id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms561	false	-7087164323070422570	231	253	1158	1255	1497	300	حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي -قال سيبويه حدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي	561	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms139	true	-4800548706725895026	204	225	1027	1119	1510	300	حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي وقال ------وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي	139	-5476510025850585714	88	160.5	67	98	89.7959213256836	18	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms493	false	-8866175956363014354	100	213	485	1056	1493	300	داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا لا تحذف لف تقضي وزعم الخليل ان واو يغزو وياء يقضي اذا كانت واحدة منهما حرف الروي ثم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف في وقاتم الاعماق خاوي المخترق حروق روي فكما لا تحذف القاف لا تحذف واحدة منهما وهذا هو القياس كما قال اذا كانتا حرفي روي فاما اذا جاءتا بعد حرف الروي فحكمها حكم ما يزاد للترنم وقال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقض-----------------------------ي الي ان حذف ناس كثيرون من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة-------- ياء يقضي ----------لانهما يجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين	493	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms264	true	-805535914126674636	221	293	1142	1511	1547	300	داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت ب----------------------عضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف الموقف عليه لا يحذف في الاشهر في نحو زيدا كما يحذف جمهور العرب الواو والياء الحادثتين في الوقف في لغة ازد السراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء نحو يقضي وواو نحو يدعو في القوافي الي ان حذف ناس كثير-- من قيس واسد الواو والياء اللتين هما ضميران------- ولم يكثر حذفهما ---------------كثرة حذف نحو ياء يرمي وواو يدعو لانهما كلمتان-------------- وليستا حرفين	264	-5476510025850585714	183	153.0	144	734	24.931880950927734	28	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms729	false	3079807124711984972	71	95	359	480	1541	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت -------------------------------------------------سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	729	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms344	true	1969873273252726048	41	74	206	376	1509	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال 134 سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وقال 135 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	344	-5476510025850585714	107	200.0	86	170	62.94117736816406	20	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms704	false	-2022345716065780259	171	268	960	1501	1687	300	اللسان ---وما يليها من الاضراس الضاد الثامن من بين اول-------------- حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون وهي من طرف اللسان بين----ه وبين ما فويق الثنايا------ العاشر ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء الحادي عشر ومما ب---------------------ين طرف اللسان واصول الثن----------------------------------------------------------------ايا مخر------------------------------------------------------ج الطاء والدال -------------والتاء ---الثاني عشر مما بين---- اللسان وفويق الثنايا السفلي مخرج الزاي والسين والصاد الثالث عشر مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال	704	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	7	194	25	1040	1638	300	اللسان الي راسه وهو من الحنك ما فوق الثنية وعبارة سيبويه من بين ادني حافة اللسان الي ----------منتهي طرف----------------ه وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية وال----لام ابتداءه علي ما قال سيبويه من الضاحك الي الثنية لان الضاد يخرج من بين الاضراس وحافة اللسان واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية لا من نفس الاسنان وحافة اللسان وجميع علماء هذا الفن علي ذكر سيبويه والمصنف خالفهم كما تري وليس بصواب قوله وللراء منهما اي ما دون طرف اللسان الي منتهاه وما فوق ذلك قوله ما يليهما اي ما يقرب الموضعين الي جانب ظهر اللسان فالنون اقرب الي راس اللسان من الراء وقال سيبويه مخرج النون ---بين طرف اللسان الي راسه وبين فوي---ق الثنايا ومخرج الراء هو-- مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام اي-- الراء ماءل الي اللام قوله وللصاد والزاي والسين طرف اللسان والثنايا كذا قال ابن جني والزمخشري يعنون انها تخرج من بين راس اللسان والثنايا من غير ان يتصل طرف اللسان بالثنايا كما اتصل باصولها لاخراج الطاء والدال بل يحاذيها ويسامتها وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان و-طرف الثنايا مخر-------ج الزاي والسين والصاد ----------------------------------------------------------------------	456	-5476510025850585714	317	438.5	254	1133	27.978816986083984	45	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms714	false	-4706862745872368403	11	100	70	547	1619	300	استطالت لرخاوتها حتي اتصلت بمخر----------------------------------------ج الطاء وذلك قولك النعمان والرجل فكذلك ساءر هذه الحروف فاذا كانت-------------- غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان -----الادغام-- في بعضها------------------------------------------ احسن----------- وذلك قولك هرايت لان الراء اقرب الحروف الي اللام وان لم تدغم فهي---------------------------------- لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي مع الطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع ال-------------------------------------------------------راء وانما جاز الادغام ل----ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي----------- حروف طرف اللسان وهي مع------------------- الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء وانما جاز الادغام لانهن مع -----------------------------------------------------	714	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms475	true	133853885691127077	131	284	721	1515	1600	300	استطالت لرخاوتها حتي اتصلت بمخرج اللام كما مر وكذا الشين حتي اتصلت بمخرج الطاء و-----------------------------------------------اذا كانت اللام الساكنة غير---- المعرفة نحو لام هل وبل وقل فهي في ادغامها في الحروف المذكورة علي اقسام احدها ان يكون الادغام احسن من الاظهار وذلك ------------مع الراء لقرب مخرجيهما ولك ان لا----- تدغم نحو هل رايت قال سيبويه ترك الادغام هو لغة -اهل الحجاز وهي عربية جاءزة ففي قول المصنف لازم في نحو بل ران نظر بلي لزم ذلك في لام هل وبل وقل خاصة مع الراء في القران والقران اثر يتبع ويليه في الحسن ادغام اللام الساكنة في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين وذلك لانهن تراخين عن اللام الي الثنايا وليس فيهن انحراف نحو اللام كما كان في الراء ووجه جواز الادغام فيها ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها واللام معها من حروف طرف اللسان ويليه في الحسن ادغامها في الظاء والثاء والذال لا--------------------------------------------نهن من اطراف الثنايا وقاربن مخرج الفاء وانما كان الادغام مع	475	-5476510025850585714	283	350.5	223	907	31.201763153076172	40	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms589	false	4582699306447139014	68	112	327	563	1524	300	اشبه الاول و----ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا ي-----------ريد منتفخا و--------------------------------------انطلق يا هذا بفتح القاف لءلا يلتقي ساكنان------------------------------------------------------- وانشد الا رب ------------------------------مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد لم يلده فاسكن اللام فلما اسكنها التقي الساكنان ففتح-- الدال --لا--لتقاء الساكنين	589	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms530	true	4216255289299410106	13	80	65	420	1629	300	اشبه الاول فيما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك متنفخا تسكن الفاء تريد منتفخا فما بعد النون بمنزلة كبد ومن ذلك قولهم انطلق فيفتحون---- القاف لءلا يلتقي ساكنان كما فعلوه ذلك باين واشباهها حدثنا بذلك الخليل عن العرب وانشد نا بيتا وهو لرجل من ازد السراة عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وسمعناه من العرب كما انشده الخليل------------------ ففتحوا الدال كيلا يلتق---ي ساكنان	530	-5476510025850585714	158	171.0	126	380	41.578948974609375	24	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms577	false	3294701930455900520	208	234	1094	1235	1567	300	افعلت في معني فعلت كما جاءت فعلت في معناها اقللت واكثرت في معني قللت وكثرت وقالوا اغلقت الابواب وغلقت قال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها	577	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms544	true	-7174409471432833826	140	165	751	887	1575	300	افعلت في معني فعلت كما جاءت فعلت في معناها اقللت واكثرت ف-----ي قللت وكثرت وقالوا اغلقت الابواب وغلقت قال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها	544	-5476510025850585714	136	265.0	111	141	96.45390319824219	24	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms628	false	-3767112887251804612	253	293	1268	1479	1515	300	فاما فعل فان الواو---- تسكن لاجتماع الضمتين والواو-------------------------------------------------------- وذلك قولهم عوان وعون ونوار ونور وقوول----- قول والزموا هذا الاسكان اذ كانوا يسكنون--------------- رس--------------------------------------------------------------------------------ل ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه هذا به ويجوز تثقيل فعل في الشعر	628	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms597	true	-5215319783319776394	212	279	1128	1492	1598	300	واما فعل فان الواو فيه تسكن لاجتماع الضمتين والواو فجعلوا الاسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في ادءر وقءول وذلك قولهم عوان وعون ونوار ونور وقوول وقوم قول والزموا هذا الاسكان اذ كانوا يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلك ولذلك اثروا الاسكان فيها علي الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه---- به ويجوز تثقيل---ه في الثعر	597	-5476510025850585714	201	343.5	163	371	54.17789840698242	33	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms493	false	-8866175956363014354	9	35	45	168	1493	300	لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت حاذفا الواو ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و--تحذف في -----	493	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms674	true	-3117801164449949276	57	84	303	428	1558	300	لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت حاذفها----- ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في	674	-5476510025850585714	112	207.5	88	130	86.15384674072266	23	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms493	false	-8866175956363014354	43	117	215	568	1493	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما مما لامه الف فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي ف-----ي الوقف بدلا من التنوين فلم ت--------------------------------------------حذف هذه الالف-------------------------------------------------------- كما لم يجز حذف الف النصب الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز لك ان تقو----------ل لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف قال رءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا----- لا تحذف -لف تقضي	493	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms677	true	-5469595310543554678	21	179	105	874	1498	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما------------- فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين فكما تبين تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول من الطويل لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره الا في القوافي وان شءت حذفته فانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا كذلك لا تحذف الف تقضي	677	-5476510025850585714	302	487.5	237	782	38.618927001953125	55	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms492	false	-1200109356345028601	222	254	1182	1356	1602	300	---اجراء القوافي في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر---------------------------------------------------------------------------- يقولون---------------- اقلي اللوم عاذل والعتاب وقال الاخطل---------- واسال بمصقلة البكري ما فعل------------------- ويقولون--------- قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف	492	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms678	true	-3313575402244769783	110	165	555	855	1534	300	ان يجروا القوا---في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتاب ول----لاخطل من البسيط واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون من الرجز قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف	678	-5476510025850585714	163	257.5	133	307	53.09446334838867	27	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms493	false	-8866175956363014354	144	261	697	1292	1493	300	الاعماق خاوي المخترق حروق روي ف-كما لا تحذف---- القاف لا تحذف واحدة منهما وهذا هو القياس كما قال اذا كانتا حرفي روي فاما اذا جاءتا بعد حرف الروي فحكمها حكم ما يزاد للترنم وقال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثيرون من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما يجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين بنينا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله---------- يا عجبا للدهر شتي طراءقه وقال سمعت من العرب من يروي هذا الشعر------------------------- لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة الامس ما صنع يريد ما صنعوا وقال عنترة---- يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي فاما الهاء	493	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms679	true	8153301574088314774	0	101	0	511	1569	300	الاعماق خاوي المخترق حرف الروي وكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير-- من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامة- المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين بني-ا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله من الطويل يا عجبا للدهر شتي طراءقه----- سمعت م--------من يروي هذا الشعر من العرب ينشده من البسيط لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد ما صنعوا وقال من الكامل يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي --مع ابيات	679	-5476510025850585714	446	798.5	356	639	69.79655456542969	78	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms492	false	-1200109356345028601	74	254	393	1356	1602	300	فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام فيقولون قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وفي النصب فبتنا نحيد الوحش عنا كانما قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وفي الرفع هريرة ودعها وان لام لاءمو هذا فيما ينون فاما ما لا ينون في الكلام وقد فعلوا به كفعلهم بما ينون فقول جرير في الرفع متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباكة من الايامي وفي النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا فهذا وجه الثاني ناس كثيرون من بني تمي------م يبدلون مكان المدة النون فيما ينون ولا ي-----نون لما لم يريدوا الترنم يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابتا علك او عساكن و-يا صاح ما هاج الدموع الذرفن قا-ل العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والرفع والمكسور والمبني والمفتوح المبني والمضموم المبني في جميع هذا كالمجرور ---------والمرفوع والمنصوب الثالث---- اجراء القوافي في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي---------------------------------------------------------------------------- شعر يقولون---------------- اقلي اللوم عاذل والعتاب وقال الاخطل---------- واسال بمصقلة البكري ما فعل------------------- ويقولون--------- قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف	492	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms683	true	-6002977253416268391	0	150	0	810	1654	300	فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي--------------------------------------------------------------------------- لم يوضع للغناء واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس كثير-- من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج من الرجز يا ابتا علك او عساكن و يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والرفع والمكسور --------والمفتوح -------والمضموم------- في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع واما ----الثالث فان يجروا القوا---في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتاب ول----لاخطل من البسيط واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون من الرجز قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف	683	-5476510025850585714	505	823.5	409	1231	41.0235595703125	83	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms724	false	737319156661389994	98	231	516	1179	1540	300	الثاني اجراءهم الوصل كالوقف من ذلك قولهم في الشعر للضرورة في نصب سبسب وكلكل رايت سبسبا وكلكلا ولا يجوز مثل هذا في الكلام الا ان يقول رايت سبسبا وكلكلا وانما جاز هذا في الضرورة لانك كنت تقول في الوقف في الرفع والجر هذا سبسب ومررت بسبسب فتثقل لتدل علي انه متحرك الاخر في الوصل لانك اذا ثقلت لم يحز ان يكون الحرف الاخر الا متحركا لانه لا يلتقي ساكنان قلما اضطر اليه في الوصل اجراه علي حاله في الوقف وكذلك فعل به في القوافي المجرورة والمر----------فوعة في الوصل فمن ذلك قوله ان تنجلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي ثم قال ببازل وجناء او عيهل فثقل وقال كان مهواها علي الكلكل موضع كفي راهب يصلي وقال في النصب ضخم يحب الخلق الاضخما فهذا اجراه في الوصل علي حده في الوقف	724	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms685	true	-5357225303099805263	191	288	995	1483	1545	300	الثاني اجراءهم الوصل كالوقف من ذلك قولهم في الشعر للضرورة في نصب سبسب وكلكل رايت سبسبا وكلكلا ولا يجوز مثل هذا في الكلام الا ان تخفف------------------ وانما جاز هذا في الضرورة لانك كنت تقول في الوقف في الرفع والجر هذا سبسب ومررت بسبسب فتثقل ع-----لي انه متحرك الاخر في الوصل لانك اذا ثقلت لم يجز ان يكون الحرف الاخر الا متحركا لانه لا يلتقي ساكنان فلما اضطر اليه في النصب اجراه علي حاله في الوقف وكذلك فعل به في القوافي ----------المرفوعة والمجرورة في الوصل ثم انشد ابيات سيبويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------- فهذا اجراء في الوصل علي حده في الوقف	685	-5476510025850585714	446	808.0	353	673	66.27043151855469	84	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms672	false	2216478925597853526	83	113	430	588	1528	300	ومما الزم حذف الهمزة لكثرة استعمالهم ملك انما هو ملاك فلما جمعوه وردوه الي اصله قالوا ملاءكة وملاءك وقد قال الشاعر ف ظرد الواحد الي اصله حين احتاج فلست لانسي	672	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms713	true	1435759011735111345	37	66	193	348	1562	300	ومما الزم حذف الهمزة لكثرة استعمالهم ملك انما هو ملاك فلما جمعوه -ردوه الي اصله قالوا ملاءكة وملاءك وقد قال الشاعر ف--رد الواحد الي اصله حين احتاج فلست لانسي	713	-5476510025850585714	155	299.5	126	158	98.10126495361328	27	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms501	false	5963669428919355938	142	187	784	1014	1626	300	واعلم ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا ياء مكسورة-------------------- وليس هذا بقياس مطرد- وانما يحفظ عن العرب	501	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms745	true	2701914259550264074	35	83	189	436	1548	300	واعلم ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين--- تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس -ذا بقياس متلءب وانما يحفظ عن العرب	745	-5476510025850585714	214	394.5	171	251	85.25896453857422	39	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms625	false	6065128357674521272	155	194	751	962	1522	300	لان الحركة لازمة---- فاذا قلت فعلوا وافعلوا قلت حيوا كما تقول خشوا فتذهب الياء لان حركتها قد زالت كما زالت في ضربوا فتحذف لالتقاء الساكنين ولا تحرك بالضم لثقل الضمة في الياء واحيوا مثل اخشوا قال الشاعر و----------------------------كنا حسبناهم	625	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms766	true	8044717997752288421	85	130	455	698	1560	300	ابن السراج في الاصول فاذا قلت فعلوا وافعلوا قلت حيوا كما تقول خشوا فتذهب الياء لان حركتها قد زالت كما زالت في ضربوا فتحذف لالتقاء الساكنين ولا تحرك بالضم لثقل الضمة في الياء واحيوا مثل اخشوا وانشد البيت ايضا وقد اشتهر رواية البيت بكنا حسبناهم	766	-5476510025850585714	190	349.0	153	243	78.18930053710938	33	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK001327-ara1.ms703	false	-7960853896755471964	90	122	422	600	1513	300	وكذلك اذا جمعت سيدا وعيلا وذلك قولك ----------------سياءد وعياءل ومياءت جمع ميت علي التكسير شبهوه---- باواءل قال المازني وسالت الاصمعي عن عيل كيف تكسره العرب فقال عياءل يهمزون كما يهمزون في الواوين	703	-3935380699760854393	Shia003932Vols-ara1.ms777	true	2756189318251220026	59	87	295	447	1511	300	وكذلك اذا جمعت سيدا وعيلا علي هذا المثال قلت عياءل وسياءد---------------------------------- شبهوا هذا باواءل------------ وسالت الاصمعي عن عيل كيف تكسره العرب فقال عياءل يهمزون كما يهمزون في الواوين	777	-5476510025850585714	121	195.5	99	198	61.11111068725586	19	JK001327-ara1	Shia003932Vols-ara1