	430	842.5	352	436	98.62385559082031	77	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1419	false	7905426723545354340	0	145	0	734	1534	300	ويءتوا---- الزكاة وذلك دين القيمة اذ لا يخفي ان لفظة ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من الواجبات علي معني ذلك الذي امرتم به دين الملة القيمة ففعل الواجبات هو الدين واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام----------- واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- ولاستثناء المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين من المءمنين في قوله فاخرجنا من كان فيها --------الاية يعني ان كلمة غير في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين--------- ليست صفة علي معني فما وجدنا فيها اي في تلك القرية شيءا غير بيت من المسلمين انه كاذب بل هي استثناء والمراد بالبيت اهل البيت فيجب ان يقدر المستثني منه علي وجه يصح وهو ان يقال فما وجدنا فيها بيتا من المءمنين الا بيتا من المسلمين فقد استثني المسلم من المءمن فوجب ان	1419	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2870	true	-2784144637776623965	79	300	433	1603	1603	300	----وايتاء الزكاة وذلك دين القيمة اذ لا يخفي ان لفظة ذلك اشارة الي جميع ما-تقدم من الواجبات علي معني ذلك الذي امرتم به دين الملة القيمة ففعل الواجبات هو الدين واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولاستثناء قوله الجواب معارضته بالاجماع الخ المعارضتان انما تتوجهان علي ما نقلته من المقاصد واما علي ما نقلته من تفسير القاضي فلا قوله واما ان الاسلام هو الايمان فان قلت ما ذكره من دليل اتحاد الايمان والاسلام معارض بالحديث المذكور في المصابيح وهو ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي فقال اخبرني عن الايمان فقال النبي ان تءمن بالله وملاءكته الحديث فقال اخبرني عن الاسلام المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان المسلمين من المءمنين في قوله فاخرجنا من كان فيها الانعام الاية يعني ان كلمة غير في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ليست صفة علي معني فما وجدنا فيها اي في تلك القرية شيءا غير بيت من الملم-ين انه كاذب بل هي استثناء والمراد بالبيت اهل البيت فيجب ان يقدر المستثني منه علي وجه يصح وهو ان يقال فما وجدنا فيها بيتا من المءمنين الا بيتا من المسلمين فقد استثني المسلم من المءمن فوجب ان-	2870	1089188218331499511	720	1386.0	577	1177	61.1724739074707	139	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1419	false	7905426723545354340	145	300	734	1534	1534	300	يتحد الايمان بالاسلام قلنا لفظ ذلك في تلك الاية اشارة الي الاخلاص الذي يدل عليه لفظ مخلصين لا الي المذكورات لانه واحد مذكر فلا يصلح ان يكون اشارة الي الكثير والمءنث فان اكثر المذكورات مءنث وهو اي جعله اشارة الي الاخلاص اولي من تقدير الذي ذكرتم والظاهر المطابق لنهاية العقول ان يقال من تقدير الذي امرتم به او الذي ذكر اذ فيه اي في كونه اشارة الي الاخلاص تقرير اللغة علي اصلها وفي كونه اشارة الي المذكور مطلقا اخراجها عنه هذا كما مضي و-اما المقدمة الثالثة وهي ان الاسلام هو الايمان فهي انما تصح وتثبت بالدليل الاول لو كان الايمان دينا غير الاسلام لان الاية انما دلت علي ان كل دين مغاير للاسلام فانه غير مقبول لا علي ان كل شء مغاير له غير مقبول فالاتحاد بين الاسلام والايمان انما يثبت بهذه الاية اذا ثبت كون الايمان دينا وفيه مصادرة لا تخفي لان كون الايمان دينا اي عمل الجوارح الذي هو الاسلام في قوة كونه-	1419	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2871	true	-2090418655795617533	0	156	0	802	1575	300	يتحد الايمان بالاسلام قلنا لفظ ذلك في تلك الاية اشارة الي الاخلاص الذي يدل عليه لفظ مخلصين لا الي المذكورات لانه واحد مذكر فلا يصلح ان يكون اشارة الي الكثير والمءنث فان اكثر المذكورات مءنث وهو اي جعله اشارة الي الاخلاص اولي من تقدير الذي ذكرتم والظاهر المطابق لنهاية العقول ان يقال من تقدير الذي امرتم به او الذي ذكر اذ فيه اي في كونه اشارة الي الاخلاص تقرير اللغة علي اصلها وفي كونه اشارة الي المذكور مطلقا اخراجها عنه هذا كما مضي و اما المقدمة الثالثة وهي ان الاسلام هو الايمان فهي انما تصح وتثبت بالدليل الاول لو كان الايمان دينا غير الاسلام لان الاية انما دلت علي ان كل دين مغاير للاسلام فانه غير مقبول لا علي ان كل شء مغاير له غير مقبول فالاتحاد بين الاسلام والايمان انما يثبت بهذه الاية اذا ثبت كون الايمان دينا وفيه مصادرة لا يخفي لان كون الايمان دينا اي عمل الجوارح الذي هو الاسلام في قوة كونه	2871	1089188218331499511	799	1587.0	645	802	99.62593841552734	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1420	false	8842361544260771483	0	81	0	437	1570	300	عين الاسلام فاثبات الثاني بالاول يكون دورا من قبيل اخذ المطلوب في اثباته ولو اقتصر علي منع كونه دينا اذ هو في قوة اول المسالة اعني كون الايمان عمل الجوارح لكان اولي واما قضية الاستثناء فانها تدل علي تصادق المسلم والمءمن دون الاسلام والايمان الا يري ان الضاحك يصدق علي الباكي ولا تصادق بين الضحك والبكاء فضلا عن الاتحاد الثاني من تلك الوجوه قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم---------- اي صلاتكم الي بيت المقدس وذلك لنزول الاية بعد تحويل القبلة	1420	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2871	true	-2090418655795617533	156	238	802	1249	1575	300	عين الاسلام فاثبات الثاني بالاول يكون دورا من قبيل اخذ المطلوب في اثباته ولو اقتصر علي منع كونه دينا اذ هو في قوة اول المسالة اعني كون الايمان عمل الجوارح لكان اولي واما قضية الاستثناء فانها تدل علي تصادق المسلم والمءمن دون الاسلام والايمان الا يري ان الضاحك يصدق علي الباكي ولا تصادق بين الضحك والبكاء فضلا عن الاتحاد الثاني من تلك الوجوه قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة143 اي صلاتكم الي بيت المقدس وذلك لنزول الاية بعد تحويل القبلة	2871	1089188218331499511	437	865.0	356	447	97.76286315917969	81	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	2	67	12	338	1570	300	ليس بمءمن لانه يخزي------------ لقوله تعالي فيهم ولهم في الاخرة ع---------------------------------------------------ذاب النار---------------------------------------- مع قوله تعالي-------------------------------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته------------------------------------------------------------------------ والمءمن لا يخزي------------- لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قلنا---------------------------------------------- هو مخصوص بالصحابة--------------------- ولا قاطع طريق فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نحو قوله صلي الله عليه وسلم --لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له قلنا مبالغة	1415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2872	true	-5398738756491581843	118	266	609	1383	1567	300	ليس بمءمن لانه يخزي يوم القيامة لقوله تعالي فيهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة114 قال المفسرون اي ولهم في الاخرة عذاب النار فالمذ كور في الكتاب معني القران لا نظمه مع قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق والتقرير ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيتة ال عمران قان هذين القولين معا يدلان علي ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا-يخزي في ذلك اليوم لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم8 قلنا عدم الاخزاء لا يعم المءمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل عليه لفظ معه ولا قاطع طريق فيهم فلا يتم هذا الاستدلال وايضا يجوز ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره تورهم بين ايديهم وحينءذ جاز ايضا ان يكون المءمن مخزي في يوم القيامة بادخاله في النار وان كان ماله الخروج منها الرابع نحو قو---------له عليه السلام لا يزني الزا---------ني وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له قلنا مبالغة	2872	1089188218331499511	298	450.5	239	793	37.57881546020508	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1420	false	8842361544260771483	81	300	437	1570	1570	300	دفعا لتوهم اضاعة صلوات كانت اليه قلنا بالتصديق بها اي لا يضيع تصديقكم بوجوب الصلوات التي توجهتم فيها الي بيت المقدس وما ترتب علي ذلك التصديق وهو تلك الصلوات فلا يلزم حينءذ تغيير اللفظ عن معناه الاصلي وان سلم ان المراد الصلاة جاز ان يكون مجاز -وهو اولي من النفل الذي هو مذهبكم الثالث قاطع الطريق ليس بمءمن فيكون ترك المنهي داخلا في الايمان وانما قلنا هو ليس بمءمن لانه يخزي يوم القيامة لقوله تعالي فيهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم---------- قال المفسرون اي ولهم في الاخرة عذاب النار فالمذ-كور في الكتاب معني القران لا نظمه مع قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق والتقرير ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فا---------ن هذين القولين معا يدلان علي ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي في ذلك اليوم لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ق---------لنا عدم الاخزاء لا يعم المءمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل عليه لفظ معه ولا قاطع طريق فيهم فلا يتم هذا الاستدلال وايضا يجوز ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وحينءذ جاز ايضا ان يكون المءمن مخزي في يوم القيامة بادخاله في النار وان كان ماله الخروج منها الرابع نحو قوله صلي الله عليه وسلم --لا يزني الزاني وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له قلنا مبالغة علي معني ان هذه الافعال-	1420	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2872	true	-5398738756491581843	51	270	256	1404	1567	300	دفعا لتوهم اضاعة صلوات كانت اليه قلنا بالتصديق بها اي لا يضيع تصديقكم بوجوب الصلوات التي توجهتم فيها الي بيت المقدس وما ترتب علي ذلك التصديق وهو تلك الصلوات فلا يلزم حينعذ تغيير اللفظ عن معناه الاصلي وان سلم ان المراد الصلاة جاز ان يكون مجازا وهو اولي من النفل الذي هو مذهبكم الثالث قاطع الطريق ليس بمءمن فيكون ترك المنهي داخلا في الايمان وانما قلنا هو ليس بمءمن لانه يخزي يوم القيامة لقوله تعالي فيهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة114 قال المفسرون اي ولهم في الاخرة عذاب النار فالمذ كور في الكتاب معني القران لا نظمه مع قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق والتقرير ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيتة ال عمران قان هذين القولين معا يدلان علي ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا-يخزي في ذلك اليوم لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم8 قلنا عدم الاخزاء لا يعم المءمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل عليه لفظ معه ولا قاطع طريق فيهم فلا يتم هذا الاستدلال وايضا يجوز ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره تورهم----- بين ايديهم وحينءذ جاز ايضا ان يكون المءمن مخزي في يوم القيامة بادخاله في النار وان كان ماله الخروج منها الرابع نحو قو---------له عليه السلام لا يزني الزاني وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له قلنا مبالغة علي معني--- هذه الافعال	2872	1089188218331499511	1103	2135.5	892	1166	94.59691619873047	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	0	31	0	165	1543	300	ليست من شان المءمن كانها تنافي الايمان ولا تجامعه ويجب الحمل علي هذا المعني كي لا يلزم نقل لفظ الايمان عن معناه اللغوي ثم انها اي الاحاديث الدالة علي اعتبار الاعمال	1421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2872	true	-5398738756491581843	270	300	1404	1567	1567	300	ليست من شان المءمن كانها تنافي الايمان ولا تجامعه ويجب الحمل علي هذا المعني كي-لا يلزم نقل لفظ الايمان عن معناه اللغوي ثم انها اي الاحاديث الدالة علي اعتبار الاعمال-	2872	1089188218331499511	163	316.0	134	165	98.78787994384766	28	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	69	90	346	450	1570	300	معارضة بالاحاديث الدالة علي انه-------------------- مءمن وانه يدخل الجنة حتي قال-------------------------- لابي ذر لما بالغ في السءال عنه وان زني وان	1415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	true	-7175743476799205659	5	34	27	177	1478	300	معارضة بالاحاديث الدالة علي انه اي مرتكب الزنا مثلا مءمن وانه يدخل الجنة حتي قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر لما بالغ في السءال عنه وان زني وان	2873	1089188218331499511	104	187.0	83	150	69.33333587646484	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	90	163	450	820	1570	300	سرق علي رغم انف ابي ذر القسم الثاني-------------------- الوجوه الدالة علي بطلان مذهب الخصم وهي ثلاثة الاول لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع قلنا المءمن من امن في الحال او في الماضي لا لانه حقيقة فيه------------------------------------------------------- بل لان الشارع يعطي الحكمي حكم المحقق والا------------------------------- ورد عليهم مثله في الاع-----------------------------------م----------------------------------------------------------------------ال الثاني من صدق و-------------------------سجد للشمس ينبغي ان يكون	1415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	true	-7175743476799205659	180	300	873	1478	1478	300	سرق علي رغم انف ابي ذر القسم التاني من القسمين السابقين الوجوه الدالة علي بطلان مذهب الخصم وهي ثلاثة الاول لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع قلنا المءمن من امن في الحال او في الماضي لا لانه حقيقة فيه وان امكن ان يدعي فيه ذلك كما هو مذهب جماعة في المشتقات بل لان الشارع يعطي الحكمي حكم المحقق والا اي وان لم يكن الامر كما ذكرناه ورد عليهم مثله في الاعمال فان الناءم والغافل ليسا في الاعمال المعتبرة في الايمان فلا يكونان مءمنين ولا مخلص الا بان الحكمي كالمحقق الثاني من صدق بما جاء به النبي و مع ذلك سجد للشمس ينبغي ان يكون-	2873	1089188218331499511	365	667.0	293	606	60.231021881103516	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	65	188	334	958	1543	300	سرق علي رغم انف ابي ذر القسم الثاني من القسمين السابقين الوجوه الدالة علي بطلان مذهب الخصم وهي ثلاثة الاول لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع قلنا المءمن من امن في الحال او في الماضي لا لانه حقيقة فيه وان امكن ان يدعي فيه ذلك كما هو مذهب جماعة في المشتقات بل لان الشارع يعطي الحكمي حكم المحقق والا اي وان لم يكن الامر كما ذكرناه ورد عليهم مثله في الاعمال فان الناءم والغافل ليسا في الاعمال المعتبرة في الايمان فلا يكونان مءمنين ولا مخلص الا بان الحكمي كالمحقق الثاني من صدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس ينبغي ان يكون	1421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	true	-7175743476799205659	180	300	873	1478	1478	300	سرق علي رغم انف ابي ذر القسم التاني من القسمين السابقين الوجوه الدالة علي بطلان مذهب الخصم وهي ثلاثة الاول لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع قلنا المءمن من امن في الحال او في الماضي لا لانه حقيقة فيه وان امكن ان يدعي فيه ذلك كما هو مذهب جماعة في المشتقات بل لان الشارع يعطي الحكمي حكم المحقق والا اي وان لم يكن الامر كما ذكرناه ورد عليهم مثله في الاعمال فان الناءم والغافل ليسا في الاعمال المعتبرة في الايمان فلا يكونان مءمنين ولا مخلص الا بان الحكمي كالمحقق الثاني من صدق بما جاء به النبي و ------------------مع ذلك سجد للشمس ينبغي ان يكون-	2873	1089188218331499511	602	1183.0	484	624	96.47435760498047	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	31	65	165	334	1543	300	كترك الزنا مثلا في الايمان معارضة بالاحاديث------- علي انه اي مرتكب الزنا مثلا مءمن وانه يدخل الجنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لابي ذر لما بالغ في السءال عنه وان زني وان	1421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	true	-7175743476799205659	0	34	0	177	1478	300	كترك الزنا مثلا في الايمان معارضة بالاحاديث الدالة علي انه اي مرتكب الزنا مثلا مءمن وانه يدخل الجنة حتي قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام لابي ذر لما بالغ في السءال عنه وان زني وان	2873	1089188218331499511	157	286.0	125	186	84.40859985351562	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	163	234	820	1200	1570	300	مءمنا والاجماع علي خلافه قلنا هو دليل عدم التصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية --------------------------------لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله---------------------------------- الثالث----------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مش-----------------------------------------------ركون والتصديق بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لان التوحيد مما علم مجيءه به ق--------------------------------------لنا ذلك------------- مشترك الالزام لان الشرك مناف للايمان اج-ماع----------------------------------------ا ثم------------ ان الايمان المعدي بالباء هو التص---------------------ديق والتصديق بالله لا ينافي -------	1415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2874	true	-5539302220044291922	0	146	0	767	1555	300	مءمنا والاجماع علي خلافه قلنا هو دليل عدم التصديق اي سجوده لها يدل بظاهره علي انه ليس بمصدق وتحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حكم الكفر في الظاهر الثالث قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف106 فانه يدل علي اجتماع الايمان مع الشرك-- والتصديق بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لان التوحيد مما علم مجيءه به فلا يكون الايمان عبارة عن ذلك التصديق قلنا ذلك الذي ذكرتموه مشترك الالزام لان الشرك مناف للايمان اجتماعا وفعل الواجبات لا ينافيه فلا يكون ايمانا ثم نقول في حله ان الايمان المعدي بالباء هو التصديق ولم يقصد به في الاية -التصديق بجميع ما علم مجييه في	2874	1089188218331499511	363	619.5	293	770	47.14285659790039	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	188	300	958	1543	1543	300	مءمنا والاجماع علي خلافه قلنا هو دليل عدم التصديق اي سجوده لها يدل بظاهرة علي انه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حكم الكفر في الظاهر الثالث قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون-------- فانه يدل علي اجتماع الايمان مع الشرك والتصديق بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لان التوحيد مما علم مجيءه به فلا يكون الايمان عبارة عن ذلك التصديق قلنا ذلك الذي ذكرتموه مشترك الالزام-	1421	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2874	true	-5539302220044291922	0	113	0	594	1555	300	مءمنا والاجماع علي خلافه قلنا هو دليل عدم التصديق اي سجوده لها يدل بظاهره علي انه ليس بمصدق وتحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حكم الكفر في الظاهر الثالث قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف106 فانه يدل علي اجتماع الايمان مع الشرك والتصديق بجميع ما جاء به الرسول لا يجامع الشرك لان التوحيد مما علم مجيءه به فلا يكون الايمان عبارة عن ذلك التصديق قلنا ذلك الذي ذكرتموه مشترك الالزام	2874	1089188218331499511	583	1150.5	472	594	98.14814758300781	110	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	0	41	0	207	1647	300	لان الشرك مناف للايمان اج-ماعا وفعل الواجبات لا ينافيه فلا يكون ايمانا ثم نقول في حله ان الايمان المعدي بالباء هو التصديق ولم يقصد به في الاية التصديق بجميع ما علم مجيءه في الدين بل بما قيد به ظاهرا وهو الله	1422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2874	true	-5539302220044291922	113	154	594	802	1555	300	لان الشرك مناف للايمان اجتماعا وفعل الواجبات لا ينافيه فلا يكون ايمانا ثم نقول في حله ان الايمان المعدي بالباء هو التصديق ولم يقصد به في الاية التصديق بجميع ما علم مجييه في الدين بل بما قيد به ظاهرا وهو الله	2874	1089188218331499511	206	406.0	165	208	99.03845977783203	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	41	182	207	993	1647	300	سبحانه وتعالي والتصديق بالله لا ينافي الشرك اذ لعله بوجوده وصفاته الحقيقية لا بالتوحيد الذي هو من الصفات السلبية وحاصله ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا وفي الشرع هو التصديق مقيدا بامر مخصوص هو جميع ما علم كونه من الدين ضرورة والمذكور في الاية محمول علي معناه اللغوي واعلم ان الامام الرازي قرر في النهاية الوجه الثالث هكذا المراد بالايمان هنا التصديق وهو مجامع للشرك فالايمان الذي لا يجامع الشرك وجب ان يكون مغايرا للتصديق ثم اجاب عنه بان ذلك حجة عليكم لان افعال الواجبات قد تجامع الشرك والايمان لا يجامعه فدل علي ان فعل الواجبات ليس بالايمان وعلي هذا التقرير يظهر اشتراك الالزام لا علي ما في الكتاب احتج الاخرون القاءلون بان الايمان فعل الطاعات باسرها والقاءلون----------------------------------------- بانه مركب من التصديق والاقرار والعمل جميعا بقوله صلي الله عليه وسل--م الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله	1422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2875	true	-6685570789436644747	3	148	17	836	1625	300	سبحانه وتعالي والتصديق بالله لا ينافي الشرك اذ لعله بوجوده وصفاته الحقيق-ة لا بالتوحيد الذي هو من الصفات السلبية وحاصله ان الايمان في اللغة هو التصديق مطلقا وفي الشرع هو التصديق مقيدا بامر مخصوص هر جميع ما علم كونه من الدين ضرورة والمذكور في الاية محمول علي معناه اللغوي واعلم ان الامام الرازي قرر في النهاية الوجه الثالث هكذا المراد بالايمان هنا التصديق وهو مجامع للشرك فالايمان الذي لا يجامع الشرك وجب ان يكون مغايرا للتصديق ثم اجاب عنه بان ذلك حجة عليكم لان افعال الواجبات قد تجامع الشرك والايمان لا يجامعه فدل علي ان فعل الواجبات ليس بالايمان وعلي هذا التقرير يظهر اشتراك الالزام لا علي ما في الكتاب احتج الاخرون القاءلون بان الايمان فعل الطاعات باسرها والقاءلون بان الايمان فعل الطاعات باسرها والقاثلون بانه مركب من التصديق والاقرار والعمل جميعا بقو---------له عليه السلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا قوله	2875	1089188218331499511	770	1510.0	631	829	92.88298797607422	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	257	288	1324	1492	1570	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده -غير مءمن بالاجماع	1415	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	true	-5580768019152630383	163	194	879	1048	1605	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقدا وغير مءمن بالاجماع	2876	1089188218331499511	167	328.0	136	169	98.81656646728516	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	181	281	988	1532	1647	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده -غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف والمصنف لم يورد دليل القاءلين بان الايمان هو المعرفة او التصديق مع الاقرار المقصد الثاني المتن -------------------------في ان الايمان هل يزيد وينقص اثبته طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو-------------- فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا-------------ن التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو----------- ولو بابعد وجه ينافي اليقين	1422	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	true	-5580768019152630383	163	275	879	1486	1605	300	الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقدا وغير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف والمصنف لم يورد دليل القاءلين بان الايمان هو المعرفة او التصديق مع الاقرار المقصد الثاني في اثبات ان الايمان يزيد وينقص في ان الايمان هل يزيد وينقص اثبته طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هر التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا-يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين	2876	1089188218331499511	535	1015.5	437	608	87.99342346191406	94	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	68	149	381	803	1660	300	المقصد الثاني -------------------------------في ان الايمان هل يزيد وينقص اثبته طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقة لانه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن	1423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2876	true	-5580768019152630383	214	300	1154	1605	1605	300	المقصد الثاني في اثبات ان الايمان يزيد وينقص في ان الايمان هل يزيد وينقص اثبته طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هر التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا-يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن-	2876	1089188218331499511	418	821.0	339	453	92.27372741699219	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	149	212	803	1167	1660	300	جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين اي بحسب الذات وبحسب المتعلق الاول القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم	1423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	true	-6756224187081401918	0	63	0	363	1645	300	جم-عا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقيلهما وهو ظاهر والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين اي بحسب الذات وبحسب المتعلق الاول القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية الستفاوتة قوة وضعفا قولكم الواحب اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم	2877	1089188218331499511	360	712.0	297	364	98.9011001586914	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	198	276	1090	1526	1660	300	التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا-- احتمال للنقيض ----------------------------------ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس بصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من	1423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	true	-6756224187081401918	220	300	1193	1645	1645	300	التفاوت في الكيفية اعني -------------------القوة والضعف فخارج عن محل النزاع المرصد الثالث المقصد الثالث في الكفر ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس يصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من-	2877	1089188218331499511	388	712.5	318	472	82.2033920288086	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	276	300	1526	1660	1660	300	هذا القبيل وعلي هذا فكون التصديق الايماني قابلا للزيادة واضح وضوحا تاما الثاني من وجهي التفاوت اعني ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق-	1423	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	true	7212076144349455943	0	24	0	135	1631	300	هذا القبيل وعلي هذا فكون التصديق الايماني قابلا للزيادة واضح وضوحا تاما الثاني من وجهي التفاوت اعني ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق	2878	1089188218331499511	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	0	125	0	687	1608	300	التفصيلي في افراد ما علم مجيءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال يعني ان افراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الاجمالي فاذا علم واحد منها بخصوصه وصدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزءا من الايمان ولا شك ان التصديقات التفضلية تقبل الزيادة فكذا الايمان والنصوص كنحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا-------- دالة علي قبوله لهما اي قبول الايمان للزيادة والنقصان بالوجه الثاني كما ان نص قوله ولكن ليطمءن قلبي------- دل علي قبوله لهما بالوجه الاول المقصد الثالث--- المتن في الكفر وهو خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافر-----------------------------------------ا قلنا جعلنا الشء-------------------- علامة للتكذيب فحكمنا عليه بذلك	1424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	true	7212076144349455943	24	163	135	898	1631	300	التفصيلي في افراد ما علم مجيثه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاجمال يعني ان افراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الاجمالي فاذا علم واحد منها بخصوصه وصدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزءا من الايمان ولا شك ان التصديقات التفضلية تقبل الزيادة فكذا الايمان والنصوص كنحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال دالة علي قبوله لهما اي قبول الايمان للزيادة والنقصان بالوجه الثاني كما ان نص قوله ولكن ليطمثن قلبي البقرة دل علي قبوله لهما بالوجه الاول المقصد الثالث في الكفر في الكفر وهو خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيء---ه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامه للتكذيب فحكمنا عليه بذلك	2878	1089188218331499511	678	1300.5	554	766	88.51174926757812	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1425	false	-5063012853522990889	42	99	219	519	1593	300	الشرح المقصد الثالث في ال---------كفر وهو خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامة للتكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	1425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	true	7212076144349455943	112	171	625	934	1631	300	الاول المقصد الثالث في الكفر في الكفر وهو خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامه للتكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	2878	1089188218331499511	296	585.0	239	309	95.79287719726562	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	126	193	691	1043	1608	300	عند كل طاءفة مقابل ما فسر- به الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي------ ثلاثة اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما يجوز عليه وما لا يجوز و-------برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك-------------------------- فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج------- الي منزله بين المنزلتين -------------------------------لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر-------------- اعماله	1424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2879	true	-3994792036885440596	65	183	338	964	1551	300	عند كل طاءفة مقابل ما فسره به الايمان كما هو عندنا مقابل لما فسرناه به فمن قال الايمان معرفة الله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال الايمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية لكنهم اختلفوا فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي اقسام ثلاثة اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما يجوز عليه وما لا يجوز و الجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات وال-لفظ بكلمات دالة علي ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين اي الكفر والايمان علي معني انه لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر ما اتصف به من اعماله	2879	1089188218331499511	350	603.5	283	627	55.821372985839844	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1425	false	-5063012853522990889	99	278	519	1459	1593	300	شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره ف-ما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس لا يقال اطفال المءمنين لا تصديق لهم فيلزم ان يكونوا كفارا لا مءمنين وهو باطل لانا نقول هم مصدقون حكما لما علم من الدين ضرورة انه صلي الله عليه وسلم كان يجعل ايمان احد الابوين ايمانا للاولاد وهو اي الكفر عند كل طاءفة مقابل ما فسر- به الايمان كما هو عندنا مقابل لما فسرناه به فمن قال الايمان معرفة الله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال الايمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية لكنهم اختلفوا فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي اقسام ثلاثة اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما يجوز عليه وما لا يجوز و-الجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين اي الكفر والايمان علي معني انه لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر ما اتصف به من اعماله الصالحة ولا -----	1425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2879	true	-3994792036885440596	9	186	53	981	1551	300	شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس لا يقال اطفال المءمنين لا تصديق لهم فيلزم ان يكونوا كفارا لا مءمنين وهو باطل لانا نقول هم مصدقون حكما لما علم من الدين ضرورة انه------------------- كان يجعل ايمان احد الابوين ايمانا للاولاد وهو اي الكفر عند كل طاءفة مقابل ما فسره به الايمان كما هو عندنا مقابل لما فسرناه به فمن قال الايمان معرفة الله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال الايمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية لكنهم اختلفوا فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي اقسام ثلاثة اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما يجوز عليه وما لا يجوز و الجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات وال-لفظ بكلمات دالة علي ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين اي الكفر والايمان علي معني انه لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر ما اتصف به من اعماله الصالحة ولا قوله	2879	1089188218331499511	920	1800.0	745	948	97.04641723632812	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	201	294	1096	1581	1608	300	ومنها ما لا ي---------------خرج ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاءر--------------------------------------------- وسنزيده--------------------------------------------------------- بيانا في المقصد الذي يتلوه تذنيب في تفصيل الكفار------ الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصاري وغيرهم و--------اما غير معترف به-----ا وهو اما معترف بالقادر المختار وهم البراهمة او لا وهم الدهرية------------------- ثم انكارهم لنبوته صلي الله عليه وسلم اما عن عناد واما-------------------- عن اجتهاد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعترف بنبوته صلي- الله عليه وسلم اما مخطء في اصل-------------------- وسنبين -----------------انه ليس بكافر او لا وهو اما---------------------------------------------------------- عن برهان وهو ناج باتفاق او عن	1424	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2880	true	-2681137424229846463	146	300	801	1630	1630	300	ومنها ما لا يخرج اي قسم لا يخرج ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاء ولا يوصف صاحبها بالكفر ولا بالفسق بل بالايمان وسنزيده اي نزيد ما ذكرناه في هذا المقصد من قول الخوارج والمعتزلة بيانا في المقصد الذي يتلوه تذنيب في تفصيل الكفار فنقول الانسان اما معترف بنبوة محمد او -------------------لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصاري وغيرهم كالمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار وهم البراهمة او لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته اما------------------- عن عناد وعذابه مخلدا اجماعا واما عن اجتهاد به بلا تقصير فالجاحظ والعتبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت انه مخالف لاجماع من قبلهما و الاول هو بكافر المعترف بنبوته عليه الصلاة والسلام اما مخطء في اصل من المساءل الاصولية وسنبين في المقصد الخامس انه ليس بكافر او لا يكون مخطءا في عقاءده المتعلقة باصول الدين وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن-	2880	1089188218331499511	417	682.5	337	868	48.041473388671875	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1426	false	3468711204808323804	0	176	0	939	1591	300	وشرب الخمر ونظاءره-ا واول من احدث القول بهذا الاخراج واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ومنها ما لا يخرج اي قسم لا يخرج ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاءر ولا يوصف صاحبها بالكفر ولا بالفسق بل بالايمان وسنزيده اي نزيد ما ذكرناه في هذا المقصد من قول الخوارج والمعتزلة بيانا في المقصد الذي يتلوه تذنيب في تفصيل الكفار فنقول الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود -النصاري وغيرهم كالمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار وهم البراهمة او لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته صلي الله عليه وسلم اما عن عناد وعذابه مخلدا اجماعا واما عن اجتهاد به بلا تقصير فالجاحظ والعنبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت انه مخالف لاجماع من قبلهما و-الاول هو------ المعترف بنبوته صلي- الله عليه وسلم اما مخطء في اصل من المساءل الاصولية وسنبين في المقصد الخامس انه ليس بكافر او لا يكون مخطءا في عقاءده المتعلقة باصول الدين وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن	1426	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2880	true	-2681137424229846463	131	300	721	1630	1630	300	وشرب الخمر ونظاءرهما واول من احدث القول بهذا الاخراج واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ومنها ما لا يخرج اي قسم لا يخرج ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاء -ولا يوصف صاحبها بالكفر ولا بالفسق بل بالايمان وسنزيده اي نزيد ما ذكرناه في هذا المقصد من قول الخوارج والمعتزلة بيانا في المقصد الذي يتلوه تذنيب في تفصيل الكفار فنقول الانسان اما معترف بنبوة محمد او -------------------لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصاري وغيرهم كالمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار وهم البراهمة او لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته اما------------------- عن عناد وعذابه مخلدا اجماعا واما عن اجتهاد به بلا تقصير فالجاحظ والعتبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت انه مخالف لاجماع من قبلهما و الاول هو بكافر المعترف بنبوته عليه الصلاة والسلام اما مخطء في اصل من المساءل الاصولية وسنبين في المقصد الخامس انه ليس بكافر او لا يكون مخطءا في عقاءده المتعلقة باصول الدين وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن-	2880	1089188218331499511	879	1698.5	716	949	92.62381744384766	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1425	false	-5063012853522990889	2	42	8	219	1593	300	فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك وهم الاكثرون ومن قال انه غير ناج--- فلان التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة --------------------------------------وانه يتضمن العلم بما يجب اعتقاده--------------------------------------------------------------------------- وان لم يمكن له تنقيح الادلة وتحريرها	1425	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2881	true	-8501351428400269256	11	73	59	386	1560	300	فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك وهم الاكثرون ومن قال انه غير ناج به فلان التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة وانه اي العلم بدلالة المعجرة علي صدق النبي يتضمن العلم بما يجب اعتقاده في ذات تعالي وصفاته وافعاله فمن كان مصدقا حقيقة كان عالما بهذه الامور كلها وان لم يمكن له تنقيح الادلة وتحريرها	2881	1089188218331499511	207	392.0	167	327	63.30275344848633	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1426	false	3468711204808323804	176	300	939	1591	1591	300	تقليد وقد اختلف فيه فمن قال انه ناج بهذا الاعتقاد التقليدي فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك وهم الاكثرون ومن قال انه غير ناج به فلان التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة وانه اي العلم بدلالة المعجزة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم يتضمن العلم بما يجب اعتقاده في ذات الله تعالي وصفاته وافعاله فمن كان مصدقا حقيقة كان عالما بهذه الامور كلها وان لم ي-كن له تنقيح الادلة وتحريرها فان ذلك ليس شرطا في العلم والخروج عن التقليد فمن لم يكن عالما بها بادلتها مفصلة ولا مجملة وكان مقلدا محضا لم يكن مصدقا حقيقة فلا يكون ناجيا ولعل الاكثرين الذين حكم النبي باسلامهم ونجاتهم كانوا من العالمين علما اجماليا كما مر في قصة الاعرابي لا-	1426	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2881	true	-8501351428400269256	0	119	0	630	1560	300	تقليد وقد اختلف فيه فمن قال انه ناج بهذا الاعتقاد التقليدي فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك وهم الاكثرون ومن قال انه غير ناج به فلان التصديق بالنبوة يتضمن العلم بدلالة المعجزة وانه اي العلم بدلالة المعجرة علي صدق النبي------------------- يتضمن العلم بما يجب اعتقاده في ذات----- تعالي وصفاته وافعاله فمن كان مصدقا حقيقة كان عالما بهذه الامور كلها وان لم يمكن له تنقيح الادلة وتحريرها فان ذلك ليس شرطا في العلم والخروج عن التقليد فمن لم يكن عالما بها بادلتها مفصلة ولا مجملة وكان مقلدا محضا لم يكن مصدقا حقيقة فلا يكون ناجيا ولعل الاكثرين الذين حكم النبي باسلامهم ونجاتهم كانوا من العالمين علما اجماليا كما مر في قصة الاعرابي لا	2881	1089188218331499511	627	1222.0	509	654	95.8715591430664	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1427	false	-7299759649747631296	4	72	24	383	1602	300	المقصد الرابع المتن في ان مرتكب الكبيرة من اهل الصلا---------------------------------------------------ة مءمن وقد تقدم بيانه في مسالة حقيقة الايمان وغرضنا ه-هنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم ذهب الخوارج الي انه كافر والحسن البصري الي انه منافق والمعتزلة الي انه لا مءمن ولا كافر حجة الخوارج وجوه الاول قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------- المراد من لم يحكم بشء مما انزل الله اصلا	1427	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2881	true	-8501351428400269256	167	293	885	1530	1560	300	المقصد الرابع------ في ان مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة في ان مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة اي من اهل القبلة مءمن وقد تقدم بيانه في مسالة حقيقة الايمان وغرضنا هاهنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم ذهب الخوارج الي انه كافر والحسن البصري الي انه منافق والمعتزلة الي انه لا مءمن ولا كافر حجة الخ-ارج وجوه الاول قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة44 فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل الله كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله قلتا الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس تحتمل العموم والخصوص فنقول المراد من لم يحكم بشء مما انزل الله اصلا	2881	1089188218331499511	350	652.0	283	652	53.68098068237305	62	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	76	201	370	1002	1535	300	المقصد الرابع في ان مرتكب الكبيرة من اهل الص----------------------------------لاة اي من اهل القبلة مءمن وقد تقدم بيانه في مسالة حقيقة الايمان وغرضنا ه-هنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم ذهب الخوارج الي انه كافر والحسن البصري الي انه منافق والمعتزلة الي انه لا مءمن ولا كافر حجة الخوارج وجوه الاول قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون---------- فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل الله كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله قلنا الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس تحتمل العموم والخصوص فنقول المراد من لم يحكم بشء مما انزل الله اصلا ولا نزاع في كونه كافرا او نقول	1429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2881	true	-8501351428400269256	167	300	885	1560	1560	300	المقصد الرابع في ان مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة في ان مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة اي من اهل القبلة مءمن وقد تقدم بيانه في مسالة حقيقة الايمان وغرضنا هاهنا ذكر مذهب المخالفين والجواب عن شبهتهم ذهب الخوارج الي انه كافر والحسن البصري الي انه منافق والمعتزلة الي انه لا مءمن ولا كافر حجة الخ-ارج وجوه الاول قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة44 فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل الله كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله قلتا الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس تحتمل العموم والخصوص فنقول المراد من لم يحكم بشء مما انزل الله اصلا ولا نزاع في كونه كافرا او نقول-	2881	1089188218331499511	629	1226.5	505	677	92.90989685058594	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	201	262	1002	1335	1535	300	المراد بما انزل الله هو التوراة بقرينة ما قبله وهو انا انزلنا التوراة---------- الاية وامتنا غير متعبدين بالحكم فيختص باليهود فيلزم ان يكونوا كافرين اذا لم يحكموا بالتوراة ونحن نقول بموجبه الثاني من تلك الوجوه قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور------ فانه يدل علي ان- كل من يجازي فهو كافر وصاحب الكبيرة ممن يجازي لقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	1429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2882	true	-2425969812261922334	0	63	0	350	1575	300	المراد بما انزل الله هو التوراة بقرينة ما قبله وهو انا انزلنا التوراة الماءدة44 الاية وامتنا غير متعبدين بالحكم فيختص باليهود فيلزم ان يكونوا كافرين اذا لم يحكموا بالتوراة ونحن نقول بموجبه الثاني من تلك الوجوه قوله تعالي وهل يجازي الا الكفور سبا17 فانه يدل علي انه كل من يجازي فهو كافر وصاحب الكبيرة ممن يجازي لقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	2882	1089188218331499511	332	644.5	271	350	94.85713958740234	59	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	262	293	1335	1503	1535	300	فيكون كافرا قلنا هو متروك الظاهر لان ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو متروك قطعا اذ يجازي غير الكفور وهو المثاب لان الجزاء يعم الثواب والعقاب و-ايضا ذلك الحصر متروك لقوله	1429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2882	true	-2425969812261922334	269	300	1408	1575	1575	300	فيكون كافرا قلنا هو متروك الظاهر لان ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو متروك قطعا اذ يجازي غير الكفور وهو-المثاب لان الجزاء يعم الثواب والعقاب و ايضا ذلك الحصر متروك لقوله-	2882	1089188218331499511	166	317.0	137	169	98.224853515625	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1427	false	-7299759649747631296	105	205	568	1097	1602	300	تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر------------------- فان الله غني عن العالمين ق----------------------لنا المراد من جحد وجوب---------------ه الرابع ان الع--------------------------------------------------ذاب علي من كذب وتولي قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متروك الظاهر------- للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصار---------------------ي وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب الخامس قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي والفاسق يصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلنا لعل ذلك نار خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون ---------------------والفاسق -من خفت موازينه	1427	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2883	true	3248408235581817326	0	233	0	1207	1562	300	تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر فوجب حمل الاية علي جزاء مخصوص بالكافر كما يدل عليه سياق الاية اعني قولك ذلك جزيناهم بما كفروا سبا فالمعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور وصاحب الكبيرة جاز ان يجازي جزاء مغايرا لما يختص بالكافر الثالث قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر ال عمران اي لم يحج فان الله غني عن العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا قلنا المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره الرابع قوله تعالي حكاية عن موسي وهارون انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه48 فانه يدل علي انحصار العذاب في المكذب وهو كافر ولا شك ان الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد قلنا هو ايضا متروك الظاهر ومخصوص للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصاري لا يكذبون الله تعالي وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب الخامس قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 1416 فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو كافر والفاسق اي مرتكب الكبيرة يصلاها اي النار للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا الكافر السادس قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون المءمنون و حينثذ نقول الفاسق ممن خفت موازينه	2883	1089188218331499511	507	860.5	409	1207	42.00497055053711	91	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	0	244	0	1281	1575	300	فوجب حمل الاية علي جزاء مخصوص بالكافر كما يدل عليه سياق الاية اعني قولك ذلك جزيناهم بما كفرو----ا فالمعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور وصاحب الكبيرة جاز ان يجازي جزاء مغايرا لما يختص بالكافر الثالث قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر--------- اي لم يحج فان الله غني عن العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا قلنا المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره الرابع قوله تعالي حكاية عن موسي وهارون انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي----- فانه يدل علي انحصار العذاب في المكذب وهو كافر ولا شك ان الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد قلنا هو ايضا متروك الظاهر ومخصوص للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصاري لا يكذبون الله تعالي وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب الخامس قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي----------- فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو كافر والفاسق اي مرتكب الكبيرة يصلاها اي النار للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا الكافر السادس قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون وحينء----------ذ نقول الفاسق ممن خفت موازينه لقلة حسناته وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالاية المذكورة وكل مكذب كافر قلنا بل ثقلت موازين الفاسق بالايمان فلا يندرج فيمن خفت موازينه السابع قوله تعالي	1430	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2883	true	3248408235581817326	8	260	38	1358	1562	300	فوجب حمل الاية علي جزاء مخصوص بالكافر كما يدل عليه سياق الاية اعني قولك ذلك جزيناهم بما كفروا سبا فالمعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور وصاحب الكبيرة جاز ان يجازي جزاء مغايرا لما يختص بالكافر الثالث قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر ال عمران اي لم يحج فان الله غني عن العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا قلنا المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره الرابع قوله تعالي حكاية عن موسي وهارون انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه48 فانه يدل علي انحصار العذاب في المكذب وهو كافر ولا شك ان الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد قلنا هو ايضا متروك الظاهر ومخصوص للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصاري لا يكذبون الله تعالي وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب الخامس قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 1416 فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو كافر والفاسق اي مرتكب الكبيرة يصلاها اي النار للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا الكافر السادس قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون المءمنون و حينثذ نقول الفاسق ممن خفت موازينه لقلة حسناته وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالاية المذكورة وكل مكذب كافر قلنا بل ثقلت موازين الفاسق بالايمان فلا يندرج فيمن خفت موازينه السابع قوله تعالي	2883	1089188218331499511	1276	2514.0	1032	1320	96.66666412353516	242	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1427	false	-7299759649747631296	209	275	1119	1470	1602	300	السابع يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------- والفاسق ممن وجهه مسود ق---------------------لنا لا نسلم ان كل فاسق ك-------------------------------------------------ذلك بل هي واردة في بعض الكفار------------------------ لقوله اكفرتم بعد ايمانكم------------ الثامن انه----------------- من اصحاب المشامة وقال تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة ق--------------------------------------------------------لنا هو-------------------------- من باب ايهام العكس و--------------------------------------------------------------------------------------ينتقض---------------------- بالزاني والسارق-------------------------------------------------------- مع عدم تكذيبهما التاسع ومن ----------كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون-------- وانه يقتضي حصر المبتدا في الخبر	1427	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2884	true	-8069227061036594245	49	200	247	1040	1584	300	الصلاة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران106 والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا قلنا لا نسلم ان كل فاسق كذلك اي مسود الوجه يوم القيامة فان الاية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد ايمانهم لقوله اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران106 الثامن انه اي مرتكب الكبيرة من اصحاب المشامة وقال تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة البلد19 فدل علي انه كل من كان من اصحاب المشامة فهو كافر قلنا هو اي ما ذكرتم من معني الاية من باب ايهام العكس فانها تدل علي ان كل من كفر كان من اصحاب المشامة وذلك لا ينعكس كليا كما توهمتموه و ايضا ينتقض استد لالكم بهذه الاية بالزاني والسارق المصدقين بما هو من ضرورات الدين فانهما من اصحاب المشامة مع عدم تكذيبهما التاسع قوله تعالي من كفر بعد ذلك فاوليك هم الفاسقون النور55 وانه يقتضي حصر المبتدا في الخبر	2884	1089188218331499511	339	528.5	274	793	42.749053955078125	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	244	300	1281	1575	1575	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم------------ والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا قلنا لا نسلم ان كل فاسق كذلك اي مسود الوجه يوم القيامة فان الاية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد ايمانهم لقوله اكفرتم بعد ايمانكم------------ الثامن انه اي مرتكب الكبيرة من-	1430	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2884	true	-8069227061036594245	50	110	254	573	1584	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران106 والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا قلنا لا نسلم ان كل فاسق كذلك اي مسود الوجه يوم القيامة فان الاية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد ايمانهم لقوله اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران106 الثامن انه اي مرتكب الكبيرة من	2884	1089188218331499511	294	562.0	239	319	92.16300964355469	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1431	false	-635248440764993772	0	112	0	598	1576	300	اصحاب المشامة وقال تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة-------- فدل علي انه كل من كان من اصحاب المشامة فهو كافر قلنا هو اي ما ذكرتم من معني الاية من باب ايهام العكس فانها تدل علي ان كل من كفر كان من اصحاب المشامة وذلك لا ينعكس كليا كما توهمتموه و-ايضا ينتقض استد-لالكم بهذه الاية بالزاني والسارق المصدقين بما هو من ضرورات الدين فانهما من اصحاب المشامة مع عدم تكذيبهما التاسع قوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون-------- وانه يقتضي حصر المبتدا في الخبر والصحيح المطابق للنهاية حصر الخبر في المبتدا فيصدق حينءذ ان كل فاسق كافر قلنا الحصر الذي ذكرتموه ممنوع كونه مستفادا من الاية لان الكافر ابتداء كذلك	1431	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2884	true	-8069227061036594245	110	226	573	1188	1584	300	اصحاب المشامة وقال تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة البلد19 فدل علي انه كل من كان من اصحاب المشامة فهو كافر قلنا هو اي ما ذكرتم من معني الاية من باب ايهام العكس فانها تدل علي ان كل من كفر كان من اصحاب المشامة وذلك لا ينعكس كليا كما توهمتموه و ايضا ينتقض استد لالكم بهذه الاية بالزاني والسارق المصدقين بما هو من ضرورات الدين فانهما من اصحاب المشامة مع عدم تكذيبهما التاسع قوله تعالي -من كفر بعد ذلك فاوليك هم الفاسقون النور55 وانه يقتضي حصر المبتدا في الخبر والصحيح المطابق للنهاية حصر الخبر في المبتدا فيصدق حينثذ ان كل فاسق كافر قلنا الحصر الذي ذكرتموه ممنوع كونه مستفادا من الاية لان الكافر ابتداء كذلك	2884	1089188218331499511	595	1156.0	483	616	96.59091186523438	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1431	false	-635248440764993772	112	281	598	1483	1576	300	اي فاسق لغة وان لم يطلق لفظ الفاسق في العرف الطارء علي الكافر فلا ينحصر الفاسق مطلقا فيمن كفر بعد ذلك بل المنحصر فيه الفاسق الكافر الكامل العاشر قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----- والفاسق ايس من روح الله اي ثوابه قلنا كونه ايسا -ممنوع للرجاء الحاصل له بسبب ايمانه الحادي عشر قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته------------ مع قوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين------ وتقريره ان الفاسق يدخل النار للايات العامة الموعدة وكل من يدخل النار فهو مخزي للاية الاولي وكل مخزي كافر للاية الثانية قلنا المفرد المحلي باللام وهو الخزي ه-هنا لا عموم له عندنا فلا يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر او نقول المراد به علي تقدير عمومه الخزي الكامل فيلزم حينءذ انحصار افراده في الكافر لا انحصار افراد الخزي مطلقا فيه الثاني عشر قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه------- الي قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم--------- والفاسق لا يءتي كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله اذ لا ثالث هناك	1431	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2885	true	5727639432358937183	125	300	658	1583	1583	300	اي فاسق لغة وان لم يطلق لفظ الفاسق في العرف الطارء علي الكافر فلا ينحصر الفاسق مطلقا فيمن كفر بعد ذلك بل المنحصر فيه الفاسق الكافر الكامل العاشر قوله تعالي انه لا يياس من روح الكه الا القوم الكافرون يوسف والفاسق ايس من روح الله اي ثوابه قلنا كونه ايسا كممنوع للرجاء الحاصل له بسبب ايمانه الحادي عشر قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران192 مع قوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل وتقريره ان الفاسق يدخل النار للايات العامة الموعدة وكل من يدخل النار فهو مخزي للاية الاولي وكل مخزي كافر للاية الثانية قلنا المفرد المحلي باللام وهو الخزي هاهنا لا عموم له عندنا فلا يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر او نقول المراد به علي تقدير عمومه الخزي الكامل فيلزم حينيذ انحصار افراده في الكافر لا انحصار افراد الخزي مطلقا فيه الثاني عشر قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة الي قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة33 والفاسق لا يءتي كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله اذ لا ثالث هناك-	2885	1089188218331499511	882	1705.0	714	926	95.24838256835938	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1428	false	2948987775256234569	68	96	352	508	1545	300	الرابع عشر قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار------- الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا------------------------------------------------------------- يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما	1428	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2886	true	-1203354531546508396	235	300	1185	1539	1539	300	الرابع عشر قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار السجدة الاية وتمامها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة20 فانه يدل علي ان كل فاسق كافر قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا السجدة باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساعلون عن المجرمين ما-	2886	1089188218331499511	154	276.0	127	355	43.38028335571289	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1432	false	-4663372614945916810	0	200	0	1026	1499	300	يدل علي عدم القسم الثالث اذ يجوز ان لا يءتي بعضهم كتابه بايديهم بل يقرا عليهم وليس في نظم التنزيل ما ينافي ذلك مع ان التخصيص ظاهر اي ان سلمنا الانحصار في القسمين قلنا ان قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم -------ليس عاما لكل من يءتي كتابه بشماله لان فساق اهل القبلة مءمنون بالله اي مصدقون به فلا يندرجون في قوله انه كان لا يءمن الثالث عشر الفاسق ظالم علي غيره او علي نفسه وكل ظالم كافر لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون ق--------لنا يلزم مما ذكرتم تكفير الانبياء حيث اعترفوا بظلمهم فانه قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وقال موسي اني ظلمت نفسي وقال يونس اني كنت من الظالمين وحله ان يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تكفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ظاهر الرابع عشر قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار------- الاية وتمامها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي الذي كنتم به تكذبون فا---------نه يدل علي ان كل فاسق كافر قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا------- باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما	1432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2886	true	-1203354531546508396	19	300	94	1539	1539	300	يدل علي عدم القسم الثالث اذ يجوز ان لا يءتي بعضهم كتابه بايديهم بل يقرا عليهم وليس في نظم التنزيل ما ينافي ذلك مع ان التخصيص ظاهر اي ان سلمنا الانحصار في القسمين قلنا ان قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة ليس عاما لكل من يءتي كتابه بشماله لان فساق اهل القبلة مءمنون بالله اي مصدقون به فلا يندرجون في قوله انه كان لا يءمن الثالث عشر الفاسق ظالم علي غيره او علي نفسه وكل ظالم كافر لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هود1819 قلنا يلزم مما ذكرتم تكفير الانبياء حيث اعترفوا بظلمهم فانه قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وقال موسي اني ظلمت نفسي وقال يونس اني كنت من الظالمين وحله ان يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تكفير قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته لا يقال هذا حكاية كلام الابرار ولا يمتنع الكذب عليهم لانا نقول هو في معرض التصديق عرفا نعم يمكن ان يقال يحتمل ان يكون اخزيته من الخزاية لا من الخزي فلا يتكرر الوسط في القياس الذي ذكره ولا يتم الاستدلال علي ان الخزي الذي يكون اليوم ظرفا له خزي خاص فلعله خزي يوم الحساب لا خزي يوم دخول النار المرصد الثالث المقصد الرابع في ان مرتكبي الكبيرة من اهل الصلاة كل ظاهر الرابع عشر قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار السجدة الاية وتمامها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار ا-----لذي كنتم به تكذبون السجدة20 فانه يدل علي ان كل فاسق كافر قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا السجدة باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساعلون عن المجرمين ما-	2886	1089188218331499511	1016	1963.5	818	1451	70.02067565917969	194	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1428	false	2948987775256234569	96	215	508	1098	1545	300	سلككم في س----------قر الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين ق------------------------------------------------------------------------------------------لنا قد مر جوابه ---------------------------------------------------------------------------------السادس عشر قوله تعالي وسيق الذين كفروا------ الي قوله وسيق الذين اتقوا وقد------------------------------------------------------------------------------------------ مر مثله -----------------------------------------السابع عشر قوله صلي- الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر وقوله صلي- الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قلنا الاحاد لا تعارض الاجماع ----------------------------الثامن عشر ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما وولاية الله ايمان فعداوته كفر قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين------------------------------------------------------------------------------- احتج من زعم انه----------------- منافق بوجهين الاول قوله صلي الله عليه وسل----------م اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اءتمن خان قلنا هو متروك الظاهر لان من وعد غيره ان يخلع عليه	1428	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2887	true	2956390939671983216	0	203	0	1028	1538	300	سلككم في سقر المدثر 40 الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين المدثر46 فثبت بذلك ان كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في ان الفاسق مجرم لا يدخل النار قلنا قد مر جوابه وهو ان الاية متروكة الظاهر والا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا السادس عشر قوله تعالي وسيق الذين كفروا الزمر الي قوله وسيق الذين اتقوا الزمر273 اذ يعلم منه ان الانسان اما متق يساق الي الجنة او كافر يساق الي النار و الجواب عنه قد مر مثله وهو ان ذكر قسمين لا يدل علي عدم قسم ثالث السابع عشر قوله عليه السلام-------- من ترك صلاة متعمدا فقد كفر وقوله عليه السلام-------- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قلتا الاحاد لا تعارض الاجماع المنعقد قبل حدوث المخالفين والثامن عشر ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما وولاية الله ايمان وعداوته كفر قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين فان السواد والبياض متضادان وبينهما واسطة فجاز ان يكون بين ولايته وعداوته واسطة احتج من زعم انه اي مرتكب الكبيرة منافق بوجهين الاول نقلي وهو قوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اءتمن خان قلنا هو متروك الظاهر لان من وعد غيره ان يخلع عليه	2887	1089188218331499511	545	958.5	430	1044	52.20306396484375	101	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1432	false	-4663372614945916810	200	300	1026	1499	1499	300	سلككم في س----------قر الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين--------- فثبت بذلك ان كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في ان الفاسق مجرم لا يدخل النار قلنا قد مر جوابه وهو ان الاية متروكة الظاهر والا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا السادس عشر قوله تعالي وسيق الذين كفروا------ الي قوله وسيق الذين اتقوا--------- اذ يعلم منه ان الانسان اما متق يساق الي الجنة او كافر يساق الي النار و-الجواب عنه قد مر مثله وهو ان ذكر قسمين لا يدل علي عدم قسم ثالث السابع عشر قوله صلي الله عليه وسل--م من ترك صلاة متعمدا-	1432	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2887	true	2956390939671983216	0	104	0	502	1538	300	سلككم في سقر المدثر 40 الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين المدثر46 فثبت بذلك ان كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في ان الفاسق مجرم لا يدخل النار قلنا قد مر جوابه وهو ان الاية متروكة الظاهر والا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا السادس عشر قوله تعالي وسيق الذين كفروا الزمر الي قوله وسيق الذين اتقوا الزمر273 اذ يعلم منه ان الانسان اما متق يساق الي الجنة او كافر يساق الي النار و الجواب عنه قد مر مثله وهو ان ذكر قسمين لا يدل علي عدم قسم ثالث السابع عشر قو---------له عليه السلام من ترك صلاة متعمدا	2887	1089188218331499511	459	864.5	362	511	89.8238754272461	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1433	false	9114012322564675392	0	102	0	532	1576	300	فقد كفر وقوله صلي- الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قلنا الاحاد لا تعارض الاجماع المنعقد قبل حدوث المخالفين والثامن عشر ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما وولاية الله ايمان وعداوته كفر قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين فان السواد والبياض متضادان وبينهما واسطة فجاز ان يكون بين ولايته وعداوته واسطة احتج من زعم انه اي مرتكب الكبيرة منافق بوجهين الاول نقلي وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اءتمن خان قلنا هو متروك الظاهر لان من وعد غيره ان يخلع عليه	1433	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2887	true	2956390939671983216	104	203	502	1028	1538	300	فقد كفر وقوله عليه السلا--------م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قلتا الاحاد لا تعارض الاجماع المنعقد قبل حدوث المخالفين والثامن عشر ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما وولاية الله ايمان وعداوته كفر قلنا لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين فان السواد والبياض متضادان وبينهما واسطة فجاز ان يكون بين ولايته وعداوته واسطة احتج من زعم انه اي مرتكب الكبيرة منافق بوجهين الاول نقلي وهو--------- قوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اءتمن خان قلنا هو متروك الظاهر لان من وعد غيره ان يخلع عليه	2887	1089188218331499511	505	983.0	407	543	93.00183868408203	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1428	false	2948987775256234569	215	300	1098	1545	1545	300	خلعة نفيسة ثم اخلفه لم يخرج----- عن الايمان الي النفاق اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني--------- ان من اعتقد----------- ان في هذا الجحر حية لم يدخل يده فيه فاذا زعم ذلك ثم ادخل يده فيه علم انه قاله لا عن اعتقاده----------------------------- قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لانها اجل-----------ة اذ يجوز التوبة والعفو فافترقا احتج المعتزلة بوجهين الاول ان الفاسق ليس مءمنا لما مر -------------------------------ولا كافرا بالاجماع لانهم كا------------------------------نوا يقيمون عليه الحد و----------------------------------لا يقتلونه ولا يحكمون بردته ويدفنونه في مقابر المسلمين------------------------------------------ وايضا فيلزم-------------------- بينونة المراة--------- بمجرد رمي-	1428	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2888	true	6772706035052891880	37	223	204	1187	1588	300	خلعة نفيسة ثم اخلفه لم يخرج بذلك عن الايمان الي النفاق اجماعا وقيل معناه ان هذه العخصال الثلاث اذا صارت معا ملكة الشخص كانت علامة لنفاقه واما بدون كونها ملكة فلا الا تري ان اخوة يوسف وعدوا اباهم ان يحفظوا فاخلفوا واءتمنهم ابوهم فخانوا وكذبوا في قولهم فاكله الذءب وما كانوا منافقين اتفاقا علي ان العلامة الدالة علي شء قد لا تكون قطعية الدلالة فيجوز تخلف المدلول عنها الثاني عقلي وهو ان من اعتقد من العقلاء ان في هذا الجحر حية لم يدخل يده فيه فاذا زعم ذلك ثم ادخل يده فيه علم انه قاله لا عن اعتقاد وكذا الحال فيمن ارتكب الكبيرة قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لانها اجلة وغير محققة اذ يجوز التوبة والعفو فافترقا احتج المعتزلة بوجهين الاول ان الفاسق ليس مءمنا لما مر من ان الايمان عبارة عن الطاعات ولا كافرا بالاجماع لانهم اي الصحابة ومن بعدهم من السلف كانوا يقيمون عليه الحد في الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات ولا يقتلونه ولا يحكمون بردته ويدفنوته في مقابر المسلمين مع اجماعهم علي ان الكافر لا يعامل 0ء كذلك وايضا فيلزم من كون الفاسق كافرا بينونة المراة عن زوجها بمجرد رمي	2888	1089188218331499511	442	757.0	358	983	44.964393615722656	80	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	0	43	0	204	1535	300	الزوج اياها بالزنا من غير لعان وقضاء قاض لانه ان صدق------ فهي كافرة-------------- وان كذب فهو كافر------------------------------------------------------- قلنا هو مءمن وقد مر الكلام فيه---------------------- الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع----- الي مذهبه وهو ان فسقه معلوم------ وايمانه مختلف فيه	1429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2888	true	6772706035052891880	223	283	1187	1499	1588	300	الزوج اياها بالزنا من غير لمان وقضاء قاض لانه ان صدق الزوج فهي كافرة بارتكاب الزنا وان كذب فهو كافر بارتكاب قذف المحصنة فكانت البينونة واقعة علي التقديرين قلنا هو مءمن وقد مر الكلام فيه في بيان حقيقة الايمان الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع عمرو الي مذهبه وهو ان فسقه معلوم وفاقا وايمانه مختلف فيه	2888	1089188218331499511	203	344.5	160	312	65.06410217285156	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1433	false	9114012322564675392	102	300	532	1576	1576	300	خلعة نفيسة ثم اخلفه لم يخرج بذلك عن الايمان الي النفاق اجماعا وقيل معناه ان هذه ال-خصال الثلاث اذا صارت معا ملكة الشخص كانت علامة لنفاقه واما بدون كونها ملكة فلا الا تري ان اخوة يوسف وعدوا اباهم ان يحفظوا فاخلفوا واءتمنهم ابوهم فخانوا وكذبوا في قولهم فاكله الذءب وما كانوا منافقين اتفاقا علي ان العلامة الدالة علي شء قد لا-تكون قطعية الدلالة فيجوز تخلف المدلول عنها الثاني عقلي وهو ان من اعتقد من العقلاء ان في هذا الجحر حية لم يدخل يده فيه فاذا زعم ذلك ثم ادخل يده فيه علم انه قاله لا عن اعتقاد وكذا الحال فيمن ارتكب الكبيرة قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لانها اجلة وغير محققة اذ يجوز التوبة والعفو فافترقا احتج المعتزلة بوجهين الاول ان الفاسق ليس مءمنا لما مر من ان الايمان عبارة عن الطاعات ولا كافرا بالاجماع لانهم اي الصحابة ومن بعدهم من السلف كانوا يقيمون عليه الحد في الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات ولا يقتلونه ولا يحكمون بردته ويدفنونه في مقابر المسلمين مع اجماعهم علي ان الكافر لا يعامل معه كذلك وايضا فيلزم من كون الفاسق كافرا بينونة المراة عن زوجها بمجرد رمي الزوج اياها بالزنا من غير لعان وقضاء قاض لانه ان صدق الزوج فهي-	1433	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2888	true	6772706035052891880	37	236	204	1250	1588	300	خلعة نفيسة ثم اخلفه لم يخرج بذلك عن الايمان الي النفاق اجماعا وقيل معناه ان هذه العخصال الثلاث اذا صارت معا ملكة الشخص كانت علامة لنفاقه واما بدون كونها ملكة فلا الا تري ان اخوة يوسف وعدوا اباهم ان يحفظوا فاخلفوا واءتمنهم ابوهم فخانوا وكذبوا في قولهم فاكله الذءب وما كانوا منافقين اتفاقا علي ان العلامة الدالة علي شء قد لا تكون قطعية الدلالة فيجوز تخلف المدلول عنها الثاني عقلي وهو ان من اعتقد من العقلاء ان في هذا الجحر حية لم يدخل يده فيه فاذا زعم ذلك ثم ادخل يده فيه علم انه قاله لا عن اعتقاد وكذا الحال فيمن ارتكب الكبيرة قلنا مضرة الحية عاجلة محققة بخلاف عقاب الذنب لانها اجلة وغير محققة اذ يجوز التوبة والعفو فافترقا احتج المعتزلة بوجهين الاول ان الفاسق ليس مءمنا لما مر من ان الايمان عبارة عن الطاعات ولا كافرا بالاجماع لانهم اي الصحابة ومن بعدهم من السلف كانوا يقيمون عليه الحد في الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات ولا يقتلونه ولا يحكمون بردته ويدفنوته في مقابر المسلمين مع اجماعهم علي ان الكافر لا يعامل 0ء- كذلك وايضا فيلزم من كون الفاسق كافرا بينونة المراة عن زوجها بمجرد رمي الزوج اياها بالزنا من غير لمان وقضاء قاض لانه ان صدق الزوج فهي	2888	1089188218331499511	1039	2054.0	842	1047	99.23590850830078	195	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	0	64	0	339	1592	300	كافرة بارتكاب الزنا وان كذب فهو كافر بارتكاب قذف المحصنة فكانت البينونة واقعة علي التقديرين قلنا هو مءمن وقد مر الكلام فيه في بيان حقيقة الايمان الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع عمرو الي مذهبه وهو ان فسقه معلوم وفاقا وايمانه مختلف فيه اي الامة مجمعة علي ان صاحب الكبيرة فاسق واختلفوا في كونه مءمنا او كافرا فنترك المختلف فيه	1434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2888	true	6772706035052891880	236	300	1250	1588	1588	300	كافرة بارتكاب الزنا وان كذب فهو كافر بارتكاب قذف المحصنة فكانت البينونة واقعة علي التقديرين قلنا هو مءمن وقد مر الكلام فيه في بيان حقيقة الايمان الثاني ما قاله واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد فرجع عمرو الي مذهبه وهو ان فسقه معلوم وفاقا وايمانه مختلف فيه اي الامة مجمعة علي ان صاحب الكبيرة فاسق واختلفوا في كونه مءمنا او كافرا فنترك المختلف فيه-	2888	1089188218331499511	338	671.0	275	339	99.70501708984375	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	46	75	222	364	1535	300	وناخذ بالمتفق عليه قلنا قد مر انه مءمن قطعا ولا خلاف فيه ممن قبله--------- بل قد اجمع ع-----لي انه---------- اما مءمن او كافر فالقول بالواسطة خرق ل-لاجماع------------------------------------- فيكون باطلا	1429	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	true	-2737094433728717636	0	40	0	204	1608	300	وناخذ بالمتفق عليه قلنا قد مر انه مءمن قطعا ولا خلاف فيه ممن قبله من الامة بل قد اجمع قبله علي انه اي المكلف اما مءمن او كافر فالقول بالواسطة خرق بالاجماع المنعقد علي الانحصار في ذينك القسمين فيكون باطلا	2889	1089188218331499511	140	242.0	111	204	68.62744903564453	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	64	106	339	554	1592	300	وناخذ بالمتفق عليه قلنا قد مر انه مءمن قطعا ولا خلاف فيه ممن قبله من الامة بل قد اجمع قبله علي انه اي المكلف اما مءمن او كافر فالقول بالواسطة خرق بالاجماع المنعقد علي الانحصار في ذينك القسمين فيكون باطلا بلا اشتباه	1434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	true	-2737094433728717636	0	42	0	215	1608	300	وناخذ بالمتفق عليه قلنا قد مر انه مءمن قطعا ولا خلاف فيه ممن قبله من الامة بل قد اجمع قبله علي انه اي المكلف اما مءمن او كافر فالقول بالواسطة خرق بالاجماع المنعقد علي الانحصار في ذينك القسمين فيكون باطلا بلا اشتباه	2889	1089188218331499511	215	430.0	173	215	100.0	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	155	294	798	1540	1577	300	المقصد الخامس ------------------------------------------في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم صلي- الله عليه وسلم في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحابنا وقد نقل عن الشافعي انه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وحكي الحاكم صاحب المختصر في كتب المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره والمعتزلة الذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب في امور سياتيك تفصيلها فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري ستطلع عليها وقد كفر المجسمة مخالفوهم من	1436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	true	-2737094433728717636	155	300	833	1608	1608	300	المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم عليه السلام --------في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا-ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحابنا وقد نقل عن الشافعي انه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وحكي الحاكم صاحب المختصر في كتب المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره والمعتزلة الذين كانوا قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور سياتيك تفصيلها فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخر يستطلع عليها وقد كفر المجسمة مخالفوهم من-	2889	1089188218331499511	722	1406.0	589	785	91.97452545166016	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	146	199	779	1046	1592	300	وقال الاستاذ---------- كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا لنا--------------------------------------------------------- ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوه-----------------ا لم يبحث النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاد من حكم باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان	1434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	3	69	21	352	1541	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق كل مخالف يكفرنا فتحن نكفره والا فلا لنا علي ما هو المختار عندنا وهوان لا تكفر احدا من اهل القبلة ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ككونه مرءيا اولا لم يبحث البي-------------------- عن اعتقاد من حكم باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان	2890	1089188218331499511	244	449.0	195	351	69.51567077636719	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1437	false	-2936392407658938668	69	97	335	475	1526	300	صحة دين الاسلام لا تتوقف علي معرفة الحق في تلك المساءل و-ان الخطا فيها ليس قادحا في حقيقة الاسلام اذا لو توقفت عليها وكان الخطا فادحا في تلك	1437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	271	300	1401	1541	1541	300	صحة دين الاسلام لا تتوقف علي معرفة الحق في تلك المساءل و ان الخطا فيها ليس قادحا في حقيقة الاسلام اذا لو توقفت عليها وكان الخطا قادحا في تلك-	2890	1089188218331499511	138	265.0	111	141	97.8723373413086	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1437	false	-2936392407658938668	0	69	0	335	1526	300	اسح-ق كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان لا نكفر احدا من اهل القبلة ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ككونه مرءيا او لا لم يبحث النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاد من حكم باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان	1437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	6	69	38	352	1541	300	اسحاق كل مخالف يكفرنا فتحن نكفره والا فلا لنا علي ما هو المختار عندنا وهو-ان لا تكفر احدا من اهل القبلة ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ككونه مرءيا او-لا لم يبحث البي-------------------- عن اعتقاد من حكم باسلامه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان	2890	1089188218331499511	309	587.0	246	336	91.96428680419922	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1437	false	-2936392407658938668	97	300	475	1526	1526	300	الحقيقة لوجب ان يبحث عن كيفية اعتقادهم فيها لكن لم يجر حديث شء منها في زمانه صلي الله عليه -وسل-م ولا في زمانهم اصلا فان قيل لعله صلي- الله عليه وسلم عرف منهم ذلك اي كونهم عالمين بها اجمالا فلم يبحث عنها لذلك كما لم يبحث عن علمهم بعلمه وقدرته مع وجوب اعتقادهما وما ذلك الا لعلمه بانهم عالمون علي طريق الجملة بانه تعالي عالم قادر فكذا الحال في تلك المساءل قلنا ما ذكرتموه مكابرة لانا نعلم ان الاعراب الذين جاءوا اليه صلي الله عليه وسل--م ما كانوا كلهم عالمين بانه تعالي عالم بالعلم لا بالذات وانه مرءي في الدار الاخرة وانه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وانه قادر علي افعال العباد كلها وانه موجد لها باسرها فالقول بانهم كانوا عالمين بها مما علم فساده بالضرورة و-اما العلم والقدرة فيهما مما يتوقف عليه ثبوت نبوته لتوقف دلالة المعجزة عليهما فكان الاعتراف والعلم بها اي بالنبوة دليلا للعلم بهما ولو اجمالا فلذلك لم يبحث عنهما قال الامام الرازي الاصول التي يتوقف عليها صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ادلتها علي ما يليق باصحاب الجمل ظاهرة فان من دخل بستانا وراي ازهارا حادثة بعد ان لم تكن ثم راي عنقود عنب قد اسود جميع حباته الا حبة واحدة مع تساوي نسبة الماء والهواء-	1437	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2891	true	-8770989479147272247	0	194	0	1014	1584	300	الحقيقة لوجب ان يبحث عن كيفية اعتقادهم فيها لكن لم يجر حديث شء منها في ز---------مانه عليه السلام ولا في زمانهم اصلا فان قيل لعله عليه السلا--------م عرف منهم ذلك اي كونهم عالمين بها اجمالا-فلم يبحث عنها لذلك كما لم يبحث عن علمهم بعلمه وقدرته مع وجوب اعتقادهما وما ذلك الا لعلمه بانهم عالمون علي طريق الجملة بانه تعالي عالم قادر فكذا الحال في تلك المساءل قلنا ما ذكرتموه مكابرة لانا نعلم ان الاعراب الذين جاءوا ---------اليه عليه السلام ما كانوا كلهم عالمين بانه تعالي عالم بالعلم لا بالذات وانه مرءي في الدار الاخرة وانه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وانه قادر علي افعال العباد كلها وانه موجد لها باسرها فالقول بانهم كانوا عالمين بها مما علم فساده بالضرورة و اما العلم والقدرة فيهما مما يتوقف عليه ثبوت نبوته لتوقف دلالة المعجزة عليهما فكان الاعتراف والعلم بها اي بالنبوة دليلا للعلم به-ا ولر اجمالا فلذلك لم يبحث عنهما قال الامام الرازي الاصول التي يتوقف عليها صحة نبوة محمد عل---------------- ادلتها علي ما يليق باصحاب الجمل ظاهرة فان من دخل بستانا وراي ازهارا حادثة بعد ان لم تكن ثم راي عنقود عنب قد اسود جميع حباته الا حبة واحدة مع تساوي نسبة الماء والهواء	2891	1089188218331499511	993	1916.5	801	1058	93.85633087158203	184	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1438	false	-1188336334993865458	0	106	0	571	1642	300	وحر الشمس الي جميع تلك الحبات فانه يضطر الي العلم بان محدثه فاعل مختار لان دلالة الفعل المحكم علي علم فاعله واختياره ضرورية ودلالة المعجزة علي صدق المدعي ضرورية ايضا واذا عرف هذه الاصول امكن العلم بصدق الرسول فثبت ان اصول الاسلام جلية وان ادلتها مجملة واضحة فلذلك لم يبحث عنها بخلاف المساءل التي اختلف فيها فانها في الظهور والجلاء ليست مثل تلك الاصول بل اكثرها مما ورد في الكتاب والسنة ما يتخيله المبطل معارضا لما يحتج به المحق فيها وكل واحد منهما يدعي ان التاويل المطابق لمذهبه اولي فلا يمكن جعلها مما يتوقف عليه صحة الاسلام فلا يجوز الاقدام علي التكفير اذ فيه خطر عظيم	1438	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2891	true	-8770989479147272247	194	300	1014	1584	1584	300	وحر الشمس الي جميع تلك الحبات فانه يضطر الي العلم بان محدثه فاعل مختار لان دلالة الفعل المحكم علي علم فاعله واختياره ضرورية ودلالة المعجزة علي صدق المدعي ضرورية ايضا واذا عرف هذه الاصول امكن العلم بصدق الرسول فثبت ان اصول الاسلام جلية وان ادلتها مجملة واضحة فلذلك لم يبحث عنها بخلاف المساءل التي اختلف فيها فانها في الظهور والجلاء ليست مثل تلك الاصول بل اكثرها مما ورد في الكتاب والسنة ما يتخيله المبطل معارضا لما يحتج به المحق فيها وكل واحد منهما يدعي ان التاويل المطابق لمذهبه اولي فلا يمكن جعلها مما يتوقف عليه صحة الاسلام فلا يجوز الاقدام علي التكفير اذ فيه خطر عظيم-	2891	1089188218331499511	570	1135.0	465	571	99.82486724853516	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	244	296	1283	1567	1592	300	ولنذكر الان ما كفر به بعض اهل القبلة ونفصل القول عنها----------------- وفيه ابحاث الاول كفر- المعتزلة في امور الاول نفي الصفات لان حقيقة الله ذات موصوفه------ بهذه الصفات------------------------------------------------ فمنكره------------------- جاهل بالله والجاهل بالله كافر قلنا الجهل بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض الوجوه لا يضر والا لزم تكفير المعتزلة والاشاعرة بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه	1434	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	82	175	422	933	1619	300	ولنذكر الان ما كفر به بعض اهل القبلة ونفص------ل عنها علي سبيل التفصيل وفيه ابحاث الاول كفرت المعتزلة في امور الاول نفي الصفات لان حقيقة الله ذات موصوفة داءما بهذه الصفات الكمالية التي هي العلم والقدرة والحياة ونظاءرها فمنكره اي منكر اتصافه بها جاهل بالله والجاهل بالله كافر قلنا الجهل بالكه من جميع الوجوه كفر لكن ليس احد من اهل القبلة يجهل كذلك فانهم علي اختلاف مذهبهم اعترفوا بانه قديم ازلي عالم قادر خالق للسموات والارض والجهل به من بعض الوجوه لا يضر والا لزم تكفير المعتزلة والاشاعرة بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه	2892	1089188218331499511	276	472.0	225	517	53.38491439819336	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1435	false	-7268630856633649393	0	52	0	270	1602	300	لفعل العبد وانه كفر اما اولا فلانهم جعلوه غير قادر علي فعل العبد-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا العبد غير قادر علي فعله تعالي فهو اثبات للشريك كما هو مذهب المجوس و---------------------------------------------------اما ثانيا فللاجماع عل-----------------ي التضرع---------- الي الله في ان يرزقهم الايمان----------------- وهم ينكرونه لانهم يقولون قد فعل الله من اللطف ما امكن لوجوبه عليه قلنا	1435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	210	294	1132	1589	1619	300	لفعل العبد وانه كفر اما اولا فلانهم جعلوه غير قادر علي فعل العبد اما علي عينه كالجباءية واما علي مثله كالبلخي واتباعه واما علي القبيح مطلقا كالنظام ومتابعيه وجعلوا العبد غير قادر علي فعله تعالي فهو اثبات للشريك كما هو مذهب المجوس حيث اثبتوا له شريكا لا يقدر احدهما علي مقدور الاخر واما ثانيا فللاجماع المنعقد من الامة علي التضرع والابتهال الي الله في ان يرزقهم الايمان ويجنبهم عن الكفر وهم ينكرونه لانهم يقولون قد فعل الله من اللطف ما امكن لوجوبه عليه واما	2892	1089188218331499511	265	438.5	213	457	57.98686981201172	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1438	false	-1188336334993865458	99	300	535	1642	1642	300	الاقدام علي التكفير اذ فيه خطر عظيم------ ولنذكر الان ما كفر به بعض اهل القبلة ونفصل القول عنها علي سبيل التفصيل وفيه ابحاث الاول كفرت المعتزلة في امور الاول نفي الصفات لان حقيقة الله ذات موصوفة داءما بهذه الصفات الكمالية التي هي العلم والقدرة والحياة ونظاءرها فمنكره اي منكر اتصافه بها جاهل بالله والجاهل بالله كافر قلنا الجهل بالله من جميع الوجوه كفر لكن ليس احد من اهل القبلة يجهل كذلك فانهم علي اختلاف مذهبهم اعترفوا بانه قديم ازلي عالم قادر خالق للسموات والارض والجهل به من بعض الوجوه لا يضر والا لزم تكفير المعتزلة والاشاعرة بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه اي لو كان الجهل بتفاصيل الصفات قادحا في الايمان لكفر بعض الاشاعرة بعضهم فيما اختلفوا فيه من تفاصيلها وكذا الحال في معتزلة البصرة وبغداد فانهم اختلفوا ايضا فيها الثاني من تلك الامور وانكارهم ايجاد الله لفعل العبد وانه كفر اما اولا فلانهم جعلوه غير قادر علي فعل العبد اما علي عينه كالجباءية واما علي مثله كالبلخي واتباعه واما علي القبيح مطلقا كالنظام ومتابعيه وجعلوا العبد غير قادر علي فعله تعالي فهو اثبات للشريك كما هو مذهب المجوس حيث اثبتوا له شريكا لا يقدر احدهما علي مقدور الاخر واما ثانيا فللاجماع المنعقد من الامة علي التضرع والابتهال الي الله في ان-	1438	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	73	275	380	1486	1619	300	الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة ولنذكر الان ما كفر به بعض اهل القبلة ونفص------ل عنها علي سبيل التفصيل وفيه ابحاث الاول كفرت المعتزلة في امور الاول نفي الصفات لان حقيقة الله ذات موصوفة داءما بهذه الصفات الكمالية التي هي العلم والقدرة والحياة ونظاءرها فمنكره اي منكر اتصافه بها جاهل بالله والجاهل بالله كافر قلنا الجهل بالكه من جميع الوجوه كفر لكن ليس احد من اهل القبلة يجهل كذلك فانهم علي اختلاف مذهبهم اعترفوا بانه قديم ازلي عالم قادر خالق للسموات والارض والجهل به من بعض الوجوه لا يضر والا لزم تكفير المعتزلة والاشاعرة بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه اي لو -ان الجهل بتفاصيل الصفات قادحا في الايمان لكفر بعض الاشاعرة بعضهم فيما اختلفوا فيه من تفاصيلها وكذا الحال في معتزلة البصرة وبغداد فانهم اختلفوا ايضا فيها الثاني من تلك الامور -انكارهم ايجاد الله لفعل العبد وانه كفر اما اولا فلانهم جعلوه غير قادر علي فعل العبد اما علي عينه كالجباءية واما علي مثله كالبلخي واتباعه واما علي القبيح مطلقا كالنظام ومتابعيه وجعلوا العبد غير قادر علي فعله تعالي فهو اثبات للشريك كما هو مذهب المجوس حيث اثبتوا له شريكا لا يقدر احدهما علي مقدور الاخر واما ثانيا فللاجماع المنعقد من الامة علي التضرع والابتهال الي الله في ان	2892	1089188218331499511	1074	2102.0	878	1114	96.40933227539062	190	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1439	false	-6289760157019135475	0	25	0	134	1573	300	يرزقهم الايمان ويجنبهم عن الكفر وهم ينكرونه لانهم يقولون قد فعل الله من اللطف ما امكن لوجوبه عليه واما نفس الايمان فليس من فعله تعالي	1439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	275	300	1486	1619	1619	300	يرزقهم الايمان ويجنبهم عن الكفر وهم ينكرونه لانهم يقولون قد فعل الله من اللطف ما امكن لوجوبه عليه واما تفس الايمان فليس من فعله تعالي-	2892	1089188218331499511	132	258.0	108	134	98.50746154785156	23	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1435	false	-7268630856633649393	61	133	317	693	1602	300	يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم انه كافر الثالث قولهم بخلق القران وفي الحديث الصحيح من قال القران مخلوق فهو كافر قلنا احاد-------------- او المراد بالمخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلق اي المفتري------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قد اجمع من قبلهم عل---------ي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------- وهم ينكرونه ق-----------------------------------------------------------لنا نمنع الاجماع ون-----------------منع كون مخالفه كافرا الخ---------امس قولهم المعدوم شء----------------------- وانه تصريح بمذهب اهل الهيولي سيما نفاة الاحوال------------------------- لان ذاته عندهم وجوده قلنا	1435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2893	true	-2819307848075823024	79	276	413	1452	1583	300	يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم انه كافر الثالث قولهم بخلق القران وفي الحديث الصحيح من قال القران مخلوق فهو كافر قلنا احاد فلا يفيد علما او المراد بالمخلوق هر قوله وهوقولهم بتناهي مقدورات الله تعالي وايضا قد سبق انهم قاءلون بواجبي الوجود فقد كفروا بهذا وبتكذيبهم الرسول ايضا قوله او المراد بالمخلوق وايضا المراد ان من قال بخلق صفته النفسية فهر كافر والا اهل الستة ايضا قاءلون بخلق الالفاظ كما سبق والمعتزلة لا يقولون بخلق التفسي تسدم قولهم بذلك فمازيلزم ان يكونوا كافرين المرصد الثالث المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة473 المختلق اي المفتري يقال خلق الافك واختلقه وتخلقه اي افتراه وهذا كفر بلا خلاف والنزاع في كونه مخلوقا بمعني انه حادث الرابع قد اجمع من قبلهم من الامة علي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقد ورد في الحديث ايضا وهم ينكرونه حيث يدعون انه قد يشاء الله شيءا ولا يكون وقد لا يشاء ويكون قلنا نمنع الاجماع و علي تقدير ثبوته نمنع كون مخالفه كافرا كما عرفت الخامس قولهم المعدوم شء اي ثابت متقرر في الازل وانه تصريح بمذهب اهل الهيولي سيما نفاة الاحوال الذين كانوا قبل ابي هاشم لان ذاته عندهم وجوده يعني	2893	1089188218331499511	366	607.5	294	1039	35.22617721557617	68	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1439	false	-6289760157019135475	25	256	134	1331	1573	300	بل من فعل العباد كالكفر فلا فاءدة في ذلك الابتهال المجمع عليه قلنا المجوس لم يكفروا بقولهم ان الله لا يقدر علي فعل الشيطان بل كفروا بغيره وهو قولهم بتناهي مقدورات الله تعالي وعجزه عن دفع الشيطان واحتياجه في دفعه الي الاستعانة بالملاءكة وا-يضا خرق الاجماع مطلقا ليس بكفر بل خرق الاجماع القطعي الذي صار من ضرورات الدين ثم ان سلمنا ان خرق الاجماع الذي ذكرتموه كفر قلنا ذلك الخرق ليس مذهبهم بل غايته انه لازم منه ومن يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم انه كافر الثالث قولهم بخلق القران وفي الحديث الصحيح من قال القران مخلوق فهو كافر قلنا احاد فلا يفيد علما او المراد بالمخلوق هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلق اي المفتري يقال خلق الافك واختلقه وتخلقه اي افتراه وهذا كفر بلا خلاف والنزاع في كونه مخلوقا بمعني انه حادث الرابع قد اجمع من قبلهم من الامة علي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقد ورد في الحديث ايضا وهم ينكرونه حيث يدعون انه قد يشاء الله شيءا ولا يكون وقد لا يشاء ويكون قلنا نمنع الاجماع و-علي تقدير ثبوته نمنع كون مخالفه كافرا كما عرفت الخامس قولهم المعدوم شء اي ثابت متقرر في الازل وانه تصريح بمذهب اهل الهيولي سيما نفاة الاحوال الذين كانوا قبل ابي هاشم لان ذاته عندهم وجوده يعني ان نافي الاحوال يلزمه القول بان ذات الشء عين وجوده فاذا كانت الذوات عندهم حاصلة في الازل بلا فاعل كانت وجوداتها كذلك فذوات الممكنات	1439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2893	true	-2819307848075823024	0	300	0	1583	1583	300	بل من فعل العباد كالكفر فلا فاءدة في ذلك الابتهال المجمع عليه قلنا المجوس لم يكفروا بقولهم ان الله لا يقدر علي فعل الشيطان بل كفروا بغيره وهو قولهم بتناهي مقدررات الله تعالي وعجزه عن دفع الشيطان واحتياجه في دفعه الي الاستعانة بالملاءكة و ايضا خرق الاجماع مطلقا ليس بكفر بل خرق الاجماع القطعي الذي صار من ضرورات الدين ثم ان سلمنا ان خرق الاجماع الذي ذكرتموه كفر قلنا ذلك الخرق ليس مذهبهم بل غايته اته لازم منه ومن يلزمه الكفر ولا يعلم به لم قلتم انه كافر الثالث قولهم بخلق القران وفي الحديث الصحيح من قال القران مخلوق فهو كافر قلنا احاد فلا يفيد علما او المراد بالمخلوق هر قوله وهوقولهم بتناهي مقدورات الله تعالي وايضا قد سبق انهم قاءلون بواجبي الوجود فقد كفروا بهذا وبتكذيبهم الرسول ايضا قوله او المراد بالمخلوق وايضا المراد ان من قال بخلق صفته النفسية فهر كافر والا اهل الستة ايضا قاءلون بخلق الالفاظ كما سبق والمعتزلة لا يقولون بخلق التفسي تسدم قولهم بذلك فمازيلزم ان يكونوا كافرين المرصد الثالث المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة473 المختلق اي المفتري يقال خلق الافك واختلقه وتخلقه اي افتراه وهذا كفر بلا خلاف والنزاع في كونه مخلوقا بمعني انه حادث الرابع قد اجمع من قبلهم من الامة علي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقد ورد في الحديث ايضا وهم ينكرونه حيث يدعون انه قد يشاء الله شيءا ولا يكون وقد لا يشاء ويكون قلنا نمنع الاجماع و علي تقدير ثبوته نمنع كون مخالفه كافرا كما عرفت الخامس قولهم المعدوم شء اي ثابت متقرر في الازل وانه تصريح بمذهب اهل الهيولي سيما نفاة الاحوال الذين كانوا قبل ابي هاشم لان ذاته عندهم وجوده يعني ان نافي الاحوال يلزمه القول بان ذات الشء عين وجوده فاذا كانت الذوات عندهم حاصلة في الازل بلا فاعل كانت وجوداتها كذلك فذوات الممكنات-	2893	1089188218331499511	1192	2353.0	962	1584	75.25252532958984	228	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1435	false	-7268630856633649393	133	233	693	1244	1602	300	والالزام غير الالتزام واللزوم غير القول به--------------- السادس انكارهم الرءية وقد---------------------------------- قال تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون قلن---------ا اللقاء----------------------------------------------------------------------------------- مجاز فلعل المراد به لقاء ثواب الل---------ه فان المفسرين----- قالوا المراد به الوصول الي دار الثواب الثاني--------------- تكفير المعتزلة الاصحاب بامور الاول انكار كون العبد فاعلا لفعله لانه -سد باب اثبات الصانع اذ طريقه قياس الغاءب علي الشاهد قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم لنا في اثبات الصانع وجوه----- لا يحتاج فيها الي هذا القياس الثاني-------------- نسبة فعل العبد الي الله تعالي------ يلزمه كونه فاعلا للقباءح فجاز------ اظهار المعجزة علي يد الكاذب------------------------------------------------------------------------------------- وجاز----- الكذب علي---------------------------------------------ه وفيه ابطال الشراءع بالكلية قلنا قد اجبنا عنه	1435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2894	true	4350314178580736404	30	257	163	1371	1585	300	والالزام غير الالتزام واللزوم غير القول به كما مر عن قريب السادس انكارهم الرءية وقد دل القران علي ان منكرها كافر لانه قال تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون السجدة10 قلنا اللقاء حقيقة في الالتقاء والوصول الي مماسة الشء وذلك محال في حقه تعالي فتعين انه في الاية مجاز فلعل المراد به لقاء ثواب الله لا رءيته فان المفسرين كلهم قالوا المراد به الوصول الي دار الثواب الثاني من تلك الابحاث تكفير المعتزلة الاصحاب بامور الاول انكار كون العبد فاعلا لفعله لانه يسد باب اثبات الصانع اذ طريقه قياس الغاءب علي الشاهد واذا جاز عدم استناد فعلنا الينا جاز استناد الحوادث لا الي محدثها اي الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الفاعل هو قياسه علي حاجة افعالنا في حدوثها الينا فاذا لم تحتج في حدوثها الينا لم يمكن القياس فالقول به سد لباب اثبات صانع العالم وهو كفر قلنا ليس الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الصانع متحصرا في القياس المذكور اذ قد تقدم لنا في اثبات الصانع وجوه خمسة لا يحتاج فيها الي هذا القياس الثاني من تلك الامور نسبة فعل العبد الي الله تعالي فلانه يلزمه كونه فاعلا للقباءح فجاز حينءذ اظهار المعجزة علي يد الكاذب اذ غايته انه فعل قبيح وقد جوزتم صدوره عنه تعالي فلا يبقي للمعجزة دلالة علي صدق النبي وجاز ايضا الكذب عليه سبحانه فيرتفع الوثوق عن كلامه في وعده ووعيده وفيه ابطال الشراءع بالكلية قلنا قد اجبنا عنه	2894	1089188218331499511	546	937.0	446	1208	45.19867706298828	95	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1439	false	-6289760157019135475	256	300	1331	1573	1573	300	حينءذ موجودة قديمة من غير استناد الي فاعل اصلا وهذا اشنع من القول بوجود الهيولي القديمة المستندة الي فاعل في الجملة قلنا ما ذكرتم الزام للكفر عليهم بما ذهبوا اليه والالزام غير الالتزام واللزوم غير القول به كما مر عن قريب السادس انكارهم الرءية-	1439	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2894	true	4350314178580736404	0	44	0	243	1585	300	حينيذ موجودة قديمة من غير استناد الي فاعل اصلا وهذا اشنع من القول بوجود الهيولي القديمة المستندة الي فاعل في الجملة قلنا ما ذكرتم الزام للكفر عليهم بما ذهبوا اليه والالزام غير الالتزام واللزوم غير القول به كما مر عن قريب السادس انكارهم الرءية	2894	1089188218331499511	241	476.0	198	243	99.17695617675781	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1440	false	5108191787567576134	0	239	0	1251	1575	300	وقد دل القران علي ان منكرها كافر لانه قال تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون قلن---------ا اللقاء حقيقة في الالتقاء والوصول الي مماسة الشء وذلك محال في حقه تعالي فتعين انه في الاية مجاز فلعل المراد به لقاء ثواب الله لا رءيته فان المفسرين كلهم قالوا المراد به الوصول الي دار الثواب الثاني من تلك الابحاث تكفير المعتزلة الاصحاب بامور الاول انكار كون العبد فاعلا لفعله لانه يسد باب اثبات الصانع اذ طريقه قياس الغاءب علي الشاهد واذا جاز عدم استناد فعلنا الينا جاز استناد الحوادث لا الي محدثها اي الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الفاعل هو قياسه علي حاجة افعالنا في حدوثها الينا فاذا لم تحتج هي في حدوثها الينا لم يمكن القياس فالقول به سد لباب اثبات صانع العالم وهو كفر قلنا ليس الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الصانع منحصرا في القياس المذكور اذ--- تقدم لنا في اثبات الصانع وجوه خمسة لا يحتاج فيها الي هذا القياس الثاني من تلك الامور نسبة فعل العبد الي الله تعالي فلانه يلزمه كونه فاعلا للقباءح فجاز حينءذ اظهار المعجزة علي يد الكاذب اذ غايته انه فعل قبيح وقد جوزتم صدوره عنه تعالي فلا يبقي للمعجزة دلالة علي صدق النبي وجاز ايضا الكذب عليه سبحانه فيرتفع الوثوق عن كلامه في وعده ووعيده وفيه ابطال الشراءع بالكلية قلنا قد اجبنا عنه بما مر من انه لا قبيح بالنسبة اليه تعالي بل الافعال كلها يحسن صدورها عنه ومن ان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا صدوره عنه	1440	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2894	true	4350314178580736404	44	284	243	1503	1585	300	وقد دل القران علي ان منكرها كافر لانه قال تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون السجدة10 قلنا اللقاء حقيقة في الالتقاء والوصول الي مماسة الشء وذلك محال في حقه تعالي فتعين انه في الاية مجاز فلعل المراد به لقاء ثواب الله لا رءيته فان المفسرين كلهم قالوا المراد به الوصول الي دار الثواب الثاني من تلك الابحاث تكفير المعتزلة الاصحاب بامور الاول انكار كون العبد فاعلا لفعله لانه يسد باب اثبات الصانع اذ طريقه قياس الغاءب علي الشاهد واذا جاز عدم استناد فعلنا الينا جاز استناد الحوادث لا الي محدثها اي الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الفاعل هو قياسه علي حاجة افعالنا في حدوثها الينا فاذا لم تحتج--- في حدوثها الينا لم يمكن القياس فالقول به سد لباب اثبات صانع العالم وهو كفر قلنا ليس الطريق الي احتياج العالم في حدوثه الي الصانع متحصرا في القياس المذكور اذ قد تقدم لنا في اثبات الصانع وجوه خمسة لا يحتاج فيها الي هذا القياس الثاني من تلك الامور نسبة فعل العبد الي الله تعالي فلانه يلزمه كونه فاعلا للقباءح فجاز حينءذ اظهار المعجزة علي يد الكاذب اذ غايته انه فعل قبيح وقد جوزتم صدوره عنه تعالي فلا يبقي للمعجزة دلالة علي صدق النبي وجاز ايضا الكذب عليه سبحانه فيرتفع الوثوق عن كلامه في وعده ووعيده وفيه ابطال الشراءع بالكلية قلنا قد اجبنا عنه بما مر من انه لا قبيح بالنسبة اليه تعالي بل الافعال كلها يحسن صدورها عنه ومن ان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا صدوره عنه	2894	1089188218331499511	1245	2472.0	1007	1263	98.57482147216797	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1435	false	-7268630856633649393	233	298	1244	1594	1602	300	الثالث اثبات الصفات قول بقدماء -------وقد كفر النصاري للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة او السبعة ق--------لنا قد مر جوابه---------------------------------------- الرابع قولهم القران قديم فانه يقتضي عدم كون المسموع قرانا لحدوثه قطعا ق------------------------------------------------------------------------لنا--------- مشترك الالزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان تقولوا ما نسمع----------------------------ه حكاية كلام الله----------------- فنقول---- مثله الثالث--------------------------------- قد كفر المجسمة بوجوه الاول ان تجسيمه جهل به وقد مر جوابه ----------------------------------------الثاني انه عابد لغير الله------------ كعابد الصنم قلنا	1435	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2895	true	-7924859134472730064	15	164	80	845	1548	300	الثالث اثبات الصفات قول بقدماء متعددة وقد كفر النصاري للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة او السبعة او اكثر قلنا قد مر جوابه في بحث القدم واشير اليه في مباحث الصفات الرابع قولهم القران قديم فانه يقتضي عدم كون المسمرع قرانا لحدوثه قطعا اذ هو مركب مما لا يجتمع في الوجود معا بل ينعدم المتقدم عند وجود المتاخر قلنا ما ذكرتم مشترك الالزام لان الحروف والاصوات التي يتكلم بها الله علي مذهبكم قد انتفت وما يتكلم به حروف واصوات اخر فما تسمعه ليس كلام الله فقد لزمكم الكفر ايضا ولا مفر لكم الا ان تقولوا ما نسمعه وان لم يكن كلامه حقيقة لكنه حكاية كلام الله فلا يلزمنا الكفر فنقول تحن مثله فلا يلزمنا ايضا الثالث من ابحاث التكفير قد كفر المجمسة بوجوه الاول ان تجس-مه جهل به وقد مر جوابه وهو ان الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر الثاني انه عابد لغير الله فيكون كافرا كعابد الصنم قلنا	2895	1089188218331499511	339	521.5	274	766	44.25587463378906	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	0	73	0	380	1577	300	في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع علي تاويل ولم يءول-------------ه بخلاف عابد الصنم-------------------------- الثالث لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وما ذلك------ الا لانهم جعلوا غير الله الها فلزم الشرك وهءلاء-------- كذلك ق----------------------------------------لنا----------- ممنوع والمستند ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------الرابع--------------- قد كفر الروافض والخوارج بوجوه الاول ان القدح في اكابر الصحابة---------------------------------------------------------- تكذيب--------- للرسول حيث اثني عليهم وعظمهم ق-----------لنا لا ثناء عليهم خاصة	1436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2895	true	-7924859134472730064	172	297	884	1536	1548	300	في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع علي تاويل ولم يءله فلا يلزم كفره بخلاف عابد الصنم فانه عابد لغير الله حقيقة الثالث لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وما ذلك الكفر الا لانهم جعلوا غير الله الها فلزم الشرط وهءلاء المجسمة كذلك لانهم جعلوا الجسم الذي هو غير الله الها قلنا ما ذكرتموه ممنوع والمستند ما تقدم من انه اعتقد في الله ما لا يجوز عليه فلم يجعل غير الله الها حتي يكون مشركا الرابع من تلك الابحاث قد كفر الروافض والخوارج بوجوه الاول ان القدح في اكابر الصحابة الذين شهدر لهم القران والاحاديث الصحيحة بالتزكية والايمان تكذيب للقران و للرسول حيث اثني عليهم وعظمهم فيكون كفرا قلنا لا ثناء عليهم خاصة	2895	1089188218331499511	375	639.5	302	652	57.51533889770508	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1440	false	5108191787567576134	242	300	1264	1575	1575	300	معلوم انتفاءه عادة كساءر العاديات الي اخر ما مر في البحث عن كيفية دلالة المعجزة الثالث اثبات الصفات قول بقدماء متعددة وقد كفر النصاري للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة او السبعة او اكثر قلنا قد مر جوابه في بحث القدم واشير اليه في مباحث الصفات الرابع قولهم القران قديم فانه يقتضي عدم كون المسموع قرانا لحدوثه قطعا اذ-	1440	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2895	true	-7924859134472730064	0	58	0	312	1548	300	معلوم انتفاءه عادة كساءر العاديات الي اخر ما مر في البحث عن كيفية دلالة المعجزة الثالث اثبات الصفات قول بقدماء متعددة وقد كفر النصاري للقول بقدماء ثلاثة فكيف الستة او السبعة او اكثر قلنا قد مر جوابه في بحث القدم واشير اليه في مباحث الصفات الرابع قولهم القران قديم فانه يقتضي عدم كون المسمرع قرانا لحدوثه قطعا اذ	2895	1089188218331499511	310	614.0	253	312	99.35897064208984	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1441	false	85899618629174855	0	242	0	1237	1553	300	هو مركب مما لا يجتمع في الوجود معا بل ينعدم المتقدم عند وجود المتاخر قلنا ما ذكرتم مشترك الالزام لان الحروف والاصوات التي يتكلم بها الله علي مذهبكم قد انتفت وما يتكلم به حروف واصوات اخر فما تسمعه ليس كلام الله فقد لزمكم الكفر ايضا ولا مفر لكم الا ان تقولوا ما نسمعه وان لم يكن للامة حقيقة لكنه حكاية كلام الله فلا يلزمنا الكفر فنقول نحن مثله فلا يلزمنا ايضا الثالث من ابحاث التكفير قد كفر المجسمة بوجوه الاول ان تجسمه جهل به وقد مر جوابه وهو ان الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر الثاني انه عابد لغير الله فيكون كافرا كعابد الصنم قلنا ليس المجسم عابدا لغير الله بل هو معتقد في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع علي تاويل ولم يءوله فلا يلزم كفره بخلاف عابد الصنم فانه عابد لغير الله حقيقة الثالث لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وما ذلك الكفر الا لانهم جعلوا غير الله الها فلزم الشرط وهءلاء المجسمة كذلك لانهم جعلوا الجسم الذي هو غير الله الها قلنا ما ذكرتموه ممنوع والمستند ما تقدم من انه اعتقد في الله ما لا يجوز عليه فلم يجعل غير الله الها حتي يكون مشركا الرابع من تلك الابحاث قد كفر الروافض والخوارج بوجوه الاول ان القدح في اكابر الصحابة الذين شهد- لهم القران والاحاديث الصحيحة بالتزكية والايمان تكذيب للقران و-للرسول حيث اثني عليهم وعظمهم فيكون كفرا قلنا لا ثناء عليهم خاصة اي لا ثناء في	1441	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2895	true	-7924859134472730064	58	300	312	1548	1548	300	هو مركب مما لا يجتمع في الوجود معا بل ينعدم المتقدم عند وجود المتاخر قلنا ما ذكرتم مشترك الالزام لان الحروف والاصوات التي يتكلم بها الله علي مذهبكم قد انتفت وما يتكلم به حروف واصوات اخر فما تسمعه ليس كلام الله فقد لزمكم الكفر ايضا ولا مفر لكم الا ان تقولوا ما نسمعه وان لم يكن كلامه حقيقة لكنه حكاية كلام الله فلا يلزمنا الكفر فنقول تحن مثله فلا يلزمنا ايضا الثالث من ابحاث التكفير قد كفر المجمسة بوجوه الاول ان تجسمه جهل به وقد مر جوابه وهو ان الجهل بالله من بعض الوجوه لا يضر الثاني انه عابد لغير الله فيكون كافرا كعابد الصنم قلنا ليس المجسم عابدا لغير الله بل هو معتقد في الله الخالق الرازق العالم القادر ما لا يجوز عليه مما قد جاء به الشرع علي تاويل ولم يء-له فلا يلزم كفره بخلاف عابد الصنم فانه عابد لغير الله حقيقة الثالث لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وما ذلك الكفر الا لانهم جعلوا غير الله الها فلزم الشرط وهءلاء المجسمة كذلك لانهم جعلوا الجسم الذي هو غير الله الها قلنا ما ذكرتموه ممنوع والمستند ما تقدم من انه اعتقد في الله ما لا يجوز عليه فلم يجعل غير الله الها حتي يكون مشركا الرابع من تلك الابحاث قد كفر الروافض والخوارج بوجوه الاول ان القدح في اكابر الصحابة الذين شهدر لهم القران والاحاديث الصحيحة بالتزكية والايمان تكذيب للقران و للرسول حيث اثني عليهم وعظمهم فيكون كفرا قلنا لا ثناء عليهم خاصة اي لاث-ناء في-	2895	1089188218331499511	1228	2428.0	988	1239	99.11219024658203	235	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	79	144	407	739	1577	300	الثناء عليهم ل------------------------شرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم ------------------------الثاني الاجماع ---------------علي تكفير من كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظماء الصحابة ق--------------------------------------------------------لنا هو -------------------------------------لا يسلم-- كونهم من اكابر الصحابة وعظماءهم الث-------------الث قوله صلي الله عليه وسلم-- من قال لا-خيه المسلم يا كافر فقد باء به---------- احدهما قلنا احاد و----------------------------------------------------------المراد مع اعتقاد انه مسلم فان من ظن بمسلم انه يهودي او نصراني فقال به يا كافر لم يكن ذلك كفرا بالاجماع	1436	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2896	true	-5285604877582862758	54	189	298	1009	1646	300	الثناء عليهم وتلك الشهادة لهم مقيدان بشرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم فلا يلزم تكذيبهم للرسول الثاني الاجماع منعقد من الامة علي تكفير من كفر قوله فكيف الستة والسبعة الاظهر ان يقال فكيف السبعة او الثمانية والله اعلم المرصد الثالث المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة37 عظماء الصحابة وكل واحد من الفريقين يكفر بعض هءلاء العظماء فيكون كافرا قلنا هءلاء اي من كفر جماعة مخصوصة من الصحابة لا يسلمون كونهم من اكابر الصحابة وعظماءهم فلايلزم كفره الثالث قو---------له عليه السلام من قال لا خيه المسلم يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما قلنا احاد وقد اجمعت الامة علي ان انكار الاحاد ليس كفرا و مع ذلك نقول المراد مع اعتقاد انه مسلم فان من ظن بمسلم انه يهودي او نصراني فقال له يا كافر لم يكن ذلك كفرا بالاجماع	2896	1089188218331499511	312	476.0	250	720	43.33333206176758	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1441	false	85899618629174855	242	300	1237	1553	1553	300	القران علي واحد من الصحابة بخصوصه وهءلاء قد اعتقدوا ان من قدحوا فيه ليس داخلا في الثناء العام الوارد فيه واليه اشار بقوله ولا هم داخلون فيه عندهم فلا يكون قدحهم تكذيبا للقران واما الاحاديث الواردة في تزكية بعض معين من الصحابة والشهادة لهم بالجنة فمن قبيل الاحاد فلا يكفر المسلم بانكارها او نقول ذلك الثناء عليهم وتلك-	1441	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2896	true	-5285604877582862758	0	57	0	316	1646	300	القران علي واحد من الصحابة بخصوصه وهءلاء قد اعتقدوا ان من قدحوا فيه ليس داخلا في الثناء العام الوارد فيه واليه اشار بقوله ولا-هم داخلون فيه عندهم فلا يكون قدحهم تكذيبا للقران واما الاحاديث الواردة في تزكية بعض معين من الصحاية والشهادة لهم بالجنة فمن قبول الاحاد فلا يكفر المسلم بانكارها او نقول ذلك الثناء عليهم وتلك	2896	1089188218331499511	313	614.0	257	317	98.73816680908203	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1442	false	-8881873590767476339	0	201	0	1090	1648	300	الشهادة لهم مقيدان بشرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم فلا يلزم تكذيبهم للرسول الثاني الاجماع منعقد من الامة علي تكفير من كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظماء الصحابة وكل واحد من الفريقين بكفر بعض هءلاء العظماء فيكون كافرا قلنا هءلاء اي من كفر جماعة مخصوصة من الصحابة لا يسلمون كونهم من اكابر الصحابة وعظماءهم فلا يلزم كفره الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم من قال لا-خيه المسلم يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما قلنا احاد وقد اجمعت الامة علي ان انكار الاحاد ليس كفرا و-مع ذلك نقول المراد مع اعتقاد انه مسلم فان من ظن بمسلم انه يهودي او نصراني فقال له يا كافر لم يكن ذلك كفرا بالاجماع واعلم ان عدم تكفير اهل القبلة موافق لكلام الشيخ الاشعري والفقهاء كما مر لكنا اذا فتشنا عقاءد---- الاسلاميين وجدنا فيها ما يوجب الكفر قطعا كالعقاءد الراجعة الي وجود اله غير الله سبحانه وتعالي او الي حلوله في بعض اشخاص الناس او الي انكار نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم او الي ذمه واستخفافه او الي استباحة المحرمات واسقاط الواجبات الشرعية واليه الاشارة بقوله وسنزيد لهذا الذي ذكرناه في المقصد الخامس تحقيقا اذا فصلنا الفرق الاسلامية وبينا عقاءدهم في ذيل هذا الكتاب والله الموفق لتحقيق الحق المرصد الرابع في الامامة ومباحثها المتن-------------------------------------------- عندنا من الفروع	1442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2896	true	-5285604877582862758	57	290	316	1587	1646	300	الشهادة لهم مقيدان بشرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم فلا يلزم تكذيبهم للرسول الثاني الاجماع منعقد من الامة علي تكفير من كفر قوله فكيف الستة والسبعة الاظهر ان يقال فكيف السبعة او الثمانية والله اعلم المرصد الثالث المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة37 عظماء الصحابة وكل واحد من الفريقين يكفر بعض هءلاء العظماء فيكون كافرا قلنا هءلاء اي من كفر جماعة مخصوصة من الصحابة لا يسلمون كونهم من اكابر الصحابة وعظماءهم فلاي-لزم كفره الثالث قوله عليه السلام-------- من قال لا خيه المسلم يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما قلنا احاد وقد اجمعت الامة علي ان انكار الاحاد ليس كفرا و مع ذلك نقول المراد مع اعتقاد انه مسلم فان من ظن بمسلم انه يهودي او نصراني فقال له يا كافر لم يكن ذلك كفرا بالاجماع واعلم ان عدم تكفير اهل القبلة موافق لكلام الشيخ الاشعري والفقهاء كما مر لكنا اذا فتشنا عقاءد فرق الاسلاميين وجدنا فيها ما يوجب الكفر قطعا كالعقاءد الرجعية الي وجود اله غير الله سبحانه وتعالي او الي حلوله في بعض اشخاص الناس او الي انكار نبوة محمد عليه السلا--------م او الي ذمه واستخفافه او الي استباحة المحرمات واسقاط الواجبات الشرعية واليه الاشارة بقوله وسنزيد لهذا الذي ذكرناه في المقصد الخامس تحقيقا اذا فصلنا الفرق الاسلامية وبينا عقاءدهم في ذيل هذا الكتاب والله الموفق لتحقيق الحق المرصد الرابع في الامامة ومباحشها ليست من اصول الديانات والعقاءد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع	2896	1089188218331499511	1054	2007.5	858	1288	81.8322982788086	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	false	-9026200609796728780	81	108	452	612	1651	300	المرصد الرابع في الامامة ومباحثها ليست من اصول الديانات والعقاءد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين اذ نصب الامام عندنا واجب علي الامة	1445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2896	true	-5285604877582862758	273	300	1487	1646	1646	300	المرصد الرابع في الامامة ومباحشها ليست من اصول الديانات والعقاءد خلافا للشيعة بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين اذ نصب الامام عندنا واجب علي الامة-	2896	1089188218331499511	158	310.0	132	160	98.75	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1442	false	-8881873590767476339	201	289	1090	1581	1648	300	وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مقاصد المقصد الاول في وجوب نصب الا-------------------مام ولا بد من تعريفها اولا قال قوم ال-----------امامة رياسة عامة في امور الدين والدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونقض------------ بالنبوة والاولي ان يقال هي خلافة الرسول في اقامة الدين---------------- بحيث يجب اتباعه علي كافة الامة وبهذا القيد ي-------خرج من ينصبه الامام في ناحية و-------------------المجتهد و----------------------------------------------------------الامر بالمعروف----- واذا عرفت هذا فنقول----------------- نصب الامام عندنا واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الجاحظ بل عق--------------------------------لا ----وسمعا وقالت الامامية والاسماعيلية بل عل------------------------ي الله------- الا ان الامامية اوجبوه	1442	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	1	178	5	955	1590	300	وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا اذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في اواخر كتبهم للفاءدة المذ كورة في صدر الكتاب وفيه مقاصد المقصد الاول في وجوب نصب الامام في وجوب نصب الامام ولا بد من تعريفها اولا قال قوم من اصحابنا الامامة رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا ونقض هذا التعريف بالنبوة والاولي ان يقال هي خلافة الرسول في اقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه علي كافة الامة وبهذا القيد الاخير يخرج من ينصبه الامام في ناحية كالقاضي مثلا و يخرج المجتهد اذ لا يجب اتباعه علي الامة كافة بل علي من قلده خاصة و يخرج الامر بالمعروف ايضا واذا عرفت هذا فتقول قد اختلفوا في ان نصب الامام عندنا واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا وقالت الامامية والاسماعيلية لا يجب نصب الامام علينا بل علي الله سبحانه الا ان الامامية اوجبوه	2897	1089188218331499511	474	820.0	387	950	49.894737243652344	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	false	-9026200609796728780	108	296	612	1631	1651	300	سمعا وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا اذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في اواخر كتبهم للفاءدة المذ-كورة في صدر الكتاب وفيه مقاصد المقصد الاول في وجوب نصب الام-------------------ام ولا بد من تعريفها اولا قال قوم من اصحابنا الامامة رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا ونقض هذا التعريف بالنبوة والاولي ان يقال هي خلافة الرسول في اقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه علي كافة الامة وبهذا القيد الاخير يخرج من ينصبه الامام في ناحية كالقاضي مثلا و يخرج المجتهد اذ لا يجب اتباعه علي الامة كافة بل علي من قلده خاصة و-يخرج الامر بالمعروف ايضا واذا عرفت هذا فنقول قد اختلفوا في ان نصب الامام واجب او لا واختلف القاءلون بوجوبه في طريق معرفته كما اشار اليه بقوله نصب الامام عندنا واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا وقالت الامامية والاسماعيلية لا يجب نصب الامام علينا بل علي الله سبحانه الا ان الامامية اوجبوه عليه	1445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	0	179	0	960	1590	300	سمعا وانما ذكرناها في علم الكلام تاسيا بمن قبلنا اذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في اواخر كتبهم للفاءدة المذ كورة في صدر الكتاب وفيه مقاصد المقصد الاول في وجوب نصب الامام في وجوب نصب الامام ولا بد من تعريفها اولا قال قوم من اصحابنا الامامة رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا ونقض هذا التعريف بالنبوة والاولي ان يقال هي خلافة الرسول في اقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه علي كافة الامة وبهذا القيد الاخير يخرج من ينصبه الامام في ناحية كالقاضي مثلا و يخرج المجتهد اذ لا يجب اتباعه علي الامة كافة بل علي من قلده خاصة و يخرج الامر بالمعروف ايضا واذا عرفت هذا فتقول قد اختلفوا في ان نصب الامام-------------------------------------------------------------------------------- عندنا واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا وقالت الامامية والاسماعيلية لا يجب نصب الامام علينا بل علي الله سبحانه الا ان الامامية اوجبوه عليه	2897	1089188218331499511	938	1853.0	765	1040	90.19230651855469	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	1	156	5	749	1525	300	ومنهم من فصل فقال بعضهم يجب عن---------------------د الامن دون الفتنة وقال قوم----------------------- بالعكس---------------------------- لنا------------------------ اما عدم وجوبه علي الله وعل----------------ينا عقلا فقد مر------------------------------------------------------------ واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن ا--------مام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته -------------------------------الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ---------صلي ال-----------------له عليه وسلم ولم يزل الناس ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب ا---------------------------------------مام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع-------- من مستند----------------- ولو كان -لنقل------------------------- لتوفر الدواعي----- قلنا استغني عن نقله بالاجماع او ----------------------كان -------من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم الثاني انه---------- فيه----------------- دفع ضرر مظنون وانه	1443	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	true	8534455500280386501	37	283	202	1407	1501	300	ومنهم من فصل فقال بعضهم كهشام الغوطي واتباعه يجب عند الامن دون الفتنة وقال قوم كابي بكر الاصم وتابعيه بالعكس اي يجب عند الفتنة دون الامن لنا في اثبات مذهبنا ان نقول اما عدم وجوبه علي الله اصلا و عدم وجوبه علينا عقلا فقد مر لما تبين من انه لا وجوب عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي ع-------------------لي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله واختلافهم في التعيين لايقدح في ذلك ال--اتفاق ولم يزل الناس بعدهم علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام بيان لذلك اي لم يزل الناس علي نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع المذكور من مستند كما علم في موضعه ولو كان النقل ذلك المستند نقلا متواترا لتوفر الدواعي اليه قلنا استغني عن نقله بالاجماع فلا توفر للدواعي اي نقول كان مستنده من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي عليه السلا--------م الثاني من الوجهين ان فيه اي في نصب الامام دفع ضرر مظنون وانه	2898	1089188218331499511	687	1128.5	541	1234	55.672611236572266	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	0	289	0	1425	1482	300	التغيير بالزيادة والنقصان والاسماعيلية اوجبوه ليكون معرفا لله وصفاته علي ما مر من انه لا بد عندهم في معرفته من معلم وقالت الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا بل هو من الجاءزات ومنهم من فصل فقال بعضهم كهشام الغوطي واتباعه يجب عند الامن دون الفتنة وقال قوم كابي بكر الاصم وتابعيه بالعكس اي يجب عند الفتنة دون الامن لنا في اثبات مذهبنا ان نقول اما عدم وجوبه علي الله اصلا و-عدم وجوبه علينا عقلا فقد مر لما تبين من انه لا وجوب عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وا-مام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلي- الله عليه وسلم الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي ق-وله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس بعدهم علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام بيان لذلك اي لم يزل الناس علي نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع المذكور من مستند كما علم في موضعه ولو كان -لنقل ذلك المستند نقلا متواترا لتوفر الدواعي اليه قلنا استغني عن نقله بالاجماع فلا توفر للدواعي او نقول كان مستنده من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم الثاني من الوجهين ان فيه اي في نصب الامام دفع ضرر مظنون وانه	1446	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	true	8534455500280386501	6	283	32	1407	1501	300	التغيير بالزيادة والنقصان والاسماعيلية اوجبوه ليكون معرفا لله وصفاته علي ما-مر من انه لا بد عندهم في معرفته من معلم وقالت الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا بل هو من الجاءزات ومنهم من فصل فقال بعضهم كهشام الغوطي واتباعه يجب عند الامن دون الفتنة وقال قوم كابي بكر الاصم وتابعيه بالعكس اي يجب عند الفتنة دون الامن لنا في اثبات مذهبنا ان نقول اما عدم وجوبه علي الله اصلا و عدم وجوبه علينا عقلا فقد مر لما تبين من انه لا وجوب عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي ع-------------------لي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام --------الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله------------------- واختلافهم في التعيين لا-يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس بعدهم علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام بيان لذلك اي لم يزل الناس علي نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع المذكور من مستند كما علم في موضعه ولو كان النقل ذلك المستند نقلا متواترا لتوفر الدواعي اليه قلنا استغني عن نقله بالاجماع فلا توفر للدواعي اي نقول كان مستنده من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي عليه السلا--------م الثاني من الوجهين ان فيه اي في نصب الامام دفع ضرر مظنون وانه	2898	1089188218331499511	1356	2631.0	1082	1431	94.7589111328125	264	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	157	291	754	1483	1525	300	اجماعا بيانه--------------------------------------- انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك ل--------ا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل----------------------------- وفيه اضرار----- وانه منفي بقوله صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وبيانه---------------------- من ثلاثة اوجه الاول تولية الانسان علي من هو مثله ليحكم عليه	1443	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	true	-2001901693320609202	124	300	666	1611	1611	300	اجماعا بيانه اي بيان ان في نصب الامام دفع ذلك الضرر انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميجا ويشهد ز- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل قول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي فان قيل علي سبيل المعارضة في المقدمة وفيه اضرار ايضا وانه منفي بقو---------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وبيانه اي بيان ان فيه اضرارا من ثلاثة اوجه الاول تولية الانسان علي من هو مثله ليحكم عليه-	2899	1089188218331499511	712	1334.5	581	956	74.47698974609375	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	0	177	0	948	1599	300	بيانه اي بيان ان في نصب الامام دفع ذلك الضرر انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل نقول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي فان قيل علي سبيل المعارضة في المقدمة وفيه اضرار ايضا وانه منفي بقوله صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وبيانه اي بيان ان فيه اضرارا من ثلاثة اوجه الاول تولية الانسان علي من هو مثله ليحكم عليه	1447	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	true	-2001901693320609202	125	300	673	1611	1611	300	بيانه اي بيان ان في نصب الامام دفع ذلك الضرر انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميجا ويشهد ز- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل -قول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي فان قيل علي سبيل المعارضة في المقدمة وفيه اضرار ايضا وانه منفي بقو---------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وبيانه اي بيان ان فيه اضرارا من ثلاثة اوجه الاول تولية الانسان علي من هو مثله ليحكم عليه-	2899	1089188218331499511	931	1832.0	757	950	98.0	169	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1444	false	5391855112471781782	0	171	0	937	1612	300	محالة الثاني---- قد يستنكف عنه بعضهم كما جرت به العادة--------------------- فيفضي الي--------- الفتنة الث-----------------الث انه لا يجب عصمته كما سياتي------- فيتصور------ منه الكفر والفسوق فان لم يعزل اضر بالامة بكفره وفسقه وان عزل ادي الي الفتنة----------------------------- قلنا الاضرار اللازم من ترك------------ه اكثر بكثير-------------------------- ودفع الضرر الاعظم عند التعارض واجب احتج المانع------------- بوجوه ال--------------------------------اول توفر الناس علي مصالحهم-------------------------------------- مما يحث عليه طباعهم واديانهم فلا حاجة ----الي نصب من يتحكم عليهم فيما يستقلون به ويدل عل------------------------------------يه انتظام احوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه ولا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور الدنيوية عادة الث-------------------------------------------------الث للامامة شروط قلما توجد في كل عصر --------فان اقاموا--------- فاقدها لم ياتوا بالواجب والا ي-----------------قيموه ------------------------فقد تركوا الواجب والجواب عن الاول انه وان كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يري من ثوران الفتن والاختلافات عند موت الولاة ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذءاب الشاردة والاسود الضارية لا يبقي بعضهم علي بعض ولا يحافظ في الغالب علي سنة ولا فرض------------------------- وليس تشو----------فهم الي العمل بموجب دينهم غالبا	1444	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2900	true	-1055817114141994035	9	298	43	1592	1601	300	محالة الثاني انه قد يستنكف عنه ع-ضهم كما جرت به العادة وفيما سلف من الاعصار فيفضي الي اختلاف و الفتنة وهو اضرار بالناس الثالث انه لا يجب عصمته كما سياتي تقريره فيتصور حينءذ منه الكفر والفسوق فان لم يعزل اضر بالامة بكفره وفسقه وان عزل ادي الي الفتنة اذ يحتاج في عزله الي محاربته قلنا الاضرار اللازم من تركه اي ترك نصبه اكثر بكثير من الاضرار اللازم من نصبه ودفع الضرر الاعظم عند التعارض واجب احتج المانع من وجوب نصبه بوجوه عارض بها دليلنا علي وجوبه علينا الاول توفر الناس علي مصالحهم الدنيوية وتعاونهم علي اشغالهم الدينية مما يحث عليه طباعهم واديانهم فلا حاجة بهم الي نصب من ي-حكم عليهم فيما يس-قلون به ويدل عليه اي علي ما ذكرناه من عدم الحاجة اليه انتظام احوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه -لا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من قوله توفر الناس علي مصالحهم من قولهم توفر عليه اي رعي حرماته قوله العربان والبوادي العريان جمع عرب والبوادي جمع بادية بمعني طاءفة نازلة بالبادية وفي الحديث من بدا جفا اي مز نزل بالبادية صار جافيا المرصد الرابع المقصد الاول في وجوب نصب الامام الامور الدنيوية عادة فلا فاءدة في نصبه للعامة فلا يكون واجبا بل جاءزا الثالث للامامة شروط قلما توجدفي- كل عص وعند ذلك فان اقاموا اي الناس فاقدها لم ياتوا بالواجب عليهم بل بغيره وان لم يقيموه اي وان لم يقيموا الفاقد فقد تركوا الواجب ---------------------وان كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يري من ثوران الفتن والاختلافات عند موت الولاة ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذءاب الشاردة والاسود الضارية لا يبقي بعضهم علي بعض ولا يحافظ في الغالب علي سنة ولا فرض فقد اختل امرهم في دنياهم وليس تشوفهم اي تطلعهم الي العمل بموجب دينهم غالبا	2900	1089188218331499511	892	1534.0	728	1575	56.63492202758789	152	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	177	300	948	1599	1599	300	فيما يهتدي اليه وفيما لا يهتدي اضرار به لا محالة الثاني انه قد يستنكف عنه بعضهم كما جرت به العادة وفيما سلف من الاعصار فيفضي الي اختلاف و-الفتنة وهو اضرار بالناس الثالث انه لا يجب عصمته كما سياتي تقريره فيتصور حينءذ منه الكفر والفسوق فان لم يعزل اضر بالامة بكفره وفسقه وان عزل ادي الي الفتنة اذ يحتاج في عزله الي محاربته قلنا الاضرار اللازم من تركه اي ترك نصبه اكثر بكثير من الاضرار اللازم من نصبه ودفع الضرر الاعظم عند التعارض واجب احتج المانع من وجوب نصبه بوجوه عارض بها دليلنا علي وجوبه علينا الاول توفر الناس علي مصالحهم الدنيوية وتعاونهم علي اشغالهم الدينية مما يحث عليه طباعهم واديانهم فلا حاجة بهم الي نصب من يحكم عليهم فيما يستقلون به ويدل عليه-	1447	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2900	true	-1055817114141994035	0	124	0	651	1601	300	فيما يهتدي اليه وفيما لا يهتدي اضرار به لا محالة الثاني انه قد يستنكف عنه -عضهم كما جرت به العادة وفيما سلف من الاعصار فيفضي الي اختلاف و الفتنة وهو اضرار بالناس الثالث انه لا يجب عصمته كما سياتي تقريره فيتصور حينءذ منه الكفر والفسوق فان لم يعزل اضر بالامة بكفره وفسقه وان عزل ادي الي الفتنة اذ يحتاج في عزله الي محاربته قلنا الاضرار اللازم من تركه اي ترك نصبه اكثر بكثير من الاضرار اللازم من نصبه ودفع الضرر الاعظم عند التعارض واجب احتج المانع من وجوب نصبه بوجوه عارض بها دليلنا علي وجوبه علينا الاول توفر الناس علي مصالحهم الدنيوية وتعاونهم علي اشغالهم الدينية مما يحث عليه طباعهم واديانهم فلا حاجة بهم الي نصب من يحكم عليهم فيما يس-قلون به ويدل عليه	2900	1089188218331499511	649	1278.0	527	653	99.38744354248047	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1448	false	8655688819025757182	0	146	0	790	1606	300	اي علي ما ذكرناه من عدم الحاجة اليه انتظام احوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه لا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور الدنيوية عادة فلا فاءدة في نصبه للعامة فلا يكون واجبا بل جاءزا الثالث للامامة شروط قلما توجد في كل عصر وعند ذلك فان اقاموا اي الناس فاقدها لم ياتوا بالواجب عليهم بل بغيره وان لم يقيموه اي وان لم يقيموا الفاقد فقد تركوا الواجب فوجب نصب الامام يستلزم احد الامرين الممتنعين فيكون ممتنعا والجواب عن الاول انه وان كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يري من ثوران الفتن والاختلافات عند موت الولاة ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذءاب الشاردة والاسود الضارية لا يبقي بعضهم علي بعض ولا يحافظ في الغالب علي سنة ولا فرض فقد اختل امرهم في دنياهم وليس تشوفهم اي تطلعهم الي العمل بموجب دينهم غالبا فيهم بحيث	1448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2900	true	-1055817114141994035	124	300	651	1601	1601	300	اي علي ما ذكرناه من عدم الحاجة اليه انتظام احوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه لا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من قوله توفر الناس علي مصالحهم من قولهم توفر عليه اي رعي حرماته قوله العربان والبوادي العريان جمع عرب والبوادي جمع بادية بمعني طاءفة نازلة بالبادية وفي الحديث من بدا جفا اي مز نزل بالبادية صار جافيا المرصد الرابع المقصد الاول في وجوب نصب الامام الامور الدنيوية عادة فلا فاءدة في نصبه للعامة فلا يكون واجبا بل جاءزا الثالث للامامة شروط قلما توجدفي- كل عص- وعند ذلك فان اقاموا اي الناس فاقدها لم ياتوا بالواجب عليهم بل بغيره وان لم يقيموه اي وان لم يقيموا الفاقد فقد تركوا الواجب -------------------------------------------------------------------------------وان كان ممكنا عقلا فممتنع عادة لما يري من ثوران الفتن والاختلافات عند موت الولاة ولذلك صادفنا العربان والبوادي كالذءاب الشاردة والاسود الضارية لا يبقي بعضهم علي بعض ولا يحافظ في الغالب علي سنة ولا فرض فقد اختل امرهم في دنياهم وليس تشوفهم اي تطلعهم الي العمل بموجب دينهم غالبا فيهم بحيث-	2900	1089188218331499511	706	1373.0	575	1032	68.41085052490234	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1444	false	5391855112471781782	171	300	937	1612	1612	300	ولذلك قيل ما يزع السلطان-------- اكثر مما يزع القران وقيل----- السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان وعن --------الثاني لا نسلم ان الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه بل--------------- بوصول احكامه وسياسته ونصب------ه من يرجعون اليه وعن الثالث ان تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الامامة ليس تركا للواجب اذ لا وجوب------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الموجبون ----------------------------ان اصل دفع المضرة واجب ق-----------طعا فكذلك المضرة المظنونة--------------- وذلك--------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ا--لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل--------------------------------------------- احتج الموجب عل------------ي الله بانه لطف لكون العبد معه اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية واللطف واجب-	1444	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2901	true	787245245880586553	5	195	30	1027	1571	300	ولذلك قيل ما بزغ السلطان اي يكفه اكثر مما بزغ القران وقيل ايضا السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان و الجواب عن الثاني لا نسلم ان الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه فقط بل ويكون ايضا بوصول احكامه وسياسته اليهم ونصيه من يرجعون اليه وعن الثالث ان تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الامامة ليس تركا للواجب اذ لا وجوب ثمة عليهم علي ذلك التقدير انما الوجوب اذا وجد الجامع لشراءطها فلا محذور في ذلك الترك ثم قال الموجبون لنصب الامام علي الانام عقلا ان اصل دفع المضرة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع احتج الموجب لنصب الامام علي الله باته لطف لكون العبد معه اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية واللطف واجب	2901	1089188218331499511	658	1190.0	531	997	65.99799346923828	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1448	false	8655688819025757182	146	300	790	1606	1606	300	يغنيهم عن رياسة السلطان عليهم ولذلك قيل ما يزغ السلطان اي يكفه اكثر مما يزغ القران وقيل ايضا السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان و-الجواب عن الثاني لا نسلم ان الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه فقط بل ويكون ايضا بوصول احكامه وسياسته اليهم ونصبه من يرجعون اليه وعن الثالث ان تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الامامة ليس تركا للواجب اذ لا وجوب ثمة عليهم علي ذلك التقدير انما الوجوب اذا وجد الجامع لشراءطها فلا محذور في ذلك الترك ثم قال الموجبون لنصب الامام علي الانام عقلا ان اصل دفع المضرة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط-	1448	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2901	true	787245245880586553	0	155	0	818	1571	300	يمنيهم عن رياسة السلطان عليهم ولذلك قيل ما بزغ السلطان اي يكفه اكثر مما بزغ القران وقيل ايضا السيف والسنان يفعلان ما لا يفعل البرهان و الجواب عن الثاني لا نسلم ان الانتفاع بالامام انما يكون بالوصول اليه فقط بل ويكون ايضا بوصول احكامه وسياسته اليهم ونصيه من يرجعون اليه وعن الثالث ان تركهم لنصبه لتعذره وعدم شرط الامامة ليس تركا للواجب اذ لا وجوب ثمة عليهم علي ذلك التقدير انما الوجوب اذا وجد الجامع لشراءطها فلا محذور في ذلك الترك ثم قال الموجبون لنصب الامام علي الانام عقلا ان اصل دفع المضرة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط	2901	1089188218331499511	812	1610.0	659	818	99.2665023803711	151	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1449	false	3657502254573896937	0	62	0	329	1611	300	فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع احتج الموجب لنصب الامام علي الله بانه لطف لكون العبد معه اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية واللطف واجب عليه تعالي والجواب بعد منع وجوب اللطف ان اللطف الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتموه انما يحصل بامام ظاهر قاهر يرجي ثوابه ويخشي عقابه يدعو الناس	1449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2901	true	787245245880586553	155	300	818	1571	1571	300	فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع احتج الموجب لنصب الامام علي الله باته لطف لكون العبد معه اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية واللطف واجب عليه تعالي والجواب بعد منع وجوب اللطف ان اللطف الذي ول لا يبقي بعضهم علي بعضهم من قوله ابقيت علي فلان اي رحته والاسم منه البقيا بضم الباء قال الشاعر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال وكذا البقوي قول ان تركهم لنصبه اي لنصب فاقد الشرط سواء كان ترك نصبه بنصب فاقدها ام لا قوله انما الوجورب اذا وجد الجامع لشراءطها قيل هذا بناء علي قول الساءل مشروط الامامة قلما توجد في عصر والا فالجزم بانتفاء الشروط في كل الامة مما لا وجه له المرصد الرابع المقعد الثاني في شروط الامامة ذكرتموه انما يحصل بامام ظاهر قاهر يرجي ثوابه ويخشي عقابه يدعو الناس-	2901	1089188218331499511	327	636.0	266	754	43.36870193481445	60	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	false	-9026200609796728780	21	74	113	417	1651	300	والذي هو لطف لا توجبونه------------------------------------------------------------- حجة الخوارج-------------------- ان نصبه يثير الفتنة لان الاهواء مختلفة فيدعي كل قوم امامة شخص وصلوحه لها دون الاخر فيقع التشاجر والتناجز والتجربة شاهدة بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه-------------------------------------- يجب عندنا تقديم الاعلم فان تساويا فالاورع وان تساويا فالاسن وبذلك تندفع الفتنة--------- واما الفارق------------ون منهم فقالوا تارة هو-------------- حال الفتنة يزيدها	1445	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	true	529349981792048658	45	169	255	907	1602	300	والذي هو لطف لا توجبونه عليه والا لزم كونه تعالي في زماننا هذا تاركا للواجب وهو محال حجة الخوارج علي عدم وجوبه مطلقا ان نصبه يثير الفتنة لان الاهواء مختلفة فيدعي كل قوم امامة شخص وصلوحه لها دون الاخر فيقع التشاجر والتناجز والتجربة شاهدة بذلك نعم ان اختار الامة نصب امير او رءيس يتقلد امورهم ويرتب جيوشهم ويحمي حوزتهم كان لهم ذلك من غير ان يلحقهم بتركه حرج في الشرع وانت خبير بان هذه الحجة علي عدم جواز نصب الامام ادل منها علي عدم وجوبه والجواب اته ان لم يقع اختلاف في نصبه فذاك وان وقع يجب عندنا تقديم الاعلم فان تساويا فالاورع وان تساويا فالاسن وبذلك تندفع الفتنة والتخالف واما الفارقون اي المفصلون منهم فقالوا تارة هو اي نصب الامام حال الفتنة يزيدها	2902	1089188218331499511	303	533.5	250	652	46.47239303588867	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1449	false	3657502254573896937	62	300	329	1611	1611	300	الي الطاعات ويزجرهم عن المعاصي باقامة الحدود والقصاص وينتصف للمظلوم من الظالم وانتم لا توجبونه علي الله كما في هذا الزمان الذي نحن فيه فالذي توجبونه وهو الامام المعصوم المختفي ليس بلطف اذ لا يتصور منه مع الاختفاء تقريب الناس الي الصلاح وتبعيدهم عن الفساد والذي هو لطف لا توجبونه عليه والا لزم كونه تعالي في زماننا هذا تاركا للواجب وهو محال حجة الخوارج علي عدم وجوبه مطلقا ان نصبه يثير الفتنة لان الاهواء مختلفة فيدعي كل قوم امامة شخص وصلوحه لها دون الاخر فيقع التشاجر والتناجز والتجربة شاهدة بذلك نعم ان اختار الامة نصب امير او رءيس يتقلد امورهم ويرتب جيوشهم ويحمي حوزتهم كان لهم ذلك من غير ان يلحقهم بتركه حرج في الشرع وانت خبير بان هذه الحاجة علي عدم جواز نصب الامام ادل منها علي عدم وجوبه والجواب انه ان لم يقع اختلاف في نصبه فذاك وان وقع يجب عندنا تقديم الاعلم فان تساويا فالاروع وان تساويا فالاسن وبذلك تندفع الفتنة والتخالف واما الفارقون اي المفصلون منهم فقالوا تارة هو اي نصب الامام حال الفتنة يزيدها اذ ربما قتلوه لاستنكافهم عن طاعته فلا يجب واما في حال العدل والامن فيجب نصبه اذ هو اقرب الي اظهار شعاءر الاسلام و-قالوا تارة هو حال الامن والانصاف بين الناس لا حاجة اليه وانما يجب عند الخوف وظهور الفتن واعلم ان عبارة الكتاب ه-هنا وفي ذكر المذاهب اولا تدل علي ان القاءل بالتفصيل من الخوارج وهو مخالف لظاهر عبارتي الابكار والنهاية المقصد الثاني في شروط الامامة المتن---------- الجمهور علي-	1449	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	true	529349981792048658	0	241	0	1294	1602	300	الي الطاعات ويزجرهم عن المعاصي باقامة الحدود والقصاص وينتصف للمظلوم من الظالم وانتم لا توجبونه علي الله كما في هذا الزمان الذي نحن فيه فالذي توجبونه وهو الامام المعصوم المختفي ليس بلطف اذ لا يتصور منه مع الاختفاء تقريب الناس الي الصلاح وتبعيدهم عن الفساد والذي هو لطف لا توجبونه عليه والا لزم كونه تعالي في زماننا هذا تاركا للواجب وهو محال حجة الخوارج علي عدم وجوبه مطلقا ان نصبه يثير الفتنة لان الاهواء مختلفة فيدعي كل قوم امامة شخص وصلوحه لها دون الاخر فيقع التشاجر والتناجز والتجربة شاهدة بذلك نعم ان اختار الامة نصب امير او رءيس يتقلد امورهم ويرتب جيوشهم ويحمي حوزتهم كان لهم ذلك من غير ان يلحقهم بتركه حرج في الشرع وانت خبير بان هذه الح-جة علي عدم جواز نصب الامام ادل منها علي عدم وجوبه والجواب اته ان لم يقع اختلاف في نصبه فذاك وان وقع يجب عندنا تقديم الاعلم فان تساويا فالاورع وان تساويا فالاسن وبذلك تندفع الفتنة والتخالف واما الفارقون اي المفصلون منهم فقالوا تارة هو اي نصب الامام حال الفتنة يزيدها اذ ربما قتلوه لاستنكافهم عن طاعته فلا يجب واما في حال العدل والامن فيجب نصبه اذ هو اقرب الي اظهار شعاءر الاسلام و قالوا تارة هو حال الامن والانصاف بين الناس لا حاجة اليه وانما يجب عند الخوف وظهور الفتن واعلم ان عبارة الكتاب هاهنا وفي ذكر المذاهب اولا تدل علي ان القاءل بالتفصيل من الخوارج وهو مخالف لظاهر عبارتي الابكار والنهاية المقصد الثاني في شروط الامامة في شروط الامامة الجمهور علي	2902	1089188218331499511	1273	2511.5	1036	1295	98.30115509033203	234	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	261	288	1402	1551	1632	300	المقصد الثاني في شروط الامام----------------ة الجمهور علي ان اهل الامامة ومستحقها من هو مجتهد في الاصول والفروع ليقوم بامور الدين متمكنا من اقامة الحجج وحل الشبه في	1450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	true	529349981792048658	231	261	1236	1401	1602	300	المقصد الثاني في شروط الامامة في شروط الامامة الجمهور علي ان اهل الامامة ومستحقها من هو مجتهد في الاصول والفروع ليقوم بامور الدين متمكنا من اقامة الحجج وحل الشبه في	2902	1089188218331499511	149	295.0	122	165	90.30303192138672	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	12	72	64	387	1632	300	ليقوم بامور الملك شجاع---------- ليقوي علي الذب عن الحوزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط هذ-----------ه الصفات------- لانها ل----------------------------------------------------------ا توجد فيكون اشتراطها عبث---------------------ا او--------------------- تكليفا بما لا يطاق و---------------------------------------------مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقد---------------------------------ها نعم يجب ان يكون عدلا لءل----------ا يجوز-------------------------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات----------------- بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لءلا يشغله خدمة السيد ولء-----------------لا يحتقر فيعصي	1450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	true	1731038228692845218	100	250	566	1370	1644	300	ليقوم بامور الملك شجاع قوي القلب ليقوي علي الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الاسلام بالثبات في المعارك كما روي انه عليه السلام وقف بعد انهزام المسلمين في الصف قاءلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او لا يهوله ايضا اقامة الحدود وضرب الرقاب وقيل لا اشترط في الامامة هذه الصفات الثلاث لانها لا توجد الان مجتمعة واذا لم توجد كذلك فاما ان يجب نصب فاقدها----- فيكون اشتراطها عبتا لتحقق الامامة بدونها او يجب نصب واجدها فيكون تكليفا بما لا يطاق اولا يجب لا هذا ولا ذاك و حينيذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لثلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولعلا يحتقر فيعصي	2903	1089188218331499511	305	469.0	246	809	37.70086669921875	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	0	226	0	1228	1651	300	مقاصد الامامة حفظ العقاءد وفصل الحكومات ورفع المخاصمات ولن يتم ذلك بدون هذا الشرط ذو راي وبصارة بتدبير الحرب والسلم وترتيب الجيوش وحفظ الثغور ليقوم بامور الملك شجاع قوي القلب ليقوي علي الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الاسلام بالثبات في المعارك كما روي انه صلي الله عليه وسل--م وقف بعد انهزام المسلمين في الصف قاءلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او لا يهوله ايضا اقامة الحدود وضرب الرقاب وقيل لا يشترط في الامامة هذه الصفات الثلاث لانها لا توجد الان مجتمعة واذا لم توجد كذلك فاما ان يجب نصب فاقدها فيكون اشتراطها عبثا لتحقق الامامة بدونها او يجب نصب واجدها فيكون تكليفا بما لا يطاق او لا يجب لا هذا ولا ذاك و-حينءذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لءلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولءلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وما تمسك به فيه مردود بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا	1451	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	true	1731038228692845218	76	300	424	1644	1644	300	مقاصد الامامة حفظ العقاءد وفصل الحكومات ورفع المخاصمات ولن يتم ذلك بدون هذا الشرط ذو راي وبصارة بتدبير الحرب والسلم وترتيب الجيوش وحفظ الشغور ليقوم بامور الملك شجاع قوي القلب ليقوي علي الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الاسلام بالثبات في المعارك كما روي انه--------- عليه السلام وقف بعد انهزام المسلمين في الصف قاءلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او لا يهوله ايضا اقامة الحدود وضرب الرقاب وقيل لا اشترط في الامامة هذه الصفات الثلاث لانها لا توجد الان مجتمعة واذا لم توجد كذلك فاما ان يجب نصب فاقدها فيكون اشتراطها عبتا لتحقق الامامة بدونها او يجب نصب واجدها فيكون تكليفا بما لا يطاق اول-ا يجب لا هذا ولا ذاك و حينيذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لثلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولعلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وما تمسك به فيه مردود بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا-	2903	1089188218331499511	1205	2374.0	983	1231	97.88789367675781	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	110	198	601	1072	1632	300	بقوله صلي- الله عليه وسلم السمع والطاعة ولو عبدا حب----------------------------------------شيا قلنا ذلك------- فيمن امره الامام ع--------------لي سرية او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثانية ان ي--------------كون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين------------------------------- وقد شرطه الامامية الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل---- الثلاث---------------------ة انا ندل --------علي خلافة ابي بكر---------------- ولا يجب له شء مما ذكر----------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية ويبطله ان ابا بكر لا تجب عصمته اتفاقا--------------- احتجوا------------------ بوجهين الاول ان الحاجة الي الامام اما	1450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	true	2507488724975525922	141	300	789	1637	1637	300	بقوله عليه السلا--------م السمع والطاعة ولو عبدا حبشيا فانه يدل علي ان الامام قد لا يكون قرشيا قلنا ذلك الحديث فيمن امره الامام اي جعله اميرا علي سرية و--غيرها كناحية ويجب حمله علي هذا دفعا للتعارض بينه وبين الاجماع او نقول هو مبالغة علي سبيل الفرض ويدل عليه انه لا يجوز كون الامام عبدا اجماعا الثانية من تلك الصفات ان يكون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين اصولها وفروها بالفعل لا بالقوة وقد شرطه الامامية الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل هذه الثلاثة واشتراطها في الامامة انا ندل عن قريب علي خلافه ابي بكر وكونه اماما حقا ولا يجب له شء مما ذكر من تلك الاوصاف فان كونه هاشميا ممتنع والاخرين لا يجبان له اجماعا الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية ويبطله ان ابا بكر لا تجب عصمته اتفاقا مع ثبوت امامته احتجوا علي اشتراط العصمة بوجهين الاول ان الحاجة الي الامام اما-	2904	1089188218331499511	451	764.5	367	859	52.50291061401367	75	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	226	299	1228	1647	1651	300	للمفاسد التي تندفع بنصبه وه-هنا صفات اخري في اشتراطها خلاف الاول- ان يكون قرشيا اشترطه الاشاعرة والجباءيان ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قوله صلي- الله عليه وسلم الاءمة من قريش ثم ان الصحابة عملوا بمضمون هذا الحديث فان ابا بكر رضي الله عنه استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعوا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا قاطعا يفيد اليقين باشتراط القرشية احتجوا اي المانعون من اشتراطها بقوله صلي الله	1451	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	true	2507488724975525922	0	68	0	391	1637	300	للمفاسد التي تندفع بتصبه وهاهنا صفات اخري في اشتراطها خلاف الاولي ان يكون قرشيا اشترطه الاشاعرة والجباءيان ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قوله عليه السلا--------م الاءمة من قريش ثم ان الصحابة عملوا بمضمون هذ- الحديث فان ابا بكر رضي الله عنه استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعرا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا قاطعا يفيد اليقين باشتراط القرشية احتجو----------------------ا اي قوله علي الذب	2904	1089188218331499511	375	710.0	309	422	88.86255645751953	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1452	false	-2254929643121902013	1	157	5	837	1609	300	السمع والطاعة ولو عبدا حبشيا فانه يدل علي ان الامام قد لا يكون قرشيا قلنا ذلك الحديث فيمن امره الامام اي جعله اميرا علي سرية وغيرها كناحية ويجب حمله علي هذا دفعا للتعارض بينه وبين الاجماع او نقول هو مبالغة علي سبيل الفرض ويدل عليه انه لا يجوز كون الامام عبدا اجماعا الثانية من تلك الصفات ان يكون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين اصولها وفروعها بالفعل لا بالقوة وقد شرطه الامامية الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل هذه الثلاثة واشتراطها في الامامة انا ندل عن قريب علي خلافة ابي بكر وكونه اماما حقا ولا يجب له شء مما ذكر من تلك الاوصاف فان كونه هاشميا ممتنع والاخرين لا يجبان له اجماعا الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية ويبطله ان ابا بكر لا تجب عصمته اتفاقا مع ثبوت امامته احتجوا علي اشتراط العصمة بوجهين الاول ان الحاجة الي الامام اما	1452	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	true	2507488724975525922	144	300	807	1637	1637	300	السمع والطاعة ولو عبدا حبشيا فانه يدل علي ان الامام قد لا يكون قرشيا قلنا ذلك الحديث فيمن امره الامام اي جعله اميرا علي سرية وغيرها كناحية ويجب حمله علي هذا دفعا للتعارض بينه وبين الاجماع او نقول هو مبالغة علي سبيل الفرض ويدل عليه انه لا يجوز كون الامام عبدا اجماعا الثانية من تلك الصفات ان يكون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين اصولها وفرو-ها بالفعل لا بالقوة وقد شرطه الامامية الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل هذه الثلاثة واشتراطها في الامامة انا ندل عن قريب علي خلافه ابي بكر وكونه اماما حقا ولا يجب له شء مما ذكر من تلك الاوصاف فان كونه هاشميا ممتنع والاخرين لا يجبان له اجماعا الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية ويبطله ان ابا بكر لا تجب عصمته اتفاقا مع ثبوت امامته احتجوا علي اشتراط العصمة بوجهين الاول ان الحاجة الي الامام اما-	2904	1089188218331499511	829	1647.0	674	832	99.63941955566406	153	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	199	271	1080	1459	1632	300	ولو جاز جهل-----------ه لما صلح لذلك------------------------------------------------- واما لجواز الخطا علي غيره في الاحكام---------------------- فلو جاز عل------يه ايضا لم يحصل الغرض الج----------------------------------واب منع كون الحاجة اليه لاحدهما بل لما تقدم الثاني--------------------------------- قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين-------------------------------------------------------------- وغير المعصوم ظالم فلا يناله عهد الامامة الجواب لا نسلم ان الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للعدالة مع عدم التوبة والاصلاح الشرح المقصد الثاني في----- شروط الامامة الجمهور علي ا----ن اهل الامامة	1450	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2905	true	-344464379627277475	10	121	62	651	1634	300	ولو جاز جهله وعدم عصمته لما صلح لذلك ولم يفد تعليمه اليقين اذ يجوز حينءذ خطا فيما علم واما لجواز الخطا علي غيره في الاحكام كما ذهب اليه الامامية فلو جاز الخطا عليه ايضا لم يحصل الغرض منه بل احتاج الي امام اخر ويتسلسل الجواب منع كون الحاجة اليه لاحدهما بل لما تقدم من دفع الضرر والمظنون الثاني من الوجهين قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة2124 في جواب ابراهيم عليه السلام حين طلب الامامة لذريته وغير المعصوم ظالم فلا يناله عهد الامامة الجواب لا نسلم ان الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للمدالة مع عدم التوبة والاصلا------ح المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة ---------فيما تثبت به- الامامة	2905	1089188218331499511	341	579.5	273	605	56.3636360168457	58	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1452	false	-2254929643121902013	157	299	837	1604	1609	300	للتعليم اي لتعليم الناس المعارف الالهية كما ذهب اليه الملاحدة ولو جاز جهله وعدم عصمته لما صلح لذلك ولم يفد تعليمه اليقين اذ يجوز حينءذ خطا فيما علم واما لجواز الخطا علي غيره في الاحكام كما ذهب اليه الامامية فلو جاز الخطا عليه ايضا لم يحصل الغرض منه بل احتاج الي امام اخر ويتسلسل الجواب منع كون الحاجة اليه لاحدهما بل لما تقدم من دفع الضرر -المظنون الثاني من الوجهين قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين----------- في جواب ابراهيم عليه السلام حين طلب الامامة لذريته وغير المعصوم ظالم فلا يناله عهد الامامة الجواب لا نسلم ان الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للعدالة مع عدم التوبة والاصلاح المقصد الثالث المتن فيما يثبت به الام---------------------------------------------------امة--------------------------------------------------------- وانها تثبت بالنص من الرسول ومن الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام السابق بالاجماع وتثبت ببي----عة اهل الحل والعقد------------------------------------------------------ خلافا للشيعة---------------------------------------- لنا ثبوت امامة ابي بكر------------- بالبيعة كما سياتي احتجوا	1452	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2905	true	-344464379627277475	0	231	0	1259	1634	300	للتعليم اي لتعليم الناس المعارف الالهية كما ذهب اليه الملاحدة ولو جاز جهله وعدم عصمته لما صلح لذلك ولم يفد تعليمه اليقين اذ يجوز حينءذ خطا فيما علم واما لجواز الخطا علي غيره في الاحكام كما ذهب اليه الامامية فلو جاز الخطا عليه ايضا لم يحصل الغرض منه بل احتاج الي امام اخر ويتسلسل الجواب منع كون الحاجة اليه لاحدهما بل لما تقدم من دفع الضرر والمظنون الثاني من الوجهين قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة2124 في جواب ابراهيم عليه السلام حين طلب الامامة لذريته وغير المعصوم ظالم فلا يناله عهد الامامة الجواب لا نسلم ان الظالم من ليس بمعصوم بل من ارتكب معصية مسقطة للمدالة مع عدم التوبة والاصلاح المقصد الثالث------ فيما تثبت به الامامة فيما تثبت به الامامة فان الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطهما لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن قوله علي سرية السرية قطعة من الجيش يقال خير السرية اربعماءة رجل قوله ظهور المعجزة السراد بالسمعجرة معناها اللغوي ولو قال ظهور الكرامة لكان اظهر قوله والجواب لا نسلم الخ وايضا ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد عهد النيوة المرصد الرابع المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة الامام السابق بالاجماع وتثبت ايضا بيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا للشيعة اي لاكثرهم فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر رضي الله عنه بالبيعة كما سياتي احتجوا	2905	1089188218331499511	752	1412.5	611	1265	59.44664001464844	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1454	false	1773052777592986737	26	169	146	929	1641	300	الاءمة وهو خلاف الاجماع الشرح المقصد الثالث فيما تثبت به الاما---------------------مة فان الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها- لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام السابق بالاجماع وتثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا للشيعة اي لاكثرهم فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر رضي الله عنه بالبيعة كما سياتي احتجوا علي عدم انعقادها بالبيعة بوجوه الاول الامامة نيابة الله تعالي والرسول فلا تثبت بقول الغير الذي هو اهل البيعة اذ لو ثبت بقوله لكان الامام خليفة عنه لا عن الله ورسوله قلنا ذلك اي اختار اهل البيعة للامام دليل لنيابة الله ورسوله نصباه علامة لحكمهما بها اي بتلك النيابة كعلامات ساءر الاحكام وتلخيصه ان البيعة ليست عندنا مثبتة للامامة حتي يتم ما ذكرتم بل هي علامة مظهرة لها كالاقيسة	1454	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2905	true	-344464379627277475	109	300	579	1634	1634	300	التوبة والاصلا--------------ح المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة فيما تثبت به الامامة فان الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطهما لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن قوله علي سرية السرية قطعة من الجيش يقال خير السرية اربعماءة رجل قوله ظهور المعجزة السراد بالسمعجرة معناها اللغوي ولو قال ظهور الكرامة لكان اظهر قوله والجواب لا نسلم الخ وايضا ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد عهد النيوة المرصد الرابع المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة الامام السابق بالاجماع وتثبت ايضا بي-عة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا للشيعة اي لاكثرهم فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر رضي الله عنه بالبيعة كما سياتي احتجوا علي عدم انعقادها بالبيعة بوجوه الاول الامامة نيابة الله تعالي والرسول فلا تثبت بقول الغير الذي هو اهل البيعة اذ لو ثبت بقوله لكان الامام خليفة عنه لا عن الله ورسوله قلنا ذلك اي اختار اهل البيعة للامام دليل لنيابة الله رس-وله نصباه علامة لحكمهما بها اي بتلك النيابة كعلامات ساءر الاحكام وتلخيصه ان البيعة ليست عندنا مثبتة للامامة حتي يتم ما ذكرتم بل هي علامة مظهرة لها كالاقيسة-	2905	1089188218331499511	752	1457.0	613	1072	70.14925384521484	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	22	142	129	773	1596	300	الاحكام --------الثاني لا تصرف لاهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعل----------هم حجة علي من عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------هم قلنا لما كان-------------- امارة------- من جهة الله ورسوله-------------------------------- يسقط هذا الكلام------------------------------------------------------ وايضا فينتقض----------- بالشاهد والحاكم اذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا علي حكم الله ----------------وان كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان القضاء------------ امر جزءي ولا ينعقد بالبيعة فكيف---------- الامامة العظمي قلنا--------------------------- لا نسلم عدم انعقاد القضاء بالب----------يعة للخلاف فيه وان سلم---------------- فذلك عند وجود الامام لامكان الرجوع اليه في هذا المهم واما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحص-لا للمصالح المنوطة به ودرءا للمفاسد المتوقعة د--------------ونه الرابع------------------------------------- اذ ربما تبايع اقوام علي اءمة في بل-----د او بلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءدي---- الي الفتنة ويعود نفعه ضرا الخامس وهو عمدتهم ان	1453	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2906	true	-1387961417019997392	3	278	22	1503	1620	300	الاحكام الشرعية الثاني لا تصرف لاهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعلهم واختيارهم حجة علي من عداهم يعني انهم لا يملكون التصرف بانفسهم في امور الملمين ومن كان كذلك كيف يملك عليهم شخصا اخر يتصرف فيهم قلنا لما كان فعلهم وبيمتهم امارة منصوبة من جهة الله ورسوله دالة علي حكمهما بامامة من توديع يسقط هذا الكلام اذ تصير بيعتهم ييذ حجة علي المسلمين يجب عليهم اتباعها وايضا فينتقض ما ذكرتموه بالشاهد والحاكم اذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا علي حكم الله الذي يجب اتباعه وان كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه يريد ان الشاهد ليس له ان يتصرف بالمدعي عليه ومع ذلك يجعل القاضي متصرفا فيه بالحكم عليه وكذا القاضي ليس له حق الاستيفاء منه ومع ذلك يجعل المدعي مستحقا لذلك الثالث ان القضاء وكذا الحسبة امر جزءي ولا ينعقد بالبيعة فكيف تنعقد بها الامامة العظمي العامة لجميع المسلمين كافة قلنا لا نسلم عدم انعقاد القضاء او الحسبة بالبيعة للخلاف فيه وان سلم عدم انعقاده بها فذلك عند وجود الامام لامكان الرجوع اليه في هذا المهم واما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحصيلا للمصالح المنوطة به ودرعا للمفاسد المتوقعة دونه اي دون القضاء الرابع ثبوت الامامة بالبيعة يءدي الي الفتنة اذ ربما تبايع اقوام علي اءمة في بلد واحد او بلاد متعددة ويدعي كل منهم ان الامام قرله وثبتت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد سيجء في اخر المقصد نقلا عن الامام الرازي انها تثبت بلا بيعته ايضا بان بيان الظلمة من هو اهل الامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الناس الي اتباعه المرصد الرابع المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة الذي اختاره اولي من غيره فيءدي ذلك الي الفتنة ويعود نفعه ضرا وجوابه ما مر من ان --	2906	1089188218331499511	612	1034.5	495	1483	41.2677001953125	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1454	false	1773052777592986737	169	300	929	1641	1641	300	والاجماعات الدالة علي الاحكام الشرعية الثاني لا تصرف لاهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعلهم واختيارهم حجة علي من عداهم يعني انهم لا يملكون التصرف بانفسهم في امور المسلمين ومن كان كذلك كيف يملك عليهم شخصا اخر يتصرف فيهم قلنا لما كان فعلهم وبيعتهم امارة منصوبة من جهة الله ورسوله دالة علي حكمهما بامامة من توديع يسقط هذا الكلام اذ تصير بيعتهم حينءذ حجة علي المسلمين يجب عليهم اتباعها وايضا فينتقض ما ذكرتموه بالشاهد والحاكم اذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا علي حكم الله الذي يجب اتباعه وان كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه يريد ان الشاهد ليس له ان يتصرف بالمدعي عليه ومع ذلك يجعل القاضي متصرفا فيه بالحكم عليه وكذا القاضي ليس له حق الاستيفاء منه ومع ذلك يجعل المدعي مستحقا لذلك الثالث ان القضاء-	1454	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2906	true	-1387961417019997392	0	131	0	710	1620	300	والاجماعات الدالة علي الاحكام الشرعية الثاني لا تصرف لاهل البيعة في غيرهم فلا يصير فعلهم واختيارهم حجة علي من عداهم يعني انهم لا يملكون التصرف بانفسهم في امور المل-مين ومن كان كذلك كيف يملك عليهم شخصا اخر يتصرف فيهم قلنا لما كان فعلهم وبيمتهم امارة منصوبة من جهة الله ورسوله دالة علي حكمهما بامامة من توديع يسقط هذا الكلام اذ تصير بيعتهم يي--ذ حجة علي المسلمين يجب عليهم اتباعها وايضا فينتقض ما ذكرتموه بالشاهد والحاكم اذ يجب اتباعهما لجعل الشارع قولهما دليلا علي حكم الله الذي يجب اتباعه وان كانا لا تصرف لهما في المشهود عليه والمحكوم عليه يريد ان الشاهد ليس له ان يتصرف بالمدعي عليه ومع ذلك يجعل القاضي متصرفا فيه بالحكم عليه وكذا القاضي ليس له حق الاستيفاء منه ومع ذلك يجعل المدعي مستحقا لذلك الثالث ان القضاء	2906	1089188218331499511	706	1396.5	576	713	99.01823425292969	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	0	125	0	669	1606	300	وكذا الحسبة امر جزءي ولا ينعقد بالبيعة فيكف تنعقد بها الامامة العظمي العامة لجميع المسلمين كافة قلنا لا نسلم عدم انعقاد القضاء او الحسبة بالبيعة للخلاف فيه وان سلم عدم انعقاده بها فذلك عند وجود الامام لامكان الرجوع اليه في هذا المهم واما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحصيلا للمصالح المنوطة به ودرءا للمفاسد المتوقعة دونه اي دون القضاء الرابع ثبوت الامامة بالبيعة يءدي الي الفتنة اذ ربما تبايع اقوام علي اءمة في بلد واحد او بلاد متعددة ويدعي كل منهم ان الا------------------------------------------------------------------------مام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اختاره اولي من غيره فيءدي ذلك الي الفتنة ويعود نفعه ضرا وجوابه ما مر من ان الضرر اللازم من تركه اكثر بكثير من الض-ر اللازم من نصبه واذا تعارضا وجب دفع اعظمهما الخامس وهو عمدتهم في اثبات مطلبهم	1455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2906	true	-1387961417019997392	131	300	710	1620	1620	300	وكذا الحسبة امر جزءي ولا ينعقد بالبيعة فكيف تنعقد بها الامامة العظمي العامة لجميع المسلمين كافة قلنا لا نسلم عدم انعقاد القضاء او الحسبة بالبيعة للخلاف فيه وان سلم عدم انعقاده بها فذلك عند وجود الامام لامكان الرجوع اليه في هذا المهم واما عند عدمه فلا بد من القول بانعقاده بالبيعة تحصيلا للمصالح المنوطة به ودرعا للمفاسد المتوقعة دونه اي دون القضاء الرابع ثبوت الامامة بالبيعة يءدي الي الفتنة اذ ربما تبايع اقوام علي اءمة في بلد واحد او بلاد متعددة ويدعي كل منهم ان الامام قرله وثبتت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد سيجء في اخر المقصد نقلا عن الامام الرازي انها تثبت بلا بيعته ايضا بان بيان الظلمة من هو اهل الامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الناس الي اتباعه المرصد الرابع المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة الذي اختاره اولي من غيره فيءدي ذلك الي الفتنة ويعود نفعه ضرا وجوابه ما مر من ان الضرر اللازم من تركه اكثر بكتير من الضرر اللازم من نصبه واذا تعارضا وجب دفع اعظمهما الخامس وهو عمدتهم في اثبات مطلبهم-	2906	1089188218331499511	664	1303.0	540	911	72.8869400024414	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	141	275	770	1457	1596	300	ان العصمة والعلم بجميع مساءل الدين ------------------------------------------------------------------وعدم الكفر شرط و-------------لا يعلمها اهل البيعة------------------------- وقد مر جوابهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك------- لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة هذا و---------------------------------------------------لم ينكر عليهم احد وعليه------------------------------------------------ انطوت الاعصار ------الي وقتنا هذا وقال بعض الاصحاب يجب كون ذلك----------------------- بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الامامة له سرا قبل من عقد له جهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من---------------------------------------- المساءل الاجتهادية----------------------------------------- ثم اذا اتفق التعد---------------د تفحص عن المتقدم فامضي ولو اصر الاخر فهو من البغاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز العقد لامامين في صقع	1453	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	true	628936138426896797	0	298	0	1570	1577	300	ان العصمة والعلم بجميع مساءل الدين علي التفصيل بحيث تكون كلها حاضرة عنده بلا احتياج الي نظر واستدلال وعدم الكفر شرط لصحة الامامة ولا يعلمها اهل البيعة فلا نثبت الامامة ببيعتهم وقد مر جوابهما اي جواب الرابع كما قررناه وجواب الخامس وهو ان البيعة امارة دالة علي حكم الله ورسوله بامامة صاحب البيعة واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جمع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا وقال بعض الاصحاب يجب كون ذلك العقد من واحد او اثنين بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الامامة له سرا قبل من عقد له جهرا فانه اذا لم يشترط البينة العادلة توجهت المخاصمة بالعقد سرا واذا اشترطت اندفعت لان ذلك العقد غير صحيح وهذا الذي ذكر من اعتبار البينة العادلة وعدمه من المساءل الاجتهادية فيجتهد فيها ويعمل بما يءدي الاجتهاد اليه ثم اذا اتفق التعدد في بلد او بلاد تفحص عن المتقدم فامضي ولو اصر الاخر فهو من البغاة فيجب ان يقاتل حتي يفء الي امر الله فان لم يكن هناك متقدم او كان ولم يعلم بعينه وجب ابطال الجميع واستثناف العقد لمن وقع عليه الاختيار ولا يجوز العقد لامامين في صقع	2907	1089188218331499511	675	1093.5	542	1570	42.993629455566406	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	125	300	669	1606	1606	300	ان العصمة والعلم بجميع مساءل الدين علي التفصيل بحيث تكون كلها حاضرة عنده بلا احتياج الي نظر واستدلال وعدم الكفر شرط لصحة الامامة ولا يعلمها اهل البيعة فلا تثبت الامامة ببيعتهم وقد مر جوابهما اي جواب الرابع كما قررناه وجواب الخامس وهو ان البيعة امارة دالة علي حكم الله ورسوله بامامة صاحب البيعة واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد-	1455	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	true	628936138426896797	0	175	0	937	1577	300	ان العصمة والعلم بجميع مساءل الدين علي التفصيل بحيث تكون كلها حاضرة عنده بلا احتياج الي نظر واستدلال وعدم الكفر شرط لصحة الامامة ولا يعلمها اهل البيعة فلا نثبت الامامة ببيعتهم وقد مر جوابهما اي جواب الرابع كما قررناه وجواب الخامس وهو ان البيعة امارة دالة علي حكم الله ورسوله بامامة صاحب البيعة واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جم-ع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد	2907	1089188218331499511	933	1853.0	759	938	99.46694946289062	171	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1456	false	3331176568388147912	0	125	0	639	1644	300	الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا وقال بعض الاصحاب يجب كون ذلك العقد من واحد او اثنين بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الامامة له سرا قبل من عقد له جهرا فانه اذا لم يشترط البينة العادلة توجهت المخاصمة بالعقد سرا واذا اشترطت اندفعت لان ذلك العقد غير صحيح وهذا الذي ذكر من اعتبار البينة العادلة وعدمه من --مساءل الاجتهادية فيجتهد فيها ويعمل بما يءدي الاجتهاد اليه ثم اذا اتفق التعدد في بلد او بلاد تفحص عن المتقدم فامضي ولو اصر الاخر فهو من البغاة فيجب ان يقاتل حتي يفء الي امر الله فان لم يكن هناك متقدم او كان ولم يعلم بعينه وجب ابطال الجميع واستءناف العقد لمن وقع عليه الاختيار ولا يجوز العقد لامامين في صقع اي جانب	1456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	true	628936138426896797	175	300	937	1577	1577	300	الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا وقال بعض الاصحاب يجب كون ذلك العقد من واحد او اثنين بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الامامة له سرا قبل من عقد له جهرا فانه اذا لم يشترط البينة العادلة توجهت المخاصمة بالعقد سرا واذا اشترطت اندفعت لان ذلك العقد غير صحيح وهذا الذي ذكر من اعتبار البينة العادلة وعدمه من المساءل الاجتهادية فيجتهد فيها ويعمل بما يءدي الاجتهاد اليه ثم اذا اتفق التعدد في بلد او بلاد تفحص عن المتقدم فامضي ولو اصر الاخر فهو من البغاة فيجب ان يقاتل حتي يفء الي امر الله فان لم يكن هناك متقدم او كان ولم يعلم بعينه وجب ابطال الجميع واستثناف العقد لمن وقع عليه الاختيار ولا يجوز العقد لامامين في صقع اي جانب-	2907	1089188218331499511	637	1262.5	513	641	99.3759765625	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1456	false	3331176568388147912	125	300	639	1644	1644	300	متضايق الاقطار لاداءه الي وقوع الفتنة واختلال النظام اما في متسعها اي اما العقد لامامين في صقع متسع الاقطار بحيث لا يسع الواحد تدبيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو محل الاجتهاد لوقوع الخلاف وللامة خلع الامام وعزله بسبب يوجبه مثل ان يوجد منه ما يوجب اختلال احوال المسلمين وانتكاس امور الدين كما كان لهم نصبه واقامته لانتظامها واعلاءها وان ادي خلعه الي الفتنة احتمل ادني المضرتين تذنيب قالت الجارودية من الزيدية الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور الدين شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة قال الامام الرازي اتفقت الامة علي انه لا مقتضي لثبوتها الا احد امور ثلاثة النص والاختيار والدعوة وهو ان يباين الظلمة من هو من اهل الامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الناس الي اتباعه ولا نزاع لاحد في ان النص طريق الي امامة المنصوص عليه واما الطريقان الاخران فنفاهما الامامية واتفق اصحابنا والمعتزلة والخوارج والصالحية من الزيدية علي ان الاختيار طريق اليها-	1456	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	true	-8150195692717412859	0	211	0	1193	1645	300	متضايق الاقطار لاداءه الي وقوع الفتنة واختلال النظام اما في متسعها اي اما العقد لامامين في صقع متسع الاقطار بحيث لا يسع الواحد تدبيره قوله فيءدي الي الفتتة ويعود نفعه ضرا سيجء انه يجب عنده استثناف العقد فلا خلل ولا فتنة بين من يتبع الحق واما المعاند فلا ينقاد للنص ايضا المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ة فهو محل الاجتهاد لوقوع الخلاف وللامة خلع الامام وعزله بسبب يوجبه مثل ان يوجد منه ما يوجب اختلاف احوال المسلمين وانتكاس امور الدين كما كان لهم نصبه واقامته لانتظامها واعلاءها وان ادي خلعه الي الفتنة احتمل ادني المضرتين تذنيب قالت الجارودية من الزيدية الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور الدين شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة قال الامام الرازي اتفقت الامة علي انه لا مقتضي لثبوتها الا احد امور ثلاثة النص والاختيار والدعوة وهو ان يباين الظلمة من هو من اهل الامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الناس الي اتباعه ولا نزاع لاحد في ان النص طريق الي امامة المتصوص عليه واما الطريقان الاخران فنفاهما الامامية واتفق اصحابنا والمعتزلة والخوارج والصالحية من الزيدية علي ان الاختيار طريق اليها	2908	1089188218331499511	1003	1987.0	829	1193	84.07376098632812	173	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	0	83	0	419	1537	300	ايضا وذهب ساءر الزيدية الي ان الدعوة ايضا طريق اليها ولم يوافقهم علي ذلك سوي الجباءي المقصد الرابع المتن------------------- في الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقة اما النص او الاجماع-------- اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا--------- الثاني الاجماع علي----------------- احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق	1457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	true	-8150195692717412859	211	300	1193	1645	1645	300	ايضا وذهب ساءر الزيدية الي ان الدعوي ايضا طريق اليها ولم يوافقهم علي ذلك سوي الجباءي المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملل في الامام الحق بعد رسول الله------------------- وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة الثاني الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق-	2908	1089188218331499511	391	720.0	313	472	82.83898162841797	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	55	127	273	635	1533	300	المقصد الرابع------------------------- في الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة الثاني الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق	1463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	true	-8150195692717412859	227	300	1278	1645	1645	300	المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملل في الامام الحق بعد رسول الله------------------- وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة الثاني الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق-	2908	1089188218331499511	342	653.0	275	387	88.3720932006836	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	102	228	525	1146	1537	300	وانتم توجبونها------------------------------------- لا يقال لا نسلم الا مكان--------------------------- لانا نقول علي في غاية الشجاع--------------------------ة وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين------------------------- ولداه والعباس مع علو منصبه مع-----ه روي انه قال----- امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير--------------------------------------------------------- ولو كان علي امامة علي نص جلي----------------- لاظهر-ه قطع-----------------------ا وكيف--- وابو بكر عندهم-------------- شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة------------------------------- وكلام الشيعة------------------- يدور علي امور احدها ان الامام يجب ان يكون معصوما لما مر	1457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	true	-8044736427244821657	122	300	633	1543	1543	300	وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الا-مكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا نقول علي في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه معه فانه روي انه قال لعلي امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله عليه السلام الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكنهم المنازعة جزما وكيف لا وابو بكر عندهم اي عند الشيعة شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة فاني يتصور امتناع المنازعة معه وكلام الشيعة في اثبات امامة علي يدور علي امور احدها ان الامام يجب ان يكون معصوما لما مر-	2909	1089188218331499511	619	1082.5	495	912	67.87281036376953	118	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	148	300	747	1533	1533	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا نقول علي في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله صلي الله عليه وسلم-- الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكنهم المنازعة جزما وكيف لا وابو بكر عندهم اي عند الشيعة-	1463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	true	-8044736427244821657	117	267	602	1383	1543	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا نقول علي في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه معه فانه روي انه قال لعلي امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قو---------له عليه السلام الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكنهم المنازعة جزما وكيف لا وابو بكر عندهم اي عند الشيعة	2909	1089188218331499511	771	1519.0	622	790	97.59494018554688	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1464	false	-7913378687015819228	0	33	0	162	1594	300	شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة فاني يتصور امتناع المنازعة معه وكلام الشيعة في اثبات امامة علي يدور علي امور احدهما ان الامام يجب ان يكون معصوما لما مر	1464	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	true	-8044736427244821657	267	300	1383	1543	1543	300	شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة فاني يتصور امتناع المنازعة معه وكلام الشيعة في اثبات امامة علي يدور علي امور احده-ا ان الامام يجب ان يكون معصوما لما مر-	2909	1089188218331499511	160	310.0	128	162	98.76543426513672	31	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	228	300	1146	1537	1537	300	وابو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره----------------------------- والجواب منع وجوب العصمة وقد تقدم وثانيها البيعة لا تصلح طريقا الي اثبات الامامة وامامة ابي بكر انما تستند اليها اتفاقا الجواب ما مر---------------------------------------- وثالثها علي افضل الخلاءق-------------------------- ولا يجوز امامة المفضو---------------ل وسياتي---- تقريرا وجوابا ورابعها نفي اهلية الامامة عن ابي بكر لوجوه الاول انه كان ظالما وقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين---------- بيان كونه ظالما انه كان كافرا ق-ل البعثة وقد قال تعالي-	1457	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2910	true	-7281337799961673334	0	94	0	517	1645	300	وابو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره وكذا العباس فتعينت امامة علي والجواب منع وجود العصمة وقد تقدم وثانيها البيعة لا تصلح طريقا الي اثبات الامامة وامامة ابي بكر انما تستند اليها اتفاقا الجواب ما مر من ان البيعة طريقة صحيحة لاثبات الامامة وثالثها علي افضل الخلاءق بعد رسول الله عليه السلام ولا يجوز امامة المفضول من وجود الفاضل وسياتي ذلك تقريرا وجوابا ورابعها نفي اهلية الامامة عن ابي بكر لوجوه الاول انه كان ظالما وقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 بيان كونه ظالما انه كان كافرا قبل البعثة وقد قال تعالي	2910	1089188218331499511	390	719.0	319	517	75.4352035522461	69	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1458	false	-8789556618687078113	31	90	176	499	1594	300	البيت في معرض الامتنان والتعظي-------------------------------------------------------------------م ولقوله صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني وانه صلي- الله عليه وسلم معصوم فكذا بضعته فتكون------ صادقة في دعواها الارث ق------------------------------------------------لنا شراءط الامامة ما تقدم وكان-------- مستجمعا لها يدل عليه كتب السير والتواريخ ولا نسلم كونه ظالما قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم خالف الاية في منع الارث قلنا لمعارضتها	1458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2910	true	-7281337799961673334	201	300	1105	1645	1645	300	الله مل- معرض الامتنان والتعظيم فوجب ان ينتفي عنهم الرجس بالكلية لان انتفاء بعضه يشاركهم فيه غيرهم ولقوله عليه السلا--------م فاطمة بضعة مني وانه عليه السلا--------م معصوم فكذا بضعته فتكون فاطمة صادقة في دعواها الارث لان الكذب عمدا رجس ينافي العصمة وكذلك الخطا فيه قلنا شراءط الامامة ما تقدم وكان ابر بكر مستجمعا لها يدل عليه كتب السير والتواريخ ولا نسلم كونه ظالما قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه حيث قلنا الظالم من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة واصلاح فمن امن عند البعثة واصلح حاله لا يكون ظالما قولهم خالف الاية في منع الارث قلنا لمعارضتها-	2910	1089188218331499511	289	483.0	236	558	51.7921142578125	45	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1464	false	-7913378687015819228	33	282	162	1510	1594	300	وابو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره وكذا العباس فتعينت امامة علي والجواب منع وجوب العصمة وقد تقدم وثانيها البيعة لا تصلح طريقا الي اثبات الامامة وامامة ابي بكر انما تستند اليها اتفاقا الجواب ما مر من ان البيعة طريقة صحيحة لاثبات الامامة وثالثها علي افضل الخلاءق بعد رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولا يجوز امامة المفضول مع وجود الفاضل وسياتي ذلك تقريرا وجوابا ورابعها نفي اهلية الامامة عن ابي بكر لوجوه الاول انه كان ظالما وقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين---------- بيان كونه ظالما انه كان كافرا قبل البعثة وقد قال تعالي والكافرون هم الظالمون---------- فحصر الظلم الكامل في الكافر وايضا فمنع ابو بكر فاطمة ارثها لفدك وهي قرية بخيبر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ومات عنها وقد كانت فاطمة مستحقة لنصفها لانه قال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف واي----------ضا فاطمة معصومة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرض الامتنان والتعظيم فوجب ان ينتفي عنهم الرجس بالكلية لان انتفاء بعضه يشاركهم فيه غيرهم ولقوله صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني وانه صلي- الله عليه وسلم معصوم فكذا بضعته فتكون فاطمة صادقة في دعواها الارث لان الكذب عمدا رجس ينافي العصمة وكذلك الخطا فيه قلنا شراءط الامامة ما تقدم وكان ابو بكر مستجمعا لها يدل عليه كتب السير والتواريخ ولا نسلم كونه ظالما قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه حيث قلنا الظالم من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة واصلاح فمن امن عند البعثة واصلح حاله لا يكون ظالما قولهم خالف الاية في منع الارث قلنا لمعارضتها	1464	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2910	true	-7281337799961673334	0	300	0	1645	1645	300	وابو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره وكذا العباس فتعينت امامة علي والجواب منع وجود العصمة وقد تقدم وثانيها البيعة لا تصلح طريقا الي اثبات الامامة وامامة ابي بكر انما تستند اليها اتفاقا الجواب ما مر من ان البيعة طريقة صحيحة لاثبات الامامة وثالثها علي افضل الخلاءق بعد رسول الله عليه السلا--------م ولا يجوز امامة المفضول من وجود الفاضل وسياتي ذلك تقريرا وجوابا ورابعها نفي اهلية الامامة عن ابي بكر لوجوه الاول انه كان ظالما وقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 بيان كونه ظالما انه كان كافرا قبل البعثة وقد قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة254 فحصر الظلم الكامل في الكافر وايضا فمنع ابو بكر فاطمة ارثها لفدك وهي قرية بخيبر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ومات عنها وقد كانت فاطمة مستحقة لنصفها لانه قال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء11 و ايضا فاطمة معصومة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب في قوله فتيت امامة علي رضي الله عنه يرد عليهم ان مشترطي العصمة صرحوا بانها امر خفي لا يعلمها اهل البيعة وبكونها من الامور الخفية التي لا يعلمها الا عالم السراءر واوجبوا التص علي الامام فكيف يدعون عصمة علي كرم الله وجهه وتعين امامته المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله مل معرض الامتنان والتعظيم فوجب ان ينتفي عنهم الرجس بالكلية لان انتفاء بعضه يشاركهم فيه غيرهم ولقوله عليه السلا--------م فاطمة بضعة مني وانه عليه السلا--------م معصوم فكذا بضعته فتكون فاطمة صادقة في دعواها الارث لان الكذب عمدا رجس ينافي العصمة وكذلك الخطا فيه قلنا شراءط الامامة ما تقدم وكان ابر بكر مستجمعا لها يدل عليه كتب السير والتواريخ ولا نسلم كونه ظالما قولهم كان كافرا قبل البعثة تقدم الكلام فيه حيث قلنا الظالم من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة واصلاح فمن امن عند البعثة واصلح حاله لا يكون ظالما قولهم خالف الاية في منع الارث قلنا لمعارضتها-	2910	1089188218331499511	1303	2510.5	1061	1670	78.0239486694336	231	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1458	false	-8789556618687078113	93	206	514	1122	1594	300	عليه وسل--م نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ح------------------------------------------------------------------------------------------------جية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة بنا اليه لا-------------------نه كان حاكما بما سمعه من رسول الل------------------------ه وعلم----- دلالته علي ما حمله عليه---------- لانتفاء الاحتمالات---------------------- بقرينة الحال---------------------------------------------------------- قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه واقرباءه كما رواه الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكونوا معصومين--------- وقوله صلي- الله عليه وسلم بضعة مني مجاز قطعيا و------------------------------عصمة النبي قد تقدم ما فيها ولا يجب----- مساواة البعض الجملة فان ----------------------------------------------------------------------قيل ادعت انه------------------ نحلها-------------------------- وشهد عل-----ي والحسن والحسين وام كلثوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد ابو بكر شهادتهم قل------------نا اما الحسن والحسين فللفرعية------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي وام كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة-------------------------- ولعله----------- لم ير الحكم بشاهد ويمين لانه مذهب كثير من العلماء	1458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2911	true	-1335967267204594072	1	278	6	1466	1585	300	عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فان قيل لا بد لكم من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو من قبيل الاحاد ومن بيان ترجيحه علي الاية قلنا حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة لنا اليه هاهنا لانه رضي الله عنه كان حاكما بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي ما حمله عليه من المعني لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه واقرباءه كما رواه الضحاك فانه نقل باسناده عن النبي عليه السلام انه قال حين سالته عاءشة عن اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس لقد خص الله بهذه الاية فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وعليا والحسن والحسين وجعفر وازواج محمد واقرباعه ولم يكونوا معصومين بالاتفاق وقوله عليه السلا--------م بضعة مني مجاز قطعا لا حقيقة فلا يلزم عصمتها و ايضا عصمة النبي قد تقدم ما فيها ولا يجب ايضا مساواة البعض الجملة في جميع الاحكام فلعل المراد بها كبضعة مني فيما يرجع الي الخير والشفقة فان قيل اذعت فاطمة انه عليه السلام نحلها اي اعطاها فدكا تحلة وعطية وشهد عليه علي والحسن والحسين وام كلثوم والصحيح ام ايمن وهي امراة عتقها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكانت حاضنة اولاده فزوجها من زيد فولدت له اسامة فرد ابو بكر شهادتهم فيكون ظالما قلنا اما الح-ن والحسين فللفرعية لان شهادة الولد لا تقبل لاحد ابويه واجداده عند اكثر اهل العلم وايضا هما كانا صغيرين في ذلك الوقت واما علي وام كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة وهو رجلان او رجل وامراتان ولعله اي ابا بكر لم ير الحكم بشاهد ويمين لانه مذهب كثير من العلماء	2911	1089188218331499511	576	917.5	467	1469	39.21034622192383	97	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1465	false	4676012380473652980	0	280	0	1474	1586	300	من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو من قبيل الاحاد ومن بيان ترجيحه علي الاية قلنا حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة لنا اليه ه-هنا لانه رضي الله عنه كان حاكما بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي ما حمله عليه من المعني لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه واقرباءه كما رواه الضحاك فانه نقل باسناده عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال حين سالته عاءشة عن اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس لقد خص الله بهذه الاية فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وعليا والحسن والحسين وجعفر وازواج محمد واقرباءه ولم يكونوا معصومين بالاتفاق وقوله صلي- الله عليه وسلم بضعة مني مجاز قطعا لا حقيقة فلا يلزم عصمتها وا-يضا عصمة النبي قد تقدم ما فيها ولا يجب ايضا مساواة البعض الجملة في جميع الاحكام فلعل المراد بها كبضعة مني فيما يرجع الي الخير والشفقة فان قيل ادعت فاطمة انه صلي- الله عليه وسلم نحلها اي اعطاها فدكا نحلة وعطية وشهد عليه علي والحسن والحسين وام كلثوم والصحيح ام ايمن وهي امراة اعتقها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وكانت حاضنة اولاده فزوجها من زيد فولدت له اسامة فرد ابو بكر شهادتهم فيكون ظالما قلنا اما الحسن والحسين فاللفرعية لان شهادة الولد لا تقبل لاحد ابويه واجداده عند اكثر اهل العلم وايضا هما كانا صغيرين في ذلك الوقت واما علي وام كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة وهو رجلان او رجل وامراتان ولعله اي ابا بكر لم ير الحكم بشاهد ويمين لان- مذهب كثير من العلماء وايضا قد ذهب بعضهم الي ان شهادة------------------------------------------------- احد الزوجين للاخر غير مقبولة الثاني من	1465	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2911	true	-1335967267204594072	16	300	78	1585	1585	300	من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو من قبيل الاحاد ومن بيان ترجيحه علي الاية قلنا حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة لنا اليه هاهنا لانه رضي الله عنه كان حاكما بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي ما حمله عليه من المعني لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه واقرباءه كما رواه الضحاك فانه نقل باسناده عن النبي عليه السلا--------م انه قال حين سالته عاءشة عن اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس لقد خص الله بهذه الاية فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وعليا والحسن والحسين وجعفر وازواج محمد واقرباعه ولم يكونوا معصومين بالاتفاق وقوله عليه السلا--------م بضعة مني مجاز قطعا لا حقيقة فلا يلزم عصمتها و ايضا عصمة النبي قد تقدم ما فيها ولا يجب ايضا مساواة البعض الجملة في جميع الاحكام فلعل المراد بها كبضعة مني فيما يرجع الي الخير والشفقة فان قيل اذعت فاطمة انه عليه السلا--------م نحلها اي اعطاها فدكا تحلة وعطية وشهد عليه علي والحسن والحسين وام كلثوم والصحيح ام ايمن وهي امراة -عتقها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكانت حاضنة اولاده فزوجها من زيد فولدت له اسامة فرد ابو بكر شهادتهم فيكون ظالما قلنا اما الح-ن والحسين ف-للفرعية لان شهادة الولد لا تقبل لاحد ابويه واجداده عند اكثر اهل العلم وايضا هما كانا صغيرين في ذلك الوقت واما علي وام كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة وهو رجلان او رجل وامراتان ولعله اي ابا بكر لم ير الحكم بشاهد ويمين لانه مذهب كثير من العلماء وايضا قد ذهب بعضهم الي ان شهادة المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله احد الزوجين للاخر غير مقبولة الثاني من-	2911	1089188218331499511	1430	2748.0	1157	1535	93.15960693359375	259	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1458	false	-8789556618687078113	207	297	1129	1577	1594	300	لم يوله النبي صلي الله عليه وسل--م شيءا------------------------------------------------------------------- في حال حياته وحيث بعثه الي مكة ليقرا سورة براءة علي اهلها عزله------------------ باتباعه عليا وقال لا يبلغ عني الا رجل مني ولم يره اهلا لتبليغ ذلك فاني يكون اهلا للامامة العظمي---------------------------------- قلن-------------------------ا بل امره علي الحجيج سنة تسع---------------------------------------- وامره بالصلاة بالناس في مرض--------------ه وانما اتبعه عليا---------------------------------- لان عادة العرب في اخذ العهود------- ان يتولاه الرجل بنفسه او احد من بني عمه ولم يعزله عما ولاه من امر الحجيج قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق والروايات-------- متعاضدة علي ذلك	1458	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2912	true	699079765765474915	7	141	41	729	1471	300	لم يوله النبي--------- عليه السلام شيءا من الاعمال المتعلقة باقامة قوانين الشرع والسياسات العامة لجمع كثير في حال حياته وحيث بعته الي مكة ليقرا سورة براءة علي اهلها في موسم الحج عزله عنها باتباعه عليا وقال لا يبلغ عني الا رجل مني ولم يره اهلا لتبليغ ذلك فاني يكون اهلا للامامة العظمي والرياسة العامة الشاملة لكل الامة قلنا لا نسلم انه لم يوله شيءا بل امره علي الحجيج سنة تسع من الهجرة بعد فتح مكة في رمضان سنة ثمان وامره بالصلاة بالناس في مرضه الذي توفي فيه وانما اتبعه عليا في تلك السنة بعد خروجه من المدينة لان عادة العرب في اخذ العهود ونبذها ان يتولاه الرجل بنفسه او احد من بني عمه ولم يعزله عما ولاه من امر الحجيج قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق والروايات الصحيحة متعاضدة علي ذلك	2912	1089188218331499511	431	745.0	343	697	61.83644104003906	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1466	false	-4494233605204662847	0	283	0	1364	1448	300	الشرع والسياسات العامة لجمع كثير في حال حياته وحيث بعثه الي مكة ليقرا سورة براءة علي اهلها في موسم الحج عزله عنها باتباعه عليا وقال لا يبلغ عني---- رجل مني ولم يره اهلا لتبليغ ذلك فاني يكون اهلا للامامة العظمي والرياسة العامة الشاملة لكل الامة قلنا لا نسلم انه لا يوله شيءا بل امره علي الحجيج سنة تسع من الهجرة بعد فتح مكة في رمضان سنة ثمان وامره بالصلاة بالناس في مرضه الذي توفي فيه وانما اتبعه عليا في تلك السنة بعد خروجه من المدينة لان عادة العرب في اخذ العهود ونبذها ان يتولاه الرجل بنفسه او احد من بني عمه ولم يعزله عما ولاه من امر الحجيج قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق والروايات الصحيحة متعاضدة علي ذلك فقد روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله------ عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن ابن عوف في سفر ركعة واحدة وروي عن رابع بن عمرو ب-ن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي- الله عليه وسلم عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن ركعة واحدة في سفر وروي البخاري باسناده عن انس بن مالك ان ابا بكر كان يصلي بهم في مرض موته حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلي- الله عليه وسلم سترة الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فكدنا نطير من الفرح فنكص ابو بكر علي عقبيه وظن ان النبي خارج الي الصلاة فاشار الينا ان اتموا صلاتكم وارخي الستر وتوفي في يومه	1466	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2912	true	699079765765474915	18	300	106	1471	1471	300	الشرع والسياسات العامة لجمع كثير في حال حياته وحيث بعته الي مكة ليقرا سورة براءة علي اهلها في موسم الحج عزله عنها باتباعه عليا وقال لا يبلغ عني الا رجل مني ولم يره اهلا لتبليغ ذلك فاني يكون اهلا للامامة العظمي والرياسة العامة الشاملة لكل الامة قلنا لا نسلم انه لم يوله شيءا بل امره علي الحجيج سنة تسع من الهجرة بعد فتح مكة في رمضان سنة ثمان وامره بالصلاة بالناس في مرضه الذي توفي فيه وانما اتبعه عليا في تلك السنة بعد خروجه من المدينة لان عادة العرب في اخذ العهود ونبذها ان يتولاه الرجل بنفسه او احد من بني عمه ولم يعزله عما ولاه من امر الحجيج قولهم عزله عن الصلاة كذب وما نقلوه فيه مختلق والروايات الصحيحة متعاضدة علي ذلك فقد روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن -بن عوف في سفر ركعة واحدة وروي عن رابع بن عمرو ابن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي عليه السلا--------م عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن ركعة واحدة في سفر وروي البخاري باسناده عن انس بن مالك ان ابا بكر كان يصلي بهم في مرض موته حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي عليه السلا--------م سترة الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فكدنا نطير من الفرح فنكص ابو بكر علي عقبيه وظن ان النبي خارج الي الصلاة فاشار الينا ان اتموا صلاتكم وارخي الستر وتوفي في يومه-	2912	1089188218331499511	1335	2601.5	1057	1383	96.52928161621094	270	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1459	false	6053741521341981606	0	169	0	848	1530	300	ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة-------- بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله----- ارجعي حتي اسا---------------------------------------------------ل الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل----------------------------------- ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيد---------ة عنده------------------------------------ وانه----------- مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة--------- لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد او راه في------ الثالثة ----------وهو راي الاكثر----------- ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة ل-------انه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام الرابع ---------------------------------عمر مع انه حميمه وناصره وله العهد--------------- من قبله قد ذمه حيث شفع اليه عبد الرحمن بن ابي بكر في الحطيءة------- فقال دويبة سوء وهو خير من ابيه وانك----ر عليه--------------- عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن نويرة و--------------------------------------تزوج بزوجته	1459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	true	-2115329381495647897	71	300	345	1502	1502	300	ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ل الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام الرابع من الوجوه النافية لصلوحه للامامة عمر مع انه حميمه وناصره وله العهد اي عهد الامامة من قبله قد ذمه حيث شفع اليه عبد الرحمن بن ابي بكر في الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوع وهو خير من ابيه وانكر عمر عليه اي علي ابي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في امراته لجمالها و لذلك تزوج بزوجته-	2913	1089188218331499511	845	1510.5	677	1158	72.97064208984375	164	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	0	275	0	1373	1500	300	ابيه عن عاءشة انه صلي الله عليه وسل--م امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيره فهو انما كان في وقت اخر الثالث من تلك الوجوه شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسا---------------------------------------------------ل الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام الرابع من الوجوه النافية لصلوحه للامامة عمر مع انه حميمه وناصره وله العهد اي عهد الامامة من قبله قد ذمه حيث شفع اليه عبد الرحمن بن ابي بكر في الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوء وهو خير من ابيه وانكر عمر عليه اي علي ابي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في امراته لجمالها و-لذلك تزوج بزوجته	1467	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	true	-2115329381495647897	17	300	85	1502	1502	300	ابيه عن عاءشة ان---------ه عليه السلام امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابر بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيره فهو انما كان في وقت اخر الثالث من تلك الوجوه شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ل الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام الرابع من الوجوه النافية لصلوحه للامامة عمر مع انه حميمه وناصره وله العهد اي عهد الامامة من قبله قد ذمه حيث شفع اليه عبد الرحمن بن ابي بكر في الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوع وهو خير من ابيه وانكر عمر عليه اي علي ابي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في امراته لجمالها و لذلك تزوج بزوجته-	2913	1089188218331499511	1358	2685.0	1086	1427	95.16468048095703	269	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1459	false	6053741521341981606	232	280	1165	1421	1530	300	واما قوله في بيعة ابي بكر فمعناه ان الاقدام علي مثله بلا مشاورة الغير وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتن--------ة فلا يقدمن عليه احد علي اني اقدمت عليه فسلمت وتيسر الامر بلا تبعة ثم انك خبير بان امثال هذه لا تعارض الاجماع علي امامته المستلزم للاجماع علي اهليته للامامة	1459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	true	-8899149126198533997	250	297	1254	1504	1520	300	راما قوله في بيعة ابي بكر فمعناه ان الاقدام علي مثله بلا مشاورة الغير وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة العظيمة فلا يقدمن عليه احد علي اني اقدمت عليه فسلمت وتيسر الامر بلا تبعة ثم انك خبير بان امثال هذه الوجوه التي تمسكوا بها علي انتفاء صلاح--------------يته للامامة	2914	1089188218331499511	205	383.0	165	264	77.6515121459961	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1459	false	6053741521341981606	170	232	853	1165	1530	300	لءن وليت الامر لاقيدنك به وقال---------------- ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم اليه من الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله وك------------------------------------------------------------------انت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره---- قتل خالد م------------ن انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم	1459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	true	-8899149126198533997	22	108	113	519	1520	300	لان وليت الامر لاقيدنك به وقال عمر في ذمه ايضا ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها فمن عاد---- مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم اليه من الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله ووفور حزمه حتي قيل في حقه هو اعقل من ان يخدع واورع من ان يخدع و قد كانت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره عدم قتل خالد اي عدم قتله من انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم	2914	1089188218331499511	305	564.0	244	410	74.39024353027344	57	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	275	300	1373	1500	1500	300	من ليلته وضاجعها فاشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال ابو بكر لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار وقال عمر مخاطبا لخالد لءن وليت الامر-	1467	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	true	-8899149126198533997	0	25	0	128	1520	300	من ليلته وضاجعها فاشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال ابو بكر لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار وقال عمر مخاطبا لخالد لان وليت الامر	2914	1089188218331499511	126	246.0	102	128	98.4375	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1468	false	-3287873007261896681	0	129	0	630	1542	300	لاقيدنك به وقال عمر في ذمه ايضا ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم اليه من الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله ووفور حزمه حتي قيل في حقه هو اعقل من ان يخدع واروع من اين يخدع و-قد كانت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره عدم قتل خالد اي عدم قتله من انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم فانه نقل ان خالدا انما قتل مالكا لانه ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله وخاطب خالدا بانه مات صاحبك فعلم خالد قصده انه ليس صاحبا له فتيقن ردته واما تزوجه امراته فلعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها الا انها كانت محبوسة عنده	1468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	true	-8899149126198533997	25	154	128	754	1520	300	لاقيدنك به وقال عمر في ذمه ايضا ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها فمن عاد---- مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم اليه من الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله ووفور حزمه حتي قيل في حقه هو اعقل من ان يخدع واورع من ا-ن يخدع و قد كانت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره عدم قتل خالد اي عدم قتله من انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم فانه نقل ان خالدا انما قتل مالكا لانه ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله وخاطب خالدا بانه مات صاحبك فعلم خالد قصده انه ليس صاحبا له فتيقن ردته واما تزوجه امراته فلعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها الا انها كانت محبوسة عنده	2914	1089188218331499511	623	1227.5	495	631	98.73217010498047	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1468	false	-3287873007261896681	129	179	630	896	1542	300	واما قول- في بيعة ابي بكر فمعناه ان الاقدام علي مثله بلا مشاورة الغير وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة العظيمة فلا يقدمن عليه احد علي اني اقدمت عليه فسلمت وتيسر الامر بلا تبعة ثم انك خبير بان امثال هذه الوجوه التي تمسكوا بها علي انتفاء صلاحيته للامامة لا تعارض الاجماع	1468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	true	-8899149126198533997	250	300	1254	1520	1520	300	راما قوله في بيعة ابي بكر فمعناه ان الاقدام علي مثله بلا مشاورة الغير وتحصيل الاتفاق منه مظنة للفتنة العظيمة فلا يقدمن عليه احد علي اني اقدمت عليه فسلمت وتيسر الامر بلا تبعة ثم انك خبير بان امثال هذه الوجوه التي تمسكوا بها علي انتفاء صلاحيته للامامة لا تعارض الاجماع-	2914	1089188218331499511	264	517.0	215	267	98.87640380859375	47	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1459	false	6053741521341981606	273	300	1374	1530	1530	300	علي امامته المستلزم للاجماع علي اهليته للامامة وخامسها--------------------------------------------------------- ادعاء النص علي امامة علي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقالوا---- نعلم------------ وجود نص جلي وان لم يبلغنا بعينه لوجهين-	1459	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	0	41	0	230	1539	300	علي امامته المستلزم للاجماع علي اهليته للامامة وخامسها اي خامس الامور التي عليها مدار كلامهم في اثبات امامة علي ادعاء النص علي امامة علي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقالوا نحن نعلم قطعا ويقينا وجود نص جلي وان لم يبلغنا بعينه لوجهين	2915	1089188218331499511	156	281.0	130	230	67.82608795166016	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1460	false	-3830921293013585980	0	167	0	861	1611	300	الاول ان عادة الرسول تقضي باستخلافه علي الامة عند غيبته عنهم -------------كما كان يستخلف علي المدينة عند نهوضه للغزوات ولا يخل بذلك البتة ولا يترك اهل البلد فوضي فك-----------------------يف يجوز ان يخلي الامة باجمعها عند الغيبة الكبري التي لا رجوع بعدها بلا امام وايضا------------------------------------ شفقته علي الامة معلومة--------------------------------------------------------- وعلمهم في امر خسيس كقضاء الحاجة دقاءق ادابه فكيف لا يعين لهم من يصلح حالهم به معاشا ومعادا --------------------------------------------------------------------الجواب انه لما عل------------------م ان الصحابة يقومون بذلك ولا-------- يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدم النص م------علوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة وا---------------------------------يضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر الانصار بقوله صلي الله عليه وسلم-- الاءمة من قريش مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة لاجله فكيف يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به بذلهم الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب	1460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	41	283	230	1462	1539	300	الاول ان عادة الرسول تقضي باستخلافه علي الامة عند غيبته عنهم في حال حياته كما كان يستخلف علي المدينة عند نهوضه للغزوات ولا يخل بذلك البتة ولا يترك اهل البلد فوضي اي متساوين لا رءيس لهم فكيف يجوز ان يخلي الامة باجمعها عند الغيبة الكبري التي لا رجوع بعدها بلا امام يقتدون به ويرجعون اليه في مصالحهم والتاني شفقته علي الامة معلومة مكشوفة لا سترة بها حتي قال انما انا لكم مثل الوالد لولده وعلمهم في امر خسيس كقضاء الحاجة دقاءق ادابه فكيف لا يمين لهم من يصلح حالهم به معاشا ومعادا ومن البين انه لا نص في حق ا بي بكر والعباس فتعين ان يكون في حق علي والجواب انه لما علم النبي عليه السلام ان الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه عليه السلام لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر الانصار بقو---------له عليه السلام الاءمة من قريش مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة لاجله فكيف يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به بذلهم الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب	2915	1089188218331499511	835	1564.5	670	1241	67.2844467163086	155	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1468	false	-3287873007261896681	179	300	896	1542	1542	300	علي امامته المستلزم للاجماع علي اهليته للامامة وخامسها اي خامس الامور التي عليها مدار كلامهم في اثبات امامة علي ادعاء النص علي امامة علي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقالوا نحن نعلم قطعا ويقينا وجود نص جلي وان لم يبلغنا بعينه لوجهين الاول ان عادة الرسول تقضي باستخلافه علي الامة عند غيبته عنهم في حال حياته كما كان يستخلف علي المدينة عند نهوضه للغزوات ولا يخل بذلك البتة ولا يترك اهل البلد فوضي اي متساوين لا رءيس لهم فكيف يجوز ان يخلي الامة باجمعها عند الغيبة الكبري التي لا رجوع بعدها بلا امام يقتدون به ويرجعون اليه في مصالحهم والثاني شفقته علي الامة معلومة مكشوفة لا سترة بها حتي قال انما انا لكم مثل الوالد لولده وعلمهم في امر خسيس كقضاء الحاجة-	1468	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	0	121	0	647	1539	300	علي امامته المستلزم للاجماع علي اهليته للامامة وخامسها اي خامس الامور التي عليها مدار كلامهم في اثبات امامة علي ادعاء النص علي امامة علي اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فقالوا نحن نعلم قطعا ويقينا وجود نص جلي وان لم يبلغنا بعينه لوجهين الاول ان عادة الرسول تقضي باستخلافه علي الامة عند غيبته عنهم في حال حياته كما كان يستخلف علي المدينة عند نهوضه للغزوات ولا يخل بذلك البتة ولا يترك اهل البلد فوضي اي متساوين لا رءيس لهم فكيف يجوز ان يخلي الامة باجمعها عند الغيبة الكبري التي لا رجوع بعدها بلا امام يقتدون به ويرجعون اليه في مصالحهم والتاني شفقته علي الامة معلومة مكشوفة لا سترة بها حتي قال انما انا لكم مثل الوالد لولده وعلمهم في امر خسيس كقضاء الحاجة	2915	1089188218331499511	645	1284.0	525	647	99.69087982177734	120	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1469	false	9025927867620559258	0	167	0	834	1521	300	دقاءق ادابه فكيف لا يعين لهم من يصلح حالهم به معاشا ومعادا ومن البين انه لا نص في حق ا-بي بكر والعباس فتعين ان يكون في حق علي والجواب انه لما علم النبي صلي- الله عليه وسلم ان الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه صلي- الله عليه وسلم لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو -ما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر الانصار بقوله صلي- الله عليه وسلم الاءمة من قريش مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة لاجله فكيف يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به بذلهم الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب	1469	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	true	-3570532096409089351	121	283	647	1462	1539	300	دقاءق ادابه فكيف لا يمين لهم من يصلح حالهم به معاشا ومعادا ومن البين انه لا نص في حق ا بي بكر والعباس فتعين ان يكون في حق علي والجواب انه لما علم النبي عليه السلا--------م ان الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه عليه السلا--------م لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر الانصار بقوله عليه السلام-------- الاءمة من قريش مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة لاجله فكيف يتصور ان يوجد نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به بذلهم الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب	2915	1089188218331499511	796	1538.0	635	839	94.87484741210938	154	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1460	false	-3830921293013585980	167	245	861	1278	1611	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج---- عليهم بذلك----------- بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون----- والنص قد عين فلان----ا ولو----- زعم زاعم انه-------- فعل ذلك فلم يقبلوه كان----------- مباهتا منكرا للضرورة----------------------------------- واما تفصيلا فالكتاب والسنة اما الكتاب فمن وجهين الاول----------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- والاية عامة في الامور كلها لصحة الاستثناء-------------------------------- ومن-------------------------ها الام------ام---------ة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر والجواب منع العموم وصحة الاستثناء معارض بصحة	1460	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	true	-6549961984599656055	60	172	318	902	1617	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص قد عين فلانا لها ولو زاعم ز-----عم انه اي عليا فعل ذلك -لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة فلا يلتفت الي زعمه ولا يبالي بشانه واما تفصيلا فالكتاب والسنة اما الكتاب فمن وجهين الاول قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال والاية عامة في الامرر كلها لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال اولي الا في كذا ومنها اي ومن الامور التي تعمها الاية الامامة والخلافة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر والجواب منع العموم وصحة الاستثناء معارض بصحة	2916	1089188218331499511	408	689.0	331	591	69.03553009033203	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1469	false	9025927867620559258	167	300	834	1521	1521	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص قد عين فلانا لها ولو----- زعم زاعم انه اي عليا فعل ذلك لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة فلا يلتفت الي زعمه ولا يبالي بشانه واما تفصيلا فالكتاب والسنة اما الكتاب فمن وجهين الاول قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- والاية عامة في الامور كلها لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال اولي الا في كذا ومنها اي ومن الامور التي تعمها الاية الامامة والخلافة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر والجواب منع العموم وصحة الاستثناء معارض بصحة التقسيم اذ يجوز ان يقال هذه الاولوية اما من جهة الخلافة او الارث او العطف والشفقة الي غير ذلك من المحتملات فلا-	1469	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	true	-6549961984599656055	60	194	318	1013	1617	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص قد عين فلانا لها ولو زاعم ز-----عم انه اي عليا فعل ذلك لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة فلا يلتفت الي زعمه ولا يبالي بشانه واما تفصيلا فالكتاب والسنة اما الكتاب فمن وجهين الاول قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال والاية عامة في الامرر كلها لصحة الاستثناء اذ يجوز ان يقال اولي الا في كذا ومنها اي ومن الامور التي تعمها الاية الامامة والخلافة وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر والجواب منع العموم وصحة الاستثناء معارض بصحة التقسيم اذ يجوز ان يقال هذه الاولوية اما من جهة الخلافة او الارث او العطف والشفقة الي غير ذلك من المحتملات فلا	2916	1089188218331499511	680	1328.5	549	701	97.00428009033203	129	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	0	103	0	587	1636	300	تكون عامة لان العام يتناول جميع جزءياته لا احدها فقط وتحريره انها مطلقة فاذا استثني كان تقدير الكلام اولي من كل الوجوه والا كانت باقية علي اطلاقها الثاني قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون---------- والولي اما المتصرف اي الاولي والاحق بالتصرف كولي الصبي والمراة واما المحب و-الناصر تقليلا للاشتراك في لفظ الولي وايضا لم يعهد له في اللغة معني ثالث والناصر غير مراد في هذه الاية لعموم النصرة والمحبة في حق كل المءمنين قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------- اي بعضهم محب بعض وناصره فلا يصح حصرها بكلمة انما في المءمنين الموصوفين بالصفة	1470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	true	-6549961984599656055	194	300	1013	1617	1617	300	تكون عامة لان العام يتناول جميع جزءياته لا احدها فقط وتحريره انها مطلقة فاذا استثني كان تقدير الكلام اولي من كل الوجوه والا كانت باقية علي اطلاقها الثاني قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة55 والولي اما المتصرف اي الاولي والاحق بالتصرف كولي الصبي والمراة واما المحب و الناصر تقليلا للاشتراك في لفظ الولي وايضا لم يعهد له في اللغة معني ثالث والناصر غير مراد في هذه الاية لعموم النصرة والمحبة في حق كل المءمنين قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة اي بعضهم محب بعض وناصره فلا يصح حصرها بكلمة انما في المءمنين الموصوفين بالصفة-	2916	1089188218331499511	586	1144.5	484	605	96.85950469970703	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	0	108	0	560	1621	300	المراد هو الناصر والا-دل ع----------لي امامته------------------- حال حياة الرسول و-------------------لان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد و-------------------------------------------------------------------------------لان ذلك غير من------------------------------------------------اسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض و-------------------------------------------------------------------------------ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فمن وجوه الاول خبر الغدير وهو انه صلي الله عليه وسل--م احضر القوم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم ا-لست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وجه الاستدلال ان المراد بالمولي ه------و الاولي ليطابق مقدمة الحديث ولانه	1461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	true	9142654965143190245	58	296	315	1581	1599	300	المراد هو الناصر والا دل نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول ولا شبهة في بطلانه ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي قوله تقليلا للاشتراك تعليل لحصر الولي في المعنيين وحاصله انه لو ثبت استعمال في معني ثالث فهو معني مجازي لا يصار اليه الا لدليل لا معني حقيقي لان المجاز خير من الاشتراك كما ثبت في الاصول المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملة الواحد وكونه نازلا في حقه لا ينافي شموله لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة ولان ذلك اي حمل الولي في الاية علي الاولي والاحق بالتصرف غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخدوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة51 فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و غير مناسب ما بعدها وهو قوله ومن يتول -لله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة56 فان التولي هاهنا بمعي المحبة والنصرة دون التصرف فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا ليتلاءم اجزاء الكلام واما السنة فمن وجوه الاول خبر الغدير وهو ان---------ه عليه السلام احضر القوم بعد رجوعه من حجة الوداع بغدير خم وهو موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وامر بجمع الرحال فصعد عليها وقال لهم اولست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وجه الاستدلال ان المراد بالمولي هاهنا هو الاولي ليطابق مقدمة الحديث ولانه	2917	1089188218331499511	540	957.5	435	1276	42.31974792480469	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	103	300	587	1636	1636	300	المذكورة في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام و-قد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون ----------علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية نصا في امامته والجواب ان المراد هو الناصر والاو-ل نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول ولا شبهة في بطلانه ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد وكونه نازلا في حقه لا ينافي شموله لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة ولان ذلك اي حمل الولي في الاية علي الاولي والاحق بالتصرف غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض---------- فان الاولياء ه-هنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و-غير مناسب ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان---------- التولي ه-هنا بمعني المحبة والنصرة دون التصرف فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا ليتلاءم اجزاء الكلام واما السنة فمن وجوه الاول خبر الغدير وهو انه صلي الله عليه وسل--م احضر القوم بعد رجوعه من حجة الوداع بغدير خم وهو-	1470	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	true	9142654965143190245	0	246	0	1315	1599	300	المذكورة في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام و قد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون الماءدة55 علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية نصا في امامته والجواب ان المراد هو الناصر والا دل نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول ولا شبهة في بطلانه ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي قوله تقليلا للاشتراك تعليل لحصر الولي في المعنيين وحاصله انه لو ثبت استعمال في معني ثالث فهو معني مجازي لا يصار اليه الا لدليل لا معني حقيقي لان المجاز خير من الاشتراك كما ثبت في الاصول المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملة الواحد وكونه نازلا في حقه لا ينافي شموله لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة ولان ذلك اي حمل الولي في الاية علي الاولي والاحق بالتصرف غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخدوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة51 فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و غير مناسب ما بعدها وهو قوله ومن يتول -لله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة56 فان التولي هاهنا بمعي- المحبة والنصرة دون التصرف فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا ليتلاءم اجزاء الكلام واما السنة فمن وجوه الاول خبر الغدير وهو ان---------ه عليه السلام احضر القوم بعد رجوعه من حجة الوداع بغدير خم وهو	2917	1089188218331499511	1029	1970.5	835	1326	77.601806640625	189	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	0	54	0	283	1602	300	موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وامر بجمع الرحال فصعد عليها وقال لهم اولست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وجه الاستدلال ان المراد بالمولي ه-هنا هو الاولي ليطابق مقدمة الحد-ث ولانه اي لفظ المولي يقال	1471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	true	9142654965143190245	246	300	1315	1599	1599	300	موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وامر بجمع الرحال فصعد عليها وقال لهم اولست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وجه الاستدلال ان المراد بالمولي هاهنا هو الاولي ليطابق مقدمة الحديث ولانه اي لفظ المولي يقال-	2917	1089188218331499511	282	549.0	229	285	98.9473648071289	51	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	121	171	664	953	1602	300	الحمل عليها وجعل------ حقيقة في هذا القدر المشترك دفعا للاشتراك اللفظي الجواب منع صحة الحديث ودعوي الضرورة في العلم بصحته لكونه متواترا مكابرة كيف ولم ينقله اكثر اصحاب الحديث كالبخاري ومسلم واضرابهما وقد طعن بعضهم فيه كابن ابي داود السجستاني وابي حاتم الرازي وغيرهما من اءمة الحديث ولان عليا لم	1471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2918	true	5097293820756930778	249	300	1317	1611	1611	300	الحمل عليها وجعل اللفظ حقيقة في هذا القدر المشترك دفعا للاشتراك اللفظي الجواب منع صحة الحديث ودعوي الضرورة في العلم بصحته لكونه متواترا مكابرة كيف ولم ينقله اكثر اصحاب الحديث كالبخاري ومسلم واضرابهما وقد طعن بعضهم فيه كابن ابي داود السجستاني وابي حاتم الرازي وغيرهما من اءمة الحديث ولان عليا لم-	2918	1089188218331499511	288	563.5	239	295	97.62712097167969	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	54	121	283	664	1602	300	للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والاولي بالتصرف والستة الاولي غير مرادة ه-هنا قطعا فان الحمل علي المعتق والجار وابن العم يءدي الي الكذب والنبي صلي الله عليه وسل--م لم يكن معتقا ولا حليفا لاحد والحمل علي الناصر ممتنع فان كل واحد يعلم من دينه ضرورة وجوب تولي المءمنين بعضهم لبعض فتعين الحمل علي الاولي بالتصرف لما ذكرناه ولانها اي المعاني المذكورة تشترك في الولاية فيجب	1471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2918	true	5097293820756930778	0	65	0	375	1611	300	للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والاولي بالتصرف والسنة الاولي غير مرادة هاهنا قطعا فان الحمل علي المعتق والجار وابن العم يءدي الي الكذب والنبي--------- عليه السلام لم يكن معتقا ولا حليفا لاحد والحمل علي الناصر ممتنع فان كل واحد يعلم من دينه ضرورة وجوب تولي المءمنين بعضهم لبعض فتعين الحمل علي الاولي بالتصرف لما ذكرناه ولانها اي المعاني المذكورة تشترك في الولاية فيجب	2918	1089188218331499511	368	714.0	303	384	95.83333587646484	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	148	226	801	1221	1621	300	يكن يوم الغدير مع النبي فانه كان بال-----------------------------------------------------------------------------------يمن وان سلم------------------- فرواته ----------لم يرووا مقدمة الحديث---------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمولي الن---اصر بدليل اخر الحديث-------------------------- ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز --------هو اولي من كذا دون مولي من كذا و---------اولي الرجلين او الرجال دون مولي------------------ وان سلم----------------------- فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل --------------------في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعو------------------------------------------------------------------------------ه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا	1461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	true	8568597515236118339	0	208	0	1081	1542	300	يكن يوم الغدير مع النبي فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيد علي او استحضره وقال وان سلم ان هذا الحديث صحيح فرواته اي اكثرهم لم يرووا مقدمة الحديث وهي الست اولي بكم من انفسكم فلا يمكن ان يتمسك بها في ان المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين او الرجال دون مولي الرجلين او الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا	2919	1089188218331499511	413	680.0	335	1081	38.20536422729492	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	171	300	953	1602	1602	300	يكن يوم الغدير مع النبي فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيد علي او استحضره وقال وان سلم ان هذا الحديث صحيح فرواته اي اكثرهم لم يرووا مقدمة الحديث وهي الست اولي بكم من انفسكم فلا يمكن ان يتمسك بها في ان المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية وقوله تعالي -ماواكم النار----------- هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير--------- وقد قيل المراد ه-هنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و-الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاول- لجواز ان يقال هو-	1471	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	true	8568597515236118339	0	132	0	674	1542	300	يكن يوم الغدير مع النبي فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيد علي او استحضره وقال وان سلم ان هذا الحديث صحيح فرواته اي اكثرهم لم يرووا مقدمة الحديث وهي الست اولي بكم من انفسكم فلا يمكن ان يتمسك بها في ان المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو	2919	1089188218331499511	648	1251.0	520	674	96.1424331665039	126	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	0	127	0	662	1553	300	اولي من كذا دون مولي من كذا و-ان يقال اولي الرجلين او الرجال دون مولي الرجلين او الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه----------- واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف والتدبير بل في امر ما والصحة الاستفسار اذ يجوز ان يقال في اي شء هو اولي في نصرته او محبته او التصرف فيه و-لصحة التقسيم بان يقال كون فلان اولي بزيد اما في نصرته واما في ضبط امواله واما في تدبيره والتصرف فيه وحينءذ لا يدل الحديث علي امامته	1472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	true	8568597515236118339	132	263	674	1349	1542	300	اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين او الرجال دون مولي الرجلين او الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف والتدبير بل في امر ما والصحة الاستفسار اذ يجوز ان يقال في اي شء هو اولي في نصرته او محبته او التصرف فيه و لصحة التقسيم بان يقال كون فلان اولي بزيد اما في نصرته واما في ضبط امواله واما في تدبيره والتصرف فيه وحينثذ لا يدل الحديث علي امامته	2919	1089188218331499511	661	1301.0	534	675	97.9259262084961	128	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	241	282	1306	1536	1621	300	ومن المنازل الثابتة لهارون است--------حقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ذلك كان -----------------له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي ه-هنا بدليل الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب منع صحة الحديث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة	1461	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	98	274	515	1438	1562	300	ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته بدليل قوله خلفني في قومي لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ان يكون خليفة له بعد موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي هاهنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان يثبت ذلك لعلي الاانه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي عليه السلام عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحد ثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة	2920	1089188218331499511	220	386.5	180	923	23.83531951904297	36	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	127	300	662	1553	1553	300	الثاني من وجوه السنة قوله صلي- الله عليه وسلم لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي- الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته بدليل قوله اخلفني في قومي لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ان يكون خليفة له بعد موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي ه-هنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان-	1472	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	41	210	227	1105	1562	300	الثاني من وجوه السنة قوله عليه السلا--------م لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي عليه السلا--------م اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته بدليل قوله -خلفني في قومي لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ان يكون خليفة له بعد موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي هاهنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان	2920	1089188218331499511	866	1685.0	698	895	96.75977325439453	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	0	92	0	465	1539	300	يثبت ذلك لعلي الا انه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسل--م عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحد-ثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال غيبته ولا يلزم دوامه	1473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	210	300	1105	1562	1562	300	يثبت ذلك لعلي الا-انه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي--------- عليه السلام عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحد ثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال غيبته ولا يلزم دوامه-	2920	1089188218331499511	451	871.0	363	468	96.36752319335938	86	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	144	269	731	1370	1539	300	الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا يعني وان سلمنا تناول اللفظ لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته يعدل عزل له لم يكن ذلك العزل منفرا عنه وموجبا لنقصانه في الاعين وبيانه انه وان عزل عن خلافة موسي فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة والتصرف علي الله تعالي وذلك اشرف واعلي من كونه مستخلف موسي مع الشركة في الرسالة كيف والظاهر متروك اي وان فرض ان الحديث يعم المنازل كلها كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حجيته ضعيفة ولو ترك قوله ونبيا لكان اولي ثم شرع في الجواب عن الوجه الثاني بقوله هذا ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي	1473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2921	true	263880187057987817	175	300	916	1552	1552	300	الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا يعني وان سلمنا تناول اللفظ لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته بعدل عزل له لم يكن ذلك العزل منفرا عنه وموجبا لنقصانه في الاعين وبيانه انه وان عزل عن خلافة موسي فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة والتصرف عن- الله تعالي وذلك اشرف واعلي من كونه مستخلف موسي مع الشركة في الرسالة كيف والظاهر متروك اي وان فرض ان الحديث يعم المنازل كلها كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حج-ته ضعيفة ولو ترك قوله ونبيا لكان اولي ثم شرع في الجواب عن الوجه الثاني بقوله هذا ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي-	2921	1089188218331499511	634	1251.0	510	639	99.217529296875	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	92	144	465	731	1539	300	اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ عدم دوامه بعد وفاة موسي لقصور دلالة اللفظ ع-ن استخلافه فيه عزلا له كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزل اذا انتقل	1473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2921	true	263880187057987817	0	52	0	267	1552	300	اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفتي لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينثذ عدم دوامه بعد وفاة موسي لقصور دلالة اللفظ علي استخلافه فيه عزلا له كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزل اذا انتقل	2921	1089188218331499511	263	518.0	211	267	98.50186920166016	49	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1462	false	-9114550742719635847	24	142	132	784	1620	300	-وقد نفي النبوة فيلزم نفي مسببه ----------------------------------الثالث قوله صلي ال-----له عليه وسل--م سلموا علي علي بامرة المءمنين------------ الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم------------------------- وكذا قوله انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني----------- وقوله انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وبعد الاجوبة المفصلة هذ-------------------------ه النصوص------------------------------------------ معارضة بالنصوص الدالة علي امامة ابي بكر رضي الله عنه وهي من وجوه الاول قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض--------------------------------------------------------------------------------- واقل الجمع ثلاثة ووعد الله حق------------------------------------------------- ولم يوجد-------------- الا خلافة الخلفاء الاربعة فهي التي وعد الله بها الثاني قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون-------- وليس الداعي----------------------------- محمدا------------ لقوله تعالي سيقول لك المخلفون الي ق--------وله قل لن	1462	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2922	true	448254110822616100	3	185	22	1026	1644	300	كون علي نبيا--- فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر الثالث من وجوه السنة قوله عليه السلام سلموا علي علي بامرة المءمنين بكسر الهمزة الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم الدال علي عدم النص الجلي وكذا قوله انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بكسر الدال وقوله انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وبعد الاجوبة المفصلة علي الوجوه المذكورة نقول هذه النصوص التي تمسكوا بها في امامة علي رضي الله عنه معارضة بالنصوص الدالة علي امامة ابي بكر رضي الله عنه وهي من وجوه الاول قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفتهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النور والخطاب للصحابة واقل الجمع ثلاثة ووعد الله حق فوجب ان يوجد في جماعة منهم خلافة يتمكن بها الدين ولم يوجد علي هذه الصفة الا خلافة الخلفاء الاربعة فهي التي وعد الله بها الثاني قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح11 وليس الداعي الي هءلاء القوم لطلب الاسلام محمدا عليه السلام لقوله تعالي سيقول--- المخلفون الفتح11 الي قوله قل لن	2922	1089188218331499511	616	1070.0	504	1010	60.9901008605957	105	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	269	300	1370	1539	1539	300	النبوة ه-هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر الثالث من وجوه السنة قوله صلي الله عليه وسل--م سلموا علي علي بامرة المءمنين بكسر الهمزة-	1473	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2922	true	448254110822616100	0	29	0	164	1644	300	النبوة هاهنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر الثالث من وجوه السنة قو---------له عليه السلام سلموا علي علي بامرة المءمنين بكسر الهمزة	2922	1089188218331499511	157	291.0	129	173	90.7514419555664	26	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1474	false	-3056476819102079074	0	206	0	1101	1587	300	الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم الدال علي عدم النص الجلي وكذا قوله انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بكسر الدال وقوله انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وبعد الاجوبة المفصلة علي الوجوه المذكورة نقول هذه النصوص التي تمسكوا بها في امامة علي رضي الله عنه معارضة بالنصوص الدالة علي امامة ابي بكر رضي الله عنه وهي من وجوه الاول قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم------ والخطاب للصحابة واقل الجمع ثلاثة ووعد الله حق فوجب ان يوجد في جماعة منهم خلافة يتمكن بها الدين ولم يوجد علي هذه الصفة الا خلافة الخلفاء الاربعة فهي التي وعد الله بها الثاني قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون-------- وليس الداعي الي هءلاء القوم لطلب الاسلام محمدا صلي- الله عليه وسلم لقوله تعالي سيقول لك المخلفون الي ق-------------------وله لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعونا كذلكم قال الله من قبل------ فقد علم النبي صلي الله------ عليه وسلم من هذه الاية انهم لا يتبعون ابدا فكيف يدعوهم الي القتال وايضا فان المخلفين لم يدعوا الي المحاربة في حياته صلي- الله عليه وسلم ولا عليا لانه لم يتفق له في ايام خلافته قتال لطلب الاسلام بل لطلب	1474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2922	true	448254110822616100	29	300	164	1644	1644	300	الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم الدال علي عدم النص الجلي وكذا قوله انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بكسر الدال وقوله انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وبعد الاجوبة المفصلة علي الوجوه المذكورة نقول هذه النصوص التي تمسكوا بها في امامة علي رضي الله عنه معارضة بالنصوص الدالة علي امامة ابي بكر رضي الله عنه وهي من وجوه الاول قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفتهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النور والخطاب للصحابة واقل الجمع ثلاثة ووعد الله حق فوجب ان يوجد في جماعة منهم خلافة يتمكن بها الدين ولم يوجد علي هذه الصفة الا خلافة الخلفاء الاربعة فهي التي وعد الله بها الثاني قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح11 وليس الداعي الي هءلاء القوم لطلب الاسلام محمدا عليه السلا--------م لقوله تعالي سيقول ال---مخلفون الفتح11 الي قوله قل لن قوله لكان اولي وجه الاولوية ان النبوة المستثناة وان قيدت بقوله بعدي الا ان النبوة مرتبة غير قابلة للمزوال باتفاق الفريقين فالمستثني في الحقيقة مطلق النبوة قوله سلموا علي علي بامرة المءمنين فيه انه لا يدل علي عدم التراخي عن وفاته عليه السلام قوله قل للمخلفين من الاعراب الاية اي للذين تخلفوا عن حرب الحديبية المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ثلة تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح فقد علم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من هذه الاية انهم لا يتبعون ابدا فكيف يدعوهم الي القتال وايضا فان المخلفين لم يدعوا الي المحاربة في حياته عليه السلا--------م ولا عليا لانه لم يتفق له في ايام خلافته قتال لطلب الاسلام بل لطلب-	2922	1089188218331499511	1066	2041.0	867	1500	71.06666564941406	191	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1462	false	-9114550742719635847	152	300	835	1620	1620	300	ولا من بعده------------------ لانهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فلا يليق بهم قوله فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا-------------- فهو---------------------------------------------------------------- احد الخلفاء الثلاثة ويلزم خلافة ابي بكر لعدم القاءل بالفصل -----------------------------------------------------------------الثالث لو كانت امامة ابي بكر باطلة لما كان --------معظم-------ا عند الله لكنه معظم وافضل الخلق عند--------------ه وسنزيده شرحا------------------------- الرابع كانت الصحابة وعلي يقولون له يا خليفة رسول الله وقد قال تعالي فيهم اولءك هم الصادقون------------------------ الخامس لو كانت الامامة حق علي ولم تعنه الامة عليه----------- لكانوا شر الامم لكنهم خير امة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ----------------------السادس قول صلي الله عليه وسل--م اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واقل مراتب الامر الجواز قالت الشيعة هذا خبر واحد------------------------------------------ قلنا ليس اقل من خبر الطير و--------------------------------------------------------------------المنزلة-------- وهم يدعون فيما يوافق مذهبهم التواتر وفيما يخالفه الاحاد تحكم----------------------------ا السابع قوله صلي- الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر-	1462	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2923	true	-6123764662083418627	3	266	22	1430	1608	300	ولا من بعده من الولاة والحكام لانهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فلا يليق بهم قوله فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الفتح16 الاية فهو اي ذلك الداعي الذي يجب باتباعه الاجر الحسن وبتركه العذاب الشديد احد الخلفاء الثلاثة ويلزم خلافة ابي بكر لعدم القاءل بالفصل بل الظاهر انه ابو بكر وان القوم المذكورين بنو حنيفة اصحاب مسيلمة الثالث لو كانت امامة ابي بكر باطلة لما كان ابو بكر معظما ممدوحا عند الله لكنه معظم وافضل الخلق عنده بعد رسول الكه وسنزيده شرحا وبيانا في مسالة الافضلية الرابع كانت الصحابة وعلي يقولون له يا خليفة رسول الله وقد قال تعالي فيهم اولءك هم الصادقون الحشر8 فتكون خلافته حقا الخامس لو كانت الامامة حق علي ولم تعنه الامة عليه كما تزعمون لكانوا شر الامم لكنهم خير امة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما دل عليه نص القران السادس قو--------له عليه السلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واقل مراتب الامر الجواز قالت الشيعة هذا خبر واحد فلا يجوز ان يتمسك به فيما يطلب فيه اليقين قلنا ليس اقل من خبر الطير الذي يستدلون به علي الافضلية كما سياتي ان شاء الله تعالي و لا من خبر المنزلة الذي مر وهم يدعون فيما يوافق مذهبهم التواتر وفيما يخالفه الاحاد تحكما فلا يكون ذلك الادعاء مقبولا السابع قوله عليه السلا--------م الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا فقد حكم بان القاءمين بالامر في مدة ثلاثين سنة بعده عليه السلام موصوفون بالخلافة عنه في امر الدين واعلاء كلمة الله وان القاءمين به بعدها من اهل الدنيا موصوفون بكونهم ملوكا وذلك دليل ظاهر علي صسحة خلافة الخلفاء الاربعة الثامن انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر	2923	1089188218331499511	761	1318.5	618	1424	53.441009521484375	137	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1474	false	-3056476819102079074	208	279	1116	1484	1587	300	عضوضا فقد حكم بان القاءمين بالامر في مدة ثلاثين سنة بعده صلي- الله عليه وسلم موصوفون بالخلافة عنه في امر الدين واعلاء كلمة الله وان القاءمين به بعدها من اهل الدنيا موصوفون بكونهم ملوكا وذلك دليل ظاهر علي ص-حة خلافة الخلفاء الاربعة الثامن انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر في الصلاة حال مرضه واقتدي به وما عزله كما مر تقريره فيبقي بعده اماما فيها فكذا في غيرها اذ لا	1474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2923	true	-6123764662083418627	217	286	1162	1524	1608	300	عضوضا فقد حكم بان القاءمين بالامر في مدة ثلاثين سنة بعده عليه السلا--------م موصوفون بالخلافة عنه في امر الدين واعلاء كلمة الله وان القاءمين به بعدها من اهل الدنيا موصوفون بكونهم ملوكا وذلك دليل ظاهر علي صسحة خلافة الخلفاء الاربعة الثامن انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر في الصلاة حال مرضه واقتدي به وما عزله كما مر تقريره فيبقي بعده اماما فيها فكذا في غيرها اذ لا	2923	1089188218331499511	356	691.0	287	370	96.21621704101562	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	12	54	56	267	1533	300	قاءل بالفصل ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا تذنيب امامة الاءمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجود المذ-كورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه------------ في حق عمر نص ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق عثمان وعلي البيعة	1463	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	true	3626766895200396964	53	203	287	1065	1545	300	قاءل بالفصل ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا تذنيب امامة الاءمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجوه المذ كورة يريد ان ما ذكرناه انما كان لاثبات امامة ابي بكر واما امامة الاءمة الثلاثة الباقية فانت تعلم انها او بعضا منها يمكن اثباتها ببعض الوجوه السابقة مثل قوله تعالي وعد الله الذين امنوا النساء الاية وقوله عليه السلام الخلافة بعدي الحديث وقوله اقتدوا بالذين من بعدي الي اخره وطريقه المعول عليه في حق عمر نص ابي بك وذلك انه دعا في مرضه عثمان بن عفان وامره ان اكتب هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فانه حسن السيرة فذلك ظني به والخير اردت وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء وفي حق عثمان وعلي البيعة	2924	1089188218331499511	209	375.0	167	778	26.863752365112305	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1474	false	-3056476819102079074	279	300	1484	1587	1587	300	قاءل بالفصل ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا تذنيب امامة-	1474	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	true	3626766895200396964	53	74	287	391	1545	300	قاءل بالفصل ولذلك قال علي رضي الله عنه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا تذنيب امامة	2924	1089188218331499511	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1475	false	-6289511695051845276	0	225	0	1147	1541	300	الاءمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجوه المذ-كورة يريد ان ما ذكرناه انما كان لاثبات امامة ابي بكر واما امامة الاءمة الثلاثة الباقية فانت تعلم انها او بعضا منها يمكن اثباتها ببعض الوجوه السابقة مثل قوله تعالي وعد الله الذين امنوا------- الاية وقوله صلي- الله عليه وسلم الخلافة بعدي الحديث وقوله اقتدوا بالذين من بعدي الي اخره وطريقه المعول عليه في حق عمر نص ابي بكر وذلك انه دعا في مرضه عثمان بن عفان وامره ان اكتب هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة فذلك ظني به والخير اردت وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون-------- وفي حق عثمان وعلي البيعة فان عمر لم ينص علي احد بل جعل الامامة شوري بين ستة وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بينهم لانه راهم افضل ممن عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض ولم يترجح في نظره واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي الاكثر لان رايهم الي الصواب اقرب وان تساووا فكونوا	1475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	true	3626766895200396964	74	300	391	1545	1545	300	الاءمة الثلاثة تعلم ما يثبت منها ببعض الوجوه المذ كورة يريد ان ما ذكرناه انما كان لاثبات امامة ابي بكر واما امامة الاءمة الثلاثة الباقية فانت تعلم انها او بعضا منها يمكن اثباتها ببعض الوجوه السابقة مثل قوله تعالي وعد الله الذين امنوا النساء الاية وقوله عليه السلا--------م الخلافة بعدي الحديث وقوله اقتدوا بالذين من بعدي الي اخره وطريقه المعول عليه في حق عمر نص ابي بك- وذلك انه دعا في مرضه عثمان بن عفان وامره ان اكتب هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فانه حسن السيرة فذلك ظني به والخير اردت وان تكن الاخري فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء وفي حق عثمان وعلي البيعة فان عمر لم ينص علي احد بل جعل الامامة شوري بين ستة وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بينهم لانه راهم افضل ممن عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض ولم يترجح في نظره واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي الاكثر لان رايهم الي الصواب اقرب وان تساووا فكونوا-	2924	1089188218331499511	1131	2214.5	910	1164	97.16494750976562	219	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1475	false	-6289511695051845276	225	300	1147	1541	1541	300	في الحزب الذي فيه عبد الرحمن ولم يعين احدا منهم للصلاة عليه كيلا يفهم منه انه عينه بل وصي بها الي صهيب ولما تشاوروا اتفقوا علي عثمان وبايعه عبد الرحمن ولما استشهد عثمان اتفق الناس علي بيعة علي رضي الله تعالي عنه المقصد الخامس المتن--------------- في افضل الناس بعد رسول الله هو عندنا واكثر قدماء المعتزلة ابو بكر رضي الله عنه وعند الشيعة ا-كثر متاخري المعتزلة علي لنا وجوه الاول قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي-	1475	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	0	78	0	410	1558	300	في الحزب الذي فيه عبد الرحمن ولم يمين احدا منهم للصلاة عليه كيلا يفهم منه انه عينه بل وصي بها الي صهيب ولما تشاوروا اتفقوا علي عثمان وبايعه عبد الرحمن ولما استشهد عثمان اتفق الناس علي بيعة علي رضي الله تعالي عنه المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله في افضل الناس بعد رسول الله هو عندنا واكثر قدماء المعتزلة ابو بكر رضي الله عنه وعند الشيعة واكثر متاخري المعتزلة علي لنا وجوه الاول قوله تعالي وس-جنبها الاتقي الذي	2925	1089188218331499511	388	749.0	314	411	94.40389251708984	71	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	0	147	0	760	1522	300	يءتي ماله يتزكي-------- قال اكثر المفسرين و----اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر ف---------------------هو اكرم عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --------و----------------------هو الافضل-------------------------------- وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي-------- يصرفه عن ع----------لي اذ عنده نعمة التربية------------------- وهي نعمة تجزي --------------------------------------------------------------------------الثاني قوله صلي- الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر---------- فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا-فضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم -----------------------------------------الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر- الرابع قوله صلي الله عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	1476	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	78	296	410	1539	1558	300	يءتي ماله يتزكي الليل18 قال اكثر المفسرين و قد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو اتقي فهو اكرم قول جمل الامامة شوري بمن ستة اي جعلها بينهم يتشاورون فيها ويعينون من هر احق بحب رايهم المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله مل عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر افضل ممن عداه من الامة وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل19 يصرفه عن الحمل علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي ربي عليا وهي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله عليه السلا--------م اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لايجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله عليه السلام لاب--------ي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الراب---------ع قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلا--------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	2925	1089188218331499511	700	1211.0	562	1162	60.240962982177734	125	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	69	299	345	1527	1530	300	الله --ال--شرح المقصد الخامس ---------------------في افضل الناس بعد رسول الله هو عندنا واكثر قدماء المعتزلة ابو بكر رضي الله عنه وعند الشيعة واكثر متاخري المعتزلة علي لنا وجوه الاول قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي-------- قال اكثر المفسرين و-قد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو اتقي فهو اكرم عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --------وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر افضل ممن عداه من الامة وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي-------- يصرفه عن الحمل علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي ربي عليا وهي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله صلي- الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا-فضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لا يجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر- الرابع قوله صلي الله عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	1480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	39	296	197	1539	1558	300	الله تعالي عنه المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله في افضل الناس بعد رسول الله هو عندنا واكثر قدماء المعتزلة ابو بكر رضي الله عنه وعند الشيعة واكثر متاخري المعتزلة علي لنا وجوه الاول قوله تعالي وس-جنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل18 قال اكثر المفسرين و قد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو اتقي فهو اكرم قول جمل الامامة شوري بمن ستة اي جعلها بينهم يتشاورون فيها ويعينون من هر احق بحب رايهم المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله مل عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر افضل ممن عداه من الامة وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل19 يصرفه عن الحمل علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي ربي عليا وهي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله عليه السلا--------م اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لا-يجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله عليه السلام لاب--------ي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الراب---------ع قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلا--------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	2925	1089188218331499511	1117	2093.5	897	1377	81.11837005615234	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	3	72	15	345	1493	300	يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وذلك ان بلالا اذن بالصلاة في ايام مرضه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لعبد الله بن زمعة اخرج وقل لابي بكر يصلي بالناس فخرج فلم يجد علي الباب الا عمر في جماعة ليس فيهم ابو بكر--- فقال يا -عمر صل بالناس فلما كبر وكان رجلا صيتا وسمع صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم صوته قال ذلك ثلاث مرات السابع قوله صلي الله------ عليه وسلم	1481	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2926	true	7687168974419901185	0	78	0	376	1463	300	يابي ------المسلمون الا ابا بكر وذلك ان بلالا اذن بالصلاة في ايام مرضه فقال النبي عليه السلا--------م لعبد الله بن زمعة اخرج وقل لابي بكر يصلي بالناس فخرج فلم يجد علي الباب الا عمر في جماعة ليس فيهم ابو بكر قوله اذ لا يءمر الافضل الخ لعل هذا الرامي اذ يجوز عندنا امامة المفضول كما سيجء الا ان قوله سيما عندهم يشعر بان ما قبله علي عمومه ففيه ما فيه قوله الثالث ق------وله صلي الله تعالي عليه وسلم	2926	1089188218331499511	237	373.0	183	396	59.84848403930664	42	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	156	299	804	1518	1522	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي- الله عليه وسلم------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العاشر قول علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ قيل له ما توصي---------------------------------------- ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم ل---------------------هم فيه------------------- مسلكان المسلك الاول ما يدل عليه----------------- اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاحتجاج ان قوله------ وانفسنا لم يرد به نفس النبي------------------------- بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة------------------------------------------------------------------------ وليس نفس علي نفس محمد------ فالمراد المساواة	1476	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	0	197	0	1004	1539	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله عليه السلا--------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله عليه السلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العاشر قول علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم لهم اي للشيعة ومن وافقهم فيه اي بيان افضلية علي مسلكان ال-------اول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران وجه الاحتجاج ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة	2927	1089188218331499511	682	1227.5	544	1019	66.92835998535156	132	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	0	56	0	280	1522	300	العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي------------------------------------------------------- وقد يمنع ان المراد علي------------- بل جميع قراباته وخدمه------------------------------------- داخلون فيه يدل عليه صيغة الجمع الثاني خبر الطير وهو قوله ------------------------------------اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي---------------- والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم-------------------------- واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء	1477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	201	291	1026	1489	1539	300	العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل فضيلة سوي النبوة فيكون فضل من الامة وقد يمنع ان المراد بانفسنا علي وحده بل جميع قراباته وخدمه النازلون عرفا منزلة نفسه عليه السلام داخلون فيه تدل عليه صيغة الجمع الثاني خبر الطير وهو قوله عليه السلام حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطاءر والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء	2927	1089188218331499511	276	490.5	220	463	59.61123275756836	54	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	74	300	354	1493	1493	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي- الله عليه وسلم وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العاشر قول علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم لهم اي للشيعة ومن وافقهم فيه اي في بيان افضلية علي مسلكان الاول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم--------- وجه الاحتجاج ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه صلي- الله عليه وسلم دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة في الفضل والكمال فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل فضيلة سوي النبوة فيكون فضل من الامة-	1481	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	0	221	0	1125	1539	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله عليه السلا--------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله عليه السلا--------م وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العاشر قول علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم لهم اي للشيعة ومن وافقهم فيه ا---ي بيان افضلية علي مسلكان الاول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران وجه الاحتجاج ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلا--------م دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة في الفضل والكمال فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل فضيلة سوي النبوة فيكون فضل من الامة	2927	1089188218331499511	1100	2133.0	882	1152	95.48611450195312	212	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	0	74	0	378	1505	300	وقد يمنع ان المراد بانفسنا علي وحده بل جميع قراباته وخدمه النازلون عرفا منزلة نفسه صلي- الله عليه وسلم داخلون فيه تدل عليه صيغة الجمع الثاني خبر الطير وهو قوله صلي- الله عليه وسلم حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطاءر والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء	1482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	221	291	1125	1489	1539	300	وقد يمنع ان المراد بانفسنا علي وحده بل جميع قراباته وخدمه النازلون عرفا منزلة نفسه عليه السلا--------م داخلون فيه تدل عليه صيغة الجمع الثاني خبر الطير وهو قوله عليه السلا--------م حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطاءر والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء	2927	1089188218331499511	354	679.0	284	380	93.15789794921875	66	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	56	170	280	853	1522	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق------------------------ وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه------------------------------- وايضا فمخصوص بالنبي------------------------------------------------------------ ويضعف حينءذ عمومه للباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قوله صلي- الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي ابن ابي طالب واجيب با------------------------------------------------------------نه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا------ ومنجزا ف------------------------------------------------------------------لا يتناول الكل الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم---- كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها---------------------------------------- السادس قوله صلي- الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر	1477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	true	-8087473758866618749	76	289	415	1504	1545	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء اوفي بعض الاشياء وحينعذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث قوله عليه السلا--------م في ذي العدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه ومن ساءر الخلق وهو باطل اجماعا وايضا فمخصوص بالنبي اي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث والا كان علي خيرا منه ويضعف حينيذ عمومه للباقي وقيل الصواب في الجواب ان عليا حين قتله كان افضل الخلق لان قتله اياه كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة الرابع قوله عليه السلا--------م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي -بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لاتركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل الخامس قوله عليه السلام لق--------اطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله عليه السلا--------م خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر	2928	1089188218331499511	517	838.5	412	1122	46.07843017578125	92	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	74	300	378	1505	1505	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه ومن ساءر الخلق وهو باطل اجماعا وايضا فمخصوص بالنبي اي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث والا كان علي خيرا منه ويضعف حينءذ عمومه للباقي وقيل الصواب في الجواب ان عليا حين قتله كان افضل الخلق لان قتله اياه كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة الرابع قوله صلي- الله عليه وسلم اخي -وزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان ل اتركه او حال من مفعوله وحينءذ فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله صلي- الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر من انه لا-	1482	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	true	-8087473758866618749	76	292	415	1514	1545	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او-في بعض الاشياء وحينعذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث قوله عليه السلا--------م في ذي العدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه ومن ساءر الخلق وهو باطل اجماعا وايضا فمخصوص بالنبي اي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث والا كان علي خيرا منه ويضعف حينيذ عمومه للباقي وقيل الصواب في الجواب ان عليا حين قتله كان افضل الخلق لان قتله اياه كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة الرابع قوله عليه السلا--------م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لات-ركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل الخامس قوله عليه السلام لق--------اطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله عليه السلا--------م خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر من انه لا	2928	1089188218331499511	1067	2055.0	853	1133	94.17475891113281	200	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	170	298	853	1514	1522	300	السابع قوله صلي- الله عليه وسلم انا سيد العالمين وعلي سيد العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان السيادة ---الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له---------------------------------------------- الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او لبعلية فاطمة التاسع انه صلي- الله عليه وسلم لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفس--------------------------------ه قيل لا دلالة------------------------ اذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الالفة والخدمة العاشر قوله صلي- الله عليه وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره	1477	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	true	-5928120508316022851	8	287	39	1456	1515	300	السابع قوله عليه السلا--------م انا سيد العالمين وعلي سيد العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله عليه السلا--------م لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او -بعلية فاطمة التاسع انه عليه السلا--------م لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا قوله في ذي الشدية كان رجلا منافقا في زمن النبي وصار خارجيا زمن علي كرم الله وجهه وكان له ثدي مثل ثدي المراة قوله يقضي ديني اي يقضي ما بقي علي من بيان الحق واظهار كلمة الصدق وينجز وعدي اي ياتي بما وعدت قوله بابي انت وامي اي فديت بابي وامي المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله لنفسه وذلك يدل علي علو رتبته وافضليته قيل لا دلالة لاتخاذه اخا علي افضليته اذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الالفة والخدمة العاشر قوله عليه السلا--------م بعد-ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر فرجع كذلك ففضب النبي عليه السلام لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره	2929	1089188218331499511	608	1067.5	489	1451	41.902137756347656	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	8	264	32	1311	1477	300	ان يكون ذلك في قضاء الدين وانجاز الوعد السابع قوله صلي- الله عليه وسلم انا سيد العالمين وعلي سيد العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او بعلية فاطمة التاسع انه صلي- الله عليه وسلم لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه وذلك يدل علي علو رتبته وافضليته قيل لا دلالة لاتخاذه اخا علي افضليته اذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الالفة والخدمة العاشر قوله صلي- الله عليه وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه روي انه صلي- الله عليه وسلم بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر فرجع كذلك فغضب النبي صلي- الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه وسلم اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره ويلزم منه ان يكون افضل ممن عداه فقيل نفي هذا المجموع لا يجب	1483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	true	-5928120508316022851	0	300	0	1515	1515	300	ان يكون ذلك في قضاء الدين وانجاز الوعد السابع قوله عليه السلا--------م انا سيد العالمين وعلي سيد العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله عليه السلا--------م لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او بعلية فاطمة التاسع انه عليه السلا--------م لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا قوله في ذي الشدية كان رجلا منافقا في زمن النبي وصار خارجيا زمن علي كرم الله وجهه وكان له ثدي مثل ثدي المراة قوله يقضي ديني اي يقضي ما بقي علي من بيان الحق واظهار كلمة الصدق وينجز وعدي اي ياتي بما وعدت قوله بابي انت وامي اي فديت بابي وامي المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله لنفسه وذلك يدل علي علو رتبته وافضليته قيل لا دلالة لاتخاذه اخا علي افضليته اذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الالفة والخدمة العاشر قوله عليه السلا--------م بعد-ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه روي انه عليه السلا--------م بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر فرجع كذلك ففضب النبي عليه السلا--------م لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلا--------م اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره ويلزم منه ان يكون افضل ممن عداه فقيل نفي هذا المجموع لا يجب-	2929	1089188218331499511	1192	2242.0	952	1573	75.77877044677734	224	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	3	134	15	697	1532	300	ان يكون بنفي كل جزء منه بل يجوز ان يكون بنفي كونه كرارا غير فرار ولا يلزم حينءذ الافضلية مطلقا-------------------------- الحادي عشر قوله تعالي في حق النبي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين ---------والمراد بصالح المءمنين علي كما نقله كثير من المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل---------------------------- معارض بما عليه الاكثر من العموم و---------------------------قوم --------------------------من ان المراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله صلي الله عليه وسلم --من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ابن ابي طالب فقد ساواه------------------ بالانبياء----------- وهم افضل من ساءر الصحابة اجماعا--------------- واجيب بانه تشبيه و-----------------------------------------------لا يدل علي المساواة --------------------------والا كان علي افضل من الانبياء----------- لمشاركته لكل في --------------------فضيلته واختصاصه بفضيلة الاخرين والا------------------------------جماع علي ان الانبياء افضل من الاولياء المسلك الثاني	1478	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	0	219	0	1143	1576	300	ان يكون بنفي كل جزه منه بل يجوز ان يكون بنفي كونه كرارا غير فرار ولا يلزم حينيذ الافضلية مطلقا بل في كونه كرارا غير فرار الحادي عشر قوله تعالي في حق النبي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم4 والمراد بصالح المءمنين علي كما نقله كثير من المفسرين والمولي بمعني الناصر واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل علي انه افضل منهم لان نصرته من افضل العبادات وايضا بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره و بما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان السراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قو---------له عليه السلام من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نرح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ابن ابي طالب فقد ساواه النبي عليه السلام بالانبياء المذ كورين وهم افضل من ساءر الصحابة اجماعا فكذا من ساواهم واجيب بانه تشبيه لعلي بكل واحد من هءلاء الانبياء في فضيلة واحدة ولا يدل علي المساواة في كل فضيلة لكل واحد منهم والا كان علي افضل من الانبياء المذ كورين لمشاركته ومساواته حينثذ لكل منهم في فضيلته واختصاصه بفضيلة الاخرين والاجماع منعقد قبل ظهور المخالف الثابت علي ان الانبياء افضل من الاولياء المسلك الثاني	2930	1089188218331499511	651	1131.5	525	1152	56.51041793823242	119	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	264	300	1311	1477	1477	300	ان يكون بنفي كل جزء منه بل يجوز ان يكون بنفي كونه كرارا غير فرار ولا يلزم حينءذ الافضلية مطلقا بل في كونه كرارا غير فرار الحادي عشر قوله تعالي في حق النبي فان الله هو-	1483	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	0	36	0	167	1576	300	ان يكون بنفي كل جزه منه بل يجوز ان يكون بنفي كونه كرارا غير فرار ولا يلزم حينيذ الافضلية مطلقا بل في كونه كرارا غير فرار الحادي عشر قوله تعالي في حق النبي فان الله هو	2930	1089188218331499511	164	321.0	129	167	98.2035903930664	34	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	0	192	0	1018	1564	300	مولاه وجبريل وصالح المءمنين ---------والمراد بصالح المءمنين علي كما نقله كثير من المفسرين والمولي بمعني الناصر واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل علي انه افضل منهم لان نصرته من افضل العبادات وايضا بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره و-بما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان المراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله صلي- الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ابن ابي طالب فقد ساواه النبي صلي- الله عليه وسلم بالانبياء المذ-كورين وهم افضل من ساءر الصحابة اجماعا فكذا من ساواهم واجيب بانه تشبيه لعلي بكل واحد من هءلاء الانبياء في فضيلة واحدة ولا يدل علي المساواة في كل فضيلة لكل واحد منهم والا كان علي افضل من الانبياء المذكو-رين لمشاركته ومساواته حينءذ لكل منهم في فضيلته واختصاصه بفضيلة الاخرين والاجماع منعقد قبل ظهور المخالف الثابت علي ان الانبياء افضل من الاولياء المسلك الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليه اي علي كونه افضل تفصيلا وهو	1484	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	36	300	167	1576	1576	300	مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم4 والمراد بصالح المءمنين علي كما نقله كثير من المفسرين والمولي بمعني الناصر واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل علي انه افضل منهم لان نصرته من افضل العبادات وايضا بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره و بما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان السراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله عليه السلام م--------ن اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نرح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ابن ابي طالب فقد ساواه النبي عليه السلا--------م بالانبياء المذ كورين وهم افضل من ساءر الصحابة اجماعا فكذا من ساواهم واجيب بانه تشبيه لعلي بكل واحد من هءلاء الانبياء في فضيلة واحدة ولا يدل علي المساواة في كل فضيلة لكل واحد منهم والا كان علي افضل من الانبياء المذ كورين لمشاركته ومساواته حينثذ لكل منهم في فضيلته واختصاصه بفضيلة الاخرين والاجماع منعقد قبل ظهور المخالف الثابت علي ان الانبياء افضل من الاولياء المسلك الثاني قوله والاجماع منعقد علي ان الانبياء عليهم السلام افضل من الاولياء قيل الاجماع انما هو علي تفضيل البي علي الرسول لا علي تفضيل النبوة علي الولاية فمن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لان الولاية تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والنبرة تنبء عن التبليغ كمن ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله ثال ما يدل عليه اي علي كونه افضل تفصيلا وهو-	2930	1089188218331499511	985	1897.0	799	1426	69.07433319091797	181	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	139	292	720	1503	1532	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما تكون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك يق---------------------------------تضي بلوغه في العلم كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة او مرتين ولقوله صلي- الله عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم---------------------- فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم--------------------------------------------------------- ابي ولقوله تعالي وتعيها اذن واعي----------------ة واكثر المفسرين علي انه علي-------------------------------------- ولانه-------- نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم الحاملة---------------------------------------------------------------------------- فقال عمر------------------------ لولا علي لهلك عمر ولقول علي لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	1478	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	true	-7647496409699656077	0	232	0	1202	1569	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما تكون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة و--مرتين ولقوله عليه السلا--------م اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فيكون اعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي فانهما يدلان علي التفضيل في علم الفراءض وعلم القراءة فقط ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي او كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	2931	1089188218331499511	759	1408.5	610	1212	62.62376403808594	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	192	300	1018	1564	1564	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما تكون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة ومرتين ولقوله صلي- الله عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فيكون اعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي-	1484	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	true	-7647496409699656077	0	106	0	540	1569	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما تكون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة ومرتين ولقوله عليه السلا--------م اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فيكون اعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي	2931	1089188218331499511	534	1050.0	429	548	97.44525909423828	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	0	145	0	762	1557	300	فانهما يدلان علي التفضيل في علم الفراءض وعلم القراءة فقط ولقوله تعالي وتعيها اذن واعي-------ة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و-نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ----- فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف	1485	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	true	-7647496409699656077	106	256	540	1328	1569	300	فانهما يدلان علي التفضيل في علم الفراءض وعلم القراءة فقط ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله -تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي او كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا -جواز الحكم بما نسخ منها فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف	2931	1089188218331499511	759	1472.5	614	790	96.0759506225586	142	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	131	0	695	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام----- الصحابة و-----------------لان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول ---------والفروع و--------كذا المتصوفة في علم تصفية الباطن---------------------------- وابن --عباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي---------------- امر ابا الاسود الدءلي بتد---------------وينه وكذا علم الشجاعة وممارسة الاسلحة وكذا علم الفتوة والاخلاق --------------------------الثاني-------------- الزهد اشتهر عنه انه مع---- اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم وتخشن في الماكل والملابس ---------------------حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم -----------------كان يءثر المحاويج ----------علي نفسه واهل------------------ه حتي تصدق في الصلاة بخاتمه ونزل-------- ما نزل---------- وتصدق----- في ليالي صيامه المنذور بما	1479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	true	6074015249098303343	106	300	535	1548	1548	300	بحر-او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ويءيده ان اول كلامه مشتمل علي الفرض والتقدير وليس يلزم منه جواز الحكم كما تشهد به الفطرة السليمة ولان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام ساءر الصحابة فدل علي انه اعلم ولان جميع الفرق ينت-بون اليه في الاصول الكلامية والفروع الفقهية وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن فان خرقة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رثيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي تكلم فيه اولا و امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه كما هو المشهور وكذا علم الشجاعة وممارسة الاسلحة وكذا علم الفتوة والاخلاق فانه كان اعلم بها من غيره الثاني من تلك الامور الزهد اشتهر ع----نه مع انه اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم وتخشن في الماكل والملابس ولم يتلفت الي الملاذ حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم قد اشتهر عنه انه كان يءثر المحاويج والمساكين علي نفسه واهله وكان ذلك عادة منه حتي تصدق--- الصلاة بخاتمه ونزل في شانه ما نزل علي ما مر وتصدق ايضا في ليالي صيامه الم-ذور بما-	2932	1089188218331499511	676	1137.5	549	1025	65.95121765136719	114	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	132	299	694	1555	1557	300	الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم------------------ بان التوراة منسوخة فكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ويءيده ان اول كلامه مشتمل علي الفرض والتقدير وليس يلزم منه جواز الحكم كما تشهد به الفطرة السليمة ولان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام ساءر الصحابة فدل علي انه اعلم ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول الكلامية والفروع الفقهية وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن فان خرقة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي تكلم فيه اولا و-امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه كما هو المشهور وكذا علم الشجاعة وممارسة الاسلحة وكذا علم الفتوة والاخلاق فانه كان اعلم بها من غيره الثاني من تلك الامور الزهد اشتهر عنه--- انه	1485	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	true	6074015249098303343	47	245	243	1260	1548	300	للحكم قوله--- فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم الخ وقد يجاب ايضا بان المراد الحكم بما فيها من الادلة الدالة علي نبوة محمد ولا يخفي ان المناسب لهذا علي اهل التوبة لا بينهم فتامل المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله لة يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر-او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ويءيده ان اول كلامه مشتمل علي الفرض والتقدير وليس يلزم منه جواز الحكم كما تشهد به الفطرة السليمة ولان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام ساءر الصحابة فدل علي انه اعلم ولان جميع الفرق ينت-بون اليه في الاصول الكلامية والفروع الفقهية وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن فان خرقة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رثيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي تكلم فيه اولا و امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه كما هو المشهور وكذا علم الشجاعة وممارسة الاسلحة وكذا علم الفتوة والاخلاق فانه كان اعلم بها من غيره الثاني من تلك الامور الزهد اشتهر عنه مع انه	2932	1089188218331499511	832	1592.5	669	1023	81.32942199707031	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	0	56	0	294	1554	300	اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم وتخشن في الماكل والملابس ولم يلتفت الي الملاذ حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم قد اشتهر عنه انه كان يءثر المحاويج والمساكين علي نفسه واهله وكان ذلك عادة منه حتي تصدق في الصلاة بخاتمه ونزل في شانه وما نزل علي ما مر وتصدق ايضا في ليالي صيامه المنذور بما	1486	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	true	6074015249098303343	245	300	1260	1548	1548	300	اتساع ابواب الدنيا عليه ترك التنعم وتخشن في الماكل والملابس ولم يتلفت الي الملاذ حتي قال للدنيا طلقتك ثلاثا الثالث الكرم قد اشتهر عنه انه كان يءثر المحاويج والمساكين علي نفسه واهله وكان ذلك عادة منه حتي تصدق--- الصلاة بخاتمه ونزل في شانه -ما نزل علي ما مر وتصدق ايضا في ليالي صيامه الم-ذور بما-	2932	1089188218331499511	286	549.0	232	294	97.2789077758789	50	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	131	232	695	1233	1598	300	كان فطوره ونزل فيه ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الراب---------------------------------------------------------------------------ع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه -----------------حتي نسب الي الدعابة -----------------------------------------السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي صلي- الله عليه وسلم لكن كان اخا عبد الله من الاب وابو طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة	1479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	true	-1957133510025366807	179	299	946	1600	1604	300	كان شره مستطيرا--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 87 المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله واسيرا الانسان الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال عليه السلا--------م يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي عليه السلا--------م لكن كان اخا عبد الله من الاب وابر طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة	2933	1089188218331499511	496	920.0	401	673	73.6998519897461	88	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	56	172	294	902	1554	300	كان فطوره ونزل فيه ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الراب---------------------------------------------------------------------------ع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال صلي- الله عليه وسلم حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي صلي- الله عليه وسلم لكن كان اخا عبد الله من الاب وابو طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة سيدة	1486	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	true	-1957133510025366807	179	300	946	1604	1604	300	كان شره مستطيرا--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 87 المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله واسيرا الانسان الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال عليه السلا--------م يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال عليه السلا--------م حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي عليه السلا--------م لكن كان اخا عبد الله من الاب وابر طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة سيدة-	2933	1089188218331499511	553	1034.0	446	686	80.61224365234375	98	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	232	299	1233	1593	1598	300	وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة------------------ ثم اولاد اولاده ممن اتفق الانام علي فضلهم علي العالمين حتي كان ابو يزيد------------- سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه ومع-----روف الكرخي بواب دار علي بن موسي الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الكل انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجع---------------------------------ها الي -كثرة الثواب------------------ وذلك يعود الي الاكتساب-------- والاخلاص----- وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين	1479	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	true	-6921080807651475019	2	142	14	734	1570	300	وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة كما ورد في الحديث ثم اولاد اولاده ممن اتفق الانام علي فضلهم علي العالمين حتي كان ابو يزيد مع علر طبقته سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه و كان معروف الكرخي بواب دار علي بن موسي الرضا هذا مما لا شبهة في صحته فان معروفا كان صبيا نصرانيا فاسلم علي يد علي بن موسي وكان يخدمه واما ابو يزيد فلم يدرك جعفرا بل هو متاخر عن معروف ولكنه كان يستفيض من روحانية جعفر فلذلك اشتهر انتسابه اليه واذا اجتمعت هذه الصفات المذكورة في علي وجب ان يكون افضل من غيره والجواب عن الكل انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها اي مرجع الافضلية التي تحن بصددها الي اكثر- الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين	2934	1089188218331499511	357	638.5	290	721	49.514564514160156	65	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	0	32	0	170	1530	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين----------------------------------------------------------------------------------------- وليست مس------------الة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظ------------------------------------------------------------------ن والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف	1480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	true	-6921080807651475019	195	257	1008	1345	1570	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف	2934	1089188218331499511	166	299.0	134	337	49.25815963745117	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	172	300	902	1554	1554	300	نساء العالمين وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة كما ورد في الحديث ثم اولاد اولاده ممن اتفق الانام علي فضلهم علي العالمين حتي كان ابو يزيد مع علو طبقته سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه و-كان معروف الكرخي بواب دار علي بن موسي الرضا هذا مما لا شبهة في صحته فان معروفا كان صبيا نصرانيا فاسلم علي يد علي بن موسي وكان يخدمه واما ابو يزيد فلم يدرك جعفرا بل هو متاخر عن معروف ولكنه كان يستفيض من روحانية جعفر فلذلك اشتهر انتسابه اليه واذا اجتمعت هذه الصفات المذكورة في علي وجب ان يكون افضل من غيره والجواب عن الكل انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها اي مرجع الافضلية التي نحن بصددها الي اكثر الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي-	1486	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	true	-6921080807651475019	0	129	0	654	1570	300	نساء العالمين وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة كما ورد في الحديث ثم اولاد اولاده ممن اتفق الانام علي فضلهم علي العالمين حتي كان ابو يزيد مع علر طبقته سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه و كان معروف الكرخي بواب دار علي بن موسي الرضا هذا مما لا شبهة في صحته فان معروفا كان صبيا نصرانيا فاسلم علي يد علي بن موسي وكان يخدمه واما ابو يزيد فلم يدرك جعفرا بل هو متاخر عن معروف ولكنه كان يستفيض من روحانية جعفر فلذلك اشتهر انتسابه اليه واذا اجتمعت هذه الصفات المذكورة في علي وجب ان يكون افضل من غيره والجواب عن الكل انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها اي مرجع الافضلية التي تحن بصددها الي اكثر الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي	2934	1089188218331499511	650	1288.0	523	654	99.38838195800781	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	0	170	0	909	1587	300	الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء----- دين الله في حياة النبي صلي الله عليه وسل----------م وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ--- دلالة العقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة بتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا	1487	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	true	-6921080807651475019	129	300	654	1570	1570	300	الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء كلمة دين الله في حياة النبي--------- عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظ-نا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يشيب المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا-	2934	1089188218331499511	888	1726.0	721	927	95.79287719726562	160	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	32	70	170	350	1530	300	لكنا وجدنا ال-سلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك------ وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	1480	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	true	-6148537484659585134	25	64	142	329	1616	300	لكنا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	2935	1089188218331499511	180	347.5	142	187	96.25668334960938	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	170	300	909	1587	1587	300	يفيد القطع بالافضلية ب-------------------------------------------------------ل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا ال-سلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم--- لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما-	1487	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	true	-6148537484659585134	0	139	0	737	1616	300	يفيد القطع بالافضلية بل المرصد الرابع المقصدين السادس والسابع في امامة المفضول غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما	2935	1089188218331499511	677	1324.0	548	738	91.73442077636719	127	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1488	false	7179264080762248202	0	225	0	1218	1634	300	لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية بهذا المعني ايضا المقصد السادس المتن في امامة المفضول مع وجود الفاضل منعه قوم لانه قبيح عقلا فان من الزم الشافعي حضور درس بعض احاد الفقهاء والعمل بفتواه عد سفيها قاضيا بغير قضية العقل وجوزه الاكثرون اذ لعله اصلح للامامة من الفاضل اذ المعتبر في ولاية كل امر معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة اعرف وبشراءطها اقوم وفصل قوم فقالوا نصب الافضل ان اثار فتنة لم يجب والا وجب الشرح المقصد الساد-----------------س في امامة المفضول مع وجود الفاضل منعه قوم كالامامية لانه قبيح عقلا فان من الزم الشافعي حضور درس بعض احاد الفقهاء والعمل بفتواه عد سفيها قاضيا بغير قضية العقل وجوزه الاكثرون وقالوا جعل المفضول رءيسا ومقتدي فيما هو مفضول فيه كما في المثال المذ-كور مستقبح واما في غيره كما فيما نحن بصدده فلا اذ لعله اصلح للامامة من الفاضل اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر وفصل قوم في هذه المسالة فقالوا نصب الافضل ان اثار فتنة لم يجب كما اذا فرض ان العسكر والرعايا لا ينقادون للفاضل بل للمفضول والا وجب المقصد السابع المتن------------- انه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لان الله-------------- عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه	1488	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	true	-6148537484659585134	139	298	737	1601	1616	300	لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية بهذا المعني ايضا المقصد الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس في امامة المفضول في امامة المفضول مع وجود الفاضل منعه قوم كالامامية لانه قبيح عقلا فان من الزم الشافعي حضور درس بعض احاد الفقهاء والعمل بفتواه عد سفيها قاضيا بغير قضية العقل وجوزه الاكثرون وقالوا جمل المفضول رثيسا ومقتدي فيما هر مفضول فيه كما في المثال المذ كور مستقبح واما في غيره كما فيما نحن بصدده فلا اذ لعله اصلح للامامة من الفاضل اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر وفصل قوم في هذه المسالة فقالوا نصب الافضل ان اثار فتنة لم يجب كما اذا فرض ان العسكر والرعايا لا ينقادون للفاضل بل للمفضول والا وجب المقصد السابع تعظيم الصحابة كلهم انه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لان الله سبحانه وتعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه	2935	1089188218331499511	810	1584.0	659	1263	64.13301849365234	147	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1489	false	4094979578265488639	103	128	565	704	1613	300	المقصد السابع------------------- انه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لان الله سبحانه وتعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه كقوله والسابقون	1489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	true	-6148537484659585134	272	300	1459	1616	1616	300	المقصد السابع تعظيم الصحابة كلهم انه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لان الله سبحانه وتعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه كقوله والسابقون-	2935	1089188218331499511	138	259.0	114	158	87.3417739868164	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1488	false	7179264080762248202	203	300	1103	1634	1634	300	--------------المقصد السابع المتن انه يجب تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم لان الله عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اموالهم وانفسهم في نصرة الله -ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك ع----------------ن الطعن فيهم وراي ذلك مجانبا للايمان ونحن لا نلوث كتابنا بامثال ذلك وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عن---------------------------------ها واما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامي------------ة انكروا وقوعها ولا شك انه مكابرة للتواتر-	1488	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2936	true	6845672613488264125	46	225	262	1226	1623	300	المرصد الرابع المقصد السابع-------------- تعظيم الصحابة كلهم الفتح الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الل-ه والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احد انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنها قوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فيبفضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه الي غير ذلك من الاحاديث المشهورة في الكتب الصحاح ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اموالهم وانفسهم في نصرة الله اورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك اي تيقته بحالهم عن الطعن فيهم فراي ذلك مجانبا للايمان ونحن لا نلوث كتابنا بامثال ذلك وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها فارجع اليها ان اردت الوقوف عليها واما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامية من المعتزلة انكروا وقوعها ولا شك انه مكابرة للتواتر	2936	1089188218331499511	454	806.0	371	979	46.37385177612305	74	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1489	false	4094979578265488639	128	300	704	1613	1613	300	الاولون من المهاجرين والانصار وق-------وله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديه--------م وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقو------له لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الش-----------------------------------------------------جرة الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسل--م خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنها قوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الل-------------ه فيوشك ان ياخذه الي غير ذلك من الاحاديث المشهورة في الكتب الصحاح ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اموالهم وانفسهم في نصرة الله -ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك اي تيقنه بحالهم عن-	1489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2936	true	6845672613488264125	0	184	0	988	1623	300	الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنو -معه نورهم يسعي بني ايديهم التحريم وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة المرصد الرابع المقصد السابع تعظيم الصحابة كلهم الفتح الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قو---------له عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احد-- انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنها قوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فيبفضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه الي غير ذلك من الاحاديث المشهورة في الكتب الصحاح ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اموالهم وانفسهم في نصرة الله اورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك اي تيقته بحالهم عن	2936	1089188218331499511	880	1700.5	712	1000	88.0	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1490	false	5653981681378681904	0	116	0	636	1614	300	الطعن فيهم فراي ذلك مجانبا للايمان ونحن لا نلوث كتابنا بامثال ذلك وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها فارجع اليها ان اردت الوقوف عليها واما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامية من المعتزلة انكروا وقوعها ولا شك انه مكابرة للتواتر في قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين والمعترفون بوقوعها منهم من سكت عن الكلام فيها بتخطءة او تصويب وهم طاءفة من اهل السنة فان ارادوا انه اشتغال بما لا يعني فلا باس به اذ قال الشافعي وغيره من السلف تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلنطهر عنها السنتنا وان ارادوا انا لا نعلم اوقعت ام لا فباطل لوقوعها قطعا وانت خبير بان الشق الثاني من الترديد ينافي الاعتراف بوقوعها واتفق العمرية اصحاب عمرو بن عبيد والواصلية	1490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2936	true	6845672613488264125	184	300	988	1623	1623	300	الطعن فيهم فراي ذلك مجانبا للايمان ونحن لا نلوث كتابنا بامثال ذلك وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها فارجع اليها ان اردت الوقوف عليها واما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة فالهشامية من المعتزلة انكروا وقوعها ولا شك انه مكابرة للتواتر في قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين والمعترفون بوقوعها منهم من سكت عن الكلام فيها بتخطءة او تصويب وهم طاءفة من اهل السنة فان ارادوا انه اشتغال بما لا يعني فلا باس به اذ قال الشافعي وغيره من السلف تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلنطهر عنها السنتنا وان ارادوا انا لا نعلم اوقعت ام لا فباطل لوقوعها قطعا وانت خبير بان الشق الثاني من الترديد ينافي الاعتراف بوقوعها واتفق العمرية اصحاب عمرو بن عبيد والواصلية-	2936	1089188218331499511	635	1265.0	520	636	99.84276580810547	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1489	false	4094979578265488639	52	102	277	559	1613	300	اصحاب واصل بن عطاء علي رد شهادة الفريقين قالوا لو شهد الجميع بباقة بقل- لم نقبلها اما العمرية فلانهم يرون فسق الجميع------------ واما الواصل-ة فلانهم يفسقون احد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شء منهما والذي عليه الجمهور------------ ان المخطء قتلة عثمان ومحاربو علي لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامان فيحرم القتل والمخالفة قطعا	1489	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2937	true	1054020281177354320	0	136	0	735	1589	300	اصحاب واصل بن عطاء علي رد شهادة الفريقين قالوا لو شهد الجميع بباقة بقلة لم نقبلها اما العمرية فلانهم يرون فسق الجميع من الفريقين واما الواصلية فلانهم يفسقون احد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شء منهما والذي عليه الجمهون من الامة هو ان المخطي قتلة عثمان ومحاربو علي لانهما اما قوله مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع والنصيف مكيل دون المد ويجء بمعني النصف كالعشير يمعني العشر اي لا ينال احدكم بانفاق مثل جبل احد ذهبا من الفضيلة والاجر ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصف منه لما يقارن من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس مع ما بهم من البءس والضر قوله لا تتخذوهم عرضا اي هدفا يرمونهم بالمنكرات والفواحش قوله ينافي الاعتراف بوقرعها فلا يصح جمل هذا الشق من شقي الترديد في المترفين خاتمة للمرصد الرابع امامان فيحرم القتل والمخالفة قطعا	2937	1089188218331499511	280	521.0	230	735	38.095237731933594	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1490	false	5653981681378681904	116	266	636	1435	1614	300	اصحاب واصل بن عطاء علي رد شهادة الفريقين قالوا لو شهد الجميع بباقة بقلة لم نقبلها اما العمرية فلانهم يرون فسق الجميع من الفريقين واما الواصلية فلانهم يفسقون احد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شء منهما والذي عليه الجمهور من الامة هو ان المخطء قتلة عثمان ومحاربو علي لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامان فيحرم القتال والمخالفة قطعا الا ان بعضه- كالقاضي ابي بكر ذهب الي ان هذه التخطءة لا تبلغ الي حد التفسيق ومنهم من ذهب الي التفسيق كالشيعة وكثير من اصحابنا خاتمة-------------- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المتن اوجبه قوم ومنعه اخرون والحق انه تابع للمامور به والمنهي عنه فيكون الامر بالواجب واجبا وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن الاخرين لان غرضه يحصل بذلك واذا ظن كل طاءفة انه لم يقم به الاخر اثم الكل بتركه وهو عندنا من الفروع وعند المعتزلة من الاصول	1490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2937	true	1054020281177354320	0	232	0	1234	1589	300	اصحاب واصل بن عطاء علي رد شهادة الفريقين قالوا لو شهد الجميع بباقة بقلة لم نقبلها اما العمرية فلانهم يرون فسق الجميع من الفريقين واما الواصلية فلانهم يفسقون احد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شء منهما والذي عليه الجمهون من الامة هو ان المخطي قتلة عثمان ومحاربو علي لانهما اما قوله مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع والنصيف مكيل دون المد ويجء بمعني النصف كالعشير يمعني العشر اي لا ينال احدكم بانفاق مثل جبل احد ذهبا من الفضيلة والاجر ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصف منه لما يقارن من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس مع ما بهم من البءس والضر قوله لا تتخذوهم عرضا اي هدفا يرمونهم بالمنكرات والفواحش قوله ينافي الاعتراف بوقرعها فلا يصح جمل هذا الشق من شقي الترديد في المترفين خاتمة للمرصد الرابع امامان فيحرم القت-ل والمخالفة قطعا الا ان بعضهم كالقاضي ابي بكر ذهب الي ان هذه التخطءة لا تبلغ الي حد التفسيق ومنهم من ذهب الي التفسيق كالشيعة وكثير من اصحابتا خاتمة للمرصد الرابع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ اوجبه قوم ومنعه اخرون والحق انه تابع للمامور به والمنهي عنه فيكون الامر بالواجب واجبا وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن الاخرين لان غرضه يحصل بذلك واذا ظن كل طاءفة انه لم يقم به الاخر اثم الكل بتركه وهو عندنا من الفروع وعند المعتزلة من الاصول	2937	1089188218331499511	789	1540.0	640	1241	63.5777587890625	143	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	97	236	534	1264	1631	300	خاتمة للمرصد الرابع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اوجبه قوم ومنعه اخرون والحق انه تابع للمامور به والمنهي عنه فيكون الامر بالواجب واجبا وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن الاخرين لان غرضه يحصل بذلك واذا ظن كل طاءفة انه لم يقم به الاخر اثم الكل بتركه وهو عندنا من الفروع وعند المعتزلة من الاصول قال الامدي ذهب بعض الروافض الي انه لا يجب بل لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بنصب الامام واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه مطلقا ثم اختلفوا فذهب اهل السنة الي وجوبه شرعا والجباءي وابنه الي وجوبه عقلا ثم اختلفا فقال الجباءي يجب مطلقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن	1491	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2937	true	1054020281177354320	161	300	860	1589	1589	300	خاتمة للمرصد الرابع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اوجبه قوم ومنعه اخرون والحق انه تابع للمامور به والمنهي عنه فيكون الامر بالواجب واجبا وبالمندوب مندوبا والنهي عن الحرام واجبا وعن المكروه مندوبا ثم انه فرض كفاية لا فرض عين فاذا قام به قوم سقط عن الاخرين لان غرضه يحصل بذلك واذا ظن كل طاءفة انه لم يقم به الاخر اثم الكل بتركه وهو عندنا من الفروع وعند المعتزلة من الاصول قال الامدي ذهب بعض الروافض الي انه لا يجب بل لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بنصب الامام واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه مطلقا ثم اختلفوا فذهب اهل السنة الي وجوبه شرعا والجباءي وابنه الي وجوبه عقلا ثم اختلفا فقال الجباءي يجب مطلقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن-	2937	1089188218331499511	729	1453.0	591	730	99.8630142211914	138	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1490	false	5653981681378681904	267	300	1443	1614	1614	300	شرطان احدهما ان يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا -------اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينءذ اظهارا لشعار الاسلام--------------------------------------------------- وثانيهما عدم التجس------------------------س للكتاب-------------------- والسنة اما-	1490	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	true	-7059075223924420154	137	189	760	1033	1633	300	شرطان احدهما ان يظن انه لا يصير موحبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا لا يجب اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينيذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بدا اثارة فتنة وثانيه-ا عدم التجمس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب خاتمة للمرصد الرابع والسنة اما	2938	1089188218331499511	167	280.0	135	274	60.94890594482422	29	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	0	86	0	470	1631	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وق----------وله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا-------- الاية------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها و------------------------------------------------------------علم من سيرته صلي- الله عليه وسلم انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها جعلنا الله ممن اتبع الهدي واقتدي برسول الله واصحابه والصالحين من عباده انه ولي الهداية والتوفيق والحمد	1491	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	true	-7059075223924420154	189	300	1033	1633	1633	300	الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 وقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاسراء الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام لم-------ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و ايضا قد علم من سيرته عليه السلام ات--------ه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها جعلنا الله ممن اتبع الهدي واقتدي برسول الله واصحابه والصالحين من عباده انه ولي الهداية والتوفيق والحمد-	2938	1089188218331499511	422	755.5	345	624	67.62820434570312	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	0	234	0	1240	1612	300	فيدعو خياركم فلا يستجاب و----اما عدم توقف جوازه علي استنابة الامام فيدل عليه ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يوجد نكير فكان اجماعا علي جوازه ولوجوبه بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عن- منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي شرطان احدهما ان يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا لا يجب اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينءذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة وثانيهما عدم التجسس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب-------------------- والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وق----------وله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا-------- الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و-ايضا قد علم من سيرته صلي- الله عليه وسلم انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها جعلنا الله ممن اتبع الهدي واقتدي برسول الله واصحابه والصالحين من عباده انه ولي الهداية والتوفيق والحمد	1492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	true	-7059075223924420154	65	300	371	1633	1633	300	فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم واما عدم توقف جوازه علي استناية الامام فيدل عليه ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يرجد نكير فكان اجماعا علي جوازه ولوجوبه بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي شرطان احدهما ان يظن انه لا يصير موحبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا لا يجب اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينيذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بدا اثارة فتنة وثانيها -عدم التجمس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب خاتمة للمرصد الرابع والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 وقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاسراء الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام-------- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام لم-------ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و ايضا قد علم من سيرته عليه السلام ات--------ه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها جعلنا الله ممن اتبع الهدي واقتدي برسول الله واصحابه والصالحين من عباده انه ولي الهداية والتوفيق والحمد-	2938	1089188218331499511	1183	2276.5	959	1287	91.919189453125	209	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	234	288	1240	1523	1612	300	لله رب العالمين والصلاة علي نبيه محمد واله واصحابه اجمعين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين تذييل المتن- في ذكر الفرق التي اشار اليها الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به	1492	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	true	-964180048856032731	0	50	0	265	1516	300	لله رب العالمين والصلاة علي نبيه محمد واله واصحابه اجمعين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين تذييل للكتاب في ذكر الفرق التي اشار اليها الرسول------------------- بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به	2939	1089188218331499511	261	505.0	211	284	91.90140533447266	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	false	-5395184211378614768	2	226	18	1133	1504	300	الشرح تذييل للكتاب في ذكر الفرق التي اشار اليها الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي صلي- الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بموجب الاتباع لقوله صلي- الله عليه وسلم جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------ الاية فرجع القوم الي قوله	1493	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	true	-964180048856032731	15	232	87	1175	1516	300	الدين تذييل للكتاب في ذكر الفرق التي اشار اليها الرسول بق-------------------وله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي عليه السلا--------م علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال التبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله عليه السلا--------م جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد ح-مدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران144 الاية فرجع --قو---ل بقوله	2939	1089188218331499511	1054	2038.5	840	1129	93.3569564819336	204	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	false	-5395184211378614768	223	300	1118	1504	1504	300	القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه -من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وكاختلافهم في الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانعي الزكاة حتي قال عمر كيف نقاتلهم وقد قال صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال له ابو-	1493	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	true	-9042190508957279951	5	80	27	407	1617	300	القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه لمن ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وكاختلافهم ني الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانعي الزكاة حت- قال عمر كيف نقاتلهم وقد قال--------- عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال له ابو	2940	1089188218331499511	372	712.0	298	390	95.38461303710938	70	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	0	153	0	873	1705	300	بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي لقاتلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض اح--كام الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة واذا عرفت هذا فنقول اعلم ان كبار الفرق الاسلامية ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية الفرقة الاولي المعتزلة المتن اصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري	1494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	true	-9042190508957279951	80	232	407	1275	1617	300	بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي لقاتلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيب ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد من الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة واذا عرفت هذا فنقول اعلم ان كبار الفرق الاسلامية ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية الفرق- الاولي المعتزلة------ اصحاب واصل بن عطاء العزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري	2940	1089188218331499511	862	1705.0	710	875	98.5142822265625	146	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	178	204	934	1070	1571	300	الفرقة الاولي المعتزلة اصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا	1497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	true	-9042190508957279951	219	245	1200	1335	1617	300	الفرق- الاولي المعتزلة اصحاب واصل بن عطاء العزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا	2940	1089188218331499511	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	155	193	883	1095	1705	300	ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل---------------------------- ويلقبون بالقدرية لاسنادهم افعال العباد الي قدرتهم-------------------- وانهم قالوا ان من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية	1494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	true	-927484837832964545	189	285	1001	1519	1588	300	ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق لا يستحق المدح فلا يكون هءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولو وجد ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفض عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون بالقدرية لاسنادهم افعال العباد الي قدرتهم وانكارهم القدر فيها وانهم قالوا ان من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية	2941	1089188218331499511	212	397.0	174	518	40.926639556884766	38	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	204	300	1070	1571	1571	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق لا يستحق المدح فلا يكون مءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولو-	1497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	true	-927484837832964545	123	219	668	1169	1588	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجيون الكباءر -يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق لا يستحق المدح فلا يكون هءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولو	2941	1089188218331499511	498	984.0	403	502	99.20318603515625	93	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	0	81	0	421	1623	300	وجود ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون بالقدرية لاسنادهم افعال العباد الي قدرتهم وانكارهم القدر فيها وانهم قالوا ان من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية منا وذلك لان مثبت القدر احق بان ينسب اليه من نافيه فنقول كما يصح نسبة	1498	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	true	-927484837832964545	219	300	1169	1588	1588	300	وج-د ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفض عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون بالقدرية لاسنادهم افعال العباد الي قدرتهم وانكارهم القدر فيها وانهم قالوا ان من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية منا وذلك لان مثبت القدر احق بان ينسب اليه من نافيه فنقول كما يصح نسبة-	2941	1089188218331499511	418	825.0	338	421	99.28741455078125	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	81	290	421	1564	1623	300	مثبته اليه يصح نسبة النافي ايضا اذا بالغ في نفيه لان- ملتبس به و-لا يمكن حمل القدرية علي المثبتين له لانه يرده قوله صلي الله عليه -وسل-م القدرية مجوس هذه الامة فانه يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره والنافون له هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله سبحانه ويرده ايضا قوله صلي- الله عليه وسلم في حق القدرية -هم خصماء الله في القدر ولا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريد الله بل يكرهه و-المعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة يعني انهم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيقة القديمة القاءمة بذاته تعالي احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا اي المعتزلة جميعا بان القدم اخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرءي في الاخرة بالابصار و-بان الحسن والقبح عقليان ويجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله	1498	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	true	-6790157972741335992	0	300	0	1641	1641	300	مثبته اليه يصح نسبة النافي ايضا اذا بالغ في نفيه لانه ملتبس به و لا يمكن حمل القدرية علي المثبتين له لانه يرد---------ه قوله عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة فانه يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره والنافون له هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله سبحات و يرده ايضا قوله عليه السلام --------في حق القدرية 9هم خصماء الله في القدر ولا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا-يريد الله بل يكرهه و المعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة يعني انهم قالوا قوله واتكارهم القدرة فيها دفع لما يرد علي كلام المصنف من ان المناسب علي ما ذكره هو القدرة بضم القاف فاشار الشارح الي ان اسناد افعال العباد الي قدرتهم يتضمن نفي القدرة فيها فالتسمية باعتبار هذا المتضمن وليكن هذا اخر ما اردنا ايراده في حواشي المواقف فتسال الله تعالي ان يجعله خالصا لوجهه الكريم انه هو البر الرحيم وان ينفع به السخلصين ويجعله ذخرا ليوم الدين والحمد لله رب العالسين والصلاة والصلام علي محمد واله اجعين تمت الحاشية تاليف العالم العلامة والبحر الفهامة اش ن بابي تنده برحته امين خاتمة للمرصد الرابع يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هر واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالءا ايضا بنفي الصفات الحقيقة القديمة القاءمة بذاته تعالي احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا اي المعتزلة جميعا بان القدم اخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرثي في الاخرة بالابصار و بان الحسن والقبح عقليان ويجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله-	2942	1089188218331499511	1107	2131.5	906	1660	66.6867446899414	193	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	251	300	1422	1705	1705	300	وثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم----------------------------------------- افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم 1 الواصلية قال------------------------------وا بنفي الصفات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقدر------------------------------- وامتناع اضافة الشر الي الله و-------بالمنزلة بين المنزلتين----------------- وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار-	1494	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	true	6821137917586350282	0	114	0	640	1628	300	وثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم انهم بعد اتفاقهم علي هذه الامور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم-- الوصالية اصحاب ابي حذيفة واصل ابن عطاء قالوا بنفي الصفات قال الشهرستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعدما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم و قالوا بالقدر ا اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله و قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار	2943	1089188218331499511	275	461.5	228	642	42.83489227294922	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	0	290	0	1570	1622	300	علي هذه الامور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل -بن عطاء قالوا بنفي الصفات قال الشهر ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم و-قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله و-قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احداهما فاسق لا بعينه العمرية مثلهم اي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان وعلي وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق الهذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار انما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا تنتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما	1499	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	true	6821137917586350282	10	300	60	1628	1628	300	علي هذه الامور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم الوصالية اصحاب ابي حذيفة واصل ابن عطاء قالوا بنفي الصفات قال الشهر-ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد-ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم و قالوا بالقدر ا- اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله و قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احد-هما فاسق لا بعينه العمرية مثلهم اي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في تصتي عثمان وعلي وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق الهذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار انما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا تنتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما-	2943	1089188218331499511	1562	3081.0	1275	1573	99.30069732666016	282	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	43	132	244	683	1608	300	ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة و----------------------------------------ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذ-----------------اته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريد باراد------ة لا في محل و---------------------------------------------بعض كلامه------ لا في محل وهو كن وارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المراد والحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة 4 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظامية اصحاب ابراهيم بن سيار ال-------------------------------------------------------------------نظام قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد---------- او ينقص من ثواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب و-------كونه------ مريدا لفعله انه خالقه و-------------------------لفعل العبد انه امر به و------الانسان هو الروح والبدن التها	1495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	true	1815893746101843571	10	282	54	1438	1534	300	ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة و قالوا ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات و قالوا هر مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف ر قالوا في بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي والعخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و قالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل و قالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا لا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هر كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين وماءة ومن اصحابه ابو يعقوب الشحام النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها	2944	1089188218331499511	417	662.0	329	1384	30.13005828857422	82	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	0	282	0	1459	1567	300	ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة و-قالوا ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات وقا-لوا هو مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف وقا-لوا في بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي وال-خبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و-قالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل و-قالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا الا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين وماءة ومن اصحابه ابو يعقوب الشحام النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقا-لوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالقه علي وفق علمه وك-ونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها وقد اخذه النظام من الفلاسفة الا انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان	1500	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	true	1815893746101843571	13	300	73	1534	1534	300	ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة و قالوا ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات و قالوا هر مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف ر قالوا في بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي والعخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و قالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل و قالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا -لا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هر كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين وماءة ومن اصحابه ابو يعقوب الشحام النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي--- الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها وقد اخذه النظام من الفلاسفة الا-انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان-	2944	1089188218331499511	1443	2836.0	1164	1467	98.36400604248047	275	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	158	229	844	1231	1608	300	------------------يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس--------- بحجة و-------بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوت-------------------------------------------ه لكن كتمه عمر وقالوا من خان ف--------يما دون نصاب الزكاة---------------------------------------------- او ظلم به ------------------------لا يفسق 5 الاسوارية اصحاب الاسواري---------------------------------- زادوا------ ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 6 الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله------ لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين 7 الج-------------عفرية اصحاب الجعفرين	1495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	true	493493650678895891	160	298	920	1666	1673	300	الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة و قالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغصب والتعدي لا يفسق-- الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفرين	2945	1089188218331499511	373	626.5	305	748	49.866310119628906	63	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	0	272	0	1541	1688	300	هشام بن الحكم فتارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض و-قالوا الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في----- القوة العاقلة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له و-قالوا الله خلق الخلق اي المخلوقات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن- ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم --------------------والتاخر في الكمون والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز وقا--لوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه و-قالوا التواتر الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة وقا-لوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغضب والتعدي لا يفسق الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و-زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفرين جعفر ابن	1501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	true	493493650678895891	19	300	110	1673	1673	300	هشام بن الحكم فتارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض و قالوا الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في تمام القوة --------والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له و قالوا الله خلق الخلق اي المخلوقات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادنا ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم خاتمة للمرصد الرابع والتاخر في الكون- والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز و وقالوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه و قالوا التواتر الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة و قالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغصب والتعدي لا يفسق الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفرين جعفر بن--	2945	1089188218331499511	1520	2978.5	1250	1574	96.56925201416016	269	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	230	298	1235	1599	1608	300	مبشر وابن حرب ------------------زادوا------------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع ---------علي حد الشرب خطا---------------------------- وسارق الحبة----- منخلع عن الايمان 8 البشرية هو بشر بن المعتمر قالوا--------------------------------------------------------- الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها---------------------------- تقع---------------- متولدة و-------------------------------------------------------القدر-----------ة سلامة البنية وا--------------------------لله قادر علي تعذيب الطفل-------------- ظ---------------------------------------------------الما ولو عذبه لكان------------ عاقلا عاصيا-------------- وفيه تناقض 9 الم-----------------------------------------------زدارية وهو ابو موسي عيسي بن صبيح المزدار ----------------------------------------وهو تلميذ بشر قال	1495	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	0	155	0	815	1560	300	ميشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان-- البشرية هو بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله قالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و قالوا الله قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال-- ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا المزدارية -هو ابو موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ	2946	1089188218331499511	345	502.5	279	820	42.07316970825195	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	0	53	0	275	1638	300	علي ان يكذب ويظلم------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا و--------------الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لابس السلطان كافر لا يوارث----------------------- وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية 10-------- الهشامية وهو هشام بن عمرو الغوطي------------------------------------------------------ قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله------------------- لاستدعاءه موكلا و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الف الله بين القلوب	1496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	165	288	867	1503	1560	300	علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال -بالرءية كافرا ايضا الهشامية وهو هشام بن عمر- الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الشوري6 ولا يقال الف الله بين القلوب	2946	1089188218331499511	269	442.0	216	638	42.16300964355469	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	272	300	1541	1688	1688	300	مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان-	1501	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	0	28	0	148	1560	300	ميشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان	2946	1089188218331499511	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	0	267	0	1387	1549	300	المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان البشرية هو بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله وقالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و-قالوا الله قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقص اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا المردارية هو ابو موسي عيسي بن صريح المردار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيارة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو ا--------------------لذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافرا ايضا الهشامية وهو هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل و--------لا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف	1502	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	28	300	148	1560	1560	300	المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان البشرية هو بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله -قالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و قالوا الله قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا المزدارية هو ابو موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال -بالرءية كافرا ايضا الهشامية وهو هشام بن عمر- الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الشوري6 ولا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف-	2946	1089188218331499511	1375	2700.0	1109	1416	97.10452270507812	256	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	54	142	284	760	1638	300	لا تدل علي الله ولا---- رسوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد و---------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل ----------------ومن افسد صلاة------------- افتتحها اول--------ا فاول صلاته معصية منهي عنه 11 الص--------------------الحية اصحاب الصالحي جو----------------زوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت و---------------------------------------------------------------------------------------------خلو الجوهر عن الاعراض --12 الحابطية وهو احمد بن حابط ------------------------من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو ال------------------ذي يحاسب الناس في الاخرة 13 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثية هو فضل الحدثي------------------------------- زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	1496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	true	-6445642252090228655	5	260	32	1353	1570	300	لا تدل علي الله ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق مدعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها الحابطية -هو احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته وقوله ليضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	2947	1089188218331499511	459	769.5	372	1322	34.72011947631836	78	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	267	300	1387	1549	1549	300	بينهم و-----------قالوا الاعراض لا تدل علي الله ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق مدعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك-	1502	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	true	-6445642252090228655	0	35	0	174	1570	300	بينهم الانفال63 و قالوا الاعراض لا تدل علي الله ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق مدعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك	2947	1089188218331499511	161	306.0	129	174	92.52873229980469	33	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	0	262	0	1385	1615	300	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و-قالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كو----ن الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجو-زوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها الحابطية هو احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا------ وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو------- المعني بقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق ادم علي صورته وقوله -يضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ثم ابتلاهم وكلفهم شكر نعمته فاطاعه بعض فاقرهم في دار النعيم التي ابتداهم فيها وعصاه بعض في	1503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	true	-6445642252090228655	35	300	174	1570	1570	300	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجوده-ا الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها الحابطية هو احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقو---------له عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته وقوله ليضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ثم ابتلاهم وكلفهم شكر نعمته فاطاعه بعض فاقرهم في دار النعيم التي ابتداهم فيها وعصاه بعض في-	2947	1089188218331499511	1363	2676.0	1104	1407	96.8727798461914	253	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	143	241	763	1319	1638	300	المعمرية هو معمر بن عباد السلمي قالوا الله لا يخلق شيءا غير الاجسام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف ب-----ا-----------------------------------------------------لقدم ولا يعلم---- نفسه ------------------------------------والانسان لا فعل له غير الارادة 15 الث----------------------------------------------------------------------------مامية وهو ثمامة بن اشرس النميري قالوا--------------------------------------- الافعال المتولدة لا فاعل لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون---------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة --------------ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه 16 الخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------طية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو ال-خياط-- قالوا بالقدر	1496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	true	-6029163489791048060	75	296	431	1671	1691	300	المعمرية هو معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا -من الاجسام اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان التمامية -هو ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر والبخياطية قالوا بالقدر	2948	1089188218331499511	524	923.0	429	1242	42.19001770019531	87	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	262	300	1385	1615	1615	300	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه-------------------- بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير-	1503	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	true	-6029163489791048060	0	41	0	251	1691	300	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعة خاتمة للمرصد الرابع بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير	2948	1089188218331499511	229	440.0	192	251	91.23506164550781	37	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	0	258	0	1435	1663	300	ذنوبهم فمن كان معاصيه اقل وطاعاته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يكون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ المعمرية هو معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقا-لوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الث--------مامية هو ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخر- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر -ال-خياط-- قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي	1504	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	true	-6029163489791048060	41	300	251	1691	1691	300	ذنوبهم فمن كان معاصيه اقل وطاعاته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يكون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ المعمرية هو معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا -من الاجسام اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم -لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان التمامية هو ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل------ لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر والبخياطية قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي-	2948	1089188218331499511	1419	2783.0	1163	1449	97.92960357666016	248	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	241	300	1319	1638	1638	300	وتسمية المعدوم شيءا----------------------------- وجوهرا وعرضا و-------------------------------------------------ان ارادة الله كونه ------غير مكره ولا كاره وهي في اف----------------عال نفسه الخلق------------------ وفي افعال عباده الامر وك----ونه سميعا بصيرا ------انه عالم بمتعلقهما وكونه ارادا-ته او غيره ------انه يعلمه 17 الجاحظية وهو عمرو بن بحر الجاحظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد----------------- انما هي------------- عدم السهو و---------------------------------------------------------لفعل الغير--- الم-------يل------ اليه وان ----------الاجسام-	1496	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	1	129	7	688	1591	300	وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ارادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه ال---جاحظية -هو عمر- بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه عنه و ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و قالوا ان في الاجسام	2949	1089188218331499511	297	440.0	241	686	43.29446029663086	48	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	2	81	11	422	1571	300	ويمتنع انعدام ---------------------------الجواهر----------------------------------- والنار تج-ذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها--------------- والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة 18 الكعبية هو ابو القاسم بن محمد الكعبي قا----------------------------------لوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه 19 الج-------------------باءية هو ابو علي الج-------------------باءي قا-----------------لوا ارادة الرب حادثة لا في محل ----------------------------------------والعالم يفني بفناء لا في محل وا---------------------------------لله متكلم بكلام-------------------- يخلقه----------- في --------------------------------------------------------------جسم ولا يري ف-----ي الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب	1497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	140	300	754	1591	1591	300	ويمتنع انعدام الجوهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ال---كعبية هو ابو القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمع-ي انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية الجباءية هو ابو علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والعالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل فيه ولا يري الله في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب-	2949	1089188218331499511	382	620.5	307	842	45.36817169189453	64	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	258	300	1435	1663	1663	300	العباد وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات المعدومة الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ارادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها-	1504	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	0	41	0	220	1591	300	العباد وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات--------- الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ارادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها	2949	1089188218331499511	219	427.0	179	229	95.63318634033203	40	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	0	254	0	1353	1588	300	وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه الجاحظية هو عمرو بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما-------------------- به غير ساه عنه و-ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و-قالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الكعبية هو ابو القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية الجباءية هو ابو علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والعالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل فيه ولا يري الله في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب	1505	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	41	300	220	1591	1591	300	وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه الجاحظية هو عمر- بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه عنه و ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و قالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجو-هر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الكعبية هو ابو القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمع-ي انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية الجباءية هو ابو علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والعالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل فيه ولا يري الله في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب-	2949	1089188218331499511	1349	2659.5	1096	1375	98.10909271240234	252	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	81	177	422	928	1571	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب--------- لمن يك----------لف اكمال عقله وتهيءة اسباب التك-ليف----------------------------------------------- له والانبياء معصومون وشارك-------- فيها----------------------- ابا هاشم ثم انفرد---- بان الله عالم بلا------------ صفة ول-------ا حاله توجب العالمية وكونه سميع------ا بصيرا------ انه حي لا افة به ويجوز الايلام للعوض 20 البهشمية انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم -العقاب بلا معصي-------------------------------ة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبح---------------------------------------------------ه ولا----- مع عدم القدرة ----------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق علم----- بمعلومين علي التفصيل ولله احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	1497	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	0	156	0	805	1541	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب علي الله لمن يكلف اي للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكاليف له اي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو اصلح له والانبياء معصومون وشارك ابو علي فيها اي في الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي علم ولا حالة توجب العالمية وكونه تعالي سمعيا بصيرا معناه انه حي لا افة به ويجوز الايلام للعوض--- البهشمية انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اعلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	2950	1089188218331499511	494	863.0	399	808	61.138614654541016	85	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	254	300	1353	1588	1588	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب علي الله لمن يكلف اي للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكاليف له اي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو اصلح له والانبياء معصومون وشارك ابو علي فيها اي في-	1505	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	0	46	0	236	1541	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب علي الله لمن يكلف اي للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكاليف له اي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو اصلح له والانبياء معصومون وشارك ابو علي فيها اي في	2950	1089188218331499511	235	465.0	190	236	99.5762710571289	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	0	177	0	904	1519	300	الاحكام المذكورة ابو هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي علم ولا حالة توجب العالمية وكونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه حي لا افة به ويجوز الايلام للعوض البهشمية انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد ما صار اخرس ولا توبة والزاني عن زناه بعد ما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة له غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثان------------------------ية الشيعة المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر 1 السباءية قال عبد الله بن سبا- لعلي انت الالة حقا	1506	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	46	261	236	1355	1541	300	الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي علم ولا حالة توجب العالمية وكونه تعالي سمعيا بصيرا معناه انه حي لا افة به ويجوز الايلام للعوض البهشمية انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اعلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد-ما صار اخرس ولا توبة -الزاني عن زناه بعد-ما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا-انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة له غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثانية من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده خاتمة للمرصد الرابع وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر-- السباءية قال عبد الله بن سباء لعلي انت الاله حقا	2950	1089188218331499511	889	1721.5	716	1125	79.02222442626953	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	104	213	583	1144	1587	300	الفرقة الثانية من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده-------------------- وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية قال عبد الله بن سبا- لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا	1510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	188	300	960	1541	1541	300	الفرقة الثانية من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده خاتمة للمرصد الرابع وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية قال عبد الله بن سباء لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا-	2950	1089188218331499511	560	1095.5	452	582	96.21993255615234	107	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	178	300	908	1519	1519	300	وانه لم يمت------------- وانما قتل ابن ملجم شيطانا ---------------وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي --------الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا امير المءمنين 2 الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق و-----بالتناسخ--------------------- وان الامامة نور يتناسخ------------------------ وقد تصير في -شخص نبوة 3-------------------------- البيانية قال بيان بن سمعان التميمي ا--------------لله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان 4 المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم ع-ن صورة انسان من -------نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	0	151	0	749	1504	300	وانه لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد -عليك السلام يا امير المءمنين-- الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق و قال بالتناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير فيي شخص نبوة بعدما كانت في شخص اخر امامة البيانية قال بيان بن سمعان التميمي النهدي اليمني الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان-- المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي	2951	1089188218331499511	597	1072.5	479	754	79.17771911621094	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	2	101	8	532	1606	300	كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من-----------ه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع---------------------ه فجعل -----منه الشمس والقمر وافني الباقي-------- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين فالكف----------ر من المظلم والايما------------ن من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان-------- الاية نزلت في--- ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر--- زكريا بن محمد بن علي	1507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	165	300	818	1504	1504	300	كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	518	915.0	421	687	75.4002914428711	90	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	213	300	1144	1587	1587	300	وانه لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق وق-ال بالتناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير في -شخص نبوة بعد ما كانت في شخص اخر امامة البيانية قال بيان بن سمعان التميمي-	1510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	0	87	0	445	1504	300	وانه لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق و قال بالتناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير فيي شخص نبوة بعد-ما كانت في شخص اخر امامة البيانية قال بيان بن سمعان التميمي	2951	1089188218331499511	439	861.0	355	446	98.43049621582031	83	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	0	211	0	1044	1512	300	النهدي اليمني الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي --------ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان-------- الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي	1511	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	87	300	445	1504	1504	300	النهدي اليمني الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا -بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	1038	2040.0	829	1061	97.83223724365234	205	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	101	231	532	1231	1606	300	بن الحسين------- وهو حي----- في جبل حاجز-------------------- وقيل المغيرة 5 الجنا-----------------------------------------------------------------------------------------حية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الارواح-------------------- تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيت ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وهو حي----------------------------- بجبل باصفهان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات 6----------------------------- المنصورية هو ابو منصور ال-------------------------------------------------------------------------عجلي قالوا الامامة صارت لمحمد -بن علي بن الحسين------------------------------------------------ عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني وه-------------------و الكسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل لا-تنقطع----- والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد -------------------وهو ضده--------------------------------- وكذا الفراءض والمحر-------------------------------------------------مات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابية هو ابو الخطاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدي قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل الاء-------------------------------------------------------------------------مة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر------- اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و-------يستحلون شهادة الزور	1507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	true	-6441102032457668315	0	300	0	1594	1594	300	بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها المنصورية هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرتا بمعادتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل متهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة الخطابية هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و هءلاء يستحلون شهادة الزور-	2952	1089188218331499511	664	1101.5	537	1595	41.63009262084961	115	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	211	300	1044	1512	1512	300	بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الارواح-------------------- تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و-قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها-	1511	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	true	-6441102032457668315	0	93	0	490	1594	300	بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها	2952	1089188218331499511	467	914.0	379	490	95.30612182617188	89	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	0	204	0	1095	1594	300	المنصورية هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد -بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم-------- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي -بن ابي طالب و-قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة الخطابية هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و-هءلاء يستحلون شهادة الزور	1512	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	true	-6441102032457668315	93	300	490	1594	1594	300	المنصورية هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرتا بمعادت-هم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل متهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة الخطابية هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله- طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و هءلاء يستحلون شهادة الزور-	2952	1089188218331499511	1086	2125.5	883	1107	98.10298156738281	198	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	231	299	1231	1605	1606	300	لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله ------------------معمر و--------------------------------------------------------------------------الجنة نعيم الدنيا والنار الامها---------------- واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بزيغ و-----------------------------------------------ان كل مءمن يوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه وفيهم----------------- من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل----------------------- يرفعون الي الملكوت وقيل هو عمرو------------------------- بن بنان العجلي الا انهم يموتون 7 ال--------------غرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب---------------------------------------- فغلط جبريل---------------- من علي الي محمد-------------------------------------------------------- فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل	1507	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	0	155	0	806	1613	300	لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ي قالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا انهم يموتون ايي يقولون بذلك الغرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبريل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي د قال شاعرهم خاتمة للمرصد الرابع ل ما الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل	2953	1089188218331499511	354	534.5	288	806	43.920597076416016	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	0	73	0	404	1642	300	الذمية----------------- ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما------------------------------------ ولهم في التقديم ----------------------------------------------------خلاف وقيل بالهية خمسة اشخاص------------------- هما وفاطمة والحسنان ولا -----------------------------------------------------------------------------------------يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث 10 الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم قا----------لوا الله جسد-------------------------- فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو----------------- وهو كالسبيكة البيضاء-------- يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة------------------------------------------------------------------- وليست هذه الصفات المذكورة غيره------------------ ويقوم----- ويقعد	1508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	155	293	806	1571	1613	300	الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولايقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث اله---شامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هر الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد	2953	1089188218331499511	389	662.0	318	768	50.65104293823242	67	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	204	300	1095	1594	1594	300	لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب -وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و-قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي-	1512	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	0	100	0	511	1613	300	لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ي قالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي	2953	1089188218331499511	497	968.0	402	511	97.2602767944336	96	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	0	197	0	1085	1601	300	الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا انهم يموتون ا-ي يقولون بذلك الغرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبريل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي محمد قال شاعرهم غلط--------------------- الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هو الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم	1513	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	100	300	511	1613	1613	300	الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا انهم يموتون ايي يقولون بذلك الغرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبريل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي ---د قال شاعرهم خاتمة للمرصد الرابع ل ما الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا-يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هر الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم-	2953	1089188218331499511	1076	2112.5	881	1107	97.19963836669922	190	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	73	243	404	1289	1642	300	ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما------------------------------------ وارادته------ حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------ وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره -------والاعراض لا تدل علي الباري -----------------------------------------------------والاءمة معصومون دون الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن سالم هو علي صورة انسان---------------------------------------- وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف 11-------------------------------- الزرارية هو زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات---- وقبلها----------------- لا حياة 12-------------------------------------------------------- اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها---------------------------------- كالكركي يحمله رجلاه 13------------ الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه------ نور غير جسماني----------- علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها 14 الرزامية قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد ا-------------------لله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم 15-------------------------------------------- المفوضية قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد--------------------------------------------------------------- وقيل-------- الي علي 16 البداءية جوزوا البداء علي الله	1508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	true	8306414813074837225	2	286	9	1463	1522	300	ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما الزرارية هو زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تمالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها ال----زامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوض-ة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي ال---بداءية جوزوا البد-ء علي الله	2954	1089188218331499511	858	1464.0	691	1463	58.6466178894043	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	197	300	1085	1601	1601	300	تدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو-	1513	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	true	8306414813074837225	0	103	0	517	1522	300	تدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو	2954	1089188218331499511	516	1027.0	414	517	99.80657958984375	103	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	0	195	0	986	1593	300	علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما الزرارية هو زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها الرزامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد ا-------------------لله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي البداءية جوز --البدء علي الله تعالي اي جوزوا ان يريد الله شيءا ثم يبدو له اي يظهر عليه ما	1514	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	true	8306414813074837225	103	300	517	1522	1522	300	علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما الزرارية هو زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الشيطانية هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تمالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها ال-زامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي البداءية جوزوا البدء علي الله تعالي اي جوزوا ان يريد الله شيءا ثم يبدو له اي يظهر عليه ما-	2954	1089188218331499511	976	1929.5	784	1007	96.92154693603516	188	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	244	300	1292	1642	1642	300	النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي 18 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقرامطة لان اولهم-------------------------------------- حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالحرمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين سب-----------عة اءمة يتممون-	1508	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	12	206	59	1195	1655	300	النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورته ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا الالهة علي الاثمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهر وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية و لقبوا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالحزمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون	2955	1089188218331499511	343	626.0	289	1136	30.193662643432617	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	0	37	0	188	1683	300	شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي------------------------------- امام يءدي عن ال-----------------------------له وحجة يءدي عن------------------------------------ه وذو مصة يمص العلم من الحج------------------------ة وابواب وهم الدعاة فاكبر ب----------------------رفع درجات المءمنين و-----ماذون ياخذ العهود علي الطالبين	1509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	206	275	1195	1530	1655	300	شريعته ولا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب وهم الدعاق فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين	2955	1089188218331499511	185	302.0	148	335	55.223880767822266	32	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	195	300	986	1593	1593	300	لم يكن ظاهرا له ويلزمه ان لا يكون الرب عالما بعواقب الامور النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ه-هنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن-	1514	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	0	105	0	608	1655	300	لم يكن ظاهرا له ويلزمه ان لا يكون الرب عالما بعواقب الامور النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورته- ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا الالهة علي الاثمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن	2955	1089188218331499511	605	1194.0	501	609	99.34318542480469	102	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1515	false	35461628919935536	0	192	0	1040	1623	300	والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهره وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب------- وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية و-لقبوا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالخرمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و-داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في	1515	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	105	300	608	1655	1655	300	والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهر- وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية و لقبوا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالحزمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب وهم الدعاق فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في-	2955	1089188218331499511	1033	2033.0	842	1049	98.47473907470703	188	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	35	159	175	889	1683	300	علي الطالبين ومكلب يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءمن يتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ذلك------------ كالسم-وات والارضين------ وايام الاسبوع و---------السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة و----------------------بالبابكية اذ اتبع طاءفة منهم بابك الخرمي---------- باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميته-----------------م المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر و-----------------------قيل لانتساب زعيمهم الي محمد -بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وراسهم------- حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة---------------- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة و--------------------------------التكلم في بيت فيه سراج----------------------------- ثم التانيس باستمالة كل احد------------ بما يميل الي------------ه من زهد وخلاعة	1509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	true	1751334387702912503	4	284	22	1564	1641	300	علي الناس فهو----- يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه خاتمة للمرصد الرابع مذهبه بحيث راب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوراح مكلبين الماءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسماوات والارض والبحار وايام الاسبوع و الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور و لقيوا بالبابكية اذ اتبع طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد ابن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوي ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها و منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة	2956	1089188218331499511	696	1193.0	573	1547	44.99030303955078	116	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1515	false	35461628919935536	192	300	1040	1623	1623	300	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه-------------------- مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال- تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين وه---------و سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسم-وات والارض والبحار وايام الاسبوع و-الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور ولقب-وا بالبابكية اذ اتبع-	1515	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	true	1751334387702912503	0	114	0	617	1641	300	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه خاتمة للمرصد الرابع مذهبه بحيث راب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوراح مكلبين الماءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسماوات والارض والبحار وايام الاسبوع و الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور و لقيوا بالبابكية اذ اتبع	2956	1089188218331499511	575	1105.5	468	617	93.19287109375	104	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1516	false	-2735388434826068544	0	185	0	1024	1641	300	طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد -بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها و-منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيث باستمالة كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها	1516	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	true	1751334387702912503	114	300	617	1641	1641	300	طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد ابن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذ-كروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوي ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها و منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها-	2956	1089188218331499511	1019	2015.0	835	1026	99.31774139404297	180	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	159	240	889	1351	1683	300	ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات ال-----------------------------------------------سور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها و---------------------------------الغسل من المني دون البول وعدد الركعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط---------------- اخذ الميثاق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب اعتقاده ا--لا يفشي لهم سرا و--------حوالته علي الامام-------------------- في حل ما اشكل عليه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم----------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبله--------ا المدعو ث-------------------------------------------م الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات-------- وحينءذ ي----------------------------------اخذون ف------------------ي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	1509	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	true	-3734840323335733425	7	208	33	1117	1652	300	ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و وجوب الغسل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواءيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا و الثاني حوالته علي الامام خاتمة للمرصد الرابع في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينيذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	2957	1089188218331499511	454	763.0	373	1084	41.881919860839844	73	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1516	false	-2735388434826068544	185	299	1024	1639	1641	300	وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و-وجوب الغسيل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذ- اخذنا من النبيين ميثاقهم-------- ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا و-الثاني حوالته علي الامام	1516	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	true	-3734840323335733425	0	117	0	624	1652	300	وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و وجوب الغس-ل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثن-ين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواءيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا و الثاني حوالته علي الامام	2957	1089188218331499511	612	1189.5	498	626	97.76358032226562	112	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	0	178	0	996	1741	300	حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينءذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر----------- والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير	1517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	true	-3734840323335733425	121	300	647	1652	1652	300	حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينيذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن مو-لاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت45 والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجثة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير-	2957	1089188218331499511	992	1962.0	815	1007	98.51042938232422	174	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	178	300	996	1741	1741	300	ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه تعالي ابدع بالامر العقل التام وبتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة فاشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالتها فحدثت الاجرام الفلكية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدثت بتوسطه الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات وافضلها الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصاله بالعالم العلوي وحيث كان العالم العلوي مشتملا-	1517	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	0	122	0	746	1739	300	ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهر تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه تعالي ابدع بالامر العقل التام وبتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة فاشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالتها فحدثت الاجرام الفلكية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدثت بتوسطه الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات وافضلها الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصاله بالعالم العلوي وحيث كان العالم العلوي مشتملا	2958	1089188218331499511	744	1482.0	623	746	99.73190307617188	121	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	0	175	0	974	1622	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل كامل يكون وسيلة الي النجاة وهو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وهي الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس كذلك تحرك النفس الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر وزمان قال الامدي هذا ما كان عليه قدماءهم-------------------- وحين ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة علي انه الحجة الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالنواميس الدينية والامور الشرعية وتحصنوا بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوك السوء منهم فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم المنسوبون الي زيد بن علي زين العابدين فثلاث	1518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	122	300	746	1739	1739	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل كامل يكون وسيلة الي النجاة وهو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وهي الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس كذلك تحرك النفس الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر وزمان قال الامدي هذا ما كان عليه قدماءهم خاتمة للمرصد الرابع وحين ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة علي انه الحجة الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالنواميس الدينية والامور الشرعية وتحصنوا بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوك السوء منهم فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي تعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم المنسوبون الي زيد بن علي زين العابدين فثلاث-	2958	1089188218331499511	971	1923.0	797	994	97.68611907958984	172	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	0	91	0	498	1587	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله و----------------------------------------------------------------------------------انه لم يقت---ل او محمد بن القاسم ابن علي او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن عمير صاحب الكوفة 2 السليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية هو سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري--------------- وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما وكف--------------------------------------------روا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة 3 البتيرية هو بتير الثومي--------------------------- توقفوا في عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده	1510	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	true	-2681596227846641188	42	243	246	1309	1609	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم -بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله السليمانية هو سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة-- البتيرية هو بتير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جمفر الصادق واختلفوا في المتصوص عليه بعده	2959	1089188218331499511	474	822.5	385	1066	44.46529006958008	79	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	175	300	974	1622	1622	300	فرق الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر -قالوا بالنص من النبي في الامامة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و-زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع-	1518	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	true	-2681596227846641188	0	126	0	648	1609	300	فرق الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر وقالوا بالنص من النبي في الامامة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله -بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي -بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو -حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع	2959	1089188218331499511	645	1260.0	521	651	99.07833862304688	122	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	0	173	0	954	1642	300	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قيله السليمانية هو سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة البتيرية هو كثير النواء وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا- وبعده محمد بن عل-ي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي	1519	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	true	-2681596227846641188	126	299	648	1604	1609	300	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله السليمانية هو سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة البتيرية هو بتير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جمفر الصادق واختلفوا في المتصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علمي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن به علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جمفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي	2959	1089188218331499511	943	1865.0	770	956	98.64016723632812	163	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	173	300	954	1642	1642	300	تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعب متاخروهم الي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة و-هءلاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف وا-لي ملتحقة بالفرق الضالة الفرقة الثالث------------------------ة الخوارج المتن وهم سبع فرق 1 المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم و--------------------كفروه وهم اثنا عشر الف رجل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل ---------------فهو امام---------------------------------------- ولم يوجبوا نصب الام-----------------------------------ام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة 2 البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان--- الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه-------------- وقيل لا ح-----تي يرفع ا-----لي الامام-	1519	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	true	5302113704887474362	2	186	14	975	1539	300	تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعب متاخروهم الي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة و هءلاء ينق-مون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اورد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه الس-ف و الي ملتحقة بالفرق الضالة الفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج ------وهم سبع فرق-- المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة يحقر احد كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة-- البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام	2960	1089188218331499511	669	1210.0	546	973	68.75642395019531	111	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	1	58	6	293	1647	300	وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-------- الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و-------الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و-----------السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل و-------------------------قيل هو--------- مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية 3 --------------------------الازارقة هو نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم	1520	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	true	5302113704887474362	194	267	1009	1381	1539	300	وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الانعام الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و قال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم الازارقة هو نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم	2960	1089188218331499511	283	504.0	228	373	75.8713150024414	55	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	40	287	244	1485	1557	300	الفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احد-كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجازو ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا احد في ما اوحي الي محرما --------الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و-قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و-قال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم الازارقة هو نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم وهو الذي انزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام------- وابن ملجم محق في قتله وهو الذي انزل فيه ومن الناس من	1522	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	true	5302113704887474362	53	300	299	1539	1539	300	الفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة---------------- يحقر احد كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة البيهسية هو بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الانعام الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و قال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم الازارقة هو نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم وهو الذي انزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام البقرة وابن ملجم محق في-قتله وهو الذي انزل فيه ومن الناس من-	2960	1089188218331499511	1215	2366.5	974	1259	96.50516510009766	237	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	64	108	329	577	1647	300	عن القتال و---------------------------------------تحرم التقية ويجوز------------------------------------ قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني ---------------------------------ولا حد للقذف علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا------------------------ ومرتكب الكبيرة كافر 4 النجدات هو نجدة بن عامر الحنفي منهم العاذرية------ عذروا------ بالجهالات في الفروع	1520	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	true	-2689733265979174079	57	170	309	911	1623	300	عن القتال وان كانوا موافقيهم لهم في الدين و قالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز خاتمة للمرصد الرابع قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحصين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر-- النجدية هو نجدة بن عامر التجفي منهم العاذرية الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع	2961	1089188218331499511	238	367.0	195	604	39.40397262573242	39	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1523	false	5073464203040341129	0	282	0	1523	1622	300	يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه او في البرية عند الله ميزانا وكفرت الصحابة اي عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار و-كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين -لهم في الدين وقا-لوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز-------------------- قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الدين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر النجدية هو نجدة بن عامر الحنفي منهم العاذرية الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابنه مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنيمة قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبر-ه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم انه لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم فاختلف اصحابه بعد ذلك فمنهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهما والاقرار بما جاء به الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك والجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية وقالوا اي النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذ- راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية الاصفرية اصحاب زياد	1523	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	true	-2689733265979174079	14	300	82	1623	1623	300	يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسب- اوف-ي البرية عند الله ميزانا وكفرت الصحابة اي عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار و كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقيهم لهم في الدين و قالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز خاتمة للمرصد الرابع قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحص-ين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر النجدية هو نجدة بن عامر التجفي منهم العاذرية الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابته مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنمية قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبروه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم ان -لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم فاختلف اصحابه بعد ذلك فمتهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهم- والاقرار بما جاء به الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك -الجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية وقالوا اي النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية الاصفرية اصحاب زياد-	2961	1089188218331499511	1503	2933.5	1225	1548	97.09302520751953	267	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	125	299	672	1641	1647	300	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة و-----------------------------------------في اسقاط الرجم و----------------في اطفال الكف--------------------------------------------------ار ومنع التقية في القو-----------------------------------ل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه -لعظمه كترك الصلاة والصوم ك------------------فر وقيل تزوج المءمنة م-------------------------ن الكافر------------ في دار التقية دون---- العلانية 6 الاباضية هو عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا-------------- كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم----- عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و-------تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن------------------------------------- والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة وتوقفوا في------ اولاد الكفار وفي------------------------------------ النفاق اهو شرك و----------جواز بعثة رسول بلا دليل------- وتكليف اتباعه -------------------------------------------وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقو-----ا اربعا الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي------------------------- فمن عرف الله وكفر بما سواه---------------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة قا----------------------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وي----------------------ترك شريعة محمد الي ملة الصابءة	1520	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	true	-9074542501042666510	0	277	0	1488	1624	300	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه العظمة كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية-- الاباضية هو عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفا وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و في جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقرا فرقا اربعا الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابية	2962	1089188218331499511	954	1667.0	782	1490	64.02684783935547	161	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	0	275	0	1500	1631	300	فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد في-- لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية الاباضية هو عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقا-لوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذي---------------------بهم وتوقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و-في جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية هو ابي حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابءة المذكورة في القران و-قالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة الثالثة الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية	1524	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	true	-9074542501042666510	18	300	100	1624	1624	300	فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه العظمة كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية الاباضية هو عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفا- وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و في جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقرا فرقا اربعا الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابية المذكورة في القران و قالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة الثالثة الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية-	2962	1089188218331499511	1483	2926.5	1211	1526	97.18217468261719	268	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	15	160	93	916	1699	300	وفي---- الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله 7 العجا--------------------------------------------------------------ردة هو عبد الرحمن بن عجرد----------------------------- زادوا علي النجدات------------------------- وجوب البراءة عن الطفل-------------------- حتي يدعي الاسلام----------- ويجب دعاءه اليه ---------------اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق الاولي الميمونية هو ميمون بن عمران قالوا -----------------------بال--قدر -------------والاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد الم---------------------------عاصي واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخ-------------------------------------------------------------------وات وانكار سورة يوسف ---------------------------------------------------------------الثانية -----------------الحمزية هو حمزة بن ادرك وافقوهم الا ا--------------------------------------نهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة----- الشعيبية هو شعيب بن محمد وهو كالميمونية ---------الا في القدر الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ---------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الخلفية اصحاب خلف------------------------------- اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكو-ا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه-------------------------------------------------------------------- ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر	1521	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	true	-1686786117001355435	9	286	46	1546	1613	300	وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا-يراد بها الله اي زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة العجاردة هو عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زادوا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق الاولي الميمونية هو ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا الثانية من فرق العجاردة والحمزية هو حمزة بن ادرك وافقوهم اي الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف خاتمة للمرصد الرابع لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر	2963	1089188218331499511	804	1401.5	662	1501	53.56428909301758	134	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	0	275	0	1477	1615	300	زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة العجاردة هو عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زاودا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق الاولي الميمونية هو ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و-يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا الثانية من فرق العجاردة -الحمزية هو حمزة ابن ادرك وافقوهم اي الميمون-ة فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف-------------------- لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدرة اي نفي	1525	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	true	-1686786117001355435	21	300	116	1613	1613	300	زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة العجاردة هو عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زادوا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق الاولي الميمونية هو ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات و-لاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا الثانية من فرق العجاردة والحمزية هو حمزة -بن ادرك وافقوهم اي الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف خاتمة للمرصد الرابع لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدرة اي نفي-	2963	1089188218331499511	1471	2897.0	1197	1500	98.06666564941406	269	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	160	300	916	1699	1699	300	السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجمي------------------------------------------ع اسماءه وفعل العبد مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية قا------------------------------------لوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه------------------------------- وفعل العبد مخلوق له -------التاسعة الصلتية هو عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت من الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله-------------------------------------- وروي عن بعضهم ان الاطفال-------------------------------- لا ولاية لهم ولا عداوة------------------------------------------------ العاشر----------------ة الثعالبة هو ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال--------------------------------------------------------- وقد نقل عنهم----- ان الاطفال لا حكم لهم-------------------------------- ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا------------ اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخنس بن قيس هم كالثعالبة الا انهم----------------- توقفوا فيمن هو في دار التقية ---------------------------------------------الا من- علم حال------------------ه وحرموا الاغتيال بالقتل---------- والسرقة----------- ونقل عنهم--------- تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو معبد بن عبد الرحمن خالفوهم------------ في ا---------لتزويج--------- من المشركين وخالفوا الثعالبة في-	1521	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	true	139204925356149706	4	236	26	1307	1658	300	السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اختس بن قيس هم كالثعالبة الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا ممن علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وخالفوا الثعالبة في	2964	1089188218331499511	768	1280.5	631	1281	59.953163146972656	130	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	275	300	1477	1615	1615	300	المقدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا-	1525	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	true	139204925356149706	0	25	0	139	1658	300	المقدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا	2964	1089188218331499511	138	271.0	114	139	99.28057861328125	25	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	0	277	0	1530	1659	300	مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو ثعلبة بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخنس بن قيس هم كالثعالبة الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من -علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو مكرم بن عبد الله العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرناه وموالاة	1526	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	true	139204925356149706	25	300	139	1658	1658	300	مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو ثعلب -بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اختس بن قيس هم كالثعالبة الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا ممن علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو مكرم بن ---------العجلي قالوا تارك الصلاة كاف- لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرناه وموالاة-	2964	1089188218331499511	1513	3001.0	1241	1531	98.82429504394531	268	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	0	194	0	1066	1618	300	وكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذن فرق الخوارج عشرون لان العجاردة عشر فرق نضمها الي الست السابقة تصير ست عشرة وتتشعب من الثعالبة والاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون وفيه بحث لان المقسم لا يعد مع اقسامه فلا تعتبر الثعا--------------------لبة عاشرة اقسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع فتكون الفرق حينءذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربعين دون الاخري تحكم محض ا-لفرقة الر------------------------ابعة المرجءة المتن لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية---------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصي--------------------------ة فهم يعطون الرجاء --------------------------------------وفرقهم خمس 1 اليونسية هم يونس النميري قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب ولا يض-----------------------------------ر معها ترك الطاعات-------------------------------- وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره 2--------------------------------------------------------------------- العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا------------- ان علم الله لم يزل شيءا غيره---------------------------- وانه تعالي علي صورة الانسان 3--------------------------------------------------- الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان--- المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجما----------لا وهو----------- يزيد ولا ينقص وذلك-------- مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري	1527	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	true	4845650900256479821	23	300	131	1628	1628	300	وكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذن فرق الخوارج------------------- عشر فرق نضمها الي الست السابقة تصير ست عشرة وتتشعب من الثعالبة والاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون وفيه بحث لان المقسم لا يعد من اقسامه فلا تعتبر خاتمة للمرصد الرابع الثعالبة عاشرة اقسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع فتكون الفرق حينيذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربعين دون الاخري تحكم محض االفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجية------ لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خمس-- اليونسية هو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة34 العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض -لله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري-	2965	1089188218331499511	1017	1876.5	829	1526	66.64482116699219	170	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	56	242	296	1287	1577	300	الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خمس اليونسية وهو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين--------- العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري	1528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	true	4845650900256479821	113	300	633	1628	1628	300	الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجية لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ- المرجثة وفرقهم خمس اليونسية -هو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب- فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة34 العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض -لله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري-	2965	1089188218331499511	981	1923.0	796	1000	98.0999984741211	176	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	208	300	1134	1618	1618	300	الثوبانية اصحاب ثوبان المرج-ء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي انه تعالي لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار--------------------- ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص---- غيلان بالقدر---------------------------------------------------------------------------------- والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 التومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار------------------ وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه----------------- وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقال-	1527	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	true	195434532503956059	122	286	631	1484	1552	300	الثوبانية اصحاب ثوبان المرجيي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا-يكون الامام قرشيا الث--ومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقول	2966	1089188218331499511	469	830.5	380	856	54.78971862792969	84	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	242	300	1287	1577	1577	300	اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشك فيها وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه قصد به-	1528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	true	195434532503956059	0	58	0	291	1552	300	اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشك فيها وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة وبعده من المرجية وهو افتراء عليه قصد به	2966	1089188218331499511	288	569.0	231	291	98.96907043457031	56	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	0	238	0	1239	1562	300	غسان ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاصحاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجءا او لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الثوبانية اصحاب ثوبان المرج-ء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي و---------------------هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا-خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا التومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يق-ل انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما	1529	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	true	195434532503956059	58	300	291	1552	1552	300	غسان ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاصحاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا او لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الثوبانية اصحاب ثوبان المرجيي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا-يكون الامام قرشيا الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقول انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما-	2966	1089188218331499511	1231	2417.0	995	1263	97.46634674072266	230	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	14	61	67	328	1577	300	القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر--------------------------- لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الرواندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم--------------- علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه--------------- القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان الشرح الفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية	1528	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	7	66	29	341	1615	300	القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان ا------لفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية	2967	1089188218331499511	250	465.0	204	318	78.6163558959961	43	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	238	300	1239	1562	1562	300	جاء به النبي و-من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي- او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان الفرقة الخامس------------------------ة النجارية-	1529	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	0	67	0	350	1615	300	جاء به النبي و من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان الفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية النجارية	2967	1089188218331499511	323	628.0	262	350	92.28571319580078	61	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1530	false	8948747490050426347	89	291	498	1607	1667	300	الفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية البخارية اصحاب محمد بن الحسين البخار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وا-ن العبد يكتسب فعله و-موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية علي وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية استدركوا عليهم اي علي الزعفرانية وقالوا انه اي كلام الله مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي انه غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكاية عنها وقالوا اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا الفرقة الس--------------------ادسة الجبرية المتن والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا----------------------- كالا-شعر--------------------ية وخالصة ولا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم -بن صفوان قا--------لوا لا قدرة للعبد اصل----------------------------------------------------------------------------ا والله لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف -----بما يوصف	1530	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	60	300	302	1615	1615	300	الفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية النجارية اصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية---- وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية استدركوا عليهم اي علي الزعفرانية وقالوا انه اي كلام الله مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الورادة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي انه غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكاية عنها وقالوا اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا-اله الا الله فانه كذب ايضا الفرقة السادسة من تلك الفرق الكبار الجبرية------ والجير اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا شعرية والنجارية والضرارية وخالصة -لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم ابن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة خاتمة للمرصد الرابع الجمادات فيما يوجد منها والله--- يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف-	2967	1089188218331499511	1079	2041.5	882	1329	81.1888656616211	185	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	9	89	54	488	1608	300	الفرقة السادسة من تلك الفرق الكبار الجبرية والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا-شعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم -بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة-------------------- الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف	1531	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	217	300	1163	1615	1615	300	الفرقة السادسة من تلك الفرق الكبار الجبرية والجير اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا شعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم ابن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة خاتمة للمرصد الرابع الجمادات فيما يوجد منها والله--- يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف-	2967	1089188218331499511	429	824.0	351	456	94.07894897460938	76	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	89	286	488	1543	1608	300	به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحياة كما ذكره الامدي لكان اولي لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع الفرقة السابعة----- المشبهة المتن شبهوا الله بالمخلوقات---------------------------------------------------------------- وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة -------------------------------------كما ---------------------------------------------------------------------تقدم ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي قالوا هم جمس------------- من لحم ودم-------------------- وله الاعضاء حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن ك-----------------------------------------------------------------------------------------رام واقوالهم----------- متعدد-------ة غير انها لا تنتهي الي من يعبا ب-------------ه فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو ويجو-------------------------ز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا--------------------- وقال بعضهم بل -----------------هو محاذ للعرش واختلفا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم-------- هل هو مت------------------------ناه من الجهات او من جهة تحت---- او لا و-----------------------------------------------------تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها-------------------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب--------- ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال والنبوة والرسالة صفتان سوي الوحي والمعجزة والعصمة وصاحبها رسول ويجب علي الله -	1531	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	true	-7596495812530149903	0	299	0	1618	1622	300	به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحياة كما ذكره الامدي لكان اولي لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته والجنة والنار تفتيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع الفرقة السابعة منها المشبهة------ شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو جسم لا كالا جسام من لحم ودم ولا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز علبه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراعه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه في الجهات كلها او متناه من -------------جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات و قالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و سوي ----------------------------المعجزة والعص-ة وصاحبها --اي صاحب تلك الصفة	2968	1089188218331499511	967	1717.5	781	1669	57.93888473510742	167	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	62	300	332	1621	1621	300	الشرح الفرقة السابعة منها المشبهة شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو جسم لا كالاج-سام من لحم ودم لا- كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفه وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات وقا-لوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه-	1532	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	true	-7596495812530149903	50	289	276	1561	1622	300	الشرع الفرقة السابعة منها المشبهة شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم --------بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو جسم لا كالا جسام من لحم ودم ولا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز علبه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراعه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه في الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات و قالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه	2968	1089188218331499511	1269	2512.5	1033	1293	98.14385223388672	229	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	0	65	0	353	1621	300	الرسول وليس من الحكمة رسول واحد---------------------------------------------------------- وجوزوا امامين------------ كعلي ومعاوية الا ان امامة علي علي وفق السنة بخلاف------ معاوية لكن يجب طاعة رعيته له والاي-------مان قول الذر في الازل بلي------------------------------------------------------------------------ وهو باق في الكل ا-----------لا المرتدين وايمان المنافق-------- كايمان الانبياء------------------------------ والكلمتان ليستا بايمان الا بعد الردة فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم في النار الشرح الفرقة السابعة	1532	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	true	8156070991190859387	50	152	238	770	1552	300	الرابع وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة ع----لي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له و قالوا الايمان قول الذر في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي الست بربكم الاعراف وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجميع في ذلك الايمان والكلمتان ليستا بايمان الا بعد الردة فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله------------------- كلهم في النار -واما الفرق- الناجية	2969	1089188218331499511	314	519.0	254	557	56.37342834472656	53	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	false	1572158700234737858	23	270	144	1381	1514	300	بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا-------------------- وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له وقا-لوا الايمان قول الذر في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي لهم الست بربكم --------وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجم-ع في ذلك الايمان والكلمتان ليستا بايمان الا بعد الردة فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم في النار المتن واما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال ف-------------------------------يهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء وقد اجمعوا علي حدوث العالم-------------------------------- ووجود الباري تعالي وانه-------------------------------------------- لا خالق سواه و--------------انه قدي--------------------------------------------م متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال------------------- لا شبيه له --------------ولا ضد ولا ند ول--------------------------------ا يحل في شء و------------------لا يقوم بذاته حادث--------------- ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص------------------------------ مرءي للمءمنين في الاخرة-------------------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج	1533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	true	8156070991190859387	0	299	0	1550	1552	300	بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينيذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا خاتمة للمرصد الرابع وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له و قالوا الايمان قول الذر في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي---- الست بربكم الاعراف وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجميع في ذلك الايمان والكلمتان ليستا بايمان الا بعد الردة فهذه هي الفرق الضالة الذين قال فيهم رسول الله------------------- كلهم في النار------ واما الفرق -الناجية المستثناة الذين قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال من بدع هءلاء وقد اجمعوا علي حدوث العلم خلافا لبعض الغلاة القاءلين بقدمه ووجود الباري تعالي خلافا للباطنية حيث قالوا لا موجود ولا معدوم وانه لا خالق سواه خلافا للقدرية وانه قديم خلافا للمعمرية القاءلين بانه لا يوصف بالقدم متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال خلافا لنفاة الصفات لا شبيه له خلافا للمشبهة ولا ضد ولا ند خلافا للحابطية حيث اثيتوا الهين ولا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة ولا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج	2969	1089188218331499511	1191	2192.0	951	1580	75.37974548339844	227	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1534	false	-6820108580752162584	169	300	918	1633	1633	300	الشرح واما الفرقة الناجية المستثناة الذين قالوا النبي صلي الله عل------يه وسلم فيهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء وقد اجمعوا علي حدوث العلم خلافا لبعض الغلاة القاءلين بقدمه ووجود الباري تعالي خلافا للحابطية حيث قالوا لا موجود ولا معدوم وانه لا خالق سواه خلافا للقدرية وانه قديم خلافا للمعمرية القاءلين بانه لا يوصف بالقدم متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال خلافا لنفاة الصفات لا شبيه له خلافا للمشبهة ولا ضد ولا ند خلافا للحابطية حيث اثبتوا الهين ولا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة ولا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم مرءي-	1534	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	true	8156070991190859387	148	280	745	1464	1552	300	النار واما الفرق- الناجية المستثناة الذين قال-- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال من بدع هءلاء وقد اجمعوا علي حدوث العلم خلافا لبعض الغلاة القاءلين بقدمه ووجود الباري تعالي خلافا للباطنية حيث قالوا لا موجود ولا معدوم وانه لا خالق سواه خلافا للقدرية وانه قديم خلافا للمعمرية القاءلين بانه لا يوصف بالقدم متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال خلافا لنفاة الصفات لا شبيه له خلافا للمشبهة ولا ضد ولا ند خلافا للحابطية حيث اثيتوا الهين ولا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة ولا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم مرءي	2969	1089188218331499511	702	1377.0	572	722	97.22991943359375	124	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	false	1572158700234737858	270	300	1381	1514	1514	300	الي شء ولا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غير متبعض-	1533	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	1	31	3	137	1577	300	الي شء ولا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غير متبعض	2970	1089188218331499511	133	261.0	104	134	99.25373077392578	30	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1534	false	-6820108580752162584	0	171	0	929	1633	300	ولا له حد ولا نهاية وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد ---------حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها و------الكفار في النار ويجوز العفو------------ والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان وا-----------هل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع والافضلية القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما ------علم مجيءه صلي الله عليه وسلم عليه ضرورة او -------لمجمع عليه كاستحلال المحرمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا----------- وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف ونسال الله تعالي ان يثبت قلبنا علي دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا عن الغواية ويوفقنا للاقتداء برسول الله واصحابه والتابعين لهم باحسان ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهل والزلل وان يعاملنا بفضله ورحمته انه هو الغفور الرحيم الشرح واما	1534	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	31	245	137	1286	1577	300	ولا له حد ولا نهاية وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها و خلود الكفار في النار ويجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحث الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع---------- القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او انكار ما علم مجي----------ه عليه السلام به ضرورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان خاتمة للمرصد الرابع كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالقته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا قال المصنف وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف ونسال الله تعالي ان يتبت قلبنا علي دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا عن الغواية ويوفقنا للاقتداء برسول الله واصحابه والتابعين لهم باحسان ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهو والزلل وان يعاملنا بفضله ورحمته انه هو الغفور الرحيم وانا ------	2970	1089188218331499511	882	1675.0	718	1175	75.06382751464844	157	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1535	false	5787498948363041344	20	300	89	1571	1571	300	شء الي شء ولا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها وخل-ود الكفار في النار ويجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ان------------------------------------------كار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخلا فيما تقدم ذكره والا فان --------------------كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا قال المصنف وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف ونسال الله تعالي ان يثبت قلبنا علي دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا عن الغواية ويوفقنا للاقتداء برسول الله واصحابه والتابعين لهم باحسان ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهو والزلل وان يعاملنا بفضله ورحمته انه هو الغفور الرحيم وانا اقول هذا ما تيسر لنا بعون الله وحسن توفيقه من كشف مشكلاته وتوضيح معضلاته وتحرير مساءله وتقرير دلاءله معرضين عن الاطناب الممل والايجاز المخل ومشيرين في بعض المواضع الي ما يتوجه علي كلامه من الاسءلة وما يمكن ان يتمسك به في دفعها من الاجوبة نفع الله به الطالبين-	1535	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	0	293	0	1545	1577	300	شء الي شء ولا يجب عليه شء ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها و خلود الكفار في النار ويجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحث الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او انكار ما علم مجيه عليه السلام به ضرورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخل ف-يما تقدم ذكره والا فان خاتمة للمرصد الرابع كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالقته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا قال المصنف وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف ونسال الله تعالي ان يتبت قلبنا علي دينه ولا يزيغه بعد الهداية ويعصمنا عن الغواية ويوفقنا للاقتداء برسول الله واصحابه والتابعين لهم باحسان ويعفو عن طغيان القلم وما لا يخلو عنه البشر من السهو والزلل وان يعاملنا بفضله ورحمته انه هو الغفور الرحيم وانا اقول هذا ما تيسر لنا بعون الله وحسن توفيقه من كشف مشكلاته وتوضيح معضلاته وتحرير مساءله وتقرير دلاءله معرضين عن الاطناب الممل والايجاز المخل ومشيرين في بعض المواضع الي ما يتوجه علي كلامه من الاسءلة وما يمكن ان يتمسك به في دفعها من الاجوبة نفع الله به الطالبين	2970	1089188218331499511	1474	2920.5	1196	1546	95.34281921386719	275	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1536	false	3194959620332907800	7	53	33	289	301	56	موفق ومعين وقد وقع الفراغ من تاليفه يوم السبت قريب العصر من اواءل شوال سنة سبع وثمانماءة بمحروسة سمرقند صينت عن الافات وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير وصلي الله علي سيدنا محمد سيد الانام واله الكرام وصحبه العظام وسلم تسليما كثيرا كثيرا امين	1536	2120758113958815393	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2971	true	-7526994469758928279	0	46	0	256	1975	259	موفق ومعين وقد وقع الفراغ من تاليفه يوم السبت قريب العصر من اواءل شوال سنة سبع وثمانماءة بمحروسة سمرقند صينت عن الافات وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير وصلي الله علي سيدنا محمد سيد الانام واله الكرام وصحبه العظام وسلم تسليما كثيرا كثيرا امين	2971	1089188218331499511	256	512.0	210	256	100.0	46	JK001335-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1