id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	18	93	89	495	1643	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	1143	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	219	300	1200	1629	1629	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	391	736.5	319	440	88.86363983154297	70	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	93	219	495	1201	1643	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته	1143	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	0	124	0	698	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر واصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته	20	-578158170901559387	695	1369.5	572	706	98.44192504882812	119	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	37	0	185	1645	300	متعارضين ا------حدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----ه تعالي حادث	1136	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00033	true	36885142717879531	11	50	55	247	1585	300	متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مركب من حروف م---رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	33	-578158170901559387	146	246.5	116	199	73.36683654785156	27	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1326	false	-7267831088596610056	98	204	508	1044	1533	300	لا يضر فيما نحن بصدده عدم اعجاز الاية والايتين فان المعجز هو المجموع او مقدار سورة طويلة او قصيرة بتمامها واقلها ثلاث ايات والجواب عن الرابعة ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب علي اهله ويبلغون فيه الغاية القصوي والدرجة العليا فيقفون فيه اي في ذلك الجنس علي الحد المعتاد الذي يمكن للبشر ان يصل اليه حتي اذا شاهدوا ما هو خارج عن --حد هذه الصناعة علموا انه من عند الله ولو لم يكن الحال كذلك لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة التي كانت المعجزة من جنسها او كانوا متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها	1326	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00051	true	4164772272124938500	18	100	88	501	1559	300	لا يضر فيما نحن بصدده واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع فلان طلب البينة لما قدمناه في الفاءدة السادسة او للوضع والترتيب كما قيل او لمزيد الاحتياط في الامر الخطير واما الخامس فلان المعجز يظهر في كل زمان من جنس ما يغلب--------- ويبلغ ف--يه الغاية القصوي ويوقف فيه ع--------------------------------لي الحد المعتاد---------------------------- حتي اذا شوهد-- ما هو خارج عن الحد علم-------------- انه من عند الله والا -----------------لم يتحقق عند القوم معجزة النبي ولظنوا انهم لو كانوا من اهل تلك الصنعة او--------------------------------- متناهين فيها لامكنهم ان ياتوا بمثلها	51	-578158170901559387	261	415.0	206	657	39.72602844238281	46	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	43	87	228	474	1662	300	صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام فهو عندنا وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيءه----------------------- به ضرورة فتفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا	1413	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00199	true	-4391466677533105851	19	97	107	526	1611	300	صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله الحديث قالوا والاول باعتبار تضمينه معني الاذعان والثاني باعتبار تضمينه معني الاعتراف اشارة الي ان التصديق لا يتعبر ما لم يقترن به الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق من حيث ان الواثق صار ذا امن وهو فيه حقيقة عرفية ايضا كما في الاساس ويفهم مجازيته ظاهر كلام الكشاف واما في الشرع----------------------------------------------------------------------- فهو التصديق بما --------علم مجء النبي صلي الله عليه وسلم به ضرورة -تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا	199	-578158170901559387	129	189.5	104	499	25.851703643798828	20	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	66	136	358	754	1672	300	صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو متعلق ما ذكرنا من الاحكام يعني الثواب علي التفاصيل المذكورة فهو عندنا يعني اتباع الشيخ ابي الحسن وعليه اكثر الاءمة كالقاضي والاستاذ ووافقهم علي ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة التصديق للرسول فيما علم مجيءه----------------------- به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا	1416	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00199	true	-4391466677533105851	19	97	107	526	1611	300	صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله الحديث قالوا والاول باعتبار تضمينه معني الاذعان والثاني باعتبار تضمينه معني الاعتراف اشارة الي ان التصديق لا يتعبر ما لم يقترن به الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق من حيث ان الواثق صار ذا امن وهو فيه حقيقة عرفية ايضا كما في الاساس ويفهم مجازيته ظاهر كلام الكشاف--------------------------------------------------------------------- واما في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو التصديق بما --------علم مجء النبي صلي الله عليه وسلم به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا	199	-578158170901559387	126	53.0	102	678	18.584070205688477	21	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	76	300	444	1683	1683	300	مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات التسعة واما-------- عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لانه اي كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل النقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات -------فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت ان -كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم---- بعدم المع-رض في العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت---------------------- المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر-	157	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00256	true	3649215514984773386	50	257	283	1433	1665	300	مشاهدة او م------تواترة تدل علي انتفاء الاح-----------------------تمالات ومن صدق القاءل يعلم عدم المعارض العقلي --------------------فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لان---- كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها -------------------------والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و-انه هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك--- الجزم و---------------------------حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه ----------الاثبات والنفي فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت اذا كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم قلت بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه---- في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت اجاب بعض المحققين بان المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق--- اليها و-------بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان احكام البديهة لا تتعارض بحسب نفس الامر	256	-578158170901559387	1075	1985.0	882	1283	83.78799438476562	180	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0215	false	557460879115176500	58	94	322	504	1586	300	كل مفهوم مغاير للوجود فانه انما يكون موجودا بامر زاءد ينضم اليه واما الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر زاءد عليه كما مر وامتيازه عما عداه بقيد سلبي وهو ان وجوده ليس زاءدا علي ذاته اصلا ------	215	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms00326	true	-5241443723389608027	134	166	702	871	1600	300	كل مفهوم مغاير للوجود فانه انما يكون موجودا بامر----- ينضم اليه وهو- الوجود فهو موجود بنفسه لا بامر زاءد والا لتسلسل وامتيازه عما عداه ب-------------ان وجوده ليس زاءدا علي ذاته واما ثانيا	326	-578158170901559387	148	253.5	117	188	78.72340393066406	25	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0609	false	2480920082237824593	32	99	163	538	1654	300	وقالت---- المعتزلة القدرة قبل الفعل---------------------------------------------------------------------- فمنهم من قال ببقاءها حال الف-----عل وان لم تكن--------------- قدرة عليه فانها شرط كالبنية ومنهم من نفاه ودليلهم-------- وجوه الاول ان تعلق القدرة------- معناه الايجاد وايجاد الموجود محال قلنا ايجاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك الوجو------------------------د جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجو---------------------------------د مستندا الي الموجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------------------------------ يلزم القدرة علي الباقي قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نلتزمه لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة--- او نفرق ب-----------------------احتياج الموجود عن عدم- الي المقتضي دون	609	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01436	true	6916076799734361976	59	252	307	1357	1612	300	وقال اكثر المعتزلة القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها به قبل حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه------------------ ومنهم من نفاه ودليلهم علي ذلك وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قبل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد واجيب بان هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسيلمه يقال ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ان التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما الثاني ان جاز تعلق القدرة حال الحدوث يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة به ليس الا كون متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا واجيب بانا نلتزمه لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق بما يبطل به الملازمة من احتياج الموجود عن عدمه الي المقتضي دون	1436	-578158170901559387	342	493.5	278	1068	32.0224723815918	56	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	245	297	1216	1506	1519	300	كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقال----ت المعتزلة اي اكثرهم القدرة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه اي------------------- علي ذلك الفعل لامتناع -----	611	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01436	true	6916076799734361976	46	102	230	534	1612	300	كثير من المعتزلة كالنجار ومحمد بن عيسي وابن الراوندي وابي عيسي الوراق وغيرهم وقال اكثر المعتزلة الق----------درة قبل الفعل وتتعلق به حينءذ ويستحيل تعلقها به قب----ل حدوثه ثم اختلفوا في بقاء القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجود الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه ومنهم من نفاه ودليلهم علي ذلك وجوه الاول ان تعلق	1436	-578158170901559387	257	468.0	209	318	80.81761169433594	44	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0612	false	-5203492082224834277	27	296	158	1622	1645	300	القدرة حال وجو---------------------د الفعل كما جوزوا كلهم انتفاء الفعل حا--ل وجود القدرة-------------------------------- ودليلهم علي ان القدرة وتعلقها بالفعل انما هو قبله لا معه وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قبل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد قلنا -----هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه نقول ايجاده اي ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه مامر من ان التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما الوجه الثاني ان جاز تعلق القدرة بالفعل الحادث حال حدوثه يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة بالباقي ليس الا كونه متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا او نقول وجود الباقي هو نفس الوجود حال الحدوث فلو تعلقت القدرة به حال الحدوث لتعلقت به حال البقاء لان المتعلق واحد ولا تاثير لتعاقب الاوقات في احكام الانفس قلنا نلتزمه اي نلتزم تعلق القدرة بالباقي لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق بين الحادث والباقي بما تبطل به الملازمة المذكورة اعني باحتياج الموجود عن عدم- الي المقتضي لوجوده دون غيره وهو الباقي ومعناه ان الحادث هو الموجود بعد ال-عدم فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي عدمه وقد فرضنا وجوده هذا خلف بخلاف الباقي فانه كان موجودا حال الحدوث فلو لم تتعلق به القدرة لبقي علي الوجود وليس بمحال لكونه مطابقا للواقع او ننقض دليلهم او لا	612	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01436	true	6916076799734361976	77	279	406	1496	1612	300	القدرة فمنهم من قال ببقاءها حال وجو----------------------------د الفعل وان لم تكن القدرة الباقية قدرة عليه ومنهم من نفاه ودليلهم علي ذلك----------------------------------------- وجوه الاول ان تعلق القدرة بالفعل معناه الايجاد وايجاد الموجود محال لانه تحصيل الحاصل بل يجب ان يكون الايجاد قبل الوجود ولهذا صح ان يقال اوجده فوجد واجيب بان هذا مبني علي ان القدرة الحادثة مءثرة وهو ممنوع وعلي تقدير تسيلمه يقا----------ل ايجاد الموجود بذلك الوجود الذي هو اثر ذلك الايجاد جاءز بمعني ان يكون ذلك الوجود الذي هو به موجود في زمان الايجاد مستندا الي الموجد ومتفرعا علي ايجاده والمستحيل هو ايجاد الموجود بوجود اخر وتحقيقه ا--------ن التاثير مع حصول الاثر بحسب الزمان وان كان متقدما عليه بحسب الذات وهذا التقدم هو المصحح لاستعمال الفاء بينهما------ الثاني ان جاز تعلق القدرة حا---ل الحدوث---------- يلزم القدرة علي الباقي حال بقاءه والتالي باطل بيان الملازمة ان المانع من تعلق القدرة به----- ليس الا كون- متحقق الوجود والحادث حال حدوثه متحقق الوجود ايضا واجيب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نلتزمه----------------------------- لدوام وجوده بدوام تعلق القدرة به او نفرق------------------- بما يبطل به الملازمة من ------------احتياج الموجود عن عدمه الي المقتضي------------------------------------------------------- دون الباقي فلو لم تتعلق بالا---ول لبقي علي عدمه وقد فرض-- وجوده هذا---------------------------------------- خلف ولو لم تتعلق ب--الثاني لبقي علي الوجود وهو ال-----------مطابق- للواقع او ننقض الدليل او-لا	1436	-578158170901559387	956	1676.0	773	1526	62.64744567871094	155	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0609	false	2480920082237824593	157	204	839	1107	1654	300	الراب---ع يلزم ان ----------------لا يكون الكافر------------- مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له ولو جوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض قلنا------ يجوز تكليف المحال عندنا والفرق ------------------------------------------ان ترك الايمان-------- بقدرته بخلاف عدم الجواهر والاعراض------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو--------- متعلقا للقدرة	609	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	127	279	702	1500	1611	300	الراب انه يلزم علي ذلك التقدير ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة وايضا لو جاز تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض واجيب بانه يجوز تكليف المحال عندنا فيلتزم جواز التكليف بالخلق المذكور ولنا ان نفرق بان ترك الايمان انما هو بقدرته بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون الشء او ضده متعلقا للقدرة	1437	-578158170901559387	246	362.5	201	798	30.827068328857422	40	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	35	180	189	979	1612	300	الفعل مءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال الحدوث وبتقدير كون الفعل باقيا عندهم لا يءثر في اتصافه بالفاعلية حال البقاء وننقضه ثالثا بمقارنة الارادة اذ يوجبونها اي يوجبون مقارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم يلزم من عدم المقارنة حال البقاء عدم المقارنة حال الحدوث فكذا الحال في القدرة قال الامدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا الوجه الثالث انه اي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل-- بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلق-ة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدور--ها قبل --حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا -------------اجيب عن ذلك بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة	613	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	0	74	0	417	1611	300	الفعل مءثر في ---------------------ذلك حال الحدوث وبتقدير كون الفعل باقيا------ لا --------------------يءثر حال البقاء و------ثالثا بمقارنة الازادة اذ يوجب---------------------------ونها حال الحدوث دون البقاء------------------------------------------------------------ فكذا الحال في القدرة-------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان---- كون القدرة مع الفعل --------يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقد--------------------------------------------------------------------------------------------------وره وكلاهما باطلان بل قدرته ازلية --------وتعلقها في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدوراتها قبل الحدوث -ولو كان---- ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القدرة القديمة وليس فليس واجيب------- ب-------------------------------------ان القدرة القديمة	1437	-578158170901559387	373	587.5	304	810	46.049381256103516	51	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	23	300	124	1563	1563	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره الوجه الرابع ان كانت القدرة علي الفعل معه لا قبله يلزم ان ----------------لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب دفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة و-----لو جوز تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض مما ليس مقدورا له اذ لا مانع من التكليف بهذا الخلق سوي كونه غير مقدور وقد فرضنا انه لا يصلح مانعا قلنا يجوز تكليف المحال عندنا فيل-زم جواز التكليف بالخلق المذكور و لنا ا--لفرق وهو ان ترك الايمان من الكافر حال كفره انما هو بقدرته وان لم يكن وجوده مقدورا له حينءذ بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها--- وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس- بضده الذي هو الكفر مقدور له-	614	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01437	true	-3936680541187471410	72	289	402	1551	1611	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القد-------يمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه------------ موجب- لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها------------------------------ الراب- ان---------------------------------ه يلزم علي ذلك التقدير ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان وايضا اقوي اعذار المكلف التي يجب قبولها لدفع المءاخذة عنه هو كون ما كلف به غير مقدور له فاذا لم يكن قادرا علي الفعل قبله وجب رفع المءاخذة عنه بعدم الفعل المكلف به وهو باطل باجماع الامة وايضا لو جاز تكليف الكافر بالايمان مع كونه غير مقدور له فليجز تكليفه بخلق الجواهر والاعراض واجيب بانه يجوز تكلي--------------------------------------------------------------------------------------------ف المحال عندنا فيلتزم جواز التكليف بالخلق المذكور و-لنا ان نفرق بان--- ترك الايمان------------------- انما هو بقدرته--------------------------------- بخلاف عدم الجواهر والاعراض فانه ليس مقدورا له اصلا فلا يلزم من جواز التكليف بالايمان جواز التكليف بخلقها وبالجملة فكون الشء مقدورا الذي هو شرط التكليف عندنا ان يكون---------- الشء او------------------- ضده متعلقا للقدرة وهذا------ حاصل في الايمان لان------------------------------------ تركه --لتلبسه بضده-------------- مقدور له	1437	-578158170901559387	1086	1942.0	879	1468	73.97820281982422	186	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	88	148	493	858	1719	300	الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين و-----------------------------------------فيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	620	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	64	126	368	738	1698	300	الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة وهو جمع صحيح وقول السيد قدس سره في توجيه البحث الذي ذكره صاحب المواقف فيه بان------------------------------------ القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	1439	-578158170901559387	300	559.5	251	406	73.8916244506836	47	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	263	300	1432	1637	1637	300	الاول في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	172	207	992	1187	1698	300	المواقف- ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تع--------الي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	1439	-578158170901559387	184	338.5	150	206	89.32038879394531	31	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	37	0	201	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1194	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	207	244	1187	1391	1698	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهو- مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1439	-578158170901559387	196	372.0	160	207	94.68598937988281	34	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	37	128	206	661	1546	300	اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال وايضا فيلزم ان نكو----ن اكمل م-------نه في بعض الاوقات واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه وانما تختلف العبارة الثاني انه لو اتصف بالكذب------- لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق فان ما ثبت قدمه امتنع- عدمه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن ---ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذا--------- انما يدل-- علي كون الكلام النفسي	1135	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02067	true	-507711133474066607	21	93	126	504	1631	300	اوجه الاول انه نقص والنقص ممنوع اجماعا------- وايضا فيلزم ان يكون نحن اكمل منه سبحانه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لو اتصف بالكذب سبحانه لكان كذبا قديما اذ لا-يقوم الحادث بذاته تعالي فليزم ان يمتنع عليه الصدق فان ما-ثبت قدمه استحال عدمه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما-هو عليه وهذان الوجهان انما يدلان علي ا-ن الكلام النفسي	2067	-578158170901559387	303	487.0	240	488	62.09016418457031	48	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	234	286	1220	1486	1550	300	امتناع الكذب عليه عندنا فل-------------ثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان نكون نحن اكمل م-------نه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا- الوجه-- انما يدل ع--لي ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته ي------كون صادقا	1141	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02067	true	-507711133474066607	13	101	81	545	1631	300	امتناع الكذب عليه تعالي عند اهل السنة بثلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص ممنوع-------------- اجماعا وايضا فيلزم ان ي--------------------------------كون نحن اكمل منه سبحانه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا والثاني انه لو اتصف بالكذب سبحانه لكان كذبا قديما اذ لايقوم الحادث بذاته تعالي فليزم ان يمتنع عليه الصدق فان ماثبت قدمه استحال عدمه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ماهو عليه وهذان الوجهان انما يدلان علي ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي يكون صادقا	2067	-578158170901559387	201	338.0	161	510	39.411766052246094	31	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0518	false	-2473888275335473595	143	200	715	1008	1549	300	من مقابلة الم--ضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل للقطع بعدم التفاوت وايضا فالشمس اذا طلعت من الافق استنارت الدنيا اي وجه الارض وما يتصل به في اللحظة وحركته اي حركة النور الفاءض علي الدنيا من الفلك الرابع الي وجه الارض لا تعقل فيها اي في تلك اللحظة اللطيفة ولما	518	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02688	true	-6176558750406461798	252	298	1259	1494	1504	300	ان مقابلة المستضء سبب لحدوث تلك الكيفية--- واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل واما رابعا فلان ----------الشمس اذا طلعت من الافق يست-----------بين وجه الارض كله دفعة ومن البعيد ان تنتقل تلك الاجزاء م--------------------ن الفلك الرابع الي وجه الارض---------------- في تلك اللحظة اللطيفة سيما	2688	-578158170901559387	154	204.0	118	295	52.20338821411133	24	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	186	230	979	1206	1573	300	الضوء ظهور -للون ------ان جعلوا الضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي -وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح تفسيره-- بالحالة النسبية	520	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02689	true	-182672898756306264	234	273	1228	1436	1568	300	الضوء ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور عاد ال-----------نزاع لفظيا وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فذاك------------------------- باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن ان يفسر بالحالة النسبية	2689	-578158170901559387	172	279.5	139	244	70.49180603027344	27	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	17	188	78	977	1568	300	الشء عند الاشاعرة يطلق علي الموجود فقط وكل شء عندهم موجود وكل موجود شء وقال الجاحظ والبصرية من المعتزلة هو المعلوم ويلزمهم المستحيل اي يلزمهم اطلاق الشء علي المستحيل لانه معلوم الا ان يقولوا المستحيل لا يعلم الا علي سبيل التشبيه والتمثيل كما ذهب اليه البيهسية و قال الناشء ابو العياش هو القديم وللحادث مجاز و قالت الجهمية هو الحادث و قال هشام بن الحكم هو الجسم و قال ابو الحسين البصري والنصيبيني من معتزلة البصرة هو حقيقة في الموجود ومجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون الموجود قديما او حادثا جسما او عرضا ونحو---------------- خلقتك من قبل ولم تك شيءا ينفي اطلاقه بطريق الحقيقة علي المعدوم لان الحقيقة لا يصح نفيها	211	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	17	107	84	542	1504	300	الشء عند الاشاعرة يطلق علي الموجود فقط فكل شء عندهم موجود وكل موجود شء ثم سيق فيهما مذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيه ثم قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا----- والحق ما ساعد عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا ف---اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء تلقوه- بالانكار----------------------------------------------------------------------------- ونحو قوله سبحانه وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا ينفي اطلاقه بطريق الحقيقة علي المعدوم لان الحقيقة لا يصح -فيها	2749	-578158170901559387	406	711.0	326	915	44.371585845947266	72	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	62	101	335	548	1568	300	تعالي لا تدركه الابصار و----------------------------الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية--------------------------------------------- او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر----------------------------------------- فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار-------------------------------------- في جميع الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري	1162	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	201	298	1028	1525	1533	300	تعالي لا يري وتقرير ذلك علي ما في المواقف وشرحها ان الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية ولا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلابد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري	2964	-578158170901559387	198	301.5	161	497	39.83903503417969	37	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	150	245	797	1295	1596	300	تعالي لا تدركه الابصار و----------------------------الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق------------------------ الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره	1184	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	201	300	1028	1533	1533	300	تعالي لا يري وتقرير ذلك علي ما في المواقف وشرحها ان الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية و----------------------------------لا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما------ متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا-بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر-- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري حيث- ذكره-	2964	-578158170901559387	432	794.0	348	550	78.54545593261719	79	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1162	false	-654970924997076050	101	180	548	955	1568	300	وما كان---------- عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله ع----------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك---- هو الرءية ------------------------------------------------------------------------علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول انا لمدركون اي ملحقون ثم نقل -----------------------------------------------------------------------------------------الي المحيطة------------------------------------ والرءية المكيف---------------ة اخص م-------------ن المطلقة فلا يلزم من نفيها نفيها قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح- ان يقال رايته وما ادركه بصري اي------------------------- لم يحط ب--ه الثاني ان --تدركه الابصار	1162	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	3	173	17	932	1581	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما قيل من الصفات احتراز عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله ان المراد بالادراك الرءية المطلقة لا الرءية علي وجه الاحاطة وان لاتدكه الابصار سالبة كلية داءمة وهذا اقوي ادلتهم النقلية في هذا المطلب كما ذكره شيخ مشايخنا الكوراني قدس سره والجواب عنه ------------------------------------من وجوه الاول ان الادراك ليس هو الرءية المطلقة وان اختاره علي ما نقله الامدي ابو الحسن الاشعري وانما هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي كما فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بها في احد تفسيريه ففي الدر المنثور واخرج ابن جرير عن ابن عباس لاتدركه الابصار لا يحيط بصر احد بالله تعالي انتهي واليه ذهب الكثير من اءمة اللغة وغيرهم والرءية المكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة ولا يلزم من نفي---------------------------------------- الاخص نفي الاعم فظهر صحة ان يقال رايته وما ادركه بصري اي ما احاط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني ان لاتدركه الابصار	2965	-578158170901559387	251	290.0	197	991	25.327951431274414	38	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	245	300	1295	1596	1596	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله ------عنه فظهر انه يمتنع رءيت-------ه وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك---- هو الرءية ------------------------------------------------------------------------علي نعت الاحاطة بجوانب-	1184	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	0	97	0	540	1581	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما ق-يل من الصفات احتراز- عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله ان المراد بالادراك الرءية المطلقة لا الرءية علي وجه الاحاطة وان لاتدكه الابصار سالبة كلية داءمة وهذا اقوي ادلتهم النقلية في هذا المطلب كما ذكره شيخ مشايخنا الكوراني قدس سره والجواب عنه ------------------------------------من وجوه الاول ان الادراك ليس هو الرءية المطلقة وان اختاره علي ما نقله الامدي ابو الحسن الاشعري وانما هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب	2965	-578158170901559387	258	429.0	210	578	44.63667678833008	43	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	31	150	164	809	1607	300	والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح -ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يح-ط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ ا----ولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل ب---------------------------------------------------ان يعتبر---- العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال	1185	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	135	216	737	1149	1581	300	والرءية الم-كيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة ولا يلزم من نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخص نفي الاعم فظهر صحة ان يقال رايته وما ادركه بصري اي ما احاط به من جوانبه وان لم يصح عكسه الثاني ان -------------لاتدركه الابصار كما يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلاحظ فيه اولا دخول النفي ثم ورود ال------لام فتكون سالبة كلية علي طرز قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد فيكون لعموم السلب كذلك يحتمل ان يعتبر فيه العموم اولا ثم ورود النفي عليه فتكون سالبة جزءية نحو ما قام	2965	-578158170901559387	282	417.5	223	706	39.94334411621094	43	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	163	246	903	1349	1639	300	الرءيا فخيال-- باطل---------- عند المتكلمين اما عند المعتزلة فلفقد شراءط الادراك م-----------ن المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء والبنية المخصوصة واما عند الاصحاب اذا--------------------------------------------- لم يشترطوا شيءا من ذلك فلانه---------------- خلاف العادة والنو---م ضد للادراك---------------------------------------- وقال الاستاذ انه ادر----------------اك حق اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه من ابصار و-------------------------سمع وبين ما يجده اليقظان------------ فلو جاز التشكيك فيه------------- لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسط-------------------------------------------ة ولم يخالف في كون النوم ضدا-------- لكنه زعم ان الادراك يق--وم بجزء -----------------غير ما يقوم به النوم	623	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms03657	true	-7551277486367629115	176	299	1020	1704	1706	300	الرءيا -خيالات باطلة ووجه ذلك عند ا------------------لمعتزلة --فقد شراءط الادراك حالة النوم من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الشغاف والبنية المخصوصة الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراك عندهم وعند الجماعة وهم لم يشترطوا شيءا من ذلك ان الادراك حالة النوم خلاف العادة وان النوم ضد الادراك فلا يجامعه فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة وقال الاستاذ ابو اسحاق ان الرءيا ادراك حق اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه من ابصار وسمع وذوق وغيرها من الادراكات و----ما يجده اليقظان من ادراكاته فلو جاز التشكيك فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراكات تقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم	3657	-578158170901559387	378	592.0	303	709	53.31452560424805	58	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	0	94	0	504	1659	300	فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة بل من قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق للمذوقات وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يق--وم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من	626	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms03657	true	-7551277486367629115	225	300	1303	1706	1706	300	فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة------------------------- وقال الاستاذ ابو اسحاق ان---- الرءيا ادراك حق--------- اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه --------من ابصار--------- وسمع---------- وذوق--------- وغيرها من الادراكات و----ما يجده اليقظان ---------من ادراكاته فلو جاز التشكيك------- فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف-------- في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراكات تقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من-	3657	-578158170901559387	394	685.5	321	506	77.86561584472656	60	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	94	289	504	1601	1659	300	اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال الحكماء--- المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك وذلك ان الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة----- ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور- الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن --------------------------------------------------------------طباع القوة المتخيلة--------- التصوير والتشبيح داءما حتي -------------------لو خليت وطباعها لما فترت عن هذا الفعل اعني رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها---- احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك فانه اذا انتقش-- بهذه الصور- لم يتسع لانتقاشه بالصور ا-لتي تركبها المتخيلة فيعوقها ذلك عن عملها لعدم القابل وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملانها فتتعوق بذلك عن عملها واذا انتفي هذان الشاغلان او احدهما تفرعت لفعلها وظهر سلطانها في التصوير --ولا شك ان الشخص اذا نام انقط-ع --عن الحس المشترك توارد الصور من الخارج فيتسع لانتقاش الصور من الداخل اذا عزفت هذا فنقول ما يدركه الناءم ويشاهده صور- مرتسمة في الحس المشترك -موجودة فيه	626	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms03658	true	-8934775710644529117	0	167	0	927	1695	300	اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل وذهب المشاءون الي ان المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك الذي هو لوح-------------- المحسوسات ومجمعها فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة هناك ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصورة الخارجية فان مدار المشاهدة الان---------------------------------------------------------------طباع في الحس المشترك سواء انحدرت اليه من الخارج او من الداخل ثم ان القوة المتخيلة من شانها التصوير--------- داءما لا تسكن نوما ولا يقظة فلو خليت وطباعها لما فترت عن--------------- رسم الصور في الحس المشترك الا انه يصرف--------------ها عن ذلك امران احدهما توارد الصور من الخارج علي الحس المشترك اذ بعد-- انتقاشه بهذه الصورة لا ي-سع ان ينتقش بالصورة التي تركبها المتخيلة--------------------------------- وثانيهما تسلط العقل او الوهم عليها بالضبط عندما يستعملان----------------------------------------------------------------------------------ها في مدركاتهما ولا شك في-------------- انقطاع هذين الصارفين عند النوم---------------- فيتسع لانتقاش الصور من الداخل فيكون------------- ما يدركه الناءم-------- صورا مرتسمة في الحس المشترك وموجودة فيه	3658	-578158170901559387	699	1120.5	564	1211	57.720890045166016	104	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	63	106	359	581	1538	300	لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه	281	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04289	true	2120950560300685811	21	89	111	462	1555	300	لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده في كل وقت ممكن-------------ا بل ممتنع و-لا يلزم من هذا ان يكون ا----لشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات فان امكان الشء ليس معناه جواز اتصافه بجميع انحاء الوجود بل معناه جواز اتصافه بوجود ما في الجملة فيكفي في امكان الشء جواز اتصافه بالوجود الواقع في وقت والممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه	4289	-578158170901559387	183	329.5	146	369	49.5934944152832	33	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	129	198	683	1022	1538	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	281	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	0	65	0	324	1528	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منع----ه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منه---ا بدلا فقط بل -معا ايضا وجواز اتصاف---ه في كل منه----ا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	4290	-578158170901559387	324	618.0	259	339	95.5752182006836	60	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	155	230	864	1241	1616	300	انما هو في الخلاء داخل العالم--------------------------------------------------------------- بناء- علي كونه متقدرا قطعا وان تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد -----	447	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04290	true	7336149317089647606	235	287	1177	1464	1528	300	انما هو الخ---لاء داخل العالم وحقيقته ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما بناءا علي كونه مقتدرا قطع-----------------------------------------ا واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع----------------- انما هو في التسمية بالبعد فالفلاسفة يقولون ------------------------------------------------------------------------------------------حقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاءا و--------المتكلمون يسمونه بعدا	4290	-578158170901559387	189	297.0	151	446	42.37668228149414	29	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0833	false	4909607354770842806	7	214	30	1077	1583	300	الافلاك------------ شفافه غير ملونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال------ الامام الرازي لا ----نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلءن قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما ----واعلم ان هذا الذي ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس له ورا-ء حتي يري ولا في --فلك الثو-----------------ابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي الا -----ان يقال-- لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته فن----قول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا ولم لا يجوز ان تكون هذه الزرقة الصافية المرءية لونه ل----------------------------------------ا يقال ذلك اي لون الزرقة امر يحس به في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عم------------قه لانا نقول الزرقة -قد تكون لونا متخيلا كما ذكرتم وقد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجسام واما الدليل القاءم علي انه- لا يحدث الا بذلك الطريق التخيلي اي لا دليل علي ذلك فجاز ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيقيا لاحد الفلكين ومنها انه اعني	833	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04879	true	-6377547778277069864	76	279	432	1495	1607	300	الافلاك لاتري لانها شفافة ---لالون-- لها لانها لا-تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك وتعقب ذلك الامام الرازي بانا لانسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا-يحجبان فا-ن قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما انتهي علي ان ما-------ذكروه لا-يتمشي في المحدد اذ ليس وراءه شء حتي يري ولا في الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي وليس لهم ان يقولوا لو كان كل منهما مل-------------ونا لوجب رءيته لانا نقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا -لم لا-يجوز ان تكون هذه الزرقة الصافية المرءية لونه وما ذكر اولا فيها دون اثباته كرة النار وما يقال انها------------- امر يحسن ف--ي الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعد- فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لايجدي نفعا لان------ الزرقة كما تكون لونا متخيلا قد ت-----------كون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجساد و-ما الدليل عل-------ي انها لات-حدث الا بذلك الطريق التخيلي------------------- فجاز ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيقيا لاحد الفلكين كذا قال بعض ---	4879	-578158170901559387	880	1510.5	707	1158	75.99308776855469	141	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0881	false	-6778666315459971405	115	292	584	1533	1578	300	ان الارض كروية اما في الطول فلان البلاد ك-------------------------------------لما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس --------------عليها متاخرا بنسبة واحدة ولا يعقل ذلك الا في الكرة وانما قلنا بذلك لانا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل وجدناه في بلاد شرقيه مثلا اخر الليل وفي بلاد غربية عنها بمسافة معينة قبله بساعة وفي بلاد غربية عنها بتلك المسافة بعينها قبل الاول بساعتين وقبل الثاني بساعة وعلي هذا فعلمنا ان طلوعها علي الغربية متاخر واما في العرض فلان السالك في الشمال كلما اوغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه حتي يصير---------------------- بحيث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية وتخفي عنه ال--------جنوبية والسالك ف-------ي الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما فلتركب الامرين واورد عليهم الاختلاف الذي ---في سطحها فاجابوا بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكروية فان------------------------------------ اعظم جب---ل علي وجه الارض نسبته--------------- اليها كخمس---------------------------------------------------------------------------- سبع عرض شعيرة علي كرة قطرها ذراع والاعتراض-------- هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور ب--الماء فان قيل-- اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع ال------ي البساطة واقتضاءها	881	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	135	298	699	1585	1600	300	انها كر-----ية اما في الطول فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لاعرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة ولا يعقل ذلك الا في الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واما في العرض فلان السالك في الشمال كلما اوغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب ايغاله فيه علي نسبة واحدة بحيث يراه قريبا من سمت راسه وكذلك تظهر له الكواكب الشمالية وتخفي عنه الكواكب الجنوبية والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما فلتركب الامرين واورد عليهم الاختلاف المشاهد في سطحها فاجابوا عنه بان ذلك لا-----------------------يقدح في اصل الكر-ية الحسية المعلومة بما ذكر فان نسبة ارتفاع اعظم الجبال علي ما استقر عليه استقراءهم وانتهت اليه اراءهم وهو جبل دماوند فيما بين الري وطبرستان او جبل في سرنديب الي قطر الارض كنسبة سبع عرض شعيرة الي---------- ذراع و--اعترض ذلك بانه هب ان ما-ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور في الماء فان قالوا اذا كان الظاهر كر-يا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينءذ الي البساطة واقتضاءها	4884	-578158170901559387	583	962.0	471	1188	49.074073791503906	94	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0882	false	6296571200231283614	131	285	694	1550	1624	300	طلوع الشمس علي الغربية-------- متاخر- بنسبة واحدة لان الخسوف المعين كان في البلاد الاولي عند طلوع الشمس وفي الثانية قبله بساعة وفي الثالثة قبله بساعتين واما في العرض اي فيما بين الشمال والجنوب فلان السالك في الشمال كلما اوغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب ايغاله فيه علي نسبة واحدة حتي يصير بحيث يراه قريبا من سمت راسه ولذلك تظهر له الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عنه وتخفي عنه الكواكب الجنوبية التي كانت ظاهرة عليه والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما اي بين الطول والعرض فلتركب الامرين فان السالك فيما بين المشرق والشمال يتقدم عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار وغوله في الشمال وقس علي هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال وحال السالك في السمتين المقابلين لهما واورد عليهم الاختلاف الذي--- في سطحها فاجابوا عنه بانه كتضاريس صغيرة علي كرة كبيرة فلا يقدح في اصل الكرية الحسية المعلومة بما ذكر فان------------ اعظم جب---ل علي	882	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	155	240	800	1274	1600	300	طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة ولا يعقل ذلك الا في الكرة واما ف----------------------------------------------------------------------------ي العرض--------------------------- فلان السالك في الشمال كلما اوغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه بحسب ايغاله فيه علي نسبة واحدة--------- بحيث يراه قريبا من سمت راسه وكذلك تظهر له الكواكب الشمالية--------------------- وتخفي عنه الكواكب الجنوبية--------------------- والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك واما فيما بينهما-------------------- فلتركب الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليهم الاختلاف المشاهد في سطحها فاجابوا عنه بان ذلك لا---------------------------يقدح في اصل الكرية الحسية المعلومة بما ذكر فان نسبة ارتفاع اعظم الجبال علي	4884	-578158170901559387	394	635.5	321	883	44.62061309814453	60	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0882	false	6296571200231283614	3	47	20	248	1624	300	ان الارض كروية اما في الطول اي فيما بين المشرق والمغرب فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة وكذا الحال في الغروب ولا يعقل ذلك التاخر في	882	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	135	168	699	870	1600	300	انها كر-----ية اما في الطول--------------------------- فلان البلاد المتوافقة في العرض او التي لا-عرض لها كلما كانت اقرب الي الغرب كان طلوع الشمس وساءر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة--------------------- ولا يعقل ذلك ال---ا في	4884	-578158170901559387	167	292.5	135	228	73.24561309814453	27	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0883	false	7917316841541826222	19	54	91	278	1555	300	هب ان ما ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور ب--الماء اذ لا يتاتي فيه ذلك فان قيل-- اذا كان الظاهر كرويا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينءذ الي البساطة واقتضاءها الكر-ة الحقيقية	883	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	270	300	1431	1600	1600	300	هب ان ما-ذكرتم كذلك فما قولكم فيما هو مغمور في الماء-------------------- فان قالوا اذا كان الظاهر كر-يا فالباقي كذلك لانها طبيعة واحدة قلنا فالمرجع حينءذ الي البساطة واقتضاءها الكرية الحقيقية-	4884	-578158170901559387	162	279.0	134	192	84.375	23	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0883	false	7917316841541826222	54	97	278	518	1555	300	ولا شك انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر تلك التضاريس للحس بسبب كونها في غاية الصغر وا-------علم ان ارباب التعاليم يكتفون بالكرية الحسية في السطح الظاهر من الارض والماء فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب بالرجوع الي البساطة المقصد	883	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04885	true	8624165019539173879	0	38	0	211	1634	300	ولا-شك انه يمنعها التضاريس وان لم تظهر------------- للحس ل----كونها في غاية الصغر لكن انت تعلم ان ارباب التع-ليم يكتفون بالكرية الحسية في السطح الظاهر---------------- فلا يتجه عليهم السءال عن المغمور ولا يليق بهم الجواب بالرجوع الي البساطة والحق -	4885	-578158170901559387	195	336.0	160	247	78.9473648071289	29	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0896	false	6022060183680111638	239	300	1321	1662	1662	300	ان اختصاص بعض من اجزاء الارض بالصلابة وبعض اخر منها بالرخاوة مع استواء النسبة اي نسبة تلك الاجزاء كلها الي الفلكيات التي زعموا انها المعدات لها قطعا اي جزما لا يشوبه شبهة للمجاورة والملاصقة الحاصلة بين الاجزاء --------الصلبة والرخوة يستدعي سببا مخصصا وعنده اي عند هذا الاستدعاء يقف العقل ويحيله اي يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار-	896	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04891	true	-397384649736934440	111	161	558	851	1563	300	ان اختصاص بعض من اجزاء الارض بالصلابة وبعض اخر منها بالرخاوة مع استواء---------- نسبة تلك الاجزاء كلها الي الفلكيات التي زعموا انها المعدات لها قطعا---------------------- للمجاورة والملاصقة الحاصلة بين الاجزاء الرخوة والصلب--------ة يستدعي سببا مخصصا و--------عند هذا الاستدعاء يقف العقل و---------يحيل ذلك الاختصاص علي سبب من خارج هو الفاعل المختار	4891	-578158170901559387	284	516.0	236	350	81.14286041259766	44	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0897	false	927865487616801753	0	45	0	225	1613	300	فليت شعري لم لا نفعل ذلك او لا حذفا للمءنة نعم لا يبعد ان يكون ذلك اي تكون الجبال ونظاءرها من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عندنا------- اذ الكل------ مستند الي-------ه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي	897	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04891	true	-397384649736934440	163	205	859	1078	1563	300	فليت شعري لم لم يفعل ذلك او-لا حذفا للمءنة نعم لا-يبعد ان يكون ذلك ------------------------من اسباب تكونها بارادة الله تعالي عند من يقول من المليين وغيرهم بالوساءط لا عند الاشاعرة اذ الكل عندهم مستند اليه سبحانه ابتداء فلا يتصور واسطة حقيقة علي	4891	-578158170901559387	196	340.5	157	245	80.0	33	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	54	85	284	452	1635	300	الرعد وقد يشتعل بقوة التسخين الحاصل من الحرك--------ة والمصاكة------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي يصل الي الارض وهو الصاعقة وانه اعني الدخان قد يصل الي-- كرة النار	970	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04935	true	5742165105862392890	41	72	218	399	1587	300	السحاب قد يشتعل بقوة التسخين الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لاين-طفء حتي يصل الي الارض وهو الصاعقة وا---------------ذا وصل اليها فربما صار	4935	-578158170901559387	137	222.0	112	197	69.54314422607422	19	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0973	false	-2215138887522136288	51	145	281	789	1603	300	يشتعل ب----التسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه--------------------- ويذيب------------- الاجسام-------- المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا والا يحرقها الا ما احترق من ال-ذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت--------- بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سرة فاذاب- قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيدكه	973	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms04935	true	5742165105862392890	43	145	228	776	1587	300	يشتعل بقوة التسخين------ الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا-ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهو الصاعقة واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه بل يبقي منه اثر سواد ويذيب ما يصادمه من الاجسام الكثيفة المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا و-لا يحرقها الا ما اح-رق من المذوب وقد اخبر-- اهل التواتر بان --صاعقة وقعت منذ زمان بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد-الله بن خفيف قدس سره فاذابت قنديلا فيها ولم تحرق شيءا منها وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما يقع علي الجبل فيدكه	4935	-578158170901559387	487	872.5	397	565	86.19468688964844	78	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	168	199	838	991	1514	300	المتغيرة والا ف----------------اذا علم----- ان زيدا في الدار الان ثم خرج زيد- فاما ان يزول ذلك العلم و---يعلم ---انه ليس في الدار او يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير--------------- والثاني	1110	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05020	true	882537648862363173	261	300	1358	1553	1553	300	المتغيرة فانهم قالوا انه تعالي اذا علم مثلا ان زيدا في الدار الان ثم خرج عنها فاما ان يزول ذلك العلم ولا يعلم سبحانه انه في الدار او يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته سبحانه والثاني-	5020	-578158170901559387	141	219.0	112	196	71.93877410888672	26	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1118	false	4414314327635608592	168	211	836	1053	1564	300	جمهور الفلاسفة لا يع---لم ------------الجزءيات المتغيرة والا ف----------------اذا علم مثلا ان زيدا في الدار الان ثم خرج زيد عنها فاما ان يزول ذلك العلم و---يعلم ---انه ليس في الدار و--يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته من صفة الي اخري والثاني	1118	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05020	true	882537648862363173	253	300	1311	1553	1553	300	جمهور الفلاسفة في نفي علم الله تعالي بالجزءيات المتغيرة فانهم قالوا انه تعالي اذا علم مثلا ان زيدا في الدار الان ثم خرج---- عنها فاما ان يزول ذلك العلم ولا يعلم سبحانه انه في الدار او يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير في ذاته سبحانه--------- والثاني-	5020	-578158170901559387	184	289.0	147	256	71.875	30	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	213	260	1068	1308	1514	300	بان العلم بان----ه وجد وسيوج-----------د واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم -انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا الي علم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علم-------ه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد	1110	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	73	139	397	729	1540	300	بان العلم بان الشء وجد والعلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم بانه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه سبحانه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد	5021	-578158170901559387	235	418.5	188	332	70.78313446044922	44	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1118	false	4414314327635608592	211	300	1053	1564	1564	300	يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تنزيه----ه تعالي قالوا وكذا لا يعلم الجزءيات المتشكلة وان لم تكن متغيرة كاجرام الافلاك الثابتة علي اشكالها لان ادراكها انما يكون بالات جسمانية وكذا الحال في الجزءيات المتشكلة المتغيرة اذ قد اجتمع فيها المانعان بخلاف الجزءيات التي ليست متشكلة ولا متغيرة فانه يعلمها بلا محذور كذاته تعالي وذوات العقول والجواب منع لزوم التغير فيه------ بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة محضة---------------------------- او صفة حقيقية ذات اضافة فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا يلزم-	1118	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	0	58	0	316	1540	300	يوجب الجهل وكلاهما نقص يجب تنزيه الله تعالي عنه بما دفعوا به تلك الشبهة وهو ماذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المواقف وشرحه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع لزوم التغير فيه تعالي بل التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة مخصوصة وتعلق بين العالم والمعلوم او صفة حقيقية ذات اضافة فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا-يلزم	5021	-578158170901559387	226	358.5	182	550	41.09090805053711	39	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1119	false	-1613961908082424523	0	122	0	611	1536	300	تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز وادراك المتشكل انما يحتاج الي الة جسمانية اذا كان العلم حصول الصورة واما اذا كان اضافة محضة او صفة حقيقة ذات اضافة بدون الصورة فلا حاجة اليها وقد اجاب عنه مشايخ المعتزلة وكثير من الاشاعر----------ة بان العلم بانه وجد الشء و--- العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم -انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علم-------ه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم الي وجود تغير في	1119	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	58	146	316	762	1540	300	تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب --------------------كثير من الاشاعرة والمعتزلة بان العلم بان----- الشء وجد والعلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم بانه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه سبحانه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم من تغير الم----------------علوم تغير في	5021	-578158170901559387	421	776.5	336	632	66.61392211914062	77	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	131	186	650	946	1549	300	بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	120	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05691	true	-5647577157389882429	13	53	69	290	1618	300	بشرط ترك الواجب عندهم اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه--------------------------------------------------------------------------- ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	5691	-578158170901559387	221	433.0	181	296	74.66216278076172	39	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	106	131	533	662	1591	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل	1379	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	254	282	1319	1460	1554	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل	5941	-578158170901559387	128	235.5	103	141	90.78014373779297	24	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	120	154	634	805	1655	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام	1381	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	254	289	1319	1495	1554	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقا-------ل حجة الاسلام	5941	-578158170901559387	156	276.5	124	183	85.24590301513672	28	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1379	false	1210181492521603182	106	131	533	662	1591	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل	1379	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	209	237	1119	1261	1600	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل	6894	-578158170901559387	128	230.5	103	142	90.1408462524414	23	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	120	149	634	781	1655	300	هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	1381	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	209	241	1119	1279	1600	300	هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	6894	-578158170901559387	146	266.5	117	160	91.25	27	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	186	225	979	1175	1573	300	الضوء--- ظهور -للون ------ان جعلوا ال-ضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي	520	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms07363	true	-7142345050710444746	176	210	949	1125	1586	300	الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا اللضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور------------ فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فهو-------------------------- باطل لان الضوء امر غير نسبي	7363	-578158170901559387	155	256.0	124	214	72.4299087524414	25	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	106	300	583	1624	1624	300	اصلنا من استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء------------------------------------ ان لا يخلق الله فيهم---------- ذنبا وهي عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل فان الصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات النفسانية تكون في ابتداء---------------------- حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه ا-------------------------------------------------------------ي هذ--------------------------------------------------------------ا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق-------------------------- المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس -مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي انهم اي الانبياء------------- مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان----- الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله تعالي قل انما-	1362	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms07803	true	-3330152083597243944	0	222	0	1245	1680	300	اصل----- استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء كما في المواقف وشرحه الشريف الشريفي ان لا-يخلق الله تعالي في الشخص ذنبا و---عند الحكماء بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب و--اعتبار استعداد القوابل ملكة تمنع--- الفجور وتحصل ابت--------------------داء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وت----------------------تاكد بتتابع الوحي ------بالاوامر--------------------- والنواهي وهي بكلا المعنيين لاتقتضي استحالة الذنب اما عدم اقتضاءها ذلك بالمعني------------------------------- الاول فلان عدم خلقه تعالي اياه ليس بواجب عليه سبحانه ليكون خلقه مستحيلا عليه تعالي ومتي لم يكن الخلق مستحيلا عليه تعالي فكيف يحصل الامن من المكر واما عدم اقتضاءها ذلك بالمعني الثاني فلان زوال تلك الملكة ممكن ايضا واقتضاء العلم بالمثالب والمناقب اياها ابتداء وتاكدها بتتابع الوحي ليس من الضرورات العقلية ومتي كان الامر كذلك لايحصل الامن بمجرد حصول الملكة نعم -----------------------------------------------------قال قوم--- العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه وقد يستند اليه من يقول بالامن ولايخفي انه لو سلم تمام الاستدلال به علي هذا المطلب فهو في حد ذاته غير صحيح ففي المواقف وشرحه انه يكذب هذا القول انه لو كان صدور الذنب ممت--------نعا لما استحق النبي عليه الصلاة والسلام المدح-------- بترك الذنب اذ لا مدح ب---------ترك ما هو ممتنع لانه ليس بمقدور- داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع ------علي ان----- الانبياء عليهم السلام مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان صدور الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك واي-----------------------------------------------------ضا فقوله تعالي قل انما	7803	-578158170901559387	602	862.0	490	1547	38.91402816772461	88	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	0	26	0	135	1582	300	انا بشر مثلكم يوحي الي يدل علي مماثلته-------------م لساءر الناس فيما -رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما-------------- عن ساءر	1363	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms07803	true	-3330152083597243944	222	250	1245	1401	1680	300	انا بشر مثلكم يوحي الي يدل علي مماثلتهم عليهم السلام لساءر الناس فيما يرجع الي البشرية والامتياز بالوحي------- فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما لايمتنع صدوره عن ساءر	7803	-578158170901559387	128	222.5	104	163	78.5276107788086	21	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	40	74	214	393	1683	300	والخامس التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج ف----ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد حينءذ	1382	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms08999	true	8811592229438328937	87	117	461	612	1613	300	جالينوس التوقف في امر الحشر------------------------- فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي ال-زاج الذي ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد النبية فيمكن المعاد ------	8999	-578158170901559387	134	219.0	105	183	73.22404479980469	24	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	253	293	1388	1607	1649	300	اختلفوا في ان هذه المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار	977	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms09339	true	1557391478343226065	4	43	19	234	1486	300	اختلفوا في ان---- المياه متولدة من اجزاء ماءية متفرقة في عمق الارض اذا اجتمعت او من الهواء البخاري الذي ينقلب ماء وهذا الثاني وان كان ممكنا الا ان الاول اولي لان مياه العيون والقنوات والابار تزيد بزيادة الثلوج والامطار	9339	-578158170901559387	215	423.5	176	219	98.17351531982422	38	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	188	290	1010	1561	1612	300	الوجودي فعدم----- وملكة فان اعتبر قبوله له اي قبول ذلك القابل ل---لامر الوجودي في ذلك الوقت-------------- كالكوسج-- فانه يعني كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا لا للامرد اي يقال -الكوسج لمن ذكر لا للامرد الذي ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت فهو العدم والملكة المشهوريان وان اعتبر قبوله له اعم من ذلك بل ب--------------------------------------------------------حسب نوعه كالعمي للاكمه وعدم اللحية للمراة او جنسه القريب او البعيد فالاول كالعمي للعقرب فان البصر من شان جنسها القريب اعني الحيوان والثاني كالسكون المقاب--------------ل للحركة الارادية ل---لجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية	326	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms09443	true	-3204781834319778789	176	260	982	1427	1657	300	الوجودي في موضوع قابل له ان اعتبر قبوله بحسب شخصه في وقت اتصافه بالامر العدمي فهو العدم والملكة المشهوران كالكوسجية فانه---------------ا عدم اللحية عما من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا فان الصبي لا يقال له كوسج------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتبر قبو---له اعم من ذلك بان لا يقيد بذلك الوقت كعدم اللحية عن الطفل او يعتبر قبوله بحسب نوعه كالعمي للاكمه------------------- او جنسه القريب كالعم-----------------ي لل------------------------------------------------------------------عقرب او البعيد كعدم الحركة الارادية عن الجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية	9443	-578158170901559387	274	389.5	220	649	42.21879959106445	38	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	227	258	1231	1404	1659	300	كانوا يعلمون انهم يعلم-----------------------ون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير اقسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل علي اللطيف الخبير	111	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms09956	true	-4327679302398365183	266	298	1390	1570	1578	300	كانوا يعلمون انهم اي العوام واجلاف العرب يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابر-ج وارض ذات فج---------------اج لا تدل علي اللطيف الخبير	9956	-578158170901559387	152	288.0	124	196	77.55101776123047	24	JK001335-ara1	JK000906-ara1
JK001335-ara1.ms1325	false	-69878881928877758	147	212	765	1105	1541	300	ان اختلاف الصحابة في بعض سور القران مروي بالاحاد المفيدة للظن ومجموع القران منقول بالتواتر المفيد لليقين الذي يضمحل الظن في مقابلته فتلك الاحاد مما لا يلتفت اليه ثم ان- سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي محمد- صلي الله------ عليه وسلم ولا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل في مجرد كونه من القران وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده	1325	2120758113958815393	JK000906-ara1.ms11676	true	8547915038404459341	57	120	287	626	1574	300	ان اختلاف الصحابة في بعض سور القران مروي بالاحاد المفيدة للظن ومجموع القران منقول بالنواتر المفيد لليقين الذي يضمحل الظن في مقابلته فتلك الاحاد مم---ا يلتفت اليه ثم انا سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا انهم لم يختلفوا في نزوله علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا في بلوغه في البلاغة حد الاعجاز بل--- مجرد كونه من القران وذلك لا-يضر ف--يما نحن بصدده	11676	-578158170901559387	324	607.0	263	348	93.10344696044922	55	JK001335-ara1	JK000906-ara1