id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0538	false	8164419567038849011	27	59	133	301	1598	300	المصوتات -اذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به -انما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت -قد منعه اي امكان الابتداء به قوم للتجربة	538	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	47	78	250	416	1579	300	الاصو-ات واذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به وانما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت فقد منع---- امكان الابتداء به قوم للتجرية	8	-4469264302781478668	161	293.5	130	171	94.15204620361328	25	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	117	211	678	1196	1644	300	الاتحاد--- يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغ-ير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة--- شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والات--------------حاد بهذين المعنيين	314	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0024	true	2736202127332950843	235	297	1214	1546	1556	300	الاتحاد هو يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء--- شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغيير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا ولا شك في وقوع الاتحاد بهذين المعنيين	24	-4469264302781478668	307	579.5	251	539	56.95732879638672	52	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0595	false	-9131540323596679702	208	260	1138	1418	1642	300	تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاق----ا يعني ان ارادة	595	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	36	85	206	470	1603	300	تعلقت بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء وا-----ما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة---------- لا يوجب----- المامور به كما في القضاء واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا ولا يلزم من ضرورة	67	-4469264302781478668	245	451.0	197	284	86.26760864257812	39	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1260	false	-1770318627391415932	97	146	479	714	1457	300	قال الشيخ------------------ قد يكون الاسم عين المسمي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية ومن مذهبه --	1260	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0080	true	-5497735868595845349	88	139	507	757	1548	300	قال الشيخ ابو الحسن الاشعري قد يكون الاسم عين المسمي نحو الله فانه---- علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك انه غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقديم مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	80	-4469264302781478668	218	410.0	172	255	85.49019622802734	43	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	2	52	7	248	1550	300	نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها ا----------ي الصفة	1261	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0080	true	-5497735868595845349	98	145	560	791	1548	300	نحو الله فانه---- علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك انه غي---------------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقديم مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته انتهي لكن اطلاق الاسم بمعني الصفة	80	-4469264302781478668	203	365.5	160	251	80.87649536132812	38	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	18	102	101	545	1555	300	يكون المعاد هو المبتدا بعينه لان كلا منهما موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود الاول بعينه معادا بعد عدمه والجواب انه لا معني لتخلل العدم ههنا سوي انه كان موجودا زمانا ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان التخلل بحسب الحقيقة انما هو لزمان العدم بين زماني الوجود الواحد واذا اعتبر نسبة هذا التخلل الي العد--م مجازا كفاه اعتبار التغاير في الوجود الواحد بحسب زمانيه علي ان دعوي -----	1376	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0148	true	-3123470957166725862	59	97	328	542	1675	300	يكون المعاد هو المبتدا بعينه فليس بشء اذ التخلل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة انما هو لزمان العدم بين زماني الوجود الواحد واذا اعتبر نسبة هذا التخلل الي المعدوم مجازا كفاه اعتبار التغاير في الوجود الواحد بحسب زمانيه في الاقتصاد معني	148	-4469264302781478668	174	327.5	142	451	38.5809326171875	29	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	31	90	161	491	1683	300	ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج ف----ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد حينءذ والمصنف قرر اولا مذهب القاءلين بالمعاد---------- الجسماني فقط ثم شرع في بيان مذهب القاءلين بالمعاد الروحاني	1382	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0148	true	-3123470957166725862	213	265	1189	1477	1675	300	ثبوت شء منهما ل--------------------لفلاسفة الطبيعيين والتوقف------- في هذه الاقسام -هو المنقول عن جالينوس حيث- قال لم يتبين لي ان النفس هل--- المزاج الذي ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او--- جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد بقي احتمال ثبوت المعاد مطلقا مع التوقف في خصوصية كل من الجسماني والروحاني ثم المعا---------------------د الروحاني	148	-4469264302781478668	206	326.0	166	344	59.88372039794922	31	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	43	78	249	453	1599	300	الذاتي امر اعتباري يعقل للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر----------------------------------------- ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر	294	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0190	true	3062653908654788982	262	300	1388	1617	1617	300	الذاتي امر اعتباري يعقل الشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها وبه يستدل علي جواز اعادة المعدوم خلافا للفلاسفة ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد و----------الامكان الاستعدادي امر------	190	-4469264302781478668	178	319.0	147	245	72.65306091308594	27	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1144	false	1371551922511129782	19	95	100	520	1625	300	زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دونه كما في اول الحدوث واجيب عنه بانه منقوض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث فلو دل ذلك علي كونه زاءدا لكان الحدوث زاءدا ولزم التسلسل ونفاه القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لوجهين الاول------- لو كان -زاءدا لكان له بقاء ويتسلسل والجواب ان بق----------------------------اء البقاء نفس البقاء والثاني لو احتاج الي الذات لزم الدور والا لكان الذات	1144	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0248	true	2826205156378174276	95	144	520	781	1634	300	زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دون البقاء وتتجد---------------------------------------------------------------د بعده صفة هي البقاء والنافون للبقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------قالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه اذ لو كان موجودا لكان باقيا بالضرورة فان كان باقيا ببقاء اخر لزم التسلسل او ببقاء ال---------------------------------------ذات لزم الدور او بنفسه والذات	248	-4469264302781478668	131	164.5	105	456	28.728069305419922	19	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0224	false	3841844547191008945	215	269	1106	1406	1565	300	عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة وبسيط خارجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور تتمايز في العقل فقط ومركب خا-----------رجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والمركب العق-لي لو لم --ينته ا-لي -البسيط	224	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0253	true	-9219356179268763242	0	50	0	280	1638	300	عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة واما خا-رجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس والمركب ايضا اما----------------------------------- عقلي يلتءم من امور تتمايز في العقل فقط كحيوان ناطق واما خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والبسيط الحقيقي ما لا جزء له اصلا والبسيط	253	-4469264302781478668	224	382.0	181	316	70.88607788085938	33	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	207	278	1158	1509	1618	300	عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة -------الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم---- ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل ان كان قصدا اي عدم فعل المقدور انما يسمي تركا اذا كان حاصلا بالقصد فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك يتعلق به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه	638	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0315	true	1858652934924544552	227	284	1185	1468	1551	300	عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة النوم والغفلة------- وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم فعل ما لا قدرة ف-يه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل يعتبر ف------ي عدم فعل المقدور و-----------------------------القصد لولاه لما -------------------------تعلق------ بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب وقيل الترك فعل -----	315	-4469264302781478668	239	388.5	190	362	66.02210235595703	44	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0053	false	2210443954492007925	24	99	130	505	1603	300	لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون او يفهم ذلك ولكن لم يقل له انك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة نبي قطعا فان هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا ل--ا من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم يكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف	53	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0317	true	-8777171974881139091	41	112	222	584	1622	300	لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون وم-------------ن لم يقل له انه مكلف كالذي لم يبلغه دعوة نبي قطعا كلاهما --غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا واما من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم تكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف	317	-4469264302781478668	347	662.0	277	377	92.04244232177734	64	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0413	false	-3453886611739729824	233	278	1207	1424	1567	300	تخلخلا حقيقيا وهو ان يزداد حجم----ه من غير انضمام شء اخر اليه ومن غير ان يقع بين اجزاءه خلاء كالماء اذا سخن تسخينا شديدا ويت-كاثف تكاثفا حقيقيا وهو ان ينتقص حجم----ه من غير ان يزول عنه شء من اجزاءه او ي----------------زول خلاء كان فيما بينها	413	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0322	true	-7207395431947542701	155	203	874	1096	1659	300	-----الحقيقي-- هو ان يزداد حجم الشء من غير انضمام شء اخر اليه ومن غير ان يقع بين اجزاءه خلاء كالماء اذا سخن تسخينا شديدا والتكاثف -----الحقيقي هو --ان ين-قص حجم الشء من غير ان يزول عنه شء من اجزاءه او يزول عنه ذلك او يزول خلاء كان----- بينها	322	-4469264302781478668	187	322.0	148	242	77.2727279663086	34	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0696	false	-8444164709679963813	124	167	678	917	1649	300	غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج -----وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما	696	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0322	true	-7207395431947542701	204	244	1101	1326	1659	300	غير الانتفاش وهو ان تتباعد الاجزاء ويد--------------خلها الهواء او جسم---- غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج ايضا وهو ضده وهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليها -	322	-4469264302781478668	212	396.5	174	244	86.88524627685547	34	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0755	false	3421636928664076694	0	31	0	159	1628	300	في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية و----ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد	755	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0363	true	-5223207692660450527	216	245	1208	1360	1668	300	في بادء النظر هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا ي-------ثبت الا بانظار دقيقة في احوال---- الجوهر الممتد	363	-4469264302781478668	145	271.0	117	163	88.9570541381836	25	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	13	67	62	354	1692	300	الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا------- ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك--------- الذهول يقرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	568	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0370	true	8473341775036782172	216	263	1135	1391	1601	300	التصور فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه ب------ادني------ تنبه وعاد الي- التصور الاول ويقر------------ب من الجهل ايضا الغفلة ويفهم منها ع-------------دم التصور مع وجود ما يقتضيه -كذلك يقرب منه الذهو-------------ل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	370	-4469264302781478668	231	395.0	187	308	75.0	37	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0745	false	-3779481845012648702	132	182	736	999	1648	300	الاول ان الت---------قدم ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور	745	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0398	true	3997011728414283578	242	291	1386	1645	1695	300	الحال ثم الماضي والمتقدم ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم------------- وهذا هو الصحيح عند الجمهور	398	-4469264302781478668	245	470.0	197	272	90.07353210449219	44	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0418	false	8542345545391299588	110	190	599	1036	1621	300	اللفظي تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للمتحرك فيما بين المب-دا والمنتهي ولا وجود لها بهذا المعني لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم يكن ذلك الامر المتصل الممتد من المبدا الي المنتهي موجودا واذا وصل اليه فقد بطل ذلك المتصل المعقول فلا يتصور له وجود في الاعيان بل الحركة بمعني القطع انما ترتسم في الخيال كما ستطلع عليه وتطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المب-دا والمنتهي	418	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0401	true	2887260679941002128	179	211	947	1137	1658	300	الحركة تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للت-حرك فيما بين المبتدا والم-تهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المبتدا والمنتهي	401	-4469264302781478668	183	335.0	151	439	41.68564987182617	27	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0726	false	-2105099538597052303	0	51	0	286	1624	300	مركبة--- لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض المقصد -	726	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0402	true	-1615778435901151372	160	210	899	1180	1674	300	مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما-------- بارادة وهي الحركة الفلكية او لا وهي الحركة الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا -الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع شعور وهي الحركة التسخينية كحركة النبض والحركة	402	-4469264302781478668	259	484.5	212	290	89.31034851074219	43	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	179	225	952	1201	1579	300	في المتحيز هو ال--عرض ونعني بالحلول فيه اي في المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية اليهما واحدة كاللون مع المتلون فان الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر دون الماء مع الكوز فان الاشارة اليهما ليست واحدة فان الماء ليس حالا في الكوز اصطلاحا	162	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0416	true	-3562294575690608636	106	134	601	753	1613	300	في ال----حلول الجواري ومعني -الحل-------ول في المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية وا-------حدة كاللون مع المتلون لا كال---------------------------------------------ماء مع الكوز فانه----------------------------------- ليس حالا في الكوز اصطلاحا	416	-4469264302781478668	135	214.5	108	251	53.78485870361328	20	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	41	91	199	477	1571	300	والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لاحدهما وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزءين كان الحد المشترك بينها النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح	403	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0418	true	8661400380592895545	198	247	1086	1359	1638	300	والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون--- بعينه نهاية لاحدهما وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتب-رات فاذا قسم خط الي جزاين كان الحد المشترك بينهما -نقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح	418	-4469264302781478668	269	521.0	221	278	96.76258850097656	44	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	1	36	4	202	1616	300	الخلاء وحقيقته- ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الش-اغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء	447	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	140	173	701	880	1568	300	الخلاء بالمد هو ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بين-----هما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل واحتج---------------- الحكماء	454	-4469264302781478668	164	295.0	132	200	82.0	27	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	155	251	864	1357	1616	300	-------انما هو في الخلاء داخل العالم بناء علي كونه متقدرا قطعا وان تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع فيما وراء الع----الم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق---------- نفس الامر فحقه- ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم لهم في اثبات جواز الخلاء بمعني---- المكان الخالي عن الشاغل وجهان الاول انه لا ------	447	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	211	287	1103	1501	1568	300	بينهما انما هو في الخلاء داخل العالم لا في------------------------------------------------------------------------- خارج العالم و------------------------------------------النزاع فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق الواقع في نفس الامر لجواز ان لا يسمي بعدا ولا خلاء----- وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم وقال بعضهم الخ-------لاء بمعني عدم الملاء عدم صرف كوراء العالم وهو بهذا الاعتبار لا	454	-4469264302781478668	302	517.5	242	525	57.52381134033203	53	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0196	false	8975741375654187326	23	115	137	636	1619	300	في الوجود الذهني لا شبهة في ان ال---------------------------------------------نار مثلا لها وجود- به تظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه---------------- انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذلك الوجود وجود--------- اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار او لا وهذا------------------------------- الموجود الاخر يسمي وجودا ذهنيا وظليا وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود في الذهن------------------------------ نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال بعض الافاضل--- الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	196	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0486	true	7262115932023620724	165	261	931	1481	1710	300	في الوجود الذهني واختلف في تعيين محل النزاع والذي يظهر في تعيين المحل هو ان للنار مثل----ا وجودا به يظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي------ عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه بين ارباب النظر انما النزاع في ان ---------لها سوي---- الوجود المذكور وجودا اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار فالحكماء اثبتوه وعامة المتكلمين انكروه ثم المو------------------------------------------------------------جود في الذهن عند المثبتين الوجود الذهني هو نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ول-ذا قال صاحب المحاكمات الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	486	-4469264302781478668	375	623.5	306	634	59.14826583862305	57	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	111	151	631	826	1657	300	علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها و---------------مال-------------------------------------------------------------------------------- العبارتين واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنوية وهي التي تدل ------------------------علي معني زاءد علي الذات	374	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0582	true	-2476513774072616361	55	123	297	655	1618	300	علي الذات دون معني زاءد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يها والمال واحد ومن مال الي القول بالاحوال فعنده صفات النفس احوال زاءدة علي وجود النفس ملازمة لها واولي العبارة بهذا المذهب ما ذكره بعض الاصحاب من ان الصفة النفسية عبارة عن كل صفة ثبوتية زاءدة علي الذات لا يصح توهم انتفاءها مع بقاء الذات الموصوفة بها واما الصفة المعنوية فعبارة عن كل صفة ثبوتية دل الوصف بها علي معني زاءد علي الذات	582	-4469264302781478668	75	75.5	61	458	16.375545501708984	11	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0404	false	-3671046187774489153	249	296	1357	1613	1633	300	والعرض والعمق اما الطول ----------فيقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بعد وامتداد واحد ويقال للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الجسمية كما ذكرناه ويقال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح	404	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0617	true	5599014766772135367	54	81	277	441	1600	300	و-----------------الطول بالضم ايضا يقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه قي--------------------------------------------------------------------------د ويقال للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الجسمية ويق-----------ال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح	617	-4469264302781478668	150	276.5	125	266	56.39097595214844	22	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	123	151	676	829	1648	300	للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه وهو الرابع من معاني الطول ويقال الطول ايضا للامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه ومن راس ذوات الاربع الي مءخرها	405	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0617	true	5599014766772135367	82	103	447	562	1600	300	للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه-------------------------- ويقال----------- للامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه -من راس ذوات الاربع الي مءخرها	617	-4469264302781478668	115	206.0	94	153	75.16339874267578	18	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	3	91	15	492	1589	300	في المستصفي بانه يعسر تحديد العلم------------- بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعس-ر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في--------------------------------------------------- الادراكات الخفية ثم قال ان ال-----------------تقسيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر انه انما قال بعسر التحديد الحقيقي دون التعريف مطلقا وهذا كلام محقق لا بعد فيه لكنه جار في غير العلم كما اعترف به المذهب الثالث انه نظري لا يعسر تحديده وذكر له تعريفات الاول لبعض المعتزلة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقاد الشء علي ما هو به	33	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	18	144	105	770	1660	300	في المستصفي ربما يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك --عسير في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن تحديد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال او نظري غير عسير فالي الاول ذهب الامام الرازي اي الي كونه ضروريا والي الثاني ذهب امام الحرمين والغزالي نظريا ي--------------------------------------------------------------------------------------------عسر التحديد وهو كونه نظريا غير عسير و---------------------------------------------------------------------الثالث هو الاصح لكن اختلفوا في-------- تعريفه فتارة عرفوه بانه معرفة المعلوم علي ما هو به هذا عند اهل السنة وهو علم المخلوقين واما علم الخالق فهو الاحاطة والخبر علي ما هو به وتارة بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وما يعلم به الشء او اعتقاد الشء علي ما هو به	650	-4469264302781478668	194	126.0	155	836	23.20574188232422	27	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	189	280	1031	1527	1643	300	المخصوص بين العالم والمعلوم كما سياتي حده بانه تميز معني عند النفس ----------------------------------------------تميزا------------ لا يحتمل------- النقيض واعلم ان احسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي و-----التجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف --تام	38	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	167	229	904	1268	1660	300	--------بين العالم والمعلوم----------------------------- عند من يقول انه من الاضافة والمختار انه صفة توجب لمحلها تميزا بين المعاني لا يحتمل متعلقه النقيض و--------احسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل و----------------المفرد والمركب والكلي والجزءي وخرج بالتجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا----- اذ ال----------تجلي ال-------------انكشاف التام	650	-4469264302781478668	280	422.5	232	569	49.209136962890625	37	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	75	108	382	583	1565	300	الاشاعرة و-----قالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله	1256	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0661	true	-3357665560401462659	187	219	1014	1215	1662	300	الاشاعرة فانهم قالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم ب---ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها -قال- التفتازاني الحق ان بعض افعاله	661	-4469264302781478668	177	312.0	147	206	85.92233276367188	25	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	50	94	287	512	1648	300	ثالث الابعاد الجسمية كما مر ويقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح اعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح واحد او سطحان او سطوح بلا قيد زاءد وبهذا المعني قيل ان كان جسم فهو في نفسه عميق ويقال للثخن النازل اي للثخن مقيدا باعتبار نزوله	405	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0676	true	1795247255104611771	158	187	799	955	1545	300	ثالث الابعاد الجسمية------- ويقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح اعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح واحد او سطحان او سطوح بلا قيد ز---------------------------------------------اءد ويقال للثخن ايض-----------------ا باعتبار نزوله	676	-4469264302781478668	151	284.0	122	225	67.11111450195312	26	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1339	false	327286804966322501	204	271	1175	1518	1665	300	كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء -----وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل ال-------------------------------------------------------------------------------بعثة او من قبيل ترك الاولي او--- صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه تسميته ذنبا ولا الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم اذ	1339	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0688	true	-8626225561458236869	180	257	954	1343	1569	300	كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي --انبياء الله وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حكمنا -علي انه كان قبل البعثة لانهم جوزوا صدور المعصية علي سبيل الندور كقصة اخوة يوسف فان اخوته صاروا انبياء او من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا او من قبيل--------------------------------- الاعتراف بكونه ظلما منهم او	688	-4469264302781478668	285	523.5	227	430	66.27906799316406	52	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1348	false	-3094998256363038529	211	275	1157	1469	1594	300	كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء -----وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة او كان من ق---------------------------------------------------------------------------بيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه اي لا ينفي كونه------------- من قبيل	1348	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0688	true	-8626225561458236869	180	259	954	1351	1569	300	كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي --انبياء الله وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حكمنا -علي انه كان قبل البعثة لانهم جوزوا صدور المعصية علي سبيل الندور كقصة اخوة يوسف فان اخوته صاروا انبياء او من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا او من قبيل الاعتراف بكونه ظلما منهم او من قبيل	688	-4469264302781478668	270	487.5	216	405	66.66666412353516	49	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0708	false	4518406877679678097	231	259	1300	1441	1659	300	الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءي-------------ة بالقياس الي	708	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0712	true	-4506146196610925883	157	203	808	1061	1623	300	الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له من حيث انه طرف الفعل ونهاية وفاءدة من حيث ترتبه عليه فيختلفان اعتبارا ويعمان الافعال الاختيارية وغيرها فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ال----فعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءية وحكمة ومصلحة بالقياس الي	712	-4469264302781478668	136	247.0	109	257	52.91828918457031	25	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	50	76	251	397	1643	300	الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها --علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	1229	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	186	211	1015	1160	1617	300	الله عند الاشاعرة--- ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	747	-4469264302781478668	139	265.5	115	148	93.9189224243164	23	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	137	210	749	1153	1659	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة ----علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القوة المتخيلة التصوير والتشبيح داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن هذا الفعل اعني رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها احدهما توارد الصور من الخارج علي --	626	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0762	true	-4266150550907904341	12	60	71	332	1805	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت----------- في الحس المشترك فصارت مشاهدة لها علي حسب مشاهدة الصور الخارجية--------------------------------------------------------------------------------- ومن طباءع----- المتخيلة التصوير والتشبيه داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن هذا الفعل ما لم يمنع مانع منه وهو---------------------------------------------------- توارد الصور من الخارج وتسلط	762	-4469264302781478668	225	371.5	184	410	54.878047943115234	35	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	69	0	367	1645	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه------ مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق ا------------------------ربع ففرقتان منهم----------------------- ذهبوا الي --صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما----- في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان -------------اخر--------يان ذهبوا الي --صحة ال---------------------ثاني وقدحوا في احدي	1136	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0807	true	-8043121261235375271	17	96	82	521	1611	300	متعارضين احدهما ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترت--------بة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث فافترق المسلمون-------- اربع فرق بعدد مقدمات القياسين فرقتان منهم وهم المعتزلة والكرامية ذهبوا الي حقيقة القياس الثاني الا ان المعتزلة قدحوا في صغري القياس الاول والكرامية في---- كبراه وفرقتان منهم وهم الاشاعرة والحنابلة ذهبوا الي حقيقة القياس الاول الا ان الحنابلة قدحوا في كبري	807	-4469264302781478668	272	417.0	216	471	57.74946975708008	46	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0683	false	607383734996772349	170	193	843	976	1549	300	الحاصل--- بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما------ في حركات الحيوانات او غير مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحصول والحركات الازلية علي راي	683	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0822	true	1774509146319111741	75	100	406	544	1657	300	الحاصل له بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة ام لا كما في حركات الحيوانات او غير مسبوق كما---- في الكمالات الداءمة الحصول والحركات الازلية علي راي	822	-4469264302781478668	125	238.0	103	142	88.02816772460938	20	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	240	279	1251	1466	1585	300	الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسببب خارج فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه الي ال-سفل فالميل الصادر عن	489	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0927	true	-7347192743415130119	0	38	0	215	1518	300	الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب ممتاز فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة فهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او-لا فهو الميل الحقيقي كميل الحجر بطبعه الي التسفل والميل بالكسر في	927	-4469264302781478668	195	361.0	158	216	90.27777862548828	29	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1101	false	-1628840968574200434	82	150	407	727	1534	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا ان شاء فعل العدم فان العدم ليس اثرا مفعولا ل-----------------------------لقادر كالوجود بل معني استناده اليه انه لم تتعلق مشيءته بالفعل فلم يوجد الفعل وهذا اولي مما قيل هو الذي ان شاء ان يفعل فعل وان شاء ان لا يفعل لم يفعل لان استناد العدم الي مشيءة القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون عدم العالم ازليا	1101	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0931	true	-7571606637606418152	70	137	345	654	1546	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين وقال قبيل ذكر الفروع علي اثبات القدرة بعد تفسير القادر ب----------معني ان شاء فعل وان لم يشا لم يف-------------------------عل وهذا اولي مما قيل هو الذي ان شاء ان يفعل فعل وان شاء ان لا يفعل لم يفعل لان استناد العدم الي مشيءة القادر يقتضي حدوثه كما في الوجود فيلزم ان لا يكون القد-----م ازليا	931	-4469264302781478668	207	338.5	160	349	59.312320709228516	42	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	38	146	207	783	1638	300	جميع الممكنات مستندة عنده الي----- الله سبحان--------ه ابتداء بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق- للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد-------- النظ----ر ممكن	105	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	175	241	954	1307	1626	300	جميع الممكنات مستندة----- الي قدرة الله تعالي واختياره ابتداء ب-------------------------------------------------------------------------------لا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء من غير ان يكون لهما مدخل في وجودهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحال في ساءر الافعال فا-ن تكرر--------- منه ايجاده عقيبه سمي ذلك عا-----------------------دة وان- لم يتكرر سمي-------------- خارقا للعادة --------ولا شك ان العلم الحاصل عقيب النظر امر ممكن	970	-4469264302781478668	270	399.5	215	602	44.85049819946289	40	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	227	298	1190	1590	1599	300	مذهب الحكماء انه بسبيل الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا-------------------------------------- موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه علي --------------استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تام--------------------ا والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وههنا مذهب اخر----------------- اختاره الامام الرازي و---------هو انه يعني العلم الحاصل عقيب النظر واجب--- لازم حصوله عقيبة عقلا	106	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	6	71	34	395	1626	300	وذهب الحكماء الي ا---------------ن المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وهو العقل الفعال المنقش بصور الكاءنات موجب------ تام الفيض يفيض----------------- علي نفوسنا بقدر الاستعداد والنظر ب----------------------------------------------------------------------------------عد الذهن بفيضان العلم عليه من ذلك المبدا والنتيجة تفيض عليه-------------- وجوبا اي لزوما عقليا لتمام القابل مع دوام الفاعل وما اختاره الامام الرازي رحمه الله هو ان ال------علم الحاصل عقيب النظر واجب اي لازم حصوله عقيبه عقلا	970	-4469264302781478668	217	298.5	173	501	43.31337356567383	30	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	143	242	772	1294	1595	300	يصح اذا حذف قيد الابتداء في استناد الاشياء الي الله سبحانه وجوز ان يك--ون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن --بعض وان كان الكل واقعا بقدرت---ه كما تقول المعتزلة في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم ووجوب بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة------- المختار علي ذلك الفعل الواجب اذ يمكنه ان يفعله بايجاد ما يوجبه وان يتركه بان لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يقال النظر صادر بايجاد الله تعالي وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه	107	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	97	264	550	1441	1626	300	يصح اذا جوز---------------- استناد بعض الحوادث اليه تعالي بواسطة بان يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن البعض وان كان الكل واقعا منه تعالي كما نقول ---------في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم -وجود بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة القادر المختار علي ذلك الفعل------- اذ يمكنه ان يفعله بايجاد ما يوجبه و---يتركه با--لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري فان عنده جميع الممكنات مستندة الي قدرة الله تعالي واختياره ابتداء بلا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء من غير ان يكون لهما مدخل في وجودهما وكذا الحال في ساءر الافعال فان تكرر منه ايجاده عقيبه سمي ذلك عادة وان لم يتكرر سمي خارقا للعادة ولا شك ان العلم الحاصل عقيب النظر امر ممكن متكرر فتكون مستندة اليه بطريق العادة فحينءذ يقال النظر صادر بايجاد الله------ وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه	970	-4469264302781478668	440	767.0	353	935	47.05882263183594	73	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	261	289	1413	1568	1620	300	ولا يمتنع حمل النظر المطلق----- عن الصلة كالمذكور في المشبه به علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول ب الي علي غيرها اي غير الرءية كالانتظار	1178	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0971	true	8480480171889997612	128	152	691	822	1588	300	ولا يمتنع حمل النظر المطلق اعني عن الصلة ----------------------علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول ب الي علي غيرها ------كما قيل والان-ظار	971	-4469264302781478668	119	199.5	97	160	74.375	19	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0191	false	-9109630623603049412	151	186	809	995	1592	300	النزاع في ان الوجود زاءد------------ او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني------------------------------------------ فمن لم يثبته كالشيخ قال ان الوجود الخارجي عين الماهية مطلقا ومن اثبته قال الوجود الخارجي زاءد علي الما------------------------------------------------هية في الذهن	191	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0990	true	-280160526943782836	258	300	1383	1610	1610	300	النزاع في ان الوجود زاءد علي الماهية او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني وهو وجود يظهر منه صفة الموجود بذلك الوجود ف------------------------------------------------------------من اثبته قال الوجود الخارجي وهو ما يكون مبدا لجميع الاثار المخصوصة بالماهية زاءد علي الماهية في الذهن-	990	-4469264302781478668	113	191.0	92	288	39.23611068725586	19	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	44	105	233	572	1627	300	الوجوب يقال علي الواجب باعتبار ما له من الخواص وهي ثلاث فالاولي استغناءه في وجوده عن الغير وقد عبر عنها بعدم احتياجه او بعدم توقفه فيه علي غيره الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما الثالثة الشء الذي ي---متاز به الذات عن الغير- واطلاق الوجوب علي المعنيين الاوليين ظاهر مشهور واما اطلاقه علي الثالث فاما بتاويل الواجب او ارادة مبدا الوجوب	252	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms0993	true	1473504382350486826	242	286	1348	1602	1685	300	الوجوب يقال علي الواجب باعتبار ما-له من الخواص وهي ثلاث ال-اولي استغناء---------ه عن الغير و----------------------------------------------------الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده وال-----------ثالثة الشء الذي به تمتاز--- الذات عن --غيره واطلاق الوجود علي الاول----------ين ظاهر مشهور واما اطلاقه علي الثالث فاما بتاويل الواجب او ارادة مبدا الوجوب	993	-4469264302781478668	240	403.5	197	343	69.9708480834961	34	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1150	false	-4332314275386714517	156	200	814	1048	1563	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا ي-عقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجور به عما يعقل و-ثبت بالدليل متعين وهو ان	1150	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms1016	true	331952204617358195	36	79	192	425	1549	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا يتعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز--- عما يعقل ويثبت بالدليل متعين الا ان	1016	-4469264302781478668	227	434.0	184	236	96.18643951416016	39	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	148	175	766	902	1586	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1170	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms1112	true	-8724537705138625335	146	173	783	919	1638	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1112	-4469264302781478668	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001335-ara1	JK007081-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	9	44	42	251	1667	300	يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية الموقف الثاني في ------------	158	2120758113958815393	JK007081-ara1.ms1146	true	1453608677580027190	171	207	947	1164	1720	300	يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية وانما يتم----سك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية الدليل النقلي يفيد اليقين في	1146	-4469264302781478668	186	355.5	154	221	84.16289520263672	29	JK001335-ara1	JK007081-ara1