id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0848	true	-5778661397497066627	166	205	930	1139	1654	300	حركة--------- بطيءة---- وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة وقيل في ستة وثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد احس-- منها بحركة بطيءة بالرصد-------------------- واعتقادهم انها تتم الدورة------------------ فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة وا------------------------نما سميت بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس	848	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms242	false	2194125135381449702	162	246	833	1284	1585	300	حركة خاصة بها بطيءة جدا وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة وقيل في ست- وثلاثين الف سنة وقيل في ثلاثة وعشرين الفا وسبعماءة وستين سنة وقيل في خمسة وعشرين الف سنة وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد اذ قد احسوا منها بحركة بطيءة بالرصد علي وجوه 465 مختلفة واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدد المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس	242	2973592212671088808	205	321.5	166	452	45.353981018066406	30	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms0849	true	7946342001487495861	265	289	1471	1598	1645	300	ان لها اي للثوابت مع كونها متحركة بالحركة اليومية تبعا لفلك الافلاك حركة خاصة بها بطيءة جدا وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة	849	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms242	false	2194125135381449702	152	174	772	892	1585	300	ان------- للثوابت مع كونها متحركة بالحركة اليومية تبعا لفلك الافلاك حركة خاصة بها بطيءة جدا وانها تتم الدورة في ثلاثين الف سنة	242	2973592212671088808	120	237.0	98	127	94.48818969726562	22	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms0850	true	7236660460226128761	4	170	24	918	1616	300	تتم الدورة----------------------- في ستة وثلاثين الف سنة بناء علي ان بطليموس وجد بالرصد انها تقطع في كل ماءة سنة جزءا واحدا وقيل تتم الدورة في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين سنة بناء علي ما وجده المتاخرون من انها تقطع درجة واحدة في كل ست وستين سنة وقيل تتمها في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة بناء علي ان جماعة من محققي المتاخرين وجدوها تقطع جزءا واحدا في كل سبعين سنة وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد اذ قد احس-- منها بحركة بطيءة بالرصد علي وجوه---- مختلفة كما عرفتها واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدة المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت ما عدا السبعة السيارة من الكواكب بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس الا بتدقيق النظر في احوالها المعلومة بارصاد بينها مدد طويلة ولذلك اختفت علي الاواءل حتي زعموا ان الافلاك ثمانية وان الحركة اليومية لكرة الثوابت واما اثبات اوضاعها بعضها من بعض في القرب والبعد والمحاذاة ولنختم هذا	850	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms242	false	2194125135381449702	168	282	863	1496	1585	300	تتم الدورة في ثلاثين الف سنة وقيل في ست- وثلاثين الف سنة وقيل في ------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وعشرين الفا--- وسبعماء----------------------------------------------------------------------ة وستين سنة وقيل------ في خمسة وعشرين الف س---------------------------------------------------------------------------------------نة وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة وانما حكموا باتمام الدورة فيما ذكر من المدد اذ قد احسوا منها بحركة بطيءة بالرصد علي وجوه 465 مختلفة----------- واعتقادهم انها تتم الدورة لدوامها علي زعمهم فقدروا بالحساب تمام الدور في هذه المدد المختلف فيها كما لخصناه وانما سميت--------------------------------- بالثوابت اما لبطء حركتها فلا تحس الا بتدقيق النظر في احوالها المعلومة بارصاد بينها مدد طويلة ولذلك اختفت علي الاواءل حتي زعموا ان الافلاك ثمانية وان الحركة اليومية لكرة الثوابت واما لثبات اوضاعها بعض-ا من بعض في القرب والبعد والمحاذاة انتهي وهذا	242	2973592212671088808	586	1018.5	480	923	63.488624572753906	96	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1094	true	-2712197657960429124	171	228	924	1272	1660	300	الاولي الفلاسفة قال--------------وا انه------ واحد حقيقي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه---------- العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه والجواب منع قولهم الواحد------------------------ لا يصدر عنه الا الواحد---------------------------------------- الثانية المنجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب ه------------------------ي المدبرات امر----------ا لدوران الحوادث السفلية----------------------------------------------- مع مواضعها في البروج واوضاعها بعضها الي البعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول	1094	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms282	false	-6457805210213333517	212	298	1077	1586	1597	300	الاولي الحكماء الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيقي فلا يصدر منه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط----------- والجواب عن ذلك انا لا نسلم 669 ان الواحد الحقيقي لا يصدر منه الا الواحد الاول خالف في شمول قدرته للممكنات طواءف الثانية المنجمون ومنهم الصا-ءبة قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك اي المدبرات امرا في عالمنا لدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها في البروج واوضاعها بعضها الي --بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول	282	2973592212671088808	308	505.5	256	523	58.891014099121094	40	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1094	true	-2712197657960429124	228	300	1272	1660	1660	300	وتاثير الطوالع------------------------------ والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام البرهان علي نقيضه كيف ونقول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة ف-----------------------اجزاءها متساو-----------ية فلا يمكن ------جعل درجة حارة او نيرة او نهارية و----اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا ثم نردد ونقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك ان كان بسيطا فقد بطل الاحكام لما ذكرناه ------------والا بطل علم الهيءة اذ------ مبناه ان الفلك بسيط---- فحركاته بسيطة------------------ والحركات المختلفة------------------------ تقتضي محركات-	1094	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms283	false	-7712523919573501933	17	189	97	1041	1692	300	وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف كما في توامين احدهما في غاية السعادة والاخر في غاية الشقاوة ولدا دفعة او بين ولادتيهما مقدار درجة الذي لا يوجب تغير الاحكام باتفاق منهم وسيما اذا قام البرهان علي نقيضه وقد قامت البراهين العقلية والنقلية بان لا 670 مءثر في الوجود الا الله رب البرية علي ان ما اثبتوه 671 من الاحكام لا يستثبت 672 علي قواعدهم لانهم قد ادعوا ان- الافلاك بسيطة 673 واذا كانت كذلك كانت اجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية وجعل اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا وكذا الحال في جعل بعض البروج بيتا لكوكب وبعضها بيتا لكوكب اخر وبعضها شرفا وبعضها وبالا الي غير ذلك من الامور التي يدعونها فانها علي تقدير البساطة تحكمات محضة وايضا الفلك ان كان بسيطا فقد بطل الاحكام التي يزعمونها كما بينا والا ف---علم الهيءة باطل لان مبناه ان الفلك بسيط 674 فحركاته بسيطة متشابهة في انفسها والحركات المختلفة المشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات	283	2973592212671088808	339	516.0	275	948	35.75949478149414	48	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1095	true	-3407494019416857807	0	57	0	317	1616	300	مختلفة كما عرفت--------- واذا بطل----ت الهيءة بطلت الاحكام--------- لانها مبنية علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت---- لها احكام------------- لا يقال الافلاك وان كانت بسيطة فالبروج مكوكبة-------------------------- والعبرة-------------------------------------------------------- بقرب كواكبها الثابتة------------ وب-----عدها ومسامتتها وعدمها لا------------------------------------------------------------------------------------------------نا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم	1095	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms283	false	-7712523919573501933	189	282	1041	1591	1692	300	مختلفة علي اوضاع متفاوتة واذا 675 بطلت الهيءة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف تثبت 676 لها احكام مترتبة عليها لا يقال الافلاك وان كانت بسيطة فالبروج مكوكبة بالثوابت المختلفة الطباءع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة في الطبيعة بل بقرب كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها منها وتسام-تها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لاننا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم	283	2973592212671088808	300	503.5	243	551	54.44646072387695	45	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1095	true	-3407494019416857807	94	216	519	1178	1616	300	لا يطلق عليه لفظ خالق القردة والخنازير لاحد امرين اما لانه يوه---------------------م ان يكون الشر غالبا في فعله كما يقال فلان شرير -----اي ذلك مقتضي نحيزته والغالب علي هجيراه واما لعدم التوقيف واسماء الله تعالي توقيفية-------------------------------------------------------------------- الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر علي---- القبيح لانه مع العلم بقبحه سفه و-دونه جهل وكلاهما نقص والجواب انه لا قبيح بالنسبة اليه فان الكل------- ملكه وان سلم فغايته عدم الفعل -----------------------لوجود الصارف وذلك لا ينفي القدرة-------------- الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------بلخي ومتابعوه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه ----اما طاعة او معصية او سفه والجواب---------------- انها اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات وهو خال عن الغرض كساءر افعاله ولا يلزم العبث السادس-----------------------------------------------ة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين --فعل العبد	1095	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms284	false	-4317270003058999861	79	269	419	1421	1583	300	لا يطلق عليه لفظ الشرير ام--------------------------ا لان اسماءه توقيفية واما لايهام ان ذلك دابه وعادت--------ه كما يقال فلان شرير اذا كان ذلك يقتضي طبيعته والغالب علي عادته علي ان عدم الاطلاق لا يدل علي عدم الصدور الا يري انه خلق القردة والخنازير مع انه لا يطلق عليه الوصف مضافا اليهما الرابعة النظام------ية قالوا لا يقدر علي خلق القبيح لانه مع العلم------ سفه وبدونه جهل وكلاهما نقص والجواب انه لا قب-ح بالنسبة اليه كيف وهو تصرف في ملكه ولو سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع الصدور عنه لوجود الصارف وعدم الداعي وان كان ممكنا في نفسه الخامسة عباد واتباعه قالوا انه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع لاستحالته ولا علي ما علم انه يقع لوجوبه والجواب ان مثل هذه الاستحالة والوجوب لا ينافي المقدورية السادسة 682 البلخي المعروف بالكعبي وات-باعه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه 683 اما طاعة او معصية او سفه وهو منزه عن ذلك والجواب انها اعتبارات تفرض للفعل بالنسبة الينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه مثل فعل العبد مجردا عنها فان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية السابعة الجباءية قالوا لا يقدر علي نفس مقدور العبد	284	2973592212671088808	433	602.5	339	1050	41.238094329833984	64	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1095	true	-3407494019416857807	220	281	1200	1520	1616	300	لو اراد الله تعالي فعلا واراد العبد عدمه لزم اما وقوعهما---- فيجتمع النقيضان او لا وقوعهما فيرتفع النقيضان او وقوع احدهما فلا قدرة للاخر لا يقال يقع مقدور الله لان قدرته اعم لانا نقول معني كون قدرته اعم تعلقها بغير هذا المقدور ولا اثر له في هذا المقدور فهما في هذا المقدور سواء والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وقد	1095	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms285	false	1801797851826592559	3	32	15	179	1586	300	لو اراد----------- فعلا واراد العبد عدمه لزم اما وقوعهما 685 فيجتمع النقيضان واما عدمهم--ا فيرتفعان 686 ------وقوع احدهما فلا قدرة للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه مبني علي تاثير القدرة الحادثة وهو	285	2973592212671088808	141	239.5	116	324	43.51852035522461	23	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1104	true	5493008567695478586	55	146	312	852	1680	300	الاولي الفلاسفة الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيقي فلا يصدر عنه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط كما شرحناه من قبل والجواب منع قولهم الواحد------------------------ لا يصدر عنه الا الواحد وما تمسكوا به في اثباته فقد زيفناه الفرقة الثانية المنجمون ومنهم الصابءية قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك هي المدبرات امرا في عالمنا هذا لدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها اي مواضع الكواكب في البروج واوضاعها بعضها الي بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الاربعة وما	1104	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms282	false	-6457805210213333517	212	300	1077	1597	1597	300	الاولي الحكماء- الالهيون فانهم قالوا انه تعالي واحد حقيقي فلا يصدر منه اثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الاول والبواقي صادرة عنه بالوساءط------------------ والجواب عن ذلك انا لا نسلم 669 ان الواحد الحقيقي لا يصدر منه الا الواحد الاول خالف في شمول قدرته للممكنات طواءف-- الثانية المنجمون ومنهم الصاءب-ة قالوا الكواكب المتحركة بحركات الافلاك اي المدبرات امرا في عالمن----ا لدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مواضعها -----------------في البروج واوضاعها بعضها الي بعض والي السفليات واظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الاربعة وما-	282	2973592212671088808	436	777.5	361	564	77.30496215820312	66	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1104	true	5493008567695478586	146	300	852	1680	1680	300	يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الراس وبعدها عنه وتواسطها فيما بينهما وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف كما في توامين احدهما في غاية السعادة والاخر في غاية الشقاوة ولا يمكن ان يحال بذلك علي ما بينهما من التفاوت في وقت الولادة لان التفاوت بقدر درجة واحدة لا يوجب تغير الاحكام عندهم باتفاق فيما بينهم وسيما اذ- قام البرهان علي نقيضه فان -----البراهين العقلية والنقلية شاهدة بان لا---- مءثر في الوجود الا الله كيف ونقول لهم--- ما اثبتموه---- من الاحكام لا يستتب لكم -علي قواعدكم لانكم قد ادعيتم ان الافلاك بسيطة ف-----------------------اجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية وجعل درجة اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا وكذا الحال في جعل بعض البروج بيتا لكواكب وبعضها بيتا لكواكب اخر وفي جعل بعض الدرج شرفا وبعضها وبالا الي غير ذلك من-	1104	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms283	false	-7712523919573501933	0	146	0	784	1692	300	يتجدد فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الراس وبعدها عنه وتو-سطها فيما بينهما وتاثير الطوالع في المواليد بالسعادة والنحوسة والجواب ان الدوران لا يفيد العلية سيما اذا تحقق التخلف كما في توامين احدهما في غاية السعادة والاخر في غاية الشقاوة ولدا دفعة او بين ولادتي---------هما مقدا-------------------------------------ر درجة الذي -لا يوجب تغير الاحكا------م باتفاق م------نهم وسيما اذا قام البرهان علي نقيضه وقد قامت البراهين العقلية والنقلي------ة بان لا 670 مءثر في الوجود الا الله رب البرية علي ان ما اثبت-وه 671 من الاحكام لا يستثبت 672 علي قواعدهم لانهم قد ادعوا ان- الافلاك بسيطة 673 واذا كانت كذلك كانت اجزاءها متساوية في الماهية فلا يمكن حينءذ جعل درجة حارة او نيرة او نهارية وجعل----- اخري باردة او مظلمة او ليلية الا تحكما بحتا وكذا الحال في جعل بعض البروج بيتا لكو-كب وبعضها بيتا لكو-كب اخر وبعضها----------- شرفا وبعضها وبالا الي غير ذلك من	283	2973592212671088808	680	1192.5	552	870	78.16091918945312	106	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1105	true	3027328223530274561	0	196	0	1141	1709	300	الامور التي تدعونها فانها كلها علي تقدير البساطة تحكمات محضة ثم نردد ونقول ان الفلك ان كان بسيطا فقد بطلت الاحكام التي تزعمونها لما ذكرناه والا بطل علم الهيءة اذ------ مبناه ان الفلك بسيط---- فحركاته بسيطة متشابهة في انفسها فالحركات المختلفة والمشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة علي اوضاع متفاوتة تكون حركة كل منها وحدها متشابهة غير مختلفة ويلزم منها حركات متخالفة كما عرفت واذا بطل----ت الهيءة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية عليها علي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف يثبت---- لها احكام مترتبة عليها لا يقال الافلاك وان كانت بسيطة متساوية الاجزاء في الماهية فالبروج مكوكبة بالثوابت المتخالفة في الطباءع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة ---الطبيعة بل بقرب كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها عنها ومسامتتها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لا-نا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي رايهم وان امكن ان يقال فيه كواكب صغار غير مرءية فتختلف اثار السيارة بحلولها في البروج المختلفة الكواكب لكن لم يقل به احد منهم فان قلت البروج المعتبرة فيه---- وان كانت خالية عن الكواكب الا انها تسامتها كواكب متخالفة الطباءع وهذا	1105	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms283	false	-7712523919573501933	146	300	784	1692	1692	300	الامور التي يدعونها فانها -----علي تقدير البساطة تحكمات محضة وايضا الف-----------لك ان كان بسيطا فقد بطل- الاحكام التي يزعمونها كما -بينا- والا ف---علم الهيءة باطل لان مبناه ان الفلك بسيط 674 فحركاته بسيطة متشابهة في انفسها والحركات المختلفة -المشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة علي اوضاع متفاوتة----------------------------------------------------------------------------- واذا 675 بطلت الهيءة بطلت الاحكام النجومية لانها مبنية ع------لي الهيءات المتخيلة لهم والا فلا اوج ولا حضيض ولا وقوف ولا رجوع فكيف تثبت 676 لها احكام مترتبة عليها لا يقال الافلاك وان كانت بسيط---------------------------ة فالبروج مكوكبة بالثوابت الم-ختلفة--- الطباءع والعبرة في تلك الاحكام ليست بنفس البروج المتوافقة في الطبيعة بل بقرب كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها منها وتسام-تها وعدمها فمدار الاحكام المختلفة علي اختلاف اوضاع الكواكب السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج لاننا نقول البروج كما علمت تعتبر من الفلك الاطلس الذي لا كوكب فيه علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان قيل البروج المعتبرة فيه 677 وان كانت خالية من الكواكب الا انها تسامتها كواكب متخالفة الطباءع وهذا-	283	2973592212671088808	854	1556.5	708	1167	73.17909240722656	124	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1105	true	3027328223530274561	196	297	1141	1697	1709	300	القدر كاف لاختلاف الاحكام والاثار قلت تل---------------ك الكواكب تزول عن---- المسامتة بالحركة البطيءة فيلزم ان تنتقل الاحوال من برج الي ----اخر وهو باطل---- عندكم ثم انا نقول اختصاص كل كوكب بجزء معين من اجزاء الفلك يبطل بساطة الافلاك اذ لو كانت بسيطة لزم الترجيح بلا مرجح وعلي هذا فيعود الاشكال اعني بطلان الهيءة المتخيلة وما يترتب عليه من بطلان الاحكام الفرقة الثالثة الثنوية ومنهم المجوس فانهم قالوا انه تعالي لا يقدر ------------------علي الشر -----------والا لكان خيرا شريرا معا فلذلك اثبتوا الهين كما مر تفصيله- والجواب انا نلتزم التالي فانه تعالي---------------------------------------- خالق للخيرات والشرور كلها وانما لا يطلق----- لفظ الشرير عليه كما	1105	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms284	false	-4317270003058999861	0	85	0	447	1583	300	القدر كاف لاختلاف الاحكام والاثار فالجواب 678 ان 679 تلك الكواكب تزول عن تلك المسامتة بالحركة البطيءة فيلزم ان تنتقل الاحوال من برج الي برج اخر وهو باطل 680 عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة الثنوية ومنهم المجوس------ قالوا انه تعالي لا يقدر علي خلق البشر ولا علي الاجسام المءذية والا لكان خيرا شريرا فالخالق للشر اله اخر عندهم اسمه اهرمن والجواب عن ذلك ان الملازمة باطلة 681 ان اريد بالشرير من غلب شره وان اريد به خالق الشر فلا محذور فيه-- وانما لا يطلق عليه لفظ الشرير اما -----	284	2973592212671088808	259	358.0	209	658	39.36170196533203	36	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1
JK001335-ara1.ms1106	true	1529155761501198549	99	270	523	1421	1581	300	لا ين-في ال-قدرة عليه الفرقة الخامسة ابو القاسم البلخي ومتابعو---------------ه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه ----اما طاعة مشتملة علي مصلحة او معصية مشتملة علي مفسدة او سفه خال عنهما او مشتمل علي متساويين منهما والكل محال منه تعالي والجواب انها اي ما ذكرتموه من صفات الافعال اعتبارات تعرض للفعل بالنسبة الينا وصدوره بحسب قصدنا ودواعينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه تعالي مثل فعل العبد مجردا عنها فان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية ولما كان لقاءل ان يقول ما صدر عنه من امثال افعالنا اما ان يشتمل علي مصلحة او مفسدة او يخلو عنهما وعلي التقادير يكون متصفا بشء من الاعتبارات المذكورة اجاب عنه بقوله وهو اي ذلك المثل الصادر عنه خال عن الغرض كساءر افعاله المنزهة عن الاغراض فلا يتجه ان يقال هناك مصلحة او مفسدة ولا يلزم من عدم ثبوت الغرض العبث انما يلزم ذلك اذا كان الفعل ممن شانه ان يتبع فعله الغرض لا ممن تعالي عن ذلك الفرقة السادسة الجباءية قالوا لا يقدر علي عين --فعل العبد	1106	2120758113958815393	Hindawi051419736-ara1.ms284	false	-4317270003058999861	201	269	1047	1421	1583	300	لا ينافي المقد----------ورية السادسة 682------- البلخي المعروف بالكعبي واتباعه قالوا لا يقدر علي مثل فعل العبد لانه 683 اما طاعة -----------------او معصية----------------- او سفه وهو منزه عن ذلك------------------------------------------- والجواب انها------------------------------ اعتبارات تفرض للفعل بالنسبة الي---------------------------نا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه------ مثل فعل العبد مجردا عنها فان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجباءية قالوا لا يقدر علي نفس مقدور العبد	284	2973592212671088808	313	495.5	250	921	33.984798431396484	50	JK001335-ara1	Hindawi051419736-ara1