id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0020	true	-2208044700276121624	58	178	341	997	1721	300	وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال --متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في	20	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms045	false	5832996805223047978	20	118	134	687	1765	300	وسموا ذلك المفهوم مو------------ضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت------ كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا---------------------------------------- امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسالة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد ع-----------------------------------لما واحدا ويفرد بالتدوين ف--------الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم و----ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم	45	5003193822249948956	534	1010.0	436	658	81.15501403808594	89	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0025	true	8719877825769186599	5	147	26	833	1676	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون نافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه- المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان تبني عليه العلوم الشرعية اي يبني عليه ما عداه منها فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	25	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	218	289	1227	1625	1686	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد المسترشدين بايضاح ال-حجة لهم---------------- والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ قواعد الدين----------- عن ان تزلزلها شبهة المبطلين و---------------------------ان تبني عليه العلوم الشرعية ف--------------------------انه اساسها واليه يءول اخذها واسا--سها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير------ ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	328	5003193822249948956	391	685.5	320	808	48.391090393066406	67	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0026	true	-7131918961869749973	189	253	1034	1353	1605	300	مساءله المتن التي هي المقاصد وهي كل حكم نظري لمعلو--------م هو من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها وهو العلم الاعلي---------------------------------------------------------------- فليست له مباد تبين في علم اخر-------------- بل مباديه اما ب-ينة بنفسها او ب-ينة فيه فهي مساءل له--------------- ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم ال------------------------------------------------------------------------دور فمن------ه تستمد-------- العلوم --------وهو لا يستمد من غيره----- فهو رءيس العلوم-------- علي الاطلاق	26	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	38	127	200	672	1691	300	مساءله------ التي هي المقاصد فهي كل حكم نظري لمعلوم والكلام ---------------------------------------------------هو العلم الاعلي اذ تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر شرعيا او غيره بل مباديه اما مبينة بنفسها او مبينة فيه فهي مساءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد في الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	329	5003193822249948956	254	403.0	201	529	48.01512145996094	39	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0027	true	6505246912723673622	159	270	857	1466	1620	300	---العلم الاعلي الذي اليه تنت-----هي العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها او حيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر سواء كان علما شرعيا او غير شرعي وذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء الاسلام -قد دونوا -لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد----- في علم اخر	27	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	48	209	254	1137	1691	300	هو العلم الاعلي اذ------- تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها و--حيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر --------------شرعيا او غيره بل مباديه اما مبينة بنفسها او مبينة فيه فهي مساءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد في الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق بالجملة فعلماء الاسلام وقد دونوا الاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع------ وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها واعت---بار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد تبين في علم اخر	329	5003193822249948956	555	1030.0	455	915	60.655738830566406	93	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0028	true	-1291860271244686778	62	108	332	574	1593	300	وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد اصلا ولا دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد-------- العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	28	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	96	127	502	672	1691	300	وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد في -------------------------------------------------------------------------الكتاب فم-------ن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	329	5003193822249948956	158	296.5	130	250	63.20000076293945	26	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0033	true	-2196055338014907633	79	154	432	831	1589	300	له تعريفات الاول لبعض------------- المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو اي هذا التعريف غير مانع لدخول التقليد فيه اذا طابق الواقع فزيد لدفعه---- عن ضرورة او دليل فاندفع دخول التقليد لكن ----بقي الاعتقاد الراجح المطابق اعني الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا فلا يدخل الظن فيه ويرد عليهم اي علي اصحاب هذا التعريف خروج العلم بالمستحيل عنه فانه ليس شيءا اتفاقا بخلاف -------	33	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms016	false	5855741105682404589	201	261	1062	1380	1563	300	له تعريفات الاول لبعض المتكلمين من المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو مدخول------------------ لدخول التقليد المطابق ل-----لواقع فزيد --فيه قيد عن ضرورة او دليل-------------------- لكن لا يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو ا-لظن------- الحاصل عن ضرورة او دليل وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ويخرج عنه--------------------------------------------------- العلم بالمستحيل---- فانه ليس بشء- اتفاقا الثاني معرفة	16	5003193822249948956	217	277.5	172	427	50.819671630859375	33	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0034	true	6993322650672727562	58	111	279	541	1498	300	المحل- هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم وقال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه----------------------------------------------------- الدور لاخذ المعلوم في الحد وفيه ان الادراك مجاز عن العلم	34	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	10	58	57	288	1570	300	الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول ايضا لذكر الع----------------------------------------------------------الم في تعريف العلم وهو دور الرابع هو---------------- ادراك المعلوم علي ما هو به وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ول-----------ان الادراك مجاز عن العلم	17	5003193822249948956	123	173.5	94	316	38.924049377441406	23	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0035	true	4840114289647961048	3	109	13	562	1588	300	اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ههنا لارادة شء منهما وقد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او---- الثقة بانه اي المعلول علي ما هو به وفيه الزيادة والدور --وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا الخامس للامام الرازي انه اعتقاد جازم مطابق لموجب اما -ضرورة او دليل وانما عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا ولا غبار عليه غير انه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد	35	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	123	189	629	973	1570	300	اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور------------------------------------------------------------ وايضا الاثبات --------------------------------------------------------------------------قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن الثقة بان---- المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم- كون البار------ي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا التاسع هو--------------- اعتقاد جازم مطابق لموجب اما لضرورة او دليل وفيه ا----------------------------------------------------نه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد	17	5003193822249948956	321	527.0	257	556	57.73381423950195	53	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0035	true	4840114289647961048	212	293	1131	1562	1588	300	يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جعلها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه--------------------------------------------------- يخالف استعمال ال----لغة والعرف والشرع------- اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا انه عالم في شء من استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم ان يكون اجهل الناس بما هو في الواقع اعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شء منها علي الظان والشاك والواهم---------------------------------- واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا لا حقيقة ولا مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة في الاصطلاح	35	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	231	295	1192	1545	1570	300	يتناول الظن والجهل المركب والتقليد و--الشك والوهم قال ابن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين قلت وفيه ان اطلاق اسم العلم عليها يخالف مفهوم-- العلم لغة واصطلاحا وعرفا وشرعا اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا و---------لا مشاح------------------------ة في الاصطلاح	17	5003193822249948956	188	267.5	153	527	35.67362594604492	27	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0038	true	1914472191695339252	165	284	899	1550	1643	300	العلم بالجزءيات كالعلم بالامنا ولذاتنا وهذا المختار انما هو حد للعلم عند من يقول ال---علم صفة ذات تعلق بالمعلوم ومن قال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم كما سياتي حده بانه تميز معني عند النفس تميزا لا يحتمل النقيض واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ما قيل في ا-لكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به العقدة	38	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	131	270	731	1496	1650	300	العلم بالجزءيات----------------------- وهذا المختار----------------- عند من يقول ان العلم صفة ذات تعلق بالمعلوم الثالث عشر هو تمييز معني عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهو الحد المختار عند من يقول من المتكلمين ان العلم نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم وفيه ان العلوم المستندة الي العادة ت-------------حتمل النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية الرابع عشر هو صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذ-----------------------------------------كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به العقدة	18	5003193822249948956	496	863.5	406	859	57.74155807495117	81	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0554	true	3015337976679578904	120	171	668	937	1642	300	والعالمية----------------------------- واثبت القاضي معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور--------------------------------------- واما لهما معا فه--هنا اربعة امور--------------------------- وقال الحكماء العلم هو الو-جود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم الصرف والتع-----------------------لق انما يتصور بين شيءين فاذا --------------------------------------------------------------------------------لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وه----------و العلم	554	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	61	144	338	798	1663	300	والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معه--------ا تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهذه- ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فها هنا اربعة امور العلم والعالمية وتعلقاتهما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ لا يعقل ما هو ---------عدم --صرف بحسب الخارج كالممتنعات والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذلك الامر هو العلم	7	5003193822249948956	231	336.0	184	480	48.125	34	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0555	true	-6311172882714192823	133	197	722	1094	1629	300	-----وعلي قول هءلاء فثمة امران هما العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فه--هنا اربعة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو ال-وجود الذهني اي	555	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	15	102	87	580	1663	300	تعلق وعند-----هءلاء فثمة امران الع----لم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق فعلي هذا لا يتعدد العلم بتعدد المعلومات اذ لا يلزم من تعلق الصفة بامور كثيرة تكثر الصفة اذ يجوز ان يكون لشء واحد تعلقات بامور متعددة واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معه-ا تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهذه- ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فها هنا اربعة امور العلم والعالمية و--تعلقاته-------ما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ	7	5003193822249948956	339	622.5	280	513	66.08187103271484	51	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0556	true	-8818591149976863362	0	83	0	455	1620	300	في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم ههنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم بساءر المعلومات كذ-----لك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية	556	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	125	190	701	1065	1663	300	في الجملة و---لا ثبوت للمعدوم ف-----ي الخارج ف----لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذ------لك الامر ه-----------------و العلم واما التعلق ف--------------------------------لازم له- و----المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات -مختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات كذلك------------------- وجب ان يكون -------ساءر المعلومات ايضا كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية	7	5003193822249948956	345	599.5	282	463	74.5140380859375	54	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0558	true	-2000968901509161953	96	261	529	1417	1650	300	العالم والمعدوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم واقرب من هذا ما قيل ان العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها ولا باس بخروج ادراكات الحواس عن تعريف العلم لان الكلام في التعقلات دون الاحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف- بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة وقال في	558	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	164	260	925	1455	1677	300	العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قرر اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة---- بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة انتهي --	21	5003193822249948956	519	1011.0	424	889	58.38020324707031	91	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0573	true	-3163056186075859754	34	88	215	509	1625	300	------تزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها في الماهية وعلي قولهم---- لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	573	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	158	212	950	1241	1754	300	تدعي وتزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخا-فة لها --بالماهية وعلي قول هءلاء لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز ---------كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد ب-ه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشيح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	22	5003193822249948956	276	508.5	224	304	90.78947448730469	47	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0574	true	1186536647420562830	258	300	1432	1653	1653	300	السابع المتن العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاءه------- ومراتبه والي اجم-------------------------------------الي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب--------------------------- في ذهنه دفع------ة وهو--------------------- متصور للجواب----- عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقريره------ فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط-	574	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	160	219	874	1202	1654	300	السابع ------------------الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والاجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور للجواب لانه عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط	24	5003193822249948956	193	288.0	156	346	55.78034591674805	28	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0575	true	-9194344546822168353	176	297	941	1608	1628	300	السابع العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاءه ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور في ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينءذ بانه قادر عليه ولا شك ان علمه باقتداره علي الجواب يتضمن علمه بحقيقة ذلك الجواب لان العلم بالاضافة متوقف علي العلم بكلا طرفيها ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سءل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل	575	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	160	237	874	1315	1654	300	السابع ------------الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي ا------------------جزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد وال--اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور-------------- للجواب لانه عالم------ بانه قادر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياخذ في ت----------قرير الجواب فيلاحظ تفصيله------------------------------ ففي ذهنه----------- امر بسيط -هو مبدا التفاصي----------------------ل والتفرقة بين ا----لحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل	24	5003193822249948956	422	737.0	347	682	61.8768310546875	69	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0575	true	-9194344546822168353	16	101	93	543	1628	300	يري نعما------ تارة دفعة فانه يري-------------- جميع اجزاءه ضرورية وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه قال---------------------------------------------- الامام الرازي يمتنع حصول صورة واحدة مطابقة لامور مختلفة بل لكل واحدة صورة ولا معني للعلم التفصيلي الا ذلك نعم انه قد تحصل الصور تارة دفعة وتارة مترتبة في الزمان فان ارادوا ذلك فلا نزاع فيه فرعان الاول العلم الاجمالي--------------------------------------------- هل يثبت لله تعالي ام--- لا جوزه القاضي-- والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو --هاشم-- والحق ان -ان اشترط فيه-------- الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	575	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms025	false	5825353183294959208	0	70	0	386	1585	300	يري نعما كثيرة تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه ضرور-ة وتارة بان يحدق البصر نحو و-----احد فيفصل اجزاءه فالرءية الاولي اجمالية الثانية تفصلية وانكر الامام الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم الاجمالي والعلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت لله تعالي او لا لا جوزه القاضي 1 والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو الهاشم 2 والحق انه ان اشترط في الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	25	5003193822249948956	246	378.5	200	579	42.48704528808594	36	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0576	true	-8548440405103207295	0	65	0	353	1643	300	ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن	576	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	237	300	1315	1654	1654	300	ضرورية وحدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضار--------ه بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفص-لية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حا----صلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن-	24	5003193822249948956	336	650.0	274	353	95.18413543701172	59	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0578	true	2770473040723411172	66	104	369	571	1620	300	الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت الله تعالي ام--- لا جوزه القاضي-- والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو --هاشم-- والحق انه ان اشترط فيه اي في العلم الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	578	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms025	false	5825353183294959208	32	70	189	386	1585	300	الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت -لله تعالي او لا لا جوزه القاضي 1 والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو الهاشم 2 والحق انه ان اشترط------- في------ الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	25	5003193822249948956	187	333.5	152	211	88.62559509277344	31	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0579	true	-7490727734729712020	185	244	1018	1333	1595	300	يعلم بالفعل وقد--------- يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو او فرد فانا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج----- بالقوة القريبة--------- وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات-------------------- قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في احدي المقدمتين بالقوة الشرح المقصد الثامن قال بعض المتكلمين	579	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	97	160	545	874	1654	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا---- في يد زيد اثنان فسءلنا ازوج هو ام فرد قلنا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات فانها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في كبري القياس هكذا------------------------- قال بعض المتكلمين	24	5003193822249948956	268	465.5	214	358	74.86033630371094	45	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0580	true	3652482546173015371	116	190	659	1063	1681	300	وهو ان يكون سببا للوجود الخارجي ك----------ما نتصور امرا مثل السرير مثلا ثم نوجده واما انفعالي---------------------------------------------------------------- مستفاد- من الوجود الخارجي كما يوجد امر- في الخارج مثل الارض والسماء -------ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي --افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي	580	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms023	false	4678187334532787923	225	300	1231	1645	1645	300	وهو ما يكون سببا -لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور--------- السرير مثلا ثم نوجده و----انفعالي ويسمي كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بان يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما ن-جد امرا في الخارج ك----------السماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها --فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد- الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة---------------------------------------- وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه---- من قبيل العلم و--مبني علي-	23	5003193822249948956	317	492.5	259	489	64.82617950439453	48	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0580	true	3652482546173015371	190	285	1063	1600	1681	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي- بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه------ سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار	580	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	0	94	0	531	1654	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله سبحانه بمصنوعاته ----فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الال---------ات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار	24	5003193822249948956	518	1008.0	425	544	95.22058868408203	89	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0592	true	-1961731815681847145	240	290	1254	1489	1547	300	محل العلم الحادث غير متعين عقلا----------------------- عند اهل الحق--------------- بل يجوز----------- ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد--------------- لكن السمع دل علي انه هو القلب قال----- تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال افلا يتدبرون القران	592	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	252	300	1418	1663	1663	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات عند اهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر البدن لكن السمع دل علي انه--- القلب قال الله تعالي------------------------------------ فتكون لهم قلوب يعقلون -------------------بها وقال افلا يتدبرون القران-	7	5003193822249948956	163	233.0	130	304	53.6184196472168	29	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0593	true	-6915994049325135231	41	123	246	652	1682	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او -الجزءيات غير متعين عقلا عند اهل الحق--------------- بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر --بدن الانسان وغيرها لان البنية ليست شرطا للحياة والعلم فاي جزء من اجزاءه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل علي انه اي محل العلم هو القلب قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال افلا يتدبرون القران	593	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	252	300	1418	1663	1663	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات--------------- عند اهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر البدن------------------------------------------------------------------------------------------- لكن السمع دل علي انه---------------- القلب قال الله تعا-------------------------------------لي فتكون لهم قلوب يعقلون -------------------بها وقال افلا يتدبرون القران-	7	5003193822249948956	219	369.0	176	424	51.650943756103516	40	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms0593	true	-6915994049325135231	128	206	677	1105	1682	300	وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم-------------------------- فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه-- كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي-- انها ليس- باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي--- لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم-- في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	593	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms008	false	-8514921054353175520	17	103	102	572	1610	300	وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم والعقل بعد الموت في الجنة فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءهما كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي 1 انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي--- كلف به وخالفه ابو هاشم 2 في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا -قال	8	5003193822249948956	424	791.5	347	474	89.45147705078125	69	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1493	true	-5395184211378614768	44	145	230	758	1504	300	المسلمون -------عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بموجب الاتباع لقوله صلي الله عليه وسلم	1493	2120758113958815393	JK000676-ara1.completed.ms107	false	-4083065376464665536	119	163	695	926	1716	300	المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة وا-------------حدة الا من كان يبطن الن-------------فاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية ------------------------وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين------------------------------- كاختلافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التخلف عن جيش اسامة وفي موت--------------------ه صلي الله عليه وسلم	107	5003193822249948956	217	367.5	175	535	40.56074905395508	38	JK001335-ara1	JK000676-ara1.completed