id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0082	true	7221875178663123943	2	71	9	367	1631	300	حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ -------------------------ليس في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوقسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعيون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس----------------------- يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	82	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	142	199	761	1062	1608	300	حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين وليس في نفس الامر شء بحق والمحققون --------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------ن السفسطة مشتقة من سوفا اسطا ومعناه علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا للغلط ولا يمكن ان يكون في العالم قوم------ ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	40	2139260939655998468	165	235.0	131	406	40.6403923034668	29	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0105	true	8654645296189822688	199	266	1070	1450	1638	300	التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد -----والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه وطريق الرد علي المعتزلة ما سياتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال قاعدة التوليد واعلم -----------------ان تذكر النظر لا يولد العلم عندهم فقاس الاصحاب ابتداء	105	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms046	false	6754894385095189406	185	269	990	1440	1610	300	التوليد ومعناه--------- ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد لحركة المفتاح فالنظر علي اي تفسير فس--------------------------------------------------------------------------------ر فعل للناظر يوجب فعلا اخر له-------------------------------------- هو الع---------------------------------------------------لم اذ معني الفعل ههنا الاثر الحاصل بالفاعل لا نفس التاثير ليرد الاعتراض بان العلم ليس بفعل وكذا النظر علي اكثر التفاسير الا تري ان الحركة ايضا ليست كذلك وقد اتفقوا علي ان حركة اليد وحركة المفتاح فعلان لفاعل واحد واحتج بعض اصحابنا بعد ابطال------ التوليد مطلقا علي بطلانه ههنا بان تذكر النظر لا يولد العلم اتفاقا فكذا النظر- ابتداء	46	2139260939655998468	128	20.0	99	635	20.157480239868164	19	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0124	true	-9001225043722981450	222	286	1173	1509	1575	300	المقصد الثامن الذين قالوا النظر الصحيح يستلز----------------م العلم بالمنظور فيه فقد اختلفوا في النظ---ر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الذي لا يطابق المنظور فيه علي مذاهب ثلاثة احدها واختاره الامام الرازي انه يفيده مطلقا سواء كان فساده من جهة مادته او من جهة صورته لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم غني-- عن العلة امتنع-- ان لا يعتقد ان العالم غني عن	124	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms056	false	6328187493049221242	203	246	1041	1281	1589	300	الفاسد القاءلون بان النظ------ر الصحيح المقرون بشراءطه يستلزم العلم----------------- اختلفوا في ان النظر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الغير المطابق فقال------------------------------------- الامام يستلزم-----------------------------------------------------------ه لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم مستغن عن المءثر استحال ان لا يعتقد ان العالم غني عن	56	2139260939655998468	168	251.0	131	359	46.79665756225586	27	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0130	true	-4283277677995177877	10	89	45	459	1647	300	فان وجه الدلالة صفة للدليل وستقف عليه اي علي ما ذكره مشايخنا من حال الصفة مع الموصوف قال ناقد المحصل------------------------------------------------------------ هذه المسالة انما تجري فيما بين المتكلمين عند است-لالاهم بوجود ما سوي الله------ علي وجوده تعالي فيقولون لا يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سو----------اه علي وجوده مغايرا لهما اذ- المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط وا--جاب بان -------وجه الدلالة مغاير لوجودهما و----------------------هو امر اعتبار-----ي ليس بموجود في الخارج	130	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms060	false	-1663945271707053834	27	114	156	616	1652	300	بان وجه الدلالة نفس الدليل وفي ن-----------------------------------------------------------قد المحصل ما يشعر بالخلاف في وجوب مغايرته للدليل والمدلول لانه قال ان هذه المسالة انما تجري----- بين المتكلمين عند استدلال-هم بوجود ما سوي الله تعالي علي وجوده تعالي فيقولون لا يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سوي الله تعالي علي وجوده مغايرا لهما لان المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط والجواب -ان العلم بوجه --دلالة الدليل علي المدلول الذي هو مغاير لهما هو امر اعتباري عقلي ليس بموجود في الخارج	60	2139260939655998468	317	502.0	254	528	60.037879943847656	48	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0147	true	-137820724349450753	88	243	501	1313	1621	300	المشاهدات وهي ---ما يحكم به- العقل بمجرد الح---س الظاهر مثل حكمنا بوجود-------- الشمس وكونها مضيءة وكون النار حارة وتسمي هذه محسوسات او الحس الباطن---------------- كالحكم بان لنا فكرة وان لنا خوفا وغضبا وتسمي هذه وجدانية وقضايا اعتقادية ويعد منها ما نجده بنفوسنا لا بالاتها-------- كشعورنا بذواتنا وبافعال ذواتنا واعلم ان الحس -----------------------لا يفيد الا حكما جزءيا كما في قولك هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فمستفاد من الا----------حساس بجزءيات كثيرة مع ا--لوقوف علي العلة فلعل الاحساسات الجزءية تعد النفس لقبول العقد الكلي من المبدا الفياض ولا شك ان تلك الاحساسات انما تءدي---------------------------------------------------- الي اليقين اذا كانت صاءبة فلولا ان العقل يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن الخطا الرابعة المجربات وهي ---ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التكرار ولا بد مع ذلك من قياس --خفي هو ا--------------------ن الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءما او اكثريا لم يكن اتفاقيا بل لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف	147	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms033	false	-5393817503834522160	173	298	1006	1720	1732	300	المشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحواس الظاهرة وتسمي حسيات كالحكم بان الشمس --------نيرة و----النار حارة ------------------او----- الباطنة وتسمي وجدانيات كالحكم بان -------------لنا خوفا وغضبا و--------------------------------------منها ما نجده بنفوسنا لا بالالات البدنية كشعورنا بذوات---------------نا واحوالها وجميع احكام الحس جزءية لانه لا يفيد الا ان --------------------هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فحكم عقلي حصل بمعونة الاحساس بجزءيات ذلك الحكم والوقوف علي علله وام---------------------------------------------------------ا الفطريات فقضايا يحكم بها العقل بواسطة لا يعزب عنه عند تصور الطرفين وهو المعني بامر لازم منضم الي القضية ولهذا تسمي قضايا قياساتها معها كالحكم بان الاربعة زوج لانقسامها بمتساويين واما------------------- المجربات فهي قضايا يحكم بها العقل بانضمام تكرر المشاهدة اليه وال----------قياس الخفي المنتج لليقين اليها وهوان الوقوع المتكرر علي نهج واحد لا بدله من------------------------------------------ سبب وان لم يعرف	33	2139260939655998468	340	351.0	268	963	35.30633544921875	47	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0224	true	3841844547191008945	13	67	62	359	1565	300	من ان لكل نوع من الافلاك والكواكب والبساءط العنصرية ومركباتها امر-------ا من عالم العقول مجردا عن المادة قاءما بذاته يديره اي يدبر ذلك النوع ويفيض عليه كمالاته ويعتني بشانه عناية عظيمة شاملة لجميع افراده وهو الذي يسميه ذلك البعض-------------------------------- رب النوع ويعبر عنه في لسان الشرع كما ورد في الحديث بملك الجبال وملك البحار	224	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms140	false	-1384387085457820869	104	146	578	813	1658	300	من ان لكل نوع من الافلاك والكواكب والبساءط العنصرية ومركباتها جوهرا مجردا من عالم العقول------------------------------------- يدبر امره حتي ان الذي لنوع النار ----------------------------------------------هو الذي يحفظها وينورها ويجذب الدهن والشمع اليها ويسمونه رب النوع ويعبر عنه في لسان الشرع------------------ بملك الجبال وملك البحار	140	2139260939655998468	154	223.5	125	336	45.83333206176758	26	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0246	true	8965739252711848018	86	205	452	1074	1582	300	يكون ثبوته لموصوفه بوجوده له اي الوجودي ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج نحو السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له لا ان يكون ذلك اي ثبوته لموصوفه باعتبار وجودهما في العقل واتصا------فه به فيه كالجنسية القاءمة بالجسم اذ ليست الجنسية موجودة في الخارج قاءمة به فيه بل ثبوتها له واتصافه بها انما هو في الذهن وهو اي الوجودي بالمعني المذكور اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم------------------------------------------------------------------------------------------ داءما فان ملخص معني الوجودي -------انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود-------- عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود بدون الوجودي في الموجودات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	246	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms159	false	3281647622430132571	0	98	0	505	1575	300	يكون ثبوته لموصوفه بوجوده له اي بحسب الخ---------------------------------------------------------------ارج نحو السواد--------------------------------------------- لا ان يكون ذلك----------------- باعتبار وجودهما في العقل واتصاف موصوفه به فيه اي في العقل دون الخارج كالامكا--------------------------------------------------------------------------------ن وهو--------------------------- اعم من الموجود------------------- لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا لكنه بحيث اذا ثبت للموصوف كان ذلك بوجوده له وهذا ما قال القاضي الارموي اذا قلنا لشء انه وجودي لا نعني انه--------------- داءم الوجود بل نعني انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود الخارجي عند قيامه بموجو------------------------------------------------------------------------------------د وعند قيامه بمعدوم لا يكون له وجود وكانه يريد الاعم من وجه والا فمن الموجود مالا يسمي وجوديا كالانسان وغيره من المفهومات	159	2139260939655998468	215	194.0	172	855	25.146198272705078	36	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0251	true	-4682559346448414604	114	153	605	770	1597	300	ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه او ما	251	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms162	false	1383035786192237727	273	300	1482	1607	1607	300	ان يقال الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه و---------------الممتنع ----ما يجب عدمه او ما-لا يمكن وجوده و--------------الممكن ما-----لا يجب وجوده ولا عدمه او ما-	162	2139260939655998468	122	194.0	96	165	73.93939208984375	27	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0312	true	-3018216821426344462	7	124	41	650	1604	300	لامتناع تحيزه------------------------ لا يقال في الجواب عن هذا الايراد يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود با--ن يوجد الباري ويعدم العالم وحينءذ فقد انفك احدهما عن الاخر في العدم ويجوز انفكاك العالم عن الباري في الحيز فان العالم متحيز ويستحيل ذلك علي الباري فقد انفك احدهما عن الاخر في الحيز ايضا والحاصل ان العالم يجوز عدمه وتحيزه ولا يجوز شء منهما علي الباري قد جاز الانفكاك بينهما من احد الجانبين في كل واحد من العدم والحيز مع ان جواز الانفكاك عنه في العدم فقط او الحيز فقط كان كافيا في دخولهما في الحد لانا نقول لو كفي الانفكاك من طرف في الاتصاف بالغيرية لجاز انفكاك الموصوف عن صفته- والجزء عن الكل في الوجود اي ل----كان جواز --انفكاك	312	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms201	false	-6113463210549084978	236	278	1245	1476	1577	300	لامتناع انفكاك العالم عن الباري تعالي لا -------------------------يقال يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود والعالم عن الباري تعال------------------------------------------------------------------------------ي في الحيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول لو كفي الانفكاك من طرف-------------------- لجاز انفكاك الموصوف عن الصفة والجزء عن الكل في الوجود فقيل المراد جواز الانفكاك	201	2139260939655998468	171	256.5	135	642	26.635513305664062	29	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0430	true	4855736509510174433	93	121	483	624	1550	300	ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في الزمان وما -----لا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	430	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms270	false	-6975676437591988244	258	284	1455	1589	1674	300	ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في --زمان مستمر ومالا يكون---------- في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	270	2139260939655998468	125	228.5	100	146	85.61643981933594	23	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0483	true	3225853995112361446	179	292	984	1620	1658	300	الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة واحدة بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر واذ ليس بالضرورة فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة حتي تكون مدافعة------------------------------------- الكبير اقوي فتوجب بطء الحركة ومدافعة الصغير اضعف فلا توجبه ولا مبداها اي وليس ايضا فيهما علي ذلك التقدير مبدا المدافعة فيجب ان لا تختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحادها ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوق داخلي غيرهما فوجب تساويهما في السرعة او البطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعية معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه	483	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms298	false	-7887740981101582860	215	266	1151	1446	1621	300	الحجرين المرميين--------------------------- بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر اختلفت حركتاهما في السرعة والبطء وليس ذاك الا لكون المقاوم الذي هو الميل الطبيعي اعني مبدا المدافعة في الكبير اكثر منه في ------------------الصغير لان------------------------------------------------- التقدير -عدم التفاوت في-------------------------------------------------------------- الفاعل والقابل الا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب---- الامام------- بان ال---------------------------------------طبيعة------------------ قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه	298	2139260939655998468	157	147.0	127	673	23.328380584716797	21	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0491	true	7578512561717046418	174	211	938	1109	1588	300	ان كل حركة لا بد ان تكون ----علي حد معين من السرعة والبطء لانها لا محالة تكون علي مسافة وفي زمان---------------------------- فاذا فرضت حركة- اخري تقطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان------------------ او في ضعفه كا--نت الحركة	491	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms283	false	5265128782765175792	250	293	1379	1593	1623	300	ان ال-حركة تمتنع ان توجد الا علي حد----- من السرعة والبطء لانها لا محالة تكون ف-ي مسافة و---زمان ينقسم كل منهما لا الي نهاية فاذا فرضنا وقوع اخري نقطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان فالاولي ابطا منها او في ضعفه فاسرع فالحركة	283	2139260939655998468	140	191.5	109	224	62.5	23	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0531	true	-7352378078879549976	191	285	943	1383	1458	300	بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له لم -----يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث انه في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا القدر المدرك بالسمع لا يختلف باختلاف الجهات فلا يكون موجبا لادراك الجهة ------------اصلا وضعفه ظاهر فان الصوت اذا ادرك في جهة علم انه في تلك الجهة وان لم تكن الجهة ولا كون الصوت حاصلا فيها مما يدرك بالسمع الا --تري ان-------------------------------------------------------------------- الراءحة--- اذا ادركت من جسم علم انها فيه وان لم يكن الجسم	531	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms309	false	8068741499290615316	153	239	742	1145	1455	300	بالسمع لم------ا لم يكن الا الصوت دون الجهة لم يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له ----------بل مدركة الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث -هو في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا --------------------لا يختلف باختلاف الجهات ف----كيف يوجب --ادراك الجهة ليس بشء لانهم لا يجع----لون كون الصوت------------------------ في تلك الجهة مدركا بالس---------------------------------------------مع الا بمعني انا نعرف بسماع الصوت في تلك الجهة انه هناك كما نعرف بذوق الحلاوة او شم الراءحة من هذا الجسم----------- انها منه وان لم يكن الجسم	309	2139260939655998468	258	358.5	197	530	48.67924499511719	43	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0591	true	-5710272312062512207	112	194	551	975	1480	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا يمكن تعقله بماهيته بل باعتبار من الاعتبارات الشرح المقصد الخامس عشر اثبت ابو هاشم------------------------ علما لا معلوم له وقد اتفق العقلاء علي امتناع علم لا معلوم له قال -----------------------------------الامام الرازي هو تناقض فان المعلوم لا معني له الا----- ما تعلق به العلم	591	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	5	83	27	424	1627	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن------ بين السواد والبياض --او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض وعلي هذا حمل صاحب المواقف كلام ابي------------------------------------------------------- هاشم حيث جعل العلم بالمستحيل علما لا معلوم له بن------------اء علي ا---------ن المعلوم شء والمستحيل ليس بشء وحينءذ لا يرد اعتراض الامام بانه----- تناقض اذ ل---------ا معني للمعلوم سوي ما تعلق به العلم	327	2139260939655998468	274	396.5	214	495	55.35353469848633	46	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0591	true	-5710272312062512207	111	150	547	748	1480	300	------اما علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	591	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms758	false	822695938665239990	113	153	587	793	1572	300	انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن------ بين السواد والبياض --او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	758	2139260939655998468	188	345.5	150	214	87.8504638671875	34	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0592	true	-1961731815681847145	36	113	166	585	1547	300	تصور المستحيل ا-ما----- علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	592	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	1	43	3	223	1627	300	تصور المستحيل انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن------ بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض او علي سبي-----------------------------------------------------------ل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	327	2139260939655998468	197	344.5	158	432	45.60185241699219	32	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0592	true	-1961731815681847145	35	113	163	585	1547	300	-اي- تصور- المستحيل اما علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	592	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms758	false	822695938665239990	111	153	576	793	1572	300	وقيل تصوره انم---ا يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن------ بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض او علي سبي-----------------------------------------------------------ل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	758	2139260939655998468	189	318.5	150	432	43.75	30	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0594	true	-5796717833063803348	251	298	1321	1533	1542	300	فان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن	594	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms340	false	-8707184771224309870	54	88	274	439	1562	300	لان القادر كثيرا ما يعتقد النفع------- او يظنه و-------لا يريده ما-لم يحدث--- هذا الميل و---اجيب------- بانا لا نجعله مجرد اعت-----قاد النفع او ظنه بل اعت--------------قاد نفع له او لغيره ممن يءثر خبره بحيث يمكن	340	2139260939655998468	143	230.0	112	212	67.45282745361328	27	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0634	true	2043575580223807908	108	188	566	982	1618	300	مبدا التغير في ------اخر من حيث هو اخر وقولنا من حيث هو اخر ليدخل فيه اي في هذا الحد المعالج لنفسه ف--------------------انه -----------------------------------------------يءثر من حيث هو- عالم ب--صناعة الطب عامل بمقتضاها ويتاثر من حيث هو- جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا مبني علي ما يتبادر الي الاوهام من ان الانسان هو هذا الجسم والتحقيق ان المعالج المءثر هو النفس الناطقة والمعالج المتاثر هو البدن وهما متغايران بالذات فالاولي ان يمثل ب--معالجة الانسان نفسه في ازالة الاخلاق الرديء--------------------------ة التي هي	634	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms343	false	-3540174962322227337	76	149	426	824	1662	300	مبدا التغير من شء في اخر من حيث هو اخر فقول--------ه في اخر اشعار بوجوب التغاير بين المءثر والمتاثر وقيد الحيثية اشعار بانه يكفي التغاير بحسب الاعتبار كالطبيب يعالج نفسه فيءثر من حيث انه عالم بالصناعة------------------- ويتاثر من حيث انه جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا بالنظ------------ر الي ظاهر الاطلاق والا فعند -------------التحقيق التاثير ل-------------لنفس والتاثر ل--------------------لبدن ولو -----------------------------مثل بالمعالج--------- نفسه في تهذيب الاخلاق وتبديل الملكات لكان اقرب ثم القوة التي هي	343	2139260939655998468	197	189.5	151	521	37.8119010925293	26	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0649	true	-7276213008581226258	128	285	679	1525	1610	300	خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل ماوفة وهذا يعم انواع الامراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان وانت خبير بما يرد علي- هذا الحد مما ذكره الامام من عدم اندراج المرض في الكيفيات النفسانية وبان المرض علي هذا الحد يقابل الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس-------------------------------------- الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي--- لست اقول من حيث هو---- مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشريقة لا مناقضة بين كلاميه ---------اذ في وقت------------------------------------------------------- المرض امران احدهما عدم الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي------------------------------------------ الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل-------------------- الثاني مرضا فالتقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض	649	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms359	false	2777915876927650657	160	291	917	1584	1628	300	--ان الصحة ملكة او حالة ت-------------صدر بها الافعال عن الموضوع لها---- سليمة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان الامام او------------------رد عليه هذا الاعتراض ليس علي ما ينبغي واما ال----مرض فقد عرفه ابن سينا بانه ه---------------------------------------------------------------------يءة مضادة للصحة اي ملكة او حالة تصدر عنها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة وذكر في موضع من الشفاء ان ال------------------------------------------------مرض من حيث هو مرض بالحقيقة فهو عدم لست اعني من حيث هو سوء مزاج او الم وهذا مشعر بان---------- بينهما تقابل -------الملكة والعدم ووجه التوفيق----------- بين كلاميه علي ما اشار اليه الامام هو ان الصحة عنده هيءة هي مبدا لسلامة الافعال وعند المرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي مبدا للافة ف-----------------------------------------------ي الافعال فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها فبينهما تقابل العدم والملكة وان جعل عبارة عن نفس الهيءة الثاني----ة ف--تقاب--------ل التضاد و-كانه---- يريد ان -----لفظ المرض	359	2139260939655998468	283	245.5	218	1018	27.799606323242188	37	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0650	true	9144533957083981748	182	251	968	1312	1545	300	الشراءط التي يجب ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتك---------ون -------------------الجهة والاعتبار واحدا وحينءذ ان جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا- بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله------------------------------------------- سليما واما ان لا يكون---- كذلك ف--لا واسطة	650	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	133	207	717	1088	1561	300	الشراءط التي يجب ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وهي ---------ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها فان------------------------------------------------------ فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة و----ان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة	361	2139260939655998468	243	356.0	189	442	54.97737503051758	39	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0690	true	-7333667676519202869	255	299	1341	1585	1589	300	للمتحرك نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول و---------قبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال ف------يشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد	690	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms375	false	-4171393451237384965	52	96	283	526	1584	300	للمتحرك نسبة الي المكان الذي تركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول ثم ارتسمت قبل زوالها عن الخيال----------- صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال وحينءذ يشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد	375	2139260939655998468	226	416.5	185	259	87.2586898803711	39	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0693	true	4044642048203332670	112	188	610	1018	1584	300	المضاف فطبيعة غير مستقلة بل تابعة لغيرها فان كان --متبوعها قابلا للاشد والاضعف قبلهما والا فلا واما------------------------------------------------------------------------ متي فقال في النجاة ان وجوده للجسم يتبع الحركة فكيف تقع فيه الحركة وفي الشفاء الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وهو كالاضافة لانه نسبة تاب----------------------------------------عة لمعروضها--------------------- وكذا ا----------------------------------------------لملك واما ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل بان الم---------------------------نتقل من----------- ال---------تسخن الي التبرد لا يكون تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين	693	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	12	99	65	539	1562	300	الاضافة طبيعة غير مستقلة بل تابعة لغيرها فان كان المتبوع-- قابلا للاشد والانقص فكذا الاضافة اذ لو بقيت غير متغيرة عند تغير شيوعها لزم استقلالها قال الامام وهذا هو الحق لان متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة الي الزمان والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار وكذا الملك لانها مقولة نسبية وقيل لانها توجد دفعة ثم قال واما ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة والحق بطلانه اما ان يفعل فلان الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن مثلا فان كان التبرد-------------- باقيا ل-----زم التوجه الي الضدين	383	2139260939655998468	199	275.5	159	636	31.289308547973633	26	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0706	true	3195574017899161255	67	179	337	962	1620	300	ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه---------------------------------------- نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما مقولتا ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة وابطل قول هذا المثبت بان الم------------نتقل من التسخن الي التبرد مثلا لا يكون -تسخنه باقيا والا لزم التوجه الي الضدين معا لان التبرد توجه الي البرودة والتسخن توجه الي السخونة ومن المحال ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد متوجها الي الضدين واذا لم يكن التسخن باقيا فالتبرد لا يوجد الا--- بعد وقوف التسخن فبينهما زمان سكون	706	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	1	119	4	644	1562	300	ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل كما ان الاضافة طبيعة غير مستقلة بل تابعة لغيرها فان كان المتبوع قابلا للاشد والانقص فكذا الاضافة اذ لو بقيت غير متغيرة عند تغير شيوعها لزم استقلالها قال الامام وهذا هو الحق لان متي---------------------------------------------- نسبة الي الزمان والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار------------------------ وكذا الملك لانها ----مقولة نسبية وقيل لانها توجد دفعة ثم قال-------- -------واما ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما الحركة والحق بطلانه اما ان يفعل فلان الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن مثلا فان كان التبرد باقيا ل-----زم التوجه الي الضدين اعن-------------------ي البرودة و----------------الس-------------------------------خونة في --زمان --واحد وان------------------- لم يك-------ن باقيا بل انما ----وجد التسخن بعد وقوف التبرد وبينهما زمان سكون	383	2139260939655998468	299	364.0	235	834	35.851318359375	39	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0718	true	-5697430554056775188	71	150	379	807	1630	300	لانهما تنتهيان الي --طرف واحد وتوجيهه عل-----------ي ما في المباحث المشرقية ان الضدين يجب ان يكون بينهما غاية التباعد ولم يوجد ذلك في هاتين الحركتين لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الهواء عن المركز وهبوطة عن المحيط وكيف يكونان متضادين والمطلوب بهما حالة واحدة هي ان تكون فوق الماء وتحت النار ويرد عليه انه يلزم منه ان لا يكون ---تضاد في الحركات الاينية الا بين الصاعد--ة الواصلة الي المحيط والهابط--ة الواصلة الي المركز	718	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms394	false	-5141395940431114427	46	103	262	565	1657	300	لانهما ينتهيان الي نهاية واحدة ولا يظهر لهذا سبب سوي ما ذكره الامام وهو انهما ليستا علي----------------- غاية التباعد------------------------------- لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود ال-ماء من المركز وهبوطه عن المحيط وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتحقق التضاد في الحركات الاينية الا بين الصعود من ال-مركز الي المحيط والهبوط من ال-محيط الي المركز	394	2139260939655998468	213	266.5	169	448	47.54464340209961	31	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0722	true	3801633016546437908	204	275	1185	1598	1736	300	الحركة الي التوالي -------والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل ----فعل الاخري ولكن في النصفين من المسافة علي التبادل فان- المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي -لا عل-ي التوالي----- مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو--------------- فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل- الاخر اعن--ي الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة الي الجدي لكن في النصف الاخر	722	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms395	false	-4049559007010975278	15	80	99	472	1724	300	الحركة علي التوالي لا تضاد الحركة علي خلاف التوالي لان كلا منهما ت-فعل مثل ما تفعل الاخري -لكن في النصفين علي----------- التبادل مثلا المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي يكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل كل منهما -------------ما فعله الاخر لكن في ا---------------------------------------------------لنصف الاخر	395	2139260939655998468	299	482.5	245	450	66.44444274902344	37	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0739	true	-1884338720967045827	262	300	1571	1814	1814	300	تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة ك-----------الغالب والقاهر والمانع واما -----التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع-	739	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms406	false	5158843326170080496	148	188	794	1045	1751	300	يكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم كما يعلم واما في القوة مثل القاهر والغالب-------- والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع	406	2139260939655998468	220	393.0	184	260	84.61538696289062	28	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0740	true	-2684789754751215652	0	111	0	691	1695	300	والمنقطع واما ----------التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس ------------------فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره ولا يلتبس عليك انه لو بدل في عبار--------------ة الكتاب لفظ -----------------------------------المعادلة بلفظ الزيادة لتطابق المنقولان بحسب المعني اذ يكون حينءذ قوله وفي----------------------- الاتحاد قاءما مقام المعادلة واما وقوع الخبر موقع الحس فلا باس به لان الخبر ايضا حكاية هيءة المخبر عنه الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم والاحدث--------- والوضع كالاشد انحناء وانتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا	740	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms406	false	5158843326170080496	188	277	1045	1624	1751	300	والمنقطع و-ما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة -كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكات فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا يضبط تقديره وتحديده هذه----------------- عبارته وقد نقلها في المواقف هكذا تكاد الاضافة تنحصر في الاقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والحس وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة قال ويعرض اي الاضافة لكل موجود فا----------------------------------------------------------------------------------لواجب -----------كالاول والجوهر كالاب -------والكم كالاقل ------------------------------------------------والكيف كالاخر --------------------------------والاين كالاعلي وال------متي كالاقدم والاضافة كالاقرب والوضع كالاشد --------انتصابا والملك كالاكسي-------- والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا	406	2139260939655998468	339	471.0	286	800	42.375	35	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0783	true	-2088577629533431695	176	237	724	1046	1399	300	نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي --بعض---- غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزءا هكذا فيكون كل --ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع	783	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms437	false	1835370601510654581	97	134	498	691	1574	300	نفرض مربعا من اربعة خطوط مستقيمة مضمومة------------------------------- بعضها الي البعض علي غاية ما يك--------------------------------------ن كل منهما من------- اربعة اجزاء فقطره خط------------------------------------------------------------- يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع	437	2139260939655998468	155	234.5	122	330	46.969696044921875	28	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0800	true	8869639177481283830	246	297	1292	1555	1576	300	جسمية اذا خالفت جسمية اخري كان ذلك لاجل ان هذه حارة وتلك باردة او هذه لها طب---------------------يعة عنصرية وتلك لها طبيعة فلكية الي غير ذلك من الامور التي تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية امر موجود في الخارج------- والطبيعة الفلكية مثلا موجود- اخر --قد انضاف -------------------------------------هذه الطبيعة في الخارج الي الطبيعة	800	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms450	false	-3735706155860381958	2	47	10	260	1578	300	جسمية اذا خالفت جسمية اخري تكون--- لاجل ان هذه حارة وتلك باردة و--هذه لها طبيعة فلكية وتلك لها طبيعة عنصرية وهي ----------------------------------امور----- تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية---------- في الخارج موجودة والطبيعة الفلكية----- موجودة اخري وقد انضاف الي تلك الطبيعة القاءمة المشار اليها هذه الطبيعة ----------------------	450	2139260939655998468	173	256.0	141	331	52.26586151123047	26	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0850	true	7236660460226128761	13	60	67	299	1616	300	-ان بطليموس وجد بالرصد انها تقطع في كل ماءة سنة جزءا واحدا وقيل تتم الدورة---------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين سنة بناء علي ما وجده المتاخرون من انها تقطع --درجة واحدة في كل ست وستين سنة وقيل تتمها- في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة	850	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms485	false	-5601628302743854604	227	281	1242	1513	1612	300	راي بطلميوس ومن قبل-------ه تقطع في كل ماءة سنة درجة ----------فتتم الدورة في ست وثلاثين الف سنة وعلي راي المتاخرين تقطع في كل ست وستين سنة درجة فتتم الدورة في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين سنة----- وبعضهم وجد----------------وها تقطع الدرج------ة في كل س---بعين سنة فتتم الدورة في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة	485	2139260939655998468	154	217.5	117	318	48.42767333984375	25	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0931	true	8824109401370601198	115	156	638	879	1699	300	نوعان نوع يولد المني في الذكر والانثي ونوع يفصل القوي التي في المني اي الكيفيات المزاجية لان اجزاءه متخالفة الامزجة فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فيخص للعصب مزاجا خاصا وكذا للعظم والشريان وغيرهما وذلك من مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشابه الاجزاء او متشابه الامتزاج	931	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms548	false	-7583983060534645665	44	107	263	620	1679	300	نوعان نوع يولد المني في الذكر والانثي ونوع يفصل القوي التي في المني------------------------------------------------ فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو-------------------------------------------------------------- قال ونفاها بعضهم اشارة الي ما ذكره الامام واختاره بعض الحكماء المتاخرين وهو ان العقل قاطع بامتناع صدور هذه الافعال المختلفة والتركيبات العجيبة الدالة علي غاية القدرة والحكمة علي قوة بسيطة ليس لها شعور اصلا مع انها حالة في جسم متشابه الاجزاء او متشابه الامتزاج	548	2139260939655998468	131	95.5	108	467	28.0513916015625	23	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms0956	true	2359427861630751555	167	192	911	1042	1637	300	الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت----- ما في---- الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	956	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms554	false	8571706734405202752	124	150	688	819	1650	300	الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوان-- الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك الدرجة------- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	554	2139260939655998468	122	217.0	98	140	87.14286041259766	21	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1034	true	-3745289786314837054	213	253	1064	1287	1545	300	النفس بالبدن تعلق العاشق بالمعشوق لتوقف كمالاتها ولذاتها عليه واولا ب----الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه وتفيده قوة بها تسري الي جميع البدن فتفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل	1034	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	250	291	1408	1624	1675	300	------بالبدن تعلق التدبير والتصرف ومتعلقه او لا وهو ما ذكره المتكلمون من الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بحار الغذاء ولطيفه ويفيده قوة بها تسري ف-ي جميع البدن فتفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة---- فيما سبق	576	2139260939655998468	155	248.5	123	227	68.28193664550781	25	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1035	true	-6750346714647298272	185	274	1018	1500	1639	300	القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغداء الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينحذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطلها مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل	1035	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	263	291	1481	1624	1675	300	القلبي المتكون في جوفه الايسر من بحار------- الغذاء ولطيفه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيده قوة ----------------------------------بها تسري ف-------ي جميع البدن فتفيد------------------------ كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة---- فيما سبق	576	2139260939655998468	127	196.5	100	482	26.348546981811523	22	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1039	true	-2711342799908780668	0	38	0	221	1705	300	نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته في---------صدر عنه بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده عقل وباعتبار وجوبه بالغير نفس وباعتبار امكانه جسم اسنادا للاشرف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك من------ الثاني عقل ونفس وفلك الي	1039	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms608	false	-7143437843512426782	82	113	414	595	1568	300	نفسه ووجوبا بالغير وعلما بذلك وبمبداءه فقيل صدر عنه ب---اعتبار------------- وجوده عقل وباعتبار وجوبه بالغير نفس وباعتبار امكانه فلك اسنادا للاشرف الي------ الاشرف وهكذا--------------------------------- من العقل الثاني عقل ونفس وفلك الي	608	2139260939655998468	145	233.0	119	236	61.440677642822266	21	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1092	true	-6747851815414435018	57	211	311	1091	1571	300	انه تعال----ي قادر والا لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم بيان الملازمة انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما الا يستند الي مءثر او يستند فان لم يستند فهو الثاني وان استند فاما الا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو ---------الثالث وان انتهي فلا بد من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت-------------------------- لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل وبيان الملازمة لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتسلس----------------------------------------------------ل واعلم ان هذا الاستدلال انما يتم باحد طريقين الاول ان ي---بين حدوث ما سوي الله تعالي وانه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته الثاني ان يبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا بحركة داءمة	1092	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	0	181	0	895	1516	300	انه لو لم يكن قادر----ا لزم -------------------اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر التام ل-----------------------------------------انه---- ان لم يوجد حادث اصلا فه---------------و الامر الاول وان وجد ف--ان لم يستند الي مءثر فهو الث----------------------اني وان استند فان ---------------------------------لم ينته الي قديم فهو الثالث وان انتهي فلا بد من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل وهو-- الرابع لانا نقول هذا ايضا تقرير للاستدلال المشهور بزيادة مقدمات لا حاجة اليها وهي الشرطيات الثلاث الاول لان الكلام في قادرية القديم الذي اليه ينتهي الكل مع ان التالي في كل من الاوليين عين المقدم ولذا عدل عنه وقال وان شءت قلت اي في تقرير هذا الاستدلال لو كان البار------ي موجبا بالذات لزم قدم الحادث اذ------------------------- لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتسلسل ثم انه لا يتم الا بما ذكرنا علي ما اعترف به حيث قال واعلم ان هذا الاستدلال يعني علي التقريرين لا يتم الا ان يبين حدوث ما سوي الله تعالي وامتناع----- قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته او ي-------بين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا بحركة داءمة	649	2139260939655998468	523	864.0	412	1080	48.425926208496094	92	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1096	true	7404324124891170437	117	212	670	1146	1618	300	لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي القديم او ينتهي فان لم ينته فهو ---------الثالث	1096	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	2	49	7	231	1516	300	لم يكن قادرا---------------- لزم -------------------اما نفي الحادث-------- او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر------- التام لانه ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وجد حادث اصلا فه---------------و الامر الاول وان وجد ف----ان لم يستن-------------------د الي مءثر فهو ---------------------------الثاني --------------وان استند فان -------------------------------------لم ينته الي قديم فهو الثالث	649	2139260939655998468	188	277.0	148	485	38.76288604736328	33	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1097	true	5843166840325272796	53	290	272	1500	1550	300	تعالي وان شءت قلت في اثبات كونه قادرا------ لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل بطلانا ظاهرا واما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام وذلك الشرط الحادث يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث وحينءذ تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال واعلم ان هذا الاستدلال الذي اشار اليه بقوله وان شءت قلت انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وصفاته اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الباري علي تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا جسماني يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث وان نبين مع ذلك ايضا انه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قديم قديم قطعا لامتناع التخلف عن الموجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة	1097	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	100	181	502	895	1516	300	وقال- وان شءت قلت اي في تقرير هذا الاستدلال لو كان البار------ي موجبا بالذات لزم قدم الحادث اذ---------------------------------------------------------------------------------------- لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتسلسل ثم انه لا يتم الا بما ذكرن---------------------------ا علي ما اعترف به حيث قا----------------------------------------------------------------------ل واعلم ان هذا الاستدلال يعني علي التقريرين لا يتم الا ------------------------------ان يبين حدوث ما سوي---- الله تعالي وامتناع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا------------- بحركة داءمة	649	2139260939655998468	287	373.5	224	1234	23.25769805908203	50	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1190	true	9129256993056269022	5	53	33	301	1658	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا ب----الفعل وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة ومعصية كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء وقالت الحكماء وامام الحرمين بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد والضابط ان المءثر اما قدرة الله او قدرة العبد	1190	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms715	false	6436573842253932222	177	216	939	1157	1622	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا باصل الفعل وعند القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة ومعصية وعند----------------------------------- الحكماء-------------- بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد و--لا نزاع للم-------عتزلة --في ان قدرة العبد	715	2139260939655998468	188	300.0	152	278	67.62590026855469	28	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1191	true	7499881309524535096	235	298	1290	1624	1632	300	الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لاحدهما دون الاخر علي مرجح وزعم ----ان العلم بتوقف ذلك عل-------ي الداعي ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واجب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل------------- من تقدمه حتي -------------------------------------ادعي العلم الضروري	1191	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms731	false	7813603192542994983	195	265	1078	1454	1648	300	الامام في نهاية العقول ان ابا------- الحسين لما خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف لعله لاحدهما دون الاخر علي مرجح وذهب الي ان العلم بتوقف صدور الفعل علي الداعي ضروري و----ان حصول الفعل عقيب الداعي واجب -لزمه من -------هاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله وفيه ابطال للاصول التي عليها مدار امر الاعتزال فخاف من تنبه اصحابه انه رجع عن مذهبه فليس الامر عليهم وادعي العلم الضروري	731	2139260939655998468	249	412.5	200	395	63.0379753112793	38	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1192	true	-2086247573770967533	18	84	92	462	1639	300	ابطل ا-لاصول التي عليه- مدا----ر الاعتزال -خاف من تنبه اصحابه لرجوعه- عن مذهبهم فليس الامر عليهم في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من اي يخفي علي المبتدي فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر---- الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في حدوث الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية	1192	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms731	false	7813603192542994983	244	300	1338	1648	1648	300	ابطال للاصول التي عليها مدار امر الاعتزال فخاف من تنبه اصحابه انه رجع عن مذهبه- فليس الامر عليهم وادعي--- العلم الضروري بكون العبد موجد الفعلة ثم قال الامام ---------------------------------------------------------------لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان --قدرة العبد-- مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية-	731	2139260939655998468	245	390.5	199	382	64.13612365722656	34	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1192	true	-2086247573770967533	84	146	462	789	1639	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول لا في الثاني لانا نقول غرضنا---------------------------------------------------------------------- سلب الاستقلال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين--- ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم ---بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ --لا فرق في العقل بين ان يامر الله بان يفعله وبما----------------------------------- يجب ------عند فعله---------- ويمتنع ------عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير---- متمكن- من الفعل	1192	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms732	false	-2491099131205412200	0	88	0	461	1599	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول لا في الثاني لانا نقول نحن لا نستدل بالدليل المذكور لاجل بيان ان القدرة الحادثة غير مءثرة بل لبيان سلب الاستقلال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين قد ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق -لكن يلزم منه فساد مذهب الاعتزال بالكلية لانه لا فرق في العقل بين ان يامر الله العبد -----بما يكون فعلا لله تعالي وان يامره بفعل يجب حصوله عند فعل الله تعالي ويمتنع حصوله عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين لا يكون متمكنا من الفعل	732	2139260939655998468	299	497.0	240	467	64.02569580078125	48	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1194	true	-2470420681943241640	62	146	344	811	1641	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا ب----الفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا	1194	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms715	false	6436573842253932222	177	210	939	1126	1622	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا باصل الفعل وعند--------------------------------------- القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد----------- بكونه طاعة ومعصية وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء بق------------------------------------------------------درة يخلقها الله تعالي في العبد ولا	715	2139260939655998468	165	253.5	134	477	34.59119415283203	25	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1199	true	-4000739140174521265	10	188	54	1012	1586	300	الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لاحدهما دون الاخر علي مرجح و----زعم ان العلم بتوقف ذلك اي فعله لاحدهما دون الاخر علي الداعي الي احدهما ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واجب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال الامام وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسالة خلق الاعمال وما يبتني عليها لكنه لما ابطل الاصول التي عليها مدا----ر الاعتزال -خاف من تنبه اصحابه لرجوعه- عن مذهبهم فليس الامر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من ان يخفي علي المبتدء فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر انه في هذه المسالة جري علي مذهبنا لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية	1199	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms731	false	7813603192542994983	195	300	1078	1648	1648	300	الامام في نهاية العقول------- ان ابا الحسين لما خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف لعله لاحدهما دون الاخر علي مرجح وذهب الي ان العلم بتوقف -------------------صدور الفعل علي الداعي----------- ضروري و----ان حصول الفعل عقيب الداعي واجب -لزمه من -------هاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله وفيه ابطال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصول التي عليها مدار امر الاعتزال فخاف من تنبه اصحابه انه رجع عن مذهبه- فليس الامر عليهم -----------وادعي- العلم الضروري بكون العبد موجد الفعلة ثم قال الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان --قدرة العبد-- مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية-	731	2139260939655998468	487	807.5	394	968	50.30991744995117	75	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1199	true	-4000739140174521265	193	298	1042	1579	1586	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول اي التاثير لا في الثاني اي الاستقلال حتي يتجه ما وردتموه عليه لانا نقول غرضنا في هذا المقام-------------------------------------------------------- سلب الاستقلال الذي يدعيه اهل الاعتزال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين--- ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم ---بطلان مذهب الاعتزال بالكلية --اذ لا فرق في العقل بين ان يامر الله --عبده بما ي----فعله هو بنفسه وبين ان يامره ب-ما يجب ------عند فعله---------- ويمتنع ------عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير---- متمكن- من الفعل والترك وايضا لا فرق بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وبين ان يعذبه علي فعل يجب حصوله عند	1199	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms732	false	-2491099131205412200	0	106	0	543	1599	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول -----------لا في الثاني-------------------------------------- لانا نقول نحن لا نستدل بالدليل المذكور لاجل بيان ان القدرة الحادثة غير مءثرة بل لبيان سلب الاستقل------------------------ال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين قد ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق -لكن يلزم منه فساد مذهب الاعتزال بالكلية لانه لا فرق في العقل بين ان يامر الله العبد- بما يكون فعلا لله تعالي وان ---يامره بفعل يجب حصوله عند فعل الله تعالي ويمتنع حصوله عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين لا يكون متمكنا من الفعل والترك و-----لا---- بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وان ----يعذبه علي -ما يجب حصوله عند	732	2139260939655998468	397	609.0	314	635	62.519683837890625	66	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1200	true	3400883366655749177	6	41	26	220	1668	300	بين فاعل القبيح والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الارادة الجازمة انسد عليه باب القول بالاعتزال فظهر ان ابا الحسين ---------انكر-------- الاعتزال في هذه المسالة وان تلك	1200	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms732	false	-2491099131205412200	112	147	570	765	1599	300	بين فاعل القبيح والظلم وف----اعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصول- الارادة الحادثة انسد عليه باب الاعتز-------ال فظهر ان ابا الحسين كان من المنكرين لمذهب الاعتزال في هذه المسالة وان ----	732	2139260939655998468	169	300.5	137	211	80.09478759765625	27	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1222	true	-1534089282504932503	212	268	1138	1444	1606	300	في القضاء والقدر قالوا------------- الموجود اما خير محض كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه ----------ثم لا -يمكن تنزيه هذا العالم م-----ن الشرور بالكلية فكان الخير واقعا بالقصد الاول والشر واقعا بالضرورة والعرض والتزم فعل--ه لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	1222	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	157	218	871	1192	1642	300	في القضاء الالهي علي سبيل التبع فان الموجود اما خير محض كالعقول والافلاك او ال--خير غالب عليه كما في هذا العالم فان المرض----- و----ان كثر-- فالصحة اكثر منه ولما امتنع عقلا ايجاد ما في هذا العالم مبرا عن الشرور بالكلية ف-ان المطر المخصب للبلاد يخرب بعض الدور-- بالضرورة وجب في الحكمة ايجاده لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	740	2139260939655998468	221	323.0	172	337	65.5786361694336	34	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1230	true	-2370665933328046314	132	167	656	815	1560	300	بحسن ولا قبح اتفاقا بيانه ----------------------------ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر وان تمكن ول---م يتوقف------ علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري من غير سبب-- كان ذلك اتفاقيا	1230	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	127	164	678	859	1593	300	بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك--------- وان تمكن فان لم يتوقف الفعل علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر---- اخري بلا تجدد امر كان ا----تفاقيا	750	2139260939655998468	114	169.0	88	198	57.57575607299805	21	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1237	true	-6663005915267677924	12	102	63	504	1592	300	العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينءذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري من غير سبب يرجح وجوده علي عدمه كان ذلك الفعل حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه فلا لا يكون اختياريا لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجحه وان توقف وجود الفعل منه علي مرجح لم يكن ------ذلك المرجح م-------ن العبد والا نقلنا الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه وتسلسل وهو محال وو------------جب الفعل	1237	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	137	196	735	1017	1593	300	العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك و-------------------------------------------ان تمكن فان ل------م يتوقف----- الفعل---- علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر---- اخري بلا تجدد امر كان---------------------------------- اتفاقيا علي انه يفضي الي الترجيح بلا مرجح وفيه انسداد باب اثبات الصانع و-----------------------------ان------------------------------------ توقف فذلك المرجح ان كان من العبد فينقل----- الكلام اليه وب------------------تسلسل وان لم يكن فمعه ان لم يجب الفعل	750	2139260939655998468	158	166.5	122	466	33.90557861328125	25	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1338	true	6591009959027704329	162	246	889	1356	1646	300	لنا وجوه الاول لو صدر منهم الذنب لحرم--------------------------- اتباعهم وانه واجب -للاجماع ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ول-----------------------ان من لا تقبل شهادته في القليل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدي----ن القي-م الي يوم القيامة الثالث ان صدر عنهم وجب زجرهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و-------------------ايذاءهم ---حرام ---اجماعا ولقوله------ ان الذين يءذون الله ورسوله الاية	1338	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms815	false	6783579106842229918	209	294	1157	1632	1675	300	لنا انه------- لو صدر عنهم الذنب لزم امور كلها منتفية الاول حرمة اتباعهم لكنه واجب بالاجماع وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الثاني رد شه------------ا----------------------------دتهم لقوله تعالي ان جاءكم فاسق --------------ال------اية والاجماع علي ذلك لكنه منتف للقطع بان من ----يرد شهادته في القليل من متاع الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين --الثالث وجوب منعهم و----زجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم المحر-م بالاجماع- ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاية	815	2139260939655998468	324	471.0	259	554	58.4837532043457	44	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1341	true	-9129417519767145825	20	145	101	716	1523	300	انه كان -----قبل النبوة الثاني انه اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون الجواب انه لم يكن حراما حينءذ او علم انهم يلقون اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون او اراد اظهار معجزته ولا يتم الا بذلك فكان واجبا او اراد ان كنتم محقين نحو فاتوا بسورة من مثله الي قوله ان كنتم صادقين الثالث والقي- الالواح و------------------------------اخذ براس اخيه ي-جره اليه وهارون كان نبيا فان كان له ذنب فذاك هو المطلوب والا فايذاءه ذنب الجواب لم يكن ذلك علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال فخاف هارون ان يعتقد بنو- اسراءيل خلافه لسوء ظنهم بموسي الرابع ق----------------------------------------------------------------------وله للخضر لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا قلنا من حيث الظاهر او اراد عجبا وفعل---- الخضر	1341	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms819	false	2980032248415775986	30	127	169	660	1606	300	انه كان خطا وقبل البعثة واذنه للسحرة------ في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون ليس رضاء به بل الغرض اظهار ابطاله او اظ-----------------------------------------------------هار معجزته ولا يتم الا به وقيل لم يكن حراما حينءذ------------------------------------------------------------------ والقاء الالواح كان عن دهشة وتخير لشدة غضبه والاخذ براس هارون وجره ---------------------------------------------------------------------ال--يه لم يكن ----علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال فخاف هارون ان يحمله بنوا اسراءيل علي الايذاء ويفضي الي شماتة الاعداء فلم يثبت بذلك ذنب له ولا لهرون فانه كان ينهاهم عن عبادة العجل وقوله للخضر لقد جءت ش------------يءا نكرا اي------------------------ عجبا وما فعله الخضر	819	2139260939655998468	257	347.0	200	727	35.35075759887695	39	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1366	true	-1207972548737050664	116	273	762	1592	1712	300	ولا اقول لكم اني ملك فانه في معرض التواضع----------------------- والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به فنزلت لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني -----ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله ولا يعلم متي ينزل بهم العذاب ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب---------- كما يحكي ان -جبر--يل قلب باحد جناحية المءتفكات فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية الثاني قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اذ يفهم منه انه حرضهما علي------------------------------------- الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود قصوركما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه ال------------------------------------------------------------------------------كمال والفضيلة الثالث قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	1366	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	135	299	782	1659	1661	300	ولا اقول لكم اني فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب-------- انه انما قال ذلك حين استعجله قريش العذاب الذي اوعدوا به بقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون وال-----------------------------------------------------معني---------------------------------------- اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة عل-----------------------------------------------------------------ي انزال العذاب باذن الله كما ----كان لجبراءيل عليه السلام او يكون لي العلم بذلك باخبار من الله بلا واسطة ومنها------------------------- قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين يعني ان الملكية بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصور وعظم الخلق وكمال القوة يحصل باكل الشجرة ولو سلم فغاية التفضيل علي ادم عليه السلام قبل النبوة ومنها قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام والمعلم افضل من المتعلم والجواب ان ذلك بطريق التبليغ وانما لتعليم من الله تعالي ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	827	2139260939655998468	294	348.0	230	1226	23.980424880981445	43	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1370	true	5382592272339196497	18	184	84	978	1575	300	وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني -----ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم---- كما يحكي ان -جبر--يل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اذ يفهم منه انه حرضهما علي------------------------------------- الاكل من الشجرة لما منعا عنه بان المقصود بالمنع قصوركما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه ال------------------------------------------------------------------------------كمال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تع-------------------------------------الي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	1370	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	160	299	908	1659	1661	300	به بقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة عل----------------------------------------------------------------------------------ي انزال العذاب باذن الله كما ----كان لجبراءيل عليه السلام او يكون لي العلم بذلك باخبار من الله بلا واسطة ومنها-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين يعني ان الملكية بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصور وعظم الخلق وكمال القوة يحصل باكل الشجرة ولو سلم فغاية التفضيل علي ادم عليه السلام قبل النبوة ومنها قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام والمعلم افضل من المتعلم والجواب ان ذلك بطريق التبليغ وانما لتعليم من الله تعالي ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	827	2139260939655998468	288	372.0	231	1207	23.860811233520508	42	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1389	true	5037430905476501717	93	208	537	1143	1648	300	وقوله و------من يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نار----ا خالد-ا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته وان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل بعض حدوده والمراد من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا سلمنا لكن الخلود هو المكث الطويل وما ذكرتم معارض بما يقال حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه والاية حملناها علي الدوام لقرينة الحال الثاني ------------------------------------------------------------------------------قوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	1389	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	117	169	659	944	1684	300	كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان -----------له نار جهنم خالدين فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله واما الذين فسقوا فماوا-----------------------------------------------------------------------هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	867	2139260939655998468	166	34.0	133	695	23.884891510009766	24	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1401	true	-612772588512411075	252	274	1280	1380	1511	300	اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عودة القدرة اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	1401	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms884	false	782634887289963562	144	166	729	827	1461	300	اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود- القو-ة اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	884	2139260939655998468	97	183.0	75	100	97.0	20	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1403	true	-2260286022121996124	47	133	233	638	1445	300	العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم عل----------------------ي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي --ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك	1403	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms884	false	782634887289963562	126	189	644	940	1461	300	العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك القذف فما ذكر في المواقف من ان ----------------------------------------قولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القوة ------اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه ------------------------------------------ليس علي ما ينبغي لاشعاره ب------------ان العزم علي الترك يصح مع عدم القدرة علي ال------------------فعل و--------بان ال-------ندم علي الفعل مع العزم علي الترك	884	2139260939655998468	179	238.5	134	429	41.72494125366211	29	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1420	true	8842361544260771483	197	293	1051	1535	1570	300	علي ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي في ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قلنا عدم الاخزاء لا يعم المءمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل عليه لفظ معه ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع طريق------------- فيهم فلا يتم هذا------------- الاستدلال ----وايضا يجوز ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وحينءذ جاز ايضا ان يكون المءمن مخزي في يوم القيامة بادخاله في النار------ وان كان ماله الخروج منها الرابع نحو قوله صلي الله عليه وسلم --لا يزني الزاني وهو مءمن ------------------------لا ايمان لمن لا امانة له	1420	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms906	false	1477286332415715318	88	231	482	1210	1558	300	----كل قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار بدليل قوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب النار وكل من يدخل النار يخزي بدليل قوله تعالي حكاية وتقريرا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولا شء من المءمن يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بمنع الكبري فان المراد بالذين امنوا معه ------الصحابة لا كل مءمن ولا يصح لهم التمسك بقوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين لان القاطع ليس بكافر فان قيل هب ان ليس في الذين امنوا معه قاطع طريق لكن لا شك ان فيهم العاصي والباغي وبهذا يتم الاستدلال قلنا انما يتم لو ثبت بالدليل انه لا يعفي عنه ولا يثاب عليه بل يدخل------------------------------------------------------------------- النار البتة وان الايات الثلاث مجراة علي العموم الخامس قو---له عليه السلام لا يزني الزاني وهو مءمن لا يسرق السارق وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له	906	2139260939655998468	204	228.5	161	808	25.24752426147461	28	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1422	true	-8868854739768675797	168	264	923	1438	1647	300	صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق الجواب ان المراد شعب الايمان قطعا لا نفس الايمان فان اماطة الاذي عن الطريق ليس داخلا في اصل الايمان حتي يكون فاقده غير مءمن بالاجماع فلا بد في الحديث من تقدير مضاف والمصنف لم يورد دليل القاءلين بان الايمان هو المعرفة او التصديق مع الاقرار المقصد-------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المتن في ان الايمان هل يزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبته طاءفة ونفاه اخرون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو	1422	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms913	false	-3455657730251273578	144	257	792	1425	1657	300	صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ------قال المبحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ظاهر الكتاب والسنة وهو مذهب الاشاعرة والمعتزلة والمحكي عن الشافعي رحمه الله وكثير من ال-----علم---اء ان الايمان يز---يد وينقص وعند ابي حنيفة رحمه الله واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة ولهذا قال الامام الرازي وغيره ان هذا الخلاف-- فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا ي-تفاوت وان قلنا-- هو	913	2139260939655998468	208	290.0	164	884	23.52941131591797	32	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1428	true	2948987775256234569	9	116	41	607	1545	300	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ق-------------------------------------------------------لنا المفرد المحلي باللام لا عموم له او المراد به الخزي الكامل الثاني عشر واما من اوتي كتابه بشماله الي قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم قلنا ذكر قسمين لا يدل علي عدم الثالث مع ان التخصيص ظاهر الثالث عشر الا لعنة الله علي الظالمين قلنا يلزم تكفير الانبياء حيث اعترفوا بظلمهم الرابع عشر قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما الذين فسقوا فماواهم ال-----------------------------------------------------------------نار الاية قلنا يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين قلنا قد مر جوابه السادس عشر قوله تعالي وسيق الذين كفروا	1428	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms909	false	1992221015732948931	59	157	338	892	1656	300	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي قلنا----------------------------------- المراد ---------الكامل الهاءل--------- من العذاب والخزي والنار للقطع بتعذيب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المكذبين او الحصر غير حقيقي بل بالاضافة الي المتقين فلا يمنع دخول الفاسقين وان كانوا مءمنين الثالث الايات الدالة علي ان الفاسق مكذب بالقيامة او بايات الله ولا شك ان المكذب بها كافر كقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وقوله تع-----------------------------------------------الي يتساءلون عن المجرمين الي ق----------------وله وكنا نكذب بيوم ا---------------------------لدين وقوله تعالي وال----ذين كفروا	909	2139260939655998468	180	246.5	145	829	21.712907791137695	22	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1432	true	-4663372614945916810	140	209	705	1069	1499	300	تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار الاية وتمامها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي الذي كنتم به تكذبون فانه يدل علي ان كل فاسق كافر قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بالقيامة وانه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين	1432	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms909	false	1992221015732948931	120	153	682	867	1656	300	تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار-------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار ا-----لذي كنتم به تكذبون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يتساءلون عن المجرمين---------------- الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين	909	2139260939655998468	183	325.5	150	364	50.27472686767578	31	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1476	true	7634847837660212266	9	202	54	1026	1522	300	انها نزلت في ابي بكر فهو اكرم عند الله-------------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو ------الافضل وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن علي اذ ع-----نده ن--------------عمة التربية وهي نعمة تجزي الثاني قوله صلي- الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ ---------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع -قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسل----------------------------------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا بكر السابع قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني	1476	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	151	300	798	1558	1558	300	انها نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا لان النبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة تجزي وهي نعمة التر---------بية واما السنة فقوله عليه السلا--------م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ------------دخل في الخطاب علي رضي الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه عنده وقوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريك- في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني-	966	2139260939655998468	538	869.0	420	1064	50.56391143798828	90	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1478	true	-390949884633357457	268	298	1363	1527	1532	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في	1478	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	147	176	761	922	1518	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في	970	2139260939655998468	161	316.0	132	164	98.17073059082031	29	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1480	true	-6315244940353011969	192	285	965	1450	1530	300	عليه وسل--م اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ ---------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لا يجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع -قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صلي- الله عليه وسل----------------------------------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	1480	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	193	260	1015	1365	1558	300	عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ----------------------دخل في الخطاب علي رضي الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده	966	2139260939655998468	251	407.0	196	539	46.567718505859375	41	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1481	true	-8283415039639783517	57	125	272	597	1493	300	صلي الله عليه وسلم صوته قال ذلك ثلاث مرات السابع قوله صلي الله عليه وسل---------------------------م خير امتي ابو بكر ثم---------------------------------------------------------- عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني	1481	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	222	300	1177	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده وقوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريك- في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- واين مثل ابي بكر كذبني-	966	2139260939655998468	238	409.5	185	410	58.04878234863281	47	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1485	true	2280057152201651518	98	183	500	918	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	147	198	761	1013	1518	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما من اية نزلت في بر-ا وبحرا و-سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	970	2139260939655998468	248	473.0	199	418	59.330142974853516	51	JK001335-ara1	JK001157-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	222	277	1169	1407	1514	300	له ولا --ضد ولا ند ولا يحل في شء ولا يقوم بذاته حادث ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص مرءي للمءمنين في الاخر--------------------ة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء ان	1533	2120758113958815393	JK001157-ara1.ms927	false	-2264065405879092717	4	53	17	229	1599	300	له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم ب---ه حادث و-------------------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا----------- النقص وانه يري----- في الاخرة وليس في حيز ولا جهة ما شاء----- كان وما-لم يشا لم يكن---- لا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل	927	2139260939655998468	177	276.0	133	260	68.07691955566406	37	JK001335-ara1	JK001157-ara1