id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1533	false	1572158700234737858	219	297	1154	1501	1514	300	الجلال لا شبيه له ولا ضد ولا ند ول-------------------------------ا يحل في شء و--لا يقوم بذاته حادث--------------- ليس-------------------------- في حيز ولا جهة و-------------------------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص مرءي للمءمنين في الاخرة--------------------------------------------------------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن---------------------------------------- غني لا يحتاج الي شء و--------------لا يجب عليه شء------------------------------------------------------- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله لا غرض لفعله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم	1533	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms08	true	8600077465449755049	146	262	764	1330	1525	300	النقص -لا شبيه له -------ولا ند ولا مثل له لا شريك له ولا ظهير ولا يحل في غيره ولا يقوم بذاته حادث ولا يتحد بغيره ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا في حيز و---جهة ولا يشار اليه بهنا وهناك ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب وانه---------------- مرءي للمءمنين يوم القيامة من غير موازاة ومقابلة وجهة تان ارح العقايد العضدية1112 ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والكفر والمعاصي بخلقه وارادته ولا يرضاه غني لا يختاج الي شء ولا حاكم عليه ولا يجب عليه شي كاللطف والاصلح والعوض علي الالام ولا الثواب ولا العقاب ان اثاب فبفضله وان عاقب فب-------------عدله ولا قبيح مته ولا يتسب فيما يفعل الي جور او------ ظلم	8	-3013994800763357257	257	360.0	195	612	41.993465423583984	45	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0980	false	-207638401348667914	25	143	135	770	1611	300	الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وا-ما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر واذ لا توجد بدون التمايز وقد بينا ان التمايز بالاعراض ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وقد مر بيانهما الثاني الجسم لا يخلو عن الحركة -السكون وهما حادثان انما قلنا ان الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون في حيز فان كان مسبوقا بالكون في ذلك الحيز فهو ساكن والا فهو متحرك لا يقال منقوض بالجسم في اول حدوثه لانا نقول الكلام في الجسم الباقي وانما قلنا ان---- الحركة حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة هي المسبوقية بالغير وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية وذلك معني-- الحادث الثاني	980	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms14	true	-7402172289518347548	1	47	3	270	1581	300	الحوادث وكل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وانما قل-----------------------------------------------------------------------------------------------نا انه لا يخلو من الحوادث---------------------------------------------------------- لانه لا يخلو من الحركة والسكون وهما حاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان اما الحركة فلان------------- ماهي--------تها المسبوقية بالغير وماهية الازلية عدم المسبوقية بالغير فبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة ازلية واما السكون الحاصل للعالم	14	-3013994800763357257	212	334.0	172	643	32.97045135498047	26	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	27	114	152	628	1638	300	العلم عقيب-- النظر-------------- بالعادة وانما ذهب الي ذلك --------------بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء--- بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع- بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	105	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms17	true	4874188251371203177	86	173	445	933	1635	300	العلم وافادة النظر للعلم انما هو بالعادة لا بالتوليد ولا بالاعداد والوجوببناء علي ان جميع الممكنات مستندة -----الي الله سبحانه ابتداء اي بلا واسطة وعلي انه------ قادر مختار ولا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة----- بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها غقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره------ فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال	17	-3013994800763357257	432	780.5	353	510	84.70587921142578	70	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0104	false	8369243153120497194	104	136	526	703	1599	300	عليه --اجماع من قبلهم من هذه الامة علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة ب--النظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب	104	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	8	38	41	209	1558	300	عليهم باجماع من قبلهم------------- علي حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا معلم والايات الامرة في النظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في معرض الهداية الي سبيل النجاة من غير ايجاب	18	-3013994800763357257	162	300.0	134	181	89.50276184082031	26	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1051	false	-2002352437319814117	132	169	710	898	1620	300	الاستدلال بامكانها و----هو ان العالم الجوهري ممكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة	1051	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms18	true	-1507874183866643667	66	103	346	530	1558	300	الاستدلال بامكان جواهره هو ان العالم م--------مكن لانه مركب من الجواهر الفردة ان كان جسما وكثير ان كان جسما او جوهرا فردا والواجب لا تركيب فيه ولا كثرة بل هو واحد حقيقي وكل ممكن فله علة مءثرة	18	-3013994800763357257	175	336.0	140	192	91.14583587646484	35	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	158	240	851	1343	1639	300	لو-لا استقلال العبد بالفعل لبطل التكلي-ف والتاديب وارتفع المدح والذم والثواب والعقاب ولم يبق للبعثة فاءدة والجواب ان المدح والذم باعتبار المحلية- لا باعتبار الفاعلية-------------------------------- كما يمدح الشء ويذم بح-------سنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساء-------ر العاديات وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء فكذا ه--هنا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة ف-انها قد تكون دو---------اعي الي الفعل -فيخلق الله الفعل عقيبها------ عادة وباعتبار ذلك------------------------ يصير الفعل طاعة ومعصية وعلامة للثواب والعقاب	1192	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms20	true	8091015691179885373	50	144	251	819	1699	300	لو لا استقلال العبد بالفعل لبطل التكليفف والتاديب وارتفع المدخ والذم والثواب والعقاب ولم يبق للبعثة فاءدة اجيب ب--ان المدح والذم باعتبار المحلية1 لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدخ الشء ويذم باعتبار خسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر الامور العاديات فكما لا يتجه----- ان يقال لم خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار و---لم يحضل ابتداء وكذا ها هنا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فلانها يحسن عندها خلق الدواعي الي الفعل ثم خلق----- الفعل غقيب الدواعي عادة وباعتبار الاختيار المرتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة ومعصية وعلامة للثواب والعقاب	20	-3013994800763357257	446	754.0	370	584	76.36986541748047	59	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1260	false	-1770318627391415932	78	158	393	770	1457	300	في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام--------- باعتبار امر صادق عليه عارض- له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ قد يكون الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غي----------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية وم------------ن مذهبه ان--------ها لا هو ولا غيره -كما مر الشرح المرصد السابع في اسماء	1260	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	34	129	182	625	1557	300	في مدلول الاسم اهو الذاث من حيث هي هي ام هو الذاث باعتبار امر صادق عليه عارضي له ينبي عنه ولذلك قال الشيخ قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته لان مذهبه ان تلك الصفة لا هو ولا غيره وكذا الحال في الاسم اعني في الذات ---	24	-3013994800763357257	340	599.5	265	446	76.23318481445312	66	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	276	300	1411	1550	1550	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة-	1261	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	137	160	688	824	1557	300	وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو---- المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة	24	-3013994800763357257	135	258.5	113	140	96.42857360839844	22	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	0	72	0	351	1550	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة الحقيقية القاءمة بذاته لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال ف--------------ي الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق	1261	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	67	135	334	656	1557	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان تل-----ك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته لان مذهبه ان- تلك الصفة----------------------- لا هو ولا غيره و-------كذا الحال في الاسم اعني في الذات الماخوذة مع تلك الصفة ثاي افرخ -------	24	-3013994800763357257	292	536.0	230	365	80.0	56	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	0	61	0	327	1526	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع--- ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ه-هنا الاسم والمسمي	1262	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms24	true	-7872668922408252205	160	221	824	1147	1557	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهي عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع له ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاير- لحقيقته------ وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون---- الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والمسمي	24	-3013994800763357257	312	579.5	253	335	93.13433074951172	53	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	218	260	1094	1308	1514	300	واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا الي علم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد	1110	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms25	true	-6916228880294132225	0	57	0	283	1618	300	واحك فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد	25	-3013994800763357257	213	396.0	171	283	75.2650146484375	41	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1119	false	-1613961908082424523	54	123	279	616	1536	300	واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم----- من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه	1119	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms25	true	-6916228880294132225	0	69	0	339	1618	300	واحك فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد ولا يلزم 1177 من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير--- علهه	25	-3013994800763357257	331	646.0	263	342	96.78362274169922	64	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	0	89	0	503	1618	300	منه ايجاد العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لا-عتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما	1096	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms26	true	4511257778382195217	144	231	772	1263	1621	300	منه ايجاذ العالم وتركه فليس شء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلءه عنه وانكروا القدرة بالمعني المذكور لا عتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زغما منهم انه الكمال التام واما كونه------ قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل و----هو الفيض والجود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية--- فيستحيل الانفكاك بينهما	26	-3013994800763357257	485	940.0	399	504	96.23015594482422	80	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	155	200	840	1108	1637	300	ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات اي جميعها والدليل عليه ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان------------------- لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات -------الي جميع الممكنات علي السوية واذا ث-------------------------------------------------------------------------------بتت قدرته علي بعضها تثبت -علي كلها	1103	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms27	true	-8694483832435567942	125	186	666	1014	1581	300	ان قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات----------------------- ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان المشترك بين الجميع لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة --ذاته تعالي الي جميع الممكنات علي السواء اذ لو اختضت قادريته بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا الي مخصص وهو محال فاذا بتت قدرته علي بعضها -ثبتت علي كلها	27	-3013994800763357257	232	415.0	194	374	62.03208541870117	36	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1152	false	7004173116189426658	105	176	567	948	1601	300	التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر------------------------- التكوين هو الكون الجواب ان الصحة هي الامكان وانه---------- للممكن ذاتي فلا يصلح-------- اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية-------- فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فا----ذن ----اثر القدرة هو الكون اي كون المقدور	1152	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms28	true	1754541018575801886	90	154	518	868	1736	300	التكوين صفة لله تعالي ازلية زاءدة ---غير القدرة لان القدرة اثرها --صحة كءن المقدور والتكوين اثره كءن المقدور فمتعلق القدرة قد لا يوجد اصلا بخلاف متعلق التكوين واجيب بان صحة الكون----- هي الامكان وانه صفة ذاتية للممكن ف-----لا يصلح ان يكون اثرا للقدرة ب------------------------------------------------------------ل المقدورية تعلل به فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجت او ممتنع والتكوين هو تعلق القدرة ---------------بالمقدور	28	-3013994800763357257	187	204.5	150	440	42.5	26	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	57	97	304	477	1584	300	يمكن ان يقع ب----ها هذ------ا يمكن ان يقع بها ذاك-- من غير فرق وكل--------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما فرض فان نسبته الي الاوقات سواء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد من مخصص	1125	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms29	true	-2600850653830796171	1	52	5	275	1635	300	يمكن ان يقع بقدرته احذ الضدين يمكن ان يقع بها الاخر من غير فرق وكل اي ذلك التعلق المسمي بالتكوين والتخليق والترزيق الخ ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 واحد منهما-------- نسبته الي الاوقات سواء فكما يمكن ان يقع في وقته الذي وقع فيه يمكن ان يقع قبله وبعده فلا بد من مخصص	29	-3013994800763357257	158	269.0	121	278	56.83453369140625	34	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	0	37	0	216	1649	300	انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاول- والرضاء بالعكس	1226	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms30	true	-3111761256467149360	82	119	454	670	1659	300	انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضا- بالعكس	30	-3013994800763357257	215	420.0	178	217	99.07833862304688	35	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	75	159	381	851	1566	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف------------------------------------ مشروط بانقضاء الاخر فيك-----ون له اول فلا يكون قديم----------------------------------------------------------ا فكذا المجموع--- المركب منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت المعتزلة ------------------اصوات وحروف يخلق--------------------------ها الله------ في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي وهو حادث وهذا--------------------------------------- لا ننكره------------------------------------------------------------------- لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس ونزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل--------------------------------------------------------------------- قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما	1133	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	14	207	96	1170	1678	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته واته قديم وقال الاشعري واتباعه ما قالو------------------------------ا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب كلامه علي زعمهم مشروظ بانقضاء الاخر منها فيكون له اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع من المركب من الحروف التي لها اول زمان وجودا او اخره او اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية1 وافقوا الحنابلة في ان كلامه حرف وصوث وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به وقالت المعتزلة كلامه تعالي حروف واصوات لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلفها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي وهو حادث وهذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الاشاعرة لا ننكره بل تقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبث امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي ونقول انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام وذلك المعني النفسي لا يختلف بل نقول لا تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة وهم	31	-3013994800763357257	389	618.0	316	1104	35.23550796508789	62	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	84	298	450	1635	1645	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشروط بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع--- المركب منها اي من الحروف التي لها اول زمان وجود و---اخره او اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية- وافقوا الحنابلة في ان كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري القياس الاول وقالت المعتزلة كلامه تعالي ------اصوات وحروف كما ذهبت اليه الفرقتان المذكورتان لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله------ في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية خلافا للحنابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له وهذا الذي قال-ه المعتزل-------------------ة لا ننكره نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي	1136	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	14	171	96	960	1678	300	الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته واته قديم وقال الاشعري واتباعه ما قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب كل-----امه علي زعمهم مشروظ بانقضاء الاخر منها فيكون له -----------------اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون ا---يضا قديما بل حادثا فكذا المجموع من المركب-------- من الحروف التي لها اول زمان وجودا او اخره او اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية1 وافقوا الحنابلة في ان كلامه حر-ف وصوث-- وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به ---------------------------------------------------------وقالت المعتزلة كلامه تعالي حروف واصوات ----------------------------------------لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلفها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي وهو حادث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الاشاعرة لا ننكره بل ت----قول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبث امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي	31	-3013994800763357257	784	1404.0	640	1224	64.05228424072266	125	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	2	33	14	192	1606	300	ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني النفسي--------- بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما	1137	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms31	true	4474862838428696382	176	207	993	1170	1678	300	ونقول انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام و---------ذلك المعني النفسي لا يختلف بل نقول لا- تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة وهم	31	-3013994800763357257	161	292.0	132	187	86.09626007080078	25	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	26	50	143	282	1677	300	ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	1132	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms33	true	4633013674242115559	0	24	0	139	1587	300	ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	33	-3013994800763357257	139	278.0	115	139	100.0	24	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	133	263	655	1342	1530	300	يحل في غيره لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينف-ي الوجوب وا-------يضا لو استغني علي المحل لذاته لم يحل فيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احتاج اليه لذاته ولزم قدم المحل وايضا فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه والا كان احقر الاشياء وايضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول والاجسام متساوية في القبول وانما التخصيص للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة وانه ضروري البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في الغير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا وفي جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره لا تحل صفته في غيره لان الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام	1073	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms36	true	-6345046657600556499	196	271	1075	1445	1583	300	يحد في غيره لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينافي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني ع-ن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يخوخجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير واذا احتاج لزم امكانه و----قدم المحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تخل ذاثه في غيره لا تخل صفاءه لا-------ن الانتقال لا يتصور علي الصفات وانما هو من خواص الذوات لا مطلقا بل الاجسام	36	-3013994800763357257	232	409.5	182	800	29.0	38	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	166	225	913	1201	1620	300	يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينف-ي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يحو-جه الي المحل لان ما بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير والا احتياج اليه اي ا-----لي المحل	1074	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms36	true	-6345046657600556499	196	247	1075	1330	1583	300	يحد في غيره -----لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينافي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يخوخجه الي المحل لان ما بال---------------------------------ذات لا يزول بالغير واذا احت-اج -لزم امكانه وقدم المحل	36	-3013994800763357257	238	432.0	188	295	80.67796325683594	41	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	220	300	1233	1644	1644	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد فهو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار شيءا اخر من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين ا-لاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمروا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير-	314	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms37	true	-5560277869172138687	250	286	1382	1571	1649	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد -هو ان يصير شي بعينه شيءا اخر وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور------------------- علي وجهين احذهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمرا و---بالعكس------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير	37	-3013994800763357257	175	285.5	142	413	42.37288284301758	29	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1083	false	7055926713792430066	0	29	0	157	1666	300	ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا واما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في تعلقه المقصد	1083	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms37	true	-5560277869172138687	198	227	1114	1268	1649	300	ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا واما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في ت-فسه ويجوز في تعلقه واما --	37	-3013994800763357257	148	285.5	121	157	94.26751708984375	27	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	117	218	678	1223	1644	300	الاتحاد ي---طلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان---------------------------- او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة--- شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب-------------------------------------------------- سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه	314	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms38	true	-6511260078129353387	26	101	154	561	1609	300	الاتحاد قد يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء--- شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان كما يقال صار 25ا الماء هواء او تدريجيا كما يقال صار ------------الاسوذ ابيض وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء فيت---حصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل--- وقوعه	38	-3013994800763357257	314	554.0	254	629	49.920509338378906	53	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	74	123	397	666	1608	300	لو كان الرب تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق --من المتخاصمين الثاني المتمكن محتا-ج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل -الثالث لو	1066	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms38	true	-6511260078129353387	217	264	1167	1422	1609	300	لو كان الرب تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق ولان المت------------------مكن محتاخج الي مكانه بحيث يستحيل وجوذه بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب الممكن وكلاهما باطل والجهاث هو	38	-3013994800763357257	243	452.0	196	273	89.010986328125	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	170	255	880	1322	1553	300	هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق فان الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا امكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم وقد استدل عليه اي علي جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل فلنجعله مسلكين المسلك الاول النقل وانما قدمه لانه الاصل في هذا الباب والعمدة من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن	1165	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms41	true	7044320740985461925	11	70	65	359	1553	300	هذا ما تفرد به اهل السنة وخالفهم في ذلك ساءر الفرق و---الكرامية والمجسمة وان جوزوا رءيته لكن بناء علي اعتقادهم كونه جسما وفي جهة واما الذي لا -مكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رءيته------------------------------- وقد ثبت-------------- جواز رءيته تعالي بالنقل والعقل اما------------------------ النقل--------------------------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عن موسي ري------------ ارني انظر اليك قال لن	41	-3013994800763357257	286	500.5	227	442	64.70587921142578	52	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	93	164	485	848	1596	300	تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني --------والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي --سال الرءية ولو امتنع- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انه ------علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن	1154	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	23	115	148	631	1654	300	تركفي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تركني الاعراف والاحتجاخ به من وجهين الاول ان موسي ا سال الرءية ولو امتنعت لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما يستحيل عل-ي الله لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوته لتلا لانه من اولي العزم من المرسلين الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما غلق علي الممكن ف----مكن	42	-3013994800763357257	321	568.0	256	488	65.7786865234375	55	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	181	286	982	1530	1605	300	لكن الحدوث لا يصلح-------- عل------------ة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء العلة واذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذا هي الوجود وانه مشترك بينهما- وبين الواجب لما تقدم فعليه صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصوات والرواءح والملموسات والطعوم والشيخ يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية---- تحقق الرءية له وانما لا نري------------------ لجريان العادة من الله------ بذلك ولا يمتنع ان يخلق فينا------------------------------------------------------------- رءيتها و----------الخصم يشدد عليه النكير وما هو الا استبعاد والحقاءق---------------------------------------------------- لا تءخذ من العادات ثم ----	1156	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	188	297	1045	1640	1654	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة لصحة الرءية لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء العلة ف-------------------------------لم يبق الا الو---------------جود وهو- مشترك بينهما1 وبين الواجب--------- وعل-ة صحة الرءية م-حققة في حق الله تعالي فتتحقق صحة الرءية وهذا الدليل------------- يوجب صحة--- رءية كل موجود كالاصوات والرواءح وغيرها و-------------------------------لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا يري امثال هذه الاشياء لجريان العادة من الله تعالي بذلك ولا يمتنع ان يخلق فينا اي الجواهر والاعراض ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 رءيتها وليس انكار الخصم ا------------------------لا استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما	42	-3013994800763357257	384	574.5	305	724	53.038673400878906	63	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	255	300	1322	1553	1553	300	تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني-------- والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان-	1165	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	23	65	148	362	1654	300	تركفي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تركني الاعراف والاحتجاخ به من وجهين الاول ان موسي ا ----------سال الرءية ولو امتنعت---------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان	42	-3013994800763357257	197	354.0	158	240	82.08333587646484	34	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	0	56	0	294	1603	300	جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة----------------------------------------------------- الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن	1166	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	65	115	362	631	1654	300	جهله فالجاهل بما يستحيل عل-ي الله ------------------------------------------------------------------------لا يصلح للنبوة اذ- المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوته لتلا لانه من اولي العزم من المرسلين الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما غلق علي الممكن ف----مكن	42	-3013994800763357257	206	373.0	168	347	59.36599349975586	33	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	161	294	877	1575	1607	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة------- لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك بينهما- وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان هذا الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصوات والرواءح والملموسات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا نري------ هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله------ بذلك اي بعدم رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق فينا	1171	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	188	268	1045	1456	1654	300	لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة -لصحة الرءية لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء- العلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق الا الو---------------------------------جود وهو- مشترك بينهما1 وبين الواجب و---------------------------------------------علة صحة الرءية م-حققة في حق الله تعالي فتتحقق صحة الرءية و--------------------هذا الدليل يوجب صحة--- رءية كل موجود كالاصوات والرواءح وغيرها و---------------------------------------لا يلزم من صحة الرءية لشء تحقق الرءية له وانما لا يري امثال هذه الاشياء-------------- لجريان العادة من الله تعالي بذلك و----------------------------------------------------------لا يمتنع ان يخلق فينا	42	-3013994800763357257	373	593.5	297	718	51.949859619140625	60	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	19	43	96	228	1634	300	انكاره----- الا استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول	1172	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms42	true	-4604961734095558045	277	300	1529	1654	1654	300	انكار الخصم الا استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية و-----------الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول-	42	-3013994800763357257	119	216.0	98	137	86.86131286621094	20	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1157	false	6457500815903461718	158	263	839	1375	1568	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد من-----------هما فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما--------- واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا فضلا عن انها اي جوهر او عرض هي واذا راينا زيدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما يقوله الفلاسفة بل نري هويته ثم ربما نفصله الي جواهر وا--------------عراض تقوم بها وربما نغفل عن ذلك-------- حتي لو سءلنا عن كثير منها لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بل الامر الذي به------------------------- الافتراق-------------------------- لما كان------ كذلك	1157	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	6	100	42	540	1650	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية1 من الهويات واما خصوصيتها--------- وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها بل------------------------------------------ نراه رءية واحدة متعلقة بهو-----------------------------------------------------------------يته ثم ربما نفضله الي جواهر هي اعضاءه والي اعراض تقوم بها وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها--------------------- ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك من خصوصيات الهويات بل كان الهوية التي بها الافتراق اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك	43	-3013994800763357257	363	614.0	290	635	57.16535568237305	64	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1173	false	8792754373232011869	127	292	673	1561	1601	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها فضلا عن ادراك انها اي جوهر او عرض هي واذا راينا زيدا فانا نراه رءية واحدة متعلقة بهويته ولسنا نري اعراضه من اللون والضوء كما تقوله الفلاسفة حيث يزعمون ان المرءي بالذات هو الالوان والاضواء واما الاجسام فهي مرءية بالعرض والتبعية بل نري هويته ثم ربما نفصله الي جواهر هي اعضاءه والي اعراض تقوم بها اي بتلك الجواهر وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها اي من تلك الجواهر والاعراض لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها اذ كنا اي زمان كنا ابصرنا الهوية ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك بين خصوصيات الهويات بل كان متعلق الرءية الامر الذي به الافتراق بينها اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة تستلزم الاطلاع علي خصوصيات جواهرها	1173	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	6	109	42	603	1650	300	بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي ان متعلقها ليس خصوصية واحد م---------ن الجوهر والعرض فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية--1 من الهويات واما خصوصيتها--------- وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها بل------------------------------------------------------- نراه رءية واحدة متعلقة بهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ثم ربما نفضله الي جواهر هي اعضاءه والي اعراض تقوم بها---------------- وربما نغفل عن ذلك التفصيل حتي لو سءلنا عن كثير منها--------------------------- لم نعلمها ولم نكن قد ابصرناها--------------------------------- ولو لم يكن متعلق الرءية هو الهوية التي بها الاشتراك م-ن خصوصيات الهويات بل كان------ الهوية التي بها----- الافتراق------ اعني خصوصية هوية زيد مثلا لما كان الحال كذلك لان رءية الهوية المخصوصة الممتازة يستلزم الاطلاع علي خصوصياتها ------	43	-3013994800763357257	541	972.0	440	888	60.923423767089844	86	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1175	false	-2374962533821699063	52	213	269	1144	1636	300	معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت من ان الوجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين ال---------------------------------------موجودات باسرها بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق كالانسانية والفرسية وغيرهما والزمتم الاشتراك فيه علي تقدير اشتراك الموجود علي مذهبنا فشيات الاشياء اي خصوصياتها التي يمتاز بها بعضها عن بعض وهي هيءات وخصوصيات للهويات المتمايزة بذواتها وان عاقلا لا يقول بالاشتراك فيها ولا بما يستلزم هذا الاشتراك استلزاما مكشوفا لا سترة به فما ذكره الشيخ من ان وجود كل شء عين حقيقت-----ه لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالاخري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح------------------------------------------ فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا	1175	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms43	true	-3863784752372302124	110	198	607	1074	1650	300	معني للوجو-------------------------------------------د الخارجي ال------------------------------------------------------------------------------------مشترك بين الواجب والممكن الا كون الشء له هوية شخصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما---------------------------------------------- ذكره الشيخ من ان وجود كل شء عين حقيقته لانه لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان يقوم احد-هما بالاخري كالسواد بالجسم لان الوجود امر اعتباري فلا تشخص له في الخارج تشخصا مغايرا لتشخص الموجود2 فالاتحاد---------------------------------------------------- باعتبار ما صدق- عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود ولا	43	-3013994800763357257	343	426.0	275	961	35.691986083984375	56	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	65	108	361	598	1596	300	التفك----------ر ويستعمل ب--------في يقال نظرت في الامر الفلاني وبمعني--------------------- الرافة-------- ويستعمل------ باللام يقال نظر الامير ل---------------------فلان وبمعني الرءية ويستعمل ب-------الي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	1159	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	2	59	11	328	1658	300	التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بلافي يقال نظرث في الامر الفلاني اي تفكرث واغتبرت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء -بمعني الرءية ويستعمل حينءذ بلالي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادث علي واصف تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	44	-3013994800763357257	221	383.5	178	318	69.49685668945312	34	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1160	false	-3208560080677701994	120	212	632	1146	1632	300	تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية لا يكون نعمة ومع الرءية يكفيه التجوز فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سببا للرءية واطلاق اسم السبب للمسبب مجاز مشهور وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة لا تصلح للتعويل عليها في المساءل العلمية المسلك الثاني قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو--------ن ذكر ذلك تحقيرا لشانهم فلزم ----كون المءمنين مبراين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد في------------------ه اجماع الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية---------------- وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر	1160	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	105	204	569	1138	1658	300	تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية فيه نوع عقوبة----------------------- فلا يكون مراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاية وق-----------------------وله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يوميذ لمجويون المطففين ذكره--- تحقيرا لشانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكوتوا محجوبين بل راءين واما السنة فقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر2 اي النظر اخرجه البخاري في المواقيت باب فضل صلاة العصر ومسلم في المساجد باب فضل صلاتي الصبح والعصر 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية والمعتمذ في اثبات الوقوع وصحته اجماغ الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر	44	-3013994800763357257	245	377.5	199	803	30.51058578491211	36	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	61	134	330	723	1568	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار والاد----------راك المضاف- الي الابصار انما هو الرءية------------------------------------------------------- او هما------ متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فالاية نفت ان تراه------- الابصار وذلك يتناول جميع الابصار في جميع الاوقات-- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري وما كان---------- عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه والجواب اما عن- الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته	1162	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	214	300	1203	1658	1658	300	قوله تعالي لا تدركه الابصر الانعام لان الادراك المنسوب الي الابصار انما هو الرءية بمعني ادركته ببصري يعني رايته يعني لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر والاية نفت ان يراه بصر من الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة 29با ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوذه تقصا يجب تنزيه----ه عنه والجواب اما علي الوجه الاول-------------------- فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية مع----- الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته-	44	-3013994800763357257	308	496.0	248	485	63.50515365600586	49	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	0	149	0	772	1620	300	الامر الفلاني اي تفكرت واعتبرت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل ب-------الي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان لفظ الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان الي بمعني عند كما في قوله فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فيما عندي ومعني الاية حينءذ عند ربها منتظرة نعمته والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يص-ح الاخبار به --بشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين	1178	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	10	83	61	461	1658	300	الامر الفلاني اي تفكرث واغتبرت وجاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل حينءذ بلالي قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادث علي واصف تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب و----------------------------------------------------------------------------------ليس بمعني الانتظار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانتظار غم---------- فلا يصلح الاخباز به للبشارة مع ان الاية وردت مبشرة للمءمنين	44	-3013994800763357257	374	663.0	302	782	47.826087951660156	59	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1180	false	1261759239387248419	33	269	175	1463	1641	300	مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ا--------------------------------ن الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة ههنا معينة لبعضها فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين ثم نقول---- ايضا تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية لا يكون نعمة بل فيه نوع عقوبة فلا يكون مرادا في الاية وتقليب الحدقة مع الرءية يكفيه التجوز وحده فلا يضم اليه الاضمار تقليلا لما هو خلاف الاصل فان تقليب الحدقة يكون سببا عاديا للرءية واطلاق اسم السبب للمسبب مجاز مشهور فلنحمل الاية علي التجوز عن الرءية بلا اضمار شء وهو المطلوب وانت لا يخفي عليك ان امثال هذه الظواهر لا تفيد الا ظنونا ضعيفة جدا وحينءذ لا تصلح هذه الظواهر للتعويل عليها في المساءل العلمية التي يطلب فيها اليقين المسلك الثاني في اثبات الوقوع قوله تعالي في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو--------ن ذكر ذلك تحقيرا لشانهم فلزم منه كون المءمنين مبراين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين --------------له وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك ايضا من الظواهر المفيدة للظن------------------------------------------------- والمعتمد فيه اي في اثبات الوقوع بل وفي صحته ايضا اجماع الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجمال مفيد لليقين	1180	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	85	211	470	1182	1658	300	مجازا عن تقليب الحدقة من ---------------------------غير رءية تحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وترنهم ينظرون اليك وهم لا يصرون الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ا--ن تقليب الحدقة طلبا للرءية بدون الرءية ----------------فيه نوع عقوبة فلا يكون مرادا في الاية وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في الكفار كلا انهم عن ربهم يوميذ لمجويون المطففين ذكره--- تحقيرا لشانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين عنه فوجب ان لا يكوتوا محجوبين---- بل راءين واما السنة فقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر2 اي النظر اخرجه البخاري في المواقيت باب فضل صلاة العصر ومسلم في المساجد باب فضل صلاتي الصبح والعصر 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية والمعتم-------ذ في اثبات الوقوع و------صحته----- اجماغ الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية المستلزم لصحتها وعلي كون هاتين الايتين محمولتين علي الظاهر المتبادر منهما ومثل هذا الاجماع مفيد لليقين	44	-3013994800763357257	436	716.0	353	1496	29.144384384155273	62	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	149	300	792	1596	1596	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار والاد----------راك المضاف- الي الابصار انما هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته -----لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن- الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب-	1184	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms44	true	-3881272804334187976	214	297	1203	1642	1658	300	قوله تعالي لا تدركه الابصر الانعام لان الادراك المنسوب الي الابصار انما هو الرءية بمعني----- ادركته ببصري يعني رايته يعني لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر وال-----------------------------------------اية نفت ان يراه بصر من الاب------------------صار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة 29با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري ---------------------------وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوذه تقصا يجب تنزيه----ه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب اما علي الوجه الاول-------------------- فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية مع----- الاحاطة بجوانب	44	-3013994800763357257	385	642.5	309	822	46.83698272705078	61	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	134	298	723	1556	1568	300	النيل والوصول انا لمدركون-------- اي ملح-قون ثم نقل الي المحيطة والرءية المكيف---------------ة اخص------ من------- المطلقة فلا يلزم من نفيها نفيها قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يحط به الثاني ان تدركه الابصار موجبة كلي---------------------------------------ة وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة ك--لية سالبة جزءية وبالجملة- فيحتمل----------- اسناد النفي الي الكل ونفي ---------------------------------------------------------------------الاسناد الي الكل------------------------------------------------------ ومع احت--مال الثاني لم يبق ---فيه حجة لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والا عكسنا القضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها---- وان عمت في الاشخاص فا---------------نها لا تعم في الازمان--------------------------- ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا الرابع ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا واما عن الوجه الثاني وهو قوله- تمدح بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه بل لنا فيه الحجة ----علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح اذ لا --مدح	1162	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	0	213	0	1195	1653	300	النيل والوصول انا لمدركون الشعراء اي ملحوقون------------------- والرءية المكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفي---------------------------------------- الاخص لامتناع احاطة الرءية به تعالي تفيي الاعم الث-------------------اني ان تدرك- الابصار موجبة كلية لان موضوعة جنع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة1 فيحتمل قوله تعالي اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم وروذ العموم عليه فيكون سالبة كلية ويحتمل نفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع الاحتمال الثاني لم يبق للمنكر حجة علينا لان ابصار الكفار لا ثدركه اجماعا في الهامش قوله وبالجملة يريد والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 هذا لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة غير مسورة فيكون في قوة الجزءية فالمعني لا ثدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث ان الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن تقول بموجبه حيث لا يري في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما عن الوجه الثاني وهو قولهم تمدح بانه لا يري فنقول هذا مدعايم فاين الدليل عليه بل لنا---- الحجة فيه علي صحة الرءية لانه لو امتنعت------ لما حصل المدح وانما المدح	45	-3013994800763357257	547	795.0	437	1416	38.62994384765625	88	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	30	300	156	1607	1607	300	الحقيقة والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة- فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية و------نفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احت--مال المعني الثاني لم يبق ---فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة---------- في قوة الجزءية فالمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبة حيث لا يري في الدنيا الرابع منها ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه الثاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله- تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين-	1185	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms45	true	-3748371358985666947	6	196	37	1110	1653	300	ملحوقون والرءية الم-كيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم م---------ن نفي الاخص-------------------------- لامتناع --احاطة الرءية به تعالي تفيي الاعم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدرك- الابصار موجبة كلية لان موضوعة جن-ع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة1 فيحتمل قوله تعالي----------- اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم وروذ العموم عليه فيكون سالبة كلية ويحتمل نفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم----- ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع الاحتمال الث-------اني لم يبق للمنكر حجة عل----ينا لان ابصار الكفار لا ثدركه اجماعا في الهامش قوله وبالجملة يريد والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 هذا لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم -----------والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة غير مسورة فيكون في قوة الجزءية فالمعني لا ثدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث ان الا-------------------ية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن تقول بموجبه حيث لا يري في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما عن الوجه الثاني-------------------------------------------------------- وهو قولهم تمدح------- بانه لا يري فنقول هذا مدعايم فاين	45	-3013994800763357257	861	1504.5	696	1579	54.52818298339844	135	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	97	219	521	1134	1549	300	اجماع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تلقته الامة بالقبول فيصح ان يكون مءيدا بل ربما يحتج به ايضا وانما صرح بالاطلاق دفعا لتوهم التقييد بافعاله تعالي او بما ليس من افعال العباد الاختيارية كما تاوله به المعتزلة ويدفع هذا التوهم انهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله واعلاء شانه والاول وهو-- ما شاء الله كان دليل الثاني وهو انه تعالي غير مريد لما لا يكون وذلك لانه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا- الله والثاني -----اعني ما يشا لم يكن دليل الاول------------------------ لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كا------ن فقد شاء- الله	1224	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms46	true	7754115552470068577	164	233	877	1202	1566	300	اجم-ع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار علي اطلاق هذا القول وقد -----------------------------------روي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي وقوله ما شاء الله كان دليل علي انه------------- غير مريد لما لا يكون وذلك -انه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشاه الله --تعالي وقوله وما لم يشا لم يكن دليل علي انه مريد لكل ما كان ويكون لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان ويكون فقذ شاءة الله	46	-3013994800763357257	248	392.5	191	652	38.036808013916016	43	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	173	232	901	1208	1572	300	لكن منهم من لا يجوز اسناد---- الكاءنات اليه م--------------------------------فصلا لايهامه الكفر وعند الالباس يجب التوقف الي التوقيف ولا توقيف ثمة وذلك كما يصح ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير وكما يقال له كل ما في السموات والارض ولا يقال له الزوجات والاولاد لا يهامه اضافة غير الملك اليه وقالت	1220	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	62	117	374	672	1729	300	لكن منهم من لا يجوز اسناد بعض الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر والفسق مراد الله لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما قيل من ان الامر بمعني الارادة و----------------------لا يصح-------- انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير لان اسماء الله توقيفية ولا يقال-------------- له الزوجات والاولاد لا-يهامه اضافة غير الملك اليه واعلم	47	-3013994800763357257	170	262.5	138	343	49.56268310546875	23	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1223	false	6015807645018112930	34	149	171	764	1595	300	منهم من لا يجوز اسناد---- الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر او الفسق مراد لله تعالي لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الامر هو نفس الارادة وعند الالباس يجب التوقف عن الاطلاق الي التوقيف والاعلام من الشارع ولا توقيف ثمة اي في الاسناد تفصيلا وذلك الذي ذكرناه من صحة الاطلاق اجمالا لا تفصيلا كما يصح بالاجماع والنص ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير مع كونها مخلوقة له اتفاقا وكما يقال له كل ما في السموات والارض اي هو مالكها ولا يقال له الزوجات والاولاد لايهامه اضافة غير الملك اليه ومنهم من جوز ان يقال الله	1223	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	63	120	378	685	1729	300	منهم من لا يجوز اسناد بعض الكاءنات اليه مفصلا فلا يقال الكفر والف--سق مراد ال-----له لايهامه الكفر وهو ان الكفر او الفسق مامور به لما قيل -----------------من ان الامر بمعني- الارادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح-------- انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير لان اسماء الله توقيفية ولا يقال -----------------------------------------------------له الزوجات والاولاد لايهامه اضافة غير الملك اليه واعلم------- ان قضاء الله	47	-3013994800763357257	255	437.5	205	597	42.71356964111328	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	47	152	237	845	1643	300	واعلم ان قضاء الله عن------د الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	1229	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms47	true	-6842169217721103943	116	221	666	1278	1729	300	واعلم ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادثه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجوذ حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جعل-ها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي-بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	47	-3013994800763357257	601	1185.5	497	614	97.88273620605469	99	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	82	153	454	844	1649	300	لو اراد الله الكفر---------------------------------------------- وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان الامر بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنع الصدور عنه حينءذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري العادة كالطيران في الجو لا ما يك---ون مقدورا بالفعل للمكلف به والايمان في نفسه امر مقدور يصح ان تتعلق به القدرة الكاسبة	1226	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms48	true	2561580748647039703	101	181	563	993	1688	300	لو اراد الله الكفر من واحد ولم يرذ منه الايمان في وقت من الاوقات وخلاف مراد الله ممتنع عندكم كان امزه- بالايمان تكليفا بما لا يطاق لان الايمان ممتنغ الصدور عنه حينءذ قلنا الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة عادة اما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين واما لاستحالة صدوره عن الانسان في مجاري العادة كالطيران-------- لا ما لا يكون مقدورا بالفعل للمكلف به والايمان في نفسه امر مقدور يصح ان تتعلق به القدرة الكاسبة	48	-3013994800763357257	375	718.5	306	439	85.4214096069336	65	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	116	188	604	982	1623	300	فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره والنافون له هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون--- القباءح والشرور اليه دون الله سبحانه ويرده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم في حق القدرية هم خصماء الله في القدر و-لا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريد ا-لله بل يكرهه	1498	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms48	true	2561580748647039703	37	92	221	510	1688	300	فيما اشتهروا به من اثبات خالقين وهم -----------------------------------------------------شاركو---هم في هذه الصف---------ة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون له القباءح والشرور----- دون الله ا----- ويرده ايضا قوله------------------- في حق القدرية هم خصماء الله في القدر1 فلا خصومة للقاءل بتفويض الامور كلها اليه تعالي انما الخصومة لمن يعتقد انه يقدر علي ما لا يريذه الله بل يكرهه	48	-3013994800763357257	271	472.5	220	383	70.7571792602539	43	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	0	40	0	199	1572	300	الا علي الله رزقها فللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها حل ولا حرمة وفسروه اخري بما لا يمنع من الانتفاع به اخري فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف الاجماع من الامة قبل ظهور المعتزلة	1220	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms49	true	-8970276566384723894	171	201	890	1037	1598	300	الا علي الله رزقها مود وتارة--------------------------------------------- بما لا يمنع من الانتفاع به----- فيلز--م ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف الاجماع من الامة قبل ظهور المعتزلة	49	-3013994800763357257	138	247.5	109	199	69.34673309326172	26	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	137	198	694	1012	1538	300	وفسروه بانه الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية كبعثة الانبياء فانا نعلم ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متق-ين لكان لطفا وانتم لا توجبونه بل ن--------------جزم بعدمه	1246	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	123	175	581	839	1515	300	----وهو---- الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعذه عن المعصية ولا يجب عليه اللطف لانه-------------------------------------------------------------- ينتقض بامور لا تحصي فاتا تعلم اته لو كان في كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا و-----لا يوجب احد علي الله ذلك بل تجزم بعدمه	50	-3013994800763357257	205	358.0	163	333	61.561561584472656	32	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	46	136	262	742	1560	300	الاصلح للعبد في الدنيا فيقال الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ا--لا يخلق------------------------------------------------------------------------------------- حكاية تنحي ب-----القلع علي هذه القاعدة قال الاش-----------------------------------------------عري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال-------- فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة قال----------------------------- يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار	1247	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	184	300	885	1515	1515	300	الاصلح لان الاصل------------------ح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلقه وقد خلقه ولا يجب عليه ان لا يخلقه 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية حكاية شريفة توجب القلع عن- هذه القاعدة القاءلة بوجوب الاصلح علي الله سبحاته قال ابو الحسن الاشعري لاستاذه ابو علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني------ لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار-	50	-3013994800763357257	428	762.0	347	656	65.24390411376953	74	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	175	291	892	1507	1559	300	لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه واما المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذكرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه عل-ي الله تعالي بل نجزم بعدمه فلا يكون واجبا	1248	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	103	178	483	854	1515	300	لا وجوب عليه---- لا وجوب عنه ولا استقباح منه لان افعاله جميعها حسنة------------------------------------------------------------------------- وان لم يدرك العقل وجه خسنه مال---------------لطف وهو ا--------------لذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعذه عن المعصية ولا يجب عليه اللطف لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتقض بامور لا تحصي فاتا تعلم اته لو كان في كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا و-----لا يوجب احد علي الله --ذلك بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا	50	-3013994800763357257	285	467.0	224	616	46.2662353515625	46	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	39	156	210	826	1534	300	الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلق مع انه مخلوق فلم يراع في حقه ما كان اصلح له فلا يكون الاصلح واجبا عليه تعالي-------------------------------------------------------- حكاية شريفة تنحي بالقلع علي هذه القاعدة -لقاءله بوجوب الاصلح علي الله سبحانه وتعالي قال الاش----------عري لاستاذه ابي علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار	1250	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms50	true	-5064965429197973114	186	300	896	1515	1515	300	الاصلح للكافر الفقير المعذب في الدنيا والاخرة ان لا يخلقه وقد خلقه ولا يجب------------------------------------------------ عليه ان لا يخلقه 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية حكاية شريفة توجب -القلع عن- هذه القاعدة القاءلة بوجوب الاصلح علي الله سبحاته------- قال ابو الحسن الاشعري لاستاذه ابو علي الجباءي ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغيرا فقال يثاب الاول بالجنة ويعاقب الثاني بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجباءي يقول الرب كنت اعلم انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثاني------ لم لم تمتني صغيرا لءلا اذنب فلا ادخل النار-	50	-3013994800763357257	521	948.0	423	683	76.28111267089844	88	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	205	300	1054	1538	1538	300	ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح واما لغرض اما عاءد- الي الله تعالي وهو منزه عنه او ال--ي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ-------- واما في الاخرة وهو اما اضراره وهو باطل اجماعا واما ن---------فعه وهو المطلوب فيقال لهم---- الطاعة لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه وام---------------ا التكليف فنختار انه لا لغرض -او لضر قوم ونفع اخرين كما هو الواقع او ليس ذلك علي-	1246	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	178	277	893	1407	1529	300	ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لق---بيح واما لغرض اما عاءدا الي الله ------وهو منزه عنه واما الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ نفس فيه واما في الاخرة واما هو اضراره فهو قبيح من الجواد الكريم واما فعه وهو المطلوب ورد قولهم بان الطاعة لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذاك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه بما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرضي او لضر قوم ونفع اخرين كما هو الواقع و--ليس ذلك علي	51	-3013994800763357257	435	788.0	350	525	82.85713958740234	74	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	136	226	742	1181	1560	300	كما امت اخي فبهت-------- فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق--------------------------- وكان---- اول ما خالف فيه المعتزلة الخامس العوض علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالام قالوا ----------------------------------------------------الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة ----------لم يجب علي الله عوضه والا فان كان الايلام من الله وجب العوض -----وان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه ولهم بناء علي هذا الاصل اختلافات------ شاهدة بفساده	1247	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	0	139	0	685	1529	300	كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه المعتزلة ثم اشتغل هو من تبعه بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق علي ما ورد به السنة ومضي عليه الجماعة فسموا اهل السنة والجماعة والعوض قلي الاتوم اي ولا يجب علي الله العوض علي الالام لانه من انواع اللطف وقد مر انه لا يجب عليه وقالت المعتزلة الالم ان وقع جزاء لما صدر من العبد من سببه كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه وان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه ولهم -----علي هذا------ اختلافات ركيكة شاهدة بفساده	51	-3013994800763357257	404	710.5	320	696	58.04597854614258	80	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1249	false	-4332348921054250859	0	166	0	873	1570	300	لانه مستحق للعبد علي الله بالطاعة فالاخلال به قبيح وهو ممتنع عليه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه لجد قبيح خصوصا بالنسبة الي الحكيم تعالي واما لغرض اما عاءد- الي الله تعالي وهو منزه عنه او ال--ي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ-------- واما في الاخرة وهو اما اضراره وهو باطل اجماعا وقبيح من الجواد الكريم واما نفعه وهو المطلوب لان ايصال ذلك النفع واجب لءلا يلزم نقض الغرض فيقال لهم الطاعة التي كلف بها لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذلك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه مما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرض ولا استحالة فيه كما سيجء عن قريب او هو لضر قوم كالكافرين ونفع اخرين كالمءمنين كما هو الواقع او ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي الفجار الثالث من تلك الامور الع----------قاب علي	1249	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	158	297	785	1508	1529	300	لانه مستحق للعبد علي الله بالطاعة فالاخلال به قبيح وهو ممتنع عليه------ واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا ولان التكليف اما لا لغرض وهو عبث وانه ل---قبيح وا-------------------------------ما لغرض اما عاءدا الي الله و------هو منزه عنه واما الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ نفس فيه واما في الاخرة واما هو اضراره فهو ق-------------بيح من الجواد الكريم واما -فعه وهو المطلوب ورد قولهم بان----------------------------------------- الطاعة------------- لا تكافء النعم السابقة لكثرتها وعظمها وحقارة افعال العبد وقلتها بالنسبة اليها وما ذاك الا كمن يقابل نعمة الملك عليه بما لا يحصره بتحريك انملته فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه اياه واما التكليف فنختار انه لا لغرضي ا-----------------------------------و لضر قوم---------- ونفع اخر----------ين كما هو الواقع و--ليس ذلك علي سبيل الوجوب بل هو تفضل علي الابرار وعدل بالنسبة الي الفجار وله العقاب اي ولا يجب علي الله العقاب علي	51	-3013994800763357257	650	1137.5	522	894	72.7069320678711	106	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1250	false	-154534687295626563	156	269	826	1379	1534	300	كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي --مذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه الاشعري المعتزلة ثم اشتعل----------- بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق بعون الله وحسن توفيقه الخامس من تلك الامور العوض عن -----------------------------------------------------------الالام فانهم قالوا ----------------------------------------------الالم ان وقع جزاء لما صدر عن العبد من سيءة كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا اي وان لم يقع جزاء فان كان الايلام من الله وجب العوض عليه فان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه	1250	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	0	132	0	644	1529	300	كما امت اخي فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح وكان هذا اول ما خالف فيه المعت--------زلة ثم اشتغل هو من تبعه بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق علي ما ورد به السنة ومضي عليه الجماعة فسموا اهل السنة والجماعة والعوض قلي الاتوم اي ولا يجب علي الله العوض علي الالام لانه من انواع اللطف وقد مر انه لا يجب عليه وقالت المعتزلة الالم ان وقع جزاء لما صدر من العبد من سببه كالم الحد لم يجب علي الله عوضه والا فان -------------------كان الايلام من الله وجب العوض عليه وان كان من مكلف اخر فان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطي المجني عليه عوضا لايلامه له وان لم يكن له حسنات وجب علي الله اما صرف المءلم عن ايلامه او تعويضه من عنده بما يوازي ايلامه	51	-3013994800763357257	453	838.0	359	671	67.51117706298828	87	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1388	false	-4842304894847327598	162	197	896	1058	1616	300	اما لا لغرض وهو عبث ق------بيح واما لغرض---- عاءد- الي الله وهو منزه او ال------ي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ-------- واما في الاخرة وذلك اما تعذيبه و---هو قبيح او ن------------------فعه وهو المطلوب	1388	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms51	true	3419176849192856860	180	223	906	1110	1529	300	اما لا لغرض وهو عبث وانه لقبيح واما لغرض اما عاءدا الي الله وهو منزه عنه واما الي العبد اما في الدنيا وانه مشقة بلا حظ نفس فيه واما في الاخرة و----اما هو اضراره فهو قبيح من الجواد الكريم واما فعه وهو المطلوب	51	-3013994800763357257	141	222.0	109	208	67.78845977783203	26	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1247	false	-5315225656162064493	6	45	38	255	1560	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي--------- وفيه اذن للعصاة في المعصية واغراء ----------لهم بها فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل--------------------------------------------------------- وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	1247	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	2	53	9	292	1527	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح وفيه اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم ورد قولهم بان الع----------قاب حقة والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناغه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	52	-3013994800763357257	200	369.5	163	293	68.25938415527344	32	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1249	false	-4332348921054250859	167	277	881	1460	1570	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء ----------لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذنا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	1249	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	2	53	9	292	1527	300	زجرا عنها فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح----------------------------------------- وفيه---------------- اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم ورد قولهم بان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب حقة والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناغه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف جدا	52	-3013994800763357257	266	485.5	217	589	45.16128921508789	42	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1393	false	6720303410611385356	209	245	1162	1331	1624	300	الثواب فضل وعد ب-ه فيفي به من غير وجوب لان الخلف- في الوعد نقص تعالي الله عنه والعقاب عدل---------------------- فله ان يتصرف فيه--------- وله العفو عنه لانه ف---------ضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا----------- عند العقلاء	1393	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	60	107	327	544	1527	300	الثواب فضل من الله فيفي به من غير وجوب لان الخلف1 في الوعد نقص تعالي -----عنه والعقاب عذل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه اي الكذب فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء	52	-3013994800763357257	157	249.5	123	222	70.72071838378906	29	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	203	259	1079	1340	1577	300	الثواب فضل من الله تعالي وعد به فيفي به من غير وجوب لان الخلف- في الوعد نقص تعالي الله عنه واما عدم الوجوب فلما مر مرارا وقالوا العقاب عدل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه ---------فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء	1394	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms52	true	-1706473913156439061	60	107	327	544	1527	300	الثواب فضل من الل-------------ه فيفي به من غير وجوب لان الخلف1 في الوعد نقص تعالي -----عنه و------------------------------------العقاب عذل من الله لان الكل ملكه فله ان يتصرف فيه كما يشاء وله العفو عنه لانه اي الكذب فضل ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا بل يمدح به عند العقلاء	52	-3013994800763357257	206	367.0	161	271	76.01476287841797	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	134	204	682	1073	1575	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض- والعلة	1258	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms54	true	-256229649788570037	102	160	587	920	1641	300	تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة علي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا م-رتبة عليها---------------------------------------------------- وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله------ فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض1 والعلة	54	-3013994800763357257	331	632.0	273	392	84.43877410888672	53	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1271	false	-842848353381123339	22	48	129	280	1677	300	العليم ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو --اتقان التدبير واحسان التقدير	1271	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms54	true	-256229649788570037	167	193	960	1110	1641	300	وهو--- ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو الاتقان للتدبير واحسان التقدير	54	-3013994800763357257	144	278.5	118	153	94.11764526367188	23	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	231	285	1247	1564	1643	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع ان مد----------------------------------------ركه العقل الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما بالمصلحة والمفسدة وذلك ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه ومفسدة لاولياءه الثالث تعلق المدح------ والثواب او ---الذم والعقاب و-----هذا هو محل النزاع فهو عندنا شرعي	1229	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms56	true	-8885569158609390345	217	269	1240	1542	1707	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص--------------------------- ولا نزاع في ان هذا المعني ثابت للصفات في انفسها وان مذركه العقل الشاني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما بالمصلحة والمفسدة وهذا ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار ------------------------------------------الثالث تعلق المذح عاجلا والثواب اجلا والذم والعقاب كذلك وهذا هو محل النزاع فهو عندنا شرعي	56	-3013994800763357257	236	413.0	195	371	63.61185836791992	32	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	127	173	676	927	1577	300	المدح------------------- والذم وترك الثواب والعقاب----- وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا شرعي وذلك لان الافعال كلها سواسية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم	1235	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms56	true	-8885569158609390345	255	300	1464	1707	1707	300	المذح عاجلا والثواب اجلا والذم------------ والعقاب كذلك وهذا-------------- هو محل النزاع فهو عندنا شرعي وذلك لان الافعال كلها مستوية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم-----ه وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم-	56	-3013994800763357257	214	372.0	174	275	77.81818389892578	35	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	0	68	0	340	1560	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل ولكن اذا ورد به الشرع علم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مقبحة كصوم اول يوم من شوال ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي اثبات ----------------------------------------------------------------------صفة توجب ذلك مطلقا و----ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------ دون الحسن والجباءي الي --	1230	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	32	116	161	579	1586	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع -----وقد لا يدرك بالعقل ولكن اذا ورد به الشرع غلم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مقبحة كصوم اول يوم من----- ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان خسن الافعال وقبحها شوال لذواتها لا بصفات وذهب بعض من المتقدمين الي اثبات صفة توجب ذلك مطلقا وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة الي	57	-3013994800763357257	307	580.0	244	428	71.72897338867188	57	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1231	false	2000745492174620399	55	110	307	563	1528	300	العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع يحصل له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه وذلك كاف في عدم الحكم-------------- عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد ال----له الفعل كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما ي-جب الفعل عنده كما قاله بعض اصحابه و-------------في كونه مانعا من حكم العقل-------------- عند الخصم الثاني لو كان	1231	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	163	221	867	1148	1586	300	العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع يخضل--- بخلق الله------ اياه وقد بيناه وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الفعل في العبد كما قال- الشيخ وبين ان يوجد ما يوجب الفعل----- كما قال- بعض اصحابه كامام الحرمين في كونه مانعا من خكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا----- كان	57	-3013994800763357257	223	356.0	172	302	73.84105682373047	41	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	1	52	6	273	1553	300	ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي--------- مختلف	1234	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	259	300	1356	1586	1586	300	ما نهي عنه شرعا نهي تخريم او تنزيه والحسن بخلافه---------------------- كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه------- فانه حسن----- بالاتفاق واما فعل البهاءم ف-----------لا يوصف بخسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفغل الصبي والمجنون مختلف-	57	-3013994800763357257	218	382.0	179	276	78.98550415039062	32	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	173	269	927	1411	1577	300	قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من	1235	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	0	73	0	357	1586	300	قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية ل----مدح فاعله----- وثوابه ----وجهة مقتضية ل-----ذم فاعله---- وعقابه ثم ان----- تلك الجه-------------------ة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كخسن الصدق النافع وقبح الكذ------------------------------ب ا-لضار وقد يدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع -----وقد لا يدرك بالعقل----------------------- ولكن اذا ورد به الشرع غلم ان- ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مق---------------------بحة كصوم اول يوم من	57	-3013994800763357257	333	563.0	262	484	68.80165100097656	53	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	1	116	6	615	1549	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها----- لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها -بل لوجوه -اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	1236	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	73	148	357	768	1586	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان خسن الافعال وقبحها شوال لذواتها لا بصفات و--------------ذهب بعض --------من المتقدمين الي اثبات صف------ة توجب ذلك مطلقا وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القب-ح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وقال الج-----------------------------------------------باءي ليس خسن الافعال وقبخها بصفات حقيقية فيهما بل لوجوه واعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	57	-3013994800763357257	385	698.0	312	616	62.5	59	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1239	false	8573535354399996477	207	299	1079	1538	1544	300	العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع واختيار يترتب علي ذلك الداعي ويوجب الفعل يحصل اي ذلك الداعي مع ما يترتب عليه له بخلق الله تعالي اياه وقد بيناه اي عدم استقلاله بهذا المعني وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد الله الفعل في العبد كما قاله الشيخ وبين ان يوجد ما ي-جب الفعل عنده كما قال بعض اصحابه كامام الحرمين وفي كونه مانعا من حكم العقل -الحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعية الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوبنا	1239	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms57	true	7496729758382007827	163	232	867	1207	1586	300	العبد غير مستقل بايجاد فعله من غير داع يخضل--------------------------------------------------------------------------- بخلق الله------ اياه وقد بيناه---------------------------- وذلك كاف في عدم الحكم بالحسن والقبح عقلا اذ لا فرق بين ان يوجد ال-----فعل في العبد كما قال- الشيخ وبين ان يوجد ما يوجب الفعل----- كما قال بعض اصحابه كامام الحرمين -في كونه مانعا من خكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم فاذا كان داعيه الي الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوينا	57	-3013994800763357257	331	591.5	262	461	71.80043029785156	57	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	25	189	126	1035	1643	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ---------- الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا -لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف- مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة- فالتلفظ حادث	1143	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms60	true	4298249187040276196	0	161	0	898	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ -----وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن-- ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة2 فالتلفظ حادث	60	-3013994800763357257	870	1650.0	713	932	93.34764099121094	144	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	194	218	1065	1194	1643	300	حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف	1143	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms61	true	-5290498951782100746	0	24	0	128	1587	300	حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	61	-3013994800763357257	127	248.0	103	129	98.44961547851562	22	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1265	false	8312507992388765657	267	299	1551	1712	1715	300	فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم	1265	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms61	true	-5290498951782100746	122	153	625	780	1587	300	وذهبت المعتزلة والكرامية الي انه اذا دل العقل علي اتصافه------ بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا	61	-3013994800763357257	153	296.5	122	161	95.03105926513672	28	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	18	185	87	923	1604	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذ -لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض ال-تكلم من كلامه وذلك مشعر بسابق-ة الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع عن الاقدام علي ما لا ينبغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة سرعة ادراك ما يراد تعريضه علي السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد من نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظ-م الخطر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الش-رع	1266	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms62	true	-9016392548783276705	9	217	84	1147	1633	300	جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثم -لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم -سبقه غفلة ولا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض المتكلم من كلامه وذلك مشعر بسابقية الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع من الاقدام علي ما لا ي-بغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة شرعة ادراك ما يراد تعويصه علي السامع فيكون مسبوقا بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب ولا لفظ السخي لاشعاره بامكان البخل ولا لفظ الفاضل لان الفضل زيادة كمال ولا لفظ الشفيق لان الشفقة خنء القلب ورقته وقد يوصف بافعال ولا يوصف بما يشتق من تلك الافعال كقوله تعالي وسقنهم ربهم شرابا طهورا الانسان ولا يوصف باسم الساقي الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظيم الحظر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء ب--عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشارع	62	-3013994800763357257	819	1577.5	655	1068	76.68539428710938	150	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	97	132	561	758	1703	300	اعادة المعدوم فان --------المعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الاجسام دون من يقول بان فناءها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في احياء الطير	1374	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms62	true	-9016392548783276705	220	254	1162	1352	1633	300	اعادة المعدوم جاءز عندنا والمعاد الجسماني يتوقف عليها عند من يقول باعدام الاجسام دون من يقول -ان فناعها عبارة عن تفرق اجزاءها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة ابراهيم نالتل-------------- في احياء الطير	62	-3013994800763357257	173	316.5	141	205	84.39024353027344	28	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0115	false	7516914552413115117	215	300	1152	1594	1594	300	تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة ا---لي اخر السورة فانه تعالي ذكر ه-هنا مبدا--- خلقة الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة فكيف يمكن ان تصير حية واحتج علي صحة الاعادة-------- بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء حكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي الاعادة ثم نفي شبهتهم التي حكاها عنهم ولما كان تمسكهم-	115	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	97	181	561	1000	1678	300	تعالي اولز- ير الانس-ن انا خلقل-ه من نطفة يس الي اخر السورة فانه------ ذكر هاهنا مبدا من خلقه الانسان واشار الي شبهة المنكرين للاعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة -كيف يمكن ان تصير جثة واحتج علي صحة الاعادة ووقوعها بقوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرق يس وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الاعادة حيث قالوا ان الاعادة مثل الايجاد اول مرة وحكم الشء خكم مثله فاذا كان قادرا علي الايجاد كان قادرا علي الاعادة ثم نفي شبهتهم التي حكاها عنهموهي------ تمسكهم	63	-3013994800763357257	408	731.0	329	461	88.50325012207031	67	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	0	120	0	654	1644	300	بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضو عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي يتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوبة البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي الجواب الثاني -انه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلان يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة اولي لان المضادة ههن--ا اقل من ذلك---------------------------------------- ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان	116	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	181	300	1000	1678	1678	300	بكون العظام رميمة من وجهين احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها ببعض فكيف يميز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجزاء عضو عن اجزاء ساءر الاعضاء حتي تتصور الاعادة والثاني ان الاجزاء الرميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعي رطوية البدن اشار الي جواب الاول بانه عليم بكل شء فيمكنه تمييز اجزاء الابدان والاعضاء والي --جواب الثاني بانه جعل النار في الشجر الاخضر مع ما بينهما من المضادة الظاهرة فلءن يقدر علي ايجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة اولي لان المضادة بينهما اقل ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 ثم ان لمنكري الاعادة شبهة اخري مشهورة هي ان الاعادة علي ما جاءت به الشراءع تتضمن اعدام هذا العالم---------------- وذلك باطل لامور كثيرة مقررة في كتب الفلاسفة فاجاب عن هذه الشبهة بان-	63	-3013994800763357257	622	1189.5	507	697	89.2396011352539	106	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	279	300	1527	1653	1653	300	خلافا للفلاسفة والتناسخية وبعض الكرامية وابي الحسين البصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا---------------- انه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء-	1372	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	21	68	118	414	1678	300	خلافا للفلاسفة والتناسخية وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي فان هءلاء اعني غير الفلاسفة وان كانوا مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجود- الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء	63	-3013994800763357257	125	216.0	105	297	42.08754348754883	20	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	138	236	794	1373	1703	300	لكن عندهم المعدوم شء فاذا عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعادوا وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسماني وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي من المعتزلة فان هءلاء------------------ وان كانوا مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة كما نبهنا عليه لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجوده الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته وهو المطلوب	1374	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms63	true	-51775411529220398	1	94	5	546	1678	300	لكن عندهم المعدوم شء فاذا غدم الموجود بقي ذاته المخصوصة فامكن لذلك ان يعاد-- وعندنا ينتفي بالكلية مع امكان الاعادة خلافا للفلاسفة والتناسخية------------------------- وبعض الكرامية وابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي------------ فان هءلاء اعني غير الفلاسفة وان كانوا مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون اعادة المعدوم ويقولون اعادة الاجسام هي جمع اجزاءها المتفرقة--------------- لنا في جواز الاعادة انه لا يمتنع وجود- الثاني لذاته ولا للوازمه والا لم يوجد ابتداء بل كان من قبيل الممتنعات لان مقتضي ذات الشء او لا-زمه لا يختلف بحسب الازمنة واذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته وهو المطلوب	63	-3013994800763357257	521	983.0	431	597	87.26968383789062	83	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms0116	false	-7198620909428083960	120	166	654	876	1644	300	المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزمه ان يسلم كونه قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في وقت صح عليه في كل الاوقات وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة علي مثله قال	116	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	0	45	0	216	1663	300	المنكر لما سلم كونه تعالي خالقا لهذه السموات والارض لزم- ان يسلم كونه قادرا علي اعدامها فان ما صح عليه العدم في وقت صح عليه في كل وق----ت وان يسلم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي شء قادر لا محالة-علي مثله وهل	64	-3013994800763357257	212	405.0	167	222	95.49549865722656	41	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	121	149	637	781	1655	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	1381	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	45	73	216	360	1663	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق اته لم يثبت ذلك فلا جزم فيه تفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	64	-3013994800763357257	141	279.0	113	144	97.91666412353516	25	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	232	300	1228	1655	1655	300	الممكنة في ------مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي- والغزالي والراغب- وابي زيد الدبوسي- ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن-	1381	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	168	234	897	1320	1663	300	الممكنة في هذه المسالة---------- تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الاله-ين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي1 والغزالي والراغب2 وابي زيد الدبوسي2 ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور--- متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيغ والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن	64	-3013994800763357257	412	775.5	348	437	94.2791748046875	58	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	0	67	0	354	1683	300	يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر	1382	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	234	300	1320	1663	1663	300	يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فناء البدن فاذا اراد الله------ حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس التوق- في هذه الاقسام وهو --منقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فت-عدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر-	64	-3013994800763357257	340	649.0	275	354	96.04519653320312	60	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	160	235	918	1339	1715	300	المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والثاني انه تعالي كيف يعمره بعد-ما خربه وهو انه يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام وال-فناء والرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه	1385	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms64	true	-8353183415987324473	92	167	471	888	1663	300	المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل----- منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه وهذا مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت والثاني انه تعالي كيف يعمره بعد ما خربه وهو ان- يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والثالث انه كيف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والافناء4 الرابع انه كيف يعمره بعد تخريبه	64	-3013994800763357257	411	796.0	338	423	97.16312408447266	71	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	22	68	126	399	1715	300	واما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار	1385	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	7	52	40	307	1648	300	فاما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله------ ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار	65	-3013994800763357257	266	523.5	221	273	97.43589782714844	43	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	68	138	399	788	1715	300	عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت- بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات واما	1385	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms65	true	3725636877000331565	189	260	1062	1452	1648	300	عالم الغيب لا يمكنه ان يلتفت الي شء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقته بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وكذا	65	-3013994800763357257	377	737.0	307	390	96.66666412353516	65	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1400	false	-2892592946547190444	43	114	238	583	1599	300	عن------------ الكبيرة قبل التوبة --نحو قوله تعالي---------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان ما عدا الشرك داخل فيه ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما -ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي وقوله------ ان الله يغفر الذنوب جميعا فانه عام للكل فلا يخرج عنه الا ما اجمع عليه وقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي	1400	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms68	true	-5799508836976170161	190	257	1051	1386	1630	300	عن الصغاءر وعن الكباءر بلد --توبة جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك يوه ويغفر ما مون ذلك لمن يشاه النساء------------------- ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب ج----------------------------------ميعا ا----لزمر وقوله تعالي ران ريك لذر مففرة للناس علي	68	-3013994800763357257	258	425.5	202	394	65.48223114013672	42	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1408	false	3686143645739218260	96	230	506	1272	1663	300	تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----- وما هو اي والمراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الشاءع المستفيض بين اصحاب التفسير قالوا والغرض بذكر الاحياءين انهم عرفوا فيهما قدرة الله علي البعث ولهذا قالوا فاعترفنا بذنوبنا اي الذنوب التي حصلت بسبب انكار الحشر وانما لم يذكر الاحياء في الدنيا لانهم لم يكونوا معترفين بذنوبهم في هذا الاحياء وذهب بعضهم -----------------------------الي ان- المراد بالاماتتين ما ذكر وبالاحياءين الاحياء في الدنيا والاحياء في القبر لان مقصودهم ذكر الامور الماضية واما الحياة الثالثة اعني حياة الحشر فهم فيها فلا حاجة الي ذكرها وعلي هذين التفسيرين ثبت الاحياء في القبر--------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة والعذاب ايضا فقد ثبت ان الكل حق	1408	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms70	true	-241498432809509388	109	219	600	1222	1620	300	تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثننين واحييتنا اثنتين غافر وما -------المراد بالاماتتين والاحياءين في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر اخرجه الترمذي في صفة القيامة والرقاءق والورع باب منه وابو داود في الستة باب في الشفاعة وابن ماجه في الزهد باب في ذكر الشفاعة اخرجه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ البخاري في احاديث الانبياء باب قول الله تعالي انا ارسلنا نو-------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------- الي قومي نوح وفي التوحيد باب قول الله تعالي جو6 بومهذ ناضرة الل يقا ناظرة القيامة 88 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة والعذاب ايضا وقد ثبت ان الكل حق	70	-3013994800763357257	304	322.0	248	1015	29.95073890686035	48	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	85	169	495	922	1664	300	النبا لانباءه عن الله تعالي وقيل----- من النبو-ة وهو الارتفاع--------------------------------------------------------- لعلو شا-------------نه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله تعالي واما في العرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عند اهل الحق------------------------------ من قال له الل-------------------------ه ارسلتك------------------------------- او بلغ--------هم عني ونحوه من الالفاظ و--------------------لا يشترط فيه------- شرط ----------------------------------------------------------------------ولا استعداد--------------------------------------------------- بل الل-------ه يختص برحمته من يشاء من عباده وهو-------------------------------------------- اعلم حيث يجعل رسالاته------- وهذا بناء علي القول بالقادر المختار و---------------------------------اما الفلاسفة فقالوا هو من--- اجتمع فيه خواص ثلاث احدها ان يكون له اطلاع علي المغيبات ولا يستنكر لان	1273	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms72	true	-3800771511003365726	66	271	372	1513	1675	300	الاسم لانباءه عن الله------ وقيل مشتق من النبوءة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله اخرجه الترمذي بقريب من هذه الالفاظ في الجناءز باب ما جاء في عذاب القبر هو عبد الله بن احمد بن محمود ابو القاسم الكمبي البلخي 272 319ه احد رءوس المعتزلة واليه تنسب طاءفة الكعبية منهم اقام ببغداد وتوفي ببلخ من مءلفاته ادب الجدل تحفة الوزراء التفسير انظر الاعلام ج4 ص65 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ومعناهما الاصطلاحي قد تقدم فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعاليممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم او نبهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني ولا يشترط في الارسال شرط من الاغراض والاحوال المكتسبة بالرياضة والمجاهدات والخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط وهو الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وهذا بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاه ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا النبي ما اجتمع فيه خواص ثلاث احدها ان يكون له اطلاع علي الغيبيات ورد بان -------	72	-3013994800763357257	372	541.5	293	1154	32.23570251464844	62	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	73	272	413	1485	1641	300	اللغوي فقيل هو المنبء- واشتقاقه من النبا فهو حينءذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله تعالي وقيل النبي مشتق من النبو-ة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذ- ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الل---------------------------ه تعالي واما مسماه في العرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي من اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا والي-- الناس جميعا او بلغ--------هم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعثتك ونبءهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءة- فقط وهو----- اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات	1275	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms72	true	-3800771511003365726	48	269	272	1505	1675	300	اللغوي ه-----و المنبيغ واشتقاقه من النبا فهو حينءذ مهموز لكنه يخفف ويدغم وهذا المعني حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم لانباءه عن الله------ وقيل------ مشتق من النبوءة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق لانه وسيلة الي الله اخرجه الترمذي بقريب من هذه الالفاظ--------- في الجناءز باب ما جاء في عذاب القبر هو عبد الله بن احمد بن محمود ابو القاسم الكمبي البلخي 272 319ه احد رءوس المعتزلة واليه تنسب طاءفة الكعبية منهم اقام ببغداد وتوفي ببلخ من مءلفاته ادب الجدل تحفة الوزراء التفسير انظر الاعلام ج4 ص65 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ومعناهما الاصطلاحي قد تقدم فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعاليممن اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم او نبهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني --------------ولا يشترط في -------الارسال شرط من الاغراض والاحوال المكتسبة بالرياضة- والمجاهدات و--الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء بل الله سبحانه------- يختص برحمته من يشاء من عباده والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط وهو الله اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام وهذا-------------------------------------------------------------------- بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاه ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا------ النبي ما اجتمع فيه خواص ثلاث احدها--------------------------------------------- ان يكون له اطلاع علي الغيبيات	72	-3013994800763357257	846	1514.0	688	1410	60.0	131	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1274	false	169118343713738724	42	172	229	900	1581	300	قلنا هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام والمقارنة لا تعطيه مع انه لا يختص بالنبي-------------------------------- وثالثها ان يري الملاءكة مصور------------ة ويسمع كلامهم وحيا --------------ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما صار ملكه ويحصل------------------------------------------------------------------------- بادني توجه قلنا هذا------------------------------------------- تلبيس--------------------- وتستر------------------------------- بعبارة لا يقولون بمعناها لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم نفوس- مجردة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلام لهم يسمع ل-انه من خواص الاجسام------------------------------------------------------- وماله الي ----------------------تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضي والمجانين علي ما صرحوا -----------------------------------به ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق-------- فكيف من قبل ----------------------ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها وربما خالف المعقول هذا ثم انهم ------------------قالوا من	1274	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	26	276	165	1552	1694	300	قلنا هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله تعالي ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهدت المعقولات كمشاهدة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 المحسوسات فان القوي المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدات بادني توجه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتستر عن شناعته وقباحته وظهور بطلانه بعبارة لا يقولون بمعناها لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم نفوسن مجردة من ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم عندهم لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج ومال ما ذكروه في هذه الخاصة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج كما مر جوابه ولو كان احدنا امرا -ناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة وبلاغ ا-لعقل لم يكن نبيا باتفاق العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه مما يرجع الي تخيلات لا اصل لها وربما خالف المعقول ايضا كقواعدهم المخالفة للشرع وقالوا ان	73	-3013994800763357257	577	892.5	465	1389	41.54067611694336	99	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	12	56	67	332	1674	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر مطيعة له منقادة لتصرفاته انقياد بدنه لنفسه في حركاته وسكناته علي وجوه شتي وانحاء مختلفة بحسب ارادته ولا يستنكر ذلك الانقياد لان النفوس الانسانية ليست منطبعة في الابدان وهي بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية	1277	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	1	26	8	165	1694	300	ان يظهر منه الافعال الخارقة للعادة لكون هيولي عالم العناصر طبيعة له منقادة لتصرفاته اتقياد بدنه لنفسه ف---------------------------------------------------------------------------------ان النفوس الانسانية--------------------------- بتصوراتها مءثرة في المواد البدنية	73	-3013994800763357257	154	281.5	129	265	58.11320877075195	21	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	190	300	1078	1674	1674	300	مءثرة في الابدان---------------- بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله --اليه ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه من مشاهدة اشخاص يكلمونه بكلام منظوم دال علي معان مطابقة للواقع وذلك لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة-	1277	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	22	81	141	449	1694	300	مءثرة في المواد البدنية قلنا هذا بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله تعالي- ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه-------------------------------------------------------------------- لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة	73	-3013994800763357257	284	520.0	229	615	46.178863525390625	52	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1278	false	-4687210170379793619	0	225	0	1210	1610	300	انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهد- المعقولات كمشاهدة المحسوس-----------------------------------------ات فان القوة المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكه اي صفة راسخة للنبي وحينءذ يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدة- بادني توجه منه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتستر عن شناعت---------------------ه بعبارة لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس- مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع ل-انه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج كما سلف فلا يتصور كلام حقيقي للمجردات وماله اي مال ما ذكروه في ----الخاصة الثالثة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج علي ما صرحوا به وقرروا ماهو السبب فيه ولا شك ان ذلك انما يكون علي سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقية ولو كان احدنا امرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلاءم العقل لم يكن نبيا باتفاق من العقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه من قبيل ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها قطعا او ربما خالف ما دعا اليه المعقول ايضا	1278	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms73	true	-6089038814351842774	81	271	449	1518	1694	300	انجذابه الي عالم القدس فاذا انجذبت اليه واتصلت به في يقظته شاهدت المعقولات كمشاهدة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 المحسوسات فان القوي المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس المحسوس وتنقشه في الحس المشترك علي نحو انتقاش المحسوسات فيه من خارج وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة-------------------------- يحصل له ذلك الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدات بادني توج----ه قلنا هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم بل هو تلبيس علي الناس في معتقدهم وتستر عن شناعته وقباحته وظهور بطلانه بعبارة لا يقولون بمعناها -----لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم---- نفوسن مجردة من ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم عندهم لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج-------------------------------------- و--------مال ما ذكروه في هذه الخاص--------ة الي تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضي والمجانين فانهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج كما مر جوابه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدنا امرا -ناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة وبلاغ ا-لعقل لم يكن نبيا باتفاق ا---لعقلاء فكيف يكون نبيا من كان امره ونهيه م-------ما يرجع الي تخيلات لا اصل لها ور-------بما خالف المعق------------ول ايضا	73	-3013994800763357257	960	1757.0	780	1280	75.0	156	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1279	false	-2722218255025914908	274	300	1433	1566	1566	300	--المتن وهي عندنا ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها--------------------- البحث الاول في شراءطها وهي سبع-	1279	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	29	57	177	323	1596	300	عبارة ع-----------ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع	74	-3013994800763357257	118	212.5	96	157	75.15923309326172	22	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	0	242	0	1190	1458	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه لان ----------التصديق منه لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه ففعل وعجزوا فانه معجز ولا فعل لله ثمة فان عدم خلق القدرة ليس فعلا ومن جعل الترك وجوديا حذفه الثاني ان يكون خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه وشرط قوم الا يكون مقدورا للنبي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي الحق انه لا بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه السادس الا يكون ما ادعاه واظهره مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه-------- كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه---------- ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعج-ز احياءه وهو بعد ذلك مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي وقيل هذا اذا عاش مدة زمانا ولو خر ميتا في الحال بطل الاعجاز لانه كان احيي للتكذيب والحق انه لا فرق لوجود الاختيار في الصورتين والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز السابع ان لا يكون------- متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها	1280	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	57	190	323	990	1596	300	الاول ان يكون فعلا لله او ما يقوم مقامه من التروك لان التصديق منه لا يحصل بما ليس من قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه -----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له ولا يشترط التصريح بالتحدي------------ بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال--- ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينطق هذا الضب فقال له الضب انت كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاذ كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ذلك الميت ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان الاعجاز احياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز السادس ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها	74	-3013994800763357257	616	1145.0	492	1226	50.24469757080078	113	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	141	180	733	945	1575	300	فاما بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر واما بزما-------ن متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز فقيل اخباره عن الغيب فيكون------- مقارن---------------------------------------ا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ لان شرطه------- العلم بكونه معجزا	1281	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	192	239	1000	1260	1596	300	-----بزمان يسير يعتاد مثله------ واما المتاخر بزمن متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي اته معجز لانه اخباد- عن الغيب فيكون المعجز مقارتا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ لان شرط التكليف العلم بكونه معجزا	74	-3013994800763357257	189	319.0	152	272	69.48529052734375	30	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	257	300	1377	1589	1589	300	عبارة عن ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه-	1282	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	29	66	177	363	1596	300	عبارة ع--ما قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث------------------- عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع ال------اول ان يكون فعلا لله او ما يقوم مقامه	74	-3013994800763357257	183	333.5	148	213	85.91548919677734	33	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	8	156	41	798	1524	300	الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الجبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما ادعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه-------- كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه---------- ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعج-ز احياءه	1284	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	86	173	458	901	1596	300	الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له ولا يشترط التصريح بالتحدي--------------------------------------------------- بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال------------------- ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل ----------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينطق هذا الضب فقال له الضب انت كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاذ كذبه------------------------- نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ذلك الميت ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان الاعجاز احياءه	74	-3013994800763357257	417	734.5	334	776	53.73711395263672	74	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	131	245	638	1250	1544	300	المعجز المتقدم- علي الدعوي واما المتاخر عنها فاما ان يكون تاخره بزمان يسير يعتاد مثله فظاهر انه دل علي الصدق بخلاف المتقدم بزمان يسير فانه لا يدل عليه اصلا واما ان يكون تاخره بزمان متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ اي لم يجب علي الناس التصديق بنبوته ومتابعته في الزمان الواقع بين الاخبار وحصول الموعود به لان شرطه اي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به	1286	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms74	true	-8153799152495672872	183	247	951	1294	1596	300	المعجز --متقدما علي الدعوي ----بل مقارنا لها ---------او متاخرا بزمان يسير يعتاد ----------------------------------------------------------------------مثله واما ا-----لمتاخر- بزم-ن متطاول مثل ان يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي اته معجز لانه---------------------------------------------- اخباد- عن الغيب فيكون المعجز مقارت--------------ا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------ لان-------- شرط التكليف------------------- العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به	74	-3013994800763357257	314	496.0	253	613	51.22349166870117	48	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	160	192	855	1008	1589	300	الشيخ وبعض اصحابنا انه------------------------- غير مقدور لان لها دلالة علي الصدق قطع-------------------------ا فلا بد لها من وجه دلالة وان لم نعلمه بعينه فان دل علي ال-----------------------------صدق كان الكاذب صادقا--------- والا انفك------- عما	1282	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	71	120	401	649	1627	300	الشيخ وبعض اصحابنا ان خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور لان لها دلالة علي الصدق دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة وان لم تعلمه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا اتفك المعجز عما	75	-3013994800763357257	142	234.5	111	248	57.25806427001953	27	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	134	173	732	943	1623	300	وهي عندنا اي الاشاعرة -اجراء الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه اي عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز- علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة--------------------- فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	1288	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	32	70	188	396	1627	300	وهي عند----- الاشاعرة باجراء الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه--------------------- فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كاتقلاب جبل احد ذهبا فلا يكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية	75	-3013994800763357257	184	326.0	150	234	78.63247680664062	29	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	72	144	403	764	1601	300	الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله	1289	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms75	true	2770605026178729193	71	123	401	668	1627	300	الشيخ وبعض اصحابنا ان---- خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور-------- لان لها دل-----------الة علي الصدق دل--------الة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة---------------------------------- وان لم تعلم-------------ه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا اتفك المعجز عما---------------- القطعية علي مدلوله	75	-3013994800763357257	261	454.5	209	361	72.2991714477539	44	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1309	false	-7625477365416396270	245	300	1352	1655	1655	300	اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يده ام------------ا الاولي فمتواترة تواترا الحقه بالعيان وام----------ا الثانية فمعجز-ة القران وغيره الكلام في القران --اما انه تحدي-------------------------- به فقد تواتر--------------------- وايات التحدي كثي---------------------------------------رة واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر------------------------------------------------------------------------- سيما والخصوم اكثر من-	1309	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	44	125	220	683	1693	300	اثبات نبوته ف-----------------------فيه مسالك المسلك الاول وهو العمدة انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يديه فيكون نبيا اما الاولي فمتواترة تواترا -لحقه بالعيان والمشاهدة واما الثانية فمعجزته القران وغيره -واما كون القران معجزا انه تحدي به ولم يعارض اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة واما انه لم يعارض فلانه لو غورض لتواتر لانه مما يتوفر الدواعي الي ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 نقله سيما والخصوم اكثر من	76	-3013994800763357257	258	408.5	212	488	52.86885070800781	38	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1310	false	1894566118494876398	1	274	4	1507	1643	300	البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ يكون معجزا فقد--------------------------------------- مر والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف في----------ه فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم-- الغر----------------يب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه ومقاطعه وفواصله وعليه بعض المعتزلة وقيل كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها وعليه الجاحظ قالوا البلاغة التعبير باللفظ الراءع عن المعني الصحيح بلا زيادة ولا نقصان في البيان وهل رتب البلاغة متناهية والحق ان الموجود منها متناه دون الممكن ثم اصل البلاغة في القران متفق عليه لا ينكره من له ادني تمييز ومعرفة بصياغة الكلام واما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا يحصل الاعجاز ولا حاجة بنا الي بيان انه الغاية فيها فلان من تتبع القران--------------------- وجد فيه فنون------ها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل و---ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل وا------لاستعارة وحسن المطالع والمقاطع والفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه عن اللفظ الغث والشاذ والشارد الي غير ذلك بحيث لا يري المتصفح له المميز نوعا منها الا وجده فيه احسن ما يكون ولا يقدر احد من البلغا-------------------------------------------ء وان استفرغ وسعه الا علي نوع او نوعين منه وربما لو رام غيره لم يواته ومن كان اعرف با------لعربية وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران وقال القاضي هو مجموع الامرين وقيل هو اخباره عن الغيب نحو وهم من بعد غلبهم سيغلبون وذلك كثير وقيل عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقيل بالصرفة فقال الاستاذ والنظام صرفهم الله مع قدرتهم وقال المرتضي بل--- سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة	1310	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	126	290	688	1635	1693	300	البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ يكون معجزا لان ذلك حقيقتها وقد تواتر وجود شراءطها كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في وجه اعجازه فقيل هو ما اشتمل عليه من التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب وتثرهم في مطالعه ومقاطعه وفواصله و-------------------قيل كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونا باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل واصناف الاستعارة وخسن المطالع والمقاطع والفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وخلوه ع-ن اللفظ الغث والشاذ والشارد------------ بحيث --------------------------------------------------------------لا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه الا علي توع او توعين منها --------------------------ومن كان اعرف باللغة العربية وفنون بلاغتها كان اعرف باعجاز القران وقال القاضي هو مجموع الامرين وقيل--- اخباره عن الغيب و-------------------------------------------عدم اختلافه وتناقضه وقيل اعجازه بصرف الله اياهم عن المعارضة------------------------------------------------------------------------- مع قدرتهم عليها او صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة	76	-3013994800763357257	712	1216.0	586	1658	42.94330596923828	104	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1318	false	-5724080689757301631	1	225	8	1208	1667	300	تواترا الحقه بالعيان والمشاهدة فلا مجال للانكار فيها واما الثانية فمعجز-ة القران وغيره الكلام في القران وكونه معجزا ان نقول تحدي به ولم يعارض فكان معجزا اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وقوله فاتوا بسورة من مثله------- واما انه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر لانه مما -توفرت الدواعي الي----------------------------------------- نقله سيما والخصوم اكثر عددا من حصي- البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ اي حين اذ تحدي به ولم يعارض يكون معجزا فقد مر فيما سبق من بيان حقيقة المعجزة و--------شراءطها والكلام علي هذه الطريقة سءالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم فان الشبه التي اوردها منكرو البعثة يمكن ايرادها ههنا واجوبتها تعلم من هناك ايضا فلا حاجة بنا الي اعادتها ولنتكلم الان في وجه اعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الاول في وجه اعجازه وقد اختلف فيه علي مذاهب فقيل هو ما اشتمل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه اعجازه كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في	1318	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	64	183	337	997	1693	300	تواترا -لحقه بالعيان والمشاهدة وا----------------------ما الثانية فمعجزته القران وغيره -واما كون القران معج------زا ان----ه تحدي به ولم يعارض----------- اما انه تحدي به فقد تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة وايات التحدي كثيرة كقوله تعالي فات-----------------------------------------------------------وا بسورة من مثله البقرة واما انه لم يعارض فلانه لو غورض لتواتر لانه مما يتوفر- الدواعي الي ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 نقله سيما والخصوم اكثر----- من حصاء البطحاء واحرص الناس علي اشاعة ما يبطل دعواه واما انه حينءذ---------------------------- يكون معجزا لان ذلك---------------- حقيقتها وقد تواتر وجود شراءطها كما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في وجه اعجازه فقيل هو ما اشتمل عليه من--------- التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب وتثرهم في مطالعه----------------------------- ومقاطعه----------- وفواصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في	76	-3013994800763357257	549	874.5	444	1259	43.60603713989258	83	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1319	false	2255837589400906152	99	236	529	1298	1615	300	واما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن ----------------------العادة فثابت لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونها باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثيل اي ضرب المثل واصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام وحسن الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام وتعريه اي خلوه عن اللفظ الغث اي الركيك والشاذ الخارج عن القياس والشارد النافر عن الاستعمال الي غير ذلك من انواع البلاغات بحيث اي وجده مشتمرا علي فنون البلاغة بحيث لا يري المتصفح له اي للقران وتراكيبه المميز بين فنون البلاغة نوعا منها اي من تلك الفنون الا وجده احسن ما يكون فالقران مشتمل علي جملتها لم يغادر شيءا منها ولا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسعه وطاقته في تزيين كلامه الا علي نوع او نوعين منه اي من	1319	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms76	true	8177957309215080810	171	248	936	1392	1693	300	وقيل كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في العادة------ لان من تتبع القران من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنون-ا باسرها من افادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن ضروب التاكيد وانواع التشبيه والتمثي-------------ل واصناف الاستعارة وخسن المطالع والمقاطع و--------------الفواصل والتقديم والتاخير والفصل والوصل اللاءق بالمقام و---------خلوه عن اللفظ الغث و----------الشاذ و-----------------الشارد ب---------------------------------------------------------------------------------------حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر احد من البلغاء الواصلين الي ذروة البلاغة من العرب العرباء وان استفرغ وسع----------------------ه الا علي توع او توعين منه-ا ومن	76	-3013994800763357257	413	718.5	343	791	52.2123908996582	54	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1316	false	-2410019305131716616	82	299	421	1618	1622	300	المشترك بينها م--------------تواتر كشجاعة علي وسخاوة حاتم وهو كاف المسلك ---------------------الثاني وارتضاه الجاحظ والغزالي الاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها واخلاقه-------------------------------------------------- العظيمة واحكامه الحكيمة واقدامه حيث يحجم الابطال ولو-لا ثقته بعصمة الله اياه من الناس لامتنع ذلك عادة وانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال -------من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته -لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء فلا يرد ما يحكي عن افاضل الحكماء من الاخلاق العجيبة التي جعلها الناس قدوة لاحوالهم في الدنيا والاخرة المسلك الثالث اخبار الانبياء المتقدمين عليه من نبوته صلي الله عليه وسلم في التوراة والانجيل فان قيل ان زعمتم مجء صفته مفصلا انه يجء في السنة الفلانية في البلدة الفلانية وصفته كيت وكيت فاعلموا انه نبي فباطل لانا نجد التوراة والانجيل خاليين عن ذلك واما ذكره مجملا فان سلم فلا يدل علي النبوة بل علي ظهور انسان كامل او لعله شخص اخر لم يظهر بعد قلنا المعتمد ظهور المعجزة علي يده وهذه الوجوه الاخر للتكملة وزيادة التقرير المسلك الرابع وارتضاه الامام الرازي انه صلي الله عليه وسلم ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم---------------------------------------------------- اني بعثت------------- بالكتاب------- والحكم--------ة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية وا---------------لعملية----------------- وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني للنبوة الا ذلك	1316	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms77	true	6804545412648442969	0	168	0	1002	1784	300	المشترك بينهاوهو ثبوت المعجزفتواتر كشجاعة علي وسخاء- حاتم وهو كاف لنا في اثبات النبوة والمسلك الثاني------------------------ الاستدلال باحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها واخلاقه 9442011r40da 12011124 ب ثاني اغزخ المقالد المضدية العظيمة واحكامه الحكيمة واقدامه حيث يحجم الابطال ولو لا ثقته بعصمة الله اياه--------- لامتنع ذلك عادة وانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال وغيرها من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته ولكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء قطع----------------------------------------------------------------------------------------ا و-------المسلك الثالث اخبار الانبياء المتقدمين عليه --بنبوته ف-------------------ي التوراة والانجيل والمسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرابع انهعليه الصلاة والسلا----------------------م ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين علي الاباطيل والكفر اني تبعتت من عند الله بالكتاب المبين والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح--------- واظهر دينه علي الدين كله كما وعد ا-لله واضمحلت بذلك الاديان الزاءغة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك	77	-3013994800763357257	653	1066.0	534	1506	43.359893798828125	102	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1334	false	-362559362231516496	42	158	241	830	1593	300	واحكامه الحكيمة التي فصلت في الكتب الفقهية واقدامه حيث يحجم الابطال فانه صلي الله عليه وسلم لم يفر قط من اعداءه وان عظم الخوف مثل يوم احد ويوم الاحزاب وذلك يدل علي قوة قلبه وشهامة جنانه ولولا ثقته بعصمة الله اياه من الناس كما وعدها بقوله والله يعصمك من الناس لامتنع ذلك عادة وانه عطف علي اقدامه المندرج في المحذورات الداخلية في حيز الاستدلال اي وبانه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال ثم بين قوله باحواله وما عطف عليه بقوله من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته لان امتياز شخص بمزيد فضيلة عن ساءر الاشخاص لا يدل علي كونه نبيا لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء	1334	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms77	true	6804545412648442969	33	79	219	452	1784	300	واحكامه الحكيم---------------------------ة واقدامه حيث يحجم الابطال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثقته بعصمة الله اياه---------------------------------------------- لامتنع ذلك عادة و-----------------------------------------------------------------------انه لم يتلون حاله وقد تلونت به الاحوال وغيرها --------------------------------من امور من تتبعها علم ان كل واحد منها وان كان لا يدل علي نبوته و---------------------------------------------------------------لكن مجموعها مما لا يحصل الا للانبياء	77	-3013994800763357257	222	380.0	177	589	37.691001892089844	38	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1335	false	-1820384855230805208	0	159	0	922	1672	300	الرازي انه صلي الله عليه وسلم ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني بعث-ت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله فاضمحلت ت-لك الاديان الزاءفة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعالج الامراض القلبية التي هي غالبة علي اكثر النفوس فلا بد لهم من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمد صلي الله عليه وسلم في علاج القلوب المريضة وازالة ظلماتها اكمل واتم وجب القطع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل	1335	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms77	true	6804545412648442969	91	211	537	1247	1784	300	الرابع انهعليه الصلاة والسلام ادعي بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين علي ا---لاباطيل والكفر------------------ اني تبعتت من عند الله بالكتاب المبين والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح--------- واظهر دينه علي الدين كله كما وعد- الله واضمحلت بذلك الاديان الزاءغة وزالت المقالات الفاسدة واشرقت شموس التوحيد واقمار التنزيه في اقطار الافاق ولا معني للنبوة الا ذلك فان النبي -------------------هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعارض الامراض القلبية التي هي غالية علي اكثر النفوس فلا بد---- من طبيب يعالجهم ولما كان تاثير دعوة محمدعليه الصلاة والسلام في علاج القلوب المريضة وازالة ظلماتها ------اتم وجب القظع بكونه نبيا هو افضل الانبياء والرسل	77	-3013994800763357257	653	1193.5	535	924	70.6709976196289	97	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	232	298	1222	1582	1593	300	اجمع اهل الملل والشراءع----- علي----- عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله------ وفي جواز صدوره عنهم ----علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ وكثير من الاءمة لدلالة المعجزة علي صدقهم وجوزه القاضي مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه----- غير	1337	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	59	116	331	630	1625	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي وفي جواز صدوره فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاكثر------------------------------------------ وجوزه القاضي ابو بكر و--------------------------------------------اما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم عنه واما غير	78	-3013994800763357257	257	443.5	207	385	66.75325012207031	46	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	27	118	155	644	1646	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر -كل منهما اما عمدا واما سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور والاكثر علي ----------------------------------------------------------------------------------امتناعه سمعا --------------------------------------------------------------وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم يم--------تنع ذلك عقلا واما سه------------وا فجوزه الاكثر-----------------------------ون واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سه-----------وا فهو جاءز ---اتفاقا الا الصغاءر الخسي--------------------------------------------------------------------ة كسرقة حبة او لقمة وقال الجاحظ بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وبه نقول هذا كله بعد الوحي و-----------------اما قبله فقال الجمهور---------------------- لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل	1338	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	114	242	621	1332	1625	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منه----ما عمدا او س--هوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور والمحققون من الاشاعرة علي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم مستفاذ من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة يمتنع ذلك عقلا واما صدورها عنهم سهوا فجءزه الاكثرون والمختار خلافه ومع ذلك لم يقع اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور لكنه لم يصدر عنهم ايضا واما سهوا فهو جاءز بالاتفاق- الا الصغاءر الخسية وهي ما يلحق فاعلها بالارذال والسفل والحكم عليه بالخسية ودناءة الهمة كسرقة------- لقمة وحبة------------------------------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان تصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا خكم للعقل	78	-3013994800763357257	339	535.0	275	804	42.164180755615234	49	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	196	248	1133	1400	1665	300	توهم صدور الذنب عنهم والجواب اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان------ قبل البعثة	1339	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	253	300	1386	1625	1625	300	يوهم صدور الذنب عنهم ان ------------------كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وم---------ا تواتر- فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان صغيرة قبل البعثة-	78	-3013994800763357257	229	412.5	185	273	83.88278198242188	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	28	179	142	933	1580	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله --الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذكر له عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه	1344	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	59	114	331	621	1625	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب فيما دل المعجز------- علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز صدوره ف-------------------يما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوزه القاضي ابو بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره ------------اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم عنه	78	-3013994800763357257	282	477.0	227	793	35.561161041259766	47	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	6	65	29	371	1670	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة---- ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم	1345	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	126	166	679	910	1625	300	اما الكباءر ع---------------مدا فمنعه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------- والمحققون من الاشاعرة علي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب- عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم----- مستفاذ من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم	78	-3013994800763357257	225	408.5	186	346	65.02890014648438	34	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	110	285	641	1588	1670	300	واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه و--------------اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخس-ة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه نقول نحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا	1345	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	170	248	933	1368	1625	300	واما صدورها عنهم سهوا فجءز-----------------------------ه الاكثرون والمختار خلافه ومع ذلك لم يقع اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور لكنه لم يصدر ع--------------------------------------------------------------------------------------نهم ايضا واما سهوا-------------------------------------------------- فهو -----------------------------جاءز بال-اتفاق الا الصغاءر الخسية وهي ما يلحق فاعلها بالارذال والسفل والحكم عليه بالخسية ودناءة الهمة كسرقة------- لقمة وحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله -----------فقال اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان تصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا خ---------------------------------كم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا	78	-3013994800763357257	368	600.0	300	962	38.253639221191406	55	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	197	255	1087	1382	1594	300	توهم صدور الذنب عنهم في زمان النبوة والجواب عن تلك القصص اجمالا ان ما كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان------ قبل البعثة	1348	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms78	true	-8023097889995462312	253	300	1386	1625	1625	300	يوهم صدور الذنب عنهم ان ----------------------------------------------كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء وم---------ا تواتر- فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان صغيرة قبل البعثة-	78	-3013994800763357257	230	412.5	185	301	76.41195678710938	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	249	282	1403	1568	1665	300	من قبيل ترك الاولي او--- صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ين-فيه تسميته ذنبا ولا---------------------------------------------------------------- الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم اذ لعل ذلك لعظمه-------- عندهم--------------------------------- او ان-- قصدوا به هضما من انفسهم	1339	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	2	57	7	283	1676	300	من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينافيه تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تعقدم من دنيك وما تاخر الفتح ولا الاستغفار عنه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم اذ لعل ذلك لعظمه عنهم او عندهم لان حسنات الابرار سيءات المقربين او انهم قصدوا به هضما من انفسهم	79	-3013994800763357257	161	280.5	128	276	58.33333206176758	29	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	255	300	1382	1594	1594	300	او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ين-فيه اي لا ينفي كونه من قبيل ترك الاولي او الصغاءر الصادرة سهوا تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما ت-قدم من ذنبك وما تاخر ------ولا الاستغفار منه ولا-	1348	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	0	34	0	162	1676	300	او كان من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينافيه----------------------------------------------------------- تسميته ذنبا في مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تعقدم من دنيك وما تاخر الفتح ولا الاستغفار عنه ولا	79	-3013994800763357257	150	254.0	118	221	67.87330627441406	29	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1349	false	2671198547821023194	26	82	146	456	1638	300	-------والاعتراف--------------------------- لعظمه عنهم او عندهم الا تري ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلذلك يسمي ترك الاولي منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما او ان اي او لان قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا لها بانها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه الي الاستغفار والاعتراف به علي سبيل الابتهال والتضرع كي يعفو عنها ربها	1349	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	32	76	154	392	1676	300	عنه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم اذ لعل ذلك لعظمه عنهم او عندهم ل-------ان حسنات الابرار سيءات المقربين------------------------------------------------------------------------------------------- او انهم-------- قصدوا به هضما من انفسهم وكسرا لها بانها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه الي الاستغفار والاعتراف به علي سبيل الابتهال والتضرع كي يغفر عنها ربها	79	-3013994800763357257	198	343.5	162	344	57.55813980102539	32	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	93	247	493	1344	1613	300	الملاءكة المتن-- لا نزاع في انهم افضل من الملاءكة السفل--------ية انما النزاع في الملاءكة العل---------وية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة---------------- وقالت المعتزلة و-------------الحليمي---------------- منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------------------------- وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة لا يقال السجود يقع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم لانا نقول ارايتك هذا الذي كرمت علي و انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يدل علي انه اسجاد تكرمة وينفي ساءر الاحتمالات الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها------- والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ---------الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العباد- مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها- اي اشقها	1365	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	121	255	639	1432	1676	300	الملدءكة العلوية لا نزاع في انهم افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة اح-ج اصحابنا بوجوه------ الاول قوله تعالي واذ قلنا للملتيكة اسجدوا لادم البقرة فقد امروا بالسجود وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكشه علي خلاف الحكمة ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله--- هل يستوي الزين يعلمون والزين لا يعلمون الزمر 29 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاج-ته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله ا-------------------فضل الاعمال احمزها1 اي اشقها	79	-3013994800763357257	636	1115.0	524	958	66.3883056640625	95	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	216	285	1198	1610	1694	300	الملاءك--------ة لا نزاع في انها افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- فقد امروا بالسجود له وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة لان	1367	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	121	190	639	1056	1676	300	الملدءكة العلوية لا نزاع في انهم افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة اح-ج اصحابنا بوجوه------ الاول قوله تعالي واذ قلنا للملتيكة اسجدوا لادم البقرة فقد امروا بالسجود--- وامر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكشه علي خلاف الحكمة ثاي	79	-3013994800763357257	395	748.0	328	427	92.50585174560547	59	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	123	215	628	1115	1558	300	الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فانه يدل علي ان ادم علم الاسماء كلها ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون--------- الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها- اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان ----	1368	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms79	true	6469833801606131078	193	263	1093	1476	1676	300	الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة----------------------------------------------------------------------------------------- والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله--------- هل يستوي الزين يعلمون والزين لا يعلمون الزمر 29 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاج-ته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله ا-------------------فضل الاعمال احمزها1 اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها وهو المراد من	79	-3013994800763357257	351	646.5	286	501	70.05988311767578	57	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	149	265	715	1354	1525	300	الثاني انه فيه دفع ضرر مظنون وانه------ واجب اجماعا بيانه انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو------ مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك لا يتم الا ب--امام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل -احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت-حت قاءم --سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين فان قيل وفيه اضرار	1443	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	103	201	564	1091	1665	300	الثاني ان- فيه دفع ضرر مظنون ودفع الضرر واجب اجماعا لانا ------علم علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع---------------------------------------------------------------------------------------- انما هو رعاية مصالح العباد--------- معاشا ومعادا وذلك لا يتم الا بالامام----- من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم وانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواءب وربما ادي الي هلاكهم جميعا وتشهد--- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت حت قاءم السيف و-ذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين وال----------اضرار	82	-3013994800763357257	483	858.0	390	657	73.51598358154297	81	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	9	113	39	621	1599	300	الضرر انا ن------------علم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو------ مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا ب--امام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل -احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت-حت قاءم --سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	1447	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	110	200	597	1082	1665	300	الضرر واجب اجماعا لانا علم علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع---------------------------------------------------------------------------------------- انما هو رعاية مصالح العباد--------- معاشا ومعادا وذلك-------- لا يتم الا بالامام----- من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم وانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواءب وربما ادي الي هلاكهم جميعا وتشهد--- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه ت حت قاءم السيف و-ذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	82	-3013994800763357257	440	787.5	356	606	72.60726165771484	75	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	130	179	707	961	1632	300	ان يكون هاشميا شرطه ا-لشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين وقد شرطه الامامية الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل الثلاثة انا ندل علي خلاف------ة ابي بكر ولا يجب له شء مما ذكر----- الخامسة ان يكو-------------------ن معصوما	1450	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms82	true	7372069792950432951	20	61	119	339	1665	300	ان يكون هاشميا خلافا للشيعة ول----ا ان يكون عالما بجميع مساءل الدين ---خلافا للامامية ولا ----------------------------------------------------------العصمة خلافا للامامية والاسماعلية لان الاجماع علي صحة امامة ابي بكر ولا يجب له شء مما ذكروه من الخصال الثلاثة ولا يقال انه ما كان معصوما	82	-3013994800763357257	124	149.0	98	285	43.50877380371094	17	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	161	221	879	1185	1596	300	بالاختيار و-----------البيعة فاعلم ان ذلك لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه دليل -----من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف--------------------------------------- لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين ----------------------------------------اكتفوا بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثما---ن ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجماع الامة هذا ولم ينكر عليهم احد	1453	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms83	true	2573903140339955408	89	166	458	865	1516	300	والاختيار لانها تحصل بالبيعة والاختيار و--لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم----- دليل عليه من العقل و--السمع بل الواحذ والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوتها ووجوب اتباع الامام علي الناس لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقهااكتفوا بذلك كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لغثمان ظن ولم يشترط-- اج-ماع من في المدينة فضلا عن اجماع الامة و----لم ينكر عليه- احد	83	-3013994800763357257	269	419.0	216	428	62.850467681884766	40	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	178	292	963	1561	1606	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار و-----------البيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل م-----ن العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثما---ن ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد	1455	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms83	true	2573903140339955408	89	166	458	865	1516	300	----------------------والاختيار لانها تحصل بالبيعة والاختيار و---------لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم------------------------- دليل عليه من العقل و--السمع بل الواحذ والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوتها------ ووجوب اتباع الامام علي الناس----------- لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها-اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لغثمان ظن ولم يشترط اجماع------------ من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة و--------------------------------------------------------لم ينكر عليه- احد	83	-3013994800763357257	360	570.5	289	617	58.346839904785156	54	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	1	96	5	501	1522	300	ماله يتزكي قال اكثر المفسرين واعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر ف-----------------------------------------------------------------هو اكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و------------------------هو الافضل وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن علي اذ عنده نعمة التربية وهي نعمة تجزي الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم الثالث قوله صلي ال--له عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت --شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل	1476	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms84	true	-261000993592466364	250	300	1346	1625	1625	300	ماله يتزكي الليل ل-------------------------------انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو 05 ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 اتقي فهو اكرم عند الله لقوله------ ان اكرمكر عند الله انقلكم الحجرات والاكرم عند الله هو الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ولقوله عليه الصلاة والسلام--- والله ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل-	84	-3013994800763357257	160	239.5	127	589	27.16468620300293	24	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	124	190	640	967	1522	300	ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا بكر السابع قوله صلي الله عليه وسلم--------- خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	1476	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms85	true	6786169645828896691	5	68	24	331	1539	300	ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيرهه و-----تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات ولهذا قال علي ه قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر دنيانا وقوله خير امتي ابو بكر ثم عمره وقوله ا-----------------------لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحب- الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	85	-3013994800763357257	229	394.5	180	336	68.1547622680664	42	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	72	108	345	517	1493	300	خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	1481	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms85	true	6786169645828896691	37	68	183	331	1539	300	خير امتي ابو بكر ثم عمره و-----قوله ا------------------لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحب- الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في	85	-3013994800763357257	144	260.0	114	172	83.72093200683594	27	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	13	65	80	342	1587	300	ومن المعلوم في كتب السير ان- ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله------------------ فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته	1487	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	3	55	16	277	1639	300	ومن المعلوم في كتب السير انا ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله نيابة عن النبي لة فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي------------------- وبعد وفاته	86	-3013994800763357257	242	446.5	194	281	86.1209945678711	45	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1488	false	7179264080762248202	208	273	1131	1477	1634	300	تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم------------ لان الله عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه والرسول---- قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم وانفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك عن الطعن فيهم وراي ذلك مجانبا للايمان	1488	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	178	291	950	1590	1639	300	تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح والطعن فيهم واجث لان الله عظمهم واثني عليهم--------------------- والرسول يلة قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة رضي الله عنهم اجمعين وما وقع بينهم من المحاربات والمنازعات فله محامل حسنة وتاويلات شرعية والطعن فيهم ان كان مما يخالف الادلة القطعية فكفر كقذف عاءشة هيا والا فبدعة وفسق ثم ان من تامل سير-هم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اورده في فيض القدير برقم ورد في فضيلة العادلين من الولاة لابي نعيم الاصبهاني برقم 1 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 اموالهم وانفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك عن الطعن فيهم وراي ذلك مجانبا للايمان	86	-3013994800763357257	320	585.5	260	662	48.3383674621582	57	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1489	false	4094979578265488639	107	296	587	1595	1613	300	تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح فيهم------------ لان الله سبحانه وتعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه كقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول---- قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ومنها قوله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله فيوشك ان ياخذه الي غير ذلك من الاحاديث المشهورة في الكتب الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان من تامل سيرتهم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم وانفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك	1489	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms86	true	-4033381408972250925	178	284	950	1552	1639	300	تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح والطعن فيهم واجث لان الله-------------- عظمهم واثني عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسول يلة قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة ----------رضي الله عنهم اجمعين وما وقع بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحاربات والمنازعات فله محامل حسنة وتاويلات شرعية والطعن فيهم ان كان مما يخالف الادلة القطعية فكفر كقذف عاءشة هيا والا فبدعة وفسق ثم ان من تامل سير-هم ووقف علي ماثرهم وجدهم في الدين وبذلهم اورده في فيض القدير برقم ورد في فضيلة العادلين من الولاة لابي نعيم الاصبهاني برقم 1 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 اموالهم وانفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب اليهم المبطلون من المطاعن ومنعه ذلك	86	-3013994800763357257	303	468.0	244	1252	24.201278686523438	51	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	87	158	474	889	1662	300	وقيل ه--------و المعرفة فقوم بالله وقوم بالله وبما جاءت به الرسل وق-------الت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة--- التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات فرضا او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة------------------- دون النوافل وقال السلف واصحاب الاثر ----------انه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1413	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	212	287	1156	1603	1682	300	وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله وقوم -------بما جاء- به الرسل اجمالا وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقال- طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة تقالل---ه وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات فرضا و--نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السل- والمحدثون والشافعي طين انه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	88	-3013994800763357257	380	696.0	314	462	82.25108337402344	58	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	141	246	777	1377	1672	300	وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدثون كلهم --------انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط في- هذه ---المذاهب الثما---------نية ا-------------------ن الايمان	1416	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	212	299	1156	1676	1682	300	وقيل الايمان هو المعرفة فقوم بالله---------------------- وقوم -------بما جاء- به الرسل اجمالا وق-------------------------الت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقال- طاءفة هو التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة تقالل---ه وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات------- فرضا و-------نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال السل و------------------------------------المحدثون والشافعي طين انه مجموع هذه الثلاثة فهو------ تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان و----الفرق بين هذا وبين مذ-هب الخوارج والمعتزلة انهم يخرجون العاصي من الايمان	88	-3013994800763357257	455	762.0	376	640	71.09375	64	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1417	false	1004408181890196793	26	269	143	1451	1622	300	اولء-ك كتب في قلوبهم الايمان-------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------------------- وقلبه مطمءن بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسل----------م اللهم ثبت قلبي علي دينك- وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت--- قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته المعرفة وذلك لان الشارع انما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الايمان في الشرع مغيرا عن وضع اللغة لتبين للامة نقله وتغييره بالتوقيف كما تبين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو والذي-ن امنوا وعملوا الصالحات------ فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قر--ن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لانه خلاف الاصل لاستلزامه النقل	1417	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms88	true	-8980593950091315973	11	142	69	776	1682	300	اولتيك كتب في قلوبهم الايمن المجادلة وقوله تعالي ولما يدخل الايمكن في قلوبكم الحجرات وقوله تعالي وقلبه مطمين بالايمن النحل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اللهم ثبت قلبي علي دينك2 وقوله لاسامة حين قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت عن قلبه2 ومج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو -الذي ء امنوا وعملوا الضللحت البقرة فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه و---الجزء علي كله-------------- ومجيءه مقرونا بضد العمل الصالح نحو وان طايفتان من المءي-ين اق-تلوا الحجرات فاثبت الايمان مع وجود القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعلوم ان الشء لا يمكن اجتماغه مع ضده ولا مع ضذ جزءه فثبت ان الايمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك اما التصديق واما المعرفة والثاني باطل لما تقدم و------لاستلزامه النقل	88	-3013994800763357257	583	977.5	468	1380	42.246376037597656	93	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	246	293	1268	1523	1570	300	عليه وسل----------م الايمان بضع وسبعون شعبة----------------------------------------- اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع الشرح المرصد------------------- الثالث -----في الاسماء	1415	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms89	true	-3518287448782986534	141	198	779	1104	1692	300	عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق1 ف-----ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف2 الثالث ان تجعل الاعمال	89	-3013994800763357257	229	393.5	185	330	69.39393615722656	39	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	170	226	932	1229	1647	300	عليه وسل----------م الايمان بضع وسبعون شعبة----------------------------------------- اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف والمصنف لم يورد دليل القاءلين با-----ن الايمان	1422	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms89	true	-3518287448782986534	141	202	779	1127	1692	300	عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق1 فا-----ن المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف2 الثالث ان تجعل الاعمال اثارا خارجة عن الايمان	89	-3013994800763357257	263	466.0	211	353	74.5042495727539	45	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	246	298	1338	1635	1647	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو-------------- فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفا-------------وت لان التفاوت انما هو لاحتمال- النقيض وهو----- ولو بابعد وجه ينافي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا هو الاعمال فيقبل------------------------هما وهو ظاهر------------ والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين--------------------------------------- الاول -القوة والضعف	1422	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	28	130	145	722	1636	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتماله النقيض واحتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه 112 ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 جميع ما غلم بالضرورة مجء الرسول به والجميغ من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فتقبلهما وهو ظاهر انتهي كلامه والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين احدهما بحسب الذات والثاني بحسب المتعلق الاول بالقوة والضعف	91	-3013994800763357257	288	502.5	236	577	49.91334533691406	47	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	81	300	451	1660	1660	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال- النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقة لانه جم---------------------------------------------يع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر------------ والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين ا----ي بحسب الذات و-------بحسب المتعلق الاول -القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس بصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره---------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من هذا القبيل وعلي هذا فكون التصديق الايماني قابلا للزيادة واضح وضوحا تاما الثاني من وجهي التفاوت اعني ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق-	1423	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms91	true	-3053182190050924620	28	242	145	1342	1636	300	الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتماله النقيض و------احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقه لانه 112 ثاي افزخ العقايد العضديةا941196312011124 جميع ما غلم بالضرورة مجء الرسول به والجميغ من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فتقبلهما وهو ظاهر انتهي كلامه والحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين احدهما بحسب الذات والثاني بحسب المتعلق الاول بالقوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوث لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا تسلم ان التفاوت لذلك بل لما ذكر-------------------------------- بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة سواء وانه باطل اجماعا لان الايمان له ثلاث مراتب الاول علم اليقين كما هو للصالحين والثاني عين اليقين كما هو للصديقين والثالث ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليقين--------- كما هو للنبيين وقد يترقي بعض الاولياء الي هذه المراتب بالترتيب ويحصل له حظ من الثالث والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه خكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من هذا والثاني------------------------------------------------------------------------------------اعني ما هو بحسب المتعلق ان يقال التصديق	91	-3013994800763357257	917	1554.5	746	1453	63.11080551147461	154	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	224	255	1146	1302	1543	300	لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن ب---------التصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حك--م الكفر في الظاهر	1421	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms93	true	617448249366957414	91	123	531	698	1674	300	لو غلم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان والتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه احكام الكفر في الظاهر	93	-3013994800763357257	153	296.0	122	167	91.61676788330078	28	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	116	206	604	1084	1592	300	يكفر ام لا المتن -----جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب فعارضه بعضنا بالمثل وقد كفر المجسمة مخالفوهم وقال الاستاذ كل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا لنا ان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة---------------------------------- ونحوها ----لم يبحث النبي صلي الله عليه وسل----------م عن اعتقاد من حكم باسلام--------ه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان الخطا فيها ليس--------------------------------------------------- قادحا في حقيقة الاسلام	1434	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms93	true	617448249366957414	170	249	947	1380	1674	300	يخبر به من الغيب كفر وجمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة بما لم يكن فيه نحو ما ذكر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله-------------------- موجدا لفعل العبد او لم يكن واثباث الجهة لله تعالي وعدمها وكونه مرءيا او لا ونحوها لما لم يبحث النبي----------عليه الصلاة والسلام عن اعتقاد من حكم باسلامه وايمانه فيها ولا الصحابة و---التابعون غ-لم ان الخطا فيها ليس 115 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 قادحا في حقيقة الايمان	93	-3013994800763357257	259	376.5	205	592	43.75	39	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1437	false	-2936392407658938668	15	96	73	471	1526	300	ان- لا نكفر احدا من اهل القبلة ان المس---------------------------اءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها ك---------كونه مرءيا او لا -----------لم يبحث النبي صلي الله عليه وسل----------م عن اعتقاد من حكم باسلام--------ه فيها ولا الصحابة ولا التابعون فعلم ان صحة دين الاسلام لا تتوقف علي معرفة الحق في تلك المساءل وان الخطا فيها ليس--------------------------------------------------- قادحا في حقيق---------ة الاسلام -اذا لو توقفت عليها وكان الخطا فادحا في	1437	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms93	true	617448249366957414	179	254	998	1409	1674	300	انه لا يكفر احد- من اهل القبلة بما لم يكن فيه نحو ما ذكر لان المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة من كون الله-------------------- موجدا لفعل العبد او لم يكن واثباث الجهة لله تعالي وعدمها وكونه مرءيا او لا ونحوها لما لم يبحث النبي----------عليه الصلاة والسلام عن اعتقاد من حكم باسلامه وايمانه فيها ولا الصحابة و---التابعون غ-لم ان الخ-----------------------------------------------------------طا فيها ليس 115 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 قادحا في حقيقة الايمان والاسلام واذا ----------------كان المخالف---- في	93	-3013994800763357257	239	342.5	189	525	45.52381134033203	34	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	189	251	978	1273	1511	300	الندم علي معصي-ة من حيث هي معصية مع --عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها -------------------------------------------------------------------------------------فقولنا -من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل------ والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة	1401	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	124	205	641	1031	1525	300	الندم علي معصيته من حيث هي معصية مع العزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا اعلي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل يكون مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولنا امن حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع وخفة العقل وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة	94	-3013994800763357257	290	552.0	228	390	74.35897064208984	57	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	204	299	1063	1537	1540	300	وهي في اللغة الرجوع قال الله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا------- اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الندم علي معصي-ة من حيث هي معصية مع --عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا -علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل----- مباحا --------لا يسمي توبة وقولنا -من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير	1402	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	81	191	404	962	1525	300	وهي في اللغة الرجوع قال الله تعالي ثر تاب عليهة ليثويوا التوبة اي رجع عليهم بالتفضل والانعام ليرجعوا الي الطاعة والانقياد واذا وصف بها العبذ كان رجوعا عن المعصية واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع من العقوبة الي المغفرة وفي الشرع الندم علي معصيته من حيث هي معصية مع العزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها ---------------------------------فقولنا اعلي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل يكون مباحا او طاعة لا يسمي توبة وقولنا امن حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع وخفة العقل-------- وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير	94	-3013994800763357257	419	760.5	333	604	69.37085723876953	75	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	3	184	14	893	1445	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة واعترض عليه بان النادم علي فعل في--------------------------------------------- الماضي قد ---------------يريده ---في الحال او الاستقبال ف-----هذا القيد احتراز عنه----- وما ورد في الحديث محمول- علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي-- وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت	1403	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms94	true	-5161663321837276962	191	299	962	1521	1525	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة 116 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 لكن الظاهر ان الندم علي ما وقع في الماضي لا يستلزم العزم علي عدم العود اليها في المستقب-ل فيكون هذا القيذ الاخير للاحتران وما ورد في الحديث محمولا علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا وليس هذا التوجيه بمردود----------------------------------- كما زعم السيد وقولنا اذا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان العزم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترك ليس مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا لان من زنا ثم خ--------------------------------------------------------------------------------------جب او صار مشرفا علي الموت	94	-3013994800763357257	383	645.0	299	955	40.104713439941406	67	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	25	105	130	536	1540	300	الثالث شرط المعتزلة فيها امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عندنا غير واجبة فيها ----------اما رد المظالم فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر واما ان لا يعاود اصلا فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله مقلب القلوب واما استدامته للندم فلان------------------------------------------------------------------------------------- الشارع اقام الحكمي مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان------------------------- ولما في التكليف بها من الحرج المنفي عن الدين الرابع لهم-- في التوبة	1402	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms95	true	-5669309563066359130	6	106	28	537	1578	300	السلف وشرط المعتزلة فيها امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عندنا غير واجبة في صحة التوبة واما رذ المظالم فواجب براسه لا مدخل له في حصول اصل التوبة وا--ما ان لا يعاود----- فلان الشخص قد يتوب عن معصية زمات-ا ثم تزول عزيمته فيقع فيها وا----ما استدام-ة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الخكمي مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها من الحرج المنفي في الدين ------ومهما صحت التوبة	95	-3013994800763357257	310	509.5	245	528	58.712120056152344	51	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	5	96	23	504	1550	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة	1405	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms95	true	-5669309563066359130	57	114	284	576	1578	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الخكمي--------------------- مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها------------------ من الحرج المنفي في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة	95	-3013994800763357257	289	536.0	232	481	60.083160400390625	53	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	7	42	38	228	1612	300	جوازه علي استنابة الامام فيدل عليه ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يوجد نكير فكان اجماعا	1492	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms96	true	-2802657794967045477	263	295	1346	1521	1549	300	------علي استنابة الامام واذنه ل---ان كل واحد من احاد الصحابة كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شا------ءعا فيما بينهم ولم يوجد نكير فكان اجماعا	96	-3013994800763357257	169	315.5	138	190	88.9473648071289	28	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1491	false	-7227563824185963682	24	69	127	367	1631	300	تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين- وقوله صلي الله عليه وسلم م----------ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها وعلم------------------------------------------------------------ من سيرته صلي الله عليه وسلم انه--- كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1491	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms97	true	-5357619071343839585	132	185	706	983	1609	300	تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين1 و---------قوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله2 وايضا قد غلم من سيرته ة----------------- انه ما كان--- يتجسس عن المنكرات بل --------يكره اظهارها	97	-3013994800763357257	190	316.5	153	314	60.50955581665039	30	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1
JK001335-ara1.ms1492	false	-6283030925819810809	45	217	246	1137	1612	300	بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عن- منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي شرطان احدهما ان ---------يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا لا يجب اذا ظن انه لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينءذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما عدم التجسس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا وق--------وله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين- وقوله صلي- الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله- وايضا قد علم من سيرته صلي الله عليه وسلم انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1492	2120758113958815393	Kraken22021606121901-ara1.ms97	true	-5357619071343839585	0	185	0	983	1609	300	بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ----من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي ان كه يءدي ايي الفتنة اي يظن انه لا يصير موجبا لثوران فتنة لان الفتنة اشد ضررا من ترك الامر بالمعروف فلا مصلحة في اثارتها وان يظن قبوءه-------------- فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بلا اثارة فتنة فاذا ظن انه لا يءدي الي الفتنة ولا يحصل المقصود لم يجب بل يستحث اظهارا لشعار الاسلام اخرجه الترمذي في الذباءح ابواب الفتن باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 119 ثاي افرخ العقايد العضديةا941196312011124 ولا يشترط عدم التجسس كما لا يخفي فلا يصح ما ذكره في المواقف اعني قوله ثانيهما عدم التجسس ولهذا استانف تعريفا فقال وله يجوز التجشس لق--------وله تعالي ولا تحتسوا الحجرات وقوله امن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين1 وقوله عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله2 وايضا قد غلم من سيرته ة انه ما-------------- كان--- يتجسس عن المنكرات بل --------يكره اظهارها	97	-3013994800763357257	529	878.0	425	1194	44.30485916137695	86	JK001335-ara1	Kraken22021606121901-ara1