id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001328-ara1.ms159	false	6545454868392911065	83	124	419	629	1497	300	بها التكثير فهو علي هذا ملحق بالمثني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين ا---ي كرات ف كرتين ليس المراد به مرتين فقط لقوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين	159	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms043	true	6104484640983610818	143	170	761	904	1551	300	به- التكثير------------------------- كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين بمعني كرات لان بعده ينقل-----------------------------------ب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين ---------	43	4183677407806346288	107	173.0	84	213	50.2347412109375	17	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms030	false	-3913188304054350376	148	258	821	1431	1637	300	جمع-- المءنث وقد اجتمع الامران-------- في قول------ه وتبلي الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل فقال يستلءمون ثم قال تراهن ويقال للمذكر العاقل في الجمع الذين مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا فتقول جاءني الذين اكرموا زيدا ورايت الذين اكرموه ومررت بالذين اكرموه وبعض العرب يقول الذون في الرفع والذين في النصب والجر وهم بنو هذيل ومنه قوله 27 نحن الذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا ويقال في جمع المءنث اللات واللاء بحذف الياء فتقول جاءني اللات فعلن واللاء فعلن ويجوز اثبات الياء فتقول اللاتي واللاءي وقد ور-------------------------------------------------------------د اللاء بمعني الذين قال الشاعر 28 فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا كما قد تجء الاولي بمعني -	30	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms133	true	-5446669895346311719	25	82	147	455	1656	300	بمعني الذين- وقد -جاءت الالي بالمعنيين في قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل --------------------------------------وقال اخر في ورود الالي بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------للاءي واما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل افصما وقال اخر في ورود اللاء بمعني الذين-------------- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وقال ابن الزبير ارحني من	133	4183677407806346288	171	236.0	137	688	24.854650497436523	24	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms034	false	6226767094524359401	29	55	156	274	1454	300	31 من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد ومن الثاني قوله 32 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	34	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms138	true	5778306540088970297	121	145	655	768	1592	300	---من القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد وبظرف كقول الراجز- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	138	4183677407806346288	97	172.5	74	118	82.2033920288086	18	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms037	false	28195710047240663	237	282	1177	1386	1469	300	مررت بالذي مررت به او انت مار--------- به فيجوز حذف الهاء فتقول مررت بالذي مررت قال الله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه وتقول مررت بالذي انت مار اي به ومنه قوله 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	37	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms140	true	4569943933347052975	2	69	9	364	1509	300	مررت بالذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قو------------له تعالي ويشرب مما تشربون ومثل-------------------------------------ه قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	140	4183677407806346288	117	176.0	90	404	28.96039581298828	23	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms034	false	6226767094524359401	194	217	957	1064	1454	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 33 اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	34	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms141	true	-2267925670216185787	208	249	1017	1232	1483	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر--- اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	141	4183677407806346288	103	186.5	81	218	47.24770736694336	21	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms031	false	4866410646586340758	101	125	532	644	1577	300	بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير واما	31	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms147	true	6948040188641602143	208	232	1008	1120	1442	300	بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكذا	147	4183677407806346288	110	218.0	86	112	98.21428680419922	23	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms039	false	3446883219320141984	110	155	566	809	1571	300	جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الا---------------وبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بنات اوبر فزيدت الالف واللام وزعم المبرد ان بنات اوبر ليس بعلم فالالف واللام عنده غير زاءدة ومنه الداخلة اضطرا----------------------را عل--------------------------------------------ي التمييز كقوله 37--- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	39	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms175	true	4731921069203404534	126	214	670	1142	1601	300	جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وقال اخر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي والنسر عندما اراد نسرا وهم صنم وعروض زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول-------------------------------------------------------------------- فالاول اي اولا فاولا-------- ومنه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	175	4183677407806346288	136	71.5	108	548	24.81751823425293	22	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms049	false	-6678215397585186205	23	116	106	574	1526	300	سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق السابع عشر ان تكون معطوفة علي معرفة نحو زيد ورجل قاءمان الثامن عشر ان تكون معطوفة علي وصف نحو تميمي ورجل في الدار التاسع عشر ان يعطف عليها موصوف نحو رجل وامراة طويلة في الدار العشرون ان تكون مبهمة كقول امرء القيس 46 مرسعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا الحادي والعشرون ان تقع بعد لولا كقوله 47 لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن الثاني والعشرون ان تقع بعد فاء الجزاء كقولهم----------- ان ذهب عير فعير في الرباط	49	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms198	true	-252033471324195057	94	119	493	612	1570	300	سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاء الجزاء -قول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط	198	4183677407806346288	99	150.0	77	479	20.668058395385742	19	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms056	false	-5920924184884582936	253	283	1285	1443	1525	300	كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش ال--------------مجيد و-قول الشاعر 58 من يك ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقوله 59-------- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان ناءم	56	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms220	true	6445773637490601209	266	299	1351	1530	1536	300	كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وكقول الراجز من كان-- ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي ومثله قول الشاعر ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان ناءم	220	4183677407806346288	142	252.5	113	181	78.45304107666016	22	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms059	false	-3645999291096133649	141	187	724	946	1467	300	قال الشاعر 65 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وذكر ابن معط ان خبر دام لا يتقدم علي اسمها فلا تقول لا اصاحبك ما دام قاءما زيد والصواب جوازه قال الشاعر 6 لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	59	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms235	true	-8380806670009395665	118	146	595	735	1502	300	قول الشاعر--- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع ----------------------------------------------------دام قول الاخر--------------------------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	235	4183677407806346288	121	218.5	96	222	54.5045051574707	20	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms061	false	6517931324670116101	169	216	879	1112	1549	300	قناف-ذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا فهذا ظاهره انه مثل كان طعامك زيد اكلا ويتخرج علي ان في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشان وهو اسم كان ومما ظاهره انه مثل كان طعامك اكلا زيد قوله 68 فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي	61	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms248	true	-641137484915229386	278	300	1373	1495	1495	300	قنافيذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا CHECK ما النافية ومثله قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي-	248	4183677407806346288	90	144.0	73	234	38.46154022216797	14	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms068	false	4980640030314179275	11	69	56	337	1531	300	ذلك وقد ورد السماع به قا-ل الشاعر 81 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر 82 ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابن جني --في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم بنصب العباد ولا يشترط في اسمها و------خبرها	68	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms254	true	3090495047770395399	152	209	786	1068	1505	300	ذلك ما انشد الكساءي من قول الشاعر--- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر ا---ن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي ان ان نافية والذين-- اسمها وعبادا خبرها	254	4183677407806346288	231	405.5	182	290	79.6551742553711	42	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms071	false	-2773080323333827090	64	107	340	562	1535	300	يوشك من فر من منيته وزعم الاصمعي انه لم يستعمل يوشك الا بلفظ المضارع ولم يستعمل اوشك بلفظ الماضي وليس بحيد بل قد حكي الخليل استعمال الماضي وقد ورد في الشعر كقوله- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	71	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms264	true	3806572758119755869	4	29	19	145	1510	300	يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقتران بان ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	264	4183677407806346288	88	137.0	68	223	39.461883544921875	17	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms081	false	-2753765971011311761	187	243	988	1291	1567	300	تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقال الله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ويقل ان ي-----ليها------- غير الناسخ واليه اشار بقوله غالبا ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه و-قولهم ان قنعت كاتبك لسوطا واجاز الاخفش ان قام لانا ومنه قول الشاعر 204 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد	81	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms291	true	-6640391873934608147	15	94	80	503	1567	300	تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالمبتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قال ان لبثتم الا قليلا ذكرها الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا تعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وكقول امراة الزبير رضي الله عنهما ثكلتك ام---------------------------------------ك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد	291	4183677407806346288	151	221.0	122	462	32.683982849121094	23	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms082	false	3124442571963884872	78	240	369	1174	1478	300	بحرف النفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وان وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو اما ان يكون الفعل متصرفا او غير متصرف فان كان غير متصرف لم يءت بفاصل نحو قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان كان متصرفا فلا يخلو اما ان يكون دعاء اولا فان كان دعاء لم يفصل كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من قرا غضب بصيغة الماضي وان لم -----------------------------------------يكن دعاء فقال قوم يجب ان يفصل بينهما الا قليلا وقالت فرقة منهم المصنف يجوز الفصل وتركه والاحسن الفصل والفاصل احد اربعة اشياء الاول قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا الثاني حرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيس وهو السين او سوف فمثال السين قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ومثال سوف قول الشاعر 106 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا الثالث النفي كقوله تعالي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه	82	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms294	true	-2990298255824647284	137	278	638	1304	1404	300	بحرف --نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب ----------------------------------نحو قول----------------------- الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان --------------------------------كان دعاء نحو---------------- والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو------------------------------------ علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي نحو-------------------------------------------------------------------------------- افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا و---------- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه	294	4183677407806346288	256	276.0	195	996	25.70281219482422	41	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms085	false	9212827207895974910	17	43	91	213	1510	300	علي ما كان ينصب به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الكسر فتقول لا مسلمات لك بكسر التاء ومنه قوله 109 ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب	85	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms303	true	1957969420168156038	52	126	271	636	1499	300	علي ما كان ينصب به المبني علي فتحة نحو لا اله الا الله و فقاتلوا اءكمة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي ياء مفتوح ما قبلها كقول الشاعر تعز فلا الفين بالعين متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسورة ما قبلها كقول الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ابا ء الا وقد عنتهم شءون والمبني علي كسرة كقول سلامة بن جندل----------------------------------------------------- ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب	303	4183677407806346288	69	-41.5	53	418	16.507177352905273	15	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms088	false	439357882811286840	76	110	405	579	1531	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام عن النفي قولك الا رجل قاءم-------------------------------------------------------- ومنه قوله 114 ا--لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي واذا قصد بالا	88	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms315	true	-2578794134403931185	161	233	791	1154	1499	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل ومنه قول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي واذا قصد بالا	315	4183677407806346288	148	254.0	119	363	40.7713508605957	27	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms094	false	1610319515285894127	215	249	1107	1284	1562	300	نحو اانت تقول زيد منطلق ف----ان --فصل باحدها------------ لم يضر نحو اعندك تقول زيدا منطلقا وافي--- الدار تقول زيدا منطلقا واعمرا تقول منطلقا ومنه قوله 135----------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	94	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms332	true	-9055670679268765706	4	48	25	258	1585	300	نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	332	4183677407806346288	97	105.5	74	233	41.63090133666992	15	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms107	false	-6872097957319805118	267	289	1315	1420	1475	300	ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 156----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو --هدي	107	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms353	true	-5336215991384425150	157	237	808	1227	1557	300	ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي	353	4183677407806346288	99	165.5	77	419	23.627685546875	19	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms154	false	-7824406778981295299	256	287	1259	1416	1491	300	وقول الشاعر 221 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اش--ارت الي كليب وقوله 222----------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي فارتقي الي	154	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms371	true	-3469049191614721777	138	170	707	874	1518	300	كقول الشاعر---- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام فحذف----- الي	371	4183677407806346288	131	227.5	104	176	74.43181610107422	22	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms163	false	1440821631568354899	47	128	238	661	1558	300	اكثر العرب- لشبهها بالحر-ف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية و---------------------------------------------------------------------------ابتداء الغاية وعدم جواز الاخبار بها ولا تخرج عن الظرفية الا بجرها بمن وهو الكثير فيها ولذلك لم ترد في القران الا بمن كقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه وقيس تعربها ومنه------------------------------------------------------------ قراءة ابي بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه لكنه ا--سكن الدال واشمها الضم قال المصنف ويحتمل----------------------------------- ان يكون منه قوله 232----------- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير	163	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms430	true	4524655519141183678	16	120	78	651	1522	300	اكثر اللغات لشبهها بالحروف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها وعنها بخلاف عند ولدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا فانهما يكونان لابتداء الغاية ولغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فاستعمالهما فضلة --------------كثير واستعمالهما عمدة------------------- كقوله تعالي وع--نده مفاتح الغيب و عنده علم الساعة و ولدينا كتاب ينطق بالحق و ولدينا مزيد ولكون موضع لدن صالحا لعند شبهتها قيس بها فاعربتها وبلغتهم قراءة ابي بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه الا انه سكن النون واشمها ضما من لدنه ويقال في النصب علي هذه اللغة لدنه ولدنه ويمكن ان يكون من هذه اللغة قول الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير	430	4183677407806346288	210	254.5	164	608	34.53947448730469	33	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms133	false	-661872384358681810	46	82	220	410	1460	300	قال سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي الا اخوك ناصر واعربوا الثاني بدلا من الاول علي القلب لهذا السبب ومنه قوله 168 ف--------------------------------------------------انهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع فمعني	133	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms472	true	8846749468173370457	209	257	1093	1332	1553	300	قول سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا- بدلا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد قلت ومثل ما حكي يونس قول حسان بن ثابت رضي الله عنه لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وانشد	472	4183677407806346288	126	212.0	99	240	52.5	21	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms138	false	996715690772185924	68	90	344	448	1550	300	مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسامه احب الناس الي ما حاشا فاطمة	138	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms486	true	-2024770676170384509	127	149	640	745	1532	300	مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة	486	4183677407806346288	97	180.5	76	109	88.99082946777344	18	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms136	false	6617802249959488745	87	125	465	657	1591	300	صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسها وقوله صلي الله عليه وسلم ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في---- الثور الاسود او كالشعرة السوداء في---- الثور الابيض و-قول	136	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms491	true	8163572066147446781	114	149	577	757	1513	300	صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------------- ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود --وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول	491	4183677407806346288	169	303.5	136	201	84.07960510253906	29	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms140	false	-256953003833881435	169	283	849	1399	1491	300	بوصف -قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وكقول الشاعر 183 نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسينا ومثال ما تخصص بالاضافة -قوله تعالي ------------------في اربعة ايام سواء للساءلين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان تقع النكرة بعد نفي او شبهه وشبه النفي هو الاستفهام والنهي وهو المراد بقوله او يبن من بعد نفي او مضاهيه فمثال ما وقع بعد النفي قوله 184 ما حم من موت حمي واقيا ولا تري من احد باقيا ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فلها كتاب------ جملة ----------في موضع الحال من ق---------رية وصح مج-----ء الحال من ا--لنكرة ل----تقدم النفي	140	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms503	true	2945871511762629882	72	170	357	858	1500	300	بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وكقول الشاعر---- نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسينا وتخصصه------- بالاضافة كقوله تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ومثله وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة غير نافع وابن عامر ومن المسوغات ان يكون قبل صاحب الحال نفي كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فلها كتاب معلوم جملة حالية مقرونة بواو الحال وصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب حال مع انه نكرة محضة تقدم النفي	503	4183677407806346288	322	399.5	256	704	45.7386360168457	57	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms140	false	-256953003833881435	118	147	599	744	1491	300	الشاعر وانشده سيبويه 181 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وكقوله 182------ وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	140	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms504	true	2041637236980195522	63	92	325	470	1524	300	الجاذر وانشد لغيره------ وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	504	4183677407806346288	123	216.5	97	151	81.45695495605469	24	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms144	false	-7234472513798749447	127	194	666	1032	1580	300	ومن الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وان تءكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يءخر هذا هو القسم الثاني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال المءكده وهي ما اكدت مضمون الجملة وشرط الجملة ان تكون اسمية وجزاها معرفتان جامدا--------------------------ن نح---و زيد اخوك عطوفا وانا زيد معروفا ومنه قوله 191-------- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة با للناس من عار	144	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms521	true	-8846206815236288316	156	239	805	1251	1555	300	ومن الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره في غير قراءة حفص ومنه قول امراة--------------------------- من العرب قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما ومثله قول الشاعر اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما الحال المءكد بها خبر جملة جزء---------------------------------------اها معرفتان جامدان فمنها المءكدة بيان اليقين نحو هو --------------------زيد معلوما ومنه قول سالم بن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	521	4183677407806346288	227	361.5	184	532	42.66917419433594	35	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms185	false	3383721944371037827	233	297	1173	1497	1512	300	النثر قول عمرو بن معد يكرب---------- لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وقو---ل علي- كرم الله وجهه وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه ا-----عزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ومما ورد منه -----------------------------------------------------من النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم 271 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما	185	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms594	true	2043457436448632950	193	268	975	1362	1521	300	النثر قول عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه----- مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم و----قال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما	594	4183677407806346288	295	524.5	234	396	74.49494934082031	52	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms170	false	979435887092162782	120	177	566	857	1480	300	ومن اعمال اسم المصدر قوله 250 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا --ف الماءة منصوب ب عطاءك ومنه حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ف امراته منصوب ب قبلة وقوله 251 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا وقوله 252 بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفا	170	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms652	true	323602078085420778	250	299	1372	1632	1636	300	ومن اعمال عطاء قول القطامي--- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر--------- حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر---------------- اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه----- بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفا	652	4183677407806346288	212	351.0	168	293	72.35494995117188	38	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms154	false	-7824406778981295299	182	223	909	1100	1491	300	بعد بل قوله 219-- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه والشاءع من ذلك حذفها بعد الواو وقد شذ---- الجر برب محذوفة من غير ان يتقدمها شء كقوله 220 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله	154	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	40	80	200	397	1511	300	بعد بل قول الراجز بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقول الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	690	4183677407806346288	119	178.0	91	197	60.406089782714844	23	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms162	false	-8552555551186041290	0	48	0	246	1557	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وهذا هو-------------------------------- المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله بلا تفرق من معرف افهم الاثنين بتفرق فانه لا يضاف اليه كلا و---------كلتا فلا تقول ------------------------------------------كلا زيد وعمرو------ جاء وقد جاء شاذا---- كقوله 229 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات	162	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms722	true	-679883372923742695	2	91	9	472	1490	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد ب---------ه اثنان ---وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا كلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل هذا في الشعر كقول الفرزدق كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات	722	4183677407806346288	143	169.0	112	475	30.105262756347656	21	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms167	false	6405739875143416852	131	167	662	841	1529	300	نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب الاصل من ابن ابي طالب شيخ الاباطح وقوله 242-------- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم الاصل بيمين مقسم اصدق من يمينك	167	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms744	true	-5802261398087042564	176	213	907	1092	1526	300	نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ارا-د من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قول الفرزدق ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اراد بي-مين مقسم اصدق من يمينك	744	4183677407806346288	165	308.5	130	187	88.23529052734375	31	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms082	false	3124442571963884872	121	293	571	1443	1478	300	وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وان كان متصرفا فلا يخلو اما ان يكون دعاء اولا فان كان دعاء لم يفصل كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها -------------------------------في قراءة من قرا غضب بصيغة الماضي وان لم يكن دعاء فقال قوم يجب ان يفصل بينهما الا قليلا وقالت فرقة منهم المصنف يجوز الفصل وتركه والاحسن الفصل والفاصل احد اربعة اشياء الاول قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيس وهو السين او سوف فمثال السين قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ومثال سوف قول الشاعر 106 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا الثالث النفي كقوله تعالي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه وقوله تعالي ايحسب ان لم يره ا-----------------------------------------------------------حد الرابع لو وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة وقوله اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ومما جاء بدون فاصل قوله 107 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	82	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms879	true	-9049112206356094815	37	210	182	1040	1483	300	كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي واما فعلا متصرفا يفيد الدعاء كقراءة من قرا--- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او هو مقرون في الغالب اما بقد وحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا او بعد نداء كما تقول اعلم ان يا زيد قد قام عمرو واجاز سيبويه ان يكون منه قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واجاز ايضا ان تكون ان فيه حرف تفسير واما بلو كقوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين واما بحرف تنفيس كقوله تع----------------------------الي علم ان سيكون منكم مرضي واما بحرف ----------------------------------------------------------------------نفي كقوله------ افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقوله تعالي ايحسب ان لم يره احد ولا يجء خبر ان المخففة فعلا متصرفا غير دعاء ولا مفصول باحد الاحرف المذكورة الا فيما شذ كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علموا ان يوملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل	879	4183677407806346288	318	470.5	250	1271	25.019670486450195	53	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms233	false	4710365754419897673	131	173	633	853	1452	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي لاستسهلن الصعب حتي ادرك المني ف ادرك منصوب ب ان المقدرة بعد او التي بمعني حتي وهي واجبة الاضمار والثاني كقوله 323---------------------------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	233	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms890	true	-8570600066319731405	39	71	198	366	1495	300	لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	890	4183677407806346288	115	186.0	91	260	44.230770111083984	19	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms234	false	-2877903018274105958	86	113	456	589	1537	300	ومنه 325 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام ---نحو هل تكرم زيدا فيكرمك ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	234	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms892	true	-5778074310332608466	201	296	1057	1545	1566	300	وقال اخر رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء الا اذا كان بلفظ الطلب لو قلت رحم الله زيدا فيدخله الجنة لم يجز واليه اشار بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الخلاف فيه واما الاستفهام فكقولك هل تاتيننا فتحدثنا ولا تريد التشريك فتنصب علي تقدير هل يكون منك اتيان فحديث اما لان الحديث مسبب غير مبني علي مبتدا محذوف والمعني فيه ان تاتني تحدثني واما لانه مرتب لنفي الجمع والمعني فيه هل تاتينا محدثا قال الله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	892	4183677407806346288	101	148.5	78	488	20.69672203063965	19	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms234	false	-2877903018274105958	114	162	596	842	1537	300	---نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا ومنه قوله 326 يا ---------------------------------------------------ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و---------------------------------------------------------التحضيض نحو لولا تاتينا فتحدثنا ومنه قوله تع-----------------------------الي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين والتمني نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	234	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms895	true	3052339310629424700	138	226	708	1173	1575	300	فكقولك الا تنزل------ فتصيب خيرا وهو كجواب النفي بعد الاستفهام والمعني فيه اذا نزلت اصبت قال الشاعر يابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما -------------التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه ان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	895	4183677407806346288	178	247.5	140	484	36.776859283447266	28	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK001328-ara1.ms238	false	541150994447158976	166	224	859	1149	1515	300	كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز جزم الجزاء ورفعه وكلاهما حسن فتقول ان قام زيد يقم عمرو ويقوم عمرو ومنه قوله 341 وان اناه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم فيهما ورفع الجزاء ضعيف كقوله 342---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	238	5353948503277889576	Sham19Y0013257-ara1.ms924	true	-4512493149616239967	173	264	848	1297	1492	300	كان الشرط ماضيا او منفيا بلم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير ------------------------------------------------وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان -----------------------------------------لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	924	4183677407806346288	127	112.5	96	538	23.605947494506836	24	JK001328-ara1	Sham19Y0013257-ara1