id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1159	false	8838422154294289261	65	284	361	1509	1596	300	الت----------فكر ويستعمل ب-في يقال نظرت في ----الامر الفلاني وبمعني -------------الرافة ويستعمل باللام يقال نظر الامير لفلان ---------------وبمعني الرءية ويستعمل بال--ي قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب-الي فوجب حمله علي الرءية وا-----عترض علي---------ه بوجوه الاول لا نسلم ان -الي صلة بل--------- واحد الالاء فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي والجواب ان انتظار النعمة غم ومن ثمة قيل الانتظار الموت الاحمر فلا يصح الاخبار به بشارة الثاني ان النظر الموصول با-لي قد -جاء للانتظار---- قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا الغمام وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال والجواب لا نسلم ان النظر ههنا للانتظار ففي الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء ولا يمتنع حمل النظر المطلق علي الرءية انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او الي اثاره من الضرب والطعن وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز المجرد للرءية انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا اذ لا يصلح بشارة لما مر الثالث ان النظر مع الي لتقليب الحدق----------------ة يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولم ازل انظر الي	1159	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0780	true	480093619989817784	9	120	44	608	1628	300	التفكر والاعتبار فيستعمل ب في يقال نظرت في هذا الامر اي تفكرت وجاء بمعني التعطف والرافة فيستعمل باللام يقال نظر الامير لفلان اي تعطف به وجاء بمعني الرءية ويستعمل باللام قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب الي فوجب حمله علي الرءية والجواب عنه علي ما في كتب القوم انا-- لا نسلم كون الي صلة للنظر بل هو واحد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-اء وان النظر الموصول ب الي قد يكون للانتظار كما قال الشاعر---------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالف---------------------------------------------------------------------لاح وان النظر بمعني الي------------------------------------------------------------------------------------- انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقليب الحدقة حقيقة لا للرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو حمل علي -----	780	-3024314973963832876	408	643.0	326	1240	32.90322494506836	66	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	0	83	0	445	1620	300	الامر الفلاني اي تفكرت واعتبرت وجاء بمعني --------الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي را-ف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل بال--ي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية موصول ب-الي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو المطلوب واعترض عليه بوجوه الاول لا نسلم ان لفظ الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني ا----------------لانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر	1178	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0780	true	480093619989817784	18	92	91	463	1628	300	الامر --------اي تفك--------رت وجاء بمعني التعطف والرافة-------- فيستعمل بال------لام يقال نظر الامير لفلان اي تعطف به------ وجاء بمعني الرءية ويستعمل باللام قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب الي فوجب حمله علي الرءية والجواب عنه علي ما في كتب القوم انا------------------------- لا نسلم كون ---الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء و------ان النظر الموصول ب الي قد يكون للان-----------------------------تظار كم-ا قال الشاعر	780	-3024314973963832876	284	443.5	223	473	60.04228210449219	43	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	4	26	20	141	1584	300	ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل	1387	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0792	true	8608040534796180031	252	273	1389	1503	1641	300	ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها------- علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل	792	-3024314973963832876	114	220.0	93	121	94.21487426757812	20	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1018	false	3827510451270784291	11	175	58	873	1531	300	لو وجد خارج----------ه عالم اخر لكان في جانب من المحدد و----المحدد في جهة منه فتكون الجهة قد تحددت قبله لا به هذا خلف والجواب ان الذي ثبت بالبرهان تحدد جهتي العلو والسفل بالمحدد واما تحدد جميع الجهات به فلا ولم لا يجوز ان يكون ه-هنا جهات غير هاتين الجهتين تتحدد لا بهذا المحدد فان حصر الجهات في هاتين لم يقم عليه دليل الثاني لو وجد عالم اخر لكان بينهما خلاء سواء كانا كرتين او لا والجواب لا نسلم ذلك-------------------------------------------------------------------- لجواز ان يملاهما مالء ولو اردنا ذكر مستند للمنع تبرعا قلنا قد يكونان ت--------------دويرين في ثخن كرة وربما تتضمن الوفا من الكرات كل واحدة اعظم من المحدد بما فيها ولا استبعاد ف-------انهم -----قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه ومن اين لكم انه ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا او مخالفة له الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد حيزان طبيعيان	1018	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0793	true	6547713423737661038	171	299	894	1539	1544	300	لو وجد خارج هذا العالم عالم اخر لكان في جانب من المحدد وكان المحدد في جهة منه فتكون الجهة قد تحددت قبله فمدفوع با--------------ن الذي ثبت بالبرهان تحدد جهتي العلو والسفل بالمحدد واما تحدد جميع الجهات به فلا فلم لا يجوز ان يكون هاهنا جهات غير ها--------تين ------------------------------------------تتحدد هي بغيره وكذا ما قيل لو وجد عالم اخر لكان بينهما خلا- سواء كانا كرتين ام لا لان ملاقات الكرتين لا تكون الا بنقطة وكذا ملاقاة غيرها معها لا تكون الا مع الفرجة مدفوع لجواز ان -----------------------------------------------------يكونااي هذان العالمانتدويرين في ثخن كرة------------------------------------------------------------- ولا استبعاد في ذلك لانهم يصرحون بان تدوير المريخ اعظم من -مثل الشمس بما فيها من الافلاك والعناصر كذا ما قيل من-------------------- ---------------------------------------------------------------------------انه لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها---- احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد حيزان طبيعيان	793	-3024314973963832876	445	682.0	348	924	48.16017150878906	76	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1019	false	4152517211881422144	112	215	549	1094	1583	300	يكونان اي--- العالمان تدويرين مركوزين في ثخن كرة عظيمة يساوي ثخنها قطريهما او يزيد عليهما وربما تتضمن تلك الكرة الوفا من الكرات كل واحدة منها اعظم من المحدد بما فيها من الافلاك والعناصر ولا استبعاد في ذلك فانهم -----قالوا تدوير المريخ اعظم من ممثل الشمس بما فيها من الافلاك الثلاثة والعناصر الاربعة ثلاث مرات واذا جاز ذلك فلم لا يجوز فيما هو اعظم منه ومن اين لكم انه ليس في جوف تدوير المريخ عناصر ومركبات مماثلة لما عندنا في الحقيقة او مخالفة له فيها الثالث لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد كالماء مثلا حيزان طبيعيان	1019	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0793	true	6547713423737661038	255	299	1306	1539	1544	300	يكونااي هذان العالمانت-دوير--------ين في ثخن كرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا استبعاد في ذلك لانهم يصرحون بان تدوير المريخ اعظم من -مثل الشمس بما فيها من الافلاك-------- والعناصر كذا ما قيل من---------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجد عالم اخر لكان فيه عناصر لها---- احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد------------ حيزان طبيعيان	793	-3024314973963832876	203	293.0	164	553	36.7088623046875	28	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	34	127	191	688	1622	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر والثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات واما الثاني فلانه قول بالتناسخ ول------------------------------------------------------------------------------ا تقولون به وقد ابطل بدليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كرويا ايضا فينفرض بينهما خلاء وانه محال الجواب لا نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر --ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال	1386	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0793	true	6547713423737661038	3	168	15	882	1544	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر والاقسام باطلة اما الاول فلان الافلاك لا يقبل الخرق والالتيام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعلقت حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها وانتم لا تقولون به وقد -صار ب-اطلا واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله كروي- ولو وجد عالم اخر لكان كر-يا ويلزم الخلا بينهما----- وانه محال الثاني قول الله تعالي اكلها داءم اي ماكولها وقد قال تعالي كل شء هالك الا وجهه اي كل موجود اذ لا شيءية لما لا وجود له فلو كانت الجنة موجودة وجب هلاك اكلها لاندراجها فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما الثالث قوله تعالي عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب عن الاول بانا لا نسلم امتناع الخرق علي الافلاك ثم لا نسل-------------------م انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ثم لا نسلم ان وجود عالم اخر محال	793	-3024314973963832876	421	740.0	336	895	47.03910446166992	72	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	81	220	448	1187	1584	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات وهما علي الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعقلت حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها وانتم لا تقولون به وقد ابطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كرويا ايضا فينفرض بينهما خلاء سواء تباينا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلق------------------------------------------------------------ا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر --ولا نسلم ان وجود عالم اخر محال	1387	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0793	true	6547713423737661038	3	168	15	882	1544	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر والاقسام --------باطلة اما الاول فلان الافلاك لا يقبل الخرق والالتيام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات واما الث---------------------------------------------------اني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعلقت حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها وانتم لا تقولون به وقد -------صار باطلا واما الثالث فلان الفلك بسيط وشكله كروي- ولو وجد عالم اخر لكان كر-يا ويلزم الخلا بينهما-------------------------- وانه محال الثاني قول الله تعالي اكلها داءم اي ماكولها وقد قال تعالي كل شء هالك الا وجهه اي كل موجود اذ لا شيءية لما لا وجود له فلو كانت الجنة موجودة وجب هلاك اكلها لاندراجها فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما الثالث قوله تعالي عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب عن الاول بانا لا نسلم امتناع الخرق علي الافلاك ثم لا نسل-------------------م انه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ثم لا نسلم ان وجود عالم اخر محال	793	-3024314973963832876	514	898.5	411	980	52.448978424072266	87	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1386	false	-373831389969536877	159	233	846	1251	1622	300	اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بع---ينه غير متصور و---------------------ذلك لا ينافي هلاكه او نقول المراد------------ انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما تعدمان انا ثم ت--------------------------عادان وذلك كاف في هلاكهما------------------------------- الثاني قوله تعالي عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السموات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب المراد ان-ها كعرض السموات والارض لامت----------------------------ناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه	1386	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0794	true	4439721672548557917	21	96	126	500	1628	300	اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل شء بعينه غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك لا ينافي هلاكها و نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته او نق--------------------------------------------ول انهما يعدمان في ان بتفريق الصور او الاجزاء ثم يعادان بجميعها فتكونان داءمتين ذاتا هالكين صورة في ان وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان المراد عرضها كعرض السم-اء والارض للتصريح بالكاف في اية اخري ولامتناع ان يكون عرضه-------ا بعينه	794	-3024314973963832876	204	310.0	162	527	38.709678649902344	32	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1387	false	-393954670320704651	277	299	1483	1582	1584	300	اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل--- بعينه غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك	1387	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0794	true	4439721672548557917	21	44	126	228	1628	300	اكلها داءم بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل شء بعينه غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك	794	-3024314973963832876	99	192.0	77	102	97.05882263183594	22	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	152	265	832	1442	1650	300	قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته و--لغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاج-----ل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط---- كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة وقال في الملخص --------------------------------------------انا نعلم بالضرورة	558	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0915	true	1864090849580433385	151	271	806	1453	1596	300	قال الخطيب الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقو---لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قرر اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته او لغير ذاته ليس الا حضور صورت-----ه جعله عبارة عن الصور- المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط منه كالمبدا الخلاق للصور المفصلة--------- جعله عين الاضافة ثم بعد تزييف اكثر هذه المعاني قال واما الاضافة فلا شبهة في تحققها لانا نعلم بالضرورة	915	-3024314973963832876	552	1026.0	449	665	83.00752258300781	94	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms0559	false	4503904421392714154	186	229	939	1161	1551	300	واما الاضافية فلا شبهة في تحققها لانا نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور به واما انه هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه	559	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0915	true	1864090849580433385	262	300	1402	1596	1596	300	واما الاضاف-ة فلا شبهة في تحققها لانا نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور--- واما انه هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة---------------- ام----ر حقيقي وجودي--- او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه-	915	-3024314973963832876	189	342.0	152	222	85.1351318359375	32	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	243	298	1298	1576	1584	300	كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ا-----------------------------مرا سلبيا و----------------------------------------هو احد قولي النجار وام-----ا ثبوتيا معل------------------------------لا بذاته و------هو القول الاخر ل----ه واما معللا بم---------عني قديم وهو قول اصحابنا واما بم-------------------عني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول ا-لجباءية------------ من المعتزلة او قاءم	1125	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0923	true	3906238339819692276	49	134	252	678	1566	300	كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون كذلك فاما ان يكون امرا سلبيا بمعني كونه غير مغلوب ولا مكره ولا مجبور وهو احد قولي النجار واما امرا ثبوتيا فلا بد له له من علة فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر للنجار واما بغير ذاته فاما بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو مذهب الاشاعرة واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او-------لا في محل وهو مذهب الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم	923	-3024314973963832876	230	382.5	182	433	53.11778259277344	37	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	44	151	245	770	1526	300	الامام الرازي في----- الاربعين ك--------ونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون نفس ذاته وحينءذ اما ان يكون امرا سلبيا وهو احد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره وا------------------------------ما امرا ثبوتيا ولا بد--- له من علة لامكانه فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر ل----ه واما معللا بغير ذاته وحينءذ اما ان يعلل بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو -قول ا-صحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول ا-لجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير ذات الله تعالي ولم نر احد ذه--ب اليه	1129	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms0923	true	3906238339819692276	42	141	213	712	1566	300	الخطيب الرازي في كتاب الاربعين اعلم ان كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون ----------كذلك فاما ان يكون امرا سلبيا بمعني ك------------------------ونه غير مغلوب ولا مكره ولا مجبور وهو احد قولي النجار واما امرا ثبوتيا فلا بد له له من علة-------- فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر للنجار وام------ا بغير ذاته فاما بم--------------عني قديم قاءم بذاته تعالي وهو مذهب الاشاعرة واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او-------لا في محل وهو مذهب الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم ب----غير--------ه تعالي وذلك مما لم يذهب اليه	923	-3024314973963832876	392	647.5	310	580	67.5862045288086	66	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	117	194	618	1024	1566	300	يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل او النبي وهو حادث وهذا لا ننكر--------------------------------------ه لكنا -------------------نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس ----ونزعم انه ------غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب واحد لا يتغير وغير المتغير غير المتغير وانه غير العلم اذ -------------قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وغير الارادة لانه قد يامر بما لا يريده	1133	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms1356	true	-5103588707862973727	6	73	27	405	1551	300	يخلقان----- في غيره كاللوح المحفوظ والملك والرسول والشجر وقالت الاشاعرة ان هذا الذي قالته المعتزلة فنحن قاءلون به لكنا نسميه كلاما لفظيا ونثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ والعبارات وهي-- تختلف ---------بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني وزعموا ان المعني النفسي غير------------------------------------------------------------- العلم وغير الارادة اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلم--------------ه او يشك فيه و-----------------قد يامر بما لا يريده	1356	-3024314973963832876	201	258.0	160	486	41.35802459716797	28	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	6	106	37	573	1606	300	اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك الم-------------------------------عني النفسي بل نقول ليس تنحصر الدلالة عليه في الالفاظ اذ قد يدل عليه بالاشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب الذي هو معني قاءم بالنفس واحد لا يتغير مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات وغير المتغير غير المتغير اي ما ليس متغيرا وهو المعني النفسي مغاير للمتغير الذي هو العبارات ونزعم انه اي المعني النفسي الذي هو الخير غير العلم اذ -------------قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وان المعني النفسي الذي هو الامر غير الارادة لانه قد يامر الرجل بما لا يريده	1137	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms1356	true	-5103588707862973727	41	73	237	405	1551	300	وهي-- تختلف ---------بالازمنة والامكنة والاقوام ولا يختلف ذلك المعني وزعموا ان المعني النفسي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم وغير الارادة اذ قد يخبر الرجل عما لا يعلم--------------ه او يشك فيه و------------------------------------------------قد يامر------ بما لا يريده	1356	-3024314973963832876	118	4.5	94	580	20.34482765197754	18	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	29	98	161	540	1595	300	وجوبه عقلا فلانا نعلم ضرورة وبديهة ان من علم ان العالم متغير وكل متغير حادث واجتمع في ذهنه هاتان المقدمتان علي هذه الهيءة امتنع ان لا يعلم ان العالم حادث وهذا الاستدلال جار في ساءر الاشكال والاقيسة اذا اعتبرت ماخوذة مع ما يحتاج اليه من بياناتها واما انه غير متولد من النظر فلاستناد جميع الممكنات والحوادث الي الله تعالي ابتداء ابتداء فيكون العلم عقيب النظر واقعا بقدرته لا بقدرة	107	2120758113958815393	EShia0071807-ara1.ms1375	true	-2501002353795659772	0	44	0	235	1644	300	وجوبه----- فلانا نعلم ضرور-------ة ان من علم ان العالم متغير وكل متغير حادث واجتمع في ذهنه هاتان المقدمتان علي هذه الهيءة امتنع ان لا يعلم ان العالم حادث------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم التوليد فبان--------------- جميع الممكنات مستندة-- الي الله-------------------- فيكون العلم عقيب النظر لكونه ممكنا ----بقدرة	1375	-3024314973963832876	204	323.0	162	379	53.82585906982422	33	JK001335-ara1	EShia0071807-ara1