id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms722	false	-7758759629189127222	0	38	0	196	1507	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ففتح يعيلي لانه لا ينصرف ولم يلحقه التنوين لانه جعله بمنزلة غير المعتل----------------------------------------- ومثل ذلك قوله ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال معار	722	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms010	true	4029878735054573596	181	221	931	1128	1564	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا كان الوجه في جميع ذلك ان يقال------------------------------ غير ماض ومولي موال وخريع دواد ومن يعيل لولا الضرورة ومثل ذلك----- ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط ----ولو انشد علي -معار	10	-9198428446584954130	114	161.5	88	237	48.10126495361328	19	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms722	false	-7758759629189127222	169	232	850	1179	1507	300	قطع الف الوصل في انصاف البيوت يجوز --------------ابتداء الانصاف بالف الوصل لان ا---------------------------لتقدير الوقف علي الانصاف التي هي الصدور ثم تستانف ما بعدها فمن ذلك --------------------------------------------قول لبيد ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وقال------ او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم وقال----------------------------------------------------------------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويقبح ان-------------------------------- يقطع الف الوصل في حشو البيت	722	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms014	true	5028388267416271898	191	293	944	1457	1489	300	قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال الابتداء بها واكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني من البيت لتقدير الوقف علي الانصاف التي هي الصدور نحو قول حسان بن ثابت لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقول لبيد ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وقول الاخر او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم الا تري ان همزة الوصل الداخلة لام التعريف مقطوعة في جميع ذلك ونحو قول الاخر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع الا تري انه قطع الف اتسع وهي الف وصل وقد يقطع ----------في حشو البيت	14	-9198428446584954130	249	363.0	199	523	47.60994338989258	41	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	116	214	545	1008	1412	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تص-----------رع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد انه حذف	369	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms051	true	1689843631469079355	263	299	1291	1458	1461	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع يريد فتصرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانت تصرع وقوله------------------------------------------------------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها يريد ---فلا يضيرها اي فهو لا يضيرها ومنه حذف	51	-9198428446584954130	123	184.5	93	474	25.94936752319336	23	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	170	202	823	970	1455	300	ومثله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا علي ما ذكرت لك وكذلك قوله فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها اراد -لا يضيرها	726	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms051	true	1689843631469079355	262	293	1285	1432	1461	300	وقوله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع يريد فتصرع اي فانت تصرع وق-وله فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها يريد فلا يضيرها	51	-9198428446584954130	117	207.0	90	148	79.0540542602539	22	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms639	false	3938745432003096762	134	157	723	835	1581	300	يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزالن شاحج ياتيك ب---------------------ج يريدون حجتي وياتيك بي وانشدوا----------------------------------- حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امسيت	639	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms078	true	-8430650775042381421	130	164	697	861	1564	300	يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال- شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج يريد-- حجتي وياتيك بي وينزي وفرتي فابدل من الياء جيما وقول الاخر حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست -	78	-9198428446584954130	101	161.5	79	168	60.119049072265625	18	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms728	false	4712474148276505124	264	300	1322	1511	1511	300	قوله اذا ما المرء صم فلم يكلم واعيا- سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يلتمس العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة انايا فابعده الاله ولا يءتي ولا يعطي من المرض الشفايا-	728	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms078	true	-8430650775042381421	1	38	4	195	1564	300	قوله اذا ما المرء صم ولم يكلم ولم يك سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا فابعده الاله ولا يوقي ولا يشفي من المرض الشفايا	78	-9198428446584954130	175	329.0	140	191	91.62303924560547	30	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1
JK001327-ara1.ms730	false	1996904408005922080	242	283	1268	1479	1557	300	فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانما انث -------------------------------------------الشخوص لقصده النساء فحمله علي المعني ثم ابان عن ارادته وكشف عن معناه بقوله كاعبان ومعصر ونظير ذلك قوله وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر	730	-3935380699760854393	Shamela0037489-ara1.ms093	true	3374089098528328195	15	48	76	247	1564	300	فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانت----- الشخص ولذلك اسقط التاء من العدد لانه اراد بالشخوص------ النساء وقول الاخر------------------------------------------------------------------------ وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر	93	-9198428446584954130	118	197.5	94	254	46.45669174194336	21	JK001327-ara1	Shamela0037489-ara1