id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001328-ara1.ms006	false	3207487745334817968	121	229	720	1272	1640	300	ومعرب الاسماء ما قد سلما من شبه الحرف كارض وسما يريد ان المعرب خلا-----------------------------ف المبني وقد تقدم ان المبني ما اشبه الحرف فالمعرب ما لم يشبه الحرف وينقسم الي صحيح وهو ما ليس اخره حرف علة كارض والي معتل وهو ما اخره حرف علة كسما وسما لغة في الاسم وفيه ست---------------------------------- لغات --اسم بضم الهمزة وكسرها وسم بضم السين وكسرها وسما بضم السين وكسرها ايضا وينقسم المعرب ايضا الي متمكن امكن وهو المنصرف كزيد وعمرو والي متمكن غير امكن وهو غير المنصرف نحو احمد ومساجد ومصابيح فغير المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرب وهو قسمان متمكن امكن ومتمكن غير امكن وفعل امر ومضي بنيا واعربوا مضارعا ان عريا	6	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms017	true	8851116883318526202	66	135	351	690	1605	300	ومعرب الاسماء ما قد سلما من شبه الحرف كارض وسما يعني ان المعرب من الاسماء هو ما سلم من شبه الحرف المءثر ومن هنا علم انحصار الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القسمين ثم مثل المعرب بمثالين وهو سما وهو احدي1 لغات الاسم الستة2 ونبه بذلك علي ان من المعرب ما يظهر اعرابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ارض وما يقدر اعرابه نحو3 سما ثم انتقل الي الفعل فقال---------------------------------------------- وفعل امر ومضي بنيا واعربوا مضارعا ان عربا	17	1068130363793933959	143	118.0	106	617	23.176660537719727	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms010	false	7163361065241427499	28	135	147	721	1581	300	وفي اب وتالييه يندر الي اخر البيت الي اللغتين الباقيتين في اب وتالييه وهما اخ وحم فاحدي اللغتين النقص وهو حذف الواو والالف والياء والاعراب بالحركات الظاهرة علي الباء والخاء والميم نحو هذا ابه واخه وحمها ورايت ابه واخه وحمها ومررت بابه واخه وحمها وعليه قوله- بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وهذه اللغة نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة في اب وتالييه ولهذا قال وفي اب وتالييه يندر اي يندر النقص واللغة الاخري في اب وتالييه ان يكون بالالف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا اباه واخاه وحماها ورايت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها وعليه قول الشاعر -ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	10	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms025	true	2002134070172830543	102	199	524	1004	1508	300	وفي اب وتالييه يندر اي يندر ال--تزا-م ال------------نقص في اب وتالييه وهما اخ وحم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله3 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم فالوجه الراجح في هن هو المرجوح في اب وتالييه وانكر بعضهم نقص حم وقد حكاه الفراء وحكي ابو زيد1 نقص اخ ثم ذكر لغة ثالثة في اب وتالييه فقال وقصرها من نقصهن اشهر يعني ان القصر في اب وتالييه وهو التزام الالف مطلقا وجعل الاعراب بالحركات المقدرة في------------------ الالف2 اشهر من---------------- النقص فيها اما قصر الحم فكثير ومن قصر الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الراجز3 ان اباها وابا اباها قد بلغا في -لمجد غايتاها	25	1068130363793933959	182	240.0	141	798	22.807018280029297	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms011	false	1321045244870446166	64	158	357	810	1576	300	وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا لليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ان تضاف الي غير ياء المتكلم فعلم من-------------------- هذا انه لا بد من اضافتها وانه لا بد ان تكون اضافتها الي غير ياء المتكلم ويمكن ان يفهم الشرطان الاخران من كلامه وذلك ان الضمير في قوله يضفن راجع الي الاسماء التي سبق ذكرها وهو لم يذكرها الا مفردة مكبرة فكانه قال وشرط ذا الاعراب ان يضاف اب واخوته المذكورة الي غير ياء المتكلم واعلم ان ذو لا تستعمل الا مضافة ولا تضاف الي مضمر بل ا--------لي اسم جنس ظاهر غير صفة	11	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms026	true	3997967324049301367	175	275	946	1443	1577	300	وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا لليا كجا اخو ابيك ذا اعتلا فاحترز مما لم يضف منها نحو اب فانه يعرب بحركات ظاهرة وكلها تفرد الا ذو فانها ملازمة للاضافة واذا افرد فوك عوض من واوه ميم وقد ثبتت الميم في الاضافة كقوله5 يصبح ظمان وفي البحر فمه ولا تختص بالضرورة خلافا لابي علي1 ولقوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك واحترز مما اضيف منها---------------------------------------- الي---- ياء المتكلم فانه يعرب بحركات مقدرة نحو3 هذا اخي وكلها تضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--ياء الا ذو فانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------لا تضاف الي مضمر وانما تضاف الي اسم جنس ظاهر غير صفة	26	1068130363793933959	112	-42.0	83	806	13.895781517028809	18	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms017	false	6427306047741163811	61	176	329	963	1607	300	بقوله وتد--------------عين الي كل فعل اتصل به ياء م--خاطبة نحو انت تضربين واشار بقوله --------------وتسالون الي كل فعل اتصل به واو الجمع نحو------------------ انتم تضربون ------------سواء -كان في اوله التاء كما مثل--- او الياء نحو ا-------لزيدون يضربون فهذه الامثلة الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فنابت النون فيه عن الحركة التي هي الضمة نحو الزيدان يفعلان فيفعلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها نحو الزيدان لن يقوما ولم يخرجا فعلامة النصب والجزم سقوط النون من يقوما ويخرجا ومنه قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسم معتلا من الاسماء ما كالمصطفي والمرتقي مكارما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول الاعراب فيه قدرا جميعه وهو الذي قد قصرا	17	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms036	true	2705702580511672113	24	241	122	1280	1596	300	وقوله وتدعين اي ونحو تدعين وهو كل فعل اتصل به ياء المخاطبة وقول---------------------ه وتسالون اي نحو تسالون وهو كل فعل اتصل به واو --جمع مخاطبين او غاءبين نحو انتم تفعلون وهم يفعلون وسواء اكانت ضميرا -------كما مثل به او حرفا- نحو يفعلون الزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في------------------- اللغة المشار اليها وقوله و-----------------------------------------------------------ح-------------------------------ذفها للجزم والنصب سمه اي وحذف النون علامة للجزم والنصب كق-وله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وقد مثل بقوله كلم تكوني لترومي مظلمه فتكوني مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون وترومي منصوب بان مضمرة بعد لام الجحود وعلامة نصبه حذف النون ايضا وبدا بالجزم لان النصب محمول علي الجزم في علامته فان الجزم احق بالحذف فحمل النصب عليه كما حصل علي الجر في الاسماء وقوله مظلمه يجوز فيه فتح اللام وكسرها والفتح هو القياس اعراب المعتل من الاسماء والافعال ولما انهي القول في بيان2 اعراب الصحيح من الاسماء والافعال شرع في اعراب المعتل من الاسماء والافعال فقال وسم معتلا من الاسماء ما كالمصطفي والمرتقي مكارما فاشار بالمثال الاول الي كل اسم حرف اعرابه الف لازمة وبالثاني الي كل اسم حرف اعرابه ياء لازمة قبلها كسرة فكلا النوعين يسمي معتلا وليس في الاسماء ما حرف اعرابه واو لازمة قبلها ضمة3 ثم اشار4 الي ان هذين النوعين وان اشتركا في الاعتلال فان لكل واحد5 اسما خاصا وحكما غير حكم الاخر فقال فالاول الاعراب فيه قدرا جميعه وهو الذي قد قصرا	36	1068130363793933959	273	377.5	212	1417	19.266054153442383	39	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms018	false	-8693496108253728807	53	254	293	1293	1515	300	يظهر فيه النصب نحو رايت القاضي وقال الله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله ويقدر فيه الرفع والجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثقلهما علي الياء نحو جاء القاضي ومررت بالقاضي فعلامة الرفع ضمة --مقدرة علي الياء وعلامة الجر كس-----------------------------رة مقدرة علي الياء وعلم مما ذكر ----------ان الاسم لا يكون في اخره واو قبلها ضمة نعم ان كان مبنيا وجد ذلك فيه نحو هو ولم يوجد ذلك في المعرب الا في الاسماء الستة في حالة الرفع نحو جاء ابوه واجاز ذلك الكوفيون في موضعين اخرين احدهما ما سمي به من الفعل نحو يدعو ويغزو والثاني ما كان اعجميا نحو سمندو وقمندو واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا -------------------------------------------------------------------------------------------عرف اشار الي ا------------------ن الم--------------------------------------عتل-------------------------------------------------------------- من الافعال هو ما كان في------------------------- اخره واو قبلها صمة نحو يغزو او ياء قبلها كسرة نحو يرمي او الف قبلها فتحة نحو يخشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالالف انو فيه غير الجزم وابد نصب ما كيدعو يرمي والرفع فيهما انو واحذف جازما ثلاثهن تقض حكما لازما ذكر في هذين البيتين كيفية الاعراب في الفعل المعتل فذكر ان الالف يقدر فيها غير الجزم وهو الرفع والنصب نحو زيد يخشي فيخشي مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة علي الالف ولن يخشي ف----------يخشي منصوب وعلامة النصب ف-تحة مقدرة ----------علي الالف واما الجزم فيظهر---------------------- لانه ي-----حذف له الحرف	18	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms037	true	-3537875998144243795	61	290	325	1497	1545	300	وظهر فيه بعضها ونصبه ظهر نحو قوله تعا-------لي يا قومنا اجيبوا داعي الله ذلك لخفة الفتحة4 ورفعه ينوي نحو قوله تعالي يوم يدع الداع 5 فعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء استثقالا لا تعذرا لامكان النطق بها وقد ظهر في الضرورة كقول الشاعر وعن الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند1 وقوله كذا ايضا يجر اي يجر بالكسرة منوية2 كما رفع بضمة منوية3------------------------------------------------- لثقل ال----ضمة والكسرة علي الياء كقوله تعالي اجيب دعوة الداع 4 فعلامة جره كسرة مقدرة ف-ي الياء استثقالا لا تعذرا5 لامكان النطق بها كقول جرير فيوما يوافين الهوي غير ماضي6 ثم انتقل ال--------------------------ي المعتل من الافعال1 فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا عرف اي شرطية وبعدها كان التامة مقدرة واخر منه مبتدا والف خبره والجملة خبر كان وقوله فمعتلا عرف جواب الشرط ويحتمل ان تكون كان المقدرة ناقصة واخر اسمها والف خبرها ووقف عليه بحذف التنوين علي لغة ربيعة2 ويجوز ان تكون اي موصولة علي مذهب من اجاز اضافتها الي النكرة وحاصل البيت ان كل فعل اخره----------------------------------------------------- الف ن-----------حو يخشي او واو نحو يدعو او ياء نحو يرمي فهو معتل قد عرف بهذا الاسم ولا يقال منقوص ولا مقصور الا في الاسماء1 وقوله فالالف انو فيه غير الجزم يعني بغير الجزم الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب نحو زيد يسعي-------------------------------------------- ولن يسعي فعلامة رفعه ضمة مقدرة وعلامة --نصبه فتحة مقدرة وكل ما قدر في الالف فهو علي سبيل التعذر وانما استثني الجزم لانه يظهر بحذف ---------	37	1068130363793933959	276	216.0	206	1670	16.526947021484375	37	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms020	false	2837634962530126386	224	299	1138	1580	1586	300	والف والواو والنون لما غاب وغيره كقاما واعلما الالف والواو والنون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضماءر الرفع المتصلة وتكون للغاءب وللمخاطب فمثال الغاءب الزيدان------------ قاما والزيدون-------------------------------- قاموا والهندات قمن ومثال المخاطب اعلما واعلموا و-----------اعلمن ويدخل تحت قول المصنف وغيره------- المخاطب والمتكلم وليس هذا بجيد لان هذه الثلاثة لا تكون للمتكلم اصلا بل انما تكون للغاءب او المخاطب كما مثلنا--------- ومن ضمير الرفع ما يستتر كافعل اوافق نغتبط اذ تشكر ينقسم الضمير الي مستتر وبارز ----والمستتر الي-- واجب الاستتار	20	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms042	true	5955604270066529315	148	253	786	1390	1680	300	والف والواو والنون لما غاب وغيره كقاما واعلما الضمير المتصل بالنسبة الي المعني علي ثلاثة اقسام مختص بالحاضر كالكاف ومختص بالغاءب كالهاء وهذان القسمان ظاهران وقسم يكون للغاءب تارة وللمخاطب اخري وهو ثلاثة ضماءر الف الاثنين وواو الجمع ونون الاناث ومثل الالف بقاما واعلما فالالف في قاما للغاءبين وفي اعلما للمخاطبين ومثال الواو قاموا و---------------------------------اعلموا والنون قمن واعلمن فان قل--ت قوله وغ------يره اعم من المخاطب قلت لما كانت الالف والواو والنون------ لا تكون للمتكلم تعينت1 ارادة المخاطب وذلك بين ثم اشار الي المستتر فقال ومن ضمير الرفع ما يستتر --فعلم من تخصيصه بالرفع ان المستتر لا يكون ضمير نصب ولا جر والمستتر ضربان واجب الاستتار	42	1068130363793933959	184	159.0	149	653	28.177640914916992	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms020	false	2837634962530126386	5	94	22	443	1586	300	البنا يجب--- ولفظ ما جر كلفظ ما نصب المضمرات كلها مبنية لشبهها بالحروف في الجمود ولذلك لا تصغر ولا نثني ولا تجمع واذا ثبت انها مبنية فمنها ما يشترك فيه الجر والنصب وهو كل ------------------ضمير نصب او جر متصل نحو اكرمتك ومررت بك وانه وله فالكاف في اكرمتك في موضع نصب وفي بك في موضع جر والهاء في انه في موضع نصب وفي له في موضع جر ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر وهو نا واشار اليه بقوله للرفع والنصب وجر نا صلح كاعرف بنا فاننا نلنا المنح	20	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms042	true	5955604270066529315	72	119	402	638	1680	300	البناء فقال7 ولفظ ما جر كلفظ ما نصب----------------------------------- اي الصالح للجر من الضماءر المتصلة هو الصالح للنصب وقد تم1 تقدم ذكره2 ثم قال للرفع---- والنصب وجر نا صلح يعني ان هذا الضمير يعني لفظ نا صلح للرفع والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب والجر ومثل للثلاثة----- بقوله------------------------ كاعرف بنا فاننا نلنا المنح	42	1068130363793933959	100	85.0	76	442	22.624433517456055	12	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms022	false	252827670277288716	3	102	20	609	1695	300	المشارك او المعظم نفسه واياك للم-------خاطب واياك للمخاطبة واياكما للمخاطبين او المخاطبتين واياكم للمخاطبين واياكن للمخاطبات واياه للغاءب واياها للغاءبة واياهما للغاءبين او الغاءبتين واياهم للغاءبين واياهن للغاءبات-------------------------------- وفي اختيار لا يجء المنفصل اذا تاتي ان يجء المتصل كل م-------------وضع امكن ان يءتي فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول ع-----------------------نه الي المنفصل الا فيما سيذكره المصنف فلا تقول في اكرمتك اكرمت اياك لانه يمكن الاتيان بالمتصل فتقول اكرمتك فان لم يمكن الاتيان بالمتصل تعين المنفصل نحو اياك اكرمت وقد جاء الضمير في الشعر منفصلا مع امكان الاتيان به متصلا كقوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر	22	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	4	66	21	364	1570	300	------------------------اياي ايانا وللمخاطب -اياك اياك ا-----ياكما ا-------------------------ياكم -----------اياكن وللغاءب ---اياه --------اياها ا---------ياهما اياهم ---------------------------------اياهن وهذا معني قوله والتفريع ليس مشكلا ثم قال وفي اختيار لا يجء المنفصل اذا تاتي ان يجء المتصل لما كان الغرض من وضع المضمر الاختصار وكان المتصل اخصر لم يستعمل المنفصل مع تاتي المتصل وامكانه------------ الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الضرورة------------------------------- كقوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر	44	1068130363793933959	185	204.5	149	664	27.861446380615234	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms023	false	-5502349768392415177	85	179	474	949	1618	300	عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فان فصل احدهما كنت بالخيار فان شءت قدمت الاخص فقلت الدرهم اعطيتك اياه واعطيتني اياه------------ وان شءت قدمت غير الاخص فقلت اعطيته اياك واعطيته اياي واليه اشار بقوله وقدمن ما شءت في انفصال وهذا الذي ذكره ليس علي اطلاقه بل انما يجوز تقديم غير الاخص في الانفصال عند ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبس فان خيف لبس لم يجز فان قلت زيد اعطيتك اياه لم يجز تقديم الغاءب فلا تقول زيد اعطيته اياك لانه لا يعلم هل زيد ماخوذ او اخذ وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يبيح الغيب فيه وصلا	23	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms046	true	6630775836761463750	45	150	230	812	1620	300	عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا4 واجاز المبرد وكثير من القدماء تقديم غير الاخص مع الاتصال نحو اعطيتهوك ولكن الانفصال عندهم ارجح وان كان مساويا فسياتي قوله------------------------------------------- وقدمن ما شءت في انفصال يعني انه----------------------------- يجوز ف----------------ي الانفصال تقديم الاخص وتقديم غير الاخص فتقول الدرهم اعطيتك اياه بتقديم الاخص واعطيته اياك بتقديم غير الاخص وفي الحديث ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------في اتحاد الرتبة الزم فصلا اي اذا اتحدت رتبة الضميرين بان يكونا لمتكلم او لمخاطب او لغاءب لزم انفصال الثاني فتقول ظننتني اياي وعلمتك اياك وحسبته اياه ثم نبه علي انهما قد يتصلان غاءبين بقوله وقد يبيح الغيب فيه وصلا	46	1068130363793933959	153	157.0	117	753	20.3187255859375	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms024	false	-3003945071132583724	106	162	538	836	1531	300	كقوله------ كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القران قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم واما لعل فذكر انها بعكس ليت فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالي حكاية عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب ويقل ثبوت النون----------- كقول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض	24	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms047	true	-4996612681175545466	232	285	1223	1504	1576	300	كقول الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي5 وهو ضرورة وقال الفراء يجوز ليتني وليتي وظاهر هذا جوازه في الاختيار وقوله ومع لعل اعكس يعني ان الحذف معها هو الكثير ولم يات في------------------ القران الا كذلك1 واثبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النون معها نادر2 كقول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض	47	1068130363793933959	133	191.0	107	423	31.442079544067383	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms028	false	-4154838479082755849	184	274	965	1411	1542	300	وحدها فتقول هذاك------------------------------- وعلي ق-------------------------وله رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ولا يجوز الاتيا---------------------------------------------------------------ن بالكاف واللام----------------------- فلا تقول هذالك وظاهر كلام المصنف انه ليس للمشار اليه الا رتبتان قربي وبعدي كما قررنا-----------------------------------------------------------------------ه وال----------------------------------------------------------------------------------جمهور علي ان له ثلاث مراتب قربي ووسطي وبعدي فيشار الي من في القربي بما ليس فيه كاف ولا لام كذا وذي والي من في الوسطي بما فيه الكاف وحدها نحو ذاك والي من في البعدي بما فيه كاف ولام نحو ذلك وبهنا او ههنا اشر الي داني المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه الكاف صلا في البعد	28	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms060	true	-3498247564316826960	122	264	631	1400	1567	300	وحدها فيقال هذاك1 الا ان دخولها علي المجرد كثير وعلي المصاحب للكاف2 قليل ومنه قوله رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد3 تنبيه مقتضي ما ذكر جواز هاذانك وهاتانك4 وهءلاءك وقال في شرح التسهيل ان المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا يصحبه ها فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مث------------------ناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني ا ه والسماع في الجمع1 يرد عليه فقال من هءلياءكن الضال والسمر2 وقد انشد هذا البيت في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهنا او ههنا اشر الي داني المكان يعني ان هنا3 من اسماء الاشارة المخصوصة بالمكان وقد تلحقه ها التنبيه فيقال ههنا وكلاهما للقريب اعني المجرد والمقرون بها التنبيه وهو معني قوله دان4 المكان والداني هو القريب فاذا اريد بها البعيد جء بالكاف فيقال هناك وها هناك1 ولهذا قال وبه الكاف صلا في البعد	60	1068130363793933959	169	64.0	134	974	17.35112953186035	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms030	false	-3913188304054350376	109	181	615	1005	1637	300	تقدم في الذي والتي جمع الذي الالي الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا باللات واللاء التي قد جمعا واللاء كالذين نزرا وقعا يقال في جمع المذكر الالي مطلقا عاقلا كان او غيره نحو جاءني الالي فعلوا وقد يستعمل في جمع المءنث ---------وقد اجتمع الامران في قوله وتبلي الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل----- فقال يستلءمون ثم قال تراهن ويقال للمذكر العاقل في الجمع الذين مط---------------------------------------لقا اي رفعا ونصبا وجرا	30	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms064	true	8995082014566261891	104	171	502	861	1541	300	----الي الجمع فقال جمع الذي الالي الذي- مطلقا يعني ان الذي له جمعان احدهما الالي وتسميته ---جمعا تجوز1 وانما هو اسم جمع وقد يرد الالي ل----------------------------------------------------------------------------لمءنث وهو قليل وقد اجتمع الامران في قوله وتبلي الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل2 وقد يقال الالاء بالمد ومنه قول كثير ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها1 والاخر الذين مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا	64	1068130363793933959	168	221.5	135	443	37.92325210571289	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms030	false	-3913188304054350376	244	276	1358	1521	1637	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا كما قد تجء الاولي بمعني اللاء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاما الاولي يسكن غور تهامه فكل فتاة تترك الحجل اقصما ومن وما وال تساوي ما ذكر	30	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms066	true	-8775433383289039528	21	79	110	412	1444	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا7 فاستعمل اللاء--- بمعني الذين والاصل فيه ان يكون للمءنث كما تقدم تنبيه من جموع الذي ايضا اللاءين مطلقا وهذيل تعربه كما اعربت الذين و قد ذكر في شرح التسهيل ان اللاءين جمع اللاءي مرادف الذين ثم اشار الي الفاظ اخري من الموصولات بقوله----------------------------------------------------- ومن وما وال تساوي ما ذكر	66	1068130363793933959	89	143.0	71	358	24.860334396362305	15	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms032	false	2450778573648884492	2	64	10	328	1554	300	ذي بمعني صاحب- وقد روي قوله فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا بالياء علي الاعراب وبالواو علي --------------------------------------------------------------------------------------------البناء واما ذات فالفصيح فيها ان تكون مبنية علي الضم -رفعا ونصبا وجرا مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات ومنهم من يعربها اعراب مسلمات فيرفعها بالضمة وينصبها ويجرها بالكسرة-------------------------------- ومثل ما ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام يعني ان ذا	32	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms069	true	-1739401680165547507	23	130	128	658	1552	300	ذو بمعني صاحب1 و--يروي بالوجهين قول الشاعر--------- فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا2 وقوله وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتي ذوات يعني ان بعض طيء تقول ذات اذا اراد معني التي وذوات اذا اراد معني اللاتي بالبناء عل------------------------------------ي الضم فيهما وظاهر هذا انه اذا اراد غير التي واللاتي يقول ذو علي الاصل واطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات1 وجمعها قال المصنف اظن الحامل له علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه2 لذلك ا ه ونقل الهروي3 وابن السراج عن العرب ما نقله ابن عصفور ثم قال ومثل ما-ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام يعني ان من	69	1068130363793933959	138	142.5	103	578	23.87543296813965	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms034	false	6226767094524359401	30	128	159	616	1454	300	من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد ومن الثاني قوله 32 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه--- اي -------------------------------------------------------------------------------------------------كما واعربت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف يعني ان ايا مثل ما في انها تكون بلفظ واحد للمذكر والمءنث مفردا كان او مثني او مجموعا نحو يعجبني ايهم هو قاءم ثم ان ايا لها اربعة احوال احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضاف- ويذكر --صدر صلتها نحو يعجبني ايهم هو قاءم الثاني ان لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها نحو يعجبني اي قاءم الثالث ان لا تضاف ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني اي هو	34	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms072	true	6012734892392265946	83	277	466	1451	1567	300	من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 وبظرف في قوله---- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه1 2 اي الذي معه ولا يقاس علي هذين باتفاق وقد قيل ال في البيت الاول زاءدة وفي الثاني بقية الذي ثم قال اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف قوله اي كما يعني انها تستعمل موصولة بمعني الذي والتي وفروعها خلافا لاحمد بن يحيي3 في قوله انها لا تستعمل الا شرطا4 او استفهاما وقد تءنث بالتاء اذا اريد بها المءنث وقال ابو موسي واذا اريد بها المءنث الحقت التاء في الاشهر وحكي ابن كيسان ان اهل هذه اللغة يثنونها1 ويجمعونها وقوله واعربت يعني دون اخوتها فلذلك2 افردها بالذكر وقد تقدم سبب اعرابها مع ان فيها ما في اخواتها من شبه الحرف في اول الكتاب وقوله ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان-------------------------حذف يعن-----------------ي انها اعربت ما لم يجتمع فيها هذان الامران الاضافة وحذف الصدر فان فقدا او احدهما اعربت3 فالصور-------- اربع الاولي الا تضاف ويثبت الصدر نحو جاءني اي هو فاضل فتعرب لفقد الامرين4 الثانية الا تضاف ويحذف الصدر نحو5 جاءني اي فاضل فتعرب لفقد الاول وهو الاضافة الثالثة ان تضاف6 ويثبت الصدر------ نحو -جاءني ايهم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	72	1068130363793933959	171	-44.5	130	1158	14.766839027404785	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms039	false	3446883219320141984	109	210	561	1111	1571	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الا----------------وبر والاصل بنات اوبر فزيدت الالف واللام وزعم المبرد ان بنات اوبر ليس بعلم فالالف واللام عنده غير زاءدة ومنه الداخلة اضطرارا علي التمييز------------------- كقوله 37--- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو والاصل وطبت نفسا فزاد الالف واللام وهذا بناء علي ان التمييز لا يكون الا--------------------------------------------------------------------------- نكرة وهو مذهب البصريين وذهب الكوفيون----------------------------------------------------------- الي جواز كونه معرفة فالالف واللام عندهم غير زاءدة والي هذين البيتين اللذين انشدناهما اشار المصنف بقوله كبنات الاوبر وقوله وطبت النفس يا قيس السري وبعض الاعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا	39	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms080	true	-807491581751810826	81	172	431	907	1559	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر4 يعني بنات اوبر وهو علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضرب من الكماة ردء1 والثاني كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو2 اراد------ -----------------------نفسا لانه تمييز والتمييز واجب التنكير خلافا للكوفيين3 فان قلت تمثيله ببنات الاوبر ليس بجيد لان مذهب المبرد1 انه نكرة وال فيه للتعريف قلت نص سيبويه علي انه علم جنس وافادنا تمثيله به انه موافق لسيبويه ثم انتقل الي القسم الاول وهو الذي يزاد لمعني فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الاعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا	80	1068130363793933959	201	232.0	155	722	27.83933448791504	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms042	false	-965147414158380406	187	241	937	1213	1521	300	والثان مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوي الافراد طبقا استقر الوصف مع الفاعل اما---- ان يتطابقا افرادا او تثنية او جمعا او لايتطابقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قسمان ممنوع وجاءز فان تطابقا -----افرادا نحو اقاءم زيد جا--ز فيه --وجهان احدهما ان يكون الوصف مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر والثاني ان يكون ما ب-------عده مبتدا	42	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms083	true	-8458568335907568613	7	93	38	504	1627	300	والثان مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوي الافراد طبقا استقر -----------فاحد الاحوال ان يتطابقا في ال-----تثنية نحو اقاءمان الزيدان والثاني ان يتطابقا في الجمع نحو اقاءمون الزيدون واعراب هاتين الصورتين واحد وهو ان الوصف خبر وقدم والثاني مبتدا مءخر ولا يجوز ان يكون الوصف فيهما مبتدا وما بعده فاعلا لتحمله الضمير الا علي لغة اكلوني البراغيث1 و--------------الثالث ان يتطابقا في الافراد- نحو اقاءم زيد فيجوز فيه الوجهان فان جعل الو-------صف مبتدا وما بعده فاعل لم يكن فيه ضمير وان جعل خبرا مقدما وما بعده مبتدا	83	1068130363793933959	165	201.5	128	504	32.738094329833984	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms051	false	-6835116520028773030	154	275	786	1401	1522	300	كقول الشاعر 52 فيارب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول الاصل وهل المعول الا عليك فقدم الخبر -------------------الرابع ان يكون --خبر-----ا لمبتدا قد دخلت عليه لام الابتداء -----------------نحو لزيد قاءم وهو المشار اليه بقوله او كان مسندا لذي لام ابتدا فلا يجوز تقديم الخبر علي اللام فلا تقول قاءم لزيد لان لام الابتداء لها صدر الكلام وقد جاء التقديم شذوذا كقول الشاعر 53 خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فلانت مبتدا مءخر وخالي خبر مقدم الخامس ان يكون ال----مبتدا له صدر الكلام----- كاسماء الاستفهام نحو----------------------------------------------------------------------- من لي منجدا فمن مب-----------------------------------------------------تدا ولي خبر ومنجدا حال ولا يجوز تقديم الخبر علي من فلا تقول لي من منجدا ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر	51	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms088	true	535697672142166342	28	137	142	719	1563	300	كقول الشاعر فيا --رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول3 او كان مسندا لذي لام ابتدا او لازم الصدر كمن لي منجدا والرابع ان يكون الخبر مسندا لمبتدا ------مقرون بلام الابتداء لاستحقاقها الصدر نحو لزيد قاءم واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالي لانت ومن جرير خاله4 فخرج علي زيادة اللام او حذف مبتدا اي لهو انت و-----------الخامس ان يكون الخبر مسندا لمبتدا1 لازم الصدر كاسم-- الاستفهام واسم الشرط والمضاف الي احدهما وضمير الشان وكم الخبرية ومثل الاستفهام بقوله من لي وامثلة البواقي ظاهرة وقوله او لازم الصدر بالجر عطفا علي ذي لام ابتدا والتقدير او اللازم للصدر2 ثم قال----------------------------------- ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر	88	1068130363793933959	250	297.5	199	791	31.605562210083008	36	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms062	false	5924136094640999895	149	191	782	989	1502	300	تزاد بلفظ الماضي- وقد -شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل ابن ابي طالب 71 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر ت--------------حذف كان مع اسمها ويبقي- خبرها كثيرا بعد ان --------	62	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms094	true	7083145109532086377	126	206	629	1032	1545	300	تزاد بلفظ الماضي1 وقد ندر2 زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل---------------- انت تكون ماجد نبيل3 وفهم من قوله في حشو انها لا تزاد في غيره خلافا للفراء في اجازته زيادتها اخرا4 وفهم من تخصيص الحكم بها ان غيرها لا يزاد وقد شذ زيادة اصبح وامسي5 واجاز بعضهم زيادة اضحي وساءر افعال الباب اذ لم ينقص المعني ثم قال ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر كثر في كلامهم1 حذف كان مع اسمها وابقاء خبره------ا بعد ان الشرطية	94	1068130363793933959	164	244.5	131	425	38.588233947753906	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms062	false	5924136094640999895	223	290	1140	1461	1502	300	اي ولو كان الماتي به حمارا وقد شذ حذفها بعد لدن كقوله 73 من-------------- لد شولا فالي اتلاءها التقدير من لد ان كانت شولا-------- وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب ذكر في هذا البيت ان كان تحذف------ بعد ان المصدرية ويعوض عنها ما ويبقي اسمها وخ-----------------------------------------------------------------------------------برها نحو اما انت برا فاقترب------------------- والاصل ----------------------------ان كنت برا فاقترب فحذفت ---------------------------------------كان فانفصل الضمير المتصل بها	62	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms095	true	-7943010579029847221	9	106	45	515	1491	300	اي ولو كان الباغي ----ملكا وق---ل حذفها مع1 غير ان ولو ومنه قول الراجز من لد شولا فالي اتلاءها2 اي من---- لد ان كانت شولا3 ثم قال وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب ------------يعني ان كان1 حذفت ايضا بعد ان المصدرية وابقي2------------- اسمها وخبرها وعوض عنها ما فصار حذفها واجبا اذ لا يجمع بين العوض والمعوض خلافا للمبرد في اجازته----- اما انت منطلقا انطلقت3 ويجعل ما زاءدة والاصل في قوله اما انت برا فاقترب لان كنت برا------- فحذف لام التعليل لان حذفها مع ان مطرد ثم حذف كان فانفصل الضمير المتصل بها	95	1068130363793933959	221	304.0	171	518	42.664093017578125	36	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms067	false	-4654949517510270020	50	209	241	1008	1480	300	فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر مضارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنفية بلم كقوله 77 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ف----------------------------------------------------------------------ي النكرات اعملت كليس لا وقد تلي لات وان ذا العملا وما للات في سوي حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل تقدم ان الحروف العاملة عمل ليس اربعة وقد تقدم الكلام علي ما وذكر هنا لا ولات وان اما لا فمذهب الحجازيين اعمالها عمل ليس ومذهب تميم اهمالها ولا تعمل عند الحجازيين الا بشروط ثلاثة احدها- ان يكون الاسم والخبر نكرتين نحو لا رجل افضل منك ومنه قوله 78 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقوله 79 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا وزعم بعضهم انها قد تعمل في المعرفة وانشد للنابغة 80 بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها	67	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms097	true	356194868285498361	26	141	137	714	1557	300	فكن لي شفيعا يوم لا-ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب7 واختلف في زيادتها بعد لا النافية للجنس فاجازه بعضهم مستدلا بقول لا خير بخير بعده النار1 ومنعه اخرون وجعلوا الباء ظرفية2 وبعد نفي------------ كان كقوله ---وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل3 وهو كثير بعد ليس و ما وقل1 بعد لا وكان المنفية ولذلك قلله بقد ثم قال في النكرات اعملت كليس لا يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر بشرط ان يكون اسمها2 نكرة كقوله----------------------------------- تعز فلا شء علي الارض باقيا3 خلافا للمبرد ومن وافقه في منعهم اعمالها عمل4 ليس5 واما قول ا--------------------------------------------------------------------لنابغة الجعدي------------------------------------------------ وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها	97	1068130363793933959	255	341.5	196	954	26.72955894470215	42	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms070	false	-2642258360272695528	108	223	516	1075	1447	300	متصلا والزموا اخلولق ان مثل حري----- وبعد اوشك انتفا ان نزرا يعني ان حري مثل عسي في الدلالة علي رجاء الفعل لكن يجب اقتران خبرها بان نحو حري زيد ان يقوم ولم يجرد خبرها من ان لا في الشعر ولا في غيره وكذلك اخلولق تلزم ان خبرها نحو اخلولقت السماء ان تمطر وهو من امثلة سيبويه واما اوشك فالكثير اقتران خبرها بان ويقل حذفها منه فمن اقترانه بها قوله 89 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن تجرده منها قوله 90 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها-------- ومثل كاد في الاصح كربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ان مع ذي الشروع وجبا--------------------------------------------------------------- كانشا الساءق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلق لم	70	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms099	true	-1398121199866448743	6	107	28	512	1468	300	يفعل ولا يجوز اخلولق زيد يفعل ثم قال وبعد اوشك انتفا ان نزرا فه--------ي مثل عسي في ذلك و------------------------------------------------------------------------------من انتف------------------------------------------------------------------اء ان بعدها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها1 ثم قال ومثل كاد في الاصح كربا يعني ان اثبات ان بعدها قليل ومنه وقد كربت اعناقها ان تقطعا1 ولم يذكر سيبويه2 في خبر كرب الا التجرد واليه اشار بقوله في الاصح والمشهور في كرب فتح الراء وقد حكي كسرها ثم قال وترك ان مع ذي الشروع وجبا وذلك لان الفعل معها حال وان للاستقبال ثم ذكر افعال الشروع فقال كانشا الساءق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلق او	99	1068130363793933959	197	289.0	152	807	24.411399841308594	37	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms073	false	3600916004673470514	220	266	1146	1379	1551	300	وراع ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او-هنا غير البذي اي يلزم تق----ديم الاسم في هذا الباب وتاخير الخبر ----------------------------------------------الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا و----------------مجرورا فانه لا يلزم تاخيره وتحت هذا قسمان احدهما انه يجوز تقديمه وتاخيره وذلك نحو ليت فيها غير البذي	73	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms100	true	7278736627296836703	246	289	1295	1505	1572	300	وراع ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذي الاشارة الي تقديم الاسم وت-------------اخير الخبر يعني انه لا يجوز تقديم خبرها علي اسمها لضعفها الا اذا كان------ ظرفا نحو ليت هنا غير البذي او مج-----------------------------------------------------------------------رورا نحو ليت فيها غير البذي	100	1068130363793933959	121	177.5	94	300	40.33333206176758	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms073	false	3600916004673470514	9	71	49	370	1551	300	والفتح والكسر اجز في السين من نحو عسيت وانتقا الفتح زكن------------------------ اذا اتصل بعسي ضمير موضوع للرفع وهو لمتكلم نحو عسيت او لمخاطب نحو عسيت وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن او لغاءبات نحو عسين جاز كسر سينها وفتحها والفتح اشهر و-------------------------------------------------------قرا نافع فهل عسيتم ان توليتم بكسر السين وقرا الباقون بفتحها ان واخواتها لان ان ليت لكن لعل كان عكس ما-لكان من عمل	73	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms100	true	7278736627296836703	54	116	286	598	1572	300	والفتح والكسر اجز في السين من نحو عسيت وانتقا الفتح زكن يجوز كسر سين عسي وفتحها اذا اتصل بها- ضمير مرفوع---------- لمتكلم او ----------مخاطب او --------------------------------------غاءبات2----------------------------- والفتح اكثر ولذلك قال وانتقا الفتح زكن اي واختيار الفتح علم وبالكسر قرا نافع3 ثم انتقل الي القسم الثاني من نواسخ الابتداء فقال- ان واخواتها لان ان ليت لكل لعل كان عكس ما لكان من عمل	100	1068130363793933959	179	220.5	140	401	44.638404846191406	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms075	false	2319406415110260492	204	300	974	1448	1448	300	بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي مع تلو فا الجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد يعني انه يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا ان زيدا قاءم فمن كسرها جعلها جملة والتقدير خرجت فاذا زيد قاءم ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا وهو مبتدا خبره اذا الفجاءية والتقدير فاذا قيام زيد اي ففي الحضرة قيام زيد ويجوز ان يكون الخبر محذوفا والتقدير خرجت فاذا قيام زيد موجود ومما جاء بالوجهين قوله 97 وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم روي---	75	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms102	true	-3828230275688651862	83	111	413	545	1502	300	بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي مثال ذلك بعد اذا ---------------------قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم4 يروي	102	1068130363793933959	104	169.5	82	477	21.802934646606445	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms078	false	6342786061068045425	96	171	478	852	1504	300	الماضي المتصرف-------- بقد جاز دخول اللام عليه وهذا هو المراد بقوله وقد يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مع قد----- نحو ان زيدا لقد قام------------------------------------------------------- وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر تدخل لام الابتداء ------------علي معمول الخبر اذا توسط ------بين اسم ان والخبر نحو ان زيدا لطعامك اكل وينبغي ان يكون الخبر حينءذ مما يصح دخول اللام عليه كما مثلنا فان كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح ----------------------------دخولها علي المعمول كما ---اذا كان الخبر	78	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms104	true	2218476839890670683	100	217	497	1079	1498	300	الفتي والمتصرف المقرون بقد نحو ان زيدا لقد قام والي هذا اشار بقو-له وقد يليها مع قد كان ذا لقد سما علي العدا مستحوذا وانما جاز دخولها عليه مع قد لان قد تقرب الماضي من الحال خلافا لخطاب الماوردي1 في منعه دخولها مع قد فاذا وجد ان زيدا لقد قام فهي عنده لام القسم2 ثم اشار الي بقية مواضع اللام بقوله وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر يعني ان هذه اللام يجوز دخولها علي معمول الخبر الم-توسط بينه وبين --------الاسم نحو ان زيدا لطعامك اكل وشرطه- ان يكون الخبر صالحا لها فلو------------------------------ كان ماضيا متصرفا عاريا من قد لم تدخل عليه3 نحو ان زيدا عمرا ضرب لان دخولها علي المعمول فرع دخولها علي الخبر	104	1068130363793933959	217	251.5	163	623	34.831459045410156	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms079	false	-4194232146202619994	58	168	279	839	1516	300	----ان لام الابتداء تدخل علي الاسم اذا تاخر عن الخبر نحو ان في الدار لزيدا قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون وكلامه يشعر------------------------------------------------------------- ايضا بانه اذا دخلت اللام علي ضمير الفصل او علي الاسم المتاخر -لم تدخل علي الخبر وهو ك-ذلك فلا تقول ان زيدا لهو لقاءم ولا ان لفي الدار لزيدا ومقتضي اطلاقه في قوله ان لام الابتداء تدخل علي المعمول المتوسط بين الاسم والخبر ان كل معمول اذا توسط جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح والجار والمجرور والظرف والحال وقد نص النحويون علي منع دخول اللام علي الحال فلا تقول ان زيدا لضاحكا راكب ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقي العمل -اذا اتصلت ما	79	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms104	true	2218476839890670683	227	298	1140	1486	1498	300	ان هذا لهو القصص ا--لحق وعلي الاسم اذا تاخر عن الخبر نحو ان في الدار لزيدا وانما يصح ذلك اذا كان الخبر ظرفا او مجرورا لانه لا يتقدم ان كان غيرهما وانما اشترط في دخولها علي الخبر5 مشروطا ايض----------------------------------------------ا بان يتاخر ولم ينبه عليه قلت اشتراط ذلك في الاسم منبه علي اشتراط--------------------------------------ه في ال---------------------------------------------------------خبر اذ العلة واحدة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقي العمل1 اذا اتصلت ما	104	1068130363793933959	159	158.0	122	628	25.318471908569336	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms080	false	-1710062877107472524	0	127	0	638	1562	300	رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا ---اي اذا اتي بعد اسم ان وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده وجهان احدهما النصب عطفا عل---------------------------------------------------ي اسم ا---ن نحو ان زيدا قاءم وعمرا والثاني الرفع نحو ان زيدا قاءم وعمرو واختلف فيه فالمشهور انه معطوف علي محل اسم ان فانه في-------- الاصل مرفوع لكونه مبتدا وهذا يشعر به ظاهر كلام المصنف وذهب قوم الي انه مبتدا وخبره محذوف والتقدير وعمرو كذلك وهو الصحيح فان كان العطف- قبل ان تستكمل ان اي قبل ان تاخذ خبرها تعين النصب عند جمهور النحويين فتقول ان زيدا وعمرا قاءمان وانك وزيدا ذاهبان واجاز بعضهم الرفع--------------- والحقت بان لكن وان من دون ليت ولعل وكان حكم ان---------- المفتوحة ولكن في العطف علي------------------- اسمهما حكم ان المكسورة فتقول -----------علمت ان زيدا قاءم وعمرو	80	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms105	true	-7327965989749332268	93	194	511	1027	1542	300	رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا بمعني انه يجوز رفع المعطوف---------------------------------------------------------- علي اسم ان المكسورة بشرط ان تستكمل خبرها ويكون المعطوف بعد الخبر نحو ان زيدا ذاهب وع-------------------------------------مرو والنصب هو الوجه الظاهر ولذلك قال وجاءز رفعك ففهم ان النصب هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ------عطفت قبل الخبر---------------------------- تعين النصب خلافا للكساءي في اجازته الرفع قبل الخبر مطلقا والفراء في اجازة ذلك بشرط خفاء اعراب الاسم1 ثم قال والحقت بان لكن وان من دون ليت ولعل وكان اي الحقت لكن وان المفتوحة بان المكسورة في جواز رفع المعطوف علي اسمها بعد الخبر نحو لكن زيدا قاءم وعمر وعلمت ان زيدا قاءم وعمرو	105	1068130363793933959	195	199.5	146	759	25.691699981689453	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms080	false	-1710062877107472524	207	300	1064	1562	1562	300	وتلزم اللام اذا ما تهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا --------------------------اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها فتقول ان زيد لقاءم واذا اهملت لزمتها اللام فارقة بينها وبين ان النافية ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قاءم وحكي الاعمال سيبويه والاخفش رحمهما الله تعالي فلا تلزمها حينءذ اللام لانها لا تلتبس والحالة هذه بالنافية لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر وانما تلتبس بان النافية اذا اهملت ولم يظهر المقصود بها فان ظهر المقصود بها فقد يستغني عن اللام كقوله 103 ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك-	80	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms106	true	-146711180815296064	190	268	969	1374	1529	300	وتلزم اللام اذا ما تهمل علة لزومها الفرق بين ان المخففة وان النافية وتسمي هذه اللام الفارقة فان قلت هل هي لام الابتداء ام غيرها قلت مذهب سيبويه4 انها لام الابتداء الزمت للفرق وهو اختيار المصنف وهو مفهوم من قوله هنا وتلزم اللام يعني اللام المتقدم ذكرها بعد المشددة وذهب الفارسي الي انها غيرها1 ثم قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا مثال ذلك قول الشاعر انا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اباة الضيم من ال مالك وان مالك	106	1068130363793933959	102	-26.0	81	801	12.734082221984863	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms081	false	-2753765971011311761	214	270	1141	1415	1567	300	ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وقولهم ان قنعت كاتبك لسوطا واجاز الاخفش ان قام لانا ومنه قول الشاعر 204 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان اذا خففت ان المفتوحة بقيت علي ما كان لها من العمل لكن لا يكون اسمها الا	81	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms107	true	-5761327149684956791	50	83	255	416	1484	300	ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه5 ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان اذا خففت ان المفتوحة لم تلغ كما الغيت ان6 المكسورة ولكن ينوي- اسمها ولا	107	1068130363793933959	113	192.5	90	274	41.240875244140625	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms086	false	-4457084418684825172	121	201	587	973	1452	300	ومفردا نعتا لمبني بلي فافتح او انصبن او ارفع تعدل اذا كان اسم لا مبنيا ونعت بمفرد يليه اي لم يفصل بينه وبينه بفاصل جاز في النعت-------------- ثلاثة اوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء علي الفتح لتركبه مع اسم لا نحو لا رجل ظريف الثاني النصب مراعاة لمحل اسم لا نحو لا رجل ظريفا الثالث الرفع مراعاة لمحل لا واسمها لانهما في موضع رفع عند سيبويه كما تقدم نحو لا رجل ظريف وغير ما يلي وغير المفرد لا تبن وانصبه او الرفع اقصد	86	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms110	true	6078656909627403656	20	119	100	606	1517	300	ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح او انصبن او ارفع تعدل يجو----------------------------------------------------------------ز في --نعت اسم لا المبني ثلاثة اوجه فتحه ونصبه ورفعه بشرطين احدهما ان يكون مفردا والثاني ان يتصل بالاسم ولهذا قال يلي اي يلي المنعوت فتقول لا رجل ظريف بالفتح علي تركيب الصفة مع الموصوف وبالنصب اعتبارا لعمل لا وبالرفع اعتبارا لعمل الابتداء فلو تفضل عن المنعوت نحو لا رجل في الدار ظريفا او كان غير مفرد اعني مضافا او شبيها به نحو لا رجل طالعا جبلا3 امتنع البناء علي الفتح وجاز----------------------------------- النصب والرفع وهذا معني قوله وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ما يلي وغير المفرد لا تبن وانصبه او الرفع اقصد	110	1068130363793933959	146	204.0	112	711	20.53445816040039	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms090	false	1218643857068542962	184	208	966	1080	1595	300	وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر هب قد الزما كذا تعلم------------------------------------------------------------------------------ ولغير الماض من سواهما اجعل كل ماله زكن تقدم ان هذه	90	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms113	true	-7281416627717777520	152	274	777	1443	1584	300	وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب تختص القلبية المتصرفة بالالغاء والتعليق ولا حظ2 لهب وتعلم في ذلك لعدم تصريفهما3 ولا لافعال التصيير اذ ليست قلبية ولذلك4 قال ما من قبل هب وهي احد عشر فعلا والالغاء هو ترك العمل لفظا ومعني لغير مانع والتعليق ترك العمل لفظا لا معني لمانع فالالغاء جاءز والتعليق لازم1 والمعلق عامل في المحل بخلاف الملغي تنبيه اما اختصاص هذه الافعال القلبية بالالغاء فلا اشكال فيه واما التعليق فيشاركهن فيه مع الاستفهام غيرهن من افعال القلوب نحو عرف ونظر وتفكر وكذلك سال وابصر وما بمعناهما وقوله والامر هب قد الزما كذا تعلم يعني انهما الزما صيغة الامر فلا يستعمل بهما ماض ولا مضارع لعدم تصريفهما وقوله ولغير الماض من سواهما اجعل كل ماله زكن يعني ان غير	113	1068130363793933959	107	183.0	83	666	16.06606674194336	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms093	false	3306304308131043345	8	194	38	1024	1571	300	ولراي الرءيا انم ما لعلما طالب مفعولين من قبل انتمي ا---ذا كانت راي --حلمية اي للرءيا في المنام تعدت الي المفعولين كما------ تتعدي اليهما علم المذكورة من قبل والي هذا اشار بقوله ولراي الرءيا انم اي انسب لراي التي مصدرها الرءيا ما نسب لعلم المتعدية الي اثنين فعبر عن الحلمية بما ذكر لان الرءيا وان كانت تقع مصدرا لغير راي الحلمية فالمشهور كونها مصدرا لها ومثال استعمال راي الحلمية متعدية الي اثنين قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فالياء مفعول اول واعصر خمرا جمل-------------------------------------------ة في موضع المفعول الثاني وكذلك قوله 131 ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا--------------------------------------------- اذا انا كالذي يجري لورد--------------------- الي ال فلم يدرك بلالا فالهاء والميم في اراهم المفعول الاول ورفقتي هو المفعول الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول لا يجوز في ه---------------------------------------------------------------------------------ذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط احدهما الا اذا دل دليل علي ذلك فمثال حذف المفعولين للدلالة ان يقال هل ظننت زيدا قاءما فتقول ظننت التقدير ظننت زيدا قاءما فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما ومنه قوله 132 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي	93	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms116	true	-5930619820746797636	115	273	564	1421	1548	300	ولراي الرءيا انم ما لعلما طالب مفعولين من قبل انتمي الرءيا مصدر راي الحلمية فقيد الفعل باضافته الي مصدره يعني ان راي الحلمية تتعدي الي مفعولين كعلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها مثلها في انها ادراك بالحس الباطن ومنه-------------------------- اني اراني اعصر خمرا 1 خلافا لمن منع تعديها الي اثنين وجعل ثاني المنصوبين حالا ويرده وقوعه معرفة في قوله ار--------------------------------------------------------------------اهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا2 وانما قيد علم بقوله طالب مفعولين لءلا يعتقد انه احال علي علم العرفانية ويقال نميت الرجال الي ابيه نميا نسبته وانتم---------------------------------------ي هو انتسب قيل وليس قوله راي الرءيا بنص علي المراد لان الرءيا تستعمل مصدر لراي مطلقا حلمية كانت او يقظية ولكن المشهور استعمالها مصدرا للحلمية1 ثم قال ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول الحذف هنا2 ضربان اختصار واقتصار فالاختصار حذف لدليل والاقتصار حذف لغير دليل فاما حذف مفعولي هذا الباب او حذف----------------- احدهما اختصارا فهو جاءز فمن حذفهما اختصارا قول الكميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي	116	1068130363793933959	297	324.0	229	1317	22.551252365112305	47	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms095	false	-4617174912395471079	210	251	1086	1318	1590	300	وما لمفعولي علمت مطلقا للثان والثالث ايضا حققا اي يثبت للمفعول الثاني والمفعول الثالث من مفاعيل اعلم واري ما ثبت لمفعولي علم وراي من كونهما مبتدا وخبرا في الاصل ومن جواز الالغاء والتعليق بالنسبة اليهما ومن جواز حذفهما او حذف احدهما	95	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms118	true	-9209148405773687626	167	190	868	999	1602	300	وما لمفعولي علمت مطلقا للثان والثالث ايضا حققا يعني--- للمفعول الثاني والث--------الث من ----الاحكام ما--------- لمفعولي علم----ت من ج-------------------------------------------------------------------------واز حذفهما او حذف احدهما	118	1068130363793933959	119	169.5	96	232	51.2931022644043	17	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms100	false	6035409227756882971	88	144	464	746	1550	300	وتاء تانيث تلي الماضي اذا كان لانءي كابت هند الاذي اذا اسند الفعل الماضي الي مءنث----------- لحقته تاء ساكنة تدل علي كون الفاعل مءنثا ولا فرق في ---------------------ذلك بين الحقيقي والمجازي نحو قامت هند وطلعت الشمس لكن لها حالتان حالة لزوم وحالة جواز وسياتي الكلام علي ذلك وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حر	100	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms122	true	7712220270925627688	253	296	1327	1543	1560	300	وتاء تانيث تلي الماضي اذا كان لانثي كابت هند الاذي اذا اسند الفعل الماضي الي مءنث ولو بتاويل لحقته تاء ساكنة تدل علي تانيث فاعله ولحاقها علي ضربين جاءز وواجب وقد بين ذلك بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حر	122	1068130363793933959	157	266.5	125	314	50.0	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms100	false	6035409227756882971	243	293	1246	1512	1550	300	وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتي القاضي بنت الواقف اذا فصل بين الفعل وفاعله المءنث الحقيقي---------------------------- بغير الا جاز اثبات التاء وحذفها والاجود الاثبات فتقول اتي القاضي بنت الواقف والاجود اتت وتقول قام اليوم هند والاجود قامت------------------------------------------- والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا	100	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms123	true	1739621555959001263	105	157	522	788	1516	300	وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتي القاضي بنت الواقف ولكن يختار اثبات التاء في غير الح--قيقي المتصل وفي الحقيقي1 المفصول بغير الا فقولك--------------------------------------------------------------------- اتت القاضي بنت الواقف احسن من اتي فان كان الفصل بالا فبالعكس وقد نبه عليه بقوله والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا	123	1068130363793933959	128	185.0	100	337	37.98219680786133	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms101	false	-5330780942537620510	84	143	411	703	1561	300	والحذف قد ياتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع وقد تحذف التاء من الفعل المسند الي مءنث حقيقي من غير فصل وهو قليل جدا حكي سيبويه------ قال فلانة وقد تحذف التاء من الفعل المسند الي ض-------------------------------------------مير المءنث المجازي وهو مخصوص بالشعر كقوله 146 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء مع جمع سوي السالم	101	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms123	true	1739621555959001263	211	300	1059	1516	1516	300	والحذف قد ياتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع -----اما الحذف مع ال--------------------حقيقي المتصل فذكره--------------- سيبويه5 وحكي قال فلانة وذكر المصنف انه لغة بعضهم وقال بعضهم هو شاذ لا يجوز الا حيث سمع واما الحذف مع ضمير ال-------مجازي فقد ورد في الشعر كقوله------------------------ ولا ارض ابقل ابقالها1 وقوله ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح2 وقوله فان الحوادث اودي بها1 وهو من ضراءر الشعر خلافا لابن كيسان في القياس عليه ثم اشار الي القيد الثالث اعني كونه غير جمعبقوله والتاء مع جمع سوي السالم-	123	1068130363793933959	161	193.0	126	529	30.434782028198242	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms102	false	866168083642739	30	155	163	803	1556	300	ان الحذف في هذا ونحوه---------- حسن ولكن الاثبات احسن منه والاصل في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ينفصلا وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجي المفعول قبل الفعل--------- الاصل ان يلي الفاعل الفعل من غير ان يفصل بينه وبين الفعل فاصل لانه كالجزء منه ولذلك يسكن له اخر الفعل ان كان ضمير متكلم او مخاطب نحو ضربت وضربت وانما سكنوه كراهة توالي اربع متحركات وهم انما يكرهون ذلك في الكلمة الواحدة فدل ذلك علي ان الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة والاصل في المفعول ان ينفصل من-- الف-عل بان يتاخر عن الفاعل ويجوز ----------------------------------------------------------------تقديمه علي الفاعل ان خلا مما سيذكره فتقول ضرب زيدا عمرو وهذا معني قوله وقد يجاه بخلاف الاصل واشار بقوله وقد يجي المفعول قبل الفعل الي ان المفعول قد يتقدم علي الفعل	102	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms124	true	-3386064009873991489	228	289	1246	1555	1610	300	ان الحذف احسن من2 الاثبات بل هو حسن و----الاثبات احسن منه والاصل في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ين------------------------------------------------فصلا يعني ان الاصل ----في الفاعل------------- ان يتصل بفعله--------------- لانه كالجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه والاصل في المفعول ان ينفصل عنه بالفاعل نحو ضرب زيد عمرا ثم قال وقد يجاء بخلاف الاصل اي يقدم المفعول علي الفاعل نحو ضرب عمرا زيد وتقديمه علي الفاعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	124	1068130363793933959	173	227.5	137	726	23.829200744628906	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms105	false	-6905046024616509075	224	289	1154	1515	1564	300	وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي اذا كان الفعل المبني للمفعول مفتتحا بتاء المطاوعة ضم اوله وثانيه وذلك كقولك في تدحرج تدحرج وفي تكسر تكسر وفي تغافل تغوفل وان كان مفتتحا بهمزة وصل ضم اوله وثالثه وذلك كقولك في استحلي استحلي وفي اقتدر اقتدر وفي انطلق انطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكسر او-اشمم فاث-لاثي اعل عينا وضم جا كبوع فاحتمل اذا كان الفعل المبني للمفعول ثلاثيا معتل العين	105	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms128	true	-110727186731135224	63	129	341	679	1554	300	وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي اذا كان ا--ول الماضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة وصل ضم اوله وثالثه فتقول -----في استحلي استحلي وذلك واضح فان قلت ليس ذلك علي اطلاقه لان الافصح في اختار وانقاد ان يقال اختير وانقيد وسيذكره7 قلت الجواب عنه كالجواب عن كسر قيل وقد تقدم ثم قال واكسر او اشمم فا ثلاثي اعل عينا وضم جا كبوع فاحتمل اذا كان الماضي ث--------------لاثيا معتل العين	128	1068130363793933959	181	265.5	145	475	38.105262756347656	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms108	false	-1435264889732151487	192	284	958	1435	1520	300	في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد ظهر يعني انه اذا كان الفع------------ل متعديا الي مفعولين الثاني منهما خبر في الاصل كظن واخواتها او كان متعديا الي ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاعيل كاري واخواتها فالاشهر عند النحويين انه يجب اقامة الاول --------------------------------------------------------------------------------ويمتنع اقامة الثاني في باب ظن والثاني والثالث في باب اعلم فتقول ظن زيد قاءما ولا يجوز ظن زيدا قاءم وتقول اعلم زيد فرسك مسرجا ولا يجوز اقامة الثاني فلا تقول اعلم زيدا فرسك مسرجا ولا اقامة الثالث فتقول اعلم زيدا فرسك مسرج ونقل ا--------------------بن ابي الربيع الاتفاق علي منع	108	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms132	true	-9142244248516213317	7	104	36	517	1533	300	في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد ظهر تقدم بيان باب ظن واما باب اعلم فكل متعد -------------------------------------------------------------------الي ثلاثة قال المصنف منع الاكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب ظن واعلم1 والصحيح عندي جواز ذلك ان امن اللبس2 ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا ظرفا ولا مجرورا3 ا ه واما الثالث من باب اعلم فلم يتعرض له الا ان قوله في التسهيل ولا يمنع نيابة غير------------------------------------------------------- الاول من المفعولات مطلقا4 ا ه يقتضي جوازه وقد نقل جوازه عن بعضهم فاجاز اعلم زيدا فرسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرج ونقل ابن هشام الخضراوي5 وابن ابي الربيع وابن المصنف منع	132	1068130363793933959	112	-110.5	86	818	13.69193172454834	19	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms110	false	72536196641911847	272	294	1431	1536	1571	300	وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد	110	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms134	true	2947704294559494830	146	168	770	875	1568	300	وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد	134	1068130363793933959	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms113	false	-440582010012857635	0	71	0	359	1509	300	وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حصل يعني ان----- الوصف العام---------------------------------------------------------ل في هذا الباب يجري مجري الفعل فيما تقدم والمراد بالوصف ال-عامل اسم الفاعل واسم المفعول- واحترز بالوصف مما يعمل عمل الفعل وليس بوصف كا--------------------------سم الفعل نحو زيد دراكه فلا يجوز نصب زيد لان اسماء الافعال لا تعمل فيما قبلها فلا تفسر عاملا فيه واحترز بقوله ذا عمل من الوصف الذي لا يعمل --كاسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي	113	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms137	true	-379224086515395101	172	238	828	1178	1478	300	وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حصل يعني ان5 حكم الوصف العامل6 في تفسير ناصب الاسم السابق حكم الفعل والذي يستوي بالفعل في هذا ا--------------------------------------لباب من الاوصاف اسم الفاعل واسم المفعول1 واحترز بالوصف مما يعمل عمل الوصف وليس بوصف كالمصدر المقدر وحرف مصدري واسم الفعل واما المصدر الناءب في فعله فعلي الخلاف في جواز تقديم معموله و---------------------------------بقوله ذا عم----------------------ل من اسم الفاعل-------- بمعني الماضي	137	1068130363793933959	186	247.0	147	451	41.24168395996094	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms114	false	-5011419744290020141	100	211	520	1111	1536	300	فانصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل نحو تدبرت الكتب شان--------------------------------------- الفعل المتعدي ا-----------ن ينصب مفعوله ان لم ين-ب عن فاعله نحو تدبرت الكتب فان ناب عنه وجب رفعه -كما تقدم نحو تدبرت الكتب وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند امن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار ولا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه علي السماع والافعال المتعدية علي ثلاثة اقسام احدها ما يتعدي الي مفعولين وهي قسمان احدهما ما اصل المفعولين فيه المبتدا والخبر كظن واخواتها والثاني ما ليس اصلهما ذلك كاعطي وكسا والقسم الثاني ما يتعدي الي ثلاثة مفاعيل كاعلم واري والقسم الثالث ما يتعدي الي مفعول واحد كضرب ونحوه ولازم غير الم--------------------------------------------------------------------------------عدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتم لزوم افعال السجايا كنهم كذا افعلل	114	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms138	true	-2619125757611841070	188	288	1005	1486	1545	300	فانصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل نحو تدبرت الكتب قوله فانصب به تصريح بان ناصب المفعول به هو الفعل وهذا هو الصحيح وشرط في نصب------ه ا--لا ينوب عن فاعل- نحو تدبرت الكتب فلو ناب عن الفاعل رفع كما تقدم في ناءبه1 ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولازم غير المعدي يعني ان ما سوي المتعدي هو اللازم ولا ثالث لهما فان قلت ثم قسم ثالث2 صالح للتعدي واللزوم كما ذكر في التسهيل3 قلت هو غير خارج عن القسمين ثم اشار الي ان من اللازم ما يستدل علي لزومه بمعناه ومنه ما يستدل علي لزومه بزنته فقال وحتم لزوم افعال السجايا كنهم---- افعال	138	1068130363793933959	166	206.0	129	864	19.212963104248047	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms116	false	1141331972816702853	129	226	644	1116	1512	300	وترك ذاك الاصل حتما قد يري اي يلزم الاصل وهو تقديم الفاعل في المعني اذا طرا ما يوجب ذلك وهو خوف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجب تقديم الاخذ منهما ولا يجوز تقديم غيره لاجل اللبس اذ يحتمل ان يكون هو الفاعل وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعني وتاخير ما هو فاعل في المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني نحو اعطبت الدرهم صاحبه فلا يجوز تقديم صاحبه وان كان فاعلا-------------------------------------------------------------------- في المعني فلا تقول اعطيت صاحبه الدرهم لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو ممتنع والله اعلم وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر	116	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms140	true	3199736071859521424	183	264	920	1320	1510	300	وترك ذاك الاصل حتما قد يري ي------------------------------------عني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجب ------------------------------تاخير ما هو فاعل في المعني علي خلاف الاصل وذلك لاسباب منها حصر الاول نحو ما اعطيت درهما الا زيدا وكون الثاني ضميرا متصلا والاول ظاهرا نحو الدرهم اعطيته زيدا واتصال ضمير بالاول يعود علي الثاني نحو اعطيت الد---------------------------ابة راكبها وما خلا من1 الموجب والمانع جاز بقاءه علي الاصل وجاز خروجه عن الاصل كما ذكر في الفاعل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر	140	1068130363793933959	141	155.0	106	705	20.0	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms120	false	-7173435187813835511	234	300	1286	1632	1632	300	بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب ينتصب المصدر بمثله اي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا او بالفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحو ضربت زيدا ضربا او بالوصف نحو انا ضارب زيدا ضربا ومذهب البصريين ا-----------ن المصدر اصل و-------------------------الفعل والوصف مشتقان منه وهذا معني قوله وكونه اصلا لهذين انتخب اي المختار ان المصدر اصل لهذين اي الفعل والوصف ومذهب الكوفيين ان الفعل اصل----- والمصدر-	120	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms146	true	-1501625067216436686	162	244	855	1300	1586	300	بمثله او فعل او وصف نصب مثال نصب--------------------------------ه اي ب--مصدر قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا ومثال نصبه بفعل وكلم الله موسي تكليما ومثال نصبه بوصف والذاريات ذروا وينبغي ان يحمل قوله بمثله علي المماثل2 في المعني ليشمل نحو يعجبني ايمانك تصديقا ثم قال وكونه اصلا لهذ------------------ين انتخب اي وكون المصدر اصلا للفعل والوصف هو المختار فالفعل والوصف مشتقان منه وهو مذهب البصريين وخالف بعضهم في الوصف فجعله مشتقا من الفعل فهو فرع الفرع ومذه-----------ب الكوفيين ان الفعل هو الاصل والمصدر	146	1068130363793933959	118	95.5	94	508	23.22834587097168	16	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms120	false	-7173435187813835511	56	187	318	1029	1632	300	اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا اخوين فزيدا وعمرا اخوين مفعولا اظن والياء مفعول يظنان الاول واخا مفعوله الثاني ولا تكون المسالة حينءذ من باب التنازع لان كلا من العاملين عمل في ظاهر وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون الاضمار مراعي به جانب المخبر عنه فتقول اظن ويظناني اياه زيدا وعمرا اخوين واجازوا ايضا الحذف فتقول اظن ويظناني زيدا وعمرا اخوين المفعول المطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن------- الفعل يدل علي شيءين الحدث والزمان فقام يدل علي قيام في زمن ماض ويقوم يدل علي قيام في الحال او الاستقبال وقم يدل علي قيام في الاستقبال والقيام هو الحدث وهو احد مدلولي الفعل وهو المصدر وهذا معني قوله---- ما سوي الزمان من مدلولي الفعل فكانه قال المصدر اسم ال-----------حدث ك--------------------------------------------------------------------امن فانه احد مدلولي امن والمفعول المطلق هو المصدر	120	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms146	true	-1501625067216436686	20	124	117	661	1586	300	اظن ويظناني اخا زيدا وعمرا وعلي الاظهار تخرج هذه------------------------------------------------------------------ المسالة من---------- الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع المفعول المطلق المفاعيل خمسة مفعول به وقد تقدم1 ومفعول مطلق ومفعول له وفيه ومفعول2 معه وهذا اول الكلام علي هذه الاربعة وبدا بالمطلق وسمي مطلقا لانه لم يقيد باداة بخلاف غيره فقال المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن مدلولا الفعل هما الح----------دث والزمان والمصدر هو اسم الح------------------------------------------------------------------------------------------------دث وهو--------------------------------- معني قوله اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل فان ما سوي الزمان من مدلوليه هو الحدث كامن من امن قال امن فعل يدل علي حدث وزمان والامن اسم لذلك الحدث فهو مصدر فان- قلت ---------هل المفعول المطلق --والمصدر	146	1068130363793933959	215	271.5	170	964	22.30290412902832	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms121	false	8744644896638173817	9	74	43	387	1566	300	-----------------مشتق منه والوصف مشتق من الفعل وذهب ابن طلحة الي ان كلا من المصدر والفعل اصل براسه وليس احدهما مشتقا من الاخر والصحيح المذهب ال---اول لان كل فرع يتضمن الا------------صل وزيادة والفعل والوصف بالنسبة الي المصدر كذلك لان كلا منهما يدل علي المصدر وزيادة فالفعل يدل علي المصدر والزمان والوصف يدل علي المصدر والفاعل توكيدا او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين سير ذي رشد	121	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms146	true	-1501625067216436686	241	288	1283	1523	1586	300	هو الاصل والمصدر مشتق منه وزعم--------------------- ابن طلحة---- ان الفعل والمصدر اصلان----------- وليس احدهما مشتقا من الاخر والصحيح --مذهب البصريين لان ال-فرع لا بد فيه من معني الاصل وزيادة وال--------------------------------------------------------------------------فعل يدل علي الحدث- والزمان3 ثم قا----------------------ل توكيدا او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين سير ذي رشد	146	1068130363793933959	173	259.0	136	376	46.01063919067383	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms123	false	-9056206561227580501	221	300	1170	1581	1581	300	وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا يحذف ايضا عامل المصدر وجوبا اذا وقع-------- تفصيلا لعاقبة ما تقدم-------------ه كقوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء فمنا وفداء مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير والله اعلم فاما تمنون منا واما تف-دون فداء وهذا معني قوله وما لتفصيل الي اخره اي يحذف عامل المصدر المسوق للتفصيل حيث عن اي عرض كذا مكرر وذو حصر ورد ناءب فعل لاسم عين استند اي كذلك يحذف عامل المصدر-	123	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms148	true	-3749570537917384170	237	287	1196	1437	1493	300	وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عن----------------------------ا اذا قصد بالمصدر تفصيل --عاقبة ما قبله وجب حذف عامله كقوله تعالي------------------ فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء 2 اي فا----------------------------------------------------------ما تمنون منا واما تفادون فداء ثم قال----------------------------------------------------------------------------- كذا مكرر وذو حصر ورد ناءب فعل لاسم عين استند ا---------ذا نا-ب المصدر	148	1068130363793933959	195	271.5	153	434	44.93087387084961	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms124	false	244451280252076036	52	127	269	647	1564	300	من التاكيد القاءم---- مقام التكرير فان لم يك-----رر ولم يحصر لم يجب الحذف ----------نحو زيد سيرا التقدير زيد يسير سيرا فان شءت حذفت يسير وان شءت صرحت به والله اعلم------------------------------------- ومنه ما يدعونه مءكدا لنفسه او غيره فالمبتدا نحو له علي الف عرفا والثان كابني انت حقا صرفا اي من المصدر المحذوف عامله وجوبا ما يسمي- المءكد لن-----------------------فسه والمء---------------------------------------------------------------------------------كد لغيره فالمءكد لنفسه الواقع بعد جملة لا تحتمل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو له علي الف عرفا اي اعترافا	124	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms149	true	2631327859186620546	8	117	41	602	1515	300	من اظهاره واقيم الحصر مقام التكرير فلو لم يكن مكررا ولا محصورا جاز الاضمار والاظهار نحو زيد سيرا و-------زيد يسير سيرا احترز باسم العين من اسم المعني نحو امرك سير سير فان المصدر يرفع ويجعل خبره ثم قال ومنه ما يدعونه مءكدا لنفسه او غيره اي ومن الواجب حذ----------------------------------------------------------ف عامله قسم----- يسميه النحويون مءكدا وهو نوعان مءكد لنفسه وهو الواقع بعد جملة هي نص في معناه وسمي بذلك لانه بمنزلة اعادة4 الجملة فكانه نفسها ومءكد لغيره ----------وهو الواقع بعد جملة صاءرة به نصا وسمي بذلك لانه اثر في الجملة فكانه غيره لان المءثر غير المءثر5 فمثل1 المبتدا به وهو المءكد لنفسه بقوله نحو له علي الف عرفا اي اعترافا	149	1068130363793933959	183	199.0	139	641	28.549142837524414	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms130	false	-6990971322109618029	265	287	1348	1453	1513	300	والعطف ان يمكن بلا ضعف احق وال------------------نصب مختار لدي ضعف النسق وال------------------نصب ان لم يجز العطف يجب---------- او اعتقد اضمار عامل تصب	130	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms155	true	1273325920088408843	37	67	197	348	1592	300	والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والي الثاني بقوله والنصب مختار لدي ضعف النسق والي الثالث بقوله والنصب ان لم يجز العطف يجب واما قوله او اعتقد اضمار عامل تصب	155	1068130363793933959	105	188.5	83	151	69.53642272949219	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms133	false	-661872384358681810	46	177	220	860	1460	300	قال سيبويه- حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما-لي الا اخوك ناصر واعربوا الثاني بدلا------------------------------------------------------- من الاول علي القلب لهذا السبب ومنه قوله 168 فانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع فمعني البيت انه قد ورد في المستثني السابق غير النصب وهو الرفع وذلك اذا كان الكلام غير موجب نحو ما قام الا زيد القوم ولكن المختار نصبه وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي ان الموجب يتعين فيه النصب نحو قام الا زيدا ال------قوم وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما ا---ذا تفرغ سا--بق الا لما بعدها اي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع -----------------------بعد الا معربا باعراب ما يقتضيه ما قبل الا قبل دخولها وذلك نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد فزيد فاعل	133	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms157	true	5899435629181710839	17	106	98	507	1412	300	قال سيبويه2 حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا- بدلا ا ه وهذا قليل ولذلك قال قد ياتي واحترز بقوله في النفي3 من ان يكون المقدم في الايجاب--------------- فانه واجب النصب كما سبق ولما فرغ من بيان التام شرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفرد فقال وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما اي وان يفرغ ما سبق الا لما بعدها فحكمه حكم ما لم توجد الا معه نحو ما قام الا زيد فقام مفرغ لما بعد الا اعني زيدا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل	157	1068130363793933959	186	205.5	140	731	25.444597244262695	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms134	false	-2147571036715372177	65	126	335	635	1504	300	فمع تفريغ التاثير بالعامل دع في واحد مما بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كررت الا لغير التوكيد وهي التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من الاستثناء ولو اسقطت لما فهم ذلك فلا يخلو اما ان يكون الاستثناء مفرغا او غير مفرغ فان كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي فتقول------------ ما قام الا زيد الا عمرا الا	134	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms158	true	7868139756140822093	44	115	211	583	1487	300	فمع تفريغ التاثير بالعامل دع في واحد مما بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني المراد بالعامل الا وبالتاثير النصب علي الاستثناء فكانه قال دع النصب علي الاستثناء بالا في واحد من المستثنيين او المستثنيات وليس عن نصب سواه مغني اي سوي ذلك الواحد والحاصل ان الا اذا كررت1--- لغير التوكيد و--------------------------ما قبلها من العوامل مفرق---------------------------------------------------------------------------------ا شغ--------ل بواحد ونصب ما عداه علي الاستثناء نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا	158	1068130363793933959	159	231.5	125	490	32.448978424072266	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms134	false	-2147571036715372177	169	205	862	1037	1504	300	بقوله ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم--------------------------------------------------------- وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم يفوا الا امرء الا --------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------ وحكمها في القصد حكم الاول فلا يخلو اما ان تتقدم	134	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms159	true	3277331399302796842	31	175	149	848	1468	300	بقوله ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم مثال ذلك ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا القوم ثم قال وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد يعني ان العامل اذا لم يكن مفرغا وتاخر ما استثني عن المستثني منه نصب الجميع الا واحدا منها فله معها ما له منفردا نحو ما قام احد الا زيدا الا عمرا الا خالدا ويجوز رفع واحد منها علي البدل لانه بعد نفي وهو راجح فان قلت فهل1 يجوز رفع الجميع علي الابدال قلت قد اجاز ذلك الابدي2 وظاهر كلام المصنف انه لا يبدل منها الا واحد ثم مثل ذلك بقوله كلم يفوا الا امرء الا علي فيجوز رفع امرء علي البدل ونصبه علي الاستثناء كما لو انفرد ونصب3 علي ولكنه وقف علي لغة ربيعة فحذف4 تنوين المنصوب والاصل الا عليا وقوله وحكمها في القصد حكم الاول يعني في الدخول ان كان	159	1068130363793933959	154	251.0	122	699	22.03147315979004	31	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms135	false	-2417622565703216158	6	231	32	1141	1477	300	نحو ما قام احد الا زيد -الا عمرا الا بكرا فزيد بدل من احد وان شءت ابدلت غيره من الباقين ومثله قول------------------------------------------------------------------------- المصنف --------------------------------------------لم يفوا الا امرء الا علي ف---------امرء ------بدل من الواو في يفوا وهذا معني قوله وانصب لتاخير الي اخره اي وانصب المستثنيات كلها اذا تاخرت عن المستثني منه ان كان الكلام موجبا وان كان غير موجب فجء بواحد منها معربا بما كان يعرب به لو لم يتكرر المستثني وانصب الباقي ومعني قوله وحكمها في القصد حكم الاول ان ما يتكرر من المستثنيات حكمه في المعني حكم المستثني الاول فيثبت له ما يثبت للاول من الدخول و--------------------------------الخروج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي قولك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا الجميع مخرجون وفي قولك ما قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا الجميع داخلون وكذا في قولك ما قام احد الا زيد الا عمرا الا بكرا الجميع داخلون واستثن مجرورا بغير معربا بما لمستثني بالا نسبا استعمل بمعني الا في الدلالة علي------------------------------- الاستثناء الفاظ منها ما هو اسم وهو غير وسوي وسوي وسواء ومنها ما هو فعل وهو ليس ولا يكون ومنها ما يكون فعلا وحرفا وهو عدا وخلا وحاشا وقد ذكرها المصنف كلها فاما غير وسوي وسوي وسواء فحكم المستثني بها الجر -----------------------------لاضافتها اليه وتعرب غير بما كان يعرب به المستثني مع الا فتقول قام ال----------قوم غير زيد بنصب غير كما تقول قام القوم الا زيدا بنصب زيد وتقول ما قام احد غير زيد	135	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms159	true	3277331399302796842	87	289	419	1422	1468	300	نحو ما قام احد الا زيدا الا عمرا الا خالدا ويجوز رفع واحد منها علي البدل لانه بعد نفي وهو راجح فان قلت فهل1 يجوز رفع الجميع علي الابدال قلت قد اجاز ذلك الابدي2 وظاهر كلام المصنف انه لا يبدل منها الا واحد ثم مثل ذلك بقوله كلم يفوا الا امرء الا علي فيجوز رفع امرء علي البدل ونصبه علي الاستثناء كما لو انفرد ونصب3 علي ولكنه وقف علي لغة ربيعة فحذف4 تنوي-------------ن المنصوب والاصل الا عليا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحكمها في القصد حكم الاول يعني في------------------------------------------------------------------------------ الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان موجبا تنبيه اذا كررت الا لغير توكيد فتارة يمتنع استثناء كل واحد من متلوه وتارة لا يمتنع5 ولم يتكلم المصنف علي الثاني لوضوحه وقد بينه في الكافية والتسهيل6 ولما فرغ من حكم المستثني بالا شرع يذكر ساءر ادوات الاستثناء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثن مجرورا بغير معربا بما لمستثني بالا نسبا اصل غير ان تكون صفة د---الة علي مخالفة موصوفها لحقيقة ما اضيفت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تضمن معني الا فيستث-----------------------------------ني بها ولم يكن به7 بد من جر ما استثنته بالاضاف-------ة واعربت هي بما يستحق-----ه المستثني --بالا من نصب واجب نحو قام القوم غير زيد او راجح نحو ما لزيد علم غير ظن او مرجوح نحو ما قام --------احد غير زيد	159	1068130363793933959	272	24.5	211	1569	17.33588218688965	39	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms136	false	6617802249959488745	213	298	1135	1582	1591	300	واستثن ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا اي استثن بليس وما بعدها ناصبا المستثني فتقول قام القوم ليس زيدا وخلا زيدا وعدا زيدا ولا يكون زيدا فزيدا في قولك ليس زيدا ولا يكون زيدا منصوب علي انه خبر ليس ولا يكون واسمهما ضمير مستتر والمشهور انه عاءد علي البعض المفهوم من القوم والتقدير ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا وهو مستتر وجوبا وفي قولك خلا زيدا وعدا زيدا منصوب علي المفعولية وخلا وعدا فعلان فاعلهما في المشهور ضمير عاءد علي البعض المفهوم من	136	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms163	true	5080280695561330119	34	61	171	320	1535	300	واستثن ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا ا------ما ليس ولا يكون ف------المستثني بهما خبرهما فلهذا وجب نصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمهما عند البصريين ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير عاءد علي البعض المفهوم من	163	1068130363793933959	100	143.0	81	447	22.37136459350586	15	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms141	false	6838766610829643515	31	128	158	644	1533	300	-قوله 185 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا- ومثال ما وقع بعد النهي -قول المصنف لا يبغ امرء علي امرء مستسهلا -----------وقول قطري بن الفجاءة 186 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام واحترز بقوله غالبا مما قل مجء الحال فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة بلا مسوغ من المسوغات المذكورة ومنه قولهم مررت بماء قعدة رجل وقولهم عليه ماءة بيضا واجاز سيبويه فيها رجل قاءما وفي الحديث صلي الله عليه وسلم صلي رسول الله قاعدا وصلي وراءه رجال قياما وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد مذهب	141	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	180	276	905	1396	1546	300	كقوله---- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا1 ومثل------------ النهي بقوله ك-----لا يبغ امرء علي امرء مستسهلا فهذه ستة مسوغات ع---------------------------------لي التفصيل وزاد في التسهيل ثلاثة1 احدها ان تكون---------------- الحال جملة مقرونة2 بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية لان الواو رفعت توهم النعتية والثاني ان يكون الوصف به علي خلاف الاصل نحو هذا خاتم حديدا والثالث اشتراك المعرفة مع النكرة في الحال نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وقد جعل--------------------------------------- سيبويه لهذه المسالة بابا4 ثم قال------------------------------------------------------------- وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد صاحب	170	1068130363793933959	191	214.5	143	661	28.895612716674805	31	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms141	false	6838766610829643515	216	245	1114	1244	1533	300	ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضي المضاف عمله او كان جزء ما له اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا---------------------- لا يجوز مجء الحال من المضاف اليه	141	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms171	true	-759262113189980919	268	300	1392	1539	1539	300	ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضي المضاف عمله او كان جزء ما له اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا حاصل هذين البيتين انه لا يجوز---- الحال من المضاف اليه-	171	1068130363793933959	125	226.5	98	152	82.2368392944336	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms142	false	5132526179035099828	154	206	777	1070	1536	300	والحال ان ينصب بفعل صرفا او صفة اشبهت المصرفا فجاءز تقديمه كمسرعا ذا راحل ومخلصا زيد دعا يجوز تقديم الحال علي ناصبها ان- كان فعلا متصرفا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة تشبه الفعل المتصرف والمراد بها ما تضمن معني الفعل وحروفه وقبل التانيث والتثنية والجمع كاسم- الفاعل واسم المفعول والصفة الم--------------------------------شبهة فمثال تقديمها علي الفعل	142	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms172	true	-4894368923630507893	145	243	722	1262	1580	300	والحال ان ينصب بفعل صرفا او صفة اشبهت المصرفا فجاءز تقديمة كمسرعا ذا راحل ومخلصا زيد دعا يجوز تقديم الحال علي عاملها اذا كان فعلا متصرفا نحو مخلصا زيد دعا4 خلافا للجرمي في منع تقديمها عليه5 وللاخفش في نحو راكبا زيد جاء لبعدها عن العامل وهو كمثال المصنف ولبعضهم في منع تقديم المءكدة ومنع المغاربة تقديم الجملة الحالية المصدرة بالواو نحو والشمس طالعة جاء زيد ونص ابن اصبغ6 علي انه لا يمتنع عند الجمهور او صفة تشبه الفعل المتصرف بقبول علامات الفرعية---------------------------------------------- كاسمي الفاعل و----المفعول والصفة المشبهة نحو مسرعا ذا راحل ونص سيبويه علي جواز تقديمها علي الفعل	172	1068130363793933959	208	351.5	169	590	35.25423812866211	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms145	false	780328733704411609	5	187	26	956	1509	300	زيد وهو ناو رحلة و------------------------------------------------ذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات واو بعدها انو مبتدا له المضارع اجعلن مسندا --------الجملة الواقعة حالا ان صدرت بمضارع --مثبت لم يجز ان تقترن------ بالواو بل لا تربط الا بالضمير نحو جاء زيد يضحك وجاء عمرو تقاد الجناءب بين يديه ولا يجوز دخول الواو فلا تقول جاء زيد ويضحك فان جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك اول علي اضمار مبتدا بعد الواو ويكون المض-----ارع خبرا عن ذلك المبتدا وذلك نحو قولهم قمت واصك عينه وقوله 192 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فاصك وارهنهم خبران لمبتدا محذوف والتقدير وانا اصك وانا ارهنهم وجملة الحال سوي ما قدما بواو او بمضمر او بهما ال------------جملة الحالية اما ان تكون اسمية او فعلية والفعل اما مضارع او ماض وكل واحدة من الاسمية والفعلية اما مثبتة او منفية وقد تقدم انه اذا صدرت الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو بل لا تربط الا بالضمير فقط وذكر في هذا البيت ان ما عدا ذلك يجوز فيه ان يربط بالواو وحدها او بالضمير وحده او بهما فيدخل في ذلك الجملة الاسمية مثبتة او منفية والمضارع----------------- المنفي و-الماضي المثبت -	145	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms176	true	5004834720863307705	45	216	239	1132	1563	300	زيد وهو ناو رحله وهذا مثال مجمع علي جوازه ثم شرع في التفصيل فقال وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضمير- ومن الواو خلت يعني ان الجملة الحالية اذا صدرت بمضارع مثبت وجب حينءذ اشتمالها علي ضمير صاحب الحال وخلوها من الواو نحو جاء زيد يضحك ولا يجوز ويضحك لان المضارع مشابه للاسم فلا تدخل عليه الواو كما لا تدخل علي الاسم تنبيه ويشترط في خلوه من الواو مع الاثبات شرط اخر وهو ان يعري من قد ذكره في التسهيل1فان قرن بها قال الشارح لزمته الواو نحو وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ثم قال وذات واو بعدها انو مبتدا له المضارع اجعلن مسندا يعني ان الجملة المصدرة بال-----------مضارع المثبت العاري من قد اذا وردت بالواو نوي3 الاصح بعدها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الواو مبتدا وجعل المضارع خبرا عنه لتصير جملة اسمية ك--قولهم قمت واصك عينه اي وا--------------------------------------------------------------------------------------نا اصك4 ثم قال---- وجملة الحال سوي ما قدما بواو او بمضمر او بهما الذي قدم هو الجملة الفعلية المصدرة بالفعل5 المض--------------------ارع ال------------------------------------------------------------------------------------------مثبت وسوي ما يشمل1 الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسمية مثبتة او منفية والفعلية المصدرة بالمضارع المنفي وبالماضي --مثبتا	176	1068130363793933959	314	439.0	248	1387	22.6387882232666	41	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms147	false	5457819210743707493	92	295	481	1473	1497	300	ان كان مثل ملء الارض ذهبا اشار بذي الي ما تقدم ذكره في البيت م---------ن المقدرات وهو ما دل علي مساحة او كيل او وزن فيجوز جر التمييز بعد هذه بالاضافة ان لم يضف الي غيره نحو عندي شبر ارض وقفيز بر ومنوا عسل وتمر فان اضيف الدال علي مقدار الي غير التمييز وجب نصب التمييز نحو ما في السماء قدر راحة سحابا ومنه قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا واما تمييز العدد فسياتي حكمه في باب العدد---------------------------------------------- والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا التمييز الواقع -بعد افعل التفضيل ---ان ---كان فاعلا في المعني وجب نصبه وان لم يكن كذلك وجب جره بالاضافة وعلامة ما هو فاعل في المعني ان يصلح جعله فاعل-ا بعد جعل افعل التفضيل ف-علا نحو انت اعلي منزلا واكثر مالا فمنزلا ومالا يجب نصبهما اذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل افعل التفضيل فعلا فتقول انت علا منزلك وكثر مالك ومثال ما ليس بفاعل-------------------------------------------- في المعني زيد افضل رجل وهند افضل امراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب جره بالاضافة الا اذا اضيف افعل الي غ--------------يره فانه ينصب حينءذ نحو انت افضل الناس رجلا------- وبعد كل ما اقتضي تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابا ي-----------------قع التمييز بعد كل ما دل علي تعجب نحو ما احسن زيدا رجلا واكرم بابي بكر	147	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms180	true	-3585060021253840168	7	177	30	890	1476	300	ان كان مثل ملء الارض ذهبا اي ان5 كان كالمثال المذكور في امتناع اغناءه عن المضاف اليه وفي تجرده من من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم يذكر هنا حكم تميي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العدد قلت لان له بابا يذكر فيه ثم انتقل الي بيان موضعين من تمييز الجملة فقال والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا النكرة- الواقعة بعد افعل التفضيل نوعان احدهما فاعل- في المعني وهو السببي وعلامته ---------------------------------------------------ان يصلح ---للفاعلية عند جعل افعل التفضيل1 فعلا نحو انت اعلي منزلا فانه يصلح لذلك فتقول----------------------------------------------------------------------- علا منزلك ------------------------فهذا النوع ينصب علي التمييز والاخر ان يكون فاعلا في المعني وهو ما افعل التفضيل بعضه وعلامته ان يحسن2 وضع بعض موضع افعل3 ويضاف الي جمع قاءم مقام النكرة نحو انت افضل فقيه فانه يحسن فيه ذلك فتقول انت بعض الفقهاء فهذا النوع يجب جره بالاضافة الا ا-ن يكون افعل التفضيل مضافا الي غيره ف----ينصب------ نحو انت اكرم الناس رجلا ثم قال وبعد كل ما اقتضي تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابا يعني انه يجوز انتصاب التمييز بعد كل ما دل علي تعجب نحو -------------------اكرم بابي بكر	180	1068130363793933959	385	471.0	300	1269	30.338850021362305	61	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms148	false	6844130255897442040	175	284	885	1423	1507	300	متصرفا ويمتنع تقديم التمييز عليه عند الجميع وذلك نحو كفي بزيد رجل--ا فلا يجوز تقديم رجل-ا علي كفي وان كان فعلا متصرفا لانه بمعني فعل غير متصرف وهو فعل التعجب فمعني قولك كفي بزيد رجل-ا ما اكفاه رجلا 3 بسم الله ال---رحمن----------- الرحيم حروف الجر---- هاك حروف الجر وهي من الي حتي خلا حاشا عدا في عن علي مذ منذ رب اللام كي واو وتا والكاف والباء ولعل ومتي هذه الحروف العشرون كلها مختصة ب------الاسماء وهي تعمل فيها الجر وتقدم الكلام علي خلا وحاشا وعدا--------------- في الاستثناء وقل من ذكر كي ولعل ومتي في حروف الجر ف---اما كي فتكون حرف جر في موضعين احدهما اذا دخلت علي ما الاستفهامية	148	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms182	true	-3183737985304856415	55	162	267	793	1489	300	متصرف ولا يسبقه---- التمييز باجماع وهو كفي في--- نحو كفي بزيد3 ناصرا فلا يجوز تقديم ناصرا علي كفي وان كان فعلا متصرفا لانه بمعني فعل غير متصرف وهو فعل التعجب فمعني قولك كفي بزيد ناصرا ما انصره رجلا45 وهو -عند المصنف منتصب عن تمام الجملة حروف الجر قال هاك حروف الجر وهي من الي حتي خلا حاشا عدا في عن علي مذ منذ رب اللام كي واو وتا والكاف والبا- ولعل ومتي هذه ---------عشرون حرفا مشتركة في جر الاسم ولكل منها تفصيل ياتي الا -------------خلا وحاشا وعدا فان حكمها تقدم في الاستثناء والا ------كي ولعل ومتي -لغرابة الجر بهن اما كي فتجر ثلاثة اشياء الاول --------------------ما الاستفهامية	182	1068130363793933959	367	532.0	285	584	62.842464447021484	63	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms153	false	642228046330804890	219	299	1087	1480	1486	300	يجرا في مضي فكمن هما وفي الحضور معني في استبن --------------------------------تستعمل مذ ومنذ اسمين اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا او وقع بعدهما فعل فمثال الاول ما رايته مذ يوم الجمعة او مذ شهرنا فمذ اسم مبتدا خبره ما بعده وكذلك منذ وجوز بعضهم ان يكونا خبرين لما بعدهما ومثال الثاني جءت مذدعا فمذ اسم منصوب المحل علي الظرفية والعامل فيه جءت وان وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر بمعني من ان كان المجرور ماضيا نحو ما رايته مذ يوم	153	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms191	true	-8697802804979700918	0	22	0	105	1469	300	يجرا في مضي فكمن هما وفي الحضور معني في استبن يعني انهما لابتداء الغاية ان جرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضيا نحو ما رايته مذ يوم	191	1068130363793933959	73	-35.0	56	425	17.176469802856445	16	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms154	false	-7824406778981295299	1	137	3	675	1491	300	من يوم الجمعة وبمعني في ان كان -حاضرا نحو ما رايته مذ يومنا---- اي في يومنا وبعد من و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وباء زيد ما----------------------------------------------------------------------------- فلم يعق عن عمل قد علما ---تزاد ما بعد من وعن والباء فلا تكفها- عن العمل------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا وقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين وقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وزيد بعد رب والكاف فكف وقد تليهما وجر لم يكف ---تزاد ما بعد الكاف ورب فتكفهما عن العمل كقوله 214 فان الحمر من شر المطايا كما الحبطان شر بني تميم وقوله 215 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وقد تزاد بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ولا تكفهما عن العمل وهو قليل كقوله 216 ماوي لا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقوله 217 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت رب فجرت بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا العمل	154	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms191	true	-8697802804979700918	20	260	98	1269	1469	300	مذ يوم الجمعة12 وللظرفية ان جرا حاضرا نحو ما رايته مذ يومنا13 وزاد في التسهيل1 انهما يكونان بمعني من والي معا ه فيدلان علي الابتداء والانتهاء وضابط ذلك انهما ان دخلا علي ماض معرفة فهما بمعني من او علي حاضر معرفة فهما بمعني في او علي نكرة فهما بمعني من الي ومعا نحو ما رايته مذ2 اربعة ايام وقوله وبعد من وعن وباء زيد ما مثال زيادتها بعد من مما خطاياهم3 وبعد عن عما قليل وبعد الباء فبما رحمة وقوله فلم يعق عن عمل قد علما يعني ان ما لم -------------------تكفها6 عن الجر كما في الايات وذكر في التسهيل ان ما قد تكف الباء وتحدث فيها معني التعليل7 كقوله لبما قد تري وانت خطيب8 وقال في الكافية وقد ترد الباء ما كربما1 ا ه ونوزع في ذلك2 وقوله------------ وزيد بعد رب والكاف فكف وقد تليهما وجر لم يكف يعني ان ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بعد رب والكاف كافة وغير كافة مثالها كافة ربما يود وقول الشاعر لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم4 واجاز ابن يسعون1 كون ما في ربما يود نكرة موصوفة اي ربة2 ود يودواجاز غيره في البيت كون ما مصدرية علي مذهب من اجاز وصلها بالجملة الاسمية3 ومثالها غير كافة ربما ضربة بسيف صقيل4 وقول الاخر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مجروم عليه وجارم1 بجر ضربة والناس فان قلت ما الاغلب علي ما بعد رب والكاف قلت يفهم من قوله وقد ان الكف هو الاغلب2 وصرح به في الكافية3 وقوله وحذفت رب فجرت بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا العمل	191	1068130363793933959	248	120.5	190	1471	16.85927963256836	45	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms162	false	-8552555551186041290	0	144	0	760	1557	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا تفرق من معرف افهم الاثنين بتفرق فانه لا يضاف اليه كلا وكلتا فلا تقول كلا زيد وعمرو جاء وقد جاء شاذا كقوله 229 -------كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الملمات ول-------------------------------ا تضف لمفرد معرف ايا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كررتها فاضف او تنو الاجزا------- واخصصن بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلاما من الاسماء الملازمة للاضافة معني اي ولا تضاف الي مفرد معرفة الا اذا تكررت ومنه قوله 230 الا تسالون الناس ايي وايكم غداة التقينا كان خيرا واكرما او قصدت الاجزاء كقولك اي زيد احسن اي اي اجزاء زيد احسن ولذلك يجاب بالاجزاء فيقال عينه او انفه وهذا انما يكون فيما اذا قصد بها الاستفهام واي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة فاما الموصولة فذكر المصنف انها لا تضاف الا الي معرفة	162	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms202	true	-7993706774281799611	112	297	601	1572	1586	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه------------------------------------- وقبل6 واحترز بقوله معرف من المنكر فلا يضافان اليه وحكي الكوفيون اضافتها الي النكرة اذا1 كانت محدودة2 نحو كلا رجلين عندك قاءمان واحترز بقوله3 بلا تفرق من نحو ---------------------------------------------------------كلا زيد وعمرو فانه لا يجوز الا في الضرورة كقوله كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر4 وذكر ابن الانباري ان كلا يضاف الي مفرد بشرط ان تكرر نحو كلاي وكلاك محسنان واوردها علي انها من كلام العرب ولم يذكر المصنف الا في اي ثم قال ولا تضف لمفرد معرف ايا من الاسماء الملازمة1 للاضافة اي ويجوز اضافتها الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين2 وايهما او جمع نحو اي الرجال3 وايهم ولا تضاف الي مفرد معرفة4 نحو اي زيد عندك لانها بمعني بعض مع5 المعرفة ولا يصح ذلك في هذا المثال ونحوه ويستثني من ذلك صورتان احداهما6 ان تكرر7 ايا معطوفا بالواو كقوله ايي وايك فارس والاحزاب8 والاخري ان تقصد الاجزاء نحو اي زيد احسن بمعني اي اجزاءه واليهما اشار بقوله وان كررتها فاضف او تنو الاجزا ثم قال واخصصن بالمعرفه موصولة ايا يعني ان ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصولة----------------- لا تضاف الا الي معرفة	202	1068130363793933959	192	233.5	151	1456	13.186813354492188	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms165	false	-6497471504558442453	75	300	384	1549	1549	300	المضاف اليه مقامه فيعرب باعرابه كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وكقوله تعالي وجاء ربك اي امر ربك فحذف المضاف وهو حب وامر واعرب المضاف اليه وهو العجل وربك باعرابه وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما ت------------------------------------------------------------------------------------------قدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف قد يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف -لكن ب----------شرط ان يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف كقول الشاعر 238 اكل ا---مرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا و التقدير وكل نار فحذف كل وبقي المضاف اليه مجرورا كما كان عند ذكرها و-----الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجود وهو العطف علي مماثل المحذوف وهو كل في قوله اكل امرء وقد يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ بل مقابل له كقوله تعالي تري-----------------------------------------دون ع------------رض ال-دنيا والله يريد الاخرة في قراءة من جر الاخرة والتقدير والله يريد باقي الاخرة ومنهم من يقدره والله يريد عرض الاخرة فيكون المحذوف علي هذا مماثلا للملفوظ به والاول اولي وكذا قدره ابن ابي الربيع في شرحه للايضاح ويحذف الثاني فيبقي الاول كحاله اذا به يتصل بشرط ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف واضافة الي مثل الذي له اضفت الاولا يحذف الم----------ضاف اليه ويبقي المضاف كحاله لو كان مضافا فيحذف تنوينه واكثر ما يكون ----------------------------------------------------------------------ذلك اذا عطف علي المضاف اسم مضاف الي مثل المحذوف من الاسم الاول كقو--------------------------------------------------------------------------لهم قطع الله يد ورجل من قالها------------- التقدير-	165	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms205	true	-5522413129399823202	5	295	26	1479	1501	300	المضاف اليه في الاعراب نحو----------------- واشربوا في قلوبهم العجل 2----- اي حب العجل وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا نحو مررت برجل زهير اي مثل زهير3 ولذلك نعت به النكرة وربما خلفه في غير ذلك كالتذكير والتانيث ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ور-------------بما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما يعني ان المضاف اليه قد يبقي بعد حذف المضاف مجرورا كما كان قبل حذفه ولذلك شرط ذكره في قوله لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف يعني ان شرط ج-----------------------------------------ر المضاف اليه بعد حذف المضاف ان يكون المحذوف معطوفا علي مثله لفظا ومعني بعاطف متصل نحو اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا4 او منفصل بلا كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة1 والجر في هذا النوع بالشرط المذكور2 مقيس وليس ذلك مشروطا بتقدم نفي او3 استفهام كما ظن بعضهم وما خلا مما قيد به المقيس فهو محفوظ لا يقاس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقولهم مررت بالتيمي عدي اي احد تيم عدي4 قاله المصنف فجر دون عطف وكقراءة ابن الجماز1 والله يريد الاخرة 2 بالخفضوالعاطف مفعول وقدره المصنف عر---------------------------------------------ض الاخرة3 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- ويحذف الثاني فيبقي الاول كحاله اذا به يتصل يعني ان المضاف اليه قد يحذف وينوي لفظه فيبقي المضاف علي حاله قبل الحذف فلا ينون ولا ترد اليه النون ان كان مثني او مجموعا ولذلك شرط4 ذكره في قوله بشرط عطف واضافة الي مثل الذي له اضفت الاولا -----اي بشرط عطف مضاف الي مثل المحذوف كقول بعضهم قطع الله يد ورجل من قالها5 وقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد6 وجاء نظيره في عدة ابيات1 وقال الفراء لا يجوز ذلك الا -----في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد فاما نحو دار وغلام فلا يجوز ذلك فيهما تنبيهات الاول ذهب ابن عصفور في تخريج قولهم قطع الله يد ورجل من قالها ونحوه الي ان التقدير	205	1068130363793933959	422	281.5	323	1893	22.29265785217285	65	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms166	false	-1843057792381377152	205	270	991	1322	1471	300	فصل مضاف شبه فعل ما-نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب فصل يمين واضطرارا وجدا باجنبي او بنعت او ندا اجاز المصنف ان يفصل في الاختيار بين المضاف الذي هو شبه الفعل والمراد به المصدر واسم الفاعل والمضاف اليه بما----------------------------------------------------------------- نصبه المضاف-------------- من مفعول به او ظرف او شبهه فمثال ما فصل فيه بينهما بمفعول المضاف قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين------------------------- قتل اولادهم	166	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	103	160	540	826	1567	300	فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب فصل يمين مذهب اكثر البصريين ان الفصل---------------------------------------- بين المضاف ------------------------------------------------والمضاف اليه ممتنع الا في الشعر وذهب المصنف الي انه يجوز في السعة بشيءين الاول ما نصبه المضاف المشابه للفعل من مفعول به او ظرف او مجرور1 ف--------------------------------------------------------------من الفصل بالمفعول به قراءة ابن عامر2 قتل اولادهم	206	1068130363793933959	140	175.5	109	436	32.11009216308594	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms166	false	-1843057792381377152	47	107	229	517	1471	300	المصنف وقد يفعل ذلك وان لم يعطف مضاف الي مثل المحذوف من الاول كقوله ومن قبل نادي كل مولي قرابة- فما عطفت مولي عليه العواطف فحذف ما اضيف اليه قبل وابقاه علي حاله لو كان مضافا ولم يعطف عليه مضاف الي مثل المحذوف والتقدير ومن قبل ذلك ومثله---------------------------------------------------------------- قراءة من قرا شذوذا فلا خوف عليهم- اي فلا خوف شء عليهم	166	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	7	54	46	295	1567	300	الثاني -قد يفعل ذلك دون عطف---------------------------------- كقوله ومن قبل نادي كل مولي قرابة3 كذا رواه الثقات بالكسر بلا تنوين قا--------------------------------------------------------------------ل المصنف استعمال هذا الحذف في الاسماء الناقصة الدلالة1 قليل وفي الاسماء التامة الدلالة2 كثير فمن ذلك قراءة ابن محيصن3 فلا --خوف عليهم4 اي فلا خوف شء عليهم	206	1068130363793933959	99	118.0	72	354	27.966102600097656	14	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms167	false	6405739875143416852	0	33	0	165	1529	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف اليه ب-----------مفعول المضاف الذي هو اسم ف--اعل قراءة بعض السلف فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله- بنصب --وعد	167	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	207	239	1083	1252	1567	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها4 وقوله شبه فعل يشمل5 المصدر واسم الفاعل ومن الفصل بالمفعول مع------------ اسم الفاعل قراءة بعض السلف فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله1 بنصب الوعد	206	1068130363793933959	118	175.0	94	181	65.19336700439453	17	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms167	false	6405739875143416852	103	263	536	1313	1529	300	240 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ب يوما بين كف ويهودي وهو اجنبي---------------------------------------------------------------------------------- من كف لانه معمول ل خط ومثال------------------------------------------------------------- النعت قوله 241-- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب الاصل من ابن -ابي طالب شيخ الاباطح وقوله 242 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم الاصل بيمين مقسم اصدق من يمينك ومثال النداء قوله 243 و--فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقر-- وقوله 244 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجا-------------م الاصل وفاق بجير يا كعب وكان برذون زيد يا ابا عصام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف الي ياء المتكلم اخر ما اضيف لليا- اكسر اذا لم يك معتلا كرام وقذي اويك كابنين وزيدين فذي جميعها اليا بعد فتحها احتذي وتدغم اليا فيه والواو وان ما قبل واو ضم فاكسره يهن والفا سلم وفي المقصور عن هذيل انقلابها ياء حسن يكسر اخر المضاف الي ياء- المتكلم ان ل-م يكن مقصورا ولا منقوصا ولا--------- مثني ولا مجموعا	167	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms207	true	-3515532539516794713	67	260	346	1320	1544	300	----كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل1 والمجرور كقوله هما اخوا في الحرب من لا اخا له1 والفاعل كقوله انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا2 وكذا لو كان الفاعل مرفوعا بالمضاف فان الفصل به مخصوص بالضرورة كقوله نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم1 فان قلت لا تءخذ هذه الصورة من ك--لامه هنا قلت قد يفهم من قوله ما ينصب فعلم ان المرفوع لا يسوغ الفصل به اختيار ومثال النعت قول الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب1 اراد من ابن2 ابي طالب شيخ الاباطح ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------- النداء قول الشاعر وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا3 وزاد في التسهيل الفصل بفعل ملغي ه1 انشد ابن السكيت2 باي تراهم الارضين حلوا3 وزاد غيره الفصل بالمفعول لاجله نحو معاود جراة وقت الهوادي4 اي معاود وقت الهوادي جراة وحكي ابن الانباري هذا غلام ان شاء الله تعالي1 ابن اخيك ففصل بان شاء الله والله اعلم2 المضاف الي ياء المتكلم اخر ما اضيف للياء اكسر اذا لم يك معتلا كرام وقذي يجب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر اخر المضاف الي ياء1 المتكلم ان2 لم يكن----------- منقوصا او مقصورا او مثني او- مجموعا	207	1068130363793933959	360	502.5	281	1230	29.268293380737305	57	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms171	false	868847542179114500	155	234	829	1215	1540	300	كفعله اسم فاعل في العمل ان ----------------------------------------------------------------------------------كان عن مضيه بمعزل لا يخلو --------اسم الفاعل من------ ان يكون معرفا ب--ال او مجردا---- فان كان مجردا عمل عمل فعله من الرفع والنصب ان كان مستقبلا او حالا نحو هذا ضارب زيدا الان او غدا وانما عمل لجريانه علي الفعل الذي هو بمعناه وهو المضارع ومعني جريانه عليه انه موافق له في الحركات والسكنات لموافقة ضارب ل يضرب فهو مشبه للفعل الذي هو بمعناه لفظا ومعني وان كان بمعني الماضي لم يعمل	171	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms213	true	1863231164940270228	221	268	1189	1414	1583	300	كفعله اسم فاعل في العمل يعني ان كان فعله لازما فهو لازم وان كان فعله متعديا الي واحد فاكثر فهو كذلك وقوله ان كان عن مضيه بمعزل يعني ان شرط عمل اسم الفاعل عمل فعله ان يكون بمعني الحال او الاستقبال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمعني الماضي لم يعمل	213	1068130363793933959	101	147.5	76	488	20.69672203063965	19	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms172	false	-1100961714498386322	94	171	451	841	1492	300	وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف قد يعتم------د اسم الفاعل علي موصوف مقدر فيعمل------ عمل فعله كما لو اعتم--د علي------ مذكور ومن-------------------------------------------------------------ه قوله 256 وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي فعينيه منصوب ب مالء ومالء صفة لموصوف محذوف وتقديره وكم شخص مالء ومثله قوله 257 كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل التقدير كوعل ناطح صخرة وان يكن صلة ال ففي المضي وغيره اعماله قد ارتضي	172	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms215	true	-5339550097678892129	23	69	136	380	1592	300	وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف يعني ان اعتماد اسم الفاعل علي موصوف محذوف مسوغ لعمله عمل فعله ك------اعتماده علي موصوف مذكور ومن ذلك قوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن صلة ال ففي المضي وغيره اعماله قد ارتضي	215	1068130363793933959	147	105.5	116	471	31.21019172668457	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms173	false	5603649509518121018	4	226	24	1178	1553	300	وفعل ف--يعمل عمل الفعل علي حد اسم الفاعل و-----------------اعمال---- الثلاثة ال------اول اكثر من اعمال فع---------------------------يل----------------------------------------------- وفعل و----اعمال فعيل ------اكثر من اعمال فعل فمن اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فعال ما---- سمعه سيبويه من قول بعضهم اما العسل فانا شراب وقول الشاعر 258 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ف العسل منصوب ب شراب وجلالها منصوب ب لباس ومن اعمال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها ف بواءكها منصوب ب منحار ومن اعما-------------------------------------------------------------------ل فعول قو-----------------------------------------------------ل الشاعر 259 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر دونه وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ف اخوان منصوب ب هيوج ومن اعمال فعيل قول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه ف دعاء منصوب ب سميع ومن اعمال فعل ما انشده سيبويه 260 ------------------------------------------------------------------حذر امورا لا تضير وامن ماا ليس منجيه من الاقدار وقوله 261----------------------------------------------------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فدير ف امورا منصوب ب حذر وعرضي منصوب ب مزق--------------------------- وما سوي المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل ما سوي المفرد هو المثني والمجموع نحو الضاربين والضاربتين والضاربين والضراب والضوارب والضاربات فحكمه-ا حكم المفرد في العمل وساءر ما تقدم ذكره من الشروط فتقول هذان الضاربان زيدا وهءلاء القاتلون بكرا وكذلك الباقي ومنه-------------------------------------------- قوله 262 اوالفا مكة من ورق الحمي اصله الحمام وقوله 263 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر وانصب بذي الاعمال تلوا واخفض	173	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms216	true	2004893193449166084	28	262	146	1422	1625	300	وفعل ان يعمل عمل------------- اسم الفاعل ومذهب سيبويه جواز اعمال هذه الامثلة الخمسة ومنع اكثر البصريين منهم المازني والمبرد اعمال فعيل وفعل وفصل الجرمي فاجاز اعمال فعل لانه علي وزن الفعل ومنع اعمال فعيل ومنع الكوفيون اعمال الخمسة لانها لما جاءت للمبالغة زادت علي الفعل فلم تعمل عندهم لذلك والصحيح مذهب سيبويه ومن وافقه لورود السماع بذلك نظما ونثرا مثال فعال قول من سمعه سيبويه -------------اما العسل فانا شراب وقول الشاعر1--- اخا الحرب لباسا اليها جلالها ومث-----------------------------------------------------------------------ال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها اي سمانها وقول الشاعر2 شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمهاوين جمع مهوان ومثال فعول قول بعضهم انت غيوظ ما علمت اكباد الابل حكاه الكساءي وقول الشاعر1 ضروب بنصل السيف سوق سم-------------------------------------------------انها ومثال ف-----------------------------------------------------عيل قول بعضهم---- ان الله سميع دعاء من دعاه وقالوا هو حفيظ وعلمه وعلم غيره وقول الشاعر1 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا ومثال فعل قول الشاعر1 حذر امورا لا تضير وامن م-ا ليس منجيه من الاقدار انشده سيبويه والقدح فيه من وضع الحاسدين ومن اعمال فعل قول زيد الخيل2 اتاني انهم مزقون عرضي فاعمل مزقون عرضي وهو جمع-------------------------------- مزق محول للمبالغة من مازق قوله وما سوي المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل ما سوي المفرد هو المثني والمجموع------------------------------------------------------------- فحكمهما حكم المفرد في العمل بالشروط المذكورة فض------------------------اربان -------------وضاربون مثل ضارب وذلك واضح فيما ذكر وضروبان وضروبون مثل ضروب فيما ذكر وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وانصب بذي الاعمال تلوا واخفض	216	1068130363793933959	499	580.0	395	1704	29.28403663635254	74	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms175	false	434674419228189912	205	250	1040	1272	1517	300	فعولة فعالة لفعلا كسهل الامر وزيد جزلا اذا كان الفعل علي---------- فعل ولا يكون الا لازما يكون مصدره علي فعولة او علي فعالة فمثال الاول سهل سهولة وصعب صعوبة وعذب عذوبة ومثال الثاني جزل جزالة وفصح فصاحة وضخم ضخامة---------- وما اتي مخالفا لما مضي فبابه	175	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms219	true	-211047867366391666	270	300	1402	1558	1558	300	فعولة فعالة لفعلا كسهل الامر وزيد جزلا فعولة وفعالة مطردان في مصدر فعل نحو------------------------------------------------------------- سهل سهولة و----------------------------------جزل جزالة وقال بعضهم فعولة غير مقيس وقوله وما اتي مخالفا لما مضي فبابه-	219	1068130363793933959	98	117.0	76	252	38.88888931274414	16	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms177	false	-7161520413555830823	131	277	702	1450	1578	300	عادلة--- كان السماع له عديلا فلاا يقدم عليه الا بثبت كقولهم في مصدر فعل المعتل---------- تفعيلا نحو باتت تنزي دلوها تنزيا والقياس تنزية وقولهم في مصدر حوقل قل حيقالا وقياسه حوقلة نحو دحرج دحرجة ومن ورود حيقال -------------------------------------------------------------------------قوله 267 يا قوم قد حوقلت او دنوت وشر حيقال الرجال الموت وقولهم في مصدر تفعل تفعالا نحو تملق تملاقا والقياس تفعل تفعلا نحو تملق تملقا وفعلة لمرة كجلسه وفعلة لهيءة كجلسه ---اذا اريد بيان المرة من مصدر الفعل الثلاثي قيل فع---------------لة بفتح الفاء نحو ضربته ضربة وقتلته قتلة هذا اذا لم يبن المصدر علي تاء التانيث فان بني عليها وصف بما يدل علي الوحدة نحو نعمة ورحمة فاذا اريد المرة وصف بواحدة وان اريد بيان الهيءة منه قيل فعلة بكسر الفاء نحو جلس جلسة حسنة وقعد قعدة ومات ميتة--------------------------------------------------------------------------------------- في غير ذي الثلاث بالتا المره وشذ فيه هيءة كالخمرة ---اذا اريد بيان المرة من مصدر المزيد علي ثلاثة	177	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms221	true	4761735472354701464	138	254	746	1339	1586	300	عادله اي كان------- له عديلا فل-ا يقدم عليه الا بسماع من ذلك مجء المصدر المعتل اللام علي تفعيل ونحو1 وهي تنزي دلوها تنزيا و-------------------مجء مصدر -فعل الصحيح اللام علي تفعلة نحو تكرمة وتجربة وغلب فيما لامه همزة نحو خطا تخطءة وهنا تهنءة وقد جاء مصدر فعل علي فعال نحو كلم كلاما وقوله وفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لمرة كجلسه وفعلة لهيءة كجلسه يعني انه يدل علي المرة في مصدر------ الثلاثي المجرد باتيانه علي فعلة بفتح الفاءوعلي الهيءة بفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بكسر الفاءوهو مقيد بالا يكون المصدر علي فعلة نحو رحمة او فعلة نحو ذربة1 فلا يدل حينءذ علي المرة او الهيءة الا بقرينة حالية او وصف وقوله في غير ذي الثلاث بالت--------------------ا ال-مرة يعني انه يدل علي المرة في مصدر ---غير ال--ثلاثي	221	1068130363793933959	236	234.0	184	942	25.053077697753906	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms177	false	-7161520413555830823	26	88	153	482	1578	300	وضم ما يربع في امثال قد تلملما -انه ان كان الفعل علي وزن تفعلل يكون مصدره علي تفعلل بضم رابعه نحو تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا فع------لال او فعللة لفعللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل مقيسا ثانيا لا اولا ياتي مصدر فعلل علي فعلال كدحرج دحراجا وسرهف سرهافا وعلي فعللة وهو المقيس فيه نحو دحرج دحرجة وبهرج بهرجة وسرهق سرهفة----------------------------------------- لفاعل الفعال والمفاعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ما مر السماع	177	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms221	true	4761735472354701464	14	138	72	746	1586	300	وضم ما يربع في امثال قد تلملما يعني ان مصدر تفعلل تف----------------------------علل بضم رابعه-نحو تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا وقوله فعلال او فعللة لفعللا يعني ان مصدر فعلل نحو دحرج وما الحق به نحو جلبب وحوقل وبيطر ياتي علي فعلال نحو دحراج وعلي فعللة نحو دحرجة والمقيس منهما فعللة ولذلك قال واجعل مقيسا ثانيا لا اولا وكلاهما عند بعضهم مقيس--------------------------------------- وهو ظاهر التسهيل وكثر فعلال في المضاعف نحو الزلزال وفتح اول الزلزال ونحوه من المضاعف جاءز قوله لفاعل الفعال والمفاعله يعني ان فاعل له مصدران فعال نحو خاصم خصاما ومفاعلة نحو مخاصمة واللازم له عند سيبويه المفاعلة وقد يتركون الفعال ولا يتركون المفاعلة وانفراد مفاعلة بما فاءه ياء نحو ياسر مياسرة وندر الفعال في قولهم ياومه مياومة حكاه ابن سيده وقوله وغير ما مر السماع	221	1068130363793933959	178	229.5	143	742	23.98921775817871	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms178	false	4790739190868209923	4	132	18	636	1417	300	حسن العمة فبنوا فعل---------------------ة من تعمم---------------------- ابنية اسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهات بها-------------------------------------- كفاعل صغ اسم فاعل اذا من ذي ثلاثة يكون كغذا اذا اريد بناء اسم الفاعل من الفعل الثلاثي جء به علي مثال فاعل وذلك مقيس في كل فعل كان علي وزن فعل بفتح العين متعديا كان او لازما نحو ضرب فهو ضارب و-----------ذهب فهو ذاهب وغذا فهو غاذ فان كان الفعل علي وزن فعل بكسر العين فاما ان يكون متعديا او لازما فان كان متعديا فقياسه ايضا ان ياتي اسم فاعله علي فاعل نحو ركب فهو راكب وعلم فهو عالم وان كان لازما او كان الثلاثي علي فعل بضم العين فلا يقال في اسم الفاعل منهما فاعل الا سماعا وهذا هو المراد بقوله وهو قليل في فعلت وفعل غير معدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قياسه فعل وافعل فعلان	178	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms222	true	6170965539619837656	12	122	59	638	1540	300	حسن العمة والقمصة وهي حسنة الخمرة والنقبة من تعمم وتقمص واختمرت وانتقبت ابنية اسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهات تقدم حد اسم الفاعل وياتي حد الصفة المشبهة كفاعل صغ اسم فاعل -ذا من ذي ثلاثة يكون كغذا شمل قوله من ذي ثلاثة فعل المتعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضرب فهو ضارب واللازم نحو ذهب فهو ذاهب وفعل المتعدي نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فهو عالم وا-----للازم نحو سلم فهو سالم وفعل نحو فره فهو فاره وليس نسبته اليها علي السواء فلهذا قال---------------------- وهو قليل في فعلت وفعل غير معدي يعني ان فاعلا قليل في فعل المضموم العينوفعل المكسور العينغير المعدي1 ففهم منه انه كثير مقيس في فعل مطلقا وفي فعل المتعدي وقوله بل قياسه فعل وافعل فعلان	222	1068130363793933959	240	302.5	185	837	28.67383575439453	39	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms179	false	4195875946715251412	23	282	106	1407	1500	300	وزنة المضارع اسم فاعل من غير ذي الثلاث كالمواصل مع كسر متلو الاخير مطلقا وضم ميم زاءد قد سبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فتحت منه ما كان انكسر صار اسم مفعول كمثل المنتظر ---يقول زنة اسم الفاعل --من ال-فع-ل ---الزاءد علي ثلاثة احرف زنة المضارع منه بعد زيادة الميم في اوله مضمومة ويكسر ما قبل اخره مطلقا اي سواء كان مكسورا من المضارع او مفتوحا فتقول قاتل يقاتل فهو مقاتل ودحرج يدحرج فهو مدحرج وواصل يواصل فهو مواصل وتدحرج يتدحرج فهو متدحرج وتعلم يتعلم فهو متعلم فان اردت بناء اسم المفعول من الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف اتيت به علي وزن اسم الفاعل ولكن تفتح منه ما كان مكسورا وهو ما قبل الاخر نحو مضارب ومقاتل ومنتظر وفي اسم مفعول الثلاثي اطرد زنة مفعول كات من قصد اذا اريد بناء اسم المفعول من الفعل الثلاثي جء به علي زنة مفعول قياسا مطردانحو قصدته فهو مقصود وضربته فهو مضروب ومررت به فه-----------------------------و ------------------------------ممروربه وناب نقلا عنه ذو فعيل نحو فتاة او فتي كحيل ينوب----- فعيل-------------------- عن مفعول في الدلالة علي معناه نحو مررت برجل جريح وامراة جريح وفتاة كحيل وفتي كحيل وامراة قتيل ورجل قتيل فناب جريح وكحيل وقتيل عن مجروح ومكحول ومقتول ولا ينقاس ذلك في شء بل يقتصر فيه علي السماع وهذا معني قوله وناب نقلا عنه ذو فعيل وزعم ابن المصنف ان نيابة فعيل عن مفعول كثيرة وليست مقيسة بالاجم-------------------اع وفي دعواه الاجماع علي ذلك نظر فقد قال والده في التسهيل في باب اسم الفاعل عند ذكره نيابة فعيل عن مفعول وليس مقيسا خلافا لبعضهم---------------- وقال في شرحه وزعم- بعضهم انه مقيس- في كل فعل ليس له فعيل بمعني فاعل	179	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms223	true	314731971728131388	23	212	119	1070	1513	300	وزنة المضارع اسم فاعل من غير ذي الثلاث كالمواصل مع كسر متلو الاخير مطلقا وضم ميم زاءد قد سبقا بين بهذين البيتين كيفية بناء اسم الفاعل من كل فعل زاءد علي ثلاثة احرف وهو واضح وقوله وزنة هو خبر مقدم لقوله اسم فاعل والتقدير واسم الفاعل من غير ذي الثلاث زنة المضارع وفهم من قوله مطلقا انه اذا كان مكسورا قدر كسره فتكون الحركة غير الحركة وقوله وان فتحت منه ما كان انكسر صار اسم مفعول كمثل المنتظر فلا فرق بين اسم الفاعل واسم المفعول فيما زا-د علي ثلاثة الا بك-------------------------------------------------سر ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاخير وفتحه وقوله و-----------في اسم مفعول الثلاثي اطرد زنة مفعول كات من قصد اي كالمصوغ من قصد فتقول---------------------------------------------------------------- مقصود واذا كان الثلاثي لازما قيد مفعوله بالحرف الذي يتعدي به نحو ممرور به ويعني بالثلاثي المتصرف وقوله وناب نقلا عنه ذو فعيل نحو فتاة او فتي كحيل اي ناب ذو فعيل يعني صاحب هذا الوزن عن مفعول نقلا لا قياسا------- نحو كحيل بمعني مكحو---------------------------------------------------------------------ل وقتيل وطريح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير قال الشارح وعلي كثرته لم يقس عليه باجماع وف-------------------------------------------ي التسهي-----------------------------------------------ل وليس مقيسا خلافا لبعضهم فنص علي الخلاف1 وقال في شرحه وجعله بعضهم---- مقيسا فيما----- ليس له فعيل بمعني فاعل	223	1068130363793933959	436	567.5	337	1676	26.014320373535156	73	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms180	false	-5612610448157654513	57	136	275	682	1527	300	ليس له فعيل بمعني فاعل ونبه المصنف بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو فتاة او فتي كحيل --------------------------علي ان فعيلاا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وستاتي هذه المسالة مبينة في باب التانيث ان شاء الله تعالي وزعم المصنف في التسهيل ان فعيلا ينوب عن مفعول في الدلالة علي معناه لا في العمل فعلي هذا لا تقول مررت برجل جريح عبده فترفع عبد بجريح وقد صرح غيره بجواز هذه المسالة الصفة المشبهة باسم الفاعل صفة استحسن جر فاعل معني بها المشبهة اسم الفاعل	180	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms223	true	314731971728131388	207	299	1047	1508	1513	300	ليس له فعيل بمعني فاعل فقيد في الشرح واطلق في الاصل فان قلت فهل يعمل فعيل الناءب عن مفعول عمل اسم المفعول قلت ذكر في التسهيل انه ينوب2 في الدلالة لا العمل3 فعلي هذا لا يقال مررت برجل كحيل عينه ولا قتيل ابوه وقد اجازه ابن عصفور ويحتاج الي سماع فان قلت لم قال نحو فتاة او فتي فمثل بالمءنث والمذكر قلت لينبه علي ان فعيل-- بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وسياتي في موضعه------------------------ ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة المشبهة باسم الفاعل صفة استحسن جر فاعل معني بها المشبهة اسم الفاعل	223	1068130363793933959	191	304.0	151	650	29.384614944458008	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms184	false	3588742568708855225	6	49	29	241	1480	300	وقول الشاعر 270 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي فاجدر به فحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعجب منه بعد ا---فعل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن معطوفا علي افعل مثله وهو شاذ وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم حتما لا يت------------------------------صرف فعلا التعجب	184	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms231	true	-2379429675656201249	125	233	643	1177	1523	300	كقول الشاعر4--- فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر فان قلت كيف اطلق علي الاسم متعجبا منه في قوله وحذف ما منه تعجبت استبح والمتعجب منه انما هو فعله لا نفسه1 قلت قد اجاب الشارح بانه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقوله ان كان عند الحذف معناه يضح شرط في استباحة حذف المتعجب منه بعد ما افعل وافعل به2 يعني ان جواز حذفه مشروط بان يكون المراد واضحا عند الحذف للعلم به فلو كان مجهولا لا دليل عليه لم يجز حذفه لعدم الفاءدة قوله------ وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم حتما قال في شرح التسهيل لا خلاف في عدم تصرف فعلي التعجب	231	1068130363793933959	156	223.5	122	543	28.72928237915039	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms184	false	3588742568708855225	267	297	1310	1463	1480	300	واشدد او اشد او شبههما يخلف ما بعض الشروط عدما ومصدر العادم بعد ينتصب وبعد افعل جره بالبا يجب يعني انه يتوصل الي التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط	184	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms235	true	-2537587401486272168	230	259	1105	1245	1463	300	واشدد او اشد او شبههما يخلف ما بعض الشروط عدما ومصدر العادم بعد ينتصب وبعد افعل جره بالبا يجب يعني انه اذا قصد-- التعجب من فعل عدم -----------بعض الشروط	235	1068130363793933959	124	219.5	97	153	81.0457534790039	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms185	false	3383721944371037827	32	139	185	694	1512	300	وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر يعن------------------ي انه اذا ورد بناء فعل التعجب من شء من الافعال التي سبق انه لا يبني منها حكم بندوره ولا يقاس علي ما سمع منه كقولهم ما اخصره من اختصر فبنوا افعل من فعل زاءد علي ثلاثة احرف وهو مبني للمفعول وكقولهم ما احمقه فبنوا افعل من فعل الوصف منه علي افعل نحو حمق فهو احمق وقولهم ما اعساه واعس به فبنوا افعل وافعل به من عسي وهو فعل غير متصرف وفعل هذا الباب لن يقدما معموله ووصله بما الزما وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر لا يجوز تقديم معم----------ول فعل التعجب	185	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms236	true	-4317219361723427633	134	196	649	946	1491	300	وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر الاشارة بهذا البيت الي انه قد- ورد بناء فعل التعجب مما لم يستوف الشروط علي وجه الشذوذ فيحفظ -------------ولا يقاس وقد تقدم بيان ما شذ من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------------------------------------------------------------- وفعل هذا الباب لن يقدما معموله ووصله به- الزما قال في شرح الكافية لا خلا---------ف في منع-------------- تقديم المتعجب منه علي فعل التعجب	236	1068130363793933959	174	187.5	132	537	32.4022331237793	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms185	false	3383721944371037827	233	297	1173	1497	1512	300	النثر قول عمرو بن معد يكرب لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وقول علي كرم الله وجهه وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم 271 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما	185	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms237	true	-3052431673538691668	36	75	185	397	1676	300	النثر قول عمرو بن معد-يكرب لله در بني سالم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها1 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم2--- وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما	237	1068130363793933959	206	377.0	168	324	63.58024597167969	34	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms186	false	8889736060117660176	12	91	53	476	1562	300	نعم وبءس وما جري مجراهما فعلان غير متصرفين نعم وبءس رافعان اسمين مقارني ال او مضافين لما قارنها ك نعم عقبي الكرما ويرفعان مضمرا يفسره مميز ك نعم قوما معشره مذهب جمهور النحويين ان نعم وبءس فعلان بدليل دخو--------------------------------------------------------------------------------------ل تاء التانيث الساكنة عليهما نحو نعمت المراة هند وبءست المراة دعد------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة من---- الكوفيين ومنهم الفراء الي انهما اسمان واستدلوا بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم نع-----------م السير علي بءس العير وقول الاخر والله ما هي بنعم الولد	186	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms237	true	-3052431673538691668	197	287	1092	1603	1676	300	نعم وبءس وما جري مجراهما فعلان غير متصرفين نعم وبءس رافعان اسمين --------------------------------------------------------------------------------قوله فعلان خبر مقدم ل-------------نعم وبءس وفي ذلك خلاف وفي نقله طريقان احدهما ان البصريين والكساءي ذهبوا الي فعليتهما واستدلوا باوجه احدها اتصال تاء التانيث الساكنة --بهما عند جميع العرب والثاني اتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة قوم وحكاها الكساءي والاخفش والثالث بناءهما علي الفتح كساءر الافعال الماضية وذهب الفراء واكثر الكوفيين -------------الي انهما اسمان واستدلوا بدخول حرف الجر في نحو قوله ما هي بنعم الولد1 ونعم السير علي بءس العير2 ويءول علي بمقول فيها نعم ا--لولد	237	1068130363793933959	198	261.5	156	621	31.884057998657227	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms187	false	-7208649545285181093	12	76	55	392	1537	300	وجمع تم-يز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم قد اشتهر اختلف النحويون في جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في نعم واخواتها فقال قوم لا يجوز ذلك وهو المنقول عن---- سيبويه فلا تقول نعم الرجل رجلا زيد وذهب قوم الي الجواز----------------------------------------------------------- واستدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بقوله 275 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقوله 276 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفصل	187	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	14	98	78	536	1555	300	وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم قد اشتهر في-------------------- الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر ثلاثة مذاهب----------------------------- المنع وهو مذهب سيبويه اذ لا ابهام يرفعه التمييز و--------------الجواز وهو مذهب المبرد وابن السراج والفارسي قال المصنف وهو الصحيح واستدل بالقياس والسماع فالقياس ان التمييز قد ورد مءكدا لا لرفع الابهام في نحو قوله1 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا فلا يمتنع مع الفاعل الظاهر للتوكيد لا لرفع الابهام2 والسماع قوله1----------------------------------------------------------------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقول	243	1068130363793933959	157	84.5	126	592	26.5202693939209	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms189	false	-8212965106292026583	145	280	782	1421	1518	300	ودون ذا انضمام الحا كثر يعني انه اذا وقع بعد حب غير ذا من الاسماء جاز فيه وجهان الرفع بحب نحو حب زيد والجر بباء زاءدة نحو حب بزيد واصل حب حبب ثم ادغمت الباء في الباء فصار حب ثم ان وقع بعد حب ذا وجب فتح الحاء فتقول حب ذا وان وقع بعدها غير ذا جاز ضم الحاء ---------وفتحها فتقول حب زيد وحب زيد وروي --------------------------بالوجهين----- قوله 278 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتل افعل التفضيل صغ من مصوغ منه للتعجب افعل للتفضيل واب اللذ ابي-------------------------------------------- يصاغ----------------- من الافعال التي يجوز التعجب منها للدلالة علي التفضيل وصف علي وزن افعل فتقول زيد افضل من عمرو واكرم من خالد كما تقول ما افضل زيدا وما اكرم خالدا وما امتنع ب-----ناء فعل التعجب منه امتنع بناء افعل التفضيل منه ---فلا يبني -من فعل	189	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms251	true	7273189490034581777	40	166	193	800	1456	300	ودون ذا انضمام الحا كثر يعني كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم الحاء اذا افردت من ذا فيقال حب زيد بنقل حركة العين الي الفاء والفتح جاءز وبالوجهين ينشد قوله1 -----------------------------وحب بها مقتولة حين تقتل واما مع ذا فلا يجوز الا الفتح فان قلت قوله2 لا يدل علي انه اكثر من الفتح وقال الشارح واكثر ما يجء حب3 مع غير ذا مضمومة الحاء قلت قال في شرح الكافية وهذا التحويل مطرد في كل فعل مقصود به المدح وقال في التسهيل وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح او تعجب4 افعل التفضيل صغ من مصوغ منه للتعجب افعل للتفضيل واب اللذ ابي سوت العرب بين افعل التفضيل وفعل التعجب فيما يصاغان منه لما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التناسب فما جاز صوغ التعجب منه -------جاز افعل التفضيل منه وما لا يجوز صوغ فعل	251	1068130363793933959	200	247.5	155	1000	20.0	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms190	false	8136017567487562953	73	165	349	807	1461	300	وما به الي تعجب وصل لمانع به الي التفضيل صل تقدم في باب التعجب انه يتوصل الي التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط باشد ونحوها واشار هنا الي انه يتوصل الي التفضي-----------------------ل من الافعال التي لم تستكمل الشروط بما يتوصل به----------------------------------------- في الت------------------------------------------------------عجب فكما تقول -ما اشد استخراجه تقول هو اشد استخراجا من زيد وكما تقول ما اشد حمرته تقول هو اشد حمرة من زيد لكن المصدر ينتصب في باب التعجب بعد اشد مفعولا وههنا ينتصب تمييزا وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا لا يخلو افعل التفضيل	190	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms251	true	7273189490034581777	232	300	1125	1456	1456	300	وما به الي تعجب وصل لمانع به الي التفضيل صل يعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يتوصل الي التفضيل فيما لا يجوز بناء افعل من لفظه بمثل ما ت----------------------وصل به الي التعجب من اشد وما جري مجراه ولكن اشد في التعجب فعل وهنا اسم وينصب هنا مصدر الفعل المتوصل اليه تمييزا ف----تقول زيد اشد است---------------------خراجا من عمرو ونحو ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا-------- افعل التفضيل-	251	1068130363793933959	173	219.5	134	577	29.982669830322266	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms191	false	-7546254040052861863	3	94	19	492	1692	300	افعل التفضيل المجرد الافراد والتذكير وكذلك المضاف الي --نكرة والي هذا اشار بقوله وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا وان يوحدا فتقول زيد افضل من عمرو وافضل رجل وهند افضل من عمرو وافضل امراة والزيدان افضل من عمرو وافضل رجلين والهندان افضل من عمرو وافضل امراتين والزيدون افضل من عمرو وافضل رجال والهندات افضل من عمرو وافضل نساء فيكون افعل في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا ولا يءنث ولا يثني ولا يجمع وتلو ال طبق------------------------- وما لمعرفه اضيف ذو وجهين عن ذي معرف--------------------------------------ه هذا اذا نويت معني من وا------ن لم تنو	191	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	162	214	822	1084	1525	300	اشار الي حكم المجر--------د والم--------------ضاف الي النكرة-------------- بقوله وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا وان يوحدا والي المعرف بال بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلو ال طبق والي المضاف لمعرفة بقوله وما لمعرفة اضيف ذو وجهين ولما كان مراده القسم1 الذي ينوي فيه من قيده بقوله هذا اذا نويت معني من وقوله وان لم تنو	254	1068130363793933959	149	209.5	115	544	27.389705657958984	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms193	false	6968132640373928073	166	241	824	1180	1467	300	مررت برجل افضل منه ابوه فترفع ابوه ب افضل الا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه --فان صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح ان------------------------------- يرفع --ظاهرا قياسا مطردا وذلك في كل موضع وقع فيه افعل بعد نفي او شبهه وكان مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------- الكحل مرفوع ب احسن لصحة وقوع فعل بمعناه-------------------------------- موقعه نحو------------- ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل	193	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	99	185	514	944	1516	300	مررت برجل اكرم منه ابوه----------------------------------- حكاه- سيبويه واشار اليها بقوله ورفعه الظاهر نزر والاخري وهي لغة جمهور العرب انه لا يرفع الظاهر الا اذا ولي نفيا----------------------------------------- وكان مرفوعه------- مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ففي هذه الصورة ونحوها يرفع الظاهر عند جميع العرب وعلة ذلك ان افعل التفضيل انما قصر عن رفع ال--ظاهر لانه ليس- ل-------ه فعل بمعناه وفي هذا المثال ونحوه يصح ان يقع موقعه فعل بمعناه فتقول ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل	255	1068130363793933959	197	241.5	153	524	37.595420837402344	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms194	false	-7254946692510276653	10	101	61	565	1633	300	النعت يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل التابع هو الاسم المشارك لما قبله في اعرابه مطلقا فيدخل في قولك الاسم المشارك لما قبله في اعرابه ساءر التوابع وخبر المبتدا ---------------------------------------------------------------نحو زيد قاءم وحال المنصوب نحو ضربت زيدا مجردا ويخرج بقولك مطلقا الخبر وحال المنصوب فانهما لا يشاركان ما قبلهما في اعرابه مطلقا بل في بعض احواله بخلاف التابع فانه يشارك ما قبله في ساءر احواله من الاعراب نحو مررت بزيد الكريم ورايت زيدا الكريم وجاء زيد الكريم والتابع علي----- خمسة انواع---- النعت و-التوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل	194	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms256	true	-2578945837933334736	16	76	80	417	1630	300	النعت يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل التابع ------هو المشارك -ما قبله في اعرابه الحاصل والمتجدد غير خبر فخرج بالحاصل والمتجدد ---------------------خبر المبتدا والمفعول الثاني والحال المنصوب ونحو ذلك ولكن يرد عليه حامض ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قولك هذا حلو وحامض فخرج بزيادة غير خبر1 -----------------------والتابع جنس يشمل خمسة انواع وهي النعت و التوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل	256	1068130363793933959	181	130.5	145	577	31.369150161743164	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms199	false	-6065419608822322244	121	182	652	958	1599	300	وبعد كل اكدوا باجمعا جمعاء اجمعين ثم جمعا اي-- يجاء بعد كل باجمع وما بعدها لتقوية قصد الشمول فيءتي ب اجمع بعد كله نحو جاء الركب كله اجمع وبجمعاء بعد كلها نحو جاءت القبيلة كلها جمعاء وباجمعين بعد كلهم نحو جاء الرجال كلهم اجمعون وبجمع بعد كلهن نحو جاءت الهندات كلهن جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون كل قد يجء اجمع جمعاء اجمعون ثم جمع	199	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms267	true	-8617759639833167390	125	199	648	1023	1572	300	وبعد كل اكدوا باجمعا جمعاء اجمعين ثم جمعا فيقال جاء الجيش ----------------------------------------------------------------------كله اجمع و-------------------------القبيلة كلها جمعاء والزيدون ك------------------------لهم اجمعون و-----------------------الهندات كلهن جمع وقد فهم من قوله وبعد كل امران احدهما واجب وهو ان اجمع وفروعه لا يتقدم علي كل وفي الارتشاف بدات بكل ثم باجمع مرتبا وقيل علي طريق الاولوية والثاني غالب لا واجب وهو انها لا تستعمل دون كل وقد اشار الي جوازه بقوله ودون كل قد يجء اجمع جمعاء اجمعون ثم جمع	267	1068130363793933959	148	207.0	119	517	28.626691818237305	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms200	false	8668216607096231678	60	166	329	877	1508	300	عينت ذا الرفع واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما لا يجوز توكيد الض-----------------------------------------مير المرفوع المتصل بالنفس او العين الا بعد تاكيده بضمير م----------------------------نفصل فتقول قوموا انتم انفسكم او اعينكم ولا تقل قوموا انفسكم فاذا اكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك تقول قوموا كلكم او قوموا انتم كلكم وكذا اذا كان المءكد غير ضمير رفع بان كان ضمير نصب او جز فتقول مررت بك نفسك او عينك ومررت بكم كلكم ورايتك نفسك او عينك ورايتكم كلكم وما من التوكيد لفظي يجي مكررا كقولك ادرجي ادرجي هذا هو القسم ا لثاني من قسمي التوكيد وهو التوكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ ------------------------الاول بعينه اعتناء به نحو ادرجي ادرجي	200	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms269	true	-5347253393034267451	228	299	1186	1579	1584	300	وقوله-------- واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما يعني ان ما سوي النفس والعين من الفاظ التوكيد اذ اكد بها2 ضمير الرف--ع المتصل لم يلتزم تو---------------كيده ب-----منفصل وهو المعني بالقيد ولكن يجوز فتقول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------موا كلكم ولو قلت ا-نتم كلكم لكان حسنا ولما فرغ من التوكيد المعنوي انتقل الي التوكيد اللفظي فقال--------------------------------------------------------------- وما من التوكيد لفظي يجي مكررا كقولك ادرجي ادرجي----------------------------------------- التوكيد اللفظي اعادة ا----للفظ او تقويته بموافقه معني فالاول --------------كقولك ادرجي ادرجي	269	1068130363793933959	182	187.5	145	641	28.39313507080078	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms200	false	8668216607096231678	9	86	46	474	1508	300	واغن بكلتا في مثني وكلا عن وزن فعلاء ووزن افعلا قد تقدم ان----- المثني يءكد بالنفس او العين وبكلا وكلتا ومذهب البصريين انه لا يءكد بغير ذلك فلا تقول جاء الجيشان اجمعان ولا جاء القبيلتان جمعاوان استغناء بكلا وكلتا عنهما واجاز ذلك الكوفيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عينت ذا الرفع واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما لا يجوز توكيد الضمير المرفوع المتصل بالنفس او -العين الا بعد تا--كيده------- بضمير------ منفصل فتقول قوموا انتم	200	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms269	true	-5347253393034267451	8	98	44	538	1584	300	واغن بكلتا في مثني وكلا عن وزن فعلاء ووزن افعلا استغني في تثنية ا----------------------لمثني بكلا وكلتا عن تثنية اجمع وجمعاء فلا يقال ---------------------------اجمعان ولا-------------- جمعاوان خلافا ل-----------------------------لكوفيين وابن خروف في اجازتهم تثنيتهما قياسا معترفين بعدم السماع فان قلت هل يجري خلافهم في توابع اجمع وجمعاء قلت في كلام بعضهم ما يشعر باجراء الخلاف فيها والقياس يقتضي اجراءه وقوله وان تءكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عنيت ذا الرفع يعني انه1 اذا اكد الضمير------------------------------- المرفوع المتصل بالنفس او بالعين فلا بد من توكيده قبلها2 بضمير مرفوع منفصل فتقول ق---م انت -	269	1068130363793933959	218	306.0	177	621	35.104671478271484	31	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms201	false	-6921411779991625525	13	179	54	924	1555	300	ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل اي يجوز ان يءكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان نحو قمت انت او منصوبا نحو اكرمتني انا او مجرورا نحو مررت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العطف العطف اما ذو بيان او نسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض الان بيان ما سبق---------------------- فذو البيان تابع شبه الصفه حقيقة القصد به منكشفه العطف كما ذكر ضربان احدهما عط----------------------------------------ف النسق وسياتي والثاني عطف البيان وهو---------------------------------------------------------------- المقصود بهذا الباب وعطف البيان هو التابع الجامد المشبه للصفة في ايضاح متبوعه وعدم استقلاله نحو 292 اقسم بالله ابو حفص عمر فعمر عطف بيان لانه موضح لابي حفص فخرج بقوله الجامد الصفة لانها مشتقة او مءولة به وخرج بما بعد ذلك التوكيد وعطف النسق لانهما لا يوضحان متبوعهما والبدل الجامد لانه مستقل فاولينه من وفاق الاول ما من وفاق الاول النعت ولي لما كان عطف البيان مشبها للصفة لزم فيه موافقة المتبوع--------------- كالنعت------- فيوافقه في اعرابه و------------------تعريفه او --تنكيره و------------------------------تذكيره او --تانيثه وافراده او تثنيته او جمع-------------------------------------ه فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين ذهب	201	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms271	true	-3889616935777670480	29	287	148	1516	1598	300	ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل ف----------يءكد به المرفوع ---------------------------------نحو قمت انت والمنصوب- نحو رايتك انت وال--مجرور -نحو مررت بك انت وهذا من قبيل التوكيد اللفظي تنبيه اذا اتبعت المتصل المنصوب بمنفصل منصوب نحو رايتك اياك فمذهب البصريين انه بدل ومذهب الكوفيين انه توكيد قال المصنف وقولهم عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع تاكيد باجماع قيل وكانه يعني بقوله باجماع انه يجوز لا انه يتعين فانهم قد اعربوا قمت انت بدلا قلت قوله في التسهيل1 ولا يبدل مضمر من مضمر يمنع من اعرابه بدلا العطف العطف اما ذو بيان او نسق يعني او ذو نسق والعطف كما ذكر قسمان عطف بيان وعطف نسق والنسق لغة النظم وقد يستعمل بمعني المنسوق عطف البيان وقوله والغرض الان بيان ما سبق يعني عطف البيان وقوله فذو البيان تابع شبه الصفه حقيقة القصد به منكشفه تابع جنس يشمل الخمسة وقوله شبه الصفه اي في التوضيح والتخصيص مخرج ل عطف النسق والبدل والتوكيد وقوله حقيقة القصد به منكشفه يعني ان ايضاحه للمتبوع انما هو بشرح وتبيين لحقيقة المقصود ---------------------------لا بدلالة علي معني------- في ا----لمتبوع او في سببه وبذلك فارق النعت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولينه من وفاق الاول ما من وفاق الاول النعت ولي لما كان عطف البيان بمنزلة النعت وجب ان يوافق متبوعه في اربعة من عشرة كالنعت الخالص فيوافقه في الرفع او النصب او الجر والتعريف- او التنكير والافراد او التثنية او الجمع والتذكير- او التانيث ولما كان في ورود عطف البيان نكرة تابعا لنكرة خلاف نص عليه بقوله فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين ذهب	271	1068130363793933959	410	500.0	324	1635	25.076452255249023	64	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms202	false	-3850429763605663394	130	176	623	856	1449	300	عطف النسق تال بحرف متبع عطف النسق كاخصص بود وثناء من صدق عطف النسق هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع ------------المتوسط بينه وبين متبوعه احد ال----------------حروف التي سنذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخصص بود وثناء من صدق فخرج بقوله المتوسط الي اخره بقية التوابع فالعطف مطلقا بواو ثم فا حتي ام او كفيك صدق	202	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms273	true	-838558384457756539	191	300	945	1474	1474	300	عطف النسق تال بحرف متبع عطف النسق تال اي تابعجنس يشمل الخمسة وقوله بحرف متبع يخرج الاربعة فان قلت قوله بحرف يخرج غير المحدود فما فاءدة قوله متبع قلت لو اقتصر علي قوله بحرف لورد نحو مررت بغضنفر اي اسد فانه تابع بحرف1 فلما قال متبع خرج لان اي ليس بمتبع2 خلافا لمن عده من حروف العطف فان قلت فما اي وما اعراب تاليها قلت اما اي فحرف تفسير علي الصحيح واما تاليها فعطف بيان بالاجلي علي الاخفي وتوافق ما قبلها في التعريف والتنكير ثم مثل فقال كاخصص بود وثناء من صدق ثم شرع في ذكر حروف العطف فقال----------- فالعطف مطلقا بواو ثم فا حتي ام او كفيك صدق-	273	1068130363793933959	123	116.5	94	541	22.735673904418945	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms202	false	-3850429763605663394	88	118	411	558	1449	300	عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر عطف بيان ولا يجوز ----كونه بدلا اذ لا يصح ان يكون التقدير انا ابن التارك بشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بقوله وليس ان يبدل بالمرضي الي ان تجويز	202	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms273	true	-838558384457756539	0	87	0	409	1474	300	عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر عطف بيان ولا يجوز ان يكون- بدلا لما يلزم من --------تقدير اضافة-- التارك اليه لان البدل في نية تكرار العامل وهو غير صالح لذلك اذ لا يضاف ما فيه ال الي عار منها ونقل عن المبرد انه لا يجوز في بشر الا النصب ولا يجيز جره لا علي البدل ولا علي عطف البيان واجاز الفراء في بشر ان يكون بدلا لان مذهبه جواز اضافة ما فيه ال الي جميع المعارف والي تضعيف مذهبه اشار بقوله وليس ان يبدل بالمرضي وقد نقل جواز	273	1068130363793933959	108	157.5	86	420	25.714284896850586	17	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms203	false	-1065674900775111365	167	221	852	1104	1495	300	واخصص بفاء عطف ما ليس صله علي الذي استقر انه الصلة --اختصت الفاء بانها تعطف ما لا يصلح ان يكون- صلة لخلوه عن ضمير الموصول علي ما يصلح ان يكون صلة لاشتماله علي الضمير نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ولو قلت ويغضب زيد او ثم يغضب زيد لم يجز لان الفاء تدل علي ----	203	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms276	true	4693580367363211920	234	278	1236	1439	1551	300	واخصص بفاء عطف ما ليس صله علي الذي استقر انه الصله يعني ان الفاء تختص بعطف -ما لا يصلح ----كونه صلة لعدم الضمير ----------علي ما هو صلة كقوله ا----------------------------لذي يطير فيغضب زيد الذباب ولو عطفت بغير الفاء------------- لم يجز وذلك لما فيها من معني	276	1068130363793933959	128	171.5	96	259	49.42084884643555	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms203	false	-1065674900775111365	239	274	1202	1370	1495	300	بعضا بحتي اعطف علي كل ولا يكون الا غاية الذي تلا يشترط------------------------------------------------------------- في المعطوف بحتي ان يكون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض-ا مما قبله وغ-------------------------------------------------------------------------------------اية له------- في زيادة او نقص نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة	203	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	14	121	70	639	1598	300	بعضا بحتي اعطف علي كل ولا يكون الا غاية الذي تلا لا يكون المعطوف بحتي الا بعض متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة وقال في التسهيل او كبعضه1 وفي الكافية بعضا وشبهه ومثله2 في شرحها بقوله اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا منها ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها قال وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فنقدر بعضيته كقوله3 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ولا يكون المعطوف بها ايضا الا غاية لما قبلها في زيادة او نقص نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة	277	1068130363793933959	139	214.5	108	569	24.428821563720703	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms204	false	2765162495359851021	27	97	127	487	1479	300	وربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفه------------------------------------------------------------------ا امن اي قد تحذف الهمزة يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن اي عند امن اللبس وتكون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلة كما كانت والهمزة موجودة ومنه قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تندرهم باسقاط الهمزة من انذرتهم وقول الشاعر 294 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اي ابسبع وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت	204	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms278	true	-5860449234183406477	13	83	67	424	1576	300	وربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن فان قلت فهل يطرد ذلك قلت ظاهر قوله في شرح الكافية فهذا وامثاله من مواضع -حذف الهمز--------------------------ة المعطوف علي مصحوبها بام جاءز اطراده وقد اجاز الاخفش حذف الهمزة في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي والمنقطعة ما سوي المتصلة واليها اشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت	278	1068130363793933959	116	147.0	92	546	21.245420455932617	18	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms205	false	6676657016240528250	57	92	293	451	1493	300	علي حرف العطف واول لكن نفيا او نهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلا اي انما يعطف بلكن بعد النفي نحو- ما ضربت زيدا لكن عمرا وبعد النهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا	205	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	169	197	866	993	1506	300	الي لكن فقال- واول لكن نفيا او نهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلا ف---------------------النفي نحو2 ما -قام زيد- لكن عمرو و----النهي---- لا تضرب زيدا لكن عمرا	283	1068130363793933959	113	168.5	85	159	71.06918334960938	19	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms205	false	6676657016240528250	65	112	329	545	1493	300	ولا نداء او امرا او اثباتا تلا اي انما يعطف بلكن بعد النفي نحو ما ضربت زيدا لكن عمرا وبعد النهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا ويعطف بلا بعد النداء نحو يا -زيد لا عمرو والامر -نحو اضرب زيدا لا عمرا وبعد الاثبات- نحو جاء زيد	205	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms284	true	4183720450378274275	39	66	197	312	1437	300	ولا نداء او امرا او اثباتا تلا اي واول لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------داء نحو يا يزيد لا عمرو او امرا نحو اضرب زيدا لا عمرا ----او اثباتا نحو---- زيد	284	1068130363793933959	97	146.0	74	219	44.292236328125	18	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms206	false	1306948990868023481	197	282	1050	1502	1590	300	بقوله وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عندي لازما اذ قد اتي ف------ي النثر والنظم الصحيح مثبتا اي جعل جمهور النحاة اعادة الخافض اذا عطف علي ضمير الخفض لازما ولا اقول به لورود السماع نثرا ونظما بالعطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض فمن النثر قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بجر الارحام عطفا علي الهاء المجرورة بالباء ومن النظم ما انشده سيبويه رحمه الله تعالي 298 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	206	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms287	true	9082262748159663439	225	283	1161	1485	1568	300	وقوله وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا هذا مذهب جمهور البصريين ان اعادته لازمة الا في الضرورة1 وذهب الكوفيون ويونس والاخفش الي جواز العطف عليه بدون اعادة الخافض واختاره الشلوبين والمصنف ولهذا قال وليس عندي لازما ثم استدل بوروده في النثر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة حمزة----------------- تساءلون به والارحام2 والنظم كقوله3----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب	287	1068130363793933959	134	194.0	106	615	21.788618087768555	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms209	false	5044917026882517132	76	147	401	746	1489	300	وبدل المضمن الهمز-يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي اذا ابدل ------من اسم الاستفهام وجب دخول -----------همزة الاستفهام علي البدل ----------------------------------------نحو من ذا اسعيد ام علي وما تفعل اخيرا ام شرا ومتي تاتينا اغدا ام بعد غد ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن كما يبد-------------------------------------------------------------------------------------ل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل فيستعن بنا بدل من يصل الينا ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف	209	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms295	true	7510166703753217502	48	124	233	608	1540	300	وبدل المضمن الهمز يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي يعني ان المبدل من اسم الاستفهام لا بد من اقترانه بالهمزة وقد مثله تنبيه نظير هذه المسالة بدل اسم الشرط فانه يقرن بان نحو متي تقم ان ليلا وان نهارا قمت قوله--------------------------------- ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن يجوز ابدال الفعل من الفعل بدل كل قال في البسيط باتفاق ومنه2 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا وبدل الاشتمال نحو-------------------------------------------------------------------------------- يلق اثاما يضاعف	295	1068130363793933959	150	206.0	117	488	30.73770523071289	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms209	false	5044917026882517132	177	300	897	1489	1489	300	وللمنادي الناء او كالناء يا واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للداني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووا لمن ندب--------------------------------------------------------------------------------------------- او يا و------------------------------------------------------------------------------------------------غير وا لدي اللبس اجتنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو المنادي من ان يكون مندوبا او غيره فان كان غير مندوب فاما ان يكون بعيدا او في حكم البعيد كالناءم والساهي او قريبا فان كان بعيدا او في حكمه فله من حروف النداء يا واي وا وهيا وان كان قريبا فله الهمزة نحو ازيد اقبل وان كان مندوبا وهو المتفجع عليه او المتوجع منه فله وا نحو وازيداه و واظهراه ويا ايضا عند عدم التباسه بغير المندوب فان التبس تعينت وا وامتنعت يا وغير مندوب ومضمر وما جا مستغاثا قد يعري فاعلما وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عاذله لا يجوز حذف حرف النداء-	209	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms296	true	-9121050441571426069	30	213	161	1148	1588	300	وللمنادي الناء او كالناء يا واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للداني فالناءي هو البعيد مسافة وكالناءي هو البعيد حكما كالساهي والداني هو القريب ولا حاجة الي ذكر ساءر المذاهب لان قاءليها لم يعتمدوا الا علي الراي والرواية لا تعارض بالراي كذا قال المصنف وقوله ووا لمن ندب يعني مختصة بالندبة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجاز بعضهم استعمالها في غير الندبة قليلا وقوله او يا يعني ان يا قد تستعمل في الندبة بشرط امن اللبس1 فان خيف التباس المندوب بغيره تعينت وا2 ولذلك قال وغير وا لدي اللبس اجتنب تنبيهات الاول اجمعوا علي ان نداء القريب بما للبعيد يجوز توكيدا وعلي منع العكس الثاني ذهب بعض النحاة الي ان هذه الادوات اسماء افعال محتملة لضماءر مستترة الثالث ذهب ابن السكيت1 الي ان ها هيا بدل من همزة ايا وتبعه ابن الخشاب2 الرابع قال في شرح التسهيل لم يذكر ا واي بالمدالا الكوفيون رووهما عن العرب الذين يثقون بعربيتهم ورواية العدل مقبولة قلت وذكر------------------------------------ غيره -ان الاخفش حكي ا في الكبير وجعلها ابن عصفور للقريب كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة وقوله وغير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب ومضمر وما جا مستغاثا قد يعري فاعلما المنادي قسمان فالاول يمتنع----------------------------------- حذف حرف النداء	296	1068130363793933959	183	44.0	144	1315	13.916349411010742	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms210	false	5651629252640488430	229	297	1101	1468	1483	300	وانو انضمام ما بنوا قبل الندا وليجر مجري ذي بناء جددا اي اذا كان الاسم المنادي مبنيا قبل النداء -قدر بعد النداء بناءه علي الضم نحو يا هذا ويجري مجري ما تجدد بناءه------------------------------------------------------------------ بالنداء كزيد في انه يتبع بالرفع مراعاة للضم المقدر فيه وبالنصب مراعاة للمحل فتقول يا -------------------------هذا العاق-----------------------------------ل والعاقل بالرفع والنصب كما تقول يا زيد الظريف والظريف والمفرد المنكور والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا تقدم ان	210	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms299	true	1385817159242860795	236	297	1242	1577	1596	300	وانو انضمام ما بنوا قبل الندا الي ان م---------------------ا كان-------------- مبنيا قبل النداء يقدر بن-----------اءه علي الضم نحو يا سيبويه ويا رقاش ويا خمسة عشر ويا برق نحره1 ويظهر اثر التقدير في التابع فيجوز1 يا سيبويه الظريف --------------------------------------------------------بالنصباتباعا- للمحل وبالرفعاتباعا للبناء المقدر2 والي هذا اشار بقوله وليجز مجري ذي بناء جددا ثم قال -----------------------------------------------------والمفرد المنكور والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا مثال ---	299	1068130363793933959	155	199.0	125	494	31.37651824951172	21	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms211	false	-524708161011501228	187	285	884	1366	1430	300	واضمم او انصب ما اضطرارا نونا مما له استحقاق ضم بينا تقدم انه اذا كان المنادي مفردا معرفة او نكرة مقصودة يجب بناءه علي الضم وذكر هنا انه اذا اضطر شاعر الي تنوين هذا المنادي كان له تنو----------------------------------ينه وهو معصوم وكان له نصبه وقد ورد السماع بهما فمن الاول قوله 307 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومن الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 308 ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي وباضطرار خص جمع يا وال الا مع الله ومحكي الجمل والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض لا يجوز الجمع بين حرف النداء	211	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms302	true	6404593587735669432	75	170	426	948	1620	300	واضمم او انصب ما اضطرارا نونا مما له استحقاق ضم بينا الذي يستحق البناء-------------------------------------------- علي الضم هو المعرفة ف-اذا اضطر شاعر الي تنوينه جاز له فيه وجهان احدهما الضم تشبيها بمرفوع اضطر الي تنوينه وهو مستحق لمنع الصرف و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني النصب تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين وكلاهما مسموع من العرب والضم اختيار الخليل وسيبويه والنصب اختيار ابي عمرو وعيسي ويونس والجرمي والمبرد قال المصنف وعندي ان بقاء الضم راجح في العلم والنصب راجح في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف وقوله------------------------------------------------------ وباضطرار خص جمع يا وال الا مع الله ومحكي الجمل يعني ان --------------------------------------------الجمع بين حرف النداء	302	1068130363793933959	179	107.0	138	756	23.677248001098633	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms213	false	6628181369833047373	106	209	515	1020	1492	300	في نحو سعد سعد الاوس ينتصب ثان وضم وافتتح اولا تصب يقال يا سعد سعد الاوس و 31----1 يا تيم تيم عدي 312 و يا زيد زيد اليعملات فيجب نصب الثاني ويجوز في الاول الضم والنصب ---------فان ضم الاول كان الثاني منصوبا علي التوك------------------------------يد او علي--------------- اضمار اعني -او علي البدلية او عطف البيان او عل--------------------------------------ي ال--نداء وان نصب الاول فمذهب سيبويه انه مضاف ا---------------لي ما بعد الاسم الثاني وان الثاني مقحم بين المضاف والمضاف اليه ومذهب المبرد انه مضاف ا--------------------------------------------------------------------------------لي محذوف مثل ما اضيف اليه الثاني وان الاصل يا تيم عدي تيم عدي فحذف عدي الاول لدلالة الثاني عليه ال------منادي المضاف الي	213	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms308	true	1054879445916218577	131	252	659	1259	1501	300	في نحو سعد سعد الاوس ينتصب ثان وضم واف-تح اولا تصب اذا تكرر لفظ المنادي مضافا نحو1 يا تيم تيم عدي------ لا ابا لكم ----فلا بد من نصب الثاني و----اما الاول ففيه وجهان ضمه وفتحه فان ضم فانه منادي مفرد1 معرفة ونصب الثاني حينءذ لانه منادي مضاف او توكيد او عطف بيان او بدل او اضمار اعني ذكر ذلك المصنف ونوزع في التوكيد واجاز السيرافي ان ينصب علي النعت وتاول فيه الاشتقاق وان فتح الاول ففيه ثلاثة اوجه احدها انه منادي مضاف الي ما بعد------ الثاني والثا---ني مقحم بين المضاف والمضاف اليه فان قلت فما وجه نصب الثاني اذا جعل مقحما قلت قال بعضهم ان نصبه علي التوكيد الثاني ان الاول منادي مضاف الي محذوف دل------------------------------------------------------------------------------- عليه الاخر والثاني --مضاف الي	308	1068130363793933959	237	252.0	178	705	33.61701965332031	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms214	false	-6931068688323535315	127	241	609	1156	1479	300	وشاع في سب الذكور فعل ولا تقس وجر في الشعر فل من الاسماء ما لا يستعمل الا في النداء نحو يا فل اي يا رجل ويا لءمان للعظيم اللءم ويا نومان للكثير النوم وهو مسموع واشار بقوله واطردا في سب الانثي الي انه ينقاس في النداء استعمال فعال مبنيا علي الكسر في ذم الانثي وسبها من كل فعل ثلاثي نحو يا خباث ويا فساق ويا لكاع وكذلك ينقاس استعمال فعال مبنيا علي الكسر من كل فعل ثلاثي للدلالة علي الامر نحو نزال وضراب وقتال اي انزل واضرب واقتل وكثر استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور نحو يا فسق ويا غدر ويا--------------------------------------------------------------------------- لكع ولا ينقاس ذلك واشار بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجر في الشعر فل	214	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms315	true	1164991530376904080	148	218	740	1069	1461	300	وشاع في سب الذكور فعل ولا تقس يعني ان ما عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي --فعل في سب الذكور نحو---------------------- يا خب-ث وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسق ويا غدر ويا لكع شاءع ومع شياعه لا يقاس عليه قيل والمسموع منه هذه الاربعة ونص المغاربة علي1 انه ينقاس عليه ونقله في البسيط عن سيبويه ومن قاس عليه فبالشروط السابقة ثم نبه علي ان بعض هذه الالفاظ قد استعمل في غير النداء ضرورة بقوله وجر في الشعر فل	315	1068130363793933959	98	125.0	70	733	13.36971378326416	18	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms216	false	6307991511775591406	126	245	683	1287	1580	300	وواقفا زد-هاء سكت ان ترد وان تشا فالمد والها لا تزد اي اذا وقف علي المندوب لحقه بعد الالف --------هاء السكت نحو وازيداه او وقف علي الالف نحو وا-----------------------زيدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت الهاء ف---------------------------------------------------------ي الوصل الا ضرورة كقوله 314 الا يا عمرو عمراه وعمرو بن الزبيراه وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي اي اذا ندب--------- المضاف الي ياء المتكلم علي لغة من سكن الياء قيل فيه واعبديا بفتح الياء والحاق الف الندبة او ياعبدا بحذف الياء والحاق الف الندب---------ة واذا ندب- علي لغة من يحذف الياء او يستغني بالكسرة او يقلب الياء الفا والكسرة فتحة ويحذف الالف ويستغني بالفتحة او يقلبها الفا ويبقيها قيل واع----------بدا ليس ال-ا واذا ندب- علي لغة من يفتح الياء ------يقال واعبديا	216	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms321	true	-8588196057994247062	115	281	638	1462	1568	300	وواقفا زد هاء سكت ان ترد وان تشا فالمد والها لا تزد ---اذا وقف علي المندوب زيد- بعد الفه او بدلها هاء السكت وليست بلازمة بل غالبة لانه يجوز الاقتصار علي المد فيقال وازيدا وهذا معني قوله وان تشا فالمد والها لا تزد اي ان تشا الا تزيد الهاء فالمد كاف وهو كالتنصيص علي ما فهم من قوله ان ترد ولو قيل فالمد بالنصب لافاد جواز تجريده من المد ايضا اي وان تشا فلا تزد المد والهاء بل تجعله كالمنادي غير المندوب وقد تقدم بيانه اول الباب وقد فهم من قوله وواقفا ان هذه الهاء لا تثبت وصلا وربما ثبتت في الضرورة مضمومة ومكسورة واجاز الفراء اثباتها في الوصل بالوجهين قول------------------------------------------ه وقاءل واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون ابدي تقدم ان في1 المنادي المضاف الي ياء الم----------------------------------------------------------------------------------------------تكلم نحو يا عبد2 ست لغات فاذا ندبت علي لغة من يقول يا عبد--------- بالكسر--او يا عبد------------------------------------------ بالفتح--او يا عبد بالضماو يا عبدا بالالف قلت واعبدا لما علمت واذا ندبت علي لغة من اثبت الياء مفتوحة قلت واعبديا	321	1068130363793933959	279	348.0	214	1019	27.379783630371094	43	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms219	false	137132418414816928	56	106	287	539	1547	300	ولاضطرار رخموا دون ندا ما للندا يصلح نحو احمدا قد سبق ان الترخيم حذف اواخر الكلم في النداء وقد يحذف للضرورة اخر الكلمة في غير النداء بشرط كونها-- صالحة للنداء ك------احمد ومنه قوله 316---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اي طريف بن مالك	219	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms331	true	4453806308772737138	1	62	6	313	1591	300	ولاضطرار رخموا دون ندا ما للندا يصلح نحو احمدا يرخ-----------------------------م في ا----------------لضرورة ما ليس منادي------------ بشرط ان يكون صالحا لان ينادي نحو احمد فتقول فيه يا احم وقد فهم من عدم تقييده جواز ترخيمه علي الوجهين اما جواز ترخيمه1 علي تقدير التمام فمجمع علي جوازه كقوله2 لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر يعني ابن-- مالك	331	1068130363793933959	147	209.0	114	366	40.16393280029297	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms219	false	137132418414816928	106	176	539	898	1547	300	الاختصاص الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا وقد يري ذا دون اي تلو ال كمثل نحن العرب اسخي من بذل---------------------------------------------------------------------- الاختصاص يشبه النداء لفظا ويخالفه من------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انه لا يستعمل معه حرف نداء والثاني انه لا بد ان يسبقه شء والثالث ان تصاحبه الالف واللام وذلك كقولك انا افعل كذا ايها الرجل ونحن العرب اسخ----------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس و------------------------قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث	219	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms331	true	4453806308772737138	179	273	945	1449	1591	300	الاختصاص الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا ----------------------الاختصاص ما جء به علي صورة هي لغيره توسعا كما يرد الامر بصيغة الخبر والخبر بصيغة الامر1 والباعث علي الاختصاص فخر او تواضع او زيادة بيان والمخصوص اسم ظاهر بعد ضمير متكلم يخصه او يشارك فيه وذلك الاسم ثلاثة انواع الاول ايها وايتها نحو---------------------------------------------------------------------------------- انا افعل كذا ايها الرجل واللهم اغفر لنا ايتها العصابة2 واي هنا مبنية علي الضم ويلزم وصفها باسم جنس معرف بال واجب الرفع علي ما تقدم في النداء الثاني المعرف بالاضافة كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث	331	1068130363793933959	162	211.0	130	608	26.644737243652344	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms220	false	-8612921226700056911	28	89	139	437	1514	300	اياي واياه اشذ وعن سبيل القصد من قاس انتبذ حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير ان يكون للمخاطب وشذ مجيءه للمتكلم في قوله اياي وان يحذف احدكم الارنب واشذ منه مجيءه للغاءب في قوله اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ولا يقاس علي شء من ذلك----------------------- وكمحذر بلا ايا اجعلا مغري به في كل ما ق-د فصلا الاغراء هو امر المخاطب بلزوم----- ما يحمد	220	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms335	true	-514338161300861900	235	298	1183	1508	1520	300	ايا الي الظاهر وعن سبيل القصد من قاس انتبذ يقتضي منع القياس علي اياي وعلي اياه فلا يستعمل الا حيث سمع5 قلت ظاهر كلامه في التسهيل جواز القياس6 علي المتكلم لانه قال بنصب تحذير ا------------------------------------------ياي------------------------------------------------------------------------------- وايانا معطوفا عليه المحذور فلم يصرح بشذوذه وذكر ايانا معه وكمحذر بلا ايا اجعلا مغري به في كل ما قصد فصلا الاغراء الزام- المخاطب العكوف علي ما يحمد	335	1068130363793933959	129	151.5	101	447	28.859060287475586	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms222	false	-7812081126527799688	0	41	0	233	1528	300	نونا التوكيد للفعل توكيد بنونين هما كنوني اذهبن واقصدنهما اي يلحق الفعل للتوكيد نونان احداهما ثقيلة ك--- اذهبن والاخري خفيفة ك--- اقصدنهما وقد اجتمعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين------------------------------------- يءكدان افعل ويفعل اتيا ذا طلب او شرطا اما تاليا	222	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms342	true	4069266979214812177	212	274	1113	1483	1630	300	نونا التوكيد للفعل توكيد بنونين هما كنوني اذهبن واقصدنهما-------------- للتوكيد نونان-------- ثقيلة كنون اذهبن وخف-------يفة كنون اقصدنهما وهما اصلان عند البصريين لتخالف بعض احكامهما ومذهب الكوفيين ان الخفيفة فرع الثقلية وذكر الخليل ان التوكيد بالثقيلة اشد من الخفيفة وفهم من قوله للفعل اختصاصه بهما وندر توكيد اسم الفاعل كقوله1 اقاءلن احضروا الشهودا يءكدان افعل ويفعل اتيا ذا طلب او شرطا اما تاليا	342	1068130363793933959	161	224.5	128	399	40.35087585449219	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms222	false	-7812081126527799688	249	277	1280	1419	1528	300	رافعا غير اليا- والواو ياء كاسعين سعيا واحذفه من رافع هاتين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو ويا شكل مجانس قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا	222	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms347	true	-9037348783456524923	54	131	276	668	1549	300	رافع----- الواو والياء فقال و-----------احذفه من رافع هاتين وفي اي واحذف الالف من رافع الياء والواو وتبقي الفتحة قبلها دليلا عليها ثم ذكر حكم الواو والياء بعد حذف الالف فقال واو ويا شكل مجانس قفي يعني ان الواو تضم والياء تكسر وانما احتيج الي تحريكهما ولم يحذفا لان قبلها حركة غير مجانسة اعني فتحة الالف المحذوفة فلو حذفا لم يبق ما يدل عليهما ثم مثل فقال نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا	347	1068130363793933959	114	183.5	90	408	27.941177368164062	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms224	false	2403687411783434933	11	119	61	635	1595	300	والفا زد قبلها مءكدا فعلا الي نون الاناث اسندا اذا اكد الفعل المسند الي نون الاناث بنون التوكيد وجب ان يفصل بين نون الاناث ونون التوكيد بالف كراهية توالي الامثال فتقول اضربنان بنون مشددة مكسورة قبلها------------ الف-------- واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا اذا ولي الفعل المءكد بالنون الخفيفة-------------------------------------- ساكن وجب حذف النون لالتقاء الساكنين فتقول اضرب الرجل بفتح الباء والاصل اضربن فحذفت نون التوكيد لملافاة الساكن وهو لام التعريف ومنه قوله 319 لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	224	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms348	true	353359917000719707	54	119	281	630	1571	300	والفا زد قبلها مءكدا فعلا الي نون الاناث اسندا فتقول اضربنان وانما زيدت هذه الالف لل--------------------فصل بين------------------------------------------ الامثال والخلاف في التوكيد بالخفيفة بعد الالف كالخلاف بعد الف الاثنين واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخفيفة تحذف وهي مرادة لامرين احدهما ان يليها ساكن نحو ---------------------------------اضرب الرجل تريد ا-------------ضربن------------------------------------------------- ومنه قوله1--- لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	348	1068130363793933959	213	248.0	165	632	33.70252990722656	34	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms224	false	2403687411783434933	57	79	309	412	1595	300	واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا	224	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms348	true	353359917000719707	202	283	1069	1477	1571	300	واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما يعني انه يرد الي الفعل الموقوف عليه بعد حذفها ما حذف في الوصل لاجلها فتقول اضربن يا زيدون واضربن يا هند فاذا وقفت عليهما قلت1 اضربوا واضربي برد واو الضمير وياءه وتقول في هل تضربن وهل تضربين اذا وقفت عليهما2 هل تضربون وهل تضربين برد الواو والياء ونون الرفع لزوال سبب الحذف ثم نبه علي حكمها بعد الفتحة فقال وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا	348	1068130363793933959	103	194.0	81	408	25.245098114013672	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms226	false	-6428933291471038702	73	97	371	513	1564	300	اشار بقوله والغين عارض الوصفيه كاربع وعارض الاسميه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالادهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا انصرافه منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدل واخيل وافعي مصروفة وقد ينلن المنعا	226	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms353	true	-6684314902508637669	117	274	614	1460	1602	300	اصلي فقال- والغين عارض الوصفيه كاربع وعارض الاسميه فالاقسام ثلاثة فالاول ما وصفيته اصلية باقية نحو اشهل ولا اشكال في منعه والثاني ما وصفيته عارضة نحو مررت برجل ارنب اي ذليل وبنسوة اربع فهذا يصرف الغاء للوصفية العارضة واربع احق بالصرف لان فيه تاء التانيث ايضا والثالث ما وصفيته اصلية فغلبت عليه الاسمية فهذا يمنع الغاء للاسمية العارضة واعتبارا للاصل وقد مثل بقوله فالادهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا انصرافه منع ادهم للقيد واسود للحية وارقم لحية فيها نقط كالرقم فهذه اوصاف في الاصل غلبت عليها الاسمية وهي غير منصرفة نظرا الي اصلها وذكر سيبويه ان كل العرب لا تصرفها كما لم تصرف ابطح وابرق واجرع1 وان العرب لم تختلف في منع هذه الستة من الصرف وان استعملت استعمال الاسماء وحكي غيره ان من العرب من يصرف ابطح وابرق واجرع ملاحظة للاسمية وقد نبه علي ذلك في التسهيل وذكر ابن جني ان هذه الاسماء كلها قد تصرف ثم قال واجدل واخيل وافعي مصروفة وقد ينلن المنعا	353	1068130363793933959	136	247.0	112	847	16.056671142578125	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms226	false	-6428933291471038702	221	297	1134	1550	1564	300	ووزن مثني وثلاث كهما من واحد لاربع فليعلما مما يمنع صرف الاسم ا------------------------------------------------------------------لعدل والصفة وذلك في اسماء العدد المبنية علي فعال ومفعل كثلاث ومثني فثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة ومثني معدولة عن اثنين اثنين فتقول جاء القوم ثلاث اي ثلاثة ثلاثة ومثني اي اثنين اثنين وسمع استعمال هذين الوزنين اعني فعال ومفعل من واحد واثنين وثلاثة واربعة نحو احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع وسمع ايضا في خمسة وعشرة نحو خماس و---------------------مخمس وعشار ومعشر	226	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms355	true	-4939215077442865539	25	82	140	438	1560	300	ووزن مثني وثلاث كهما من واحد لاربع فليعلما يعني ان ما وازن مثني وثلاث من المعدول من واحد الي اربع فهو مثلها في امتناعه من الصرف للعدل والوصف فهذه ثمانية الفاظ متفق----- علي سماعها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاد وموحد وثناه ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ولذلك اقتصر عليها قال في شرح الكافية وروي عن بعض العرب مخمس وعشار ومعشر	355	1068130363793933959	126	164.0	100	503	25.049701690673828	19	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms227	false	3774781600044469827	49	78	255	413	1596	300	وكن لجمع مشبه مفاعلا او المفاعيل بمنع كافلا هذه هي العلة الثانية التي ت--------------------------------------------------------------ستقل بالمنع وهي الجمع المتناهي وضابطه كل جمع بعد الف تكسيره------------------------------------------------------------------------------------ حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن	227	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms355	true	-4939215077442865539	201	259	1054	1356	1560	300	وكن لجمع مشبه مفاعلا او المفاعيل بمنع كافلا الجمع المشبه مفاعل او مفاعيل هو الجمع الذي لا نظير له في الاحاد وهو كالف التانيث في انه يستقل ب--منع الصرف وحده لقيامه مقام شيءين فان فيه فرعية من جهة الجمع وفرعية من جهة عدم النظير ويعني بالشبه ان يكون اوله مفتوحا وثالثه الفا بعدها حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن	355	1068130363793933959	88	124.0	68	304	28.947368621826172	13	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms228	false	-3798282649768551488	53	81	305	442	1569	300	من- الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون-------------------------------------------------------- كذا مءنث بهاء مطلقا وشرط منع العار كونه ارتقي فوق الثلاث او كجور او سفر او زيد اسم امراة لا اسم ذكر	228	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms361	true	-6528815116166600772	200	239	1034	1228	1546	300	منع الصرف للعلمية وزيادة الف قبل نون اصلية تشبيها لها بالزاءدة نحو سنان وبيان والصحيح صرف ذلك كذا مءنث بهاء مطلقا وشرط منع العار كونه ارتقي فوق الثلاث او كجور او سقر او زيد اسم امراة لا اسم ذكر	361	1068130363793933959	126	227.0	99	194	64.94845581054688	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms231	false	-896537401610986303	40	143	221	754	1578	300	وما يكون منه منقوصا ففي اعرابه نهج جوار يقتفي كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقوص كان-- نظيره من الصحيح الاخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار في انه ينون -------------------------------------------------------------------------------في الرفع والجر تنوين العوض وينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحة ----------------------------------من غير تنوين وذلك نحو قاض علم امراة فان نظيره من الصحيح -----------------------------------------------------------ضارب علم امراة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث فقاض كذلك ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وهو مشبه بجوار من جهة ان في اخره ياء قبلها كسرة فيعامل معاملته فتقول هذه قاض ومررت بقاض ورايت قاضي كما تقول هءلاء جوار ومررت بجوار ورايت جواري ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف يجوز في الضرورة صرف ما	231	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms372	true	-8605557848905425716	78	238	379	1204	1533	300	وما يكون منه منقوصا ففي اعرابه نهج جوار يقتفي تقدم ان الجمع الموازن لمفاعل اذا كان منقوصا اجري في الرفع والجر مجري سار وفي النصب مجري نظيره من الصحيح ولا خلاف في ذلك وقد سبق تغليط من حكي فيه الخلاف واما غير الجمع المنقوص -الذي نظيره من الصحيح غير مصروف فان كان غير علم جري مجري جوار ونحوه فيما ذكر بلا خلاف نحو اعيم تصغير اعمي فتقول هذا اعيم ومررت باعيم ورايت اعيمي وتنوينه في الرفع والجر تنوين العوض كما سبق وان كان علما وهو المشار اليه بالبيت ففيه خلاف مذهب الخليل وسيبويه وابي عمرو وابن ابي اسحاق انه كذلك فتقول في يعيل تصغير يعلي هذا يعيل ومررت بيعيل ورايت يعيلي وذهب يونس وابو زيد وعيسي والكساءي الي انه يجري مجري الصحيح في ترك تنوينه وجره بفتحة ظاهرة واحتجوا بقوله1 قد عجبت مني ومن يعيليا و--------------------------------------الصحيح الاول لانه نظير جوار واما قوله يعيليا فهو عند غيرهم للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف اما ------------صرف ما	372	1068130363793933959	183	101.0	144	1111	16.471647262573242	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms233	false	4710365754419897673	195	248	952	1203	1452	300	جد حتي تسر ذا حزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب اضمار ان بعده حتي نحو سرت حتي ادخل البلد ف حتي حرف جر و ادخل منصوب بان المقدرة بعد حتي هذا اذا كان الفعل بعده------------ا مستقبلا فان كان حالا او مءولا بالحال وجب رفعه واليه الاشارة بقوله وتلو حتي حالا او مءولا به ارفعن وانصب المستقبلا	233	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms385	true	-5574790943642145930	73	146	375	732	1546	300	جد حتي تسر ذا حزن وعلامتها2 ان يحسن في موضعها كي وزاد في التسهيل انها تكون بمعني الا ان كقوله3 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهذا معني غريب وممن ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم ولا حجة في البيت لامكان جعلها فيه بمعني الي ثم نبه علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل بعدها لا يكون الا مستقبلا حقيقة4 او حكما------------------------------------------- وتلو حتي حالا او مءولا به ارفعن وانصب المستقبلا	385	1068130363793933959	93	15.0	73	502	18.525896072387695	17	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms236	false	2500173834621960468	29	92	156	458	1449	300	وان علي اسم خالص فعل عطف تنصبه ان ثابتا او منحذف يجوز ان ينصب بان محذوفة او مذكورة بعد عاطف تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اسم خالص اي غير مقصود به معني الفعل وذلك------------------------------------ كقوله 330 وليس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشقوف فتقر منصوب بان محذوفة وهي جاءزة الحذف لان قبله اسما صريحا وهو لبس وكذلك قوله 231 اني وقتلي سليكا ثم اعقله	236	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms391	true	-2562469834299290609	215	289	1092	1460	1510	300	وان علي اسم خالص فعل عطف تنصبه ان ثابتا او منحذف قد---------------------------------------- تقدم ان ان تضمر جوازا في موضعين احدهما بعد لام كي اذا لم يكن معها لا وقد سبق بيانه والاخر بعد العاطف علي- اسم خالص وهو المذكور في البيت والعاطف المذكور هو الواو والفاء وثم واو فالواو كقوله1 للب---س عباءة وتقر عيني والفاء كقوله2 لولا توقع معتر فارضيه واو كقراءة غير نافع او يرسل رسولا وثم كقوله2---------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله	391	1068130363793933959	124	143.5	94	434	28.571428298950195	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms236	false	2500173834621960468	176	290	877	1402	1449	300	------لم يجز النصب نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب فيغضب يجب رفعه لانه معطوف علي طاءر وهو اسم غير صريح لانه واقع موقع الفعل من جهة انه صلة لال وحق الصلة ان تكون جملة فوضع طاءر موضع يطير والاصل الذي يطير فلما جء بال عدل عن الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اسم الفاعل لاجل ال لانها لا تدخل الا علي الاسماء----------------------------------------------------------------- وشذ حذف ان ونصب في سوي ما مر فاقبل منه ما عدل روي لما فرغ من ذكر الاماكن التي ينصب فيها بان محذوفة اما وجوبا واما جوازا ذكر ان حذف ان --والنصب بها في غير ما ذكر------------------- شاذ لا يقاس عليه ومنه قولهم مره يحفرها بنصب يحفر اي مره ان يحفرها ومنه قولهم خذ اللص قبل ياخذك	236	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms392	true	2954197010802615019	33	144	163	720	1508	300	واحترز من--------- نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب ف---------------انه معطوف علي--------- اسم ولا ينصب لان الطاءر بمعني------------------------------------------------------------------------- الذي يطير ويخرج ايضا بذكر الخالص العطف علي مصدر متوهم فانه يجب فيه1 اضمار ان كما تقدم الثالث تجوز في قوله فعل عطف فان المعطوف في الحقيقة انما هو المصدر الرابع اشار بقوله ثابتا او منحذف الي جواز اظهار ان واضمارها بعد العاطف المذكور الخامس اطلق في العاطف ولم يسمع في غير الاحرف الاربعة المذكورة2 كما تقدم وشذ حذف ان ونصب في سوي ما مر فاقبل منه ما عدل روي يعني--------------------------------------------------------------------- ان حذف ان مع النصب---- في غير المواضع المنصوبة المذكورة شاذ لا يقبل ------منه الا ما نقله العدول كقول العرب------------------------- خذ اللص قبل ياخذك	392	1068130363793933959	186	157.0	136	767	24.25032615661621	35	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms238	false	541150994447158976	120	199	639	1024	1515	300	ان يكون الاول مضارعا والثاني ماضيا وهو قليل ومنه قوله 340 من يكدني بسء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وق------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ماض رفعك الجزا حسن ورفعه بعد مضارع وهن اي------------ اذا كان الش--------رط ماضيا والجزاء مضارعا جاز جزم الجزاء ورفعه وكلاهما حسن فتقول ان قام زيد يقم عمرو ويقوم عمرو ومنه قوله 341---------------- وان اناه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	238	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms400	true	6429283492514993040	82	210	458	1103	1576	300	ان يكون الشرط مضارعا والجزاء ماضيا عاريا من لم فمذهب الجمهور انه لا يجوز الا في الشعر ومذهب الفراء والمصنف جوازه في الاختيار واستدل المصنف بقوله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويورد ذلك في ابيات لم يضطر قاءلها الي ذلك1 ثم تلك الثمانية الجاءزة في الاختيار منها راجح ومرجوح فان كونهما ماضيين وضعا او بمصاحبة لم احدهما او كلاهما او مضارعين دون لم اولي من سوي ذلك وبعد ماض رفعك الجزا حسن ورفعه بعد مضارع وهن يعني ان الجزاء اذا كان مضارعا والشرط ماضي---------------ا جاز جزمه ور------فعه ومن الجزم قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن الرفع قول زهير2 وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	400	1068130363793933959	228	307.0	171	666	34.23423385620117	39	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms239	false	-5924150095041171813	74	276	384	1408	1532	300	والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن اذا وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد جزاء ال--------------------------شرط فعل مضارع مقرون بالفاء او الواو جاز فيه ثلاثة اوجه الجزم والرفع والنصب وقد قرء بالثلاثة قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء بجزم يغفر ورفعه ونصبه وكذلك روي بالثلاثة قوله 343 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام روي بجزم ناخذ ورفعه ونصبه وجزم او نصب لفعل اثر-فا او واو ان بالجملتين اكتنفا اذا وقع-------------------------------- بين ف-------------------------------عل الشرط و-----------------------------------------------------الجزاء فعل مضارع مقرون------- بالفاء او الواو جاز نصبه وجزمه نحو ان يقم زيد ويخرج خالد اكرمك بجزم يخرج ونصبه ومن النصب قوله 344 -------------------ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما--------------- والشرط يغني عن جواب قد علم والعكس قد ياتي ان المعني فهم يجوز حذف --جواب الشرط والاستغناء بالشرط عنه وذلك عند ما يدل دليل علي حذفه نحو انت ظالم ان فعلت فحذف جواب الشرط لدلالة انت ظالم عليه والتقدير انت ظالم ان فعلت فانت ظالم وهذا كثير في لسانهم واما عكسه وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء فقليل ومنه قوله 345 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها	239	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms404	true	-4145902237584967947	29	239	148	1270	1550	300	والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن اذا اخذت اداة الشرط جوابها وذكر بعده مضارع مقرون بالفاء او الواو جاز جزمه عطفا علي الجواب ورفعه علي الاستءناف ونصبه علي اضمار ان وقرء بالثلاثة قوله تعالي يحاسبكم به الله فيغفر 3 فالنصب يروي عن ابن عباس وانما جاز بعد الجزاء لان مضمونه لم يتحقق وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام تنبيه قوله من بعد الجزا يشمل المجزوم وغيره وقول الشارح اذا كان بعد جواب الشرط المجزوم يوهم ان الجزم شرط في جواز ال------------------------------------اوجه الثلاثة------------ وقد قرء بالثلاثة قوله تعالي وان---------------------- تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجزم او نصب لفعل اثر فا او واو ان بالجملتين اكتنفا اذا وقع المضارع المقرون بالفاء او الواو بين الشرط وجوابه جاز جزمه عطفا علي فعل الشرط ونصبه باضمار ان وامتنع الرفع اذ لا يصح1 الاستءناف قبل الجزاء تنبيه الحق الكوفيون ثم بالفاء و--الواو فاجازوا----------------------------------------------------------- النصب بعدها واستدلوا بقراءة الحسن ومن ي-خرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وزاد بعضهم او والشرط يغني عن جواب قد علم والعكس قد ياتي ان المعني فهم مثال حذف الجواب للعلم به استغناء بالشرط قوله تعالي اءن ذكرتم 3 تقدير--------------------------------------------------------------ه والله اعلم تطيرتم وهو------------------- كثير ومثال--------- عكسه قول الشاعر4--------------------------------------------- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها	404	1068130363793933959	400	476.0	312	1553	25.75659942626953	66	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms240	false	-1222990718197811985	175	216	888	1079	1506	300	وربما رجح بعد قسم شرط بلا ذي خبر مقدم اي وقد جاء قليلا ترجيح ا---------لشرط علي القسم عند اجتماعهما وتقدم القسم وان لم يتقدم ذو خبر ومنه قوله 346-------------------- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	240	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms406	true	-8297873242133306991	43	82	204	396	1553	300	وربما رجح بعد قسم شرط بلا ذي خبر مقدم هذا مذهب الفراء اجاز جعل الجواب للشرط المتاخر---------------------------- وان لم يتقدم ذو خبر وتبعه المصنف مستشهدا بقول الاعشي1 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننفتل	406	1068130363793933959	121	179.0	92	220	55.0	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms241	false	-1859591579594320163	55	99	292	519	1483	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقوله 347--- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وهي في الاختصاص بالفعل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو ان بها قد تقترن	241	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms410	true	-2722072093524987698	139	267	700	1322	1492	300	قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر3 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت لا حجة فيه لصحة حمله علي المعني ثم نبه بقوله-------------------------------- وهي في الاختصاص بالفعل كان علي ان لولا يليها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره فعل ظاهر بعد الاسم كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة1 وقال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة كقوله2 اخلاي لو غير الحمام اصابكم او نادر كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني1 والظاهر ان ذلك لا يختص بالضرورة والنادر بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالي لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 2 حذف الفعل فانفصل الضمير ثم نبه علي ما تنفرد به لو من مباشرة ان فقال لكن لو ان بها قد تقترن	410	1068130363793933959	149	239.5	119	654	22.782875061035156	29	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms242	false	-5678324568251217998	20	93	88	448	1510	300	اما ولولا ولوما اما كمهما يك من شء وفا لتلو تلوها وجوبا الفا اما حرف تفصيل وهي---------------------------------------- قاءمة مقام اداة الشرط وفعل الشرط ولهذا فسرها سيبويه بمهما يك من شء والمذكور بعدها---------- جواب ----الشرط ف--لذلك لزمته الفاء نحو اما زيد فمنطلق والاصل مهما يك- من شء فزيد منطلق فانيب----------------------ت اما مناب مهما يك----- من شء فصار اما فزيد منطلق ثم----------------------------- اخرت ---------------الفاء الي الخبر فصار اما زيد فمنطلق ولهذا قال وفا لتلو تلوها	242	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms412	true	1308790666927424216	151	235	771	1175	1488	300	اما ولولا ولوما اما كمهما يك من شء وفا لتلو تلوها وجوبا الفا اما حرف بسيط فيه معني الشرط يءول بمعني مهما يك من شء لانه قاءم -مقام اداة الشرط وفعل الشرط ولا بد------------------------------------ بعده من جملة هي جواب له فالاصل في قولك---------------- اما زيد فمنطلق------- مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقا--مهما وكان الاصل ان يقال اما -زيد منطلق فتجعل الفاء في صدر الجواب وانما اخرت لضرب من اصلاح اللفظ والي --هذا اشار -------------بقوله------ وفا لتلو تلوها	412	1068130363793933959	230	257.0	177	488	47.13114929199219	36	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms242	false	-5678324568251217998	85	224	408	1121	1510	300	اما زيد فمنطلق ولهذا قال وفا لتلو تلوها---------------------------- وجوبا الفا ------------------------وحذف ذي الفا-قل في نثر اذا لم يك قول معها قد نبذا قد سبق ان-- هذه الفاء ملتزمة الذكر وقد جاء حذفها في الشعر كقوله 349 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال وحذفت في النثر ايضا بكثرة وبقلة فالكثرة عند حذف -القول معها كقوله عز وجل فام------------ا الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم والقليل ما كان بخلافه كق------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله هكذا وقع في صحيح البخاري ما بال بحذف الفاء والاصل اما بعد فما بال رجال فحذفت الفاء ولا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------وما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا للولا ولوما استعمالان احدهما ان يكونا دالين ------------------علي امتناع الشء لوجود غي--------------------------ره وهو المراد بقوله اذا امتناعا بوجود	242	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms413	true	-632907403542998451	141	300	706	1499	1499	300	اما زيد فمنطلق و-----قال بعضهم1 وهي حرف اخبار مضمن معني الشرط وقوله وجوبا يعني في غير ما سيذكر في قوله وحذف ذي الفا قل في نثر اذا لم يك قول معها قد نبذا يعني ان حذف هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاء في النثر قليل وكثير------ فالكثير ان تحذف مع قول استغني عنه بمحكيه كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم 2 ----------اي فيقال لهم اكفرتم------------ والقليل ان تحذف لا مع قول نحو ما خرجه البخاري من نحو قوله صلي الله عليه وسلم اما بعد ما بال -جال قد فهم من قوله في نثر انها تحذف للضرورة كقوله3 فاما القتال لا قتال لديكم والح-اصل ان حذفها علي ثلاثة اضرب كثير ونادر وضرورة تنبيه لم ينبه في الكافية والتسهيل علي ندور حذفها في النثر دون قول فهو من زيادات الالفية لولا ولوما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا للولا ولوما ح----الان احدهما يختصان فيه بالاسماء وذلك اذا دلا علي امتناع --شء لوجود غيره وقد1 يقال ايضا لوجوب غيره وهذا معني ق--وله اذا امتناعا بوجود-	413	1068130363793933959	337	429.5	261	953	35.36201477050781	49	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms243	false	-4173037922064536208	1	87	9	472	1587	300	وبهما التخضيض مز وهلا الا الا واولينها الفعلا اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في---- هذا البيت الي الاستعمال ----الثاني للولا ولوما وهو الدلالة علي التخضيض ويختصان حينءذ بالفعل نحو لولا ضربت زيدا ولوما قتلت بكرا فان قصدت بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا وان قصدت بهما الحث علي الفعل كان مستقبلا بمنزلة فعل الامر كقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا اي لينفر وبقية ادوات الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضيض حكمها كذلك فتقول هلا ضربت زيدا والا فعلت كذا والا مخفة كالا مشددة وقد يليها اسم بفعل مضمر علق او بظاهر مءخر	243	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms414	true	1533031705991985904	91	189	506	1043	1614	300	وبهما التحضيض مز وهلا الا الا واولينها الفعلا المشهور ان حروف التحضيض اربعة وهي لولا ولوما وهلا والا بالتشديدواما الا بالتخفيففهي حرف عرض وذكره لها مع حروف التحضيض يحتمل وجهين احدهما ان يريد به2 انها تكون للتحضيض بمعني هلا في بعض المواضع لا مطلقا لانه ذكر في غير هذا الموضع انها تكون للعرض والثاني ان يكون ذكرها مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوات التحضيض لمشاركتها لهن في الاختصاص بالفعل وقرب معناها من معناهن وان لم تكن موضوعة لمعناهن ويءيده قوله في شرح الكافية والحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل3 الا تزورنا ثم قال---------------------------------------------------------------------- وقد يليها اسم بفعل مضمر علق او بظاهر مءخر	414	1068130363793933959	119	43.5	95	846	14.066193580627441	19	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms245	false	-5523519460162621356	26	54	137	263	1526	300	واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح صوغ صلة منه ل------------ال كصوغ واق من وقي الله البطل يخبر بالذي عن الاسم----- الواقع	245	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms419	true	8343749014644031157	42	133	207	672	1526	300	واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدما يجوز الاخبار بالذي وفروعه في الجملتين الاسمية والفعلية ويجوز بالالف واللام في الفعلية خاصة لا مطلقا بل بشرطين احدهما ان يكون الفعل متصرفا يمكن صوغ صلة منه للالف واللام فلا يجوز الاخبار بال في جملة مصدرة بليس ونحوها والثاني ان يكون الفعل موجبا فان كان منفيا لم يجز الاخبار لتعذر صوغ صلتها من المنفي وقد اشار الي الاول بقوله ان صح صوغ صلة منه لال ثم مثل فقال كصوغ واق من وقي الله البطل فان اخبرت- عن الفاعل قلت الواقي	419	1068130363793933959	112	188.5	85	466	24.034334182739258	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms246	false	3746537875256196662	154	258	797	1320	1526	300	وماءة بالجمع نزرا قد ردف قد سبق ان ثلاثة وما بعدها الي عشرة لا تضاف الا الي جمع وذكر هنا ان ماءة والفا من الاعداد المضافة وانهما لا يضافان الا الي مفرد نحو عندي ماءة رجل والف درهم وورد اضافة ماءة الي جمع قليلا ومنه قراءة حمزة والكساءي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باضافة ماءة الي سنين والحاصل ان العدد المضاف علي قسمين احدهما ما لا يضاف الا الي جمع وهو ثلاثة الي عشرة والثاني مالا يضاف الا الي مفرد وهو ماءه والف وتثنيتهما نحو----- ماءتا درهم والفا درهم واما اضافة ماءة الي جمع فقلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد اذكر وصلنه بعشر مركبا قاصد معدود ذكر	246	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms423	true	57626025814059996	174	259	928	1397	1590	300	وماءة بالجمع نزرا قد ردف اشار به الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة حمزة والكساءي ثلثم------------------اءة سنين1 واشار بقوله نزرا الي تقليله وقال بجوازه الفراء وقال المبرد هو خطا في الكلام وانما يجوز في الشعر للضرورة وكلامه مردود بالقر---اءة المتواترة تنبيه قد شذ تمييز الماءة ب----------------------------------------------------------------------------------مفرد منصوب كقول الربيع2 اذا عاش الفتي ماءتين عاما ولا يقاس عليه عند الجمهور واجاز ابن كيسان نصب تمييز الماءة والالف فتقول الماءة دينارا والالف درهما ثم شرع في بيان تركيب العشرة مع ما دونها فقال واحد اذكر وصلنه بعشر مركبا قاصد معدود ذكر	423	1068130363793933959	122	119.5	98	750	16.266666412353516	16	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms246	false	3746537875256196662	262	289	1341	1470	1526	300	عشرة------ والشين فيها عن تميم كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع غير احد واحدي ما معهما فعلت فافعل قصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما لما فرغ من ذكر ----	246	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms424	true	-2823641325055784494	7	143	36	741	1561	300	عشرة وقوله والشين فيها عن تميم كسره يعني في التانيث فيقولون احدي عشرة واثنتا عشرة وكذا في ساءرها وبلغتهم قراءة بعضهم اثنتا عشرة عينا 1 قال في التسهيل وقد تفتح يعني في المءنث وبالفتح قرا الاعمش قال الزمخشري وهي لغة انتهي والفتح هو الاصل الا ان الافصح التسكين وهي لغة الحجازيين واما في التذكير فالشين مفتوحة وقد تسكن عين عشر فيقال احد عشر وكذا اخواته لتوالي الحركات وبها قرا ابو جعفر وقرا هبيرة صاحب حفص اثنا عشر شهرا 2 وفيها جمع بين ساكنين وقوله ومع غير احد واحدي ما معهما فعلت فافعل قصدا يشير به الي جعل ثاني جزاي المركب عشر في التذكير وعشرة في التانيث والحاصل ان للعشرة في التركيب عكس ما لها قبله فتحذف التاء في التذكير وتثبت في التانيث3 وقوله ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما يشير به الي ان حكم	424	1068130363793933959	116	199.0	91	705	16.453901290893555	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms248	false	7843061255597926725	164	298	890	1543	1554	300	وصغ من اثنين فما فوق الي عشرة كفاعل من فعلا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمه في التانيث بالتا ومتي ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا -------يصاغ من-- اثنين الي عشرة اسم موازن لفاعل كما يصاغ من فعل ن-------------------حو ضارب من ضرب فيقال ثان وثالث ورابع الي عاشر بلا تاء في التذكير وبتاء في التانيث وان ترد بعض الذي منه بني تضف اليه مثل بعض بين وان ترد جعل الاقل مثل ما فوق فحكم جاعل له احكما لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان احدهما ان يفرد فيقال ثان وثانية وثالث وثالثة كما سبق والثاني ان لا يفرد وحينءذ اما ان يستعمل مع ما اشتق منه واما ان يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه ففي الصورة الاولي يجب اضافة فاعل الي ما بعده فتقول في التذكير ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع اربعة الي عاشر عشرة وتقول في التانيث ثانية انثتتين	248	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms427	true	-3627309626034625566	100	280	513	1388	1486	300	وصغ من اثنين فما فوق الي عشرة كفاعل من فعلا يعني انه يصاغ من اثنين فما فوق الي العشرة موازن فاعل نحو ثاني الي عشرة كما يصاغ اسم الفاعل من فعل نحو ضرب فهو ضارب فان قلت لم قال من اثنين وترك ذكر واحد وقد ذكره بعضهم من اسم الفاعل المشتق من العدد قلت واحد من اسماء العدد ولس المراد العدد فيذكر وانما المراد الصفة وهو وان كان علي زنة فاعل لا يمكن ان يراد به التصيير اذ لا عدد اقل منه بخلاف الثاني فما فوقه واحتمه في التانيث بالتا ومتي ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا فتقول في التانيث ثانية الي عشرة وفي التذكير ثان الي عاشر كما يفعل في اسم الفاعل من نحو ضارب وانما نبه علي هذا مع وضوحه لءلا يتوهم انه يسلك به سبيل العدد الذي صيغ منه وان ترد بعض الذي منه بني تضف اليه مثل بعض بين لاسم الفاعل------------------------------------------ المصوغ من---- العدد ثلاثة احوال الاول ان يستعمل مفردا ولا اشكال فيه--------------- والثان----------------------ي ان يستعمل مع موافق كثاني مع اثنين ف---------------------------------------------يجب اضافته عند ال----جمهور فتقول في التذكير ثاني اثنين الي ع------------------------اشر عشرة و-----في التانيث ثانية ا-ثنتين	427	1068130363793933959	295	382.0	226	1037	28.447444915771484	46	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms249	false	-2897714311214244128	118	153	621	784	1544	300	ثلاثة و----------الثالثة اربعة وهذا هو المراد------------ بقوله وان ترد جعل الاقل مثل ما فوق اي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد بفاعل المصوغ من اثنين فما فوق----ه جعل ما هو اقل عددا مثل ما فوق-----------ه فاحكم له--------- بحكم جاعل	249	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms428	true	-1386690375640744862	157	274	793	1390	1532	300	ثلاثة وكذلك ربعت الثلاثة الي عشرت التسعة وقد اشار الي هذا بقوله وان ترد جعل الاقل مثل ما فوق فحكم جاعل له احكما يعني ان حكمه حكم اسم الفاعل فان كان بمعني المضي وجبت اضافته وان كان بمعني الحال والاستقبال جازت اضافته وجاز تنوينه واعماله كما يفعل جاعل او غيره من اسماء الفاعلين فان قلت هل لاختصاص جاعل بالتمثيل به فاءدة قلت نعم وهي التنبيه علي معني اسم فاعل العدد اذا استعمل مع ما تحته معني جاعل فاذا قلت رابع ثلاثة فمعناه جاعل الثلاثة اي مصيرهم اربعة تنبيهان الاول قال الشارح في البيت معناه وان ترد بالم-----صوغ من اثنين فما فوقه انه جعل ما هو اقل عددا مما اشتق منه مساويا له فاحكم لذلك المصوغ بحكم جاعل	428	1068130363793933959	119	172.0	91	602	19.76744270324707	21	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms249	false	-2897714311214244128	160	300	825	1544	1544	300	وان اردت مثل ثاني اثنين مركبا فجء بتركيبين او فاعلا بحالتيه اضف الي مركب بما تنوي يفي وشاع الاستغنا بحادي عشرا ونحوه وقبل عشرين اذكرا وبايه الفاعل من لفظ العدد بحالتيه قبل واو يعتمد قد سبق انه يبني فاعل من اسم العدد علي وجهين احدهما ان يكون مرادا به بعض ما اشتق منه كثاني اثنين والثاني ان يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه كثالث اثنين وذكر هنا انه اذا اريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة علي المعني--------------------------------------------- الاول وهو انه بعض ما اشتق منه يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تج-ء بتركيبين صدر اولهما فاعل في التذكير وفاعلة في التانيث------------------------------ وعجزهما عشر في التذكير وعشرة في التانيث وصدر الثاني منهما في التذكير احد واثنان وثلاثة بالتاء الي تسعة وفي التانيث احدي واثنتان وثلاث بلا تاء الي تسع نحو ثالث عشر ثلاثة عشر وهكذا الي تاسع عشر تسعة عشر-	249	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms429	true	-5115917127879718632	57	118	306	634	1628	300	وان اردت مثل ثاني اثنين مركبا فجء بتركيب-------------------------------------------------------------------------------------ين اذا قصد صوغ الفاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------ المركب ب-------------معني بعض اصله كثاني اثنين ففي استعماله ثلاثة اوجه الاول ----------------------------------------وهو الاصل ان يجاء بتركيبين صدر اولهما فاعل في التذكير وفاعلة في التانيث وصدر ثانيهما الاسم المشتق منه وعجزهما عشر في التذكير وعشرة في التانيث------------ فتقول في التذكير ثاني عشر اثني عشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي تاسع عشر تسعة عشر	429	1068130363793933959	211	295.0	169	796	26.507537841796875	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms250	false	-9164231143984679265	1	66	7	358	1566	300	عشرة ثلاث عشرة الي تاسعة عشرة تسع عشرة وتكون الكلمات الاربع م--------------------------------------------بنية علي الفتح الثاني ان يقتصر علي صدر المركب الاول فيعر-------------ب ويضاف الي المركب الثاني باقيا الثاني علي بناء جزءيه نحو هذا ثالث ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر وهذه ثالثة ثلاث عشر---------------------------ة الثالث ان يقتصر علي المرك-ب الاول باقيا علي بناء صدره وعجزه نحو هذا ثالث عشر وثالثة عشرة واليه اشار بقوله وشاع الاستغنا بحادي عشرا ونحوه	250	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms429	true	-5115917127879718632	121	204	652	1107	1628	300	عشر اثنتي عشرة الي تاسعة عشرة تسع عشرة باربع --كلمات------- مبنية واول التركيبين مضاف الي ثانيهما اضافة ثاني- الي اثنين الثاني ان يقتصر علي صدر ال-------اول فيعرب لعدم التركيب ويضاف الي المركب------- باقيا----------- بناءه واليه اشار بقوله او فاعلا بحالتيه اضف الي مركب بما تنوي يفي حالتاه هما التذكير والتانيث فتقول في التذكير ثاني اثني عشر الي تاسع تسعة عشر وفي الثانيث ثانية اثنتي عشرة الي تاسعة تسع عشرة الثالث ان يقتصر علي التركيب الاول واليه اشار بق-------------------------------------------------------وله وشاع الاستغنا بحادي عشرا ونحوه	429	1068130363793933959	193	271.5	154	545	35.412845611572266	25	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms251	false	7810225506062019817	134	171	678	847	1463	300	وقل لمن قال اتت بن----------------------------ت منه ----والنون -------------------------------------------------------------------------------------------قبل تا المثني مسكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتح زر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف----------------------------------------------------------------------------- وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم فطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصل فلفظ من لا يختلف	251	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms438	true	-5890094682741073582	19	234	101	1212	1554	300	وقل لمن قال اتت بنت منه اي تقول في حكاية المءنث منه بفتح النون وقلب التاء هاءوقد يقال منت باسكان النون وسلامة التاءثم انتقل الي المثني المءنث فقال والنون قبل تا المثني مسكنه اي تقول في حكاية المثني المءنث منتان باسكان النون التي قبل التاء والنون التي بعد الالف وفي الجر والنصب منتين باسكان النونينوبعضهم يحرك النون قبل التاء فيقول منتان ومنتين واليه اشار بقوله والفتح نزر فان قلت لم كان الفتح في المفرد اشهر والاسكان في التثنية اشهر قلت لان التاء في منه متطرفة فهي ساكنة للوقف فحرك ما قبلها لءلا يلتقي ساكنان ولا كذلك منتان ثم انتقل الي جمع المءنث فقال وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف اي تقول في حكاية جمع المءنث منات باسكان التاءثم كمل الاقسام بجمع المذكر فقال وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم فطنا اي تقول في حكاية جمع المذكر منون رفعا ومنين نصبا وجرا والنون ساكنة للوقف كما سبق تنبيه في الحكاية بمن لغتان احداهما وهي الفصحي ان يحكي بها للمسءول عنه من اعراب وافراد وتذكير وفروعهما علي ما تقدم من التفصيل ولم يذكر المصنف غيرها والاخر ان يحكي بها اعراب المسءول عنه فقط فتقول لمن قال قام رجل او رجلان او رجال او امراة او امراتان او نساء منو وفي النصب منا وفي الجر مني وقوله وان تصل فلفظ من لا يختلف	438	1068130363793933959	165	267.5	128	1111	14.851485252380371	35	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms252	false	-1631820071070157299	55	119	279	623	1452	300	في تثنية المءن-------ث منتان رفعا ومنتين جرا ونصبا بسكون النون التي قبل التاء وسكون نون التثنية وقد ورد قليلا فتح النون التي قبل التاء نحو من------------------------------------------------------------------تان ومنتين واليه اشار بقوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح نرر وتقول في------ جمع المءنث منات بالالف والتاء الزاءدتين كهندات فاذا--------------------------------- قيل جا---ء نسوة فقل منات وكذا تفعل في الجر والنصب وتقول في------ جمع المذكر رفعا منون رفعا ومنين نصبا وجرا بسكون النون	252	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms438	true	-5890094682741073582	54	166	283	875	1554	300	في حكاية المثني المءنث منتان -------------------با--سكان النون التي قبل ال-----------------------------------تاء والنون التي بعد الالف وفي الجر والنصب منتين باسكان النونينوبعضهم يحرك النون قبل التاء فيقول منتان ومنتين واليه اشار بقوله والفتح نزر فان قلت لم كان الفتح في المفرد اشهر والاسكان في التثنية اشهر قلت لان التاء في منه متطرفة فهي ساكنة للوقف فحرك ما قبلها لءلا يلتقي ساكنان ولا كذلك منتان ثم انتقل الي جمع المءنث فقال وصل التا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف اي -----تقول في حكاية جمع المءنث منات باسكان -التاءثم كمل الاقسام بجمع المذكر فقال وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جا قوم لقوم ف---طنا----------- اي -------------تقول في حكاية جمع المذكر م-----نون رفعا ومنين نصبا وجرا -----والنون	438	1068130363793933959	187	214.0	146	691	27.06222915649414	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms256	false	-4816891615805811244	67	295	339	1525	1557	300	---------------------------------------------------------------في جمع فعلة بكسر الفاء وفعل في جمع فعلة بضم الفاء نحو مري جمع مرية ومدي----- جمع مدية فان نظير--------------------------------هما من الصحيح قرب وقرب جمع قربة وقربة لان جمع فعلة بكسر الفاء يكون علي فعل بكسر الاول وفتح الثاني وجمع فعلة بضم الفاء يكون علي فعل بضم الاول وفتح الثاني والدمي جمع دمية وهي الصورة من العاج ونحوه وما استحق قبل-اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الفعل الذي قد بدنا بهمز وصل كارعوي وكارتاي ولما فرغ----------------------- من المقصور شرع في الممدود وهو الاسم الذي في اخره همزة تلي الفا زاءداة نحو حمراء وكساء ورداء فخرج بالاسم الفعل نحو يشاء وبقوله تلي الفا زاءدة ما كان في اخره همزة تلي الفا غير زاءدة كماء واء جمع اءة وهو شجر والممدود ايضا كالمقصور قياسي وسماعي فالقياسي كل معتل له نظير الصحيح الاخر ملتزم زيادة الف قبل اخره وذلك كمصدر ما اوله همزة وصل نحو ارعوي ارعواء وارتاي ارتءاء واستقصي استقصاء فان نظيرها من الصحيح انطلق انطلاقا واقتدر اقتدارا واستخرج استخراجا وكذا مصدر كل فعل معتل يكون علي وزن افعل نحو اعطي اعطاء فان نظيره من الصحيح اكرم اكراما والعادم النظير ذا قصر وذا مد بنقل كالحجا وكالحذا هذا هو القسم الثاني وهو المقصور السماعي والممدود السماعي وضابطهما ان ما ليس ------------له نظير ا-------------طرد فتح ما قبل اخره ف------------------------------قصره موقوف علي السماع وما ليس له نظير الهرد زيادة الف قبل اخره فمده مقصور علي السماع فمن المقصور السماعي الفتي	256	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms445	true	-7783066810553584583	99	294	487	1462	1499	300	في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمي هذان من امثلة المقصور المقيس ففعل جمع فعلة ن--------------------------------------حو-------- مرية ومري وفعل جمع فعلة نحو دمية ودمي1 وانما وجب قصرهما لان نظيرهما من الصحيح----- قرب جمع قربة وقرب----- جمع قربة ثم شرع في بيان ضابط الممدود فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف يعني ان الاسم الصحيح اذا استحق زيادة الالف قبل اخره فان نظيره المعتل واجب المد قياسا فالمدود المقيس اذا كان معتل الاخر له نظيره في الصحيح يطرد زيادة الالف قبل اخره وقوله استحق يعني في القياس سواء لزم ذلك كمصدر ما اوله همزة وصل كما سيذكر او غلب ولم يلزم كمفعال صفة نحو مهداء2 فان نظيره من الصحيح مهذار وقد جاء منه شء علي مفعل نحو مدعس3 وقوله كمصدر الفعل الذي قد بدءا بهمز وصل كارعوي وكارتاي هذا مما يجب مده قياسا لان نظيره من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح تجب-------- زيادة الف قبل اخره فتقول --------------------------------ارعواء------ وارتياء با-----------لمدلان نظيرهما احمرار---------------- و------اقتدار ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعادم النظير ذا قصر وذا مد بنقل كالحجا وكالحذا يعني------------------------------------------------------------- ان ما كان معتل الاخر ولا نظير له من الصحيح يطرد فتح ما قبل اخره او زيادة الف قبل اخره فلا يءخذ ----------------------------------------------------------قصره ومده الا من الس---ماع فمن المقصور --سماعا الحجا	445	1068130363793933959	337	409.0	262	1706	19.75381088256836	48	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms257	false	-4741599335319833748	16	65	105	372	1608	300	وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع لا خلاف بين البصريين والكوفيين في جواز قصر الممدود للضرورة و------------------------------------------------------------------------------------اختلف في جو---------------------------------------------------------------------از مد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصور فذهب البصريون الي المنع وذهب الكوفيون الي الجواز واستدلوا بقوله 353 يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل وال-هاء فمد اللهاء للضرورة وهو	257	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms446	true	1742564066892392145	32	115	164	614	1620	300	وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع ---------------------------------------قصر الممدود للضرورة يشبه صرف ما لا ينصرف فلذلك اجمع علي جوازه ومد المقصور شبيه بمنع ما يستحق الصرف فلذلك اختلف فيه فمنعه جمهور البصريين مطلقا واجازه جمهور الكوفيين مطلقا وفصل الفراء فاجاز مد ما لا موجب لقصره كالعني ومنع مد ما له موجب قصر كسكري والظاهر جوازه لوروده كقول العجاج1 والمرء يبليه بلاء السربال تعاقب الاهلال بعد الاهلال وقول الاخر2-------------------------------------------------------------------------- يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد اللهاء وهي --------	446	1068130363793933959	138	96.5	110	571	24.16812515258789	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms260	false	4768721442950242156	148	181	794	973	1592	300	وبعض ذي بكثيرة وضعا يفي كارجل والعكس جاء كالصفي قد يستغني ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة ك--------رجل وارجل و-------------------------------عنق واعناق وفءاد وافءدة وقد يستغني ببعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة	260	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms455	true	-7420416184464912757	178	217	923	1127	1563	300	وبعض ذي بكث-رة وضعا يفي كارجل والعكس جاء كالصفي قد يستغني بوضع مثال ال-قلة عن مثال الك-----ثرة كقوله في رجل -ارجل ولم يجمعوه علي مثال كثرة ونظيره عنق واعناق وفءاد وافءدة وقد يستغني بوضع مثال الك-ثرة عن -----مثال القلة	455	1068130363793933959	132	204.0	104	218	60.55045700073242	20	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms260	false	4768721442950242156	194	289	1042	1538	1592	300	ان كان كالعناق والذراع في مد وتانيث وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرف افعل جمع لكل اسم ثلاثي علي فعل صحيح العين نحو كلب واكلب وظبي واظب واصله اظبي فقلبت الضمة كسره لتصح الياء فصار اظبي فعومل معاملة قاض وخرج بالاسم الصفة فلا يجوز نحو ضخم واضخم وجاء عبد واعبد لاستعمال هذه الصفة استعمال الاسماء وخرج بصحيح العين المعتل العين نحو ثوب وعين وشذ عين واعين وثوب واثوب وافعل ايضا جمع لكل اسم مءنث رباعي قبل اخره مدة كعناق واعنق ويمين وايمن وشذ من المذكر شهاب واشهب وعراب واغرب وغير ماا افعل فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد	260	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms456	true	-4899108215146982107	152	227	762	1159	1517	300	ان كان كالعناق والذراع في مد وتانيث وعد الاحرف تنبيهات الاول فهم من تمثيله ان حركة الاول لا يشترط كونها فتحة او غيرها لتمثيله بالمفتوح والمكسور الثاني فهم من اطلاقه في مد ان الالف وغيرها من احرف المد في ذلك سواء الثالث فاءدة قوله وعد الاحرف التنبيه علي الشرط الرابع وهو التعري من العلامةولولا التنبيه علي هذا لم يكن له فاءدة لانه صرح اولا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعي --------------------------------------------------------------------------وغير م-ا افعل فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد	456	1068130363793933959	94	-149.0	76	799	11.764705657958984	16	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms262	false	1749576636427652919	90	287	448	1428	1489	300	فعلي لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت به قمن من امثلة جمع الكثرة فعلي وهو جمع ل---وصف علي فعيل بمعني مفعول دال علي هلاك او توجع كقت------------------------------يل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحمل عليه ما اشبهه في المعني من فعيل بمعني فاعل كمريض ومرضي ومن فعل كزمن وزمني ومن فاعل كهالك وهلكي ومن فعيل كميت وموت-----------------------------------------------------ي وافعل نحو احمق وحمق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لفعل اسما صح لاما فعله والوضع في فعل وفعل قلله ومن امثلة جمع الكثرة فعلة وهو جمع لفعل اسما صحيح اللام نحو قرط وقرطة ودرج ودرجة -وكوز وكوزة ويحفظ في اسم علي فعل نحو قرد وقردة او وعلي فعل ن------------------حو غرد وغ------------------------------رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعل لفاعل وفاعله وصفين نحو عاذل وعاذلة ومثله الفعال فيما ذكرا وذان في المعل لاما ندرا ومن امثلة جمع الكثرة فعل وهو مقيس في وصف صحيح اللام علي فاعل او فاعلة نحو ضارب وضرب وصاءم وصوم وضاربة وضرب وصاءمة وصوم ومنها----------------------------------------------------------------- فعال وهو مقيس في وصف صحيح اللام علي فاعل لمذكر نحو صاءم وصوام وقاءم وقوام وندر فعل وفعال في المعتل اللام المذكر نحو غاز وغزي وسار وسري وعاف وعفي وقالوا غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار وندر ايضا في جمع فاعلة كقول الشاعر 355 ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد	262	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms463	true	6514267349317296241	49	299	228	1492	1498	300	فعلي لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت به قمن من امثلة جمع الكثرة فعلي وهو مطرد في وصف علي فعيل بمعني مفعول دال علي هل-ك او توجع قال في شرح الكافية او تشتت نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحمل عليه ما اشب-ه في المعني م--------------------------------ن فعل كزمن وزمني وفا---عل كهالك وهلكي وفيع---ل كميت وموتي وزاد في الكافية والتسهيل فعيل بمعني فاعل كمريض ومرضي وافعل ك---احمق وحمقي وفعلان كسكران وسكري قال وبه قرا حمزة والكساءي وتري الناس سكري وما هم بسكري1 قال وما سوي ذلك محفوظ كقولهم كيس وكيسي فانه ليس فيه ذلك المعني لفعل اسما صح لاما فعله والوضع في فعل وفعل قلله -من امثلة جمع الكثرة فعلة وهو --------لاسم- صحيح اللام علي فعل نحو ---درج ودرجة1 وكوز وكوزة ودب ودببة---------------------------- وعلي فعل وفعل قليلا فالاول نحو غرد وغردة2 وزوج وزوجة والثاني قرد وقردة وحسل وحسلة وهو الضب وهو محفوظ في هذين كما يحفظ في غيرهما نحو هادر وهدرة واحترز بالاسم من الصفة وبالصحيح اللام من المعتل نحوي مدي وظبي ونحي3 فانه لا يجمع شء من ذلك علي فعلة وندر في علج علجة4 لانه صفة وفعل لفاعل وفاعله وصفين نحو عاذل وعاذله ------------------------------------------------من امثلة جمع الكثرة فعل وهو مطرد في وصف صحيح اللام علي فاعل وفا--علة نحو عاذل وعذل وعاذلة وعذل واحترز بالوصفين من الاسمين نحو حاجب العين وجاءزة البيت ولا يجمعان علي فعل من امثلة جمع الكثرة فعال وهو مثل فعل في------------------------------------------------------------------------------------- المذكر خاصة اي يطرد في وصف صحيح اللام علي فاعل نحو عاذل وعذال وندر في المءنث كقوله-----------------------------------5 ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني غير صداد	463	1068130363793933959	566	841.5	444	1518	37.28590393066406	92	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms263	false	-1980096373134026803	127	243	638	1208	1478	300	وشاع في وصف علي فعلانا او اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييه او علي فعلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله فعلانة والزمه في نحو طويل وطويلة تفي اي واطرد ايضا مجء فعال جمعا لوصف علي فعلان او علي فعلانة او علي فعلي نحو عطشان وعطاش وعطشي وعطاش وندمانة وندام وكذلك اطرد فعال في وصف علي فعلان او علي فعلانة نحو خمصان وخماص وخمصانة وخماص والتزم فعال- في كل وصف علي--------------- فعيل ---او ف-علية معتل العين نحو طويل وطوال وطويلة وطوال--------------------------------------- وبفعول فعل نحو كبد يخص غالبا كذاك يطرد في فعل اسما مطلق الفا وفعل له وللفعال فعلان حصل وشاع في حوت وقاع مع ما ضاهاهما وقل في غيرهما ومن امثلة جمع الكثرة فعول وهو مطرد في اسم ثلاثي علي فعل نحو كبد وكبود ووعل ووعول	263	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms465	true	-1507475980032885742	57	206	312	1091	1549	300	وشاع في وصف علي فعلانا او انثييه اي كثر فعال في وصف علي فعلان نحو غضبان وغضاب وندمان وندام او علي فعلي نحو غضبي وغضاب ايضا او علي فعلانة نحو ندمانة وندام وهما انثيا فعلان لان مءنثه يكون علي فعلي وفعلانة وقوله او علي فعلانا بضم الفاءنحو خمصان وخماص1 وكذلك فعلانة انثاء نحو خمصانة وخماص ايضا واليها اشار بقوله او علي فعلانا فهذه خمسة اوزان فعلان وفعلي وفعلانة وفعلان وفعلانة كثر فيها فعال فان قلت فهل يطرد فيها قلت صرح في شرح الكافية بعدم الاطراد فيها فقال وشاع دون اطراد وظاهر التسهيل اطراده وقوله ومثله فعلانة والزمه في نحو طويل وطويلة تفي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزم فعالا فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل بمعني فاعل وفعيلة انثاه نحو طويل وطويلة فنقول فيهما طوال ولم تجاوزه فيهما الا الي التصحيح2 وبفعول فعل نحو كبد يخص غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلة---- الكثرة فعول وهو مطرد في اسم------ علي فعل نحو كبد وكبود ونمر ونمور	465	1068130363793933959	224	284.5	172	1079	20.75996208190918	37	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms264	false	-3299243089173534178	0	105	0	514	1519	300	بقوله وللفعال فعلان حصل الي- ان من امثلة جمع الكثرة فعلانا و---------هو مطرد في اسم علي فعال نحو -------------غلام وغلمان وغراب وغربان وقد سبق اته مطرد----- في فعل ك---صرد وصردان واطرد فعلان ايضا في جم---------------------------------------------ع ما عينه واو من فعل او فعل نحو عود وعيدان وحوت وحيتان و------------------------قاع وقيعان وتاج وتيجان وقل فعلان في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------ير ما ذكر نحو ---------------------------------اخ واخوان وغزال وغزلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معل العين فعلان شمل من ابنية جمع الكثرة فعلان و---------هو مقيس في اسم صحيح العين علي فعل نحو ------------ظهر وظهران وبطن وبطنان او علي فعيل نحو قضيب وقضبان ورغيف ورغفان او علي فعل ----------نحو ذكر وذكران وحمل وحملان	264	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms468	true	2889192201939735880	66	265	311	1352	1544	300	وقوله وللفعال فعلان حصل يعني ان من امثلة جمع الكثرة فعلان بكسر الفاءوهو مطرد في اسم علي فعال نحو غراب وغربان وغلام وغلمان وتقدم اول الباب التنبيه علي اطراده في فعل نحو صرد وصردان وشاع في حوت وقاع ----مع ما ضاهاهما وقل في غيرهما يعني ان فعلان كثر فيما عينه واو من فعل --وفعل فالاول نحو ح-----وت وحيتان ونون ونينان1 والثاني نحو قاع وقيعان وتاج وتيجان -قلت وصرح في شرح الكافية باطراده فيما عينه واو من الوزنين ثم اشار بقوله وقل في غيرهما الي انه قد ورد فعلان في غير ما ذكر قليلا كقولهم خرب وخربان وتاج وتيجان واخ واخوان وغزال وغزلان وصوار وصيران والصوار قطيع بقر الوحشوظليم وظلمان والظليم ذكر النعاموخروف وخرفان وحاءط وحيطان وقنو وقنوان1 قال الشارح بعد ذكر هذه المثل فهذه وامثالها اسماء تحفظ ولا يقاس عليها قلت وفيه تصريح بان فعلان في نحو خرب لا يقاس عليه وهو ظاهر كلامه في شرح الكافية كما سبق ذكره وتقدم ما ذكره في التسهيل والله اعلم وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معل العين فعلان شمل من امثلة---- الكثرة فعلان بضم الفاءوهو مقيس في اسم----------- علي فعل نحو بطن وبطنان وظهر وظهران وسقف وسقفان او---- فعيل نحو قضيب وقضبان ورغيف ورغفان او---- فعل صحيح العيننحو ذكر وذكر-ن وجمل وجملان	468	1068130363793933959	392	551.0	306	1077	36.39739990234375	61	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms264	false	-3299243089173534178	107	265	528	1335	1519	300	فعلا كذا لما ضاهاهما قد جعلا----- وناب عنه افعلاء في ل--عل لاما ومضعف وغير ذاك قل من امثلة جمع الكثرة -فعلاء وهو مقيس في فعيل بمعني فاعل صفة لمذكر عاقل غير مضاعف ولا معتل نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وبخيل وبخلاء واشار بقوله كذا لما ضاهاهما الي ان ما شابه فعيلا في كونه دالا علي معني هو كالغريزة يجمع علي فعلاء نحو عاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وشاعر وشعراء وينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل افعلاء -----------------------------نحو شديد واشد-------------------------------------اء وولي واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء وفد يجء افعلاء جمعا لغير ما ذكر -----------نحو نصيب وانصبا--------------ء وهين واهوناء فو---------اعل لفوعل وفاعل وفاعلاء مع نحو كاهل وحاءض وصاهل وفاعله وشذ في الفارس مع ما ماثله من امثلة جمع الكثرة فواعل وهو لاسم علي------------------------ فوعل نحو جوهر وجواهر او علي-- فاعل ----------نحو طابع وطوابع او عل--ي فاعلاء نحو قاصعاء وقواصع او-- علي فاعل نحو كا---------------------هل وكواهل وفواعل ايضا جمع لوصف علي فاعل ان كان لمءنث عاقل نحو حاءض وحواءض او لمذكر مالا يعقل ------------نحو صاهل وصواهل	264	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms470	true	-8358490906818818940	66	223	314	1162	1575	300	فعلي هذا لا ينبغي ان يذكر مع فاعل وناب عنه افعلاء في المعل لاما ومضعف وغير ذاك قل من امثلة جمع الكثرة افعلاء وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل اللام من فعيل المتقدم ذكره فالمضاعف نحو شديد واشداء وخليل واخلاء والمعتل نحو غني واغنياء وولي واولياء استغنوا به عن فعلاء في هذين النوعين لما فيه من الثقل الا ما ندر في المعتل كقولهم سري وسرواء وتقي وتقواء وسخي وسخواء واشار بقوله وغير ذاك قل الي ورو-----د افعلاء في غير المضعف والمعتل قليلا نحو نصيب وانصباء وصديق واصدقاء وهين واهوناء ونحو ذلك فواعل لفوعل وفاعل وفاعلاء مع نحو كاهل وحاءض وصاهل وفاع--------------------------له من امثلة جمع الكثرة فواعل وهو مطرد في هذه الانواع السبعة اولها فوعل نحو جوهر وجواهر -وثانيها فاعل بفتح العيننحو طابع وطوابع -وثالثها فاعلاء نحو قاصعاء وقواصع1 ورابعها فاعل اسما علما او غير علم نحو كاهل وكواهل2 وخاتم وخواتم وخامسها فاعل صفة -------مءنث -----نحو حاءض وحواءض وسادسها فاعل صفة مذكر غير عاقل نحو صاهل وصواهل	470	1068130363793933959	401	598.0	322	1134	35.36155319213867	57	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms265	false	3133342560990333512	61	91	364	520	1623	300	واجعل فعالي لغير ذي نسب جدد كالكرسي تتبع العرب من امثلة جمع الكثرة فعالي وهو جمع لكل اسم ثلاثي---------------- اخره ياء مشددة غير متجددة لل---------نسب نحو كرسي وكراسي وبردي وبرادي	265	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms473	true	-4150975820604709338	216	246	1222	1381	1665	300	واجعل فعالي لغير ذي نسب جدد كالكرسي تتبع العرب من امثلة جمع الكثرة فعالي وهو ل-----------ثلاثي ساكن العين مزيد اخره ياء مش-----------ددة لغير تجديد نسب نحو كرسي وكراسي وبردي وبرادي	473	1068130363793933959	132	228.0	107	181	72.92817687988281	23	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms266	false	1304293355554194941	200	281	1063	1496	1595	300	والياء لا الواو احذف ان جمعت ما ك حيزبون فهو حكم حتما اذا اشتمل الاسم علي زيادتين وكان حذف احدهما بتاتي معه صيغة الجمع وحذف الاخري لا يتاتي معه ذلك حذف مالا يتاتي معه صيغة الجمع وابقي الاخر فتقول في حيزبون------------------------------ حزابين فتحذف ال-------ياء وتبقي- الواو فتقلب-- ياء لسكونها وانكسار ما قبله-ا و-----اوثرت الواو بالب-------قاء لانها -------------------------------------------------------------------------------------------لو حذفت----------- لم يغن حذفها عن حذف الياء لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهي الجموع والحيزبون العجوز وخيروا في زاءدي سرندي وكل ما-ضاهاه ك العلندي	266	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms478	true	4714789634017089364	175	255	969	1401	1652	300	والياء لا الواو احذف ان جمعت ما ك-حيزبون فهو حكم حتما -----------------------------------------ما يجب ايثاره بالبقاء واو------------------------------------------------------------------------------ حيزبون وعيطموس2 ونحوهما فان تكسيرهما حزابين وعطاميس حذفت الياء وابقيت الواو فانقلبت ياء ل--------انكسار ما قبلهما وانما اوثرت الواو في ذلك بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو ولبقاءها رابعة قبل الاخر فيفعل بها ما فعل بواو عصفور ولو حذفت الواو اولا لم يغن حذفها عن---- الياء لان بقاء الياء مفوت لصيغة------ الجمع------------------ وخيروا في زاءدي سرندي وكل ما ضاهاه ك-العلندي	478	1068130363793933959	235	328.5	189	589	39.89813232421875	34	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms267	false	-8061534367433409327	57	125	358	702	1552	300	فعيلا اجعل الثلاثي اذا صغرته نحو قذي في قذي فعيعل مع فعيعيل لما فاق كجعل درهم دريهما اذا صغر الاسم المتمكن ضم اوله وفتح ثانيه وزيد بعد ثانيه ياء ساكنة ويقتصر علي ذلك ان كان الاسم ثلاثيا فتقول في فلس فليس وفي قذي قذي وان كان رباعيا فاكثر فعل به ذلك وكسر ما بعد الياء فتقول في درهم دريهم وفي عصفور عصيفير فامثلة التصغير ثلاثة فعيل وفعيعل وفعيعيل	267	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms483	true	9034744392974346282	180	203	987	1112	1631	300	فعيلا اجعل الثلاثي اذا صغرته نحو قذي في قذا فعيعل مع فعيعيل لما فاق كجعل درهم دريهما ابني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التصغير ثلاثة فعيل وفعيعل وفعيعيل	483	1068130363793933959	121	226.0	98	344	35.17441940307617	21	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms267	false	-8061534367433409327	199	265	1059	1392	1552	300	وجاءز تعويض يا قبل الطرف ان كان بعض الاسم فيهما انحذف اي------ يجوز ان يعوض مما حذف في التصغير او التكس---------ير ياء قبل الاخر فتقول في----------------------- سفرجل سفيريج و-------------------------سفاريج وفي حبنطي حبينيط وحبانيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما ---اي قد يجء كل---- من التصغير والتكسير علي غير لفظ واحده فيحفظ ولا يقاس عليه كقولهم في تصغير مغرب مغير------------------بان ----------------------------------وفي عشية عشيشية	267	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms485	true	1835081672070019137	97	242	519	1250	1568	300	وجاءز تعويض يا قبل الطرف ان كان بعض الاسم فيهما انحذف يعني انه يجوز ان يعوض مما حذف في----------- التكسير والتصغير ياء قبل الاخر وسواء في ذلك ما حذف منه اصل نحو سفرجل فتقول في جمعه سفارج وان عوضت قلت سفاريج وفي التصغير سفيرج وان عوضت قلت سفيريج وما حذف منه زاءد نحو منطلق فتقول في جمعه مطالق ومطاليق وفي تصغيره مطيلق علي الوجهين وعلم من قوله جاءز ان التعويض لا يلزم تنبيه قال في التسهيل وجاءز ان يعوض مما حذف ياء ساكنة قبل الاخر ما لم يستحقها لغير تعويض واحترز بقوله لغير تعويض من نحو لفاغيز جمع لغيزي فانه حذفت الفه ولم يحتج الي تعويض لثبوت ياءه التي كانت في المفرد وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما مما خولف به1 القياس في التصغير نحو --------------------------------------------قولهم في ال----مغرب مغيربان كانه تصغير مغربان وفي العشاء عشيان كانه تصغير عشيان وفي عشية عشيشية	485	1068130363793933959	223	283.5	173	790	28.227848052978516	38	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms268	false	-7808512838940651668	211	291	1114	1548	1583	300	والف التانيث ذو القصر متي زاد علي اربعة لن يثبتا وعند تصغير حباري خير بين الحيري فادر والحبير اي اذا كانت الف التانيث المقصورة خا--------------------------------------------------------------------------------------مسة فصاعدا وجب حذفها في التصغير لان بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعل وفعيعيل فتقول في قرقري ق-------ريقر وفي لغيزي لغيغيز فان كانت خامسة وقبلها مدة زاءدة جاز حذف المدة المزيدة وابقاء الف التانيث فتقول في حباري حبيري -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز ايضا حذف- الف التانيث ---------وابقاء المدة فتقول حبير------------------ واردد لاصل ثانيا لينا قلب فقيمة صير قويمة تصب	268	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms490	true	-541350795236085766	100	197	552	1081	1577	300	والف التانيث ذو القصر متي زاد علي اربعة لن ي---------------------------------------------------------ثبتا الف التانيث المقصورة ابعد عن تقدير الانفصال من الممدودة لعدم امكان استقلال النطق بها فلذلك تحذف في التصغير خامسة فصاعدا ف---------------------ان بقاءها يخرج البناء عن مثال -------فعيعيل كقولك في قرقري ولغيزي فريقر ولغيغز1 ---------فان كانت خامسة وقبلها مدة زاءدة جاز حذف الم--------دة وابقاء الف التانيث--------------------- وجاز عكسه والي هذا اشار بقوله وعند تصغير حباري خير بين الحبيري فادر والحبير فان حذفت المدة قلت الحبيري و------ان حذفت الف التانيث قلت الحبير بقلب المدة ياء ثم تدغم ياء التصغير فيها واردد لاصل ثانيا لينا قلب فقيمة صير قويمة تصب	490	1068130363793933959	269	428.0	215	658	40.8814582824707	41	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms269	false	2771685199840617898	2	118	11	589	1472	300	والالف الناني المزيد يجعل واوا كذا ما الاصل فيه يجهل اي--- اذا كان- ثاني الاسم المصغر من حروف اللين وجب رده الي اصله فان كان اصله الواو قلب واوا فتقول في قيمة قويمة وفي باب بويب وان كان اصله الياء قلب ياء فتقول في موقن مييقن وفي ناب نييب وشذ قولهم في عيد عييد والقياس عويد بقلب الياء واوا لانها اصله لانه من عاد يعود فان كان ثاني الاسم المصغر الفا مزيدة او مجهولة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وجب قلبها واوا فتقول في ضارب ---------------------------------------------------ضويرب وفي عاج عويج و----------------------------------------------------التكسير فيما ذكرناه كالتص--------غير فتقول في باب ابواب وفي ناب انياب وفي ضاربة ضوارب------- وكمل المنقوص في التصغير ما لم يحو غير التاء ثالثا كما المراد بالمنقوص هنا ما نقص------------- منه	269	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms492	true	-3478749078877346826	153	255	776	1328	1549	300	والالف الثان- المزيد يجعل واوا كذا ما الاصل فيه يجهل الالف اذا كانت ثانية فلها خمسة اقسام الاول مبدل من------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء كناب والثاني مبدل من واو كباب والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجهول- الاصل كعاج وصاب2 والرابع زاءد كضارب والخامس مبدل من همزة كادم فاما الاولان فتقدم انهما يردان الي الاصل واما الثالث والرابع فينقلبان واوا واليهما اشار بقوله في البيت فيقال عويج وصويب وضويرب واما الخامس فينقلب واوا ايضا نحو اويدم ولم ينبه عليه واعلم ان حكم التكسير في ابدال الثاني كحكم التصغير فتقول------------------------------------- ضوارب واوادم وكمل المنقوص في التصغير ما لم يحو غير التاء ثالثا كما المن--------قوص هنا هو العام وهو ما حذف منه	492	1068130363793933959	197	218.5	156	810	24.320987701416016	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms269	false	2771685199840617898	194	264	946	1303	1472	300	ومن بترخيم يصغر اكتفي بالاصل كالعطيف يعني المعطفا من التصغير نوع يسمي تصغير الترخيم وهو عبارة عن تصغير الاسم بعد تجريده من الزواءد التي هي فيه فان كانت اصوله ثلاثة صغر علي فعيل ثم ان كان المسمي به مذكرا جرد عن التاء وان كان مءنثا الحق تاء التانيث فيقال في المعطف عطيف وفي حامد حميد وفي حبلي حبيلة وفي سوداء سويدة وان كانت اصوله اربعة صغر علي فعيعل فتقول في	269	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms494	true	3167627565643761580	204	240	1017	1214	1553	300	ومن بترخيم يصغر اكتفي بالاصل كالعطيف يعني المعطفا من التصغير نوع يسمي تصغير الترخيم وهو تصغي---------ر الاسم ب---تجريده من الزواءد------------ فان كانت اصوله ثلاثة صغر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعيل وان كانت اصوله اربعة صغر علي فعيعل فتقول في	494	1068130363793933959	189	356.5	153	357	52.94117736816406	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms270	false	6320511256305895766	121	216	624	1086	1533	300	ياء كيا الكرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب اذا اريد اضاف----------ة شء الي بلد او قبيلة او نحو ذلك جعل اخره يا- مشددة----------- مكسورا ما قبلها فيقال- في النسب الي دمشق دمشقي والي تميم تميمي والي احمد احمدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله مما حواه احذف وتا تانيث او مدته لا تثبتا وان تكن تربع ذا ثان سكن فقلبها واوا وحذفها حسن يعني انه اذا كان في اخر الاسم ياء كياء الكرسي في كونها مشددة واقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا وجب حذفها وجعل ياء النسب موضعها فيقال في النسب الي الشافعي شافعي وفي النسب الي مرمي مرمي	270	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms499	true	7155561187731423974	125	224	665	1151	1525	300	ياء كيا الكرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب يعني انهم اذا قصدوا نسبة شء الي شء زادوا اخر المنسو-------ب اليه ياء مشددة كيا الكرسي مكسورا ما قبلها -كقولك في النسب الي زيد زيدي ولم ينص علي ان اعرابه ينقل اليها لوضوحه ثم انه قد ينضم الي هذه التغييرات في بعض الاسماء تغيير اخر او اكثر فمن ذلك ما اشار اليه بقوله ومثله مما حواه احذف وتا تانيث او مدته لا ت-----------------------------------------------ثبتا يعني انه يحذف لياء النسب كل ياء تماثلها------ في كونها مشدد------ة بعد ثلاثة احرف فصاعدا وت---------جعل ياء النسب مكانها كقولك في شا------------فعي شافعي وفي م----------رمي مرمي	499	1068130363793933959	245	349.5	187	584	41.95205307006836	42	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms272	false	7857234400915609527	6	83	34	383	1459	300	باكثر من حرفين واشار -هنا الي انها اذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم ----في النسب شء بل يفتح ثانيه وي--------قلب ثالثه واوا ث----م ان كان ثانيه ليس بدلا من واو لم يغير وان كان بدلا من واو قلب واوا فتقول في حي حيوي لانه من حييت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طي طووي لانه من طويت-------------------------------------------------------------------------------- وعلم التثنية احذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب يحذف من المنسوب اليه----- ما فيه من علامة تثنية او جمع تصحيح	272	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms504	true	2319448983507075248	150	256	746	1286	1524	300	بحرف او بحرفين ---او بثلاثة فصاعدا فان كانت مسبوقة بحرف -----لم يحذف من الاسم شء عند النسب ولكن- يفتح ثانيه ويعامل معاملة -المقصور الثلاثي فان كان ثانيه ياء في الاصل لم تزد علي ذلك كقولك------------------------- في حي حيوي فتحت ثانيه فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم قلبتها واوا لاجل ياء النسب وان كان ثانيه في الاصل واوا رددته الي اصله فتقول في طي طووي لانه من طويت وان كانت مسبوقة بحرفين فسياتي حكمها وان كانت مسبوقة بثلاثة فاكثر فقد تقدم حكمها وعلم التثنية احذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب يحذف من المنسوب اليه ايضا ما فيه من علامة تثنية --وجمع تصحيح	504	1068130363793933959	234	302.0	178	577	40.55459213256836	40	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms272	false	7857234400915609527	95	189	451	930	1459	300	وتقول فيمن اسمه زيدون اذا اعربته بالحروف زيدي وفيمن اسمه هندات هند--------------------------------------------ي وثالث من نحو طيب حذف وشذ طاءي مقولا بالالف قد سبق انه يجب كسر ما قبل ياء النسب فاذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء مكسورة مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة فتقول في طيب طيبي وقياس النسب في طيء طيء لكن تركوا القياس وقالوا طاءي بابدال الياء الفا فلو كانت الياء المدغم فيها------------ مفتوحة ---------------------------------------------------------------------لم تحذف نحو هبيخي في هبيخ والهبيخ الغلام الممتلء والانثي هبيخة وفعلي في فعيلة التزم وفعلي في فعلة حتم يقال في النسب الي	272	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms505	true	-1086247195533377083	10	88	54	454	1581	300	فتقول في ا--سمه زيدان علي الاول--------- زيدي وعلي الثاني زيداني وفي نصيبين علي الاول نصيبي وعلي الثاني نصيبيني وثالث من نحو طيب حذف وشذ طاءي مقولا بالالف -------------------------------------اذا وقع قبل الحرف المكسور لاجل ياء النسب ياء مكسورة مدغم فيها ---اخري حذف-----ت المكسورة كقولك في طيب طيبي وفي ميت ميتي فان--------------------------------------------------------- كانت الياء مفردة نحو مغيل او مشددة مفتوحة نحو هبيخ1 او فصل بينها وبين المكسور نحو مهيم تصغير مهيام مفعال من هاملم تحذف بل------------------------------------------------------------------------------------------- يقال في النسب الي	505	1068130363793933959	195	228.5	150	604	32.284767150878906	31	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms273	false	-686953802705616805	25	94	125	474	1468	300	فتقول في قليلة قليل----------ي وهمز ذي مد ينال في النسب ما كان في تثنية له انتسب حكم --همزة الممدود- في النسب كحكمها في التثنية فان كانت زاءدة للتانيث قلبت واوا نحو حمراوي في حمراء او زاءدة للالحاق كعلباء او--------------------------------------------------------- بدلا من اصل نحو كساء-- فوجهان التصحيح نحو ع-------------------------------------------------------------------------------لباءي وكساءي والقلب نحو علباوي وكساوي او-------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا فالتصحيح لا غير نحو قراءي في قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مزجا	273	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms508	true	-7963368186123468508	45	171	232	902	1592	300	فتقول في سلول وعدو سلولي وعدوي وهمز ذي مد ينال في النسب ما كان في تثنية له انتسب حكم الهمزة الممدودة في النسب كحكمها في التثنية فان كانت------ للتانيث قلبت واوا كقولك----- في حمراء حمراوي وان كانت اصيلة سلمت كقولك في قراء قراءان1 فتقول في النسب اليه قراءي وان كانت بدلا من اصل او للالحاق فوجهان كقولك في كساء وعلباء2 كساءان وعلباءان وان شءت كساوان وعلباوان فتقول في النسب اليهما كساءي وعلباءي -------------------------وكساوي وعلباوي3 تنبيهات الاول مقتضي كلامه هنا ان الاصلية تتعين سلامتها وصرح بذلك الشارح فقال وان كانت اص------------لا غير بدل وجب ان تسلم وذكر في التسهيل فيها الوجهين وقال اجودهما التصحيح الثاني قال في شرح الكافية ما شذ في التثنية نحو كسايين فلا يقاس عليه علي النسب وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مزجا	508	1068130363793933959	225	310.5	174	718	31.337047576904297	38	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms273	false	-686953802705616805	209	247	1021	1206	1468	300	الاشهل وعبد القيس اشهلي وقيسي واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يك رده الف في جمعي التصحيح او في التثنيه وحق مجبور بهذي توفية اذا كان المنسوب اليه ---------محذوف اللام فلا يخلو اما ان تكون	273	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms510	true	-4196216079200512934	56	93	277	451	1505	300	الكندي وعبد القيس وعبد شمس--- واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يك رده الف في جمعي التصحيح او في التثنيه وحق مجبور بهذي توفيه اذا نس--------ب الي الثلاثي المحذوف -------لم يخل-- من ان يكون	510	1068130363793933959	144	231.5	111	194	74.226806640625	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms274	false	-1815365654888826953	86	185	445	925	1488	300	فان كان ح------رفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه فتقول في كم كمي وكمي وان كان حرفا معتلا وجب تضعيفه فتقول في لو لوي وان ------------------------------------------------------------------------------------كان الحرف الثاني الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة فتقول في رجل اسمه لا لاءي ويجوز قلب---- الهمزة واوا فتقول لاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكن كشية ما اليا عدم فجبره وفتح عينه ا----------------------------لتزم اذا نسب الي ا--سم محذوف الفاء فلا يخلو -----------اما ان يكون----- صحيح اللام او معتلها----- فان كان- صحيحها لم يرد اليه المحذوف فتقول ف----------ي عدة وصفة عدي وصفي وان كان معتلها وجب الرد ويجب ايضا عند سيبويه رحمه الله فتح عينه فتقول في شية وشوي	274	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms513	true	-9063126354680957266	0	158	0	741	1493	300	----كان ثانيه حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه فتقول في كم كمي وكمي وان كان ثانيه حرف لين ضعف بمثله ان كان ياء او واوا فتقول في كي ولو كيوي ولووي لان كي لما ضعف صار مثل حي ولو لما ضعف صار مثل الدو1 وان كان ا-------------لفا ضوعفت وابدل مضعفها-- همزة فتقول فيمن-- اسمه لا لاءي وان شءت ابدلت الهمزة واوا فقلت- لاوي تنبيه اذا نسب الي اللات اسم الصنمقلت لاءي ولاوي كما ينسب الي لا لان تاءه تحذف ولا يدري ما لامه فعومل عاملة لا هذا مذهب سيبويه ومن زعم ان لامه هاء وان اصله ليه قال لاهي كما تقول شاهي وان يكن كشية ما الفا عدم فجبره وفتح عينه التزم تقدم الكلام علي محذوف اللام وذكر في هذا البيت محذوف الفاء ولا يخلو محذوف الفاء من ان تكون لامه صحيحة كعدة او معتلة كشية1 فان كانت صحيحة- لم ي------------جبر فتقول في النسب الي عد-----ة عدي وان -----كان معتل اللام جبر برد فاءه فتقول-------------------------------- في شية وشوي	513	1068130363793933959	289	391.5	220	818	35.330074310302734	44	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms274	false	-1815365654888826953	237	299	1181	1484	1488	300	انماري ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغني عن اليا فقبل يستغني غالبا في النسب عن ياءه ببناء الاسم -علي فاعل -بمعني صاحب كذا نحو ----------تامر ولابن اي صاحب تمر وصاحب لبن وببناءه علي فعال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرف غالبا كبقال وبزار وقد يكون فعال بمعني صاحب كذا وجعل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم و------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني عن ياء النسب	274	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms515	true	-8217450922782038637	21	130	107	654	1565	300	الثالث ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغن- عن اليا فقبل يستغني--------------- عن ي-------اء النسب بصوغ فاعل ان قصد صاحب الشء كقولهم لابن وتامر------ اي ص----------احب لبن وتمر وبفعال ان قصد الاحتراف كقولهم بزاز وعطار وقد يقوم احدهما مقام الاخر فمن قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لانه من الحرف ومن عكس-----------------------------------------------ه قول امرء القيس1 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم وقد يءتي بياء النسب في بعض ذلك قالوا لبياع العطر ولبياع البتوت وهي الاكسيةعطار وعطري وبتات وبتي وقد يستغني عن ياء النسب	515	1068130363793933959	172	220.0	131	633	27.172195434570312	28	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms275	false	-3401374560693936701	199	269	998	1353	1500	300	وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما لم ينصب اولي من ثبوت فاعلما وغير ذي التنوين بالعكس وفي نحو مر لزوم رد اليا اقتفي اذا وقف علي المنقوص المنون فان كان منصوبا ابدل من تنوينه الف نحو رايت قاضيا فان -لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف الا ان يكون محذوف العين او الفاء كما سياتي فتقول هذا قاض ومررت بقاض ويجوز الوقف عليه باثبات الياء كقراءة- ابن كثير--------------------------- ولكل قوم	275	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms518	true	8738022243756861947	89	139	459	713	1570	300	وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما لم ينصب اولي من ثبوت فاعلما----------------------------------------------------- اذا وقف علي المنقوص المنون فان كان منصوبا ابدل من تنوينه الف نحو رايت قاضيا وان كان غير منصوب- فالمختار الوقف عليه بالحذف-------------------------------------------------------------------- ويجوز الوقف برد --------الياء وبه قرا ابن كثير في بعض المواضع كقوله تعالي ولكل قوم	518	1068130363793933959	209	353.0	166	384	54.42708206176758	35	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms277	false	8603883320925296633	154	234	747	1104	1415	300	وقف بها السكت علي الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس حتما في سوي ما-كع او كيع مجزوما فراع ما-رعوا ويجوز الوقف بهاء السكت علي كل فعل حذف اخره للجزم او الوقف كقولك في لم يعط لم يعطه وفي اعط اعطه ولا يلزم ذلك الا اذا ك--------------------ان الفعل ال--ذي حذف اخره قد------------------ بقي علي حرف واحد او علي حرفين احدهما زاءد فالاول كقولك في ع وق عه وقه والثاني كقولك في لم يع ولم يق ل--م يعه ولم يقه	277	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms524	true	-450832376093718832	172	289	901	1459	1517	300	وقف بها السكت علي الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سال من خواص2 الوقف زيادة هاء السكت واكثر ما تزاد بعد شيءين احدهما الفعل المعل المحذوف الاخر جزما نحو لم يعطه او وقفا نحو اعطه والثاني ما الاستفهامية اذا جرت بحرف نحو علي مه او باسم نحو اقتضاء مه ولحاقها لكل من هذين النوعين واجب وجاءز اما الفعل المحذوف الاخر فقد نبه عليه بقوله وليس حتما في سوي ما كع او كيع مجزوما فراع ما رعوا يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقف بها السكت علي الفعل المعل بحذف الاخر ليس واجبا في غير ما بقي علي حرف واحد او---- حرفين احدهما زاءد فالاول نحو عه امر من وعي يعي ونحو ره امر من راي يري والثاني لم يعه ولم يره	524	1068130363793933959	177	256.5	136	674	26.261127471923828	34	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms278	false	4914010927519327312	8	152	39	768	1496	300	ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزما ------------------------ووصلها بغير تحريك بناا اديم شذ في المدام استحسنا يجوز الوقف بهاء السكت علي كل متحرك بحركة بناء لازمة لا تشبه حركة اعراب كقولك في كيف وكيفه ولا يوقف بها علي ما حركته اعرابية نحو جاء زيد ولا علي ما حركته مشبهة للحركة الاعرابية كحركة الفعل الماضي ولا علي ما حركته البناءية غير لازمة نحو قبل وبعد والمنادي المفرد نحو يا زيد ويا رجل واسم لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل وشذ وصلها بما حركته البناءية غير لازمة كقولهم في من عل من عله واستحسن الحاقها بما حركته داءمة لازمة وربما اعطي لفظ الوصل ما للوقف نثرا وفشا منتظما قد يعطي ال---وصل حكم الوقف وذلك كثير في النظم قليل في النثر ومنه في النثر قوله تعالي لم يتسنه وانظر ومن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم قوله 357--- مثل الحريق وافق القصبا فضعف الباء وهي موصولة بحرف الاطلاق	278	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms527	true	6679234202734999622	186	265	962	1353	1534	300	ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزما ما لم يكن ذلك فعلا ماضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اعطي لفظ الوصل ما للوقف نثرا وفشا منتظما مثال اعطاء الوصل حكم الوقف نثرا قراءة غير حمزة والكساء-----------------------------ي لم يتسنه وانظر 1 فبهداهم اقتده قل لا اسالكم 2 ومنه قول بعض طيء هذه حبلو يا فتي لانه يبدل هذه الالف واوا في الوقف فاجري الوصل مجراه ومثال ذلك في النظم قول الراجز3 مثل الحريق وافق القصبا فشدد الباء مع وصلها-- بحرف الاطلاق	527	1068130363793933959	179	41.5	140	884	20.248868942260742	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms281	false	5791117240609296383	75	162	372	808	1516	300	وغير اخر الثلاثي افتح وضم واكسر وزد تسكين ثانيه تعم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة--- في وزن الكلمة بما عدا الحرف الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها --------------------------------------------------------وحينءذ فالاسم الثلاثي اما ان يكون مضموم الاول او مكسورة او مفتوحة وعلي كل من هذه التقادير اما ان يكون مضموم الثاني او مكسوره او مفتوحة او ساكنة فيخرج من هذا اثنا عشر بناء حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة وذلك نحو قفل وعنق ودءل وصرد ونحو علم وحبك وابل وعنب ونحو فلس وفرس وعضد وكبد وفعل اهمل والعكس يقل لقصدهم تخصيص فعل بفعل يعني ان من الابنية	281	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms543	true	-2971246444149912073	51	197	266	1050	1605	300	وغير اخر الثلاثي افتح وضم واكسر وزد تسكين ثانيه تعم تقدم ان المجرد ثلاثي ورباعي وخماسي فالثلاثي تقتضي القسمة العقلية ان تكون ابنيته اثني عشر بناء لان اوله يقبل الحركات الثلاث ولا يقبل السكون اذ لا يمكن الابتداء بساكن وثانيه يقبل الحركات الثلاث والسكون ايضا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر واما الاخر فلا عبرة به في وزن الكلمة فانه -----حرف الاعراب فلذلك قال وغير اخر الثلاثي فعزي الي غير اخره وهو اوله وثانيه الحركات الثلاث بلا تقييد فعلم ان ذلك يكون فيهما بتوافق وتخالف فللتوافق ثلاثة اوزان والمخالف ستة اوزان ثم قال وزد تسكين ثانيه تعم اي وزد علي تلك الابنية التسعة ما سكن ثانيه تعم واوله مفتوح او مكسور او مضموم يعم القسمة الممكنة في الثلاثي وهي اثنا عشر بناء منها عشرة مستعملة وواحد مهمل وواحد نادر وقد اشار اليهما بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل اهمل والعكس يقل لقصدهم تخصيص فعل بفعل اهمل--- من --ابنية	543	1068130363793933959	138	5.5	109	1068	12.921348571777344	24	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms284	false	4999838079807422818	83	122	451	653	1588	300	كذاك همز اخر بعد الف اكثر من حرفين لفظها ردف اي كذلك يحكم علي الهمزة بالزياد-------ة اذا وقعت اخرا بعد الف -------تقدمها اكثر من حرفين نحو حمراء وعاشوراء وقاصعاء----- فان تقدم الالف حرفان فالهمزة غير زاءدة نحو كساء ورداء	284	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms562	true	-5397234376493623345	72	112	425	622	1582	300	كذاك همز اخر بعد الف اكثر من حرفين لفظها ردف اي كذلك يحكم باطراد -------زيادة الهمزة اذا وقعت اخرا بعد الف قبل تلك الالف اكثر من حرفين نحو حمراء وعلب--اء وقرفصاء1 فلو كان -قبل الالف حرفان فقط --------------نحو كساء ورداء	562	1068130363793933959	155	239.0	121	221	70.13574981689453	27	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms285	false	-3153893438986227216	3	79	15	404	1566	300	زيادة اللام في اسماء الاشارة نحو --------------ذلك وتلك وهنالك وامنع زيادة بلا قيد ثبت ان لم تبين حجة كحظلت اذا--- وقع شء من ------حروف الزيادة العشرة التي يجمعها قولك سالتمونيها خاليا عما قيدت به زيادته فاحكم باصال---------------ته الا ان قام علي زيادته حجة بينة كسقوط همزة سمال في قولهم شملت الريح شمولا اذا هبت شمالا وكسقوط نون حنظل في قولهم حظلت الابل اذا اذاها-- اكل الحنظل وكسقوط تاء ملكوت في الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في زيادة همزة الوصل	285	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms567	true	-1591728442251884088	204	292	1092	1532	1569	300	زيادة التاء اذ قال ونحو الاستفعال فكانه اكتفي بذ------------لك وامنع زيادة بلا ق-د ثبت ان لم تبين حجة كحظلت اي متي وقع شء من هذه الحروف-------- العشرة---------------------------- خاليا عما قيدت به زيادته فهو اصل ولا يقبل دعوي زيادته الا بدليل--------------------- كس---------------------------------------------------------قوط نون حنظل في قولهم حظلت الابل اذا تاذت من اكل الحنظل فلذلك حكم بزيادتها مع انها قد خلت من قيد الزيادة اعني كونها زاءدة1 ثالثة وقد تقدمت امثلة كثيرة مما حكم فيه بالزيادة لدليل مع خلوه من قيد الزيادة فلتراجع والله اعلم فصل في زيادة همزة الوصل	567	1068130363793933959	194	252.0	149	567	34.21516799926758	33	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms288	false	8224510432171030179	127	168	630	816	1513	300	نحو اوادم جمع ادم واصله اادم و-------------الثاني نحو او يدم تصغير ادم وهذا هو المراد بقوله ان بفتح اثر ضم او فتح قلب واوا وان كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت---------------------------------------------------------------------------------------- ياء ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ايم وهو مثال اصبع ----------------------من ام واصله اءمم	288	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms585	true	9169694987616388203	211	300	1117	1574	1574	300	نحو اوادم جمع ادم واصله اادم بهمزتينفابدلت الثانية------------------------------------------------------------------- واوا لكونها مفتوحة بعد فتح فان قلت لمساواتها لها في الخفة والخفاء بخلاف الياء تنبيه ذهب المازني الي ابدال الهمزة في هذا النوع ياء فتقول في افعل التفضيل من ان زيد اين من عمرو وعلي مذهب الجمهور تقول هو اون من عمرو فان قلت كيف يصنع باوادم جمع ادم قلت جعل الواو فيه بدلا من الالف المبدلة من الهمزة في ادم لانه صار بمنزلة خاتم والثالث المفتوحة بعد كسر نحو ايم وهو مثال اصبع بكسر الهمزة وفتح الياءمن ام -اصله اامم-	585	1068130363793933959	84	77.5	65	526	15.969581604003906	13	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms290	false	-5141495546270900363	162	258	823	1294	1510	300	-اعتلت في الفعل نحو حال حولا وجمع ذي عين اعل او سكن فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن اي متي وقعت الواو-------------------- عين جمع واعلت في واحده او سكنت وجب قلبها ياء ان انكسر ما قبلها ووقع بعدها الف نحو ديار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب اصلهما دوار وثواب ----------------فقلبت الواو ياء في الجمع لانكسار ما قبلها ومجء الالف بعدها مع كونها في الواحد اما معتلة كدار او شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب--------------------------------------------------------------------------------------------- وصححوا فعله وفي فعل وجهان والاعلال اولي كالحيل اذا وقعت ا----لواو عين جمع مكسورا ما قبلها -----------واعتلت في واحده او سكنت ولم يقع بعدها -----------	290	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms589	true	9106414841099963759	150	281	736	1382	1463	300	الغالب في --فعل التصحيح----- وجمع ذي عين اعل او سكن فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن ا---ذا وقعت الواو مكسورا ما قبلها وهي عين جمع -اعلت في واحد- او سكنت وجب قلبها ياء بشرط وقوع الالف بعد الواو فالاول نحو ديار اصله دوار لكن لما انكسر ما قبل الواو في الجمع وكانت في الافراد معلة بقلبها الفا ضعفت فسلطت الكسرة عليها وقوي تسلطها وجود الالف والثاني نحو ثياب اصله --------ثواب ولكن لما انكسر ما قبل الواو---- في الجمع وكانت في الافراد------------------------------------------------------------------------------------- ساكنة ضعفت ايضا فتسلطت الكسرة عليها وقوي تسلطها وجود الالف فان قلت من اين يءخذ اشتراط الالف قلت من قوله وصححوا فعلة وفي فعل وجهان والاعلال اولي كالحيل بيان ذلك ان كل واو-------- مكسور- ما قبلها هي عين لجمع اع-لت في واحده او سكنت لا تخلو من ان يكون بعدها	589	1068130363793933959	263	297.0	202	765	34.379085540771484	42	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms291	false	-3290718345276683358	14	150	84	772	1516	300	لاما بعد فتح يا انقلب كالمعطيان يرضيان ووجب ابدال --واو بعد ضم من الف ويا كموقن بذالها اعترف اذا وقعت الواو طرفا رابعة فصاعدا بعد فتحة قلبت ياء نحو اعطيت اصله اعطوت لانه من عطا يعطو اذا تناول فقلبت الواو------------------------------------------- في الماضي ياء حملا علي المضارع نحو يعطي كما حمل اسم المفعول نحو معطيان علي اسم الفاعل نحو معطيان وكذلك يرضيان اصله يرضوان لانه من الرضوان فقلبت --واوه بعد الفتحة ياء حملا لبناء المفعول علي بناء الفاعل نحو يرضيان وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووجب ابدال واو بعد ضم من الف معناه انه يجب ان يبدل من الالف واو- اذا وقعت بعد ضمة كقولك في بايع بويع وفي ضارب ضورب--------------------------- وقوله -يا كموقن بذا-لها اعترف معناه ان---------- الياء-------------------------------- اذا سكنت في مفرد بعد ضمة وجب ابدالها واوا نحو موقن وموسر اصلهما ميقن وميسر لانهما من لايقن وايسر فلو تحركت الياء	291	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms591	true	-6888375213683590927	71	217	389	1159	1593	300	لاما بعد فتح يا انقلب كالمعطيان يرضيان -يجب ابدال الواو ياء اذا تطرفت بعد فتحة---------------------------------- رابعة فصاعدا لان ما هي فيه اذ ذاك لا يعدم نظيرا يستحق الاعلال سواء كانت------------------- في اسم كقولك المعطيان فان اصله المعطوان فقلبت الوا-و ياء حملا لاس----------------------------م المفعول ع-----------لي اسم الفاعل ام فعل كقو----لك يرضيان اصله يرضوان لانه من الرضوان فقلبت الواو------------ ياء حملا لبناء المفعول علي بناء الفاعل وكذلك حملوا الماضي علي المضارع فقالوا اعطيت واصله اعطوت حملا علي يعطي تنبيه هذا الاعلال مستصحب مع هاء التانيث نحو المعطاة وقوله والواو لاما يشمله وقوله ووجب ابدال واو بعد ضم من الف يعن-ي انه يجب ابدال----- الالف واوا اذا انضم ما قبلها مثاله ضويرب تصغير---- ضارب -وبويع تصغير باءع مبنيا للمفعول وقوله ويا كموقن بذا لها اعترف يعني انه يجب ابدال الياء الساكنة المفردة في غير جمع واوا اذا انضم ما قبله------------------------ا نحو موقن------ اصله-- ------ميقن لانه-- من -ايقن فقلب----------ت الياء	591	1068130363793933959	351	399.0	269	942	37.261146545410156	51	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms291	false	-3290718345276683358	212	237	1089	1200	1516	300	وواوا اثر الضم رد اليا متي الفي لام فعل او من قبل تا كتاء بان من رمي كمقدره كذا اذا كسبعان صيره اذا وقعت الياء	291	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms593	true	-2282654029218396973	95	119	489	596	1512	300	وواوا اثر الضم رد اليا متي الفي لام فعل او من قبل تا كتاء بان من رمي كمقدره كذا اذا كسبعان صيره تبدل ----الياء	593	1068130363793933959	102	195.5	79	111	91.89189147949219	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms292	false	-8849825943029856692	152	253	788	1304	1537	300	وشذ معطي غير ما قد رسما -------اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون وكان سكونها اصليا ابدلت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وذلك نحو سيد وميت والاصل سيود وميوت فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار سيد وميت فان كانت الياء والواو في كلمتين لم يءثر ذلك نحو يعطي واقد وكذا ان عرضت الياء او الواو للسكون كقولك-------------------------------------------------------------- في---------- رءية ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وفي قوي قوي وشذ التصحيح في قولهم يوم ايوم- وشذ ا--يضا ابد---ال الياء واوا في قو--------------------لهم عوي الكلب عوة من ياء او----------- واو------- بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل	292	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms597	true	-1602310129667632127	158	259	825	1346	1549	300	وشذ معطي غير ما قد رسما يشمل ثلاثة اضرب احدها م------------------------------------------------------ا ابدل----------- وادغم ولم يستوف الشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم في الرءيا ريا وقد قرا بعضهم ان كنتم للريا تعبرون وحكي الفراء في روية مخفف رءية رية بالادغاموقال في شرح الكافية وحكي بعضهم اطرادهم علي لغة وقاس بعضهم عارض السكون علي عارض البدلية فقال في قوي مخفف قوي في بالادغاموهو ضعيف الثاني ما صحح مع استيفاء الشروط كقولهم للسنور ضيون وعوي الكلب عوية و--------------------------------يوم ايوم1 والثالث ما ابدل فيه الياء واوا وادغمت الواو في الواو كقولهم عوي الكلب عوة وهو نهو عن المنكر من واو او ياء بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل	597	1068130363793933959	147	146.0	113	841	17.479190826416016	22	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms293	false	1758353613069789734	48	153	245	788	1547	300	-الفا او ياء مشددة كرميا وعلوي وذلك نحو يخشون اصله يخشيون فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم ------------حذفت------ لالتقاءها ساكنة مع الواو الساكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عين فعل وفعلا ذا افعل كاغيد واحولا كل فعل كان اسم الفاعل من--------------------------------ه علي وزن افعل فانه يلزم عينه التصحيح نحو عور فهو اعور وهيف فهو اهيف و---------------------------------------------------غيد فهو اغيد و-حول فهو احول وحمل المصدر --------------------------علي فعله نحو هيف وغيد وعور وحول------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بين تفاعل من افتعل والعين واو سلمت ولم تعل اذا كان افتعل معتل العين فحقه ان تبدل عينه الفا --------------------نحو اعتاد وارتاد لتحركها وانفتاح ما قبلها فان ابان افتعل معني تف------------------------------------------------اعل وهو الاشتراك في الفاعلية والمفعولية	293	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms599	true	5518590176356802409	66	273	346	1412	1547	300	والياء ال----مشددة من السواكن اعلت -نحو يخشون اصله يخشيون فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فالتقي ساكنان فحذفت الالف لالتقاء الساكنين وكذلك تقول في جمع عصا مسمي بهقام عصون والاصل عصوون ففعل به ما ذكر في يخشون وعلي هذا لو بنيت من الرمي مثل عنكبوت قلت رميوت والاصل رمييوت ثم قلب وحذف لملاقاة الساكن وسهل ذلك امن اللبس اذ ليس في الكلام فعلوت وذهب بعضهم الي تصحيح هذا لكون ما هي فيه واحدا ثم اشار الي ثانيها بقوله وصح عين فعل وفعلا ذا افعل كاغيد واحولا ----ما كان من الافعال علي فعل وعينه ياء او واو واسم فاعله علي---- افعل ------لزم -------تصحيحه حملا علي افعل لموافقته له في المعني لان فعل من هذا النوع مختص بالالوان والخلق نحو غيد فهو اغيد1 وحول فهو احول و------مصدر فعل هذا محمول عليه في التصحيح ايضا نحو غيد -غيدا---- وحول حولا واحترز بقوله ذا افعل من نحو خاف ونحوه فان وزنه فعل ولكن فاعله متزن بفاعل ثم اشار الي ثالثها بقوله وان يبن تفاعل من افتعل والعين واو سلمت ولم تعل اذا كان افتعل واوي العين بمعني تفاعل صح حملا علي تفاعل لكونه بمعناه نحو اجتوروا وازدرجوا بمعني تجاوروا وتزاوجوا واحترز بقوله وان يبن تفاعل من افتعل من ان يكون افتعل لا يدل علي التفاعل وهو الاشتراك في الفاعلية والمفعولية	599	1068130363793933959	329	393.5	264	1103	29.827741622924805	46	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms294	false	-969697124985306319	0	41	0	211	1536	300	كمن بت انبذا لما كان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسرا----------------------------------------------------------- وجب قلب النون-------- ميما---------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة ويجمعهما------------- قوله -من بت انبذا اي من قطعك فالقه عن بالك واطرحه والف انبذا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة	294	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms602	true	-542434351627398615	126	187	664	980	1577	300	كمن بت انبذا في----- النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسر لاختلاف مخرجيهما مع مباينة لين النون وغنتها لشدة الباء فذلك وجب ابدالها قبل الباء ميما لانها من مخرج الباء ومثل النون في الغنة ولا فرق في ذلك بين ---------المنفصلة والمتصلة وقد جمعها في قوله كمن بت انبذا اي من قطعك فالقه عن بالك واطرحه والف انبذا -بدل- من نون التوكيد الخفيفة	602	1068130363793933959	177	285.5	139	332	53.31325149536133	32	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms294	false	-969697124985306319	42	73	215	363	1536	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن اذا كانت عين الفعل ياء او واوا متحركة وكان ما قبلها ساكنا صحيحا وجب نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حركة العين الي الساكن قبلها	294	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms603	true	2640670040284168905	2	68	10	353	1565	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن اذا كانت عين الفعل------- واوا او ياء وقبلهم------ا ساكن- صحيح- وجب نقل حركة العين اليه لاستثقالها علي حرف العلة نحو يقوم ويبين والاصل يقوم ويبين بضم الواو وكسر الياءفنقلت حركة الواو والياء الي الساكن قبلهما اعني القاف في يقوم والباء في يبين فسكنت الواو والياء ثم اعلم انه اذا نقلت حركة العين الي الساكن قبلها	603	1068130363793933959	122	212.0	95	358	34.07821273803711	21	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms294	false	-969697124985306319	106	184	537	911	1536	300	ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا اي انما تنقل حركة العين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكن الصحيح قبلها اذا لم يكن الفعل للتعجب او مضاعفا او معتل اللام فان كان كذلك فلا نقل نحو ما ابين الشء وابين به وما اقومه واقوم به ونحو ابيض واسود ونحو اهوي ومثل فعل في ذا الاعلال اسم ضاهي مضارعا وفيه وسم يعني انه يثبت للاسم الذي يشبه الفعل ا--------لمضارع في زيادته فقط او-------------------------------- في وزنه فقط من الاعلال بالنقل	294	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms604	true	8503852163352364658	19	103	105	528	1576	300	ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا وزاد في التسهيل شرطا اخر وهو الا يكون موافقا لفعل الذي بمعني افعل نحو يعور ويصيد مضارعا عور وصيد وكذا ما تصرف منه نحو اعوره الله وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره في الفصل السابق في قوله وصح عين فعل وفعلا ذا افعل--------------------------- فان العلة واحدة---------------------------------------------------------------------------- ومثل فعل في ذا الاعلال اسم ضاهي مضارعا وفيه وسم يعني ان ا------لاسم---------------- المضاهي للمضارع وهو الموافق له في عدد الحروف والحركاتيشارك الفعل في وجوب الاع-------لال بالنقل	604	1068130363793933959	147	183.5	111	555	26.486486434936523	26	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms295	false	-3500658981022833763	65	131	363	706	1573	300	------------تعالي واقام الصلاة وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو وفي ذي اليا- اشتهر اذا بني مفعول من الفعل المعتل العين بالياء او الواو وجب فيه ما وجب في افعال واستفعال من النقل --------والحذف----- فتقول في مفعول من باع وقال مبيع ومقول------ والاصل -------مبيوع ومقوول فنقلت حركة العين------- الي الساكن قبله-ا فالتقي ساكنان ال----عين و--------------واو مفعول	295	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms607	true	499821877596410593	30	100	158	521	1538	300	ثلاثي نحو استقام-------------- وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو وفي ذي الياء اشتهر اذا بني مفعول من ثلاثي --معتل العين فعل ب-----------------ه ما فعل باف--عال واستفعال من --نقل حركة عينه وحذف مدته فاذا بني مفعول من قال وباع فقيل -مقول ومبيع والاصل مقوول ومبيوع------- فنقلت حركة الواو والياء الي الساكن قبلهما فالتقي ساكنان الاول عين الكلمة والثاني واو مفعول	607	1068130363793933959	262	379.0	205	408	64.21568298339844	40	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001328-ara1.ms299	false	1432097833670302248	80	114	408	591	1574	300	وما بجمعه عنيت قد كمل نظما علي جل المهمات اشتمل احصي من الكافية الخلاصه كما اقتضي غني بلا خصاصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحمد الله مصليا علي محمد خبر نبي ارسلا واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة	299	5353948503277889576	Shamela0009988-ara1.ms633	true	-4192091367778357838	120	202	630	1073	1191	222	وما بجمعه عنيت قد كمل نظما علي جل المهمات اشتمل احصي من الكافية الخلاصه كما اقتضي غني -لا خصاصه فاخبر بانتهاء ما قصد جمعه في هذا النظم واشتماله علي اعظم المهمات من هذا العلم يقال عني بكذا اي اهتم به والافصح بناءه للمفعول وبناءه للفاعل لغية حكاها في اليواقيت وانشد عليها عان باخراها طويل الشغل ثم ختم الكلام بحمد الله والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلمفقال فاحمد الله مصليا علي محمد خير نبي ارسلا واله الغر الكرام البرره وصحبه المنتخبين الخيره	633	1068130363793933959	179	344.0	145	444	40.31531524658203	30	JK001328-ara1	Shamela0009988-ara1