id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0158	true	8519339457903608785	161	203	934	1129	1667	300	وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي مما يختص ب----واحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة وفيه اي في ذها المو-قف	158	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	245	288	1489	1686	1765	302	وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي -ما يختص ب كل واحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة --اها ينظر شرح المواقف	252	5858161677125016674	183	335.0	143	200	91.5	35	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	true	8519339457903608785	40	164	226	950	1667	300	الفرعية المو-قف الث---------اني في------- الامور العامة اي--------------------- ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة------------------------------------------------ ويكون البحث عنها ه-هنا علي سبيل التبعية ------------------------------قد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا	158	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	2	141	7	832	1765	302	--------المواقف للشريف الجرجاني في تعريفه للامور العامة بتعريفين متقاربين الاول ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند -القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة يقصد لاختصاص كل منها بقسم واحد من اقسام الموجود ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعية التعريف الثاني للامور العامة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم و------عل-ي هذا	252	5858161677125016674	702	1296.5	580	841	83.47205352783203	112	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0196	true	8975741375654187326	106	139	586	755	1619	300	بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا	196	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms261	false	5131661759878423506	193	226	1019	1188	1689	302	بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا	261	5858161677125016674	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0202	true	-994214762845501716	54	152	270	786	1606	300	المعدوم انه فرع الخلاف في الوجود الذهني وذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمايز بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا والا تصور ما هو	202	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms266	false	8396713064016595566	219	302	1170	1620	1620	302	المعدومات-- فرع الخلاف في الوجود الذهني كما في شرح المواقف فمن اثبت الوجود الذهني نفي تمايز الاعدام في العقل ومن اثبته اثبت تمايزها عقلا جاء في المواقف المعدومات لا تمايز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا والا تصور ما هو-	266	5858161677125016674	327	599.5	266	628	52.070064544677734	61	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0251	true	-4682559346448414604	42	151	215	764	1597	300	الوجوب والامكان والامتناع والقدم والحدوث وفيه مقاصد ستة المقصد الاول تصورا-----------------تها وكذا تصورات ما يشتق منها اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الو----------------اجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه	251	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms294	false	15802472123918457	144	302	750	1583	1583	302	الوجوب والامكان والامتناع بديهي وقد صرح بذلك المتكلمون من بعده كما جاء في شرح المواقف تصوراتها وكذا تصورات ما يشتق منها اعني 4 image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0088png قد برهنا علي ان تصوراتها غنية عن الاكتساب ولكنا لا نشك ان تصور الوجود اقدم من تصور العدم فما كان من هذه الثلاثة اقرب الي طبيعة الوجود كان اعرف فكان الوجوب اعرف الثاني6 في تفصيل القول في الوجوب والامكان الواجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه-	294	5858161677125016674	502	968.5	400	834	60.19184494018555	99	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0251	true	-4682559346448414604	151	261	764	1379	1597	300	او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري انه عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم او لا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم او لا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد	251	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms295	false	4684946354805549847	0	109	0	614	1703	304	او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري انه عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم او-لا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم او لا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد	295	5858161677125016674	614	1223.0	505	615	99.83739471435547	110	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0254	true	-7392929883045714457	75	103	398	532	1589	300	ان اريد بالوجوب عدم توقفه في وجوده علي غيره فلا شك انه------- عدمي- وان اريد به استحقاقه الوجود من ذاته فهذا ايضا لا يمكن ان يكون امرا ثبوتيا	254	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms295	false	4684946354805549847	242	272	1333	1475	1703	304	ان اريد بالوجوب عدم توقفه في وجوده علي غيره فلا شك في كون ذلك عدميا وان اريد به استحقاقه الوجود من ذاته فهذا ايضا لا يمكن ان يكون امرا ثبوتيا	295	5858161677125016674	131	246.0	103	142	92.25352478027344	26	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0274	true	6626874027500577184	117	198	600	1027	1587	300	الممكن قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته وان لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هو الامكان لاحوج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه	274	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	18	99	100	527	1754	304	الايجي قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته وان لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هو الامكان لاحوج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه	300	5858161677125016674	423	842.0	342	427	99.063232421875	80	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0275	true	-5588651457970851205	46	84	257	483	1630	300	المحوج هو الامكان بشرط الحدوث في----------------كون الامكان علة محوج--------------------ة والحدوث شرطا لعليتها وتاثيرها قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف	275	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	80	124	421	669	1754	304	المحوج هو الامكان لاحوج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه-------------- قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف	300	5858161677125016674	176	295.5	144	262	67.17557525634766	28	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0325	true	4055404123409192524	103	182	556	975	1592	300	ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس وهو باطل لان الشر ليس له طبيعة ------------------------------------------------------------------------------------------وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته-- لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه---- منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها الخير والشر مع الذهول عن كونها خيرات او شرورا فليس-ا جنسين لما تحتهما وظن اخرون ان الشجاعة مع كون----------ها تحت --جنس الفضيلة----------------------------------------- مضادة للتهور	325	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms290	false	-1116977962936338519	220	304	1176	1691	1691	304	ان الخير والشر مع -----كونهما جنسين لانواع كثيرة ضدان-------------------------------------------- باطل لان الشر ليس له طبيعة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0081png الكتاب الاول الامور العامتوجودية وبتقدير كونه كذلك فلا هو ولا ال-خير جزءان من ماهية -ما تحتهما لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كون الشء منافرا وقد تعقل الاشياء التي يقال عليها الخير والشر وان لم يعقل كو-نها خيرات او شرور- فليستا جنسين لما تحتهما جشرط عروض التضاد للانواع الاخيرة دخولها تحت الجنس الواحد الاخير للاستقراء ونوقض ذلك بالشجاعة فانها مضادة للتهور-	290	5858161677125016674	292	436.5	234	569	51.3181037902832	42	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	true	-6657069112254614401	105	174	553	954	1647	300	العلية والمعلولية من العوراض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان والوجوب اورد مباحثه------------------------------ما في الامور العامة وفيه مقاصد عشرة المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و-ذلك الشء المحتاج يسمي معلولا فالع-----------------------------------لة اما تامة كما سياتي واما ناقصة	330	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms421	false	-2486084220200425460	228	304	1388	1808	1808	304	العامة لانها----- من العوارض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان شرح المواقف ج4 ص98 تصور العلية والمعلولية بديهي كما في شرح المواقف تص-------------------------------ور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و ذلك الشء المحتاج يسمي معلولا والعلة شرح المواقف ج4 ص تنقسم العلة العلة اما تامة---------- واما ناقصة-	421	5858161677125016674	313	551.5	256	467	67.02355194091797	51	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0330	true	-6657069112254614401	174	244	954	1312	1647	300	والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فردا اخر من نوعها وان كان الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة	330	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	0	32	0	163	1801	306	والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة	422	5858161677125016674	163	308.0	131	358	45.53072738647461	32	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0331	true	4334250085735478357	38	167	232	949	1649	300	الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءبة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءبة للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد	331	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	31	160	156	873	1801	306	المادة والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد	422	5858161677125016674	711	1416.0	582	717	99.16317749023438	126	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0379	true	7576404797355715261	10	63	53	337	1573	300	القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال	379	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms315	false	-8317255358426058558	255	302	1454	1705	1712	304	القبول قد يراد به كونه بح----يث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد حصل---------- مقداران وهما------------------- قبل الانفصال	315	5858161677125016674	237	443.5	191	284	83.4507064819336	43	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0399	true	5498082370201800180	274	300	1497	1640	1640	300	قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات والمجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها-	399	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms314	false	-8843023235931016131	55	81	411	554	1873	306	قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات -المجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها	314	5858161677125016674	142	274.0	117	144	98.61111450195312	24	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0430	true	4855736509510174433	216	296	1121	1531	1550	300	الاشاعرة وهو انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور ومعلوم للمخاطب فاذا قيل مثلا متي جاء زيد يقال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لمج-ء زيد كما دل عليه سءاله ثم اذا قال غيره متي طلع- الشمس يقال حين جاء زيد لمن كان------- مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سال عنه	430	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms484	false	2855114282571047827	31	106	170	562	1632	302	الاشاعرة ب---انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور مع-لوم للمخاطب فاذا قيل -----متي جاء زيد يقال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لوجود زيد------------------ ثم اذا قال غيره متي طلعت الشمس يقال حين جاء زيد اذا كان الساءل مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سءل عنه	484	5858161677125016674	374	695.5	300	419	89.26013946533203	68	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0439	true	-116690236200144004	201	255	1126	1399	1627	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به او------------------- اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يعني ان -سطح مركب من سطح الارض الذي تحته و--سطح اله-------واء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري	439	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms325	false	-8037728864019726208	218	271	1266	1544	1751	304	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان---- مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقتر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تل--------------------ك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري	325	5858161677125016674	236	423.0	189	302	78.14569854736328	41	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0440	true	-698179422677910734	29	64	147	342	1618	300	يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح تهب علي الوفاق او الخلاف او يتحرك الحاوي وحده كالطير يقف والريح تهب او يتحرك المحوي وحده كالطير يطير والريح تقف	440	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms326	false	-320896616441814833	48	81	257	440	1648	302	يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح يهب علي الوفاق او الخلاف او------ الحاوي وحده كالطير يقف والريح يهب او------ المحوي وحده كالطير يطير والريح يقف	326	5858161677125016674	180	342.0	147	195	92.30769348144531	30	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0462	true	6202997625999683474	257	300	1438	1677	1677	300	النسب- اي------- الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية-	462	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms343	false	-2260385413538386980	41	86	267	515	1844	304	النسبة اي ليس من الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية	343	5858161677125016674	239	460.0	197	248	96.37096405029297	40	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0463	true	8202272407693513631	0	65	0	426	1727	300	تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها فانها تعقل العلم اولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيفيات المخصوصة بالكميات كالاستقامة والانحناء والتثليث والتربيع و-الجذرية والكعبية	463	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms343	false	-2260385413538386980	86	151	515	942	1844	304	تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها فانها تعقل العلم اولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيفيات المخصوصة بالكميات كالاستقامة والانحناء والتثليث والتربيع وكالجذرية والكعبية	343	5858161677125016674	426	847.0	361	427	99.76580810546875	64	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0476	true	7133351961180803358	146	207	804	1135	1650	300	من الاجسام المصتلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار -لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا --ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبيعة تلك اللحامات وه----------------------و اليابس واعلم ان اللزوجة كيفية	476	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms350	false	1708011902013073389	83	147	509	847	1731	304	من الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما يكون------ مركبا من اجزاء صغار ولا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها م-فردا او يكون كل واحد منها صلبا عسر الانعزال ولكنها متصل- بلحامات سهلة الانعزال و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات فالاول هو الهش والثاني هو اليابس فاليبوسة هي ال---كيفية	350	5858161677125016674	270	436.5	214	363	74.38016510009766	41	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0476	true	7133351961180803358	211	248	1155	1364	1650	300	اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد و----يعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا فاستمساكه من اليابس واذعانه من الرطب والهش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه	476	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	0	21	0	108	1722	304	اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ولكن يعسر تفريقه بل يمتد متصلا------------------------------------------------------------------------------------------- واله هو ال--------------ذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه	352	5858161677125016674	99	175.0	81	213	46.47887420654297	16	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0484	true	-2174832348609714640	35	159	202	846	1616	300	بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما ف----علا معاوقا لما يقتضيه جذب ال---------اخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير موجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايض----------------------------------------------------------ا قوة الجاذب فانه ما -----------لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لفعل الاخر-------------- فاذن قد فعل فيه كل----- منهما ف----علا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فثبت وجود شء يقتضي الدفع ال----------------------ي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو او السفل وما ف----------عله ال--جاذبان ليس كذلك فظهر ان ل-----لمدافعة المحسوسة مبدا غير الطبيعة والقوة النفسانية	484	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	136	253	783	1437	1722	304	لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان--------- حتي وقفت في الوسط لا ---شك ان كل واحد منهما فعل فعلا مع-وقا لحركة الحلقة الي الجانب الاخر وليس ذلك هو نف-----س المدافعة لانها غير موجود----------------------------ة اصلا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0214png ولا قوة للجاذب الاخر اليه لانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا عن ان يفعل فيه غيره فعلا فاذن قد فعل---- كل واحد منهما فيه فعلا غير الميل------------------------------------- بحيث لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جانبه------------------------------------------- فثبت وجود شء لو خلي عن المعاوق لاقتضي المدافعة الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لان طبيعة الحلقة تقتضي الحركة الهابطة والذي جعله المتجاذبان ليس كذلك فظهر ان لهذه المدافعة علة قريبة غي----ر الطبيعة والقوة النفسانية	352	5858161677125016674	391	578.5	311	788	49.61928939819336	55	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0505	true	4256774345897802253	13	116	73	694	1844	300	الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك ا---------مور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بل---------ين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور ال------------------------------------------------------------------------------------------اول عدم الانغماز وهو عدمي الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو---- من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست--- ايضا -صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة ل-ه وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع- الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال	505	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms355	false	8509282446985399981	119	228	709	1386	1862	306	الثاني ---الصلابة واللين ليسا من هذا الباب لان ال------------------لين هو الذي ينغمر وذلك انما يتم بامور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه الثاني شكل التقعير المقارن بحدوث تلك الحركة الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وا----لاولان ليسا من اللين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك -واما الثالث فهو من باب القوة واللا قو-ة وكذا -------الصلب فيه امور image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0221png الجملت الاولي الاعراض 225 الاول عدم الانغما---------ر الثاني الشكل ال---------باقي وهو نوع من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة -------وليست هي ايضا بصلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ في---ه مقاومة ولا صلابة فيه وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع1 الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال	355	5858161677125016674	497	831.5	411	740	67.16216278076172	65	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0528	true	-7794990072871395541	20	58	112	309	1521	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف-------------------------------------------------- انبوبة طويلة ووضع --------------------طرفها الاخر ف--ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين	528	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms043	false	-4032459612055048020	57	104	300	556	1711	302	الاحساس بالصوت---------- وصول الهواء الحامل له الي الصماخ بالتجربة فيقول لان صوت المءذن علي المنارة ميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة رضع احدي طرفيها علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر ---الحاضرين	43	5858161677125016674	131	185.0	105	269	48.698883056640625	20	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0528	true	-7794990072871395541	20	58	112	309	1521	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف------------------------------------------------ انبوبة طويلة ووضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفها الاخر ف--ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين	528	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	196	250	1108	1446	1727	304	الاحساس -------------علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ المشهور ذلك لان صوت المءذن علي المنارة يميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة ووضع احدي طرفيها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0245png الجملت الاولي الاعراض علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر ---الحاضرين	365	5858161677125016674	134	187.0	106	354	37.85310745239258	21	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0539	true	-9003497915350925027	85	276	442	1497	1625	300	الامام الرازي الحر---كات ابعاض المصوتات------- اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم -------تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الر-كة اذا كانت مخالفة لها ومددتها--------- لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف- صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن------------------- الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات ثم ان اوسع المصوتات باعتبار انفتاح الفم هو الالف ثم الياء ثم الواو واثقلها الضمة المحتاجة الي مزيد تحريك الشفتين ثم الكسرة ثم الفتحة فقد جعل الحركات داخلة في المصوتات فلذلك انقسم المصوتة الي مقصورة هي الحركات وممدودة هي الحروف المخصوصة قال والحرف الصامت سابق علي الحركة لوجهين الاول ا-----ن الصامت البسيط حقيقة وحس- اني والحركة زمانية والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود----- الشء كان سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -------سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق المحتاج اليه والتالي باطل	539	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms370	false	9211445032283071946	120	251	712	1483	1767	304	الهمزة الرابع ان الحركات ابعاض المصوتات لوجهين اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان ---------الا هذه الحركات ب------الاستقراء واما ثانيا ف------------لو لم تكن الحركة ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها لان الحركة اذا كانت مخالفة لها فاذا ذكرت الحركة لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف5 صامت اخر تجعله------ تبعا له لكن التالي كاذب بشهادة الحس فالمقدم مثله الخامس الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت سابق علي الحركة لوجهين اما اولا فلان الصامت البسيط حقيقة وحسا اني والحركة زما-----------------------نية وما -حدث في الان الذي هو اول----- وجود زمان الشء كان سابقا علي ما يحدث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0256png الملخص المتطق والحكمتا للرازي واما ثانيا فلو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان ال-تكلم بالحركة ---غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق ---------لكن -التالي كاذب	370	5858161677125016674	541	792.5	434	1226	44.12724304199219	81	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	true	-3971911691887085499	15	89	83	530	1688	300	النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه	549	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms374	false	8556234894379396230	230	304	1413	1859	1859	304	النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه-	374	5858161677125016674	446	887.0	373	447	99.77628326416016	74	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0549	true	-3971911691887085499	89	148	530	860	1688	300	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما ف------------------------------------------ان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	549	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms375	false	-8678690118034581867	0	65	0	372	1869	308	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما تقسيم الكيفيات النفسانية الي الحال والملكة ان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	375	5858161677125016674	329	642.0	270	372	88.44085693359375	58	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	true	-2000968901509161953	260	300	1414	1650	1650	300	في الملخص----- انا نعلم بالضرورة علمنا بالسماء والارض ووجودنا ووجود لذاتنا والام--------نا ونميز بينه وبين ساءر الاحوال-- النفسانية وذلك يتوقف علي تصور ماهية العلم و--ما يتوقف عليه البديهي اولي ان يكون بديهيا فتصور العلم بديهي ثم ان هذه الحالة الوجدانية-	558	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms377	false	-7997473677155203910	26	67	144	387	1661	304	في ماهية العلم انا نعلم بالضرورة علمنا بالسماء والارض ووجودنا ووجود --------الامنا ولذاتنا ونميز بينه وبين ساءر --احوالنا النفسانية وذلك متوقف علي تصور ماهية العلم والذي يتوقف عليه البديهي اولي ان يكون بديهيا فتصور العلم بد-هي ثم ان هذه الحالة الوجدانية	377	5858161677125016674	216	384.0	178	254	85.03936767578125	32	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	true	4503904421392714154	6	214	39	1084	1551	300	عن غيرها بالضرورة والعدم لا يكون كذلك وايض------------ا لو كانت عدما ل---كانت ----عدم ما يقابلها وهو اما الجهل---- البسيط الذي هو عد------م فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا مع فرض كونه عدميا واما الجهل ال----------------------------مركب- وهو باطل ايضا لخلو المحل عنهما معا- كما في الجماد لا يقال جا-------ز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول قد يعقل كون الشء مجردا وهو ان لا يكون جسما ولا جسمانيا------------------------------------------------------ مع الش-----------ك في كونه عال------------------------------------------------------------------------------ما وايضا----- يصح ان يقال في الشء انه عالم بهذا دون ذاك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي احدهما دون الاخر واذا لم تكن تلك الحالة عدمية فهي وجودية اما----- حقيقية او اضافية اما--------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية فاما ان تكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وهو باطل لان ماهية السواد حاصلة للجماد ولا علم هناك فان اجيب عنه بان العلم ليس نفس حصول ماهية الشء لاخر بل هو حصول خاص اعني حصول ماهية المدرك للذات المجردة والجماد ليس ذاتا مجردة قلنا فهذا اعتراف بان العلم ليس نفس الحصول واما ان تكون امرا اخر مغايرا للصورة وذلك مما لا تقوم عليه دلالة---------- وان قال به جماعة واما الاضافية فلا شبهة في تحققها لانا نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور به واما انه هل يعتبر في تحقق هذه ---	559	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms377	false	-7997473677155203910	88	293	550	1613	1661	304	عن غيرها--------- والعدم لا يكون كذلك واما ثانيا فلانها لو كانت عدما لما كانت الا عدم ما يقابلها وهو---- الجهل اما البسيط الذي هو عدم العلم فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا او-------------------------- المركب الذي هو الاعتقاد الغير مطابق وهو باطل----- لخلو المحل عن الامرءن كما في الج-اد لا يقال لم لا يجوز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول ان عنيتم بالتجرد عن المادة ان لا يكون جسما ولا حالا فيه ولا في محل فليس ذلك هو التعقل لانا قد نعقل الشء كذلك مع انا نشك بعد ذلك في كونه عالما وان عنيتم به امرا اخر فاذكروه لنتكلم عليه فان الكلام بالرد والقبول بعد التصور وايضا فانه يصح ان يقال في الشء انه عالم بذاك لا بذلك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي ---هذا دون ذاك فالعالمية ليست نفس التجرد واما الثاني فاما ان يكون حقيقية او اضافية او ما يتركب عن الثلاثة اما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0273png الحقيقية فاما ان يكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وقد ابطلناه واما ان لا يكون كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما لم تقم ال----دلالة علي ثبوته وان كان قد ذهب اليه قوم وبالجملة فنحن----------------- نعلم بالضرورة ان الشعور لا يتحقق الا عند اضافة مخصوصة بين الشاعر والمشعور وان الاضافة لا --------تتحقق الا مع	377	5858161677125016674	562	795.0	435	1364	41.20234680175781	92	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0559	true	4503904421392714154	207	236	1054	1192	1551	300	واما انه هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم -هذا ما	559	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms378	false	-4336487187654234720	68	96	335	470	1648	304	واما---- هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم فهذا ما	378	5858161677125016674	134	256.5	106	139	96.40287780761719	27	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	true	4105014280426879679	117	255	632	1422	1659	300	الظاهرة فان --------------------الحواس الظاهرة اذا اخذت صور- المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخار-------------------جية لم تكن- مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القوة---------------- المتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة----------------- التصوير والتشبيح داءما حتي لو خليت-------- وطباعها لما فترت عن هذا ال----------فعل اعني رسم الصور في الحس المشترك الا ان هناك امرين صارفين لها عن فعلها احدهما توارد- الصور من الخارج علي الحس المشترك فانه اذا انتقش بهذه الصور-------------- لم يتسع لانتقاشه بالصور التي تركبها المتخيلة فيعوقها--- ذلك عن عملها لعدم القابل وثانيهما تسلط العقل او الوهم ---------عليها بالضبط عندما يستعملانها فتتعوق بذلك عن عملها واذا انتفي هذان الشاغلان او احدهما تفرعت لفعلها وظهر سلطانها------- في التصوير	626	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms672	false	-3197391112404470020	0	163	0	990	1758	304	الظاهرة وهي تنطبع فيه من وجهين االحواس الظاهرة اذا اخذت صورة المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ----------ب المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك فصارت مشاهدة---- حسب مشاهدة الصور الخار-------------جية لان الصور الخارجية ما كانت مشاهدة لكونها خار-------جية بل ل----انطباعها في الحس المشترك فكذا الصور---ة المنحدرة من افق المتخيلة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0422png الي الحس المشترك واذا ثبت ذلك فنقول الصور التي يشاهدها الناءمون والممرورون والاولياء ليست موجودة في الخارج والا لراها كل من كان سليم الحس بل ورودوها علي الحس المشترك من جانب المخيلة الداءمة الفعل في التصوير والتشبيح و---------لو خلت المتخيلة وطباعها لما فترت عن هذا الفعل لكن الفعل الصارف------------------------------------------------- ---------لها ا---مران اعدم ال-----قابل فان لوح الحس المشترك اذا----- انتقش ب----الصورة الواردة عليه لم يتسع للصورة ا---------لتي تركبها المتخيلة فتعوق المتخيلة عن الفعل لعدم القابل ب--------تسلط--------- الوهم او العقل عليها بالضبط عندما يستعملانهما يعوقها عن الفعل ثم اذا-- انتفي----- الشاغلان او احدهما --------------ظهر سلطان المتخيلة في التلويح	672	5858161677125016674	519	774.5	423	1162	44.664371490478516	67	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0648	true	-8374647727987873949	87	188	470	1036	1634	300	بالافعال ولا ش-ء منها اي من الكيفيات المحسوسات والوضع والعدم بكيفية نفسانية فلا يكون شء من---- سوء المزاج وسوء التركيب و-------------------------------تفرق الاتصال--------------------------- من الكيفيات النفسانية فلا يكون------------------ المرض الذي هو جنسها منها ايضا فلا تكون الصحة منها ايضا لانها تكون عبارة اما عن امور وجودية مقابلة للا-----مور التي سميناها ---مرضا وهو المزاج الملاءم والهيءة الملاءمة والاتصال الملاءم واما عن امور ---عدمية -هي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لم -تكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا -ثبت ان هناك كيفيات اخر مغايرة لتلك الوجوديات وهذه العدميات و---------------------------------جعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة	648	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	191	302	1110	1724	1731	304	بالافعال وليس شء منها--- من الكيفيات ال-----------------------------نفسانية واما كونها متنافرة فمن المضاف واما اتصاف البدن بها فمن مقولة ان ينفعل واما تفرق الاتصال فهو امر عدمي فلا يمكن جعله من الكيفيات النفسانية واذا ثبت ذلك فنقول لما كان المرض عبارة عن هذه الامور كانت الصحة عب-----------------------------ارة اما عن امور وجودية مقابلة لهذه الامور التي سميناها بالمرض- وهي --مزاج --ملاءم و--هيءة م--لاءمة و--اتصال --ملاءم واما عن امور عن عدمية وهي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرءن لم يتكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا اثبتنا------ كيفيات اخر وراء المزاج والهيءة والاتصال الملاءم ووراء عدم هذه الاشياء المنافية ونجعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يدل عليه شبهة فضلا عن حجة	406	5858161677125016674	376	527.0	304	694	54.178672790527344	46	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0648	true	-8374647727987873949	1	70	3	362	1634	300	المحسوسات واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او---------------------------------------------------------------- وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف و----اتصاف البدن بها -من مقولة ان ينفعل واقتصر المصنف من بينها علي اعتبار الوضع فعد سوء التركيب منه واما تفرق الاتصال فظاهر انه امر عدمي فلا يكون ----------كيفي---ة نفسانية ومنهم من اجاب عن ذلك	648	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	169	226	960	1304	1731	304	النفسانية واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0334png وضع او انسداد مجري يحل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية واما كونها مت-------------------نافرة فمن---- المضاف واما اتصاف البدن بها فمن مقولة ان ينفعل و------------------------------------------------------------اما تفرق الاتصال فهو------ امر عدمي فلا يمكن جعله من الكيفيات النفسانية واذا ثبت-------- ذلك	406	5858161677125016674	227	352.5	181	441	51.47392272949219	35	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0688	true	4456711570923597114	232	289	1261	1549	1599	300	الواحدة بالعدد هي الت-وسط بين المبدا وال----منتهي الحاصل لموضوع واحد------- في زمان واحد في -شء واحد ف-------------------------------------------------------------------------اذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التو---------سط ان صار حصولا في ذلك الوسط -----------ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال	688	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms455	false	-1693607099178136691	12	82	68	437	1650	304	الواحدة بالعدد هي المتوسط بين --مبد بالشخص ومنتهي بالشخص لموضوع واحد بالشخص في زمان واحد في نوع واحد وهذا المعني امر واحد موجود في الان مستمر باستمرار الزمان كساءر الاعراض ثم اذا فرضت ل--لمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي--------ها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا -في ذلك الوسط ----امر زاءد علي ذاته الشخصية ف--------اذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال	455	5858161677125016674	235	343.0	187	394	59.64466857910156	38	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	true	-8087104736477282796	104	147	584	800	1617	300	والمشهور ان ال--نمو والذبول من الحرك--ات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق-- كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما تحرك كل واحد منها في اينة او وضعه او كيف--------ه لكن ذلك----------- ليس حركة في الكم	697	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms460	false	-2188607519675650576	35	77	189	392	1727	306	والمشهور ان ذلك نوع ثا-------ن للحركة في الكم-- وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة----------- باقية كل واحد----- علي مقداره الذي كان----- نعم ربما تحرك كل واحد منها في انيه-------- او كيفه او وضعه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم	460	5858161677125016674	168	248.0	132	241	69.70954132080078	28	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0697	true	-8087104736477282796	12	78	63	442	1617	300	النمو و----الذبول ب------------------السمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ ------اذا صار سمينا--------------------------------------------------------------------------------------- فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فل--ذلك لا تتحرك	697	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	145	220	913	1366	1817	306	النمو وضده الذبول والفرق بينهما وبين السمن والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميت-ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيه- وتشبهت بطبيعته- واندفعت --اجزاء الاصل-- الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه----------- فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا جرم لا يتحقق	608	5858161677125016674	307	494.5	248	499	61.52304458618164	43	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0714	true	-2202325494495852359	0	101	0	528	1696	300	كانت الحركة واحدة بالنوع و اذا تنوعت كانت الحركة متنوعة اذ لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات الواقعة في تلك الانواع المختلفة نوعان من الحركة و ان اتحد ما منه وما اليه------------------------------------- اما في الكيف فمثل ان ياخذ الجسم في الحركة تارة من البياض الي الصفرة الي الحمرة الي ال-----قتمة الي السواد و اخري من البياض الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد فان ما فيه الحركة ههنا مختلف بالنوع وكذا الحركة مع اتحاد المبدا والمنتهي بالنوع واما في الاين فمثل ان يتحرك الجسم من مبدا الي منتهي معينين تارة علي الاستقامة و--اخري علي الاستدارة	714	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms470	false	-3047678064061520658	188	248	1167	1496	1793	304	كانت الحركة واحدة بالنوع و-اذا اختلف واحد منها اختلفت3 فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحد ما منه وما اليه وما فيه واختلف ما فيه اختلفت الماهية اما في الكيف فكما اذا ا------------------------خذ الابيض -في التصفر الي التحمر الي التسود تارة الي ال------------------------ي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد اخري--------------------------------------------------------------------------- واما في الاين بان تكون حركتان---- من مبدا الي منتهي احداهما با-------لاستقامة والاخري با---لاستدارة	470	5858161677125016674	208	244.0	162	572	36.3636360168457	31	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0813	true	3311442008037779065	95	257	525	1373	1603	300	تساويا فاما ان يكون كل من-----هما ممانعا- للاخر في حركته او لا -----فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت والارض من ف---------------------------------------وق فاما ان يكون بعد كل من-----هما عن حيزه مساويا لبعد- الاخر او لا فعلي-------- الاول يتقاومان فيحت--------------بس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان ف-ي الحد المشترك بين حيزيهما وعلي ------الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غل---------------------ب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثل-اثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط -كالماء وان كانت متباينة ---كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ول----ان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت م-ساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	813	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	0	171	0	956	1666	304	تساويا فاما ان يكون كل واحد منهما -مانعا2 للاخر في حركته او لا يكون فان لم يتمانعا افترقا----------- الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار --اسفل والارض--- فوق فالنار تقصد الصعود والارض الهبوط وحينءذ اما ان يكون بعد كل واحد منهما عن حيزه --------بعدا واحدا او لا يكون فان كان الاول فلا بدمن المقاومة فحينءذ يحبس المركب هناك لا----------سيما اذا كانا في الحد المشترك لحديهما4 جميعا وان كان الثاني انج-------ذب الي حيز ال----اقرب--------- لان الحركات الطبيعية تستدعي2- القرب في احيازها وبالعكس واما ان كان احدهما اغلب في القوة والمقدار وهناك قاسر يحفظ ذلك الامتزاج فلا شك في انجذاب المركب الي مكانه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0079png الجملت الثاتيت الجواهر و------------اما ان تركب من ثلاثة فان غلب احدهما بالكيفية او بالكمية حصل المركب في مكانه و------------------ان تساوت فان كانت من ثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في حيز------- الوسط وكذل---ك ان كانت متباينة مثل الارض والماء والنار------------------------- لتساوي الجذب من الجانبين ولاشتراك الارض والنار في------------------------------------- الميل الي اسفل فاما ان تركب ----------------------------من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	531	5858161677125016674	526	782.5	415	1164	45.189002990722656	82	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0833	true	4909607354770842806	90	138	443	674	1583	300	يقال لو كان المحدد او فلك الثوابت ملونا لوجب رءيته ف-----------------------------------------------------------نقول جاز -------ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج-------- ف-------لا يري من بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------لءن سلمنا وجوب------- رءية لونه قلنا ولم لا يجوز ان تكون هذه الزرقة الصافية المرءية لونه -----لا يقال ذلك اي---- لون الزرقة امر يحس به في	833	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms541	false	-4614112355180206606	186	258	970	1367	1631	304	يقال لو كان ال--------فلك الاعظم- ملونا لوجب ان يري ذلك اللون لما ثبت ان ساءر الافلاك التي تحته غير حاجبة لانا نقول لم لا يجوز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج والبلور فلا جرم لا يري من البعد9 image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0105png الجملت الثانيتة الجواهرثم لءن سلمنا انه لا بدمن رءية لونه لكن-- لم لا يجوز ان تكون هذه الزرقة التي نشاهدها هي ذلك اللون لا يقال هذه الزرقة لون متخيل2 في -----------	541	5858161677125016674	150	174.5	114	419	35.799522399902344	23	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0833	true	4909607354770842806	7	66	30	337	1583	300	الافلاك شفافه غير م------------------------------------لونة وذلك لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكو----------------اكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك قال الامام الرازي لا نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فلءن قيل فيهما حجب------- عن الابصار الكامل------------- قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما واعلم------------------ ان هذا	833	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms541	false	-4614112355180206606	52	121	251	657	1631	304	الافلاك------ غير ملونة6 احتجوا بامرءن اقالوا لو كانت ملونة لحجبت الاب-------------صار عن رءية ما وراءها فكان يجب ان لا نري الكواكب ولقاءل ان يقول -----------------------------لا نسلم ان كل -لون يحجب فان الماء له لون ولذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0104png يري وكذلك البلور والزجاج وهما------------------------ لا يحجبان فان قلتم هذه الاشياء تحجب عن الابصار الكامل لهذه الاشياء قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم------------ ادراكا تاما لهذه الكواكب حتي تعلموا ان هذه	541	5858161677125016674	167	215.5	131	491	34.0122184753418	24	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0869	true	1412924319551918441	173	221	951	1203	1606	300	ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة--- وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ ع------لي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من----------------- اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	869	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms543	false	6253127680985753155	210	261	1151	1410	1699	306	ان نوره مستفاد من الشمس ف----هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير هو في جوهره من-يرا كما في المراة او يصير هو في- جوهره مستديرا---------- والاشبه--- الاخير لان الذي علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا والقمر كل واحد من اجزاءه منير يدلك علي اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	543	5858161677125016674	179	266.5	141	278	64.38848876953125	29	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	true	-7137517492922337025	252	297	1457	1702	1717	300	-صافية جدا خالطها دخانية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث ل---ا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصاره------ بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقع-ة علي --تراب- في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح -----------------ترابي حاصر ل-----لماء	918	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms593	false	-2817813146890896256	187	235	1136	1392	1838	306	لطيف-ة جدا-------------- كبريتي------ة مخالطة شديدة حتي انه لا ينفرد ----سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء ولذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء المرشوشة علي التراب8 في غاية اللطافة فانه يحيط بكل واحد منها واحد منها غشاء ترابي حافظ لذلك الماء	593	5858161677125016674	193	291.0	155	281	68.68327331542969	27	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0920	true	-2232400708942486983	60	151	354	885	1741	300	قوية التركيب وحينءذ اما -----------------ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او غير منطرق اما لغاية رطوبته كالزيبق او لغاية يبوسته كالياقوت ونظاءره اما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوب-ة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر- وال---شب او لا تنحل وهو الذي يكون دهني التركيب كالكبريت والزرنيخ وفيه ايضا ان الاجساد السبعة متشاركة في انها اجسام ذاءبة صابرة م----------نطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر --------عما يذوب ويتنجز-- كالشمع والقير والمنطرق عما ليس بمنطرق --كالزجاج والميناء فان قيل الحديد لا يذوب وان كان يلين قلنا يمكن اذابته بالحيلة	920	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms593	false	-2817813146890896256	37	125	240	759	1838	306	قوية التركيب او ضعيفة فان كان الاول فاما ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او لا يكون --اما لغاية --لينه كالزءبق او لغاية صلابته كالياقوت و-----------------الثاني- فاما ان ينحل بالرطوبات وهو الاجساد الملحية ------كالزاج والنوشادر2 والقلقند او لا ينحل وهو الاجسام الدهنية كالزرا---------------نيخ والكباريت ز5 في حد المنطرقات السبعة2-- انها اجسام ذاءبة صابرة علي النار منطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر يميزيها عما يتبخر بالبارد كالشمع والقير والمنطرق عما لا يكون كذلك كالزجاج والمينا لا يقا-ل الحديد لا يذوب لانا نقول يسهل ذوب----------ه بالحيلة	593	5858161677125016674	341	489.0	280	575	59.30434799194336	43	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0922	true	-8319544160152818679	158	190	883	1061	1648	300	وقد جعل بعض--- المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي وزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادي الاثار--------------------------------- وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية	922	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms596	false	3927329885913661729	78	114	470	683	1705	304	وقد جعل قوم من المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي فزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادء الافعال والانفعالات النباتية والحيوانية وقد لا تكون كالتشكلا-ت الصناعية	596	5858161677125016674	166	295.5	134	214	77.5700912475586	26	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0933	true	-2452812016531015374	7	140	41	823	1656	300	الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا ل----فعل القوة المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة نوعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة اخري عضوية فهناك كون- للصورة العضوية وفساد- للصورة الدموية و----------------------------------------------------------------------------------انما يحصلان اذا كان- هناك من الطبخ ما لاجله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية ويشتد است-----------عدادها للصورة العضوية الي------------------------------------------------ ان تزو---------------------ل عنها الا-------ولي------------------- وتحدث فيها الاخري فههنا------------ حالتان احداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري ----------------لاحقة وهي حصول هذه الصورة----------- فالحالة ال----اولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية	933	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms601	false	4766057396861683913	55	207	315	1235	1817	304	الهاضمة--------- تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام تهي-ا لان يجعل الغاذية جزء-------------------------------------------- بالفعل من المغتذي وهذا مبني علي---------- ان الها------ضمة غ------ير الغاذية علي ما هو مذهب الشيخ وحينءذ يجب علينا تمييز فعل الغاذية عن فعل الهاضمة------- فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة دموية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت صورة اخري فيكون ذل--ك كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0257png الدموية وهذا الكون والفساد انما يحصلان بان يحصل هناك من الطبخ ما لاجله ياخذا استعداد الماد-------ة الدموية في النقصان وياخذ استعدادها للصورة العضوية في الاشتداد ثم لا يزال الاول ينقص1 والثاني يشتد الي ان تنتهي المادة الي حيث تبطل عنها الصورة الاولي وهي الصورة الدموية وتحدث----- الاخري وهي العضوية فهناك حالتان احده--ا سابقة علي الاخري فالسابقة تزيد علي احد الاستعدادين وانتقاص الاخر واللاحقة فساد احدي الصورتين وكون الاخري فالحالة السابقة هي فعل القوة الهاضمة وال-اخري فعل القوة الغاذية	601	5858161677125016674	466	626.5	372	1020	45.686275482177734	61	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0937	true	8724466796253570928	171	285	989	1568	1653	300	الرازي في كتابيه هكذا الغذاء --------------------------هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه-- وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة--- ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد--- ويقال له غذاء عندما صار جزءا من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين الاطباء ان--------- ال-----------------------------------------بسيط لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه اشكال اذ لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------ماء جزءا منه----------------------- فلم لا يجوز مثله في الحيوان ------------------------------الثالثة من الاربع الخادمة الماسكة وهي القوة ال-تي تمسك الغذاء	937	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms604	false	-6231149950400866399	81	197	485	1141	1767	306	الثاني في------------ الغذاء وهو مشترك بين اربعة امور وهو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه ب وقد يقال له غذاء وهو بعد بالقوة غذاء كالحنطة ج0 ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد د7 ويقال له غذاء عندما صار جزء م-ن المغتذي وشبيها به بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الحيوان لا يغتذي بالاجسام البسيطة لان الغذاء شبيه بالمغتذي بالقوة والبسيط لا يشبه المركب ولقاءل ان يقول---------------------- لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0265png الجملتا الثانيته الجواهر 267 الماء جزء- منه فاذا جاز ذلك في النبات فلم لا يجوز مثله في الحيوان فالمعتمد اذن الاستقراء الطرف2 الثالث في كيفية تصرف----------------- القوة الغاذية في الغذاء	604	5858161677125016674	357	536.5	283	810	44.074073791503906	56	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0938	true	5638837079211817768	69	133	388	724	1618	300	في المباحث المشرقية من انا اذا اعطينا حيوانا غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة و--شرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا --معدته محتوية عليه--------- من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا يمكن ان يسيل منه شء من ذلك الغذاء الرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع فلما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من	938	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms599	false	4309995269454490798	220	304	1254	1686	1686	304	في المعدة ان الحيوان------ اذا تناول-------- غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة ثم شرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا المعدة- محتوية عليه لازمة له من كل جانب -----وجدنا البواب منطبقا حتي- لا يمكن ان يسيل------- من ذلك الغذاء الرطب شء بوجه من الوجوه واما لو فعلنا هذا التشريح بعد خروج الغذاء عن المعدة وجدنا الامعاء قابضة علي ما فيها من الاثقال ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع ف-ما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من-	599	5858161677125016674	283	476.5	227	462	61.25541305541992	48	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0938	true	5638837079211817768	133	222	724	1181	1618	300	شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تمسك شيءا غير شء ويثب-----تها في الرحم احتواءها علي الزرع الذي هو الولد واطواره بحيث لا ينزل ولو شق الحيوان الحامل من اسفل السرة الي الجانب الفرد وكشف عن الرحم برفق لوجد الرحم منضمة-------------- من جميع الجوانب منطبقة الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه---- الميل فلو لم يكن في جواهر الرحم قوة تمسكه لما كان الامر كذلك وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرم المني----- يقتضي بطبعه الحركة الي الاسفل فلولا ان في الرحم قوة تمسكه لما وقف وكذلك يثبت بهذا الطريق----------- القوة الماسكة في----- الاعضاء	938	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms600	false	-4925131987676376870	0	86	0	483	1723	306	شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تجذب شيءا دون شء فاما اثباتها في الرحم فلوجهين ا نري الرحم بعد اجتذاب المني اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- منضما انضماما شديدا من جميع الجوانب منطبق- الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه طرف الميل ولو انك شققت بطن الحيو-------------------ان الحامل من اسفل السرة الي نحو الفرج وكشفت عن الرحم برفق وجدت الرحم كما ذكرناه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0254png ب جرم المني طبعه يقتضي النزول لثقله----------- فلولا ان في الرحم قوة ماسكة لما وقف و----------بهذا الطريق اثبتنا هذه القو--------ة في ساءر الاعضاء	600	5858161677125016674	218	263.5	169	627	34.768741607666016	32	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0944	true	-6373854216650441339	15	57	74	278	1634	300	---ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر في--------ما بينه وبين الكواكب الثابتة بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نو--------را لما امتد ولا احال من الهواء عشرة فراسخ وان لم يكن هذا جليا في	944	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms625	false	4864920053551298732	20	60	102	299	1639	304	بالضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يقوي علي احالة ما بينه وبين الثوابت ب-------------ل ذلك العصفور او الانسان او الفيل لو كان كله نورا او نارا لما -قوي علي احالة--------- عشرة فراسخ فضلا عن هذه المسافة ---	625	5858161677125016674	142	222.0	109	223	63.67713165283203	23	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0949	true	-3325716513007434982	0	153	0	790	1546	300	متفرقة الي المبصر فما وقع-- عليه---------- اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها--------- لم يدركه------ ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية ا---------------------------------------------لصغر الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في --طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك به واحتجوا علي مذهبهم بان الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس منها لصقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه منها تخيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس لها غور بذلك المقدار وههنا مذهب ثالث هو انه ليس يخرج من العين شعاع لكن الهواء الذي بينها وبين المرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي فيها--------------------- ويصير ذلك الة في الابصار	949	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms623	false	-6384631846904332847	41	123	261	685	1737	306	متفرقة الي المبصر فما انطبق عليه من المبصر اطراف هذه الخطوط ادركه البصر وما يحصل من اطراف تلك الخطوط لم يدركه البصر ولذلك يخفي ع-ن البصر الاجزاء التي في غاية الصغر والمسام التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات ج يخرج من العين-------------------- خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة---- في الطول والعرض------ فيحصل الادراك ب-----------------------------سبب---------------------------- ذلك ج لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من العين شعاع لكن الش-------------------------------------------عاع الذي فيها يتكيف الهواء بكيفيته ويصير ذلك الة في الابصار	623	5858161677125016674	289	442.5	227	885	32.65536880493164	47	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0949	true	-3325716513007434982	237	298	1227	1538	1546	300	---ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما --------بينه وبين الكواكب الثابتة اي يستحيل ان يقوي ذلك النور علي خرق الهواء والافلاك بحيث يصل الي الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نو--------را لما امتد ولا	949	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms625	false	4864920053551298732	20	53	102	262	1639	304	بالضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يقوي علي احالة ما بينه وبين--------------------------------------------------------------------------------- الثوابت ب----------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك العصفور او الانسان او الفيل لو كان كله نورا او نارا لما قوي علي -	625	5858161677125016674	122	197.5	96	330	36.969696044921875	20	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0956	true	2359427861630751555	166	207	907	1119	1637	300	--لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان وههنا ابحاث اي بحثان نختم بها هذا------------------ النوع اي الاول من الانواع الثلاثة احدها ان	956	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms634	false	3567496761932960111	16	59	119	329	1778	306	قالوا الطبيعة لا تنتقل من درج----------ة الي ما8- فوقها الا وقد استكملت جميع ما يمكن------- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان فلما لم يحصل علمنا انها لا تزيد علي هذه الخمسة ب في النوم --واليقظة انا سنقيم الدلالة علي ان --	634	5858161677125016674	119	154.5	93	232	51.2931022644043	18	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0974	true	-3054653734457999424	64	125	345	664	1620	300	اذا ارتفع--------- بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض----------------------- اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنين-----------------------------------------------ا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض اح-رقت تلك المادة بالكلية وما------- يقرب منها وس--بيل ذلك سبيل السراج- المطفي- اذا---------------------------------------------------------------- وضع تحت السراج المشتعل ف----اتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر الله-ب الي	974	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms586	false	3613776519043737169	184	263	1128	1578	1812	306	اذا ارتفع عن الارض بخار دخاني لزج دهني وتصاعد---------------------- من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض فاذا وصل الي حيز النار اشتعل- النار فيه ثم لا يزال النار يسري الي الاسفل ويري في هذه الحالة كان شيءا مشتعلا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصل- الي الارض احترقت تلك المادة بالكلية وكل ما كان يقرب منها في سبيل ذلك ----كالسراج8 المنطفء اذا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0219png وضع تحت السراج المشتعل فاذا اتصل الدخان من المنطفء بالمشتعل انجذب- اللهيب الي	586	5858161677125016674	249	351.5	197	479	51.983299255371094	35	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0976	true	7422885270891247486	80	179	413	913	1547	300	انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان---------- السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في خلاف جهة الشمس وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في---- خلاف- جهة الشمس اجزاء رشية لطي-فة صافية علي تلك الهيءة وكان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وك---انت الشمس قريبة من الافق------------------- فاذا ادبر --------علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء ا-----------------------------------------------نعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت-------------- صغيرة جدا لم يءد- الشكل بل اللون الذي ---------يك----------ون مركبا من ضوء الشمس ولون المراة	976	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms584	false	-3332706134188828125	0	106	0	571	1733	306	انه راي حول القمر هالة قوسية اللون وكان ذلك لغلظ السحاب---------------------------------------------------------------------------------------- ج الهالة قل ما تري مكسورة بالافق و--------------الشمسية ففي الاكثر تري في وسط السماء image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0212png د في قوس قزح------------ اذا وجد في غير خلاف2 جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية ----------------كان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب مظلم ثم كانت الشمس في------ الافق الاخر او قريبا منه فاذا ادبر الانسان علي الشمس فنظر الي ذلك ال-هواء الرشي فاخذ الماء كل واحد منها صقيل ووضعها بحيث ينعكس شعاع البصر عنها الي الشمس فكل واحد من تلك الاجزاء صغير---- فلا يءدي الشكل المطلوب بل يءدي الضوء ويكون ذلك اللون مركبا من لو-----------ن المراة	584	5858161677125016674	269	306.5	211	723	37.206085205078125	38	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1023	true	-3286404313726442274	115	169	619	932	1645	300	الحواس الباطنة ف-------------------------حيث نفاها استدل عليه- بانها متعلقة بالحواس الظاهرة لان التخيل لحفظ صور المحسوسات والتوهم لدرك احوالها الجزءية والتفكر للتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد التبع ويرد علي هذا الاستدلال انا لا نسلم انحصار فاءدتها في---- حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية والتصرف فيها اذ يجوز ان يكون فيها فواءد	1023	2120758113958815393	AOCP20251104056Vols-ara1.ms553	false	3496420149970007983	42	100	263	583	1761	306	الحواس الباطنة فقد اضطرب كلام الشيخ فيه وحيث نفاها استدل عليها بانها متعلقة بالحواس الظاهرة فان التخيل يحفظ صور المحسوسات وال-وهم يدرك احوالها الجزءية والتفكر -يتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد الفرع ولقاءل ان يقول------------ لا نسلم انه لا فاءدة فيها غير حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية فلم لا--------- يجوز ان يكون فيها فواءد	553	5858161677125016674	255	440.0	208	343	74.34402465820312	35	JK001335-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1