id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0337	true	7803992758903663960	14	94	80	533	1636	300	وايضا فالحرارة نوع واحد ثم يعلل فرد منها بالنار وفرد بالشمس وفرد بالحركة فقد عللت المتماثلات بعلل مختلفة مستقلة هي هذه الامور وحدها او ماخوذة مع غيرها لكن هذا المثال انما يصح اذا كانت افراد الحرارة متماثلة متفقة في تمام الماهية وسننبه علي عدم تماثل افرادها فيما بعد وانما لم يمثلوا بافراد الحرارة النارية المستندة الي افراد النار لعدم تعدد العلل ه--هنا فان العلة طبيعة النار كما ان المعلول طبيعة الحرارة وان اعتبر افرادهما كان كل من العلة والمعلول متعددا	337	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms018	false	3826782058630282451	107	188	606	1061	1722	300	وايضا فالحرارة نوع واحد ثم يعلل فرد منها بالنار وفرد بالشمس وفرد بالحركة فقد عللت المتماثلات بعلل مختلفة مستقلة هي هذه الامور وحدها او ماخوذة مع غيرها لكن هذا المثال انما يصح اذا كانت افراد الحرارة متماثلة متفقة في تمام الماهية وسننبه علي عدم تماثل افرادها فيما بعد وانما لم يمثلوا بافراد الحرارة النارية المستندة الي افراد النار لعدم تعدد العلل ها هنا فان العلة طبيعة النار كما ان المعلول طبيعة الحرارة وان اعتبر افرادهما كان كل من العلة والمعلول متعددا	18	6042638272834322189	453	900.5	373	455	99.56044006347656	79	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0340	true	-4472869698811885652	183	253	948	1343	1566	300	انا لما راينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة اي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الاثر وتعدده علي اختلاف المءثر وتعدده فلولا انه مركوز في العقول ان اختلاف الاثر وتعدده لا يكون الا باختلاف المءثر وتعدده لما كان الامر كذلك فظهر انه كلما تعدد المعلول تعددت العلة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب	340	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms100	false	-5833246445058217298	213	283	1194	1589	1689	300	انا لما راينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة اي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الاثر وتعدده علي اختلاف المءثر وتعدده فلولا انه مركوز في العقول ان اختلاف الاثر وتعدده لا يكون الا باختلاف المءثر وتعدده لما كان الامر كذلك فظهر انه كلما تعدد المعلول تعددت العلة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب	100	6042638272834322189	395	790.0	325	395	100.0	70	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0466	true	-6260606523297052606	158	219	874	1249	1706	300	الحرارة وفيها مباحث احدها في حقيقتها قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس وذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة ينفعل اللطيف منه اسرع فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فيلزم بسببه تفريق المختلفات ثم الاجزاء تجتمع بالطبع فان الجنسية علة الضم والحرارة معدة للاجتماع فنسب اليها	466	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms018	false	3826782058630282451	197	255	1103	1464	1722	300	الحرارة وطبيعت---------ها فيقول----- قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس وذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة ينفعل اللطيف منه اسرع فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فيلزم بسببه تفريق المختلفات ثم الاجزاء تجتمع بالطبع فان الجنسية علة الضم والحرارة معدة للاجتماع فنسب اليها	18	6042638272834322189	353	682.0	295	375	94.13333129882812	57	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0466	true	-6260606523297052606	165	255	915	1439	1706	300	ابن سينا الحر-----------------ارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس------------------------------------- وذلك -ان الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت------------ الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطا------------------------------------------------------------------------------------------------------فة والكثافة ينفعل اللطيف منه اسرع فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فيلزم بسببه تفريق المختلفات ثم الاجزاء تجتمع بالطبع فان الجنسية علة الضم و------------------------------------------ال----------------------------------------حرارة معدة للاجتماع فنسب اليها ومن جعل هذا تعريفا للحرارة فقد ركب شططا لان ماهيتها اوضح من ذلك ولان ذلك الحكم لا يعلم الا باستقرار جزءياتها فمعرفتها موقوفة علي معرفة الحرارة واعلم ان هذا انما يثبت اذا لم يكن الالتءام بين	466	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms042	false	2156129124916716344	176	300	942	1638	1638	300	ابن سينا واي شخص يقول بان الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس وبالتالي عدم اتفاقه مع الطرح الارسطي وذلك لان ال-----------قول بذلك يجانب الصواب حول حقيقة الحرارة اذ مهما كانت النار قوية قد لا تستطيع تفريق عناصر المادة عن بعضها والمثال علي ذلك الذهب حيث يحدث تجاذب وتدافع بين العناصر التي اكتسبت الخفة والتي التي لا تزال ثقيلة وينجم عن ذلك حركة دورانية تمنع النار من تف-----------------------ريق ال------------------------------عناصر المكونة للذهب ويقصد الايجي بتلك الحركة الدورانية حركة الحمل الحراري التي تحدث في السواءل التي تتعرض للحرارة قال الايجي-------------- ومن جعل هذا تعريفا للحرارة فقد ركب شططا لان ماهيتها اوضح من ذلك ولان ذلك الحكم لا يعلم الا باستقرار جزءياتها فمعرفتها موقوفة علي معرفة الحرارة واعلم ان هذا انما يثبت اذا لم يكن الالتءام بين-	42	6042638272834322189	312	449.5	252	775	40.25806427001953	45	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0466	true	-6260606523297052606	255	300	1439	1706	1706	300	بساءط ذلك المركب شديدا واما اذا اشتد الالتحام وقوي التركيب فالنار لا تفرقها فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة متقاربة كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وكلما حاول الخفيف صعودا منعه الثقيل فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران ولولا هذا العاءق لفرق-ها النار-	466	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms043	false	-1572447779754068793	0	45	0	269	1711	300	بساءط ذلك المركب شديدا واما اذا اشتد الالتحام وقوي التركيب فالنار لا تفرقها فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة متقاربة كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وكلما حاول الخفيف صعودا منعه الثقيل فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران ولولا هذا العاءق لفرقتها النار	43	6042638272834322189	267	524.0	223	269	99.25650787353516	43	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0467	true	-8739045527545934272	48	83	261	461	1738	300	ابن سينا --في الحدود- انها كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عنه ان -----------------تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب ال---------كيف وتكاثفا من باب الوضع---- لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف	467	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms014	false	2321296273450091627	92	128	509	714	1619	300	ابن سينا يعرف الحرارة انها كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض---- ان تجمع المتجانسات وتفرق المختلفا-----------------ت وتحدث تخلخلا من باب الكيف في الكيف وتكاثفا من باب الوضع فيه لتحليله------- وتصعيده اللطيف	14	6042638272834322189	164	274.5	133	233	70.38626861572266	24	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0467	true	-8739045527545934272	0	121	0	671	1738	300	وليس عدم الفعل لوجود العاءق دليلا علي ان النار ليست فيها قوة التفريق وان غلب اللطيف جدا فيصعد ويستصحب الكثيف لقلته كالنوشادر او لا فتفيده تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر كالطلق تنبيه الفعل الاول لها التصعيد والجمع والتفريق لا زمان له ولذلك قال ابن سينا في الحدود انها كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عنه ان تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف وربما يورد عليه انه قد تفرق المتماثلات كاجراء الماء وتصعدها بالتبخير فقد تجمع المختلفات كصفرة البيض وبياضه ويجاب بان فعلها في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق وفي البيض احالة في القوام لا جمع وستفرقه عن قريب	467	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms100	false	-5833246445058217298	69	190	396	1067	1689	300	وليس عدم الفعل لوجود العاءق دليلا علي ان النار ليست فيها قوة التفريق وان غلب اللطيف جدا فيصعد ويستصحب الكثيف لقلته كالنوشادر او لا فتفيده تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر كالطلق تنبيه الفعل الاول لها التصعيد والجمع والتفريق لا زمان له ولذلك قال ابن سينا في الحدود انها كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عنه ان تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف وربما يورد عليه انه قد تفرق المتماثلات كاجزاء الماء وتصعدها بالتبخير وقد تجمع المختلفات كصفرة البيض وبياضه ويجاب بان فعلها في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق وفي البيض احالة في القوام لا جمع وستفرقه عن قريب	100	6042638272834322189	669	1336.0	548	671	99.70193481445312	119	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0467	true	-8739045527545934272	227	291	1307	1693	1738	300	الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه قيل فيجب ان تسخن الافلاك ويتسخن بمجاورتها العناصر فتصير كلها بالتدريج نارا والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة ولا بد مع المقتضي من وجود القابل فلا تسخن فلا تتسخن بالمجاورة والعناصر لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن ولهم كلام مناقض لهذا فسياتيك انهم قالوا النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح	467	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms121	false	4070819081154912863	46	110	255	641	1720	300	الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه قيل فيجب ان تسخن الافلاك ويتسخن بمجاورتها العناصر فتصير كلها بالتدريج نارا والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة ولا بد مع المقتضي من وجود القابل فلا تسخن فلا تتسخن بالمجاورة والعناصر لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن ولهم كلام مناقض لهذا فسياتيك انهم قالوا النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح	121	6042638272834322189	386	772.0	322	386	100.0	64	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0467	true	-8739045527545934272	123	194	682	1115	1738	300	يقال الحار لما تحس حرارته بالفعل يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ويحس بها بعد مماسة البدن والتاثر منه كالادوية الحارة ويسمي حارا بالقوة ولهم في معرفته التجربة والقياس فباللون وهو اضعفها وبالطعم والراءحة وسرعة الانفعال مع استواء القوام او قوته ثالثها الاشبه ان------------------ الحرارة الغريزية والكوكبية والنارية----------------------------- متخالفة بالماهية لاختلاف اثار----------------------------------------ها----------- فيفعل حر الشمس في عين الاعشي--------------- ما لا يفعله حر ا-------------------------لنا--ر والحرارة الغريزي---------------ة اشد الاشياء مقاومة-------- للحرا-ة النارية	467	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms307	false	-7688832515704069840	145	244	830	1427	1723	300	يقال الحار لما تحس حرارته بالفعل يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ويحس بها بعد مماسة البدن والتاثر منه كالادوية الحارة ويسمي حارا بالقوة ولهم في معرفته التجربة والقياس فباللون وهو اضعفها وبالطعم والراءحة وسرعة الانفعال مع استواء القوام او قوته 77 ويءكد علي وجود اختلاف بين طبيعة الحرارة الغريبة عن العضوية الغريزية بقوله والحرارة النارية انواع متخالفة بالماهية لاختلاف اثارها اللازمة لها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالفا بالماهية والحرارة الغريبة الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية	307	6042638272834322189	396	698.5	328	597	66.33165740966797	59	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0467	true	-8739045527545934272	200	225	1143	1297	1738	300	فالغريزي-----------ة النارية--------------------- واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام--------------------- فاذا ارادت الحرار--------ة او البرودة تفريق--------------------------------------ها عسر عليها--------------------- والفرق---------------------------- ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه	467	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms308	false	9176725277766232779	228	277	1311	1613	1742	300	فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة او البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءها وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه	308	6042638272834322189	154	240.5	129	302	50.993377685546875	18	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0468	true	4024799020911273030	90	180	535	1040	1717	300	الحرارة مباحث خمسة احدها في حقيقتها قال ابن سينا في الشفاء الحرارة هي التي تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات ايضا كذا ذكره في كتابه وبيان ذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة اي محركة الي فوق لانها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف منه اي من ذلك الجسم انفعالا اسرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف	468	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms018	false	3826782058630282451	197	238	1103	1357	1722	300	الحرارة وطبيعت--------ها فيقول----- قال ابن سينا---------- الحرارة-------- تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس وذ-----------------------------------------------------------------------لك ان الحرارة فيها قوة مصعدة--------------------------------------------------------- فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة----------------------- ينفعل------ اللطيف منه------------------------ اسرع--------------------------------------- فيتبادر الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف	18	6042638272834322189	243	387.5	202	505	48.118812561035156	39	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0469	true	-3917315642670573939	157	237	885	1342	1685	300	بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينءذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللطيف الخفيف صعودا منعه الكثيف الثقيل عن ذلك فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق	469	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms043	false	-1572447779754068793	0	43	0	255	1711	300	بساءط ذلك المركب شديدا---------------------------- واما اذا اشتد الالتحام---------------- وقوي التركيب----------- فالنار--------- لا تفرقها------------------------------- فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة------------- متقارب----------ة كما في الذهب افادته الحرارة سيلا--------نا وكلما حاول------- الخفيف صعودا منعه------- الثقيل------- فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران------------------------------------------------------- ولولا هذا العاءق	43	6042638272834322189	255	404.0	212	457	55.79868698120117	41	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0470	true	-6452526752764699370	24	232	130	1261	1658	300	لا يغلب اللطيف بل يغلب الكثيف لكن لا يكون غالبا جد-------------------------------------------ا فتفيده الحرارة اذا اثرت فيه تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر بالحرارة فلا يذوب ولا يلين كالطلق فانه يحتاج في تليينه الي حيل يتولاها اصحاب الاكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق استغني عن الخلق تنبيه علي ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة وهو ان يقال الفعل الاول لها اي للحرارة هو التصعيد والتحريك الي فوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد والجمع والتفريق لا زمان له فانه اذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة النار مثلا تحرك الاقبل للتصعيد قبل الابطا وتحرك الابطا قبل العاصي فيلزم من هذا تفرق تلك الاجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع اجناسها بمقتضي طباعها كما مر ولذلك اي ولما ذكرنا من ان الفعل الاول للحرارة هو التصعيد المستتبع للتفريق والجمع قال ابن سينا في كتاب الحدود انها كيفية فعلية اي تجعل محلها فاعلا لمثلها فيما يجاوره فان النار تسخن ما يجاورها محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة المقتضية للصعود فيحدث عنه اي عن التحريك الي فوق وهو التصعيد ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع المتماثلات لما عرفت وتحدث اي من احوال الحرارة انها تحدث تخلخلا من باب الكيف وهو رقة القوام ويقابله التكاثف- من باب الكيف وهو غلظ	470	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms100	false	-5833246445058217298	82	149	465	835	1689	300	وان غلب اللطيف ---------------------------------جدا فيصعد ويستصحب الكثيف لقلته كالنوشادر او لا فتفيد---------------------ه تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر--------------------------- كالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ت-------------------------------------------------نبي--ه الفعل الاول لها التص--------------عيد وال-----------------------------------------------جمع والتفريق لا زما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ولذلك--------------------------------------------------------------------------- قال ابن سينا في -----الحدود انها كيفية فعلية----------------------------------------------------------------- محركة لما تكون ------------فيه الي فوق لاحداثها الخفة---------------- فيحدث عنه---------------------------------- ان تفرق-------- المختلفات وتجمع المتماثلا---------ت وت------------------------------حدث تخلخلا من باب الكيف و------------------------تكاثفا من باب الوضع لتحليله	100	6042638272834322189	306	434.5	247	1175	26.042552947998047	45	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0472	true	-6859328977475666883	70	147	401	880	1767	300	الكوكبية الفاءضة من الاجرام السماوية المضي-ءة -----و الحرارة النارية انواع متخالفة بالماهية لاختلاف اثارها اللازمة لها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالفا بالماهية والحرارة الغريبة الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة -----------------فان الحرارة ال-غربية اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاومتها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان -----------------------------------------السموم الحارة لا ي---دفعها ال---------ا الحرارة	472	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms307	false	-7688832515704069840	195	282	1119	1630	1723	300	---------الغريبة عن العض---------وية الغريزية بقوله والحرارة النارية انواع متخالفة بالماهية لاختلاف اثارها اللازمة لها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فيفعل حر الشمس في عين الاعشي من الاضرار بها ما لا يفعله حر النار فلا بد ان يتخالفا بالماهية والحرارة الغريبة الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة 78 اي لاحظ الايجي ان الحرارة الخارجية قد تتدافع مع الحرارة الموجودة في الجسم وتقاومها--------------------------- حتي ان هذه الحرارة العضوية تقوم بدور مهم في دفع السموم الحارة التي قد تدخل الجسم كما ان الحرارة	307	6042638272834322189	368	617.0	302	556	66.18704986572266	53	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0472	true	-6859328977475666883	120	300	713	1767	1767	300	النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغربية اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاومتها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحرارة ايضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف البرودة فانها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها الحرارة الغريزية كالحرارة النارية فهي مخالفة لها في الماهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعلهما اي الغريزية والنارية من جنس اي نوع واحد فان الامام الرازي قال والذي عندي ان النار اذا خالطت ساءر العناصر وافادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية افادت المركب من الطبخ والنضج ما يعسر معه علي الحرارة الغريبة تفريق اجزاءه فالتفاوت بين الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب دون تلك الغريبة حتي لو توهمنا الغريبة داخلة فيه والغريزية خارجة عنه لكان كل واحدة منهما تفعل فعل الاخري والي ما نقلناه اشار المصنف-	472	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms308	false	9176725277766232779	8	227	47	1305	1742	300	النارية قال الايجي فا----------ن الحرارة الغريبة اذا حاولت ابطال اعتدال المزاج الحيواني قاومتها الحرارة الغريزية اشد مقاومة حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحرارة ايضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف البرودة فانها لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها الحرارة الغريب-ة كالحرارة النارية فهي مخالفة لها في الماهية 79 ويبدي الايجي تحفظه علي ما طرحه الامام الرازي الذي جعل من طبيعة الحرارة العضوية والنارية واحدة حيث ان الاولي تكون داخلة في تركيب العضو اما الاخري فخارجة عنه ويمكن لهما ان يجتمعا في عضو واحد دون اي تدافع او تنافر ومنهم من جعلهما اي الغريزية والنارية من جنس اي نوع واحد فان الامام الرازي قال والذي عندي ان النار اذا خالطت ساءر العناصر وافادتها طبخا ونضجا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في الكثرة الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية افادت المركب من الطبخ والنضج ما يعسر معه علي الحرارة الغريبة تفريق اجزاءه فالتفاوت بين الغريزية والغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون الغريزية داخلة في ذلك المركب دون تلك الغريبة حتي لو توهمنا الغريبة داخلة فيه والغريزية خارجة عنه لكان كل واحدة منهما تفعل فعل الاخري والي ما نقلناه اشار المصنف	308	6042638272834322189	1029	2006.0	854	1269	81.08747100830078	172	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0473	true	8446217099483101111	117	234	715	1384	1769	300	والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينءذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة وليست العناصر متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن بالنصب علي انه جواب النفي والحاصل ان مقعر فلك القمر ومجدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة احدهما حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك ليست متسخنة بحركاتها ولا محركة للعناصر حتي يلزم سخونتها بوجه ما ولهم كلام مناقض لهذا الذي ذكروه ه--هنا من ان العناصر لا تتحرك بحركة الافلاك فسياتيك في موقف الجواهر انهم قالوا النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح فان الافلاك عندهم يحرك	473	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms121	false	4070819081154912863	182	300	1050	1720	1720	300	والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينءذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة وليست العناصر متحركة علي سبيل التبعية فانها لملاسة سطوحها لا تتحرك بحركة الافلاك فتتسخن بالنصب علي انه جواب النفي والحاصل ان مقعر فلك القمر ومحدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة احدهما حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك ليست متسخنة بحركاتها ولا محركة للعناصر حتي يلزم سخونتها بوجه ما ولهم كلام مناقض لهذا الذي ذكروه ها هنا من ان العناصر لا تتحرك بحركة الافلاك فسياتيك في موقف الجواهر انهم قالوا النار تتحرك بتبعية الفلك وليس التحريك يتعين ان يكون بالتشبث فيمنعها ملاسة السطوح فان الافلاك عندهم يحرك-	121	6042638272834322189	667	1322.5	551	671	99.40387725830078	115	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0473	true	8446217099483101111	234	266	1384	1576	1769	300	بعضها بعضا ولا خشونة في سطوحها لتكون متشبثة بسببها فالاولي في الجواب ان يقال النار متحركة بمتابعة الفلك دون باقي العناصر وليس سخونة النار توجب سخونة الباقي لان برودة الطبقة الزمهريرية تقاومها	473	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms122	false	-3618655056308433113	0	32	0	192	1749	300	بعضها بعضا ولا خشونة في سطوحها لتكون متشبثة بسببها فالاولي في الجواب ان يقال النار متحركة بمتابعة الفلك دون باقي العناصر وليس سخونة النار توجب سخونة الباقي لان برودة الطبقة الزمهريرية تقاومها	122	6042638272834322189	192	384.0	160	192	100.0	32	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0473	true	8446217099483101111	0	60	0	367	1769	300	بقوله فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة او البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه- وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة --تحدث الحرارة	473	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms308	false	9176725277766232779	227	287	1305	1675	1742	300	بقوله فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة او البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءها وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية 80 مناقشة الايجي لطبيعة الحرارة	308	6042638272834322189	351	675.5	292	370	94.8648681640625	55	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0698	true	8410789428116474403	71	118	400	642	1593	300	اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسمي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة	698	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms149	false	2731175775304575742	128	173	695	921	1614	300	اصحاب الكمون والظهور زعموا ان الاجسام لا يوجد منها شء--- بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من كل-- الطباءع--------- لكنه يسمي باسم الغالب عليه-- فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة	149	6042638272834322189	214	390.0	169	242	88.42974853515625	40	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1
JK001335-ara1.ms0698	true	8410789428116474403	71	118	400	642	1593	300	اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسمي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة	698	2120758113958815393	Hindawi081461536-ara1.ms159	false	4830592122848837810	213	258	1149	1375	1604	300	اصحاب الكمون والظهور زعموا ان الاجسام لا يوجد منها شء--- بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من كل-- الطباءع--------- لكنه يسمي باسم الغالب عليه-- فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة	159	6042638272834322189	214	390.0	169	242	88.42974853515625	40	JK001335-ara1	Hindawi081461536-ara1