id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001333-ara1.ms016	false	-7488773727470834317	47	73	237	360	1477	300	وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا اذا -مضي ثلث الليل فيقول هل------------- من تاءب هل من	16	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	258	287	1342	1479	1540	300	وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من	272	-7092140057545258751	120	229.0	94	137	87.59123992919922	24	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms016	false	-7488773727470834317	218	300	1057	1477	1477	300	العرش -بكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزو----ل فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسحار افبامره ورحمته يدعو-- العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له هل-	16	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	83	0	427	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار اف-امره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له هل	273	-7092140057545258751	418	808.0	337	428	97.6635513305664	77	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms017	false	-8691507052726357809	0	213	0	1086	1555	300	من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر---- اللذين يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله -هذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول------ رب العزة اذا فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا---- ثم اجمل المعارض -----ما ينكر الجهمية من صفات الله------ وذاته المسماة في كتابه وفي اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتاولها حرفا	17	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	83	300	427	1530	1530	300	من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه-ا دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء -قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا---- طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر -قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ- فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر الجهمية من صفات الله تعالي وذاته المسماة في كتابه وفي اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتاولها حرفا-	273	-7092140057545258751	1075	2077.0	864	1112	96.67266082763672	203	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms017	false	-8691507052726357809	213	299	1086	1554	1555	300	حرفا خلاف ما عني الله وخلاف ما تاولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شء هالك الا وجهه و------------ فاينما تولوا فثم وجه الله و-------------- وهو السميع البصير--------------- و خلقت بيدي و-------- وقالت اليهود يد الله مغلولة---------------- و يد الله فوق ايديهم و ------------والسماوات مطويات بيمينه وق--------------وله فانك باعيننا-------------- و هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	17	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0274	true	-4395411951339085744	0	106	0	573	1554	300	حرفا خلاف ما عني الله وخلاف ما تاولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شء هالك الا وجهه سورة القصص 88 فاينما تولوا فثم وجه الله سورة البقرة 115 وهو السميع البصير سورة الشوري 11 و خلقت بيدي سورة ص 75 وقالت اليهود يد الله مغلولة سورة الماءدة 64 و يد الله فوق ايديهم سورة الفتح 10 والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر 67 وقوله فانك باعيننا سورة الطور 48 و هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	274	-7092140057545258751	461	836.0	376	573	80.45375061035156	81	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms018	false	-6317323527735639779	0	162	0	823	1516	300	وجاء ربك والملك صفا صفا و------------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية ---------------و الرحمن علي العرش استوي ----------و الذين يحملون العرش ومن حوله------------ وقوله ويحذركم الله نفسه و --------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم----------------- و كتب -----علي نفسه الرحمة---------------- و تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك و ان ا--------------لله يحب التوابين ويحب المتطهرين-------------------- عمد المعارض الي هذه الصفات -الايات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيءا بعد شء ثم فرقها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي تفاسير الزاءغ الجهمي بشر بن غياث-------- دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا بمثال فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي لندرك كيفية ذلك او يشبه شء منها بشء مما هو في الخلق موجود قال وهذا خطا لما ان الله تعالي ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد فقلنا لهذا	18	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0274	true	-4395411951339085744	109	300	589	1554	1554	300	وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 و الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 و الذين يحملون العرش ومن حوله سورة غافر 7 وقوله ويحذركم الله نفسه سورة ال عمران 28 30 وولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم سورة ال عمران 77 و كتب ربكم علي نفسه الرحمة سورة الانعام 54 و تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك سورة الماءدة 116 و الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة 222 قال عمد المعارض الي هذة الصفات والايات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيءا بعد شء ثم فرقها ابوابا في كتابة وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي تف-سير الزاءغ الجهمي بشر بن غياث المريسي دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثال فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبة شء منها بشء مما هو في الخلق موجود قال وهذا خطا لما ان الله ل------يس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد فقلنا لهذا-	274	-7092140057545258751	802	1456.0	644	973	82.42549133300781	146	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms018	false	-6317323527735639779	162	300	823	1516	1516	300	المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو موجود في الخلق------ اشد انفا منكم غير انا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذب و--لا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار ان شاء الله واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الرب فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها لله كشء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد-	18	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0275	true	2739857254773571167	0	132	0	666	1498	300	المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو------ في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو------ في الخلق موجود اشد انفا منكم غير انا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار------------ واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه------- كلها -----شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد	275	-7092140057545258751	653	1249.5	524	702	93.01994323730469	123	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms019	false	-8560557828238300896	0	151	0	753	1479	300	منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف------- لنفسه سمعا من بصر و---بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو بزع----مكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها علي شء فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال قال لا تخافا انني معكما اسمع واري----------- و انا معكم مستمعون و----------------قال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة----- ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السم-ع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير---------------- و لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير------------------------------ ولم يقل قد راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال في موضع الرءية ----الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين	19	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0275	true	2739857254773571167	132	300	666	1498	1498	300	منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه -هو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها علي شء فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال------------- انني معكما اسمع واري سورة طه 46 و انا معكم مستمعون سورة الشعراء 15 وقال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم سورة ال عمران 77 ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير سورة المجادله 1 و لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سوره ال عمران 181 ولم يقل قد راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال--- موضع الرءية انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين-	275	-7092140057545258751	722	1335.5	577	850	84.94117736816406	138	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms019	false	-8560557828238300896	151	300	753	1479	1479	300	وقال------ وقل اعملوا فسيري الله عملكم ولم -----------------------يقل يسمع الله تقلبك ويسمع----- عملك- فلم يذكر الرءية فيما يسمع ولا السماع فيما يري لما انهما عنده خلاف ما عندكم وكذلك قال----------- ودسر تجري باعيننا----------------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-------------- ولتصنع علي عيني----------- ولم يقل -شء من ذلك علي سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم------- باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية---- وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها----- اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك بها ايها الاعجمي وتعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم--- علموا انه ليس--- شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة-	19	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	4	176	21	854	1423	300	وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله سورة التوبة 105 ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع ولا السماع فيما يري لما انهما عنده خلاف ما عندكم وكذلك قال الله تعالي ودسر تجري باعيننا سورة القمر 13 14 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ولم يقل لشء من ذلك علي سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم ثم قال باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك---- ايها الاعجمي -تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس له شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة	276	-7092140057545258751	718	1314.0	572	838	85.68019104003906	143	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms020	false	-4340985593532365555	0	116	0	535	1446	300	ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن يءمن بالحد ويكل علم ذلك الي الله ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان وسءل ابن المب--------ارك بم نعرف ربنا قال بانه علي العرش- باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصالح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك فمن ادعي انه ليس لله حد فقد رد ا----لقران وادعي انه لا شء لان الله---- حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---------- اامنتم من في السماء	20	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	176	298	854	1413	1423	300	ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم ذلك الي الله ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سم-واتة فهذان حدان اثنان وسءل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بانه علي --عرشه باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك فمن ارعي انه ليس لله حد فقد رد القرالقران وادعي انه لا شء لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اامنتم من في السماء	276	-7092140057545258751	522	1000.0	406	562	92.88256072998047	107	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms020	false	-4340985593532365555	116	300	535	1446	1446	300	يخافون ربهم من فوقهم و اني متوفيك ورافعك الي اليه يصعد الكلم الطيب---------- فهذا كله وما اشبهه-- شواهد ودلاءل علي الحد ومن لا يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فقول رسول- الله صلي الله عليه وسلم انها مءمنة دليل علي انها لو لم تءمن بان الله في السماء --------------------لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من يحد الله انه في السماء كما قال الله ورسوله فحدثنا احمد بن منيع البغدادي الاصم ثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعده لرغبتك ولرهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع ما-	20	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	9	196	42	954	1506	300	يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل 50---------- اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر فهذا كله وما اشبه من شواهد ودلاءل علي الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سم-واته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء ق-ال اعتقها فانها مءمنة -قول رسوله الله صلي الله عليه وسلم انها مءمنه دليل علي انها لو لم تءمن بان الله في السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من يحد الله انه في السماء كما قال الله ورسوله -حدثنا احمد بن منيع حدث-------------نا ابو معاوية عن شبيب -بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حص--ين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعد- لرغبتك و-رهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قال- النبي صلي الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع ما	277	-7092140057545258751	856	1602.5	679	945	90.5820083618164	164	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms021	false	368967343950174215	0	104	0	552	1503	300	ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحدوه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء يرفع يديه الي ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهمية ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك يتاولها ويحكم علي الله و----رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيءا بعد شء تحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها علي امام اقدم منه	21	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	196	300	954	1506	1506	300	ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحد-ه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء يرفع يد-ه الي ربه يدعوه في السماء دون ما-سواها وكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهمية ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك يتاولها ويحكم علي الله وعلي رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيءا بعد شء بحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها علي امام اقدم منه-	277	-7092140057545258751	546	1063.5	444	556	98.2014389038086	97	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms021	false	368967343950174215	104	138	552	728	1503	300	ولا ارشد منه عنده فاغتنمنا ذلك منها--- اذ صرح باسمه وسلم فيها بحكمه لما ان الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهتوك ستره وافتضاحه في مصره وفي ساءر الامصار الذين سمعوا بذكره	21	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0278	true	4090677106297295687	0	35	0	177	1512	300	ولا ارشد منه عنده فاغت-منا ذلك كله منه اذ صرح باسمه وسلم فيها لحكمه لما ان الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهت-ك ستره وافتضاحه في مصره وفي ساءر الامصار الذين سمعوا بذكره	278	-7092140057545258751	170	322.0	136	179	94.9720687866211	30	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms044	false	-7282216368265423852	163	300	814	1484	1484	300	وادعيت ايها المريسي في قول الله -تعالي هل ينظرون الا--------------------------------------------------------------------------------- ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك وفي قوله الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام فادعيت ان هذا ليس منه باتيان لما انه غير متحرك عندك ولكن ياتي يوم القيامة بزعمك وقوله ياتيهم الله في ظلل من الغم----------------------------------ام ولا ياتي هو بنفسه ثم زعمت ان معناه كمعني قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد و------------ فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا --------------يقال لهذا المريسي قاتلك الله ما اجراك علي الله وعلي كتابه بلا علم ولا بصر انباك الله انه اتيان وتقول ليس -اتيانا انما هو مثل قول- فاتي الله بنيانهم من القواعد-------------- لقد ميزت بين ما جمع الله وجمعت بين ما ميز الله ولا يجمع بين هذين في التاويل --الا كل جاهل بالكتاب والسنة لان كل واحد- منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهله -الا مثلك-	44	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0281	true	3105690025359093262	46	205	227	1022	1523	300	وادعيت ايها المريسي في قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة سورة البقرة 210 وفي قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك---- سورة الانعام 158------------------------ فادعيت ان هذا ليس منه باتيان لما انه غير متحرك عندك ولكن ياتي ب---القيامة بزعمك وقوله ياتيهم الله في ظلل من الغمام ياتي الله بامره في ظليل من الغمام ولا ياتي هو بنفسه ثم زعمت ان معناه كمعني قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد سورة النحل 26 فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا سورة الحشر 2 فيقال لهذا المريسي قاتلك الله ما اجراك علي الله وعلي كتابه بلا علم ولا بصر انباك الله انه اتيان وتقول ليس باتيان- انما هو ---كقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد سورة النحل 26 لقد ميزت بين ما جمع الله وجمعت بين ما ميز الله ولا يجمع بين هذين--- التاوليين الا كل جاهل بالكتاب والسنة لان تاويل كل منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهلهه الا مثلك	281	-7092140057545258751	602	1045.5	480	833	72.26890563964844	111	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms045	false	7510910377421383971	0	94	0	499	1589	300	وقد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله تعالي فوق عرشه فوق سم-واته وانه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة احد من خلقه ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق السم-وات يومءذ لنزوله وتنزل الملاءكة تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم------ ثمانية كما قال الله ورسوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الي الارض قبل يوم القيامة لشء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما ياتي الناس من العقوبات انما هو--- امره وعذابه فقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد يعني مكره من قبل قواعد بنيانهم فخر عليهم السقف من	45	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0281	true	3105690025359093262	205	300	1022	1523	1523	300	وقد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله ------فوق عرشه فوق سماواته وانه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة احد من خلقه ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق السماوات يومءذ لنزوله وتنزل -لملاءكة تنزيلا و-حمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية كما قال الله ورسوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الي الارض قبل يوم القيامة لشء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما ياتي الناس من العقوبات انما هو من امره وعذابه فقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد يعني مكره من قبل قواعد بنيانهم فخر عليهم السقف من-	281	-7092140057545258751	490	934.0	398	510	96.07843017578125	87	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms045	false	7510910377421383971	94	300	499	1589	1589	300	فوقهم فتف--------------سير هذا الاتيان خرور السقف------ من فوقهم وقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا مكر بهم فقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------------- وهم بنو قريظة فتفس-ير الاتيا--ن مقرون بهما -خرور السقف والرعب وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر قال الله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية------------------ الي قوله------ هلك عني سلطانيه--------------- فقد فسر الله تعالي المعنيين تفسيرا لا لبس فيه ولا يشتبه علي ذي عقل فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس------------- فحين قال اتاها امرنا علم اهل العلم ان امره ينزل من عنده من السماء وهو علي عرشه فلما قال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة--------------- الايات التي ذكرن--ا وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا------------- و ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور---------------- و دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا -----------------علم بما قص الله من الدليل وبما حد لنزول الملاءكة يومءذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلي محاسبة خلقه بنفسه لا يلي-	45	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	0	234	0	1236	1584	300	فوقهم سورة النحل 26 فتفسير هذا الاتيان خرور السقف عليهم من فوقهم وقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا مكر بهم وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين سورة الحشر 2 وهم بنو النضير فتفسير الاتيانين مقرون بهما فخرور السقف والرعب وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر قال الله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية سورة الحاقة 13 18 الي قوله تعالي هلك عني سلطانيه سورة الحاقة 29 فقد فسر الله------ المعنيين تفسيرا لا لبس فيه ولا-يشتبه علي ذي عقل فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس سورة يونس 24 فحين قال اتاها امرنا علم اهل العلم ان امره ينزل من عنده من السماء وهو علي عرشه فلما قال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة سورة الحاقة 13 الايات التي ذكرناها وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا سورة الفرقان و ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور سورة البقرة 210 و دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 21 22 علم بما نص الله من الدليل وبما حد لنزول الملاءكة يومءذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلي محاسبة خلقه بنفسه لا يلي	282	-7092140057545258751	1068	1986.0	866	1243	85.92115783691406	194	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms046	false	-6713205866624405653	168	269	906	1398	1542	300	وقد كفانا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تفسير هذا الاتيان حتي لا يحتاج له منك--- الي تفسير ولو لم يات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه فيه اثر لم تكن ممن يعتمد علي تفسيرك لما انك فيه ظنين غير امين حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه --قال فيقول المءمنون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيقول	46	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	248	300	1313	1584	1584	300	وقد كفانا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تفسير هذا الاتيان حتي لا نحتاج--- منك له الي تفسير وذكر حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة الذي في الصحيحين في تجليه---------------------------------------- يوم القيامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه قال فيقول المءمنون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيقول-	282	-7092140057545258751	208	329.5	165	497	41.851104736328125	35	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms047	false	3978804188575136418	43	107	245	560	1544	300	ثم ياتي الرب تبارك وتعالي في الكروبيين وهم اكثر من اهل السموات والارض حدثنا عبد الله بن صالح المصري ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سنان بن سعد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وتلا هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار	47	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0283	true	-3515708484079415954	21	68	112	355	1510	300	ثم ياتي الرب -------تعالي في الكروبيين وهم اكثر من اهل السموات والارض ورواه الحاكم في صحيحه وذكر---------------------------------------------------- عن انس بن مالك------------- انه قال وتلا هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار	283	-7092140057545258751	218	381.0	174	315	69.20635223388672	40	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms047	false	3978804188575136418	214	300	1101	1544	1544	300	ومن يلتفت ايها المريسي الي تفسيرك المحال في اتيان الله يوم القيامة ويدع تفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الا كل جاهل مجنون خاسر مفتون لما انك مغبون في الدين مابون وعلي تفسير كتاب الله غير مامون ويلك اياتي الله بالقيامة ويتغيب هو -نفسه فمن يحاسب الناس يومءذ لقد خشيت علي من ذهب مذهبك هذا واستيقن انه لا يءمن بيوم الحساب وادعيت ايها المريسي ان قول الله تعالي---------- هو الحي القيوم وادع----------------يت ان تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا-	47	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0283	true	-3515708484079415954	70	161	362	824	1510	300	ومن يلتفت ايها المريسي الي تفسيرك المحال في اتيان الله يوم القيامة و-دع تفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الا كل جاهل مجنون خاسر مغبون لما انك مفتون في الدين مافون وعلي تفسير كتاب الله غير مامون ويلك اياتي الله بالقيامة ويتغيب هو بنفسه فمن يحاسب الناس يومءذ لقد خشيت علي من ذهب مذهبك هذا-------- انه لا يءمن بيوم الحساب وادعيت ايها المريسي قي قول الله الله لا اله الا هو الحي القيوم سورة البقرة 255 وادعيت ان تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا	283	-7092140057545258751	418	792.5	334	471	88.74734497070312	76	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms048	false	5198721233227056514	0	143	0	702	1491	300	يتحرك ولا يقبض ولا يبسط واسندت ذلك عن بعض اصحابك غير مسمي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول وعند اهل البصر ومع روايتك هذه عن ابن ع--باس دلاءل وشواهد ايضا باطل- احداها انك انت رويتها وانت المتهم في توحيد الله والثانية انك رويته عن بعض اصحابك غير مسمي واصحابك مثلك في الظنة والتهمة والثالث -انه عن الكلبي وقد اجمع اهل العلم بالاثر علي ان لا يحتجوا بالكلبي في ادني حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه وكذلك ابو صالح ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصر بالعربية ان معني لا يزول لا يفني ولا يبيد لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الي مكان اذا شاء كما كان يقال للشء الفاني هو زاءل كما	48	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0283	true	-3515708484079415954	161	300	824	1510	1510	300	يتحرك ولا يقبض ولا يبسط واسندت ذلك عن بعض اصحابك غير مسمي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول د---------------مع روايتك هذه عن ابن العباس دلاءل وشواهد انها باطلة احداها انك ر----ويتها وانت المتهم في توحيد الله والثانية انك رويته عن بعض اصحابك غير مسمي واصحابك مثلك في الظنة والتهمة والثالثة انه عن الكلبي وقد اجمع اهل العلم بالاثر علي ان لا يحتجوا بالكلبي في ادني حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه وكذلك ابو صالح ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصر بالعربية ان معني لا يزول لا يفني ولا يبيد لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الي مكان اذا شاء كما كان يقال للشء الفاني هو زاءل كما-	283	-7092140057545258751	676	1316.5	539	706	95.7507095336914	132	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms048	false	5198721233227056514	143	300	702	1491	1491	300	قال لبيد ابن ربيعة الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل يعني فان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما ----وصف ا-------------------لله تعالي الاصنام الميتة فقال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون----------------- فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شا--------------ء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميتة التي لا تزول حتي تزال واحتججت ايضا ايها المريسي في نفي التحريك عن الله عز وجل والزوال بحجج الصبيان فزعمت ان ابراهيم--------- عليه السلام حين راي كوكبا وشمسا وقمرا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين---------------- ثم قلت فنفي ابراهيم المحبة من كل اله زاءل يعني ان الله اذا نزل من سماء الي سماء او نزل يوم القيامة لمحاسبة العباد فقد افل وزال كما افل الشمس والقمر فتنصل من ربوبيتهما ابراهيم فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني او رومي اعجمي ما-	48	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0284	true	-1582857472284122130	0	164	0	822	1463	300	قال لبيد---------- الا كل شء ما-خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل يعني فان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما لا توصف الاصنام الميتة قال الله تعالي-------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون سورة النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شاء وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميتة التي لا تزول حتي تزال واحتججت----- ايها المريسي في نفي التحر-ك عن الله------- والزوال بحجج الصبيان فزعمت ان ابراهيم صلي الله عليه وسل--م حين راي كوكبا وشمسا وقمرا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين سورة الانعام 76 ثم قلت فنفي ابراهيم المحبة عن كل اله زاءل يعني ان الله اذا نزل من سماء الي سماء او نزل يوم القيامة لمحاسبة العباد فقد افل وزال كما افل الشمس والقمر فتنصل من ربوبيتهما ابراهيم فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني او رومي -عجمي ما	284	-7092140057545258751	738	1367.5	591	869	84.92520141601562	136	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms049	false	-7417420196506312573	0	105	0	489	1463	300	زاد علي ما قست قبحا وسماجة ويلك ومن قال من خلق الله تعالي ان الله تعالي اذا نزل او تحرك او نزل ليوم الحساب افل في شء كما تافل الشمس في عين حمءة ان الله لا يافل في خلق سواه اذا نزل او ارتفع كما تافل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي علي كل شء المحيط بكل شء في جميع احواله من نزوله وارتفاعه وهو الفعال لما يريد لا يافل في شء بل الاشياء كلها تخشع له والمواضع والشمس والقمر والكواكب خلاءق مخلوقة اذا افلت افلت في مخلوق في عين حمءة كما قال الله------ والله اعلي واجل لا يحيط به شء ولا يحتوي عليه شء	49	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0284	true	-1582857472284122130	164	268	822	1302	1463	300	زاد علي ما قست قبحا وسماجة ويلك -من قال من خلق الله------ ان الله------ اذا نزل او تحرك او نزل ليوم الحساب افل في شء كما تافل الشمس في عين حمءة ان الله لا يافل في شء- سواه اذا نزل او ارتفع كما تافل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي علي كل شء المحيط بكل شء في جميع احواله من نزوله وارتفاعه وهو الفعال لما يريد لا يافل في شء بل الاشياء كلها تخشع له وتت-واضع والشمس والقمر والكواكب خلاءق مخلوقة اذا افلت افلت في مخلوق في عين حمءة كما قال الله تعالي والله اعلي واجل لا يحيط به شء ولا يحتوي عليه شء	284	-7092140057545258751	470	898.5	367	495	94.94949340820312	98	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms157	false	-4193055206719308435	266	300	1279	1432	1432	300	ابي رزين العقيلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال-------------------------------------------------------- ابو رزين اي--ضحك الرب يا رسول الله قال نعم ق-ال لن نعدم من رب يضحك-	157	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms0315	true	4191034417141594480	124	164	591	774	1437	300	ابي رزين عن-----------------ه صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب -------------قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك	315	-7092140057545258751	116	189.0	89	213	54.4600944519043	23	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms110	false	884826049221412432	69	194	362	970	1510	300	محمد بن المعتمر السجستاني وكان من اوثق اهل سجستان واصدقهم عن زهير بن نعيم البابي انه سمع سلام بن ابي مطيع يقول الجهمية كفار قال وس----------------------معت زهير بن نعيم يقول سءل حماد بن زيد وذكر له شء------------ عن بشر المريسي فقال ذاك كافر حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي الحماني ثنا الحسن بن الربيع قال سمعت ابن المبارك يقول من زعم ان قوله انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وسمعت محبوب بن موسي الانطاكي----- انه سمع وكيعا يكفر الجهمية وكتب الي علي بن خشرم------------------------------------------- ان ابن المبارك كان لا يعد الجهمية في عداد المسلمين وسمعت يحيي بن يحيي يقول القران كلام الله من شك فيه او زعم انه مخلوق فهو كافر ف-----------------------------------------------------------------------هءلاء----------------- الذين اكفروهم في اخر الزمان وعلي بن -------ابي طالب وابن عباس رضي الله	110	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms1024	true	7986051222172153440	87	243	423	1195	1501	300	محمد بن المعتمر السجستاني وكان من اوثق اهل سجستان واصدقهم عن زهير بن نعيم البابي انه سمع سلام بن ابي مطيع يقول الجهمية كفار وسمعت محمد بن المعتمر يقول سمعت زهير بن نعيم يقول سءل حماد بن زيد وانا معه في سوق البصرة عن بشر المريسي فقال ذلك كافر قال عثمان بن سعيد وبلغني عن يزيد بن هارون انه قال الجهمية كفار وقال حرضت اهل بغداد غير مرة علي قتل المريسي ثنا يحيي الحماني ثنا الحسن بن الربيع سم----عت ابن المبارك يقول من زعم ان قوله انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر -سمعت محبوب بن موسي الانطاكي يذكر انه سمع وكيعا يكفر الجهمية قال وحدثت عن سفيان الثوري عن حماد بن ابي سليمان انه اكفر من زعم ان------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------قران- مخلوق وسمعت الربيع بن نافع ابا توبة يكفر الجهمية وحدثنا الزهراني ابو الربيع قال كان من هءلاء الجهمية رجل وكان الذي يظهر من حاله الترفض وانتحال حب علي بن ابي طالب---------- رضي الله	1024	-7092140057545258751	410	666.5	322	890	46.06741714477539	76	JK001333-ara1	JK000362-ara1
JK001333-ara1.ms002	false	8916813289969034085	88	125	477	659	1613	300	ولذلك قال عبد الله بن المبارك رضي الله عنه لان احكي كلام اليهود والنصاري احب الي من ان احكي كلام الجهمية حدثنا- الحسن بن الصباح البزار قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك فمن	2	-35941849968547272	JK000362-ara1.ms1026	true	-1347141717850683428	5	34	33	183	1558	300	ولذلك قال --------ابن المبارك------------- لان احكي كلام اليهود والنصاري احب الي من ان احكي كلام الجهمية حدثناه الحسن بن الصباح البغدادي عن--- علي--------- بن شقيق عن ابن المبارك قال	1026	-7092140057545258751	137	231.5	109	183	74.86338806152344	22	JK001333-ara1	JK000362-ara1