id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0536	true	2534829560795496844	134	197	805	1171	1728	300	من وجوه الاول اما- مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين واما صامته وهي ما سواها الثاني اما زمانية صرفة كالفاء والقاف واما انية صرفة كالتاء والطاء واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد انية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء والحاء والخاء الثالث انها اما متماثلة كالباءين الساكنين او متخالفة بالذات كالباء والميم او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة	536	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms374	false	1509190727288237404	127	168	654	907	1600	300	--------الحروف الي مصوتة وهي--------------------- حروف المد واللين و----صامتة وهي ----------------اما زمانية صرف- كالفاء والقاف واما انية صرفة كالتاء والطاء واما انية تشبه الزمانية-------------------------------------------------------- كالراء والحاء والخاء وهي ا--------ما متماثلة كالباءين الساكنين او متخالفة بالذات كالباء والجيم او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة	374	2195447714330152298	238	417.5	199	367	64.85013580322266	34	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0554	true	3015337976679578904	89	181	507	987	1642	300	العلم وفيه مقاصد المقصد الاول المتن العلم لا بد فيه من اضافة بين العالم والمعلوم وهو الذي نسميه التعلق ولم يثبت غيره بدليل وقيل هو صفة ذات تعلق فثمة امران العلم والعالمية واثبت القاضي معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور واما لهما معا فههنا اربعة امور وقال الحكماء العلم هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم الصرف والتعلق انما يتصور بين شيءين فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو العلم والمعلوم ثم قد يطابقه امر ف-ي الخارج وقد لا يطابقه	554	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms378	false	317008381242590368	132	184	770	1042	1691	300	العلم وموضوع في نظرية الوجود وال------علم لا بد فيه من اضافة بين العالم والمعلوم اي انه علاقة بين الذات والموضوع وحالة شعورية تظهر فيها------------------- العلاقة بين قالب الشعور ومضمون الشعور وعند---------------------------------------------------------------------------------- الحكماء------ هو الوجود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم --صرف و----------------------------------------------------------------------------------------------قد يطابقه امره في الخارج وقد لا يطابقه	378	2195447714330152298	158	206.5	125	481	32.84823226928711	28	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0609	true	2480920082237824593	205	232	1110	1261	1654	300	ضده فروع للمعتزلة الاول---- هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه عند المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد	609	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms385	false	-8557487191584324139	216	244	1205	1354	1629	300	عدة فروع علي هذا الاصل منها هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه البعض علي الاطلاق وجوزه البعض الاخر ------عند المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون التولد	385	2195447714330152298	97	159.0	77	155	62.58064651489258	16	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0615	true	8543828742131806727	42	72	244	409	1651	300	الاول----- هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه ابو هاشم واتباعه مطلقا وفصل الجباءي فجوزه اي الخلو عن جميع المقدورات عند وجود المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون المولد	615	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms385	false	-8557487191584324139	220	244	1222	1354	1629	300	الاصل منها هل يخلو القادر عن جميع مقدوراته جوزه البعض علي الاطلاق وجوزه البعض الاخر عن--------------------------------------د المانع ومنعه عند عدمه في المباشر دون التولد	385	2195447714330152298	91	148.5	73	170	53.52941131591797	14	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0657	true	694751775854417643	141	225	816	1310	1727	300	النفسانية وصلاب--------------------------ة الاعضاء من ------------------------الكيفيات الملموسة علي ما مر المرصد الرابع في النسب وفيه مقدمة وفصلان المقدمة المتن اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين ل----وجوه ---الا-ول لو وجدت لزم التسلسل اما اولا فلان محلها يتصف بها فله اليها نسبة موجودة ويعود الكلام فيها واما ثانيا فلان لوجودها اليها نسبة واما ثالثا فلان لاجزاء الزمان بعضها الي بعض نسبة الثاني لو وجدت لوجدت الاضافة وهي لا تتحقق الا بوجود المنتسبين فيوجد المتقدم والمتاخر معا الثالث لو وجدت لزم اتصاف الباري تعالي بالحوادث لان	657	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms390	false	-5670330431080639774	227	300	1360	1787	1787	300	المحسوسة في الملموسات واعتماد اليد ومقاومة الاشياء لها ومن ثم ارتبطت الاكوان بالكيفيات المحسوسة لانها مدركة حسيا عن طريق البصر او اللمس وقد--------------------- اثبت الحكماء المقولات النسبية وانكرها المتكلمون الا الاين لعدة وجوه منها انها لو وجدت لزم التسلسل ----------لان محلها يتصف بها و--------------------------------------------------------وجودها اليه- نسبة لان -------------اجزاء الزمان بعضها ل---بعض نسبة ------ولو وجدت لوجدت الاضافة وهي لا تتحقق الا بوجود المنتسبين فيوجد ال-تقدم وال-تاخر معا ------ولو وجدت لزم اتصاف البار------ي بالحوادث لان-	390	2195447714330152298	299	439.5	247	552	54.16666793823242	38	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0657	true	694751775854417643	225	278	1310	1597	1727	300	له مع كل حادث اضافة بانه موجود معه وقبله بانه متقدم عليه وبعده بانه متاخر عنه واث--------------------------------بتها ضرار والتزم التسلسل ومن ثم اثبت اعراضا غير متناهية----------------------------------------------------------------------------------- واحتج الحكماء بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض مما نعلمه ضرورة واجابوا عن ادلة الخصم بانها انما تنفي كون جميع النسب موجودة في الخارج	657	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms391	false	8368228098537270735	0	68	0	369	1690	300	له مع كل حادث اضافة بانه موجود معه وقبله بانه متقدم عليه وبعده لانه متاخر عنه 100 والحقيقة ان الاضافة للاشياء ونسبتها فيما بينها ليست من الذات المشخصة التي هي حتي الان افتراض خالص او ايمان صرف وبالتالي فلا خوف عليها من الحوادث لانها لا صلة لها بالعالم واحتج الحكماء بان كون السماء فوق الارض ومقابلة الشمس لوجه الارض تعلم----- ضرورة وتنفي----- ادلة المتكلمين وجود---------------- النسب------- في الخارج	391	2195447714330152298	183	270.5	145	402	45.52238845825195	31	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0663	true	701474264053347798	0	84	0	422	1556	300	ان حصول------ه في الحيز معلل بصفة اخري قاءمة به مسماة -------------------------------------------------------------------------------بالكون -كما يزعمون فان الحصول في الحيز المخصوص انما يثبت له عندنا بخلق الله تعالي فلا حاجة الي اثبات صفة اخري له المقصد الثان--ي المتن انواع الكو--ن اربعة لان --حصوله في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني ان كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر الحصول	663	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms391	false	8368228098537270735	145	234	843	1311	1690	300	ان حصول الجوهر في الحيز معلل بصفة----- قاءم---------ة بالجوهر يسمي بالكاءنية والصفة التي هي علتها تسمي بالكون منعه البعض اما لوقوع في الدور واما------- لان الحصول في الحيز المخصوص من -----------------خلق الله وكان الله يتدخل في تكوين الاشياء وكينونتها وسكنها في المكان 101 والاكوان اربعة لان الحصول- في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او-لا والثاني ان كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة -السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان واما القسم الاول -----	391	2195447714330152298	300	460.0	236	514	58.36575698852539	51	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0664	true	-3462468365700528123	2	30	11	148	1546	300	مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان	664	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms391	false	8368228098537270735	205	231	1167	1294	1690	300	مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة ----------السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان	391	2195447714330152298	127	244.5	101	137	92.70072937011719	25	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0687	true	3055965351554718946	82	165	463	908	1627	300	تقال لمعنيين الاول التوجه وهو كيفية بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي لا يكون في حيز انين وهو امر مستمر من اول المسافة الي اخرها وهي بهذا المعني تنافي الاستقرار فتكون ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه بخلاف من جعلها الكون في الحيز الثاني واعلم ان مبناه اتصال الاحياز وعدم تفاصلها اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه الثاني الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند	687	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms393	false	-6092284910863856725	244	273	1428	1584	1739	300	------معنيان الاول التوجه وهو كيفية بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ولا وجود له- الا في التوهم كل هذه	393	2195447714330152298	147	274.0	118	445	33.03370666503906	24	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0741	true	4733737918242758208	50	200	265	1049	1591	300	المتكلمون ههنا نوع اخر من التقدم كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر ولا بالزمان والا لزم التسلسل وقد ابطلنا ذلك وقد يجاب عنه بان ذلك هو التقدم بالزمان وانه لا يعرض الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض كما ان القسمة تعرض للكم فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كما اخر فكذلك ههنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وهذا مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين فتامل فيه وربما تكلف---------------------------------------------- الحكماء للحصر وجها فقالوا التق---دم اما ان يكون حقيقيا او اعتباريا والاول لا بد فيه من توقف للمتاخر علي المتقدم من غير عكس فالمتوقف اما بحسب الذات واما بحسب الوجود مع اشتراطه بالعدم الطارء عليه ام لا والثاني لا بد من مبدا تعتبر اليه النسبة وذلك اما كمال ام لا	741	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms397	false	3649898805943689158	3	53	15	283	1707	300	المتكلمين فهناك ت------------قدم كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبقا للتصور الالي لحركة الاجسام ولما اراد بعض الحكماء الحصر ------قالوا ان التقدم اما ان يكون حقيقيا او اعتباريا والاول يتوقف فيه ا--------لمتاخر علي المتقدم من غير عكس----------------------------------------------------------------------------- والثاني لا بد من مبدا تعتبر اليه النسبة وذلك اما كمال او لا	397	2195447714330152298	203	98.5	163	833	24.369747161865234	32	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0746	true	-4423724531863452010	168	216	938	1176	1614	300	الجوهر اما له الابعاد الثلاثة ف---جسم او لا فاما جزءه فان كان به بالفعل فصورة والا فمادة وان لم يكن جزءا فان كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون لا جوهر الا المتحيز كما مر فاما ان يقبل القسمة وهو الجسم او- لا يقبلها وهو الجوهر الفرد	746	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms400	false	8587600862046395028	58	122	288	622	1593	300	الجوهر---- له --ابعاد --ثلاثة فهو جسم وان كان--- جزءه-------- به بالفعل فصورة والا فمادة وان لم يكن جزءا و---كان متصرفا فيه فنفس والا فعقل هنا تبدو القسمة وكان غايتها الانتقال من الوجود الحسي المركب من مادة وصورة الي الوجود العقلي البسيط مثل النفس والعقل في حين انه عند المتكلمين لا جوهر الا المتحيز قد ------------يقبل القسمة وهو الجسم وقد لا يقبلها وهو الجوهر الفرد	400	2195447714330152298	186	289.5	149	368	50.543479919433594	31	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0902	true	122574957667642369	108	164	582	895	1637	300	الصورة الجسمية تفعل اولا في مادتها ثم في مادة ما يجاورها فالمجاورة شرط للتفاعل وابلغ من ذلك ما كان بالمماسة والمماسة انما تكون بالسطح وكلما كان السطوح اكثر كانت المماسة اتم وذلك انما هو بحسب تصغر الاجزاء والعناصر المختلفة الكيفية اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت حتي -حصل التماس بين اجزاءها فعل صورة كل في مادة الاخر	902	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms429	false	-856473085103077487	108	150	557	809	1711	300	الصورة الجسمية في---------- مادتها ثم في مادة ت---جاورها فالمجاورة شرط التفاعل وبالاولي المساطحة التي-------------------- تكون بالسطح وكلما كان السط-ح اكثر كانت المماسة اتم------------- بحسب تصغر الاجزاء والعناصر المختلفة الكيفية اذا تصغرت اجزاءه----ا واختلطت حتي يحصل التماس فعلت ك--------ل صورة--- في مادة الاخر	429	2195447714330152298	223	371.0	183	314	71.01911163330078	31	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0920	true	-2232400708942486983	244	299	1444	1738	1741	300	كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي وان اردنا تعريف النفس مطلقا قلنا كمال اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يتغذي وينمو او يحس ويتحرك بالارادة او يعقل -الكليات ويستنبط بالراي وقد يعبر عنها بلازم واحد	920	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms431	false	-5535870913907766818	269	293	1568	1694	1724	300	كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتغذي وينمو او يحس ويتحرك بالارادة او يعقل بالكليات ويستنبط بالراي وقد يعبر عنها بلازم واحد	431	2195447714330152298	125	240.0	101	295	42.37288284301758	23	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0920	true	-2232400708942486983	179	279	1053	1633	1741	300	النفس وهي ثلاث الاولي------ النباتية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث--- يتغذي وينمو فالكمال جنس و-باول يخر------ج الكمالات الثانية كتوابع ال---اول من العلم والقدرة وبالجسم يخر------ج كمال المجردات وبالطبيعي --------يخرج الصناعي كالسرير والكرسي وبالال-----ي العناصر اذ لا يصدر عنها افعالها بواسطة الالات ومنهم من رفع طبيعي صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي وبالحيثية كل كمال لا يلحق من هاتين الحيثيتين الثانية الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة---------------------------------------------- الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي -وان اردنا تعريف النفس----- مطلقا قلنا كمال اول الجسم----- طبيعي	920	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms432	false	6632085335372257252	47	128	287	768	1796	300	النفس ال------------ي النفس النباتية وهي كمال اول لجسم طبيع----ي من حيث هو يتغذي وينمو فالكمال جنس والاول تعني اخراج الكمالات الثانية كتوابع من الاول من العلم والقدرة و-الجسم تعني اخراج كمال المجردات و-الطبيعي تعني استبعاد الصناعي و-----------------الالي تعني العناصر والنفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوانية---- كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحول بالارادة فالاحساس والحركة وظيفتان اعلي من التغذي والنمو والنفس الانسانية---- كمال اول لجسم------ الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي هناك ا--ذن مراتب للنفس الكل يشترك في الكمال ---والجسمية والطبيعة	432	2195447714330152298	333	462.0	270	675	49.33333206176758	44	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0922	true	-8319544160152818679	239	267	1328	1483	1648	300	الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالارادة الثالثة ----------------------------------------النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي	922	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms432	false	6632085335372257252	87	118	527	708	1796	300	الحيوانية---- كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحول بالارادة فالاحساس والحركة وظيفتان اعلي من التغذي والنمو والنفس الانسانية---- كمال اول لجسم الي------ من حيث يعقل الكليات ويستنبط بالراي	432	2195447714330152298	130	219.5	106	195	66.66666412353516	21	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0929	true	-2035448661905080249	74	116	392	626	1639	300	فاشد القوي حاجة الي الحرارة الهاضمة ثم الجاذبة ثم الدافعة ثم الماسكة واشد القوي حاجة الي اليبوسة الماسكة ثم الجاذبة ثم الدافعة والهاضمة لا حاجة لها الي اليبس بل الي الرطوبة الثاني قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة	929	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms433	false	6437069777112089564	0	40	0	221	1749	300	فاشد القوي حاجة الي الحرارة الهاضمة ثم الجاذبة ثم الدافعة ثم الماسكة واشد القوي حاجة الي اليبوسة الماسكة ثم الجاذبة ثم الدافعة والهاضمة لا حاجة لها الي اليبس بل الي الرطوبة و------قد تتضاعف هذه القوي في بعض الاعضاء مثل------- الجاذبة	433	2195447714330152298	216	411.5	177	234	92.30769348144531	39	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0959	true	-6664067117677452242	187	288	967	1514	1577	300	-الخيال وهو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك كالخزانة له وبه يعرف من يري ثم يغيب ثم يحضر ولولا هذه القوة لامتنع معرفته واختل النظام واثبت بوجوه ثلاثة الاول قوة القبول غير قوة الحفظ قلنا هو فرع قولكم الواحد لا يصدر عنه الا واحد وان سلم فالحفظ مشروط بالقبول فكيف تقول القابل غير الحافظ الثاني الحس المشترك حاكم دونها قلنا تحكم تارة ولا تحكم اخري الثالث الصور اذا كانت في الحس المشترك فهي مشاهدة بخلاف ما اذا كانت في الخيال قلنا قد يعود الي ملاحظة النفس وعدمها الثالثة القوة الوهمية وهي التي تدرك لمعاني الجزءية كالعداوة التي تدركها الشاة من الذءب	959	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms434	false	3861599277520019442	95	126	559	737	1726	300	والخيال---- يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك كالخزانة له وبه يعرف من يري ثم يغيب ثم يحضر و--------------------------------------------------------------------------------------------هنا يختلط التذكر بالتخيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم يدرك ا----------لمعاني الجزءية كالعداوة التي تدركها الشاة من الذءب	434	2195447714330152298	149	263.0	122	548	27.189781188964844	24	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0961	true	-3669483325802539934	73	133	376	732	1629	300	الي باعثة ومحركة اما الباعثة فاما لجلب النفع وتسمي شهوية واما لدفع الضر وتسمي غضبية واما المحركة فهي التي تمدد الاعصاب فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبضة اليد وتر-خيها ف--تبعد الاعضاء عن مباديها كما في البسط وهذه القوة هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد التصور وبينهما الشوق والارادة فان النفس تتصور الحركة فتشتاق اليها فتريدها ارادة قصدة وايجاد فتحصل	961	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms435	false	2975371099752919600	217	272	1218	1538	1681	300	الي باعثة ومحركة---- الباعثة----- لجلب --نفع وتسمي شهوية او-- لدفع ضر-ر وتسمي غضبية ام-ا المحركة فهي التي تمدد الاعصاب فتقرب الاعضاء -من مبادءها كما في قبض- اليد وتراخيها او تبعد الاعضاء كما----------- في البسط وه----------ي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد التصور وبينهما الشوق والارادة فان النفس تتصور الحركة فتشتاق اليها فتريدها ارادة قصد- وايجاد فتحصل	435	2195447714330152298	304	530.5	250	359	84.6796646118164	42	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0979	true	9117093219451316715	87	172	493	1034	1754	300	المليون من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس -الثاني ان---ها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الفلاسفة وتفصيل مذهبهم انهم قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي فلكيات وعنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها واعراضها الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها وبصورها النوعية بجنسها نعم الصور المشخصة فيهما والاعراض المختصة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية الثالث-------- قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات	979	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms417	false	-4630636077346374691	0	51	0	343	1702	300	المليون من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس والثاني ان تكون قديمة بذواتها وصفاتها وبه قال-------------------- متاخرو الحكماء 39 ف----------------------الاجسام------------------- فلكيات وعنصريات و---الفلكيات------ قديمة بموادها وصورها واعراضها الا الحركات والاوضاع المشخصة و----------------العنصريات -قديمة بموادها و-صورها الجسمية بنوعها و----------------جنسها و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون قديمة بذواتها محدثة بصفاتها عند ---------------اواءل الحكماء 40 ثم---- اختلفوا في---- الذوات	417	2195447714330152298	298	425.5	254	553	53.88788604736328	33	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0980	true	-207638401348667914	21	76	116	406	1611	300	الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث واما- المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر واذ لا توجد بدون التمايز وقد بينا ان التمايز بالاعراض ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وقد مر بيانهما الثاني----- الجسم لا يخلو عن الحركة -السكون وهما حادثان	980	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms417	false	-4630636077346374691	121	157	728	923	1702	300	الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وتثبت المقدمة الاولي بان------------- الاجسام لا تخلو عن الاعراض وان الاع------------------------------------------------------------راض حادثة واثبات----------------------------- الثانية بان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان	417	2195447714330152298	171	266.0	136	297	57.57575607299805	28	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0983	true	-8025607766866855348	16	147	83	801	1589	300	الالهي--ات احتج الخصم بشبه الاولي--- المادة القديمة والا احتاجت الي مادة اخري وتسلسل ----------------------وانها لا تخلو عن الصورة لما تقدم فيلزم قدم الجسم والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة ولا نسلم كون المادة قديمة فانه ي----ثبت بوجوب اخت-لاف الاستعداد وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله ولا نسلم انها لا تخلو عن الص---ورة وقد مر ضعف دليله --------------------------------------------------------------------------------------الثانية الزم---ان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق -المسبوق و---هو الزماني في--------------------------كون الزمان موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف والجواب منع ان التقدم بالزمان وان سلم فليس بالزمان بل هو كتقدم اجزاء الزمان بعضها علي بعض -------------------------------------------------------------------الثالثة وهي العمدة فاعلية الفاعل للعالم قديمة ويلزم منه قدم العالم بيانه لو كانت حادثة لتوقفت علي شرط حادث والا لزم الترجيح بلا مرجح والكلام في ذلك الشرط كما في الاول ويلزم التسلسل	983	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms418	false	-8077052858072418960	108	247	600	1362	1626	300	الاصلية 43 وحجج القدم اربع الاولي ان المادة --قديمة والا احتاجت الي م-دة اخري وتسلسل الامر الي ما لا نهاية وانها لا تخلو عن الصورة وبالتالي ي-لزم قدم ال-----------------------جسم م-----ادة و--صورة واهمية هذا الدليل ---------انه يقوم علي مفهوم التسلسل الي م-------------------------------------------------ا لا نهاية وينفي ضرورة وجوده مادة اولي وبداية اولي وبالتالي يكون فكرا يقوم علي التواصل لا علي الانقطاع وهي ميزة الفكر العلمي والثانية ان الزمان قديم والا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق والمسبوق وتتميز الحجة بنفس الميزة السابقة وبالتالي تكون اقرب الي الاتساق العقلي من افتراض لا زمان قبل الزم--------------------------------------ان بل ان هذا اللازمان لا يفهم الا بالاضافة الي الزمان وبالنسبة اليه فيكون زمانا بمعني ما او زمانا اضافيا 44 والثالثة ان-------- فاعلية الفاعل للعالم قديمة ويلزم منه قدم العالم ف-----لو كانت حادثة لتوقفت علي شرط حادث والا لزم الترجيح بلا م----------------------------------رجح ويلزم التسلسل	418	2195447714330152298	370	508.5	294	939	39.403621673583984	45	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms0986	true	5115097770111546471	94	153	477	780	1533	300	الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالاجسام ------------------------------------------حادثة كذلك اما المقدمة الثانية فظاهرة لان قدم ما لا يخلو عن الحوادث يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر اشارة الي ما عرف به ان الاجسام لا تخلو عن	986	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms417	false	-4630636077346374691	121	153	728	896	1702	300	الاجسام لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وتثبت المقدمة الاولي بان الاجسام لا تخلو عن الاعراض وان الاعراض حادثة واثبات---------- الث-------انية بان الجسم- لا يخلو عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	417	2195447714330152298	95	131.5	73	345	27.536231994628906	16	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1002	true	-4459101494271324897	129	192	719	1046	1614	300	لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب تعالي مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر وانه ينفي الاختيار والجواب ان هذا لازم عليكم في امتناع وجود العرض دون الجوهر والعلم دون الحياة والعلم بالمنظور فيه دون النظر فما هو عذركم في صور الالزام فهو عذرنا في محل النزاع الثاني ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله تعالي في العبد علما به	1002	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms424	false	6324868288810301949	54	83	336	485	1676	300	لزم من وجود الجوهر وجود العرض لكان الرب------ مضطرا الي احداث العرض عند احداث الجوهر ولانتف--ي الاختيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من معلوم الا ويمكن ان يخلق الله ف------ي العبد علما به	424	2195447714330152298	143	255.0	114	327	43.73088836669922	27	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1020	true	-4279996638277675434	0	219	0	1170	1638	300	مجردة لان حركات الافلاك ارادية فلها نفوس مجردة اما الاول فلانها اما طبيعية او قسرية او ارادية والاولان باطلان اما كونها طبي---------------------------------------عية فلان الحركة الدورية كل وضع فيها فهو مطلوب ومتروك فلو كان ذلك مقتضي الطبيعية لكان الشء الواحد مطلوبا بالطبع ومتروكا بالطبع وانه محال واما كونها قسرية فلما تقدم ان القسر انما يكون علي خلاف الطبع وذلك ان عديم الميل الطبيعي لا يتحرك وههنا لا طبع فلا قسر وايضا فلو كان بالقسر لكان علي موافقة القاسر فوجب تشابه حركاتها واما الثاني فلان ارادتها ليست عن تخيل محض والا امتنع دوامها علي نظام واحد دهر الداهرين لا يختلف ولا يتغير فهي اذا ناشءة عن تعقل كلي ومحل التعقل الكلي مجرد لما سياتي في النفوس الانسانية برهانه والاعتراض لا نسلم انها ليست طبيعية وانه يلزم كون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع لجواز ان يكون المطلوب نفس الحركة سلمناه لكن لا نسلم انها ليست قسرية قولك القسر علي خلاف الطبع ممنوع وقد مر ما في دليله سلمناه لكن لا نسلم ان التخيل لا ينتظم ولم لا يجوز ان يكون تخليه خلاف تخيلنا سلمناه لكن لا نسلم ان محل التعقل مجرد وسنتكلم عليه تفريعات الاول لها مع القوة العقلية قوي جسمانية هي مبدا للحركات الجزءية فان التعقل الكلي لا يصلح لذلك فان نسبته الي جميع الجزءيات سواء فلا يصلح مبدا لتخصيص البعض دون البعض الثاني ليس للافلاك حس ولا شهوة ولا غضب	1020	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms436	false	-7992746568092006522	237	300	1372	1708	1708	300	مجردة لان حركات الافلاك ارادية فالحرك--------ة -----------------اما طبيعية او قسرية او ارادية والاولان باطلان لانها مطلوبة ومتروكة فلا تكون طبيعية ولانها ليست طبيعية فلا تكون قسرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادتها ليست عن تخيل محض والا امتنع دوامها عن- نظام واحد-------------------------------- فهي اذن ناشءة عن تعقل كلي 102 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مع القوة العقلية قوي جسمانية هي مبدا للحركات الجزءية ومع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها---- حس ولا شهوة ولا غضب-	436	2195447714330152298	254	391.5	204	1209	21.009098052978516	44	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1025	true	-6302897414466747282	0	99	0	562	1647	300	عدم الانقسام مع نفي المجردات الثاني للنظام انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاء لطيفة سارية في البدن باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وت---بدل انما المتخلل والمتبدل فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص السادس انه الاخلاط المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة	1025	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms437	false	-8375665567180650933	211	276	1190	1543	1674	300	عدم الانقسام مع نفي المجردات او قوة في الدماغ او ثلاث قوي احداهما في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية او انها اجزاء لطيفة سارية في البدن باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل ولا تبدل او انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس ا----و انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة	437	2195447714330152298	214	389.0	174	679	31.516937255859375	36	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1029	true	1302802612737392376	60	125	287	680	1615	300	قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداه-ا في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة	1029	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms437	false	-8375665567180650933	217	276	1222	1543	1674	300	قوة في الدماغ او---------------------- ثلاث قوي احداهما في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انها اجزاء لطيفة سارية في البدن باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل ولا تبدل او انها الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس ا----و انه الهواء اذ بانقطاعه طرفة عين تنقطع الحياة	437	2195447714330152298	218	278.5	180	493	44.21906661987305	34	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1036	true	5527632717867744610	14	59	75	309	1546	300	الله تعالي واحد فلا يصدر عنه ابتداء الا واحد ويمتنع- ان يكون ذلك جسما لتركبه ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة ولا احد جزءيه اذ لا يستقل بالوجود دون الاخر ولا عرضا اذ لا يستقل بالوجود دون الجوهر ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم	1036	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms441	false	-5085506022872510793	118	160	619	836	1606	300	الله------ واحد ولا يصدر عنه------- الا واحد ويستحيل ان يكون---- جسما لتركبه ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة ولا احد جزايه اذ لا يستقل بالوجود ع-ن الاخر ولا عرضا اذ لا يستقل بالوجود دون الجوهر ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم	441	2195447714330152298	210	382.0	168	235	89.36170196533203	38	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1037	true	-2431156567188473178	92	183	481	965	1586	300	من الوجوه ف---لا يصدر عنه ابتداء الا الواحد ويمت-نع ان يكون ذلك الصادر عنه جسما لتركبه فلو صدر اولا لزم تعدد الصادر في المرتبة الاولي ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة لان الجزء متقدم علي الكل فلو كان هو الصادر الاول لتقدم علي اجزاءه ولا يجوز ايضا ان يكون الصادر الاول احد جزءيه اذ لا يستقل بالوجود دون الاخر فلا يستقل بالتاثير ايضا والصادر الاول مستقل بالوجود والتاخير معا ولا عرضا اذا لا يستقل بالوجود دون الجوهر الذي هو محله فكيف يوجد قبله ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم الذي	1037	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms441	false	-5085506022872510793	117	161	616	841	1606	300	ان الله واحد ولا يصدر عنه------- الا وا--حد ويستحيل ان يكون--------------- جسما لتركبه----------------------------------------------- ولتقدم الهيولي والصورة عليه ضرورة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- احد جزايه اذ لا يستقل بالوجود ع-ن الاخر -----------------------------------------------------------------ولا عرضا اذ- لا يستقل بالوجود دون الجوهر ----------------------------ولا نفسا اذ لا تستقل بالتاثير دون الجسم واذا	441	2195447714330152298	201	301.5	159	488	41.18852615356445	33	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1041	true	1356047939852687369	235	267	1213	1393	1566	300	لا تعقل الجزءيات لانها تحتاج الي الات جسمانية ولانها تتغير والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات البار--------------ي في مسالة ا------------------------------------------------------------لعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتمة في الجن والشياطي------------------------------------------------------------------ن وهي عند المل-----------------------------يين------ اجسام تتشكل باي شكل شاءت	1041	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms442	false	6227614886507319227	171	291	1026	1694	1740	300	لا تعقل الجزءيات لانها تحتاج الي الات جسمانية ولانها تتغير ومع ذلك فقد فرض العقل الاستدلالي نفسه علي العقل الكوني في الاحكام الاخيرة في تعقل الكليات ولكن العقل عاد وتطهر وبرا نفسه من العلم بالجزءيات لانها تحتاج الي حواس ولانها متغيرة والعقل الالهي ثابت لا يدرك الا الكليات وظهر علي انه صوري خالص يستنكف من المادة كامل يستبرء من النقص فاصبح كماله وشموله فارغا بلا مضمون 120 ج هل هناك جن وشياطين ولكن العجيب انه بعد هذا الحديث كله عن العقل والفيض والمعقولات تنتهي نظرية الوجود بل والمقدمات النظرية كلها بخاتمة عن الجن والشياطين وهو ما ترسب في وجداننا القومي عندما غاب العقل وحضر الجن والشياطين وهي عند المليين وليس جمهور العلماء او ملايين الناس اجسام تتشكل باي شكل شاءت	442	2195447714330152298	135	191.5	109	668	20.20958137512207	19	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1041	true	1356047939852687369	269	300	1408	1566	1566	300	لانها اما ان تكون لطيفة او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان-- لا تق-در علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وهو خلاف ما تعتقدونه واما ----------------------------الثاني فلانه--- يوجب ان-	1041	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms443	false	-5368241774104641729	2	36	15	196	1703	300	لانها اما ان تكون لطيفة ام لا وكلاهما باطل ف---الاول------ يلزم انها لا تقتدر علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وهو خلاف -الاعتقاد الذي يجعلها قادرة علي خرق العادات والثاني --انه لا يوجب ان	443	2195447714330152298	132	193.0	107	193	68.39378356933594	20	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1042	true	6205947495828747662	2	177	7	998	1650	300	جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية فلا يلزم احد الامرين لجواز ان------- يقوي الشفاف علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فان اردتم باللطافة الشفافية فنختار انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها وان اردتم سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء ورقة القوام فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام كما في الاسد مع الحمار قال قوم --هي النفوس الارضية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة تتعلق بالخيرة وتعاونها علي الخير وهي الجن والشريرة تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور	1042	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms443	false	-5368241774104641729	41	163	218	938	1703	300	جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها ود-قات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة والعجيب ان المتكلمين يردون علي حجج الحكماء لاثبات الجن والشياطين فقد يقوي الشفاف علي الاعمال الشاقة ولا ينفعل بس-------------------------------------------------------------------------رعة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------لزم رءيتها---------------- يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها قوة عظيمة لان القوة لا تتعلق بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وقد--------------------------------------------------------------------------------- قال قوم انها النفوس الارضية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية ومنها الجن ومنها الشياطين--------- فهذه جنود -ربك لا يعلمها الا هو وكان علم اصول الدين بمقدماته النظرية لتاسيس العلم اثر النكوص واعلان العجز عن تاصيل موضوعات العقيدة فسلم واستسلم واعتقد وامن وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة تتعلق بالخيرة وتعاونها علي الخير وهي الجن والشريرة تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور	443	2195447714330152298	531	955.0	437	1124	47.24199295043945	82	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1046	true	-1168495695485962827	197	284	1083	1532	1623	300	لانها اما ان تكون الاجسام لطيفة او لا وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان-- لا تق-در هي علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة وسبب من خارج يصل اليها وهو خلاف ما يعتقدونه واما ----------------------------الثاني فلانه--- يوجب ان تري-------------- ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اي عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع	1046	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms443	false	-5368241774104641729	2	80	15	439	1703	300	لانها اما ان تكون-------- لطيفة ام لا وكلاهما باطل ف---الاول يل------زم انها لا تقتدر--- علي الافعال الشاقة وتتلاشي بادني قوة -----------------------وهو خلاف -الاعتقاد الذي يجعلها قادرة علي خرق العادات والثاني --انه لا يوجب ان تري ونحن لا نراها ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها ود-قات وطبول لا نسمعها وهو سفسط-----ة والعجيب ان المتكلمين يردون علي حجج الحكماء لاثبات الجن والشياطين فقد------ يقوي ال---------------شفاف علي الاعمال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ولا	443	2195447714330152298	297	429.0	237	497	59.75855255126953	45	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1
JK001335-ara1.ms1047	true	2095703413652358209	39	239	215	1354	1691	300	يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار قال قوم --هي النفوس الارضية فان النفس ان كانت مدبرة للاجرام العلوية فهي النفس الفلكية وان كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الارضية اي السفلية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية واليها اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اتاني ملك الجبال وملك الامطار وملك البحار وقد وقع في بعض النسخ بدل الارضية الكروبية بتخفيف الراء اي الملاءكة المقربون ورد بانه غير مناسب لان الكروبية من الملاءكة هم المهيمون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه وتعالي بحيث لا يتفرغون معه لشء اصلا لا لتدبير الاجسام ولا للتاثير فيها ومنها الجن ومنها الشياطين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الابدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها علي الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر والفساد وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور	1047	2120758113958815393	Hindawi096837903-ara1.ms443	false	-5368241774104641729	82	163	451	938	1703	300	يفيض عليها القادر المختار مع لطاف-------تها قوة عظيمة لان القوة لا تتعلق بالقوام وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم انها النفوس الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجن ومنها الشياطين--------- فهذه جنود -ربك لا يعلمها الا هو وكان علم اصول الدين بمقدماته النظرية لتاسيس العلم اثر النكوص واعلان العجز عن تاصيل موضوعات العقيدة فسلم واستسلم واعتقد وامن وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة تتعلق----------------------- -------------------------------بالخيرة وتعاونها علي الخير وه--------ي الجن والشريرة----- تتعلق بالشريرة وتعاونها علي الشر-------- وهي الشياطين والله اعلم بحقاءق الامور	443	2195447714330152298	342	540.5	281	1265	27.035573959350586	50	JK001335-ara1	Hindawi096837903-ara1