id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0081	true	363541852313795941	70	177	409	1004	1688	300	افضل------ السوفسطاءية اللاادرية ال---------------------------قاءلون بالتوقف فانهم قالوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر--- جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلا--------مكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب ف---يتناقض ب--نفسه كما توهمتم بل يفي---دنا شكا فانا شاك-- في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك-- ايضا في اني شاك-- وهلم جرا فلا ينتهي في -الحال الي --قطع -شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض	81	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms616	false	-8657609642184506785	187	301	1017	1657	1661	302	افضل طواءف السوفسطاءية اي اقربها حالا للعقل لانهم عند التحقيق قاءلون بالتوقف فقا-----لوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظريات جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضت--------م كلامكم بكلامكم قالوا كلامن----ا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب حتي يتناقض في نفسه كما توهمتم وانما يفيدنا شكا فانا شاكون في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاكون ايضا في انا شاكون وهلم جرا فلا ينتهي بنا الحال الي القطع بشء اصلا فيتم مقصودنا فلا تناقض	616	7901810612846413309	554	1002.0	452	657	84.32267761230469	83	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0120	true	-4062308644393288519	253	300	1313	1549	1549	300	بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين يامره النبي بالنظر في معجز-ته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه-------- لا انظر ما لم يجب النظر علي-	120	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	241	288	1372	1612	1680	304	لانه لو-لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ ل-----لمكلف حين يامره النبي بالنظر في معجزاته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه ان يقول لا انظر ما لم يجب النظر علي	62	7901810612846413309	228	423.5	184	246	92.68292999267578	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	true	7323422661860958699	14	46	58	209	1520	300	يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال	121	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	0	32	0	151	1536	302	يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال	63	7901810612846413309	151	302.0	119	151	100.0	32	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	true	-4034986267406718558	10	74	58	372	1540	300	بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس بالامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب لان الع-----------------------------------------------------------لم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر--- بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع	122	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	246	302	1260	1536	1536	302	يثب-ت الشرع---------------------------------------------------------------------------------- لان الوجوب عليه لا يتوقف علي العلم بالوجوب لءلا يلزم توقفه علي العلم بثب-------------وته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب عل---ي الكافر شء بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع-	63	7901810612846413309	210	385.0	167	376	55.8510627746582	39	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	true	-4034986267406718558	74	160	372	786	1540	300	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العمل به لا العلم به--------------------------- وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك -لا يجب النظر علي ما-لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر ولا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	122	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms064	false	-78486031154224437	0	92	0	442	1596	302	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لا يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به انتهي كلام السعد قال السيد وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولكم لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر -لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	64	7901810612846413309	409	784.0	324	443	92.32505798339844	80	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0123	true	-5676681431234328143	0	117	0	632	1535	300	مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا ايضا وقد عرفت ان وجوب المقدمة انما يتم في السبب المستلزم دون غيره ثم ان المصنف الحق في كتابه الذي هو بخطه هكذا والا فان شرطنا كونه مقدورا فالنظر والا فالقصد الي النظر هذا اوفق بسياق الكلام لشموله المذاهب الثلاثة المعتبرة الا انه يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توجيهه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار اخر ويلزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال--------- الامام---------- الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	123	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	155	251	848	1369	1627	302	مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا ورد بان جعله واجبا براسه يوجب القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي تحصيله ويلزم ان يكون القصد مسبوقا بقصد اخر فيتسلسل قال السعد وهو--- يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توج-هه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار ول-----زم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا انتهي وعبارة الامام فخر الدين الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	60	7901810612846413309	409	703.5	329	651	62.826419830322266	70	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0124	true	-9001225043722981450	55	90	313	485	1575	300	ان قلنا الواجب الاول النظر فيمن ---------------------امكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي ولم ينظر في ذلك الزمان ولم يتصول ---------------بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يمنكنه زمان	124	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	258	300	1412	1618	1627	302	ان قلنا الواجب الاول النظر ف-من كان فيه اهلية النظر وامكنه زمان يقع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي فلم ينظر في ذلك الزمان ولم يتوصل به الي المعرفة بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يم-كنه زمان	60	7901810612846413309	166	292.5	131	208	79.80769348144531	28	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0124	true	-9001225043722981450	90	191	485	1020	1575	300	اصلا بان مات حال البلوغ فهو كالصبي الذي مات في- صباه------------ ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان قطعا واما اذا لم------------------------------------------------------- يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والا ظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة------------- تصبح---------- طاهرة فتفطر ثم تحيض في------ ذلك اليوم فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم---------- وانما خص الفر--ع بالنظر لاقتضاءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر وقد --	124	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms061	false	841389549870395404	2	115	12	645	1593	302	اصلا بان مات قبل البلوغ فهو كالصبي الذي مات حال صباه فهو غير عاص ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان قطعا واما اذا لم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0136png يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والا-ظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة في زمن رمضان تصبح مفطرة وهي طاهرة------ ثم تحيض في يومها ذلك------ فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم قال السيد وانما خص التفريع بالنظر لاقتضاءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر انتهي	61	7901810612846413309	512	926.5	415	646	79.25696563720703	89	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0181	true	2662851927051878800	38	95	192	478	1537	300	الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة كما سياتي في المرصد الثاني وكل منهما اي من الوجود والمعدوم امر زاءد عليها ينضم اليها ف---------قولنا الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة نعني به- انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها	181	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	248	302	1289	1553	1553	302	الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة اذ كل واحد----------------------------- من الوجود والعد--م امر زاءد عليها ينضم اليها قال السيد قولنا الماهية من حيث هي لا مرجودة ولا معدومة يعني بها انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها-	619	7901810612846413309	239	425.5	190	296	80.74324035644531	44	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0181	true	2662851927051878800	97	188	490	981	1537	300	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم يمكن ان يحكم عليها بانها موجودة او-معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهما معا حتي يلزم الواسطة---------------------- وتلخيصه ان الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الماخوذة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماهية الماخوذة مع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها وبعبارة اخري ينضم اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي مح-لها الوجه	181	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms620	false	3554888091136420190	6	99	67	557	1676	304	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم يمكن ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهم----ا حتي تلزم الواسطة بين الوجود والعدم قال وتلخيصه ان الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الموصوفة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماخوذ م---------ع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها بل ينضم---------- اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي محالها وفي --	620	7901810612846413309	447	851.0	361	515	86.7961196899414	77	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	true	-994214762845501716	232	294	1220	1563	1606	300	فقال غير ابي الحسين البصري وابي الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من البغداديين من المعتزل----------ة ان المعدوم الممكن شء اي ثابت -متفرد في الخارج----- منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود---- معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقرر- متحققة في الخارج---------- وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع منه منفي لا تقرر له اصلا اتفاقا ومنعه الاشاعرة مطلقا اي في المعدوم	202	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	34	94	185	522	1707	302	وقال غير ابي الحسين البصري وابو الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من --------------المعتزلة البغدادية ان المعدوم الممكن شء و--ثابت ومتقرر في الخارج لكنه منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود وهي معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقررة متحققة في الخارج قال السيد وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع---- منفي من-------ه اصلا اتف----------اقا وعلم من النظم ان المعدوم	612	7901810612846413309	285	490.5	232	374	76.20320892333984	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	true	-6988578952739893756	0	125	0	663	1615	300	ليس بشء كالمعدوم الممتنع لان الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها اي رفع الوجود رفع الحقيقة فلو تقررت الماهية في العدم منفكة عن الوجود لكانت موجودة معدومة معا فلا يمكنهم القول بان المعدوم شء وبه اي بما ذهب-- اليه الاشاعرة قال الحكماء ايضا فان الماهية الممكنة وان كان وجودها زاءدا علي ذات------------------ها الا انها لا تخلو عندهم عن الوجود الخارجي او الذهني يعني انها اذا كانت متقررة مت---------------حققة فهي موجودة----- باحد الوجودين لان تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الا----علي مع ما لها من الاحكام كما هو قاعدتهم ---نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في	203	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms611	false	-2859944174247847658	188	302	1049	1647	1647	302	ليس بشء -----------------لان الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها-------------------------- فلو تقررت الماهية في العدم منفكة عن الوجود لكانت موجودة معدومة---- فلا يمكنهم القول بان المعدوم شء و------بما ذهبوا اليه--------- قال الحكماء ايضا-------------------- وان كان مذهبهم زيادة وجود الماهيات الممكنة عليها الا انها لا تخلر عندهم عن الوجود الخارجي وا--لذهني اذ هي------------- متقررة متحققة وكل ما هر كذلك فهر موجود عندهم باحد الوجودين لان تقررها وتحققها ع-ن وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الاعلي علي--- ما لها من الاحكام كما هو قاعدتهم غير ان المعدوم في الخارج --شء عندهم ف-----ي الذهن واما--- المعدوم في الخارج شء في-	611	7901810612846413309	517	870.0	415	710	72.81690216064453	88	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0203	true	-6988578952739893756	125	158	663	844	1615	300	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشي----ءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء	203	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	0	34	0	185	1707	302	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن عندهم فلان الشءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء	612	7901810612846413309	172	336.0	140	185	92.97297668457031	31	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0211	true	-1958701033870542389	135	170	705	884	1568	300	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه ب------الانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء------------ بين ان يكون الموجود قديما او حادثا جسما او عرضا	211	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms615	false	7382865442447277391	208	245	1099	1288	1633	302	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالرد والانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء علي الموجود بين ان يكون-------- قديما او حادثا جسما او عرضا	615	7901810612846413309	171	315.5	137	197	86.80203247070312	32	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0378	true	1853248825927305313	16	116	101	621	1609	300	وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتتزلة وكثير من الاشاعرة نظر ا----------لي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وللتطبيق ايضا ومن جوزه كالجباءي واتباعه والقاضي منا في اكثر اجوبته فلانه------- ليس عدد اولي--- من عدد فوجب اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم الجزم بالمنع او الجواز--------- لضعف الماخذين	378	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	108	200	617	1087	1636	302	وهل يمكن ان يوجد م-------ن العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج فيها الي الوجود الا ما هر متناه او لا يمكن ذلك------ فيه خلاف ذهب اك----ثر المع-تزلة وكثير من الاشاعرة الي منعه نظرا الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وذهب -------------------الجباءي واتباعه والقاضي منا في----- اجوبته الي جوازه اذ ليس عدد اولي به من عدد---------------------- والحق عند المحققين--- ال-وقف عن-- الجزم ب---------الجواز او المنع لضعف الماخذين	514	7901810612846413309	414	709.5	331	549	75.40983581542969	69	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0583	true	3677186683087889436	127	191	715	1063	1668	300	العلم ببعض الضروريات التي سميناها العقل بالملكة واحتج عليه بانه----- ليس غير العلم والا -جاز تصور انفكاك-------------------------هما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له وليس العلم بالنظر-----------------------------------------يات لانه مشر---------وط بكمال ال-------------------------عقل فيكون---------------- متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف------------------هو العلم بالضروريات وليس علما------------- بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا ف---------هو العلم ببعضها وهو المطلوب	583	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	73	161	378	855	1675	302	العلم ببعض الضروريات محتجا--------------------------- عليه بان العقل ليس غير العلم والا لجاز----- انفكاكهما من الجانبين او من احدهما وهو محال لامتنا-ع عاقل لا علم له اصلا فيجب بهذا الطريق ان العقل هو العلم ولا يجوز ان يكون هو العلم بالجزءيات النظريات لان العلم بها مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيجب ان يكون العقل هو العلم بالضروريات ولا يجوز ان يكون العلم بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه فيجب ان يكون العلم ببعضها وهو المطلوب	474	7901810612846413309	249	364.5	200	510	48.82352828979492	35	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	true	-7569170209613471705	29	128	163	683	1637	300	ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا -جاز تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا ف------------ثبت ان العقل هو العلم ول----يس ا-----لعقل العلم بالنظر---------يات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف-هو ا-----ي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما------- بكلها اي بكل الضروريات فان الع-قل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب	584	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	77	161	405	855	1675	302	عليه بان---- العقل ليس غير العلم والا لجاز----- انفكاكه---ما من الجانبين او من احدهما وهو محال لامتنا-ع عاقل لا علم له ا-----------------------صلا فيجب بهذا الطريق ان العقل هو العلم ولا يجوز ان يكون هو العلم بالجزءيات النظريات لان---- العلم بها مشر------وط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيجب ان يكون العقل هو العلم بالضروريات ولا يجوز ان يكون العلم بكلها----------------- فان العاقل قد يفقد بعضها--------------------------------------------------- لفقد شرطه فيجب ان يكون الع-لم ببعضها وهو المطلوب	474	7901810612846413309	344	540.5	276	565	60.88495635986328	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	true	-7569170209613471705	169	212	929	1164	1637	300	غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات---- والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلاف وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي--- يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة	584	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	257	302	1434	1675	1675	302	غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات قال والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة-	474	7901810612846413309	233	447.5	191	242	96.28099060058594	40	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0584	true	-7569170209613471705	212	266	1164	1442	1637	300	عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم وقد اتضح بما ذكر--- من حال الناءم ان العلم قد ينفعك عن العقل فلا يتم نفي التالي في دليل الشيخ------- كما لم تتم الملازمة ايضا	584	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	0	51	0	261	1705	302	عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا قال السعد ف--------------------------قد اتضح بما ذكرناه من حال الناءم ان العلم قد ينف-ك عن العقل فلا يتم نفي الثاني في دليل الشيخ السابق كما لم تتم الملازمة ايضا	475	7901810612846413309	241	442.0	193	288	83.68055725097656	43	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0980	true	-207638401348667914	20	127	108	666	1611	300	المشهور الاجسام لا تخلو عن الحوادث و-------------------------كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث------------------ واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما مر واذ لا توجد بدون التمايز وقد بينا ان التمايز بالاعراض ثم الاعراض حادثة لانها لا تبقي زمانين وقد مر بيان-------------هما الثاني الجسم لا يخلو عن الحركة السكون وهم------------ا حادثان انما قلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم لا يخلو عنهما لانه لا يخلو عن الكون----------------- في حيز ف------------------------------ان كان مسبوقا بالكون في ذل----ك الحيز فهو ساكن والا فهو متحرك لا يقال منقوض بالجسم في اول حدوثه لانا نقول الكلام في الجسم الباقي وانما قلنا--------- ان الحركة---------------------------------------------------------------------- حادثة لوجوه الاول ماهية الحركة ه-----------------------ي المسبوقية بالغير	980	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms071	false	9092623499647781268	156	299	898	1627	1643	302	الاعيان فلانها- لا تخلو عن الحوادث كما ظهر لك بالنظر السابق وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث اما الكبري فظاهرة واما الصغري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانها بوجهين احدهما ان ا--لاجسام لا تخلو عن الاعراض كما عرفت والاعراض كلها حادثة اذ لو كانت قديمة لكانت باقية لما تقرر من ان القدم ينافي العدم وان الازلية تستلزم الابدية لكن اللازم باطل لما ثبت من ادلة امتناع بقاء الاعراض علي الاطلاق وثانيهما ان الاجسام لا تخلو عن الحركة او السكون لان الجسم لا يخلو ع-------------------ن الكون في الحيز وكل كون في حيز اما حركة او سكون لان ذلك الكون ان كان مسبوقا ب--كون في غير ذلك الحيز فهو حركة والا فهو--------------------------------------------- سكون اذ لا معني للحركة والسكون سوي هذا بناء علي ان الحركة كزن اول في مكان ثان والسكون كون ثان في مكان اول وكل من الحركة والسكون حادث------- اما-------- الحركة فلوجهين احدهما انها تقتضي المسبوقية بالغير	71	7901810612846413309	232	202.0	180	970	23.917526245117188	29	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0986	true	5115097770111546471	93	142	469	735	1533	300	المطلوب الاجسام لا تخلو عن الحوادث------------------------- وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث بذاته وصفاته فالاجسام حادثة كذلك اما المقدمة الثانية فظاهرة لان قدم ما لا يخلو عن الحوادث يستلزم قدم الحادث وفيه كلام سيرد عليك واما المقدمة الاولي فلوجهين الاول- ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض لما	986	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms071	false	9092623499647781268	156	190	898	1078	1643	302	الاعيان فلانها- لا تخلو عن الحوادث كما ظهر لك بالنظر السابق وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث--------------------------------- اما الكبري--------- فظاهرة-------------------------------------------------------------------- واما الصغري فبيانها ب-وجهين احدهما ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض كما	71	7901810612846413309	125	157.5	97	292	42.80821990966797	20	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	true	3645802482224624706	77	160	436	853	1606	300	العلم اذ -------قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وان المعني النفسي الذي هو الامر غير الارادة لانه قد -----يامر الرجل بما ---------------لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه ام لا فان مقصوده مجرد الاختبار دون الاتيان بالمامور به وكالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه فانه قد ي-------امره وهو يريد ان لا يفعل المامور به ليظهر عذره عند من يلومه و------اعترض علي---------ه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا --------كما لا ارادة قطعا	1137	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms156	false	-9202865959508135358	184	250	1083	1417	1684	302	للعلم بان الرجل قد يخبر------ عما لا يعلمه بل يعلم خلافه و----------------------------------------------الارادة بان السيد قد يامر العبد بالفعل ويطلبه منه ولا يريده وذلك عند قصد اظهار -----------------------------------------------------------------------------------عصيانه وعدم امتثاله لاوامره لمن لامه علي تاديبه انتهي من شرح المقاصد وفي لشرح المواقف انه اعترض علي هذا الوجه بان الموجود في هذه-- الصورة-- صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيه-ا اصلا كما زعم كما لا ارادة قطعا	156	7901810612846413309	182	204.0	141	474	38.39662551879883	23	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	true	9129256993056269022	5	44	33	255	1658	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا ب----الفعل وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة و--معصية كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء وقالت الحكماء وامام الحرمين بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد	1190	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	182	215	987	1172	1609	302	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان تتعلقا جميعا باصل الفعل وعند القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة او معصية وعند----------------------------------- الحكماء-------------- بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد	223	7901810612846413309	164	276.5	134	234	70.0854721069336	24	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	true	-2470420681943241640	62	145	344	807	1641	300	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا ب----الفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة --ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد	1194	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	182	215	987	1172	1609	302	الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان تتعلقا جميعا باصل الفعل وعند--------------------------------------- القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد----------- بكونه طاعة او معصية وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء بق------------------------------------------------------درة يخلقها الله تعالي في العبد	223	7901810612846413309	161	236.5	131	475	33.894737243652344	23	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	true	-7892056413002767423	113	152	608	845	1643	300	عبارة عن خروجها------ الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء---------------------------------------------------------------------- والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	1229	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	184	238	1022	1334	1705	302	عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدر-هم	272	7901810612846413309	234	434.5	195	313	74.76038360595703	35	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	true	-7892056413002767423	80	112	423	601	1643	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	1229	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	0	32	0	178	1741	304	عبارة عن علم الواجب بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام ويعبرون عنه----- بالعناية التي هي مبدا -فيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	274	7901810612846413309	161	296.0	131	184	87.5	27	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1247	true	-5315225656162064493	65	152	372	824	1560	300	القاعدة قال الاشعري لاستاذه ابي علي الجباءي------------------------- ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغ--------------------------------------------------------يرا فقال يثاب الاول----- بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب -قال-------- فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح---------------------------------------- فادخل الجنة ق------------------ال يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثا---------------------------------------ني يا رب لم لم تمتني صغيرا -لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي--- فبهت ف--------ترك الاشعري مذهبه الي المذهب الحق وكان اول ما خالف فيه المعتزلة	1247	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	152	267	832	1424	1605	302	النكتة الزم الاشعر----------------ي الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال له ما تقول في ثلاثة اخوة ---------------------------------------مات احدهم مطيعا منقادا للاوامر والاخر عاصيا غير منقاد لها والثالث صغيرا فقال ان-- الاول يثاب بالجنة و------الثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فيم ذا يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصي-------ت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه بابطال راي -------المعتزلة	251	7901810612846413309	288	342.0	226	670	42.98507308959961	40	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1250	true	-154534687295626563	83	164	447	870	1534	300	ابي علي الجباءي------------------------- ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم صغ--------------------------------------------------------يرا فقال يثاب الاول----- بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب -قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني فاصلح---------------------------------------- فادخل الجنة كما دخلها اخي المءمن قال الجب--اءي يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو عمرت لفسقت وافسدت فدخلت النار قال فيقول الثا---------------------------------------ني يا رب لم لم تمتني صغيرا -لءلا اذنب فلا ادخل النار كما امت اخي--- فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه	1250	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	154	260	844	1385	1605	302	الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال له ما تقول في ثلاثة اخوة ---------------------------------------مات احدهم مطيعا منقادا للاوامر والاخر عاصيا غير منقاد لها والثالث صغيرا فقال ان-- الاول يثاب بالجنة و------الثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فيم ---ذا ----------يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصي-------ت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه	251	7901810612846413309	294	385.0	229	609	48.27586364746094	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	true	-3708756358808232161	243	293	1361	1634	1670	300	هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا-------- وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها	1345	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	189	211	1026	1180	1696	302	هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة -اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0460png كبيرة وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها	321	7901810612846413309	91	133.0	74	281	32.384342193603516	15	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	true	-1414459352443182906	8	57	46	309	1625	300	ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناءتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل	1346	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	211	254	1180	1418	1696	302	ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم وان---------- لم يكن ذنبا لهم------- كعهر الامهات --وكونهن زانيات و--فجور--- الاباء ودناءتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقال- الروافض لا تجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل	321	7901810612846413309	232	424.5	189	263	88.21292877197266	38	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1379	true	1210181492521603182	106	157	533	787	1591	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل وما يحتج به من----------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ضعيف ف-----------------ان التفريق هلاك ---------فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف	1379	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	173	232	970	1267	1689	304	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف	498	7901810612846413309	235	413.0	186	297	79.12458038330078	42	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1381	true	-6364129363333077605	120	229	634	1211	1655	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ضعيف في الدلالة عليه- لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلاكا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان----- علي الاعدام ايضا	1381	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	173	248	970	1354	1689	304	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في------------------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------ ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله------ كل من علنها-فان من26 علي الاعدام ايضا	498	7901810612846413309	346	586.0	277	589	58.74363327026367	63	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1401	true	-612772588512411075	181	274	933	1380	1511	300	التوبة وفيه بحثان المتن الاول في حقيقتها وهي الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل والاخلال بالمال و--العرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عودة القدرة -----اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	1401	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	117	208	648	1080	1581	304	التوبة الشرعية قا-----------ل في المواقف وهي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع----------- والاخلال بالمال او العرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود ل-يها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود- القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	640	7901810612846413309	404	751.0	316	456	88.59648895263672	81	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	true	5457053074205512598	226	299	1188	1537	1540	300	الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا لا يسمي توبة وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال و--العرض لم يكن تاءبا شرعا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير	1402	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	123	170	682	900	1581	304	الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع------------------------- والاخلال بالمال او العرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود ل-يها زيادة تقرير	640	7901810612846413309	212	390.0	166	353	60.05665588378906	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1402	true	5457053074205512598	95	195	486	1011	1540	300	بها من الحرج المنفي عن الدين-- الرابع لهم في الت------------وبة المءقتة مثل ان لا يذنب------------------- سنة والمفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب الخامس انهم اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد السادس--- الظاهر ان التوبة طاع------ة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط ---لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا ---------من روح الله ا-------------------------ن الله يغفر الذ-نوب جميعا الشرح	1402	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	4	108	29	587	1626	302	باحباط الحسنة بالسيءة في الاصل الرابع اختلف الناس في صحة التوبة المءقتة ك---ان لا يلابس الذنوب او ذنب كذا سنة وقياس صحتها من بعض الذنوب---- دون بعض صحتها ووجهه بالاصل والله اعلم------------------------------------- الخامس تكرر في كلام السعد وغيره ان التوبة طاعة يثاب عليها وعبارة الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا -لي الله جميعا ايه -المءمنوب والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان تكرن رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط قال الله تعالي لا نقنطوا من رحمة الله الزمر انه لا ي يعس من روح الله لا القوم الكفرون يوسف287 ان اللهيع-فر الذانوب جميعا وصريح	652	7901810612846413309	316	452.0	250	605	52.23140335083008	44	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1403	true	-2260286022121996124	3	73	14	355	1445	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واعترض عليه بان النادم علي -------------------------فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القي-------------د احتراز- عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا ا--ذا ق-در لان من سلب	1403	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	170	287	900	1459	1581	304	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه انتهي وخرج بقوله علي معصية الندم علي فعل مباح او طاعة فلا يسمي توبة واعترض قوله لان النادم علي الامر الخ بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فيكون مع عزم ان لا يعود احترازا عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي ---كما اعترض قوله لان من سلب	640	7901810612846413309	320	575.5	251	562	56.93950271606445	60	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1403	true	-2260286022121996124	93	279	449	1346	1445	300	لان قوله -----------اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله ---لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس------ مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب- قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح به ----من ان توبة المجبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر ال-بحث	1403	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	2	189	10	921	1474	300	بان قوله في التعريف اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود فانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وترك- في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس واجبا مطلقا حتي لا يتصور ممن سلبت قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قل-ناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زنا ثم جب او-كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور فيه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز ----وهو باطل كما اذا تاب عن الزنا وغيره---- في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح به بعد من ان توبة المجبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر المبحث	641	7901810612846413309	873	1661.0	691	923	94.58287811279297	169	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	true	-6760409604030882940	167	243	851	1256	1525	300	رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغ-ه الغيبة ونحو ذلك فواجب برا--سه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر --------------------------------------------------قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان--------------------------------------------------------- فاتي باحديهما دون الاخري	1404	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	50	140	258	768	1550	302	رد المظالم والخروج عنها برد المال او الا--براء منه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغته الغيبة ونحو ذلك فراجب في نفسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر كما قاله امام الحرمين في الشامل وهو مذهب الجمهور وقال الامدي اذا اتي -المظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كمن وجبت ع--ليه صلاتان 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0308png فاتي باحداهما دون الاخري	647	7901810612846413309	387	719.0	313	515	75.1456298828125	63	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1405	true	-1089100646956472139	77	111	405	591	1550	300	تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة-------------------- ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون	1405	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	265	302	1408	1609	1609	302	يجب عليه تجديده كلما ذكرها ولفظ الامدي---- ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون-	646	7901810612846413309	153	274.0	125	206	74.27184295654297	26	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1405	true	-1089100646956472139	5	84	23	444	1550	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم------------------------------------------------ اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي------ يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	1405	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	65	150	328	782	1609	302	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلا يجب عندنا بل الشرط عندنا ان لا يطرا عليه ما ينافيه لانه اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام ----------الامر الثابت حكما مقام ال----حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف------- باستدامة الندم من الحرج المنفي من الدين قال الامدي ولانه يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	646	7901810612846413309	388	727.0	316	475	81.68421173095703	68	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1406	true	4341298600605672067	43	98	228	524	1626	300	التوبة طاعة قال-------------- الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانه- مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط ---لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا ---------من روح الله ا-------------------------ن الله يغفر الذ-نوب جميعا	1406	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	43	107	235	581	1626	302	التوبة طاعة يثاب عليها وعبارة الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا -لي الله جميعا ايه- المءمنوب والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان تكرن رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط قال الله تعالي لا نقنطوا من رحمة الله الزمر انه لا ي يعس من روح الله لا القوم الكفرون يوسف287 ان اللهيع-فر الذانوب جميعا	652	7901810612846413309	271	465.0	218	349	77.65042877197266	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	true	-4363530484395194972	152	224	730	1138	1525	300	دفع ضرر مظنون وان--------------ه واجب-------------------------- اجماعا بيانه------------------------- انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك-------- لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير-جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء- وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي	1443	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	215	302	1174	1655	1655	302	دفع ضرر مظنون وكل ضرر مظنرن دفعه واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا بيان دفع ذلك الضرر بنصب الامام انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجه-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الارواح وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي-	676	7901810612846413309	398	730.5	327	483	82.40165710449219	63	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	true	-4363530484395194972	224	261	1138	1335	1525	300	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الد-ين وهلاك جميع المسلمين	1443	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	0	37	0	198	1708	304	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي تعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع اليقين وهلاك جميع المسلمين	677	7901810612846413309	195	383.0	158	198	98.48484802246094	35	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1444	true	5391855112471781782	226	283	1230	1523	1612	300	اصل دفع المضر--------ة واجب ق-----------طعا فكذلك المضرة المظنونة---------- وذلك مثل ان يعرف الانسان ان كل مسمو------------------م ي-----------------------------------------------------------------------جب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم ----------فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا ---من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ا--لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل	1444	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms678	false	3336894490309238907	37	116	209	620	1648	302	اصل دفع المضرة الثابتة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا اذ كل من عرف ان اكل الطعام المسموم قاتل يجب اجتنابه ثم -ظن ان هذا الطعام مسموم وجب عليه بحكم العقل الصريح اجتن-----------ابه وكذا كل من علم الح---اءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل	678	7901810612846413309	240	390.0	191	426	56.33802795410156	37	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1445	true	-9026200609796728780	146	182	814	1014	1651	300	قوم من اصحابنا الامامة ري--------اسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس- وغيرهما---- والقيد الاخير احتراز---------------------- عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا	1445	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	126	164	683	893	1639	302	قوم من اصحابنا وتبعهم الفخر هي رءاسة ----------------------عامة لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والمحتسب وغيرهما قال والقيد الاخير وهو لشخص من الاشخاص للاحتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام ل---فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا	670	7901810612846413309	152	267.0	122	235	64.68085479736328	25	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	true	726952780470458573	3	76	14	424	1599	300	ان في نصب الامام ----------------------------------------------------------------------------دفع ذلك الضرر------------ انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير-جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء- وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي	1447	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	211	302	1157	1655	1655	302	ان في نصب الامام دفع ضرر مظنون وكل ضرر مظنرن دفعه واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا بيان دفع ذلك الضرر بنصب الامام انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجه-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الارواح وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي-	676	7901810612846413309	403	770.5	331	500	80.5999984741211	66	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	true	726952780470458573	76	136	424	744	1599	300	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الد-ين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل نقول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي	1447	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	0	60	0	321	1708	304	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي تعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع اليقين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل نقول نصب الامام من اتم مصالح المءمنين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي	677	7901810612846413309	315	620.0	255	321	98.13084411621094	57	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1448	true	8655688819025757182	235	300	1267	1606	1606	300	اصل دفع المضر--------ة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان ي-عرف الانسان ان كل ---------مسموم ي-----جب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان ال----------عقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا ---من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط-	1448	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms678	false	3336894490309238907	37	104	209	558	1648	302	اصل دفع المضرة الثابتة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعه-----ا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا اذ كل من عرف -----ان ا--كل الطعام المسموم قاتل يجب اجتنابه ثم -ظن ان هذا الطعام مسموم وجب عليه بحكم العقل الصريح اجتن-----------ابه وكذا كل من علم الح---اءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط	678	7901810612846413309	293	508.0	236	376	77.92552947998047	45	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1449	true	3657502254573896937	0	23	0	119	1611	300	فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب------- واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع احتج الموجب	1449	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms678	false	3336894490309238907	104	128	558	684	1648	302	فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب الشرعي واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع واما الوجوب	678	7901810612846413309	112	209.0	89	126	88.88888549804688	20	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	true	-5854340608464000721	88	243	474	1333	1651	300	فاما ان يجب نصب فاقدها فيكون اشتراطها عبثا لتحقق الامامة بدونها او يجب نصب واجدها فيكون---- تكليفا بما لا يطاق--------------------------------- او لا يجب لا هذا ولا ذاك وحينءذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لءلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولءلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وما تمسك به فيه مردود بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا للمفاسد التي تندفع بنصبه وههنا صفات اخري في اشتراطها خلاف الاول ان يكون قرشيا اشترطه الاشاعرة والجباءيان	1451	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms671	false	-156839719823122571	238	300	1365	1692	1703	302	فاما ان يجب -----------------------------------------------------------نصب واجدها فيءدي الي تكليف ما --لا يطاق او يجب نصب فاقدها وذلك الغاء لها او لا يجب لا هذا ولا ذاك ------فيكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تمسك به---------- بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا للمفاسد التي تندفع بنصبه و----------------------------------------------------اشترط- الاشاعرة والجباءيان	671	7901810612846413309	279	489.0	227	896	31.13839340209961	47	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1456	true	3331176568388147912	73	118	387	605	1644	300	اذا اتفق التعدد------------- في بلد او بلاد تفحص عن المتقدم فامضي ولو اصر الاخر فهو------------ من البغاة فيجب ان يقاتل حتي--- يفء الي امر الله فان لم يكن هناك متقدم او كان ولم يعلم بعينه---------------------------------- وجب ابطال الجميع واستءناف العقد لمن وقع عليه الاختيار ولا	1456	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms674	false	7889642269126520213	142	191	790	1035	1595	302	اذا اتفق عدد ممن يدعي البيعة في بلد او بلاد يفحص عن المتقدم فيقدم ويءخ--ر الاخر ويحكم عليه بانه من البغاة ف-------يقاتل الي ان يفي الي امر الله فان --------------------------لم يعلم المتقدم من غيره او علم التقارن في العقد وجب ابطال الجميع واستءناف العقد لمن وقع عليه الاختيار قلت	674	7901810612846413309	156	235.0	120	280	55.71428680419922	26	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1456	true	3331176568388147912	189	238	1002	1284	1644	300	الجارودية من الزيدية الام---------امة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور الدين شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة قال	1456	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	26	75	109	390	1544	302	الجارودية من الزيدية في قولهم الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامزر الدين شجاعا فهر امام تجب طا--عته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في---- متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم وكذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة ----	675	7901810612846413309	262	500.0	215	291	90.03436279296875	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	true	7634847837660212266	8	210	46	1073	1522	300	العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اكرم عند الله------ لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----- وهو ------الافضل وايضا فقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن علي اذ ع------------نده نعمة--------- التربية وهي نعمة تجزي الثاني قوله صلي- الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ ---------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل---------- افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صل--------------------------------ي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا بكر السابع قوله صلي الله عليه وسلم خير امتي ابو بكر ثم عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله	1476	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	146	302	802	1612	1612	302	الجمهور انها نزلت في ابي بكرلر الله عله والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكر عند الله الق-كملجرات ولا نعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا الله ين لان النبي صلي الله عليه وسلم نده نعمة تجزي وهي التر---------بية واما السنة فقوله عليه السلا--------م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 -----------دخل في الخطاب عل اله عله فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند----------------------------------------------------------------------------- ال--شيعة الموجبين في الامام ان يكون افضل اهل زمانه وقوله الا لابي ----------------------بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين-----2 وقوله الا خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------غيره وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي ف-----ي امتي3 وقوله الفا-------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله-	421	7901810612846413309	542	822.5	433	1118	48.479427337646484	88	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	true	7634847837660212266	237	260	1202	1313	1522	300	ما توصي ما اوصي رسول الله-------------------------- حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1476	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms423	false	1010658568729025584	0	29	0	137	1634	302	ما توصي ما اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم من انا حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	423	7901810612846413309	111	206.0	88	137	81.02189636230469	22	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	true	-6315244940353011969	164	285	829	1450	1530	300	التربية فان النبي ربي----- عليا وهي----- نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالافضلية اذ ---------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لا يجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر الرابع قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله صل--------------------------------ي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	1480	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	172	260	945	1395	1612	302	الله ين لان النبي صلي الله عليه وسلم نده نعمة تجزي وهي التربية واما السنة فقوله عليه السلا----------------------------------------------------------------م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 ---------------------دخل في الخطاب عل اله عله فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيع--------------ة الموجبين في الامام ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل------- اهل زمانه وقوله ---------------الا لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين-----2 وقوله الا خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	421	7901810612846413309	284	389.0	226	673	42.1991081237793	45	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	true	-8283415039639783517	72	133	345	644	1493	300	خير امتي ابو بكر ثم--------------------------------------------------------------- عمر الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله	1481	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	239	302	1302	1612	1612	302	خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله صلي الله عليه وسلم--- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي ف-----ي امتي3 وقوله الفا----------------------------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله-	421	7901810612846413309	226	389.5	181	362	62.430938720703125	42	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	true	-5395184211378614768	12	76	73	400	1504	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به-------------------------- قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا	1493	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	242	302	1347	1664	1664	302	صلي الله عليه وسلم تتمتر -----------------------------------في الضرق الاسلامية وبعد ان انتهي بنا الغرض الي هذا الكمال اردنا ان ننبه علي فرق ارباب الجهالة والضلال فنقول قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا-	746	7901810612846413309	223	368.0	178	353	63.17280578613281	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1493	true	-5395184211378614768	76	297	400	1493	1504	300	ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في------------------- مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي----- حتي قال عمر ان النبي قد-------------------------------------------------------------------------- غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي------------------- قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع- وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بموجب الاتباع لقوله صلي الله عليه وسلم جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في---------------- مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية فرجع القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون- وكاختلافهم في الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانعي الزكاة حتي قال عمر كيف نقاتلهم وقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم	1493	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms747	false	5438250654231263977	0	231	0	1179	1573	304	ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناصح الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ابدا حتي قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0431png غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع1 وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بوجوب الاتباع بقوله اللا-------------- جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول-الله صلي الله عليه وسلم مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن ي----عبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الر-ل ا1--- فرجع القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم ف--------ي موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون3 وكاختلافهم في الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانع- الزكاة حتي قال عمر كيف تقاتلهم وقد قال ا----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم	747	7901810612846413309	1024	1897.0	813	1228	83.38761901855469	194	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	true	-6591386869740402370	0	61	0	309	1705	300	بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي لقا-----------------تلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض --احكام	1494	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms747	false	5438250654231263977	238	304	1246	1573	1573	304	بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي صلي الله عليه وسل ا تلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام-	747	7901810612846413309	305	585.0	245	328	92.98780822753906	59	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	true	-6591386869740402370	61	267	309	1516	1705	300	الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله------ ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فنقول اعلم ان كبار الفرق الاسلامية----------- ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية ا-----------------------لفرقة الاولي المعتزلة المتن---- اصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتز-------ل عن مجلس الحسن البصري واخذ يقرر ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل-------------------------- ويلقبون بالقدرية----- لاسنادهم افعال العباد الي قدرتهم وان---هم قالوا ان من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية ويرده قوله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة وقوله صلي الله عليه وسلم هم خصماء الله في القدر و---لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد----- لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة و-----قالوا جميعا بان القدم اخص وصف الله وبنفي الصفات وب-----------------------------------------------------------------------ان كلام-----------ه مخلوق محدث وبانه غير مرء----------------------------ي في الاخرة وال------------------حسن والقبح --عقليان و-----------يجب علي-------ه رعاية الحكمة --------في افعاله و------------ثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم------------------------------------------------------------ افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم 1 الواصلية	1494	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	0	269	0	1581	1758	302	الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله تعالي ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة فكان ذلك من الله سبحانه تصديقا ليبيه صلي الله عليه وسلم فيما اشار اليه بقوله ستفترق امتي ثلانا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي2 وكان ذلك من معجزاته حيث وقع كما اخبر به اذا عرفت هذا ف-------------كبار الفرق المنسوبة الي الاسلام ثمانية --معتزلة و--شيعة و--خوارج image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0433png فالمعتزلة وهي الفرقة الاولي من الفرق الاسلامية اصحاب واصل بن عطاء المعتزلي الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري----- يقرر ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه بالمعتزلة ويلقبون بالقدرية ايضا لاسنادهم افعال العباد الي قدر-هم وانكارهم ------------------القدر فيها وهم----------------------------------------------------------------- مجوس هذه الامة و---------------------------خصماء الله في القدر وهم لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة وكلهم قالو------ا بان القدم اخص وصف الله سبحانه لا يشاركه فيه ذات ولا صفة ومن مذهبهم جميعا نفي زيادة الصفات القديمة علي الذات وان كلام الله سبحانه مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وانه سبحانه لا يري في الاخرة بالعيون والابصار وبالحسن والقبح العقليين وانه سبحانه يجب عليه لعباده رعاية الحكم والمصالح في افعاله كما يجب عليه ثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة وبعد اتفاقهم علي هذه الجهالات وتصميمهم علي اعتقاد هذه الضلالات افترقوا عشرين فء-ة يكفر بعضهم بعضا منهم-- الواصلية	748	7901810612846413309	945	1508.5	779	1728	54.6875	134	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1494	true	-6591386869740402370	269	300	1527	1705	1705	300	الصفات وبالقدر-- وامتناع اضافة الشر الي الله وبال----منزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار-	1494	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	1	31	6	176	1652	302	العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله وثبوت المنزلة بين المنزلتين و----------الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجواز -----كون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار	749	7901810612846413309	150	261.0	124	185	81.0810775756836	22	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1495	true	-4846976516491584779	189	260	1005	1384	1608	300	الاسوارية اصحاب الاس-------------------------------واري-- زادوا------ ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 6 الاسكافية اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابي جعفر الاسكاف قالوا الل--------------ه لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين 7 الج-------------------عفرية---- اصحاب الجعفرين ابن مبشر وابن حرب زا-دوا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة و------------------------------المجوس و---الاجماع ---------علي حد الشرب خطا و-------------------------------------سارق الحبة----- منخلع عن الايمان 8---- البشرية هو بشر--- بن المعتمر	1495	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	181	302	994	1689	1695	304	الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم والاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد ومنهم الاسكافية وهم اصحاب ابي جعفر الاسكاف من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه ومنهم الجعفرية وهم اصحاب --جعفر ---بن مبشر --بن حرب وافقوا الاسكافية في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0437png والمجوس وان الاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان المعتبر في الحد عندهم هو النص وان سارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان ومنهم البشرية نسبة لبشر بن المعتمر	751	7901810612846413309	292	432.0	237	702	41.59543991088867	41	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	true	-6066374588727383681	5	53	24	275	1638	300	ان يقع فعل من فاعلين تول-دا و-------------الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما و----------------------------------------------------------------------------------------من لابس السلطان كافر لا يوارث------------------ وكذا--- من قال بخلق الاعمال وبالرءية 10------------- الهشامية وهو----- هشام بن عمرو الغوطي قالوا --------------------------------------------------------------لا يطلق اسم الوكيل علي الله-------------------------------------------------------------------------- لاستدعاءه موكلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الف الله بين القلوب	1496	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	154	270	807	1436	1591	302	ان يقع فعل من فاعلين توليدا لا مباشرة وان الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه ومن مذهبهم ايضا ان من لابس السلطان كافر لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما وكذا كل من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافر ايضا ومنهم الهشامية نسبة الي هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة من مذهبهم انه لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0438png لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ومن مذهبهم ايضا انه لا يقال الف الله بين القلوب	752	7901810612846413309	235	349.0	188	629	37.36088943481445	37	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	true	-6066374588727383681	73	142	382	760	1638	300	والنار لم تخلقا بعد و-----------------------------------------------------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل و------------------------------------من افسد صلاة--------- افتت-حها اولا ف-----------------اول صلاته معصية منهي- عنه 11 الص-------------------------------------الحية اصحاب الصالحي---------------- جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو الجوهر عن الاعراض --------12 الحابطية وهو----- احمد بن حابط --------------------------------من اصحاب النظام قالوا------- للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو ال------------------ذي يحاسب الناس في الاخرة 13 الحدثية هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الحدثي---------------------------------- زادوا------ التناسخ وان كل حيوان مكلف	1496	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	79	284	390	1502	1603	302	والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ومن مذهبهم ايضا ان عثمان رضي الله تعالي عنه لم يحاصر و------لم يقتل مع كون ذلك متوترا ومن مذهبهم ايضا ان من افسد اخر صلاته بعد افتتاحها اولا صحيحة بشروطها كان اول صلاته معصية منهيا عنه وهو خلاف الاجماع ان حمل علي ظاهره ومنهم الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا ومن مذهبهم ايضا جواز خلو الجرم- عن الاعراض كلها ومنهم الخابطية نسبة الي احمد بن خابط فهو من نسبة اتباعه الي ابيه كان من اصحاب النظام من مذهبهم ان للعالم الهين قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وزعموا ان هذا هو المراد بقول تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0439png ارامم القاني وجاء ربك والملك صفا صفا 2 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله اليل ان الله تعالي خلق ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار2 وانما سمي المسيح لانه ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون بلا شبهة ومنهم الحربية نسبة الي فضل الحربي ومذهبهم هو مذهب الخابطية الا انهم زادوا عليهم التناسخ وان كل حيوان مكلف	753	7901810612846413309	327	447.5	262	1119	29.22252082824707	43	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1496	true	-6066374588727383681	163	224	870	1226	1638	300	لا فعل له غير الارادة 15---------------------------------------------------------------------------------- الثمامية وهو----- ثمامة بن اشرس النميري قالوا---------------------------------------------- الافعال المتولدة لا فاعل لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشر-ع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون---------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال و---الاستطاعة سلامة الالة و-----------------من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث	1496	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	174	302	1013	1712	1712	302	لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان ومنهم الثمامية نسبة الي ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس من مذهبهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن استنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه ومن مذهبهم ايضا ان المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشروع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال وان الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل وان من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث-	754	7901810612846413309	345	567.0	285	700	49.28571319580078	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	182	282	963	1471	1571	300	واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل ف---------------قال يا امام الدين ظهر في ------زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في---- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل------ انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق- ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين	1497	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	62	139	350	749	1646	302	واصل بن عطاء كان يوما---- في مجلس الحسن البصري فوقف------------------ رجل علي مجلس الحسن وقال يا امام الدين ظهر في هذا الزمان-- جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني------- الخوارج واخرون ---------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك فاطرق الحسن مفكرا وبادره---- واصل بقوله انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في--------- المسجد----- يقرر مذهبه--------------------------------------------------------------------- ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين	33	7901810612846413309	303	425.5	235	541	56.00739288330078	48	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	6	53	40	278	1571	300	تجذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها و--------الخير والشر من فعل العبد و------------------القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة 18 ال---كعبية هو ابو------ القاسم بن محمد الكعبي قالوا فع-----------------------------------------ل الرب واقع بغير ارادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه 19 الجباءية هو ابو علي -----	1497	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	204	288	1143	1572	1644	302	تجذب اليها اهلها لا--ن الله يدخلهم فيها وان الخير والشر من فعل العبد ومن مذهبهم ايضا ان القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ومنهم الكعبية نسبة الي ابي القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط من مذهبهم ان فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ومن مذهبهم ايضا انه لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية ومنهم	755	7901810612846413309	193	315.5	155	431	44.77958297729492	31	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	55	177	292	928	1571	300	ارادة الرب حا---------دثة لا في محل والع----------------------------------------------------------الم يفني بفناء لا في محل والل----------------------------------------------------ه متكلم بكلام-------------------- يخلقه----------- في جسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري في الاخرة و---العبد خالق لفعله و------------------مرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر و----اذا مات بلا توبة يخلد في النار و-------------------لا كرامات للاولياء ويجب لمن ي-----------------------------------------كلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكليف له و---------------------------------------------------------------------------------الانبياء معصومون وشارك فيها----------------------- ابا هاشم ثم انفرد---- بان الله عالم بلا------------ صفة ول---------ا حاله توجب العالمية و----كونه------ سميعا بصيرا ------انه حي لا افة به و----يجوز الايلام للعوض 20--- البهش---------------------------------مية انفرد ابو هاشم عن ابي----------------------------------------ه بامكان استحقاق الذم -العقاب بلا م-------------------------------عصية وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ولا------------------------------------------------------------- مع عدم القدرة و---------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق علم----- بمعلومين علي التفصيل ولل-----------ه احوال ل-ا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	1497	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	2	276	10	1444	1568	302	ارادة الرب جل جلاله حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها ومن مذهبهم ايضا ان العالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناءه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0442png فيه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يري في الاخرة وان العبد خالق لفعله ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر وانه اذا مات بلا توبة يخلد في النار ومن مذهبهم ايضا انه لا كرامات للاولياء ومن مذهبهم ايضا انه يجب علي الله تعالي عن قولهم للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكليف له وحاصله انه يجب عليه تعالي اللطف بالمكلف ورعاية ما هو الاصلح له ومن مذهبهم ايضا ان الانبياء معصومون وشارك ابو علي في الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم بذاته بلا ايجاب صفة هي العلم ولا حالة توجب العالمية وبان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه حي لا افة به وانه يجوز الايلام للعوض ومنهم البهشمية اسم منحوت من ابي هاشم منسوب اليه اتباع ابي هاشم بن ابي علي الجباءي وافق اباه فيما مر وانفرد عنه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه وبانه لا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب وبانه لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل وبان لله سبحانه احوالا لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	756	7901810612846413309	592	843.5	473	1434	41.28312301635742	87	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1498	true	-5634606943355430741	185	300	968	1623	1623	300	الله بل يكرهه والمعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة يعني انهم قالوا يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيقة القديمة القاءمة بذاته تعالي احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا اي المعتزلة جميعا بان القدم اخص وصف الله -------لا يشاركه فيه ذات ولا ---------------------صفة وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي----- مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرء-----ي في الاخرة ب--------الابصار وبان الحسن والقبح --عقليان و-----------يجب عليه تعالي- رعاية الحكمة والمصلحة في اف-------------عاله وثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم انهم بعد اتفاقهم-	1498	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	172	253	1015	1483	1758	302	الله في القدر وهم------ لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة وكل----هم قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان القدم اخص وصف الله سبحانه لا يشاركه فيه ذات ولا صفة ومن مذهبهم جميعا نفي زيادة الصفات القديمة علي الذات و-ان كلام الله سبحانه مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات و-انه سبحانه لا يري في الاخرة بالعيون والابصار وب---الحسن والقبح العقليين وانه سبحانه يجب عليه لعباده رعاية الحكم -والمصالح في افعاله كما يجب عليه -ثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة و-------بعد اتفاقهم	748	7901810612846413309	345	539.5	281	729	47.325103759765625	44	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1499	true	-706142673331743011	0	66	0	370	1622	300	علي------- هذه الامور المذكورة افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا ب--نفي الصفات قال الشهر ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم وقالوا بالقدر اي اسناد	1499	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	257	302	1509	1758	1758	302	علي اعتقاد هذه الضلالات------- افترقوا عشرين فء-ة يكفر بعضهم بعضا منهم الواصلية اصحاب---------- واصل بن عطاء من مذهبهم رد الصفات كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كونه عالما قادرا ثم قالوا ---هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم ومن مذهبهم------ اسناد-	748	7901810612846413309	208	325.0	169	379	54.88126754760742	33	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1499	true	-706142673331743011	66	300	370	1622	1622	300	افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة -----------المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احداهما فاسق لا بعينه------------------------------------------------------------- العمرية مثلهم اي مثل- الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان--------- وعلي وهم----- منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق ال------هذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا ب---فناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون و-------------يجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار -انما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا تنتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون ولذلك سمي المعتزلة-	1499	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	0	196	0	1100	1652	302	افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله وثبوت ال--منزلة بين المنزلتين و---------------------------الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجواز -----كون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا لا-------------- تقبل شهادتهم في كثير ولا قليل كالمتلاعنين----------------- فان احد-هما فاسق لا بعينه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0434png ومنهم العمرية ومذهبهم كمذهب الواصلية------------------- الا انهم فسقوا الفريقين -----من عثمان ومقاتليه وعلي ومقاتليه منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق ومنهم الهذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل من مذهبهم فناء مقدورات الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اهل الدارين ---------------يصيرون الي خمود داءم وسكون لا ينقطع وانه يجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار وانما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا ينتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون ولذلك سمي المعتزلة	749	7901810612846413309	936	1662.0	761	1363	68.67205047607422	158	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1500	true	-1619318147804357862	3	70	16	357	1567	300	الاخرة وقيل انه--------------- قدري الاولي جهمي الاخرة وقالوا--------- ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته و---------------------------------------------------------------------اخذوا هذا القول -----من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل ج-ميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات وقالوا هو مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف وقالوا في بعض كلامه تعالي لا	1500	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	230	302	1281	1652	1652	302	الاخرة فمن هنا قيل لابي الهذيل قدري الاولي جهمي الاخرة ومن مذهبهم ايضا ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته ومريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة العلاف كما انهم اخذوا المقالة الاولي من الفلاسفة ال----معتقدين انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا وان جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات ومن مذهبهم ايضا ان---------------------------------------------------------------- بعض كلامه تعالي لا-	749	7901810612846413309	230	390.0	185	440	52.272727966308594	39	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1500	true	-1619318147804357862	70	300	357	1567	1567	300	في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارا------------دته تعالي غير المراد قيل-- لان ارادته عبارة عن خلقه -لشء وخلقه -لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في --------------------------------------------------------------------محل اعني كلمة كن فتامل وقالوا الحجة بالتواتر------------------ فيما غاب -لا تقوم الا بخبر- عشرين فيهم واحد ------من اهل الجنة او اكثر وقالوا الا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي -هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين وماءة ومن اصحابه ابو يعقوب الشحام النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة ------------قال-------وا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص---------- من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليه-ا فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي----- الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا -------لفعله انه خالقه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا------------ الانسان هو الروح والبدن التها وقد- اخذه النظام من الفلاسفة الا انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم وقالوا------------ الاعراض كالالوان والطعوم والرواءح وغيرها اجسام كما هو مذهب-	1500	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	0	246	0	1308	1623	302	في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي غير المراد قالوا لان ارادته عبارة عن خلقه للشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0435png ارامم اللازي محل اعني كلمة كن فتامله ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر لا يحتج به فيما غاب الا اذا بلغت نقلته عشرين فيهم واحد فاكثر من اهل الجنة لان الارض ------لا تخلو ------عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه ومنه---------------------------------------------------------م النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار1 النظام كان من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر -----ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد---------- او ينقص في الاخرة من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا تكون الا بسلب قدرته عليهما فهم في ذلك كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب ومن مذهبهم ايضا ان معني ارادته لفعله خلقه اياه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العبد انه امر به ومن مذهبهم ايضا ان الانسان هو الروح والبدن التها وهذا اخذه النظام من الفلاسفة الا انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض كالالوان والطعوم والرواءح وغيرها اجسام كما هو مذهب	750	7901810612846413309	1018	1787.0	815	1392	73.13218688964844	177	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1501	true	-4642254668743219038	0	49	0	290	1688	300	هشام بن الحكم ف-------تارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض وقالوا------------ الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة و---العلم مثل الجهل المركب و---الايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة م-------ن الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في القوة العاقلة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك	1501	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	246	302	1308	1623	1623	302	هشام بن الحكم الا انه تارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض ومن مذهبهم ايضا ان الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة وان العلم مثل الجهل المركب وان الايمان مثل الكفر في تمام الماهية و------هذه المقالة اخذوها من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في القوة العاقلة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك-	750	7901810612846413309	276	500.0	229	322	85.71428680419922	43	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1501	true	-4642254668743219038	49	300	290	1688	1688	300	الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له وقالوا الل-------------------ه خلق الخلق اي المخلوقات------------------------------------------------------- دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونباتا وحيوانا- وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر-------- في الكمون والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز وقالوا------- نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه وقالوا ال-------------تواتر الذي لا يحصي عدد-----ه يحتمل الكذب والاج---ماع والقياس ليس شء منهما بحجة وقالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض و-------وجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه-------------- لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة ك-------------------ماءة وتسعة وتسعين درهما و--اربعة من الابل مثلا او ظلم به علي--------------------------------------------------------------------------------- غيره بالغضب والتعدي لا يفسق الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد------ الاسكافية اصح----اب ابي جعفر الاسكاف -------قالوا الله -تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الج------عفرية---- اصحاب الجعفرين جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاج---ماع من الامة علي حد الشرب خطا لان-	1501	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	0	283	0	1587	1695	304	الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه خلق--------- المخلوقات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0436png دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونبات- وحيوانات وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر انما هو في الكمون والظهور وهذه المقالة اخذوها من كلام الفلاسفة القاءلين بالخل-ط والكون- والبروز ومن مذهبهم ان نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب عن الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر الذي لا يحصي عدد نقلته يحتمل الكذب وان الاجماع والقياس ليس شء منه-ا بحج---------------ة ومالوا الي الرفض فقالوا بوجوب النص علي الامام و---------ثبوت النص من النبي صل--------ي الله عليه وسلم علي علي لكن كتمه عمر ومن مذهبهم ايضا ان من سرق- دون نصاب الزكاة لا يفسق كما اذا سرق ماءة وتسعة وتسعين درهما او اربعة من الابل مثلا او تسعة وثلاثين من الغنم ولا خصوصية للسرقة بذلك بل قالوا بذلك في كل من تعدي بذلك القدر علي مال غيره ب--غصب او تعد ومنهم الاس---وارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم و--الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد ومنهم الاسكافية وهم اصحاب ابي جعفر الاسكاف من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه ومنهم الجعفرية وهم اصحاب --جعفر --------بن مبشر --بن حرب وافقوا الاسكافية في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0437png و------------المجوس وان الاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان	751	7901810612846413309	1157	1971.5	941	1664	69.53125	181	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1502	true	-1158879177971439366	18	292	91	1504	1549	300	افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاع-------راض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها ك--الادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل --متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان- اسبابها من فعله وقالوا ا------------لقدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الل-------ه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقص----- اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا المر------دارية ---هو ابو موسي عيسي بن صريح المردار هذا لقبه وهو من باب الافتعال م-----ن الزيارة وهو------------ تلميذ بشر------------- اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة ---------قال الله------ قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ا-------------------ن يقع فعل من فاعلين تول-دا لا مباشرة وقال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال و--------------من لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا-- يرث ولا يورث منه وكذا--- من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافرا ايضا------ الهشامية وهو----- هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا --------لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران------------------------------------------------------- لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل و-------------------لا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم وقالوا الاع------------راض لا تدل علي الله ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دل-------الة علي صدق مدعي	1502	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	0	302	0	1591	1591	302	افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد من مذهبهم ان الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها من الادراكات من السمع والرءية------- يجوز ان تحصل بالتوليد في الجسم من فعل الغير كما اذا كانت اسبابها من فعله ومن مذهبهم ايضا ان القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و---ان الله سبحانه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظ-لما لكنه لا ي-نبغي ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض عجيب اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا ومنهم المزدارية اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار اسم مفعول--- من باب الافتعال مشتق من الزيارة لقب به ابو موسي تلميذ بشر المذكور وعنه اخذ العلم لكنه تزهد حتي سمي راهب المعتزلة من مذهبهم ان الله تعالي قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ومن مذهبهم ايضا انه يجوز ان يقع فعل من فاعلين توليدا لا مباشرة وان- الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه ومن مذهبهم ايضا ان من لابس السلطان كافر لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما------- وكذا كل من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافر- ايضا ومنهم الهشامية نسبة الي هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة من مذهبهم انه لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0438png لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ومن مذهبهم ايضا انه لا يقال الف الله بين القلوب وهو--- مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل ------------------------------------علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح ان تكون دالة علي صدق مدعي-	752	7901810612846413309	1243	2167.5	993	1655	75.10574340820312	210	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1503	true	-1195479430292375477	0	243	0	1283	1615	300	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده وقالوا------------- لا دلالة في القران علي حلال و-------حرام و---الامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من --اتفاق الكل قيل----- ومقصودهم الطعن -----في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته ---بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه و------------------الجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان و-------------------------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كون---ه متواترا و------------------من افسد صلاة في اخرها وقد افتت-حها اولا------ بشروطها ف---اول صلاته معصية منهي- عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص-----------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كو----ن الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا-------------- خلو الجوهر عن الاعراض كلها------ الحابطية هو------ احمد بن حابط نسب-------- اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا------- للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو------------- المراد بقوله------------------------------------------------------------------------- وجاء ربك والملك صفا صفا-- وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله صلي---- الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته وق-وله يضع الجبار قدمه في النار- وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو--------------------- فضل الحدثي ومذهبهم ---مذهب الحابطية الا انهم زادوا------ التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ	1503	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	8	302	46	1603	1603	302	ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده ومن مذهبهم ايضا انه لا دلالة في القران علي حلال ولا علي حرام وان الامامة لا ت-عقد مع الاختلاف بل لا بد من الاتفاق من جميع الناس ومقصودهم بهذا القدح في امامة الصديق لانها انعقدت بغتة بلا اتفاق من كل-- الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه ومن مذهبهم ايضا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ومن مذهبهم ايضا ان عثمان رضي الله تعالي عنه لم يحاصر و------لم يقتل مع كون ذلك متو-ترا ومن مذهبهم ايضا ان من افسد اخر صلاته بع----د افتتاحها اولا صحيحة بشروطها كان اول صلاته معصية منهيا عنه وهو خلاف ا------لاجماع ان حمل علي ظاهره ومنهم الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا ومن مذهبهم ايضا جواز خلو الجرم- عن الاعراض كلها ومنهم الخابطية نسبة الي احمد بن خابط فهو من نسبة اتباعه الي ابيه كان من اصحاب النظام من مذهبهم ان للعالم الهين قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وزعموا ان هذا هو المراد بقول تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0439png ارامم القاني وجاء ربك والملك صفا صفا 2 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله اليل ان الله تعالي------------ خلق ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار2 وانما سمي المسيح لانه ذرع -الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون بلا شبهة ومنهم الحربية نسبة الي فضل الحربي ومذهبهم هو مذهب الخابطية الا انهم زادوا عليهم التناسخ وان كل حيوان مكلف قاءلين لان ا----لله سبحانه ابد-------ع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم--- واسبغ-	753	7901810612846413309	1102	1852.5	884	1606	68.61768341064453	172	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1503	true	-1195479430292375477	243	300	1283	1615	1615	300	عليهم نعمه ثم ابتلاهم وكلفهم شكر نعمته فاطاعه بعض فاقرهم في دار النعيم التي ابتداهم فيها وعصاه بعض في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير-	1503	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	0	57	0	333	1712	302	عليهم نعمه ثم ابتلاهم وكلفهم شكر نعمته فاطاعه بعض فاقرهم في دار النعيم التي ابتداهم فيها وعصاه بعض في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجسام الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير	754	7901810612846413309	331	656.0	275	333	99.39939880371094	55	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1504	true	22754708939721909	0	219	0	1220	1663	300	ذنوبهم فمن كان- معاصيه اقل وطاعاته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يك-ون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ ------المعمرية هو م------عمر بن عباد السلمي قالوا الل--------------ه لم يخلق شيءا غير الاجسام -اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس------------------------------------------------------- للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا ------------------------لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني و---الله سبحانه ليس بزماني و----لا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع والان---سان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة-------------- الثمامية هو------ ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا------- الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اس-نادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله -تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه و------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشر-ع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخر- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال و---الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل و---من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث	1504	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	57	302	333	1712	1712	302	ذنوبهم فمن كانت معاصيه اقل وطاع-ته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يتلون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ ومنهم المعمرية نسبة الي معمر بن عباد السلمي من مذهبهم ان الله سبحانه لم يخلق----- غير الاجسام واما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0440png للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يوصف----- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني وان الله سبحانه ليس بزماني وانه لا يعلم ذاته -----والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع وان الانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان ومنهم الثمامية نسبة الي ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس من مذهبهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن استنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه ومن مذهبهم ايضا ان المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشروع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال وان الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل وان من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث-	754	7901810612846413309	1166	2129.5	954	1396	83.52435302734375	189	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1504	true	22754708939721909	219	297	1220	1649	1663	300	بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة ال------خياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر- الخياط قالوا بالقدر اي اسناد الافعال------ الي العباد وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات المعدومة الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم و------------------------------------ان ارادة الله------ كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي	1504	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	0	80	0	427	1644	302	بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمن- المامون وله عنده منزلة ومنهم الخياطية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمرو الخياط من مذهبهم ان--------- الافعال مسندة الي العباد وان الم---عدوم شء-- اي ثابت ومتقرر- في حال العدم وانه يتصف------------------------------------ بصفات الاجناس حال- العدم من الجوهرية والعرضية ومن مذهبهم ايضا ان ارادة الله تعالي كونه قادرا غير مكره ولا كاره وه---ي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي	755	7901810612846413309	341	563.5	275	484	70.45454406738281	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1505	true	-4363850629653747867	0	194	0	1046	1588	300	وفي افعال عباده الامر بها و---كونه------ سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه ال-----جاحظية هو عمرو----- بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا -------المعارف كلها ضرورية ولا --ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه ------عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه وقالوا ان في------ الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي و------------------النار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها و---الخير والشر من فعل العبد و------------------القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ال------كعبية هو ابو------ القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فع-------ل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها و-------------------لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية------ الجباءية هو ابو ------علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة	1505	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	87	301	497	1642	1644	302	وفي افعال عباده الاثر بها وان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه عالم -متعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلم ومنهم الجاحظية نسبة الي عمر بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعبار-ته البليغة اللطيفة من مذهبهم ان المعارف كلها ضرورية وان الارادة في الشاهد ا---ي الواحد منا انما--- ارادته لفعله عدم --سهوه عنه بان يكون عالما به كما -ان -----ارادته لفعل الغير-هي الميل اي ميل النفس اليه ومن مذهبهم ايضا ان الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي ومن مذهبهم ايضا ان النار تج-ذب اليها اهلها لا--ن الله ي----------دخلهم فيها وان الخير والشر من فعل العبد ومن مذهبهم ايضا ان القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ومنهم الكعبية نسبة الي ابي القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط من مذهبهم ان فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ومن مذهبهم ايضا انه لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية ومنهم الجنابية نسبة الي ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجنابي من معتزلة البصرة	755	7901810612846413309	945	1695.0	770	1175	80.42552947998047	148	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1505	true	-4363850629653747867	195	298	1052	1583	1588	300	ارادة الرب--------- حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والع------------------الم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والل-------------------ه متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل------------------------------------------------------- فيه و------------------------------لا يري الله في الاخرة و---العبد خالق لفعله و------------------مرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر و----اذا مات بلا توبة يخلد في النار و-------------------لا كرامات للاولياء ويجب -------------------علي الله لمن يكلف اي--- للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكاليف له اي يجب-------- عليه------ اللطف بالمكلف ورعاية ما هو --اصلح له و------------------الانبياء معصومون وشارك ابو علي فيها	1505	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	2	144	10	764	1568	302	ارادة الرب جل جلاله حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها ومن مذهبهم ايضا ان العالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناءه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0442png فيه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يري ف-----ي الاخرة وان العبد خالق لفعله ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر وانه اذا مات بلا توبة يخلد في النار ومن مذهبهم ايضا انه لا كرامات للاولياء ومن مذهبهم ايضا انه يجب علي الله تعالي عن قولهم للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التك-ليف له وحاصله انه يجب عليه تعالي اللطف بالمكلف ورعاية ما هو الاصلح له ومن مذهبهم ايضا ان الانبياء معصومون وشارك ابو علي في --	756	7901810612846413309	488	822.5	392	762	64.0419921875	79	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	true	4524986652629131929	0	138	0	697	1519	300	الاحكام المذكورة ابو هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي ع--لم ولا حالة توجب العالمية وك----ونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه حي لا افة به و----يجوز الايلام للعوض------ البهش---------------------------------مية انفرد ابو هاشم عن ابي----------------------------------------ه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا ت-----وبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد ما صار اخرس ولا توبة والزاني عن زناه بعد ما جب و-----لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولل-----------ه احوال ل-ا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة	1506	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	144	302	764	1568	1568	302	الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم بذاته بلا ايجاب صفة هي العلم ولا حالة توجب العالمية وبان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه حي لا افة به وانه يجوز الايلام للعوض ومنهم البهشمية اسم منحوت من ابي هاشم منسوب اليه اتباع ابي هاشم بن ابي علي الجباءي وافق اباه فيما مر وانفرد عنه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه وبانه لا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد-ما صار اخرس ولا توبة -الزاني عن زناه بعد-ما جب وبانه لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل وبان لله سبحانه احوالا لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة-	756	7901810612846413309	674	1252.0	541	808	83.41584014892578	121	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	true	4524986652629131929	139	300	700	1519	1519	300	غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثانية الشيعة المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر 1---- السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي------- انت الالة حقا قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يمت--------- وانما قتل ابن ملجم شيطانا ---------------وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي --------الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا امير المءمنين 2---- الكاملية قال ابو----- كامل بكف-----------ر الصحابة ب-------ترك بيعة علي وبكفر -علي بترك طلب الحق و------بالتناسخ وا------------------------------------ن الامامة نور يتناسخ------------------------ وقد تصير في شخص -------------------------------نبوة 3 البيانية قال بي--ان بن سمعان التمي-----------------------------------------------مي الله------ علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه و---روح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان 4 ال----مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي الله--------------------------- جسم ع-ن صورة انسان من -------نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	0	268	0	1389	1603	304	غير معلومة مما لا سبيل اليه--------------- الشيعت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0443png اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده وهم اثن-ان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث---- غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثماني- عشرة منهم السباءية اتباع عبد الله بن سبا قال لعلي مخاطبة انت الاله فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة من مذهبهم ان عليا رضي الله تعالي عنه لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد -عليك السلام يا امير المءمنين ومنهم الكاملية نسبة الي ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي وتكفير علي بترك طلب الحق وقالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد يصير في شخص نبوة بعدما كان في شخص اخر امامة ومنهم البنانية اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي	757	7901810612846413309	715	1171.0	569	1417	50.458717346191406	107	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	true	7527967625482522855	17	185	85	959	1606	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل -----------منه الشمس والقمر وافني الباقي---- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين فالكف-ر من المظلم والايمان م-ن النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر-------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له و---قوله تعالي كمثل الشيطان----- الاية نزلت في ---ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر زك---ريا بن محمد بن علي بن الحسين------- وهو حي----- في جبل حاجز وقي--------------------ل المغيرة 5 الج-----------------------------------------------------------------------------------------------ناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين -------------الارواح تتناسخ و----كان روح الله في ادم ثم في شيت ثم الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وهو حي----------------------------- بجبل باصفهان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات 6 -----------------------------------المنصورية هو ابو من---صور العجلي قالوا الام-----------------------------------------------------------------------------------امة صارت لمحمد بن علي بن الحسين------------------------------------------------ عرج الي السماء ومسح ا-------------------------------------------------------لله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني و-------------------هو الكسف	1507	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	268	0	1404	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل- في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الجناحية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم شيث ث---م الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ومنهم المنصورية نسبة لابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف	758	7901810612846413309	800	1337.5	643	1414	56.57708740234375	124	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	true	7527967625482522855	188	299	981	1605	1606	300	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد وهو ضده وكذا الفراءض---------------------------------------------------------------------------- والمحرمات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابية ------هو ابو الخطاب الاسدي قالوا الاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------مة انبياء و---ابو الخطاب نبي ففرضوا---------------- طاعته بل الاء----------------------مة الهة والحسنان ابنا ا-لله و---جعفر -------اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و---------------يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالف-----------------يهم --والامام بعد قتله------------------ معمر والجنة--------------------------------------------------------------------------- نعيم الدنيا و---النار ---الامها و----------------استباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بزيغ -------------------وان كل مءمن يوحي اليه وفيهم---------------------------------------------------------------------------------------------- من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل----------------------- يرفعون الي الملكوت وقيل هو عمرو بن بنا------------------ن العجلي الا ان----------------هم يموتون 7 ال-----------------------------------------------------------غ----------------------رابية قالوا--- محمد بع-------------------لي اشبه من الغراب بالغراب------------------------------------------------- فغلط جبريل---------------------------- من علي الي محمد ف---------------يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل	1507	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	0	274	0	1487	1635	302	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد فهي رجل امرنا ببغضه وذلك الرجل ضد الامام كابي بكر وعمر كما ان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم مقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنهم الخطابية نسبة الي ابي الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء علي الناس طاعته ثم غلوا في ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر فعبدوه كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك الفراءض و-ان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع وان كل مءمن يوحي اليه متمسكين بقوله تعالي وما كان نفس ان تموت الا بذن اله ال عمران اي بوحي من الله اليه وان في اتباع بزيع من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل الامام بعد ابي الخطاب عمر بن حسان العجلي لكن اصحابه معترفون بانهم يموتون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0446png ومنهم الغرابية نسبة الي الغراب لانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب وان الله تعالي بعث جبريل الي علي فغلط جبريل في تبليغ الرسالة فتجاوز بها من علي الي محمد قال شاعرهم ولذا يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل	759	7901810612846413309	528	719.0	425	1489	35.46004104614258	69	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	true	-7668858988508701369	29	149	159	799	1642	300	يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث ----------------10 الهشامية---- اصحاب الهشامين ----ابن الحكم و----ابن سالم قالوا الله جسد-------------------------------------------------------------------- فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو -----------------وهو كالسبيكة البيضاء-------- يتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة--------------------------------------------------------------------- وليست هذه الصفات المذكورة غيره و-----------------------------------------------يقوم ويقعد وي--------------------------------------------------------------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو-- سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت--------------------------------------------------------------------- بينهما و-------------------------------------------------------ارادته------ حركة هي لا عينه ولا غيره وا----نما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------- وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره و-------------------------الاعراض لا تدل علي الباري و-----------------------------------------------------------------------الاءمة معصومون دون الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سالم هو ----------------علي صورة انسان و----------------------------------------له وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف 11----------------------------------------- الزرارية هو------ زر-----------ارة بن اعين قالوا ب---حدوث الصفات------------ وقبلها-------- لا حياة	1508	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	38	302	201	1626	1626	302	يقولون فاطمة تحاشيا عن----- التانيث لانه وصف نقص ومنهم الهاشمية وهم اتباع الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ان الله تعالي عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وطوله سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها ومن مذهبهم ايضا ان الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه بما يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم منهم الباري سبحانه علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف ونصفه الاسفل مصمت وانه ليس الحما ودما ومنهم الزرارية نسبة الي زرارة بضم الزاي ابن امين من مذهبهم حدوث --صفات الله سبحانه وقبل حدوثها له لا حياة-	760	7901810612846413309	576	792.0	464	1435	40.139373779296875	81	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1508	true	-7668858988508701369	150	243	802	1289	1642	300	اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي عل--------------------ي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها---------------------------------- كالكركي يحمله رجلاه 13----------------- الشيطانية ------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه------ نور غير جسماني -----------علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد --------كونها 14--- الرزامية قالوا------- الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم 15-------------------------------------------------- المفوضية قالوا الله فوض -------------------------------------خلق ال------------------------------------------------دنيا الي محمد وقيل الي علي 16 ال---بداءية جوزوا ال---------بداء علي الله	1508	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	14	160	68	878	1668	302	اليونسية اصحاب يونس بن عبد-الرحمن القمي من مذهبهم قبحهم اللهان الله سبحانه علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي تحمله رجلاه وهو اقوي منها ومنهم الشيطانية نسبة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله -ذلك الي علي ومنهم البداءية من مذهبهم جواز البداء علي الله	761	7901810612846413309	403	612.0	320	812	49.63054275512695	61	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	0	44	0	228	1683	300	شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي ام-------------------------------ام يءدي عن ا---------------------------------لله --وحج-ة يءدي عنه و-------------------------------ذو مصة يمص العلم من الحج-------------------------ة وابواب وهم الدعاة فاكبر ب-------------رفع درجات المءمنين و----ماذون ياخذ العهود علي الطالبين---------------------------------------------------------------------------- ومكلب يحتج----------------------------------------------------------------------- ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد	1509	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms762	false	-3827906045583524482	104	204	638	1149	1684	302	شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي و----يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب اسام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الهادين الي الله ثم حجته يءدي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له ثم ذو مصة يمص العلم من الحجبة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبرهم وهو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب المعرفة والعلم وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد	762	7901810612846413309	211	318.0	170	515	40.97087478637695	33	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	61	188	336	1056	1683	300	اتب-ع طاءفة منهم بابك---------- الخرمي باذربيجان وب-----المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او -تسميته-----------------م المسلمين حميرا وب-----الاسماعيلية------------------------------------------------------- لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر و-----------------------قيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وراسهم------- حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة----------------- مراتب------- الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر ف-ي السبخة و----------------------------------التكلم في بيت فيه سراج ثم---------------------------------- التانيس باستمالة---- كل احد------------ بما يميل الي-----------ه من زهد وخلاعة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات الس------------------------------------------------------ور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها و--------------------------------الغسل من المني دون البول وعدد الركعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم----- الربط---------------- اخذ الميثاق منه	1509	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms763	false	-208380106870151148	1	273	7	1553	1709	302	اتباع طاءفة منهم بابك الجرمي في الخروج باذريبجان السادس المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او لتسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا السابع الاسماعيلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0450png لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان العنادية وهم طاءفة من المجوس راعوا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي المالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج بهم الضعفاء منهم فان ذلك يرجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج العظماء مراتب الاولي الذوق وهو تفرس حال المدعر هل هو قابل للدعوة ام لا -لذلك منعوا القاء البذرة في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها كما منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم الثانية التانيس باستمالة علي كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهاه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل الانس الثالثة التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وذلك بان يقولوا ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر ووجوب الغسل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنهم ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها الرابعة الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه	763	7901810612846413309	692	1135.0	566	1548	44.702842712402344	97	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	191	240	1073	1351	1683	300	يفشي لهم سرا و------حوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم---------------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبله--------ا المدعو ثم----------------- الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات وحينءذ---------------------------------------------------------------------- ياخذون ف------------------ي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	1509	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	5	97	58	580	1786	304	يفشي لهم سرا الثاني حوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه القاءم بها ولا يقدر عليها احد حتي يرقي من درجته وينتهي الي الامام الخامسة التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه السادسة التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون ساءغة السابعة الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية فاذا تت هذه المراتب السبع علي هذا الترتيب وبلغ حال المدعو الي اخراها ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع	764	7901810612846413309	262	439.0	213	522	50.19157028198242	39	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	248	272	1389	1521	1683	300	وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة وحين ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة علي انه الحجة-------------------------------------------------------- وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج الي المعلم	1509	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	239	268	1382	1570	1786	304	وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة كما كان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0452png الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج الي المعلم	764	7901810612846413309	77	123.0	63	188	40.95744705200195	12	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	true	5493469395082402392	133	300	743	1587	1587	300	اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر------ السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي------- انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا وا-------------------نه لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين------ الكاملية قال ابو----- كامل بكف-----------ر الصحابة ب-------ترك بيعة علي وبكف-ر علي بترك طلب الحق وقال-- بالتناسخ في الارواح عند الموت وا---------------ن الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير في شخص نبوة بعد ما كانت في شخص اخر امامة------ البيانية قال بي--ان بن سمعان التميمي-	1510	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	11	191	90	1012	1603	304	اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده وهم اثن-ان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث---- غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثماني- عشرة منهم السباءية اتباع عبد الله بن سبا قال لعلي مخاطبة انت الاله---- فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة من مذهبهم ان عليا رضي الله تعالي عنه لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين ومنهم الكاملية نسبة الي ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي وتكفير علي بترك طلب الحق وقالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد يصير في شخص نبوة بعد-ما كان- في شخص اخر امامة ومنهم البنانية اتباع بنان بن سمعان التميمي	757	7901810612846413309	787	1412.0	629	938	83.90191650390625	136	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1510	true	5493469395082402392	0	69	0	363	1587	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر -------------------اهو محمد بن عبد الله وا----------------------------------------------------------------------------------------نه لم --------------------------يقتل او محمد بن القاسم ابن علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يحيي بن عمير صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفة 2 السليمانية هو------ سليمان بن جرير قالوا الام-------امة شوري--------------- وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وابو----------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر امامان وان اخطا الامة------ في البيعة لهما وكفروا عثم---------------------------------------------------ان وطلحة والزبير وعاءشة 3---------------------------------- البتيرية هو--- بتير الثومي--------------------------- توقفوا في------ عثمان	1510	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	88	272	498	1490	1655	302	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم -بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت طاءفة ثالثة اليه وانكروا قتله ومنهم السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر امامان وان -----الامة اخطات في --بيع--تهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة والزبير وعاءشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته ومنهم البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان	765	7901810612846413309	309	417.0	245	1002	30.83832359313965	45	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	true	8525991295299803796	0	95	0	453	1512	300	النهدي ال---------------------------------يمني الله------ علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه و---روح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال------مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي الله--------------------------- جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تع--------------------------------------------------------------------الي سبح اسم ربك الاعلي--- الذي خلق فسوي ---ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم	1511	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	191	304	1012	1603	1603	304	النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسم-ربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل------- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم-	757	7901810612846413309	419	751.0	331	606	69.14191436767578	78	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	true	8525991295299803796	95	300	453	1512	1512	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له و---قوله تعالي كمثل الشيطان----- الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به------ الجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------------- الارواح تتناسخ و----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وقالت الجناحية هو عبد ا-لله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها-	1511	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	204	0	1047	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضا من ظله فخل-----ق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه---- نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها-- بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل- في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا -بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الجناحية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها	758	7901810612846413309	972	1811.0	783	1100	88.36363983154297	173	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	true	2076952645087848949	0	86	0	444	1594	300	المنصورية هو ابو من---صور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد--- الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الام-------امة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح------------------------------------------------------- الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا------------ الرسل لا تنقطع ابدا و---الجنة	1512	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	205	302	1053	1580	1580	302	المنصورية نسبة لابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم4 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب ومن مذهبهم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وان الجنة-	758	7901810612846413309	418	785.5	336	528	79.16666412353516	75	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1512	true	2076952645087848949	86	298	444	1589	1594	300	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد ا-ي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ال------خطابية ------هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاء-------مة انبياء و---ابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك ---وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا ا-لله و---جعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء--------- يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالف-----------------يهم --والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة---------------------------------- نعيم الدنيا و---النار ---الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله-------- اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل	1512	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	0	210	0	1108	1635	302	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد فهي رجل امرنا ببغضه وذلك الرجل ضد الامام------ كابي بكر وعمر -كما ا-------------------ن الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم -مقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنهم الخطابية نسبة الي ابي الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلو-------ه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء ---------------------------علي الناس طاعته ثم غل-----------وا -في ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر-------------------------- فعبدوه ------كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك الفراءض و-ان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع و---------------------------ان كل مءمن يوحي اليه م-تمسكين بقوله تعالي وما كان -نفس ان تموت الا ب-ذن اله ال عمران اي بوحي من الله اليه وان----- في اتباع بزيع من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل	759	7901810612846413309	894	1507.5	722	1251	71.46282958984375	138	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1513	true	2261080317985294718	0	78	0	420	1601	300	الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا ا----------------نهم يموتون اي يقولون بذلك ال----------------------------------------------غرابية---------------------- قالوا--- محمد بع-------------------لي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبري----------ل الي علي فغلط جبريل في تبل-غ الرسالة----------- من علي الي محمد قال شاعرهم غلط الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل------ الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي	1513	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	210	299	1108	1620	1635	302	الامام بعد ابي الخطاب عم-ر بن حسان العجلي لكن اصحابه معترفون بانهم يموتون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0446png ومنهم الغرابية نسبة الي الغراب لانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب -وان الله تعالي بعث جبريل الي علي فغلط جبريل في تبليغ الرسالة فتجاوز بها من علي الي محمد قال شاعرهم ولذا -----------------------يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل ومنهم الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه ومنهم----------------- طاءفة قالت بالهية محمد وعلي	759	7901810612846413309	334	529.5	268	554	60.2888069152832	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1513	true	2261080317985294718	83	299	448	1599	1601	300	يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بال----------------هية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما-- وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي ا--خر و----لا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة الت-------------------انيث الهشامية---- اصحاب الهشامين ----ابن الحكم و----ابن سالم الجواليقي قالوا الله --------------------------------جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم ه-و الموضع الذي يجسه الطبيب -كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذات----ه تعالي و---------------------------------يقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وي----------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو-- سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت--------------------------------------------------------------------- بينهما اي علي وجه لا يفضل --احدهما علي الاخر و------------------ارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وا----نما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث ل-انه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر و------------------الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها و------------------الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه ف---يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم	1513	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	1	254	6	1378	1626	302	-----عليا علي محمد-------- وبعضهم -قدم محمدا عليه ومنهم طاءفة تزعم الهية خ-سة اشخاص محمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة امهما و---------------ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي الاخر ولذا لا يقولون فاطمة تحاشيا عن----- التانيث لانه وصف نقص ومنهم الهاشمية وهم اتباع الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ان الله تعالي عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة-------- غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم----- ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وطوله سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما -بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها ومن مذهبهم ايضا ان الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه بما يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم	760	7901810612846413309	1013	1741.0	814	1423	71.18762969970703	164	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1514	true	4996230342438833819	41	300	204	1593	1593	300	فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا------ اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي عل--------------------ي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الش-----يطانية ------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد --------كونها------ الرزامية قالوا -------الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع------ المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بم-----ا فيها وقيل فوض -------------------ذلك الي علي ال------بداءية جو-----------ز البد-ء علي الله تعالي اي جوزوا------------------ ان يريد الله شيءا ثم يبدو له ا---ي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزمه- ان لا يكون الرب عا-------لما بعواقب الامور------ النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله-------------- في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصور--ة البشر و--اما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي -اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ههنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ------الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب ب-----الباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن-	1514	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	1	289	3	1595	1668	302	فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا ومنهم اليونسية اصحاب يونس بن عبد-الرحمن القمي من مذهبهم قبحهم اللهان الله سبحانه علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي تحمله رجلاه وهو اقوي منها ومنهم الشيطانية نسبة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي ----------خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله ذلك الي علي ومنهم البداءية من مذهبهم جواز البداء علي الله سبحانه بمعني انه يجوز عليه تعالي ان يريد----- شيءا ثم يبدو له بمعني يظهر----- ما لم يكن ظاهرا له ويلزمهم ان لا يكون الرب سبحانه عالما بعواقب الامور ومنهم النصيرية والاسحاقية من مذهبهم ان الله سبحانه حل في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فلظهور جبريل في صورة البشر و1 اما في جانب الشر فلظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتا-يدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ههنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين لان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ومنهم الاسماعيلية ولهم ---سبعة القاب الاول الباطنية بقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره حيث قا--لوا للقران ظاهر وباطن	761	7901810612846413309	1226	2176.0	991	1619	75.72575378417969	196	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1515	true	35461628919935536	12	298	72	1616	1623	300	اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهره وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب- با-طنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب------- وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية ولقبوا ب-----القرامطة لان --اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم---------------------------------------------------------- رجل يقال له حمدان -------قرمط وهي احدي قري واسط وبالخ-----رمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وب-----السبعية لانهم زعموا ان النطقاء---- بالشراءع اي----------- الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وم-------حمد المهدي سابع النط---------قاء و-------------بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي د----ين الله --وحج-ة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له و--ذو مصة يمص العلم من الحج-ة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة -------وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قا-ل الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال تع-----الي وما علمتم من الجوارح مكلبين وه-----و سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد------- وامن وايقن بالعه-د ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ------ذلك الذي ذكرناه كالسموات والارض-- والبحار وايام الاسبوع والكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل----- منها سبعة كما هو المشهور ولقبوا ب-----البابكية	1515	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms762	false	-3827906045583524482	0	302	0	1684	1684	302	اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهره وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور-له بابا با طنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية اللقب الثاني القرامطة نسبة لاولهم الذي دعا الناس الي مذهبه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0449png وهو رجل يقال له حمدان قرامط وقرمط---- احدي قري واسط الثالث الحرمية لاباحتهم المحرمات والمحارم الرابع السبعية لانهم زعموا ان الذين جاءوا بالشراءع ونطقوا بها من الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم ومرسي وعيسي ومحمد وسابعهم محمد المهدي ويعبرون عنهم بالنطقاء ومن مذهبهم ان بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي و----يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب اسام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الهادين الي الله ثم حجته يءدي ع-------ن الامام ويحمل علمه ويحتج به له ثم ذو مصة يمص العلم من الحجبة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبرهم و---------هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعلم وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس--------- ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكشف عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه ال-كلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود وقال الامدي وانما سموا---- هذا مكلبا لان مثله قتل الجارح بحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد ذكرناه وامن وايقن بالعهود ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم واستندوا في ذلك العدد الي السما--وات والارضين والبحار وايام الاسبوع والكواكب السيارة وهي المدبرات امرا فان كلا منها سبعة كما هو المشهور اللقب الخامس البابكية-	762	7901810612846413309	1407	2521.0	1143	1733	81.18869018554688	229	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1516	true	-2735388434826068544	0	291	0	1597	1641	300	طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وب-----المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او -تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وب-----الاسماعيلية------------------------------------------------------- لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به- الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام- مراتب------- الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر ف-ي السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها ومنعو---ا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم----- التانيث باستمالة---- كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم-- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور----- بان يقول-- ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر ووجوب الغسيل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم----- الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم------- ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان	1516	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms763	false	-208380106870151148	2	302	13	1709	1709	302	طاءفة منهم بابك الجرمي في الخروج باذريبجان السادس المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او لتسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا السابع الاسماعيلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0450png لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان العنادية وهم طاءفة من المجوس راعوا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي ال-مالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج بهم الضعفاء منهم فان ذلك يرجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج العظماء مراتب الاولي الذوق وهو تفرس حال المدعر هل هو قابل للدعوة ام لا -لذلك منعوا القاء البذرة في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها كما منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم الثانية التانيس باستمالة علي كل احد من المدعوين بما يميل اليه به-اه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل--- الانس الثالثة التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وذلك بان يقولوا ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر ووجوب الغس-ل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثن-ين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنهم ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها الرابعة الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيت والعهود ويستدلون علي ذلك بقوله تعالي واذ اخدنا من النيعين ميثاقهم لاحزاب ثم ياخذون من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان-	763	7901810612846413309	1545	2923.5	1258	1706	90.5627212524414	253	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1517	true	-1067217630087212497	0	231	0	1295	1741	300	حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم----- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم----- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينءذ اي وحين ا---------------ذا ال---------- حال المدعو الي ذلك--- ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر---- والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي --والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	1517	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	13	244	99	1416	1786	304	حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه القاءم بها ولا يقدر عليها احد حتي ي-رقي من درجته وينتهي الي الامام الخامسة التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه السادسة التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون ساءغة السابعة-------------------------- الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية فاذا تت هذه المراتب السبع علي هذا الترتيب وبلغ حال المدعو الي اخراها ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الرضرء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الباطن الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلوة تنهي عن الفحشاء والمنكر ات4 والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي ج والمروة علي والميقات الا-ناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واجب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	764	7901810612846413309	1224	2325.5	1003	1345	91.00371551513672	200	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	true	7003746967792077	91	145	482	788	1622	300	الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالنواميس الدينية والامور الشرعية و-تحصنوا بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوك-- السوء منهم	1518	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	250	304	1479	1786	1786	304	الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مشتهر-ين بالنواميس الدينية والامور الشرعية ويتحصنون بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوكهم السرء منهم-	764	7901810612846413309	299	572.5	246	309	96.76375579833984	49	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	true	7003746967792077	145	300	788	1622	1622	300	فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم المنسوبون الي زيد بن علي--- زين العابدين ف----ثلاث فرق الج-ارودية اصحاب---- ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا ب---النص من النبي -في الام----------------امة علي علي وصفا لا تسمية و----------------------الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي------------------- والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر -------------------اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب- طاءفة منه-----م الي ذلك وزعموا ا-نه لم -----------------------يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب- طاءفة اخري اليه--- وانكروا موته او-- هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع-	1518	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	0	181	0	954	1655	302	فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيرانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم --منسوبون الي زيد بن علي بن زين العابدين ففرق ثلاث منهم الجارودية وهم اتباع ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر من مذهبهم النص من النبي صلي الله عليه وسلم لي امامة ----علي واو لاده وانه وصفهم وان لم يسمهم وان الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله -بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم بن علي -بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت- موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع	765	7901810612846413309	764	1361.5	616	963	79.33541107177734	122	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	true	-3533075937615653517	0	97	0	540	1642	300	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة----- وانكروا قيله------ السليمانية هو------ سليمان بن جرير قالوا الام-------امة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و----------------------------------------------------------تصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو--- بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة ل--هما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثم-------ان وطلحة والزبير وعاءشة------------------------------------ البتيرية هو كث---ير النواء وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عث------مان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون -يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة----------- واما الامامية	1519	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	181	298	954	1636	1655	302	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت---- طاءفة ثالثة اليه وانكروا قتله ومنهم السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر امامان وان -----الامة اخطات في بيعتهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة والزبير وعاءشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته ومنهم البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون ويرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة قاله السيد واما الامامية	765	7901810612846413309	486	855.5	396	691	70.33284759521484	76	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	true	-3533075937615653517	99	300	553	1642	1642	300	الجلي عل------------------------------ي امامة علي وكفروا الصحابة و----وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعب- متاخروهم الي --معتزلة اما-- وعيدية او--- تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد ب-ه الاخبار المتشابهة وهء-لاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة ا---------لفرقة الث------------------------الثة الخوارج المتن وهم سبع فرق 1 ---المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم و------------------------------------------------كفروه وهم اثنا عشر الف رجل قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصب من قريش وغيرهم وعدل ---------------فهو امام ولم يوجبوا ---------------------------------------------نصب الام----------------------------------------ام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة 2---- البيهسية هو------- بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا------- الايمان--- الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول---------------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه-------------- وقيل لا ح-----تي يرفع ال-----ي الامام-	1519	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	5	292	28	1581	1622	302	الجلي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ي امامة علي وتكفير الصحابة ولذا وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي اس-قر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل ا---لمراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعبت متاخروهم الي المعتزلة فمنهم وعيدية ومنهم تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما وردت به الاخبار المتشابهة وهء لاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي-------------- ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة الخوارج والفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج ------وهم سبع فرق منهم المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين مما بسطناه ب لتعليق الفراءد وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0454png لل علي وسل يحقر احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم1 من مذهبهم ان من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب عزله او قتله ومن مذهبهم ايضا ان نصب الامام غير واجب بل جاءز ان يكون في العالم امام وكفر-- عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة ومنهم البيهسية وهم اتباع بيهس بن الهيصم بن جابر من مذمبهم ان الايمان هر الاقرار والعلم بالله وبما جاء--- الرسول به من حلال او حرام وغير ذلك فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام	766	7901810612846413309	1019	1772.0	828	1582	64.41213989257812	161	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	true	-5930686106677752075	3	58	14	293	1647	300	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-- الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا و------------------------------------------------الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا والسكر من شراب ح-----------لال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل وقيل هو مع ال----------------------------------------------كبيرة كفر ووافقوا القدرية 3 --------------------------------الازارقة هو------- نافع بن الازرق قالوا ----كفر علي بالتحكيم	1520	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	0	82	0	423	1585	302	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما 1 الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاقوال الثلاثة لطواءف من المحكمة ومن مذهبهم ان الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وذهب بعضهم الي ان من سكر بحلال لا يءاخذ ------بما قال ولا بما فعل2 بخلاف من سكر بحرام وذهب بعضهم الي ان السكر بالحلال كبيرة---- ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم ومنهم الازارقة وهم اتباع نافع بن الازرق من مذهبهم كفر علي بالتحكيم	767	7901810612846413309	230	361.5	184	433	53.11778259277344	36	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	true	-5930686106677752075	111	206	592	1130	1647	300	الي الامام ويجوز لهم نصبه وخالفوا الازارقة في غير التكفير 5 الا-----------------------------------------------------صفرية اصحاب---- زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة و-----------------------------------------في اسقاط الرجم و----------------في اطفال الكف-----------------------------------------------------ار ومنع التقية في القول وقالوا -----------------------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر وقيل تزو------------------------------ج المءمنة -------------------------من الكافر-------------------- في دار التقية دون---- العلانية 6---- الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا--------------------- كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم----- عند الحرب دون غيره- ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وتقب---------------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	1520	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	137	302	771	1686	1686	302	الا ب-امام يحملهم عليها وخ--الفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية ومنهم الصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية ومنهم الاباضية اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	472	721.0	385	919	51.360172271728516	66	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1520	true	-5930686106677752075	209	299	1150	1641	1647	300	قبل الفعل و---فعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني--- العالم كله بفناء اصل التكليف و---مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ---ملة وتوقفوا في--------------------- اولاد الكفار وف-------------------------------ي النفاق اهو شرك و----------------جواز بعثة رسول بلا------------------------------------------------------- دليل------- وتكليف اتباعه وكفروا عليا--------------------------------------------------------------- واكثر الصحابة وافترقو-----ا اربعا الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا---------------------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي------------------------- فمن عرف الله وكفر بما سواه---------------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة---------------------- قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وي----------------------ترك شريعة محمد----- الي ملة الصابءة	1520	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	14	163	75	899	1646	302	قبل الفعل وان فعل العبد مخلوق لله تعالي وان فناء العالم كله بفناء اصل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفرملة ومن مذهبهم ايضا التوقف في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم ومن مذهبهم ايضا التوقف في النفاق اهو شرك ام لا والتوقف في جواز بعثة رسول بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0457png دليل ومعجزة وتكليف اتباعه بما يوحي اليه يعني انهم ترددوا هل ذلك جاءز ام لا ومن مذهبهم ايضا تكفير علي واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية اتباع- حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل الي ملة الصابءة	769	7901810612846413309	455	737.5	368	825	55.15151596069336	69	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	true	5542821907338668072	0	71	0	401	1699	300	الحدود مشركون وكل ذنب شرك------------------- الثالثة الحارثية---- اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر------------------------------------- وفي---- الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله 7-------------------------------------------------------------------- العجاردة هو------ عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي------------------------------- النجدات------------- وجوب البراءة عن الطفل-------------------------- حتي يدعي الاسلام----------- ويجب دعاءه اليه ------------------اذا بلغ و------------اطفال المشركين في النار وهم عشر-- فرق- الاولي الميمونية هو------- ميمون بن عمران قالوا -----------------------------------بالقدر و--الاستطاعة قبل الفعل وان الل-------ه يريد الخير دون	1521	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	171	302	943	1646	1646	302	الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كان او صغيرة الثالثة الحارثية وهم اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي زعمزا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة ومنهم العجاردة نسبة الي عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج مذهبهم مذهب النجدات وزادوا عليهم وجوب البراءة عن الطفل يعني انه يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه الجاء الي الاسلام اذا بلغ من مذهبهم ان اطفال المشركين في النار وهم عشرون فرقة الاولي الميمونية وهم اتباع ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله سبحانه يريد الخير دون-	769	7901810612846413309	381	583.0	313	704	54.119319915771484	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	true	5542821907338668072	71	223	401	1268	1699	300	الشر ولا يريد الم---------------------------------عاصي واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات وانكار- سورة--------------------------------------------------------- يوسف ---------------------------------------------------------------الثانية---------------- الحمزية هو ح-------مزة بن ادر----------------------------------ك وافقوهم الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية هو------ شعيب بن محمد --وهو ك-----الميمونية ---------الا في القدر الرابعة الحازمية هو--- حازم بن عاصم -وافقوا الشعيبية --------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الخلفية اصحاب--- خلف------------------------------- اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحك-------وا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية-------------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه ووافقوا اه--------------------------------------------------------ل السنة في اصولهم وفي نفي القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------السابعة المعلومية هم- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وفعل العبد مخل------------------------------------------------------------------وق لله تعالي الثامنة المجهولية قالوا ي------------------------------------كفي معرفته تعالي ببعض اسماءه------------------------------- وفعل العبد مخلوق له التاسعة الصلتية هو------ عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت من الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله------------------------------------------------ وروي عن بعضهم ان الاطفال-------------------------------- لا ولاية لهم ولا عداوة	1521	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	0	301	0	1676	1679	302	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة من مذهبهم ان اطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين والبنات ولاولاد الاخوة والاخوات وانكروا سورة 4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0458png يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة العشق قرانا الثانية من فرق العجاردة الحمزية وهم اتباع حمزة بن ادرك وافقوا الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية نسبة الي شعيب بن محمد مذهبه كمذهب الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية اتباع حازم بن عاصم يوافقون الشعيبية وحكي عنهم انهم كانوا يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة منه كما يصرحون بالبراءة من غيره الخامسة الخلفية نسبة الي خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ولكنهم اضافوا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية وهم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب سموا بذلك لانه عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ولكنهم قد وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض الكتب في نفي القدرة اي في نفي القدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية وهم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن ومن هنا سموا بذلك وفعل العبد عندهم مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا تكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق له التاسعة الصلتية هم اتباع عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او يقتلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة	770	7901810612846413309	794	1305.0	649	1676	47.37470245361328	116	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1521	true	5542821907338668072	223	300	1268	1699	1699	300	العاشر-ة الثعالبة هو--- ثعلب بن عامر قالوا بول---اية الاطفال وقد نقل عنهم----------------------------------------------------------- ان الاطفال لا حكم لهم ويرون------------------------------------------- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتف------------رقوا اربع فرق الاولي الاخنسية---- اصحاب اخنس بن قيس -----هم ك-----الثعالبة الا انهم-------------------- توقفوا فيمن هو في دار التقية ---------------------------------------------الا من علم حال------------------ه وحرموا الاغتيال بالقتل---------- والسرقة----------- ونقل عنهم--------- تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو------- معبد بن عبد الرحمن خالفو--------هم في التزويج من المشرك------------ين وخالفوا الثعالبة في-	1521	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	14	141	114	816	1738	304	العجاردة الثعالبة اتباع ثعلب بن عامر من مذهبهم ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ ونقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة الي ان يدركوا ومن مذهبهم ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا ثم الثعالبة افترقوا اربع فرق الاولي الاخنسية وهم اصحاب اخنس بن قيس ومذهبهم كمذهب الثعالبة الا انهم قد امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية وهم اتباع معبد بن عبد الرحمن خالفوا الاخنسية في --تزويج--- المشركات من المسلمين وخالفوا الثعالبة في	771	7901810612846413309	391	581.5	319	707	55.304100036621094	53	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1522	true	6423405508387015212	37	185	224	977	1557	300	الخوارج عشرون الشرح الفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق----- المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين و----------------------------كفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجازو ايمانهم تراقيهم قالوا-------- من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل- او يقتل ولم يوجبوا ---------نصب الامام--------- بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة------ البيهسية هو------- بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا------- الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول---------------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا	1522	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	133	302	740	1622	1622	302	الخوارج وا-----------لفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق منهم المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين مما بسطناه ب لتعليق الفراءد وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0454png لل علي وسل يحقر احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم1 من مذهبهم ان من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ----عزله او -قتله ومن مذهبهم ايضا ان نصب الامام غير واجب بل جاءز ان---- يكون في العالم امام وكفر-- عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة ومنهم البيهسية وهم اتباع بيهس بن الهيصم بن جابر من مذمبهم ان الايمان هر الاقرار والعلم بالله وبما جاء--- الرسول به من حلال او حرام وغير ذلك فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا-	766	7901810612846413309	672	1183.0	538	908	74.0088119506836	119	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1522	true	6423405508387015212	185	300	977	1557	1557	300	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا احد في ما اوحي الي محرما-- الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا وقالوا------------------------------------------ الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقال بعضهم السكر من شراب ح-لال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل-------- بخلاف -السكر من شراب حرام وقيل -------هو اي السكر مع ال---كبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم ------الازارقة هو------- نافع بن الازرق قالوا ----كفر علي بالتحكيم و----هو الذي انزل في----ه ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام وا------------------------------بن ملجم محق في------------------------------------------------------- قتله و----هو الذي انزل فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله------- وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران ابن حطان-	1522	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	0	142	0	753	1585	302	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما 1 الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاقوال الثلاثة لطواءف من المحكمة ومن مذهبهم ان الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وذهب بعضهم الي ان من سكر بحلال لا يءاخذ ------بما قال ولا بما فعل2 بخلاف من سكر بح-------رام وذهب بعضهم الي ان السكر بالحلال كبيرة---- ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم ومنهم الازارقة وهم اتباع نافع بن الازرق من مذهبهم كفر علي بالتحكيم وانه هو الذي انزل في شانه ومن الناس من يعجبك قوله في الحيراة الدنيا ويشهد الله علي ما في قليه وهو الد الخصاء لرة204 ومن مذهبهم ان عبد الرحمن بن ملجم محق في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0455png قتله وانه هو الذي انزل فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران -بن حطان	767	7901810612846413309	512	830.5	406	771	66.40726470947266	79	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1523	true	5073464203040341129	0	137	0	721	1622	300	يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه او في البرية عند الله ميزانا وكفرت---------------- الصحابة اي عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار وكفروا القعدة عن ال------------قتال وان--------- كانوا موافقين لهم في الدين وقالوا تحرم------- التقية في----- القول والعمل وي----جوز قتل اولاد المخالفين---- ونساءهم و----لا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران و----لا حد للقذف علي النساء اي ------القاذف ا-ن كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الدين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا----- حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اي------ المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها---------- وهذا اظهر و------------------اطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة و------------------مرتكب الكبيرة	1523	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	142	302	753	1585	1585	302	با ضربة من تقي ما اراد بها -لا ليبلغ من ذي العرش رضوانا---- لاذكره يوما فاحسبه اءف-ي البرية عند الله ميزانا ومن مذهبهم ايضا تكفير الصحابة--- عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار ومن مذهبهم ايضا ان القاعدين عن قتال علي كفار ولو كانوا موافقين فم ف-ي الدين ومن مذهبهم ايضا ان التقية حرام في القول والعمل وانه يجوز قتل اولاد المخالفين لهم ونساءهم وانه لا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران وانه لا حد للقذف علي النساء بمعني ان القاذف اذا كان امراة لم تحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهي للمذكرين قال الامدي واسقطرا ايضا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء بمعني ان المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها قال السيد وهذا اظهر ومن مذهبهم ايضا ان اطفال المشركين في النار مع اباءهم ومن مذهبهم جواز سبق الكفر علي------- النبرة ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة-	767	7901810612846413309	621	1059.0	500	850	73.05882263183594	96	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1523	true	5073464203040341129	137	300	721	1622	1622	300	كافر------ النجدية هو ن-------جدة بن عامر الحنفي منهم العاذرية---- الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابنه مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنيمة قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبر-ه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم انه لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم فاختلف اصحابه بعد ذلك فمنهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهما والاقرار بما جاء به-------------------------------------------------------------------------- الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك والجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية وقالوا اي النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الا---------مام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذ- راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية الا-----صفرية اصحاب---- زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم-	1523	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	0	177	0	1005	1686	302	كافر ومنهم النجدات وهم اصحاب نجدة بن عامر النخعي منهم العاذرية وهم الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابنه مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنيمة قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبروه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم انه لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم واختلف اصحابه بعد ذلك فمنهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهم- والاقرار بما جاء به image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0456png ان اف تلخيص الجرود الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك والجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية من مذمب النج--دات كلهم -----ان الناس لا يحتاجون الي امام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية ومنهم الصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم	768	7901810612846413309	854	1616.0	697	1013	84.30404663085938	141	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1524	true	-7745874262331603117	0	115	0	626	1631	300	فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي ---لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا ------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد في- لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزو------------ج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر--- المخالف لهم----- في دار التقية دون دار العلانية------ الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا -------من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره- ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقب---------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	1524	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	177	302	1005	1686	1686	302	فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في------------------ العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية ومنهم الاباضية اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	551	992.5	448	700	78.71428680419922	89	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1524	true	-7745874262331603117	115	300	626	1631	1631	300	غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان و------------------الاستطاعة قبل الفعل و---فعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني--- العالم كله بفناء اصل التكليف و---مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ---ملة وتوقفوا--------------- في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم وتوقفوا ف---------------ي النفاق اهو شرك ام لا و-------في جواز بعثة رسول بلا------------------------------------------------------- دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي------- ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا-------------- واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية هو ابي حفص بن ابي المقدام --زادوا علي الاباضية------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد----- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصح------------اب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة الثالثة الحارثية اصح----اب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقه صلي الله عليه وسلم تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي-	1524	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	0	211	0	1167	1646	302	غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان ومن مذهبهم ايضا ان الاستطاعة قبل الفعل وان فعل العبد مخلوق لله تعالي وان فناء العالم كله بفناء اصل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفرملة ومن مذهبهم ايضا التوقف في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم ومن مذهبهم ايضا التوقف في النفاق اهو شرك ام لا والتوقف في جواز بعثة رسول بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0457png دليل ومعجزة وتكليف اتباعه ب-ما يوحي اليه يعني انهم ترددوا هل ذلك جاءز ام لا ومن مذهبهم ايضا تكفير علي واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية اتباع- حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل الي ملة الصابءة المذكورة في القران ومن مذهبهم ايضا ان اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كان- او صغيرة الثالثة الحارثية وهم اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعا---------------لي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي	769	7901810612846413309	921	1671.5	745	1185	77.72151947021484	151	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	true	-8903224124809365643	0	86	0	440	1615	300	زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة------ العجاردة هو------ عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زاودا علي-- النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي------ يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي ---الي الاسلام اذا بلغ و------------اطفال المشركين في النار وهم عشر-- فرق- الاولي الميمونية هو------- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد ويكون الاستطاعة قبل الفعل وان الل-------ه يريد الخير دون	1525	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	211	302	1167	1646	1646	302	زعمزا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة ومنهم العجاردة نسبة الي عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج مذهبهم مذهب النجدات وزادوا علي------------هم وجوب البراءة عن الطفل يعني انه يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه الجاء الي الاسلام اذا بلغ من مذهبهم ان اطفال المشركين في النار وهم عشرون فرقة الاولي الميمونية وهم اتباع ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله سبحانه يريد الخير دون-	769	7901810612846413309	398	685.0	318	492	80.8943099975586	67	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1525	true	-8903224124809365643	86	300	440	1615	1615	300	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة ------قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار- سورة--------------------------------------------------------- يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا الثانية من فرق العجاردة الحمزية -------هو حمزة ابن ادرك وافقوهم اي الميمون-ة فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو------ شعيب بن محمد --وهم ك-----الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو--- حازم بن عاصم -وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم------ يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب--- خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله------ وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية -هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم------ عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل و---------وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدر---ة اي نفي المقدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية هم- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا-	1525	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	0	218	0	1218	1679	302	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة من مذهبهم ان اطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين والبنات و-لاولاد الاخوة والاخ-------------------------------------------------------------------وات وانكروا سورة 4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0458png يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة العشق قرانا الثانية من فرق العجاردة الحمزية وهم اتباع حمزة -بن ادرك وافقو----ا الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة----- الشعيبية نسبة الي شعيب بن محمد مذهبه كمذهب الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية اتباع حازم بن عاصم يوافقون الشعيبية و-حكي عنهم انهم كانوا يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة منه كما يصرحون بالبراءة من غيره الخامسة الخلفية نسبة الي خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ولكنهم اضافوا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية وهم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب سموا بذلك لانه عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرف-ه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ولكنهم قد وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض الكتب -في نفي القدرة اي في نفي ال-قدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية وهم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا	770	7901810612846413309	1045	1886.5	847	1300	80.38461303710938	165	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1526	true	-6999423039296898728	1	77	5	429	1659	300	وفعل العبد------ مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو------ عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقب----------لوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي	1526	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	223	302	1241	1679	1679	302	وفعل العبد عندهم مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا تكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق له------- التاسعة الصلتية هم اتباع عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او يقتلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي-	770	7901810612846413309	412	789.0	338	446	92.37667846679688	69	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1526	true	-6999423039296898728	77	300	429	1659	1659	300	يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا -------------------------------------------------------العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو--- ثعلبة بن عامر قالوا ب---ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او- عداوة الي ان يدركوا ويرون---------- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتف------------رقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية---- اصحاب اخنس بن قيس -----هم ك-----الثعالبة الا انهم--- امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو------- معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشرك------------ين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو--- مكرم بن عبد الله العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرناه وموالاة الله ومعاداته لعباده باعتبار العاقبة وما هم صاءرون اليه عند موافاة الموت الا باعتبار اعمالهم التي هم فيها اذ هي غير موثوق بدوامها-	1526	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	0	227	0	1296	1738	304	يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0459png العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة اتباع ثعلب -بن عامر من مذهبهم ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ و---نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة الي ان يدركوا ومن مذهبهم ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا ثم الثعالبة افترقوا------------ اربع فرق الاولي الاخنسية وهم اصحاب اخنس بن قيس ومذهبهم كمذهب الثعالبة الا انهم قد امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية وهم اتباع معبد بن عبد الرحمن خالفو----ا الاخنسية ف-----------ي تزويج------------ المشركات من المسلمين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية اتباع مكرم ------------العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرنا- وموالاة الله ومعاد-ته لعباده باعتبار العاقبة وما هم صاءرون اليه عند موافاة الموت -لا باعتبار اعمالهم التي هم فيها اذ هي غير موثوق بدوامها	771	7901810612846413309	1149	2106.0	940	1354	84.85967254638672	191	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	true	-6953826150967148403	0	64	0	347	1618	300	وكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذن فرق الخوارج عشرون لان العجاردة عشر فرق نضمها الي الست- السابقة -تصير ست عشرة وتتشعب من الثعالبة و--الاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون وفيه بحث لان الم--------------------قسم لا يعد مع اقسامه فلا تعتبر الثعالبة عاشرة ا------------------------------------------------------------------------قسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع	1527	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	227	304	1296	1738	1738	304	فكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذا فرق الخوارج عشرون لان العجاردة عشر فرق فضمها الي الستة السابقة فتصير ست عشرة ويتشعب من الثعالبة او الاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون كذا في المواقف وبحث فيه السيد بان القسم لا يعد مع اقسامه فلا تعتبر الثعالبة عاشرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0460png لا لا تخيس الجرد اقسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع-	771	7901810612846413309	324	606.0	264	443	73.1376953125	52	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	true	-6953826150967148403	64	199	347	1092	1618	300	فتكون الفرق حينءذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربع-ين دون الاخري تحكم- محض ا-----------لفرقة الر------------------------ابعة المرجءة المتن لقبوا ب--ه لانهم يرجءون العمل عن النية------------------------------------------------------------------------------------------ او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان --معصي--------------------------ة فهم يعطون الرجاء --------------------------------------وفرقهم خمس -----1 اليونسية هم------- يونس النميري -------قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب ولا يض-----------------------------------ر معها ترك الطاعات و-----------------------------------ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره 2--------------------------------------------------------------------- العبيدية اصحاب عبيد المكذب -----------------------زادوا------ ان علم الل---ه لم يزل شيءا غيره--------------- وانه تعالي علي صورة الانسان 3------------------------------------------------------------ الغسانية اص----حاب غسان الكوفي -------قالوا الايمان--- المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو------------------ يزيد ولا ينقص وذلك--------------------------------------------------------------- مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث----- محمدا ولا اد-----------------ري اهو الذي بالمدينة ام غيره	1527	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	0	235	0	1316	1659	302	فتكون الفرق حينءذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربعتين دون الاخري تحكما محضا المرجءتت والفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجءة------ لقبوا بذلك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس الاولي اليونسية وهم اتباع يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع كما دل عليه قوله تعالي ابن واستكبر وكان من الكفرين الثانية العبيدية اصحاب عبيد المكذب مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم ان علمه سبحانه لم يزل غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن1 الثالثة الغسانية وهم اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وان الايمان يزيد و---ينقص وذلك الاجمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0461png مثل ان يقول قد فرص الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث الله محمد صل الله عليه وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره	772	7901810612846413309	686	1121.5	558	1325	51.77358627319336	102	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	true	-6953826150967148403	207	299	1132	1614	1618	300	4 الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء -------قالوا الايمان------ هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي انه تعالي لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار-------------------- ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص---- غيلان--------- بالقدر و-------------------------------------------------------------------------الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 الت------ومنية اصحاب ابي معاذ التومني -------قالوا الايمان هو المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار---------------------- و--------------ترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه----- وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر ف---------صاحبه	1527	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	49	218	260	1173	1622	302	--الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد كما اختص بالخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الخامسة الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول كله وترك بعضه كفر كترك كله------------ وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر يقولون في صاحبه	773	7901810612846413309	448	697.5	361	927	48.327938079833984	69	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	true	-1762412734898004047	56	299	296	1575	1577	300	الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا ب--ه لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجءه واخاه ---اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان --معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خ-------مس اليونسية وهو------ يونس النميري -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها و---ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي------ واستكبر وكان من الكافرين-------- العبيدية اصحاب عبيد المكذب -----------------------زادوا علي اليونسية ان علم الل---ه لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن--------- الغسانية اص----حاب غسان الكوفي -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال------------------------------------------------------- مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث----- محمد-----------------ا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم----- الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يش-ك فيها وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه قصد	1528	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	27	285	166	1570	1659	302	الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا بذلك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه- واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ- المرجءة وفرقهم خمس الاولي اليونسية وهم اتباع يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب- فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع ----كما دل عليه قوله تعالي ابن واستكبر وكان من الك-فرين الثانية العبيدية اصحاب عبيد المكذب مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم -------ان علمه سبحانه لم يزل------------- غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن1 الثالثة الغسانية وهم اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا و---ان الايمان يزيد و---ينقص وذلك الاجمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0461png مثل ان يقول قد فرص الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث الله محمد صل الله عليه وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الله الخنزير ولا ادري -هو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشكك فيها وكان غسان يحكي هذا القول -------------عن ابي حنيفة ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه قصد	772	7901810612846413309	1189	2141.0	960	1452	81.88705444335938	202	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	true	-1762412734898004047	1	61	4	328	1577	300	انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر و---------------------------------------------------بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر------------------------- لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الرواندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم--------------- علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه--------------- القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان الشرح ا---------------لفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية	1528	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	218	301	1173	1614	1622	302	انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبيصلي الله عليه وسلم من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل واللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال الراو----ندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس بكفر بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي بشر ومحمد بن شبيب وغيلان والله اعلم النجاريت والفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية	773	7901810612846413309	305	544.5	246	445	68.5393295288086	50	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	true	-7692087340190749191	16	300	87	1562	1562	300	حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجءا او لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه --------الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء -------قالوا الايمان------ هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد و---------الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الت--------ومنية اصحاب ابي معاذ التومني -------قالوا الايمان هو المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---- و--------------ترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر ف---------صاحبه يقل انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي ومن----------------- تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي -او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس -كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان ا---------------------لفرقة الخامس------------------------ة النجارية	1529	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	0	302	0	1622	1622	302	حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا او لانه لما قال الايمان هو التصديق فلا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذ- عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غي---------لان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد كما اختص بالخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الخامسة الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول كله وترك بعضه كفر كترك كله ول------------يس بعضه ايمانا ولا------------ بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر يقولون في صاحبه ا----نه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبيصلي الله عليه وسلم من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل و--اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ----الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس بكفر- بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي بشر ومحمد بن شبيب وغيلان والله اعلم النجاريت والفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية النجارية	773	7901810612846413309	1399	2585.5	1129	1667	83.9232177734375	246	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1530	true	8948747490050426347	96	295	546	1630	1667	300	اصحاب محمد بن الحسين البخار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله وموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية علي وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الل-------ه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخل----وق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية ----------استدر-كوا عليهم اي علي الزعفرانية وقال---وا انه اي كلام الله مخ------لوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي انه غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكاية- عنها وقالوا------ اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا ا--------------------------------------------------------لفرقة الس------------------------ادسة الجبرية المتن والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا----------------------- كالاشعر--------------------ية وخالصة ولا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان قا--------لوا لا قدرة للعبد اصلا والله -----------------------------------------------------------------------------لا يعلم الشء قبل وقوعه و---علمه حادث لا في محل و---------------لا يتصف بما يوصف به غيره-------------------- كالعلم والقدرة	1530	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	1	246	4	1372	1690	302	اصحاب محمد بن الحسين النجار--- يوافقون -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله ويوافقون في--------- نفي الصفات الوجودية---- وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر- وحفص القرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله سبحانه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء ----فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق ومن قال كلام الله مخ----لوق فهو كافر الثالثة المستدركة سموا بذلك لاستدراكهم عل---------ي الزعفرانية حيث قالوا ان---- كلام الله تعالي مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق ------------------علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكايته عنها من مذهبهم ان اقوال مخالفيهم كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0463png والفرقة السادسة من كبار الفرق الاسلامية الجبرية------ والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة -لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم والحياة	774	7901810612846413309	975	1723.0	791	1432	68.08659362792969	154	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1531	true	5046383760116307096	10	146	61	810	1608	300	السادسة من -تلك الفرق ا---لكبار الجبرية والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله ---------------------لا يعلم الشء قبل وقوعه و---علمه حادث لا في محل و---------------لا يتصف الله بما يوصف به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحيا----------ة كما ذكر--ه الامدي لكان اولي------ لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته و------------الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه------- ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع ا---------لفرقة السابعة ال------------------------مشبهة المتن شبهوا الله	1531	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	152	302	864	1690	1690	302	السادسة من كبار الفرق الاسلامية الجبرية والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف----- بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم و-----------------------الحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم -لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع المشبهت والفرقة السابعة من كبار الفرق الاسلامية المشبهة------ شبهوا الله-	774	7901810612846413309	682	1227.5	558	862	79.11833190917969	113	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1531	true	5046383760116307096	170	298	943	1600	1608	300	الاعضاء حتي قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن ك----------------------------------------------------------------------رام واقوالهم----------- متعدد-------ة غير انها لا تنتهي الي من يعب--ا ب-------------ه فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو وي-------------------------جوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا ---------------------وقال بعضهم -----------------بل هو محاذ للعرش واختلفا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم-------- هل هو متناه من الجهات----- او من ------جهة تحت او لا وت-----------------------------------حل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها----------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب--------- ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و------النبوة والرسالة صفتان-------------------- سوي الوحي و---------------------------المعجزة والعصمة وصا---------------------------------------حبها --------رسول ويجب علي الله ارساله -لا غير وهو حينءذ مرسل و---------------------------كل مرسل رسول بلا عكس--- ويجوز	1531	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	77	277	538	1562	1685	302	الله انه--- قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول فيه قاءلهم الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا1ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملءه بل هر علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ العرش واختلف- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا محل الحوادث في ذاته وزعمرا انه انما يقدر علي الحرادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكزن اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله ولا يجوز ارسال غير الرسول ثم الرسول حين ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كل ويجوز	775	7901810612846413309	606	1005.0	487	1034	58.60734939575195	92	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1532	true	1880260893638703999	69	300	377	1621	1621	300	بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناه---م فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه------------------- فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو------------ جسم لا كالاجسام من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل ---------------------------------------------------------------------------انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل--- الفقه فقه ابي حنيفه وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعب--ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه-	1532	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	0	227	0	1287	1685	302	بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات و---لاجل ذلك عدهم القرم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفت اقوالهم ومذاهبهم واعتقاداتهم فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبناءية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كالعجي-----------مي قالوا1 الباري سبحانه جسم لا كالاجسام من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0464png عن بعضهم قاتله الله انه قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول ----------------------فيه قاءلهم الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا1ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملءه بل هر علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ العرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او--------------------- هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا محل الحوادث في ذاته وزعمرا انه انما يقدر عل---------ي الحرادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكزن اول خلقه حيا يصح منه	775	7901810612846413309	1124	2106.0	914	1359	82.70787048339844	192	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	220	277	1161	1407	1514	300	لا شبيه له ولا ضد ولا ند ول-----------------------------ا يحل في شء ولا يقوم بذاته حادث ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص مرءي للمءمنين في الاخر-----------------ة ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن غني لا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء ان	1533	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	148	206	892	1138	1672	302	لا شبيه له ولا ضد ولا ند ولا نهاية له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم ب---ه حادث ولا ت-------------------صح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا----------- النقص وانه يري----- في الاخرة وليس في حيز وجهة ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن ول---ا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل	745	7901810612846413309	185	307.0	138	292	63.356163024902344	38	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	0	80	0	414	1514	300	الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله -لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا وليس من الحكمة رسول واحد اي ----------لا يجوز الاقتصار	1533	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	227	302	1287	1685	1685	302	الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله ولا يج----------وز ارسال غير الرسول ثم الرسول--- حين---- ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كل- ويجوز-------- عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا وليس من الحكمة رسول واحد بل هو ممتنع فلا يجوز الاقتصار-	775	7901810612846413309	373	694.5	302	425	87.76470947265625	65	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	84	297	434	1501	1514	300	بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له وقالوا الاي-------مان قول الذر في الازل بلي اي الاي------مان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال----- تعالي------------------------------------------------------- لهم الست بربكم---- وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجم-ع في ذلك الايمان والكلمتا-----------ن ليستا بايمان الا بعد الردة فهذه هي ا---------------------------------لفرق الضال---ة الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم في النار المتن واما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال في----------------هم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي- فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء------- وقد اجمعوا علي حدوث العالم وو-------------------------------جود الباري تعالي وانه---------------------------------------------- لا خالق سواه و------------------انه قديم----------------------------------------------------------- متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الجلال------------------------------------------- لا شبيه له و----------------------لا ضد ---ولا ند ول-----------------------------------------------ا يحل في شء و--------------------------لا يقوم بذاته حادث ------------------------ليس في حيز ولا جهة و--------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص--------------------------------------- مرءي للمءمنين في الاخرة---------------------------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------- غني لا يحتاج------ الي شء ولا يجب عليه شء ---------ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله--------- لا غرض لفعله و--------لا حاكم سواه لا ي---------وصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم	1533	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	1	302	5	1590	1590	302	بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن تجب طاعة رعيته له ومن مذهبهم ان الايمان قول الذر في الازل يلي الاعراف فالايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال الله تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0465png لهم الست بربكم 172 وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجميع في ذلك الايمان وان النطق بالشهادتين ليس-- بايمان الا بعد العمل ل4الضرقت الناجيت والفرقة الثامنة من كبار الفرق الاسلامية الفرق---------------------------------------------------------------------ة الناجية المستثناة الذين قال النبي له عله وسلم هم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي1 فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء اجمعين وقد اجمعوا علي حدوث العالم الا الغلاة القاتالين بقدمه وعلي وجود الباري خلافا للباطنية حيث قالوا انه لا موجود ولا معدوم وعلي انه لا خالق سواه خلافا للقدرية وعلي انه قديم خلافا للمعمرية التاءلين بانه تعالي لا يوصف بالقدم وعلي انه متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الكمال والجالال خلافا لنفاة الصفات وعلي انه تعالي لا شبيه له خلافا للمشبهة وعلي انه لا ضد له ولا ند خلافا للخابطية حيث قالوا بالهين وعلي انه سبحانه لا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة وعلي انه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية وعلي انه ليس في حيز ولا جهة وعلي انه لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم وعلي انه مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع وعلي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعلي انه غني لا يحتاج في شء الي شء ولا يجب عليه شء وعلي انه ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله وعلي انه لا غرض لفعله وعلي انه لا حاكم سواه وعلي انه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور وظلم----	776	7901810612846413309	928	1500.0	736	1660	55.90361404418945	155	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1534	true	-6820108580752162584	171	300	929	1633	1633	300	الفرقة الناجية المستثناة الذين قالوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي- فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء------- وقد اجمعوا علي حدوث الع-لم خلافا لبعض الغلاة القاءل-ين بقدمه وو----جود الباري تعالي خلافا للحابطية حيث قالوا---- لا موجود ولا معدوم وانه---- لا خالق سواه خلافا للقدرية و----انه قديم خلافا للمعمرية القاءلين بانه ------لا يوصف بالقدم--------- متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الج---------لال خلافا لنفاة الصفات--------------- لا شبيه له خلافا للمشبهة و--------لا ضد ---ولا ند خلافا للحابطية حيث اثبتوا الهين و---------------لا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة و--------لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية--------- ليس في حيز ولا جهة و--------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم مرءي-	1534	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	91	241	524	1321	1590	302	الفرقة الناجية المستثناة الذين قال-- النبي ------له عل-ه وسلم --هم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي1 فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء اجمعين وقد اجمعوا علي حدوث العالم الا الغ-------لاة القاتالين بقدمه وعلي وجود البار------ي خلافا للباطنية حيث قالوا انه لا موجود ولا معدوم وعلي انه لا خالق سواه خلافا للقدرية وعلي انه قديم خلافا للمعمرية التاءلين بانه تعالي لا يوصف بالقدم وعلي انه متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الكمال والجالال خلافا لنفاة الصفات وعلي انه تعالي لا شبيه له خلافا للمشبهة وعلي انه لا ضد له ولا ند خلافا للخابطية حيث قالوا بالهين وعلي انه سبحانه لا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة وعلي انه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية وعلي انه ليس في حيز ولا جهة وعلي انه لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم وعلي	776	7901810612846413309	654	1124.5	531	821	79.65895080566406	96	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1534	true	-6820108580752162584	0	128	0	686	1633	300	ولا له حد ولا نهاية وله--------------------------------------------------------------- الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد ---------حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها و-----الكفار في النار و--------يجوز العفو------------ والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان وا-----------هل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول------- الله اب--------و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والافض---------------------لية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع والافضلية القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او ما ------علم مجيءه صلي- الله عليه وسلم عليه ضر-ورة او -----لمجمع عليه كاستحلال المحرمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف------------ ونسال الله	1534	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms777	false	-3459514074248492982	4	185	19	1006	1714	304	ولا له حد ولا نهاية وعلي انه له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0466png الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها وخلود الكفار في النار وعلي انه يجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسولاله صلي الله عليه وسلم و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين والافضلية بهذا الترتيب ولا يكفر احد- من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع---------- القادر العليم او شرك او انكار النبوة او انكار ما علم مجيءه عليه الصلاة والسلام به من ضرورة او انكار مجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذاك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل--- مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا كذا وقع في------------------ المواقف بشرحه للسيد ونسال الله	777	7901810612846413309	606	1047.0	489	1019	59.470069885253906	96	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1535	true	5787498948363041344	0	48	0	212	1571	300	للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع-------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------- غني لا يحتاج في شء الي شء ولا يجب عليه شء--------- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله--------- لا غرض لفعله و--------لا حاكم سواه ---------لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم	1535	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	243	302	1330	1590	1590	302	للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع وعلي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعلي انه غني لا يحتاج في شء الي شء ولا يجب عليه شء وعلي انه ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله وعلي انه لا غرض لفعله وعلي انه لا حاكم سواه وعلي انه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور وظلم----	776	7901810612846413309	205	352.0	159	264	77.6515121459961	40	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1535	true	5787498948363041344	49	210	216	1076	1571	300	غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وله--------------------------------------------------------------- الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها وخلود الكفار في النار و--------يجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول------- الله اب--------و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ---------------------والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنب------------------------------------------------------وة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخلا فيما تقدم ذكره والا فان كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا قال المصنف وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف------------ ونسال الله	1535	2120758113958815393	AOCP20251104131Vols-ara1.ms777	false	-3459514074248492982	2	185	9	1006	1714	304	غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وعلي انه له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0466png الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها وخلود الكفار في النار وعلي انه يجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسولاله صلي الله عليه وسلم و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين والافضلية بهذا الترتيب ولا يكفر احد- من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع القادر العليم او شرك او انكار النبوة او انكار ما علم مجيءه عليه الصلاة والسلام به من ضرورة او انكار --مجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذاك ظاهر داخل- فيما تقدم ذكره والا فان كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل--- مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا كذا وقع في----------------------------- المواقف بشرحه للسيد ونسال الله	777	7901810612846413309	806	1500.0	652	1033	78.0251693725586	139	JK001335-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1