id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001327-ara1.ms720	false	111940553572773377	89	193	422	932	1478	300	والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وانما الرواية الصحيحة يفو-----------------------------قان شيخي في مجمع ومن ذلك روايتهم في هذا البيت لذي الاصبع العدواني وممن ولدوا عام-ر ذو الطول وذو العرض وانما عامر اسم قب-------------------------------------------------يلة فيحتجون -------------------بقوله وذو الطول ولم يقل ذات فانما رده للضرورة الي الحي كما قال------------------------------------------------------------------ قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فانما اراد للضرورة--------------------------------------------------------- انسانا ذا غربة فهذا نظير ذلك وهذا الذي ذكر ابو العباس كما قال انه القياس ان يرد للضرورة الشء الي اصله ولكن لو صحت الرواية في ترك صرف ما	720	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms27	true	3268127478210240990	1	128	6	621	1498	300	وانشدوا وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع قالوا فترك صرف مرداس ومثله ينصرف ومن انكر هذا رواه يفوقان شيخي في مجمع واحتج من اجاز هذا بقول الاخر-------------------- وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض قالوا فلم يصرف عامرا وحقه الصرف ومن ابي هذا يقول عامر يراد به القبيلة فلذلك لم ينصرف واحتج عليهم بقوله -ذو الطول وذو العرض وانه لو اراد القبيلة لقال ذات الطول والعرض وهذا الاحتجاج عندهم لا يلزم لانه لما اضطر ذكر كما قال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر وكان الوجه ان يقول ذات غربة فلما اضطر رده الي تذكير الانسان كانه قال تركتني انسانا ذا غربة وانشد اخرون----------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك صرف ما	27	-5350219777917482164	256	318.0	192	731	35.0205192565918	50	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms722	false	-7758759629189127222	0	59	0	299	1507	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ففتح يعيلي لانه لا ينصرف ولم يلحقه التنوين لانه جعله بمنزلة غير المعتل ومثل ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------عار فاخرات لم ينكسر الشعر ولكن فر من الزحاف ومثل ذلك----------------------------------------------- فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	722	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms28	true	8372132671157187502	36	193	198	1006	1551	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا جعل يع-ي-----لي لا ينصرف---------------------------- بمنزلة السالم الذي في ا-----وله الياء الزاءدة وفتحه لانه موضع الجر واشبع الفتحة فصارت الفا للاطلاق كما لو كان يوسف في قافية منصوبة في موضع جر لقلت عن يوسفا مع نظيرهما من القوافي وذلك ان يعيلي تصغير يعلي فكان حقه في الجر والرفع ان يقول هذا يعيل ومررت بيعيل ورايت يعيلي فيفتحه في النصب ولا يصرفه لانه علي وزن الفعل المستقبل فلما اجراه هذا مجري السالم جعله في موضع الجر مفتوحا كما يفعل بما لا ينصرف وزاد الالف للاطلاق ومثله قول الاخر ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فاجري معاري مجري السالم فحركها في الجر الي الفتح لانها لو كانت سالمة لم تنصرف اذ كانت معار علي مفاعل ورواه قوم ابيت علي معار فاخرات فاجراه علي اصله واذهب الياء للتنوين علي اصل الباب وهذا لا ضرورة فيه ومن الاول قول الشاعر فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	28	-5350219777917482164	175	263.0	139	847	20.661157608032227	31	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms722	false	-7758759629189127222	196	227	992	1156	1507	300	ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعا--------------------------------ل وقال او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم وقال------------------------------------------------------------------ لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويقبح ان يقطع	722	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms29	true	2484294297006228003	16	67	76	329	1529	300	ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال فقطع الالف من القدر وهي الف وصل وقال انما يكون في النصف الثاني من البيت كانه موضع سكت فيه وابتدا بها مقطوعة او في موضع يتوهم هذا فيه ومثل الاول قول الشاعر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع فقطع ---------	29	-5350219777917482164	101	156.5	81	262	38.549617767333984	18	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms723	false	-3163790171773731488	118	189	573	911	1514	300	ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وانما اسم الموضع رك ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك----- قول رءبة- هاجك من اروي كمنهاض الفكك وانما هو الفك يقال فكه يفكه فكا وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعج الجلد------ا يريد الجلد فحرك اللام لاتباع ما قبلها وقد فعل رءبة ما هو اشد من هذا قال---------------------- ولم يضعها بين فرك وعشق يريد عشق ف---كان حكم هذا في الضرورة ان يقول عشق ولكنه كره --الجمع بين كسرتين	723	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms29	true	2484294297006228003	108	254	521	1298	1529	300	ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او-ركك وانما اسم الموضع رك فلما اضطر حرك الكاف الساكنة فاظهر التضعيف ومثله قول الاخر وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق وانما هو الخفق فحرك لما اضطر الي ذلك وكذا قول الاخر هاجك من اروي كمنهاض الفكك وانما هو الفك يقال فكه يفكه فكا فحرك واظهر التضعيف وكذا قول الاخر فالحمد لله الذي اعطي الحبر فحرك وانما هو مسكن وهو السرور ومثله وشفها اللوح بمازول ضيق يريد ضيقا فحرك وكذا قوله صوادق العقب مهاذيب الولق يريد الولق وهو السرعة فاذا كان قبل الحرف مكسور واحتاجوا الي حركته حركوه بحركة ما قبله كما قال الشاعر ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا وانما يريد الجلد فلما حركه حركه بحركة الجيم وربما كره الجميع بين كسرتين فرد الي الفتح كما قال الاخر ولم يضعها بين فرك وعشق واصله العشق وكان حقه---- في الضرورة ان يقول عشق -----فكره توال------ي كسرتين	29	-5350219777917482164	239	342.5	184	793	30.138713836669922	41	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms725	false	3320945395748838085	140	213	734	1108	1534	300	كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد فحذف الياء من ---------------------------------نواحي لما اضافها الي ريش كما كان يحذفها مع------- التنوين و-اما حذفها مع الالف فنحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويصرن اعداء بعيد وداد الثالث منه ما رخ-----------------------------------------م في غير --نداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصركم والرحم بالغيب تذكر يريد عكرمة وقال ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ابن حارثة	725	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms36	true	2460822938252477576	71	200	355	1026	1549	300	كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد فحذف الياء وليس موضع تنوين وكان الوجه ان يقول كنواح---------------ي ريش حمامة لانه مضاف لا يدخله التنوين ومثله حذفها مع الالف واللام كما قال الشاعر فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فقال الايد وهو يريد الايدي ولكنه توهم انه ادخل الالف واللام علي محذوف فابقاه علي حذفه ومثله قول الاخر واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يريد الغواني فحذف علي اصل ما ذكرنا 47 ومما يجوز له الترخيم في غير النداء وذاك ان النداء باب حذف واستخفاف فجاز الترخيم فيه لانه حذف من الاسم وليس كذا غيره من الكلام ولكن الشاعر اذا اضطر جاز له ذلك في غير النداء كما قال الاو-----------------------------------------------------------------------ل ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ----حارثة	36	-5350219777917482164	233	347.0	185	761	30.61760902404785	39	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms393	false	-7132881391051087761	27	49	122	235	1460	300	قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الحسام------------------------ صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	393	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms37	true	8507648937374379825	219	247	1096	1234	1492	300	قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي ففرق بين متي وينبهم ومثله قول الاخر صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	37	-5350219777917482164	103	184.0	81	138	74.63768005371094	21	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	28	101	130	494	1455	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فان------------------- هذا حذف الواو من هو والمنفصل كالظاهر تقف علي الواو ولا يجوز حذفها فيبقي الاسم علي حرف وهو اسم يجوز الابتداء به ولا كلام قبله ومثله دار لسعدي اذه من هواكا وقد جا--------------ء في الشعر حذف الياء والواو الزاءدة في الوصل مع---------------------------------------------------------------- الحركة -----------كما هي في الوقف سواء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من ازد السراة فظلت لدي البيت العتيق اخليه ومطواي مشتاقان له ارقان	726	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms39	true	-8300102769162600786	31	129	152	631	1521	300	فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب وكذا يحذف الياء من مثل هذا في قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار لسعدي اذه من هواكا يريد اذ هي فحذف اليا----------------------------------ء في الوصل كما يحذفها في الوقف وانها عندهم ليست باصل وذاك ان من العرب من يحذف الحركة عن الياء فيقول هي فاذا وقف حذفه ومثله قول الاخر فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا يريد لنفسهي وهو الاصل ولكن حذف في الوصل ما يحذفه في الوقف علي اصل ما ذكرنا ومثله ما انشدوا لرجل من ازد السراة فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان	39	-5350219777917482164	179	242.5	139	626	28.594249725341797	32	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms369	false	-196037656621763246	116	215	545	1014	1412	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ------------------------------------------------------اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد قال ثم قال في الباب الذي بعده فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها كانه قال لا يضيرها من ياتها ولو اريد انه حذف الفاء	369	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms40	true	7994483298192408124	175	220	888	1102	1499	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا ايضا علي حذف الفاء وسيبويه يقدره تقدير الذي قبله اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومث---له قول الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياته-------------------ا لا يضيرها --------فهذا ايضا علي حذف الفاء	40	-5350219777917482164	143	231.5	109	523	27.342256546020508	29	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms726	false	1696876855392557698	103	199	505	955	1455	300	حذف الفاء من جواب الجزاء وذلك قول ذي الرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ----هو عند سيبويه علي تقديم الخبر و-------------------------------اني ناظر متي اشرف واجاز ايضا ان يكون علي اضمار الفاء وال--------ذي عند ابي العباس وعندي فيه وفي مثاله انه علي اضمار الفاء لا غير لان الجواب في موضعه فلا يجوز ان تنوي به غير موضعه اذ وجد له تاويل ومثله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذ-----ا علي ما ذكرت لك وكذلك قوله----------------------------------------------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	726	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms40	true	7994483298192408124	85	215	426	1078	1499	300	حذف الفاء من جواب الجزاء كما انشد سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها ولولا ذلك لفسد الكلام لان جواب الجزاء لابد ان يكون فعلا او فاء فلما اضطر جاز له حذف الفاء وهو يريدها ومثله قول الاخر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر تقديره عند ابي العباس علي حذف الفاء واجاز سيبويه ان يكون التقدير واني ناظر متي اشرف------------------- علي ا----لتقديم والتاخير وهذا عند ابي العباس ضعيف ل------------------------------------------ان الجواب في موضعه فلا ي--------نوي به تقديم وم--------------------ثله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فهذا ايضا علي حذف الفاء وسيبويه يقدره تقدير الذي قبله اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثله قول الاخر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	40	-5350219777917482164	275	402.0	212	745	36.912750244140625	50	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms721	false	-6096042371003152415	108	161	520	779	1477	300	مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا يريد---- ضنوا وقال ------------------------------------------------اخر الحمد لله العلي الاجلل يريد الاجل وقال ابو العباس في قولهم-- قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي وقال ولا اجيز هذا الا في الشعر كقولك ضننوا فاما في الكلام فلا يجوز الا بنات البه	721	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms45	true	380004713376106859	158	206	795	1036	1519	300	مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا يريد وان ضنوا اي بخلوا فرد الحركة اضطرارا فظهر التضعيف ومثله قول الاخر الحمد لله العلي الاجلل يريد الاجل ففعل به ما فعل الاول ومثله قد علمت ذاك بنات الببه----------------------------- ولا يكون ف----------------------------------ي الكلام ---------الا بنات البه	45	-5350219777917482164	156	238.5	122	313	49.84025573730469	27	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms211	false	-73269724872010068	57	88	261	411	1360	300	يجوز------ فقولك لا زيد في الدار لان هذا موض-------------------------------------------------------ع ما الا ان يضطر شاعر فيرفع المعرفة ولا يثني ل--ا قال الشاعر بكت حزنا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها	211	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms46	true	-8790807951976922873	232	277	1153	1359	1470	300	يجوز له ان يقول- لا زيد في الدار لان هذا موضع ما فاذا كرر وقال لا زيد في الدار ولا عمرو جاز فان اضطر جاز له ان يوقعها علي----- المعرفة بلا تكرير كما قال الاول- بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها	46	-5350219777917482164	118	184.0	91	213	55.3990592956543	19	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms728	false	4712474148276505124	18	137	85	660	1511	300	قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم والكلام قل ما يدوم وصال وليس يجوز ان يرفع وصال بيدوم وقد اخره ولكن يجوز هذا عندي علي اضمار يكون كانه قال قل ما يكون وصال يدوم علي طول الصدود وحق ما اذا دخلت كافة في مثل هذا الموضع فانما تدخل ليقع الفعل بعدها وكذلك يكون مع الحرف نحو ربما يود الذين كفروا وانما يقوم زيد وما اشبه ذلك مما لا يجوز ان يليه الفعل فاذا كف بما وبني معها وليه الفعل ومن هذا الباب قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد -ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ولكن ------------------نصب مملكا حيث قدم الاستثناء	728	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms55	true	4468749738521323765	76	141	375	701	1524	300	قال الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم اي وقل-----ما يدوم وصال علي طول الصدود ويجوز له ايضا من التقديم والتاخير مال---------------------------------ا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مثله في الكلام و------------------------------------------ذلك مثل--------------------------------------------------------------------- قول ال--اول وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد وما مثله--------- حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه فدل بهذا علي انه خاله ونصب مملكا لانه -----استثناء	55	-5350219777917482164	224	311.5	177	594	37.7104377746582	35	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms728	false	4712474148276505124	245	300	1214	1511	1511	300	يجعلون فيه ---------الالف التي هي بدل من التنوين بمنزلة هاء التانيث فيظهرون الياء قبلها كما يقولون شقاية وشقاوة وذلك قوله------ اذا ما المرء صم فلم يكلم واعيا سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يلتمس العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة انايا فابعده الاله ولا يءتي ولا يعطي من المرض الشفايا-	728	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms55	true	4468749738521323765	176	229	891	1164	1524	300	يبدلون منها همزة مع الالف التي هي عوض من التنوين--------------------------------------- كما يفعلون مع الهاء ومن -ذلك قول الشاعر اذا ما المرء صم فلم يكلم واعيا سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يلتمس العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة انايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يعطي من المرض الشفايا	55	-5350219777917482164	233	408.0	187	313	74.4408950805664	40	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms729	false	3079807124711984972	69	223	347	1142	1541	300	قول الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر فهذان ليس من لغتهما سلت اسال وسلت اسال لغة من غير هذا الاصل كخفت اخاف في التقدير والوزن ليس من اصل الهمزة ويقول هم يتساولان كقولك يتقاولان ومن الهمزة المبدلة للضرورة ---------------------لا يرهب ابن العم متي صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يق--ال اختتات- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استترت من خضوع وفرق الخامس تغير وجه الاعراب للقافية من ذلك ادخال الفاء في جواب الواجب و--نصب ما بعدها وهذا لا يجوز في الكلام وانما ينصب ما بعدها اذا كان مخالفا لما قبلها وذلك اذا كانت جوابا لامر او نهي او تمن او استفهام او نفي قال الشاعر ساترك منزلي لبني تميم فالحق بالحجاز فاستريحا وقال طرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجيز فيعصما	729	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms56	true	7974468961166164173	45	235	218	1204	1550	300	قول الاخر-- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع فقال لا هناك فابدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهمزة الفا والاصل ما ذكرنا وكذا قول الاخر ولا يرهب ابن العم عشت صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد وكان الاصل هاهنا ولا اختتي وليس هو موضع بدل لان الهمزة ايضا اذا كانت مضمومة او مكسورة كانت مع اي حركة قبلها بين بين في حال التخفيف وانما يقع البدل فيها اذا كانت مفتوحة وكان ما قبلها مضموما او مكسورا كقولك هذا صاحب ابيك فان اردت تخفيفها قلت هذا صاحب وبيك وكذا مررت بصاحب يبيك فتبدل مع المكسورة ياء ومع المضمومة واوا فاذا خالفت هذا كانت في حال التخفيف تجعل بين بين فلما اضطر الشاعر ابدل فيما ذكرنا وليس هو موضع بدل 101 ومما يجوز له---------------------------------------------------------- ادخال الفاء في جواب الواجب والنصب بها كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالعراق فاستريحا فنصب وهو ايجاب وانما ذاك عندهم للضرورة لان القاءل اذا قال اما تاتيني فتكرمني كان معناه ما يكون منك اتيان فان تكرمني فاذا قال في الواجب انت تاتيني فتكرمني كان معناه انت تاتيني فان تكرمني وهو من اقبح الضرورات ومنه قول الاخر لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	56	-5350219777917482164	280	262.0	223	1437	19.48503875732422	41	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1
JK001327-ara1.ms639	false	3938745432003096762	134	157	723	835	1581	300	يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزالن شاحج ياتيك بج يريدون حجتي وياتيك بي------------------------------------------------------------------------- وانشدوا حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امسيت	639	-3935380699760854393	Shamela0036088-ara1.ms62	true	4659229225865925970	252	289	1288	1469	1523	300	يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال- شاحج ياتيك بج اراد-- حجتي وياتيك بي فابدل من الياء الخفيفة جيما ومنهم من يبدلها من الالف كما ابدلها من الياء وانشدوا حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست -	62	-5350219777917482164	104	182.5	82	185	56.216217041015625	20	JK001327-ara1	Shamela0036088-ara1