id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	165	279	877	1508	1616	300	وطريق ----معرف----ته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان نميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن الق----سمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد فانهما اي القسمة والمثال ان افادا تميز-ا لماهية العلم عما عداها صلحا معرفا وحدا لها اذ لا يعني ههنا بتحديدها سوي تعريفها والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم	32	2120758113958815393	JK000152-ara1.ms002	true	-1899081118138781320	101	165	533	870	1513	300	-طريق الي معرفته الا القسمة والمثال فيقا---------------------------------------------------ل مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت ف---خرج من هذه القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم واجيب عن هذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسمة والمثال ان افادا تمييزا لماهية العلم عما عداها صلحا للتعريف--- لها ف--لا يعسر وان لم يفيدا تمييز-----------ا لم يصلح بهما معرفة -ماهية العلم	2	-6365000793677182583	273	415.0	216	644	42.39130401611328	41	JK001335-ara1	JK000152-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	59	173	285	860	1498	300	هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخ--------ذ العالم في تعريف العلم وقال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد وفيه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب باشتهاره في معني العلم قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه لان المعني المجازي هو العلم نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وفيه الزيادة المذكورة يعني ان قوله علي ما هو به زاءد فان المعلوم لا يكون الا كذلك الرابع لابن فورك ما يصح ممن قام به اتقان الفعل	34	2120758113958815393	JK000152-ara1.ms002	true	-1899081118138781320	237	272	1214	1372	1513	300	هو الذي يوجب كون من قام به عالما او ي--------وجب لمن قام به اسم الع---------------------الم وفيه انه يستلزم الدور لاخذ العالم في تعريف العلم ومنهم من قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصح ممن قام به اتقان الفعل	2	-6365000793677182583	126	218.0	95	583	21.612350463867188	25	JK001335-ara1	JK000152-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	207	284	1129	1550	1643	300	احسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به العقدة	38	2120758113958815393	JK000152-ara1.ms003	true	2056770944883380986	142	210	753	1134	1577	300	احسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم لان----------------- المذ------------------------كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به العقدة	3	-6365000793677182583	376	731.0	308	422	89.09952545166016	64	JK001335-ara1	JK000152-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	94	159	463	805	1480	300	ان المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين فتصوره اما علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا يمكن تعقله بماهيته بل باعتبار من الاعتبارات	591	2120758113958815393	JK000152-ara1.ms012	true	-6555824812533401447	199	263	1081	1420	1632	300	ان المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم--- اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا يمكن تعقله بماهيته بل باعتبار من الاعتبارات	12	-6365000793677182583	336	663.0	272	342	98.24561309814453	62	JK001335-ara1	JK000152-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	0	113	0	585	1547	300	يحصل له صورة في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نفسه بحيث يحصل في العقل منه صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اي تصور المستحيل اما علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	592	2120758113958815393	JK000152-ara1.ms012	true	-6555824812533401447	202	254	1096	1363	1632	300	يحصل له صورة في العقل------------------------------------------------------------------------------------ فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض----------ين فتصوره----------------- اما علي طريق التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم--- اجتماع السواد والبياض	12	-6365000793677182583	262	420.5	210	585	44.78632354736328	44	JK001335-ara1	JK000152-ara1