id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0448	true	-7643935516773161600	112	189	595	979	1570	300	عدم الاستواء في السطح اما سبب اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد ان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزاوية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزاوية الي غير النهاية وهو محال واما -حصول المسام في اجزاء السطح فانه وان جاز الا انه لا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط	448	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms120	false	1394647105038880211	121	167	637	875	1639	302	عدم --استواء ال---سطح اما ل---اختلاف اجزاءه في الوضع وذلك لاجل سطوح صغار ليست علي ا-----------------------------------------------------------------------لاستقام---------------ة ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا -ذهبت الزوايا الي غير النهاية--------- واما لحصول المسام ويجب ان يكون------------------------------------- بين كل منفذين سطح متصل والا التركب كل سطح------ من نقط	120	7161569720133715462	179	269.5	144	385	46.493507385253906	27	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms0740	true	-2684789754751215652	179	241	1058	1398	1695	300	التقدم علي خمسة اوجه الاول بالعلية كتقدم المضء علي الضوء و-----حركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يحكم بانه تحرك ال-------اصبع فتحرك- الخاتم ولا------------------ عكس وليس ذل-------ك بالزمان والا لزم التداخل ولا بال-ذات فان---- حركة الاصبع لها ذات منفصلة عن حركة الخاتم بل لان وجودها اتم في نفسه فاوجب وجودها الثاني--- التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين فانه لا يعقل ذات الاثنين	740	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms010	false	-5202145800129269382	189	247	1109	1427	1762	304	التقدم---- خمسة ا التقدم-- بالعلية كتقدم المضء علي الضوء وتقدم حركة الاصبع علي حركة الخاتم فان العقل يقضي بان------ النور من الشمس وحركة الخاتم من حركة الاصبع من غير عكس وهذا التقدم ليس بالزمان لانهما مع----------ا بالزمان فان عند حركة الاصبع ان بقي الخا----------------------------------تم في حيزه ---لزم تداخل الجسمين ب التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين لا---------فتقار الاثنين	10	7161569720133715462	208	245.5	166	386	53.886009216308594	26	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms0783	true	-2088577629533431695	176	239	724	1060	1399	300	نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي بعض غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزءا هكذا فيكون كل ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الث-------------------------------------------------الث والرابع من الرابع فالقطر ك----------------------الضلع	783	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms115	false	-3106450193083996187	262	299	1426	1653	1669	302	نفرض مربعا من اربعة خطوط كل -----خط من اربعة اجزاء فاجزاء قطره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0390png الثالث والرابع من الرابع ان كانت متلاقية كان القطر مثل الضلع	115	7161569720133715462	130	213.0	103	407	31.94103240966797	22	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1059	true	1740162243929032833	64	119	342	627	1626	300	عدمه بعد وجوده اما لذاته وهو باطل واما بفاعل وهو ايضا محال لان العدم نفي محض فيمتنع كونه- بالفاعل واما---- بطريان ضد وانه مستحيل لان القديم اقوي فاندفاع الضد به اولي من انعدامه بالضد واما---- بزوال شرط وهو ممتنع لان المحدث لا يكون شرطا للقديم وان فرض له شرط قديم نقلنا الكلام اليه و-----------------------------------------------لزم التسلسل	1059	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms045	false	-6559099092470613038	149	201	809	1085	1680	303	عدمه بعد وجوده يمتنع ان يكون باعدام معدم لا------------------ن العدم نفي محض فيمتنع كونه8 بالفاعل وان يكون بطريان ضد لا------------ن القديم اقوي فاندفاع الضد به اولي من انعدامه بالضد وان يكون بزوال شرط لا----------ن المحدث لا يكون شرطا للقد--------------------يم -----والكلام في زوال القديم الذي هو شرط كالكلام في زوال المشروط ويلزم التسلسل	45	7161569720133715462	184	287.5	148	341	53.95894241333008	27	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1100	true	-2480621322785245393	209	285	1075	1485	1569	300	تمام المرجحات من القدرة التامة والارادة الجازمة والوقت -------------------------------------------------والالة والمصلحة وزوال الموانع كلها توجب الفعل والا امكن ان يوجد---------- معها تارة ولا يوجد اخري وانه ترجيح بلا----------------------------------------------------------------------- مرجح وا------ذا وجب الفعل ف--------------------------------------------------لا فرق بين --------الموجب والقادر في ذلك بل في ان شراءط التاثير في القادر سريعة التغير لكنهم قالوا ذلك التغير انما ي-----تصور اذا كانت شراءط تاثير المءثر منفصلة عنه واما الذي ي----كون مبدا لكل ما سواه ف------ان ذاته تمتنع عليه- التغير فكذا تاثيره في غيره	1100	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms057	false	4735539523838293986	69	168	340	899	1656	302	تمام المرجحات من القدرة التامة والارادة الجازمة والوقت image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0251png والالة والمصلحة وزوال الموانع كلها لو------------- امكن الترك فحصول الفعل معها تارة والترك-- اخري ان توقف علي--- مرجح لم يكن المفروض اولا تمام المرجح وايضا يعود التقسيم عند وجود ذلك المرجح وان لم يكن كان الفعل عند جميع المرجحات واجبا وعند عدمه ممتنعا فعلي2 هذا لا فرق بين القادر والموجب بل الفرق------------ ان شراءط --تاثير الق---ادر سريعة التغير لكن ذلك--------------- انما يعقل في حق من يكون- شراءط تاثيره------ منفصلة عنه وهذا في حق من يكون مبدا لكل ما سواه ممتنع لان ذاته يمتنع عليها التغير فتاث----يره في غيره	57	7161569720133715462	282	378.5	225	620	45.48387145996094	37	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1102	true	2961405057032345707	269	299	1414	1585	1587	300	علي نفيه------ بوجهين- الاول القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم المشترك يجب تعليله بالعلة المشتركة ولا مشترك بينها سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة	1102	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms072	false	-1202296666850235768	204	247	1094	1350	1649	302	علي نفي القدرة بوجهين8 ا9ا-- القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الاجسام بالامر في النسخة ا ب ج به الاخر في النسخة ه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0288png والحكم المشترك ي------علل بالوصف المشترك- ولا مشترك------ سوي كونها قدرة فلو كان لله تعالي قدرة	72	7161569720133715462	149	241.0	121	271	54.98154830932617	21	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1110	true	3313873999318483840	160	258	795	1297	1514	300	وانه ممنوع الخامسة من قال لا يعلم -----الجزءيات المتغيرة والا فاذا علم -ان زيد-----ا في الدار الان ثم خرج زيد فاما ان يزول ذلك العلم ويعلم انه ليس في الدار او يبقي ذلك العلم بحاله والاول يوجب التغير والثاني الجهل والجواب منع لزوم التغير فيه بل في الاضافات وقد اجاب عنه ---مشايخ----------------- المعتزلة بان العلم بانه وجد وسيوجد واح--------------------د فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان وانما يحتاج احدنا الي علم اخر لطريان الغفلة عن- الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه --وجد عين علمه	1110	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	91	181	520	972	1625	302	-------------واحتج من انكر كونه عالما بالجزءيات بانه ----------اذا علم كون زيد جالسا في مكان فاذا---- خرج ان ---------------------------------------------------بقي ذلك العلم كان العلم نفس------------------- الجهل وان لم يبق لز--م التغير في ذاته تعالي وعند هذا قال جمهور المشايخ من اهل السنة ومن المعتزلة الع----لم بان- الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حضور الغد نعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان وانما يحتاج احدنا الي علم اخر لطريان الغفلة علي الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه سيوجد عين علمه	62	7161569720133715462	301	418.0	237	556	54.13669204711914	44	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1119	true	-1613961908082424523	41	109	209	551	1536	300	المعتزلة وكثير من الاشاعرة بان العلم بانه وجد الشء --------و العلم بانه سيوجد واحد فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن- الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه --وجد عين علمه	1119	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	132	181	716	972	1625	302	المعتزلة العلم------------ بان--------------- الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وج-د فان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حضور الغد نعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا الي علم اخر--------------------------- لطريان الغفلة علي الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه سيوجد عين علمه	62	7161569720133715462	225	364.0	178	353	63.739376068115234	39	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1121	true	-5143209337575328282	149	185	793	1001	1593	300	ابا الحسين بعد ابطاله جواب مشايخه التزم وقوع التغير في علم الباري سبحانه وتعالي بالمتغيرات وزعم ان ذاته تعالي تقتضي كونه عالما بالمعلومات بشرط وقوعها فيحدث العلم بها عند وجودها ويزول عند زوالها ويحصل علم اخر	1121	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	185	216	993	1172	1625	302	ابو الحسين البصري ذلك و-----------التزم وقوع التغير في علم البار--------------ي بالمتغيرات فقال--- ذاته تعالي يوجب- كونه عالما بالمعلومات بشرط وقوعها فيحدث العلم بها عند وجودها ويزول عند زوالها ويحصل علم اخر	62	7161569720133715462	160	277.0	130	208	76.92308044433594	25	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1125	true	1871790861966252123	243	272	1298	1445	1584	300	كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما امرا سلبيا وهو احد قولي النجار واما ثبوتيا معللا بذاته وهو القول الاخر- له واما معللا بمعني	1125	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms068	false	-1167673693639572950	238	267	1311	1459	1624	302	كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول باطل واما امرا سلبيا وهو احد قولي النجار واما ثبوتيا معللا بذاته وهو القول الثاني له واما معللا بمعني	68	7161569720133715462	140	271.0	111	148	94.59459686279297	27	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1129	true	4192328885677720057	111	174	571	898	1526	300	قاءم بذاته تعالي وهو قول اصحابنا واما بمعني حادث--------------------- اما قاءم- بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود- لا في محل وهو قول الجباءية و----------------عبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير ذات الله تعالي ولم نر احد ذهب اليه ويبطل الاول انا--------- نعلمه ون-------شك في كونه مريدا ويبطل الثاني لزوم كون الجماد مريدا لانه غير مغلوب ويبطل ------------الخامس والسادس لزوم التسلسل في	1129	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms069	false	-5306423170869038010	0	69	0	358	1672	303	قاءم ب---ه تعالي وهو قول اصحابنا واما بمعني حادث فتلك الارادة الحادثة اما قاءمة بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجودة لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار واما قاءمة ---------بذات غير--------ه تعالي ولم ير احد اختاره و-------الاول باطل لانا قد نعلم ذاته مع الشك في كونه مريدا و-----الثاني باطل لان الجماد والناءم ---غير مقهور مع انه ليس مريدا والخامس والسادس باطل لان احداث -	69	7161569720133715462	221	309.5	175	394	56.09136962890625	33	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1129	true	4192328885677720057	273	300	1389	1526	1526	300	احتج عليه بعض الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة ا----تصف بها او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي-	1129	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms076	false	3538011423690025750	61	87	350	486	1681	302	احتج جمهور--- الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ومن صح اتصافه بصفة فهو متصف بها او بضدها وضد السمع والبصر--- الصمم والعمي	76	7161569720133715462	125	220.5	101	142	88.02816772460938	22	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1134	true	7611884734997331701	117	192	641	1030	1608	300	المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وه---------------------------------------------------------------------ذا ذكر مبارك وانه -لذكر لك ولقومك مع قوله----------------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الثان------ي انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له -كن فيكون فيكون كن متاخرا عن ا----------------لارادة و------------------------------------------------------------------------------------حاصلا قبيل كون الشء وكلاهما يوجب الحدوث الثالث ------------------------------------------------------------------------------واذ قال ربك للملاءكة و-اذ- ظرف- زمان والمختص بزمان معين محدث الرابع------ كتاب احكمت اياته ثم-- فصلت انا انزلناه قرانا عربيا	1134	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms079	false	8879099310500225008	158	281	850	1517	1624	302	المنقول بوجوه ا---- القران ذكر لقوله تعالي ص والقرءان ذي الذك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0304png وهاذا ذكر مبارك وانه ولذكر لك ولقومك وكل ذكر محدث لقوله تعالي ما يا-يهم من ذكر من ربهم محدث وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث ب قوله تعالي انما قولنا لشء اذا ا-----دنه ان نقول له وكن فيكان جعل قوله ان نقول له وكن فيكون جزاء للارادة والجزاء متاخر عن الشرط والمتاخر عن الغير محدث ولان الفاء للتعقيب فيلزم ان يكون الكون حاصلا عقيب قوله لكن والمتقدم علي المحدث بزمان واحد محدث ولان قوله كن مركب من الكاف والنون المتعاقبين فكان محدثا ج قوله تعالي واذ قال ربك للملابكة ولاذل ظرف5 زمان والمختص بزمان معين محدث د قوله تعالي كتاب احكمت ايايتهو ثر فصلت انا انزلناه قرانا عربيا	79	7161569720133715462	296	377.0	230	677	43.72230529785156	41	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1161	true	6825495457869718163	39	117	214	638	1589	300	عند اجتماع الشرو-ط الثمانية لانا --------نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما- ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط لا يقال---- يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث------------------------------------------------- قاعدته سطح المرءي ويخرج منها -------------الي وسطه خط ---قاءم عليه يقسم المثلث الي مثلثين قاءم-ي الزاوية فيكون وترا لكل واحدة من الزاويتين الحاد----------تين و-----كل----- من الطرف--------ين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة اطول من وتر الحادة فلا تكن اجزاء المرءي متساوية في	1161	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms098	false	8115251088775308084	211	302	1166	1693	1693	302	عند --حصول الشراءط الثمانية لوجهين ا انا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وليس ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون --بعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فان قلت انه يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0346png قاعدته عرض المرءي ويخرج من نقطة الناظر خط الي وسط المرءي قاءم عليه يقسم المثلث الي مثلثين قاءمتي الزاوية ويكون وترا لكل واحدة من الزاويتين الحادثين الطرفيتين ويكون كل واحد من الخطين الطرفيين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في-	98	7161569720133715462	387	650.0	315	532	72.7443618774414	57	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1161	true	6825495457869718163	117	197	638	1063	1589	300	القرب والبعد لانا نقول نفرض هذا التفاوت ذراعا فلو بعد المرءي بقدر ذلك---- وجب ا--لا يري ا-صلا واذا يري فهذ-----ا البعد لا اثر له في عدم الرءية قال بعض الفضلاء لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان--- نراه كبيرا فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف ب-------ضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين المتصلين منه لطرفي المرءي وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد صارت لسعتها في الغاية او لضيقها في الغاية كالمعدومة فانعدمت الرءية وضعفه ظاهر بناء علي تركب	1161	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms099	false	6795564332403325842	0	80	0	420	1674	302	القرب والبعد قلت------ نفرض هذا التفاوت شبر-ا فلو بعد المرءي -قدر التفاوت وجب ان لا يري البتة وحيث يري دل ان هذا البع-------د لا يمنع-- الرءية ولقاءل ان يقول -لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان لا نراه كبيرا فلعل رءيته صغيرا وكبيرا يختلف باختلاف ضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين المتصلين منه بطرفي المرءي وسعته- ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد صارت لسعتها في الغاية او لضيقها في الغاية كالمعدومة فانعدمت الرءية ب انا نري التراب --------	99	7161569720133715462	343	590.5	274	447	76.73377990722656	52	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1162	true	-654970924997076050	61	108	330	581	1568	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار والادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فالاية نفت ان -تراه الابص-------ار وذلك يتناول جميع الابصار في جميع الاوقات ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري---------- وما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا	1162	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms096	false	881418122435385268	230	275	1281	1516	1644	302	قوله تعالي لا تدركه الابصار والادراك المضاف الي البصر------- هو الرءية اذ -------------لا يصح نفي احدهما مع اثبات ا-------لاخر نفي ان يدركه احد من الابصار وذلك يتناول جميع الابصار في جميع الاوقات ولانه ي------مدح با-نه لا تدركه الابصار وما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا	96	7161569720133715462	199	341.0	157	269	73.97769165039062	33	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1182	true	-7239738508488504695	0	79	0	428	1609	300	حصول الشراءط فظهر--- انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث------------------------------------------------- قاعدته سطح المرءي ويخرج منها اي من العين -الي وسطه خط ق---اءم عليه اي علي سطحه يقسم ذلك الخط المثلث المذكور الي مثلثين قاءمي الزاوية الواقعة علي جنبتي الخط القاءم فيكون الخط الوسط وترا لكل واحدة من الزاويتين الحاد----------تين و-----كل----- من الطرف--------ين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة في المثلث اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في	1182	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms098	false	8115251088775308084	237	302	1296	1693	1693	302	حصول الشراءط فان قلت انه----------------------------------- يتصل بطرفي المرءي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0346png قاعدته عرض المرءي ويخرج من نقطة الناظر خط الي وسط المرءي قاءم علي------------ه يقسم المث---------لث --------الي مثلثين قاءم-------------------------تي الزاوية ويكون وت---------------را لكل واحدة من الزاويتين الحادثين الطرفيتين ويكون كل واحد من الخطين الطرفيين وترا لزاوية قاءمة ووتر القاءمة---------- اطول من وتر الحادة فلم تكن اجزاء المرءي متساوية في-	98	7161569720133715462	268	387.5	219	512	52.34375	37	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1182	true	-7239738508488504695	171	272	903	1467	1609	300	لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان--- نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها وهو ممنوع فلعل رءيته صغيرا وكبيرا تختلف ب-------ضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين المتصلين منه بطرفي المرءي وسعتها فان القاءلين بالانطباع ذهبوا الي ان صورة المرءي انما ترتسم من الرطوبة الجليدية في زاوية راس مخروط متوهم قاعدته عند المرءي وان اختلافه بالصغر والكبر في الرءية انما هو بحسب ضيق تلك الزاوية وسعتها ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد في الغاية صارت الزاوية لسعتها في الغاية حال القرب او لضيقها في الغاية حال البعد كالمعدوم- فانعدمت الرءية	1182	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms099	false	6795564332403325842	29	76	141	403	1674	302	لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان لا نراه كبيرا-------------------------------------------------------------------------------- فلعل رءيته صغيرا وكبيرا يختلف باختلاف ضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من الخطين المتصلين منه بطرفي المرءي وسعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اذا قرب المرءي في الغاية او بعد---------- صارت-------- لسعتها في الغاية---------- او لضيقها في الغاية---------- كالمعدومة فانعدمت الرءية	99	7161569720133715462	250	420.0	205	575	43.4782600402832	40	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1184	true	-8670454787275020540	149	257	792	1355	1596	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار والادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان -تراه الابص-------ار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا	1184	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms096	false	881418122435385268	230	275	1281	1516	1644	302	قوله تعالي لا تدركه الابصار والادراك المضاف الي البصر------- هو الرءية اذ --------------------------------------------------------------------------لا يصح نفي احدهما مع اثبات ا------------------------------------------------لاخر نفي ان يدركه احد من الابصار وذلك يتناول جميع الابصار-------------------------------------- في جميع الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ي------مدح با-نه لا تدركه الابصار -----------------وما كان---------- عدمه مدحا كان وجوده نقصا	96	7161569720133715462	197	266.0	156	571	34.500877380371094	33	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1188	true	-177946851932498554	0	88	0	485	1636	300	العلم بالحقيقة المخصوصة بل عل-------------------ي ان ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن ساءر الحقاءق واما عين تلك الحقيقة فلا كما لا------------------ يلزم من علمنا بصدور الاثر الخا--ص عن المغناطيس---- العلم ب------حقيقته المعينة بل با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حقيقته مغايرة لساءر الحقاءق الثاني----------------------------------------------------------------------- ان كل ما يعلم منه لا يمنع تصوره--- الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه عن الغير وهو التوحيد الي الدليل------------ وذاته المخصوصة يمنع تصوره من الشركة فليس المعلوم ذاته المخصوصة وعكسه هو المطلوب احتج الخصم بانه- لو لم يكن متصورا لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة وبالص----------------------فات والجواب	1188	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms100	false	6747195876951590282	90	227	514	1303	1716	302	العلم بالحقيقة المخصوصة بل العلم بان الموصوف بهذه الصفات حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن ساءر الحقاءق فاما عين تلك الحقيقة فلا والعلم به ضروري ولهذا لم يلزم من علمنا بحصول الاثر المخصوص عن المغناطيس الا العلم بان له حقيقة مخصوصة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما العلم بتلك الحقيقة بعينها6 فلا ب انا لا نتصور الا ما نجده من انفسنا كالالم واللذة او بحواسنا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0350png المسالة الحادية والعشرون حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر كالالوان والاضواء وماهية الحق ليست من هذا القبيل ولقاءل ان يمنع الحصر ج ان كل ما يعلم منه لا يمنع تصوره من الشركة ولهذا نفتقر بعد العلم بهذه الصفات----------- الي الدلالة علي الوحدة وذاته المخصوصة يمنع تصوره من الشركة فلا تكون معلومة---------------------------- احتج الخصم بانها لو لم تكن متصورة -امتنع الحكم عليها بانها غير متصورة وبانها موجودة وكذا ساءر الصفات والجواب	100	7161569720133715462	338	481.0	270	829	40.77201461791992	47	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1189	true	-5200459231911206170	2	136	7	754	1666	300	حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن ساءر الحقاءق واما عين تلك الحقيقة الموصوفة المتميزة فلا تدل هي عليها ولا يوجب العلم بخصوصيتها كما لا يلزم من علمنا بصدور الاثر الخاص اعني جذب الحديد عن المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بان حقيقته حقيقة مخصوصة مغايرة لساءر الحقاءق ممتازة عنها في حد نفسها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يعلم منه من كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا الي غير ذلك لا يمنع تصوره--- الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه اي نفي ما يعلم منه من صفات الالوهية عن الغير وهو التوحيد الي الدليل------------ وذاته المخصوصة بمنع تصوره من الشركة لان الموجودات الشخصية كذلك فليس المعلوم ذاته المخصوصة وعكسه اعني قولنا ليس ذاته المخصوصة بالمعلوم هو المطلوب احتج الخصم بانه- لو لم يكن ذاته متصور معلوما لامتنع الحكم عليها بانها غير متصورة وامتنع الحكم عليها بالصفات الاخر والجواب	1189	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms100	false	6747195876951590282	99	227	571	1303	1716	302	حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن ساءر الحقاءق فاما عين تلك الحقيقة فلا والعلم به ضروري ولهذا لم-------------------------------------- يلزم من علمنا بحصول الاثر المخصوص عن-------------- المغناطيس الا العلم--------------- بان ل----ه حقيقة مخصوصة متمي---------------------زة عن ساءر الحقاءق فاما العلم بتلك الحقيقة بعينها6 فلا ب انا لا نتصور الا ما نجده من انفسنا كالالم واللذة او بحواسنا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0350png المسالة الحادية والعشرون حقيقة الله تعالي غير معلومة للبشر كالالوان والاضواء وماهية الحق ليست من هذا القبيل ولقاءل ان يمنع الحصر ج ان كل ما يعلم منه -------------------------------------------------------لا يمنع تصوره من الشركة ولهذا نفتقر بعد العلم بهذه الصفات -----------------------------------------------الي الدلالة علي الوحدة وذاته المخصوصة يمنع تصوره من الشركة فلا تكون معلومة--------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الخصم بانها لو لم تكن----- متصور-------ة امتنع الحكم عليها بانها غير متصورة وبانها موجودة وكذا ساءر الصفات-- والجواب	100	7161569720133715462	307	330.5	240	1033	29.71926498413086	44	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1190	true	9129256993056269022	112	212	605	1191	1658	300	لو كان العبد موجدا لافعاله لوجب ان يعلم --تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية فلان الازيد والانقص مما اتي به ممكن ف-وقوع المعين منه دونهما لاجل القصد والاختيار مشروط بالعلم به واما الاستثناءية فلان الناءم قد يفعل ولا يشعر بكم-ية ذلك الفعل وكيف---يته ولان اكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد فيكون البطء ل-----------تخلل السكنات والمتحرك منا لا يشعر بالسك----------------------------نات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي الح----------ركة وهي صفة تو-جب المتحركية مع------- ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة--------- وهذان --------لا يلزمان ابا الحسين حيث ي-توقف في الجوهر الفرد وينفي تلك ال--------صفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لاجزاءها	1190	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms103	false	7213016418770334954	153	259	843	1439	1692	302	لو كان العبد موجدا لافعاله ل---كان عالما بتفاصيلها لا--------------------------ن الازيد والانقص مما اتي به ممكن الوقوع------- منه فوقوعه لاجل القصد والاختيار مشروط بالعلم به والثاني باطل لا-----ن الناءم قد يفعل ولا يشعر بكيفية ذلك الفعل ولا بكميته ولان اكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد فيكون --بطء الحركة لاجل تخلل السكنات لما سياتي مع ان فاعل الحركة البطيءة لا يشعر بكمية السكنات المتخللة ولان---------------------------- الواقع بقدرة العبد عند ابي علي وابي هاشم الحركة وهي معني يوجب المتحركية7 للجسم مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون هذا المعني8 الثالث وهذا وما قبله لا يلزم-- ابا الحسين فانه متوقف في الجوهر الفرد -ناف لذلك المعني الثالث ولان --محرك ا---لاصبع م-حرك لاجزاءها	103	7161569720133715462	411	633.0	332	676	60.7988166809082	53	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1195	true	5599062068896331605	55	238	295	1352	1669	300	لو كان العبد موجدا لافعاله بالاختيار والاستقلال لوجب ان يعلم تفاصيلها واللازم باطل اما الشرطية اي الملازمة فلان الازيد والانقص مما اتي به ممكن منه اذ كل فعل من افعاله يمكن --وقوعه منه علي وجوه متفاوتة بالزيادة والنقصان فوقوع ذلك المعين منه دونهما لاجل القصد اليه بخصوصه والاختيار المتعلق به وحده مشروط بالعلم به كما تشهد به البديهة فتفاصيل الافعال الصادرة عنه باختياره لا بد ان تكون مقصودة معلومة له واما الاستثناءية اي بطلان اللازم فلان الناءم وكذا الساهي قد يفعل باختياره كانقلابه من جنب الي جنب ولا يشعر بكم-ية ذلك الفعل وكيف---يته واعترض عليه بانه يجوز ان يشعر بالتفاصيل ولا يشعر بذلك الشعور او لا يدوم له الشعور الثاني ولان اكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد وتركب الجسم منه فيكون البطء في الحركات ل---تخلل السكنات والمتحرك منا باختياره لا يشعر بالسك-------------------نات المتخللة بين حركاته البطيءة بالضرورة ولان الواقع بقدرة العبد عند الجباءي وابنه الح----ركة وهي صفة تو-جب المتحركية مع------- ان اكثر العقلاء لا يتصورون تلك الصفة--------- وهذان الوجهان اي الثاني والثالث المذكوران في ابطال اللازم لا يلزمان ابا الحسين حيث ي-توقف في الجوهر الفرد وينفي تلك ال--------صفة ولان المحرك منا لاصبعه محرك لاجزاءها	1195	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms103	false	7213016418770334954	153	259	843	1439	1692	302	لو كان العبد موجدا لافعاله لكان عالما بتف----------------------اصيلها لا--------------------------------------ن الازيد والانقص مما اتي به -----------------------------ممكن الوقوع- منه----------------------------------- فوقوعه ل---------------------اجل القصد ------------والاختيار---------------- مشروط بالعلم به والثاني باطل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناءم------------ قد ---------------------------------يفعل ولا يشعر بكيفية ذلك الفعل ولا بكم-----------------------------------------------------------------------------------------يته ولان اكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد---------------- فيكون --بطء--- الحركة لاجل تخلل السكنات لما سياتي مع ان فاعل الحركة البطيءة لا يشعر بكمية السكنات المتخللة ولان---------------------------- الواقع بقدرة العبد عند ابي علي وابي هاشم الحركة وهي معني يوجب المتحركية7 للجسم مع ان اكثر العقلاء لا يتصورون هذا المعني8 الثالث وهذا وما قبله --------------------------------------------لا يلزم-- ابا الحسين فانه متوقف في الجوهر الفرد -ناف لذلك المعني الثالث ولان --محرك ا---لاصبع م-حرك لاجزاءها	103	7161569720133715462	405	536.5	329	1115	36.32286834716797	51	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1341	true	-9129417519767145825	0	79	0	381	1523	300	يكن قتله بحق لقوله ه-ذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب --------------------انه كان قبل النبوة الث-----------------------------------------------------------------اني ا----------------------------------------------------------------------------------نه اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون -الجواب انه لم يكن حراما حينءذ او علم انهم يلقون اذن لهم ام لا بدليل ما انتم ملقون او اراد اظهار معجزته ولا يتم الا بذلك فكان واجبا او اراد ان كنتم محقين نحو-------------- فاتوا بسورة من مثله الي قول------------------ه ان كنتم صادقين	1341	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms156	false	4620799361870361575	26	121	165	641	1538	302	يكن قتله بحق لقوله هاذا من عمل الشيط-ن وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين والقتل بغير حق ذنب والجواب انه كان قبل النبوة او قتله خطا والاستغفار من الخطا مندوب ب انه استعفي من الرسالة بقوله اني اخاف ان يكذبون والجواب انه لم يكن استعفاء من الرسالة بل طلب ان يعضده باخيه فيها ج انه اذن لهم في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون والجواب المراد القوا ما انتم ملق--------------ون اذ كن-------------------------------------------------------------------------------------------تم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بيورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صلدقين	156	7161569720133715462	229	379.0	179	582	39.34708023071289	35	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1341	true	-9129417519767145825	259	300	1315	1523	1523	300	ولقد فتنا سليمان الجواب-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة -تلد كل امراة ولدا يقاتل في سبيل الله----- فلم تحمل الا------ واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه-	1341	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms160	false	105702963479332727	19	68	94	371	1548	302	ولقد فتنا سليمان الاية ص image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0482png ا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة ولدا يقاتل في سبيل الله فطاف فلم تحبل الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه	160	7161569720133715462	202	365.0	162	277	72.92418670654297	34	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1342	true	5486831091683232447	0	64	0	306	1507	300	قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء انما كان لترك الاستثناء وقيل مرض حتي صار ك---------------------------------جسد بلا روح وقيل ولد ل--------------------------------------------ه -------------ولد فخاف الشياطين ان تهلكه--------- فامر السحاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غذاءه فمات فالقي علي كرس--------------يه الثالث------------------------------ قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حسد -الجواب--------------- معجز- كل نبي من جنس ما يفتخر به اهل زمانه ----وكان	1342	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms160	false	105702963479332727	68	157	371	820	1548	302	قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء--------- لترك الاستثناء ب انه تعالي امتحنه بمرض واشرف علي الموت وصار مثل الجسد بلا روح ومعناه القينا علي كرسيه جسده فحذف الهاء للمبالغة ج6 انه ولد لسليمان7 ولد فخاف ان ي---------هلكه الشيطان8 فامر السحاب ب---حمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات فالقي علي سريره واما ما يرويه الحشوية فينزه9 عنه كتاب الله تعالي د قوله وهب لي ملكا لا يابغي لاحد من بعدي حسد والجواب من وجوه الاول1 معجزة كل نبي من جنس ما يفتخر به اهل زمانه فلما كان	160	7161569720133715462	246	361.0	193	470	52.34042739868164	41	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1342	true	5486831091683232447	85	118	412	555	1507	300	لعل غضبه كان علي قوم كفرة فظن------- ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه و اني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي و------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر	1342	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms161	false	6801820633102150028	91	128	490	665	1665	303	لعل غضبه كان علي قوم كفار وقوله فظرب ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه كما في قوله تعالي الله يبمط الرزق لمن ييشاء ويقدر وامثاله وقوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر	161	7161569720133715462	96	147.0	72	175	54.85714340209961	21	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1352	true	5131490772783600546	92	165	483	840	1517	300	قوله------ فوكزه موسي فقضي عليه ولم يكن قتله لذلك القبطي بحق اي لم يكن مباحا ولا علي سبيل الخطا بل كان قتل عمد عدوان لقوله ه-ذا من عمل الشيطان وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين الجواب --------------------انه كان قبل النبوة وايضا جاز ان يكون قتله خطا وما صدر عنه من اقواله محمولا علي التواضع وهضم النفس الث-اني ا----------------------------------------------------------------------------------نه اذن لهم في اظهار السحر لقوله القوا ما انتم ملقون	1352	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms156	false	4620799361870361575	19	96	129	512	1538	302	قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه ولم يكن قتله------------ بحق لق--------------------------------------------------------وله هاذا من عمل الشيط-ن وقوله رب اني ظلمت نفسي وقوله فعلتها اذا وانا من الضالين والقتل بغير حق ذنب والجواب انه كان قبل النبوة او ق---------------تله خطا والاستغفار من الخطا مندوب ب انه استعفي من الرسالة بقوله اني اخاف ان يكذبون والجواب انه لم يكن استعفاء من الرسالة بل طلب ان يعضده باخيه فيها ج انه اذن لهم في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون	156	7161569720133715462	210	333.0	166	467	44.96788024902344	34	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1356	true	6508895008880016096	47	300	251	1484	1484	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذا الكلام قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة -تلد كل امراة منهن ولدا يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----- فلم تحمل من تلك الماءة الا ------واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة فالقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء المذكور في الاية انما كان لترك الاستثناء لا لمعصية وقيل ابتلاءه كان بالمرض فانه مرض حتي صار مشرفا علي الموت لا يقدر علي حركة كجسد بلا روح وقيل ولد ل--------------------------------------------ه ولد فقالت الشياطين ان عاش ولده لم ينفك عن السحرة فعزمت علي قتله فعلم سليمان ذلك فخاف الشياطين ان تهلكه--------- فامر السحاب ان يحمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات ذلك الولد في السحاب فالقي علي كرسيه فتنبه سليمان علي خطءه حيث لم يتوكل علي ربه الثالث التمسك بما حكي عنه في القران وهو---- قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس حسدا بل معجز كل نبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل زمانه ----وكان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتخر به اهل زمان سليمان هو الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له واراد ان ملك الدنيا موروث اي ينتقل من واحد الي اخر فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك---------------------------------------------------------------------------- الدين الذي لا يمكن فيه الانتقال فقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري واراد الملك العظيم من القناعة وذلك- ان الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة-	1356	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms160	false	105702963479332727	28	255	170	1311	1548	302	قال النبي صلي الله عليه وسل--------------------م قال سليمان اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة----- ولدا يقاتل في سبيل ا--------------------لله فطاف فلم تحبل-------------- الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله كان كما قال فالابتلاء-------------------------- لترك الاستثناء ب انه تعالي امتحنه بمرض واشرف ---------------------------علي الموت وصار مثل ال-------جسد بلا روح ومعناه القينا علي كرسيه جسده فحذف الهاء للمبالغة ج6 انه ولد لسليمان7 ولد--------------------------------------------------------------- فخاف ان ي---------هلكه الشيطان8 فامر السحاب ب---حمله وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات --------------------فالقي علي سريره واما ما يرويه الحشوية فينزه9------------------------------------ عنه كتاب الله تعالي د قوله وهب لي ملكا لا يابغي لاحد من بعدي----- حسد و----------الجواب من وجوه الاول1 معجزة كل نبي--------- من جنس ما يفتخر به اهل زمانه فلما كان الاول في النسخة 1ا وطاف في النسخة ا لكان في النسخة ه الثاني في النسخة 1ا فصار في النسخة ج الثالث في النسخة 1ا سليمان في النسخة ا السلطان في النسخة ج د فننزه في النسخة 1ا ا في النسخة ب ج يفتح في النسخة ج image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0483png افتخ--ار اهل زمانه ب-----------------المال والجاه-------- طلب ذلك لي-------------------------كون ملك--ه معجزة الثاني انه لما صح ع----------------------------------------------------------ن مرضه عرف ان ملك الدنيا ينتقل بالارث الي غيره من بعده فسال ملكا لا يرثه غيره من بعده وهو ملك الدين الثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس من يزعم ان الامتناع عن لذات الدنيا مع القدرة	160	7161569720133715462	554	690.5	432	1633	33.925289154052734	93	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1357	true	5726556384959732809	59	142	307	719	1533	300	لعل غضبه كان علي قوم كفرة بالغوا في العناد والمكابرة حتي عيل صبره ولم يطق المصابرة معهم فهذا غضب لله علي اعداءه فلا يكون ذنبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه فانه مشتق من القدر كما في قو-----------له يبسط الرزق لمن -يشاء ويقدر لا من القدرة و اني كنت من الظالمين اي لنفسي بترك الاولي فاعترافه بالظلم هضم للنفس واستغظام لما صدر عنها مبالغة في التضرع ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر علي الشداءد والمحن- لتنال افضل الرتب --	1357	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms161	false	6801820633102150028	91	133	490	695	1665	303	لعل غضبه كان علي قوم كفار وقوله فظرب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه------------------- كما في قوله تعالي الله يبمط الرزق لمن ييشاء ويقدر وامثاله وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت اي في قلة الصبر علي ---------المحنة لتنال افضل المراتب	161	7161569720133715462	150	221.0	116	427	35.128807067871094	27	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1357	true	5726556384959732809	151	298	763	1522	1533	300	قصة نبين------ا صلي الله عليه وسلم والاحتجاج بها من وجوه الاول------- ووجدك ضالا فهدي ولا شك ان الضال عاص والجواب انه قبل النبوة او اراد ضالا في امور الدنيا ويجب حمله علي هذا لقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي اذ المراد به نفي الضلالة والغواية في امور الدين بلا شبهة فوجه التوفيق بينهما ما ذكرنا الثاني ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم لما اشتد عليه اعراض قومه عن دينه -تمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما------------------------------------------------- لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله------ خوفا عظيما ف-نزل	1357	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms162	false	-2379150685786885169	26	162	143	864	1644	302	قصة نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم والتمسك-- بها من وجوه ا قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي-------------------- والجواب المعارضة بقوله تع----------------------------------------------------الي ما ضل صاحبكم وما غوي و-------------------------------------------------------------التوفيق ان يحمل هذا علي الضلال في الدين وذاك علي الضلال في امر الدنيا ب قوله تعالي وما ازسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمن القي الشيطن في امنيته وروي ان--صلي اللل عل-ه وسلم لما راي------ اعراض قومه شق عليه وتمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه فا------------نزل الله تعالي سورة النجم فلما بلغ الي قوله افرء --------------------يتم الللت والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش فرحوا ---وقالوا ---ذكر الهتنا -احسن --ذكر فاتاه جبريل -----------------------وقال--- تلوت علي الناس ما image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0487png لم اتك به--- فحزن------------------------- لذلك----------- وخاف من الله تعالي خوفا شديدا فانزل	162	7161569720133715462	418	585.0	329	971	43.048404693603516	61	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1385	true	4299138631561459746	22	136	126	774	1715	300	واما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعو------------ا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح ب--معرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ا-دراك المحسوسات و--------الجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي--- انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر--- هذا ال-جمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمد----------ت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب	1385	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms130	false	1385438041404023428	121	213	712	1220	1764	302	واما ----------المعاد الروحاني والجسماني معا فقد قال به كثير من المحققين جمعا بين الحكمة والشريعة -قالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله تعالي ومحبته و---سعادة الاجساد في اللذات الجسمانية ولا يمكن الجمع بينهما في الدنيا-------------------------- لان الاستقراء دل علي ان المستغرق ف انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي------ اللذات الجسمانية وبالعكس وهذا الجمع --------------------------------------------------------انما تعذر في هذا العالم لضعف الارواح البشرية فيها فاذا -----------------------------استمدت بعد الموت من عالم القدس--------- قوي------ت فاذا اعيدت الي البد--ن مرة اخري لم يبعد ان يقوي عل-ي الجمع بين الامرين وهو------------------------- الغاية القصوي في ------	130	7161569720133715462	351	464.0	282	688	51.01744079589844	45	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1389	true	5037430905476501717	13	125	75	713	1648	300	الفاسق يستحق العقاب------ واستحقاق العقاب مضرة خالصة داءمة واستحقاق الثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال الجواب نمنع الاستحقاق ومنع قيد الدوام ثم انه قد يتساقطان ويدخل الجنة تفضلا كما قال تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله او يترجح جانب الثواب لان السيءة لا تجزي الا بمثلها والحسنة تجزي بعشر امثالها الي سبعماءة ويضاعف الله لمن يشاء واستعانوا من النقل بوجهين الاول ب-------------------------------------------------------------------------------------ايات -----تشعر بالخلود كقوله تعالي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قالوا والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك	1389	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms184	false	-4720799013823332071	200	263	1067	1435	1670	302	الفاسق يستحق العقاب بفسقه واستحقاق العقاب مضرة خالصة داءمة واستحقاق الثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال هذا عمدتهم في الاحباط فدخول----------------------------------- الجنة بعد النار لا يكون بالاستحقاق لانتفاءه ولا بالتفضل---------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة دار الثواب لا دار التفضل لقوله تعالي قد افلح المءمنون ال قوله الذيب يرون الفردوس ب الايات الدالة علي الخلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلود هو الد------وام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك	184	7161569720133715462	191	268.0	158	734	26.021799087524414	24	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1389	true	5037430905476501717	261	293	1450	1607	1648	300	تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي وقوله ا------ن الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وقوله كلما القي فيها فوج الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء	1389	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms185	false	8706703241253991872	206	239	1175	1337	1715	302	تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتول- وقوله تعالي ان الخزي اليءم والسوء علي الكافرين وقوله كلما القي فيها فوج الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء	185	7161569720133715462	154	296.5	122	163	94.47853088378906	29	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1393	true	6720303410611385356	136	168	761	918	1624	300	تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي وقوله ا------ن الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وقوله كلما القي فيها فوج الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء	1393	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms185	false	8706703241253991872	206	239	1175	1337	1715	302	تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتول- وقوله تعالي ان الخزي اليءم والسوء علي الكافرين وقوله كلما القي فيها فوج الي قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء	185	7161569720133715462	154	296.5	122	163	94.47853088378906	29	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1457	true	-1466807967406048854	20	214	108	1077	1537	300	الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي رضي الله عنهما لنا وجهان الاول ان طريقة اما النص او الاجماع اما النص فلم يوجد لما سياتي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا الثاني الاجماع علي احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع امكانها مخل بالعصمة وانتم توجبونها لا يقال لا نسلم الا مكان لانا نقول علي في غاية الشجاعة وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين ولداه والعباس مع علو منصبه معه --روي انه------ قال----- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ا------------------بن عم---------ه فلا يختلف ف-يك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير ----------------------------------------------------ولو كان علي امامة علي نص جلي لاظهره قطعا وكيف وابو بكر عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة	1457	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms195	false	7766740974094769347	32	259	199	1362	1615	303	الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام------ا ابو بكر واما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي واما العباس لي الل عله باجماع الامة و--------الثاني والثالث باطل لان عليا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الشجاعة وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين ولداه والعباس مع علو منصبه عمه2 وروي ان العباس قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر4 ل الله عليه ل في النسخة وفاطمة مع علو منصبها والعباس عمه في النسخة ه ينظر العقد الفريد لابن عبدربه 633 والفصول المختارة للشريف المرتضي ص249 اخرجه ابن جرير الطبري في تاريخ الرسل والملوك 2023 ان الزبير خرج مصلتا بالسيف image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0561png وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم- والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار امامة ابي بكر وقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بقوله صلي اللل عل سلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص ظاهر لعرفوه واظهروه لان الخصم القوي لا يترك مثل هذا الطعن ولم يكن مع ابي بكر لا شوكة ولا عسكر ولا مال بل عند الرافضة كان ضعيفا جبانا فيستحيل في مثل علي صلي ال عله مع كثرة اسباب القوة والشوكة ان يصير عاجزا في يد شيخ ضعيف----- لا مال له ولا رجال ولا شوكة	195	7161569720133715462	524	819.5	412	1504	34.84042739868164	94	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1462	true	-9114550742719635847	218	260	1185	1405	1620	300	لو كانت الامامة حق-- علي ولم تعن------ه الام----------------------------------ة عليه لكانوا-------------------------------------- شر الامم لكنهم خير امة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر السادس قول صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر واقل مراتب الامر الجواز------------------------------------ قالت الشيعة هذا خبر واحد	1462	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms201	false	204109992936124195	1	59	2	328	1623	303	لو كانت الامامة حقا لعلي فان اعانه عليه الامة كان تقصيره في ترك الطلب مع القدرة عليه محالا عليه وان لم يعينوه بل خذلوه كانت الامة شر الامم لكنهم خير امة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و قوله---- صلي الل- علي------ اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واقل مراتب image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0572png قالت الشيعة هذا خبر واحد	201	7161569720133715462	181	259.0	142	337	53.709197998046875	29	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1463	true	6139934024156049127	171	283	881	1440	1533	300	لانا نقول علي----- في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه------ قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ا------------------بن عم---------ه فلا يختلف ف-يك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص	1463	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms195	false	7766740974094769347	56	205	322	1114	1615	303	لان------ عليا كان في غاية الشج--------------------------اعة وفاطمة مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين------------------------- ولداه والعباس مع علو منصبه عمه2 و---روي ان العباس قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر4 ل الله عليه ل في النسخة وفاطمة مع علو منصبها والعباس عمه في النسخة ه ينظر العقد الفريد لابن عبدربه 633 والفصول المختارة للشريف المرتضي ص249 اخرجه ابن جرير الطبري في تاريخ الرسل والملوك 2023 ان الزبير خرج مصلتا بالسيف image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0561png وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم- والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار امامة ابي بكر وقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر ب---------قوله صلي اللل عل ---سلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص	195	7161569720133715462	470	802.5	375	865	54.33525848388672	84	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1474	true	-3056476819102079074	248	297	1329	1569	1587	300	الخلفاء الاربعة الثامن انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر في الصلاة حال- مرضه واقتدي به وما عزله كما مر تقريره فيبقي بعده اماما فيها فكذا في غيرها اذ لا ------------------------قاءل بالفصل ولذلك--------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه---- قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امر -	1474	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms202	false	3940873750610258373	20	82	127	428	1632	303	--------الاخبار الصحيحة علي انهل الل ليه----- استخلف ابا بكر في الصلاة ايام مرض----------ه وما عزله عن ذلك------- فيبقي خليفة له-- فيها بعد موته فيكون خليفة في ساءر الافعال لعدم القاءل بالفرق وهذا بعينه تمسك به علي صلي اله عليه في امامة ابي بك صلي الله عيه حيث قال لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله في امر ديننا افلا نقدمك في امور	202	7161569720133715462	128	138.0	98	333	38.438438415527344	19	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1478	true	-390949884633357457	164	257	840	1310	1532	300	اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكا--------------------------------ء والحرص علي التعلم و----محمد- صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي -----------------------ارشاده وكان---- في صغره ف------------------ي حجره و----في كبره---- ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك----------------------------------------- يقتضي -------بلوغه في العلم كل مبلغ---------------- واما ابو بكر فا---تصل بخدمته في ك--------------------------بره وكان يصل اليه ف-----ي اليوم-------- مرة او مرتين ولق-----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فلا يعارضه نح----------------------------------------------و افرضكم زيد------------------------------------------------- واقرءكم ابي ولقوله تعالي------------------ وتعيها اذن واعية واكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من----- ولدت لستة اشهر	1478	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	2	156	9	823	1659	304	اعلم فل-------انه كان في غاية الذكاء والاستعداد للعلم والفضل وفي غاية الحرص -في طل--به وكان محمدا صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق وفي نهاية غاية الحرص في تربية علي وارشاده وكان علي في صغره في حجر البي صلي الله عليه وسلم في كبره صار ختنا له يدخل عليه كل وقت وكون التلميذ بهذه الصفات والاستاذ بتلك الصفات يقتضي القطع ببلوغ---- التلميذ- مبلغا عظيما في العلم واما ابو بكر فلم يتصل بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم ا في كبره وكان يصل الي خدمته في اليوم والليلة مرة واحدة وقيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر ولقوله صلي ال-- عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم وترجيح غير علي من الصحابة في بعض العلوم كقول صلي الله عليه و افرضكم زيد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0585png واقراكم ابي ولان اكثر المفسرين علي ان قوله وتعيها اذن واعية نزل في حق ع-------------لي ولان----- عمر امر برجم امراة ولدت لستة اشهر	206	7161569720133715462	340	443.5	267	849	40.047115325927734	43	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1478	true	-390949884633357457	268	300	1363	1532	1532	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية -نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	237	269	1299	1470	1659	304	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية انزلت في بر او	206	7161569720133715462	169	328.0	138	171	98.83040618896484	30	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1479	true	-1178112754807976736	0	21	0	82	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء	1479	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	269	290	1470	1552	1659	304	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء	206	7161569720133715462	82	164.0	61	82	100.0	21	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1479	true	-1178112754807976736	22	84	87	436	1598	300	ولان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر-------------- ما لم يقع مثله في كلام------- الصحابة ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في---- الاصول -------------------------------------والفروع وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عباس رءيس المفسري-----ن تلميذ-----ه وكان في الفقه و------------------------------------------------------------------------------الفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه وكذا عل----------------------------------------م الشجاعة وممارسة الاسلحة	1479	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms207	false	-4204256160551151476	37	146	209	873	1697	302	ولان عليا ذكر في خطب-ه من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر واحوال المعاد ما لم يات----- في كلام احد من الصحابة وجمي----ع الفرق ينتهي نسبتهم في علم الاصول اليه فان المعتزلة ينسبون انفسهم اليه والاشعرية منتسبون الي الاشعري وهو9 كان تلميذ الجباءي المعتزلي والشيعة وانتسابهم اليه بين والخوارج ابعد الناس عنه وهم ينتسبون الي اكابرهم وهم كانوا تلامذة علي والاصوليون افضل فرق الامة وابن عباس رءيس المفسرين وكان تلميذا لعلي وكان في الفقه في image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0589png الدرجة العالية وكان في علم الفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وارشد------- ابا الاسود الدءلي اليه وجميع الصوفية في علم تصفية الباطن منتسبون اليه وعلم الشجاعة وممارسة الاسلحة	207	7161569720133715462	263	404.0	212	681	38.61967849731445	36	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1479	true	-1178112754807976736	207	270	1110	1430	1598	300	وان كان عم النبي صلي الله عليه وسلم لكن ك-ان اخ-ا -عبد ا---------------لله من الاب و---------------ابو طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------- كالحسن والحسين-------- وهما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد اولاده ممن اتفق الانام علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلهم علي العالمين حتي كان ----ابو يزيد سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه ومعروف الكرخي بواب دار علي---- بن موسي الرضا	1479	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms219	false	2723439017896142053	62	219	329	1199	1626	302	وان كان عم النبي -----لله عليه و--- لكنه كان اخما لعبد الله والد رسول الله من الاب لا من الام وكان ابو طالب اخاه من--------------------------------------------- الاب والام وكان علي هاشميا من الاب والام لانه علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وعلي بن فاطمة بنت اسد بن هاشم وكان image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0605png صهرا للنبي صلي الله عليه وسل وعثمان وان شاركه في كونه ختنا للنبي صلي الله عليه وسلم لكن فاطمة عل اشرف اولاه صلي اللله عليه وسلم ل صلي الله عليه وسل سيدة نساء العالمين اربع وعد فاطمة منهن دون البنتين اللتين كانتا زوجتي عثمان4 وكان اولاده افضل اولاد الصحابة كالحسن والحسين وغيرهما وهما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد الحسن مثل المثني والمثلث وعبد الله بن المثني والنفس الزكية image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0606png واولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا1 وفضلهم وعلو درجتهم لا يخفي وكان ابو يزيد سقاء في دار جعفر الصادق------------- ومعروف الكرخي3 اسلم علي يد علي بن موسي الرضا	219	7161569720133715462	193	56.0	154	936	20.619657516479492	30	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1484	true	7457596777938483745	217	289	1138	1505	1564	300	اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكا--------------------------------ء والحرص علي التعلم و----محمد- صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي -----------------------ارشاده وكان---- في صغره ف------------------ي حجره و----في كبره---- ختنا له يدخل عليه كل وقت وذ----------------------------------لك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي -------بلوغه في العلم كل مبلغ---------------- واما ابو بكر فا---تصل بخدمته في ك--------------------------بره وكان يصل اليه ف-----ي اليوم-------- مرة ومرتين------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم	1484	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	2	115	9	589	1659	304	اعلم ف-------لانه كان في غاية الذكاء والاستعداد للعلم والفضل وفي غاية الحرص -في طل--به وكان محمدا صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق وفي نهاية غاية الحرص في تربية علي وارشاده وكان علي في صغره في حجر البي صلي الله عليه وسلم في كبره صار ختنا له يدخل عليه كل وقت وكون التلميذ بهذه الصفات والاستاذ بتلك الصفات-------------------------- يقتضي القطع ببلوغ---- التلميذ- مبلغا عظيما في العلم واما ابو بكر فلم يتصل بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم ا في كبره وكان يصل الي خدمته في اليوم والليلة مرة واحدة وقيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر ولقوله صلي ال-- عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم	206	7161569720133715462	275	372.0	217	623	44.14125061035156	36	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1485	true	2280057152201651518	18	182	102	913	1557	300	المفسرين علي انه -------------------------------علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من----- ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كامل-ين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي------- اقرت عنده بالزنا وقال-------------------------------- ان كان لك سلطان- عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية ن-زلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء	1485	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	137	290	732	1552	1659	304	المفسرين علي ان قوله وتعيها اذن واعية نزل في حق ---------------------------------------------------علي ولان عمر امر برجم امراة ولدت لستة اشهر فنب-ه علي --بقوله -تعالي والوالدات يرضعن اول-دهن حولين كاملاين مع قوله وحمله وفصلهر تل-ثون شهرا---- علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر فقال لولا علي لهلك عمر3 وروي ان امراة اقرت----- بالزنا وكانت حاملا فامر عمر برجمها فقال علي ان كان لك سلطانا عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فترك عمر رجمها وقال------------- لولا علي لهلك عمر5 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0586png image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0587png فمثل هذه الوقاءع وقعت لغير عليصلي الل عليه ولم يتفق له ولانه نقل عن علي انه قال والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما من اية انزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء	206	7161569720133715462	498	813.0	391	1064	46.80451202392578	89	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1485	true	2280057152201651518	201	281	1015	1463	1557	300	ولان عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر-------------- ما لم يقع مثله في كلام ساءر-- الصحابة فدل علي انه اعلم ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في---- الاصول الكلامية والفروع الفقهية وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن فان خرقة المشايخ تنتهي ال----يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن العباس رءيس المفسري-----ن تلميذ-----ه وكان في الفقه و------------------------------------------------------------------------------الفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي تكلم فيه اولا وامر ابا الاسود الدءلي بتدوينه كما هو المشهور وكذا عل-------------------------م الشجاعة وممارسة الاسلحة	1485	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms207	false	-4204256160551151476	37	146	209	873	1697	302	ولان عليا ذكر في خطب-ه من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر واحوال المعاد ما لم يات----- في كلام احد من الصحابة وجميع--------------------- الفرق ينتهي نسبتهم في علم الاصول اليه------------------------------------------------------ فان المعتزلة ينسبون انفسهم اليه والاشعرية منتسبون الي الاشعري وهو9 كان تلميذ الجباءي المعتزلي والشيعة وانتسابهم اليه بين والخوارج ابعد الناس عنه وهم ينتسبون الي اكابرهم وهم كانوا تلامذة علي والاصوليون افضل فرق الامة وابن --عباس رءيس المفسرين وكان تلميذا لعلي وكان في الفقه في image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0589png الدرجة العالية وكان في علم الفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وارشد---------------------- ابا الاسود الدءلي اليه وجميع الصوفية في علم تصفية الباطن منتسبون اليه وعلم الشجاعة وممارسة الاسلحة	207	7161569720133715462	268	371.0	216	769	34.85045623779297	37	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1
JK001335-ara1.ms1487	true	433049338084086786	19	47	108	246	1587	300	ابا بكر------------- لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يد--ه عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم	1487	2120758113958815393	AOCP20251104073-ara1.ms220	false	-6381381408600813298	233	261	1304	1443	1633	301	ابو بكر فيه اتم لانه لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله تعالي فدعا اليه عثمان بن عفان وطلحة------------- والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون وجاء- بهم	220	7161569720133715462	109	175.5	85	153	71.24182891845703	19	JK001335-ara1	AOCP20251104073-ara1