id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	217	293	1141	1563	1615	300	التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات-------- عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار------------------- وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ثم ابتلاهم -وكلفهم شكر نعمته فاطاعه بعض فاقرهم في دار--------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم التي ابتداهم فيها و---عصاه بعض في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار و---اطاعه بعض في البعض -----دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة------------------------- علي صور مختلفة --كصورة الانسان وساءر الحيوانات	1503	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms180	true	-7135778430545472265	198	299	1017	1547	1550	300	التناسخ فقال انه كان يقول------------ ان الله-------------- ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه --فابتداهم بتكلف-- شكر-----ه فاطاعه بعض-----هم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه---- في ال---كل اخرجه- من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار ومن اطاعه---- في البعض وعصاه في البعض -اخرجه- الي دار الدنيا فالبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء علي صور مختلفة من صور- الناس-- وساءر الحيوانات	180	1696591415775838094	322	448.0	258	587	54.855194091796875	46	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1120	false	-7253236559354321079	0	79	0	430	1573	300	وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقيسا ا--ليه بالمضي وال-استقبال وال-حضور بل كان- نسبته الي جميع الازمنة سواء فالموجودات من الازل الي الابد معلومة له كل في وقته وليس في علمه كان وكاءن وسيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا تحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا كال---علم بالكليات	1120	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms636	true	1574487158272520379	94	155	491	800	1543	300	وبعيد------- كذلك لما لم يكن الله-------------- زمانيا لم يتصف الزمان بالقياس اليه ب--مضي ولا استقبال ولا حضور بل كانت نسبته الي جميع الازمنة سواء فالموجودات من الازل الي الابد معلومة له كل في وقته وليس في علمه كان وكاءن وسيكون بل --------------------------هو عالم------------------------------- لا من حيث دخول الزمان فيها------------------------------------------------- ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا فعلم الله بالاشياء	636	1696591415775838094	278	467.0	221	438	63.47031784057617	46	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1140	false	-3535847406314338222	0	75	0	394	1601	300	مختصا بزمان معين والمختص بزمان معين محدث الرابع--- كتاب احكمت اياته ثم فصلت فانه يدل علي ان القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادثا وكذا قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يدل علي ان كلام الله تعالي قد يكون عربيا تارة وعبريا اخري فيكون متغيرا وذلك دليل حدوثه الخامس حتي يسمع كلام الله فانه يدل علي ان كلامه مسموع فيكون حادثا لان المسموع---------- لا يكون الا حرفا وصوتا السادس---------- انه اي القران	1140	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms638	true	3505334851763975402	140	186	769	1008	1558	300	مختصا بزمان معين والمختص بزما-----ن محدث يقول الله كتاب احكمت اياته ثم فصلت وهذا يدل علي ان القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادث-----ا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع كلام الله و-------------------------------------------المسموع حادث لانه لا يكون الا حرفا وصوتا------- انه تعالي عبر عن القران	638	1696591415775838094	200	302.0	159	417	47.961631774902344	32	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	257	300	1343	1566	1566	300	كلامهم اذا-- عرفت هذا فاعلم ان ما يقوله المعتزلة------------------- وهو خلق الاصوات والحروف---------------------------- وكونها حادثة قاءمة ف---------------نحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك وما نقوله م-ن كلام النفس--------------------- فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه فصار محل النزاع نفي المعني-	1133	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms644	true	-1814769903786276794	71	128	386	692	1586	300	كلام طويل اذ عرفت هذا فاعلم ان ما يقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي نحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم فيه--- وما نقوله نحن كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه فصار ك-ل النزاع نفي المعني	644	1696591415775838094	209	342.0	169	310	67.41935729980469	38	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	2	37	16	185	1645	300	ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مت------رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث	1136	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms644	true	-1814769903786276794	199	232	1053	1206	1586	300	ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة ---فهو قديم فكلام-- الله قديم --ان القران كلام الله وهو مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك ح----ادث فال-----قران حادث	644	1696591415775838094	112	167.5	86	175	64.0	19	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	14	87	69	462	1601	300	اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان ما تقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي و--اثباته	1138	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms644	true	-1814769903786276794	73	131	396	709	1586	300	اذ- عرفت هذا--------------- فاعلم ان ما يقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي -نحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم فيه--------------- وما نقوله نح----------ن كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه-------------------------- فصار ك-ل النزاع------------- نفي المعني النفسي او اثباته	644	1696591415775838094	307	533.0	250	395	77.72151947021484	48	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	232	298	1222	1582	1593	300	اجمع اهل الملل والشراءع علي عصمتهم ع-------ن تعمد الكذب فيما دل المعجز علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله وفي جواز صدوره عنهم علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ وكثير من الاءمة لدلالة المعجزة علي صدقهم وجوزه القاضي مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره -اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه----- غير	1337	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms786	true	-6980043637074249032	71	110	348	551	1617	300	اجمع اهل الملل والشراءع علي عصمة الانبياء من تعمد الكذب فيما دل المعجز علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يب-غونه عن الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره فاما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه واما غير	786	1696591415775838094	185	334.0	149	373	49.59785461425781	32	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	27	136	155	745	1646	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر -كل منهما اما عمدا واما سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور والاكثر علي امتناعه سمعا وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم يمتنع ذلك عقلا واما سهوا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا الا الصغا------------------ءر الخسية كسرقة حبة او لقمة وقال الجاحظ بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وبه نقول هذا كله بعد الوحي واما قبله فقال الجمهور لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل وقال اكثر المعتزلة تمتنع ------الكبيرة وان تاب منها لانه يوجب النفرة وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة	1338	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms786	true	-6980043637074249032	108	202	542	1059	1617	300	واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما عمدا واما سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوز------------------------------ه الاكثرون واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا واستثني اكثر المعتزلة الصغاءر الخسيسة وهي ما يحكم علي صاحبها بالخسة ودناءة الهمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا---------------------- هذا كله بعد الوحي واما قبله فقال الجمهور لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة وق---------------------------------------ال اكثر المعتزلة تمتنع عليهم الكبيرة لان صدورها------- يوجب النفرة وهي تمنع من اتباعه فتفوت مصلحة البعثة	786	1696591415775838094	355	587.0	281	615	57.723575592041016	56	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	110	299	641	1667	1670	300	واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا و-------اكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسي-ة وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه------ بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه نقول نحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع------ الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة	1345	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms786	true	-6980043637074249032	126	195	637	1021	1617	300	واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون و---------------اما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز ات-----------------فاقا واستثني اكثر المعتز----لة الصغاءر الخسيسة وهي ما ي------------------------------حكم علي صاحبها بالخسة ودناءة اله------------------مة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي و-----------------اما قبله فقال الجمهور ---------------------------------لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المعتزلة تمتنع عليهم الكبيرة لان صدورها----------------------- يوجب النفرة	786	1696591415775838094	343	546.5	277	1046	32.791587829589844	52	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	27	56	150	298	1662	300	في اللغة التصديق قال تعالي--------------------- حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق وقال صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق	1413	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms853	true	-6731450345573308836	129	162	714	881	1640	300	في اللغة --تصديقا فليس ايمانا وقد جاء في القران حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق ما حدثناك به وفي الحديث الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق	853	1696591415775838094	115	184.5	92	169	68.0473403930664	21	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	41	79	232	428	1672	300	الايمان اعل--م ان الاي-----------------------مان في اللغة هو التصديق مطلقا قال تعالي---------------------------------------------------------------- حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق	1416	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms853	true	-6731450345573308836	111	162	611	881	1640	300	الايمان وحجتهم ان القران نزل بلغة العرب والايمان في اللغة هو التصديق فقط واما العمل بالجوارح فليس يسمي في اللغة تصديقا فليس ايمانا وقد جاء في القران حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق --ما حدثناك به وفي الحديث الايم-------------ان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله اي تصدق	853	1696591415775838094	149	254.5	118	285	52.28070068359375	26	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1389	false	5037430905476501717	0	171	0	942	1648	300	المعتزلة والخوارج صاح--------------ب الكبيرة مخلد في النار ولا يخرج عنها ابدا وعمدتهم ان الفاسق يستحق العقاب واستحقاق العقاب مضرة خالصة داءمة واستحقاق الثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال الجواب نمنع الاستحقاق ومنع قيد الدوام ثم انه قد يتساقطان ويدخل الجنة تفضلا كما قال تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله او يترجح جانب الثواب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة ويضاعف الله لمن يشاء واستعانوا من النقل بوجهين الاول بايات تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها -----------------------------قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته وان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل----- بعض حدوده والمراد ------------------------------------------------من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل -----------الا كافرا	1389	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms855	true	-7741526874635077673	117	197	629	1066	1620	300	المعتزلة والخوارج اذ يقولون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار ولا يخرج منها ابدا و-------------------------------استدلوا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقد تاول المرجءة هذه الايات فقالوا --------------في الاية الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يعص الله ورسوله ويكون مءمنا لم يتعد حد-----------------------------------------وده بل تعدي بعض حدوده انما يتعدي الحدود كلها الكافر وتاولوا الاية الثانية بان من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون---- القاتل بهذا الوضع الا كافرا	855	1696591415775838094	270	383.0	217	1049	25.738798141479492	42	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK001335-ara1.ms1392	false	-1120303192585784486	67	186	374	978	1603	300	النار -----------هم فيها خا--لدون وقوله------ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل فلو حمل الخلود علي المكث الطويل لم تصدق هذه الايات والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فق------د احاطت به خطيءته بل من احاطت به خطيءته لا يكون له حسنة اصلا ومن كانت له حسنات كانت خطيءته من بعض جوانبه لا محيطة به ولا نسلم ان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حد---------------وده بل تعدي بعض حدوده والمراد بالاي-----------------------------ة الثالثة ----من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل----------- الا كافرا	1392	2120758113958815393	Hindawi030536269-ara1.ms855	true	-7741526874635077673	126	197	682	1066	1620	300	النار ولا يخرج منها ابدا واستدلوا بقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقد تاول المرجءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاي---------------------------------------------------ات فقالوا في الاية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يعص الله ورسوله ويكون مءمنا لم يتعد حدوده بل تعدي بعض حدوده انما يتعدي الحدود كلها الكافر وتاولوا الاية الثانية بان من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون---- القاتل بهذا الوضع الا كافرا	855	1696591415775838094	232	316.0	182	688	33.72093200683594	36	JK001335-ara1	Hindawi030536269-ara1